Persona:

Bergman, Jung e Kierkegaard

Bianca Bueno e-mail: bibi.org@gmail.com http://www.cinematografo.com.br

Introduo
Escolher um filme como sendo o melhor da histria do cinema algo impossvel, mas eu colocaria Persona como uma das melhores realizaes da histria do cinema. O filme de Bergman vai alm do simples deleite: ele desperta a reflexo e questionamentos sobre o cinema, seu papel, a representao, o teatro e o prprio homem. Persona no apresenta apenas uma histria, instiga o espectador a decifrar suas imagens e seus significados implcitos. Mais do que um filme que trabalha a metalinguagem, Persona um questionamento sobre o ser humano e sua psique. Bergman sofreu ao longo de seus trabalhos explorou a influncia de diversas obras, mas em Persona dois autores devem ser destacados: Carl Jung e Sren Kierkegaard. No pretendo aqui fazer uma anlise das teorias dos dois autores, mas abordar como o filme trabalha a reflexo de alguns aspectos dessas teorias. Persona um filme muito representativo na obra de Bergman, retomando temas e refletindo seu momento. Assim, no h como falar sobre a pelcula sem relatar algumas questes sobre o prprio Bergman.

O filme e Ingmar Bergman

O filme conta a histria de Elizabeth Vogler (Liv Ullmann), uma atriz que surta durante a apresentao da tragdia Electra. Como conseqncia, Elizabeth repousa em uma clnica psiquitrica. A mdica responsvel conclui que sua estadia na clnica no surte resultado e assim sugeria que ela v para sua casa de praia junto com uma enfermeira Alma (Bibi Andersson). Mesmo na praia Elizabeth recusa-se a voltar a falar, mas isso no impede que uma forte relao de identificao se estabelea entre ela e Alma. Quando Alma sente sua confiana trada, ela volta-se contra Elizabeth e os papis que representavam at o momento so invertidos. Por fim, as duas voltam da praia, e Elizabeth retoma seu trabalho de atriz. Persona um filme que se desenvolve de modo elptico e no linear. Vemos ento os temas abordados por Bergman ressurgindo a todo o momento. O existencialismo, a metfora do cinema e do teatro, a questo da realidade, a persona, voltam com novos significados e ampliados atravs da construo simblica das imagens. a ltima realizao de Bergman em preto e branco. No h como imaginar Persona colorido: sua textura, o contraste e a forma como nos atinge s pode ser expresso do modo como foi feito. A idia de iluso de realidade desfeita pela sua falta de cores. As diversas nuances de cinza ressaltam a frieza da realidade, da incomunicabilidade e do isolamento do colorido do mundo.. Em 1964, Bergman trabalhava como diretor do Dramaten, at contrair usa srie de infeces que o impossibilitaram de dirigir, tendo que faz-lo apenas por telefone, j que Bergman foi hospitalizado. Em meio a vertigens e tonturas Bergman escreveu o roteiro de

