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"A Porta Entreaberta" Prticas e representaes em torno das relaes entre casa e rua junto a crianas de camadas populares

em Florianpolis
(Dissertao de Mestrado Antropologia Social - PPGAS/UFSC)

Rita de Ccia Oenning da Silva


Orientada por: Prof. Dr. Hlio R. S. Silva Banca Examinadora: Cludia Fonseca Esther Jean Langdon Mirian Pillar Grossi Defesa: dez 1998

Resumo
Este trabalho trata de uma pesquisa feita junto a grupos familiares de crianas e adolescentes que se utilizam das ruas de Florianpolis para morar, trabalhar ou como espao socializador. Aborda prticas e representaes dos mesmos em torno de casa e rua, famlia, papis sociais, relaes de gnero, apontando para motivaes que levam tais crianas a irem para a rua. Busca ressaltar tenses existentes entre as prticas consideradas socialmente legais e prticas que se configuram no dia-a-dia destes grupos. Ressalta os vnculos que estes atores sociais mantm com familiares, vizinhos, parentes, configurando uma rede de relaes que os mantm em constante contato com o universo familiar, possibilitando um continuum entre casa e rua.

Sumrio: Dedicatria....................................................................................................................3 Agradecimentos.............................................................................................................4 Introduo A aproximao da "turma da rua": Consideraes Metodolgicas e procedimentos de pesquisa............................................................................................5 Capitulo 1 Relaes Familiares e "Meninos de rua"................................................26 Captulo 2 A rua e a casa: O Pblico e o privado...............................................50 Capitulo 3 - Batalhando a vida....................................................................................79 Capitulo 4 - Famlia ou Famlias? O Ideal e o Real na Famlia Brasileira........109 Captulo 5 Dramas e Conflitos Sociais....................................................................167 Consideraes Finais.................................................................................................203 Bibliografia.................................................................................................................214 Referncia: SILVA, Rita de Ccia Oenning da. "A Porta Entreaberta" - Prticas e representaes em torno das relaes entre casa e rua junto a crianas de camadas populares em Florianpolis. Florianpolis, 1998. 216p. Dissertao (Mestrado em Antropologia Social) - PPGAS - Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, Universidade Federal de Santa Catarina.

Aos personagens que compem este trabalho, que na casa e na rua, me ensinaram a ler entrelinhas da histria.

Ao querido Vitor, que vive em nossos coraes e por que sua permanncia entre ns, apesar de breve, muito nos ensinou.

todas as crianas guerreiras, que batalham pela vida...

Agradecimentos

CAPES, pela bolsa de pesquisa que possibilitou o investimento na minha formao e neste trabalho. Ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social. Ao professor Hlio R. S. Silva, por orientar este trabalho com toda sua leveza e responsabilidade. turma do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social de 1996, colegas, amigos, com os quais pude "reencantar-me" com o mundo acadmico. s crianas e adolescentes moradores e trabalhadores das ruas, em especial, por me "emprestaram" suas histrias. s famlias e pessoas do Monte Cristo, Chico Mendes, Morro da Caixa, Morro do Mocot por me acolherem em suas casas, me confiarem suas angstias, suas alegrias, suas dificuldades... s pessoas que trabalham nas instituies de Atendimento Infncia e adolescncia em Florianpolis, em especial Mere da Casa da Cidadania, pela disponibilidade em ceder entrevistas e informaes. Eliane e Dod, pelas boas horas de prosa na casa e na rua e pela agradvel companhia em alguns momentos no trabalho de campo. Suzi Tosquiest, Cristina Scheibe Wolff, Luciana Hartmam, Aline Bonetti, Jandira Maria Vasconcelos, Milton Cinelli, Tnia Welter, pesquisadores, amigos, que muito atenciosamente me receberam em suas casas, emprestaram livros, sugeriram bibliografias e discutiram comigo pedaos deste trabalho. Tereza Mara Franzoni, antroploga e amiga, que me "viu" antroploga. Renita, pela reciprocidade e durabilidade do amor. Aos meus pais (Maria Tereza e Martiliano), irmos (Ila, Jaime, Jair, Nico, Jairo, Nana) cunhados e cunhadas(Antnio, Ivnia, Soleni, Helen, Micheline) e sobrinhos (Leo, Dudu, Caroline, Carlos e Vitor) - esta "extensa" famlia, pela existncia e pelo carinho. Aos meus sogros, Rui e urea, meus cunhados e co-cunhados, meus sobrinhos, parentes polticos - como diz a Aurinha, queridos de corao, por me acolherem sempre. Edson vila Wolff, meu companheiro - em especial - pela pacincia, apoio e contribuies no trabalho, e principalmente pelo amor na construo da nossa histria.

Introduo A aproximao da "turma da rua" Consideraes Metodolgicas e procedimentos de pesquisa: Minha "aproximao" da "turma da rua" em Florianpolis se deu gradativamente, desde que cheguei nesta cidade em 1989, para realizar curso universitrio. Ainda que Florianpolis, comparada a outras metrpoles brasileiras, seja considerada uma "Capital pacata", uma "cidade provinciana", para quem vem do meio rural, ela apresenta elementos caractersticos do universo urbano que num primeiro contato, causa estranhamento. Uma das coisas que estranhei desde o inicio, foi a presena de crianas, personagens to pequenos e to absorvidos no trabalho, que circulavam no Terminal Urbano de Florianpolis, passagem obrigatria de minha casa para a universidade; ou de outros que se encontravam encolhidos e enrolados em velhos casacos de l ou cobertores, dormindo nos bancos do mesmo Terminal, por volta das 7:30h da manh. Inquietava os motivos que as levara a ficar na rua naquele frio ao invs de voltarem para a casa. Iniciei, j nesta poca, tmidas aproximaes com algumas destas crianas. Anos mais tarde, tive a oportunidade de um contato mais prolongado com um grupo de crianas que moravam no albergue Santa Rita de Cssia - os chamados "meninos e meninas de rua" - assim me foram apresentados. Ali pude comear a perceber alguns cdigos e presenciar algumas situaes de confronto daquele grupo com outros atores sociais. Isto se deu em 1994 at meados de 1995, quando trabalhei no Ncleo de Difuso de Redes1, um projeto que visava democratizar o conhecimento e uso da rede Internet para grupos organizados da
Projeto em parceria UFSC/RNP (Rede Nacional de Pesquisa) e a Prefeitura Municipal de Florianpolis. Trabalhei neste projeto enquanto bolsista do CNPq, desenvolvendo cursos da Rede Internet ( Rede de Comunicao Eletrnica)..
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sociedade civil. A vinda deste grupo de crianas e adolescentes at o Ncleo de Difuso de Redes fazia parte de um projeto especfico desenvolvido naquele espao por uma psicloga da UFSC, e que tinha como objetivo a alfabetizao daquele grupo com a ajuda do computador. Mesmo com a paralisao do projeto, as crianas continuaram vindo at o Ncleo, o que possibilitou um contato mais prolongado com as mesmas. Decidi ento, incentivada por uma antroploga qual sempre partilhava minhas indagaes sobre aquele grupo, escrever o ensaio para apresentar Banca de Seleo do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social - UFSC (1996). J neste ensaio , intitulado "Um Olhar singularidade das 'Crianas de Rua' de Florianpolis" pergunto: porque escolhera este tema para pesquisa e no outro? Ainda que muitas vezes no saibamos ao certo o que nos leva a fazer determinadas coisas, no posso deixar de lembrar de um episdio da minha infncia que pode ter influenciado. Aos 09 anos de idade, aps um breve conflito com meus pais, decidi "fugir" de casa. Caminhei em volta do quarteiro durante aproximadamente 20 minutos e por fim, sentei no meio fio refletir. Estava num lugar distante, mas que possibilitava avistar ao longe, meus pais que me aguardavam ansiosos. Fiquei observando-os, enquanto me questionava o que iria fazer se no mais voltasse para casa. Para onde iria? O que iria comer? Como poderia continuar vendo meus irmos e amigos? J escurecia. Sentia-me numa encruzilhada. Tinha que decidir entre seguir ou voltar. De repente, olhei para meus ps descalos e dodos de tanto andar. Me senti num limite. Decidi voltar. Sabia porque havia voltado. Nunca soube como teria sido, se acaso tivesse ficado na rua. O meu olhar para a rua e seus moradores vem ento, do estranhamento que ela me traz, do fato de ser o extico, da minha "opo" cotidiana pela volta casa. No perodo que convivi com o grupo de adolescentes e crianas no Ncleo, num certo dia, para minha surpresa, deparei-me com um deles vendendo amendoim no Centro da cidade. Estava encostado no drive-in do Seu

Pedro, ao lado do Correio Central. Conversava com mais dois garotos que, por sua vez, se apoiavam em caixas de engraxate. Leco (08) carregava num dos braos uma caixinha com amendoins. Ao avist-lo, decidi falar-lhe, quando ento, percebi uma senhora que se aproximava deles. Vi que o tratava energicamente. Estendia-lhe o dedo indicador parecendo dar alguma ordem. Aps o dilogo ela o pegou pelo brao e num gesto brusco o fez seguir em direo ao Terminal Urbano. A mulher segurava pelas mos mais duas crianas. Leco pediu permisso senhora, meio contra gosto, para oferecer o amendoim dentro do Corrio. Seguindo-o, perguntei-lhe quanto custava o amendoim. Me reconheceu de imediato, mas expressou um certo distanciamento. Comprei dois pacotinhos de amendoim e lhe entreguei um dizendo-lhe que era de presente. Aceitou e sorriu dizendo: eu t com uma fome... Como conseguira a aproximao desejada perguntei se aquela senhora era sua me. Sacudiu a cabea positivamente e saiu em direo ao Terminal, seguindo a senhora com passos apertados. Alguns dias aps este episdio, soube que Leco era integrante de uma famlia com 21 filhos e que instituies que lidam com a questo da infncia tentavam acertar a sua volta para a casa dos pais, no Bairro Monte Cristo, mas que a situao na casa era bem difcil. A me tentara arrumar emprego e no conseguira. Soube tambm que como Leco, outros dois irmos dele vendem amendoim para ajudar no sustento da casa. Esta cena me colocou em contato com dois elementos que considero importantes na definio do projeto de pesquisa que originou este trabalho. Esta criana, a qual conhecera como "menino de rua" era tambm uma "criana

trabalhadora". O segundo elemento era a presena da famlia. Avistava Leco no mais no grupo da rua, mas sob controle da famlia. No era mais s a criana "de rua", mas a criana "na rua"2.

O que inclui todas as crianas que se utilizam periodicamente das ruas da cidade seja como espao de trabalho, de laser, de esmolar ou de moradia.
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Optei fazer uma etnografia focando a relao destas crianas e adolescentes com seus familiares. Este trabalho busca observar a criana tanto no espao das ruas quanto em convvio com a famlia, onde pretende-se perceber valores do grupo familiar, dinmica do mesmo, concepes de infncia, relaes de gnero, percepo sobre casa e rua e principalmente verificar como se

estabelece a relao dos familiares, parentes, vizinhos com crianas e adolescentes que se utilizam da rua como espao de trabalho ou de moradia. Privilegio ento nesta pesquisa, a relao destas crianas e adolescentes com seu grupo familiar ressaltando o convvio na casa. Abordo a dinmica de famlias que tem crianas que passam dias na rua, ou que esto todos os dias trabalhando e indago como seus pais se relacionam com estas crianas. Qual o significado de famlia para elas e para seu grupo? O que determinante para que uma criana ou adolescente passe a dormir meses longe da casa? Em que processo est envolvido este "ir para a rua"? O que diferencia o grupo familiar do "menino de rua" e da "criana trabalhadora"? A possibilidade de um trabalho de campo que aborde a relao destas crianas com seus familiares parecia ter como facilitador uma peculiaridade de Florianpolis que tambm aproveitada no trabalho sobre travestis do antroplogo Marcelo Jos Oliveira. O fato de "ser uma cidade pequena dotada de muitos traos e servios tpicos da cidade grande". "Florianpolis uma dessas pequenas cidades onde dificilmente se experimenta a sensao de se viver num 'anonimato relativo'. Onde freqente encontrar pelas ruas conhecidos do mesmo bairro e familiares. Travestir-se no seria algo to despreocupado. Mesmo que o travesti seja de outra cidade, ele tem que conviver num meio cuja rede de relaes de estreitas malhas." (Oliveira, 1997, p.4) nesta mesma rede de relaes de malhas estreitas que as crianas e adolescentes nas ruas se encontram, onde o anonimato de fato relativo. Tendo convivido com as crianas e adolescentes que participaram do projeto do Ncleo de Difuso de Redes, pude me aproximar do seu universo na

rua e familiarizar-me com alguns cdigos naquele ambiente. Encontrava-os agora na Praa XV, no Calado da Felipe Schmidt, no Largo da Alfndega, no Mercado Pblico, no Largo da Catedral - oportunidades que expandiam as possibilidades de conhec-los. Com o tempo, passaram, juntamente com outros personagens que circulam diariamente no Centro da cidade, a compor um cenrio quase cotidiano. No entanto, quanto retorno a campo para elaborar o projeto de pesquisa me surpreendi estranhando situaes, cenas, prticas, valores que anteriormente passavam despercebidos. Ento, quanto mais me aproximava deles, mais percebia o quanto seu mundo continuava sendo - paradoxalmente extico. Como nos lembra Da Matta, o que sempre vemos e encontramos pode

ser familiar mas no necessariamente conhecido, e o que no vemos e encontramos pode ser extico mas, at certo ponto, conhecido. O esforo na busca da alteridade que caracteriza o trabalho antropolgico
consistiu, nesta pesquisa, caminhar numa via de mo dupla: aproximar-me do extico e buscar estranhar o que parecia familiar. Como sugere Velho (1981) ao antroplogo que estuda o prximo, estranhar o familiar "ser capaz de confrontar intelectualmente e mesmo emocionalmente, diferentes verses e interpretaes existentes a respeito dos fatos, situaes". Velho acredita como possvel, transcender as limitaes da sua origem e chegar a ver o familiar no necessariamente como extico mas como uma realidade bem mais complexa do que aquela representada pelos mapas e cdigos bsicos nacionais e de classes atravs dos quais fomos socializados." (1981, p.131) E de fato no perodo do trabalho de campo esta complexidade se apresentava e parecia "engolir" minha capacidade de discernir o relevante naquele universo de informaes que saltavam aos meus sentidos. Tudo era importante e ao mesmo tempo dinmico, fugaz, flutuante, desconexo, fragmentado. Era preciso s vezes parar para leituras e encontrar parceiros nesta tarefa que consistia em cercar-me de gente, mas ao mesmo tempo estar como um solitrio, e aceitar com Geertz que, "O que o etngrafo enfrenta de fato - uma

complexidade de estruturas conceptuais complexas, muitas delas sobrepostas ou amarradas umas s outras, que so simultaneamente estranhas, irregulares e inexplcitas, e que ele tem que, de alguma forma, primeiro apreender e depois apresentar".(Geertz; 1989, p.20). As perguntas feitas no incio, ainda no projeto de pesquisa, se alargaram em campo. Prticas e representaes dos atores sociais eram importantes para tentar captar este universo cultural para posteriormente buscar inscrev-los, no sentido de Geertz, num trabalho etnogrfico. Para Velho "prtica e representaes so dimenses da vida social e no se pode pensar uma sem a outra, desde que se entenda cultura como expresso simblica." (Velho; 1981,p.119). Discursos e prticas, conforme Magnani (1986, p. 140) "no so realidades que se opem, uma operando por distoro com respeito outra: so antes pistas diferentes e complementares para a compreenso do significado." Considerando que esta pesquisa foi realizada na cidade que resido h aproximadamente 11 anos, saliento que a busca do outro dentro no trabalho antropolgico por si s uma viagem. Uma viagem para um espao e um tempo do outro, para o reconhecimento do diferente, da busca da alteridade. Ainda que o deslocamento a ser feito no seja o de outro continente, como fizeram os primeiros viajantes ou ainda outra sociedade dentro do mesmo continente como as tribos indgenas - o antroplogo urbano, que estuda a sua prpria sociedade precisa fazer um deslocamento (mesmo que simblico) entre sua

prpria cultura e a cultura do outro, ainda que o outro more na mesma cidade, no mesmo bairro. Despir-se um pouco do seu tempo e do seu espao se tornam obrigatoriedade para partilhar o tempo e o espao do outro. Andar no ritmo dele, ir nos lugares que ele freqenta, passar horas escutando o ritmo da sua fala, ouvir suas preocupaes, entender o momento de ficar e o momento de retirarse.

Mas ficou claro em campo que o estudo do outro, o defrontamento com a alteridade, a investigao das diferenas feita tambm pelos "nativos". O outro tambm adentra-se no nosso tempo-espao ainda que no escreva sobre isso. Ele tambm nos escuta dentro do nosso ritmo de pensar e falar, escuta as indagaes que fazemos sobre ele, conta-nos histrias, explica coisas que no

compreendemos. Faz-nos perguntas sobre o nosso viver. Tambm tem suas curiosidades e nos estudam detalhadamente. Por vrias vezes, percebi que me analisavam, comentando sobre quem sou, o que quero, o que fao. Questionavam e investigavam vantagens e desvantagens sobre a presena deste novo ator entre eles.

Difcil relao entre um e o outro, porque no olhar do outro, reluz um universo de coisas que nem sempre entendemos ou que entendemos de um jeito nosso, amarrado aos nossos significados, s nossas experincias. Mas, como sugere o filme "Contato"3 - em busca do outro, do desconhecido, precisamos entrar num tnel dimensional, em lugares diferentes com tempos diferentes. Ainda neste filme, uma frase me estimula a continuar refletindo: Em todas as nossas buscas a nica coisa que torna o vazio suportvel so os outros. Ser esta a motivao das buscas antropolgicas? A necessidade de no se ver sozinho? Afinal precisamos abrir portas e janelas da nossa morada, do nosso eu para assim no nos transformarmos em Mnadas - seres fechados em si, "sem portas nem janelas" que apenas mantm relaes internas, em perfeito estado de autarcia e completude - findando assim nossa existncia, j que viver o imperfeito e o incompleto - a eterna busca, o eterno devir. Assim, a vida social s tem sentido por causa do outro e neste processo de interao com o outro e com as coisas do mundo, na experincia, que a cultura se faz. Neste sentido, a concepo de

Dirigido Robert Zemeckis, baseado na novela de Carl Sagan.

cultura que ilumina este trabalho aquela que emerge da interao dos diversos atores sociais, atores que esto sempre assumindo determinados papis sociais4. Conforme Langdon (1996): "Esta viso de cultura no nega que as pessoas dentro de um mesmo grupo compartilharam certos valores, smbolos e preocupaes que poderiam ser caracterizados como 'tradio', mas o enfoque est na prxis, na interao dos atores sociais que esto produzindo cultura a todo momento. Experincias passadas e tradio fornecem possveis recursos para os indivduos interpretarem, entenderem e agirem no momento, mas atravs da interao social que a cultura emerge." (1996, p. 3) A cultura se constitui num processo contnuo de interao social em que os smbolos e seus significados so reinterpretados, disputados, negociados continuamente. Dentro deste concepo de cultura, a vida social um processo dinmico, e o ator social visto "como agente consciente, interpretativo e subjetivo".(Langdon, 1996). Neste sentido, a cultura no seria um sistema fechado, mas sim, resultante da constante negociao entre os atores sociais. Atores estes que esto improvisando sempre, experimentando sempre. Esta interao no est ausente de conflitos e tenses. Conforme Velho (1996) "a diferena , simultaneamente, a base da vida social e fonte permanente de tenso e conflito". Minha ateno em campo se deu tanto para as prticas quanto para as representaes destes atores, acatando a assero de Zaluar de que na interao entre eles que o antroplogo pode observar a eficcia de certas idias, a recorrncia de padres ou mapas para a ao, bem como o processo de contnua transformao da cultura. "Para entender a cultura do ponto de vista do sujeito que fala, atua e pensa, o antroplogo precisa se valer tanto da representao quanto da ao, esta tambm reprodutora e transformadora a um s tempo". (Zaluar; 1989, p.122)
Entendendo papis sociais conforme Goffmam (1989, p 24) "como a promulgao de direitos e deveres ligados a uma determinada situao social"
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Assim, vinham tona brechas, ambigidades, tenses, conflitos que somente no dilogo no emergiriam. tambm sob a perspectiva de ator social que me coloco no trabalho antropolgico. Ator porque interage, interpreta, suscita reaes, impresses e como tal, autoriza, seleciona, interpreta os dados que colheu. Neste aspecto, ainda que busque dar voz aos informantes, o meu olhar sobre as coisas do mundo norteador deste trabalho.

Nesta pesquisa, privilegio o universo de meninos, meninas e adolescentes caracterizados como de rua, pequenos pedintes e os pequenos trabalhadores. Entrevistei ainda jovens, adultos e adolescentes que se consideram e denominam "ex-meninos e meninas de rua", assim como familiares, vizinhos, parentes destas crianas/adolescentes. Tambm entrevistei alguns profissionais que trabalham em programas de atendimento de crianas e adolescentes como: Conselheiros Tutelares, Assistentes Sociais, educadores, funcionrios dos Programas Sociais da PMF (Abordagem de Rua, SOS Criana, Casa da Liberdade, Casa da Cidadania, Albergue Santa Rita de Cssia), e ainda membros de Conselhos Comunitrios ligados comunidade onde residem tais crianas e adolescentes. Tendo j iniciado o contato com algumas crianas e adolescentes em 1994, reatei este contato no inicio de maro de 1997 no albergue Santa Rita de Cssia e ainda no Centro da cidade. O trabalho de campo foi interrompido por um ms para a elaborao do projeto de pesquisa, reiniciando em maio, prosseguindo at dezembro de 1997, completando aproximadamente 9 meses de trabalho de campo. Reencontrei no Albergue alguns dos garotos j conhecidos, porm, a tentativa de perceber o convvio destes com seus familiares foi frustrado por estarem morando na poca, naquele espao. Ali pude, no entanto, conhecer o drama de 3 irmos que no tm mais familiares vivos por perto. Foi ali que comecei a entender um pouco da dinmica das instituies que atendem crianas e adolescentes em Florianpolis e conviver com alguns destes profissionais.

Ao mesmo tempo em que visitava os albergados, procurava ativar e iniciar relaes com outros personagens no Centro da cidade em locais como a Praa XV de Novembro, o Largo da Alfndega, o Mercado Pblico, o Terminal Rodovirio Rita Maria, o Terminal Urbano, as Ruas Felipe Schmidt e

Conselheiro Mafra. Inicialmente freqentava estes espaos somente no perodo diurno, s vezes estendendo at 21:00 ou 22:00 h. Passei a freqentar estes espaos noite a partir do ms de agosto, quando podia fazer os trajetos na companhia de dois pesquisadores contratados por uma ONG ligada ao Colgio Corao de Jesus. Na companhia destes, pude ir a lugares que antes ia apenas de dia, j que era avisada dos "perigos de circular em determinados lugares sozinha". Passei ento a ficar pelo menos 3 vezes por semana, noite em campo, at aproximadamente 24:00 hs. A partir da interao com um grupo de crianas e adolescentes no Centro, busquei contatar os parentes e familiares nos bairro onde residem tais grupos. Busquei oportunidades para acompanh-los at suas casas porm apresentavam resistncia. Procurei no insistir uma vez que pretendia estabelecer uma relao de confiana com os mesmos. A maior dificuldade que encontrei ao longo do trabalho de campo foi chegar at os grupos familiares das crianas. Passei a visitar escolas, instituies que trabalham com crianas e a adolescentes na cidade; pesquisei no arquivo do Programa Abordagem de Rua com o intuito de encontrar endereos dos grupos familiares, o que no pareceu a melhor opo, j que em muitos casos, eu no havia feito contato com a criana ou o endereo havia sido alterado. Finalmente, quando comecei a visitar as comunidades, percebi que se abriu uma oportunidade de acesso s famlias, pois, alm de encontrar as crianas que conhecera no Centro, encontrava-as nas ruas do bairro. Isto ficou bem evidente quando fui visitar a Casa da Cidadania, no Bairro Monte Cristo, situado no Continente. Ainda que o enfoque principal nesta pesquisa sejam as relaes de crianas e adolescentes em "situao de rua" com suas famlias, o lugar de

residncia dos mesmos tomou dimenso importante uma vez que Monte Cristo revelou-se como o principal bairro de residncia deste grupo. Outra evidncia da importncia de um olhar privilegiado quele bairro a existncia da "Casa da Cidadania", instituio que atende crianas e adolescentes "em situao de rua". Na primeira visita que fiz comunidade, um lder local disse que so dali muitas das crianas, que esto no Centro trabalhando ou mendigando. No "Relatrio do Levantamento da Populao Infanto-Juvenil de Rua em Florianpolis" (1996), feito pelo Programa Abordagem de Rua da Prefeitura Municipal de Florianpolis, pude constatar que dos 66% residentes no municpio de Florianpolis, o Monte Cristo foi citado como local de residncia por 46% dos entrevistados, seguindo-se a Vila Aparecida com 16%, Morro da Mariquinha com 3%, Caieira 3%, Serrinha 2%, Jardim Atlntico 2%, Capoeiras 2%, Prainha 2%, Barra da Lagoa 2%, e outros bairros no especificados com 20%5. Monte Cristo, portanto, foi o bairro privilegiado na pesquisa, j que se apresentou como local de residncia de um grande nmero de crianas e adolescentes que circulam no Centro da cidade. Os outros bairros onde visitei grupos familiares foram: Morro da Penitenciria ( Trindade), Morro do Mocot (Centro), Morro da Caixa ( Estreito), Comunidade Ilha Continente (Estreito)6. Quando conseguia acompanhar as crianas, a chegada na casa no era to estranha, mas quando ia sozinha, procurava evitar ser confundida com

funcionrios da Prefeitura, devido a relao conflituosa com assistentes sociais ou outros tcnicos que trabalham em programas da Prefeitura7. Isto explicava

Esta mesma pesquisa indica que o maior fluxo migratrio desta populao da regio serrana, com 20% (sendo que, em 100 famlias, 60 so de Lages), seguindo o Oeste Catarinense, com 19%, Norte com 2%, Vale do Itaja com 4%, Sul 2%, outros Estados 2%, outros pases 1%. Os 40 % restantes dizem ser de Florianpolis. 6 Ver em anexo Mapa das comunidades visitadas. 7 Conhecera a famlia de Alex (10) a uns 3 meses, quando pediu que tirasse uma foto dele com sua prima, que morava ali perto. Perguntei-lhe como de costume, se ela toparia. Ela foi ento perguntar e voltou chateada pois a me dela dissera que eu era do SOS Criana e que ele no deveria tirar fotos, pois eu as entregaria ao SOS. Seu pai, que tirara fotos naquele instante com o menino me olhou imediatamente demonstrando-se envergonhado com o comentrio da

porque muitas das crianas evitavam quando eu me oferecia para acompanh-las at suas casas. Junto aos grupos familiares e aos grupos de crianas e adolescentes que pude manter um contato mais prolongado, privilegiei a observao participante, com entrevistas indiretas. Somaram 25 famlias, onde suscitava conversas sobre a histria familiar, tticas de sobrevivncia do grupo, significado e o motivo de ter filhos nas ruas. Entrevistei tambm 7 jovens casais de "ex-moradores de rua". Junto crianas e adolescentes caracterizados como "meninos (as) de rua ou "exmeninos de rua", buscava conversar sobre os motivos de fugir de casa, o significado de estar na rua, sobre contatos que mantm com a famlia. Quando sabia antecipadamente que teria dificuldade de reencontrar um informante, buscava fazer uma entrevista mais objetiva, porm, na maioria das vezes buscava firmar algum lao para depois partir para perguntas que considerava serem "mais ntimas" e que, imaginava, este confiaria queles que lhe inspirassem alguma confiana. Participei de atividades (festas, passeios, brincadeiras) de instituies educacionais que trabalham com as crianas das comunidades, instituies estas que alm do reforo escolar, promovem atividades ldicas, educativas com as crianas. So elas a Oficina do Saber8 (Ilha-Continente, Novo Horizonte) e a Casa da Cidadania9, no Monte Cristo. Na casa da Cidadania, o contato foi mais permanente. Sempre que ia para a comunidade, acabava passando o horrio aps o almoo com as crianas, j que estes saem de casa ou da escola e vem almoar naquela instituio.
cunhada. Fiquei um pouco ressentida pois pensei que poderia desconfiar de mim tambm. Assim, me prontifiquei a ir conversar com a senhora sobre a pesquisa. 8 Projeto do Grupo de Educao Popular do CEDEP (Centro de Educao e Evangelizao Popular).. O CEDEP uma entidade civil, autnoma, criada em 1987 na periferia de Florianpolis, visando apoiar as lutas pela terra, moradia e sobrevivncia nas comunidades de periferia. 9 A Casa da Cidadania foi construda numa parceria entre PMF (Prefeitura Municipal de Florianpolis) e Aflov (Associao Florianopolitana de Voluntrios), objetivando trabalhar com

Evitei o uso do gravador para as entrevistas e conversas com as crianas, familiares e vizinhos. Usei-o para entrevistas com os funcionrios das instituies como Albergue Santa Rita de Cssia, Abordagem de Rua, Conselho Tutelar do Estreito e da Ilha. Ainda que achasse que a presena do gravador prejudicaria as conversas com meus principais informantes, j que alguns demonstravam uma certa resistncia, uma adolescente me surpreendeu um dia perguntando: quando a tia vai trazer o gravador pra conversar comigo? Embora j houvesse relatado muita coisa sobre sua vida, aproveitei a oportunidade e trouxe o gravador no dia seguinte10. Decidi no utilizar o gravador com outros informantes, j que ouvira uma reclamao do pessoal da Praa XV que uma outra pesquisadora andava sempre com um gravador escondido na bolsa e que, para ela, eles no contariam as coisas pois no sabiam como iria usar as tais conversas gravadas. Procurava anotar detalhes que considerava importante assim que podia (o que nem sempre fazia na frente do informante). Fazia o dirio de campo assim que chegava em casa, ou mesmo no nibus de volta casa. Vivenciei algumas situaes em campo que mostraram o quanto o envolvimento com a pesquisa no somente objetivo, mas que nos "abraa por inteiro". Segui algumas dicas dos moradores das comunidades, quanto aos perigos de circular em alguns locais em determinadas ocasies. Uma delas de que no fosse ao bairro Monte Cristo durante nas noites de reveillon e de carnaval. Duas mulheres moradoras do Bairro, mes de crianas que esto constantemente no Centro avisaram-me que as ruas daquela comunidade ficam especialmente violentas nestas ocasies. Neste dia prendemos as crianas em casa, e ns mesmas no samos rua. Neste estudo, feito junto a grupos familiares de crianas e adolescentes que se utilizam das ruas para morar, trabalhar ou como espao socializador,
as "crianas de rua". Funciona nos dois perodos, com duas turmas cada, com atividades educativas e ldicas. Oferece anda almoo e lanches para estas crianas. 10 Neste mesmo dia, contou-me que fora alertada por uma amiga/pesquisadora que no deveria dar entrevistas para quem no conhecesse.

abordo prticas e representaes dos mesmos sobre casa e rua, famlia, papis sociais, relaes de gnero, apontando para motivaes que levam tais crianas a irem para a rua. Ressalto tenses existentes entre as prticas consideradas socialmente legais e prticas que se configuram no dia-a-dia deste grupo. Atento para a presena dos vnculos familiares que se mantm apesar da convivncia com o universo da rua.

Este trabalho se divide em 5 captulos, sendo que o Captulo 1 - Relaes familiares e "meninos de rua" - trata de uma breve discusso sobre estimativas de meninos de rua nas cidades brasileiras e a representao destes crianas como "abandonados". Destaco relaes familiares dos "meninos de rua" de Florianpolis, buscando ressaltar a presena e a importncia dos vnculos familiares no dia-a-dia desta categoria. O captulo 2- A casa e a rua - descreve as configuraes do espao da casa e da rua, salientando redes de relaes, evitaes entre as crianas e adolescentes que se utilizam deste espao diariamente, configuraes da casa e da rua dos atores pesquisados. Pblico e privado se diluem por um continuum entre casa e rua. O captulo 3 - A Arte da sobrevivncia - trata das formas de sobrevivncia do grupo, destacando valores que considero importantes para os mesmos. A mendicncia se destaca como uma importante estratgia dos grupos familiares, uma arte a ser apreendida e que se caracteriza de forma ambgua - ora como trabalho, ora como mendicncia. O captulo 4 - Famlias ou Famlias? - citando diversos autores que tratam sobre famlia no Brasil, discorre sobre a coexistncia de diversos tipos de famlias em diferentes pocas. A considerao da famlia de "meninos de rua" enquanto "desestruturada" tratada aqui como uma forma preconceituosa de ver o "outro". Este captulo trata principalmente de dinmicas e configuraes familiares do

grupo estudado, focando a interao social, papis sociais dentro do grupo, convivncia comunitria, noes de infncia e relaes de gnero. O captulo 5 - Dramas Sociais - aborda os dramas sociais que se estabelecem entre diversos atores sociais em torno de diferentes noes e prticas ligadas infncia na rua. Tambm salienta os motivos apontados por crianas e adolescentes para a "deciso" de sair de casa, bem como a viso desta situao por parte dos vizinhos, parentes, familiares e pessoas que trabalham em instituies. Este captulo aborda ainda alguns dramas ocasionados pela tentativa ou efetivao do "abandono do lar" por crianas e adolescentes em Florianpolis.

A fotografia: grafando um percurso A fotografia foi uma grande aliada no trabalho de campo. Em alguns casos a mquina fotogrfica causava distanciamento das pessoas porm, na maioria da vezes, aproximava-as. Tendo conquistado o espao de confiana na famlia, vizinhos e parentes vinham perguntar quanto custava para tirar uma foto. Presenteava-os com as fotos tiradas. Quando sentia que existia algum constrangimento por parte da criana ou da famlia para fotografar, evitava mostrar que tinha mquina fotogrfica mo. O receio de que a imagem fotografada fosse usada contra si foi motivo, em dois casos, de pessoas no quererem ser fotografadas. Uma senhora cujos filhos vendem balas no Centro advertiu os garotos que no posassem para o retrato pois eu poderia entregar para o Conselho Tutelar; o segundo caso tratava-se de um menino de rua cujo pai insistia que aparecesse num retrato familiar. Embora no tenha explicitado verbalmente o medo de que o pai usasse o retrato para entreg-lo polcia quando fugia de casa, o pai reconheceu que era este o motivo dele no querer ser fotografado. Depois de um tempo de campo, ambos os retratos foram tirados11.
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Apesar de ter um ecervo de retratos dos grupos familiares, das crianas na rua e na comunidade, no os apresento neste trabalho, pois como trata-se de fotos com crianas, a tarja

A imagem veio tona desde o primeiro instante que fui a campo, quando Dona Denise mostrou a foto de seu filho, menino de rua, que morrera h pouco tempo, e contou a sua histria. - A senhora conheceu o Calo? Menino sorridente, sempre alegre, morreu por descuido mdico. Dona Denise (37), me de mais 7 filhos vivos, 4 moradores de rua12, no se conforma com a perda do filho. Representando o filho, uma foto emoldurada dependurada na parede do seu quarto feita por mveis encostados, entre as imagens de santos e outros objetos de ornamento, no deixa a mente apagar a sua existncia. Mostrou logo em seguida as fotos do seu filho mais novo, quando tinha 3 anos. Depois, pegou o lbum de famlia e mostrou sua filha mais velha, ainda criana, um pouco antes de ir para a rua. Gordinha e sorridente. Tinha fotos de 6 dos oito filhos. As fotos, em sua maioria, tratavam da infncia de seus filhos. Haviam tambm fotos destes com seus amigos quando passaram a morar na rua. Fotografar um jeito de guardar aquela imagem fugidia que a memria, por si s, com o passar do tempo, deixa escoar. Imagens dos lugares, das pessoas, dos que se foram, de momentos passados. Debray (1994), em Vida e morte da Imagem: Uma Histria do Olhar no ocidente, aponta a dedicatria escrita na imagem do Apolo. "A imagem primeiramente, esculpida; em seguida, pintada - , na origem e por funo, mediadora entre os vivos e os mortos, os seres humanos e os Deuses; entre uma comunidade e uma cosmologia; entre uma sociedade de sujeitos visveis e a sociedades das foras invisveis que os subjugam. Essa imagem no um fim em si, mas um meio de adivinhao, defesa, enfeitiamento, cura, iniciao". O autor faz uma separao entre a palavra e a imagem. Uma projeta para frente, a outra projeta para trs. A imagem projeta para trs, para o passado, projeta-nos, como o som, para um espao e um tempo que no o nosso tempo, mas um tempo que
nos olhos tiraria a beleza das mesmas e penso, as estigmatizaria. assim que muitas destas crianas aparecem na mdia. 12 Os 7 filhos com mais de 08 anos de Dona Denise so ou foram moradores de rua. Somente Rogerinho, de 05 anos, filho do segundo casamento, ainda no morou na rua.

passa a ser nosso no sentido de imaginado, recriado por ns. E muitas vezes, vivido por ns.

Situando-se em Desterro:

Florianpolis, ou como muitos preferem cham-la, Desterro13, conhecida como "Ilha Maravilhosa". Capital do Estado de Santa Catarina, possui 275.239 habitantes (IBGE 1997), distribudos em 436,5 quilmetros quadrados. A Ilha de Santa Catarina, junto com os demais municpios do Continente - Bigua, Palhoa e So Jos - , compem a Grande Florianpolis. Encantadora na sua paisagem, com 42 praias, duas Lagoas (Lagoa da Conceio e Lagoa do Peri), manguezais e dunas. "Ilha da magia" com suas figuras folclricas como a rendeira, o pescador, o "manezinho da ilha", as bruxas e suas histrias (to bem ilustradas por Franklim

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Nossa Senhora do Desterro era a antiga denominao dada cidade deste o sculo XVIII, s se alterando em outubro de 1894, aps o encerramento da Revoluo Federalista (1893-94), para a denominao atual, em homenagem ao Marechal Floriano Peixoto, a quem acusam de ter sido o mandante do fuzilamento de 185 moradores da cidade durante a referida revoluo. (CABRAL, 1987, p.53 e 275 277)..

Cascaes14); seus costumes, suas praas, a figueira centenria; os encantos que adicionados a um imaginrio de cidade calma, provinciana, "isenta" da to temida violncia das cidades grandes, compem caractersticas que atraem, anualmente cerca de 500 mil turistas (CECA, 1996), provenientes de todos os Estados do pais, principalmente do Rio de Janeiro, So Paulo e Porto Alegre. Do exterior destacam-se os vizinhos Argentinos. Muitos destes visitantes voltam e alimentam o sonho de fixar residncia na cidade. E assim o fazem, chegando inclusive, a criar as popularmente conhecidas "cidades fantasmas" como Canasvieiras e Jurer, intensamente habitadas apenas na temporada do vero. Estas mesmas caractersticas atraem ainda migrantes de vrias cidades do prprio Estado, sendo um dos motivos os cursos oferecidos pela Universidade Federal de Santa Catarina. Na migrao interna destacam-se a do Planalto Serrano (Lages) e do Oeste do Estado (Chapec, Xanxer, Joaaba). Famlias rurais, geralmente empobrecidas pela "decadncia" da vida no campo, desmotivados pela falta de terra para trabalhar, buscam melhores condies de vida para si e para os seus, alimentando a esperana de dias melhores na cidade. Sem possibilidades de comprar o seu pedao de cho tambm na cidade, ocupam reas consideradas carentes15. Estes, assim como os turistas, acabam por compor um espao com caractersticas prprias, situada dentro do contexto da grande Florianpolis. O mapa apresentado ao visitante da Ilha16 - o turista -, no entanto, omite regies formadas pelos migrantes pobres. Os mapas oferecidos pelos Postos de Atendimento a Turistas e Visitantes - rgos ligados Secretaria de Turismo da
O imaginrio da Ilha de Santa Catarina descrito por Franklim Cascaes fantstico. Com seus personagens exticos, nos remete a histrias de um universo de linguagem completamente peculiar, prpria de uma comunidade rural/e ou pesqueira, portadora de uma cultura tradicionalista e isolada ainda em 1950/1975(...) (Cascaes, 1992, p.15). 15 Segundo a pesquisa "Perfil reas carentes de Florianpolis", realizada pelo IPUF - Instituto de Planejamento Urbano de Florianpolis, em Julho de 1993, a ocupao nas reas consideradas carentes, em Florianpolis, motivada pela busca de melhores condies de vida, caracterizados, possibilidade de tratamento de sade, de educao para os filhos e trabalho. Os que vm da zona rural, so motivados tambm pela falta de terra no campo para trabalhar.
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Prefeitura Municipal de Florianpolis - so representaes estticas da cidade sem os "borres que a marcam", apresentando-a "Santa e Bela Catarina". Se percorremos alguns bairros da cidade, no entanto, nos deparamos com contrastes que nos mostram o processo de urbanizao acelerado que a grande Florianpolis vem sofrendo. Alguns deles impossveis de no serem avistados por quem olha para o alto do Morro da Cruz. Circunscrevem tal morro alguns grandes casares dependurados, pequenos espaos ainda no ocupados e vrias pequenas casas, em ruelas, becos, servides que se estendem morro acima. No Centro17 - com o, Morro do Mocot, Morro da Queimada ou Jos Mendes; estendendo-se pela Mauro Ramos com o Morro da Caixa, Morro do Cu, Morro do 25, Monte Serrat. Na Lauro Linhares, Agronmica e proximidades da Trindade, esto o Morro da Mariquinha, Morro do Xeca-Xeca, o Morro da Penitenciria e do Horcio. Depois continua nas proximidades da Universidade, com o Morro da Serrinha. Atravessando a ponte em direo ao Continente, ao sairmos da Ilha encontramos comunidades como Morro da Caixa D'gua, Ilha Continente, Via Expressa, Monte Cristo, Chico Mendes. Uma cartografia da regio nos mostra um curioso emaranhado de construes que ordenam-se numa lgica de ocupao peculiar. So as comunidades carentes, onde habitam a "indesejada" populao pobre18. Segundo o Instituto de Planejamento Urbano de Florianpolis - IPUF (1993), a maioria destas famlias tm uma renda mdia inferior a 2 salrios mnimos. A grande maioria dos homens trabalha na construo civil (serventes, pedreiros, carpinteiros) ou em "biscates" (vendedor ambulante, catador de papel, jardineiro, trabalhos braais), sem qualquer vnculo empregatcio, e com renda

Ver mapa em anexo. Ver mapa das regies pesquisadas no Centro. 18 A questo da terra em Florianpolis no problema enfrentado somente por migraes recentes. Franzoni (1993), numa pesquisa feita sobre um movimento organizado de ocupao em julho de 1990 por um grupo de sem-teto em Florianpolis, destaca que a ocupao no era formada por migrantes recm chegados na cidade, mas sim moradores de mais de 20 anos que residiam na cidade e que at o momento no tinham acesso terra para morar.
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baixa e instvel. Para esta populao, Florianpolis, longe de ser a Ilha da Magia, ainda uma cidade Desterro - com um duplo sentido: o lugar para onde vo os desterrados de um outro lugar (o migrante), e um lugar onde vive o desterrado (aquele que no tem terra). Num primeiro momento, enquanto imigrante, Florianpolis representa uma possibilidade de melhoria da qualidade de vida. Depois que aqui chega, se situa como eterno desterrado, j que a cidade no os acolhe e sim busca extra-los dos ambientes mais visveis da mesma19. Franzoni (1993) observa que em 1989, assumia a Prefeitura de Florianpolis uma nova equipe administrativa, que tinha como plataforma poltica transformar a cidade em uma 'Capital Turstica Internacional'. "a Prefeitura iniciou ento um 'programa de limpeza' na Capital, promovendo, de s uma vez, inmeras tentativas de despejos nas localidades de ocupaes pobre, recm instaladas. Lembrando os administradores do final do sculo XIX, que pretendiam 'higienizar' e 'modernizar' Desterro, os novos administradores, imbudos do mesmo propsito de "modernizao", tentavam "limpar" a cidade da misria, da sujeira e de seus perigos. Ou seja, daquilo que a prpria cidade produz mas sobre o qual no quer falar, ver e tocar". (Franzoni, 1993, p. 45) Trabalhos acadmicos20 mostram que alguns destes bairros incluram-se nos movimentos de reivindicao pelo uso da terra. Movimentos dos sem teto, muitas vezes incentivados por setores da Igreja ou por alguns partidos polticos, buscavam legalizar os lotes de assentamentos. As comunidades que permeiam o Morro da Cruz, no Centro, iniciaram este processo antes mesmo de 1920, sendo no entanto mais evidente a partir da dcada de 70, com o grande fluxo migratrio que houve na dcada de 80. As mais novas reivindicaes do direito terra, com aproximadamente 10 anos, centraram-se no Continente.
19Em

relatos de vrios informantes transpareceu o conflito que se estabelecia para evitar a permanncia de pessoas pobres em locais pblicos e de fcil visibilidade na cidade. 20 Muller, Kthia Terezinha. Organizao de moradores em Florianpolis numa perspectiva de necessidades radicais. Dissertao de mestrado do Programa de Ps-Graduao em Sociologia UFSC, 1992; Canela, Francisco. A Ufeco e o movimento dos sem teto - Prticas instituintes nos espao polticos da cidade. Dissertao de mestrado do Programa de Ps-Graduao em Sociologia - UFSC, 1992.

Organizados, os moradores enfrentaram policiamento, rgos pblicos e as leis vigentes. A luta no Monte Cristo lembrada por Seu Sebastio, lder comunitrio desde a poca do assentamento. Tivemos que vir armados de pau, faco, enfrentamos a polcia vrias vezes. Primeiro trouxemos as mulheres e as crianas. Depois veio todo mundo. Ficamos vrios meses morando debaixo de lona, de barraco, sem condio nenhuma... At que conseguimos a posse do terreno. Dividimos pra cada um, um pedao, e cada qual foi construindo a sua casa do jeito que podia. Depois o pessoal foi vendendo, por necessidade, um pedacinho aqui, um pedacinho ali, e o Monte Cristo foi crescendo. O Bairro Monte Cristo, lugar privilegiado nesta pesquisa, fica prximo via Expressa (BR 282). Se divide nas comunidades Chico Mendes, Novo Horizonte, Nova Esperana, Santa Glria. O Bairro no homogneo quanto a infra-estrutura, mas grande parte das comunidades tm infra-estrutura bsica precria. Algumas ruas principais do acesso de carro s comunidade e demais ruelas e becos que se estendem ligando uma casa outra. Chico Mendes a comunidade mais precria. No h posto de sade, escola, rea de lazer, creche, saneamento bsico. considerada pelos tcnicos do IPUF como favela21.

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As reivindicaes da comunidade buscam tir-la do estigma "favela", j que entendem favela como local de morada de bandidos. Quando os reprter vm aqui e falam de favela eu digo pra eles que isso aqui o Bairro Monte Cristo, comunidade Chico Mendes e no favela. Eles pensam que s porque o pessoal que mora aqui pobre isso uma favela cheia de marginal.

Captulo 1

Relaes Familiares e "Meninos de rua" 1.1 Reflexes sobre "meninos e meninas de rua" e o "abandono do lar" No dia 12 de outubro de 1997, dia da criana, o Jornal ANCapital de Florianpolis, trouxe na capa a seguinte Manchete: Florianpolis tem 450 crianas de rua. A fonte da reportagem foi um levantamento feito pelo programa SOS Criana, desenvolvido pela Prefeitura Municipal de Florianpolis desde 1991. No dia seguinte ao da publicao da reportagem, fui abordada na rua por um conhecido, que tendo lido a mesma, disse estar "assustado com tanto menino de rua em Florianpolis", e comentou que Florianpolis realmente est mudando, deixando de ser um cidade tranqila, ficando mais violenta e que devemos ter maiores cuidados ao deixar nossos filhos circularem na rua. A fala deste conhecido, alm de expressar uma imagem que circula no imaginrio social que associa "menino de rua" violncia e criminalidade, tambm um exemplo de como tais reportagens so assimiladas pela populao. Reaes parecidas foram observadas quando anunciadas as contagens de crianas de rua em cidades maiores como Rio de Janeiro e So Paulo. Se por um lado a populao pode assustar-se com tantos "pivetes soltos por ai", as estimativas elevadas divulgadas internacionalmente destacam o Brasil como um dos que mais abandona suas crianas, atraindo ateno internacional. Esta ateno acentuou-se principalmente depois do episdio da Candelria, no Rio de Janeiro. O extermnio brutal de algumas crianas por policiais trs tona a violncia, no dos meninos para com a sociedade, mas da sociedade para com os meninos nas ruas das grandes cidades. A lente de aumento que a mdia coloca em algumas situaes necessria para focar algumas questes "invisveis" ou "adormecidas", como o foi no caso da Candelria. No entanto, em outros momentos a mesma mdia ajuda a criar representaes para alm

do real e que passam a ser, muitas vezes, a nica lente seletora de uma determinada realidade. Ainda que seja crescente o nmero de crianas nas ruas, convm lembrar que a estimativa de "crianas de rua" apontada pela mdia de Florianpolis, resultado da pesquisa feita por um rgo pblico, inclui nesta mesma categoria todas as crianas que circulam pelas ruas diariamente, trabalhando, esmolando, morando ou somente "perambulando". Tal detalhe, no entanto, no consta na reportagem. LUSK e
MASON

(1993), ressaltam que muitos pesquisadores incluem na categoria

"meninos de rua", "todas aquelas crianas pobres ou 'marginalizadas' de um pas, que por vezes so vistas nas ruas sem a superviso de um adulto. Isto resulta numa estimativa muito elevada do nmero de crianas 'de rua'." (Lusk, 1993, p. 157). Segundo os autores, pesquisadores como Rizzini e Sanders tambm fazem esta ressalva. Uma pesquisa feita pelo Programa Abordagem de Rua, tambm vinculado Prefeitura de Florianpolis - Relatrio do Levantamento da Populao Infanto-Juvenil de Rua22, tambm considera como populao infanto-juvenil de rua todas as crianas e adolescentes na rua, "abrangendo pedintes, engraxates, jornaleiros, vendedores e demais atividades encontradas como meio de sobrevivncia por esses meninos e meninas. Este levantamento se utiliza de um questionrio elaborado e aplicado por dois educadores no perodo matutino e trs no perodo vespertino, o qual 343 crianas responderam. Contagens como esta so permeadas por concepes e definies de "criana de rua" - sua tipologia23, e tem como principal indicador o fato de crianas e adolescentes estarem diariamente nas ruas. Inclui-se em tais contagens todas as crianas e adolescentes que circulam diariamente pelas ruas das cidades em busca de um meio de sobrevivncia, trabalhando, esmolando, ou mesmo "perambulando", na categoria "meninos de rua". Ainda que, como nos lembra Leczieski (1992, p. 16), na rua muitas destas crianas e adolescentes se comportem ora como "meninos de rua" ora como trabalhadores, na

Relatrio do Levantamento da Populao Infanto-Juvenil de Rua. Prefeitura Municipal de Florianpolis, Secretaria da Sade e Desenvolvimento Social - Departamento de desenvolvimento social; Diviso da Criana e do adolescente, Florianpolis, outubro de 1996. 23 Ver os estudo sobre a tipologia de Meninos e Meninas de Rua do Rio de Janeiro feito por LUSK e MASON (1993) e em ALVES (1991)..
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medida em que nos aproximamos destes atores, percebemos que apresentam perspectivas, atuaes, e percepes bem diferenciadas do "estar na rua"24. Lusk e Mason (1993) lembram ainda que outros estudiosos referem-se s crianas que sobrevivem nas ruas como se fossem "abandonadas", o que leva concepo totalmente distorcida de que as cidades da Amrica Latina so povoadas literalmente por milhes de crianas sem famlia. Assim, circula a idia de que "meninos e meninas de rua " no tm famlia, ou que perderam os laos familiares e tornaram-se "crianas abandonadas". "Quando se fala em menino de rua, o senso comum logo reage com o retrato acabado de um ser em abandono, sem laos familiares, desamarrado para o que der e vier, armado com o seco temperamento dos desprovidos de afeto e com os instrumentos letais que o crime organizado coloca em suas mos." (Milito e Silva, 1995, p. 79).

Pesquisas feitas no Rio de Janeiro, So Paulo, e Porto Alegre considerando aspectos como laos familiares, atividade exercida na rua, horrio da contagem, apontaram uma estimativa elevada da categoria "meninos de rua" naquelas cidades em contagens feitas anteriormente. Segundo Koller e Hutz (1996), no Censo de Crianas e adolescentes em situao de rua em So Jos do Rio Preto (SP) feito em 1996, investigando aspectos como trabalho, relaes familiares, lugar de lazer, onde dormem e alimentam-se, foram identificados 5 tipos diferentes de crianas: dentre os dois grupos que dormem na rua: 1) um com vinculo familiar e 2) outro sem vinculo familiar, 3) os meninos na rua, 4) crianas que se utilizam da rua para seu lazer, e 5) um grupo de crianas que trabalham e alimentam-se na rua, dormem em geral em casa, mas s vezes na rua, e tem lazer tanto no seu bairro de origem quanto na rua. Milito e Silva (1995) descrevem quatro tipos bsicos de menores nas rua do Rio de Janeiro: 1) crianas moradoras de favelas que usam a rua para auferir vantagens; 2)famlias nas ruas; 3)menores que passam o dia e a maioria das noites nas rua; 4)menores infratores, que vivem de roubar. Rosemberg (1996) discute de forma pormenorizada os procedimentos usados na contagem de crianas e adolescentes encontrados em situao de rua na cidade de So Paulo. A definio operacional adotada para contagem embasada em trs dimenses: 1) Aparncia da criana/adolescente; 2) o espao em que se encontra, ou seja a rua, distante de suas casas; 3) Atividade que a criana ou adolescente est exercendo: trabalhando na rua, esmolando, dormindo, perambulando, brincando. Em Porto Alegre, segundo Craidy (1996) num levantamento feito em abril de 1992, onde considerou-se "como meninos de rua as crianas pobres que se encontravam em lugares pblicos como quem realiza nele alguma atividade e no como quem passa", chega-se a concluso atravs da diferena no nmero da contagem de meninos de rua nos diferentes horrios do dia e da noite, que "eles existem como fluxo e no como situao permanente." (Craidy, 1996, p.7) O levantamento feito pelo IBASE/IDAC/ISER/FASE no Rio de Janeiro, a fim de levantar dados para a criao do Projeto Educativo Se Essa Rua fosse Minha, privilegiou o perodo noturno, considerando apenas as crianas e adolescentes que dormem nas ruas, j que muitas das crianas encontradas durante o dia podem estar apenas de passagem, sem assim caracterizarem-se como moradores de rua. Tal pesquisa revelou um nmero muito menor do que os levantados em pesquisa anterior. Mesmo assim, identificou-se crianas e adolescentes que dormem nas ruas com toda sua famlia.

