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a nova era e a revolu��o cultural -- fritjof capra & antonio gramsci

por olavo de carvalho

3a edi��o,
revista e aumentada.

the blood-dimmed tide is loosed, and everywhere


the ceremony of innocence is drowned;
the best lack all conviction, while the worst
are full of passionate intensity.
william butler yeats,
the second coming.

�ndice
* introdu��o geral � Trilogia
* pref�cio � Segunda edi��o e nota pr�via [da 1� edi��o]
* cap�tulo i: lana caprina, ou: a sabedoria do sr. capra
* cap�tulo ii: sto. antonio gramsci e a salva��o do brasil
* cap�tulo iii: a nova era e a revolu��o cultural
* ap�ndices:
o i. as esquerdas e o crime organizado
o ii. o brasil do pt
observa��es finais

introdu��o geral � trilogia


manual do usu�Rio
de o imbecil coletivo: atualidades inculturais brasileiras
e dos volumes que o antecederam: a nova era e a revolu��o cultural: fritjof capra
& antonio gramsci e o jardim das afli��es: de epicuro � Ressurrei��o de c�sar -
ensaio sobre o materialismo e a religi�o civil.
texto lido no lan�amento de o imbecil coletivo. faculdade da cidade, rio de
janeiro, 22 de agosto de 1996.

o imbecil coletivo encerra a trilogia iniciada com a nova era e a revolu��o


cultural ( 1994 ) e prosseguida com o jardim das afli��es ( 1995 ).
cada um dos tr�s livros pode ser compreendido sem os outros dois. o que n�o se
pode �, por um s� deles, captar o fundo do pensamento que orienta a trilogia
inteira.
a fun��o de o imbecil coletivo na cole��o � bastante expl�cita e foi declarada no
pref�cio: descrever, mediante exemplos, a extens�o e a gravidade de um estado de
coisas - atual e brasileiro - do qual a nova era dera o alarma e cuja precisa
localiza��o no conjunto da evolu��o das id�ias no mundo fora diagnosticada em o
jardim das afli��es.
o sentido da s�rie �, portanto, nitidamente, o de situar a cultura brasileira de
hoje no quadro maior da hist�ria das id�ias no ocidente, num per�odo que vai de
epicuro at� a "nova ret�rica" de chaim perelman. que eu saiba, ningu�m fez antes
um esfor�o de pensar o brasil nessa escala. meus �nicos antecessores parecem ter
sido darcy ribeiro, m�rio vieira de mello e gilberto freyre, o primeiro com a
tetralogia iniciada com o processo civilizat�rio, o segundo com desenvolvimento e
cultura, o terceiro com sua obra inteira. separo-me deles, no entanto, por
diferen�as essenciais: ribeiro emprega uma escala muito maior, que come�a no homem
de neanderthal, mas ao mesmo tempo procura abranger esse imenso territ�rio desde o
prisma de uma determinada ci�ncia emp�rica, a antropologia, e fundado numa base
filos�fica decepcionantemente estreita, que � o marxismo nu e cru. vieira de
mello, com muito mais envergadura filos�fica, n�o se aventura a remontar al�m do
per�odo da revolu��o francesa, com algumas incurs�es at� o renascimento e a
reforma. quanto a gilberto, o ciclo que lhe interessa � o que se inicia com as
grandes navega��es. de modo geral, os estudiosos da identidade brasileira deram
por pressuposto que, tendo entrado na hist�ria no per�odo chamado "moderno", o
brasil n�o tinha por que tentar enxergar-se num espelho temporal mais amplo.
estou, portanto, sozinho na jogada, e posso alegar em meu favor o tem�vel m�rito
da originalidade.
tem�vel porque originalidade � singularidade, e a mente humana est� mal equipada
para perceber as singularidades como tais: ou as expele logo do c�rculo de
aten��o, para evitar o inc�modo de adaptar-se a uma forma desconhecida, ou as
apreende somente pelas analogias parciais e de superf�cie que permitem assimil�-
las erroneamente a alguma classe de objetos conhecidos. entre a rejei��o
silenciosa e o engano loquaz, minha trilogia n�o tem muitas chances de ser bem
compreendida.
mas a singularidade, nela, n�o est� s� no assunto. est� tamb�m nos postulados
filos�ficos que a fundamentam e na forma liter�ria que escolhi para apresent�-la,
ou antes, que sem escolha me foi imposta pela natureza do assunto e pelas
circunst�ncias do momento.
quanto � forma, o leitor h� de reparar que difere nos tr�s volumes. o primeiro
comp�e-se de dois ensaios de tamanho m�dio, colocados entre duas introdu��es,
v�rios ap�ndices, um punhado de notas de rodap� e uma conclus�o. o todo d� �
primeira vista a id�ia de textos de origens diversas juntados pela coincid�ncia
fortuita de assunto. a um exame mais detalhado, revela a unidade da id�ia
subjacente, encarnada no s�mbolo que fiz imprimir na capa: os monstros b�blicos
behemot e leviat�, na gravura de william blake, o primeiro imperando pesadamente
sobre o mundo, o maci�o poder de sua pan�a firmemente apoiado sobre as quatro
patas, o segundo agitando-se no fundo das �guas, derrotado e tem�vel no seu rancor
impotente. n�o usei a gravura de blake por boniteza, mas para indicar que atribuo
a esses s�mbolos exatamente o sentido que lhes atribuiu blake. detalhe importante,
porque essa interpreta��o n�o � nenhuma alegoria po�tica, mas, como assinalou
kathleen raine em blake and tradition, a aplica��o rigorosa dos princ�pios do
simbolismo crist�o. na b�blia, deus, exibe behemot a j�, dizendo: "eis behemot,
que criei contigo" ( j�, 40:10 ). aproveitando a ambig�idade do original hebraico,
blake traduz o "contigo" por from thee, "de ti", indicando a unidade de ess�ncia
entre o homem e o monstro: behemot � a um tempo um poder macroc�smico e uma for�a
latente na alma humana. quanto a leviat�, deus pergunta: "porventura poder�s pux�-
lo com o anzol e atar sua l�ngua com uma corda?" ( j�, 40:21 ), tornando evidente
que a for�a da revolta est� na l�ngua, ao passo que o poder de behemot, como se
diz em 40:11, reside no ventre. maior clareza n�o poderia haver no contraste de um
poder ps�quico e de um poder material: behemot � o peso maci�o da necessidade
natural, leviat� � a infranatureza diab�lica, invis�vel sob as �guas - o mundo
ps�quico - que agita com a l�ngua.

o sentido que blake registra nessas figuras n�o � uma "interpreta��o", na acep��o
negativa que susan sontag d� a esta palavra: �, como deve ser toda boa leitura de
texto sacro, a tradu��o direta de um simbolismo universal. para blake, embora
behemot represente o conjunto das for�as obedientes a deus, e leviat� o esp�rito
de nega��o e rebeli�o, ambos s�o igualmente monstros, for�as c�smicas
desproporcionalmente superiores ao homem, que movem combate uma � outra no cen�rio
do mundo, mas tamb�m dentro da alma humana. no entanto n�o � ao homem, nem a
behemot, que cabe subjugar o leviat�. s� o pr�prio deus pode faz�-lo. a
iconografia crist� mostra jesus como o pescador que puxa o leviat� para fora das
�guas, prendendo sua l�ngua com um anzol. quando, por�m, o homem se furta ao
combate interior, renegando a ajuda do cristo, ent�o se desencadeia a luta
destrutiva entre a natureza e as for�as rebeldes antinaturais, ou infranaturais. a
luta transfere-se da esfera espiritual e interior para o cen�rio exterior da
hist�ria. � assim que a gravura de blake, inspirada na narrativa b�blica, nos
sugere com a for�a sint�tica de seu simbolismo uma interpreta��o metaf�sica quanto
� origem das guerras, revolu��es e cat�strofes: elas refletem a demiss�o do homem
ante o chamamento da vida interior. furtando-se ao combate espiritual que o
amedronta, mas que poderia vencer com a ajuda de jesus cristo, o homem se entrega
a perigos de ordem material no cen�rio sangrento da hist�ria. ao faz�-lo, move-se
da esfera da provid�ncia e da gra�a para o �mbito da fatalidade e do destino, onde
o apelo � ajuda divina j� n�o pode surtir efeito, pois a� j� n�o se enfrentam a
verdade e o erro, o certo e o errado, mas apenas as for�as cegas da necessidade
implac�vel e da rebeli�o impotente. no plano da hist�ria mais recente, isto �, no
ciclo que come�a mais ou menos na �poca do iluminismo, essas duas for�as assumem
claramente o sentido do r�gido conservadorismo e da h�bris revolucion�ria. ou,
mais simples ainda, direita e esquerda.
o drama inteiro a� descrito pode-se resumir iconograficamente no esquema em cruz
que coloquei depois em o jardim das afli��es, mas que j� est� subentendido em a
nova era e a revolu��o cultural, pois constitui a estrutura mesma do enfoque
anal�tico pelo qual procuro a� apreender a significa��o das duas correntes de
id�ias mencionadas no t�tulo: o holismo neocapitalista de fritjof capra e o
empreendimento gramsciano de devasta��o cultural.