Persona para ocupar o tempo. Nessa poca Bergman comeou a se questionar sobre o papel do teatro, o seu papel como artista. Ele diz: Os artistas no so mais, praticamente, utopistas sociais que j foram. E eles no devem imaginar que so. A realidade caminha sempre mais depressa que os artistas e suas vises polticas. 1 A relao de Bergman com o teatro tem incio em 1940, quando ele trabalha como diretor-assistente no teatro Dramaten, em Estocolmo. Da por diante ele nunca abandonaria os palcos, trabalhando como diretor em diversos lugares. Esse um dos motivos pelos quais tido como um grande diretor de atores tambm no cinema. H diversas referncias ao teatro em Persona.O prprio ttulo do filme remete ao teatro, o termo persona deriva da mscara usada pelos atores na tragdia clssica. Persona pode tambm caracterizar os diferentes personagens da pea. A personagem central faz o papel de uma atriz que surta durante a apresentao de uma das mais importantes peas gregas j escritas Electra. Elizabeth analisa, estuda o comportamento de Alma, assim como um ator faz com sua personagem e por fim entra na personagem. De acordo com o mtodo teatral desenvolvido por Stanilslavsky, o ator tem de ser o parasita da personagem para o seu xito futuro e verossimilhana. A senhora Vogler nutre-se literalmente do produto que o outro possui, atravs do sangue que chupa do brao de Alma. So os atores que fazem os filmes de Bergman, so eles que do vida s histrias , mas a feio dos rostos a razo dos filmes. Para mim, o cinema antes de tudo uma variao do teatro. Ningum ir me tirar da idia que o cinema um teatro com regras mais flexveis . 2 O enquadramento das duas atrizes em Persona no lhes d lugar para fuga. Liv Ullmann passa atravs de suas feies tudo que sua personagem no diz, principalmente na cena em que Alma conta sobre a orgia da praia. Aqui, seu rosto vai aos poucos se transformando, ficando mais inchado, seus lbios maiores e sem dizer uma nica palavra a excitao transpira por seu rosto. H no incio do filme uma seqncia de imagens que Bergman chamou de poema visual, que tenta mostrar a situao na qual nasceu o filme. A morte que espreitava Bergman no hospital, os telefonemas do Dramaten, a busca da existncia de Deus, um garoto que o representa, o projetor e a animao de um beb que mostram a sua relao com o cinema, o projetor que pra, assim como a inspirao dele. Que o cinema seja o meio que me expresso, absolutamente natural. Fiz-me compreender numa lngua que passava ao lado da palavra de que carecia, da msica que no sabia tocar,d a pintura que me deixava
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BJRKMAN, Stig. O cinema segundo Bergman. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977, pg. 174. ARMANDO, Carlos. O planeta Bergman. Belo Horizonte: Oficina de Livros, 1989, pg. 135.

indiferente. Subitamente tive a possibilidade de me corresponder com o mundo numa linguagem que literalmente fala da alma para a alma, em termos que quase de maneira voluptuosa, escapam ao controle do intelecto. 3 A relao de Bergman com o cinema latente pelo uso da metfora em Persona: o cinema uma iluso:a luz que de incio acende, o projetor e o som dele, as cenas de filmagem de Elizabeth no estdio, as cmeras de cinema que filmam esta cena, o projetor que queima o filme, os carves que se queimam. Todo esse universo simblico remete metfora da tela do cinema, ao mundo da iluso e nos faz despertar para a realidade de que apenas uma iluso aquilo que estamos vendo, uma fantasia criada pelo calor da imagem que se projeta na tela, assim como o calor dos carves, da lmpada e do filme que queima. Elizabeth uma artista atingida pela realidade. A cena do bonzo vietnamita transformado em tocha humana a atinge de modo incisivo, assim como a ns. a realidade invadindo o filme. Invadindo tambm pela fotografia de criana judia no beco de Varsvia com as mos para cima. A todo instante, o diretor nos lembrar de que estamos assistindo a um filme, que no isso uma realidade: realidade o que extravasa atravs das citaes. O projetor que olha diretamente para ns, a pelcula que se rasga, a imagem da atriz no estdio. Somos lembrados de que isso no realidade: uma iluso, uma mentira. A iluso tambm aparece quando ns, assim como Alma, no sabemos se Elizabeth aparece ou no durante a noite. Se ela grita ou no de medo. Minha arte no pode assimilar, transformar ou esquecer aquele garoto de uma certa fotografia nem o homem que se queima pela f que professa. Nunca tive a capacidade de formar uma idia das grandes catstrofes, embora possa ler o que escrevem sobre essas atrocidades quase com avidez um tipo de pornografia do terror. Mas certas imagens, nunca as esqueo. Elas transformam minha arte em artifcios, em algo de indiferente. 4

A psicologia de Carl Jung em Persona

Todos os filmes so passveis de anlise psicolgica, mas poucos conseguiram aprofundar-se no estudo da psique humana. Em Persona Bergman trabalha diversos conceitos da psicologia de Jung, como persona, sombra e self. Persona apresenta duas personas de uma mesma pessoa. Persona, segundo a linha psicanaltica de Jung, a mascara com a qual nos apresentamos ao mundo. um complexo da personalidade. Atravs dela nos relacionamos com os outros. A persona inclui papis sociais, tipo de roupa e estilo de expresso pessoal.