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Lusk (1993), em pesquisa que fez no Brasil no ano de 1989, concluiu que cerca de 90% das "crianas de rua, ou viviam em suas casas ou mantinham contato regular, seno ocasional com suas respectivas famlias. (Rizzini; 1993 , p.158). Leczniesk (1992), estudando os guris de rua de Porto Alegre diz que "mesmo que nos primeiros contatos estabelecidos muitos meninos afirmassem viver na rua, dando a entender que h muito tempo haviam se distanciado da famlia, ficou claro, mais tarde, que todos tinham algum tipo de vnculo familiar". Da mesma forma, Alves (1991), em uma pesquisa sobre a estrutura e dinmica familiar de meninos e meninas da rua, onde, entre outros elementos, busca diferenas entre o grupo familiar de criana de rua e crianas trabalhadoras, chega a seguinte constatao: "Mas, talvez, a maior contribuio desses estudos tenha sido a descoberta de que, ao contrrio do que se pensava at ento, a grande maioria dos menores encontrados nas ruas no so "abandonados": se certo que eles passam a maior parte do seu tempo na rua, ao final de suas geralmente longas jornadas de trabalho retornam ao convvio familiar."(Alves, 1991, p. 118) Alves (1991, p. 118) distingui ento, menores na rua de menores de rua. Menores na rua so aqueles que exercem suas atividades na rua mas vivem com suas famlias; menores de rua so aqueles que tendo rompido parcial ou totalmente os vnculos familiares, moram nas ruas, expondo-se assim a maiores riscos25. Em trabalho de campo pude constatar que a maioria das crianas e adolescentes caracterizados como "meninos e meninas de rua" em Florianpolis mantm algum tipo de vnculo com seus familiares, seja indo at a casa destes, seja encontrando-os na rua. Pode no ser um contato duradouro, de convvio dirio, porm, como quem vai morar sozinho, longe dos pais, alguns deles procuram seus familiares em busca de solidariedade na hora da doena26, quando querem dar um tempo da vida na rua, quando esto em

A exemplo da autora, utilizo neste trabalho as categorias "crianas de rua" e "crianas na rua", ainda que considere a singularidade das formas de estar na rua. 26 Dcio (21), morador de rua desde aproximadamente os 10 anos de idade, rejeitado pela famlia porque quando bebe fica descontrolado (segundo sua me, bate nos irmos, no quer tomar banho, mija nas calas), quando adoece, busca o consolo da famlia, que lhe estende a mo. Sua
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conflito na rua e a casa e a famlia podem lhes oferecer segurana; ou, simplesmente para matar a saudade de um ente mais querido. As motivaes e a freqncia da busca pela famlia variam muito. H os que vo constantemente, quase diariamente. Outros retornam casa com menos freqncia, chegando a ficar meses sem ir. Estar na rua, para estes personagens, no significa abandonar a casa. Em nenhum momento escutei em campo a expresso "abandono do lar". A categoria nativa que designa esta expresso "sair de casa"/"fugir de casa", ou ainda "ir pra rua", o que no tem como significado o abandono definitivo da casa, mas sim, passar a ter um contato mais peridico com a rua, podendo utiliz-la como espao de socializao e de moradia temporria. A recepo familiar crianas e adolescentes que passam dias na rua diferenciada, variando desde uma recepo calorosa a um bom xingo, ou uma boa surra, tentando persuadir a evitar uma prxima "fuga". Os irmos Mendes tm uma relao constante com os familiares, at porque casa e rua no so concorrentes para esta famlia. No se percebe conflitos por passarem dias na rua, sem dar noticias. Pareceu que a preocupao da me de que "cada um se vire na vida" e os que podem/ ou "querem", ajudem na casa. Os garotos so muito bem vindos na casa da me, mas no ficam muito tempo pois alm do espao da casa ser pequeno, vo para a rua porque l dizem que "esto mais livres para fazerem o que querem". J na casa da me do Misael (15) a coisa mais rigorosa. Saiu, tem que avisar onde vai, quando volta; precisa trabalhar para ajudar na casa e dar o dinheiro todo para ela no final do ms. Segundo seus relatos os vnculos que os unem so financeiros. Assim que fizer dezoito anos diz que vai dar um chute na bunda da me. At l tenho que aturar porque ela responsvel pela grana da minha caderneta de poupana. Aquela velha s quer o meu dinheiro. Helena (18) conta que toda vez que voltava para a casa de sua me, sabia que ia conseguir o que queria e logo depois ia poder ir para rua de novo. Alega ter ficado tanto tempo na rua (09 aos 18 anos) porque a me era muito boba. Eu sempre tapeava ela. Dizia que se ela me desse tal coisa eu no voltava mais pra rua. Ela dava e l tava eu
me, recentemente levou-o at o hospital pois ele apanhara na rua, e agora, com um buraco na cabea, comeara a 'criar bicho".

vendendo a tal coisa pra comprar droga. Se ela tivesse sido mais dura comigo eu j tava em casa h muito mais tempo. Alvinho (09), toda vez que volta para casa tem brigas com o pai. Mas volta sempre porque sente falta dos irmos, principalmente da irm mais velha e das duas menores, uma com 05 e a outra com 06. Marcelo, no entanto, foi proibido de retornar casa de seus pais, afastando-se dos mesmos por tempo prolongado quando comeou a se envolver com drogas pesadas e apareceu num jornal como procurado pela polcia. S entrou em contato com os mesmos anos depois, quando internou-se num centro de recuperao de dependentes de drogas. O retorno casa depende de muitos fatores - objetivos e subjetivos - que envolvem a criana na casa e tambm na rua. Dentre estes fatores destacaram-se: freqncia e acesso ao uso de drogas, maior ou menor possibilidade de acesso de locomoo at a casa, falta de espao na casa, relao afetiva com algum familiar, medo ou raiva de algum em casa, impossibilidade de convvio com alguns valores da casa, o "gosto" pela rua, a liberdade da rua. O uso de drogas aparece como um forte mantenedor da criana na rua. Craidy (1994), em sua tese de doutorado, comenta a pesquisa de Letcia Foster, em que a autora sustenta que o comprometimento com as drogas aumenta progressivamente na medida em que os meninos se distanciam da escola e da famlia. "A autora demonstra que o uso de drogas ilegais, inclusive pesadas, seria alto entre os que moram na rua e no tm relaes regulares com suas famlias, sendo menor nos que as mantm, e baixo nos que vivem com a famlia e vo escola, mesmo quando a freqncia no regular" (Craidy, 1994, p. 10). Em contato com os familiares e com as crianas nas ruas de Florianpolis, ainda que pudesse observar uma tendncia ordem descrita por Foster, no sentido que mais prximo da escola e da famlia, menor a visibilidade do uso de drogas27, os familiares de crianas alegavam que o uso excessivo de drogas os afasta da famlia e permite que se
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Ainda que em algumas escolas, como a Amrico Dutra, no Monte Cristo, fosse freqente a reclamao de professores e diretores do uso de drogas dentro do estabelecimento escolar. Numa

"acostumem" rapidamente com a rua. Pude observar que algumas crianas e adolescentes, conforme vo entrando mais e mais no mundo das drogas, passam a ver dificultada sua relao com os familiares e muito mais com a escola, pois estes geralmente no aceitam que a criana se utilize das drogas conforme desejam ou necessitam. No podemos esquecer, no entanto, do fato iniludvel de que a experincia com drogas pode comear dentro da prpria famlia, e que a freqncia escola no garantia do distanciamento do universo de drogas, j que neste ambiente que muitos passam pelo ritual de iniciao28. Dona Denise relata a histria de sua filha que aos 7, 8 anos de idade saia para ir a escola e voltava no final da tarde com a "cara toda suja de cola". Era uma tristeza porque a gente no conseguia dar conta das roupas desta menina. A histria confirmada pela garota, agora adolescente, que sabe dos perigos do uso excessivo das drogas e que procura tirar os irmos mais novos do perigo do uso de drogas pesadas. A necessidade de um tratamento de desintoxicao permeia sempre a discusso sobre a possibilidade da volta casa de meninos e meninas nas ruas que se encontram seriamente envolvidos com as drogas. Eles prprios apontam esta questo. Caros, inacessveis s famlias dos meninos, tais tratamentos, acabam por fadar estas crianas condio do eterno retorno rua. Segundo D. Maria, depoimento descrito no final destes captulo em "Dramas suscitados pelo abandono do lar", depois de muito orar conseguiu tirar os filhos da rua, mas no das drogas. So poucos os casos em que a criana no tem contato algum com os familiares. Lua (12) foi o nico caso que acompanhei - alm dos trs irmos que moravam no albergue, cuja me havia falecido e os demais parentes moravam em outro estado, impossibilitando-os de manter contato com mais freqncia - que, alm de nunca ter testemunhado visita aos familiares, no percebi tampouco encontros na rua com pessoas que parecessem seus parentes. Sempre que o encontrei acompanhado, tratava-se de algum da "turma da rua". As vezes que tentei conversar sobre sua famlia, no obtive
reunio da comunidade com a escola, a diretora disse que estava ficando incontrolvel a insero de drogas dentro da escola.

resposta. Considerado pelos Conselheiros Tutelares29 como um dos garotos com maior vnculo com a rua, foi adotado por duas famlias, mas, em ambas, fugiu de volta rua. Segundo um companheiro de rua, Lua t na rua porque quer, porque ele tem uma casa bem bonitinha. pequeninha mas bonitinha. As ltimas visitas famlia pareceram ser motivadas pela ao dos Conselheiros Tutelares, j que numa das situaes em que Lua estava sendo "recolhido"30 pelo Conselho Tutelar de So Jos, s topou ir com as Conselheiras quando lhe foi garantido que no seria remetido mais uma vez casa da me. Ainda que a criana demore em ir para casa, o contato com parentes se d atravs de encontros no Centro, seja casualmente, seja pela "visita que algum familiar lhe faz31. Leninha (12), que dificilmente vai para casa dos pais, mantm constante contato com os irmos e sobrinhos, quando estes vm vender bala e esmolam no Centro32. Um certo dia, conversando comigo e Leo (10), Leninha viu seu sobrinho de 5 anos, que vende balas no Centro da cidade, ser roubado por um amigo da rua. Vimos a menina sapatear de indignao porque o cara tinha roubado seu sobrinho, que era muito pequeno. Covarde, roubando at de uma criana. Vai roubar de quem tem. E acompanhou o menino, protegendo-o at o p do morro em que moram, o que nos mostra que mantm-se os laos afetivos, apesar da separao espacial.
Como relata Marcelo, ex-usurio de droga e ex-morador de rua. Conheci a droga na escola aos 13 anos com o meu "melhor amigo". 29 Conselheiros Tutelares so agentes sociais que atuam nos Conselhos Tutelares da Criana e do Adolescente. So escolhidos em votao, onde os votantes so instituies (governamentais e no governamentais) que trabalham com a infncia e adolescncia no municpio, devidamente cadastradas no Conselho Municipal da Criana e do Adolescente. 30 Lua, nesta poca, estava muito doente, com problemas respiratrios, e aparentava estar bem abatido. Apesar de ser mito pequeno para sua idade, muito alegre e perspicaz na rua. Demonstra sempre um bom humor contagiante, sendo popular e de muitos amigos. 31Algumas vezes, buscando um motivo para me aproximar de algum parente na rua, perguntava pelo criana ou adolescente, se o haviam visto. Antes da resposta, que muitas vezes era vaga - eu vi ele daquele lado l tal hora..., vinha uma pergunta, demostrando preocupao: - Porque a senhora quer saber dele (a)? O que a senhora dele (a).?. Tais perguntas e respostas pareciam indicar um cuidado em no entregar a criana a algum indesejado. 32 Toda esta rede que se estabelece no Centro tambm estranhada por uma srie de atores pertencentes a classes "mais favorecidas". Assim como os "meninos de rua", estas pessoas tambm so alvo da "cultura da evitao" j que sua estada naquele ambiente controlada periodicamente por diversas instituies e pessoas. Por um lado, a rua torna-se o "quintal dos excludos" e por outro v-se crescer a cultura da evitao das classes mais favorecidas.
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Em muitos casos, o contato dirio, pois a famlia tira seu sustento tambm da rua. Trabalhos informais trazem, por vezes, famlias inteiras ao Centro, formando verdadeiras redes de relaes. Fazer feira, esmolar, catar papelo, vender balinha, bombons e outros quitutes, engraxar, so atividades exercidas por pais, mes, tios, padrinhos e principalmente por irmos, primos e ainda vizinhos das crianas e adolescentes de rua, transformando o espao da rua num espao do convvio familiar, onde se desenvolve uma verdadeira rede de relaes familiares, de compadrio, ou mesmo de solidariedade. A mesma famlia que tem um filho que dorme na rua pode ter outro que se mantm trabalhando para o grupo. A famlia de Leninha, assim como a de Leo, so um bom exemplo da circularidade que existe entre a casa e a rua, pois no encontrando-se em casa, o encontro certo na rua. Irmos, pais, sobrinhos, primos, tios so freqentadores dirios da rua principalmente tarde e noite. Ali, demonstrao de afetividade entre os parentes era freqente, e transparecia como um fator importante para as relaes. Leo e seus irmos andam sempre juntos, defendem-se dos perigos da rua. Encontrei sua irm mais velha procurando um dos garotos pois tinha acompanhado-o at o mdico no dia anterior e este recomendara que fizesse uma dieta para gastrite. Levara-o para sua casa para cuidar da sua alimentao e evitar que usasse drogas por uns dias. Ele fugira no dia seguinte. Advertiu que se ele no se cuidasse, poderia ficar muito pior, conforme o prprio mdico o avisara. Mostrava-se muito preocupada com a situao. Procuramos por Leo em vrias ruas do Centro. Por fim, vencida pelo cansao, pois carregava a filha mais nova no colo, foi embora desanimada por no ter encontrado o irmo. No final da tarde daquele dia encontrei-o. Estava muito abatido. Uma outra demonstrao de afetividade neste mesmo grupo familiar foi observada em outra ocasio, quando eu e Leo caminhvamos em direo ao Terminal Rita Maria e encontramos o irmo mais velho(21), tambm morador de rua, logo na descida da passarela. Os dois se abraaram quando se viram, felizes de terem se encontrado. Deo, o mais velho deles olhou para mim e disse que seu irmo gente fina. "Um irmaozo". Ficamos ali por quase meia hora e neste tempo, pude presenciar o abrao dos dois mais algumas vezes.

Mas a demonstrao de rancor, raiva, os xingamentos tambm no custavam a aparecer, deixando vista as discrdias entre os parentes. Era uma tarde ensolarada. Caminhvamos, eu Leninha e Mazinho em direo ao aterro da Baia Sul procura de uma senhora que vendia marmita dois reais. Os dois haviam acordado tarde naquele dia e temiam que j tivessem vendido toda comida. No caminho, a passos largos, encontramos uma das irms de Leninha. Ao avist-la, Leninha vira imediatamente o rosto e Mazinho comenta: Invejosa. Ela tem inveja de ti que tem coragem de t na rua. Perguntei porque no falara com sua irm. Leninha diz que ela s sabe querer dar uma moral. S sabe encher o saco da gente. Ela no gosta de me ver na rua. A relao com a famlia nem sempre harmnica. Ela , em muitos casos, violenta, como poderemos perceber no captulo 5 deste trabalho, onde abordo os motivos dado pelos adolescentes e crianas do "abandono do lar". Os momentos de sada de casa vm acompanhados de situaes dramticas para a criana ou adolescente33 e muitas vezes para a prpria famlia. Apesar da rua se caracterizar como um importante espao de socializao, as relaes que ali se estabelecem, no entanto, parecem no substituir o espao ocupado pelo grupo familiar. As relaes consangneas se mostraram importantes para as crianas e adolescentes que entrevistei, ainda que estejam distanciados dos mesmos. Eles no esquecem quem seu irmo, seu tio e estes so sempre uma possibilidade de reencontrar-se com sua "origem"34. Conforme o termo usado por Fonseca (1993), parece que "o sangue puxa". Os laos afetivos no entanto, podem se estabelecer com outros que no os consangneos35, os afins.
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Muitos dos adolescentes que passam a ter um convvio dirio com o universo das drogas e do roubo relataram o desejo de "mudar de vida". Alegam ser preciso desvincular-se do patro - "os trafica", do universo das drogas, reconstruir uma rede de relaes onde possa se sentir com o mnimo de segurana. 34 Conversando com um membro do MNMMR de Florianpolis, este comentou o forte vnculo familiar de uma das famlias pesquisadas (dos 7 filhos, 6 j foram moradores de rua). Contou que numa audincia onde se decidiu que uma das meninas, que ficava constantemente dormindo na rua, iria para uma instituio para fazer uma tratamento de sade, me e filha, indignadas com a deciso do juiz, no a acataram. Quando a garota viu que iriam lev-la a fora, alm de segurarse desesperadamente na me, pegou uma cadeira e, decididamente, levantou para jogar na cabea do juiz. Foi impedida por uma terceira pessoa que acompanhava a reunio. 35 Isabel passa a renegar parte de sua famlia assim que sofreu agresso pelo pai - Diz que sua filha no tem av, somente av.

A situao econmica familiar no a nica responsvel para que crianas e adolescentes passem a dormir na rua, j que alguns revelaram ter uma famlia com possibilidades de mant-los em casa, estudando, mas que, motivados por desejos ou intrigas resolveram "ir pra rua". O caso de George bem tpico - demonstra inclusive um certo orgulho em dizer que a me tem de tudo em casa, telefone, carro, um quarto s para si, mas que seu negcio outro. Prefere ficar com a 'famlia da rua". Vai at a casa da me quando est doente ou quando est cansado de batalhar na rua. George trabalhava como guardador de carros no Centro de Florianpolis, e tinha um forte vinculo com a turma da rua. Era muito querido pelos amigos da rua e pelos companheiros do MNMMR chegando a trabalhar como educador de rua num projeto da Prefeitura36. Outro caso tpico Marcelo - filho de uma famlia classe mdia, que tendo se envolvido com o trfico de drogas, depois da polcia ir procur-lo na casa de seus pais, decidiu ir embora, "cair no mundo", como ele mesmo diz. Ou o caso de um adolescente que agora trabalha no programa contra o consumo de drogas. Disse que freqentou a rua por longos anos na sua infncia, e que o pai, sendo policial, podia lhe dar muita coisa. Naquela poca eu que era cabea fraca e no aproveitei. Hoje eu uso esta experincia para conscientizar outros garotos que no vale a pena a rua37. Se considerarmos que "abandonado" aquele que no mantm seus vnculo com a famlia, podemos dizer que so poucos os que de fato abandonam ou so abandonados pelo grupo familiar. A categoria "abandonado" pode ser aqui relativizado j que mesmo os meninos que dormem mais tempo na rua, mantendo assim maior vnculo com ela, no perdem, no entanto, os vnculos com o grupo de origem. Salientar ento alguns aspectos destes grupos, destas redes, perceber valores, significados destes grupos talvez nos mostre que antes de "abandonados", crianas trabalhadoras, meninos e meninas de rua, estas crianas e adolescentes so pessoas interagindo no mundo. preciso estar sensvel
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George (19) faleceu no incio deste ano com um tiro na boca. Segundo a concluso do inqurito policial, foi suicdio, porm alguns amigos no acatam a tese de suicdio, e levantam suspeita que ele tenha sido assassinado.

s redes e aos vnculos que estas crianas mantm com seus familiares, para no confundir crianas na rua com "abandonado" e assim incorrer no erro de "matar" os laos que tais crianas mantm com seu grupo familiar e mais uma vez descrimin-las como "abandonados", sentena que definiu Roberto Silva (1997) e inmeras outras crianas enquanto filhos do governo38. Mesmo ao distingui-los em categorias (meninos de rua, meninos da casa, crianas em situao de rua, abandonado, filhos do governo) no esquecer que categorias so construes sociais. Alm delas, existem pessoas com diferentes situaes de vida, diferentes histrias familiares, com diferentes perspectivas. Afinal, estas construes podem levar inmeras crianas consideradas como "abandonados" a condio de "menor institucionalizado" e por ltimo, como nos alerta Roberto da Silva, em seu livro "Filhos do Governo": A Formao da identidade criminosa em crianas rfs e abandonadas", de uma identidade institucional, metamorfosear-se, sob os olhos da sociedade, em uma "identidade criminosa", aumentando a cultura da evitao. Como salienta Hlio Silva "A expresso menino de rua vazia e seu uso constante e generalizado fruto dessa prpria vacuidade. j expresso do medo e no do real. O que se descobre sobre a expresso so meninos muito diferentes, adolescentes bem distintos." (1996, p. 39)(grifo meu). Silva (1995,1996) descreve ainda este "menino de rua": "Termo abrangente que designa meninos, meninas e adolescentes, 1) cujos vnculos familiares so , 2) permanentes 3) ou rompidos (e que em decorrncia) ocupam a rua 1) intermitente 2) temporria, 3) ou permanentemente." No entanto, tentar desconstruir esta categoria no significa tapar os olhos para a situao que estas crianas se encontram, mas sim abrir os olhos para diferentes aspectos que envolvem este estar na rua.
Ao relembrar seu tempo da rua, falava com entusiasmo das travessuras que aprontavam nas proximidades do albergue. Era visvel que mesmo tendo se "regenerado", tinha muito boas lembranas do seu tempo de rua. 38 Filhos do Governo, segundo o autor, "designa, portanto, um universo muito grande de meninos e meninas, hoje todos adultos, que, entre 1964 e 1990, receberam uma sentena judicial de abandono, com a destituio dos pais ou no, e uma sentena definitiva de internao at os 18 anos de idade, que viveram em internatos estatais ou conveniados e que tiveram suas
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1.2 O tratamento ao "abandonado" no Brasil: Concepes, denominaes e tratamento conferidos infncia (pobre) no Brasil Sabe-se que o abandono de crianas prpria sorte, o infanticdio, o aborto como meio de contracepo so prticas costumeiras em diversas sociedades, prticas nem sempre aceitas legalmente, mas, segundo Aris, sempre "toleradas". "O infanticdio era um crime severamente punido. No entanto, era praticado em segredo, correntemente, talvez, camuflado, sob a forma de um acidente: as crianas morriam asfixiadas naturalmente na cama dos pais, onde dormiam. No se fazia nada para conserv-las ou para salv-las." (Aris, 1989,p. 17). A tentativa de controle sobre tais prticas, segundo Pedro (1998)39, tem tambm uma histria longnqua. Investigando a criminalizao de prticas como aborto e infanticdio no perodo de 1900 a 1996 em Florianpolis, atravs de processos jurdicos, registros policiais, jornais e entrevistas com pessoas idosas, a autora pretende estudar a histria da persistncia de tais prticas j que, segundo a autora (Pedro, 1998, p. 1) "a histria destes esforos tambm a histria da persistncia de tais prticas e portanto, preciso acompanhar os caminhos percorridos pelas tentativas de controle destas prticas". Da mesma forma, Oliveira (1990), em tese de mestrado em Histria, estudando a assistncia dada aos "expostos" em Desterro, historiciza o abandono de crianas nesta cidade40. Sua pesquisa abrange o perodo de 1828, desde a criao da roda dos expostos at 1887, quando esta foi extinta por completa incapacidade da Cmara de Vereadores de continuar subsidiando tal prtica. Os registros histricos sobre o abandono na infncia parecem estar ento, conforme os dois historiadores sugerem, intimamente ligados a histria do tratamento dado ao abandonado e ao que abandona. Tal tratamento est vinculado, por sua vez, uma concepo de infncia que se altera com o passar dos anos.
identidades, seu carter e sua personalidade formados enquanto estava sob a tutela do Estado."( Silva, 1998, p.12). 39 Pedro, Joana Maria. "A criminalizao de prticas abortivas". Trabalho apresentado no Seminrio "Fazendo Gnero II": Gnero e Sade. Realizado entre 13 a 15 maio de 1998, UFSC.

O marco histrico do tratamento pblico aos abandonados no Brasil est ligado criao da roda dos expostos. Criada na Idade Mdia, na Itlia, a roda constitua-se num dispositivo onde se colocavam os bebs que se queriam abandonar. A roda tinha como principal caracterstica a de deixar o expositor annimo, j que sua forma cilndrica, dividida ao meio por uma divisria, se fixava no muro ou na janela da instituio, permitia que a criana fosse depositada na parte externa. Assim, o expositor girava a roda, puxava uma cordinha com uma sineta para avisar a vigilante ou rodeira que uma criana havia sido abandonada e ia embora. "A roda foi instituda para garantir o anonimato do expositor, evitando-se, na ausncia daquela instituio e na crena de todas as pocas, o mal maior, que seria o aborto e o infanticdio. Alm disso, a roda poderia servir para defender a honra das famlias cujas filhas teriam engravidado fora do casamento. Alguns autores esto convencidos de que a roda serviu tambm de subterfgio para se regular o tamanho das famlias, dado que na poca no haviam mtodos eficazes de controle de natalidade." (Marcilio, 1997, p. 72). Lima e Venncio (1996, p.67)41 apontam as seguintes causas que lavavam a procura da roda no Sculos XVIII a XIX: "pessoas pobres que no tinham recursos para criar seus filhos, por mulheres da elite que no podiam assumir um filho ilegtimo ou adulterino e, tambm, por senhores que abandonavam crianas escravas e alugavam suas mes como amas de leite". No Brasil, a primeira roda criada foi em Salvador em 1726, trazendo os costumes de Portugal. A roda, como em Portugal, instalada numa instituio religiosa, com ajuda do rei, sendo que a partir de 1830 as provncias passam a ter que subvencionar as casas de assistncia a estes expostos. Em Desterro (Florianpolis) a roda foi criada em 1828, sendo as crianas expostas cuidadas primeiramente por famlias da comunidade e depois pela Irmandade do Senhor
Sobre a histria da criao e da prtica do uso da "Roda dos Expostos" em Desterro, ver tambm Cabral, Osvaldo. Nossa Senhora do Desterro. Florianpolis: Lunardelli, 1979. Vol. 2. 41 Lima, Lana Lage da Gama e Venncio, Renato Pinto. O abandono de Crianas negras no Rio de Janeiro. In Priore, Mary del. Histria da Criana no Brasil. SP: Contexto. 1996. Os autores atentam para o fato de que a lei do Ventre Livre pouco trouxe de melhoria nas condies de vida da criana negra no Brasil e sim veio contribuir para o nmero de abandonos dos filhos de mulheres cativas, por parte dos senhores. "Hoje, h mais de cem anos da Abolio, convivemos com cerca
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Bom Jesus dos Passos. O mais antigo registro sobre a prtica de expor, e sobre a existncia de procedimentos para assistir a estas crianas, no entanto, data de 1757 (Oliveira, 1990). As crianas eram deixadas nas portas das casas, de igrejas, e familiares se ocupavam da criao dos expostos. A roda vem institucionalizar tal prtica, determinando um local especializado para receber estas crianas. Segundo Marclio (1997), as crianas que eram abandonadas e que no recebiam proteo devida pela Cmara ou pela roda, acabavam sendo acolhidas em famlias que as criavam por dever de caridade ou por compaixo. A roda de fato se instaurou apenas nas cidades que apresentavam caractersticas urbanas, onde o nmero de crianas abandonadas passava a se tornar visvel. No meio rural, a prtica de expor ainda se fazia da antiga forma. A roda nasce exatamente com o intuito de "sustar estes 'sacrifcios humanos' da parte dos genitores (aborto e infanticdio), favorecendo a prtica de exposio, por propiciar condies para o anonimato dos genitores". (Oliveira, 1990, p.149). A criao da roda, no entanto, no garante que todas as crianas ai recolhidas "vinguem". Grande nmero destas crianas acabavam morrendo por diversos motivos. Venncio42 levanta nmeros e motivos da mortalidade infantil nas rodas. "Em Salvador, durante o perodo de 1758 a 1762, o percentual de expostos mortos com idade entre zero a sete anos foi de 646 em mil. Entre 1781 a 1790, a mortalidade atingiu 687, e nos anos posteriores Independncia chegou a cifras ainda maiores. No Rio de Janeiro e demais cidade que conheceram o abandono de crianas, constata-se quadro semelhante ao de Salvador" (Venncio, 1997, p.212). Os motivos que levavam as mes a expor seus filhos na roda segundo Venncio (1997)43 e Oliveira (1990), no se restringiram ao fato de que era vergonhoso reconhecer a paternidade de um filho bastardo. A pobreza era motivo freqente de mes

de 12 milhes de crianas abandonadas nos centros urbanos e a maioria absoluta de origem negra." (Lima e Venncio, 1996, p. 73).. 42 Venncio, Renato Pinto. Maternidade Negada. In Priore, Mary del.. Histria das Mulheres no Brasil. SP: Contexto, 1997. 43 O autor levanta outras suposies que relacionam motivos do abandono e o alto ndice de crianas mortas nas rodas.

abandonarem seus filhos, algumas inclusive com a inteno frustrada de reav-los mais tarde, j que a maioria das crianas no sobrevivia. A historiadora Mriam Moreira Leite44, analisando os escritos de viajantes europeus sobre a prtica de expor e as condies das casas de assistncia aos expostos, salienta que os viajantes deixam claro as condies precrias, desumanas com que as crianas eram tratadas nas casas de expostos. Porm, a autora enfatiza sua surpresa ao ler anurios europeus sobre a situao de crianas abandonadas na Franca, Inglaterra, Blgica, Itlia, durante o Sculo XIX que as condies de tratamento destas crianas no diferenciavam muito das do Brasil na mesma poca. preciso lembrar que a preocupao com as crianas expostas no sculo passado vem tona num momento em que a infncia comea a "tomar corpo", a ser notada enquanto um ser diferente do adulto45. "A partir de um certo perodo, e, em todo caso, de uma forma definitiva e imperativa a partir do sculo XVII, uma mudana considervel alterou o estado. Isto quer dizer que a criana deixou de ser misturada aos adultos e apreender a vida diretamente, atravs do contato com estes...Comeou ento um longo processo de enclausuramento das crianas (como dos loucos, dos pobres e das prostitutas) que se estenderia at nosso dias, ao qual se d o nome de escolarizao". (Aris, 1981, p.11)

Leite, Mriam Moreira. O bvio e o contraditrio da Roda. In Priore, Mary del. Histria da Criana no Brasil. SP: Contexto. 1996. 45 Segundo Aris, a sociedade tradicional via mal a criana, e pior ainda o adolescente. "A durao da infncia era reduzida a seu perodo mais frgil, enquanto o filhote do homem ainda no conseguia bastarse; a criana ento mal adquiria algum desembarao fsico, era logo misturada aos adultos, e partilhava de seus trabalhos e jogos." O autor nos lembra ainda que um perodo de "paparicao" era reservado a esta nos seus primeiros anos de vida, "enquanto ela ainda era coisinha engraadinha".. Depois, era comum que passasse a viver em outra casa que no a de sua famlia." (1989, p. 10). Da mesma forma, a noo de famlia toma novos direcionamentos. Anteriormente no tinha a funo afetiva. Aris salienta que nestas poca havia uma sociabilidade entre os grupos familiares. "As trocas afetivas e as comunicaes sociais eram realizadas portanto fora da famlia, num "meio" muito denso e quente, composto de vizinhos, amigos, amos e criados, crianas e velhos, mulheres e homens, em que a inclinao se podiam manifestar mais livremente." (1989, p. 11)
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Esta mesma tendncia se observa nas famlias. Seu adentramento ao espao domstico, intimidade, e o respectivo isolamento do grupo conjugal se acentua. A prpria casa toma dimenses que proporcionam maior intimidade ao grupo. Diversos historiadores falam sobre esta mudana tambm no Brasil (Priori, 1996 ,1997; Arantes, 1994; Dincao, 1997) No entanto, ainda nesta poca, segundo Mriam Moreira Leite "a prtica ilegal e quase aberta do abandono e o fatalismo com que era aceita a mortalidade infantil revelavam certa indiferena ao valor da criana at o inicio do sculo XIX, quando as escolas comearam a descobri-la e a classe mdica passou a insistir na necessidade da criao dos filhos pelas mes, pois cada criana achada (depois de abandonada) era uma criana perdida. (Leite, 1996, p.99). Oliveira (1990), na sua dissertao de mestrado em Histria, "Os filhos da falha: assistncia aos expostos e remodelao das condutas em Desterro (1828-1887)", levanta dados histricos do uso da roda em Desterro e o posterior estranhamento que a prtica de deixar crianas nas portas das casa e o uso da roda causariam. O autor tambm salienta a diferenciao ocorrida no tratamento infncia nesta mesma poca em Desterro. A remodelao das condutas em Desterro, da qual nos fala Oliveira, trata exatamente das diferentes formas de atuar perante o abandono nesta cidade. Por ocasio da roda, as crianas expostas eram criadas por amas de leite at os trs anos de idade. Depois, se a ama concordasse, a Cmara pagava-lhe uma quantia para que a criana ficasse em sua guarda at os 7 anos, em alguns casos, at os 12. "A partir da, poder-se-ia explorar o trabalho da criana de forma remunerada, ou apenas em troca de casa e comida, como foi o caso mais comum". (Marclio, 1997, p. 72). Apenas uma minoria era assim "acolhida" aps o tempo em que recebiam salrios, e como a Casa da Misericrdia no conseguia dar abrigo a todas que voltavam da guarda das amas, estas ficavam sem ter para onde ir. Ento, "acabavam perambulando pelas ruas, prostituindo-se ou vivendo de pedir esmolas ou de pequenos furtos". (Marclio, 1997, p. 73). Por incentivo de diversos especialistas (mdicos higienistas, juristas), a roda comea a ser desativada no Brasil a partir da metade do Sculo XIX, sendo que as mais

importantes estendendo-se at o Sculo XX. Os juristas tiveram sua participao na abolio da roda, comeando a pensar as novas leis para proteger os abandonados e tambm para resolver o problema que ora se apresentava - o do menor infrator. Por volta de 1924 criado e regulamentado por parte do Poder Judicirio o Juizado de Menores e de todas as instituies auxiliares. A criana e o adolescente passam a ter uma legislao especial, diferenciando a idade de responsabilidade penal do menor de 9 para 14 anos inicialmente chegando a 18 anos no Cdigo Penal de 1940. O Estado passa, a partir da, a assumir a responsabilidade legal pela tutela da criana rf e abandonada. a tambm que se comea a definir a poltica de adoo no pas. Em 1916 passa-se a poder transferir a responsabilidade tutelar entre um adulto e outro46. A criana passa a ser considerada como algum a ser preparado para o futuro. "A nova cincia psicolgica consolidou a noo moderna de "infncia" enquanto fase crucial para o desenvolvimento da personalidade do adulto, necessitando de orientao especializada". (Fonseca, 1996, p. 120). O termo "situao irregular" passa a constar no Cdigo de Menores de 192747. Simes (1989) diz que a infncia e a delinqncia na situao irregular se referiam, na prtica, a uma relao direta com a tutela familiar e a apropriao ilegal de bens (roubo, trfico, furto, etc). Tanto ao abandonado quanto ao delinqente prescrevia-se a internao, o que por vezes expunha crianas que houvessem sado temporariamente de casa
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Fonseca (1996), questionando porque at ento o Governo no havia se manifestado sobre a questo da adoo, deixando que o grande nmero de casos de enjeitados fossem resolvidos informalmente ou deixando para o direito contratual, explica este fato histrico por uma marcada diferena entre os interesses do Estado moderno e da Igreja. Segundo a autora "O Estado moderno no tinha os mesmo interesses da Igreja para colocar obstculos adoo, j que seu poder econmico residia em outras bases que no a do patrimnio de famlias sem herdeiros." Mas o Estado tambm defende seus interesse, e "aproveitava a responsabilidade de garantir direitos individuais - neste caso o bem estar da criana, para intervir na vida familiar e assim estreitar o controle sobre a vida dos sditos." (Fonseca, 1996, p. 119). 47 O art 2 deste Cdigo dispe que est em "situao irregular" o menor: I - privado de condies essenciais sua subsistncia, sade e instruo obrigatria, ainda que eventualmente, em razo de: a) falta, ao ou omisso dos pais ou responsveis; b) manifesta impossibilidade dos pais ou responsvel para prov-las; II - Vtima de maus tratos ou castigos imoderados impostos pelos pais ou responsvel; III - Em perigo moral devido a: a) encontrar-se, de modo habitual, em ambiente contrrio aos bons costumes; b) explorao em atividade contrria aos bons costumes; IV - privado de representao ou assistncia legal, pela falta eventual dos pais ou responsvel; V - com desvio de conduta, em virtude de grave inadaptao familiar ou comunitria;

situao de interno, dificultando o contato com os familiares. "O artigo 56 do Cdigo Mello Mattos estabelecia que, se no prazo de trinta dias, a contar da entrada em juzo, o menor fugitivo ou perdido, que estivesse em situao irregular, no fosse reclamado por quem de direito, o juiz, declarando-o abandonado, dar-lhe-ia o conveniente destino, isto , seria internado". (Silva, 1997, p. 60). Neste perodo, que data a criao do atendimento criana e ao adolescente at a Criao do ECA (Estatuto da Criana e do Adolescente) em 1990, o tratamento da infncia por parte do Estado recebeu srias crticas. Crianas e adolescentes so enclausurados em verdadeiras prises para "menores" (Alto, 1993, Rizinni, 1993). O prprio termo "menor" toma dimenses estigmatizantes dentro da poltica de atendimento. Irma Rizzini48 diz que na prtica jurdica a construo do "menor" tem os seguintes sentidos: "Menor no apenas aquele indivduo que tem idade inferior a 18 ou 21 anos conforme mandava a legislao em diferentes pocas. Menor aquele que, proveniente de famlia desorganizada, onde imperam os maus costumes, a prostituio, a vadiagem, a frouxido moral, e mais uma infinidade de caractersticas negativas, tem a sua conduta marcada pela amoralidade e pela falta de decoro, sua linguagem de baixo calo, sua aparncia descuidada, tem muitas doenas e pouca instruo, trabalha nas ruas para sobreviver e anda em bandos com companhias suspeitas. " (Rizzini, 1993, p. 96). A autora detecta, em anlise de documentos, artigos e relatrios, uma diferena na terminologia empregada pelo Juzo de Menores da Capital de SP para referir-se crianas das quais este se ocupa. Segundo a autora, "a diferena na terminologia empregada resultado de diferenas significativas na forma de se conceber o menor e a criana".(Rizzini, 1993, p. 94). Diversos autores tratam deste assunto, criticando como o termo vem em direo de um tratamento diferenciado da infncia pobre no pas49.
VI - autor de infrao penal. 48 RIZZINI, Irma. O Elogio do Cientfico - A construo do "Menor" na prtica Jurdica. In RIZZINI, Irene. A Criana no Brasil Hoje. RJ: Univ. Santa rsula, 1993. 49 Passeti (1994), Rizzini (1993). Sobre o tema ver tambm (BRUM & CENTURO 1994, p. 13) ; (LONDONO, Fernando Torres. A Origem do Conceito Menor. In PRIORY. 1996; p. 129) e ainda Alvin e Valladares (1988).

Rizzini (1993) mostra ainda como as tcnicas e os saberes cientficos passam a ser usados para justificar as necessidades de reforma deste menor, resultando numa prtica excludente e discriminadora - colocando-o em recluso, sem direito defesa. Analisando vrios processos, a autora salienta a diferena entre os diagnsticos feitos na dcada de 20 e os do final da dcada de 30, inicio de 40. "Observa-se um aumento na utilizao de termos psiquitricos e uma maior preocupao com a sade mental". (Rizzini, 1993, p.87). O SAM (Servio de Assistncia ao Menor), criado em 1941, se guiava por tais preceitos. Na tentativa de uma elaborao terica sobre o "problema da criana" e a "ao social do Juzo de Menores", nos vrios instrumentos do Juzo de investigao do Menor, era priorizado o levantamento dos seus antecedentes morais e de sua famlia. (Rizzini, 1993, p.94) Segundo Alvin e Valladares(1988), "por trs da idia do SAM esto presentes representaes amplamente aceitas e discutida: a imagem da criana pobre enquanto abandonado fsica e moralmente; uma concepo de infncia enquanto uma idade que exige cuidados e proteo especficos; as grandes cidades como locus de vadiagem, criminalidade e mendicncia; os espaos pblicos (ruas, praas, etc. ) como espaos da socializao da marginalidade. Por fim, a idia de que cabe a instituies especializadas a "recuperao" e a formao de uma infncia 'moralizada". Recuperando a "infncia desvalida", o Estado contribuiria para a formao de indivduos teis sociedade, futuros bons trabalhadores."( Alvin e Valladares, 1988, p. 8). A partir da criao do SAM, e com as mesmas idias como fundo - o controle social -, surgem diversas instituies pblicas privadas que se voltam para o atendimento crianas e jovens das camadas populares, porm privilegiando diferentes formas de atuao. Se incluem aqui a LBA (Legio Brasileira de Assistncia), SESI, SENAI (Servio Nacional de Aprendizagem Industrial), SENAC, SESC. Reformar e educar para o trabalho eram objetivos de tais instituies. Com as inmeras acusaes ao SAM enquanto "escola do crime" j que internava crianas para recuper-las, a partir de meados de 1960 formula-se uma poltica nacional de atendimento e com ela a criao da Fundao Nacional do Bem Estar do Menor

(FUNABEM). Em 1964 criada a nvel federal a FUNABEM (Fundao Nacional do Bem Estar do menor) e a nvel estadual, as FEBEMs (Fundaes Estaduais do Bem Estar do Menor). A FUNABEM baseava-se ento na "reeducao do menor, no pautada exclusivamente na internao, mas no apoio famlia e comunidade". (Alvin, 1988, p 9). Millitto e Silva (1995) citam as categorias criadas em 1970, a partir da reviso do Cdigo de Menores, que implicariam na internao do menor. a) situao irregular; b) famlia desestruturada; c) criana abandonada sem famlia (burguesa) d) criana carente (quando a famlia no pode proteger); e) menor de conduta anti-social (famlia no pode controlar os excessos da criana); f) menor infrator (praticava aes que implicavam envolvimento seu e de terceiros); g) deficientes fsicos e mentais; h) menor "perambulante" ( sem ofcio, expulso da escola, fugitivo do lar). Segundo os autores, essa categorizao era feita inicialmente por assistentes sociais e depois por equipe multidisciplinar da prpria Funabem, categorias que implicariam "necessariamente o enquadramento da pobreza".(Militto e Silva, 1995, p.121). "O internamento era visto como o meio propcio reeducao, reestruturao, ressocializao dessa infncia desassistida. (Milito e Silva, 1995, p. 122) No entanto, na prtica, no ocorreram mudanas significativas nas concepes da infncia pobre. Continuavam sendo objetos de reforma e marginalizao. No foram poucas as denncias de maus tratos crianas e adolescentes em tais instituies. no contexto da Funabem que surge o termo "meninos e meninas de rua", quando j adquire um aspecto politizado do que a criana na rua, embora generalizante dentro deste universo. Alvin (1995), numa anlise histrica do tratamento dado infncia pelo jurdico, diz que a categoria social denominada "meninos e meninas de rua" refere-se s crianas pobres nas ruas das grandes cidades brasileiras.

Um novo termo substitui o "menor": juventude ou infncia em "situao de risco". Adorno define jovens em situao de risco como aqueles segmentos populacionais cujas caractersticas de vida - trabalho e profissionalizao, sade, habitao, escolarizao, lazer - os colocam entre as fronteiras de legalidade e da ilegalidade, em situao de dependncia face s instituies de amparo assistencial e de interveno legal". (Adorno, 1993, p. 103) Nesta poca, o conceito de infncia como algo a ser lapidado, elaborado, construdo para ser um futuro adulto bem formado, tem conseqncias paradoxais. A criana, este ser frgil, que precisa ser construdo, lapidado, comea a ficar cada vez mais visvel e passa a ter um lugar na sociedade que o do privado. Nesta fase, a de infante, as crianas passam a ser tratadas como seres frgeis e que precisam ser protegidos dos perigos do mundo e serem moldadas dentro de um comportamento moral religioso. Com isso, tornam-se cada vez mais visveis as crianas que no seguem tais caractersticas, ou seja, alm de viverem nas ruas das cidades, soltas, esto fora da escola. Esto numa situao duplamente ilegal. A crianas pobres so vistas como delinqentes, bandidos em potencial. Conforme Rizzini "O Estatuto avana na discusso sobre a discriminao imposta pelo uso do termo menor, ao substitui a noo do "menor em situao irregular" pela de "sujeito de direitos". ( Rizzini, 1993, p.98) Com a extino da roda dos expostos, e a criao das Funabens Fucabens, FEBens, a criana pobre passa do status de abandonado, coitadinho, para o de infrator. Somente com o ECA, que avana na discusso sobre a discriminao imposta pelo termo menor, que a criana pobre elevada ao status de criana ou adolescente. consenso que o ECA trouxe grandes mudanas na concepo do tratamento da infncia e da adolescncia. O estatuto coloca todas as crianas sob o mesmo cdigo. A lei j no olha para a infncia pobre como menor que a diferenciava da infncia classe mdia e mdiaalta. Toda criana passa a ser considerada cidad de direitos. A prtica de atendimento tambm saiu das mos exclusivamente do Estado. Passou a ser dividida com diversas organizaes civis. A responsabilidade de atendimento passa a ser tambm da sociedade.

Com a descentralizao do atendimento, que se d a partir da instaurao dos Conselhos Tutelares Municipais, os programas esto diretamente ligados poltica municipal. Porm, mesmo no perodo do ECA, na prtica de algumas instituies, apesar dos avanos conquistados, que so significativos e devem ser considerados, ainda se v a criana pobre como "irregular". Verificando um dos relatrios de encaminhamento dos programas que abordam a criana na rua, percebemos que na prtica a noo e o tratamento dado infncia pobre ainda de menor, fora dos mbitos escolares, a da famlia ainda desregrada, irresponsvel e o objetivo ainda reformar tal famlia e corrigir tal criana educando-a sob os moldes de uma realidade que no a que ele se insere. Em um relatrio situacional datado de 25 de outubro de 1996 em uma Instituio de Atendimento Infncia e Adolescncia em Florianpolis, podemos ler as seguintes informaes sobre um adolescente e sua famlia: Desenvolvimento: M.S filho de uma famlia numerosa com mais seis filhos, sua me alcolatra e sem nenhuma responsabilidade faz com que seus filhos fiquem nas ruas dando assim continuidade prtica de mendicncia da qual a famlia sempre fez uso. Apesar de vrias tentativas feitas junto escola, M. S s conseguiu se alfabetizar no final de 1993. Nesse perodo o adolescente tambm foi encaminhado para cursos de marcenaria no demostrando interesse nem comparecendo aos encaminhamentos feitos pelo programa. M comeou a freqentar o programa desde 1993 sempre demonstrando carncia afetiva, descontrole emocional, desinteresse por qualquer atividade que lhe era oferecida e um certo autoritarismo em relao s crianas. O adolescente usurio de cola de sapateiro, maconha e cocana. Desde os injeitados at a atualidade, a histria destas crianas e adolescentes - os "abandonados" e de suas famlias, parece ter algo em comum. O fato de estarem num lugar indevido.

Captulo 2 A rua e a casa: O Pblico e o privado


Eu moro na rua no tenho ningum. Eu moro em qualquer lugar. J morei em tantas casas que nem me lembro mais. Eu moro com meus pais. Renato Russo

Casa e rua so categorias que coexistem sob a gide de significados elaborados e reelaborados em diferentes culturas, recebem os mais diversos adjetivos, conferindo-lhes diferentes noes. Estes espaos, construdos fsica e simbolicamente, nos apontam a possibilidade de conhecer noes prprias de um determinado grupo. Expresses como "sinta-se em casa", "v para o olho da rua" so expresses populares brasileiras lembradas por DaMatta50 e que demonstram como as consideraes destes dois espaos so, muitas vezes, antagnicas. Cdigos sociais que demarcam comportamentos, normas

carregadas de proibies e permisses esto presentes nestes espaos. Por que determinadas coisas s podem ser feitas dentro de um espao privado e outras, por sua vez, no pblico. Crianas, senhoras, moas no devem ficar na rua depois de determinado horrio. Homens no devem ocupar-se de certas atividades do espao domstico. Jeitos de agir aqui e l trazem em si, formas de perceber este espaos, que revelam concepes, costumes, valores de um grupo ou pessoa. O modo de vestir-se quando se sai de casa, a hora em que se sai, ou que se volta pra casa; se sai ou no... Para DaMatta (1991, p.53) o espao definidor de esferas de significao social, que permitem normalizar e moralizar o comportamento por meio de perspectivas prprias.
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DAMATTA, Roberto. A Casa e a Rua, Rio de Janeiro Ed. Guanabara Koogan S.A., 1991.

Segundo Butler, nos Sermons, obra de 1726, (Sennet, 1988) , "todo homem deve ser considerado em 2 nveis, o privado e o pblico". costumeiro uma pessoa se apresentar em cada um desses espaos de forma diferenciada. A "roupa de sair" e a "roupa de casa", to comuns em nossa sociedade, expressam a existncia de uma diferenciao entre apresentar-se em pblico, ou no privado. A representao de si se molda a estas duas categorias51. Noes sobre a casa e rua parecem-nos to bvias que vez por outra nos pegamos achando muito estranho quando situaes que nos parecem, s poderiam acontecer num espao privado, se passam no pblico. No entanto, as transformaes do espao, bem como apropriao do mesmo dependem de noes prprias de uma poca, dentro de um determinado grupo social. "Cada cultura ou sociedade inventa o seu 'espao' e o seu tempo' " (Coradini, 1992, p.12). Ainda que se observe uma uniformizao na forma de perceber estes dois espaos, eles vo variar, mesmo que em pequeno grau, de pessoa para pessoa, dentro de uma mesma sociedade, dentro de um mesmo grupo e mesmo dentro de um determinado grupo familiar. Noes de espao so dinmicas; modificam-se constantemente merc dos acontecimentos e das reinvenes humanas; moldam-se a novas situaes, novas experincias. Sennett (1988) salienta esta transformao do espao, abordando significados e conotaes que o pblico e o privado adquirem em vrias pocas. Para o autor a histria das palavras "publico" e "privado" constitui uma chave para compreender esta transformao em termos de cultura ocidental. A diviso entre estas duas categorias no Brasil foi se tornando mais evidente com o projeto de ordenar o pais. Esta diviso advm com o processo de

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A casa, propriedade particular, lugar da estada, do descanso, do familiar. Ali se pode estar vontade, com trajes mais simples, descalo, sem muitas indumentrias ornamentando o corpo. A rua, lugar de passagem, das festas populares, do estranho e por que no dizer, do extico, onde se deve ir com trajes adequados, com roupas limpas, nunca descalo. Algumas pessoas usam pinturas, chapus, lenos. Os cabelos devem estar alinhados, seguindo um padro que varia conforme a idade e o grupo a que cada pessoa se identifica.

modernizao do pais, intensificado pelo emergncia da Republica, com as idias de ser civilizado e de europeizar a capital, (D'Inco, 1997, p 226) nos finais do Sculo XIX e comeo do Sculo XX. Sposito (1994, p. 161) diz que a produo, a sociabilidade, o consumo e as prticas culturais incidem sobre usos diferenciais do espao e espelham os ritmos desiguais que caracterizam no s as relaes entre as classes, mas a dinmica das geraes e dos grupos de idade, as relaes de gnero, os ciclos de vida no trabalho e no lazer. A diviso entre o pblico e o privado observado na contemporaneidade, segundo D'Inco, no se apresentava to demarcada no Sculo XIX, no Rio de Janeiro. Marca da famlia burguesa, tal diviso fecha primeiramente certas partes da casa ao pblico, criando a necessidade da intimidade da famlia, levando assim a uma "privatizao" do grupo familiar, em especial da mulher e da criana - supostos seres frgeis, que devem ser protegidos das agruras da rua. So eles quem devem evitar o pblico em determinados horrios. Este projeto de modernizao no entanto, encontrou resistncias em todas as partes do pas. No livro "Histria das mulheres no Brasil", os autores fornecem vrios exemplos de resistncia a tal idealidade familiar. Mulheres de todas as classes no seguiam o padro feminino idealizado no pas. Um bom exemplo de que tal projeto era apenas um ideal, que na prtica, mulheres e crianas das classes populares, motivados pela luta diria da sobrevivncia no se restringiam ao isolamento familiar, mas lanavam-se s ruas das cidades, exercendo as mais diferentes atividades (Dias, 1996; Fonseca, 1997; Pedro, 1994). Michele Perrot (1994) diz que a originalidade das classes populares urbanas no Sculo XIX, na Frana, est em sua rede familiar no se inscrever nem na imobilidade da terra nem no fechamento de um interior... Desterro (Florianpolis), inserido neste projeto de idealidade, tem seus exemplos de transgresso. Resgatando a histria da mulher em Desterro no Sculo XIX, Pedro relata que "Boa parte das mulheres sem profisso viviam no limite

da sobrevivncia, muitas delas como chefes de famlia: mes solteiras, vivas ou de maridos "ausentes", buscavam inmeras formas de subsistncia" (1994, p .129), como, entre outras, vender coisas nas ruas e edifcios pblicos, comercializar com os presos da cadeia pblica, ou prostiturem-se no Porto da Desterro. Esta "transgresso" de um ideal de sociedade, sempre foi visto com maus olhos e no foram poucas as incurses citadas por diversos autores contra tais prticas. D'Inco comenta que, resultante da separao do pblico e do privado no Rio de Janeiro, a pobreza tornou-se um problema para a capital e no era mais tolerada no Centro da cidade; campanhas da imprensa procuraram eliminar pessoas ou grupos marginais do Centro da rea urbana. Em Desterro, Pedro diz que para a elite que se aburguesava, a freqncia nas ruas, de trabalhadores avulsos - homens e mulheres pobres que circulavam pelo espao urbano - , passou a tornar-se cada vez mais indesejvel (Pedro;1994, p. 130). 2.1 A Relativizao das Noes de Espao A relativizao proposta por DaMatta entre as categorias casa e rua, considerando que a casa nem sempre segurana, conforto, carinho, aconchego e a rua, por sua vez, nem sempre o espao da falta de afeto, da ausncia de regras, o lugar do perigo, apresenta-se como um elemento importante quando falamos de atores sociais que "transgridem" algumas regras destes dois espaos. Conforme o prprio autor "A rua pode ter locais ocupados permanentemente por categorias sociais que ali "vivem" como se 'estivessem em casa"(DaMatta, 1991, p.61). Ou como Villela, onde a rua (1995) "Espao negado, estril, trrido ou glido, espao no quadriculado de deserto ou de estepe, "desumanizado", que no entanto ocupado, humanizado, heterogeneizado por uma srie nada desprezvel de sociedades humanas." (Villela, 1995, p.24). Villela (1995) lembra que conceber espaos, no qual estamos inscritos atravs de uma srie complexa de dispositivos, pode ser feito de duas formas:

uma delas a das nossas sociedades, ou seja, as sedentrias; a outra feita por grupos que mantm-se em movimento contnuo. Aos que esto em constante movimento, as casas, as praas, as cidades, so apenas um ponto entre o trajeto. A pesquisa de Brognolli (1996) tambm nos mostra que a apropriao do espao pblico se d de diferentes formas. Para os Trecheiros, andarilhos que percorrem quilmetros de estradas, o mais importante o trecho, o espao que liga pontos. No to importante chegar, mas seguir. J para os Pardais, as paradas, os pontos, so mais significativos, j que estes se alojam em Praas. A relao destes personagens com o espao de ocupao e no de propriedade. Os "moradores de rua", ocupando espaos pblicos, invertem, mesmo que temporariamente, significaes entre pblico e privado. Porm, mesmo l, nos mocs52., busca-se elaborar um espao mais privado, menos acessvel ao pblico, a fim de garantir um pouco da (suposta) segurana da casa. Familiarizando-nos com o espao da rua, podemos logo perceber que alm do espao de liberdade ou do lugar inseguro que ela nos parece ser, ela composta de regras e limites to ou mais slidos que as paredes de uma casa. Algumas so marcadas por quem est na casa , mas outras vo sendo criadas a partir dos seus prprios atores e das cenas por eles apresentadas. Segundo Milito e Silva (1995) a ocupao do espao pblico seria modulada, a partir desse raciocnio, pelas relaes sociais com os freqentadores daquele local especfico. A natureza das relaes excede a do convvio simplesmente amistoso. Existem ali, como de resto em todo lugar, interesses a serem preservados. A paz garantida pelo cumprimento dos acordos locais, mais ou menos tcitos."(1995, p. 18) Da mesma forma, a casa pode ser to ou mais "perigosa" que a rua. Este um dos motivos que leva crianas a irem para a rua desde muito cedo.
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Mocs so os esconderijos, locais que tomam a dimenso do privado, da casa, onde geralmente dormem, guardam alguns pertences, encontram-se para sociabilizar a noite longe dos olhos do pblico. Um moc deve oferecer segurana para o grupo. Assim que desconfiam que foram descobertos por um grupo ou pessoa indesejada, faz-se necessrio fazer a "mudana".

Esta inverso, no entanto, se comparada condio em que vivem muitas famlias empobrecidas, parece no ser to acentuada j que, como nos lembra Monteiro (1994) h casas constitudas de apenas um cmodo onde dormem dez, onze, doze pessoas ou mais, amontoadas. Dormir nestas casa no necessariamente diferente dos grupos de crianas e adolescentes que encontramos dormindo, tambm amontoados, principalmente quando estas casas localizam-se em determinadas reas da cidade, nas quais os prprios meninos apontam o perigo de ir e vir, decorrente da presena de matadores e de guerras entre o trfico de drogas e a polcia.(Monteiro, 1995, p. 67) Considerando tal realidade, os moradores da rua no estariam necessariamente invertendo a ordem destes espaos, mas apenas elaborando-os de outra forma e em lugares diferenciados. Estudos sobre moradores de rua (Brognolli, 1996; Frangella, 1996; LECZNIESK, 1992; Magni, 1995; Sposito,1994; Tornquist, 1996) vm abordando a rua com positividade, destacando-a como espao de sociabilidade de diversos grupos sociais. Frangella53 (1996) faz um estudo detalhado do itinerrio dirio de meninos e meninas de rua em Campinas (SP) , onde diz que estes utilizam as ruas da cidade como locus de criao de uma sociabilidade singular intimamente ligada a uma dinmica fragmentria e circulante. A casa estaria aqui, como as instituies, includa neste itinerrio - casa, rua, instituies. Entre os grupos por mim pesquisados em Florianpolis, tanto a rua quanto a casa aparecem como categorias importantes na construo de suas identidades. A rua , mais que a casa, o locus de sociabilidade entre grupos familiares, amigos, parentes, vizinhos. Seja as ruas do bairro de moradia, sejam

FRANGELLA, Simone Miziara. "Capites do Asfalto" - A itinerncia como construtora da sociabilidade de meninos e meninas "de rua" em Campinas. Dissertao de Mestrado - Departamento de Antropologia do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), 1996.

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as ruas centrais, onde permanecem grande parte do seu dia. Ele possibilita relaes que na casa jamais se fariam, inscrevendo pessoas em interao, em movimento, em construo. Nesta pesquisa, a rua aparece como principal locus de sociabilidade e de articulao e execuo de estratgias de sobrevivncia para grupos, onde possvel a formao de redes de interao social.