nesse primeiro volume, a forma adotada inicialmente n�o podia ser mais clara e foi
imposta pela natureza mesma do assunto: uma introdu��o, um cap�tulo para capra,
outro para gramsci, um retrospecto comparativo e uma conclus�o inescap�vel: as
ideologias, quaisquer que fossem, estavam sempre limitadas � dimens�o horizontal
do tempo e do espa�o, opunham o coletivo ao coletivo, o n�mero ao n�mero; perdida
a vertical que unia a alma individual � universalidade do esp�rito divino, o
singular ao singular, perdia-se junto com ela o sentido de escala, o senso das
propor��es e das prioridades, de modo que as ideologias tendiam a ocupar
totalitariamente o cen�rio inteiro da vida espiritual e a negar ao mesmo tempo a
totalidade metaf�sica e a unidade do indiv�duo humano, reinterpretando e achatando
tudo no molde de uma cosmovis�o unidimensional.
as notas e ap�ndices, que aparentemente colocam alguma desordem na forma do
conjunto, servem a� a dois prop�sitos opostos e complementares: de um lado,
indicar as bases mais gerais que o argumento conservava impl�citas, mostrando ao
leitor que a an�lise de capra e gramsci era apenas a ponta vis�vel de uma
investiga��o muito mais ampla que, �quela altura, s� meus alunos conheciam atrav�s
das aulas e apostilas do semin�rio de filosofia, mas que, nas condi��es de uma
vida anormalmente agitada, eu n�o estava certo de poder redigir por completo algum
dia; de outro lado, indicar que minhas an�lises n�o pairavam do c�u das meras
teorias, mas que se aplicavam � compreens�o de fatos pol�ticos que se desenrolavam
na cena brasileira na hora mesma em que eu ia escrevendo o livro - da� as arestas
pol�micas que d�o a trechos desse ensaio uma apar�ncia de jornalismo de combate.
se alguns leitores n�o viram no livro mais que essa superf�cie - como outros n�o
ver�o em o imbecil coletivo sen�o a cr�tica de ocasi�o a certos figur�es do dia e
em o jardim das afli��es um ataque ao establishment uspiano -, n�o posso dizer que
perderam nada, pois o restante e o melhor do que se cont�m nesses livros n�o foi
feito realmente para esses leitores e � bom mesmo que permane�a invis�vel aos seus
olhos.
se no primeiro volume permiti que a id�ia central fosse apenas esbo�ada em
fragmentos, um tanto � maneira minimalista, para que o leitor, antes pressentindo-
a do que percebendo-a, tivesse o trabalho de ir busc�-la no fundo de si mesmo em
vez de simplesmente peg�-la na superf�cie da p�gina, no segundo, o jardim das
afli��es, segui a estrat�gia inversa: ser o mais expl�cito poss�vel e dar �
exposi��o o m�ximo de unidade, obrigando o leitor a seguir uma argumenta��o
cerrada, sem saltos ou interrup��es, ao longo de quatrocentas p�ginas. mas, para
n�o dar a ilus�o de que essa forma completa abrangesse a totalidade do meu
pensamento a respeito do tema, espalhei ao longo do texto centenas de notas de
rodap� que indicavam os pressupostos te�ricos impl�citos, as possibilidades de
aprofundamentos por realizar ( ou j� realizados s� oralmente em aula ), e mil e
uma sementes de desenvolvimentos poss�veis e interessantes, que eu realizaria se
tivesse uma vida sem fim, mas que os leitores inteligentes bem podem ir realizando
por sua conta. a unidade de argumenta��o de o jardim das afli��es, que na minha
inten��o, confirmada por alguns leitores, d� a esse livro n�o obstante pesad�ssimo
e complexo a legibilidade de um romance policial, mostra assim n�o ser a unidade
cerrada de um sistema, mas a unidade de um holon, como diria arthur koestler: algo
que, visto de um lado, � um todo em si, e, de outro lado, � parte de um todo mais
vasto. esta homologia de parte e todo repete-se, por sua vez, na estrutura interna
do livro, onde o evento aparentemente insignificante que lhe serve de ponto de
partida j� cont�m, na sua escala microc�smica, ou microsc�pica, as linhas gerais
da interpreta��o global da hist�ria do ocidente, que � apresentada nos cap�tulos
restantes. aqueles leitores que se queixaram de que um livro t�o substancioso
come�asse pelo coment�rio pol�mico de um acontecimento menor, mostraram n�o
compreender bem uma das mensagens principais do livro, que � a de que, � luz de
uma metaf�sica da hist�ria, n�o h� propriamente acontecimentos menores - o grande
e o pequeno est�o coeridos na unidade org�nica de um sentido que tudo pervade.
aquilo que nada pesa na ordem causal pode muito revelar na ordem da significa��o.
e, na verdade, se houvesse acontecimentos perfeitamente insignificantes, que nada
merecessem sen�o o desprezo e o sil�ncio, o terceiro volume da s�rie, o imbecil
coletivo, n�o poderia sequer ter sido escrito: pois o que nele apresento � um
mostru�rio comentado de banalidades culturais que muito significam precisamente na
medida em que n�o valem nada. e, se decidi reuni-las num volume, dando-lhes a
dignidade de serem lembradas quando seus autores j� nada mais forem sen�o sombras
no hades, que � o sepulcro do irrelevante, foi precisamente porque entendi que,
partindo de cada uma delas, e girando em c�rculos conc�ntricos cada vez mais
amplos, se poderia chegar a vis�es de escala universal semelhantes �quela em que,
partindo de uma picuinha cultural ocorrida no museu de arte de s�o paulo em 1990,
mostrei aos leitores de o jardim das afli��es o combate de leviat� e behemot no
horizonte inteiro da hist�ria ocidental. e, n�o podendo refazer tamanho esfor�o
hermen�utico a cada nova babaquice cultural que lesse nos jornais, decidi reunir
algumas e oferec�-las aos leitores como amostras para fins de exerc�cio. o imbecil
coletivo �, portanto, o livro de tarefas que acompanha o texto-base trazido em o
jardim das afli��es, ficando a nova era como abreviatura para principiantes. quem
leia assim o imbecil coletivo, buscando ali as li��es de casa para reconstituir,
desde tr�s dezenas de exemplos, os lineamentos da vis�o da hist�ria e do m�todo
interpretativo exposto nos volumes anteriores, e buscando sempre a unidade
org�nica entre a parte e o todo, entre a vis�o filos�fica de uma cultura milenar e
as amostras da incultura moment�nea de um pa�s esquecido � margem da hist�ria,
esse ter� conquistado para si a melhor parte do que lhe dei. pois � assim que se
l�em os livros dos fil�sofos, mesmo quando se trate apenas de um filosofinho como
este que lhes fala.
admito que, se em qualquer dos tr�s livros tivesse adotado uma forma expositiva
mais ao gosto acad�mico, eu n�o precisaria estar agora chamando a aten��o para uma
unidade de pensamento que transpareceria � primeira vista. mas essa visibilidade
custaria a perda de todas as refer�ncias � vida aut�ntica e o aprisionamento do
meu discurso numa redoma ling��stica que n�o combina nem com o meu temperamento
nem com a regra que me impus alguns anos atr�s, de nunca falar impessoalmente nem
em nome de alguma entidade coletiva, mas sempre diretamente em meu pr�prio nome
apenas, sem qualquer retaguarda mais respeit�vel que a simples honorabilidade de
um animal racional, bem como de nunca me dirigir a coletividades abstratas, mas
sempre e unicamente a indiv�duos de carne e osso, despidos das identidades
provis�rias que o cargo, a posi��o social e a filia��o ideol�gica superp�em �quela
com que nasceram e com a qual h�o de comparecer, um dia, ante o trono do
alt�ssimo. estou profundamente persuadido de que somente nesse n�vel de discurso
se pode filosofar autenticamente.
ademais, existe algum m�rito pedag�gico em n�o ser bem arrumadinho, em poder
dispor os dados n�o na ordem mais costumeira em que os desejaria o espectador
pregui�oso, mas em desarrum�-los inteligentemente de modo a obrigar o leitor a
tomar parte ativa na investiga��o. e h� um prazer imenso em misturar os g�neros
liter�rios quando se � autor de um livreto que antes os distinguiu e catalogou com
requintes de rigidez formal1.
estou imensamente satisfeito de ter podido concluir esta trilogia e de poder estar
aqui hoje, nesta celebra��o que para mim � menos a do lan�amento de um livro que a
da conclus�o de uma parte, de uma etapa da tarefa que me cabe nesta vida. tarefa
que �, em ess�ncia, a de romper o c�rculo de limita��es e constrangimentos que o
discurso ideol�gico tem imposto �s intelig�ncias deste pa�s, a de vincular a nossa
cultura �s correntes milenares e mais altas da vida espiritual no mundo, a fazer
em suma com que o brasil, em vez de se olhar somente no espelho estreito da
modernidade, imaginando que quatro s�culos s�o a hist�ria inteira do mundo,
consiga se enxergar na escala do drama humano ante o universo e a eternidade.
tarefa que �, no seu mais elevado e ambicioso intuito, a de remover os obst�culos
mentais que hoje impedem que a cultura brasileira receba uma inspira��o mais forte
do esp�rito divino e possa florescer como um dom magn�fico a toda a humanidade.

22/08/96
notas
1. v. os g�neros liter�rios: seus fundamentos metaf�sicos ( rio, stella caymmi /
ial, 1993 ) voltar

pref�Cio � segunda edi��o

decorridos alguns meses da primeira edi��o, rapidamente esgotada, os


acontecimentos n�o fizeram sen�o confirmar com igual rapidez os diagn�sticos que
apresentei neste livro.
o brasil vive, de um lado, uma crise profunda da intelig�ncia, de que � reflexo o
deslumbramento apalermado com que recebemos e enaltecemos, como altas produ��es do
esp�rito, as id�ias mais sonsas e descabidas que nos chegam do estrangeiro. o sr.
capra n�o foi o �ltimo da s�rie. depois dele recebemos a visita e as luzes do sr.
richard rorty, cuja proposta, filosoficamente indecorosa e moralmente repugnante,
os pensadores locais n�o ousaram criticar sen�o com precau��es e desculpas que
raiavam o servilismo1.
esse fen�meno �, em parte, efeito passivo da crise da intelig�ncia norte-
americana, como explico num outro livro que dever� sair logo ap�s esta segunda
edi��o2.
mas, de outro lado, ele � tamb�m o resultado de uma pol�tica deliberadamente
conduzida pelos movimentos de esquerda, interessados em reduzir toda a vida
intelectual brasileira a um coro unanimista de reclama��es. o rebaixamento das
artes, da filosofia e at� de algumas ci�ncias � condi��o de megafones da
propaganda revolucion�ria, que os melhores pensadores marxistas sempre rejeitaram
como uma tenta��o aviltante, tornou-se a praxe estabe lecida, que ningu�m ousa
contestar, menos pelo temor de um revide expl�cito do que pela certeza absoluta de
que seus ouvintes j� n�o poder�o compreend�-lo, t�o longe est�o de imaginar que a
cultura possa ter outros e mais elevados fins. pois o dogma da cultura militante
n�o se adotou como op��o consciente, vencedora no confronto com outras concep��es
poss�veis, mas se infiltrou sorrateiramente, como um pressuposto impl�cito,
aproveitando-se da ignor�ncia das novas gera��es, que ao despertarem para o mundo
da "cultura" j� a encontram identificada � propaganda ideol�gica como se este
fosse o seu estado natural e seu destino eterno. o pior � que essa propaganda j�
n�o transmite sequer id�ias ou s�mbolos de uma doutrina revolucion�ria, mas
limita-se a repetir, de maneira rasa, literal e direta, as reivindica��es do dia:
fora collor, morte aos corruptos, viva o betinho, queremos sexo. todos os an�es do
congresso, reunidos e somados, n�o fizeram tanto mal a este pa�s quanto essa
prostitui��o completa da intelig�ncia �s ambi��es pol�ticas imediatas e �s paix�es
mais corriqueiras. o dinheiro perdido pode-se ganhar novamente; o esp�rito, quando
se vai, n�o volta mais. os templos abandonados - � a experi�ncia universal -
tornam-se para sempre covis de feiticeiros e bandidos.
pelo efeito conjugado da decad�ncia norte-americana e da a��o local tendente a
amassar e fundir todos os c�rebros deste pa�s na f�rma sem rosto do "intelectual
coletivo" gramsciano, o fato � que a intelig�ncia nacional est� indo ladeira
abaixo, ao mesmo tempo que sobe, das ruas e dos campos, o rumor sombrio de uma
revolu��o em marcha.
sim, o brasil est� inequivocamente entrando numa atmosfera de revolu��o comunista.
a imbeciliza��o n�o � sen�o um sintoma: o tempor�rio obscurecimento da luz,
mencionado pelo i ching, no qual se geram, entre as dobras da noite, os monstros
que ir�o povoar as vis�es de um despertar tem�vel.
esses monstros j� n�o s�o t�o pequenos para que um olhar atento n�o consiga
enxerg�-los e espantar-se com a velocidade com que v�o crescendo no ventre da
inconsci�ncia nacional.
o pr�prio unanimismo da intelectualidade � um dos sinais. mas outro, aparentemente
contradit�rio, � a prolifera��o das reivindica��es gremiais, do esp�rito de
divis�o, na hora em que o pa�s mais necessita do sacrif�cio das partes pelo bem do
todo. em cada classe, em cada regi�o, em cada sindicato, em cada empresa, em cada
fam�lia, em cada alma, o que se nota � um sentimento agudo e exasperado dos
pr�prios direitos e o completo amortecimento do senso do dever. � o predom�nio
desastroso do reivindicar e protestar sobre o criar e oferecer. quanto menos
cumpre sua obriga��o, mais cada um se cr� no direito de acusar o pr�ximo. o
governo reprime os aumentos abusivos de pre�os enquanto protege as elevadas taxas
de juros e alimenta a gigantesca t�nia petrol�fera que pela majora��o peri�dica
dos combust�veis vai marcando o compasso para a subida generalizada do custo de
vida. o pai de fam�lia vocifera contra a corrup��o dos pol�ticos enquanto solicita
a um contador que "d� uns retoques" na sua declara��o de rendimentos para tornar
mais veross�mil a mentira que o isentar� do imposto. as empresas censuram o
governo no instante mesmo em que elevam os pre�os de seus produtos e servi�os
acima de tudo quanto permite a lei e recomenda a dec�ncia. a esquerda clama contra
as oligarquias enquanto promove greves de funcion�rios p�blicos voltadas
diretamente contra os direitos da popula��o. os intelectuais e artistas clamam
contra as injusti�as enquanto levam vida de pr�ncipes �s expensas do er�rio
p�blico. a imprensa acusa, delata, aponta homens e institui��es ao opr�brio,
enquanto discretamente, em congressos de profissionais longe dos olhos da
multid�o, confessa sua pr�pria falta de decoro, �tica e dignidade. os sem-terra
exibem diante das c�meras sua pobreza comovente enquanto gastam fortunas em
opera��es paramilitares que o pr�prio ex�rcito n�o teria verba para sustentar. o
discurso do unanimismo , como o coro entusi�stico das torcidas durante a copa, n�o
� sen�o um ersatz, a ostenta��o de uma unidade posti�a que encobre a luta covarde
e sem regras de todos contra todos. o ego�smo, a inconsci�ncia, a maldade ganham
terreno a cada nova investida da "campanha pela �tica".
quia bono? a quem aproveita o crime? quem lucra com a dilacera��o da alma nacional
num confronto vil de todos os egoismos e de todas as inconsci�ncias? as pesquisas
de opini�o respondem que, de todos os brasileiros, o �nico que n�o tem medo de ser
feliz j� ganhou quarenta por cento das inten��es de voto para a presid�ncia.
poderia ser uma coincid�ncia, o efeito acidental de uma conjuntura. mas, recuando
em busca das suas ra�zes, vemos que esse efeito foi longamente desejado e
meticulosamente preparado pela mais h�bil e talentosa gera��o de intelectuais
ativistas j� nascida neste pa�s. a gera��o que, derrotada pela ditadura militar,
abandonou os sonhos de chegar ao poder pela luta armada e se dedicou, em sil�ncio,
a uma revis�o de sua estrat�gia, � luz dos ensinamentos de antonio gramsci. o que
gramsci lhe ensinou foi abdicar do radicalismo ostensivo para ampliar a margem de
alian�as; foi renunciar � pureza dos esquemas ideol�gicos aparentes para ganhar
efici�ncia na arte de aliciar e comprometer; foi recuar do combate pol�tico direto
para a zona mais profunda da sabotagem psicol�gica. com gramsci ela aprendeu que
uma revolu��o da mente deve preceder a revolu��o pol�tica; que � mais importante
solapar as bases morais e culturais do advers�rio do que ganhar votos; que um
colaborador inconsciente e sem compromisso, de cujas a��es o partido jamais possa
ser responsabilizado, vale mais que mil militantes inscritos. com gramsci ela
aprendeu uma estrat�gia t�o vasta em sua abrang�ncia, t�o sutil em seus meios, t�o
complexa e quase contradit�ria em sua pluralidade simult�nea de canais de a��o,
que � praticamente imposs�vel o advers�rio mesmo n�o acabar colaborando com ela de
algum modo, tecendo, como profetizou l�nin, a corda com que ser� enforcado.
a convers�o formal ou informal, consciente ou inconsciente da intelectualidade de
esquerda � estrat�gia de antonio gramsci � o fato mais relevante da hist�ria
nacional dos �ltimos trinta anos. � nela, bem como em outros fatores concordantes
e convergentes, que se deve buscar a origem das muta��es psicol�gicas de alcance
incalcul�vel que lan�am o brasil numa situa��o claramente pr�-revolucion�ria, que
at� o momento s� dois observadores, al�m do autor deste livro, souberam assinalar,
e ali�s mui discretamente3.
a expectativa, a esperan�a, o anseio da revolu��o s�o t�o velhos, t�o arraigados
na alma da intelligentzia nacional4 que, mesmo diante do fracasso mundial do
socialismo, ela n�o ter� for�as para resistir � tenta��o de faz�-la, agora que a
conjuntura local, pela primeira vez na nossa hist�ria, lhe oferece os meios de
chegar ao poder. o brasil, de fato, tem um descompasso cr�nico em rela��o ao tempo
da hist�ria universal. o reconhecimento mundial da debacle do comunismo ecoou
neste pa�s - paradoxalmente, segundo a l�gica humana, mas coerentemente, segundo a
linha constante da hist�ria nacional - como um toque de esperan�a: chegou a nossa
vez de conquistar aquilo que j� ningu�m mais quer.
durante algum tempo, nutri a insensata esperan�a de que o pt expeliria de si o
veneno gramsciano e se transformaria no grande partido socialista, ou trabalhista,
de que o brasil precisa para compensar, na defesa do interesse dos pequenos, o
avan�o neoliberal aparentemente irrevers�vel no mundo, e propiciar, pelo sadio
jogo de for�as, o movimento regular e harm�nico da rotatividade do poder que � a
pulsa��o normal do organismo democr�tico. movido por essa ilus�o, votei em lula
para presidente. hoje n�o votaria nele nem para vereador em s�o bernardo. � que,
pela sucess�o de acontecimentos desde a campanha do impeachment, o pt mostrou sua
voca��o, para mim surpreendente, de partido manipulador e golpista, capaz de
conduzir o pa�s �s vias fraudulentas da "revolu��o passiva" gramsciana, usando
para isso dos meios mais covardes e il�citos - a espionagem pol�tica, a chantagem
psicol�gica, a prostitui��o da cultura, o boicote a medidas saneadoras, a agita��o
hist�rica que apela aos sentimentos mais baixos da popula��o -, e de adornar esse
pacote de sujidades com um discurso moralista que recende a sacristia. o partido
que, para sabotar um candidato, promove no lan�amento da nova moeda algo como uma
"greve preventiva" sob a espantosa alega��o de uma possibilidade te�rica de danos
salariais futuros, sabendo que essa greve resultar� em aumento do pre�o dos
combust�veis e em retomada do ciclo inflacion�rio, dando facticiamente confirma��o
retroativa aos danos anunciados, � que, francamente, decidiu imitar o capeta:
produz o mal para no ventre dele gerar o �dio, e no ventre do �dio o discurso de
acusa��o. a greve dos petroleiros n�o deu certo, mas ela � o mais puro exemplo do
que o povo denomina "apela��o": o recurso extremo usado para fins levianos.
se o pt faz isso, � porque perdeu sua confian�a no futuro majestoso a que o
destinava a nossa democracia em forma��o, e, excitado por ind�cios de um sucesso
moment�neo que teme n�o repetir-se nunca mais, resolveu apostar tudo no jogo voraz
e suicida do it's now or never. n�o quer mais apenas eleger o presidente, governar
bem, submeter seu desempenho ao julgamento popular daqui a cinco anos, fazer
hist�ria no ritmo lento e natural dos moinhos dos deuses: quer tomar o poder,
fazer a revolu��o, desmantelar os advers�rios, expelir da pol�tica para sempre os
que poderiam derrot�-lo em elei��es futuras. nos termos da poesia de murillo
mendes, preferiu, �s "lentas sand�lias do bem, as velozes h�lices do mal". a
mitologia gramsciana, diagnosticando pomposamente a "transi��o para um novo bloco
hist�rico", deu uma legitima��o verbal a essas pretens�es, e eis que o brasil, mal
tendo ingressado no caminho da democracia, j� se apressa a abandon�-lo pelo atalho
da revolu��o. aonde ele leva, � algo que o mundo sabe, mas que importa o
conhecimento do mundo �s hordas de menores-de-idade que a lisonja esquerdista
consagrada em norma constitucional transformou na parcela decisiva do eleitorado,
dando-lhes poder antes de lhes dar educa��o? o que importa � aproveitar o momento,
levar a todo pre�o o lulal�, carregado nos ombros de garotos raivosos, insolentes
e analfabetos, e, antes que o "consenso passivo" da popula��o tenha tempo de
avaliar o que se passa, atrelar irreversivelmente o pa�s ao carro-bomba que se
precipita, morro abaixo, no rumo da revolu��o.
a gera��o que atingiu a idade adulta no momento em que a ditadura fechava as
portas de acesso � vida pol�tica est� agora com cinq�enta anos. ao longo dos
�ltimos trinta ela esperou, sonhou, planejou, desejou, cobi�ou entre l�grimas de
rancor impotente, e, sobretudo, leu muito antonio gramsci. que a revolu��o
socialista j� tenha mostrado ao mundo sua verdadeira face, que ela j� tenha
provado cabalmente que n�o vale a pena, isto pouco interessa. a gera��o dos
guerrilheiros far� o que longamente se preparou para fazer. pouco importa que,
pelo rel�gio do mundo, tenha passado a hora. o fim da festa �, para o catador de
lixo, o sinal de que a sua festa est� para come�ar.
por essas raz�es � que este livro, aparentemente constitu�do de peda�os inconexos,
come�a a mostrar, pela for�a dos acontecimentos externos, a unidade que, no plano
liter�rio, o autor n�o teve o tempo ou o engenho de lhe dar. sob a apar�ncia
comprometedora de uma salada hist�rica que mistura l�nin, o i ching, max weber,
freud e o comando vermelho, ele aponta, pela ordem e, segundo creio, com l�gica, o
sintoma e a causa da doen�a da intelectualidade brasileira: a origem ao menos
parcial da nossa vulnerabilidade � falsa mensagem do sr. capra est� nas id�ias de
antonio gramsci, transformadas em pr�tica pela gera��o de intelectuais
esquerdistas que, na ilha grande, fez of�cio de parteira do comando vermelho, e
que agora d� o tom da vida mental neste pa�s. se, na primeira edi��o, n�o consegui
dar desse fen�meno uma exposi��o seguida e coesa, tendo de adotar, em vez disso,
um enfoque prism�tico e desnivelado, antes sugerindo em fragmentos do que
declarando por extenso o sentido do conjunto, n�o foi por nenhuma inten��o
profunda: foi por aut�ntica incapacidade de fazer de outro modo. mas n�o creio,
por isto, merecer censura: afinal, aqui foi dito aos trancos e peda�os o que
ningu�m mais disse de maneira alguma. do primeiro a esbo�ar a unidade de um quadro
confuso, n�o se exige que seja completo; e do primeiro a anunciar um perigo
terr�vel, n�o se exige que fale claro e ordenado segundo o bom estilo. esbaforido
e gaguejante, semilouco e abstruso, ele afinal presta um servi�o de emerg�ncia.
como diz um prov�rbio �rabe: "n�o repares em quem sou, mas recebe o que te dou."5
rio de janeiro, junho de 1994.