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BERGMAN, Ingmar. Imagens. So Paulo: Martins Fontes,1996, pg. 49. idem,pg. 59.

A persona pode ter aspectos positivos e negativos. Ela serve para proteger o Ego e a psique das diversas foras e atitudes sociais que nos invadem. Nesse caso, o indivduo adota conscientemente uma personalidade artificial ou mascarada, contrria aos seus traos de carter, para se proteger, se defender ou para tentar se adaptar ao seu crculo. Quando estamos isolados, em silncio, sozinhos, nossa persona se manifesta de modo distinto de quando estamos na rua, no trabalho. H assim uma persona para o convvio social e outra para quando estamos sozinhos. Elizabeth atriz, uma profisso na qual a pessoa obrigada a incorporar vrios personagens e personalidades. Esta aquisio causa a perda ou desconhecimento de sua persona original. Assustada, Elizabeth, cansada de mentir, se fecha em um mundo silencioso a fim de encontrar a sua verdadeira persona.Alma enfermeira calma e introvertida que fala a penas o necessrio, no entanto ao chegarem casa de praia verifica-se uma inverso de papeis. Alma acolhe a personalidade da atriz antes extrovertida. Elizabeth, por sua vez, assume a personalidade de Alma, caracterizada por sua introspeco que se comunica apenas atravs de gestos e olhares. Em determinado momento, Alma l uma carta de Elizabeth a qual revela suas confidncias gerando o conflito do filme. H uma discusso entre ambas e suas personalidades confrontam-se acontecendo assim uma fuso de personas transmitindo a idia de que h apenas uma pessoa. No filme, h duas individualidades em confronto, duas personalidades e angstias: Alma e Elizabeth. Ela parece viver com sua persona de isolamento, sem comunicao, enquanto Alma demonstra a persona do convvio social. A atriz que toma subitamente conscincia da mentira em que vive, e rejeita a prpria voz. Ela no quer mais mentir, no quer criar mais personas, pois ao se comunicar ela j cria uma mentira do que ela . Ela no quer faltar verdade. Pode-se dizer que Alma e Elizabeth formam duas personas de uma mesma pessoa. Primeiro comparam-se as mos, simbolizando a individualidade, depois as duas faces, por fim h a juno. A simbiose se concretiza na tela pela fuso das duas faces num mesmo rosto. Elizabeth se apodera da personalidade de Alma, formando as duas mentes de um mesmo ser. Como um psiclogo, a senhora Vogler ouve Alma atenciosamente durante a estadia na praia. Deixa que fale de si e ao mesmo tempo aprenda a se conhecer, como numa sesso psicanaltica. Despida de seu uniforme de enfermeira, sua persona se transforma, dando lugar a outra. Mas Elizabeth tambm passa a conhecer Alma e estudar sua persona. H aqui uma troca de papis: a enfermeira faz o papel de paciente, e esta por sua vez faz o papel da mdica. Elas primeiro trocaram de mscara e depois subitamente dividem a mesma mscara. Na cena em que aparecem as duas meias faces estoura a esquizofrenia de Alma, sua linguagem se desagrega e ela percebe que a outra mulher se projeta nela, com ela. As palavras param de existir e a agressividade de Alma atinge um nvel tal que ela no utiliza