2.2 Ruas, servides, becos... O Centro da cidade, com suas ruas e praas54, habitado por diferentes atores e grupos. aglutinador de diferentes interesses, permitindo e sendo palco de sociabilidade de diferentes grupos. O espao, j demarcado como pblico, , assim ressignificado e pelos diversos grupos que a se instalam, em diferentes horrios do dia, advindos dos vrios bairros da grande Florianpolis. Personagens que diariamente circulam ou permanecem durante todo o dia, alguns pernoitando por dias sem dirigir-se a suas casas, cada qual ou cada grupo apropriando-se da rua de uma forma especfica55.

Como na Desterro do Sculo passado (Pedro, 1994), nas ruas do Centro da cidade, diferentes grupos se "organizam" para retirar da sua sobrevivncia. Trabalhadores informais, pedintes, vendedores ambulantes, artesos, artistas,
Sobre a Praa XV de Novembro, ver Coradini (1992). A autora descreve a utilizao da praa por diversos personagens, destacando redes de sociabilidade e formas de apropriao deste espao pblico. 55 As ruas e as praas do Centro da cidade de Florianpolis foram os primeiros espaos freqentados em trabalho de campo, j que ali encontraria meus informantes preferenciais crianas e adolescentes que se utilizam do espao da rua como moradia ou como espao de trabalho (os pequenos trabalhadores55: vendedores, engraxates, pedintes) - para depois seguir at a casa de seus familiares.
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funcionrios pblicos, garis, policiais, jogadores de xadrez, catadores de papelo so facilmente encontrados nas praas, nos terminais e nas ruas centrais. Em campo, notei um significativo aumento no nmero de pessoas que passaram a exercer trabalhos informais. Este aumento se apresentou mais visvel em dezembro, onde todos se lanam em busca de uma renda a mais para as festas de final de ano, principalmente Natal. O mesmo observei com o nmero de crianas pedindo ou trabalhando. Alm de ser crescente durante todo o ano, em dezembro, a presena destes nas ruas praticamente dobra. Muitas das crianas que durante o ano encontrei apenas nas comunidades ou indo escola, em dezembro, no perodo das frias escolares, estavam com cestas de balas, acompanhadas ou sozinhas, no Centro da cidade. Os motivos tambm esto ligados ao natal - poca em que as festas e a troca de presentes exigem maior rendimento no grupo. Aproveita-se o momento em que todos vo s compras, sendo assim mais fcil vender56. Aproveita-se tambm o espirito natalino, onde as pessoas ficam mais caridosas. Alguns vendedores arrumam um "cantinho" na cidade para instalar sua "barraca" e vender o seu produto como numa feira livre; outros, ambulantes, preferem percorrer a cidade oferecendo a mercadoria ou esmolando. Os lugares mais percorridos por crianas e adolescentes no Centro da cidade57 so o Largo da Alfndega estendendo-se at o Mercado Pblico, a Praa XV de Novembro, o Calado da Felippe Schmidt, a rua Conselheiro

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Chamou-me ateno a "transformao" de alguns ndios Guaranis que vendem artesanato indgena no Centro da cidade. Estes passam, no perodo em que estou em campo, a mendigar tambm. Alm de colocar um cesto para o depsito de moedas pelos transeuntes, mantm suas mos estendidas, como as mendigas da Igreja So Francisco de Assis, localizada entre a Felipe Schimidt e a Trajano. Seus filhos, que anteriormente no saiam de perto de suas mes, passam a caminhar sozinhos pelo Centro, agora tambm pedindo em bares, restaurantes. 57 Ver mapa em anexo, as devidas localizaes.

Mafra, os dois Terminais Urbanos, o Terminal Rodovirio Rita Maria, a Praa Fernando Machado e o Aterro da Baia Sul58. Assim que chegamos no terminal urbano encontramos Llia (07), Carla (08) e Cludio (09) vendendo balas. Seu pai, vez por outra est com eles e tambm trabalha vendendo guloseimas. Carrega uma cesta grande, com doces, balas, bombons. Desta cesta, abastece as caixas de sapatos com doces que os trs filhos carregam de um lado para outro no terminal. Dificilmente saem deste espao. Seu pai cuida para que assim o faam. Por ali tambm encontrei Adilson (34) com Slvia(09), Anglica (33) e Sarah (15), uma famlia inteira, moradores de rua, ocupados com a mesma funo. Adilson carrega sua mercadoria num painel de metal, e abre gentilmente na frente do cliente, oferecendo. Se este nega efetuar a compra, ele fecha o painel e com a mesma delicadeza, parte em direo a outro, repetindo a cena. Sua companheira e a filha mais velha se revezam cuidando da pequena banca armada num dos lados da segunda plataforma do terminal. Ali vendem as mesmas mercadorias que seu Adilson e ainda jornal. A filha mais nova ajuda Adilson, oferecendo a mercadoria dentro de uma caixa de sapatos, como as meninas da famlia Moraes. A Praa XV de Novembro freqentada por vrios engraxates, por adolescentes que se caracterizaram como "ex-meninos e meninas de rua" que j constituram famlia, meninos e meninas que dormem nas ruas, como Leninha, Leandrinho, Lua (que freqentemente andam juntos). Foi l tambm, noite, que conheci Francisco, um adolescente sensvel, quase frgil, de fala baixa, que atua como mich59. Ele ostenta uma postura de homem forte e viril, mas quando

Ainda que em algumas ocasies tenha me estendido at a Beira-Mar, a Rua Gama D'Ea e proximidades da Agronmica, minha principal observao foi nos limites acima definidos, j que os encontrava com muito mais freqncia nestes ambientes.(ver demarcao no mapa do Centro de Florianpolis) 59 Segundo Perlongher, (1987) o termo mich usado para "denominar uma espcie sui generis de cultores da prostituio: vares geralmente jovens que se prostituem sem abdicar dos prottipos gestuais e discursivos da masculinidade em sua apresentao perante o cliente."
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fala, sua voz revela uma fragilidade curiosa, como a trair sua representao corporal. O Largo da Alfndega e o Mercado Pblico so locais freqentados pelas crianas e adolescentes que vendem balas. Quase sempre esto acompanhadas por um adulto que, sentado num dos bancos da Praa, as observa. Tambm os engraxates e com mais raridade, os meninos e meninas de rua passam por ali. Este um ambiente por onde passam muitas pessoas durante todo o dia. As ruas Felipe Schmidt e Conselheiro Mafra so freqentadas pelos meninos de rua, engraxates, vendedores de bala e pedintes. Foi o lugar onde mais encontrei crianas trabalhando, pedindo ou simplesmente

"perambulando"60. O aterro da Baia Sul lugar pra quem "manja" de andar na rua, quem sabe alguns cdigos de cuidado. considerado pelos meninos como perigoso, porm l que o refgio se faz eficiente. No Terminal Rodovirio Rita Maria encontrei alguns dos meninos e meninas que dormem nas ruas, geralmente carregando bagagens de passageiros a fim de conseguir um trocado. Por l costumam ficar Ivan e seus 4 tios (Jos, Leco, Tito e Slvio), e os demais garotos que disputam tarefas - carregar bagagens e cuidar dos carros estacionados. O interior de alguns nibus tambm foram local de observao. Local de passagem, de trnsito, so utilizados por esmoleiros por possibilitar o contato com vrias pessoas ao mesmo tempo. Anunciam-se em voz alta para que todos no nibus escutem, poupando assim ter que pedir muitas vezes. Muitas destas crianas e adolescentes no se limitam a estes espaos. Na medida em que vo interagindo com o Centro, fazendo-o familiar, seus itinerrios vo se alongando. Os meninos de rua, principalmente no vero,

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Este termo era usado por algumas pessoas com a conotao pejorativa de "vadiagem".

privilegiam outros Centros como o de Canasvieiras61, Barra da Lagoa, locais onde encontram os turistas. Os meninos e meninas de rua so os que mais transitam entre um espao e outro62 e mesmo assim evitam certos lugares. Nunca encontrei os irmos Mendes na Praa XV. Indaguei-lhes sobre freqentarem aquele espao e Leo disse que no gosta da Praa. muita baderna l.. So tambm os meninos e meninas de rua que passam maior tempo na rua. Os demais tm horrios mais ou menos definidos para estarem nas rua e para voltarem para a casa, o que no impede que um ou outro, de vez em quando, durma na rua. Geralmente esto na rua nas tardes e em alguns casos noite, at 22:00 - 23:00 horas. tarde que o rendimento maior. Algumas crianas trabalhadoras fazem revezamento dentro da famlia. De manh vem o meu irmo e a minha irm mais velha que estudam de tarde, tarde vem eu e a Leia porque a gente estuda de manh. Entre alguns destes grupos, a evitao claramente observada. Paredes imaginrias so construdas impedindo a comunicao. O espao pblico delimitado na forma de olhar e de andar. O outro tambm pode ficar invisvel. Passa-se pelo outro e como no se olha, no se v. E o que no se v, no existe63. Determinados lugares so evitados por se apresentarem como perigosos, podendo trazer mcula imagem. As meninas da famlia Fernandes, vendedoras de balas, dificilmente passam na Praa XV e mesmo quando passam muito rpido. Contam que a me e o pai disseram pra no darem confiana pros vagabundos na rua. Assim, saem de casa, pegam o nibus Monte Cristo,
Patrcia Lima, descreve este transferncia dos meninos e meninas de rua para Canasvieiras na sua dissertao de Mestrado "A ciranda da Rua" - Um estudo sobre a organizao dos meninos e meninas que vivem nas ruas em Florianpolis - Mestrado em Educao da UFSC, 1997. 62 Campinas tambm um Centro escolhido por meninos e meninas de rua. Freqentam esta mesma regio, catando papelo e pedindo, algumas famlias de meninos que vem para o Centro. Privilegiei o Centro de Florianpolis por tratar-se do lugar com maior numero de informantes. 63 Em algumas ocasies eu mesma usei do artificio do olhar vago, que torna o outro invisvel. O fiz em momentos em que estava muito cansada e precisava de um tempo de descanso, ou
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chegando ao Centro abastecem suas caixinhas com balas, vendem as balas e no mximo 20:00 h devem se encaminhar para casa. Um delas disse s irms, numa ocasio em que se atrasaram na volta casa: - o pai mata a gente se a gente demorar muito! Vamos vender pr ir embora logo... Outros lugares so evitados pelo perigo que determinados grupos oferecem, por intrigas ou simplesmente por no se ter afinidade com o grupo que o freqenta. Leo alega no gostar da Praa XV, ainda que tenha amigos de rua que a freqente. No encontrei ele ou um dos seus 3 irmos neste espao. Assim, a demarcao de territrios vai se fazendo, retalhando com marcadores as reas "pblicas". Demarcadores que a um primeiro olhar so invisveis, mas que na medida em que se interage com os grupos, se vai "aprendendo a enxerglos".

2.3 Casas Ter uma casa um grande prestgio para os moradoras do Monte Cristo. Ter uma casa significa no depender de aluguel para morar e o mais importante, no morar na rua. 2.3.1 Configuraes do espao privado: Entrando nas casas As casas64 que visitei se diferenciam quanto a sua configurao, ao material escolhido para sua construo, na forma de dispor os mveis dentro da mesma, no nmero de divisrias da casa, no tamanho, nos enfeites, nos detalhes
quando percebia que era o outro que no queria minha aproximao. Neste segundo caso, era mtua a invisibilidade. 64 Inicialmente fui nas casas dos familiares de crianas e adolescentes que encontrei nas ruas centrais da cidade de Florianpolis, para depois expandir para os vizinhos, amigos, e demais familiares. A marca da visita a estas casas foi a hospitalidade. Nestas casas tomei chimarro, vi lbuns de retratos das famlias, conversei ao p do fogo, adentrei na intimidade de quartos, participei de situaes dramticas e outras agradveis, sentei nas portas e tive boas prosas, conheci um pouco da vida dos seus moradores.

decorativos, na ausncia, ou na presena de elementos que lhes confere a singularidade. Se foi possvel entrar em casas muito pequenas, com cho batido, tambm foi possvel conhecer casas grandes, com diversos quartos, sem muito requinte claro, porm com um conforto considervel, tendo inclusive sala prpria para TV. O acesso ao interior da casa geralmente constitua em uma nica porta, situada na frente da casa, dando acesso ou a cozinha ou a uma pequena sala de estar ou de visitas. Nestes casos, a porta de entrada a mesma da sada. Por a entram todos: visitas, moradores, parentes, vizinhos. Esta caracterstica elimina a recepo diferenciada de visitas pela porta da frente, hbito de muitas famlias. Tambm nos permite pensar que o mais importante seja deixar o mximo de espao para ser ocupado no dia-a-dia pelo grupo familiar. Uma sala s para visitas seria espao desperdiado. A porta de fundos, nas casas que a possuam, eram pouco usadas, pois os fundos geralmente eram pequenos, sem espao para convvio. Como os terrenos so pequenos, grande parte dele est destinado construo, sobrando pouco espao para hortas ou jardins. Assim, algumas casas no tem terreno nos fundos e outras tem as paredes da frente dando diretamente para a rua, sem espao destinado a jardins, onde basta dar poucos passos para passar do ntimo da casa para o pblico da rua. Em duas das casas observei plantas ornamentando a parte da frente. Alguns lotes possuem mais de uma casa edificada sobre ele. Outra caracterstica bem comum o tanque situar-se na frente da casa. Ali, as mulheres lavam roupas e podem fiar longas conversas, bem como estar a par do que se passa no pblico. Numa das casas o tanque situa-se numa das extremidades da casa, literalmente na rua, a poucos metros do poste de luz. Este tanque era, digamos assim, um "ponto de encontro" de diversos vizinhos. Era ainda partilhado por mais de uma famlia, neste caso, parentes. Na beira do tanque pude ouvir diversas histrias. Colocava-me ao lado de quem se ocupava das roupas e participava de conversas fluidas e agradveis.

Algumas destas pequenas "moradas" so chamadas por seus moradores de "peas". Esta "pea" abriga quarto ou quartos, sala, cozinha, lugar para a higiene corporal, separados por uma parede de improviso com lenis, cobertores ou mveis. Ou ainda por divisrias imaginrias que faz do mesmo espao fsico diferentes espaos teis ao longo do mesmo dia, lembrando-nos as brincadeiras de casinha onde os participantes definem onde funciona o uso do espao dizendo: aqui a cozinha, ali o quarto, ali o banheiro, e assim por diante. Estas divisrias imaginrias ou "paredes de improviso" se movem daqui pra ali num instante, conforme a situao da famlia num determinado dia. Em casos de visitas, o mvel pode se deslocar para dar lugar a mais um espao para a pernoite. Estas "peas" abrigam uma famlia inteira e em alguns casos at duas. So geralmente de madeira. No so chamadas pelos moradores de barracos, como foram definidas por outras pessoas. Para os moradores so peas que servem muito bem de moradia. Uma "ex-menina de rua", grvida de 6 meses, tendo ido morar com o namorado numa pea ao lado da casa de sua me, quando seu irmo com esposa e duas filhas precisou de moradia, mudou-se para uma pea ainda menor, atrs da que morava, para que este tivesse espao para abrigar a famlia. A pea onde ela foi morar era muito pequena, cabendo apenas uma cama de casal, um fogo a gs pequeno, um pequeno armrio onde colocava louas e alimento, e uma caixa onde guardava a roupa. Num dos lados, devido umidade, a parede apodrecera e ela ento tentava juntar madeira para tapar o buraco pois a cada chuva o interior da casa ficava molhado. Tambm queria preparar o ambiente para a chegada de seu primeiro filho. A "pea", no entanto, apesar do pequeno espao disponvel, estava sempre arrumada65.
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Numa destas "peas", no entanto, pude presenciar a incapacidade de ser ter as coisas arrumadas. Moravam ali Mariana (18) "ex-menina de rua" e sua me. A pea era to pequena que mal cabia a cama e beliche. Um pouco mais ao lado, separado por um pedao de compensado, ficava o fogo. Quando as visitei Dona Ana estava doente e no podia levantar da cama. O lugar era escuro, mido e mal ventilado, permitindo que o cheiro de mofo ficasse insuportvel em dias de chuva. Aquele era um dia de chuva. Mariana queria tirasse uma foto das duas juntas. Dona Ana se desculpou de no poder oferecer um lugarzinho "decente" para a senhora sentar, tomar um caf....

Na Frana, a partir da metade do sculo XIX, segundo Duby e Aris, o incentivo a construo de casas pelo poder pblico, condicionava seu apoio a certas normas de tamanho, diviso e equipamento nos imveis construdos. Uma pea habitvel no pode ter menos de nove metros quadrados. Uma casa possui, alem de cozinha, uma sala em comum, um quarto para os pais e pelo menos um quarto para dois filhos, banheiros internos, um local para lavagem de roupas e um aquecimento central, individual ou coletivo... Com as novas moradias, a maioria da populao passa a ter acesso, com algumas diferenas de posio, localizao e equipamento, s condies habitacionais outrora reservados burguesia. (Duby e Aris: Vol 5, p. 69). Apesar do investimento de uma idealidade de moradia no Brasil, sejam semelhantes s Francesas, o acesso a moradia e ao sustento da famlia to escasso em algumas camadas da populao, que mesmo que se tenha um casa com as acomodaes definidas como ideais, estas reparties so divididas entre mais de uma famlia, seja alugando (para garantir um dinheirinho no final do ms), seja emprestando o espao a uma famlia de parentes. Assim, o contraste separando os lares burgueses dos lares populares no Brasil parece manter-se como na Frana antes da metade do sculo XX, onde por um lado tm-se grandes manses que abrigam pequenas famlias, e por outro pequenas casas, num aglomerado de pessoas num mesmo cmodo. Este a situao da famlia do Sr. Sebastio: ele e seus 9 filhos moram em duas peas da casa, sendo que as demais ele aluga. Sua casa tem mesmo uma caracterstica muito peculiar de espao privado. Ao entrar no lote, dois cachorros vieram ao meu encontro e dois senhores, sentados nos fundos da casa chamaram os cachorros ao avistarem minha resistncia de prosseguir. Nas proximidades da porta um tanque soltava gua, cheio de roupas molhadas. O cho, devido chuva e ao escoamento da gua do tanque, era muito mido, sendo necessrio desviar do caminho para no molhar os ps. Seu Sebastio e duas de suas filhas (06 e 07 anos) me receberam na porta da casa. Entrei numa das peas da casa, que parecia uma sala de visitas, mas logo em seguida, pela presena da cama constatei ser usado tambm como

quarto. Separaram uma cadeira para mim e sentaram-se na cama. Seus outros filhos presentes, Val (15) e Calo (10) foram chamados a sentarem-se no sof esquerda. Era constante circulao de pessoas, adultos e crianas por aquele ambiente, que aos poucos fui percebendo, tinha uma multiplicidade de usos. Mais frente, duas mquinas de lavar roupas, faziam parte da moblia do ambiente. Aquela era ento sala de visitas, rea de servios, um quarto de dormir e acesso a outros cmodos da casa. Devido a constante circulao de pessoas, fiquei curiosa para saber o que tinha no outro cmodo, quando percebi que aquele ambiente era usado tambm como corredor que dava acesso s demais habitaes daquela casa, devidamente alugadas por Seu Sebastio. A casa era atravessada por este corredor que dava acesso frente da casa, da mesma forma como eram as casas no Brasil antes do final do Sculo XIX, - incio do Sculo XX, que eram ligadas rua e aos descampados nos fundos dos terrenos (conhecidos como roas) com um corredor interno pelo qual passava toda a organizao66. A casa do Sr. Sebastio dividida em quatro moradas. Moram em ambientes separados, quatro grupos familiares. Seu Paulo, companheiro de assentamento daquela comunidade, vindo de Xanxere junto com Sr. Sebastio, agora separado, aluga uma pequena casa de tijolo situada no fundo do terreno, juntamente com o enteado do Sr. Sebastio, um rapaz com 19 anos que segundo seu padrasto, como se fosse seu filho67 . Moram l tambm o seu concunhado, tambm vivo a 3 anos, com seus 4 filhos; sua Comadre e dois filhos, e um outro casal com um filho. Seu Sebastio, ainda que tenha ficado com apenas dois cmodos da casa para abrigar seus 10 filhos, acolheu sua cunhada, o marido dela e 7 filhos
66 "Por essa poca , o corredor interno j existia em cerca de 50% das casas mdias (nas que ainda no havia o tal corredor interno, a circulao era feita por dentro dos dormitrios encarreirados, fato que ilustra bem a falta de privacidade das pessoas, ainda que da mesma famlia ou casa." (D'Inco, 1997, p.228). 67 Contou que ele e sua falecida esposa passaram muito trabalho com o garoto. Era muito doente. Quase morreu. Ficaram muitas noites acordados em viglia. Cuidei dele como se fosse meu filho.

durante mais de um ms, a fim de que estes procurassem emprego na cidade. Assim que os inquilinos saram da casa, seu Sebastio afixou um pequeno cartaz na parte anterior da casa: "aluga-se 2 peas".

Uma outra caracterstica comum em vrias das casas que esto em constante construo, expondo nos cantos algum material na espera do uso. Os projetos so de uma casa com reparties, grande, no entanto algumas delas ainda expem o cho batido. A casa da famlia Mendes est em construo. Tem a estrutura, as paredes laterais e a do fundo da casa, de alvenaria; porm, a frente da casa feita com madeira j usada, algumas coloridas, outras naturais. Na parte da frente da casa, separada da rua por um muro de tijolos vista, que posteriormente foi derrubado, deposita-se o material que Dona Etelvina e Dona Denise e seus filhos coletam com o carrinho de papeleiro. Ali, pedaos de madeira, de compensado, ferros velhos, um fogo enferrujado, sapatos velhos, pedaos de cano, portas e janelas brancas, pedaos de telha, um cinzeiro grande escrito Plazza, se juntavam a um pequeno tanque de lavar roupas, e uma horta com salsinha, hortel, cebolinha, um p de boldo, ch de tansagem e algumas flores muito bem cuidados por Dona Etelvina. O material, segundo os moradores, eles ganham ou acham em lixos quando vo coletar papelo. Na parte interna da casa, brotando do solo frio de cho batido se elevam quatro pontas de ferro de uma viga a ser construda. Esto protegidas por pedaos de pano ou garrafas plstica para evitar que as pessoas se machuquem. As paredes divisrias so cortinas, toalhas dependuradas por pedaos de sarrafo ou ainda por mveis que aqui e ali definem dois quartos de dormir, uma cozinha, um corredor e o banheiro. O banheiro separado da cozinha por uma cortina plstica, o que no lhe confere muita privacidade68.
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Clio (15) demonstrou-se incomodado quando teve que tomar banho com a minha presena na casa. Estando eu na cozinha conversando com sua av, que fica ao lado do chuveiro, demorou-se em demasiado para entrar no banheiro. Deu a impresso que s foi tomar banho quando percebeu que eu no iria embora to cedo. A, pegou uma toalha, abriu a cortina e fechou-a logo

Em todas as casas, mesmo nas muito pequenas, tm energia eltrica e gua encanada, ainda que em algumas ocasies tenha-se dificuldade em manter tais "confortos", j o dinheiro para o pagamento do consumo escasso. Em muitas casas no tem banheiro instalado69. Quando no h banheiro, os moradores buscam um espao nas redondezas para as necessidades fisiolgicas. Para as crianas mais fcil, j que ainda lhes permitido "cagar" ou "mijar" em pblico sem grandes espantos. As mulheres buscam um espao mais privado para tais necessidades70. Os banhos so de bacia ou banheiras. A higiene corporal quase diria, principalmente nas crianas at 5 anos. Todas as casas tm um tanque de lavar roupas, e em alguns casos, o asseio com a roupa de se admirar. Em algumas famlias a falta de espao adequado para armazenar as coisas faz com que estraguem com mais facilidade do que quando bem armazenadas. De fato, sendo a casa pequena, os membros do grupo familiar no tm um espao que lhes seja reservado individualmente. Nestas casas, o espao privado o espao pblico do grupo domstico (Duby e Aris, 1995). A vida privada coletiva, o que causa alguns transtornos aos que querem reservar algum objeto fora do alcance dos demais da famlia. Era comum ouvir

em seguida, porm num tempo suficiente para deixar mostra o chuveiro e o vaso sanitrio. Ligou o chuveiro e tomou banho rapidamente. 69 Na Comunidade Chico Mendes (Monte Cristo), a CASAN fez uma campanha de saneamento bsico que propunha construir um banheiro para cada famlia moradora do bairro. Depois do recenseamento familiar, constatou-se que havia mais de uma famlia morando em uma casa. Os tcnicos da CASAN no entendiam como construiriam 2 ou 3 banheiros em uma casa to pequena. Os moradores ficaram contentes pois no construram banheiros pela falta de recursos financeiros e riram dos tcnicos quando discutiram o assunto, dizendo: - Prometeram, agora tem que fazer. Um dos executores do Programa da Casan diz que os hbitos de higiene so muito precrios. O quintal o banheiro deles. Eu sei que habito, mas tambm pela falta de condies. A gente t aqui pra ajudar a modificar isto. O programa tenta entender a realidade para mud-la. O projeto pretende instalar banheiros em cada casa e ainda fazer uma rede de saneamento bsico. 70 Estava um dia na casa de Simone quando sua filha de 3 anos pede para "fazer coc". Ela manda a menina ir pro mato. Ai me relata que um dia, ao ser visitada por uma assistente social, contou-lhe que iam pro mato. Disse que ela no acreditou. Pensando que eu poderia no acreditar, salientou. - tia, a gente no tem banheiro no. A gente vai ali para aquele mato pr cagar. A senhora pode no acreditar mas ali que a gente vai. Eu, o meu sogro, a minha sogra, a minha cunhada, as crianas vamos ali...

reclamaes sobre o desaparecimento de objetos pessoais ou mesmo da desordem dos mesmos por um membro da famlia. Dona Etelvina, ao se oferecer para me mostrar coisas que ganhara de uma senhora enquanto catava papelo nas ruas, percebeu que algum mexera na caixa de papelo onde reservara seus pertences, incluindo suas roupas. Aqui no d pr gente guard nada, filha. tudo assim jogado, ningum respeita as coisa da gente. D um nervoso que eu boto as coisas aqui quando venho v, j escangalhou. Some tudo no meio da baguna. V s como t isso. (apontando para um amontoado de roupas sobre a cama) - se eu no arrumo, fica desse jeito. Precisava de um bom armrio aqui. muita coisa. Quando chove e molha tudo uma tristeza. Em muitas destas casas, onde a divisria em quartos no existe, dorme-se em grupo, salvo excees onde um pano divide o casal dos demais membros da famlia, em busca de um pouco de intimidade. Dona Denise, me de 7 filhos e v de 3 netos, casou-se novamente e seu marido trouxe seu filho para morar na sua casa. Conversando comigo sobre porque seu filho mais velho (21) dificilmente vem pra casa, ela confessa: Eu nem quero que ele venha mais pr casa. No tem lugar. Quando ele vem a maior tristeza. Ele bate nos irmos, mija na cama, no toma banho. Ningum agenta ele. Aqui em casa, o dia que todo mundo decide dormir aqui, no tem espao. V s: quando todos os meus filhos decidem dormir em casa, no tem lugar pra todo mundo. A Simone com as duas menina, dorme ali no cho, naquele cochonete. O Leo, o Clio e o Juliano na parte de cima do beliche. A Salete com o Fernando dormem na parte de baixo. A me dorme naquela outra cama ali. Eu, o Nezo mais o Robson dormimos naquela cama de casal. Onde que o Dcio vai dormir? No tem mais espao na casa... A Simone com a Verinha e a Liza quase dormem no cho... Tem dia que a gente j acorda cansado por que nem dormiu direito... A promiscuidade conferida a estes grupos, sendo que freqentemente se ouve dos "perigos" de todos dormirem sob o mesmo cmodo da casa. Mes e

meninas so avisadas sobre as possibilidades de tal prtica. No entanto, Van Ussel., na segunda parte do livro Represso Sexual, Do Sculo XVI ao Sculo XIX, falando do quarto de dormir, cama e companheiros de cama, nos mostra como o quarto de dormir passa, atravs dos tempos, a ser a ser lugar reservado e intimista. "Os camponeses dormiam deitados sobre folhas secas ou em bancos, montes de palha e sacos, todos juntos e num s compartimento: o pai, a me, os parentes mais afastados, os criados e os hospedes... Na ilha de Elba, na poca em que Napoleo ali esteve, no era raro sete pessoas dormirem numa s cama, sem distino de sexo e completamente nus. No sculo XIX reinava sobre o quarto de dormir uma atmosfera misteriosa de templo. A penetrao de gente estranha era quase um crime contra a decncia." (VanUssel, 1980, p. 75, 77). Esta transformao carrega uma moralidade, instituindo tabus referidos aos possveis atos ilcitos noturnos. No podemos negar, pela prpria narrativa das adolescentes e das crianas, a existncia de abusos sexuais nestes ambientes, porm, no so necessariamente motivadas pelo forma das pessoas dormirem, mas sim por outros fatores que gerariam tal violncia tambm em outros momentos e em outros ambientes. Em todas as casas que estive observei a presena da TV, ocupando lugar de destaque, tomando o tempo das conversas, das brincadeiras, mas no

eliminando-as. Em uma das casas onde fiquei toda uma tarde, a TV ficou ligada boa parte do tempo, retendo a ateno de olhos atentos, quase que vidrados, concorrendo com o servio da casa e com o som das crianas que brincavam e choravam por perto. Em uma das famlias a TV a cabo possibilitava que as crianas assistissem programas internacionais. Assim, meninos que dormem nas ruas, podem, quando em casa, acessar informaes mundiais. O asseio em algumas casas evidente quando entramos. Mesmo em espaos muito pequenos, como as "peas" e por vezes mido, como as casa de cho batido, observa-se que os cuidados do lar fazem parte da rotina das mulheres.

De um modo geral, a casa dos familiares de moradores de rua e de trabalhadores de rua no se diferem muito. Elas tem muito em comum. Um menino de rua pode morar numa casa grande, com vrios cmodos, como a casa dos irmos Silva, assim como uma criana trabalhadora pode morar numa pecinha, como os irmos Souza, e vice-versa. O tamanho da casa, assim como a pobreza familiar no determinam sozinhos a sada da criana rua. O processo de sada da criana da casa marcada por motivos particulares do grupo domstico que sero discutidos no captulo 5 deste trabalho. Os meninos do albergue Santa Rita de Cssia apresentaram a instituio como sua casa. Alex me recebe e quando me leva at os demais garotos vai dizendo: aqui o nosso quarto - um quarto grande com varias camas dispostas - aqui o nosso banheiro, ali a sala de TV, ali o quarto das meninas, aqui o armrio onde ficam nossas roupas e l em baixo a cozinha. Esta a nossa casa... A configurao do espao domstico dada como referncia para as crianas da Casa da Cidadania, instituio criada com fins a atender as crianas em nas ruas de Florianpolis, a de uma casa ideal. Quartos, banheiro, cozinha, escritrio. No primeiro dia em que fui visitar esta instituio71, ficou clara a preocupao em criar nas crianas a noo do que uma casa. A apresentao da casa foi seguida do comentrio. uma casa mesmo. A inteno dar uma referncia de casa s crianas. Banheiro, quartos, cozinha, corredor, escritrio. A casa, para muitos, adquire um significado de valorizao de si. No pela presena, mas pela ausncia. Morar na rua elaborado de forma mais positiva do que a impossibilidade de ter uma casa. A ausncia da casa vem marcada pelo estigma do fracasso. Ter uma casa quase como ter dignidade. Ter uma casa, habitar uma casa, arrumar uma casa com espaos para seus pertences, para organizar suas relaes, para poder ter intimidade, sossego, para "sentir-se em casa". como Anglica elabora sua vida na rua - em momentos onde falava da

rua, sua voz adquiria um tom de orgulho pela luta, pelo enfrentamento das dificuldades, da fome, do frio. Pela garra de querer viver. Quando falava que no tinha uma casa, colocava-se como uma vitima da m sorte, como uma desgraada no mundo, uma ningum. Com o tempo me contou que a casa em que ela, seu companheiro, suas duas filhas e o neto moram um guich de estacionamento, onde todos dormem amontoados. Seu companheiro Adilson dividira a casa em dois andares para que a menina mais nova pudesse dormir na parte de cima. Contaram, conseguindo rir da situao, que ela cara algumas vezes durante a noite sobre os demais que dormiam na parte de baixo. - Ela gorda e a gente leva o maior susto. Fui visit-los nesta casa, situada entre a passarela de acesso ao Terminal Rita Maria e a Loja Casas da gua, no Centro da cidade. Pude conferir o tamanho da casa, que no tinha mais que um metro e meio por dois. Ali dentro, colches no cho, uma pequena estante na parede para alguns pertences e pregos na parede seguravam roupas da famlia. Neste dia sentamonos porta da casa e aos olhos dos que passavam, curiosos, conversamos longamente sobre sua histria. A sua histria de vida, segundo Anglica, marcada pela ausncia de um lar. Desde sua juventude, por discrdias com a me, dormia na rua ou na casa das pessoas com quem trabalhava. Depois de casada, abandonou sua casa num dia em que discutira com o marido. Morou na rua com as duas filhas mesmo quando morava em Porto Alegre e, quando veio para Florianpolis, foi acolhida por Adilson, um desconhecido que encontrou na Rodoviria, morador de um pequeno quarto na Conselheiro Mafra. Viveram ali por um tempo s escondidas da dona do imvel, pois se soubesse que morava naquele quarto quatro pessoas, iria aumentar o preo do aluguel. Adilson, com muito custo, vendendo balas no terminal, conseguia alugar aquele cmodo. Assim que foram descobertos, passaram a pagar mais, at que tiveram que sair de l. Arrumaram ento uma
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O nome "Casa da Cidadania" e a inteno de dar s crianas uma referencia do que uma casa: (banheiros, quartos, cozinha) pode ser interpretada como sugesto de que numa casa

casa no aterro da Baia Sul, local usado por traficantes. Ali ficaram at que um dia a casa pegou fogo, misteriosamente. Foi quando moraram mais uma vez na rua, at que invadiram o guich de um estacionamento, debaixo da passarela da Rodoviria. Foi a que perderam a guarda do neto, segundo ela, por no morarem num lugar adequado. Anglica conta que tinha uma casa boa em Porto Alegre, mas que deixou tudo para trs assim que o marido comeou a desconfiar da sua fidelidade. Porm, est arrependida, porque pelo menos l ela e suas filhas tinham onde morar72. 2.4 Estendendo o espao privado: A rua nas comunidades Janelas e portas so anteparos frgeis que separam o pblico do privado. Hbito costumeiro sentar-se porta, ou estender-se janela, avistando e interagindo com o lado de fora. Janelas e portas, varandas, portes, terreiros, so espaos liminares. Ai o pblico no se configura totalmente e o privado no de todo garantido. Tet passa horas do seu dia sentada porta da sua casa. Dali v o movimento da pequena rua onde ela e alguns familiares moram. As notcias lhe chegam facilmente porta, por um ou outro que passa. Diferente dos lares cercados por grande muros e portes, onde s conseguimos adentrar no privado pela permisso do dono, a vida nas comunidades pesquisadas esto como que abertas a um convvio que se estende da casa pra rua e da rua para a casa. Este vai e vem constante de informaes dilui a separao entre estas categorias, tornando a casa uma extenso da rua. A rua um lugar de constante convvio entre vizinhos, parentes e amigos, lugar onde se educa os filhos, onde

assim que a cidadania possvel. 72 As conversas com Anglica eram sempre intensas. Ela contava sua vida, dando a impresso ter encontrado algum para dividir sua histria. Falava muito do passado, de seu pai que a abandonara e da me que a expulsara de casa quando engravidou da primeira filha. Segundo seu companheiro, aquelas conversas faziam muito bem para ela. como se a senhora ajudasse ela a ficar menos nervosa. Ela sempre muito nervosa. Briga com as filhas, briga comigo...

eles aprendem as normas do convvio social, onde as brincadeiras so mais fceis. Num primeiro contato com o Bairro Monte Cristo fiquei surpresa com o que presenciei. Procurava por uma educadora ligada a Oficina do Saber73, a fim de conhecer um pouco a realidade da comunidade. Ao descer no ponto final do nibus naquele bairro, seguindo pela rua da Escola, surpreendeu-me ver tantas crianas na rua. Em grupos, com ou sem adultos, esto empinando pipas, brincando de bate-bate, de esconde-esconde, jogando bolinhas de gude, sentadas nas portas das casas, nos muros, contando histrias ou simplesmente em companhia umas das outras. Em qualquer parte v-se crianas. Elas surgem

inesperadamente de uma porta entreaberta e muitas vezes esto sujas e sorridentes. No tem as caractersticas de abandonadas. So receptivas, bemhumoradas e algumas vinham ao meu encontro como se me conhecessem h muito tempo, o que me fez sentir vem vinda. E muitos delas, reconheci, trabalham nas ruas do Centro da cidade. Alguns homens trabalham ali mesmo, consertando carros, separando coisas no quintal da casa, construindo casas. Adolescentes fumam seu "baseado" tranqilamente num dos becos. Nas portas dos bares, olhos curiosos vem ver quem vai passando. Reconhecem um estranho, pois por l quase todos se conhecem. As ruas da comunidade do Monte Cristo equipara-se rua medieval descrita por Aris74

Projeto de Educao Popular da Organizao no-governamental CEDEP (Centro de Educao e Evangelizao Popular).. Este mesmo projeto tem trabalho com crianas de vrias bairro da periferia da cidade, entre elas Ilha-Continente, Morro do Mocot, Novo Horizonte. 74 Aris, P. Histria Social da Criana e da Famlia, 1981, p. 198.
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"Essa rua medieval, assim como a rua rabe de hoje, no se opunha intimidade da vida privada; era um prolongamento dessa vida privada, o cenrio do trabalho e das relaes sociais. Os artista, em suas tentativas relativamente tardias de representao da vida privada, comeariam por mostr-la na rua, antes de seguila at dentro de casa. Talvez essa vida privada se passasse tanto ou mais na rua do que em casa"( Aris. 1981. P.198). A rua se caracteriza por um constante movimento de pessoas conhecidas, parentes, amigos. comum encontrar grupos de pessoas conversando em frente s casas. Dificilmente se estendem at o interior da mesma. Ali se "negoceia", sabe-se dos acontecimentos do dia, se trabalha, namora, se vive o cotidiano do bairro. Ela um prolongamento da vida privada. Nos morros onde fui75 a situao no muito diferente. L, apesar de no termos espaos planos muito extensos, como o caso do Monte Cristo, o que aparentemente dificultaria o convvio na rua, ainda assim, os becos, as escadarias, os morros, so pontos onde crianas brincam, mulheres conversam, adolescentes se encontram, caracterizando mais uma vez a importncia das vielas, dos becos, das ruas na vida social dos moradores daquela comunidade. Algumas destas ruas so to estreitas que permitem apenas passagem, no paradeiro. Na primeira vez que fui at a casa da Celma, no Morro da Caixa, chamou ateno que o acesso at sua casa e outras, naquele morro, se restringia a uma pequena passagem na qual eu, mesmo magra, custava a passar. Esta estreita passagem dava acesso ao "p do morro". Olhei morro acima e deparei-me com uma imagem quase caleidoscpica, que jogava algumas casas mais para frente e outras mais para trs em relao passagem. Uma imagem caleidoscpica de uma arquitetura que se expressa no improviso das construes, numa

articulao entre casa e rua peculiar, prpria do improviso das possibilidades de moradia daquela comunidade.

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Morro do Mocot, Morro da Penitenciria, Morro da Caixa, Comunidade Ilha-Continente.

Muitas crianas moradoras destes morros vem ao Centro buscando um espao para brincadeiras. Por vrias vezes encontrei crianas do Morro do Mocot e do Morro da Mariquinha tomando banho nos chafarizes do Largo da Alfndega e da Praa dos Bombeiros. Aproximava-me pensando tratar-se de um grupo de meninos de rua desconhecido, mas eles deixavam claro que no viviam nas ruas do Centro. Estavam apenas de passagem, procurando refrescarse nas guas. Um deles admitiu ter dormido umas noites fora de casa, mas que no era constante. Disse que eles no tinham chuveiro em casa. Assim, vinham banhar-se naquelas guas e buscar uma aventura no Centro76.

na rua, em pblico, que os acertos de contas da vida privada tambm acabam acontecendo. Tatiane contou que um dia caminhava prximo ao "campinho", um lugar onde as crianas jogam bola, quando foi cercada por um grupo de pessoas querendo surr-la. Percebeu que a turma era comandada pela esposa de um cara com quem ela havia transado. Anunciou logo que o problema era entre ela, a esposa e o marido. Eu gritei pr eles que se eles eram covardes, me matasse ali mesmo. A mulher dele tava grvida mas veio pr cima de mim com um faco ali na rua mesmo, na frente de todo mundo. Eu consegui tirar o faco da mo dela e dei um tapa dizendo que o marido dela no era capado pr no querer dormir comigo. Ela que prendesse o bode porque as cabras esto soltas... No mesmo episdio, percebemos a intimidade com outros atores sociais que morando em outras comunidades, participam do dia-a-dia da comunidade. Quando a polcia chegou, eles logo me reconheceram. Foram logo perguntando porque eu
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Existe a preocupao por parte de algumas pessoas moradoras do bairro Mont Serrat em criar ambientes de lazer naquela camunidade, pois, segundo Mrcio de Souza, vereador criado no Mont Serrat, a ausncia destes ambientes ajuda na vinda das crianas para o Centro da cidade em busca de espao. "Eu fui garoto criado em morro e no foi uma vez s que vim para o Centro da cidade procurar um espao pra jogar futebol, pra correr, pra brincar". Carlos, morador do mesmo morro, diz que se no criamos atrativos para as crianas nas comunidades, elas vo buscar em algum outro lugar, e o mais evidente pela possibilidades que oferece de acesso, movimentao e de espao o Centro.

tinha batido em mulher grvida. Eu disse pr eles que se ela no quisesse apanhar que no viesse grvida daquele jeito pr cima de mim aqui na rua. Ela quem comeou... Na rua que liga as suas moradas, dois rapazes, Evandro e Andr, acertaram com um faco, uma discrdia que surgira entre eles com relao a posse de algumas tbuas. Andr ameaa Evandro com um canivete exigindo o pagamento das tbuas. Evandro diz que ganhou do vizinho dos fundos e ameaado pelo outro rapaz busca o faco do pai. Andr leva, num solavanco s, um corte com o faco que o atingiu no pescoo, provocando sangramento. Crianas e adultos assistiram a cena. Morreu ali mesmo, na rua, onde o socorro policial chega em vo. Foi velado na casa da tia.

2.5 Ser ou no ser de rua Ser de rua, morar na rua tem um status. A identidade de quem de rua construda gradativamente, na medida em que vo enfrentando desafios neste espao. Ouvi falar em campo que existem os verdadeiros e os falsos meninos de rua. Um dos garotos que estava no albergue, identificou-se com outros amigos de rua dizendo que eles sim foram meninos de rua. Para ser considerado morador da rua parece ser preciso passar por algumas experincias como dormir na rua por um longo tempo, ter que se virar sozinho no frio e na fome, batalhar a sobrevivncia na garra, na manha. Muitos se orgulham em sacar sua identidade de rua. Outros, no entanto, quando chamados como tal, logo corrigem: eu no moro na rua. Helena descreveu o que uma menina de rua precisa fazer para ser considerada como tal. Comea explicando o que no uma menina de rua. Playboy o anti-exemplo. Playboy so aquelas meninas que ganham tudo do papai e da mame... So umas otrias. V s que uma vez uma dessas disse que queria dormir na rua pra ver como era.

Da ela disse: Eu vou l em casa pegar o carro do meu pai e vou trazer comida, o meu colcho, cobertor e venho dormir na rua. Ai a gente disse pra ela cair na real. Que quem dorme na rua, dorme no meio de papelo, acorda de manh e vai batalhar o caf, que precisa arrumar um lugar pra tomar banho. Isto que a vida na rua... No fcil.... Quem vive na rua precisa de muito dinheiro. Precisa batalhar comida, a sua prpria roupa, pagar pr tomar banho, e ainda, o que vai mais dinheiro a droga. A gente gasta muito com a droga. Gasta mais que uma pessoa gasta pr manter uma casa alugada... Ser de rua ter sobre si toda a responsabilidade, assumindo os riscos e as delcias deste estado. Tem que ir conquistando o seu espao, impondo-se aos demais para ser aceito como tal. Os iniciantes na rua passam por provaes que vo definir se pode ser ou no de um determinado grupo. No estado liminar, tem que provar ao grupo que so capazes de sobreviver neste meio. Um dos garotos, assim que comeou a ir para a rua, no demonstrou agilidade em roubar. Leninha (10), advertiu prontamente, assim que o garoto se negou a acompanh-la, juntamente com Leo, a um pequeno furto: Ihhhh, j vi que tu s parasita. Depende dos outros pr se virar na rua. Tu achas que viver na rua s pedir, ? Acompanhei a metamorfose de Joozinho (08) de menino da casa em menino de rua. Assim que comecei o trabalho de campo, ele passava pelo ritual de iniciao na rua. Como nefito que era, tinha que provar sua capacidade de sobreviver sozinho. No foi difcil j que seus 4 tios um pouco mais velhos que ele, eram "craques" na arte de sobreviver na rua. Rapidamente estava integrado a um grupo de garotos um pouco mais velhos que ele que dormiam na rua. Entre eles, os tios, duas meninas e alguns garotos cuja famlia mora no mesmo bairro de sua me. Um dia, quando j dormia semanas na rua, apesar da insistentes tentativas de sua me em traz-lo para casa, pegou um nibus do Monte Cristo para o Centro comigo e veio me contando histrias mirabolantes sobre o que fizera na rua e o que queria fazer naquele dia. Seu ar era de satisfao ao ver que escutava atentamente e continuava perguntando sobre suas aventuras. Projetava seu corpo para a frente, como a querer me mostrar sua agilidade. Falava alto e

olhava para quem o observava, sem parar de contar os casos de roubos e transgresses. Um de seus tios, apesar de estar todos os dias no Centro da cidade e de algumas vezes, agora raras - segundo sua me, dormirem na rua, no se identificam mais como "meninos de rua". Leco, em dois momentos deixou claro que j foi menino de rua - hoje no sou mais. Eu voltei para casa. Ter sido morador da rua por um tempo tambm parece lhes conferir um certo status. Pude presenciar alguns relatos onde contavam-se fatos que denotavam o perigo, a batalha, as malandragens com os amigos, os roubos, a sabedoria necessria para sobreviver neste meio. Afinal, para viver na rua, preciso aprender esta difcil arte. As histrias contadas pelos moradores e exmoradores de rua trazem sempre o enfrentamento, a coragem, a ousadia, o perigo como elementos importantes. Como as histrias de pescador, s vezes so extraordinrias, cheias de mistrios, outras vezes cheias de ingenuidade. So histrias que contam para construrem sua identidade na rua, para lembrarem que so ex-moradores de rua, que enfrentaram polcia, frio, fome, medo.

No entanto, as crianas trabalhadoras buscam marcar sua identidade diferenciando-se da imagem difundida sobre meninos de rua. Ainda que a rua seja um importante espao de sociabilidade, um local onde passam a encontrarse diariamente, afirmam categoricamente que esto ali para trabalhar. Perguntei as meninas que vendem balas se haviam visto alguns garotos que dormem na rua e que so seus vizinhos na comunidade. Disseram que "no os conhecem" e que no gostam de meninos de rua pois so muito malandros, so uns sujos. Curiosamente, seu irmo mais velho vivia na rua antes mesmo de sua famlia migrar de Lages para Florianpolis. Segundo sua me, morreu porque vivia na rua. As meninas demonstram saudades do irmo e no o vem como um malandro. Seu outro irmo, um pouco mais jovem que o falecido, tambm viveu

um tempo na rua, mas, mesmo que agora esteja preso por assassinato, no visto pelas irms como bandido ou vagabundo. Em algumas famlias, crianas trabalhadoras e crianas de rua parecem ter a mesma diferenciao. Temendo que seus filhos transformem-se em meninos de rua, fazem recomendaes diariamente para que no se misturarem com estes, j que so imorais e oferecem perigo. Estas "recomendaes" sero desenvolvidas no captulo 5, quando falo do gosto pela rua, gosto que muitas vezes visto pelos pais como um forte concorrente da famlia e que pode "desvirtuar" seus filhos. As crianas e os familiares manipulam ento informaes para diferenciarem-se dos meninos de rua, apesar de serem na rua confundidos com estes. Os engraxates, os pedintes de um modo geral se diferenciam da mesma forma. Buscam uma identidade de trabalhadores, que lhes garanta uma moral diferenciada da que imaginam atribuda aos "meninos de rua", embora pudesse encontr-los, por algumas vezes, juntos. Um garoto, ao entrar no nibus para mendigar anunciou em voz alta: eu t pedindo, eu no t roubando igual um menino de rua. Eu t pedindo para trabalhar, no t roubando.

Captulo 3 Batalhando a vida

3.1 Inventando a Sobrevivncia Depois das grandes mudanas ocasionadas no mundo pela revoluo industrial, o mundo do trabalho passa por um novo momento de transformaes. Estamos na era da invaso das novas tecnologias, que vm substituindo significativamente a mo-de-obra em indstrias de grande e mdio porte, transformando as relaes de contrato de trabalho e ocasionando uma crise do emprego em proporo mundial. Os jornais apontam nmeros assustadores para a taxa de desempregados, despedidas em massa, a perda da estabilidade no emprego. Estas pessoas, no entanto, somam-se a um nmero j elevado de trabalhadores que nunca tiveram uma relao de trabalho formalizada, com carteira assinada. So os trabalhadores informais que sobrevivem de pequenas atividades. Esta parece ser a nova alternativa de emprego - o trabalho informal. Conforme o economista Armando Lisboa (1997) "Hoje reavaliado e objeto de investigao o crescente 'setor informal', o qual se constitui num imenso 'mundo invisvel' para as estatsticas oficiais, porm hipervisveis nas ruas de nossas cidades." A instabilidade vivenciada agora pela classe mdia , no entanto, desde muito, parte da vida do trabalhador informal. Gente que nunca soube o que ter renda fixa e que busca diariamente alternativas que lhe garanta um mnimo de renda no grupo familiar. Para sobreviver, preciso inventar coisas, aprender a fazer coisas. A realidade mostra que a transformao do mercado de trabalho exige pessoas cada vez mais qualificadas, muitas vezes com conhecimentos sofisticados, adquiridos somente por especialistas. O exemplo tpico a informtica, obrigatria nos currculos. Uma simples secretria precisa dominar uma "parafernlia" de instrumentos de trabalho. Outra exigncia a escolarizao. 1 grau completo, 2 grau, 3 grau, mestrado, doutorado...., exigncias que

colocam margem do universo do emprego formal inmeros trabalhadores que atuam na vida das cidades. Exigncias que colocam o trabalhador num "jogo de sinuca", pois se por um lado ele precisa investir sempre mais na sua formao, correndo o risco de ela j ter caducado quando estiver quase "concluindo-a", por outro, assim que completar 35 anos estar comeando a sair do "prazo de validade". A valorizao do trabalho especializado acaba resultando na desvalorizao de algumas tarefas na cidade, como por exemplo, a de catar a enorme quantidade de papel que lojas e setores pblicos dispensam todos os dias. S se percebe a necessidade destes trabalhadores, que fazem o "trabalho-formiguinha", quando grandes quantidades de lixo se acumulam nas ruas centrais das cidades no final do expediente das lojas. Um nmero significativo dos grupos familiares considerados nesta pesquisa77 se incluem como trabalhadores78 no mercado informal. Entre estas famlias, apenas dois dos homens tinham emprego fixo, com carteira assinada; alguns so "encostados" ou aposentados Os demais, exercem atividades como autnomos, Trabalhando como chapeiros (carregador e descarregador de caminho), papeleiros, serventes, pedreiros, vendedores ambulantes, entre outras. A maioria vive de "biscate", ou como eles mesmo dizem "por conta prpria". Entre as mulheres, tambm encontrei poucas com carteira assinada e geralmente como empregadas domsticas. Exercem ainda atividades como faxineiras, vendedoras ambulantes, papeleiras, donas de casa, lavadeira, cozinheira, mendicncia, prostituio. No existe uma profisso nica, definida. Para " se virar na vida" expresso que usam com freqncia, combinam diversas destas atividades simultaneamente, como era o caso do Sr. Paulo que, alm de vigia noturno, trabalhava como pedreiro/servente e ainda estava fazendo uma pesquisa na comunidade para um rgo pblico.

O fator econmico no o nico que motiva crianas e adolescentes a estabelecerem vnculos dirios com o universo da rua. Entrevistei jovens procedentes de famlia de classe mdia e de classe mdia alta. Outros fatores como conflitos familiares, envolvimento com grupos na rua, aparecem como determinantes, motivando a ida para a rua mesmo entre os grupos com baixo poder aquisitivo. Sobre este assunto ver captulo 5 deste trabalho. 78 Duarte (1986) ao discorrer sobre classes trabalhadoras lembra que tal classificao est dissociada da idia de tbua classificatria unidimensional, e incorpora-lhe a pluridimensionalidade da lgica segmentar, situacional e hierrquica.
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Entre as mulheres, a mesma estratgia se repete. Uma das mais comuns atividades entre estas a mendicncia. Mendigar para alguns destes grupos pode ser visto como trabalho e como ajuda no oramento domstico. Percorrem vrias instituies (rgos governamentais, Igrejas Catlicas, Assemblia de Deus, entidades assistenciais) a fim de angariar cestas bsicas, enxovais de beb, sopas, roupas, sapatos, materiais de construo e outros bens materiais. Sabem exatamente quando, onde e como devem se portar para arrecadar estes donativos. Em uma visita que fiz casa da famlia Moreira, pude perceber que a principal fonte de alimentao era proveniente de "cestas bsicas" e sopas que Dona Antnia e duas das filhas coletavam em igrejas e instituies. A mesma estratgia usada por outros grupos familiares como a famlia Ferreira, a Mores e a Silva, e ainda por um grupo de exmeninos meninas de rua que se encontram habitualmente na Praa XV. Esta funo geralmente exercida pelas mulheres do grupo, mas no com exclusividade. Os homens tambm o fazem, porm com menos freqncia. Esta uma estratgia importante para alguns grupos, j que o mnimo do alimento pode ser garantido deste maneira. Numa segunda feira, encontrei Dona Antnia e sua filha mais velha saindo de casa. Quando encontravam-se a poucos metros da casa, um senhor gritou: onde que a dona vai? Se for pr "Assemblia" pegar a cesta, a dona Maria disse que j foi ontem. Dona Antnia se virou e disse, com tom de irritao: Ela t louca. hoje sim. O Senhor no vem? Ele negou-se a ir, pois alegou que se assim o fizesse estaria perdendo tempo. Quando descamos o morro Dona Antnia comenta comigo e com sua filha. A esperta da dona Maria disse que foi ontem pr ningum mais ir e sobrar mais pr ela. Tem gente que fogo na esganao. Ela pensa que eu no sei das coisas. A distribuio l na assemblia hoje, sempre no mesmo dia do ms. Ela pensa que me passa pr trs. Bobo do seu Joo que acreditou nela e no em mim... Acompanhei-as at o ponto do nibus e no caminho foram me informando os locais e as horas em que haveria distribuio de cestas bsicas, sopa, roupas e sapatos. Disse saber de todos os lugares que distribuem estas coisas. Me passou vrias dicas, dando a impresso que estava sugerindo que eu fosse at l e conferisse, se quisesse. Alertaram-me que era preciso estar atento para a hora e o dia em que tais distribuies eram feitas, pois se a gente bobeia, perde a vez.