nota pr�Via [ da 1a edi��o ]

a "nova era" da qual fritjof capra se tornou festejado porta-voz e a "revolu��o


cultural" de antonio gramsci t�m algo em comum: ambas pretendem introduzir no
esp�rito humano modifica��es vastas, profundas e irrevers�veis. ambas convocam �
ruptura com o passado, e prop�em � humanidade um novo c�u e uma nova terra.
a primeira vem alcan�ando imensa repercuss�o nos c�rculos cient�ficos e
empresariais brasileiros. a segunda, sem fazer tanto barulho, exerce h� tr�s
d�cadas uma influ�ncia marcante no curso da vida pol�tica e cultural neste pa�s.
nenhuma das duas foi jamais submetida ao mais breve exame cr�tico. aceitas por
mera simpatia � primeira vista, penetram, propagam-se, ganham poder sobre as
consci�ncias, tornam-se for�as decisivas na condu��o da vida de milh�es de pessoas
que jamais ouviram falar delas, mas que padecem os efeitos do seu impacto
cultural.
para os adeptos e propagadores conscientes das duas novas propostas, nada mais
reconfortante do que a passividade at�nita com que o p�blico letrado brasileiro
tudo recebe, tudo admite, tudo absorve e copia, com aquele talento para a imita��o
maquinal que compensa a falta de verdadeira intelig�ncia.
mas a revolu��o cultural de gramsci e o movimento da "nova era" n�o s�o simples
modas, que se possam adotar e abandonar � vontade, com a despreocupa��o de quem
troca de cuecas. s�o propostas de imensa envergadura, que, uma vez aceitas, mesmo
implicitamente, mesmo informalmente, mesmo hipoteticamente, levam a conseq��ncias
de alcance incalcul�vel. essas conseq��ncias n�o poupar�o, decerto, aqueles que
tiverem aderido �s suas causas por mero passatempo, sem uma clara consci�ncia das
responsabilidades em jogo. n�o poupar�o ningu�m que esteja dentro do seu raio de
a��o. e todos estamos.
�, portanto, uma leviandade suicida absorver id�ias como essas sem um exame
cr�tico preliminar. � este exame que inauguro no presente livreto, ciente de que,
ao faz�-lo, me adianto a uma lerda opini�o p�blica que nem de longe levantou ainda
as quest�es aqui discutidas, mas nem por isto o fa�o com menor atraso em rela��o
�s exig�ncias de minha pr�pria consci�ncia, que me cobra este trabalho desde que
pela primeira vez falei em p�blico sobre estes assuntos, em l987. falador
prol�fico, sou tardo em escrever, motivo pelo qual meu sentimento de urg�ncia se
transforma, �s vezes, em sentimento de culpa. a urg�ncia, no caso, era a de
esclarecer a liga��o entre aquelas duas correntes de pensamento; liga��o que, uma
vez percebida, revela a inconsist�ncia de ambas, e de ambas nos liberta. por n�o
perceb�-la, a mente brasileira gira hoje em falso em torno do eixo balizado por
esses dois p�los. pelo n�mero de adeptos e pelos postos estrat�gicos que alguns
destes ocupam na sociedade, capra e gramsci dominam as duas correntes mentais mais
atuantes deste pa�s. o fato de que jamais tenham sido confrontados e de que a
id�ia mesma de confront�-los soe estranha mostra apenas que o pa�s n�o tem clara
consci�ncia das alternativas em que se debate, e que a vida mental nele tende a
cindir-se em devo��es estanques a deuses que se desconhecem mutuamente e que
mutuamente se hostilizam nas trevas, como espadachins vendados. trata-se portanto,
aqui, de esclarecer um conflito subconsciente, em que o destino de um pa�s se
decide entre as sombras de um sonho. brasil son�mbulo: para que sustentas com
dinheiro e lisonjas os teus intelectuais, se n�o � para te revelarem a ti mesmo,
para te dizerem o que se passa contigo para al�m da superf�cie do notici�rio?
os tr�s cap�tulos que comp�em este livro reproduzem, tanto quanto poss�vel, o
conte�do de aulas e confer�ncias que dei sobre os respectivos temas, seja no
semin�rio permanente de filosofia e humanidades, que dirijo no instituto de artes
liberais, seja fora dele. o cap�tulo sobre fritjof capra foi redigido e
distribu�do aos meus alunos em setembro de l993, quando se anunciava a pr�xima
vinda ao brasil do guru da nova era, promovida pela universidade hol�stica de
bras�lia. os outros, seus naturais complementos como se ver�, foram escritos agora
em fevereiro de l994, especialmente para este livro. os ap�ndices ilustram
detalhes que importam � compreens�o do cap. ii.
reconhe�o que, ao menos quanto a gramsci, o exame que apresento � superficial, que
haveria ainda milhares de coisas a dizer que aqui n�o foram ditas.6 mas algu�m tem
de come�ar, e, na falta de melhores c�rebros que se dispusessem a digerir o
assunto, a coisa sobrou para mim. quanto a capra, ele est� longe de representar a
"nova era" na sua totalidade; embora alguns vejam nele uma s�ntese desse
movimento, ele constitui apenas um seu sintoma, ainda que agudo e sonante. que
ningu�m me censure, portanto, a incompletude destas an�lises: minhas amostras
levam o r�tulo de amostras, com altiva mod�stia. tamb�m n�o tem, este trabalho, a
menor pretens�o de interferir no curso das coisas. seu �nico anseio � fornecer,
aos que tenham um sincero desejo de compreender os acontecimentos, alguns meios de
faz�-lo. ora, os que t�m esse desejo s�o sempre poucos, no meio do vozerio,
entusi�stico ou amea�ador, dos que cr�em j� saber tudo e que n�o aguardam sen�o
com impaci�ncia que o mundo se curve �s suas propostas. �queles poucos e
silenciosos, portanto, � dedicado este trabalho. dentre eles, destaco o romancista
herberto sales, que leu em vers�o datilogr�fica o primeiro cap�tulo e lhe fez
refer�ncias generosas, que agrade�o comovido. tanto mais comovido porque, se eu
tivesse de escolher um guru estil�stico, ele n�o seria outro, na presente fase da
nossa literatura, sen�o herberto sales. destaco ainda o valente grupo de alunos e
ouvintes que h� anos acompanha meu trabalho com um interesse que me reconforta.
rio, fevereiro de l994
olavo de carvalho