mais as palavras. Elizabeth, que agora atriz e enfermeira, apresentando-se como Alma: essa luta de personalidades, para tentar entender seu novo papel, gera a esquizofrenia. Elizabeth no tem o texto completo de seu papel e fica buscando palavras para se expressar com esta persona. Mas, como todo ator, ela se alimenta de seu personagem, como um vampiro, um parasita, no filme explicitado pela cena em que chupa o sangue de Alma. Os indivduos, na vida real, tm de conviver com a troca de personas para adaptar-se e ser aceito em diversos meios sociais. Uma atriz (utiliza-se a palavra no gnero feminino em virtude do papel vivido por Liv Ullmann) convive com esta troca e tem de interpretar inmeros personagens e, por conseguinte, diferentes personalidades. Na obra de Bergman, compreende-se o sbito mutismo de Elizabeth como uma perda ou um possvel esquecimento de sua identidade, a questo principal do filme. A fim de se evitar maiores explicaes sociedade, j que uma pessoa pblica, a atriz escondese dentro de si mesma rejeitando qualquer forma de dilogo, provavelmente para que no precise mentir ou desculpar-se. Sua recusa comunicao oral, ento, transforma-se num escudo protetor. O silncio de Elizabeth incita a fala de Alma, a enfermeira encarregada de assisti-la, que inicialmente introvertida. Tenta deixar o caso da atriz alegando no ser experiente o bastante para tratar de algum em boas condies fsicas e mentais. Ao permanecerem sozinhas na casa de praia da mdica, a individualidade de ambas confrontada e, a prestativa Alma, passa a fazer confisses a Elizabeth as quais no condizem com seus princpios e com a forma que sua personalidade apresentada. A assimilao de Alma para com a personalidade at ento, enigmtica de Elizabeth, acaba por favorecer a troca de papis: a atriz anteriormente analisada passa a analisar a enfermeira, nutrindo-se de sua resistncia ao dilogo, quanto mais fechada em seu silncio, mais obtm informaes de Alma. Na cena em que aparecem as duas meias faces estoura a esquizofrenia de Alma, sua linguagem se desagrega e ela percebe que a outra mulher se projeta nela, com ela. As palavras param de existir e a agressividade de Alma atinge um nvel tal que ela no utiliza mais as palavras. Elizabeth, que agora atriz e enfermeira, apresentando-se como Alma: essa luta de personalidades, para tentar entender seu novo papel, gera a esquizofrenia. Elizabeth no tem o texto completo de seu papel e fica buscando palavras para se expressar com esta persona. Mas, como todo ator, ela se alimenta de seu personagem, como um vampiro, um parasita, no filme explicitado pela cena em que chupa o sangue de Alma. A inverso de papis origina a real troca de personalidades, fato que remete novamente a Jung ao tratar da sombra no plano do inconsciente. Constitui-se ao material rejeitado pela persona do indivduo como desejos, tendncias, memrias ou experincias. Quanto mais forte a persona maior o repdio a estes materiais. As pessoas que, por