De fato, como nos alerta dona Antnia, preciso estar bem informada e bem alerta para no perder tempo e nem ser trapaceada por pessoas mais informadas ou mais espertinhas. Com o objetivo de pegar um enxoval de crianas, acompanhei Nena, uma exmenina de rua grvida de 6 meses do primeiro filho, numa tarde de quinta feira, at a Catedral, local onde faziam tal doao. Entramos numa fila que se estendia no corredor dos fundos da igreja. Al mulheres barrigudas seguravam as costas e se encostavam nas paredes para ajudar a suportar o peso da barriga. Quando fomos atendidas, Nena foi avisada que aquele era o momento da entrega do enxoval apenas para as mulheres j cadastradas. Ela deveria vir outro dia cadastrar-se para depois buscar o enxoval. Samos. Ela se mostrou um pouco frustrada, mas disse que retornaria pois as roupinhas eram muito bonitas e boas. Ao serem entregues s outras mulheres, podamos avistar roupas bordadas, cobertores felpudos, tip-tops coloridos, tudo com as cores conforme o sexo da criana (azul para menino; rosa para menina); ou, se a me no soubesse ainda o sexo da criana, levava roupas com cores consideradas unissex (verde, amarelo, branco). Uma outra adolescente, moradora do Morro da Penitenciria, contou, irritada, que sua me, grvida, inscrevera-se para receber o enxoval para a criana. Quando foi buscar, disseram que o padrasto j havia pegado o enxoval. A adolescente alertou que alguma coisa estava errada, j que naquela ocasio sua me estava separada dele. Conferiram no livro e estava devidamente anotado o dia que ele havia retirado. Seguiu para casa pretendendo, na primeira ocasio, tirar a histria limpo com o padrasto. Descobriu dias mais tarde que uma vizinha distante havia comprado um enxoval de bebs. Foi at l e esta confirmou que a venda tinha sido efetuada por seu padrasto. No deixaram por menos. Alm de acertar as contas com o cara chamando-o de ladro e vagabundo, levaram a mulher at a Igreja para contar o que acontecera e conseguiram outro enxoval para a criana. Nos grupos familiares onde observei a prtica da mendicncia, trabalhar e mendigar se confundem no cotidiano, sendo que a pessoa se apresenta ora como trabalhador ora como pedinte, o que lhes confere uma ambigidade79. Enquanto
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Zaluar (1994) aponta que a identidade de trabalhador no grupo de moradores da Cidade de Deus (RJ) por ela estudado, se faz em contraposio a de bandidos, marginais, dentro do seu

trabalham, demonstram que toda e qualquer ajuda bem vinda. Trabalho e mendicncia, amalgamados, constituem uma forma de conseguir renda ou bens. No percebem a mendicncia como algo vergonhoso j que mendigar tambm trabalhar. o que afirma Dona Rosa quando acusam-na de estar aproveitando-se da mendicncia dos filhos para sobreviver. Eu estou trabalhando, no estou roubando80. Dona Etelvina relata que sempre que iam catar papelo, seu carrinho vinha "abarrotado" de coisas que ganhavam das mulheres em Campinas81. Executa simultaneamente as duas funes, j que catar papel nem sempre rende muito. Dona Etelvina diz que vai catar papel e aproveita para perguntar com jeitinho se eles no tm nada para dar. Ela e sua filha levam as crianas pois assim fica mais fcil sensibilizar as pessoas para ajudar. Contou que na semana anterior, ganhara muitas coisas de uma senhora "muito chique mas muito querida", "gente rica mas simples, sem cerimnia". Puxou duas sacolas que estavam guardadas debaixo da cama com roupas e sapatos. Mostrou-me pea por pea, par a par, dizendo a quem doaria. Um conjunto de blusa e short dar para suas duas netas do Morro da Penitenciria, j que a neta que mora com ela, muito mal educada. Vive respondendo para mim. Um vestido vermelho que dar a Tet, sua vizinha, por ser muito boazinha. Naquele instante Tet passa pela rua e cumprimenta dona Etelvina, que comenta a meia voz, era um vestido vermelho e decotado que s ficaria bem em algum em um corpo arrumadinho e bonito como o de Tet. Disse ter ganhado uma tv que o neto j vendeu por 15 reais. Mostrou tambm alguns pequenos ornamentos que dera filha de presente. Demostrava grande satisfao enquanto dizia quantos presentes deu ou ainda daria, tudo escolhido conforme o gosto e a personalidade de seus netos, filhos e amigos. Finalmente comenta: Sabe como , catar
prprio grupo social , ou de patro, num grupo social diferente do seu. O enfoque privilegia a organizao familiar e identidade social, onde os valores famlia e trabalho aparecem como valores importantes na auto-representao daquele grupo. Sarti (1996) da mesma forma, identifica trabalho e famlia como valores essenciais numa classe de trabalhadores em So Paulo. Sarti identifica uma "relao estreita entre o valor do trabalho para os pobres com os valores familiares e com a noo de honra, que lhe servem como parmetro moral. (Sarti, 1996, p.82) 80 No estudo etnogrfico feito por Jardim (1998) onde analisa o significado do trabalho para os moradores de uma vila de invaso na Grande Porto Alegre, a autora destaca a mendicncia como uma prtica exercida pelas mulheres e que se caracteriza como ajuda no oramento domstico. Segundo a autora, biscates, filantropia, roubo e trfico de drogas se complementam na composio do sustento familiar, garantindo a efetivao dos papis sociais valorizados, de acordo com as concepes de gnero.

papelo no d muito dinheiro no, mas a gente ganha tanta coisa... Vale a pena a gente ir. Eu sempre convido a Denise para ir. Tem umas senhoras que olham pr gente catando papelo com a criana no colo e ficam com pena. Chamam e a gente ganha cafezinho, bolacha, po pr gente trazer para casa. isto que vale a pena... Catar papelo no d muito dinheiro no... Outra forma de contribuir no sustento da casa "fazer feira". Ao cair da tarde dirigem-se s feiras de frutas e verduras que se instalam semanalmente na Praa Fernando Machado (Centro), geralmente acompanhadas pelas crianas (j mais crescidas, para que possam ajudar a carregar os pacotes). Sentam-se ali por perto e aguardam menes de que a feira terminou. Assim que os feirantes comeam a recolher suas barracas, estas mulheres, juntamente com as crianas, passam com sacolas recolhendo o alimento doado pelos feirantes, que so aproveitados na alimentao dos familiares. Ainda que se insiram nesta "rede de doaes" de grupos religiosos, no se deixam seduzir por "converses", a no ser que isto seja "espiritualmente favorvel". Nem se sentem pobres coitados por viverem assim. Sentem-se no direito de recusar o donativo quando este no lhes parece de qualidade. Seu Sebastio abriu a velha geladeira, que continha, distribudos no farto espao, uma garrafa de gua, dois pedaos de po, um pote de margarina e uma garrafa de refrigerante com um lquido escuro. Aponta para a garrafa com o liquido escuro e diz "eles pensam que a gente t pedindo esmola, t passando fome... V que deixaram esta sopa ai que nem cachorro come. Rala e ruim... T certo que ns no temos muito o que comer, mas tambm uma sopa assim no d, n dona!? Nem as meninas conseguiram comer isto... Referia-se a uma sopa que ganhara numa visita de um grupo de evanglicos sua casa dois dias antes. Tambm reclamou de um jornalista que viera at a comunidade para fazer uma reportagem sobre a desnutrio infantil. Eles pensam que s ir entrando assim na casa da gente e ir falando que a gente t passando fome... T certo que a gente de vez em quando fica meio apertado e que de repente com a reportagem, a gente consiga mais coisas aqui para a comunidade... porque aqui tem mesmo gente que passa fome, sabe?!
81Campinas

um bairro comercial do municpio de So Jos - Florianpolis. Fica nas proximidades do Monte Cristo.

Da mesma forma, apesar da extrema carncia financeira que Simone reclamara a poucos minutos, encostada no tanque onde lavava roupas, assim que seus dois cunhados apareceram, contou que naquela manh uma mulher da igreja evanglica passara pela comunidade chamando voluntrios do morro para ajudar na distribuio de roupas e sopa naquela sexta feira. Simone, alm de reclamar que exigiam que fossem bem arrumadinhos, com roupas "limpinhas e passadinhas", vestido feito senhora, diz que a gente no precisa daquela sopa no. Deixa pr quem pobre e precisa, n!? Tem gente aqui no morro que precisa bem mais que gente. Deixa pr eles, n tia?! Reclama tambm do bom comportamento que teve que apresentar quando aceitou ajudar. Deixou claro que percebe que esta ajuda uma forma de envolv-los na doutrina da igreja. Alm do mais eles tentam converter a gente... Eu gosto de ir l rezar. Eu quero que a tia v comigo nas oraes, um dia. Mas, eu s no gosto quando vira obrigao... Trabalhar est relacionado com atividades rentosas, tanto em termos de dinheiro, quanto com atividades que possibilitem trocas dentro do grupo ou fora dele (vizinhos, parentes, ou outros). Quando precisam sair, as mes deixam seus filhos pequenos com algum parente ou vizinho, o que pressupe que ou far alguma coisa em troca ou lhe pagar pelo servio prestado. Participei de uma cena de acertos de contas entre duas irms. O acerto inclua desde cuidar do filho da irm, at a troca de roupas para passear. Clara cuidara dos filhos da irm em troca de um real82. Cobrava a dvida quando foi surpreendida pela lembrana de uma dvida ainda maior pelos cuidados que a irm prestara ao seu prprio filho. Ficou ento descontando sua dvida nas vezes que emprestara roupas outra, em cigarros dados. A lista e a discusso foram longas. Observei o mesmo sistema de trocas entre os homens. Estes fazem inclusive trocas de dia de servio. Mesmo quando o oramento domstico pequeno, a solidariedade aparece como um fator importante entre os grupos, uma estratgia de
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Um (1) real um valor atribudo a muitas coisas na comunidade. Vrias crianas e adolescentes se ofereciam para fazer pequenas tarefas e logo incluam o valor (1 real). Os saquinhos de bala tambm so vendidos a um real, a esmola muitas vezes feita com a determinao: tia, me d um real. O passe de nibus tambm uma moeda corrente entre estes grupos. Vendem coisas anunciando: pode ser um passe. Esta nova moeda facilita a comercializao pois, alm de ser mais comum algum ter um passe para dar de esmola ou comprar guloseimas, podem ser trocados por dinheiro atravs dos cobradores de nibus. Apesar das empresas de nibus

sobrevivncia e uma demonstrao da poltica de boa vizinhana. Mas, preciso saber a quem se pode ajudar e em quem no se pode confiar. Encontrei Sr. Sebastio quase na porta de entrada da sua casa. Voltava do trabalho. Tinha ido descarregar um caminho de mercadorias para uma loja. Contou que um vizinho tinha ficado chateado com ele por ter dado servio para outro. Disse que tem sempre que escolher quem vai ajud-lo, pois ele bem conhecido, no foge de cargas grandes e nem deixa que seus ajudantes roubem mercadorias. A gente tem que ser de confiana seno no arruma mais trabalho. Se a gente rouba, s uma vez. Ningum confia mais. E tambm, a gente topa qualquer parada. Tem gente que s trabalha quando a carga pequena. Quer moleza. D no p quando a carga muito grande ou pesada. Hoje um camarada veio me xingar porque eu no levei ele. Eu disse que tive que dar trabalho pr um camarada que tem filho pr sustentar. Podia ter dado pro meu filho e dei pr outro porque eu sei que ele tem mulher e filho. Eu queria que tivesse pr todo mundo, mas no d. A cooperao na comunidade pode aparecer tambm sob forma de mutiro. No Monte Cristo, o Centro Comunitrio organizou um mutiro de limpeza na comunidade. Neste caso, o trabalho era em benefcio de todos e portanto no constitua uma troca. Porm, o mais comum o acionamento de redes de troca de trabalho para construrem suas casas, exercerem pequenas tarefas. Existe ai uma reciprocidade que possibilita a sustentao desta rede de troca que se estabelece entre vizinhos e parentes. Cumprir com a "obrigao" a forma de manter-se inserido no contexto da rede. Oliven (1987, p. 31,32) cita o trabalho de Maria Helena Beazzo, onde a autora, analisando a prtica da auto-construo com a ajuda de parentes e amigos na periferia do Rio de Janeiro, salienta duas regras que definem as obrigaes de quem recebe ajuda. "A primeira delas a que se refere ao oferecimento de alimentao e da bebida aos que esto trabalhando como sendo uma obrigao do dono da casa. A segunda est relacionada ao compromisso - 'sagrado' como dizem alguns moradores - de atender pelo menos na mesma medida as solicitaes de trabalho daqueles que trabalharam em sua casa." (Oliven, 1987, p. 31)

proibirem que os cobradores faam tais negcios, estes muitas vezes so vizinhos, amigos ou

Num contexto controverso do mundo do trabalho, a criatividade se faz necessria para desenvolver estratgias de manuteno prpria ou de seu grupo. Assim, a cooperao mesmo uma estratgia de sobrevivncia entre os grupos familiares. Numa visita que fiz casa da famlia Mendes deparei-me com um discusso sobre a possibilidade de criao de uma cooperativa comunitria, proposta feita por uma entidade religiosa s mes que levam seus filhos para trabalhar no Centro. A expectativa era de que as mulheres conseguissem trabalhar, garantindo um rendimento familiar e evitar que seus filhos vendessem bala no Centro. Encontraram-se na casa de Dona Denise, no Monte Cristo para combinarem qual atividade desenvolveriam. Estavam l Dona Rosa, Dona Marica (mes que acompanham seus filhos na venda de balas no Centro), Dona Denise (dona da casa), sua me e 3 funcionrios da ONG que propunha a cooperativa. Estava ainda presente Andr, um educador da comunidade. Diversas atividades foram citadas pelas mulheres da comunidade (fazer doces, bolos, catar papelo, fazer chinelos, vender sanduches na praia, vender cachorro quente). Concordavam que deveria ser algo que soubessem fazer e que fosse rentvel. Dona Etelvina relata suas estratgias quando ia procurar emprego: Desde que comecei a trabalhar na cidade - porque antes eu trabalhava no sitio perguntava pr dona o que ela queria que fizesse - Se ela dissesse que queria um bolo, ento eu perguntava como ela gostava. Ento eu fazia como ela gostava. E assim eu ia aprendendo. Graas a Deus aprendi a fazer de tudo. Dona Rosa tambm diz que faz tudo na cozinha e que para ela o ideal era produzir salgados para vender. Mariquinha acha que qualquer coisa que renda importante, j que as balas no esto mais dando tanto dinheiro. Mas as balinhas j deram muito dinheiro, diz Dona Rosa. Eu construi minha casa vendendo balas. E tu tambm, n Mariquinha, construsse um bom pedao da tua casa s com a venda da bala. Tinha dia de dar quase 100 reais... Algum comenta: cem reais por dia bastante, no ? E Rosa responde: sim. E fui eu quem comecei com isto l na rua. Eu que inventei as balinha, n Terezinha? Mariquinha: ! E agora j t todo mundo l na rua vendendo balinha... D. Denise: Eu vendia bala tambm. No s bala mas tudo quanto era doce. Ia eu e a Clara, s que a Clara comeou a comer bala. E a, aqui em casa os outros tambm
parentes de tais crianas, o que torna a proibio quase impossvel.

queriam. Quando eu via, l estavam eles comendo bala escondido. O lucro ia todo ali. Ai a gente teve que parar. Sandra uma das senhoras da Ong comenta: A senhora sabe que o SUSP (Secretaria de Urbanismo e Servio Pblico) t batendo l e tirando mercadoria? Rosa diz: Sei. Passaram l semana passada, mas por sorte eu no tava neste dia. Tm que tomar cuidado porque eles levam toda a mercadoria... J pensou? Perder toda a mercadoria?! Dona Sandra lembra que eles to querendo levar as crianas para o Conselho Tutelar e os pais para o Juizado... D. Rosa: Mas eles no podem fazer nada! Eu j disse que eu no t fazendo nada de errado. Eu t trabalhando. No t roubando. Se eles querem que eu saia que me dem outro emprego. Me sustentar eles no vo. Eu sempre vivi sozinha, no tenho ningum que sustente eu e as crianas. O Andr sabe da minha situao... Marica- verdade. A gente t trabalhando... Rosa: As crianas to indo escola direitinho num perodo, como sempre tiveram! Por falar nisto Andr, queria que fosse l em casa dar um conselho pro meu menino. Ele t s querendo desistir da escola. Hoje ainda no foi. Trocou a professora e agora no quer mais ir. J o terceiro ano eu ele t na mesma. No sa da 2a. srie. Sandra sugere: Seria bom que as crianas no precisassem trabalhar. Seria legal se elas no outro perodo pudessem brincar, no mesmo? Dona Denise diz que h muito tempo no faz outro servio alm de catar papel. Eu sei que eu vou ter dificuldade, porque faz tempo que no saio para trabalhar fora. Tenho s catado papel com a me. Mas ruim porque tenho que levar as crianas e a gente nem sempre pode tratar bem deles. As vezes fico at 8:00 horas da noite com eles na rua... Tambm tenho que fazer almoo para os outros que trabalham. Acrescenta: No vou porque no quero, porque a me sempre me convida. Mariquinha sugere: Reciclar papel. Eles me convidaram para trabalhar reciclando papel, mas o dia todo, e eu no posso deixar de fazer o almoo. Tenho que vir em casa ao meio dia. Ainda mais que o meu marido comeou a andar meio atrapalhado de novo. At queria saber se o Andr no vai l em casa falar com ele. Anda bebendo, no quer trabalhar, comeou a bater nas crianas de novo...

A reunio termina sem chegarem a um acordo sobre qual das atividades iriam investir. Ficaram de pensar e marcaram um outro dia para conversar. Marcam na prxima segunda, na casa de Andr, que vizinho de Dona Denise. Assim que as demais visitas foram embora Dona Denise comenta, com ar de desnimo, que j era a terceira reunio do grupo e que ela no pode esperar. Preciso comer. Preciso tratar do Calinho. Agora o meu filho mais velho, o Pedro, t me ajudando. Mas mesmo assim muito pouco... Est semana ele deveria ter recebido 24 reais de gorjeta e recebeu s 14. No marcaram 10 reais e ele ficou sem. Recebe s 60 por ms e ainda o que rende a gorjeta que ele recebe. Agora ele voltou a trabalhar. Depois que eu dei um xingo nele, ele voltou. Perguntei pra ele se agora que eu me separei do Neno, ele ia deixar eu e o irmo dele passar fome? O Neno me ajudava mas agora no d mais... Ou ele vai querer que eu tenha que pedir que ele volte pra sustentar a gente? Da ele pensou bem e voltou a trabalhar. Entre as invenes para ganhar o dia-a-dia, estas mulheres separadas, pobres ou com rendimento baixo do marido, encontram diversos mecanismos para o sustento do grupo. Apesar de atriburem a responsabilidade de sustento da casa ao homem, seja o marido ou um dos filhos homens, to logo se vem sozinhas ou como cabea da famlia, intensificam as atividades que j exerciam ou buscam novas alternativas. Elas que apenas "ajudavam"83 no oramento, passam a assumir a famlia como chefes, mas nem sempre como provedoras. Rosa, mulher separada, no depende de homens para sobreviver. No entanto, atualmente seu sustento e de seus filhos extrado do trabalho destes na venda de balas. Apesar do sustento da famlia vir do trabalho dos filhos, salienta que sempre se "virou sozinha". Apesar do papel de provedor se situar na figura masculina passando de pai para filho quase como uma herana, como uma transmisso de um cargo familiar - ser arrimo
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O trabalho infantil enquanto ajuda no oramento domstico assim salientado por Alvin (1994) ."O modelo cultural do papel do chefe de famlia como mantenedor de sua famlia e a viso de que o trabalho do jovem e mesmo da criana uma forma ajuda ao chefe de famlia, perpassa a sociedade e coloca jovens trabalhadores seja do sexo masculino seja do feminino (talvez as jovens em situao de maior precariedade) em situao de invisibilidade no que diz respeito a sua cidadania de trabalhadores." (1994, p. 135).

de famlia - em muitos casos somente um status, uma vez que, quem acaba sustentando a casa so as crianas e as mulheres. Jardim (1998) num estudo que faz de uma vila em Porto Alegre, salienta que a ajuda feminina que se traduz na atividade de mendicncia tomada como complementar e aleatria, realizada por pessoas consideradas inaptas para o trabalho, no entanto, revela-se fundamental para o sustento familiar. Tambm atravs dela observa-se a leitura social que possibilita s mulheres lanar mo de uma variada gama de recursos e ainda auxiliar na manuteno e ampliao de redes de ajuda, seja entre iguais, seja com grupos sociais distintos. Neste aspecto concordo com Sarti (1995) quando diz a transformaes pelas quais esto passando as famlias pobres urbanas traduzem-se na sua fragmentao, com a instabilidade conjugal e a conseqente diluio de papis (...)(1995,p. 145). Esta diluio, observada em campo, no entanto, insere homens, mulheres, crianas, jovens e no se d somente pela instabilidade conjugal e pela

fragmentao do grupo, mas principalmente pelas escassas oportunidades de trabalho que enfrentam. Em famlias com homens e mulheres assumindo seus papis de pai provedor, me dona-de-casa, ou mesmo onde a me trabalha fora, a criana participa do sustento do grupo trabalhando diariamente. Assim, podemos dizer que a alternncia apontada por Zaluar (1994), no estudo feito na Cidade de Deus (RJ), entre as cnjuges e os filhos na responsabilidade de contribuir para a renda familiar, passam a ser entre os cnjuges (pai e me) e os filhos. A impossibilidade do pai em sustentar o grupo ressentida por alguns homens, principalmente quando isto implica em distanciar-se do grupo. Quando se vem doentes, sem possibilidades para o trabalho, se sentem moralmente diminudos. Quando tm o vcio da bebida ou drogado, acabam perdendo a fora moral perante o grupo j que, alm de muitas vezes se mostrarem violentos, no trazem mais dinheiro para casa.

A bebida rega muitos rituais nas casas84. No entanto, quando impossibilita o acesso ao dinheiro, ou quando passa a tirar a comida da boca de crianas e mulheres, passa a ser uma fonte de conflito nas famlias. Nas explicaes sobre as separaes dos maridos, a bebida, a violncia, o uso indiscriminado de drogas esto presentes, mas o mais enfatizado o mau que tais prticas acabam acarretando para o grupo, no sentido da sua manuteno. Entre homens e mulheres, a possibilidade de serem trabalhadores contratados por ms nem sempre bem vindo. Apesar de apresentarem o desejo de terem um rendimento fixo, nem sempre se mantm no trabalho fixo, pois este, alm de oferecer salrios muito baixos, considerando o que conseguiriam fazendo "biscates", tem a desvantagem de prend-los. O trabalho por conta prpria, sem algum mandando, sem patro, deixandoos livres para irem e virem, tambm foi mencionado como uma vantagem dos biscates85.

3.2 O Trabalho Infantil: O trabalho infantil uma prtica comum e de suma importncia no sustento do grupo familiar. Conforme mencionei anteriormente, algumas famlias tm como principal renda aquela conseguida com o trabalho das crianas. O trabalho infantil leva vrias crianas ao Centro diariamente, onde vendem, engraxam, mendigam. Uns preferem pedir, outros trabalhar, mas alguns fazem as duas atividades e se posicionam ambiguamente, podendo assumir a identidade de "pobre coitado" ao mendigar, se perceberem que sua atuao ser bem sucedida desta forma. O que definir de que lado estar mais situado,
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Nas segundas feiras era comum ouvir relatos de brigas entre os familiares ou na comunidade, ocasionadas pelo uso excessivo de lcool, principalmente cachaa e vodca. Quando contavam as histrias das brigas, relatavam que estava todo mundo bebendo e da algum puxou um assunto e como j estava todo mundo de cara cheia, acabava em briga. No entanto, geralmente tais intrigas, ao passar alguns dias, quando no deixavam marcas fsicas, o que era comum (olhos roxos, galos na cabea, arranhes), ou separaes momentneas entre os casais, ou a fuga do filho da casa, eram relativizadas entre os nela envolvidos. Uma "ex-menina de rua" disse que s vezes, quando bebia, dava um nervoso que tinha que brigar com algum quando se sentia incomodada.

ser sua percepo do que o outro espera dele. Para isto, dever aprender a identificar uma srie de cdigos sociais, e ainda aprender a arte de "atuar" socialmente. Observando sua prtica de trabalhar-mendigar, pude identific-la enquanto uma arte a ser apreendida. Na seqncia deste captulo destaco esta arte, j que considero como uma sutil, mas importante estratgia de trabalho. Dentro do grupo de trabalhadores-pedintes, uma atividade que se destaca a venda de balinha. Crianas e os adolescentes, geralmente acompanhadas de um adulto que se responsabiliza por eles, percorrem as ruas do Centro com caixas de sapato contendo saquinhos de balas de banana, de coco ou amendoim. As mes, irms, cunhadas mais velhas, enfim, o responsvel pela criana ou por um grupo de crianas, se renem sentadas nos bancos da alfndega, nas proximidades do mercado pblico e aguardam as crianas e os adolescentes venderem as balas. Exercem esta atividade geralmente tarde, rotineiramente, com exceo das 5 feiras, sbado e domingo. Seu objetivo mostrar que esto fazendo alguma coisa ( trabalhando) e que fazem porque precisam, porque so pobres. Os pequenos engraxates, geralmente meninos, se diferenciam das crianas que vendem balas. A grande maioria se identifica como trabalhador. Alm de irem sozinhos, sem a companhia de um adulto, dificilmente se apresentam como pedintes mas sim oferecem seu servio. A histria nos mostra que as crianas quase sempre estiveram envolvidas com alguma atividade de trabalho em sua casa ou na casa de outros86. No Brasil dos injeitados do sculo passado, o prprio governo incentivava as famlias a criarem os expostos em troca da explorao do seu trabalho. Aos sete anos as crianas j podiam iniciar alguma atividade para o seu prprio sustento. O trabalho na infncia no mesmo uma novidade, porm, o que recente o aspecto de ilegalidade e imoralidade que vem sendo a ele atribudo. Passa a ser considerado crime no Brasil
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Fonseca (1992) ressalta que o desprezo demonstrado pelos moradores do Bairro So Jos em Porto Alegre pelo trabalho assalariado seria porque este no se encaixa no seu estilo de vida social. 86 Conforme Aris, no sculo XV, os ingleses colocavam seus filhos "de sete a nove anos na casa de outras pessoas para a fazerem o servio pesado, e as crianas ai permanecem por um perodo de sete a nove anos (portanto at cerva de 14 a 18 anos). Elas so chamadas ento de aprendizes. H poucos que

moderno, acompanhando a noo moderna da infncia "enquanto fase crucial para o desenvolvimento da personalidade do adulto, necessitando de orientao especializada" (Fonseca, 1996, p. 120). A escola e a famlia passam a ser o espao legitimado para a criana. ali que ela ter uma boa formao. A proibio do trabalho infantil no Brasil aparece pela primeira vez claramente na legislao de 1927, o Cdigo de Menores. Alvin (1994) e Lisboa (1994) concordam que quando a legislao relativa ao trabalho do menor sai do Cdigo de Menores e passa para a Consolidao da leis do Trabalho, desprotege o trabalhador infantil. Mesmo que a lei proba o trabalho para crianas menores de 14 anos, a ressalva salvo na condio de aprendiz, que consta inclusive na mais avanada legislao, o ECA (1990 - art. 60) deixa uma brecha legal para a sua prtica. A proibio vem sendo usado como "justificativa" da utilizao da mo de obra infantil como mo de obra barata, pois, passando-a para a ilegalidade, permite ao empregador no assumir direitos trabalhistas como carteira assinada, salrio integral, uma carga horria. Assim, sob a condio de aprendiz, ressalva que define a condio do trabalhador infanto-juvenil, temos inmeros exemplos de verdadeiras exploraes de crianas e adolescentes em condies insalubres de trabalho, exemplos que incluem opes de trabalho concedidas pelo prprio Estado. De menor trabalhador, transformou-se em "trabalhador menor". (Alvin, 1994, p. 131) 87 Vemos portanto, que o trabalho infantil nem sempre foi to combatido. Hoje, comits conta a erradicao do trabalho infantil tm feito campanhas, aberto processos contra empregadores, discutido com outras organizaes sociais a importncia de defender um trabalho para o adulto. De fato, o mundo adulto est sem "trabalho". Se por um lado parece que o trabalho infantil nunca foi to combatido, talvez seja por que nunca foi to "visvel" nas ruas das cidades.

evitam este tratamento, pois todos, qualquer que seja sua fortuna, enviam assim suas crianas para casas alheias, enquanto recebem no seu prprio lar crianas estranhas."( Aris: 1981; p. 225-226). 87 Sobre trabalho infantil ver tambm: ADORNO, Srgio. A Experincia Precoce da Punio. In Martins, Jos de Souza. (Org.).O Massacre dos Inocentes.A Criana sem Infncia no Brasil. SP. Hucitec, 1991; DINIZ, Ana. Correndo Atrs da Vida. Belm: CEJUP, 1994., DIMENSTEIN, G. Meninas da Noite- A prostituio de Meninas- escravas no Brasil. S.P. tica, 1994.; FAUSTO, e CERVINI. O Trabalho e a Rua: Crianas e Adolescentes no Brasil Urbano dos anos 80. SP: Cortez, 1991; HUZAK, Yolanda e Azevedo, J. Crianas de Fibra. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1994.

Inmeras crianas trabalham para o sustento da casa. Quando no trabalham nas fbricas, trabalham nas ruas, ou trabalham em casa, assumindo tarefas que por vezes se apresenta pesada at para um adulto. Assim vive Rosa, que com apenas 10 anos de idade trabalha de faxineira para ajudar no sustento da casa. Segundo sua professora, ajuda a sustentar a famlia desde os 7 anos. faxineira num apartamento aqui no Residencial do Monte Cristo. Trabalha para um moo. No freqenta mais a Oficina do Saber porque tm que trabalhar. Disse que a menina, da ltima vez que a encontrou, parecia uma moa. Falou comigo de igual para igual. S sei que uma criana quando ela vem aqui para brincar. Ela muito divertida. Os irmos Fabrcio, menino de 07 anos Rodrigo (06), trabalham em casa e cuidam do irmo de 3 anos. Eles que acordam noite quando ele chora, preparam a mamadeira e fazem ele dormir novamente. Tratam ele como um filho. Esto sempre com ele. A mesma responsabilidade tem os filhos de Dona Maria. Precisam sustentar a famlia pois, tanto ela quanto o marido esto doentes. Seu Nene, com cncer no pulmo, estava com uma cirurgia marcada. Sua esposa confessou-me um dia, tomando cuidado para que ningum da famlia escutasse, que tinha medo que ele no voltasse para casa depois da operao, j que o mdico avisara que a cirurgia era muito complicada. Conversando com o casal sobre sua vida em Lages e mudana para Florianpolis, sentado num banco prximo porta de sua casa, seu Nene comenta. A criana tm que ter um lugar pr aprender a fazer alguma coisa. Depois prope: Aqui carece uma fbrica daquelas que tinha l em Lages, aquela de montar granpinho, ou qualquer coisa assim que a criana pudesse fazer. Mesmo que o trabalho na infncia esteja presente em muitos grupos, nem todas as famlias gostam da situao em que se encontram. Para Dona Maria, ter as filhas vendendo balas no Centro da cidade no foi o que ela sonhou quando decidiu seguir o marido para a Capital. Segundo dona Maria, ter vindo para Florianpolis foi a desgraa de sua famlia. Depois que a gente veio pra c, eu perdi dois dos meus filhos, o outro foi preso e as meninas tm que se virar deste jeito, correndo risco o tempo todo... A gente tem medo do que possa acontecer a elas, mais no tem outro jeito. Se bobear a gente passa fome aqui nesta desgraada desta cidade.

Dos 5 filhos vivos de Dona Maria, o mais velho j foi preso duas vezes. As trs filhas, com 13, 12, 10 anos e o filho mais novo, Rodrigo (8), vendem bala no Centro da cidade. A venda das balas, alm de alimentar toda a famlia, ainda ajuda a pagar a prestao de uma pequena casa de um quarto e uma cozinha, j que o "encosto" do seu Nene de um salrio mnimo. Para a filha mais velha Dona Maria pretende arrumar um emprego em "casa de famlia", pois ela j grande para vender balas. J as meninas, apesar de terem vrias amigas no Centro, mostram-se chateadas ao serem obrigadas a vender bala todas as tardes. Encontrei Vilma (11), a mais nova das filhas de Dona Maria, na Rua Felipe Schmidt. Estava encostada na porta de uma Lotrica, lugar onde a conhecera. Insistia para que as pessoas que ali passavam, comprassem balinha. Percebi que ficou envergonhada com a minha aproximao. Sentei ao seu lado e perguntei se j havia vendido muito hoje. Sacudiu a cabea negativamente. Esticou o lbio inferior dando a entender que estava desanimada. Rita: Demora muito pr vender? Vilma: Demora. E: Tu gostas de vender? V: No. chato. E- E porque tu vendes? E ela respondeu, sem mudar o tom de voz. V: Porque precisa! Algumas famlias explicam que seus filhos esto trabalhando porque so exigentes e assim precisam batalhar para conseguir o que os pais no podem lhes oferecer. Conversando com Celma, sentadas num banco do Largo da Alfndega, disse que seus filhos esto vendendo balinha porque querem comprar coisas para eles que so muito caras. O menorzinho quer um video-game. Eu s posso dar se ele trabalhar. No entanto, pude perceber que durante um determinado perodo, pelo menos enquanto seu marido no conseguia vender doces, o dinheiro conseguido pelos filhos na venda de balas que sustentava a casa. De fato o desejo das crianas e adolescentes de terem acesso a coisas que sua famlia no tm possibilidade de adquirir, os leva a trabalhar. Um menino matriculado numa escola pblica, deixou de ir aula para trabalhar. Depois de ser questionado pela

professora porque estava trabalhando, o menino confessou: para comprar um sapato. E assim o fez. Os demais colegas o haviam apelidado de p de pato e ele estava chateado por no ter um sapato. A privao de alguns bens considerados importantes socialmente o motivo de muitos meninos e meninas lanarem-se no trabalho dirio. O trabalho como um valor do grupo, muitas vezes se contrape a outras atividades que a criana possa exercer, como estudar, brincar, roubar e pedir.

3.3 Trabalhar, pedir, estudar, brincar, roubar Entre as estratgias de sobrevivncia utilizadas pelos os grupos familiares diariamente no esto ligadas somente sua condio de pobreza, mas a valores prprios que, interagindo com o de outros grupos na cidade, vo sendo negociados, reelaborados, redefinidos. Alm do trabalho aparecer como um valor importante, o conceito de infncia se diferencia, em alguns aspectos, daquele que a define como fase frgil da vida. A infncia nestes grupos, toma dimenses diferentes daquela conceituada como a ideal. Se a psicologia recomenda que a criana primeiramente interaja com o mundo atravs de brincadeiras, para somente depois passar a freqentar a escola e entrar no (longo) processo de escolarizao e, finalmente, quando adulta, depois de ter desenvolvido suas habilidades e escolhido uma profisso, passar a exerce-la, sabemos que a realidade nem sempre possibilita esta mesma seqncia. As trs atividades: brincar, estudar e trabalhar so significativos para o grupo estudado, mas no necessariamente nesta ordem. Para as famlias, a criana deve aprender logo a fazer alguma coisa, ou seja, aprender um oficio, mesmo antes de comear seu processo de escolarizao. A formao escolar aparece como uma necessidade para os filhos se prepararem para o futuro, mas fica claro que a possibilidade de "arranjar um trabalho melhor" que os impulsiona a fazer tal investimento. Em algumas famlias, o estudo quase uma contrapartida para com o Estado quando a criana trabalha. As mes, ao serem cobradas sobre o trabalho das crianas, alegam que as crianas esto estudando direitinho. muito comum as crianas serem matriculadas na escola e freqentarem no comeo do ano, mas abandonarem-na antes

mesmo das frias de julho. Os motivos citados para a criana no freqentar a escola so bem variveis, mas em muitos casos a prpria criana que oferece resistncia. Numa das famlias a me expressa o desejo que a filha adolescente estude, porm esse desejo soa como algo distante, um sonho para o futuro. Entre os adultos, as categorias gente estudada, gente no estudada aparecem como uma forma de identificao contrastiva. No entanto, ser gente no estudada pode ser visto como positivo se, apesar de no ter estudado, a pessoa souber falar com gente estudada sem receios. Eu tenho muitos amigos mas eu sei falar com gente estudada, sabe? Eu no estudei porque no soube aproveitar... Tinha um cara que queria me ajudar nos estudos, mas eu no dei bola... Meu hobby a leitura, mas eu no continuei estudando... Outro senhor faz um comentrio parecido: eu falo com qualquer um estudado por ai. Eu no estudei, mas eu no perco no. Falo com as autoridades, no rdio, na televiso quando precisa falar alguma coisa na comunidade. A escola se apresenta mais como uma obrigao na educao dos filhos do que como um "trampolim" social ou econmico em si. Ela sim, um lugar para a criana ficar quando a me trabalha e no tem com quem deixar. E ainda assim, as instituies que atendem as crianas em perodo integral cumprem melhor este papel. Ela no o principal espao de socializao das crianas consideradas nesta pesquisa. A escola pode significar para estas crianas o espao onde elas so estigmatizada por sua condio de pobre ou por sua incapacidade de acompanhar os demais coleguinhas. A me de Alex vivia achando desculpas para o fato do filho no querer freqentar a escola. Dizia que sua incapacidade de aprender era devido a meningite, que tinha tido a alguns anos. Porm, suas duas filhas mais velhas tambm no estudaram por muito tempo. Dificilmente passam da 5 srie. Entre o trabalho e as brincadeiras, o trabalho ocupa uma posio mais importante88. As brincadeiras fazem parte do cotidiano destas crianas - alis, o bom humor, as diversas brincadeiras que envolvem grupo, so muito presentes nas comunidades, porm, antes de brincar, a criana precisa realizar uma srie de tarefas,
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Pinto (1995) em pesquisa realizada no Bairro Monte Cristo tambm identifica o trabalho como uma atividade mais importante que estudar ou brincar.

sejam elas domiciliares ou no. Esta rotina recai principalmente sobre a criana que estuda. O tempo para a brincadeira geralmente ao cair da tarde, depois de todas as tarefas prontas. A impresso que a professora de Angela teve da garota de dez anos elucidativa. "a menina, da ltima vez que a encontrei parecia uma moa. Falou comigo de igual para igual. S sei que uma criana quando ela vem aqui para brincar. A impresso de se estar conversando com um adulto em miniatura era comum quando abordava as trabalhadoras89. Estas assumem as tarefas como adultos. A fase da infncia onde a brincadeira a principal atividade desenvolvida pela criana dura poucos anos, e mesmo assim, a criana acompanha os pais, seja porque no tem onde ficar, participando assim do dia-a-dia do trabalho dos adultos (como pude observar entre os papeleiros), seja para servir como um atrativo no colo da me que vai mendigar. Alm disso o trabalho infantil em casa valorizado. A pessoa trabalhadeira, que ajuda em casa valorizada pelo grupo domstico. Ter os filhos trabalhando visto positivamente por seus familiares. Este a, sim, ajuda na casa. A criana, estimulada a trabalhar seja pela autoridade paterna, seja pelo significado do valor atribudo a ela quando ajuda a sustentar a casa. Ela precisa, desde muito cedo, aprender a fazer qualquer coisa para poder ajudar o grupo familiar. Esta ajuda no sustento domstico tem um duplo sentido: sustentar no sentido de prover, e sustentar no sentido de manter unida, j que ela uma

Adorno (1991) tambm encontra nas crianas por ele inquiridas esse fenmeno. Revelam uma compreenso adulta do mundo, na medida em que inserem o trabalho como componente estruturador da existncia de si e dos outros.(1991, p. 192).. O autor continua o texto dizendo que ao mesmo tempo, revelam dificuldades de abstrao, de compreenso desse mesmo mundo por outras mediaes que no sejam a da relao tte-a-tet, da busca imediata de solues para problemas cotidianos, de enfrentamento dos outros por outra linguagem que no seja a da violncia como um modo de ser. Apesar de ter percebido em campo que as crianas se comportem como um adulto, percebo, no entanto que elaboram inmeras outra formas de comunicao. A afetividade, a jocosidade, as brincadeiras entre eles e entre alguns amigos na rua so visveis. Em algumas conversas podia ouvir suas abstraes sobre a prpria vida, inclusive reflexes sobre a condio imposta pela na rua. Leczniesk (1995) estudando a linguagem dos guris de rua em Porto Alegre, levanta a hiptese de existir uma percepo particular das idades da vida entre grupos populares. O ttulo de sua dissertao elucidativo - "Pequenos Homens Grandes". A autora tambm percebe por uma infinidade de vezes, observando determinadas atitudes dos guris, sua organizao no trabalho, suas poses, roupas, representaes acerca do sexo, brincadeiras, duelos verbais e corporais a importncia dada coragem, fora e virilidade, sentia como se estivesse em meio a homens em miniatura. (1995, p. 21)
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importante personagem na construo das redes de relaes na comunidade ou mesmo fora dela. Esta ajuda por parte da criana, no sentido de prover, passa, muitas vezes, a ser a principal fonte de subsistncia do grupo. Neste caso ela a provedora da casa. Alm disto, as crianas, muitas vezes conseguem muito mais dinheiro numa tarde que seus pais trabalhando o dia todo. As meninas que vendem bala, conseguem arrecadar em mdia de 10 a 20 reais ao dia. Uma empregada domstica, segundo Dona Tet, ganha em mdia um salrio mnimo ao ms, o que corresponde a mais ou menos 15 dias de trabalho de uma criana. Patrcia, que vendia balas de banana, disse comprar um saco de balas por 2,50 . Um saco d pra fazer mais ou menos 20 saquinhos de balas, que so vendidos a 1 real cada. Se a criana consegue vender os vinte pacotes, ter no final do dia 20 reais, que descontado o custo das balas e a passagem do nibus, lhe dar um lucro aproximado de R$ 15,00. Trabalhar tambm aparece em oposio a roubar. Roubo para as crianas trabalhadoras coisa de malandro, de "menino de rua". Para eles muito melhor pedir do que roubar. Numa visita a uma instituio educacional no Monte Cristo, observei um cartaz feito por uma garota de 07 anos, afixado entre outros na parede do corredor. Ilustrava uma criana com as mos estendidas e abaixo do desenho uma mensagem com letras tortas, anunciava: "Pedi mais bonito que rob". O cartaz chamou especial ateno por ser uma instituio que trabalha com crianas que esto constantemente no Centro pedindo ou trabalhando. A mensagem revela uma moral que j observara em outras ocasies, entre crianas e adultos naquela comunidade. Ouvira esta expresso tambm no nibus e nas ruas do Centro e quando dita por algum que pedia, soava como uma justificativa do seu ato. Como a convencer o outro ou a platia da moral incutida no seu ato: eu t pedindo no t roubando. O mesmo significado parecia ser assumido quando dizia-se: eu t trabalhando, no t roubando. Conforme vimos no captulo anterior, este frase foi utilizada por um pedinte no nibus para diferenciar-se de ladro. Este pedia ajuda s pessoas para comprar uma caixa de engraxate para trabalhar, ao perceber que algumas pessoas se ressentiam em

ajud-lo, anuncia: eu t pedindo, eu no t roubando igual um menino de rua. Eu t pedindo para trabalhar, no estou roubando. Numa das famlias, o roubo claramente incentivado pela me. Diversas vezes a vi recebendo mercadorias que seus quatro filhos haviam roubado no Centro. Um deles, ex-morador de rua, acostumado a roubar nas lojas do Centro fraldas descartveis, copos, panelas, pratos, vasilhames domsticos, roupas (principalmente infantis), perfumes, etc (objetos que levava para a patroa, como ele mesmo se referia sua me), olhou para mim um certo dia e perguntou: a senhora rica? Respondi-lhe que se estava se referindo a ter muito dinheiro, bens, ento eu no era rica. Ele retrucou prontamente, com uma resposta que soou ensaiada para ocasies como esta: Ahhhhhhh, pensei que a senhora fosse riiiiiicaa; porque se fosse ia ter que dividir com os pobres. Todo rico deve alguma coisa pro pobre. Neste mesmo dia, levantou-se lentamente de um dos bancos ao redor da figueira na Praa XV, local onde estvamos todos "repousando", ergueu a camisa, espreguiou-se longamente, esfregou a barriga com as duas mos, com um olhar meio perdido no infinito, lembrando um trabalhador saindo do descanso para iniciar sua atividade e diz: vou fazer a distribuio de renda... e saiu em direo Rua Felipe Schmidt, de onde voltou depois de uma hora e meia aproximadamente, com alguns objetos na camisa, fruto da "distribuio de renda"90. Entre as estratgias de sobrevivncia dos meninos de rua a mendicncia, o roubo e o trfico so as mais usadas. No entanto, podem tambm negociar pequenas coisas Se so considerados por algumas crianas trabalhadoras como ladres, alguns deles acham que as crianas trabalhadoras so umas otrias. Porque eu vou trabalhar se tem um otrio que trabalha para mim. Lurdinha mesmo advertiu um menino que ingressava na rua: pensas que viver na rua s pedir, ? tu

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As demais vezes que ouvi falar de roubo, ou mesmo que acompanhei roubos foi em companhia de alguns meninos e ex-meninos de rua que freqentam a Praa XV. Foi ali que fiquei sabendo como deve agir um bom ladro. Israel, ao ver alguns garotos comentando da inteno de um roubo e vendo-os sarem em grupo, num suspiro, mencionou: ladro de verdade, que se preza no anda em grupo. Anda sempre sozinho e no d a bandeira desses da. discreto.

3.4 A perfomance da sobrevivncia: Para ser esmoleiro, vendedor, pedinte faz-se necessrio ingressar num universo de regras, normas, cdigos, gestos e expresses. O objetivo sensibilizar o transeunte e extrair dele uma quantia de dinheiro, que muitas vezes bem pequena, porm cumulativa. A aprendizagem desta arte performtica91 essencial para que o performer alcance seu objetivo final. Os gestos e movimentos so atentamente apreendidos e expressados na medida em que o ator percebe sua eficcia. Geremek (1995) mostra como "a arte da mendicncia difcil e, como todas as artes, exige aprendizado". O autor, neste curioso livro sobre vagabundos e miserveis, onde faz uma extensa discusso sobre a literatura europia, lembra "que a humildade o instrumento da prtica da mendicncia." (Geremek, 1995, p.216) A percepo da arte da mendicncia e do roubo foi observada por mim entre crianas, adolescentes, mes e homens que trabalhavam no Centro (como mendigos, vendedores, engraxates) em outros ambientes fora do espao do trabalho. Pude assim vislumbrar a diferena em suas "atuaes". Quando estavam em situaes quotidianas, interagindo com outras pessoas onde exerciam o papel de filho, pai, amigo, e no se encontravam pedindo ou vendendo, sua atuao se diferenciava dos gestos, palavras e cdigos utilizadas no trabalho da mendicncia. Sua postura, sua expresso e seu tom de voz modificam-se visivelmente. Enquanto vendiam ou pediam, representavam uma performance distinta de quando esto sentados descontraidamente com suas mes e amigos, sentados nos bancos das praas, nos nibus ou em casa (lugares que pude estar

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Performance aqui considerada dentro da "perspectiva performtica", ou seja, como um evento performtico. Segundo Langdon (1996) , existem atos performticos cotidianos (como as piadas), mas num ato performtico funo expressiva e "potica" dominante "O ato performtico chama ateno de todos os participantes atravs da produo da sensao de estranhamento do cotidiano. 'Fazendo estranho', suscitando um olhar no-cotidiano, e produzindo momentos onde a experincia est em relevo, so caractersticas dos ato performtico".(Langdon, 1996, p.7). A autora salienta os elementos essenciais da performance, sejam elas: a) display ou exibio dos atores que atuam para os outros; 2) a responsabilidade assumida pelos atores pela competncia, exibindo talento e tcnica de falar e agir em maneiras apropriadas; 3) Avaliao por parte dos participantes; 4) Experincia em relevo, onde as qualidades da experincia (expressiva, emotiva, sensorial) so o centro da experincia; 5) Keyng, o keyng focaliza o evento e indica como interpretar a mensagem a ser comunicada. O ato performtico indica que no para interpretar a mensagem literalmente e estabelece um conjunto de expectativas sobre os atos a seguir.

com eles alm do momento do trabalho). A inteno nesta mudana transmitir ao pblico especfico uma imagem, uma representao idealizada - a de pobre. Vrios grupos que se estabelecem na cidade exercendo esta arte so perfomers que atuam diariamente em busca do seu sustento. Expem chagas, bilhetes escritos rudimentarmente mo (em alguns casos, so fotocopiados), fragilidade fsica, rosto com expresso de desnimo, cansao, roupas velhas. Apresentam-se como gentis, com fala mansa e persistente. A mo pode se estender permanentemente esperando a doao. Entre os pedintes que atuam no Centro, acompanhei principalmente as crianas, entre elas destacando-se alguns grupos que se assemelham por estratgias que utilizam: vendedores de balas, amendoins, quitutes; os pedintes (com bilhete e sem bilhetes); Ladres. Destaco aqui algumas destas atuaes e as estratgias utilizadas por estes performers.

3.4.1 Meninas e meninos que vendem balas Sua arte envolve um jogo de seduo e de piedade. Precisam se situar entre aquilo que seduz a platia e aquilo que lhes causa piedade. Geralmente se apresentam bem. Andam bem limpos, alguns com roupas graciosas e cabelos bem penteados. Andam calados, sua roupa no esfarrapada, mas simples. Carregam uma caixa de sapatos com os saquinhos de bala dentro. Iniciam com uma certa quantidade que geralmente vai entre 10 e 20. Preferem trabalhar com dezenas para no se perderem na contagem do dinheiro. Cada saquinho vendido por 1,00 real. Saem ento em direo aos fregueses sendo que os lugares preferidos por tais personagens onde h grande circulao de pessoas - como o Terminal Urbano, o Mercado Pblico, a Felipe Schmidt, o Largo da Alfndega. No se distanciam muito destes lugares. Cada uma destas crianas ou adolescentes tem que vender uma certa quantidade de saquinhos diariamente. Esta quantia deve se aproximar de 10, seno de 20 reais dirios. Uma vez alcanado tal quantia e aproximado o fim da tarde, devem retomar a suas casas. Caso tenham

conseguido arrecadar a quantia de dinheiro antes do horrio de retornar casa, podem descansar, ou mesmo ir embora. Em alguns casos, quando a hora de retornar casa chega e a criana ainda no arrecadou a quantia desejada, investem rapidamente em estratgias ou reclamam o mau dia que tiveram. Uma das caractersticas que d maior eficcia na perfomance o tamanho do pedinte. Quanto menor, ou mais jovem for o investidor, tanto mais rpida e maior ser seu poder de venda. O olhar deve ser meio enviezado, a cabea meio cabisbaixa, o corpo pode ser um pouco inclinado, indicando humildade. Alguns preferem o olhar direto, apelativo. A fala baixa, quase muda, se possvel, deve ser prxima do rosto ou do ouvido da pessoa, para assim criar um clima de intimidade. A abordagem deve ser rpida, pois, no tendo convencido num primeiro instante, uma tentativa com outra pessoa no deve ser perdida. Afinal, as pessoas esto apenas de passagem, e assim, no se pode desperdiar a oportunidade. Porm, as pessoas so selecionadas. H um perfil de platia que preferido para ser abordada. Senhores e senhoras de meia idade, alcanando os 40 anos parecem ser os prediletos. Senhoras a comprar coisas, os que parecem expressar no olhar um temor a Deus, um ar de caridoso. A abordagem deve parecer familiar (tio, tia), criando uma referncia de um parentesco com a pessoa. Afinal, qual o tio que no d um "trocadinho" para seu sobrinho? Mesmo que a criana esteja vendendo a bala, pode ser visto como uma forma de negociar uma esmola, pois valor da mercadoria muito maior do que se a pessoas efetuasse a compra num bar ou num supermercado. As expresses usadas geralmente incluem uma seqncia mais ou menos assim: tia (o), compra uma balinha? Compra, n!? Compra, s pra ajud, tia (o)! Caso a pessoas demonstrem alguma dvida em efetuar a "compra", ainda que ela negue num primeiro instante, a criana pode usar estratgias de aproximao, para persuadi-la a comprar a bala ou dar a esmola. Assim fui abordada por uma pequena vendedora de balas. Esperava nibus do bairro Monte Cristo. Sentada num dos bancos do Terminal Urbano, observei Llia (07) se aproximar como habitualmente, com sua caixinha de amendoim na mo. Sempre sorridente, saia longa florida, cabelo muito comprido, preso num "rabo de cavalo", o que logo indica sua religio. Aproximou-se de mim, sorriu e ofereceu o amendoim. Neguei e olhei para dentro da caixinha. Nisso, ela aproximou-se um pouco mais e rapidamente e

sentou ao meu lado, quase no meu colo, e disse, bem ao meu ouvido: compra n, tia... Compra pr mim. Ao mesmo tempo que falava, aproximava-se mais e mais, quase colando no meu rosto, passando sua mo nos meus cabelos, carinhosamente. Pergunteilhe se gostava de amendoim. Virou seus olhos diretamente para os meus, o que aparentou querer demonstrar uma profunda sinceridade e disse: Mais ou menos. Ento porque queres que te compre um?, indaguei. Ah, pr mim.. Chamou ateno a tamanha intimidade "conquistada' pela pequena garota em to pouco tempo. Reconheci, no entanto, que seu investimento me convencera. Comprei o amendoim e dei-lhe de presente, possibilitando que assim o vendesse novamente a outra pessoa. Ela saiu sorridente e saltitante em direo a outro cliente.

3.4.2 Uma noite performtica As crianas exibem competncia, talento e tcnica na sua performance. Numa noite, pude acompanhar algumas cenas que mostraram tal competncia. Aproximadamente 19: 00 horas do dia 12 de setembro de 1997. Encontrei com Andr e Elisiane no Terminal Urbano. Seguimos em direo Rodoviria Rita Maria. No Largo da Alfndega encontramos Flvia, uma mulatinha de 7 anos que entregava bilhetes para as pessoas que se encontravam num dos bares do Mercado Pblico. Ao avistar Andr, que seu vizinho, sorriu largamente e continuou seu trabalho. Deu um bilhete para cada uma das pessoas que ali se encontravam e depois recolheu-os pacientemente, agradecendo a quem contribua. Somente depois de recolher todos, veio em nossa direo. Perguntamos o que estava escrito no bilhete. Ela riu mais uma vez e escondendo os bilhetes disse que no iria mostrar. Seguimos em direo Rodoviria e ela recomeou a distribuio em outro bar. Encontramos Flvia novamente naquela noite nas proximidades do Ponto Chic. Reclamou que pedira a uma amiga para cuidar do dinheiro que havia arrecadado naquele dia e que a mesma havia sumido levando seu dinheiro. Na mesma noite seguimos at o Terminal Rodovirio Rita Maria. No acesso aos carros particulares dos passageiros, Jos (11) e mais dois rapazes abordavam passageiros

oferecendo-se para carregarem as bagagens at o local de embarque. Jos abria gentilmente a porta dos carros para senhoras ou senhores e oferecia seu servio. Fazia jus a um perfeito chofer, inclinando o corpo para frente com a mo direita perpassando as costas, cordialmente pergunta se a pessoa deseja ajuda. Ele faz todo o servio. Pega a bagagem do porta malas, coloca-as sobre o carrinho, e a leva at as proximidades do nibus. Isto, no entanto se d muito rapidamente. Os demais garotos, vestidos com uniformes azuis, fazem parte do programa Guardas Mirins, da Prefeitura. So "exmeninos de rua" contratados pelo projeto para exercer tal atividade na Rodoviria. A condio para empregar-se neste projeto freqentar a escola e ir para casa todos os dias. Jos faz parte da turma que no participa do projeto. No entanto, est sempre por ali e consegue ser mais atuante que muitos garotos do projeto. Naquela noite, sua atuao era admirvel. Estava sempre disposto a fazer gentilezas e colocar-se a disposio dos passageiros. Olhou-nos de longe, e mostrou-se feliz ao perceber que estava sendo observado. Quando fez uma pausa no trabalho, aproximou-se de ns e nos abraou. Parabenizamo-lo pela rapidez e cordialidade com que atuava. Comentou conosco, fazendo um ar de esperto: s ser educado que a gente ganha. O cara ali regula o carrinho para a gente fazer o servio, mas eu sou rpido... Foi novamente atender mais um carro que se aproximava. Ao ver que a senhora no queria seu servio, contou o dinheiro arrecadado. Percebendo que j tinha a quantia esperada, voltou at nossa presena. Seguimos em direo ao Largo da Alfndega e encontramos um grupo de adolescentes ao lado do Cameldromo. Entre brincadeiras, piadas, uma garota, com uma caixa de sapatos na mo, corria de um lado a outro, e ao encontrar as pessoas, seguia-as um pedao, garantindo que passaria perante seu grupo. Dizia, em tom de brincadeira: Quer comprar uma balinha. Aceito carto de crdito, cheque pr-datado, passe. O senhor tem passe? Eu sou da Chico Mendes, l no Monte Cristo.. Todos riam animadamente. Neste dia sua competncia era fazer os amigos rirem. Fomos ainda at o Box 32 no Mercado Pblico, bar famoso na Ilha por juntar pessoas famosas (celebridades, atores, polticos) na noite de Florianpolis. Ali, entre as mesas e bancos altssimos, sob os ps dos fregueses - que bebiam whisky, cerveja, vinho e comiam ricos aperitivos - dois garotos escorregavam no cho, engraxando sapatos.

