You are on page 1of 3

ESCOLA DE FRANKFURT Escola de Frankfurt o nome dado ao grupo de pensadores alemes do Instituto de Pes quisas Sociais de Frankfurt, fundado

o na dcada de 1920. Sua produo ficou conhecida c omo teoria crtica. Entre eles destacaram-se Theodor Adorno, Max Horkheimer, Walte r Benjamin, Herbert Marcuse, Erich Fromm e Jurgen Habermas. Apesar de haver grandes diferenas de pensamento entre esses autores, identificamo s neles a preocupao comum de estudar variados aspectos da vida social, de modo a c ompor uma teoria crtica da sociedade como um todo. Para tanto, investigaram as re laes existentes entre os campos da economia, da psicologia, da histria e da antropo logia. Os pontos de partida fundamentais de suas reflexes foram a teoria marxista (na ve rdade, uma leitura bastante original desta teoria) e a teoria freudiana, que tro uxe tona elementos novos sobre o psiquismo das pessoas. Mas h tambm outras influnci as, como as de Hegel, Kant ou do socilogo Max Weber. A Escola de Frankfurt concentrou seu interesse na anlise da sociedade de massa, t ermo que busca caracterizar a sociedade atual, na qual o avano tecnolgico colocado a servio da reproduo da lgica capitalista, enfatizando o consumo e a diverso como fo rmas de garantir o apaziguamento e a diluio dos problemas sociais. Adorno e Horkheimer Nessa analise, que se desdobra em vrios aspectos, um tema muito presente a crtica da razo. De acordo com Max Horkheimer (1895-1973) e Theodor Adorno (1906-1969), a razo ilu minista, que visava emancipao dos indivduos e ao progresso social, terminou por lev ar a uma maior dominao das pessoas em virtude justamente do desenvolvimento tecnolg ico-industrial. Horkheimer acreditava que o problema estava na prpria razo control adora e instrumental, que busca sempre a dominao, tanto da natureza quanto do prpri o ser humano. Em um texto de autoria de Horkheimer e Adorno, A dialtica do esclarecimento, de 1 947, os dois fazem dura crtica ao Iluminismo, que estimulou o desenvolvimento des sa razo controladora e instrumental que predomina na sociedade contempornea. Denun ciam tambm o desencantamento do mundo, a deturpao das conscincias individuais, a ass imilao dos indivduos ao sistema social dominante.

Em resumo, Horkheimer e Adorno denunciam a morte da razo crtica, asfixiada pelas r elaes de produo capitalista. Se denncias semelhantes j haviam sido feitas no campo do marxismo, o que h de caracterstico nos filsofos da Escola de Frankfurt a desesperana em relao possibilidade de transformao dessa realidade social. Isso se deveria a uma ausncia de conscincia revolucionria no proletariado (trabalhadores), que teria ass imilado, absorvido pelo sistema capitalista, seja pelas conquistas trabalhistas alcanadas, seja pela alienao de suas conscincias promovida pela indstria cultural. Indstria cultural um termo difundido por Adorno e Horkheimer para designar a indst ria da diverso vulgar, veiculada pela televiso, rdio, revistas, jornais, msicas, pro pagandas etc. Atravs da indstria cultural e da diverso se obteria a homogeneizao dos comportamentos , a massificao das pessoas.

A falta de perspectiva de transformao social levou Adorno a se refugiar na teoria esttica, por entender que o campo da arte o nico reduto autntico da razo emancipatri e da crtica opresso social.

Benjamin Walter Benjamin (1892-1940) se distingue de Adorno e Horkheimer por uma postura mais otimista no que diz respeito indstria cultural. Em seu texto A obra de arte na poca de suas tcnicas de reproduo, ele se mostra otimista com a possibilidade de q ue a arte, a partir do desenvolvimento das tcnicas de reproduo (discos, reprografia e processos semelhantes), se torne acessvel a todos.

Enquanto, na viso de Adorno e Horkheimer, a cultura veiculada pelos meios de comu nicao de massa no permite que as classes assalariadas assumam uma posio crtica em rel realidade, Benjamin acredita que a arte dirigida s massas pode servir como instru mento de politizao. Alm disso, desenvolveu reflexes nas quais buscou conciliar a teoria marxista com a tradio judaica, dando origem a um pensamento de difcil penetrao, ainda que de grande beleza literria. Habermas Dentre os tericos da Escola de Frankfurt, o que maior influncia exerce atualmente Jurgen Habermas (1929). Ele discorda de Adorno e Horkheimer no que se refere aos conceitos centrais da anlise realizada por esses dois filsofos: razo, verdade e de mocracia. Vimos que, de acordo com essa anlise, Adorno e Horkheimer chegam a um impasse qua nto possibilidade de uma razo emancipatria j que a razo estaria asfixiada pelo desen volvimento do capitalismo. De acordo com Habermas essa uma posio perigosa em filosofia, pois poderia conduzir a uma crtica radical da modernidade e, em conseqncia, da razo, que levaria ao irrac ionalismo. Em seu artigo Modernidade versus ps-modernidade, ele enfatiza esse pon to, afirmando, contra a tendncia ao irracionalismo presente na chamada filosofia ps-moderna, que o projeto da modernidade ainda no foi cumprido . Ou seja, que o poten cial para a racionalizao do mundo ainda no est esgotado. Por isso Habermas costuma s er descrito como o ltimo grande racionalista . O filsofo tambm discorda dos resultados pessimistas da anlise de Adorno e Horkheime r, segundo a qual a razo no mais se realizaria no mundo, porque o capitalismo, em sai complexidade, teria conseguido narcotizar a conscincia do proletariado e, des sa forma, perpetuar-se como sistema. Para habermas, existem alguns pontos falhos nessa anlise cuja identificao permitiria propor uma retomada do projeto emancipatri o, porm em novas bases. Na realidade, o filsofo rompe com a teoria marxista em seus pontos fundamentais, tais como a centralidade do trabalho e a identificao do proletariado como agente d a transformao social.

Habermas propem, ento, como nova perspectiva, outro conceito de razo: a razo dialgica , que brota do dilogo e da argumentao entre os agentes interessados numa determinad a situao. a razo que surge da chamada ao comunicativa; no como verdade subjetiva, m como verdade intersubjetiva, que surge do dilogo entre os indivduos ao qual se apl icam algumas regras, como a no-contradio, a clareza de argumentao e a falta de constr angimentos de ordem social. Razo e verdade deixam de ser, assim, contedos ou valores absolutos e passam a ser definidos consensualmente. E sua validade ser tanto maior quanto melhores forem a s condies nas quais se d o dilogo, o que se consegue como aperfeioamento da democraci a.

O pensamento de Habermas incorpora e desenvolve reflexes propostas pela filosofia da linguagem. A nfase dada razo comunicativa pode ser entendida como uma maneira de tentar salvar a razo, que teria chegado a um beco sem sada. Assim, se o mundo con temporneo regido pela razo instrumental, conforme denunciaram os filsofos que antec ederam na Escola de Frankfurt, para Habermas caberia razo comunicativa, enfim, o papel de resistir e reorientar essa razo instrumental.