determinado motivo no reconhecem suas sombras, tendem a projet-las em outros ou deixam-se dominar por ela sem que percebam. possvel que Alma desconhea a sua sombra e, influenciada por Elizabeth, revele atos do passado, os quais so incompatveis com sua persona. Ao longo da histria, quando as personalidades fundem-se, Alma projeta a sua sombra em Elizabeth insultando-a constantemente. A sombra de Elizabeth revelada por Alma quando esta relembra sua averso por seu filho. So memrias indesejveis, persona da atriz que, domina a personalidade da enfermeira. H outro termo da linha psicanaltica de Jung que pode ser abordado em Persona, o self. O self a juno do consciente e do inconsciente, que se completam mutuamente para formar a totalidade do indivduo.Ele com freqncia figurado em sonhos ou imagens de forma impessoal (smbolos) ou pessoal (como um casal real, ou uma criana). Em Persona o self surge representado pela na cena em que, Alma representando Elizabeth encontro com o senhor Vogler. O casal a representao do self e a partir de ento as duas se completam a passam a ser apenas uma. Elizabeth que at o momento seria o inconsciente as reflexes, o que no exposto se junta com o consciente, com as manifestaes latentes, com o que visvel, formando um todo. A abertura do filme tambm pode ser analisada de forma psicanaltica, pois Bergman mesmo disse, assim como um poema pode-se interpretar como quiser. Se analisarmos a seqncia como uma metfora do ciclo da vida, o nascimento representado pelo incio do funcionamento de um projetor de cinema. Duas pequenas resistncias deste projetor, que em contato entram em incandescncia, remetem ao fogo da vida. As imagens iniciais projetadas pela mquina mostram as pequenas mos de uma criana e um desenho animado onde o personagem utiliza suas mos para molhar o rosto. Bergman, em vrios outros momentos do filme, ir utilizar as mos como representaes da identidade humana. Neste momento, as jovens mos indicam o perodo da infncia, enquanto o movimento de levar as mos ao rosto, utilizado na animao, mostra a formao da identidade de um indivduo. Na seqncia seguinte, grades e neve caracterizam o momento que a identidade est formada. A delimitao de um permetro, e a idia de confinamento expressam os mecanismos de preservao desta identidade. Esta recluso ocorre com o intuito de manter afastada qualquer influncia exterior que no seja desejada, porm a utilizao do som de gua gotejando mostra que, por mais fechada esta identidade esteja, ela no fica totalmente vedada e algo externo pode acabar invadindo seu interior. Outra interpretao que pode ser feita para o gotejar, de que algo fugiu de seu curso natural e tal fato ocorre na vida das personagens do filme, quando ambas passam por uma gravidez indesejada ou quando a enfermeira Alma resolve contar para sua paciente a respeito de uma orgia que viveu.

O plano seguinte desta composio potica mostra um carneiro sendo sacrificado, o que simboliza as renncias que devem ser feitas ao longo da vida, na tentativa de preservar sua identidade. Logo em seguida, duas mos so crucificadas numa alegoria a uma punio que esta identidade ir sofrer. A crucificao tambm pode ser interpretada como o momento em que o indivduo abandona sua identidade e busca desenvolver uma nova. A postura da personagem Elizabeth de no falar mais, uma tentativa de formao dessa nova identidade.

O existencialismo de Sren Kierkegaard em Persona

A influncia da filosofia existencialista de Sren Kierkegaard na obra de Bergman pode ser percebida em seus filmes anteriores, atravs de suas mulheres destruidoras e seus homens destrudos, a dvida sobre Deus. Mas em Persona que ele mergulha nas principais questes do existencialismo de Kierkegaard, como a angstia, o desespero e o drama do indivduo. Para Kierkegaard, alguma a existncia pressupe algumas condies. Destas, surgem em Persona trs: compromisso e risco; primado da subjetividade e o desespero e a angstia. O compromisso e risco podem ser definidos pela seguinte idia: Pela vida, eu devo transformar-me na regra do meu prprio comportamento, graas espontaneidade da razo e do corao, que so conaturais da verdade e do bem. Unicamente por isto que a verdade se tornar a minha verdade, porque no h verdade para com o indivduo seno quando ele prprio, agindo, a produz. 5 A verdade ento se mostra como resultado das aes humanas e de tal modo a verdade a prpria vida que se exprime, a vida em ato. Ento no lugar de pensar no que a verdade devemos agir conforme o que achamos que seja a verdade. Nesse ponto ento corremos riscos, mas segundo Kierkegaard recusar o risco recusar a verdade. 6 Em Persona temos a Elizabeth vivendo a verdade que os outros querem: ele tem um filho que nunca quis, fica com um homem com o qual tem dvidas se ama ou no, representa coisas as quais nem sempre acredita. A verdade dos outros acaba se tornando a verdade dela. Mas at o momento de seu surto, ela no recusa isso porque no quer assumir riscos, mas ao mesmo tempo no consegue viver plenamente. A nica forma que acha em aceitar a verdade assumindo os riscos: no momento em que deixou de falar ela j comeou a assumir os riscos e encontrar a verdade. Sua vida construda s com mentiras era vazia, ela produzia essas mentiras porque no tinha conscincia plena de suas aes. Electra de Sfocles, que Elizabeth encena em que surta, uma tragdia grega que trata do tema da vingana e da mentira. Electra ressurge contra a me que a desprezava e em vingana do pai que tanto amava. Ela assume os riscos de sua empreitada, porque quer
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JOLIVET, Rgis. As doutrinas existencialistas. Porto: Livraria Tavares Martins, 1975, pg. 45-46. idem, pg. 47.