Estavam to compenetrados em seu trabalho que passavam de um fregus a outro, s erguendo a cabea para perguntar-lhes se queriam engraxar. Suas mos tocavam rapidamente no sapato, colocavam-no sobre a caixa de engraxar, enquanto a outra mo extrai da caixa a pasta e a escova que eram rapidamente passadas no sapato. O outro p e a flanela dava o brilho final. Os fregueses, por sua vez, mantinham-se conversando, com os ps parados, encostados num suporte de ferro da banqueta, s paravam por segundos, para dar ateno queles meninos, quando estes batiam nos sapatos, indicando que o servio estava pronto. Olhavam rapidamente para eles, alguns reclamando da qualidade do servio, estendendo o 1 (um) real que lhes cabia como pagamento. Estes garotos s saram de l horas depois, quando um dos garons do bar expulsou-os. Por mais que aprimorem sua arte performtica, no deixam de lanar mo de simpatias e amuletos que lhes ajudem na venda. Benzer-se antes de iniciar uma jornada de venda de balas, colocar dentes de alho dentro da caixinha de balas, ajeitar de um determinado jeito as balas dentro da caixa so artifcios utilizados por eles para dar sorte. Era final da tarde e Maria tinha vendido apenas 3 pacotinhos de balas. Ela, sendo uma adolescente, tinha mais dificuldade de efetuar as vendas. Assim, chegou perto de mim reclamando: que droga! No vendi nada hoje ainda! Preciso arrumar um gro de alho.... A tia no tem um gro de alho por ai? Disse que no e perguntei curiosa: Para que um gro de alho? No respondeu minha pergunta. Apenas disse: espera ai! Foi at uma senhora que vendia alho ali perto e pediu-lhe uns dentes. Seguiu ento, direto para o Mercado Pblico. Passados uns 15 minutos, retornou e me respondeu muito entusiasmada: Olha s pr que eu queria alho. Foi s botar uns dentes dentro da caixinha que eu vendi um monte de balinha. Oito pacotinhos.... Mostrou-me o dinheiro e pude ver que tinha diminudo a quantidade de pacotes na caixa. Havia dado certo. 3.4.3 Perdendo a eficcia Uma situao que pode fazer perder o efeito da representao quando a criana se apresenta demasiadamente ansiosa, ocasionando numa ruptura da representao92.
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Goffman (1989) aponta algumas das principais formas de rupturas da representao - gestos involuntrios, intromisses inoportunas, "faux pas" e cenas.

Sentindo-se pressionada pelo avanado da hora, esquece das regras bsicas da sua performance e passa a um estado que chega a "beirar" o desespero. Assim, exagerando em sua representao, passa a implorar que lhe comprem a mercadoria e demonstra o que est por trs dos bastidores, o que motiva sua arte. Suplica por aquele dinheiro, implora com expresses que do a entender que sofre presso de algum para se portar de tal jeito. As feies faciais incluem freqentemente a testa franzida , a boca alargada e os olhos levemente fechados. A fala sai choramingando, rpida e meio incompreensvel. O andar quase jogado para frente, a criana anda muito rapidamente de um lado para outro, implorando a todos que passam, sem selecionar o pblico alvo. Ouvi vrias pessoas dizendo a um garoto que assim atuava que no lhes dariam mais dinheiro porque sabiam o que "est por trs disto". Assim, a performance pode perder a eficcia93 j que as pessoas se sentem tambm pressionadas a contribuir. Este exagero pode funcionar por um tempo, porm parece ir perdendo seu efeito gradativamente na medida em que a criana vai ficando conhecida. 3.4.4 Um performer perfeito Alguns pedintes que carregam bilhetes, fazendo apelos por escrito, tm como principal pblico alvo os passageiros de nibus e pessoas sentadas em bares e restaurantes. Precisam que a pessoa esteja parada para que haja tempo para ler a mensagem. Entre os pedintes de nibus, Carlos um performer perfeito: o conheci no nibus Monte Cristo, quando este fazia o percurso bairro-Centro. Embarcou um pouco antes da ponte Pedro Ivo Campos. Usava roupas que no eram novas porm estavam impecveis, bem lavadas e passadas. Camisa por dentro da cala, sapato nos ps, cabea erguida. Assim que entrou no nibus, dirigiu-se ao cobrador, educadamente pediu licena ao
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Segundo Goffman (1989) "Ao ator cabe agir com responsabilidade pois pode, numa ao insignificante e inadvertida, transmitir impresses inapropriadas ocasio. Momentos em que isto acontece, Goffman designa de gestos involuntrios. Este gesto pode tanto prejudicar na manipulao do seu eu quanto do seu grupo, dependendo do caso. Junta-se aos gestos involuntrios, as intromisses inoportunas e os faux

mesmo para falar, aproximou-se da catraca e iniciou, num tom alto e claro, a fim de que todos ali ouvissem sua histria. Meu nome Carlos, eu tenho 11 anos e vim aqui para pedir uma ajuda pr vocs. Eu e minha me viemos pra est cidade porque ela ficou doente e precisa se tratar. Ela no pode trabalhar. O meu pai, aquele vagabundo, abandonou a gente quando ela ficou doente. Mas eu no vou fazer o mesmo, eu no vou abandonar a minha me. Eu quero trabalhar pra ela poder se tratar e melhorar, por isso eu quero pedir que vocs me dem qualquer coisa pr ajudar a minha me. Eu quero comprar uma caixa de engraxate para trabalhar e preciso da ajuda de vocs. Pode ser qualquer coisa: um passe, um real, 50 centavos, at menos. Qualquer ajuda serve. Eu no quero fazer a mesma coisa que o meu pai fez. Eu vou trabalhar e ajudar a minha me. Qualquer coisa que vocs derem que Deus ajude vocs. Sua originalidade estava na expresso facial quase neutra, no texto dito rapidamente e na expresso dos olhos enquanto falava. Carlos, assim que contou seu drama familiar, rodou a catraca e passou a recolher o dinheiro. Enquanto recolhia, sempre mostrando-se muito educado, agradecia s pessoas, dizendo-lhes que Deus iria recompens-las depois. Quando terminou a coleta, parou novamente prximo ao cobrador e agradeceu mais uma vez em voz alta. Pagou ento sua passagem e dirigiu-se rapidamente ao fundo do nibus, puxou a campainha em sinal de parada e desceu antes mesmo que o nibus chegasse ao terminal urbano. Vi ento que to logo pde, subiu em outro nibus. Esta cena se repetiu em outras vezes que encontrei-o no nibus e, em todas elas a sua performance era impecvel.

pas, que inoportunamente causam embarao e dissonncias na representao - chamadas de rupturas da representao".

Captulo 4 Famlia ou Famlias? O Ideal e o Real na Famlia Brasileira 4.1 A Famlia em Retrato Quando pensamos em famlia, a imagem que nos vem `a mente quase a de um retrato, onde pai e me esto um ao lado do outro e os filhos um pouco mais frente, protegidos pela fora paterna. Ou, quando os filhos so adultos, os pais ficam sentados e os filhos, cercando os progenitores, um pouco mais atrs. Um retrato, uma imagem congelada. A representao que muitos grupos sociais fazem da famlia a da chamada famlia nuclear ou famlia "normal". Esta imagem congelada, no entanto, tem um parente bem prximo: a famlia patriarcal. A famlia patriarcal, to bem descrita por Gilberto Freyre, modelo brasileiro de organizao familiar do Brasil colnia94, centrava-se na figura do Pater famlias - senhores de engenho, donos das terras - aos quais igualmente pertenciam mulheres, escravos, parentes, criados, mortos, filhos legtimos ilegtimos. Ao Senhoril tudo pertencia, e todos lhe serviam. Um modelo ideal de famlia. A famlia patriarcal era extensa, apresentando, conforme Samara (1989, p. 17): "de uma forma simplificada, uma estrutura dupla: um ncleo central acrescido de outros membros. O ncleo central era composto pelo chefe da famlia, esposa e legtimos descendentes: filhos e netos por linha materna ou paterna. A estrutura
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A famlia patriarcal como modelo de organizao familiar brasileira vem sendo amplamente contestada por vrios autores como no correspondente realidade brasileira em toda sua extenso. Na introduo do livro "Pensando a Famlia no Brasil", as autoras Angela Mendes de Almeida, Maria Jos Carneiro e Silvana Gonalves de Paula dizem que pesquisas histricas sobre o perodo colonial brasileiro em diferentes reas do territrio - particularmente referentes ao sul permitem que se argumente contra os dados levantados por Freyre para a elaborao da arqueologia da famlia brasileira. As autoras dizem que este modelo uma representao e no uma descrio da famlia brasileira. (Almeida: 1987; p.14, 15)..

da camada perifrica era mais complexa e menos delineada e dela faziam parte: parentes, filhos ilegtimos ou de criao, afilhados, amigos, serviais agregados e escravos. Incorporando ainda as fileiras da famlia patriarcal e, sob a mesma influencia, por razes econmicas, polticas ou por quaisquer outros vnculos estavam os vizinhos (pequenos sitiantes, lavradores, roceiros) e os trabalhadores livres e migrantes." com as mudanas de Brasil colnia para o que se vm chamar de modernidade, que o modelo da organizao familiar passa da "famlia patriarcal" "famlia moderna", ou "famlia nuclear" , onde pai, me e filhos compem o quadro familiar. A famlia modelo, antes com caractersticas extensas, passa agora a intimista, fechada em si, reduzida a pai, me e alguns filhos que vivem ss, sem criados, agregados e parentes na casa. Pautada na indissolubilidade do matrimnio, no amor materno, na privatizao do "ncleo" familiar, no pai como provedor e a me como do lar, a famlia nuclear tem a caracterstica de isolamento, com pouca capacidade de estabelecer relaes de sociabilidade com outras unidades (Velho: 1989,p. 81). Conforme Goldani (1993, p. 70) , a famlia moderna usado como padro pela mdia em novelas, propagandas e o modelo famlia "classe mdia urbana". Eis o modelo de modernidade no limiar do sculo XX. A chegada do "moderno" ao Brasil se d atravs da importao de idias europias95, conservando na verdade a essncia do tradicional - o patriarcado. Ainda que se observe uma crescente valorizao da infncia, o homem permanece sendo a figura centralizadora. Ento, o modelo permanece o patriarcal, com outro nome. Trata-se de uma famlia ainda centrada nas funes reprodutivas, ocupando a criana lugar destacado. Surge o individualismo, a privacidade e as relaes afetivas entre os membros assumem maior relevncia, dando origem a novos padres de sociabilidade (Goldani: 1993 P. 70). Segundo Fonseca (1995b), historiadores nos informam que o ideal da famlia moderna, que surgiu em torno do sculo XVII caracterizado pelos seguintes elementos: a)
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Sobre a histria da famlia no Brasil, ver Almeida (1987), Corra (1994),, Samara (1987).

escolha livre do cnjuge e a incorporao do amor romntico ao lao conjugal; b) aconchego da unidade domstica ( "lar doce lar") que se torna um refgio contra as presses do mundo pblico; e, finalmente, c) a importncia central dos filhos e da me enquanto principal socializadora deles. (Fonseca: 1995b, p. 72). Este modelo instaurado a partir de mudanas de hbitos, que buscam a individualidade, e a higienizao do grupo familiar. A funo social da famlia ento de organizar o que servir de matriz para o indivduo adulto (Duarte, 1995, p. 29). Acompanha esta mudana do modelo familiar, uma mudana significativa na relao dada entre o pblico e o privado. A famlia, agora privatizada, valorizando a intimidade, remodela sua morada, culminando em diviso da mesma em espao para visitas (salas e varandas) e o espao familiar (quartos, cozinha)96. Os modelos, os padres, fazem parte da concepo de normalidade, de uma regra em comum numa sociedade. O que no est em conformidade com a norma, desvia da mesma, tomando o lugar de "anormal". As padronizaes so a negao da singularidade, da multiplicidade das formas. Para as padronizaes existem apenas a dualidade: o normal e o anormal, o certo e o errado, o bom e o mau. ento geradora de marginalidades sociais, de anomias 97. O desvio, no entanto, pode ser resultante do distanciamento entre as normas e os valores preferenciais de um determinado grupo. Goffman (1963) define desvio como sendo a peculiaridade de indivduos, que dentro de um conjunto de valores e normas sociais referentes conduta e a atributos pessoais, no aderem s mesmas, sendo portanto destoantes dentro deste grupo.

D'Incao (1997).faz uma descrio de como o espao se transforma a partir da noo de uma vida familiar privatizada. 97 Anomia, segundo Durkheim (1978) seria a ausncia ou desintegrao das normas sociais. Segundo o Dicionrio Crtico de Sociologia de Raimund Boudon e Franois Bourricaud (1993; p. 28) , prope-se, em algumas das suas acepes ao menos, a mensurar as sociedades reais com os padres de um modelo ideal caracterizado por uma feliz "'integrao" do indivduo na sociedade.
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A idealidade, perseguida por muitos, persistente mesmo onde ela convive com outros tipos de organizao familiar. Permanece num imaginrio latente, lembrando e relembrando como deveria ser, aquele que assim no o . Muitas vezes conflitivo com valores de um determinado grupo, os modelos permanecem l, persistentes. Como nos sugere Velho (1996; p.83), "A famlia patriarcal de Gilberto Freyre, construda como modelo, no encontrada, contemporaneamente, andando na rua; no localizada, contudo, existe uma memria - algo semelhante famlia patriarcal." Assim, parece que o modelo cria vida e passa a ser regulador de jeitos de viver e pensar, introjetando-se nas mentes como a forma "natural" de agrupar-se. Diversos estudos (Corra, 1994; Fonseca, 1990, 1995; Dias, 1995; Mattoso, 1988; Zaluar, 1989; D'Incao, 1997; Wolff, 1998) tem nos mostrado que na

realidade, coexistem, ou melhor, sempre coexistiram diversos tipos de agrupamentos familiares por toda parte. Famlias grandes e famlias pequenas, pobres e ricas, famlias urbanas, famlias rurais, catlicas, judias, a do patro, ou a do operrio, a extensa, a famlia jurdica, a famlia religiosa, a negra, a branca, a parda, famlias e famlias... Wolff (1998), na tese de doutoramento que trata de pesquisa histrica na regio do Alto Juru, Acre, abrangendo o perodo de 1870 a 1945, afirma que: "Por certo no perodo estudado conviveram na regio do Alto Juru, diversos tipos de casais e de famlias. Havia as abastadas, dos patres, seus empregados mais "graduados", como guarda-livros e gerentes, funcionrios pblicos e profissionais liberais residentes em Cruzeiro do Sul; havia os grupos familiares dos seringueiros e agricultores que viviam nos seringais e colnias agrcolas, e havia ainda a populao pobre urbana: artesos desocupados, jornaleiros, costureiras, lavadeiras, prostitutas." (Wolff, 1998. p.223) Tal diversidade encontrada tambm por Dias98 (1995) em So Paulo no sculo passado. A diversidade familiar encontrada no somente em estudos do meio rural no sculo passado, mas tambm no meio urbano e na atualidade,

conforme podemos observar nos trabalhos de Fonseca (1993,1995) em Porto Alegre (RS) e o de Alba Zaluar (1994) na Cidade de Deus - Rio de Janeiro. Tais estudos mostram, conseqentemente, que a naturalizao de um nico modelo familiar no passa de um desejo de padronizao que vem de vrios setores da sociedade, citando aqui a Igreja, o Estado (Sistema Judicirio, Sade Pblica), os meios de comunicao, e mesmo pessoas individualmente - buscando uma unilinearidade da histria da famlia brasileira. Se torna visvel ento um distanciamento entre o(s) modelo(s) padronizado(s) e a(s) prtica(s) de organizaes familiares, bem como a mutabilidade e pluralidade destas prticas. Ao tratar da categoria famlia, preciso localiz-la no tempo e no espao, contextualiz-la, para ento poder definir sobre que famlia se fala, evitando assim incorrer no erro de universalizar o construdo historicamente. Os agrupamentos familiares tm se mostrado adaptveis a diversas mudanas sociais. No Brasil urbano, a crescente migrao do campo incha cada vez mais as cidades, trazendo consigo mudanas nos hbitos, nos valores dos grupos migrantes. Porm, muitos destes valores perpetuam-se ainda por geraes99, adaptando-se a novas situaes de moradia, de convvio, de provimento, de trabalho, de formas de relacionamento e organizaes sociais. O processo de adaptao e de mudanas no linear. Rupturas e permanncias (Figueira, 1987; Barsted, 1987) vo acontecendo verticalmente, transversalmente, trazendo tona velhos valores, e "enterrando" outros. O psicanalista Srvulo Figueira, analisando o processo de "modernizao da famlia" diz que esta passa do ideal hierrquico para o ideal igualitrio e que este processo no linear. Acrescenta que o que se tem no Brasil a aquisio de novas identidades (articuladas de modo complexo e varivel aos novos ideais), e que se sobrepem
98 99

Ver a descrio pormenorizada da autora sobre os diferentes tipos de famlia. Maria Amlia Faller Vitale, no texto "Socializao e Famlia: uma anlise intergeracional" (Carvalho, 1997, p. 89) busca enfatizar os contedos que integram a herana simblica transmitida entre as geraes , que segundo a autora, so reveladores de modelos que orientam a socializao de parte dos segmentos sociais mdios. A autora focalizou alguns aspectos da articulao entre a sociabilidade e a subjetividade, num universo mdio urbano.

s antigas identidades posicionais, sem contudo, alter-las substancialmente. "O Brasil est cheio de situaes em que pessoas modernas e liberadas, sbita e inexplicavelmente, apresentam comportamentos ou assumem posies que, esperava-se, "no tem nada a ver com elas". (Figueira, 1987; p. 18). As prticas sociais, no entanto, nem sempre so legais, no sentido jurdico, "freando" discusses e manifestaes que poderiam incorrer em mudanas significativas no campo social. Isto no quer dizer que as mudanas somente ocorram pela "permisso" do legislativo. Geralmente o contrrio ocorre. A presso de movimentos sociais acaba por incorrer em mudanas no Legislativo100. O projeto de Parceria Civil Registrada entre pessoas do mesmo sexo101, assim como o projeto de legalizao do aborto so exemplos de presso do social ao legal. O projeto de legalizao do aborto trs tona este tema complexo, movimentando pessoas de todos os setores, desde as mais "conservadoras", que defendem a vida do feto acima da vida da me, s mais "liberais", que defendem o aborto como um direito da mulher sobre o prprio corpo. Discursos sobre o direito vida, sobre valores da famlia, sobre direitos e deveres da mulher, sobre o amor materno, etc, vm conseqentemente tona.

100 Interessa ressaltar que Barsted (1987; p. 112) entende que a forma como a famlia estruturada pela legislao brasileira uma codificao da viso de mundo das elites dominantes. A autora faz uma importante anlise das mudanas ou permanncias no discurso legal sobre a famlia no Brasil, salientando que o desenho da famlia e a ideologia legal a seu respeito passam indiferentes s mudanas mais profundas da sociedade. Encontramos tambm uma discusso sobre as mudanas efetuadas nas diversas constituies brasileiras no que diz respeito famlia, incluindo os projetos que culminaram em mudanas em tais constituintes no texto "Famlia: uma leitura jurdica", de Roberto Maurcio Genofre (Carvalho, 1997, p. 97- 104).. O autor aborda ainda questes como o planejamento familiar e o aborto, a igualdade de direitos entre homem e mulher, a famlia e o idoso, a criana e o adolescente na famlia. 101 O projeto de Parceria Civil Registrada entre pessoas do mesmo sexo, da Deputada Marta Suplicy (Projeto Lei n. 1.151/95) vem sendo discutido por alguns grupos de homossexuais no pas. Prope assegurar direitos pessoas do mesmo sexo que convivem "maritalmente" como: direito herana, sucesso, benefcios previdencirios, seguro sade, declarao conjunta do imposto de renda, direito nacionalidade no caso de estrangeiros que tenham como parceiro cidad ou cidado brasileiro, renda conjunta para a compra de imvel.

Do mesmo modo, as "novas tecnologias", como o grande avano na pesquisa gentica, a possibilidade dos clones, trazem novas percepes sobre a possibilidade da concepo, mas tambm, uma revalorizao do arcaico - a mudana tem ento, como conseqncia, a permanncia. O "moderno" e o "arcaico" convivendo. Mais do que convivendo, confundindo-se, transformandose um no outro. A "Sindrome do nascimento Virgem", amplamente discutido por Marilyn Strathern (1995), polmica que estourou na Gr-Bretanha por volta de maio de 1991 sobre as mulheres que buscavam tratamentos de fertilidade, alegando que desejavam contornar as relaes sexuais. Tal "desejo" feminino, possibilitado e amparado pelas novas tecnologias reprodutivas, separa procriao de sexo, causando polmica no que diz respeito constituio da famlia, da necessidade da criana de pais (pai e me), do relacionamento do casal, mostrando que por mais que se renove, que se criem possibilidades modernas de procriao, elas no se desvinculam de "velhas" questes.

A atomizao da famlia nas camadas mdias, trs um fenmeno que se chama "Festa da Famlia Tal". Recentemente, conversando com uma amiga, ela disse que a Famlia Cardoso se rene h alguns anos, juntando mais de 250 pessoas no encontro, entre parentes consangneos e por aliana, ou "poltico", como ela prpria informou. A este "reencontro" (em muitos casos, os parentes nunca se viram), acompanha a rememorao do parentesco perdido, com extensas rvores genealgicas. Este fenmeno, no entanto, no observado em classes de baixa renda, at porque estes no teriam condies financeiras para viabiliz-lo, mas, sobretudo porque tm outro tipo de sociabilidade e outra noo de parentesco que "dispensam" tal evento social. Em suas casas podia presenciar encontros quase semanais com vrias pessoas do grupo familiar. No dia-a-dia do grupo, bisavs, pais, filhos, netos, bisnetos esto em convvio. Juntam-se tios, tias sobrinhos, afilhados. As crianas crescem neste espao onde o parentesco cotidianamente consolidado.

O retrato da famlia brasileira plural, no linear no tempo e nas relaes, cheio de tenses, contradies, singularidades. Este(s) foi (foram) o(s) retrato(s) que encontrei em campo. Mutante, ele quase um filme que conta mltiplas histrias, evoca muitas crenas, carrega caractersticas "to modernas", e outras, "to arcaicas". Estes retratos, singulares na sua existncia, foram os retratos que "fotografei" ou que "visualizei", representando os grupos familiares que pesquisei em Florianpolis. Ao redor desta famlia, agregados a ela, tcnicos e tutores, pesquisadores fazem parte do seu cotidiano, "reelaborando" com elas, sua forma de pensar e existir, acrescentando uma boa dose do imaginrio ideal no mundo do real.

4.2 A Famlia popular: O mito da "famlia desestruturada" Ao questionar a origem das crianas nas ruas de Florianpolis, ouvi vrias vezes a resposta: so provenientes de famlias desestruturadas. Nos meios de comunicao de Florianpolis podemos perceber que a mesma famlia aparece como motivadora do abandono do lar na infncia e adolescncia, responsvel por lan-los precocemente no mercado de trabalho, e considera causa da marginalizao do menor. "So os chamados meninos da vida, que agem de acordo com o momento, sem estrutura e base familiar"102. Na literatura referente a meninos de rua, crianas trabalhadoras, abandonados, a definio da famlia desta categoria tem sido apontada, em alguns casos, tambm como "famlia desorganizada"103 ou desestruturada. (Violante, 1984; Guirardo, 1980; Marin, 1991)104.
102 Jornal O Estado - Florianpolis, 26 e 27 de Julho de 1997 - Crianas dormem nas ruas da cidade. Ver tambm: Jornal O Estado/07/08/95 - xodo Rural, desemprego e explorao por adultos so as principais causas do aumento de pedintes. 103 Em Florianpolis, num Diagnstico feito no ano de 1996 sobre atendimento a crianas e adolescentes pela Fundao F e Alegria: Florianpolis: O que est sendo feito por nossas crianas e adolescentes?, encontramos a "desestruturao familiar" como um dos motivos

Segundo Alvin e Valladares (1988), "poucos so os estudos que provam empiricamente ser este o modelo familiar de onde provm meninos e meninas de rua". Mas, o que uma famlia desestruturada? Ela existe para quem? As autoras acima alertam para a necessidade de pensar a famlia fora da dicotomia desorganizada/ organizada. Sugerem deslocar o foco de anlise da criana da rua e da instituio para a da favela ou das periferias. Alguns trabalhos vem apontando nesta direo, (Alves, 1991; Adorno, 1992; Zaluar, 1994; Leczniesk, 1992) mostrando que a composio familiar dado insuficiente para explicar a sada da criana e do adolescente da casa, ou ainda por sua condio de trabalhadora. Em Alves (1991), apesar da autora apontar que em sua pesquisa no obteve dados suficientes para saber se as famlias so desestruturadas, encontramos referncia de que meninos de rua teriam famlias mais desestruturadas do que determinadas crianas trabalhadoras, o que nos mostra que a idia de desestruturao se faz presente105.

Famlia desestruturada ou "desorganizada", aquela que no obedece padres da "famlia ideal". Por ter caractersticas diferentes, est ento
relevantes nos casos atendidos pelo conselho Tutelar e pelos programas de atendimento infncia e adolescncia. 104 "As famlias so em geral, desorganizadas, principalmente pela ausncia do pai - sobretudo por falecimento ou alcoolismo, abandono, priso, uso de txico; ou pela ausncia da me - por abandono, falecimento, prostituio, psicose, priso; ou ambos - pelas mesmas razoes ou combinaes entre elas."(Violante; 1983, p. 44) 105 "Dados referentes aos diferentes subgrupos includos neste estudo parecem sugerir uma relao entre caractersticas da estrutura e da dinmica familiar e nvel de exposio do menor rua. Assim, os jornaleiros e vendedores, que desenvolvem suas atividades nos terminais rodovirios, e os meninos que trabalham nos bairros, no apenas por ocuparem um espao mais delimitado geograficamente, mas tambm por estarem, em sua quase totalidade, freqentando a escola, ficam mais afastados dos riscos da rua. E so justamente estes grupos que apresentam maior grau de estruturao familiar, onde pai e me desempenham papis mais compatveis com os dados culturais e onde o relacionamento entre os membros da famlia so mais fceis. Os menores de rua e os engraxates, catadores de papel e vigias de carro, ao contrrio, so os grupos de maior exposio e permanncia na rua, e so tambm aqueles cujas famlias apresentam maior grau de menor estruturao, onde a me mais onerada com mltiplas atribuies, onde a

diretamente ligada condio de marginalidade, desordem social, banditismo, pobreza.106 Donzelot (1986), em "A Polcia das Famlias" diz que, segundo os serviais do tribunal, as famlias inestruturadas so aquelas onde os traos dominantes so : instabilidade profissional, imoralidade, falta de asseio. Mes solteiras, mulheres amancebadas, "vagabundas", desordeiras, pais irresponsveis, bbados, vadios, crianas fujonas, malandras, so os responsabilizados por esta "desestruturao ou desorganizao familiar". Tal desordem vista como imoral e promscua pela sociedade, precisando assim ser corrigida, modulada dentro de padres aceitveis. Numa reunio promovida por instituies educacionais do Monte Cristo, visando discutir os principais problemas da comunidade, a diretora da escola alertou-nos sobre a prtica da prostituio nas proximidades. Como pode um negcio deste aqui, pertinho da escola e ningum faz nada. E ainda bem debaixo do nariz do padre, e ele no se mexe, no faz nada... Tais famlias so constantemente vigiadas, rodeadas por instituies, que buscam "estrutur-la" a todo custo. Quando o comportamento no o padro, ou mesmo quando se imagina que o comportamento no o padro, todos os mecanismos de controle social so acionados, buscando privao, evitao social.

O que parece definir uma famlia como desestruturada permeia questes ligadas condio em que esta se encontra, ou ao que se espera dela. Pobreza, instabilidade conjugal, ausncia dos pais cumprindo seus papis - pai provedor, me cuidando dos filhos, ausncia de valores familiares.

figura paterna mais desvalorizada e os relacionamentos so mais difceis." (ALVES: 1991, p. 126). 106 Os moradores do morro do Mocot desenvolvem estratgias para se proteger da discriminao quando vo procurar emprego. Uma moradora do Morro comenta que O morro melhorou muito, mas as pessoas daqui tm muita dificuldade de conseguir emprego. Quando vo procurar emprego dizem o nome da rua em que moram pra no se identificarem como moradoras do Mocot. Todo mundo pensa que aqui s tem bandido. No querem saber de mais nada, se morador do morro eles no do o emprego...

No

recente

associao

pobreza/famlia

desestruturada/

marginalidade. Em 1976 o Relatrio da Comisso Parlamentar de Inqurito destinada a investigar o Problema da Criana e do menor Carentes no Brasil. Braslia intitulado "A Realidade Brasileira do Menor" aponta claramente tal

relao. No entanto, a pesquisa de Alba Zaluar na Cidade de Deus, vem mostrar que desestruturao familiar, criminalidade e pobreza no esto to ligados quanto parecem estar no imaginrio vigente.

"Se por desorganizao familiar se entende a inexistncia ou os baixos percentuais de famlias nucleares completas, isto , integradas por um casal e seus filhos, esta tese no se confirma num dos focos de criminalidade jovem do Rio de Janeiro. Em Cidade de Deus, 45 famlias entrevistadas, 31 eram completas ( ou seja, em torno de 70%) ao passo que apenas 16 eram incompletas, sendo que, entre estas, seis eram famlias extensas comportando outros adultos, parentes da mesma ou da gerao acima do chefe de famlia, alm de filhos casados. (Zaluar, 1989, p. 96) Goldani (1982) nos alerta que o fato que tem alimentado o mito da desorganizao familiar entre os pobres a variedade de arranjos domsticos dos grupos populares - onde sobressai a presena de famlias monoparentais, sobretudo mulher com filhos. Ainda que, segundo dados do IBGE (1996), seja crescente o nmero de famlias monoparentais, e que em campo tenha encontrado grupos cujos filhos residiam apenas com um dos cnjuges, no parece ser esta a nica lgica usada para definir "famlia desestruturada". Esta homogeneizao das famlias de

"meninos de rua" enquanto desestruturadas est embasada na pobreza, condio que expe no somente as crianas, mas toda famlia em busca de formas de sobrevivncia alternativas. Se a condio de "famlia estruturada", ou "desestruturada" est pautada na classe social a que pertence o grupo, ou seja, nas suas condies financeiras, pergunto, a desestruturao financeira? Ento porque no cham-la de empobrecida? Sob este aspecto podemos dizer que, como sugere o ttulo do livro de Joana Pedro (1994) Mulheres faladas, mulheres honestas: uma questo de

Classe107, a famlia "estruturada" (honesta) ou "desestruturada" (falada) , para os que assim a dividem, uma questo de classe. Apesar de serem vistas como famlias desestruturadas, nunca ouvi em campo, os familiares assim se auto-definirem. O que ouvi foi reclamaes da difcil tarefa de manterem-se pelas dificuldades financeiras que lhes acompanha, e ainda outros problemas como o uso de drogas, de lcool, a dificuldade de relacionamento entre os membros da famlia. Quem alegou que tais famlias so desestruturadas foram geralmente os tcnicos que trabalham com as mesmas, pessoas caridosas, que diziam querer ajudar na estruturao da famlia, pessoas de ONGs, vizinhos com maior poder aquisitivo. Era comum ouvir as mes reclamarem que lhes foi cobrada pelo Conselho Tutelar a presena em casa o dia todo, mesmo no horrio de trabalho, para assim poder dar ateno criana, evitando que esta no v para as ruas. Uma me cujo filho estava comeando a ir para a rua, respondeu a um conselheiro que no pode ficar parada dentro de casa enquanto v sua famlia passar fome. Eu preciso trabalhar. Se no precisasse, eles acham que iria. Mas mais difcil pra mim ver meus filhos passando necessidade do que vendo s um deles indo pra rua. O que eu no posso cruzar os braos e v eles passando de fome... Em funo das difceis condies de sobrevivncia enfrentadas pelos grupos familiares pobres, estes buscam formas alternativas de sustentabilidade do mesmo, no sentido das estratgias adotadas para organizarem-se, lanando mo de dinmicas no muito comuns dentro de um ideal de famlia, como nos alerta Fonseca (1995), referindo-se "circulao de crianas". Tais dinmicas, no entanto, no podem ser entendidas enquanto desestruturao do grupo, mas sim como parte de uma cultura que a autora chama de popular. "Longe de ser simples estratgia de sobrevivncia. ou improvisaes momentneas, as reaes das pessoas face
Pedro (1994) comparando a imagem idealizadas e os esteritipos das mulheres, enquanto mes e esposas que contribuiram para a formao de uma elite em Desterro no sculo passado com a prtica de mulheres das camadas populares que no conferiam com este modelo idealizado, ressalta que estas passam a ser "mulheres faladas".
107

fome, morte s rupturas brutais da vida domstica so fundadas sobre a acumulao de geraes de experincia." (Fonseca, 1988). Entendendo, como Lecniesk (1992), que as circunstncias de pobreza e carncia no so restritas aos que usam a rua como um meio de sobrevivncia, mas sim que para uma parcela considervel da populao brasileira, as circunstncias de crise representam um modo de vida, a 'famlia desestruturada" passa a ser uma forma de chamar diferentes prticas de agrupamento de "desajustadas". A crise da famlia no se restringe apenas classe "baixa" da populao. Esta crise, concordando com Goldani (1994), significa mudanas e abrange tambm a classe mdia e mdia alta. O casal igualitrio, as uni-residncias , as "criaes independentes", a "sndrome do Nascimento virgem" so apenas exemplos das mudanas estreitamente relacionadas com as transformaes nos modos de vida, valores e condies de reproduo da populao. Conforme os vrios estudos sobre os diferentes tipos de famlias que existiram e existem, a categoria "famlia desestruturada", ento, no passa de uma forma preconceituosa108 de ver o "outro". Como argumenta Gilberto Velho (1987), temos no Brasil vrios tipos de famlias e diversos sistemas de parentesco. Algumas mais articuladas a redes de parentesco, outras menos. Ao se referir construo social de identidade do indivduo, o autor diz que ela passa, alm da referencia familiar, pela referncia do Kinship. Ao falarmos da estrutura da famlia, necessrio que consideremos, antes de tudo, o processo de mudana no qual ela est inserida, que no ocorre em separado de outras mudanas (macro e micro) sociais, nem se encontra isolada das "outras" famlias. Por terem diferentes condies de vida, articulam-se conforme uma dinmica prpria, que podem apresentar semelhanas entre si,

mas que no so homogneas, assim como no so homogneas as famlias das "outras classes". preciso ento abandonar modelos pois ao libertar-se dos mesmos, o pesquisador liberta-se do preconceito e pode assim, "ver as famlias como elas so e no como deveriam ser". (Mello, 1992). Foi para ver mais de perto as dinmicas familiares das crianas e adolescentes nas ruas de Florianpolis que parti para as comunidades onde moram as famlias destes personagens.

4.3 Retratos das famlias ( luz do campo) Os retratos das famlias populares so diversificados, porm os agrupamentos domsticos das crianas e adolescentes nas ruas de Florianpolis so geralmente extensos, no se restringindo chamada "famlia nuclear". Podem morar numa mesma casa quatro geraes, permitindo o convvio de bisavs com seus bisnetos. Isto se torna particularmente possvel pela freqncia com que ocorrem as gestaes na adolescncia (14-15 anos). Mulheres e homens ingressam na tarefa da paternidade/maternidade bem cedo. Estes agrupamentos podem abrigar ainda outros parentes (consangneos ou por aliana). Em uma ocasio de necessidade, comadres/compadres/ afilhados sobrinhos, podem se agregar ao grupo. O nmero de filhos varivel, mas geralmente superior a 4. O nico caso que encontrei de famlia constituda h mais de 5 anos com apenas uma filha, tratava-se de uma adoo. A mulher no podia engravidar. As demais variavam entre 5 a 10 filhos, chegando a mais de dez em 1 caso109.
108 Conforme Goldani (1982) "arraigado entre os mais diferentes setores profissionais e/ou acadmicos este mito adquire caractersticas de perversidade e estigma na medida em que influi no comportamento daqueles que nele acreditam e serve para desqualificar o pobre." 109 Sobre o tamanho das unidades familiares ver Stolcke (1994),. A autora faz uma reflexo sobre a variao do nmero de pessoas nas famlias de trabalhadores em So Paulo, relacionando-a com a forma de contrato firmado entre empregado/empregador.

A maioria dos grupos familiares matrifocal, at porque quando os casamentos se desfazem, ou em caso de me solteira, me que a mulher recorre. E os filhos, na maioria das vezes, as acompanham. Para Zaluar (1994), a presena da me neste tipo de famlia tm importncia crucial no estabelecimento e reforo de suas redes de relaes, na transio de valores morais do grupo. Longe de ser uma caracterstica apenas do proletariado brasileiro, a chamada famlia matrifocal , sem dvida, uma realidade da organizao social dos trabalhadores pobres. Nela, a figura do pai distante e, ao contrrio da me, pouco ntima, sendo em alguns casos transitria e substituvel." (Zaluar, 1994, p.97,98). De fato, como nos lembra Zaluar, a figura do pai , por vezes, ausente. Porm, no regra absoluta. Existem famlias em que a me e o pai esto unidos, "batalhando" a sobrevivncia do grupo. Numa famlia, com o falecimento da me, o pai mantm-se firme junto ao grupo de 10 filhos, buscando resolver seu maior problema: a fuga de um dos filhos de casa. J um outro pai, completamente abandonado pela famlia, como alertou a filha me110, veio visitar seus filhos apenas uma vez em todo tempo que estive em trabalho de campo. Um terceiro, ao separar-se da mulher levou o filho com ele. Disse que no deixaria o menino por nada neste mundo. Os casamentos so geralmente informais, podendo ser duradouros, at a morte de um dos cnjuges; ou breves, mantendo-se apenas por semanas. Quando a mulher se casa novamente levando filhos da primeira unio, a nova unio pode significar motivo para as crianas "abandonarem o lar"111. D. Denise deixou claro que seu novo marido no faz questo que seus filhos venham com freqncia dormir em casa. Dividida entre filhos e a nova relao conjugal, ela disse que vai
110 Tatiane pede que a me d uma ateno ao pai, j que este est abandonado. Pergunta me A Senhora no tem pena do coitado? L jogado, sem um lugar pra morar! E a me responde - Eu no. Ele no tem pena dele mesmo e nem teve pena de botar tudo fora, porque eu vou ter pena dele. Que se vire... E a filha lembra - .... mas ele nosso pai, n?! 111 O que no significa que uma famlia formada numa primeira unio, com pai e me presentes, esteja imune a que os filhos sejam motivados a terem um convvio prolongado com a rua..

tocando a vida. Separou-se dele e mandou sua filha embora quando desconfiou que estavam "de caso". Sua filha mais velha me contou que ficara muito triste e dissera: isto tambm j demais... J na casa de Tet, as duas relaes estveis que teve depois da separao dos pais dos seus filhos, aproximaram seus filhos pois quando no tem um companheiro fixo, vrios homens a visitam, dificultando a proximidade das crianas casa. Ainda que no sejam todas famlias que se caracterizem pelo baixo poder aquisitivo, esta uma "marca" forte. Algumas destas famlias passam por grandes dificuldades financeiras, lanando os filhos (mesmo os mais novos: 6, 7 anos) no mercado (informal) de trabalho, conforme vimos no captulo anterior. O tratamento dado infncia diferenciado em cada grupo. Para alguns, a infncia quase sagrada, sendo que todos os esforos possveis para preencher os desejos desta so dispensados pelos pais. Em contrapartida, seus primos e vizinhos podem ser menos privilegiados, tendo que vender balas desde muito cedo, ou, num extremo dos maus tratos, sofrendo violncia familiar, culminando, em alguns casos, no abandono do lar, conforme podemos ver no captulo 5, em "Motivaes do abandono do lar". Uma das observaes que fiz em campo foi que o tratamento das crianas at aproximadamente 6 anos diferenciado dos que esto com mais de 7, nas proximidades de 8,9. uma diferena sutil, porm perceptvel. Sabe-se, a partir de Aris (1981), que a percepo da infncia como fase diferenciada da adulta nem sempre foi to evidente. Da mesma forma, a diferenciao entre infncia e adolescncia variam conforme a poca, inclusive na legislao que trata do menor. A infncia, no entanto, pode ser vista de forma diferenciada conforme o grupo social, como salienta Leczniesk (1995) na

dissertao de mestrado, estudando a linguagem dos guris de rua em Porto Alegre, quando diz existir uma percepo particular das idades da vida entre grupos populares.

A entre 6- 7-8 anos de idade parece ser um perodo crtico, pois quando a criana pode comear a tomar mo da sua autonomia, "decidindo" se quer ou no submeter-se ordem da famlia. Seria porque nesta idade a criana comea a freqentar a escola, e a entra em contato com outras relaes, outras possibilidades? Mas para estas crianas, a escola no a nica alternativa de estabelecer relaes fora do parentesco ou da vizinhana. Elas, ainda que muitas vezes acompanhadas pelos pais, conhecem muito cedo os lugares onde possvel "virarem-se na vida". Ktia Queirs Mattoso, no texto O Filho da Escrava, afirma que "Atravs dos documentos que conhecemos, e particularmente de testemunhos e inventrios post-mortem, parece que podemos logo distinguir duas idades de infncia para o escravo: de zero aos sete ou oito anos, o criolinho ou a criolinha, o pardinho ou a pardinha, o cabrinho ou a cabrinha, so crianas novas, geralmente sem desempenho para atividades do tipo econmico; dos sete para os oito anos at os doze anos de idade os jovens escravos deixam de ser crianas para entrar no mundo dos adultos, mas na qualidade de aprendiz, de moleque ou de moleca..." (Priore, 1994, p.78) fato que nesta idade que muitas destas crianas passam a freqentar a rua sozinhas. A criana passa a ser incentivada a entrar no mundo do trabalho com mais autonomia. Ela deveria comear a ter iniciativa para realizar tarefas na casa quando menina, ou lanar-se em outras atividades rendosas na rua. E o que acontece, mas nem sempre por iniciativa delas. No entanto, talvez o mais importante seja destacar que as crianas pequenas so tratadas com notvel afetividade. Crianas pequenas,

principalmente bebs, so "bajulados" por todos, passando de colo em colo. So os prediletos como companhia em fotos. Todos querem registrar a "formosura" da criana nos seus primeiros meses ou anos de vida.

4.3.1 A "famlia da rua" : O modelo reproduzido na rua

Mesmo para os meninos e meninas de rua, que "subvertem" a ordem da casa, abdicando do convvio familiar por um determinado tempo, passar dias longe do convvio no indcio de que no sonhem em ter uma famlia que lhes acolha, ou mesmo de constituir seu prprio grupo familiar. A recriao do modelo se d na rua, reinventando a famlia com a galera da rua. Ouvi um menino chamando uma jovem - ex-menina de rua - de me, e um dos garotos de pai. Tanto a garota quanto o garoto tinham uma certa autoridade na rua, orientando o pessoal sobre coisas da casa e da rua e mantendo no grupo um clima de solidariedade. A "famlia da rua" era tambm constantemente citada por George, que dizia serem aqueles meninos e meninas, seus camaradas, sua famlia. Esta "famlia da rua", no entanto, no tem a pretenso de substituir a famlia de sangue. Mais tarde soube que Adriana, a "me da rua', tinha uma casa que servia de abrigo ao grupo, principalmente aos mais novos, como Mazinho (09) e Leninha (12). A famlia da rua temporria, flutuante, e envolve um clima de solidariedade necessria sobrevivncia na rua. Ainda que se sinta acolhido pelo pessoal da rua, os laos familiares em muitos casos so mantidos como importante referncia para os pequenos moradores de rua. No caso do Alvinho (10), sua intriga na casa era s com o pai. Com a morte da me, o menino passou a ir para rua mas era visvel como desejava o convvio com os irmos. Um dia, ao encontr-lo no nibus Monte Cristo, me disse que tinha arrumado um par de culos para sua irm. Pediu que a avisasse, pois estava ansioso para entregar-lhe os culos e resolver assim o problema de falta de viso. A preocupao da irm com o garoto era recproca, j que ia atrs dele, ou enviava um dos irmos, antes que o pai desse falta do garoto. So sempre os parentes que vo em busca daquele que se ausenta dos cmodos da casa. A reproduo da noo de famlia como algo prximo, acolhedor, demonstrado por Joo Pedro (15), morador de uma Instituio. Reunindo-se

todos os dias no NAPS112 para desenhar, ouvir msica, danar e ficar com as "tias" que ali trabalham, certo dia desenha um corao vermelho, cortado por uma flecha, com a seguinte mensagem dentro: NAPs, vocs so nossas mes. A necessidade de um grupo, da identificao com o mesmo, da possibilidade de convvio foi mais verbalizado por adolescentes sem essa possibilidade (por motivo de morte dos familiares, por morar longe). Alguns demonstram um forte desejo de reatar laos, rever parentes, voltar ao convvio de um irmo, da me, do pai, demonstrando saudade ao verbalizar este desejo.

4.3.2 Relaes Familiares e de Parentesco em grupos populares de Florianpolis 4.3.2.1 Redes de relaes As relaes se entrelaam formando uma teia que se torna visvel na medida em que se vai adentrando na vida quotidiana e familiar dos atores pesquisados. Quanto mais freqentava estes universos, percebia que no se tratavam de mundos paralelos, mas sim que crianas trabalhadoras, crianas na rua, pequenos pedintes, mes pedindo com filhos no colo, crianas na comunidade, formavam uma grande rede conectada seja por parentesco (aliana, consanginidade), por amizade ou inimizades, por vizinhana, pelo fato de freqentarem os mesmos ambientes, demonstrando a transversalidade destes

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NAPs - Ncleo de Ateno Psicossocial. Instituio ligada ao Programa de Assistncia Social da Prefeitura Municipal de Florianpolis. A casa onde o NAPS onde funciona fica prximo ao antigo Albergue da Criana e do Adolescente - Santa Rita de Cssia - hoje Casa de Passagem, local de moradia de vrios meninos e meninas. No NAPS, uma sala era reservada para que os meninos desenhassem, escutassem msica, danassem. Tinham ainda acompanhamento psicolgico e a oportunidade de participar das atividades promovidas pela instituio. A ocasio em que Joo Pedro fez o desenho, o albergue vinha passando por uma reforma e passando a ser somente Casa de Passagem. Os meninos que l moravam deveriam ser encaminhados de volta casa de familiares ou parentes. Caso isto no fosse possvel, eram encaminhados para uma CasaLar (Casas Subsidiadas, em parte, pela Prefeitura) .

universos. Mas no esto fora desta rede o estado (com os seus Conselhos Tutelares, programas de atendimento infncia, juizados da Infncia e da

Adolescncia) nem as diversas formas de religio. Vo se entrecruzando, se enredando dentro de mundos simblicos, com valores ora concorrentes ora congruentes. Modificam-se mutualmente, na medida em que interagem, ora conflitante, ora harmoniosamente. As normas so ditadas entre a realidade, inevitvel, e a lei escrita, a norma legal de relacionamento. 4.3.2.2 Parentesco - A extenso da famlia O parentesco estende a famlia alm dos laos pai/me/filhos. As famlias das comunidades pesquisadas no vivem isoladas, como caracterstico das famlias nucleares. Os casais novos preferem comear sua carreira de casados num espao seu, mas sempre prximo de algum parente, geralmente da me do rapaz ou da moa. Jovens casais se "sustentam", se apoiam nas relaes familiares. Mesmo quando alugam, preferem alugar nas proximidades da famlia. Tatiane (15), filha de Tet, ao casar, reclamou que ficava sozinha. A me por outro lado, reclamava de sua ausncia. Disse que sentia saudades da filha, mas se conforma: fazer o qu? Cada um tem que fazer a sua vida, n? Resolveram o problema das duas alugando uma pea da casa da tia, vizinha de sua me. A sala da casa foi dividida e tornou-se uma casa de improviso para o casal. Quando chegam as crianas, que geralmente so desejadas, a interlocuo familiar se torna mais constante e passa a propores de a criana vir a residir com os avs, ou mesmo com tios e padrinhos. As crianas intercruzam portas, percorrendo entre os grupos, tornando as relaes entre os parentes mais maleveis. Num estudo feito em Porto Alegre, Cludia Fonseca, ao falar sobre famlia conjugal, diz que irreal trat-la como um objeto analtico isolado.

"Apesar de cada casal gostar de ter seu prprio canto para cozinhar, as crianas se infiltram pelas fronteiras dessas casas, burlando os limites entre uma famlia e outra. Neste universo, onde a escola no exerce uma influncia suficiente para estabilizar a trajetria da criana, no h como ancorar a criana numa residncia. Uma viagem para o interior para assistir ao casamento de algum parente , ou o almoo dominical na casa de uma tia podem virar estadas de anos, dependendo da convenincia para o adulto e do desejo expresso da criana."(Fonseca, 1993, p. 120). Assim que nasce a criana, escolhe-se um padrinho e uma madrinha - os "parentes espirituais" -, aos quais, dado um espao de participao na educao e formao do afilhado. O casal escolhido passa a ter uma relao de direitos e deveres para com a criana. O apadrinhamento de grande importncia para que a criana seja saudvel e tenha sorte. So vrias as crendices e consideraes que surgem a partir do episdio do apadrinhamento, como por exemplo, no pode-se convidar mais de um padrinho pra uma criana que d azar; deve-se batizar com vestes brancas para que demonstre a pureza da criana. O termo comadre/compadre preferido outra denominao de parentesco como irm, tio, tia113. Os pais da criana chamam ento o padrinho por compadre e a madrinha de comadre. O hbito de adotar outra terminologia para os agora "parentes rituais" observado por Arantes (1994) como uma redefinio de vnculos entre os parentes. Este papel s no se sobrepe nem se iguala ao de pai e me. Parente tambm um termo caro. No todo mundo que parente. Parente tem uma intimidade que no dada ao primeiro que se aproxima. Se por um lado, parente aquele de sangue ou de aliana, pode ser tambm algum que conquista esta posio. Juliano reclamou da intimidade requisitada pelo namorado de sua irm para consigo dizendo: S porque namora com a minha irm pensa que parente...

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Tet (36), me de Alex (10), sempre referia-se sua vizinha de porta como comadre. Depois de quase quatro meses indo periodicamente sua casa, surpreendi-me quando disse que esta era sua irm. Indaguei porque, ao invs de cham-la pelo nome, referia-se a ela sempre como comadre. Respondeu simplesmente: Porque ela batizou o meu mais moo.

Outra frase comum na rua "ele como um irmo pra mim. A gente se criou juntos na rua..". So laos que Mattoso (1988) chama de parentes por eleio e que na Bahia so chamados "parentes por considerao". J o termo tia/tio, usado em mltiplos momentos e com significados diferenciados. Tia pode ser a tia de sangue ou por aliana, ou ser usado para se referir a qualquer pessoa que no saibam o nome, que seja mais velha que eles. Apenas no primeiro caso considerado parentesco. O termo Tia, quando usado para chamar pessoas desconhecidas ou no parentes parece pretender uma intimidade momentnea, como uma estratgia de aproximao com a pessoa. Ao mesmo tempo que usado numa conversa com quem eles no conhecem, usado amplamente para chamar pessoas conhecidas, que no lhes conferem qualquer parentesco de sangue ou afim. Neste caso pode ser acrescido o nome da pessoa. Tio Fulano. Algumas vezes percebi que esta forma de chamamento sugeria um pedido de auxlio; um artifcio, uma estratgia usada em momentos especficos, como se a pessoa, como tia/tio, pudesse ajudar nas necessidades dos sobrinhos. Uma vez que assim fui chamada, lembrei ao garoto, em tom de brincadeira, que eu no era irm nem da sua me e nem do seu pai, como poderia ser sua tia. Ele sorriu e disse: mas a senhora tia, tia Rita. No me pareceu que confundisse parentesco com esta forma de parentalizar. Parentes eles

sabem quem so. Tia, tio pode ser qualquer pessoa, at mesmo um policial, desde que este no seja sacana. como se projetasse um parentesco fictcio, momentneo para a sociedade abrangente. As famlias populares no so o modelo ideal de famlia, e nem tampouco as relaes de parentesco so as que o modelo nuclear prope, uma vez que estas se apoiam freqentemente nos parentes para sustentar seu novo grupo. Tampouco vivem conforme as noes higienizantes freqentemente

mencionadas como as mais indicadas para se viver. Sr. Sebastio, vivo h 3 anos, pai de 10 filhos, diarista, me diz que "onde vive nove, vive mais um". Se ela quer ficar, fazer o qu, n?! Deixa ficar. Decerto ela

gosta daqui... Referia-se preferncia de uma de suas sobrinhas por ficar em sua casa a voltar para Bigua com toda sua famlia, onde tinham residncia. Tratava-se da famlia da cunhada de seu Sebastio, irm de sua falecida esposa, que viera passar uma "temporada114' na sua casa para tentar arrumar emprego. Esta hospitalidade se estende a parentes e amigos ou mesmo a algum com quem tenham simpatizado e que esteja precisando, como foi o caso de Marta, que tambm morava na casa nesta mesma poca. Viera de So Paulo, onde procurava o nico filho, que sumira sem deixar notcias. No tendo onde morar, hospedou-se na casa deste homem, que segundo ela, muito bom pra mim. Se para Sr. Sebastio esta convivncia pareceu normal, para Marta, porm, o nmero de pessoas na casa incomodava. Chamou-me num canto um dia e pediu ajuda, pois tem muita gente aqui. Quando seu Sebastio disse que ali estava tudo bem, pois mesmo seu filho "fujo" estava em casa, ela disse rapidamente num tom preocupado: tudo bem nada. Tem 18 pessoas morando nisto aqui, Sebastio! Como pode estar tudo bem?... Marta disse que se o seu pessoal a visse, no acreditariam que era ela. L eu sou bem. Tinha a minha casa e tudo dentro. Me cuidava, andava sempre bem arrumada. V s como eu t aqui... Apesar de querer deixar claro que seu mundo outro, que no como eles, que no vive "amontoada", ela mesma reconhece: Vai ser difcil deixar isto... Eu gosto tanto deles. Eu vou sentir tanta falta... Neste instante o enteado do Seu Sebastio entra. Marta abraou-se nele e continuou. - N filhinho!!! Todos os filhos do Sebastio j me chamam de me. Eu vou sentir tanta falta dessa gente toda... A Coordenadora do Programa da Casan que fazia uma pesquisa na comunidade Chico Mendes, observa que na comunidade existe muita solidariedade. Quando algum fica na rua, sem lugar para morar, eles acolhem esta pessoa, mesmo que eles no possam.

Neste caso, a temporada foi de quase dois meses, numa casa de dois cmodos, onde moravam 18 pessoas, entre estes, adolescentes, adultos e crianas.
114

Considerando

solidariedade

como

uma

caracterstica

daquela

comunidade ela acrescenta: A gente logo nota quem no da comunidade. A mulher que nos alugou esta casa por exemplo. Ele no era daqui. Comprou o terreno, alis, vrios terrenos, construiu este prdio que destoa do resto da favela. Agora ela vive reclamando. Dizem que ela era bem de vida. Ai faliu e veio parar aqui. Mas ela no gosta de morar aqui. Chama todo mundo de vagabundo. No se d com ningum. No foi difcil perceber que entre os Mendes a situao to ou mais dinmica que na casa do seu Sebastio. Quando os conheci, moravam na casa Clara e o filho Fernando (06 meses), D. Etelvina, sua me, dois dos seus filhos, o companheiro com mais um filho. Depois de algum tempo - semanas - dormindo na rua, Juliano e Leo retornam casa. Um tempo mais e Dona Etelvina mudara para a casa de Soraia, a irm mais nova de Denise. Soraia, morando numa casa grande, de dois pisos, acolhe com freqncia os filhos da irm. Fazem, inclusive, um revezamento onde vezes quem vai morar l sua me, ora so seus sobrinhos de rua, ora Clara com o filho. Denise, numa outra ocasio, acolheu sua filha casada e as duas netas, j que a mesma brigara com o marido. Quando seus filhos vo para a rua ou voltam para a casa, o que freqente acontecer, mais uma vez, temporariamente, modificam-se os moradores daquela casa. A reciprocidade ento se faz presente. Simone acolheu seus irmos por diversas vezes na sua casa quando estes adoeceram ou quando procuravam um lugar para dormir, ou mesmo quando estes brigaram com algum na casa da me. Em muitos casos, uma troca de favores, um "toma l d c" se estabelece entre os irmos. Simone disse que o Leo sempre vai na sua casa. - Gosto dele porque ele cuida das meninas pr mim sair. Eu digo pr ele: tu fica ai e olha elas, ai ele passa a tarde toda brincando com elas. Gosta da mais novinha, gosta muito dela. Ele arruma dinheiro pra comprar comida pr gente, leite, po...Ele tambm fuma uns baseadinhos, mas eu no brigo com ele. Ele sempre ajuda. Agora tem um outro irmo meu

l em casa. Ele t bbado. Peguei a garrafa dele e escondi. Ficou l dormindo. Eu no tenho coragem de botar ele pr rua no, tia... Na casa de Leco (14), a mesma situao se configura. Sua me acolheu a filha mais velha com os 3 filhos e o marido, mesmo estando com pouco espao na casa. Depois de um tempo, a filha e o marido comearam uma construo do segundo andar da casa para poder ter mais espao para o grupo, j que os cinco tinham apenas um quarto disponvel na casa. J para Joo Pedro esta dinmica parece no funcionar. Morador de rua desde os cinco anos, ao ser encaminhado pelo Albergue Santa Rita de Cssia (Agronmica) para morar com sua irm, exclama: Voltar pr casa da minha irm pr pedir esmola pra minha prpria famlia, eu prefiro voltar pr rua. Isto, no entanto, no indica que na sua famlia no houvesse tal dinmica, pois a irm, ao ser consultada sobre o retorno do rapaz sua casa, diz que seu marido no quer porque, alm dos trs filhos, ela abriga uma irm. Soube tambm que Joo Pedro tinha dificuldades de relacionamento com a irm. A frase que Joo Pedro escreveu no cartaz j citado anteriormente "NAPS115 vocs so nossa me", parece querer indicar que, depois de tanto tempo longe dos parentes, a instituio lhe era mais familiar do que sua prpria famlia. A instituio, no entanto fugaz na vida das crianas e adolescentes. Eles prprios temem chegar aos 18 anos pois, nesta idade, perdem o "prazo de validade"116, e os laos, geralmente se esvaziam e rarefazem117. A criana que passa longos anos em instituies, corre o risco, como aponta Alto (1990) de
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NAP'S - Ncleo de Ateno Psicossocial. Um temor muito demonstrado pelos meninos de atingir a maioridade. A partir dos dezoito anos, se ocorrer de praticarem qualquer ato ilcito, como roubo e forem presos, iro para a penitenciria, como j aconteceu com alguns de seus amigos. Assim, como nos lembram Milito e Silva (1995), "fingem eterna infncia". Mariana, tendo 19 anos, sempre alega aos Conselheiros que tem 17. Assim, est protegida pelo ECA. Milito e Silva (1995) abordam a questo do tempo como um punhal a ameaar os meninos de rua. "Fingem eterna infncia, mas inconscientemente so corrodos pela obsesso da fugacidade da infncia. Pois assim que todos comeam a deixar de ser meninos: quando descobrem que no sero meninos para sempre. " (1995, p. 17)..

afrouxar os laos familiares, ou de parentesco, encontrando-se ento, (quase que) em condies de abandonada. A maioria das crianas ao ser internada, tem algum vinculo familiar. O ato da internao marca o inicio de um distanciamento dos vnculos afetivos existentes que, na maioria dos casos, vo se enfraquecendo na proporo dos anos que a criana fica internada. (Alto, 1990, p.181). Velho (1989), falando de famlia e subjetividade diz que o universo de parentesco, no caso brasileiro, fundamental para a elaborao da identidade dos indivduos. Cita o trabalho da Prof. Lins de Barros, que demonstra que os avs articulam cinco geraes: referem-se aos seus prprios pais e avs, e tm os seus filhos e netos como referncia. Isso, em termos de construo de identidade, de avaliao da memria social e da reelaborao de papis, fundamental. A relao desses avs com seus netos essencial para o desenvolvimento da subjetividade desses netos, que no tem como nica referncia os pais. No se trata daquela priso metafrica, onde os filhos ficam trancados num apartamento, encarando os pais, todos se odiando secretamente. H oportunidades de convvio com outras pessoas, e os avs so particularmente importantes - com todas as tenses, os conflitos de gerao, as diferenas de opinio. (Velho, 1989. P.85).