notas
1. v. jos� Arthur gianotti, "conversa com richard rorty", jornal do brasil, 26 de
maio de 1994. � no m�nimo estranho que um homem como gianotti, t�o valente ao
expor id�ias pol�ticas mesmo quando lhe atraiam a ira dos sumos-sacerdotes da
esquerda nacional, se cubra de cautelas ao criticar um pensamento t�o vulner�vel
como o de rorty. explica-se, talvez, pela cr�nica timidez uspiana, inibi��o
intelectual que se tornou, em vers�o fetichizada, a caricatura tupiniquim do
"rigor" ensinado pelos primeiros mestres - franceses - fundadores da usp. o
"rigor" uspiano � na verdade moleza, tremor da gel�ia terceiromundana ante a
autoridade dos �dolos da moda - compensa��o junguiana pela petul�ncia ante o
legado espiritual do passado. mesmo em sua vers�o original europ�ia, herdeira de
nobres tradi��es filos�ficas, um rigorismo acad�mico inibit�rio torna-se muitas
vezes o ref�gio comunit�rio onde o intelecto mal dotado vai abrigar-se contra os
perigos da investiga��o solit�ria - vale dizer, contra o exerc�cio mesmo da
filosofia. o verdadeiro rigor filos�fico, ao contr�rio, � pura coragem interior,
n�o se curva sen�o ante a evid�ncia e n�o tem nada de temor reverencial
adolescente ( ou colonial ) ante os prest�gios acad�micos do dia. com a ascens�o
da intelectualidade paulista ao primeiro plano da vida nacional, a invers�o
uspiana do rigor, que devota ao prest�gio o culto que nega � verdade, amea�a
contaminar o pensamento brasileiro como um todo, selando a morte da intelig�ncia
nesta parte do mundo. nada vai aqui contra gianotti, homem capaz e correto, que s�
peca por admirar quem n�o merece - ou por fingir admirar, talvez, j� que o floreio
bajulat�rio involuntariamente ir�nico � outra marca registrada do estilo uspiano,
onde faz as vezes de polidez acad�mica. voltar
2. o imbecil coletivo. atualidades inculturais brasileiras, rio, ial & stella
caymmi editora, 1994, que forma, com o presente volume e com o jardim das ilus�es.
epicuro e a revolu��o gn�stica, que tamb�m vir� a p�blico em breve, uma trilogia
dedicada ao estudo da patologia cultural brasileira na presente fase da nossa
hist�ria. voltar
3. um deles foi fernando henrique cardoso ( jornal do brasil, 11 nov. 93 ), um
homem que conhece as esquerdas muito bem e que, por isto mesmo, sentiu o dever de
se opor a elas no momento em que mais poderia ajud�-las. o outro foi oliveiros da
silva ferreira, que vem explorando o assunto em v�rios artigos publicados em o
estado de s. paulo. voltar
4. o mito da revolu��o brasileira � um componente ativo do pathos esquerdista
desde a d�cada de 30. "fadado a um grande destino, o brasil seria a terceira
grande revolu��o neste s�culo. a primeira, a uni�o sovi�tica, segunda a rep�blica
popular da china, e a terceira, a rep�blica democr�tica popular do brasil" ( lu�s
mir, a revolu��o imposs�vel, s�o paulo, best seller, 1994, p. 10 ). voltar
5. nada retirei nem alterei do original nesta segunda edi��o, apenas corrigi erros
de grafia, acrescentei este pref�cio, uns quantos adendos, e adendos de adendos, e
muitas notas de rodap�. o leitor austero achar� que s�o excresc�ncias
complicat�rias, mas gosto delas justamente por isso, porque eliminam do texto a
enganosa linearidade e lhe d�o aquele aspecto vivente de rede nervosa, de trama
vegetal, que faz com que, precisamente, um texto seja um texto. voltar
6. limito-me ao estudo da estrat�gia e, mais brevemente, de alguns aspectos da
gnoseologia, sem tocar por exemplo na sociologia gramsciana, que mereceria - n�o
por seu valor cient�fico, mas pela for�a persuasiva da sua alucinante falsifica��o
da realidade - um exame mais atento. prometo faz�-lo no livro o antrop�logo
antrop�fago. a mis�ria das ci�ncias sociais, a sair no ano que vem. tamb�m n�o
pude sen�o mencionar de longe as concep��es est�ticas e liter�rias de gramsci, t�o
influentes at� hoje, mas sobre as quais n�o pretendo escrever nada nunca, se os
deuses me pouparem esse castigo. [ nota da 2a. ed. ] voltar
i
lana caprina,
ou: a sabedoria do sr. capra

no come�O de novembro7 estar� chegando ao brasil o sr. fritjof capra, chamado pela
universidade hol�stica de bras�lia para falar sobre a nova era que ele anuncia no
seu livro o ponto de muta��o.
a voz do sr. capra n�o clamar� no deserto. a universidade hol�stica j� reuniu uma
congrega��o de intelectuais locais para dizer-lhe am�m. entre os ac�litos contam-
se frei betto e o ex-reitor da unb, christovam buarque. o sr. capra, j� se v�, n�o
� um escritor como os outros: � um l�der, uma autoridade espiritual e, admitamos
logo, um profeta.
o conte�do de suas profecias � bastante conhecido: o ponto de muta��o anda at� nas
m�os das crian�as, que o debatem nas escolas. mas, segundo a universidade
hol�stica, isso n�o basta. o sr. capra tem de ser ouvido por todos os amigos da
esp�cie humana. pois, embora hom�nimo de um cineasta que se celebrizou pelas fitas
de happy end, ele n�o garante nenhum final feliz para o nosso s�culo a n�o ser que
a humanidade siga os seus conselhos. passemos portanto a examin�-los, com a
urg�ncia requerida pelo caso.
segundo o sr. capra, a hist�ria do mundo chegou a um turning point, e deve mudar o
seu curso. as tr�s principais mudan�as em pauta s�o as seguintes: primeira, a
humanidade deixar� de consumir combust�veis f�sseis ( petr�leo ); segunda, o
patriarcado vai acabar; terceira, o paradigma cient�fico vigente ser� substitu�do
por um outro, de base hol�stica. estas tr�s coisas j� est�o acontecendo, mas,
assegura o sr. capra, urge apressar a sua consuma��o, que marcar� o advento da
nova era.
ao falar do primeiro item, o sr. capra � muito breve, como conv�m aos profetas. em
vez das longas an�lises que concede aos dois outros temas, ele emite apenas esta
profecia: "esta d�cada ser� marcada pela transi��o da era do combust�vel f�ssil
para uma nova era solar, acionada por energia renov�vel oriunda do sol." tendo o
livro sido publicado em 1981, a d�cada a que o sr. capra se refere terminou em
1990. bem, nem todos os profetas d�o sorte. mas, se a mencionada profecia vier a
cumprir-se com quatro, cinco ou nove d�cadas de atraso, o sr. capra sempre poder�
alegar que s. jo�o evangelista tamb�m n�o foi muito preciso quanto � data do
apocalipse.
como muitos outros profetas, o sr. capra pode queixar-se de ser um incompreendido.
eu, por exemplo, n�o compreendo como � que o mundo poderia ter saltado direto da
era dos combust�veis f�sseis para a da energia solar, sem passar pela era at�mica,
na qual j� est�vamos na data de emiss�o da profecia e na qual continuamos a estar
ap�s a data do seu vencimento. mas talvez a intui��o prof�tica do sr. capra opere
� velocidade da luz, saltando etapas. eis a� ali�s um bom motivo para saltarmos
logo para o item seguinte, j� que o primeiro cap�tulo da muta��o n�o teve um happy
end.
o patriarcado consiste, segundo o sr. capra, num complexo de tr�s elementos:
primeiro, o dom�nio do homem sobre a mulher; segundo, o dom�nio da esp�cie humana
sobre a natureza; terceiro, o predom�nio da raz�o ( faculdade masculina ) sobre a
intui��o ( feminina ). s�o tr�s lados de um fen�meno �nico, que o sr. capra resume
como a supremacia do yang sobre o yin.
�, como se v�, um tipo especial de patriarcado, bem diferente daquele que podemos
encontrar nos livros de hist�ria e sociologia. pois estes nos dizem que o aumento
do poderio t�cnico sobre a natureza abalou o regime de propriedade rural no qual
se esteava o patriarcado; e que o advento do imp�rio da raz�o, trazido no bojo da
revolu��o francesa, promoveu logo em seguida a igualdade de direitos para homens e
mulheres, desferindo o golpe de miseric�rdia na autoridade do pater familias. em
suma, que das tr�s coisas que o sr. capra re�ne sob o r�tulo comum de
"patriarcado", duas s�o precisamente o contr�rio. mas os profetas n�o ligam para
as ci�ncias profanas. non enim cogitationes meae cogitationes vestrae, j� nos
tinha advertido a b�blia. o sr. capra, com efeito, n�o pensa como n�s.
mas h� algo nele que pelo menos alguns de n�s podem compreender perfeitamente bem.
sendo a l�gica, no seu entender, uma express�o do abomin�vel patriarcado cujo fim
ele deseja, ele n�o poderia mesmo obedec�-la sem tornar-se, ipso facto, il�gico. �
ent�o por uma simples quest�o de l�gica que ele opta por ser il�gico. qualquer
beb� de colo pode compreender isto. o dif�cil � compreend�-lo quando j� n�o se �
um beb� de colo. para ser admitido nos c�us da nova era, o leitor deve portanto
tornar-se como os pequeninos.
eis aqui um caso t�pico. para livrar-se do odioso patriarcado, diz o nosso
profeta, a humanidade deveria inspirar-se no exemplo da civiliza��o chinesa, cuja
concep��o da natureza humana, expressa sobretudo no i ching, "est� em flagrante
contraste com a da nossa cultura patriarcal". buscando agora muni��o
antipatriarcal nas p�ginas do i ching, o leitor encontrar�, no hexagrama 37, as
seguintes recomenda��es: "a esposa deve ser sempre guiada pela vontade do senhor
da casa, isto �, pelo pai, pelo marido ou pelo filho adulto. o lugar dela � dentro
de casa." a vida que betty friedan pediu a deus. ali�s, segundo informa marcel
granet no cl�ssico la civilisation chinoise8, o feudalismo chin�s, per�odo no qual
se redigiu o grosso dos coment�rios do i ching, "repousa sobre o reconhecimento do
predom�nio masculino". a china a que o sr. capra se refere n�o deve portanto ser a
mesma que os ge�grafos profanos conhecem por esse nome.
o que o sr. capra n�o pode mesmo � ser acusado de facciosismo sin�filo. pois, se
ele rejeita a l�gica ocidental, nem por isto se curva �s exig�ncias da oriental.
segundo ele, o yang representa a raz�o anal�tica, que divide, e o yin a intui��o,
que unifica. os chineses, nada entendendo destas sutilezas, representaram o
divisivo yang por um tra�o cont�nuo, e o unificante yin por um tra�o dividido ao
meio. na nova era, as edi��es do i ching vir�o devidamente retificadas.