que toda a verdade, ocultada por mentiras, venha tona. Electra vive, porque age como conforme o que acredita que a verdade e no deixa que as mentiras tomem conta. A senhora Vogler ao rejeitar o filho, comea a aceitar a verdade e todas as implicaes que com ela surgem. Calar-se passa a ser sua fuga para no ter que fingir novamente e verdade essa verdade recm conquistada. O prprio Bergman explica a questo da mentira na vida de Elizabeth: A senhora Vogler tem amor verdade. Procurou-a em tudo, na vida, e, s vezes, lhe pareceu encontrar algo que estava perto dela. Existente, duradouro. Mas, de repente, a vida a traa. A verdade ento se desvanecia, desaparecia ou, no pior dos casos, se transformara numa mentira. 7 Esse amor verdade que Bergman diz que sua personagem tem, pode ser traduzido como amor vida, e a sua existncia era uma mentira, ento ela na verdade no vivia. Seu posicionamento radical, sua recusa em ter que mentir ou desculpar-se e das satisfaes s outras pessoas a demonstrao de seu grande amor existncia. Para Kierkegaard, a busca da verdade algo individual a busca de um sentido da vida, a idia que nos mantm vivos. No h mais nada seno existir: a verdade a prpria existncia, na sua realidade singular e incomunicvel. Ou , mais exactamente, a conscincia da existncia com essa mesma existncia. 8 No primado da subjetividade Kierkegaard aprofunda-se nas suas concepes de verdade e da individualidade da verdade. Para ele o que importa compreender a si mesmo, compreender existindo, pois s assim se poder compreender tudo. O que me determina a concordncia da verdade com as mais profundas exigncias da pessoa, com essa verdade moral que em mim o Indivduo que eu sou e quero ser. 9 Elizabeth tinha exigncias externas: da sociedade, seus amigos, seu pblico, seu marido e seu filho. Todos cobravam dela, mas ela no agia conforme a moral interna dela, ela no queria mais ser aquilo que dela faziam. Ela teve que acreditar e assumir que aquilo no era a verdade, pois s ela conseguiria ter certeza de sua verdade e no os outros com suas imposies e idias. Segundo Kierkegaard nenhuma opo pode ser feita sem angstia, pois a opo o sinal instintivo da existncia; existir opo. Ao tomar sua opo pelo mutismo ela se mostra viva. Mas a escolha ao mesmo tempo necessria e livre: necessria no sentido de obrigatria e livre como no sendo constrangida. A opo que Elizabeth assume de no mais falar cria angstia, mas para ela o silncio a nica maneira de continuar existindo. Ela precisava escolher entre continuar a viver num mundo de mentiras ou realizar seus desejos,encontrar a sua verdade. Apenas
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BERGMAN, Ingmar. Imagens. So Paulo: Martins Fontes,1996, pg. 59. JOLIVET, Rgis. As doutrinas existencialistas. Porto: Livraria Tavares Martins, 1975, pg. 36. 9 idem, pg. 49.