4.5 A Circulao de Papis: Peg Pra Cri" e "Cuid" Crianas Circulam

ou Como as

Encontrei, em campo, vrias situaes que remetem a dinmicas familiares e de parentesco onde a educao de crianas no depende somente dos pais biolgicos. A presena dos avs enquanto os que ajudam a criar os filhos de seus filhos muito observada nestes grupos. So eles tambm quem, em muitos casos, decidem sobre o destino da criana, principalmente se for filho de me solteira ou viva que decide casar-se novamente. Uma educadora da Casa da Liberdade,
Uma ex-funcionria do Albergue Santa Rita de Cssia me revelou seu profundo desgosto ao ver que um dos meninos que atendiam desde pequeno, quando faleceu, foi enterrado como indigente. Como pode, n? Todos estes anos l e ele no era ningum. Foi enterrado como ningum...
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instituio educacional que trabalha com crianas da periferia de Florianpolis, contou-me que muitas das crianas daquela instituio no moram com as mes, mais sim com avs, com tios e tias, enfim, com algum parente. Neste caso, salienta, os irmos acabam se encontrando aqui na Casa da Liberdade. Em mais de um caso, a av chamada de me. Um deles o de Mrcio (10), morador da Ilha-Continente, que, sendo rfo de pai e de me, foi criado pelos avs. O outro o da Diana (18), que tendo nascido de uma gravidez precoce, foi "adotada" pela av e at hoje a chama de me. Convive com a me de sangue e diz que a chama pelo nome. Ela como uma irm. A gente foi criada assim. No caso de Diana a dinmica se perpetuou j que ela mesma teve uma filha na adolescncia e a me de sangue e a me adotiva (av) "pegaram pra cri". Tenho trs filhos. A primeira foi do estupro. Minha me tirou ela de mim. No me deixou cuidar dela. Nem me deixava dar banho nela. T com ela ainda. O segundo (04 anos), t com o pai dele. Eles tambm levaram ele. Tem gente que diz que porque eu no sou me, porque seno queria ver quem tirava ele de mim, mas eu digo que todo mundo contra mim. Como que eu posso resistir e ficar com ele. Agora eu t com o terceiro. A minha sogra j quis tirar ele mas no deu certo. Diana, apesar de dizer que a sogra queria tirar seu filho, deixou o menino com ela assim que o marido foi preso. Passou a morar na rua novamente e a visitar o menino s de vez em quando. Sua sogra, mesmo doente cuidou do menino. A criana geralmente circula em casas de parentes (de sangue ou de aliana). Mas um "parente espiritual", como os padrinhos da criana, ou mesmo um "parente por considerao", ou mesmo um amigo podem reter por anos a presena da criana em suas casas. A coletivizao da responsabilidade da criana vai se dando pelo convvio com as mesmas. Tanto a criana "adota" novos pais, quanto, quando h reciprocidade, homens e mulheres adotam a criana118.
Fonseca (1996), salienta que o costume de batizar uma criana duas ou trs vezes (em casa, na igreja e em cerimonia de batuque), dando criana dois ou trs padrinhos, um outro ndice da coletivizao da responsabilidade por elas.
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Em algumas situaes, a circulao acionada pelo desleixo observado por um parente ou vizinho. Depende da da noo dos cuidados necessrios que uma criana deva receber. Celma, indignada com uma conhecida, que tendo perdido o marido de overdose, passou tambm a envolver-se com drogas, deixando os filhos abandonados, comenta comigo numa visita que fiz sua casa: Em vez de ela tomar jeito. J viu que o marido morreu disso...Bem que podia criar vergonha... Ela vivia arrumadinha, batalhava um monte e agora est l... Se aproveita do trabalho das filhas que vm pro Centro vender bala. Deixa elas jogadas, no cuida mais. Antes elas viviam arrumadinhas. E declara: Eu vou pegar a menorzinha pra morar aqui com a gente. Ela da idade do Gustavinho. Ela vem pr c e no quer mais voltar pra casa da me. Seu marido, que acompanhava a conversa comenta: Pr senhora ver: ela chama a gente de pai e de me. Chama a me dela de me, mas quando vem pra c chama a gente de pai e me. Pai, me, tio so papis que podem ser assumidos por pessoas com laos consangneos ou algum que queira ocupa-los. Quando a famlia, em algum momento de dificuldade, no pode cuidar do filho e nem pode deix-lo com algum parente, ou mesmo no quer cuidar dele, novos pais, ou outros pais podem ser escolhidos para a criana. Duas conselheiras Tutelares que trabalham com as comunidades pesquisadas informaram que, muitas vezes, quando acontece que uma me no pode cuidar do filho, elas j vem at a gente com as coisas arranjadas. J sabem com quem a criana vai ficar. Fonseca (1993,1995) salienta a prtica circulao de crianas enquanto uma dinmica estratgica de sobrevivncia das crianas em classes populares, considerando como uma estrutura bsica de organizao de parentesco. Observando a prtica de circulao de crianas como uma estrutura bsica da organizao de parentesco, em grupos de baixa renda brasileiros, nossas atenes se voltam de um problema social para um processo social, e nosso enfoque analtico muda de o colapso dos valores tradicionais para formas alternativas de

organizao vinculadas a uma cultura popular urbana. (FONSECA, 1993, p. 116). Dar uma criana para outra pessoa cuidar , por vezes, fcil, sobretudo quando a me olha para as vantagens de faz-lo. No so poucos os apelos para que a Me assim o faa. Mas, quando a deciso tomada, no difcil o arrependimento vir e a me ento procurar reaver a criana. Uma adolescente, ao ser cobrada sobre os devidos cuidados que uma me dever ter para com uma criana to pequena, foi alertada pela vizinha: eu bem que pedi ele pr mim. Tu no quisesse me d, agora v se cuida bem dele. A adolescente ento respondeu: Eu j dei ele pr me mas depois eu me arrependi e peguei ele de volta. Sua av contou que numa outra ocasio, sua filha tirara a criana dela pois no cuidava direito do menino. As mes pobres so sempre incentivadas a doarem seus filhos a algum que possa melhor cri-los, dando-lhes melhores condies de vida. Alm de negarem constantemente119, dificilmente elas o fazem de papel passado, preferindo ento deixar o filho com outra mulher para que cuide da criana por ela, continuando assim com a custdia da criana. Dar pr cuid e peg pr cri so expresses muitos usados. Cuidar ou criar sugerem adoo, porm, observei em campo, denotam sentidos diferentes. Dar o filho para algum cuidar parece ter um sentido mais temporrio, assemelhando-se circulao. Cuid do filho da outra denota uma relao passageira, de ficar responsvel pela criana sem obter quaisquer direitos legais sobre ela. Pegar algum para criar, no entanto, parece ser mais permanente, conferindo o papel de me adotante. "Peg pr cri" um termo muito usado pelas informantes referindo-se adoo brasileira". Quando algum pega uma
119 Numa conversa entre uma assistente social e uma "ex-menina de rua", a primeira pede a filha mais nova da garota: D ela pr mim, Clara? A me da criana, acariciando a menina, responde prontamente, - No dou no... Ela vai herdar tudo que eu tenho. Sua me, Dona Denise, tendo 6 dos seus oito filhos dormindo temporariamente na rua, e 1 deles permanentemente, ao conversar com a caixa de uma padaria qual ela sempre pedia po, disse que esta pediu-lhe o filho mais novo para criar. Comentou ento comigo: Elas acham que s a gente dar o filho e pronto...

criana para criar, ela assume a responsabilidade da criana como se fosse seu filho. Geralmente o "peg pr cri" culmina em um certo distanciamento da famlia biolgica. O caso de Joana foi inicialmente um "peg pr cri" que acabou se transformando em "adoo legalizada" com apreciao do juizado da Infncia e Adolescncia. Joana, j com 40 anos, casada h 6 anos quando descobriu que no poderia ter filhos a no ser que passasse por uma operao complicada, decidiu com o marido adotar uma criana. Disse que passou por uma conhecida na comunidade, grvida de 9 meses e cantou: quando nascer, d o teu filho pr mim? A resposta foi - eu no dou no, mas eu sei quem d... A senhora levou ento Joana at a casa da amiga, que se prontificou a dar a filha assim que ela nascesse. Joana acompanhou a me da criana nos ltimos dias de gravidez, e para ter certeza, antes de levar a menina para casa, perguntou me se ela realmente queria doar a criana. Teve a resposta afirmativa mas tempos depois a me se arrependeu de ter dado a filha e veio reclam-la. Joana disse que no devolveu a menina pois descobriu que a me s viera busc-la pois conseguiria um bom dinheiro pela criana. Foi at o juiz, conseguiu a guarda da menina e depois registrou ela como filha. Da para frente, diz que criou a menina como filha.

As instituies tambm so espaos onde a circulao de crianas e adolescentes possvel. No so raros os relatos das "ex-crianas de rua", contando sobre seus dias nessas instituies. Por vezes iam 4 ou 5 irmos120. Neste caso, esta fase transitria, segundo Adriana, que a me no podia cuidar da

Uma dessas ex-meninas de rua , hoje com 21 anos, comparando a vida de rua dela e das irms mais velhas com a de seus irmos mais novos e um sobrinho, disse que ia para rua mas que naquela poca elas ficavam numa instituio e que l aprendeu vrias coisas. A gente ia porque a me precisava. A me no podia cuidar da gente.. Hoje diferente, as crianas ficam tudo solta por a. A gente ia pr rua mas depois ficou um tempo l, aprendendo. Hoje eles s querem saber de vagabundear por ai.
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gente, no uma entrega adoo, mas sim, uma forma de apoiar-se para a criao dos filhos. Algumas mes demonstraram imenso receio em perder a guarda dos filhos, com o conseqente encaminhamento deste adoo. Este receio maior quanto menor a idade da criana. Uma av, quando viu sua filha perder temporariamente a guarda do neto por falta de espao ideal de moradia, prometeu Conselheira Tutelar: eu v lutar por esse menino nem que eu tenha que ir at o inferno pra ter ele de volta... A prtica de dar seu filho a outra mulher para que cuide dele no privilgio da nossa poca. Charles de La Ronciere (1994), falando da Europa no limiar da Renascena ( sculo XVI ), diz que entre os toscanos as crianas pequenas partilhavam em parte o destino de suas mes. Em parte apenas pois na burguesia, os bebs so excepcionalmente amamentados por sua me. So confiados a amas-de-leite, das quais apenas um quarto (23%) so instaladas na casa dos patres. Na proporo de trs ou quatro, os bebs passam todos os seus primeiros meses longe de sua casa, e at mais, j que 53% deles no so retomados por sua famlia seno aps os 18 anos, pelo menos.(La Ronciere, 1994, p.223-224) Philippe Aris chama ateno para um texto italiano do fim do sculo XV, onde est descrito como pais Ingleses colocavam seus filhos para trabalharem e serem educados em outras casas. de sete a nove anos na casa de outras pessoas para a fazerem o servio pesado, e as crianas ai permanecem por um perodo de sete a nove anos (portanto at cerca de 14 a 18 anos). Elas so chamadas ento de aprendizes. H poucos que evitam este tratamento, pois todos, qualquer que seja sua fortuna, enviam assim suas crianas para casas alheias, enquanto recebem no seu prprio lar crianas estranhas.(Aris: 1981; pp. 225-226) Relatos da historiadora da UFSC Cristina Scheibe Wolff (1998), na sua recente pesquisa sobre mulheres do Alto Juru (Acre), referem-se a crianas que, tendo sua me enviuvado e casado novamente, circulavam entre a casa dos avs maternos e a de um tio (que j tinha suas prprias crianas). A filha mais velha,

ficou junto da me, j que podia ajudar nas tarefas domsticas. Segundo a historiadora esta prtica era muito comum na regio. Se em outras pocas, como vemos acima, tal atitude parece ser considerada normal, fazendo parte inclusive da educao da criana, na nossa poca, a me que se utiliza de tal dinmica chamada de "me desnaturada". Segundo vrios autores (D'Inco, 1989, 1997; Fonseca, 1989, 1995b; Leite & Massaini, 1989), o amor materno, assim como o amor conjugal e a relao amorfamlia so invenes modernas. Tambm, a criana no ocupava o centro das atenes, como exigido s famlias da "modernidade". O termo "desnaturada" indica que a mulher est indo contra a sua natureza que a de gerar, amar e cuidar dos seus filhos. Verena Stolcke (1991), discutindo a "velha" questo antropolgica, natureza-cultura, inicia o seu texto "Sexo est para gnero assim como raa para etnicidade?", abordando citaes mdicas do sculo XIX que afirmavam estar a essncia da mulher no seu ventre. ...outro mdico levou adiante essa concepo sobre as mulheres: era, argumentava ele, como se o Todo-Poderoso, ao criar o sexo feminino, tivesse pegado o tero e, em torno dele, construdo uma mulher."(Stolcke, 1991, p.101). A mulher que rejeita a possibilidade de gerar filhos por motivos que no a infertilidade de um dos parceiros, em muitos casos chamada de egosta; mas isto bem mais compreensvel, uma vez que a igreja disseminou (extensivamente) a idia de que sexo para a procriao e no para satisfazer os to temidos desejos carnais, rejeitando e levando ao fogo dos infernos todas as relaes que excluam a procriao, como o homossexualismo. Pude observar, assim como Fonseca (1995), pelas situaes extradas do campo, que so diversos os fatores que se apresentam como motivadores da circulao de crianas. Alm do desejo de ser me, do amor s crianas, e o status que uma criana concede a um casal, a presena da criana na casa muito bem vinda enquanto uma ajudante nas tarefas, ou mesmo uma trabalhadora. Ela

troca ento o seu sustento pelas atividades que possa exercer. Este contrato pode ser explicitado, como no caso abaixo, ou no. A ausncia de Paulo (13) da casa da sua famlia biolgica foi assim justificada pela me: l pelo menos t "aprendendo uma profisso". Visitara a casa da Tet por diversas vezes. Fiquei surpresa quando ela me disse que tinha um filho que no morava com ela. Perguntei o motivo. Disse que ele trabalhava numa famlia ali na comunidade mesmo. O pessoal gosta dele, a ele foi morar l. Ele cuida dos cavalos do homem e aprende uma profisso. Paulo cuida dos cavalos e de fato gosta muito da famlia que o acolheu. No deixa no entanto, de visitar a me e fazer-lhe agrados. Na ltima vez que estivemos juntos, pediram que os fotografasse juntos. Quis aparecer na foto beijando o rosto da me. patente como crianas, em circulao, so muitas vezes desejadas por oferecerem a seus tutores uma fora a mais no trabalho domstico, ou ainda de buscarem uma ajuda na rua, ou em algum emprego. Aqui o conceito de amor materno pode estar carregado de outros significados. Pensa-se na ajuda ou no incmodo que uma criana pode oferecer. A professora de J (08) e Rob (09), contando sobre as dificuldades que passam os meninos em casa, pois o pai tem tuberculose e a me no trabalha, disse que as duas irms deles moram com a tia. A senhora pode at pensar que porque ela gosta da meninas, mas d pra ver que ela escolheu as meninas porque elas podem ajudar em casa. Os meninos ela no quis... Uma educadora do Morro do Mocot justifica a ausncia de algumas crianas da comunidade na instituio que trabalha: Os que no freqentam a Casa da Criana so as que os pais no deixam vir pois tem que trabalhar, ajudar em casa. Segundo eles, aqui as crianas ficam brincando. Agora a comunidade no tem muita criana de rua. Os que esto no Centro pr cuidar de carro, pedir. Observao semelhante feita por Fbio Pinto (1994), numa pesquisa feita no Bairro Monte Cristo. O pesquisador constata que a lgica usada pelos pais

para no deixarem as crianas participarem das atividades desenvolvidas pela instituio que trabalhava era a de que ali elas s brincavam, no faziam mais nada. Segundo Zaluar (1994) as razes para incorporao de parentes ao grupo domstico podem ser prticas, tendo a ver com os interesses do mesmo. Pessoas idosas recebem sobrinhos e afilhados jovens buscando companhia e ajuda nos servios domsticos. No entanto, a garantia de uma educao formal, como do amor materno, so observados pela autora Cludia Fonseca como um ideal freqentemente levantado pelas pessoas nos processos de pedidos de tutela das crianas. De fato, a disputa por uma criana se d tambm pelo afeto que pais e avs tm por ela. Uma senhora, indo visitar o neto de um pouco mais de um ano, que fora internado no Lar So Vicente pois a me usava drogas, prometia que assim que pudesse iria cuidar do menino e no deixar a louca da me pegasse ele de volta. A av demonstrava muito carinho pelo menino, e assim que a nora chegou, ficou perceptvel a disputa pelo garoto. Concorrendo, ou atuando em conjunto, estes fatores garantem uma circularidade da infncia, o que nos ajuda a pensar nas diferentes dinmicas de cuidados com a criana em diferentes grupos. Na medida em que esta dinmica gera conflitos entre as famlias, cada qual buscando o convvio com a criana, a resoluo pode estar em acionar a legislao. A "lei" pode ser til ou "atrapalhar". Depende da situao em que as pessoas se encontram. A lei uma carta na manga, que tem validade na hora de resolver alguma questo onde as partes interessadas no conseguem resolver em conversa ou acordo. Dona Maria, me de trs meninas que vendem balas no Centro, assim que seu filho casado foi preso pela segunda vez, avisou sua nora que cuidasse do filho direito. O menino ficava com ela cada vez que a Joana decidia ir morar na rua. To logo quisesse, contra a vontade dos sogros, sentia com direito seu levar o menino consigo, inclusive para a rua. Tendo se repetido a cena por 3 ou 4

vezes, a av disse que no iria aturar aquela situao, aquele leva e trs, aquela vagabundagem. Se dirigiu at o Conselho Tutelar e pediu a guarda da criana. Esta mesma senhora, tendo suas filhas "menores" trabalhando no Centro, irritada com a situao em que se encontrava depois que sua famlia, por deciso do marido, migra para Florianpolis, reclama: este pessoal do Conselho vive enchendo a gente, querendo que as crianas parem de trabalhar.... Em Florianpolis, um advogado de causas populares contou-me, que ao tratar da adoo de uma criana cujos pais haviam morrido num acidente, a mulher interessada na adoo, comadre da falecida, moradora da Mont Serrat comunidade pobre de Florianpolis, encontrando muitos empecilhos

burocrticos para a adoo, comenta, chateada: Se tivesse feito como a maioria do pessoal l do morro j tava com a menina. L a gente tem um monte de criana que um cuida daqui, outro cuida dali, mas no t no nome de ningum. Neste caso ficou ntido o choque entre a prtica da comunidade com a proposta de adoo legal feita pelo Estado. A adoo legalizada segue uma outra lgica, condenando a dinmica da adoo brasileira como crime, prescrevendo a 12 anos de recluso. A colocao em famlia substituta, perante a legislao, far-se- mediante guarda, tutela ou adoo (art. 28, da Lei n 8.069, de 13 de Julho de 1990 - Estatuto da Criana e do Adolescente). Dentro da legislao, a adoo entendida como um mecanismo que estabelece vinculo fictcio de paternidade com um estranho, e ao mesmo tempo rompe os laos com os consangneos quando desliga o menor judicialmente da vida familiar anterior. Ascendentes e irmos do adotante esto proibidos de adot-lo. A circulao, ao contrrio, se estabelece entre conhecidos, vizinhos e parentes. Vemos, no entanto, que recente a legitimizao da adoo no Brasil. Esta s se deu a partir de 1965, onde a adoo o reconhecimento do fato universal de que a paternidade biolgica perde hoje importncia perante a paternidade social. Os aspectos ligados consanginidade e ao patrimnio tendem a passar a segundo plano, e tornam-se

relevantes os aspectos afetivos e emocionais que os psiclogos julgam decisivos na formao da criana. (Kauss, 1993). Ento, mais importante que gerar criar. Antes disto, no entanto, o adotado mantinha vnculo de filiao com sua famlia biolgica, tanto que ele continuava herdeiro do seu pai de sangue. Para adotar legalmente necessrio cadastrar-se na Vara da Infncia e da Juventude, apresentar documentos pessoais, apresentar atestado de sanidade fsica e mental, antecedentes criminais, comprovante de renda e algumas fotos da casa do interessado. Depois passar pela avaliao dos tcnicos (psiclogos, mdicos, juristas). O adotante deve ser maior de 21 anos, independente do estado civil, e ter mais do que 16 anos que o adotado. A adoo deve ser precedida de um estgio de convivncia acompanhada pelo juiz. A criana pode ser adotada quando rfo, os pais so desconhecidos ou a partir do momento em que os pais biolgicos so destitudos do ptrio poder121. Toda essa burocracia, diz uma orientadora de uma instituio de adoo em So Paulo, importante pois garante que a me adotiva no correr o risco de perder a criana para a me biolgica. Talvez este dado nos ajude a compreender o quanto a prtica da adoo brasileira utilizada em vrias regies do Brasil. J, as instituies de adoo vem as filas de crianas mais velhas engrossarem, na esperana de que algum as queira adotar, j que a preferncia na procura para adoo sempre de bebs recm-nascidos. As adoes tardias, as adoes interaciais e a adoo de crianas portadoras do Vrus HIV so as mais difceis de acontecerem. Bem Kauss (1993) falando sobre o contrato de adoo no Estatuto da Criana e do Adolescente critica a forma imperativa com que o estado se coloca perante tal acordo.
121 A destituio do ptrio poder definida pelo art. 24 da lei n 8.069 (ECA) - A perda e a suspenso do ptrio poder sero decretadas judicialmente, em procedimento contraditrio, nos casos previstos na legislao civil, bem como na hiptese de descumprimento injustificado dos deveres e obrigaes a que alude o art. 22. O artigo 22 da mesma lei define que - aos pais incumbe o dever de sustento, guarda e educao dos filhos menores, cabendo-lhes ainda, no interesse destes, a obrigao de cumprir e fazer cumprir as determinaes judiciais.

"... a moderna adoo, toda ela dirigida no sentido de interesse dos menores at 18 anos de idade, no est cingida ao mero ajuste de vontades, mas dependente da marcante presena do Estado, senhor da deciso de poder ou no adotar. O final do procedimento da adoo no uma simples homologao de acordo de vontades, mas uma sentena concessiva ou no da adoo pretendida. Diante do exposto, pensamos no poder caracterizar como contrato ato de tal natureza, onde o interesse pblico prevalece sempre sobre a vontade que manifestada pelos interessados, mas desejada pelo Estado nas condies por ele impostas e sempre impregnadas dos conceitos de ordem pblica, impondo-se a todos de modo imperativo." (1993, p. 12) Se a circulao de crianas garante, de certa forma, a possibilidade de sobrevivncia para crianas das classes populares, as instituies colocam-se como parentes prximos que adotam crianas que estejam sob as seguintes categorias: situao irregular; famlia desestruturada; abandonada sem famlia; criana carente, sem proteo da famlia; menor de conduta anti-social; menor infrator; deficientes fsicos e mentais e finalmente, menores perambulantes (sem ofcio) expulsos da escola, fugitivo do lar122. A relao com as instituies internatos tem um duplo efeito. Tanto ela pode servir de apoio e a criana passar por l e voltar ao convvio da famlia (de sangue ou adotiva) anos depois, sem maiores problemas, quanto ela pode ir perdendo o contato com os parentes, saindo ento da possibilidade de contar com a rede de relaes que lhe oferece a circulao123. As crianas, quando passam muitos anos nestas instituies geralmente perdem a noo de parentesco que normalmente teriam se estivessem em circulao124. 4.4 Gnero (em casa e na rua)

122 Segundo Milito e Silva " as crianas passavam a ser internadas nestas instituies e s podiam sair com ordem do Juiz, inclusive para visitar a famlia". (Milito, 1995, p. 122). 123 Em Herzer (1988), autobiografia de uma menina internada na FEBEM, encontramos uma viso da criana sobre estas instituies e o efeito que ela causa na reeducao de seus internos. 124 Ver Alto (1990), onde a autora faz um aprofundado estudo sobre instituies como a FUNABEM ( Fundao Nacional do bem Estar do Menor), fundada em 1964 e as FEBENS (Fundao Estadual do Bem Estar do Menor),

O cotidiano das famlias campo frtil em elementos para uma reflexo de gnero. As relaes familiares tm interaes nem sempre pacficas. Relaes que se manifestam ora em cenas conflituosas, ora por cenas afetivas, de zelo de um para com o outro - reciprocamente -, num "toma l d c". Cenas que so "palco" onde os sujeitos vo construindo suas identidades, exercendo e improvisando papis aqui e ali, remodelando-os, reconstruindo-os, ajustando-os a novas experincias e aprendizados125. Goffmam (1989), em "Representao do eu na vida Cotidiana", falando da simetria e assimetria da interao entre atores sociais, lembra: "Quando permitimos que o indivduo projete uma definio da situao no momento em que aparece diante dos outros, devemos ver tambm que os outros, mesmo que o seu papel parea passivo, projetaro de maneira efetiva uma definio da situao, em virtude da resposta dada ao indivduo e por quaisquer linhas de ao que inaugurem com relao a ele." (Goffman, 1989, p. 18) Relaes de gnero so ento, como todas as relaes entre atores sociais, carregadas de poder, mas, como nos lembra Machado (1992) "Podem ser relaes de prestgio, podem ser relaes complementares e recprocas e ao mesmo tempo configurando ou no relaes de poder". Ainda que neste captulo, em toda sua extenso, trato de questes referentes a relaes de gnero, foco aqui principalmente a forma como os atores interagem com questes como papis de gnero, valorizaes de homem e de mulher, tratamento criana, formas e noes de casamento e namoro. 4.4.1 Tarefas domsticas e o sustento do grupo familiar
Entendendo como Grossi (1989). que as noes ligadas ao gnero so produtos de processo sociais e culturais, o que implica em duas premissas: 1) identidades de gnero constroem-se de forma relacional, ou seja, pelo contraste permanente com o outro; 2) o gnero mutvel e conjuntural (pelo fato das relaes entre homens e mulheres e as representaes que fazem destas relaes no serem estanques, mas dinmicas).. Ao usar a categoria gnero estamos trabalhando com as construes simblicas do feminino e do masculino em cada sociedade, onde haver um permanente articulao entre o que determina um gnero e outro e onde a noo de assimetria ser
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As mulheres cuidam das casas e dos filhos. Elas tm que ter o capricho da higiene do lar, e manter os filhos limpos e alimentados. Se no o fazem, so logo chamadas de "preguiosas". O controle feito entre elas prprias: mes, vizinhas, avs ou amigas da famlia. Mesmo sendo a casa pequena, com poucos cmodos, e que no contenha os mveis adequados para que a arrumao dure por mais tempo, preciso estar sempre arrumando, lavando, varrendo, dando um aspecto de limpeza ao ambiente. O capricho da mulher uma das qualidades apreciadas por homens, mulheres e inclusive pelos filhos. Ele pode aparecer no ato da limpeza de panelas, que brilhando tanto, espelha, reflete as qualidades da dona de casa126. Apesar do sustento do grupo e o trabalho na rua ser visto como tarefa masculina, nem sempre isto o que acontece, conforme mencionado no captulo 3. Exercendo trabalhos informais, como servente, catador de papelo, biscateiro, "chapa" (descarregador de caminhes de carga), e estando quase sempre desempregados, constante sua presena na casa ou nas redondezas da mesma. Tambm porque, em alguns casos, so aposentados, ou "encostados" devido algum problema de sade. No era raro encontr-los, meia tarde, encostados numa cadeira em frente TV, ou numa prosa com o vizinho, tambm desempregado, fato que dissolve um pouco a dicotomia conceitual mulher/casa, homem/rua127. Tambm porque as mulheres, alm dos cuidados da casa e o dos filhos, "vo luta", catando papel, trabalhando como domsticas, vendendo produtos cosmticos, fazendo peas de croch ou tric, catando
determinante para a compreenso no s da dominao das mulheres pelos homens mas tambm no espao do poder feminino no interior de cada cultura. (1989,p. 21) 126 A beleza das panelas da casa de Denise era fato notrio. Admirada pelo brilho das mesmas, contrastada com as condies precrias de sua moradia, vi que diziam mais que panelas limpas. Mostravam o quanto aquela mulher pobre, sem condies de criar seus filhos, tinha o gosto pela beleza dos aparatos domsticos. - Eu gosto de ver elas brilharem. Eu comprei este jogo de panelas quando ns recebemos a indenizao pela outra casa que queimou. 127 Como nos lembra Fonseca (1992) no seu texto Honra, Humor e Relaes de gnero: Um estudo de Caso - Esta dicotomia, particularmente bem adaptada progressiva separao dos espaos feminino e masculino na famlia burguesa do Sculo XX, deve ser aplicada com cautela em outros contextos.

papelo, mendigando, levando os filhos ou outras crianas para vender balas ou para pedir e ainda se prostituindo. Apesar do homem muitas vezes no conseguir prover a famlia, dificilmente ele ajudar nas tarefas domsticas. Pode, isto sim, contribuir ficando com as crianas, vez por outra. Mesmo assim, no prtica que assumam a responsabilidade dos mesmos por muito tempo128. "Cuidar da casa" apareceu como uma tarefa de viglia da mesma. Um dia convidei Pedro para irmos at a casa de um amigo e ele negou - No posso. Tenho que cuidar da casa pr me. Achei que iria limpar a casa. Ele me esclareceu - que eu no posso deixar a casa sozinha! A responsabilidade de Pedro de cuidar da casa, comparada aos momentos em que encontrado na rua mais um contraste interessante a ser salientado aqui. Pedro representa muito bem a ambivalncia entre ser um menino de casa ou ser um menino de rua. Se em alguns momentos ele zela pela casa, como um rapaz comportado, provendo a famlia, em outros momentos o encontrei na rua com cabelo crescido, completamente sujo, com roupas menores que seus braos pediam, descalo e esmolando nos bares da Rodoviria. Neste dia, estava com seus dois irmos mais novos e todos estavam esmolando. Transparecia uma liberdade corporal que no vira quando o encontrava em casa. Mesmo que os homens no admitam estar fazendo "atividades de mulher", h os que se envolvam com tais atividades sem, na prtica, fazer

distino entre "atividade de homem/atividade de mulher" to duramente. Ouvi Anglica ordenar s filhas que fossem at o barraco que moravam, pois o Adilson, padrasto das meninas, tinha feito almoo. Tais "coisas de homem e coisas de mulher" so distinguidas por Maurcio129, morador do Morro da Caixa (Florianpolis), caso estudado por Maria Juracy Toneli Siqueira em sua Tese de
128 A criana logo devolvida me ou a responsvel para tarefas como trocar a criana, aliment-la, dar banho, ficar com ela quando chora. 129 Siqueira (1997) diz que Maurcio aponta como atividades femininas, as "coisas de mulher": cozinhar, lavar a loua e a roupa, passar, arrumar a casa, cuidar dos filhos. As "de homem": limpar o quintal, consertar coisas como os eletrodomsticos e fazer reparos na casa, construir a casa.

Doutorado. Maurcio realizava as tarefas domsticas enquanto a mulher trabalhava fora, o que vem mais uma vez mostrar o quanto o homem tambm pode ser atuante nas atividades domsticas. O receio de ser taxado de "marica", "mo virada", "viado", "bicha" presente nas falas principalmente dos garotos. A famosa frase "isto coisa pra mulher", foi repetida quando chamados para exercer as tais "atividades femininas". Siqueira diz ainda que para Maurcio, a maioria dos homens do bairro no executa qualquer atividade domstica em funo do "machismo". Diz que "pr eles uma ofensa". As mulheres tambm separam as atividades entre as "coisas de homem e as de mulher". cobrado pelas mulheres que o homem seja o provedor da casa, sustentando o grupo, e executando as tarefas que elas consideram "de homens". Bebel (18), "ex-menina de rua", me de uma menina de 1 ano e meio e grvida de 6 meses, sentada no banco da Praa XV, pedia um trocado para comprar leite para filha quando uma amiga indignou-se - Cad o Chico?. Manda o teu marido batalh!!! , ou ele acha que s botar filho no mundo...? Numa outra situao, Kika (18), tambm ex-menina de rua, atarefada com as atividades da casa, ao falar que precisava que algum trocasse a lmpada da casa, foi interrogada pela comadre: pede pro teu marido. Ela olhou para mim e rindo respondeu: minha filha, Homem s serve pra enfeitar Ele no se mexe, nem que eu implore... No caso de faltar a me, o papel de "dona de casa" e me pode ser assumido por uma filha, ou pela av, ou ainda outra parente, como foi o caso da famlia do vivo Sr. Sebastio. Assim que a me faleceu, Josilene, sua filha de 13 nos assumiu as tarefas da casa (como lavar, cozinhar, limpar), os cuidados dos seus 6 irmos mais novos, numa sobrecarga de atividades que muitas "mulheres feitas" reclamariam. Seu empenho era tamanho que lhe sobrava pouco tempo para si. Os irmos, ainda que mais velhos que ela, ajudavam fazendo biscates e trazendo um dinheirinho para ajudar no sustento da casa.

O mesmo parece ocorrer no caso da falta ser a paterna. Ao se separar do segundo marido, que vinha ajudando no sustento da casa, Pedro (17), o filho mais velho de Denise que se encontrava em casa, assumira o sustento da me, da av e de dois irmos, coisa que fazia sob um tremendo esforo j que, como exmenino de rua, empregara-se no Projeto Guarda Mirim130, recebendo 60 reais por ms, e para manter-se no emprego tinha que freqentar a escola. O papel de arrimo de famlia, ou o papel de me de um grupo com 10 pessoas faz com que estes adolescentes "cresam" para o mundo adulto, marcados por um ritual cotidiano que lhes exige grande responsabilidade. Porm, mesmo que a me e o pai estejam presentes no grupo domstico, crianas e adolescentes de ambos os sexos no escapam da obrigao de "ajudar" em tarefas domsticas ou em trazer algum dinheiro para a casa. Apesar de ser evidente a demarcao dos papis atribudos ao gnero masculino e ao feminino nas falas e nas prticas do grupo pesquisado - meninos trabalham fora, meninas ajudam em casa - mesmo na infncia, tais construes podem ser relativizadas Meninas trabalham fora, e meninos cuidam da casa e dos irmos. Vai depender de como est configurado o grupo domstico. Por exemplo, numa famlia em que a me e pai precisam trabalhar fora, os dois irmos mais velhos, os dois meninos, cuidam do beb, cozinham, limpam a casa. J numa outra famlia com 5 filhos, 1 menino e 4 meninas, todos eles trabalham com o pai vendendo balas na cidade. Duas das meninas mais novas (06 e 07 anos) so preferidas pelo pai para executar tal tarefa. So as que conseguem obter maior lucro nas vendas. Numa terceira famlia, a filha mulher, sendo mais jovem que dois rapazes, assumiu todos os cuidados da casa, sendo ajudada apenas por um dos irmos mais jovens. Cabe salientar que na maioria das vezes em que os rapazes exerciam atividades domsticas era para ajudar a irm ou porque no tinha uma irm que fizesse.

Projeto Guarda Mirim - Projeto conveniado entre AFLOV e Prefeitura Municipal de Florianpolis que emprega adolescentes a partir de 14 anos, com a condio de que eles freqentem a escola.
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Quando se trata de dividir as tarefas quotidianas da casa, os rapazes, na medida que vo crescendo, passam a no querer participar das mesmas131. Apesar das meninas trabalharem fora desde muito cedo, tendo assim um grande contato com o mundo da rua, so sempre mais controladas. Ainda que os pais expressem medo das crianas (meninos e meninas) se "perderem" na rua, como veremos no captulo seguinte, as garotas so muito mais "cuidadas" mais fcil ver os meninos trabalhando longe de casa sem a presena de um adulto. O pai como provedor e a mulher como a que cuida dos filhos e dona de casa so papis que de um jeito ou outro, mais ou menos estabelecidos, contribui na construo das identidades de homens e mulheres. A demonstrao de virilidade importante tanto para o universo masculino quanto para o feminino e se concretiza pela paternidade. Porm, a negociao entre os papis estabelecidos e novas condutas, desconstruo e reconstruo de novos comportamentos, vai moldando as relaes de tal forma, criando novos hbitos, novas prticas sociais, relacionadas noo do que ser um homem/ ser uma mulher. Assim, a fragilidade feminina e a fora masculina nem sempre se confirmam na prtica das relaes sociais. 4.4.2 Ser pai, ser me, ser filho As conversas sobre ser pai/me surgiam em meio a conversas sobre a infncia. Ser pai e ser me papel estimulado desde a mais tenra idade em brincadeiras, ou, bem comum nos grupos que entrevistei, pela necessidade de cuidar de irmos mais novos, sobrinhos. No foram poucas as visitas feitas s crianas da Casa da Cidadania132, onde fui convidada a brincar de casinha. Nesta brincadeira, meninos e meninas
Heilborn (1994) "Quem mandou nascer primeiro?": Gnero e idade em famlias trabalhadoras urbanas, reporta uma pesquisa feita em comunidades de periferia do Rio de Janeiro, onde a autora faz uma investigao sobre crianas e adolescentes moradores de dois bairros populares cariocas, visando demonstrar de que modo a conjugao gnero e idade estruturante nas posies que ocupam na famlia A autora diz que o trabalho dos meninos
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se envolviam de forma compenetrada, transformando bonecos em filhos ora precisando de mdicos, ora incomodando com alguma travessura. Em alguns casos, alm dos bonecos, as crianas menores tinham como designao do grupo, assumir o papel de filho ou mesmo se dispunham a tal como parte do jogo. O que representava este papel, precisava cumprir tarefas delegadas pelos "pais de mentirinha", ir e vir conforme estes lhes indicassem, ou fazendo o tipo "filho rebelde", negar-se a tal, causando outra direo brincadeira. Em muitos casos tive que assumir o papel de tia, comadre ou av. Perguntei-lhes porque sempre me davam o papel de me, ou tia e nunca de filha. Me olharam, e Cibele, a mais velha da turma, que tambm era me na brincadeira, respondeu balanando a cabea: porque a tia maior, n!? Como tia, ou como comadre tambm tinha o (s) meu(s) filho (s), papel que geralmente era reivindicado por Tuca, um menino negro de 05 anos e Cssia, menina de 07 anos. Passvamos horas exercitando tais papis, e ali, muita coisa do cotidiano da famlia aparecia, demonstrando tratamentos, relaes, realidades dos grupos familiares daquelas crianas. Por vezes perguntava, como quem no entendia: assim que na tua casa? - e a resposta era afirmativa. Alm das brincadeiras, onde o significado de ser pai, ser me, ter filhos aparece como um forte valor, observar o mesmo. Misael, morador de rua e pai aos 16 anos, a cada vez que falvamos no seu filho, demonstrava grande satisfao, dizendo que tinha o maior orgulho do Jnior. - Eu no deixo faltar nada pra ele. Tudo que ele quer eu dou. Levo todos os dias um presentinho pr ele. Sentadas no sof da casa de Tet, tomvamos chimarro e jogvamos conversa fora". A TV estava ligada. De repente nos chamou ateno o filme que
aparece de forma muito mais eventual na casa e sua ajuda se configura muito mais pelo trabalho na rua.

em conversas e situaes cotidianas, pude

passava. A histria tratava da relao de um pai que teve que cuidar da filha porque sua mulher morreu no parto. Ele no conseguia aceitar a criana pois achava que ela tinha sido o motivo da perda da sua esposa. Queria dar em adoo. Clia (21), uma vizinha de Tet comentou: A criana no tem culpa, n? Eu daria a minha vida por uma criana. Preferia morrer, do que ver a criana morrer. Ele no entende que a criana no tem culpa...Contou-nos ento que est grvida do terceiro filho. O primeiro morreu. A segunda tem um problema na perna, uma mais curta que a outra, problemas de compatibilidade de sangue, e esta gravidez de risco. Na outra gravidez tive que ficar a partir do 3 ms o tempo todo deitada, em repouso. Tinha risco pra mim e pro beb. Eu j no agentava ficar muito tempo parada. Imagina ficar s deitada... Mas valeu, a menina t l com a minha me. Ela agora t imitando tudo o que gente faz. Ela muito inteligente. Precisa ver o que ela faz... Outra situao que remete importncia da mulher ter um filho foi uma conversa com Alex, morador do Monte Cristo. O garoto perguntou quantos anos eu tinha e logo atrs, se eu tinha filhos. No mesmo dia, conversava com sua me na porta da sua casa, e fomos surpreendidas por Alex, que tocando o brao da me, anunciou: ela tem trinta anos e no tem nenhum filho, me... Sua me, meio sem jeito disse - o que que tm Alex... O tom da fala do garoto parecia querer dizer: como pode uma mulher com trinta anos no ter filhos? Numa outra ocasio, conversando com Tatiane (15), irm de Alex, assim que esta casou, ela me disse que no queria ter filhos j. Depois acrescenta que bom ter filho pr acompanhar a gente quando a gente ficar velho. Eu queria ter um casal, um menino e uma menina. O menino logo casa e vai embora. A menina acompanha a gente. Numa conversa com Sr. Luiz e Sr. Pedro, lderes da comunidade Chico Mendes eles dialogavam os papis de pai e de filho. Para Sr. Luiz "Hoje muito difcil ser pai e ser filho. Tudo est muito diferente. Muitos pais que trabalham o dia todo
Visitava as crianas desta instituio geralmente no intervalo do meio dia - horrio em que estas no tm atividades programadas pelos educadores e que podiam fazer brincadeiras que desejassem.
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deveriam tirar 15 minutos noite para uma conversa com os filhos. Isto no existe em muitas famlias (reclama). Os pais no se importam em como esto os filhos. Sr. Pedro, em fala calma explica: - Sabe o que dona? este negcio do Estatuto da Criana. Hoje a gente no pode mais bater num filho... Eu bato, se merece eu bato. Seno, se deixar eles quem mandam na gente. O direito de educar os filhos conforme seus prprios princpios reclamado por Tet quando a polcia tenta imped-la de bater na filha em pblico: o senhor no se meta em assunto de famlia. Fui eu que passei trabalho pr botar ela no mundo, criei at hoje... eu bato sim, se ela estiver errada eu bato. Vai querer dizer que eu no posso nem educar meus filhos? Depois ela vira vagabunda e a culpa ainda minha... Uma forte indicao da importncia de ter filho o ato da adoo. Mesmo os que no podem ter filhos, buscam preencher este espao, adotando. A senhora da comunidade que adotara uma menina diz que como filha e se orgulha porque, apesar dela saber que adotada, a tm como me verdadeira. Acrescenta: Quero adotar mais um menino. Nem sempre o pai ou a me considerados so os de sangue. Para Simone, por exemplo, o valor em ser me est tambm em criar algum. A afetividade, o carinho dispensados a Anglica por seu padrasto quando ela era criana, transformaram o padrasto em pai de considerao. Meu pai de sangue eu tenho dio dele, no quero nem ver. Meu pai, o que eu considero meu pai, o meu padrasto. Ele sim me cuidou. Foi ele que comprou a minha primeira lancheira. Ele dava de tudo pr gente. Ele me dava carinho, mas at que minha me encheu o saco dele e ele foi embora. Ela era muito nervosa. Ser provedor, dar sustento ao filho considerado como uma tarefa do pai. importante para segurar o status de pai. Assim como ser me cuidar bem do filho, educ-lo. Sr. Pedro abdicou de ser o marido, mas no de ser pai e provedor da casa. Separou-se da mulher, mas continuou sustentando o grupo composto por dois filhos seus e duas filhas da primeira relao da mulher. Confessou,

entristecido, que se mata trabalhando para dar tudo para mulher ficar em casa e cuidar dos filhos. Mas ela no tem jeito. Anda o dia inteiro por ai, e no olha mais as crianas. A Dona v se no d um desgosto a gente ver estas crianas assim largadas pela me. As meninas j to indo no mau caminho. O cara s tem que ficar desanimado de trabalhar. 4.4.3 Namoro, Casamento, amor e outros "demnios" 4.4.3.1 "Peg barriga": A gravidez na adolescncia: A gravidez na adolescncia muito comum. A menina inicia a carreira de me j nos primeiros anos de sua vida de fertilidade, vendo a sua barriga crescer junto com o prprio corpo a adolescer. Ser me lhe confere um status prprio do mundo adulto - lhe remete a um universo dos adultos quase como um ritual de passagem. Peg barriga muitas vezes j nos primeiros anos de iniciao sexual, uma demonstrao que a mulher no "falhada". Mas, a gravidez precoce tem um duplo sentido na vida das jovens mulheres. Se por um lado uma demonstrao de fertilidade, de iniciao no mundo adulto, por outro, um fardo a ser carregado por todo lado em que vo. Prende as adolescentes em casa, obrigando-as a passar uma poca em que esto com toda potncia para o

namoro, limpando bunda de beb, como disse Clara, me aos dezesseis anos133. Outro incmodo que, quando o pai da criana no ajuda no sustento da mesma, o que bem comum, elas ficam com a dupla tarefa: a de cuidar da criana em casa, e a de buscar sustento para si e para a criana, j que seus pais nem sempre podem alimentar mais uma boca. Porm, comum, quando a adolescente engravida, ser acolhida pela me, que faz questo de ajudar no enxoval da criana, fazendo da gravidez da filha,

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Reclamava que o Conselho Tutelar viria atrs dela pois levara seu filho de um ano e dois meses para pular carnaval no Centro. Suas amigas achavam que era por isso que ele adoecera. Ela se defende - Melhor do que deixar ele em casa sozinho. Se eu no posso ir pro carnaval com ele, pr que eles fazem carnaval?

quase uma gravidez sua. Os netos passam a ser quase filhos. Foi o caso da gravidez de Michele aos 14 anos. Juntara-se com um rapaz de 18 anos. Ao receber reclamaes da filha de que estava sendo maltratada pelo marido, que envolvia-se com drogas e deixava sua filha passar fome, trouxe-a de volta para sua casa, mesmo esta estando grvida de 5 meses. Falou claramente que no criou seus filhos com tanto amor e carinho para v-los passar fome. Eu que tava sustentando dela e ainda dele, aquele vagabundo. Eu trouxe ela porque por enquanto s um filho. Fica l com ele, daqui um pouco vm mais um, a fica mais difcil. Assim, aqui em casa, eu posso cuidar dela. A gravidez um forte motivo para adolescentes irem morar juntos e assumirem uma vida de casados. A gravidez um momento que exige determinados cuidados. No considerado como doena, mas como um momento de graa, onde a mulher est esperando uma outra pessoa, um beb. Isto, por si s, parece ser considerado um motivo para que ela seja protegida. Simone, ao ouvir a histria da irm e de uma amiga que bateram numa garota da comunidade por ter falado mal delas, indaga se esta est grvida. A resposta afirmativa. Simone se rebela contra a atitude da irm, retrucando: e vocs bateram numa mulher esperando nenm? Vocs no tem vergonha na cara.... Vou bater em vocs quando tiverem assim para vocs verem o que bom... Algumas garotas disseram que quando tm um namoro com algum que gostam, tm o hbito de guardar algo pessoal dele como recordao. Camisetas, cales, cuecas, agasalhos, so retidos como "emprstimo" e no mais devolvidos aos donos. Dizem que assim levam um pedao do outro junto a si. Numa conversa descontrada sobre quem ficou com quem, e o que conseguiram reter para si dos namoros que se foram, perguntaram a Clara o que ela tinha guardado do pai do seu filho. Nada... disse pensativa. Foi quando Tatiane lembrou que tinha ficado com um filho dele. Tu tens um pedao do Zez sempre contigo, n Clara? "Peg barriga" pode ser um artifcio de segurar o outro prximo, como a manter

um pedao do outro junto a si. Mas, a experincia de Bebel diz que filho no segura marido nenhum, pelo menos por muito tempo. O que segura o amor. Mesmo que no segure marido, pode assegurar mulher uma certa "potncia" para tomar certas decises frente ao companheiro, que talvez sem a gravidez no se encorajasse. Edilia (14) namorava com Nego desde que moravam na rua. O namoro durou at a gravidez, transformado em casamento quando foram morar juntos, numa pea cedida pela me da garota. Grvida de 7 meses, Joo convidado a apadrinhar a filha de uma vizinha, junto com uma amiga do rapaz. Edilia ficou chateada porque a vizinha no a convidara a ser a madrinha e convidara uma "ex-paquera" do seu marido, da qual ela no gostava. Pediu ao marido que no aceitasse. Depois de um tempo soube que aceitara o convite escondido dela. Assim que descobriu, alm de fazer uma briga com o marido, arrumou suas coisas e foi morar na casa da me dizendo a ele que no precisava nem ir ver o seu filho quando nascesse, caso batizasse a outra criana. Alm do mais, j a desrespeitara aceitando o convite. O rapaz desistiu do batizado para assim poder reaver a companheira com a criana. Para os rapazes, no entanto, assumir paternidade pode ser considerado burrice, j que ele pode sempre duvidar se o filho realmente seu. Para as adolescentes, o rapaz assumir a paternidade nem sempre significa que ele v ajudar a sustentar o filho. Em muitos casos tem apenas o efeito moral. Saber quem o pai do seu filho e dar um nome ao mesmo. Quando a menina "t de barriga" e sabe-se que ela manteve relaes com mais de um rapaz, se o rapaz assumir, pode ser ridicularizado perante os amigos. Misael e Bebel, amigos de rua, sentados no banco da Praa XV, numa segunda feira tarde, conversavam sobre uma amiga da rua que engravidara pela segunda vez. Misael diz que a garota fora burra de no aproveitar e ficar com o pai do primeiro filho dela. O cara gostava dela, trabalha, ganha bem e tudo. Ela no quis. Preferiu ficar dando pra todo mundo e agora ela t de barriga de novo, n?! Quero s ver

o que ela vai fazer. Pior que ela no sabe nem quem o pai do segundo filho dela. O primeiro filho ela j no cuida. 4.4.3.2 Em busca de uma famlia ideal O namorico na rua pode acabar em casamento. To logo quanto a garota engravide, constituem sua famlia na rua, e se a relao permanece, eles preferem arrumar uma pequena casa para abrigar o novo grupo familiar que se formou. Foram vrios os casos em que o convvio da rua culminou com um filho em comum, ou mesmo em casamento duradouro. Este acasalamento passa por uma fase transitria Da, a subsequente definio dos papis masculinos e femininos na casa. Entrevistei 4 "ex-meninas de rua" que casaram com seus namorados de rua e constituram famlia. Ainda que as famlias tenham seus estilos contemporneos prprios de existir, pode-se perceber um esforo para o "enquadramento" em modelos considerados como "decentes", ou aceitos socialmente. Este imaginrio de famlia ideal, veiculada nos meios de comunicao, pela igreja, tem seu reforo no cotidiano das pessoas na medida em que estas entram em contato com assistentes sociais, sistemas mdicos, programas de atendimento criana e famlia. Segundo Leite e Massaini (1989, p. 73) "alm de especificidades individuais, o amor e a famlia tm tido formas e dinmicas diferentes entre os mais ricos e os mais pobres, conservando, contudo, uma certa homogeneidade das nuances de aspiraes e de representaes, num momento histrico especfico". Simone, ao denominar-se "ex-menina de rua", conta que depois que casou mudou de vida. Mudei de vida tia. Tenho as meninas pr cuidar. Vivo com meu marido h 6 anos. ... H seis anos. (ela prpria se admira pelo tempo em que est junto de seu marido.) A gente j brigou muito mas a gente se gosta. A gente vive numa pea l perto da casa da me dele. Eu fico em casa, cuido da casa, das meninas, lavo a roupa e ele batalha. Mais t muito difcil. Ele no consegue emprego.