enquanto essas edi��es n�o aparecem, o sr. capra j� vai tratando, por conta, de
introduzir no pensamento chin�s umas modifica��es mais s�rias. ele diz, por
exemplo, que na civiliza��o chinesa o homem n�o procura dominar a natureza, mas
integrar-se nela. novamente, a sabedoria chinesa do sr. capra pegou a china
desprevenida: um chin�s nem mesmo entenderia essa frase, pela raz�o de que na sua
l�ngua n�o h� uma palavra que signifique "natureza" no sentido ocidental, isto �,
ao mesmo tempo o mundo vis�vel e a ordem invis�vel que o governa ( ambiguidade que
as l�nguas modernas herdaram do grego physis ). o chin�s � nisto, com o perd�o da
palavra, mais "anal�tico": tem um termo para designar o mundo vis�vel ( khien ), e
um outro ( khouen ) para a ordem invis�vel. para compensar, o mundo vis�vel ou
khien abrange, "sinteticamente", tanto a natureza terrestre quanto a sociedade
humana. o sr. capra n�o diz a qual das duas "naturezas" o homem deveria integrar-
se, mas � claro que ningu�m poderia integrar-se em ambas simultaneamente e de um
mesmo modo. os antigos chineses j� haviam advertido isto, e resolveram a
contradi��o propondo uma dualidade de atitudes para fazer face a esse duplo
aspecto da natureza: o s�bio, diz o i ching, deve buscar ativamente integrar-se na
ordem invis�vel ou khouen ( chamada por isto "perfei��o ativa" ) e contornar
suavemente as exig�ncias da natureza terrestre ( khien ou "perfei��o passiva" ).
dito de outro modo: integrar-se na ordem celeste, integrando em si e superando
dialeticamente a ordem terrestre ( e portanto absorvendo-a, por sua vez, na ordem
celeste ). o "celeste" e o "terrestre", nesse sentido, identificam-se
respectivamente ao dharma e ao kharma da tradi��o hindu. o homem n�o se "integra"
no kharma, por�m "absorve-o" na medida em que se integra no dharma: livra-se do
peso da terra na medida em que atende ao apelo celeste. exatamente no mesmo
sentido diz o cristianismo que o homem vence a necessidade natural na medida em
que segue as vias da provid�ncia. n�o � bem o que diz o sr. capra.
o ideograma wang ( "o imperador" ) esclarece isso melhor. ele constitui, por si,
um comp�ndio de cosmologia chinesa. comp�e-se de tr�s tra�os horizontais - o c�u
em cima, a terra em baixo, o homem no meio, formando a tr�ade tien-ti-jen, "c�u-
terra-homem" - cortados por um tra�o vertical, o tao, que se traduz um tanto
convencionalmente por lei ou harmonia. a harmonia consiste em que cada coisa fique
no lugar que lhe cabe, de modo que, por tr�s de todas as mudan�as por que passa o
mundo, a ordem suprema n�o seja violada ( embora neste mundo de apar�ncias ela o
seja necessariamente, pois, como dizia o evangelho, "� necess�rio que haja
esc�ndalo"; mas no fim todas as desordens parciais s�o reintegradas na ordem total
).
na tr�ade chinesa, o homem � chamado "filho do c�u e da terra". sendo o c�u o pai,
j� se v�, pelo hexagrama 37, quem � que manda. o homem governa portanto o mundo
vis�vel, mas n�o o faz por arb�trio pr�prio, e sim em nome de uma ordem
transcendente. tien n�o significa o "c�u" no sentido material, mas a "perfei��o
celeste" ou mais propriamente a "vontade do c�u"; em ingl�s, que o sr. capra
compreende melhor, n�o o sky, mas o heaven, morada do esp�rito santo. o s�bio ou
imperador apreende no invis�vel a vontade do c�u e a p�e em execu��o na terra. na
sala central do seu pal�cio, ele cumpre diariamente ritos de um complexo
simbolismo geom�trico e numerol�gico ( similar ao do pitagorismo ), mediante os
quais os arqu�tipos celestes "descem" ( exatamente como na missa "desce" o
esp�rito santo ) para trazer � Terra a ordem e a harmonia. se o imperador p�ra de
fazer os ritos, a terra - sociedade e natureza ao mesmo tempo - entra em
convuls�o, espalham-se por toda parte a ignor�ncia, o medo, a viol�ncia, a fome, a
peste.
n�o era s� a interrup��o dos ritos que podia trazer a cat�strofe. "o imperador -
escreve max weber em a religi�o da china - tinha de se conduzir segundo os
imperativos �ticos das escrituras cl�ssicas. o monarca chin�s permanecia
basicamente um pont�fice. ele tinha de provar que era mesmo 'filho do c�u', o
regente aprovado pelos c�us, para que o povo, sob o seu governo, vivesse bem. se
os rios arrebentavam os diques ou a chuva n�o ca�a apesar de todos os ritos, isto
era prova - acreditava-se expressamente - de que o imperador n�o tinha as
qualidades carism�ticas requeridas pelo c�u."
o homem governa a terra, mas em nome do c�u. governa como pontifex, "construtor de
pontes", que liga a terra ao c�u atrav�s do reto caminho, o tao. caso se afaste do
reto caminho, ele perde de vista a vontade do c�u e j� n�o pode governar sen�o em
nome pr�prio, como tirano e usurpador. a�, num choque de retorno, ele perde seu
poder e cai sob o dom�nio das pot�ncias terrestres que antes comandava. como a
terra designa ao mesmo tempo a natureza f�sica e a sociedade humana, o choque pode
significar tanto uma revolu��o civil ou golpe militar, quanto uma tempestade ou
terremoto. o monarca que cai representa, por analogia, qualquer homem que,
rompendo com a ordem celeste, perca de vista o seu destino ideal e caia presa das
paix�es abissais. � a situa��o descrita no hexagrama 36, o obscurecimento da luz:
"primeiro ele subiu ao c�u, depois mergulhou nas profundezas da terra." o
coment�rio tradicional, resumido por richard wilhelm, � o seguinte: "o poder da
treva subiu a um posto t�o alto que pode trazer dano a quantos estejam do lado do
bem e da luz. mas no fim o poder das trevas perece por sua pr�pria obscuridade."
j� se v� que o conselho do sr. capra, afetado pela ambiguidade da palavra
"natureza", pode ter dois significados opostos: com "integrar-se", pretende ele
que obede�amos � Vontade do c�u ou que mergulhemos nas profundezas da terra? as
falas dos profetas, quando obscuras, merecem interpreta��o. interpretemos.
na vers�o do sr. capra, o c�u n�o � mencionado. a tr�ade fica reduzida a uma
dualidade: de um lado o homem, de outro a natureza vis�vel. o macho e a f�mea. o
yang e o yin. a cada um s� resta a alternativa de subjugar o outro ou "integrar-
se" nele. o homem da civiliza��o industrial optou pela primeira hip�tese. o sr.
capra advoga a segunda.
� verdade o que diz o sr. capra, que a civiliza��o ocidental optou por dominar a
natureza. mas � verdade tamb�m que, desde o renascimento ao menos, ela apagou
( exatamente como o sr. capra ) toda refer�ncia a uma ordem transcendente ( tien )
e deixou o homem sozinho, face a face com a natureza material. desde ent�o a
hist�ria das id�ias ocidentais tem sido marcada por uma oscila��o pendular entre
as ideologias da domina��o e as ideologias da submiss�o: classicismo e romantismo,
revolu��o e rea��o, historicismo e naturalismo, cientificismo e misticismo,
ativismo promet�ico e evasionismo quietista, marxismo e existencialismo e, last
not least, revolu��o cultural socialista versus ideologia da "nova era".
� neste �ltimo par de opostos que reside a chave para a compreens�o do nosso
profeta. o sr. capra acerta na mosca ( nenhum profeta pode realizar o prod�gio de
errar sempre ) ao dizer que sua vis�o da hist�ria cultural � uma alternativa ao
marxismo. para marx e seus ep�gonos, a natureza nada mais � que o cen�rio da
hist�ria humana. est� a� n�o como um ser, uma subst�ncia ontol�gica que o homem
deva contemplar e respeitar em sua constitui��o objetiva, mas como mat�ria-prima a
ser apropriada e transformada livremente segundo o arb�trio humano. a natureza, em
marx, � ancilla industriae. o marxismo prossegue a tradi��o de prometeanismo
revolucion�rio do renascimento, potencializando-a mediante a submiss�o completa e
expl�cita da natureza � hist�ria. a isto � que se op�e a ideologia da nova era.
mas ela n�o se op�e somente ao marxismo em geral, e sim a uma forma espec�fica de
marxismo, que tamb�m, como ela, quis operar uma "muta��o", um giro de cento e
oitenta graus na orienta��o do pensamento humano. o fundador desta corrente
marxista foi o ide�logo italiano antonio gramsci ( 1891-1937 ). o gramscismo
prop�e uma revolu��o cultural que subverta todos os crit�rios admitidos do
conhecimento, instaurando em seu lugar um "historicismo absoluto", no qual a
fun��o da intelig�ncia e da cultura j� n�o seja captar a verdade objetiva, mas
apenas "expressar" a cren�a coletiva, colocada assim fora e acima da distin��o
entre verdadeiro e falso. � a total submiss�o do "objeto" ( natureza ) ao
"sujeito" ( humanidade hist�rica ). neste novo paradigma, a �nfase da atividade
cient�fica j� n�o cai no conhecimento objetivo da natureza ( descri��o exata da
sua apar�ncia vis�vel e investiga��o dos princ�pios invis�veis que a governam ),
mas sim na sua transforma��o pela t�cnica e pela ind�stria, a isto correspondendo,
na esfera das id�ias, uma esp�cie de "revolu��o permanente" de todas as categorias
de pensamento a suceder-se numa acelera��o vertiginosa do devir hist�rico.
contra isto levantou-se a ideologia da nova era. ao prometeanismo revolucion�rio,
ela op�e a "integra��o na natureza"; � acelera��o da hist�ria, o equil�brio
"ecol�gico" da nova ordem mundial; e, ao historicismo absoluto, o "fim da
hist�ria". capra � inconceb�vel sem fukuyama. capra � a casca da qual fukuyama � o
miolo. todo o vistoso "esoterismo" da nova era, com suas inicia��es secretas, seus
gurus, seus magos e seus ritos, n�o constitui sen�o o exoterismo, o aparato
religioso externo e social, cujo interior, cujo "sentido esot�rico" � na verdade
uma ci�ncia bem moderna, racional e profana: o planejamento estrat�gico. fukuyama
est� para capra exatamente como o esoterismo est� para o exoterismo, como a igreja
de jo�o est� para a igreja de pedro. mas ambas, cada qual no seu plano e pelos
meios que lhe s�o pr�prios, combatem um mesmo advers�rio.
o gramscismo fez muito sucesso nos anos 60, inspirando a febre passageira do
eurocomunismo e revigorando algumas esperan�as comunistas. no brasil, conquistou
praticamente a esquerda inteira, e o pt � um partido essencialmente gramsciano,
admita-o ou n�o explicitamente. mas o intento de renova��o foi fraco e tardio: o
comunismo acabou sendo derrotado pela ascens�o mundial da ideologia da nova era.
afinal, a mistura de f�sica qu�ntica e simbolismos orientais, experi�ncias
ps�quicas e sexo livre, promessas de paz e miragens de auto-realiza��o, que essa
ideologia oferece, � infinitamente mais sedutora do que qualquer "historicismo
absoluto". o brasil, sempre atrasado, � um dos poucos lugares do mundo onde o
combate ainda prossegue, com um feroz n�cleo de remanescentes gramscianos
oferecendo uma quixotesca resist�ncia local aos ex�rcitos triunfantes da nova era.

mas, se o prometeanismo revolucion�rio representou o m�ximo da hybris, da avidez


dominadora do homem sobre a natureza, a ideologia da nova era n�o � outra coisa
sen�o o choque de retorno anunciado pelo i ching.
a nova era venceu a revolu��o gramsciana. mas foi uma teratomaquia: um combate de
monstros. diriam os chineses que foi um combate suicida: que, sem a obedi�ncia
comum a tien, a luta entre ti e jen s� pode terminar pelo "obscurecimento da luz".
a vit�ria da nova era prenuncia, portanto, o pr�ximo passo do ciclo das muta��es:
a humanidade vai cair da autoglorifica��o promet�ica na passividade inerme; vai
integrar-se, "ecologicamente", no equil�brio da nova ordem mundial, onde o
conformismo coletivo ser� assegurado mediante a justa reparti��o dos meios de
satisfazer as paix�es mais baixas e mediante um arremedo de religiosidade externa
que dar� a essas paix�es uma aura lisonjeira de "profundidade" e
"autoconhecimento".
pode-se interpretar isso psicanaliticamente. g�rard mendel, no seu livro la
r�volte contre le p�re, uma das mais importantes contribui��es das �ltimas d�cadas
� psican�lise freudiana, diz que, ao longo da hist�ria, o impulso do homem para
superar o pai tem sido, como pretendia freud, um dos mais potentes motores do
progresso. mas este impulso, prossegue ele, pode tomar duas dire��es: ou o homem
supera e vence o pai carnal integrando-se na ordem racional representada pelo pai
ideal, ou manda logo �s urtigas a ordem ideal para, livre de toda trava moral,
matar o pai carnal e tomar posse da m�e. esta �ltima alternativa � a revolta
promet�ica, a que se segue, num choque de retorno, a queda no irracional, a
regress�o uterina, a "integra��o" do homem nas trevas. da�, segundo mendel, a
import�ncia antropol�gica, e tamb�m psicoterap�utica, das palavras da mais c�lebre
ora��o crist�: a "revolta contra o pai" s� � saud�vel e frut�fera quando
empreendida "em nome do pai". trocando em mi�dos chineses: o pai carnal �, para o
homem adulto ( jen ), nada mais que um aspecto de ti, a terra. � preciso submet�-
lo � ordem celeste, tien ou pai ideal, para a� ent�o poder assumir, sem usurpa��o
nem viol�ncia, o governo justo e harm�nico da terra. sempre achei que o dr. freud
tinha algo de chin�s.
nos termos de mendel, a revolu��o gramsciana � a revolta destrutiva contra o pai,
e a ideologia da nova era, com seus apelos � fus�o das consci�ncias individuais
numa sopa de miragens hol�sticas, � a regress�o uterina que se lhe segue. todas as
regress�es uterinas anunciam-se pela exacerba��o da fantasia, pelo chamamento
hipn�tico das esperan�as insensatas, pela antevis�o medi�nica de del�cias sem fim.
todas terminam na escravid�o abjeta, na passividade inerme ante a agress�o das
for�as abissais, no obscurecimento da luz.
� inevit�vel que haja esc�ndalo. a nova era venceu o prometeanismo gramsciano, e
sai de baixo: l� vem o hexagrama 36. there's coming a shitstorm e fritjof capra �
o seu profeta. mas, no fim, que por certo n�o se anuncia breve, o poder das trevas
sucumbir� por for�a da sua pr�pria obscuridade.

findo o per�odo das trevas, assegura o apocalipse, a loucura dos novos profetas
que arrastaram a humanidade ao erro ser� exibida � plena luz do dia, e todos a
ver�o.
como a nova era ainda mal come�ou, n�o est� na hora de fazer o show completo. por
enquanto, tudo o que se pode fazer � dar umas amostras preliminares, que atestem,
para as gera��es vindouras, a realidade de um passado que lhes parecer�
inveross�mil. como disse o s�bio richard hooker ante o avan�o do besteirol
puritano no s�c. xvi, quando tudo isto tiver passado "a posteridade poder� saber
que n�o deixamos, pelo sil�ncio negligente, as coisas se passarem como num sonho".