depois se conscientizar que ela descobre que tem uma opo e que estava para seguir outro caminho. Kierkegaard formulou a base do existencialismo ao afirmar que a existncia precede a essncia. Antes de qualquer coisa, eu existo e atravs dessa existncia eu me crio, eu crio a minha verdade, sou artfice da minha prpria essncia, existo na medida em que completo essa essncia. Comunicar com o outro faz-lo existir. Mas faz-lo existir tambm fazer-se existir a si prprio. 10 Aqui pode encontra-se outra questo importante do filme: a relao de Alma com Elizabeth. A enfermeira ao estabelecer consegue estabelecer uma comunicao com a atriz, mesmo sem palavras desta. Se Elizabeth torna-se mais viva no seu mutismo e ao mesmo tempo comunica-se com Alma, esta tambm se faz existir. Mas Bergman vai alm: na fuso das duas em uma s pessoa no final vemos claro que fazer o outro existir existir em si prprio, pois Alma torna-se com Elizabeth um s indivduo. Por fim, h a questo ainda os conceitos de desespero e da angstia. Onde Kierkegaard define que: Existir sofrer necessariamente o desespero e a angstia, ligados uma e outro realidade e possibilidade da culpa. De resto, pelo simples facto de o Indivduo se sentir na obrigao de escolher, e de se arriscar quando escolher, deve desesperar. 11 Mas se o indivduo s se escolhe quando toma conscincia, ento o desespero cresce em profundidade com a conscincia, como tambm a conscincia aumenta em intensidade com o desespero. Tudo depende da maneira como cada um desespera. Para Kierkegaard impossvel fugir do desespero. O desespero est ligado ao fracasso e dele resulta, j a angstia precede o pecado e est ligada possibilidade e liberdade. A angstia move-se no sentido da perfeio; o desespero no sentido da libertao. A angstia instala o homem diante de si mesmo, enquanto no aquilo que h ser pela liberdade. ainda ela que prepara e anuncia a ruptura que ocorrer, significando um estado instvel e o salto que temos que dar. Em Persona a angstia o momento anterior ao surto de Elizabeth. Como ser existente ela sofria, mas seu sofrimento era angstia diante das mentiras que vivia. Quando ela toma conscincia em pleno palco, faz sua escolha e ento se desespera durante a apresentao. Seu desespero o caminho para a liberdade, o resultado de seu fracasso anterior como ser que vivia em busca da verdade. O fato de sentir angstia j mostrava sua busca pela liberdade. Mesmo tendo um filho desejava seu marido e sugeriam seus amigos. Mas ela no se sentiu realizada tendo a criana, sua angstia permaneceu. Ela se sentia culpada por no sentir afeto pelo menino. Sua ruptura atravs do silncio a conduz para a liberdade da verdade e da existncia.

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JOLIVET, Rgis. As doutrinas existencialistas. Porto: Livraria Tavares Martins, 1975, pg. 55. idem, pg. 56.

Concluso:
Persona uma obra que abrange as mais diversas interpretaes e sendo assim, cada um pode interpret-la conforme suas convices e conhecimentos. Ao analisar o filme pelo vis da psicanlise de Jung e da filosofia de Kierkegaard, mostro apenas uma pequena parte das influncias numa obra de Bergman. Um filme como Persona no se esgota em anlises e reflexes, uma obra aberta, pede para ser decifrado, interpretado constantemente.

Bibliografia:
ARMANDO, Carlos. O planeta Bergman. Belo Horizonte: Oficina de Livros, 1989. BELLOUR, Raymond. Entre-imagens: foto, cinema, vdeo. Campinas: Papirus, 1997. BERGMAN, Ingmar. Imagens. So Paulo: Martins Fontes,1996. BILHARINO, Guido. O cinema segundo Bergman, Fellini e Hitchcock. Uberaba: Instituto Triangulino de Cultura, 1999. BJRKMAN, Stig. O cinema segundo Bergman. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977. FADIMAN, James e FRAGER, Robert. Teorias da personalidade. So Paulo: Habra, 1986. JOLIVET, Rgis. As doutrinas existencialistas. Porto: Livraria Tavares Martins, 1975. KUSNET, Eugnio. Ator e Mtodo. Rio de Janeiro: Funarte, 1997. MAST, Gerald. A short history of the movies. New York: Macmillan Publishing Company, 1986.

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