Simone uma das ex-meninas de rua que entrevistei que agora constitui famlia. So vrias as adolescentes que saem da rua quando encontram um parceiro e engravidam. Quando possvel, buscam formar o seu lar para ai iniciarem uma vida de casados. Este foi o caso tambm de Kika, cunhada de Simone. Entrou no ritmo - creche, casa, trabalho. A rua agora passou a ser somente o caminho para chegar at o trabalho, a creche. E o espao da lembrana134. Ainda que no seja possvel o "enquadramento" de suas prticas num modelo familiar ideal por diferentes motivos, observei em campo que, algumas pessoas buscam justificar o motivo de no terem uma famlia conforme os padres exigidos. Tet comenta que "teve" que se separar pois o marido no queria mais trabalhar, s bebia: Mas eu vivi com ele muito tempo. Eu era casada direitinho com ele. Vivia direitinho at a gente se separar.... Viver direitinho est relacionado com os papis sociais de marido e mulher, e no com estar dentro dos padres legais ou religiosos de casamento, j que no se casara nem no religioso nem no civil. Trata-se de manter-se dentro de um contrato estabelecido pelos dois, cada qual com sua parte: o homem provedor, a mulher me e dona de casa. Quando o marido deixou de cumprir a sua parte, mesmo assim, a relao se manteve. Ela disse ter tolerado que ele j no mantivesse a casa. S no tolerou quando ele passou a beber e em vez de trazer dinheiro, passou a tirar dinheiro da casa e no a ajudou por ocasio da doena do seu filho mais novo. Ao contrrio, ela conta, enquanto eu ficava no hospital com o menino, rezando, cuidando dele, ele tratava de sair por ai bebendo e chegou a vender a casa. Da eu no quis mais saber dele. Toquei ele embora.
Muitas vezes falavam saudosistas do tempo bom da rua, o tempo em que no tinham compromisso com nada. Eram solteiras. Lembravam ento das aventuras, da falta de horrio para as coisas, do companheirismo, dos namorados, dos apuros, dos perigos enfrentados na rua. Faziam a distino: antes, companheiras na rua; agora cunhadas, mes, comadres, esposas.
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No caso de Clara, irm mais nova de Simone, no foi possvel seguir o exemplo da irm, casando-se por ocasio da gravidez. O casamento no deu certo, segundo ela, porque a sogra achava que ela era uma vagabunda. No expressa nenhuma tristeza quando conta que seu parto foi acompanhado somente por sua famlia. Ele nem deu as caras... Nem sua atitude agora demonstra que queira continuar com o pai de seu filho. Apenas comentou que uma amiga disse que ele tem que dar penso. Mas logo acrescenta: ahhhh, que se dane, no quero ver ele nem pintado. Ele que fique com aquela velha l. Nem me conhecia e j queria mandar em mim. 4.4.3.3 Casamento e namoro O casamento andava em voga na casa da Tet. Algumas garotas que moram com ela135 diziam que precisam "se arrum na vida". Clara disse estar quase se casando com um cara que mora ali perto e tem uma filha. Quando perguntei se gostava dele, torceu o nariz e disse - gosto, ele trata bem eu e o meu filho, trabalha, tem a casa dele... A Tatiane j cas. Eu t quase casando... Carol, sobrinha da Tet, 14 anos, entusiasmada diz que tambm t querendo dar um jeito pr casar. Comentam com a Tet: Da s falta a Tet, n Tet, pr casar. O comentrio recebido com um certo ar de reprovao, talvez pela minha presena. Ela responde - Eu no, vocs que so novas que tm que pensar em casar, n Dona Rita?! Depois de alguns minutos pergunto pela novidade da casa:
Tet e sua filha sempre procuravam esconder que sua casa era um ponto de prostituio, apesar de todos na comunidade comentarem. Um dia, quando passava em frente a sua casa vi que 3 homens visitavam a casa. Estavam sentados na sala, juntamente com Tet e sua filha mais velha bebendo. Ao me ver, Tatiane levantou-se e me chamou para dizer que aqueles homens era seus amigos. Estava muito vermelha, rindo toa. Convidou para entrar, pois queria me contar uma coisa. No quarto se desculpava dizendo: no isso que a senhora t pensando... Deixei claro que no me importava saber quem eram suas visitas. Os 3 homens, j totalmente bbados, passavam a nos observar curiosos. Ela, insistentemente dizia que eu no levasse mau aquela situao. Quando finalmente havia convencido-a de que no me importava, Mariana (19), que tambm fazia programas com elas entrou porta adentro e pegou no meu brao dizendo que deveria ir embora dali. Vendo minha resistncia insistiu. Me convenceu a ir com ela at a casa de sua me. No caminho perguntei porque queria tanto me tirar de dentro da casa de Tet e ela respondeu - Aquilo l no lugar para uma moa como a senhora.. Questionei porque eu no poderia ficar l e ela sim. - Eu posso porque eu j t acostumada com essa vida, n. A senhora uma moa direita, no deve ficar nestes
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A Tatiane casou. Ela foi morar l com a sogra dela. Eles tm um quarto de sobra l. Ela tem que pensar na vida dela, n. Eu fiquei com pena. A gente sente uma falta dela aqui em casa.... Mais ela tem que fazer a vida dela, tem que comear, n?! O marido dela trabalha. Pode sustentar ela. Eles no vo pagar aluguel, vo morar com a me dele. Dois meses depois, Tet tambm casara. Apresentou-me a seu marido, feliz de estar casada. Mais tarde, sentadas na sala da casa de Tet, Clara

pergunta se eu era casada. Digo que moro com meu namorado e ela diz: mas namorado. No casada. Confessa-nos ento, com o filho de um ano no colo que quer "casar com vu e grinalda". Tet, que acompanhava a conversa diz que casamento a boa vivncia. No adianta casar na igreja, e com papel passado e depois de um ms j t separada, ou brigando com o marido, apanhando dele e tudo... melhor viver bem... Esse negcio de casar na igreja no se usa mais, Clara... Seu Sebastio contou que casou com a falecida esposa s depois de um bom tempo de convvio. A gente ia convivendo, convivendo, ai quando eu vi que o amor pegou, eu casei. Quando ns casamos, j tinha os 4 primeiros filhos. Eu tinha esse negcio, que eu vou dizer que era uma inteligncia minha, eu no queria entrar nessa de casar pra no dar certo. Ela era uma mulher que batalhava comigo. Ela que gerenciava a casa, o bar. Uma mulher que no tinha cime de mim, no se importava quando eu saa... Fred (17) casou com 16 anos, mas no deu certo. Com um leve sorriso, meio constrangido, disse: As mulheres so foda. S querem mandar no cara. Tra a minha mulher com a prpria irm dela, bem na cara dela. Foi um jeito que achei de me vingar porque ela saiu com outro. Esperei o momento certo e vi que a irm dela no era essas coisas de sria. Nem precisei planejar. Deu tudo certo. Depois disto ela no queria se separar, mas pr mim acabou. Dali pra frente foi s briga. A diferenciao feita por Clara entre o namoro e casamento observada tambm na fala de Fred. A deciso entre ser casado ou no parece ser importante na definio do tipo de relacionamento que se vai estabelecer com o outro.
ambientes... Confessou que fazia programa na casa juntamente com as duas amigas. Pediu que no

Mesmo que se more juntos como casados, a verbalizao "namorado" significa "no ser casado ainda", o que visto com positividade em alguns casos. A senhora mora com o namorado mas namorado.... Namoro diferente... No tem tanta cobrana. Quando argumentei que ele era meu namorado mas a gente vive como casado, ele respondeu: - Mas diferente. V s como no d certo que minha me casou vrias vezes. Lembra, ento, que nos namoros que teve "sempre contou a real". Eu moro no albergue. No adianta conta "171" se depois ela descobre. Se me quiser como eu sou, tudo bem. Seno, mulher t cheio por ai... Mulher no falta. Parecia querer dizer que no namoro podia ser ele mesmo., no precisando assumir coisas que o casamento lhe exigira. Estar casado ou no passa por assumir a condio de tal. A passagem do namoro para o casamento muitas vezes um ritual do "juntar os trapinhos" e passar a morar juntos, e, claro, dizer que se casou. O mesmo pode acontecer com a separao. A gente no t mais junto. Eu no sou mais mulher dele. O casamento esperado como um ritual de passagem de uma vida "pior" para uma vida "melhor". Ainda que esteja claro nos exemplos dos pais, de amigas, tias, vizinhas, que o casamento no trs a to esperada segurana, ele almejado como uma possibilidade de mudana de status. Tatiane esbravejou com a amiga num momento em que esta fizera brincadeiras indesejadas: Me respeite Clara, agora eu sou uma mulher casada! Simone, que vivera grande parte de sua infncia e adolescncia na rua diz o casamento significou uma mudana na sua vida. A minha vida melhorou, mudou depois que eu me juntei com o meu marido. Ele no era de rua no, mas ele me tirou da cola, me tirou da rua. Foi assim, ns fomos convivendo e um foi ajudando o outro. Hoje em dia, apesar que a gente briga, mas se no fosse ele eu tava na rua at hoje, tia. A gente queria ficar junto, passou por cima da famlia. Minha me no queria que eu vivesse com ele e a me dele no queria que ele ficasse comigo. A gente teve que passar por cima de
mencionasse nada perto de sua me, pois ela no sabe e nem dever saber como ela "se vira na vida".

todo mundo. Eu gostava muito dele, se eu no ficasse com ele, eu no ficava com mais ningum. Ele era cheio de guria. Eu sou a 4 mulher dele. Ele se juntava e ficava dois meses e deu. E eu estou com ele h 6 anos. Uma fazia ele de gato sapato, outra no sabia fazer caf. Apesar que a minha sogra era ruim no comeo, ela me ensinou a fazer tudo. Ela me contou a vida dele. Me dizia: ele no gosta disso, ele gosta daquilo. Ainda que a mulher tenha a esperana de se "arrumar na vida", geralmente casa com algum que tem condies to precrias quanto a sua, o que significa que o casamento no tem s o intuito de arrumar algum que lhe sustente. O status est tambm em ser casada. No so s as mulheres que esperam ascender com o casamento. Misael (17) disse que arrumou uma namorada que paga tudo para ele. Eu no quero nem saber se ela trouxa e paga tudo. Porm, ser bem posicionado financeiramente no o nico valor que concorre na escolha de um (a) companheiro (a) para casar-se. Sr. Sebastio disse que casou com uma mulher pobre como ele mas que pelo menos nunca precisou passar pela vergonha e humilhao que um cunhado dele que ainda mora em Xanxer passou. - Ele casou com uma mulher bem... Ela era bem de vida, sabe, rica mesmo. E ele casou com ela quando no tinha nada... A um dia ns fomos, eu, a mulher e as crianas mais uns compadres meus, visitar ele. A gente estava na rua, jogando baralho, conversando, e passaram umas moas na rua, bem bonitas, e ns pegamos a brincar com aquilo, e a dizer, na brincadeira, que aquilo que mulher. No que a mulher dele se incomodou, ficou toda irritada e foi logo dizendo para ele na frente de todos ns: se no t gostando, vai procurar outra que te sustente. Mas leva s a tua roupa porque foi s o que tu trouxeste... Ns ficamos sem jeito, e ele ento, no sabia onde se meter... Precisava dizer isto na frente dos parentes dele, n dona? Uma vergonha dessas, Deus o livre, eu nunca passei, no ?... O amor tambm se apresenta como motivo de enfrentar uma vida a dois e contrair casamento. Acompanhei a conversa de uma "ex-menina de rua" que se casara com um rapaz tambm de rua com uma amiga.

Renata- Tu ainda gostas do teu marido? Kika - Gosto, s que agora diferente. Agora eu acho que gosto mais. Sei l, diferente. A gente t junto desde os meus 12 anos. Eu gosto dele desde os 8 anos. Foi amor primeira vista... R -Tu acreditas nisto? K- Claro que sim. Mas no comeo a gente deseja sentir o corpo do outro. Depois muda... Eu batalhei por ele. R- verdade. Ele era concorrido. Todas queriam ele. K - . E eu fiquei firme. T com ele at hoje. Hoje ele no mais bonito como antes sabe? Ele fica me chamando de velha, e eu pergunto: porqu ele no vai arrumar outra? (Pausa) - Da eu digo pra ele que porque ele feio. por isso... Ele tem 21 anos e eu 18. Eu no, ainda sou nova. Posso arrumar outro. R - Mas tu queres arrumar outro? K - No. Eu sou fiel, sabe tia! Se com ele, com ele. Outro dia tinha uma amiga que sempre ia l em casa e a, quando eu vi, ela tava dando em cima do meu marido. Dei um corrido nela que ela nunca mais apareceu. A gente pensa que amiga e t passando a gente pr trs. E ele bem que tava gostando, aquele sem-vergonha... Kika, no final improvisa um verso de declarao de amor para o marido, que disse que expressa a histria deles: "De amigo pra amigo comeou nossa amizade. Hoje eu sei que te amo de verdade". Para Bebel, o casamento tambm foi motivado pela afetividade. Eu gosto tanto de meu mirolho. Pr mim ele to bonito... No troco ele por homem nenhum. A gente se gosta um monte, mas ele vai ter que mudar pr poder ficar com a gente (com ela e a filha). Eu no troco o Nego e a Alicinha por nada neste mundo...

4.4.3.4 Sexualidades e prazeres A fala das garotas sobre casamento no estava isenta do sexo, mas falar de sexo no prescreve falar em casamento. Sendo os ambientes familiares muito

abertos e acessveis a todas as partes da casa, deixando pouco espao intimidade, a criana cresce acostumando-se com tal assunto. Aos adolescentes, a prtica do sexo comea bem cedo. Poderamos estimar que em muitos casos, nas proximidades dos 12 anos. Mas, em caso de abuso sexual, pode iniciar bem antes. E no so poucos os casos em que a criana exposta a esta violncia. No percebi nas falas das trs garotas que passaram por essa situao, qualquer constrangimento com a sua sexualidade com maridos, namorados ou paqueras. No entanto, um dos educadores da comunidade que desenvolvera atividades educativas com as mulheres revelou que muitas delas mencionaram ter extrema dificuldade em associar sexo com prazer. O constrangimento ou a raiva se deu sim, no momento de falar da violncia sofrida e do agressor, mostrando o quanto a "experincia" as havia marcado. Em uma dinmica sobre sexualidade com o grupo das mulheres da comunidade, elas disseram que esta coisa de se tocar com carinho, de sensibilizar-se com o prprio corpo era coisa que j no faziam h muito tempo. Suas prticas, mesmo com os maridos, dissociava-se agora da idia de curtir a sexualidade. Se algumas das mulheres de fato j no encontravam na relao conjugal um estmulo para a vida, outras, porm, mostravam sua sexualidade flor da pele, exibindo seus corpos ornamentados, recebendo seus parceiros num ritual de seduo. A mulher nem sempre precisa ser recatada para ser a mulher desejada como esposa. Ela precisa sim, se mostrar feminina. A representao de si em fotografia muito bem ensaiada por algumas mulheres. Tomam banho, se vestem com as roupas que mais gostam, pem flores no cabelo, e ai sim, posam para uma foto, jeitosamente. Outras evitam aparecer por acharem que esto desajeitadas. A mulher pode ser a que "ataca" publicamente, e nem por isto se sentir desvalorizada na sua percepo de mulher. Ao contrrio, ela parecer mais forte do que a que se submete condio de trada. Falar sobre sexo costumeiro, seja contando casos, histrias, seja em piadas, chacotas. Um garoto de 11 anos, falando do seu namoro com uma menina

da mesma idade disse que: Ns vamos na boate at 1:30 da madrugada e depois a gente vai pro escurinho e ficamos l. Quando algum pergunta o que fazem no escurinho, ele responde rpida e maliciosamente: O que a gente faz s entre a gente. Ouvi adolescentes conversando que ficaram com os namorados das amigas para sentirem-se vingadas destas, por algum atrito anterior. Disseram que trocam de parceiro pr ficar com ele s uma noite. Este ficar pode culminar em transa ou no. Ficar com algum menos duradouro que namorar, uma busca de prazer momentnea. Falar que ficou com o namorado de uma amiga no tabu. falado abertamente, sem constrangimentos entre elas. O constrangimento pode se dar no momento em que a cena assistida. Isto funciona quase como uma brincadeira. Uma troca de brinquedos. Os rapazes fazem o mesmo, entre si. No entanto, em outras ocasies, "cornear" algum pode culminar em brigas srias, principalmente quando a relao j est estabelecida como casamento. Outro assunto recorrente, tanto para garotos quanto para garotas, a homossexualidade. Abordada com diferentes tonalidades, j que para os rapazes ela apareceu quase como um tabu. Se entre as mulheres andar abraadas rua afora comum, visto como natural, o rapaz evita a qualquer custo demonstrao da sua afetividade por um outro rapaz atravs do abrao. Ele pode toc-lo durante jogos, brincadeiras que envolvam o corpo, disputas corporais, desenvolvendo quase uma performance. A homossexualidade aparecia entre eles com uma prerrogativa: estar na posio do ativo. Assim, demonstram sua virilidade. Ser passivo ser bicha, ser fraco. Entre as crianas, no entanto, permitido o contato corporal, o abrao, sem que seja visto como "bicha". Porm, na medida em que vo crescendo, vo sendo avisados do perigo deste contato - ou melhor, do perigo de ser visto em pblico neste contato. Misael relatou que no carnaval um bicha deu emcima dele. Contou, com todo orgulho, para mim e para os amigos do albergue, que assim que viu, foi logo dando pontaps no cara. Dei tanto chute que deixei ele estarrado no cho, todo

sangrando. Assim ele aprende a no ser bicha. Viado no d em cima de mim no... Era evidente na sua perfomance a sua ira. No relato, seu corpo se movimentava mostrando como a cena se desenrolara. O relato de uma das garotas que fora da mesma turma de rua do Misael, junto a suas amigas na comunidade onde moram foi bem diferente. Comentavam entre elas que uma das garotas da comunidade que tinha engravidado, dizendo que ela t toda cada. Foi sem o menor constrangimento que uma das garotas anunciou que ela s "parecia cada", porque quando ela tira a roupa, ela tem um corpo. Disse que ela e uma amiga j ficaram com essa garota. Ao ver que todas olhavam para ela disse: mulher bom... Pensativa acrescenta: eu gosto tanto de mulher como de homem, mais mulher sei l, mais gostoso. Ela sabe mais o que bom. E num suspiro acrescenta uma vantagem: e ainda por cima no deixa barriga...

Captulo 5 Dramas e Conflitos Familiares O drama a vida humana em ao. Aldous Huxley 5.1 Dramas Sociais Em todo o perodo do trabalho de campo, cenas de tenso entre atores sociais tomavam propores impossveis de no serem anotadas. Cenas cotidianas ou narrativas de casos de confrontos, brigas, conflitos que demarcam, definem, elaboram a vida social do grupo pesquisado. A interao entre as pessoas precisa ser constantemente negociada. Foras, interesses, valores esto sempre influindo, alterando, direcionando os rumos dos fatos, nem sempre harmoniosamente. Victor Turner (1981) e Erving Goffmam (1989) se utilizam da metfora da vida social como um palco onde desencadeiam-se cenas em que as pessoas esto sempre assumindo papis para representar. A vida social ento um processo composto de seqncias de dramas sociais que so resultado de uma continua tenso entre conflito e harmonia (Turner, 1981): "So as brigas, as discusses, as doenas, os ritos de passagem, etc. que tomam formas dramticas e os atores tentam demonstrar o que tm feito, o que esto fazendo e tambm tentam impor suas resolues ou idias aos outros" (Turner, 1981). "Estas situaes - argumentos, combates, ritos de passagem, so dramticos porque os participantes no somente fazem coisas, mas procuram demonstrar aos outros que esto fazendo ou tem feito." (Turner, 1988, p.74). Turner se utiliza do conceito de dramas sociais para fazer uma anlise do processo social. Segundo o referido autor um drama social percebido quando, num determinado sistema social acontece uma ruptura, uma crise, que se inicia geralmente com um distrbio da ordem social, que pode se dar pelo rompimento

de uma determinada norma, lei, hbito ou ainda etiqueta, considerados na cultura. um momento de reorganizao social, redefinio de papis sociais, que vem acompanhado de desajustes, intrigas. Um drama social pode projetar inmeros dramas sociais especficos gerados por estas tenses estruturais (Turner, 1981) 136. O drama social, conforme Turner, composto por quatro fases: ruptura, crise, ao remediativa e reintegrao. Os momentos de crise so liminais, e como tal podem ser perigosos. Para resolver estas crises, mecanismos reparadores so utilizados por membros dominantes do grupo. Estes mecanismos variam conforme de conselho pessoal e arbitragem informal, maquinaria formal jurdica e legal e, para resolver certos tipos de crises, performance do ritual pblico. Tal ritual envolve um sacrifcio literal ou moral. (Turner, 1981,p.147). A ltima fase consiste na reintegrao. Nesta fase, pode haver uma separao do grupo, ou ainda mudar suas influncias, ter seu alcance de campo de relaes alterado. Esta fase pode tambm ser registrada com uma cerimnia pblica ou ritual, indicando segmentao ou reconciliao permanente entre os grupos envolvidos. A vida social se faz atravs da interao entre os mltiplos atores e os mltiplos papis representados por estes. importante destacar, conforme Langdon (1996,p. 2). que o conceito de drama social est inserido na viso da cultura como emergente, onde a vida social um processo dinmico, e o ator social visto como consciente, interpretativo e subjetivo. Os dramas sociais suscitados em campo se referem questes de noo e tratamento dado infncia e adolescncia por diferentes grupos e atores sociais em Florianpolis, principalmente a infncia e a adolescncia que no se encaixa num modelo considerado como ideal. O confronto de diferentes valores, normas,
Turner define estruturas sociais como Robert Merton - So os arranjos moldados de grupos de papis, grupos de status e seqncias de status conscientemente reconhecidos e operativos regularmente em uma dada sociedade. Esto ligados com normas e sanes legais e polticas. Por "grupos de papis" Robert Merton designa as aes e relaes que aparecem em um status social; grupos de status se referem a uma congruncia provvel de vrias posies ocupadas por um indivduo; e as seqncias de status significam a sucesso provvel das posies ocupadas por um indivduo atravs do tempo.(Turner,1974a)
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vontades, interesses que dizem respeito ao tratamento e a concepo de personagens infanto-juvenis que se utilizam da rua como espao de moradia ou de trabalho, resulta em situaes muitas vezes conflituosas. Sua sada para rua est envolvida num processo dentro da prpria famlia cheio de tenses, dramtico para si ou para seus pais. Os motivos dados por adolescentes e crianas para terem sado de casa mostra por si, cenas dramticas que se desenrolaram em suas casas. O motivo nem sempre dramtico. A sada pode ser, j que neste momento rompem-se com normas familiares, normas sociais anteriormente estabelecidas, ou desejos, projetos elaborados por estes. O processo no qual esta sada de uma criana ou adolescente de casa se insere, envolve muitos atores sociais alm dos familiares. Parentes, vizinhos, pais, crianas e adolescentes, pessoas estranhas nas ruas, conselheiros tutelares, pesquisadores, juizes da infncia e adolescncia, assistentes sociais, programas de atendimento da infncia, escolas fazem parte desta trama social cuja sada da criana da casa s um estopim, quando o . Noes de casa e de rua, de famlia, de infncia, se diferenciam entre estes atores ocasionando inmeros dramas. Um exemplo a perda da guarda de um beb por uma famlia que no apresenta condies adequadas de moradia citado ainda neste captulo. Turner (1981) considera o drama social um processo de converso de valores e finalidades particulares, distribudos por uma variedade de atores, em um sistema (que sempre temporrio e provisrio) de significado compartilhado ou consensual. Neste sentido, podemos dizer que o Estado busca fazer esta converso de valores fazendo uso do seu aparato legal a fim de colocar sob a mesma norma (ECA), inmeros atores sociais de grupos sociais diferentes, cuja regras e normas se diferenciam. Tais famlias, alm de no terem as condies adequadas para constiturem uma famlia "ideal", a burguesa, tm valores e estratgias de sobrevivncia elaborados dentro do seu contexto familiar e de parentesco.

preciso entender, ento, a sada da criana da casa dentro do contexto familiar, da comunidade em que este grupo esta inserido. A infncia, conforme vimos salientando neste trabalho, tem sido alvo de especial ateno tanto pela mdia, quanto por instituies governamentais e no governamentais. Todo um aparato social tm sido criado para garantir direitos e deveres infncia. Quanto mais ganha destaque, mais se v setores mobilizados no sentido de discutir, reelaborar normas e ticas no tratamento desta fase da vida humana. A infncia trazida tona como uma fase especial. Ela tomou um lugar na nossa sociedade que o lugar do que "vir a ser". Ela no algum em si. Ela vista sob olhar do adulto que vir a ser a partir dela. No entanto, conforme saliento acima, este entendimento no homogeneamente

compartilhado por todos os setores sociais. Os programas de atendimento infncia e adolescncia, esto baseados numa srie de cdigos e leis definidos pela Lei 8.069 que dispe sobre o Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA). Foi dentro deste novo cdigo que os Conselhos Tutelares foram criados, visando dividir com a sociedade a responsabilidade que antes cabia ao Estado. conveniente considerar que o ECA, conforme j citamos no captulo 1, quando discorremos sobre o atendimento infncia pobre no Brasil, trouxe inmeros avanos no que diz respeito noo da infncia e principalmente da infncia pobre. O ECA, no entanto, apesar de passar por vrias discusses dentro da sociedade civil, no abrange o interesse de todos os grupos sociais. Mas o que queremos destacar tambm o fato que a implementao do Estatuto no se d de forma horizontal, sem conflitos e tenses, sem negociaes, e mesmo sem deixar de respeitar outros mecanismos e noes de tratamento infncia que se apresentam como estratgias de determinados grupos, e neste caso, do grupo pesquisado. Com o intuito de se fazer cumprir as leis do Estatuto, no incio do ano de 1997, a Secretaria do Bem Estar Social de Florianpolis passa a fazer um investimento para encaminhar todas as crianas que se encontram nas ruas de

volta casa dos pais e ingress-las novamente na escola. A imprensa local registrou a iniciava comentando que "mais de 350 crianas que andavam pelas principais ruas da Capital, pedindo dinheiro, brincando e cheirando cola voltaram para casa e foram incentivadas por assistentes sociais a freqentar a escola. Mas outras 30 permanecem em situao indefinida."137 Este mesmo investimento foi percebido no perodo em que estive em campo. As crianas que circulam nas ruas so consideradas pelos programas "crianas em situao de risco". Quase todos os relatrios de encaminhamento de crianas que se encontram nas ruas contm a seguinte frase: Solicitamos providncias urgentes em relao a este caso, tendo em vista a situao de risco das crianas. Por outro lado, a prtica do grupo estudado mostra que a noo sobre infncia enquanto fase frgil, bem como da rua enquanto lugar do perigo, no so to amplamente compartilhadas, ainda que no ignorem as possibilidades e os "descaminhos" que a rua oferece s crianas. A rua, alm de ter seus perigos, tambm espao de sociabilidade. A coordenadora de uma instituio no Monte Cristo, falando sobre os meninos de rua, pblico alvo da instituio, revela que a dificuldade e at a impossibilidade de lidar com algumas caractersticas desta populao. A Casa da Cidadania tinha como objetivo trabalhar com as crianas de rua, mas ela no atende este grupo por falta de pessoal especializado. No temos condies de atender este grupo. No conseguimos ter atrativos para mant-los na casa. difcil a gente distrair gente grande. Eles so adultos em corpo de criana. No se prendem com atividades infantis. Nos dizem na cara: isto no interessa. Eles so criados com toda liberdade. No aceitam amarras. No aceitam uma relao de poder. A gente tem que conquist-los e mesmo assim difcil... Este investimento precisa ser, ou acompanhado de uma negociao constante (o que no garante, seja efetivo), ou ser feito de forma autoritria.
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Jornal O Estado. Florianpolis, 26 e 27 de Julho de 1997.

Mecanismos de resistncia so criados pelos atores sociais na interao. Crianas, adolescentes e mesmo os familiares oferecem resistncia em converterem seus valores e suas prticas valores e prticas distanciados da sua realidade. Assim, a tentativa de remeter pessoas que se utilizam do espao da rua para morar, trabalhar ou socializarem-se, ao espao domstico ou institucional no so aceitos com passividade por um grupo considervel138. Simone, que levava as filhas de colo para o Centro a fim de esmolar, ao ser proibida de continuar tal prtica, vai at a Instituio e avisa que se no receber ajuda, vai voltar a pedir. Se vocs no me ajudarem eu vou de volta pra rua pedir. Quando eu ia pedir pelo menos no passava fome. Se vocs querem que eu no v mais pra rua com a menina pedir vocs tem que me ajudar. O meu marido no arrumou emprego e a gente j t sem leite para as meninas. Eu no posso sair de casa pra trabalhar pois a Liza ainda mama. A assistente social foi at a sala ao lado e arrumou-lhe uma cesta bsica e alguns passes de nibus e firmou-lhe que ajudavam sim, mas que no queriam v-la na rua com as crianas, j que " muito perigoso". Uma segunda assistente social avisou Simone que se a encontrassem novamente mendigando no Centro com as crianas no colo, iriam tirar a guarda das filhas. Algumas famlias, buscando evitar tais conflitos, sabendo da "ilegalidade" de suas prticas com relao a certos setores sociais, buscam escond-las, temendo perder a guarda dos filhos. Assim que comecei a entrar em contato com determinados grupos familiares, era freqente ouvir explicaes sobre porque as
Um funcionrio do programa Guardas Mirins (PMF), desenvolvido no Terminal Rodovirio Rita Maria, avisa uma assistente social dos cuidados que deve tomar com os garotos que trabalham no programa. bom olhar de perto, bem de pertinho porque ele no t indo escola. Eu j disse pra ele que aqui a mesma lei pra todos. Ele vai ter que trazer o caderno pra gente olhar agora. Se ele no for pra aula, j viu.. No vai dar para continuar aqui. Ele j t bem avisado. Apontou para um dos garotos que trabalhava neste dia e comentou: Este da t morando com a me. Outro dia no dormiu em casa. Dormiu l no Monte Cristo. Eu avisei para ele que se ele mora com a me tem que avisar que no vai pra casa. No pode sair assim. Ao avistar trs garotas (uma menina de rua e duas amigas) se aproximando, comenta ironicamente: Que vocs fazem aqui de novo? Esto esperando um outro parente? Ontem j foi um, hoje outro... Amanh quem vai ser? Outro? A mais alta delas, com tom igualmente irnico responde: Amanh vai ser o namorado, depois o amante, e assim por diante...Riram. O rapaz, irritado - E a nos vamos ter que conversar melhor...Disseram que ele sempre as controla, porque no quer que a gente fique por aqui. Uma delas, brincando diz: Ele regula assim at eu dar uma tamancada nele.
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crianas no estavam na escola naquele horrio. Estas "explicaes" s cessavam quando, conhecendo-me melhor, ficava claro para eles que no trabalhava em programas de atendimento infncia. Conversava com Celma na porta de sua casa no Morro da Caixa, e no meio da conversa, logo depois que cheguei, meio sem jeito, ela justificou a presena das duas crianas na casa naquele horrio porque chovia muito. Seu marido, que acordara naquele instante, um homem alto, ao ouvir que Celma se explicava, se aproximou e demonstrando uma certa irritao perguntou se eu trabalhava na Prefeitura. Disse que no e questionei porque vrias famlias haviam feito a mesma pergunta. Ele ento contou: Elas j andaram l no Centro dizendo pr Celma e meus filhos que eles tem que sair de l - que no podem mais vender balas no Centro. Mas eu j disse pra eles que eles no podem fazer isto. Tem um moreninho que trabalhava l na abordagem de rua que vivia ameaando a Celma e as crianas. Eu peguei e liguei pro Conselho Tutelar e avisei pra ele que se ele no desse um jeito no cara eu ia dar. Eu falei pro cara que eu se eu pegasse ele incomodando a Celma de novo ele ia se ver comigo...O Conselheiro sabe que a gente vende balinha e que a gente vai se virando conforme d... E Celma acrescentou: . Ela j me disse que no . Quando eu te conheci, eu achei que tu eras assistente social. Eu disse pra Rosa: Olha quem a Simone est trazendo pra c, uma assistente social. Logo aqui, aquela malvada. Mais tarde soube por um informante que o rapaz mudara de cargo e de programa dentro da Prefeitura, pois ficara com medo da ameaa. Se por um lado se sentem cobrados pelos programas de atendimento, por outro se utilizam ou o acionam quando lhes for conveniente, como foi o caso do Sr. Albino, que confessa: Sabe Dona, o que atrapalha tambm este tal de estatuto da criana . Eu no tenho medo disso no. Se tiver que bater em um filho pra dar educao, eu bato. Muitos pais ficam com medo de at ser preso, ou perder o filho, se bater. Ai os filhos dominam eles. Fazem o que querem, at batem no pai, foge de casa. No entanto, ao ver que seu filho fugia de casa com freqncia diz - Eu preciso de ajuda. Coloquei o meu filho na Casa-Lar. No dava mais conta dele, levei pro pessoal do Conselho Tutelar.

Alguns

personagens

sabem

enfrentar

os

conflitos

sem

grandes

constrangimentos. Para outros, no entanto, algumas situaes na qual se vem envolvidos, transforma-se num verdadeiro drama pessoal, j que a segurana de sua famlia depende de sua prtica "ilegal", que se v ameaada. a criana quem, na maioria das vezes, sofre a maior presso. O espao social movedio em que ela se situa perante diferentes atores sociais, por vezes a coloca em situaes de grande desconforto. ela, em muitos casos, que tem que saber se mover neste universo cheio de elementos "traioeiros". Gilberto (11), vendedor de tapetes, foi roubado por dois adolescentes. Levaram quase todos os tapetes que tinha em mos. O garoto precisava chegar em casa ou com os tapetes ou com o dinheiro da venda dos mesmos (25 reais). Neste dia, eu e Andr estvamos acompanhados por Mriam, uma reprter que queria fazer uma matria sobre os meninos na rua. Sentados no Ponto Chic, na Rua Felippe Schimidt, vimos um garoto que se aproximava, em prantos. Sentouse em uma das mesas do bar. Atrara a ateno de muita gente que ali passava. Nos aproximamos dele, que choromingando dizia repetidamente: Aiiii, e agora? o que eu vou fazer, como que eu vou embora? Quem nos explicou o que houvera foi um outro garoto que chegara logo depois de Gilberto. Contou-nos do roubo. Mesmo assim, no entendemos porque o desespero do garoto era to grande. Quando propomos que fosse embora e contasse a seus pais o ocorrido, ele nos olhou com espanto e disse: Eu no posso fazer isto, porque se eu fizer isto, eu e minha me e meu irmozinho ficamos sem casa para morar...Ns moramos com um cara e eu vendo tapetes pr ele. Se eu disser que eu fui roubado ele no vai acreditar em mim e vai mandar a gente embora... Eu no tenho pai e a minha mo no pode trabalhar porque ela ganhou nenm h um ms. Ela tem que cuidar dele. A gente veio pra esta casa e em troca do aluguel eu vendo tapetes pro homem.... Fomos at o posto policial ali prximo e l Andr sugeriu que o caso fosse encaminhado ao SOS Criana, a quem caberia resolver questes de explorao do trabalho infantil. Ao ouvir o nome da Instituio o garoto quis fugir e foi

impedido por um dos policiais. Eu no posso ir at l, seno o cara manda a gente embora. Ele j avisou que pra mim no levar ningum deste pessoal at l seno a gente t na rua. Apesar do garoto no falar em violncia fsica, seu desespero era tal que comentamos entre ns que talvez sofresse ameaas de agresso fsica. Entendemos o dilema do garoto. Mriam props pagar os tapetes se ele concordasse ir at SOS Criana. Resistiu, pois queria resolver seu problema sem acionar o SOS Criana. Queria ir embora sozinho. Finalmente topou, depois de perceber que ainda era a melhor alternativa. Fomos, todos no carro da viatura. Ao chegarmos instituio, na Agronmica, fomos atendidos por uma senhora que ao ouvir a histria, registrou a ocorrncia e nos garantiu que alm de lev-lo para casa, arrumariam um jeito de agir sem causar muitas complicaes para o garoto. Miriam deixou o cheque com os 25 reais com o garoto e como j era quase 23: 30 h, decidimos ir embora. Ao nos despedirmos de Gilberto, ele fez meno de choro e quis sair conosco. A assistente social no deixou. Samos, sentindo-nos responsveis pelo que viesse acontecer com o garoto j que no sabamos se aquela era mesma a melhor forma de ajud-lo. No nibus, ficamos nos perguntando se levar Gilberto at instituio era mesmo a melhor maneira de resolver o seu problema. J era tarde e tnhamos que ir embora. A insegurana que sentimos demonstrada por alguns Conselheiros Tutelares quando tm que decidir sobre questes complexas. No entanto admitem ter que tomar uma atitude para buscar resolv-la. Apesar de mostrarem preocupao com os resultados de suas aes, confessam que se sentem pressionados a cumprir as normas conforme o estatuto, o que admitem que em alguns casos no seria a melhor medida a ser tomada para resolver o problema da criana. O melhor seria, conforme a opinio de alguns Conselheiros, ajudar a famlia de outras formas pois ainda que a criana esteja em uma casa com condies precrias, consideradas desumanas, que no esteja freqentando a escola, reconhecem ser, em muitos casos, o lugar mais adequado para ela, visto que afast-la do ambiente familiar teria uma srie de outros agravantes para a

criana. Um Conselheiro diz que o Estatuto paradoxal: se por um lado ele busca garantir os direitos da crianas, por outro ele acaba incentivando as crianas a irem pra rua... Os parmetros de responsabilidade considerados pelos programas de atendimento infncia esto definido na Constituio, onde: " dever da famlia, da sociedade e do Estado assegurar criana e ao adolescente, com absoluta prioridade, o direito vida, alimentao, educao, ao laser, profissionalizao, cultura, dignidade, liberdade, e convivncia familiar e comunitria, alm de coloc-los salvo de toda forma de negligencia, discriminao, explorao, violncia, crueldade e opresso."(art. 227, da Carta Magna). A maioria dos conselheiros que entrevistei diz que na prtica difcil lidar com tantos elementos sociais diferentes e ainda assim proteger a criana, j que muitas vezes "proteg-la" segundo o que prev o Estatuto, significa retir-la do seu meio familiar, onde a noo de infncia e adolescncia dada por elementos culturais e pela realidade vivida por estes grupos. A atitude tomada pelos diversos agentes de programas com relao presena de crianas nas ruas se diferencia. Se por um lado alguns buscam reprimir ou proibir a vinda de crianas para as ruas, estigmatizando-os, outros buscam negociar, conversar com as crianas e com os familiares, tentando ajudlos nas dificuldades. Uma menina que vendia balas na alfndega corre at sua me e avisa a aproximao de uma assistente social. A me chama a outra filha rapidamente e assim que a moa se aproxima do grupo uma das crianas exclama aliviada. - Ah, a Marta. No tem problema no. Essa da assistente social mas boazinha. No malvada como as outras. A presena de um ndio acompanhado de sua filha, uma menina de trs anos, no Centro da cidade coloca mais um ator social em cena, mostrando a complexidade da interao. Chamara a ateno de Celma, me de duas crianas que vendem balas no Centro. Disse que encontrava o ndio h vrios dias naquele

local, bebendo com alguns amigos, deixando a menina sem cuidados. Quando tentei conversar com a menina, demonstrou que seu pai no queria que conversasse com estranhos. Vimos que estava com fome. Compramos comida e ela comeu rapidamente, voltando imediatamente para perto do pai. Celma, ao v-la afastarse comenta: coitadinha, uma menina assim ningum faz nada, s porque ndio. As meninas que a gente cuida bem, no deixa no Centro sozinhas, esto sempre de olho, elas querem tirar da gente. Vou dizer mesmo que t tudo trocado... Algumas horas naquele local e o ndio foi se aproximando de ns. Contou que perdeu a mulher a 6 meses e que ficou desnorteado saindo pelo mundo com a menina. Quando Celma lhe perguntou sobre a menina, disse que nunca deixa ela conversar com estranhos. Eu cuido bem dela, no deixo os vagabundo tocar nela, no. Ela perguntou curiosa: E o conselho tutelar, no faz nada? Ele responde que no. Com ndio eles no podem fazer nada. Dois dias depois encontrei com o ndio no mesmo lugar. Contando suas aventuras de viajante, sua vida na aldeia, a saudade de sua me, de suas irms, falou que a lei dos ndios diferente. ndio eles no prendem. Outro dia salvei a mulher do meu amigo. Ela tava presa e ai eu fui l e disse que ela era minha mulher. O guarda disse: mas e dai moc, ela foi pega usando droga. E eu disse que ela s estava na turma. E ele perguntou o que ela fazia na rua com aquele bando. Eu disse: O que que eu vou fazer se ela conversa com todo mundo. Ela benzedeira. Ai ele liberou ela. Outro dia ela j estava fumando maconha de novo e eu disse para ela que se ela fosse presa no ia mais liberar ela. Numa reunio feita pelo Movimento Nacional de Meninos e Meninas de Rua de Florianpolis, discutiu-se a insero e atuao dos Conselhos Tutelares junto s crianas filhas de papeleiros. Um dos membros daquele movimento lembra aos demais participantes a peculiaridade daquele grupo. So famlias inteiras que trabalham juntando papel. O trabalho est inserido num contexto familiar, e os prprios grupos familiares que exercem esta profisso se organizam para os cuidados das crianas. Elas acompanham os pais at o Centro, e as mais pequenas ficam junto ao pessoal que faz a seleo dos papis, no aterro da Baia Sul, nas

proximidades da Passarela Nego Querido. Assim, alguns coletam e outros selecionam o papel. Revezam na tarefa de cuidar das crianas entre os grupos. Os Conselheiros haviam feito uma visita quele local pois receberam uma denncia que as crianas pequenas passam o dia todo dentro de caixas de papelo. O rapaz que se manifestara anteriormente acompanha um grupo de papeleiros na reivindicao de um espao no Centro onde possam depositar o papel coletado para posteriormente selecion-lo. Sugeriu aos conselheiros que buscassem conversar com os familiares e junto com eles buscassem alternativas que dessem maior conforto para as crianas, j que a preocupao era que elas ficavam dentro de caixas de papelo enquanto os pais trabalhavam. Lembra que preciso que se procure resolver aquela questo fazendo com eles e no para eles. Mais tarde afirma que aquele grupo se movimenta num espao que a sociedade organizada j perdeu o controle. Algumas resolues tomadas pelos instituies de fato so vivenciadas de forma dramtica pelo grupo familiar. Presenciei o drama da famlia Ramos quando perderam a guarda do primeiro neto. Me deparei pela primeira vez com Anglica, mulher aparentando uns 40 anos, cabelos muito compridos, encostada no muro das dependncias do SOS Criana, na Agronmica. Cabea baixa, apoiada nas duas mos de um jeito que pareceu-me no mais suportar o prprio peso. As mos alternavam-se indo da cabea face buscando ajudar as lgrimas que insistentemente escorriam, e ainda em limpar o nariz. Seu choro, compulsivo e desesperado, chamou a ateno tambm de um guarda, que aproximou-se lentamente at a distncia de uns 20 metros, e parou ao ver que eu voltara para conversar com a senhora. Aproximeime passo a passo e tentei, em vo, puxar conversa com ela. Dez minutos, aproximadamente, sem qualquer resposta. Era como se eu no existisse. Depois de mais algumas tentativas, consegui que finalmente falasse, quase sussurrando: o meu netinho. O pessoal do Conselho Tutelar tirou o meu netinho da gente. Enganaram a gente, dizendo que ele ia ficar s uns dias aqui e agora querem botar ele

num orfanato. Eu nem quis ir l porque eu estou muito nervosa. O meu marido disse que eu estou muito desequilibrada, que bom eu no ir mais l porque eu agrido eles e isto pior. Ao perguntar-lhe porque haviam tirado o netinho da famlia, disse primeiramente que no sabia. Depois, estando mais calma, contou que foram at sua casa avisar que deveriam alugar um lugar melhor porque ali a criana no poderia ficar. Ns tentamos sabe!?, mas a gente ganha pouco. Todo mundo trabalha vendendo balas, gua, bombom l no Terminal, mas no fcil a gente juntar dinheiro pr alugar uma casa. A gente s vezes no consegue nem pr comer. Semana passada a gente foi roubado. Levaram a cesta cheia de coisas que a gente ia vender. E l foi mais dinheiro... A casa que a gente morava pegou fogo em dezembro. A senhora viu? Saiu no jornal. Ela ficava l no aterro da Baia Sul. Dali ns tivemos que ir pra onde a gente t, que bem pequeno. Eles disseram que no dava para gente ficar num lugar como aquele, mido e pequeno. Mas pelo menos l a gente estava juntos. Sabe l como no est este menino. Se est sendo bem cuidado... Neste instante, um senhor se aproxima. Reconheci-o, pois encontrara-o por diversas vezes vendendo balas no Terminal Urbano. Trouxe a notcia de que no poderiam tirar a criana do orfanato antes de alugarem uma casa. Nisto, se aproximam duas garotas. Uma de aproximadamente 09 anos e a outra, uma adolescente de 14 anos. Uma delas, carregava uma fralda em uma das mos e uma sacola com os objetos da criana na outra. Era a me da criana. Pediram que fosse at o Conselho conversar para saber mais detalhes sobre a apreenso da criana. Fui, mas a Conselheira que atendera este caso estava ocupada e no poderia me atender. Desistimos da conversa. Adilson mencionou que o ideal era que levassem a causa a um advogado. Mencionei um conhecido, que os atenderia sem nada cobrar. Toparam. Como teriam possibilidade de fazer uma visita criana ainda naquela tarde, acompanhei-os at o Lar So Vicente de Paula (Centro), local onde estava a criana, para depois seguirmos at o escritrio do advogado. Entramos na ante-sala e apenas um de ns poderia subir para ver a criana. Subiu a me, que veio com o menino no

colo at o corredor e nos mostrou. Um menino de 3 meses, Voltou para o quarto, deixou-o no bero e desceu as escadas com lgrimas nos olhos, dizendo, num tom de irritao: ele j t todo assadinho. Quero s ver se elas vo cuidar bem dele. Sua me, a av, no entanto, quem chorou e se indignou mais. Gritava que se no cuidassem bem do garoto, iriam se ver com ela. Veio uma moa at a sala onde estvamos e disse que no se preocupasse que al ele estaria bem cuidado. Foi interrompida bruscamente por Anglica, que anunciou bravamente, sem levantar os olhos: bom mesmo, seno vocs vo se ver comigo... Eu quero levar esse menino daqui... Mas eu tiro ele logo. Eu disse pr assistente social que nem que eu tenha que ir at o inferno mas que eu tiro esse menino daqui e levo ele com a gente....To logo samos dali, armados com a bagagem da criana, fomos at o advogado. Como este no se encontrava, marcamos um dia para eles voltarem. Fomos conversando at o terminal, e no caminho, ao passarmos por uma casa de estacionamento, contaram ento, o tamanho da casa em que moravam. Foi a que entendi que o motivo do drama daquela famlia era o mesmo de muitas outras o drama da moradia.

5.2 Conflitos e Dramas Familiares Os dramas familiares contados ou presenciados em campo geralmente envolviam situaes extremas na vida do grupo, como de morte, de abandono, de violncia por parte de um dos membros da famlia, de uso de drogas, de doena grave, perda de bens, acarretando em desequilbrio do grupo familiar, ou ainda a falta de possibilidade de sustento do mesmo. Em alguns casos, tinha-se a mistura de alguns destes fatores. Quando relatados, variavam na intensidade, dependendo se quem relatava era mais ou menos emotivo. Quando assistidos, permitiam "ver" a intensidade da cena. Estas crises familiares so desencadeadas por diversos motivos.

O abandono do lar por crianas e adolescentes sentida de forma mais ou menos dramtica, dependendo do grupo em que ele acontece, e como acontece. O momento da sada da casa foi relatado de forma mais dramtica pelas crianas e pelos adolescentes quando envolvia violncia por parte de algum do grupo. Todas as famlias, mesmo as que esto "acostumadas com os filhos na rua" dizem no desejar estar nesta situao. No entanto, para algumas famlias, ter um filho dormindo na rua representa um drama familiar, mas drama maior no ter lugar para todos dentro de casa. Cada famlia elabora de uma forma o fato de que seus filhos possam "abandonar" a casa. Para os pais cujos filhos vo ao Centro trabalhar ou esmolar, a possibilidade de ter um filho "menino de rua" sempre um perigo que tem que ser evitado. mais difcil "tirar o gosto pela rua" do que evitar que o experimentem. Uma educadora de rua concorda com as mes: o negcio evitar que eles vo para a rua. Depois que pegam o gosto pela rua complicado... 5.2.1 O "gosto pela rua" A rua de fato atrativa. Oferece experincias alm das possibilidades da casa. preciso que pais estejam atentos pelas "sedues da rua". Uma criana trabalhadora pode macular-se, e pegar o gosto pela rua tornando-se menino de rua. Dona Maria (35), mulher caprichosa nos afazeres da casa, me amvel e carinhosa, toda vez que os filhos saem de casa com sua caixinha de engraxate, avisa: Cuidado com quem vocs andam na rua... Os "meninos de rua", "cheiradores de cola", usurios de drogas, no so recomendados como companhia para estas crianas. Avisos dos cuidados que crianas trabalhadoras tm que ter na rua so lembrados periodicamente pelos pais, para que os filhos no se experimentem nas vielas do desconhecido, andando por lugares perigosos, e acabem "pegando o

gosto pela rua139, metamorfoseando-se140 assim em criana da rua. Uma "exmenina de rua" conta: a me no queria que a gente fosse para rua. Acho que nenhuma me quer um filho na rua, n?!. Ela surrava a gente, dava no coro da gente, mas no adiantava a gente, se acostumou a ir para rua. O aviso dado tambm aos "meninos de rua" para que no ofeream drogas s suas crianas. Algumas ruas do Centro e do Estreito so as mais evitadas, mas as do bairro, como uma viela do Morro da Caixa e as proximidades do Campinho de futebol no Monte Cristo, so recomendadas como "perigosas". Os dois filhos ( 08 e 06 anos) de D. Maria, trabalhando de engraxates no Centro da cidade, quase foram seduzidos a cheirarem cola por um dos garotos do bairro em que moram. Alm de no aceitarem, contaram para a me. Esta relatou enfurecida que "tomou o malandro para uma conversa", avisando que, caso ele repetisse o convite a seus filhos, iria se ver com ela prpria. Dona Maria disse que confia nos conselhos que d a seus filhos e por isso deixa-os irem at o Centro engraxar sapatos sem a companhia de um adulto. Porm, pais "mais precavidos" acompanham seus filhos at o Centro e retornam com os mesmos para casa. O motivo parece ser duplo - evitar que se percam por a, e "gerenciar" a venda das balas. A razo de mes e pais acompanharem seus filhos nesta atividade tambm parece estar no medo do Conselho Tutelar "recolher" seus filhos da rua j que foram devidamente avisadas pelo especialistas do estado que criana no pode trabalhar por causa dos "perigos da rua" - acompanham-nos evitando assim o duplo mal: que o Conselho Tutelar as recolha, impedindo-as de trabalhar e que elas caiam nos perigos da rua. De fato, enquanto as crianas que vendem bala esto, na grande maioria do tempo, acompanhadas. Os engraxates, por sua vez, esto em grupos de
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Expresso usada por familiares de duas crianas trabalhadoras. Marchi (1994), na pesquisa etnogrfica sobre os meninos de rua em Florianpolis fala do "vicio da rua". A autora atenta para a "opo" que as crianas fazem pela rua, destacando-as como sujeitos. A expresso "vicio da rua" e "gosto da rua" tem o mesmo significado - a criana "acostumar-se" com a rua.

iguais, sem a companhia de um adulto, mas sempre com o "lembrete" de que so trabalhadores". O efeito parece ser o mesmo. Ambos voltam com dinheiro para casa. Efeito que se perde quando ocorre a metamorfose. Conhecia Leo h mais ou menos 3 anos. Sempre lhe perguntava porque tinha vindo para rua. Me "desconversou" vrias vezes e at se afastou de mim um dia em que insisti na pergunta. Um dia em que nos encontramos, convidei-o para fazermos um lanche. Topou. Comemos um calzone e tomamos um suco de laranja ali no Massa Viva, na Joo Pinto. No comeu todo o calzzone pois, confessou depois, tinha acabado de jantar. Ganhara uma janta de uma amiga que trabalha numa lanchonete. Estava muito descontrado neste dia. Quando terminei o lanche samos andando em direo ao Largo da Alfndega. Um moo preparava espetinhos de churrasco (conhecido pelos meninos como "Churrasquinho de Gato"). O cheiro invadia a Praa acompanhando a fumaa carregada pela brisa do final da tarde, infestando as narinas passantes. Leo no hesitou em pedir que pagasse um churrasquinho para ele. Perguntei se caberia j que nem tinha terminado de comer o calzone - , mas para um churrasquinho eu arrumo lugar. Num primeiro momento, motivada pelo seu desprezo ao Calzone, neguei. Ele insistiu, dizendo que era a comida que mais gostava. Ento, aproveitei o momento e propus pagar se ele me contasse porque no tinha sado de casa. Ele topou a "chantagem", respondendo imediatamente - Porque tenho que levar dinheiro embora. Nesta poca Leo ainda no usava craque e cocana preciso salientar que pegar o gosto pela rua, est relacionado situao em que a criana passa a freqentar ruas distantes da casa por longo perodo. Estar nas ruas, gostar de brincar na rua, ir para a rua dentro do prprio bairro visto como muito normal e mesmo desejado, j que a criana, dentro de casa, "faz baguna", "desarruma a casa", '"estraga as coisas". Em algumas casas seria mesmo difcil as crianas ficarem dentro dela, com espao para suas brincadeiras. Num processo de circulao diria, as crianas "visitam" vizinhos, parentes,
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Vogel & Mello (1991).

durante vrias vezes ao dia. Permanecem nas ruas como um espao prprio para sua estada. No entanto, uma das preocupaes dos professores da casa da Cidadania141, de que as crianas voltem a casa dos pais no final das atividades. No vo se perder por ai, vo direto para casa, heim !!!, avisou uma educadora a algumas crianas que saiam da Casa da Cidadania. Insistia a cada um que saia, como se este precisasse ser lembrado que precisava ir para casa. Alguns, que tomaram rumo contrrio ao da casa dos pais, foram alertados amavelmente que a direo da casa no era aquela. O perigo que oferecem estas crianas a seus pais em transformarem-se em crianas de rua parece ter como aliado o fato de estarem sempre em transito entre a casa e a rua. Se por um lado so estimuladas a irem para as ruas trabalharem, ajudando assim no sustento da casa, por outro preciso que a famlia esteja sempre alerta para no perder a criana para a rua. Alguns pais tratam de marcar-lhes cedo com os valores de ser trabalhador, salientando a diferena entre um "trabalhador" e um "vagabundo". No entanto, a fraca demarcao entre casa e rua em alguns grupos, j que a vida na comunidade se faz na rua, comunitria, coloca a criana mais uma vez, paradoxalmente, em "perigo".

5.2.2 "Ir pr rua": Motivaes do abandono do lar

141 A Casa da Cidadania atende as crianas que so encaminhadas pelo programa Abordagem de Rua da Prefeitura Municipal de Fpolis, quando estas so encontradas nas ruas do Centro. A Casa da Cidadania gerida pela Aflov (Associao de Voluntrios de Fpolis) num convnio entre PMF e Associao de moradores do Monte Cristo. Devido dificuldade que um trabalho com crianas de rua apresenta, mesmo esta instituio que foi criada especialmente para tal demanda, informa que vem atendendo crianas que no tm com quem ficar no perodo em que os pais trabalham, evitando assim que se tornem " crianas de rua". Citou o exemplo da dificuldade de atender um garoto na casa que est envolvido com roubo. - difcil fazer um trabalho com ele, pois s vezes ele trs droga pra c, ou mesmo cerveja e envolve as outras crianas.

Suscitar conversas sobre motivaes que levam meninos e meninas ao "abandono do lar"142, talvez no seja a melhor maneira de descobrir o que leva crianas e adolescentes a conviver com a rua, transformando-a em sua casa. Porm, uma forma de saber como crianas e adolescentes elaboram o processo que os fez "abandonarem seus lares" e transformarem-se em meninos ou meninas de rua. Esta elaborao ento os motivos que eles reconhecem como sendo o que os levou a passarem alguns anos circulando entre casa, instituies e a rua. "Abandono do lar" no uma expresso reconhecida por eles. Eles no abandonam o lar, apenas vo pr rua. "Ir pr rua", a expresso usada pelos entrevistados. Nem sempre foi fcil suscitar na memria destes personagens, situaes que lhes trazem constrangimento, dor, raiva, medo. Em alguns momentos, lgrimas vinham-lhes aos olhos, a conversa ficava "truncada" pela emoo subindo garganta. Para outros, no entanto, a conversa saa fluida, mostrando grande tranqilidade de falar sobre o assunto. Dramas ou no, os motivos eram suficientes para que passassem anos da sua infncia nesta condio reconhecida por eles mesmos como difcil. Para chegar ao motivo, muitas vezes era necessrio puxar pela histria da famlia e pela sua histria de vida, abrindo portas fechadas, olhando da rua para a fresta da janela aberta na memria. Ouvir histrias de vida algo que se consegue depois de conquistar a confiana, num dia em que o tempo no se faz escasso, a pressa pouca. Foi assim que consegui alguns relatos de crianas e adolescentes sobre motivaes do abandono do lar. Foram poucos os relatos que consegui num primeiro encontro, at porque no sentia intimidade para tais perguntas. Conversava primeiro sobre suas experincias na rua, sobre os amigos da rua, sobre dificuldades na rua. S quando partia deles espontaneamente, como foi o caso da Bebel.