de amostras est� cheio o livro do sr. capra. por�m manda a justi�a que as
selecionemos segundo a grada��o de import�ncia que lhes d� o pr�prio autor.
devemos portanto agora examinar o terceiro "ponto de muta��o": a revolu��o do
paradigma cient�fico.
neste terreno o sr. capra n�o parece estar em desvantagem como no mundo chin�s,
que s� conheceu por fontes de terceira m�o. doutor em f�sica pela universidade de
viena, ele n�o pode ignorar a hist�ria da ci�ncia ocidental como ignora a
civiliza��o chinesa. mas quem disse que n�o pode? aos profetas tudo � poss�vel.
segundo o sr. capra, "o paradigma ora em transforma��o dominou a nossa cultura por
muitas centenas de anos"; ele "compreende certo n�mero de id�ias" que "incluem a
cren�a de que o m�todo cient�fico � a �nica abordagem v�lida do conhecimento; a
concep��o do universo como um sistema mec�nico composto de unidades materiais
elementares; a concep��o da vida em sociedade como uma luta competitiva pela
exist�ncia". essas concep��es t�m os nomes respectivos de: cientificismo,
mecanicismo e social-darwinismo ou darwinismo social. repito: segundo o sr. capra,
elas dominam a nossa cultura h� muitas centenas de anos. isto sugere duas
perguntas. primeira: que � "dominar uma cultura?" segunda: quanto � "muitas
centenas"?
dizemos que uma certa id�ia domina uma cultura quando: primeiro, ela � acreditada
pelos intelectuais mais importantes de todos os setores; segundo, as id�ias
concorrentes ou j� n�o s�o f�rteis, quer dizer, j� n�o se expressam em obras
poderosas e significativas, ou ent�o desapareceram completamente de cena. assim,
por exemplo, o cristianismo dominou a idade m�dia porque, de um lado, todos os
fil�sofos e os homens cultos em geral eram crist�os e, de outro lado, as correntes
de pensamento n�o-crist�s, ainda que persistindo vivas pelo menos no subconsciente
coletivo, n�o produziram nesse per�odo nenhuma obra digna de aten��o. dizemos que
o marxismo dominou a cultura sovi�tica at� a d�cada de 60 porque nesse per�odo
nenhum intelectual eminente que residisse na urss produziu nenhuma id�ia que
sa�sse dos quadros conceptuais do marxismo e porque as subcorrentes n�o-marxistas
( exceto no ex�lio e em l�nguas ocidentais ) nada criaram de significativo.
nesse sentido estrito, nenhuma das tr�s id�ias que comp�em o "paradigma dominante"
jamais foi dominante em parte alguma do ocidente. desde que surgiram, as tr�s
foram incessantemente contestadas, combatidas, refutadas, rejeitadas no todo ou em
parte por intelectuais importantes. de outro lado, correntes abertamente hostis a
essas id�ias continuaram f�rteis o bastante para produzir algumas das obras mais
significativas de seus respectivos campos.
vejamos o mecanicismo. como pode ser "dominante" uma corrente que, desde seu
nascimento, � rejeitada por gigantes como leibniz, schelling, vico, schopenhauer,
driesch, fechner, boutroux, nietzsche, weber, kierkegaard e muitos outros, at� ser
derrubada no s�culo xx pela teoria de planck?
a rigor, o mecanicismo s� foi dominante, e mesmo assim com reservas, numa certa
parte do mundo, que para o sr. capra � "o" mundo: os c�rculos universit�rios
anglo-sax�nicos. que esse mundinho tradicionalmente presun�oso e seguro de si se
abra hoje para novas id�ias, que se disponha at� a ouvir os orientais sem a
tradicional incompreens�o colonialista, � sem d�vida uma novidade auspiciosa. mas
uma novidade local. n�o h� meio mais seguro de tornar provinciano um povo do que
persuadi-lo de que ele � o centro do mundo. desde esse momento ele declara
inexistente ou irrelevante tudo o que saia do seu campo de vis�o, e quando
finalmente descobre algo que todo o resto do mundo j� sabia d� a esta descoberta
uns ares de revolu��o mundial.
quanto ao cientificismo, tanto se escreveu contra ele, que � perfeitamente errado
consider�-lo dominante mesmo num sentido atenuado do termo. para isto seria
preciso excluir do primeiro plano da cultura o marxismo, a psican�lise, a
fenomenologia, o neotomismo e o existencialismo, pelo menos. aqui, novamente, o
sr. capra toma como mundialmente dominante a opini�o de um grupo restrito.
o darwinismo social, por sua vez, s� chegou a ser dominante, como cren�a p�blica,
num �nico pa�s do mundo: nos estados unidos. nunca entrou, por exemplo, nos pa�ses
comunistas e no mundo isl�mico, que, somados, completam quase dois ter�os da
humanidade. nos pa�ses cat�licos, foi recebido desde logo como perversa anomalia,
suscitando rea��es de esc�ndalo de que d�o testemunho as enc�clicas sociais dos
papas desde pelo menos le�o xiii.
mas, al�m de afirmar que essas tr�s cren�as "dominam o mundo", o sr. capra ainda
assegura que o fazem "h� muitas centenas de anos". contemos a hist�ria.
a mais velha das tr�s � o mecanicismo. prenunciado por descartes, foi formulado
plenamente por isaac newton ( princ�pios matem�ticos da filosofia natural, 1687 ),
mas s� se tornou conhecido da intelectualidade europ�ia em geral a partir de 1738,
quando voltaire divulgou em linguagem compreens�vel aos leigos os elementos da
filosofia de newton.
n�o foi s� fazendo divulga��o cient�fica que voltaire promoveu a vit�ria de
newton. ele tanto difamou com ironias grosseiras o principal opositor de newton,
g.-w. von leibniz, que os contempor�neos cessaram de prestar aten��o ao que este
dizia. leibniz caiu em quase descr�dito at� o s�culo xx, quando a redescoberta de
suas id�ias ocasionou avan�os prodigiosos nas matem�ticas, na l�gica e nas
ci�ncias da natureza. a nova f�sica de planck e heisenberg veio a dar raz�o a
leibniz contra newton, substituindo o mecanicismo pelo probabilismo. esta
substitui��o poderia ter ocorrido dois s�culos antes, se voltaire, imperador da
opini�o p�blica no s�culo xviii, n�o tivesse tecido em torno de leibniz uma teia
de preconceitos duradouros. por ironia, voltaire entrou para a hist�ria como o
inimigo de todo atraso e de todo preconceito.
mas, de qualquer modo, a opini�o de voltaire n�o se propagou com a velocidade do
raio. demorou duas ou tr�s d�cadas, pelo menos, para tornar-se cren�a dominante na
europa inteira. por volta de l780, o mecanicismo gozava de um prest�gio invej�vel,
e pode ser dito, desde ent�o, dominante, se dominante n�o quer dizer unanimemente
aceito, ou aceito sem reservas. n�o se pode esquecer a oposi��o que lhe moveram o
vitalismo de goethe e driesch, o contingencialismo de boutroux e muitas outras
correntes, at� o golpe de miseric�rdia desferido por planck e heisenberg.
no momento em que o sr. capra redigia o ponto de muta��o, o mecanicismo estava
completando portanto dois s�culos de gl�ria incessantemente contestada e de
periclitante reinado sobre as fac��es majorit�rias do mundo acad�mico. isto � bem
diferente de um dom�nio de muitos s�culos sobre todo o mundo.
quanto ao darwinismo social, � um filhote do darwinismo biol�gico e n�o poderia
ter nascido antes do pai. o princ�pio da "subsist�ncia do mais apto" surgiu como
uma teoria biol�gica e s� depois, aos poucos, foi se transformando num argumento
ideol�gico para a legitima��o retroativa da concorr�ncia capitalista.
a origem das esp�cies � de 1859. herbert spencer, nos seus primeiros princ�pios,
publicados em l862, amplia o alcance das id�ias evolucionistas, fazendo delas um
princ�pio sociol�gico. paralelamente, ocultistas como allan kardec e madame
blavatski pegam no ar o termo "evolu��o" e lhe d�o um sentido m�stico, ou
mistic�ide: j� n�o s�o somente os anf�bios que evoluem em r�pteis, e estes em
mam�feros; s�o as almas desencarnadas que, no outro mundo, evoluem em "seres de
luz", subindo na escala c�smica enquanto os macacos descem das �rvores. revestida
de mil e um sentidos, a palavra "evolu��o" se dissemina, e surgem os debates
p�blicos, que atraem a aten��o dos intelectuais para o potencial pol�tico-
ideol�gico do evolucionismo. os debates alcan�am um auge de sucesso com a
confer�ncia de thomas henry huxley, "evolu��o e �tica", em 1892. a� est� aberto o
caminho para a legitima��o do capitalismo liberal pela "sobreviv�ncia do mais
apto". o resto vem com os livros de gustav ratzenhofer ( natureza e finalidade da
pol�tica, 1893 ) e william g. sumner ( folkways, l906 ), que fundamentam
explicitamente a no��o de "evolu��o social", dando aos ide�logos capitalistas o
precioso slogan de que necessitavam. o darwinismo social tem, portanto, pouco mais
ou pouco menos do que um s�culo. tinha menos no momento em que o sr. capra redigia
o seu livro.
finalmente, o cientificismo. a rejei��o formal e completa, em nome da ci�ncia, de
qualquer explica��o filos�fica ou teol�gica da realidade, foi proposta, pela
primeira vez, por augusto comte ( discurso sobre o esp�rito positivo, l844 ). mas
comte ainda reservava para a filosofia a tarefa de s�ntese e ordena��o do
conhecimento cient�fico, e comte s� foi aceito sem contesta��o num �nico lugar
deste planeta: no brasil! ( em 1914, o positivista alain atribu�a a guerra mundial
ao fato de nenhum outro pa�s do globo haver seguido o exemplo do brasil, que
adotara na bandeira republicana o positivismo como doutrina oficial do estado:
ordem e progresso �, com efeito, o resumo da filosofia comtiana. ) uma declara��o
formal e taxativa de cientificismo, com a completa demiss�o de todas as demais
formas de conhecimento como vazias ou insignificantes, s� veio mesmo em 1934, com
rudolf carnap, em sintaxe l�gica da linguagem. mas carnap n�o era nenhum voltaire,
para contar com a imediata aprova��o de um vasto p�blico. a maioria dos fil�sofos
do s�culo xx rejeitou categoricamente o cientificismo, que s� exerceu dom�nio
sobre grupos determinados, principalmente no mundo anglo-sax�o. contemporaneamente
� declara��o de carnap, o matem�tico e fil�sofo edmund husserl, fundador da
fenomenologia - escola que iria gerar heidegger, scheler, hartmann, sartre e
merleau-ponty, entre outros -, fazia na universidade de praga as c�lebres
confer�ncias depois reunidas no livro a crise das ci�ncias europ�ias, em que
negava o cientificismo pela base e desde dentro: as ci�ncias f�sicas, dizia ele,
haviam perdido o seu essencial fundamento cient�fico e j� n�o serviam como modelo
de conhecimento da realidade. husserl era e � pelo menos t�o influente quanto
carnap, embora n�o tanto no mundo anglo-sax�nico que � o limite do horizonte
mental do sr. capra.
em suma, o cientificismo, que "domina a nossa cultura desde h� s�culos", est�
completando sessenta primaveras neste ano de 1994. mas, para c�mulo, sua primeira
manifesta��o ostensiva j� foi posterior, de tr�s d�cadas, � publica��o dos
primeiros trabalhos de max planck, cujo indeterminismo viria a ser uma das bases
do "novo paradigma" cujo advento o sr. capra veio agora nos anunciar. o novo
paradigma � um tanto anterior ao velho.

o sr. capra, como se v�, pouco entende dos assuntos em que exerce, para um p�blico
multitudin�rio, uma autoridade prof�tica. ele prima pela car�ncia de informa��o
elementar sobre a cosmologia chinesa, na qual diz basear sua vis�o da hist�ria
cultural, bem como sobre a hist�ria cultural mesma, que ele procura, mediante
generaliza��es grosseiras, e escandalosas altera��es da cronologia, encaixar �
for�a num modelo preconcebido.
n�o questiono, aqui, a validade da proposta hol�stica em geral. reservo-me o
direito de faz�-lo num outro trabalho. apenas creio que ela deve ter defensores um
pouco mais qualificados do que o sr. capra.
meu prop�sito foi dar um testemunho sobre um fato de relev�ncia mundial, que
acontece bem diante das nossas barbas, e de cuja realidade as gera��es vindouras
ter�o o direito de duvidar. pois, para a raz�o e o bom-senso, n�o � veross�mil que
milhares de intelectuais de prest�gio, em seu ju�zo perfeito, possam aceitar e
aplaudir como um marco da hist�ria do pensamento uma obra como o ponto de muta��o,
que n�o atende sequer aos requisitos m�nimos de informa��o fidedigna, de
autenticidade das fontes e de rigor conceptual que se exigem de uma tese de
mestrado. dentre tantos outros defeitos que um livro pode ter, este padece do
�nico que n�o se pode tolerar em hip�tese alguma: a ignoratio elenchi, a
ignor�ncia completa do assunto. o sr. capra define o seu livro, pretensiosamente,
como um novo modelo de hist�ria cultural baseado nas concep��es chinesas do homem
e do universo. mas ele n�o estudou o suficiente nem a hist�ria cultural nem as
concep��es chinesas para que sua opini�o a respeito possa ter qualquer import�ncia
objetiva, fora do seu c�rculo de conviv�ncia pessoal. o conte�do de sua propalada
sabedoria do assunto � pura lana caprina.
o sucesso deste livro s� pode ser explicado por um �nico fator, inteiramente
alheio ao seu valor intr�nseco: sua oportunidade. ele diz o que as pessoas desejam
ouvir, no momento em que o desejam. ele oferece uma perspectiva sedutora a um
p�blico que pede para ser seduzido.
que esse p�blico n�o inclua somente populares incultos, mas intelectuais de
proje��o, e que estes se prontifiquem a aceitar as promessas do autor sem pedir-
lhe sequer as credenciais cient�ficas que se exigem de um estudante de faculdade,
� realmente um acontecimento inveross�mil.
mas, dizia arist�teles, n�o � mesmo veross�mil que tudo sempre se passe de maneira
veross�mil. o inveross�mil aconteceu. ele atesta que, ap�s s�culos de f�ria
iconocl�stica voltada contra todas as cren�as do passado e os valores de outras
civiliza��es, a opini�o letrada do ocidente enfim se cansou de ser arrogante; mas,
em vez de um arrependimento sincero, est� encenando diante de n�s um arremedo de
convers�o, que deixa � mostra todas as marcas do fingimento histeriforme.
estonteada pela vis�o s�bita de suas pr�prias culpas, ela abjurou de toda
precau��o cr�tica como quem repele um v�cio do passado; e entregou-se, inerme e
cr�dula, ao culto do primeiro �dolo que lhe ofereceu uma promessa de al�vio. ela
pensa ou finge pensar que esse �dolo � o seu salvador. na verdade � a sua n�mesis.
mas n�o � s� ela que est� enganada. o profeta do engano tamb�m se engana: ele
imagina trazer ao mundo a sabedoria, quando traz o obscurecimento e a confus�o.
imagina trazer uma nova profecia, quando traz o cumprimento de uma velha maldi��o.

mas n�o posso encerrar estas considera��es sobre o profeta da nova era sem fazer,
tamb�m eu, uma profecia: nos s�culos vindouros, quando puderem encarar o nosso
tempo com alguma objetividade, o fen�meno da nova era ser� considerado um
esc�ndalo que dep�e contra a intelig�ncia humana.
� for�oso que venha o esc�ndalo. nada se pode fazer para evit�-lo. nem mesmo vou
sugerir, como jesus, que se amarre ao seu portador uma pesada pedra, para jog�-lo
ao fundo do mar. pois, como diria o hexagrama 36, ele j� est� no fundo. tudo o que
posso fazer � deixar � posteridade, se vier a ter not�cia destas p�ginas, um
testemunho pessoal destes tempos obscuros: nem todos, nem todos acreditaram no
falso profeta9.

adendo
h� no livro do sr. capra uma infinidade de erros e contra-sensos, al�m dos
mencionados. apont�-los e corrigi-los todos requereria um volumoso coment�rio: uma
lei constitutiva da mente humana concede ao erro o privil�gio de poder ser mais
breve do que a sua retifica��o.
mas vale a pena dar mais algumas amostras, para que o leitor veja quanto um erro
nas premissas pode ser f�rtil em consequ�ncias:
l. o sr. capra combate o uso da energia nuclear, mesmo para fins pac�ficos, mas,
ao mesmo tempo, faz da f�sica moderna um dos fundamentos do "novo paradigma" que
prop�e. ele separa a f�sica enquanto modalidade de conhecimento te�rico e a
natureza das suas aplica��es pr�ticas, como se uma n�o decorresse da outra
necessariamente.
o sr. capra �, nisto, perfeitamente inconsequente com o m�todo hol�stico que
advoga. para o holismo, toda separa��o estanque entre uma id�ia e suas
manifesta��es pr�ticas � nada mais que um abstratismo. holisticamente falando, o
efeito ben�fico ou destrutivo dos engenhos nucleares tem de estar arraigado no
pr�prio modus cognoscendi que os produziu. se o sr. capra enxerga liga��es at�
mesmo entre o mecanicismo e a estrutura da fam�lia patriarcal, como pode ser cego
para as rela��es, muito mais pr�ximas, entre o conte�do teor�tico de uma ci�ncia e
suas aplica��es pr�ticas?
2. em nossa sociedade, afirma o sr. capra, o trabalho entr�pico ( trabalho
repetitivo que n�o deixa efeitos duradouros, como por exemplo cozinhar um jantar
que ser� consumido imediatamente ) � desvalorizado, e por isto � atribu�do �s
mulheres e aos grupos minorit�rios. esta desvaloriza��o, diz ele, � t�pica da
sociedade industrial.
nesse caso, dever�amos considerar sociedades industriais as tribos do alto xingu,
as cidades-estado da antiga gr�cia, a sociedade europ�ia da idade m�dia. n�o
existiu jamais uma sociedade em que os servi�os entr�picos fossem mais valorizados
que os outros.
mas, segundo o sr. capra, existiu. ele d� como exemplos os mosteiros de monges
budistas e crist�os, onde cozinhar � uma honra e limpar as privadas um m�rito
invej�vel. ser� preciso explicar ao sr. capra que uma ordem mon�stica n�o
constitui uma "sociedade", mas uma comunidade minorit�ria que pressup�e em torno a
exist�ncia de uma sociedade a cujos valores possa se opor? se, dentro de um
mosteiro, o trabalho entr�pico tem valor, � justamente porque n�o o tem na
sociedade maior em torno. os trabalhos humildes adquirem ali dentro um valor
espiritual e disciplinar justamente na medida em que no "mundo" t�m pouco
prest�gio social ou valor econ�mico. a desvaloriza��o social do trabalho entr�pico
n�o � caracter�stica da sociedade industrial, mas da sociedade humana em geral;
inversamente, a sua valoriza��o espiritual � um tra�o distintivo das minorias
espiritualizadas envolvidas em alguma forma de rejei��o religiosa do "mundo".
3. "tradi��es como o vedanta, a ioga, o budismo e o taoismo assemelham-se muito
mais a psicoterapias do que a filosofias ou religi�es", diz o sr. capra. bem, se
h� um tra�o caracter�stico do ocidente moderno, que o distingue radicalmente das
tradi��es orientais, � justamente o desenvolvimento, nele, de uma psicologia como
ci�ncia independente de qualquer refer�ncia m�stica ou religiosa; e, em
decorr�ncia, o esfor�o para dar uma explica��o "psicol�gica" de todos os fen�menos
espirituais. ao englobar as tradi��es espirituais do oriente no conceito de
"psicoterapia", o sr. capra mostra a t�pica incapacidade do cientificista moderno
para apreender tudo quanto h� nelas de puramente metaf�sico e n�o-psicol�gico.
dizer, ademais, que essas tradi��es "se baseiam no conhecimento emp�rico e, assim,
apresentam mais afinidades com a ci�ncia moderna" � pretender enquadrar � for�a as
id�ias orientais numa moldura ocidental e moderna, para torn�-las aceit�veis ao
provincianismo acad�mico. acontece que, nessa opera��o, tudo que h� nelas de
essencialmente oriental se perde por completo. o vedanta, por exemplo, afirma
categoricamente que a experi�ncia n�o pode trazer conhecimento espiritual de
esp�cie alguma, e esta afirma��o � mesmo um dos pontos basilares da doutrina, que
o sr. capra parece desconhecer completamente: toda experi�ncia � a��o, e a a��o,
n�o sendo o contr�rio da ignor�ncia, n�o pode destru�-la ( cf. brihadaranyaka
upanishad, livro 10 ).
por esse exemplo, v�-se que o sr. capra est� muito mais preso a esquemas mentais
de acad�mico ocidental m�dio do que desejaria deixar transparecer. algu�m mais
pr�ximo da perspectiva oriental jamais procuraria explicar as doutrinas
sapienciais da �ndia ou da china � luz da moderna psicologia ocidental, mas, ao
contr�rio, emitiria sobre esta, em nome delas, um julgamento bastante severo ( v.,
por exemplo, wolfgang smith, cosmos and transcendence, new york, l970, ou titus
burckhardt, scienza moderna e sagezza tradizionale, torino, l968 ).
4. ap�s real�ar o sentido hol�stico das concep��es fisiol�gicas de hip�crates, o
sr. capra insinua que esse sentido desapareceu completamente da medicina ocidental
e agora temos de ir busc�-lo na tradi��o chinesa: "a no��o chinesa do corpo como
um sistema indivis�vel de componentes inter-relacionados est� muito mais pr�xima
da moderna abordagem sist�mica do que do modelo cartesiano cl�ssico." se o sr.
capra n�o seguisse o h�bito ocidental moderno de saltar direto do pensamento grego
para o renascimento, teria reparado que a mesma concep��o hol�stica domina todo o
pensamento m�dico e biol�gico do ocidente medieval, com destaque para sto. alberto
magno e roger bacon. na verdade, as concep��es chinesas s�o muito mais parecidas
com as da idade m�dia que com a "moderna abordagem sist�mica".
5. ao explicar a psicoterapia de arthur janov, o sr. capra diz que, segundo este
eminente psiquiatra, as neuroses s�o tipos simb�licos de comportamento que
"representam as defesas da pessoa contra a excessiva dor associada a traumas de
inf�ncia". quem quer que tenha lido janov sabe que, na teoria deste, a etiologia
das neuroses n�o � de ordem traum�tica, mas reside na frustra��o constante e
habitual de necessidades b�sicas, frustra��o que �s vezes n�o � sequer percebida
no n�vel consciente. um trauma, na psicopatologia de janov, nada mais � que um
fator superveniente. a minimiza��o da import�ncia etiol�gica dos traumas �
justamente o que singulariza o sistema de janov. embora conhecendo o assunto de
orelhada, o sr. capra n�o se inibe de opinar a respeito com ar professoral: "o
sistema conceitual de janov n�o � suficientemente amplo para explicar experi�ncias
transpessoais..." o que certamente n�o � amplo � o conhecimento que o sr. capra
tem do sistema de janov.

sugest�es de leitura
al�m das obras citadas no texto, o leitor poder� consultar com proveito as
seguintes:
l. quem aprecie o holismo e deseje ter uma informa��o s�ria a respeito, sem
aberra��es caprinas e com mais ensinamento valioso, leia o livro de jo�l de
rosnay, le macroscope. vers une vision globale ( paris, le seuil, l975 ). o prof.
de rosnay ensinou no mit e trabalha no instituto pasteur de paris. � interessante
ler tamb�m as obras de edgar morin, que foi ali�s quem lan�ou a express�o "novo
paradigma". v. especialmente la m�thode, em dois tomos ( i, la nature de la
nature, paris, le seuil, l977; ii, la vie de la vie, id., 1980 ).
2. o i ching tem tr�s tradu��es ocidentais famosas: a de james legge ( vers�o
brasileira de e. peixoto de souza e maria judith martins, s�o paulo, hemus,
l972 ), a de richard wilhelm ( vers�o inglesa de cary f. baynes, london, routledge
and kegan paul, l95l, v�rias reedi��es; vers�o brasileira de lya luft e alayde
mutzembecher, s�o paulo, nova acr�pole ), e a de p.-l. f. philastre: le yi:king.
livre des changements de la dynastie des tsheou. annales du mus�e guimet, t.
huiti�me, 2 vols. ( paris, adrien maisonneuve, l975 ). um estudo s�rio do assunto
requer o exame das tr�s. a de wilhelm � mais did�tica e f�cil de consultar. legge
enfatiza muito as liga��es estruturais entre as partes e abre para um estudo mais
aprofundado. das tr�s a de philastre � de longe a mais interessante, pois � a
�nica que transcreve integralmente e pela ordem as glosas das dez "gera��es" de
comentaristas chineses.
3. sobre os s�mbolos da tradi��o chinesa, v. o livro cl�ssico de ren� Gu�non, la
grande triade ( paris, gallimard, 1957 ). conv�m recorrer ainda, quanto aos
ideogramas, � obra monumental do pe. l. wieger, chinese characters. their origin,
etimology, history, classification and signification. a thorough study from
chinese documents, transl. by l. davrout, s. j. ( new york, dover, 1965; a
primeira edi��o � de 1915 ).
4. sobre o pensamento chin�s � ainda indispens�vel, a quem deseje aprofundar o
assunto, estudar: quanto �s concep��es cosmol�gicas, marcel granet, la pens�e
chinoise ( paris, albin michel, l968 ) e la r�ligion des chinois ( paris, payot,
1980 ). quanto �s institui��es e ao governo, granet, la civilisation chinoise
( paris, la renaissance du livre, 1929 ). sobre a moral, o direito e as classes
sociais, max weber, the religion of china, transl. by h. h. gerth and c. wright
mills ( new york, the free press, 195l ).
5. um "novo modelo de hist�ria cultural" baseado em concep��es orientais � algo
que j� estava realizado pelo menos desde l945, em le r�gne de la quantit� et les
signes des temps, de ren� Gu�non ( paris, gallimard ). um monumento de sabedoria.
6. sobre a disputa leibniz-newton pode-se ler: jos� Ortega y gasset, la idea de
principio en leibniz y la evoluci�n de la teor�a deductiva ( em obras completas,
t. 8, madrid, alianza, 1983 ); paul hazard, la crise de la conscience europ�enne
1660-1715 ( paris, gallimard, 1961 ); edwin a. burtt, as bases metaf�sicas da
ci�ncia moderna, trad. jos� Viegas filho e orlando ara�jo Henriques ( bras�lia,
unb, 1983 ).