Em nenhum momento escutei em campo a expresso "abandono do lar". As vezes que escutei foram as que falei. A categoria nativa que designa esta expresso "sair de casa"/ "fugir de casa", ou ainda "vir pra rua"..
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Conheci Bebel numa tarde ensolarada. Estava sentada na Praa XV na companhia de sua filha Aline, de 11 meses, e do amigo Misael. Espichava, com certa satisfao, uma barriguinha de 6 meses do seu segundo filho. Parei para conversar com Misael e Bebel pergunta curiosa: Quem a tia? O que a tia faz? A tia bem parecida com a minha irm... Minha semelhana com sua irm, junto com a sua espontaneidade talvez tenha possibilitado uma afinidade entre ns de imediato. Quando disse que estava pesquisando os motivos das crianas irem morar na rua, ela respondeu imediatamente: Ns no moramos na rua... Mas eu j, quando era criana. Eu no me importo de falar porque eu fui para rua... Eu fui para rua depois que a minha me se suicidou. Eu tinha 7 anos. O pai batia nela sempre. Ela se matou pr ele no matar ela. Ela queria morrer sem sentir dor. Por isso ela se matou assim. Ela tomou gardenal, veneno de rato e depois dormiu. Ele vivia batendo nela. Ela ficava toda machucada. V s o que ela fez. Cortou o dedo pr pedir para comprarem lcool para ela se matar. O velho me estuprou um dia depois da morte dela, aquele vagabundo...Quando ele me estuprou eu fiquei toda machucada. Eu tenho um defeito. (disse em voz baixa). O meu clitris ficou muito grande... Tanto que eu tenho vergonha de ir visitar o meu marido na cadeia. Sabe porque? Na penitenciria eles tm que revistar a gente at l. A gente tem que abaixar e mostrar e eu tenho vergonha(Falou com raiva). Mas eu denunciei ele na policia e ele foi preso. Eu fui para o orfanato. No sei porque ele foi solto depois. Fui morar com ele com 12 anos e fiquei at os 16. Depois fugi e vim para rua. Foi na rua que eu conheci o meu marido. Quando eu morava com meu pai eu ficava sempre ligada. Ele mandava eu levantar o brao s para ver o meu peito. Tinha umas amigas minhas que iam l em casa e eu avisei para elas que ele era tarado. Um dia uma delas desmaiou e o danado para ajudar ela levantou-a pelo bumbum. Depois ela nunca mais foi l em casa...Agora ele t com a minha irm mais nova, de 6 anos. A gente no tem mais notcia dela. A violncia na casa aparece como um forte motivo para que meninos e meninas busquem familiarizarem-se com o ambiente da rua. Bebel formou logo

outro lar. Casou-se com Chico, tambm morador de rua, e espera o segundo filho dele. O mesmo motivo de Bebel contado pelas irms Mendes. Simone (18) e Clara (14), hoje mes de 2 meninas e um menino, respectivamente. O relato das duas irms, que se consideram "ex-meninas de rua", no foi to simples. Enquanto contavam, parece que reviviam as cenas que levaram elas a viver dos 6 anos at os 13 aproximadamente na rua. Estvamos na casa de Cibele, cunhada da Simone, no Mocot. Tinha levado o gravador, conforme o pedido de Simone. Queria que gravasse a entrevista. Neste dia, sua irm mais nova, Clara e seu filho, Fernando (06 meses), hospedavam-se na casa da Simone. As duas, motivadas pela mesma situao, relataram: Simone - Na rua para mim que a gente andava mais solta, a gente andava mais liberada, no tinha ningum para mandar em ns. No tinha pai no tinha me, ns faziamos o que ns queriamos - E dentro de casa a gente vivia trancada porque tinha coisa para gente fazer dentro de casa. Dentro de casa tem me para dar ordem, pai para dar ordem, eu no gosto que ningum me d ordem. Eu gosto de viver sempre liberada. Na rua a gente fazia o que a gente queria. Clara - Tinha p para cheirar, maconha para fumar...(gargalhadas). A gente ficava na rua com um e outro... Simone - No questo que a gente tem p para cheirar e maconha para fumar, questo que a gente mais liberada mesmo....Em todas as coisa que a gente queria fazer....Se a gente quisesse aquele negcio, a gente ia e pedia e conseguia. A rua era melhor que dentro de casa. Mas eu fui para rua mesmo por causa do meu pai, n! Que bebia e batia em ns. Clara - Eu era pequena. Eu fui para rua quando o Juliano, meu irmo me levou. Simone - Que em casa a gente no tinha liberdade. Para comer tinha que comer antes do meu pai chegar. Se ele chegasse, ele tirava o sangue da gente e a gente tinha que comer aquela comida com sangue. Por que ele chegava em casa bbado e batia em todos

nos, at na me. A me trabalhava tambm, n?!. Ns apanhvamos que nem cachorro. Apanhava de fio, chicote. Clara - Ele no trabalhava, quem trabalhava era a me. As coisas que a me trazia para dentro de casa ele vendia para comprar bebida. Quando a me no tinha condies de dar dinheiro para ele, ele vendia as coisas... Simone - At o dia que ele tirou a minha roupa. Da foi o dia que o falecido Calo e o Dcio me levaram para rua. Eu tinha 6 anos. A me no podia me segurar, porque os meus irmos mais velhos no podiam ver isso. A me, quando ia trabalhar deixava a gente com ele, n?, tinha dia que ele ficava com ns, tinha dia que no, mas quando ele ficava com ns ele sempre esperava a me sair de casa para ir beber, depois voltava queria que eu (pausa) tirasse a minha roupa e tudo assim. Eu era pequena, tinha uns 4 anos. Clara - No, a Simone tinha seis anos. Simone- Eu era pequena. A me via. A Clara era nenm. Quando a me queria dar de mamar para criana ele no deixava, ele que queria mamar na me. Quando a me no queria ter relao com ele, ele rasgava as roupas da me. E vendia as coisas melhores que tinha dentro de casa, quando no vendia dava para as mulheres dele... Ai teve um dia que a me se cansou demais de viver com ele e separou. A gente foi para rua antes de eles se separarem. Ns dormamos debaixo do soalho, para ele no bater na gente. Ele acorrentava a me no armrio para bater na me. Olha, s Deus mesmo para livrar a me dele. Um dia ele trancou a gente dentro de casa, e queria botar fogo na casa... Fomos para rodoviria e ficamos l quase um ano. Eu, a Clara, o Leo e a me... Seus relatos tomaram dimenses dramticas. Os olhos fixos, j molhados pareciam transport-las para um outro tempo. Simone confessa que depois que sua me "juntou-se" com o padrasto, as coisas foram melhorando. Ele era bom para ns... Eu acho assim que o carinho que meu pai no deu para ns, o meu padrasto deu. Defende sua me dizendo que se ela fosse uma outra mulher qualquer abandonava os filhos, jogava na mo dos outros, no fazia nada para criar. Ela criou sete filhos... Em muitos casos, a violncia parte do padrasto. Mas uma situao de grande violncia o drama vivido pelas crianas quanto troca a que so

submetidas assim que a me - ou o pai - arrumam um novo companheiro(a) e este(a) lhes rejeita. esta a histria que nos conta Mazinho(09) morador de rua a 1 ano. Eu sa de casa por causa do meu padrasto. Eu era o que ele mais manjava. Tava sempre de olho em mim. Era s eu piscar o olho e ele me pegava... Me disseram que o meu padrasto quis estuprar minhas duas irms e elas to na rua tambm. A minha me no manda ele embora. As minhas irms queriam denunciar ele, mas ela no deixou. Eu ainda vou pegar aquele desgraado... Quando eu pegar ele, ele vai ver s... Numa outra ocasio escutei Mazinho comentar com um amigo da Praa, que sua me estava trocando os filhos dela por um estranho. Seu tom de voz era de inconformado. Estava preocupado com as duas irms novamente. Soubera que elas se escondiam em alguma casa no morro da Penitenciria. Gil (10), passou pela mesma situao. Diz que foi para rua aos 5 anos. Sua me casou-se novamente e o padrasto batia nele e em seus irmos. Morou um tempo na rua, depois foi para o antigo Albergue da Infncia e da Juventude Santa Rita de Cssia, na Agronmica. Moro aqui h 6 anos, desde que meu padrasto comeou a me xingar. Depois que a me morreu, fui buscar os meus dois irmos para morar comigo. Seus irmos so mais velhos que ele, mas no mais dinmicos. Gil no demonstra constrangimento em falar sobre como vieram "parar naquela casa". Em nenhum momento transpareceu estar arrependido. Demonstra um certo orgulho de estar cuidando dos irmos. Seus irmos dizem ter saudades da me. Para Fred o motivo foi o casamento da me com outro homem, seguido de mudana para outra cidade. Tive vrios padrastos e comeou a no dar mais certo. Minha me foi embora para Lages faz cinco anos. Tenho saudade dela. Quero ver se arrumo um dinheiro para ir visitar ela l em Lages. A negao submisso a normas da casa tambm aparece como razo de ida para a rua. A violncia simblica pode ser motivo suficiente para que sentindo-se abandonado, a rua e as instituies possibilitem relaes mais

significativas por um perodo da vida. o que a conversa com Din demonstra. Hoje com 15 anos, Din j tem um filho, que mora com sua me, contra sua vontade, mas por determinaes do Juizado da Infncia e Juventude. Morou no albergue Santa Rita de Cssia por um tempo. Agora moro sozinha.. Meus pais so separados. Minha me me teve quando meu pai foi servir o Exrcito. O pai pediu para me esperar por ele. Ela no quis saber. Disse que se ele fosse, no precisava mais voltar. Ento eles se separaram. Minha me se casou novamente e tem mais dois filhos. Eu sa de casa com 11 anos. Sa porque no me dava com minha me. Reclama: Ela ajuda todo mundo, mas no d bola para gente. Minha irm tambm veio para c outro dia. S pode ser porque minha me no presta. Din morou um tempo na rua e depois veio para o albergue. Ficou ali 1 ano e 4 meses. Agora est trabalhando na Zona Azul143 e alugando um quarto para morar. Este filho foi um erro do passado. Ele mora com minha me at eu completar 14 anos. Assim que tiver condies quero que ele more comigo. Disse, com tom muito srio, que toda me se preocupa com o filho. Senti que queria dizer: - S a minha no se preocupa comigo. Contou que quando estava grvida, morou um tempo com cada uma de suas famlias, mas que assim que pode, saiu. No conseguia ficar muito tempo com minha me. Sempre brigamos. Ela quer mandar em mim, definir meu horrio de chegar em casa.. E reflete: a psicloga disse que eu no consigo morar com ela porque a gente muito parecida.... No caso de Ana Maria , parece que a estigmatizao, a falta de confiana, junto a discrdias dirias dentro de casa, superou os motivos para continuar morando com sua famlia.
Zona Azul - Trata-se de um projeto da Prefeitura Municipal de Florianpolis que define espaos de estacionamento no Centro da cidade. O Centro se caracteriza por ruas estreitas e com pouco espao para estacionamento. O projeto Zona Azul tem como uma das justificativas dar emprego a adolescentes em situao de risco, com o intuito de incentiv-los a voltar a estudar. S tem acesso ao emprego quem est estudando. Este projeto provocou grande polmica pois, se por um lado emprega adolescentes estudando, por outro, desemprega os que j faziam deste espao um local de trabalho, oferecendo-se para cuidar dos carros, e que, por diversos motivos, no querem ou no podem voltar a estudar.
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Ana Maria contou que foi para rua "de revoltada", porque sua famlia sempre a culpava de tudo que acontecia de errado na casa. Os outros que faziam e eu era sempre a culpada. Minha me dava sempre a razo pros outros, menos para mim. Na verdade, quem eu chamo de minha me a minha av. Ela quem me criou. Minha me de verdade no me quis. Outro dia, Ana Maria anunciou em bom tom, demonstrando um certo orgulho, que foi para rua no por falta de recurso da famlia. Minha me tem de tudo em casa. Eu tinha de tudo l. Mas meu pai, se me encontrava conversando com algum, me dava um pau. Dizia que no queria me ver por ai dando confiana para ningum. Ai comecei a fugir. Minha me uma vez me levou daqui do Centro at em casa (no Cerrado), me batendo dentro do nibus. Eu tinha 13 anos quando comecei a sair. Da fui estuprada na rua e agora tenho trs filhos. Ana Maria passa ento a fazer o trajeto casa- rua - instituio, buscando aliviar-se dos conflitos num ou noutro espao. O motivo pode ser tambm uma mudana repentina e brusca na vida. Como quem no supera uma perda Helena fala de um vazio. Um vazio de sentido da vida que conhece j na infncia, que vem com a morte de quem ela mais ama e com a mudana de ambiente. Eu t na rua desde os nove anos. Eu fui para rua para preencher um vazio que tinha ficado em mim quando o meu v morreu. Eu morava com meu pai, minha av e meu v. Eu e minha irm, a Mnica. Quando o v morreu, ns fomos morar com a minha me. Ai tudo mudou. Era muita coisa: a morte do meu av, aquele vazio, e a deciso de um juiz que a gente devia ficar com a me.... Minha me no tinha tanto recurso como meu pai. Ela no podia deixar uma bab cuidar de nis como na casa do pai. L a gente teve que ajudar porque ela trabalhava o dia todo. Um dia, ela mandou que eu lavasse os pratos. Eu quebrei quase todos. ... Antes a gente sempre tinha tudo na mo. Chegava em casa da aula e jogava a pasta no cho , tinha quem juntasse. Sempre tinha uma empregada atrs da gente, para arrumar as coisas que a gente bagunava. A primeira vez que a me levantou a mo para mim, eu fugi de casa.

Conheci Helena na Praa XV no mesmo dia em que conheci Bebel. Fomos audincia do Chico, marido da Bebel, que encontrava-se preso. No conversamos neste dia. Vim encontrar Helena 3 meses depois,

surpreendentemente numa casa de recuperao para drogados, "Alerta Geral", localizada no Campeche. Fui procura de um jovem que soubera, pelo jornal por eles distribudo, tratar-se de um ex-menino de rua. Helena me reconheceu e perguntou o que fazia ali. Expliquei minha pesquisa. Alm de contar sua histria, disse que quer sair da rua e se livrar das drogas. Um dia acordei cansada da droga. Fui para o Centro e s o que ouvi o pessoal oferecendo drogas. Disse que depois deste dia, decidiu se internar, porque ela no quer morrer sem ajudar a nica irm a criar os filhos. - Eles so a minha alegria, j pesou eu viver assim sem pensar neles? O uso de drogas, como maconha, cocana, lcool, freqente entre os

moradores de rua, culminando com o craque, em alguns casos, tambm pode tornar o convvio com as regras da casa difcil ou mesmo impossvel. Marcelo conta que este foi o seu motivo. Comecei com maconha, nesta poca tinha quinze anos e morava com meus pais. A gente tinha de tudo em casa. Nunca me faltou nada. Minha me sempre me tratou muito bem. Mas eu comecei a usar maconha e passei para cocana. Meus pais no agentavam mais porque eu sempre arrumava confuso. Da eles me disseram que seria um favor se eu fosse embora. Ai eu ficava um tempo na rua, um tempo voltava para casa. Quando eu via que tava demais, eu mesmo ia embora, ficava mais um tempo na rua. E assim ia at que eu arrumei um terreno e tomei posse. Andava armado. Muita gente ia na minha casa. Eu no saquei que eles queriam tirar a casa de mim. Eles me expulsaram. Ai eu arrumei minha coisas e sa caminhando. No podia ficar l seno eles iam me matar. Vim de Caxias do Sul at Ararangu. Depois fui at Cricima. L eu fiquei um ms. Eu sempre queria seguir adiante. A cidade que eu gostava eu ficava uns dois dias. Eu aprendi a fazer pulseirinha. Da eu passei a usar mais lcool - usava menos outras drogas. Vim at Florianpolis. Fiquei um tempo. Fui at Curitiba. L em Curitiba, uma camarada meu disse que ia voltar. Eu queria ir para o Rio de Janeiro. Eu disse que ia continuar. No

podia voltar. Minha histria era dali para frente, no para trs. Eu sempre tinha a esperana de encontrar algum que me entendesse, e pudesse acreditar em mim. Meus pais no acreditavam mais. Tambm eu tinha decepcionado eles muitas vezes....Consegui ir at So Paulo. L eu olhei para um lado, olhei para o outro e pensei: no conheo ningum, onde eu vou dormir, o que eu vou comer? Aquele foi o pior dia da minha vida. Eu tava na decadncia. No tinha dinheiro para nada. Ai eu decidi voltar. Contei uma historia para uma mulher, ela me deu a viagem de volta. Deixei as pulseiras que tinha feito para ela. Voltei para Florianpolis. Eu gosto daqui, uma cidade mais calma. Fui morar l debaixo da ponte velha, perto daquele bar que tem l... Eu me "mocosiava" num buraco l. Com um pouquinho de claridade que entrava no lugar eu me picava. Um dia fui l no SUS procurar uma psicloga, l onde faz exame de HIV. Eu pedi para ela me ajudar. Ela olhou para o meu brao, tinha duas carreiras de picada, uma em cada brao, e disse: porque tu no para com isto? E eu respondi - Como que eu vou parar? o nico prazer que eu tenho, chegar no final do dia e dar um pico. O resto s desgraa, dona. Leninha (12) diz que saiu de casa por que na rua melhor, pode fumar quando quiser. Em casa a me no deixa, fica s pegando no p. No caso de Beto (10) e R (08), dois irmos que comearam a freqentar a rua esporadicamente quando terminava o trabalho de campo, o uso de lcool pelo pai indicado como propulsor da violncia, expulsando os meninos vez por outra da casa. Beto, no entanto, diz que tambm vai para o Centro para fazer um troquinho cuidando de carro nos estacionamentos. s vezes da eu durmo na rua. A cabea fraca o que Cristiano (25) diz que o levou a morar na rua por vrios anos. Morador do Morro da Caixa D'gua, agora casado com Celma e padrasto de seus dois filhos, que vendem balas no Centro da cidade. Diz ter ficado conhecido por ter jurado de morte um dos funcionrios da Prefeitura que proibiram sua mulher e as crianas de venderem bala no Largo da Alfndega. Eu fugi de casa com 14 anos. Era um cabea fraca, achava que na rua eu podia ter liberdade. Em casa a gente tinha tudo. Podia ter estudado, no quis. Na rua, no comeo tudo bom. Mas depois comeam as dificuldades. Foi na FEBEM que eu aprendi a usar

drogas e a roubar. Fui para l ingnuo... L que eu aprendi a manha das coisas. Primeiro foi um baseado, depois um mais forte, depois a branca. A branca que acaba com a gente. Depois de viciado, a gente comea a fazer qualquer coisa para conseguir a droga. Da eu fui preso. Depois que eu sa da cadeia eu viajei por vrios lugares, pegava carona por ai... Se eu tivesse encontrado a Celma e as crianas antes, nada disso tinha acontecido... George(19), morador de rua desde os 9 anos, natural de Itaja, diz que foi para rua por que procurava algo mais. O motivo foi o desejo de encontrar algo que na casa no tinha. Quem sabe a tal liberdade, ou a camaradagem que desenvolveu com seus amigos de rua. George conta que tem tudo na casa da me. Se eu quiser posso voltar para l, mas a minha histria outra. Eu sa de casa para construir uma histria diferente. Eu sa porque queria algo mais. E encontrei, a minha famlia t na rua. A velha quer que eu volte. Quando eu estive l, ela fez de tudo para mim ficar, mas no tem jeito. Ela est at com um carro na garagem, a danada da velha. Disse que largava o carro na minha mo. Quase que eu vendi, comenta brincando. Sass (13) alega que sua famlia a trata como criana, o que acha no ser mais, j que ajuda a sustentar a casa. Quer tomar suas prprias decises, governar a sua vida. irm de Misael, que vive desde os 10 anos na rua. Sass foi mais resistente. Quando a encontrei, fugira de casa a dois dias. Veio abrigarse com o irmo no albergue porque os pais no aceitam que namore. - No vou aceitar que definam o que devo fazer. Eu trabalho, estudo, ajudo em casa, porque que eles tem que dizer at com quem eu devo namorar... Mariana (17), quando o pai morreu, passou a freqentar a rua. Tinha 9 anos Ficava em casa sozinha e quando a me chegava em casa, tinha sumido com a galera. Depois de circular entre a rua, o albergue, o CIP (Centro de Internamento Provisrio), na Agronmica, voltou para casa da sua me. Morou mais um tempo com ela para depois ir morar na casa de Tet, sua vizinha. Entre as conversas que tivemos, nunca explicitou claramente porque sara de casa. Franze o nariz e conta

que em sua infncia era muito esperta, dava conta de todos na rua. Ela era considerada uma lder pelos demais adolescentes da sua poca de rua. Comenta com orgulho, no entanto, as peripcias que fazia para fugir do CIP. Disse um dia que sara de casa da me porque eu e a me brigamos muito, sabe! Quando ela bebe, ela fica brava.... Mesmo agora, depois que voltou para casa para cuidar da me, sua estada l escorregadia. Sua me, quando est tranqila, lhe d conselhos para no andar por a em m companhia. Alvinho (10), filho de uma famlia numerosa, assim que a me morreu passou a freqentar a rua, a contragosto do seu pai. Minha aproximao dele foi difcil, pois tendo conhecido primeiro seu pai, e tendo este me apresentando o filho, ele se mostrava bastante reticente em qualquer conversa que eu iniciasse. Fui na sua casa muitas vezes, no o encontrando em algumas delas, pois ele estava passando uma temporada na rua. Consegui conversar com ele um dia em que estvamos tirando fotos com a famlia. Perguntei se no queria tirar foto com os irmos. Disse que no. Ento seu pai queria obrig-lo a posar para o retrato, alegando que ele no queria tirar foto temendo que algum o entregasse policia. Ao ver o conflito que se instaurara entre pai e filho, garanti que assim eu no bateria a foto. Na prxima vez em que nos encontramos, Alvinho pediu para ser fotografado com sua prima de meses no colo. Uma foto. At que confessou, quando voltava do Centro com Carlos, ambos vindos de dias dormidos na rua, que saa de casa porque o pai sempre brigava com ele, batia nele e nos irmos. Nesta mesma ocasio contou que seu irmo mais velho (17), ao apanhar do pai, devolveu-lhe um pedrada to grande na cabea que precisou dar 5 pontos no corte. O motivo pode ser o amor por algum que vive na rua, como Cibele (13) contou. Eu fui para rua porque o Chico era de rua. Eu gostava dele, da comecei a ir durante o dia, depois passei a dormir l, ficava no albergue tambm, at que ns samos da rua. Hoje ns estamos casados.

5.2.3 Motivos do abandono do lar : A opinio de quem da casa Vizinhos, parentes, pessoas que trabalham com a questo da infncia emitiram suas opinies sobre o que motiva as crianas e adolescentes a abandonarem o lar. Para seu Pedro , as crianas abandonam a casa por falta de carinho dos pais, o que contestado por seu compadre, pai de um menino de rua, que diz que muitas vezes o motivo que "eles se juntam com um bando de baderneiros e ai no querem mais saber de estuda, de trabalhar, de ficar em casa. Nem sempre quando eles vo para rua por que o pai bate. O compadre sabe, pois a gente convive h muitos anos. Eu tenho um filho que vivia cheirando cola, fazendo baguna. Eu dou carinho para ele, mas ele se junta com um bando de baderneiro da rua. Eles que carregam ele. Quantas vezes fui buscar na rua. At botei na casa do menor. O problema que ele se junta com este bando e no volta mais para casa. Eu t precisando de ajuda. No dava mais conta dele. Pediu que fosse at sua casa para dar uns conselhos ao seu filho. Dar uma ajuda seria bom pra ver se ele toma jeito... Alguns dia depois, encontrei Sr. Pedro que confessou, meio sem jeito: Dei um fora quando disse que as crianas vo para rua por falta de carinho dos pais. No devia ter dito isto. Eu conheo bem o Sr. Sebastio. Sei que ele tem problemas. Ele bebe, sabe. Disse em tom to baixo que parecia confisso. A ele perde o controle. No presta ateno nos filhos. Ele perdeu a mulher h 3 anos e no cuida nem de si prprio. Ontem mesmo foi mordido por um cachorro. Uma mordida feia. Quando ele bebe, no cuida nem dele mesmo... Celma, me de uma adolescente e de um menino que vendem bala no Centro, diz que no consegue entender como uma me pode deixar os filhos assim abandonados na rua. S pode ser relaxamento da me. Uma educadora da Casa da Criana do Morro do Mocot diz que agora a comunidade no tem muita criana de rua. Os que esto no Centro era para cuidar de carro, pedir. Mas so poucos. Um dos motivos das crianas irem para rua que ficam

em casa sem ateno e acabam indo para rua. O pessoal da comunidade d muito valor marca das roupas e por isso passam necessidade. Para comprar roupa de marca, deixam de comer. Uma assistente social que trabalha na Prefeitura disse que o comeo pedindo ou trabalhando. Depois, quando passam a ficar na rua por mais tempo, Elas tem estas duas opes: roubar ou se prostituir. Depois se comprometem seriamente com as drogas... Uma das psiclogas do SOS Criana diz que o principal fator para a criana ir perdendo laos com a famlia a violncia. Em funo da criana ser a principal provedora da casa, se no chega com tanto, apanha e muitas vezes no entra em casa. Ai ela vai desistindo de ir embora.. A percebe que mais fcil ficar na rua e sustentar somente a si. Muitas vezes os pais mesmo probem a criana de entrar em casa se ela no trouxer dinheiro. Samuel, morador de uma das comunidades da periferia, trabalha com as crianas na comunidade h vrios anos com oficinas pedaggicas. Fala dos diversos motivos e mecanismos que atuam para uma criana ir para rua. Tem diversos pontos e mecanismos que levam a criana ir para rua. Chega um ponto que esta pessoa tem que escolher: ou vai trabalhar ou vai estudar. Tem a questo da liberdade na rua. Porque tu no foi para casa? Porque eu no consegui dinheiro. Tem a questo da droga. Envolvendo a droga tem a prostituio. Acabam ficando na rua, ai que eu fico indignado porque nesse lado a famlia acaba sendo a culpada por uma sociedade, que a sociedade que culpada de famlia t naquele estado. Existe uma inverso de valores. As crianas s fazem aquilo que elas gostam, difcil elas fazerem aquilo que elas no gostam. Se ela fica na rua porque ela acha que a rua melhor que a casa. Apesar da pobreza parecer um fator importante a ser considerado por conselheiros tutelares, no aparece como o nico determinante. no s a falta de comida, a pobreza que leva a criana para rua. Criana tem que ser criana.

Sobre a famlia Mendes, que dizem j ter tradio de rua, alegam que esta a terceira gerao que vive de esmola. Os filhos vo repetir aquilo que os pais fazem. um reflexo da atitude dos pais. porque eles nunca foram estimulados a fazer outra coisa. Um outro conselheiro lembra que para algumas famlias, a rua uma fase na vida dos filhos, uma fase que passa. No tem uma regra geral do porque a criana vai para rua. Pra me um processo normal. Tem o tempo de ir para rua, mas depois ele para. uma das fases que toda criana e adolescente passa. Eles vem com muita normalidade esta coisa da rua. Para Cibele, tambm conselheira, o choque cultural que os migrantes sofrem tambm um fator determinante na sada da criana da casa. As crianas vo para escola, tudo diferente, as msicas, a alimentao. Quando chega na casa s trs horas da tarde elas to tomando chimarro, e isto no uma coisa do litoral... L eles trabalham em conjunto, aqui a coisa individualizada, cada um por si. Na instituio, quando a gente recebe os meninos do oeste, eles trabalhavam na agricultura. Quando chega aqui, eles no tem mais contato com isto. A campanha de que lugar de criana na escola pode estar trazendo as pessoas do interior em busca de melhores condies de vida. Hoje ns temos uma cidadania de papel, recebemos vrias denncias de escolas que no tem vaga. E reclama: Que artigo 4 (do Estatuto) este que as crianas tem direito vida? 5.2.4 Dramas suscitados pela tentativa ou efetivao do "abandono" do lar Se os meninos e meninas de rua se acham corajosos por enfrentarem as dificuldades da rua, no s sob este prisma que so vistos pelos outros. Para algumas pessoas, encontrar crianas na rua motivo suficiente para causar-lhes um constrangimento, uma "pena" como disse uma senhora que distribua bonequinhas de presentes no Natal para as meninas. Elas so meninas, tambm

gostam de brincar de boneca, n?! Coitadinha... Disse isto como quem diz, ela de rua, mas tambm menina. Porm, nem sempre a reao to cordial. Encontrei Joozinho, Beto e Juliano no Centro, perto do Terminal Urbano. Caminhamos juntos em direo Praa XV quando Joozinho foi pedir um cigarro a um motorista de txi. A reao foi explosiva: Meu filho de 27 anos no me pede cigarro, agora veja s este pirralho... T pensando que o que, heim?! Ao ver que os acompanhava, ele aproximou-se de mim e disse: A senhora pensa que a culpa do Estado? Tem gente que diz que . Fiquei sem reao. No queria provocar mais confuso, e nem que os meninos sentissem que dava conversa para quem falava mal deles. Dois motoristas de txi se aproximaram de mim e ao ouvir os comentrios, um deles acrescentou: o estado no culpado por eles estarem assim, na rua. Eu sou pobre e olha s a minha filha, t l em casa. V se ela anda por ai... O outro aproveitou e narrou uma histria Tem uma senhora que adotou um deles, deu banho, botou na escola, deu de tudo, mas no demorou muito, ele fugiu para a rua. Ele gostam de andar por ai, pela rua. V s esta menina... apontando para Be como pode andar assim por ai?. Eu no dou dinheiro para eles, mas tem gente que d... e olha s no que d... Ainda querem dizer que culpa do governo... A senhora v s. Toma cuidado porque piscou o olho eles to roubando. A experincia de ter filhos nas ruas elaborada pelos familiares de vrias formas. Mesmo nos grupos onde aparentemente a sada para a rua parece natural, a fala dos familiares revela que tiveram um tempo de adaptao a esta situao, quando puderam elaborar suas vidas a partir da realidade vivida. D. Denise diz que agora j esto mais acostumados, mas no comeo foi difcil, sentia saudades, ficava preocupada. Quando comearam a ir para rua, eu ia atrs, batia, mas agora no tem mais jeito... Eu j acostumei. O que eu posso dizer se eu mesma j morei na rua com eles...Eu mesma j morei na rua. O Leo tinha poucos meses quando eu fugi do pai deles e fui morar na rua.

Se para D. Denise o jeito foi "acostumar-se" com os filhos passando meses sem dormir em casa, para outros familiares, um distanciamento por algumas horas motivo suficiente para irem atrs dos mesmos. Para Tet e sua vizinha, a relao dos filhos com a rua deve se limitar ao espao da comunidade. O dia em que seus dois filhos foram para o Centro, acompanhados de uma "menina fujona", Tet ligou imediatamente para o SOS Criana para que recolhessem seus filhos. Dei uma surra em cada um deles assim que o SOS foi embora. Onde j se viu, ir para o Centro sem pedi para mim. Eu no tinha deixado. Agora to dando para ir cada vez mais longe. Quero ver se eu no educo eles... Encontrei seu filho no Centro, em outras ocasies, acompanhado da tia, vendendo balas. A tia garante o retorno do menino, como o das demais crianas que levara consigo para exercer a mesma funo. A me da menina "fujona" tambm tenta segurar as crianas na

comunidade. Nem sempre consegue: ela agora tem levado o irmozinho, escapa sem ningum ver, a danada. Encontrei-a vrias vezes no Centro sozinha, e quando era indagada sobre o que fazia ali, dizia acompanhar a irm, que vende bala. Uma senhora que encontrei no Conselho Tutelar do Estreito, ao ser ameaada pela filha adolescente que fugiria de casa, tenta buscar ajuda para melhorar o relacionamento entre as duas e evitar que o "pior" acontea. Deu agora em dizer que vai fugir de casa. Imagina s que ela uma menina que tem de tudo. Ela no sabe o que a rua. Eu tenho vontade de deixar ela ir para aprender a dar valor na gente. Ela vive mau humorada, revoltada com tudo. Eu tenho medo do que possa acontecer a ela se ela fugir. Mas se ela encher muito eu vou dizer para ela que eu no t me importando. Eu vim aqui no Conselho para ver se eles do uns conselhos, conversam com ela. Eu deixo de comprar as coisas para mim para dar para minhas filhas e a coisa t desse jeito... Seu Sebastio, pai de Alvinho (11), fala com muito desgosto da sada do filho para a rua. Ele se junta com estes baderneiros e vai por ai, sem tomar banho, sem

comer direito, que nem um marginal. Eu no sei mais o que fazer com esse guri. Ele sai de casa para vagabundear por ai. a nica ovelha negra -. Os demais, Graas a Deus, so todos direitos. Mesmo as famlias que mantm os filhos sob constante viglia, no esto imunes de v-los na rua. Rosa, me de 3 crianas que vendem bala, jamais os deixa irem sem a companhia de um adulto. No entanto, depois de muito tempo em campo, descobri que tem uma filha que dorme na rua. Fazer o qu, ela no quer voltar para casa. Sabe o que ? que quando eu me separei do meu marido, eu recm tinha ganhado ela. Ai, eu fugi e deixei ela com a minha irm. Depois, quando eu voltei, minha irm, no quis mais devolver ela. Eu briguei, fui na justia, mas ela tinha registrado a menina no nome dela. Era tarde, eu no pude fazer nada. Quando ela ficou adolescente, comeou a fugir para rua. Eu passava no Centro e ficava danada quando via ela por l. Uma vez eu trouxe ela fora, mas no adianta. Ela foge sempre. Ento, eu larguei mo. Se ela no quer ajuda, o que eu posso fazer? Me d uma tristeza de ver ela assim, mas o que eu v fazer... O abandono do lar gradual e progressivo por parte de Joozinho um drama vivido e relatado por sua me. Joozinho, um mulato de oito anos, comeou a dormir na rua no perodo em que comecei esta pesquisa. Da, vi sua carreira de rua se desenvolver a passos rpidos. A princpio ia para o Centro apenas durante o dia. Ao final de 1997, o garoto passava meses sem aparecer em casa. Sua me relata: Eu no sei mais o que eu fao com o Joozinho. Ele tem de tudo... T certo que a gente no tem uma casa, a gente mora aqui com a me e ele briga demais com as outras crianas. Aqui tem muita crianas e ele no se d com elas... A gente t construindo a nossa casa mas no fcil. No comeo o Joozinho passava s uns dias na rua. Agora, ele passa meses. Quando ele t doente ou quando ele quer, ele vem e passa uns dias. A eu dou roupa nova, tnis, mas no adianta. Da ltima vez que ele apareceu, eu comprei tudo novo para ele que a gente tinha um casamento para ir. Quando eu vi o Joozinho tinha sumido com tudo novo. Da ele troca tudo por droga e volta para casa sem nada... Um dia eu encontrei ele ali no ponto de nibus da Caixa D'gua com a

Maria. Eu vinha do trabalho, quando eu vi, desci do nibus e fui at l. A menina tava com toda a roupa nova dele. Me deu uma raiva que eu peguei ela pelo brao e fiz ela trocar de roupa com ele ali mesmo. Ele tava quase sem nada, s com uma camiseta suja e um calo. Ele s pode ter trocado a roupa por droga com aquela vagabunda...Eu tenho uma raiva daquela menina. No tem vergonha, quase uma moa, jogada por ai... Neste instante D. Etelvina, av de Joozinho, chega prximo de onde conversvamos e diz sua filha que o Conselho Tutelar passara naquele dia e que ela deveria procur-los com urgncia. Eles tiveram aqui na semana passada me chamando para ir l falar com eles sobre o Joozinho. Eu j avisei para eles que eu trabalho e no posso ir a hora que eles querem. Eles marcam hora e a gente vai at l. Eles querem que eu faa alguma coisa para tirar o Joozinho da rua mas eu disse pr eles que eu no sei mais o que fazer. O que eu posso fazer se ele no para em casa. Eu no posso amarrar ele... Eu tenho que ir trabalhar. problema com o Joozinho, problema com o meu marido... Eu t quase estourando... Ele trabalha, mas o dinheiro dele no d para nada. Ele gasta tudo na droga, no traz quase nada para casa... Eu que no vou ficar em casa passando fome. Eles disseram pr mim que eu tinha que ficar em casa cuidando do Joozinho... Como eu vou fazer isso? V s, o Joozinho, um menino de 8 anos tem que fazer o exame de HIV. Ele anda com aquela menina e dizem que ela tem AIDS. Ele pode ter usado droga ou transado com ela... a gente nunca sabe estas crianas na rua. Acho que droga no foi porque eles no usam droga injetvel. Eles usam mais cocana e maconha. Agora, se ele tiver AIDS o que que eu vou fazer? uma criana ainda... Como que vai se a vida dele, n? Ana mencionou que tem medo que os outros dois filhos "sigam o caminho do Joozinho". Disse que eles no saem de perto, porque ela nunca deixa, sempre os avisa bem para no irem para longe. Mas nunca se sabe... O Joozinho que devia dar o exemplo, n? Mas no, s sabe andar por aiiii... Leco, Dan, Deni, e o Z, meus quatro irmos mais novos, todos eles viviam na rua. O mais velho que no vai faz tempo, mas estes a era a maior tristeza...

De onde est, encostada no muro, Dona Etelvina me lana um olhar de quem j tem anos de experincia, solta um sorriso de satisfao e conta sua histria comeando com um demorado: ..... eu que sei o que eu fiz para tirar esses da da rua... Eles viviam soltos, dormiam meses fora de casa. S Deus pr tirar esses a da rua. Nem eu consegui. Eu entrei para Igreja do Reino de Deus por causa deles. Foi Jesus que salvou eles. Eu fiz uma corrente de orao to forte... Orei muito, no s eu... Depois de um tempo, sem mais nem menos, comeou aparece um, depois o outro, e vieram todos. O primeiro que veio foi o Z. Com a graa de Deus eles saram da rua... Ainda tem a droga...eu ainda no consegui fazer eles largarem da droga, mas agora eles dormem todo dia em casa. Vo para rua - l para o Centro - de dia, mais de noite eles voltam para casa, graas a Deus.

Desconstrues e Construes Consideraes finais

Este trabalho no pretende ser mais um retrato modelo (s) - modelos de casas, da (s) comunidade (s), da organizao familiar, de uma cultura popular, ou do perfil das famlias de criana nas rua em Florianpolis. Tampouco pretende traar um perfil das relaes familiares, cravar em palavras tradies destes grupos. Antes, pretende desconstruir alguns modelos e categorias sobre o universo de crianas e adolescentes nas ruas que vigoram em alguns setores sociais. Categorias que conferem a estes o rtulo de "abandonados" advindos de "famlias desestruturadas", termos que carregam o estigma de "pobres coitados", de filhos da promiscuidade e da irresponsabilidade. Perante a diversidade dos grupos familiares e da complexidade dos elementos encontrados em campo, procurei trazer alguns deles luz, a fim de poder fazer comparaes, reconhecer diferenas e encontrar semelhanas que sejam significativas para uma reflexo sobre infncia no universo da rua e da casa em Florianpolis. As idias e projetos da modernizao do Brasil, citados neste trabalho e comparados prtica do grupo estudado, tem a inteno, no de mostrar que as prticas do grupo se encontram "atrasadas" em relao ao moderno, ao contemporneo, mas sim mostrar a no linearidade da histria e as tenses que se estabelecem entre grupos de atores sociais de classes, gneros e idades

diferentes. Considerar uma prtica "atrasada" em relao a outra defender uma tese evolucionista144, o que no entra em pauta neste trabalho. O que pretendo mostrar com tais comparaes so as resistncias, as rupturas, continuidades, descontinuidades e as tenses estabelecidas entre atores sociais na tentativa de implantao de um projeto cultural moderno, que inclua entre outras coisas, o fechamento das famlias, principalmente das mulheres e crianas, nas casas e escolas, projeto que no condiz com a realidade de vrios outros atores. Esta "pretensa" implantao da modernizao no fugiu e no foge constantes conflitos e "negociaes" entre uma diversidade de grupos culturais na cidade. No existe uma evoluo dos grupos familiares brasileiros - saram daqui e chegaram ali. O que existem so diversas formas de organizao que interagem entre si durante os tempos. preciso destacar que no identifiquei nos grupos pesquisados um ethos popular145 e uma viso de mundo uniforme, concisa, fechada em um sistema, dada por fatores determinantes como a pobreza, o local de moradia, a situao de ter filho trabalhando ou morando na rua. As prticas e as concepes destes tambm no so uniformes, estanques. Tais prticas e percepes so sim, negociaes entre o velho e o novo, entre a casa e a rua, entre as dificuldades e as possibilidades encontradas por cada um destes atores e seus grupos na interao social. Tais prticas so percursos que se estabelecem, se constrem na interao de diversos elementos, diversas noes e experincias. A diversidade de tais famlias no impede no entanto que faamos comparaes, extraiamos elementos, assinalemos prticas comuns, apontemos

Segundo Giddens (1991)"Desconstruir o evolucionismo social significa aceitar que a histria no pode ser vista como uma unidade , ou como refletindo certos princpios unificadores de organizao e transformao." (Giddens, 1991, p. 15) 145 Segundo Geertz (1989) Ethos so os aspectos morais (e estticos) de uma dada cultura, os elementos valorativos. "O ethos de um povo o tom, o carter e a qualidade de sua vida, seu estilo moral e esttico e sua disposio, a atitude subjacente em relao a ele mesmo e ao seu mundo que a vida reflete."(Geertz;143) e Viso de mundo so os aspectos cognitivos e existenciais. "A viso de mundo que esse povo tem o quadro que elabora das coisas como elas so na simples realidade, seu conceito de natureza, de si mesmo, da sociedade." (Geertz, 1989:143)

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diferenas, mas lembrando que a apreenso da realidade alm de nunca ser absoluta, tambm fruto de uma interpretao do pesquisador. Destaco aqui, em particular, percepes da casa e da rua, de infncia e de organizao familiar e parentesco como principais elementos enfocados nesta pesquisa, os trs imbricados, amarrados entre si, e a diversas outras categorias como trabalho, relaes de gnero, relaes entre vizinhos, estratgias de sobrevivncia. Ao longo deste trabalho procurei mostrar algumas dimenses da vida familiar de crianas e adolescentes que esto trabalhando ou morando na rua, bem como dimenses da vida delas prprias - valores, formas de organizao familiar, vida em comunidade, redes de relaes, configuraes das casas, estratgias de sobrevivncia dos grupos, motivaes e significados de famlia. Procurei mostrar tambm como se articulam com outros atores sociais como as instituies (principalmente Estado e Igreja), os vizinhos, os educadores, os pesquisadores, cujos valores e prticas muitas vezes se diferenciam da deles. Identifico uma forma particular na percepo de vida familiar que se diferencia das noes difundidas como idealidade pela mdia e por setores sociais "mais favorecidos"; particular, mas que no entanto apresenta tambm algumas caractersticas desta idealidade, seja na prtica, nas condutas, seja no discurso que legitima algumas diferenas que ali se apresentam. Tal discurso pode ser interpretado, no entanto, de duas formas: como uma busca, um desejo de alcanar a idealidade, ou o de constituir num discurso preparado como "uma carta na manga" para quem estranhar suas prticas. Uma fachada146. Alguns desejos de idealidade foram narrados por eles, como o de ter uma boa casa, comida, a permanncia dos filhos em casa, que as crianas no precisassem
146 Goffman (1989) diz que quando um indivduo se apresenta aos outros "ter muitos motivos para procurar controlar a impresso que estes recebem da situao". (1989, p. 23). O autor salieta tambm que "quando um indivduo projeta uma definio da situao e com isso pretende, implicita ou explicitamente, ser uma pessoa de determinado tipo, automaticamente exerce uma exigncia moral sobre os outros, obrigando-os a valoriz-lo e a trat-lo de acordo com o que as pessoas de seu tipo tem direito de esperar."(1989, p. 21)

trabalhar, demonstrando que tambm tem sonhos de "uma vida melhor". Este sonho est calado na prpria dificuldade com que alguns destes grupos tm enfrentado a vida. Est pautado no saber acumulado pela experincia cotidiana de diversas geraes147. Este saber inclui manipular impresses, representar situaes,

desenvolver estratgias que lhes permitam interagir com atores diferenciados, entre si e entre outros grupos sociais. Sua posio muitas vezes ambgua frente s diferentes situaes que se colocam, exigindo que ora se porte de uma forma, ora de outra completamente oposta primeira. Se a idealidade se faz presente no imaginrio dos grupos estudados, a vivncia cotidiana face s possibilidades postas pela prpria condio do grupo, vai erodindo o repertrio familiar. Obrigaes, deveres, papis, relaes parecem dados de relativa autonomia face s concretas experincias sociais vividas. Ser me, ser filho, ser marido e provedor vo sendo eclodidos na vivncia dos grupos, mas que podem ser posteriormente reestabelecidos, recuperados. No so papis perdidos, fadados morte. Em razo desta ecloso dos papis, das relaes familiares, novos papis vo sendo assumidos e tambm, novos personagens podem assumir tais papis. A constncia no uso do termo tia e a variedade de ocasies e de personagens que assim so denominados (consangneos, afins, amigos e estranhos) parece projetar uma famlia para a sociedade abrangente. Est hiptese parece ficar mais evidente se considerarmos que utilizam este termo com estranhos quando pedem algo ou quando j estabeleceram um lao com a pessoa. Ento, esta famlia aquela que ajuda e que protege, mostrando a projeo de um imaginrio da famlia como acolhedora. As instituies tambm podem ser parentes prximos, desde que tambm possam acolher. A "famlia da rua", com o "pai e a me de
Saber, que quando expressado, pode causar estranhamento, como estranhei a declarao de uma senhora quando me disse que gerara 9 filhos mas que seis deles morreram j na infncia, graas a Deus. Perguntei imediatamente porque graas a Deus. E ela explicou: porque veja a senhora como
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rua" reforam a suposio da flutuao destes papis, j que so estes quem geralmente cuidam da "turma da rua", dando-lhes proteo e abrigo. Estes novos parentes so flutuantes e precisam ser construdos. Nesta fluidez de papis, de deveres, de obrigaes, de relaes, no entanto, os laos consangneos no se dissolvem, mantm-se persistentes. Neste aspecto, assim como a "circulao de crianas" - prtica encontrada entre o grupo estudado - tanto a fluidez dos papis, quanto a projeo familiar parecem se colocar como estratgias de sobrevivncia do grupo. A troca de papis dentro da famlia tambm observada com relao ao provedor. Alm de nem sempre ser estvel, j que os casamentos podem durar poucos anos, eles flutuam entre os filhos que vo adolescendo, e a mulher quando falta o marido. Este status no entanto rapidamente repassado ao homem assim que a mulher se casa novamente. O casamento predispe este status e esta obrigao - porm, este homem no necessariamente sustentar os filhos de uma outra relao. Se assim o fizer, ser por generosidade e no por obrigao. Ser provedor uma responsabilidade e um status que ele assume (quando assume) com a mulher e os filhos que nascem daquela relao. Este de fato um motivo para que os filhos da relao anterior venham entrar em

circulao. A revelao da Sra. Denise expressiva quando diz que seu novo marido no faz questo que seus filhos venham com freqncia dormir em casa. Se as crianas entram em circulao durante a infncia, o que poderia representar que existe ai um abandono da criana pela famlia ou da famlia pela criana, observa-se, no entanto que na fase jovem, os laos familiares sero mais vigorosos. Esta caracterstica acoplada com o fato de que mesmo que a criana esteja em circulao, est em constante contato com seu grupo familiar de

esto os trs que viveram... Cheios de filhos e netos, todos morando na rua... Todo mundo aqui passando necessidade. Eu no posso ver isto...

origem, leva-nos a conferir a importncia da famlia consangnea para estas crianas148. Chamar mais de um homem de pai e mais de uma mulher de me corriqueiro. s vezes papis como o de av e o de me se concentram numa mesma pessoa. A me "de sangue" pode virar irm, amiga. Deixar o filho ser expulso de casa, deix-lo andar ou dormir nas ruas da cidade, coloc-lo em instituies do governo fazendo-as de orfanato, dar seu filho para outras mulheres criarem, deixar a av tratar o neto como filho, permitir e at estimular a circulao dos filhos entre outras unidades domsticas, so prticas que se inserem dentro de uma lgica de fluidez familiar que por sua vez, faz parte das estratgias destes grupos frente experincias vividas cotidianamente. So estratgias que no entanto, se diferenciam conforme a situao se apresenta ao grupo. Se algumas famlias estimulam esta circulao das crianas entre outros grupos familiares, por outro lado nem todos os grupos aceitam pacificamente que seus filhos entrem em circulao quando est includo neste itinerrio a rua. Tenses e conflitos se instauram quando a famlia percebe que est "perdendo" a criana para a rua. Tais tenses podem ser produto e produtor desta circulao. Os dramas ocasionados por este "abandono" so diversos e no so poucas tambm as estratgias adotadas para tentar evitar que isto ocorra. No entanto, quando inevitvel, a rua passa a ser uma segunda morada para estas crianas. A evitao de que a criana pegue o "gosto pela rua" foi particularmente observada nos grupos familiares daqueles que trabalham nas ruas centrais e por famlias que o filho comeara recentemente a dormir com freqncia na rua. No entanto, apesar de ficar claro que esta evitao tem como um dos motivos o fato
148 Em contrapartida, o nico caso de adoo legal, de "papel passado" encontrado na comunidade, a criana rejeitava completamente a famlia consangnea apesar da insistncia da me adotiva que viesse a conhece-la. A menina assumia unicamente os adotantes como sua famlia. Como este era um caso isolado, penso ser difcil tom-lo como um exemplo de diferenciao entre ambas as prticas, porm, nos deixa margens reflexo de como se constituem simbolicamente os papis sociais pai e me, para estas crianas.

da famlia perder um dos seus trabalhadores, este apenas um deles. Como em Fonseca (1995), quando trata da circulao de crianas no Rio Grande do Sul, o valor simblico da criana para o grupo tambm motivo para se desejar ter uma delas por perto. Tambm ficou evidente, num caso em particular, que o pai procurava impedir a ida do filho para a rua porque tal situao lhe conferia um status de pai irresponsvel149. "Ir para a rua" no se instaura na vida de muitos destes grupos como abandono. Parece se constituir mais como uma fase na vida da criana que passar. E assim o em vrios casos. A criana passa vrios anos circulando entre casa, rua e instituies e depois volta a ter um convvio mais duradouro com a casa, chegando a ser o principal provedor do grupo. Os laos familiares parecem ser elsticos. A maioria destas crianas e adolescentes que vivem anos nas ruas, ou em instituies, alm de dificilmente perderem todo contato com os familiares, geralmente na fase adulta ou assim que passam a constituir seu prprio grupo familiar, buscam apoio nos familiares. No era difcil encontrar aos domingos ou sbado noite a "famlia extensa" num grande almoo, ou todos juntos bebendo. Da mesma forma, algumas "crianas de rua", sendo irmos, dificilmente se separavam. A separao espacial ocasionada pela estada (as vezes longa) da criana na rua no constitui rompimento dos laos afetivos com a famlia. Esta elasticidade tambm identifico na noo da casa e da rua. Existe uma relativizao na diviso entre estes dois espaos de forma a serem apropriados e concebido com normas de diviso menos rgidas que aquelas que definem a casa

Como era um lder comunitrio, vivia constrangido e explicando que no dava mais conta do filho. Ao chamar este filho de "ovelha negra da famlia", vemos que pretende uma famlia dentro das normas. O filho "manchava" sua imagem social e a de sua famlia. Apesar da estrema dificuldade de sustent-los e de dois deles morarem com a av materna, com a qual ele no se relacionava bem, buscava sempre manter o controle do grupo, que somavam 10 filhos, comeando pelo mais velho (19) at a mais pequena (05) das filhas sabendo se iam escola, se estavam indo trabalhar, etc. Um detalhe importante que este pai mantm uma estreita relao com agentes sociais como conselheiros e assistentes sociais, que ajudam no "controle" dos filhos. Pedia ajudas constantes a estes profissionais e recebia constantes conselhos dos mesmos.
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como o lugar para o privado e a rua como pblica, permitindo assim uma comunicao entre estas duas categorias instantaneamente. O que acontece na casa logo chega na rua, e o que acontece na rua, logo chega na casa. Tal concepo permite que crianas, jovens e adultos convivam e interajam continuamente, trazendo o seu cotidiano familiar para o espao da rua. No entanto, quando este convvio com a rua representa o distanciamento da criana ou do jovem da casa, de forma a este passar a viver nas ruas, algumas famlias reivindicam seu retorno ao lar. Identificam-se ai basicamente dois tipos de famlia: aquela que considera a rua como perigosa, apesar de us-la como espao de sobrevivncia (para trabalho); e aquela cuja rua no somente o espao do perigo, mas um espao onde ela prpria j morou - um espao em extenso da casa, ou, em alguns momentos da vida, a prpria casa. Mesmo quando a criana vai para a rua, o contato com familiares, parentes, vizinhos, nas ruas centrais so constantes j que ali trabalham muitos deles. Assim, o imaginrio generalizado segundo o qual haveria um divrcio abismal entre a casa e a rua, contrasta com uma realidade que aponta para os mltiplos mapas comunicantes que ligam na prtica e no cotidiano um universo ao outro. Algumas famlias apresentam maior habilidade em convencer a criana a no "ir para a rua", ou pelo menos a no permanecer por um longo perodo sem voltar casa. Outras, vem suas recomendaes e presses sobre a criana perderem fora na medida em que a rua vai ganhando o espao no dia-a-dia do mesmo. Da surgem dramas e as tenses sofridos pela ida da criana para a rua que so vivenciados de forma diferenciada pelas famlias. As recomendaes e as proibies de freqentar a rua tm outros determinantes: a idade e o gnero. As "recomendaes" so mais rgidas quando se trata de meninas ou de crianas muito pequenas. A noo de infncia como particular, diferenciada das crianas confinadas em apartamentos e nas casas,

um elemento que confere esta visibilidade da infncia na rua como "abandonados". A criana tem um cuidado especial at aproximadamente 6 anos, ou antes, quando sua posio ocupada por um irmo menor. A valorizao da infncia, no entanto muito forte. Crianas pequenas esto sempre em evidncia em fotos e no dia a dia esto participando das conversas dos familiares, passando de colo em colo. Assim que comeam a crescer so ento encorajadas a comearem com pequenas tarefas, ou mesmo, a trabalhar como vendedora ou como pedinte nas ruas. Quanto s estratgias de sobrevivncia do grupo, alm de sua organizao familiar e de parentesco, a utilizao do espao da rua como locus da sociabilidade, identifico como importante meio de sobrevivncia a insero principalmente das mulheres e das crianas, numa rede de filantropia na cidade. Arrecadar donativos, mendigar so vistos neste meio de forma ambgua: ora como trabalho ora como uma ajuda no oramento da casa. Dentre as atividades desenvolvidas pelas crianas, o trabalho o mais valorizado, em detrimento de estudar ou brincar. A frase to divulgada que "lugar de criana na escola", est longe de ser uma realidade. Contrapem a identidade do trabalhador do vagabundo, o que justifica que toda criana deva mesmo aprender logo a fazer qualquer coisa. Assim, trabalho infantil considerado ajuda no oramento da casa muito embora muitas destas famlias vivam do trabalho das mesmas. O trabalho infantil mais do que uma necessidade, faz parte da educao dos filhos, de prepar-lo para o amanh.

As redes de parentesco acionadas por tais grupos so tambm importantes na sustentabilidade do mesmo. esta organizao de parentesco, onde a criana possa circular, que permite que muitas delas tenham um outro abrigo em momentos difceis, seja porque ela vai trabalhar na casa da av, da tia, do tio, seja porque a av, o tio, cuidar do seu neto para a filha. Existe ai uma

reciprocidade parental. So os parentes, os padrinhos que muitas vezes pegam crianas para "cuidar", ou, quando mais duradouro, "para criar".

Estas estratgicas, que considero importantes para a compreenso do processo em que se d a ida da criana para rua, vistas sob outro ngulo, conferem, o rtulo de " famlia desestruturada" a estes grupos. Procuro mostrar que a interpretao de que a famlia destas crianas so "desestruturadas" no passa de um mito, j que o que a define assim um conceito de famlia pautado numa idealidade burguesa, que eqivaleria ao mito evolucionista da "promiscuidade sexual" preexistente primeira forma de famlia, criticado por Lvi-Strauss (1983)150.

Regras jurdicas, como o casamento legalizado, adoo legalizada, cumprimento do Estatuto da Criana e do Adolescente, so em muitos momentos conflitantes e esbarram em costumes dos grupos, que incluem prticas como "adoo brasileira", formas prprias de educar os filhos, necessidades de sustento do grupo, noes de relaes de gnero, formas particular de conceber a infncia. Estes grupos familiares no s irrompem diversas normas sociais dominantes, mas circulam por elas atualizando-as com suas prticas quotidianas, na sua forma de organizao e nos mecanismos que encontram para negoci-las. Atualizam quando convertem-na em seu benefcio. Irrompem quando se situam fora dela, perpassam por ela quando a lei no lhes serve. Mas em outros momentos se vem prisioneiros desta mesma lei. Tornam-se marginais perante

"Foi ento preciso tratar e deformar os factos para que eles se vergassem s hipteses. Inventaram-se pretensos estados arcaicos, como a 'promiscuidade primitiva' e o 'casamento de grupo', para guarnecer uma poca em que o homem era ainda to brbaro que simplesmente no teria podido conceder essas formas requintadas e enobrecidas da vida social cuja fruio pertencia unicamente ao civilizado. Arrumado no lugar previsto de antemo, devidamente etiquetado, cada costume diferente dos nossos podia ilustrar uma das etapas percorridas pela humanidade desde a sua origem at os nossos dias."(Lvi-Strauss, 1983, p. 70)
150

s leis do estado, j que alguns rituais e acontecimentos (como casamentos, nascimentos, separaes) no so oficializados pelos mesmos. O esforo feito por instituies em converter o valor desses grupos revelia da realidade dos mesmos, transforma-se num drama na medida que entram em suas casas, dizem como educar seus filhos e os rotulam de pais irresponsveis, criando assim mais uma fonte de conflito e dificuldade no universo dos mesmos. A tenso existente entre as prticas e as normas legais colocam em evidncia que um desencontro entre ambas, destacando uma srie de dificuldades na interao cotidiana destes atores sociais tanto no interior dos grupos quanto na sua relao com outros grupos. Porm, estas prticas e as normas legais no esto em "universos culturais separados e incomunicveis". So partes de um uma complexidade que se chama urbano. Situaes paradoxais que se instauram dentro e fora do grupo familiar, so fontes de dramas sociais, que muito embora no sejam resolvidos, j que muitas vezes so estruturais da sociedade, so expressos continuamente nos apontando elementos para uma reflexividade sobre a situao destes grupos familiares frente diversos cdigos imperativos que os coloca em desvantagem.

No se trata aqui de apontar um modelo alternativo de famlia mas, de experincias novas ou diferentes, que parecem no se afastar totalmente dos padres imperantes, e sim operar leituras especficas, produzir nfases particulares, deslocamentos e condensaes que criam o novo, o inusitado, aquilo que causa estranhamento. Assim, criar formas tambm especificas, captar fragmentos, inventar o possvel, deslocar o impossvel, conviver com o paradoxo, ser o ambguo existir, sobreviver.

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