notas
7. escrito em setembro de 1993. voltar
8. livro i, cap. iii. voltar
9. tendo enviado a frei betto uma c�pia deste cap�tulo antes de sua publica��o em
livro, recebi dele uma resposta em duas linhas, que � um singular documento
psicol�gico. ela diz: "apesar das suas reservas, o evento [ nb: recep��o ao sr.
capra ] foi bom para quem l� esteve." deve ter sido mesmo um barato, imagino eu.
mas o ilustre frade n�o me compreendeu. longe de mim depreciar o evento em si - a
organiza��o do programa, o servi�o de som ou o tempero dos salgadinhos. o que eu
disse que n�o presta � a filosofia do sr. capra, subentendendo que celebr�-la num
congresso de intelectuais � jogar dinheiro fora; e quanto melhor o evento, mais
lament�vel o desperd�cio. caso, por�m, o missivista tenha pretendido alegar a
qualidade do evento como um argumento em favor do sr. capra, isto seria o mesmo
que dizer que o pre�o da vela prova a qualidade do defunto. al�m disso, que
opini�o se poderia ter de um pensador que argumentasse em favor de uma filosofia
mediante a alega��o de que ela lhe d� a oportunidade de freq�entar lugares
agrad�veis? [ n. da 2� ed. ] voltar

ii
sto. antonio gramsci
e a salva��o do brasil

quem deseje reduzir a um quadro coerente o aglomerado ca�tico de elementos que se


agitam na cena brasileira, tem de come�ar a desenh�-lo tomando como centro um
personagem que nunca esteve aqui, do qual a maioria dos brasileiros nunca ouviu
falar, e que ademais est� morto h� mais de meio s�culo, mas que, desde o reino das
sombras, dirige em segredo os acontecimentos nesta parte do mundo.
refiro-me ao ide�logo italiano antonio gramsci. tendo-se tornado praxe entre as
esquerdas jamais pronunciar o nome de gramsci sem acrescentar-lhe a men��o de que
se trata de um m�rtir, apresso-me a declarar que o referido passou onze anos numa
pris�o fascista, de onde remeteu ao mundo, mediante n�o sei que artif�cio, os
trinta e tr�s cadernos de notas que hoje constituem, para os fi�is remanescentes
do comunismo brasileiro, a b�blia da estrat�gia revolucion�ria. mas n�o est� s�
nisso a raz�o da aura beat�fica que envolve o personagem. da estrat�gia, tal como
vista por ele, constitu�a um cap�tulo importante a cria��o de um novo calend�rio
dos santos, que pudesse desbancar, na imagina��o popular, o prest�gio do
hagiol�gio cat�lico ( uma vez que a igreja, na vis�o dele, era o maior obst�culo
ao avan�o do comunismo ). o novo pante�o seria inteiramente constitu�do de l�deres
comunistas c�lebres, e baseado no crit�rio segundo o qual "rosa luxemburgo e karl
liebknecht s�o maiores do que os maiores santos de cristo" - palavras textuais de
gramsci. os seguidores do novo culto, com inteira l�gica, puseram ainda mais alto
na escala celeste o instituidor do calend�rio, motivo pelo qual n�o se pode falar
dele sem a correspondente un��o. e eu, temeroso como o sou de todas as coisas do
al�m, n�o poderia iniciar esta breve exposi��o do gramscismo brasileiro sem a
preliminar invoca��o ao seu patrono, em quem se depositam, neste momento, muitas
esperan�as de salva��o do brasil. digo, pois: sancte antonie gramsci, ora pro
nobis.
atendida esta devota formalidade, retorno aos fatos. gramsci ficou, dizia eu,
meditando na cadeia. mussolini, que o mandara prender, acreditava estar prestando
um servi�o ao mundo com o sil�ncio que impunha �quele c�rebro que ele julgava
tem�vel. aconteceu que no sil�ncio do c�rcere o referido c�rebro n�o parou de
funcionar; apenas come�ou a germinar id�ias que dificilmente lhe teriam ocorrido
na agita��o das ruas. homens solit�rios voltam-se para dentro, tornam-se
subjetivistas e profundos. gramsci transformou a estrat�gia comunista, de um
grosso am�lgama de ret�rica e for�a bruta, numa delicada orquestra��o de
influ�ncias sutis, penetrante como a programa��o neurolingu�stica e mais perigosa,
a longo prazo, do que toda a artilharia do ex�rcito vermelho. se l�nin foi o
te�rico do golpe de estado, ele foi o estrategista da revolu��o psicol�gica que
deve preceder e aplainar o caminho para o golpe de estado.
gramsci estava particularmente impressionado com a viol�ncia das guerras que o
governo revolucion�rio da r�ssia tivera de empreender para submeter ao comunismo
as massas recalcitrantes, apegadas aos valores e praxes de uma velha cultura. a
resist�ncia de um povo arraigadamente religioso e conservador a um regime que se
afirmava destinado a benefici�-lo colocou em risco a estabilidade do governo
sovi�tico durante quase uma d�cada, fazendo com que, em rea��o, a ditadura do
proletariado - na inten��o de marx uma breve transi��o para o para�so da
democracia comunista - amea�asse eternizar-se, barrando o caminho a toda evolu��o
futura do comunismo, como de fato veio a acontecer.
para contornar a dificuldade, gramsci concebeu uma dessas id�ias engenhosas, que
s� ocorrem aos homens de a��o quando a impossibilidade de agir os compele a
medita��es profundas: amestrar o povo para o socialismo antes de fazer a
revolu��o. fazer com que todos pensassem, sentissem e agissem como membros de um
estado comunista enquanto ainda vivendo num quadro externo capitalista. assim,
quando viesse o comunismo, as resist�ncias poss�veis j� estariam neutralizadas de
antem�o e todo mundo aceitaria o novo regime com a maior naturalidade.
a estrat�gia de gramsci virava de cabe�a para baixo a f�rmula leninista, na qual
uma vanguarda organizad�ssima e armada tomava o poder pela for�a, autonomeando-se
representante do proletariado e somente depois tratando de persuadir os apatetados
prolet�rios de que eles, sem ter disto a menor suspeita, haviam sido os autores da
revolu��o. a revolu��o gramsciana est� para a revolu��o leninista assim como a
sedu��o est� para o estupro.
para operar essa virada, gramsci estabeleceu uma distin��o, das mais importantes,
entre "poder" ( ou, como ele prefere cham�-lo, "controle" ) e "hegemonia". o poder
� o dom�nio sobre o aparelho de estado, sobre a administra��o, o ex�rcito e a
pol�cia. a hegemonia � o dom�nio psicol�gico sobre a multid�o. a revolu��o
leninista tomava o poder para estabelecer a hegemonia. o gramscismo conquista a
hegemonia para ser levado ao poder suavemente, imperceptivelmente. n�o � preciso
dizer que o poder, fundado numa hegemonia pr�via, � poder absoluto e
incontest�vel: domina ao mesmo tempo pela for�a bruta e pelo consentimento popular
- aquela forma profunda e irrevog�vel de consentimento que se assenta na for�a do
h�bito, principalmente dos automatismos mentais adquiridos que uma longa repeti��o
torna inconscientes e coloca fora do alcance da discuss�o e da cr�tica. o governo
revolucion�rio leninista reprime pela viol�ncia as id�ias adversas. o gramscismo
espera chegar ao poder quando j� n�o houver mais id�ias adversas no repert�rio
mental do povo.
que esse neg�cio � tremendamente maquiav�lico, o pr�prio gramsci o reconhecia, mas
fazendo disto um t�tulo de gl�ria, j� que maquiavel era um dos seus gurus. apenas,
ele adaptou maquiavel �s demandas da ideologia socialista, coletivizando o
"pr�ncipe". em lugar do condottiere individual que para chegar ao poder utiliza os
expedientes mais repugnantes com a consci�ncia tranquila de quem est� salvando a
p�tria, gramsci coloca uma entidade coletiva: a vanguarda revolucion�ria. o
partido, em suma, � o novo pr�ncipe. como o sangue-frio dos homens fica mais frio
na medida em que eles se sentem apoiados por uma coletividade, o novo pr�ncipe tem
uma consci�ncia ainda mais tranquila que a do antigo. o condottiere da renascen�a
n�o tinha apoio sen�o de si mesmo, e nas noites frias do pal�cio tinha de suportar
sozinho os conflitos entre consci�ncia moral e ambi��o pol�tica, encontrando no
patriotismo uma solu��o de compromisso. no novo pr�ncipe, a produ��o de
analg�sicos da consci�ncia � trabalho de equipe, e nas fileiras de militantes h�
sempre uma imensa reserva de talentos te�ricos que podem ser convocados para
produzir justifica��es do que quer que seja.
os intelectuais desempenham por isso, na estrat�gia gramsciana, um papel de
relevo. mas isto n�o quer dizer que suas id�ias sejam importantes em si mesmas,
pois, para gramsci, a �nica import�ncia de uma id�ia reside no refor�o que ela d�,
ou tira, � marcha da revolu��o. gramsci divide os intelectuais em dois tipos:
"org�nicos" e "inorg�nicos" ( ou, como ele prefere cham�-los, "tradicionais" ).
estes �ltimos s�o uns esquisit�es que, baseados em crit�rios e valores oriundos de
outras �pocas, e sem uma definida ideologia de classe, emitem id�ias que,
ignoradas pelas massas, n�o exercem qualquer influ�ncia no processo hist�rico:
acabam indo parar na lata de lixo do esquecimento, a n�o ser que tenham a
esperteza de aderir logo a uma das correntes "org�nicas". intelectuais org�nicos
s�o aqueles que, com ou sem vincula��o formal a movimentos pol�ticos, est�o
conscientes de sua posi��o de classe e n�o gastam uma palavra sequer que n�o seja
para elaborar, esclarecer e defender sua ideologia de classe. naturalmente, h�
intelectuais org�nicos "burgueses" e "prolet�rios". estes s�o a nata e o c�rebro
do novo pr�ncipe, mas aqueles tamb�m t�m alguma utilidade para a revolu��o, pois �
atrav�s deles que os revolucion�rios v�m a conhecer a ideologia do inimigo.
gramsci mencionava como prot�tipos de intelectuais org�nicos burgueses benedetto
croce e giovanni gentile: o liberal antifascista e o ministro de mussolini.
o conceito gramsciano de intelectual funda-se exclusivamente na sociologia das
profiss�es e, por isto, � bem el�stico: h� lugar nele para os contadores, os
meirinhos, os funcion�rios dos correios, os locutores esportivos e o pessoal do
show business. toda essa gente ajuda a elaborar e difundir a ideologia de classe,
e, como elaborar e difundir a ideologia de classe � a �nica tarefa intelectual que
existe, uma vedette que sacuda as banhas num espet�culo de protesto pode ser bem
mais intelectual do que um fil�sofo, caso se trate de um "inorg�nico" como por
exemplo o autor destas linhas.
os intelectuais no sentido el�stico s�o o verdadeiro ex�rcito da revolu��o
gramsciana, incumbido de realizar a primeira e mais decisiva etapa da estrat�gia,
que � a conquista da hegemonia, um processo longo, complexo e sutil de muta��es
psicol�gicas graduais e crescentes, que a tomada do poder apenas coroa como uma
esp�cie de orgasmo pol�tico.
a luta pela hegemonia n�o se resume apenas ao confronto formal das ideologias, mas
penetra num terreno mais profundo, que � o daquilo que gramsci denomina - dando ao
termo uma acep��o peculiar - "senso comum". o senso comum � um aglomerado de
h�bitos e expectativas, inconscientes ou semiconscientes na maior parte, que
governam o dia-a-dia das pessoas. ele se expressa, por exemplo, em frases feitas,
em giros verbais t�picos, em gestos autom�ticos, em modos mais ou menos
padronizados de reagir �s situa��es. o conjunto dos conte�dos do senso comum
identifica-se, para o seu portador humano, com a realidade mesma, embora n�o
constitua de fato sen�o um recorte bastante parcial e frequentemente imaginoso. o
senso comum n�o "apreende" a realidade, mas opera nela ao mesmo tempo uma
filtragem e uma montagem, segundo padr�es que, herdados de culturas ancestrais,
permanecem ocultos e inconscientes.
como o que interessa n�o � tanto a convic��o pol�tica expressa, mas o fundo
inconsciente do "senso comum", gramsci est� menos interessado em persuas�o
racional do que em influ�ncia psicol�gica, em agir sobre a imagina��o e o
sentimento. da� sua �nfase na educa��o prim�ria. seja para formar os futuros
"intelectuais org�nicos", seja simplesmente para predispor o povo aos sentimentos
desejados, � muito importante que a influ�ncia comunista atinja sua clientela
quando seus c�rebros ainda est�o tenros e incapazes de resist�ncia cr�tica.
o senso comum n�o coincide com a ideologia de classe, e � precisamente a� que est�
o problema. na maior parte das pessoas, o senso comum se comp�e de uma sopa de
elementos heter�clitos colhidos nas ideologias de v�rias classes. � por isto que,
movido pelo senso comum, um homem pode agir de maneiras que, objetivamente,
contrariam o seu interesse de classe, como por exemplo quando um prolet�rio vai �
missa. nesta simples rotina dominical oculta-se uma mistura das mais
surpreendentes, onde um valor t�pico da cultura feudal-aristocr�tica, reelaborado
e posto a servi�o da ideologia burguesa, aparece transfundido em h�bito
prolet�rio, gra�as ao qual um pobre coitado, acreditando salvar a alma, comete, na
realidade, apenas uma grossa sacanagem contra seus companheiros de classe e contra
si mesmo.
a� � que entra a miss�o providencial dos intelectuais. sua fun��o � precisamente
por um fim a essa suruba ideol�gica, reformando o senso comum, organizando-o para
que se torne coerente com o interesse de classe respectivo, esclarecendo-o e
difundindo-o para que fique cada vez mais consciente, para que, cada vez mais, o
prolet�rio viva, sinta e pense de acordo com os interesses objetivos da classe
prolet�ria e o burgu�s com os da classe burguesa. a este estado de perfeita
coincid�ncia entre id�ias e interesses de classe, quando realizado numa dada
sociedade e cristalizado em leis que distribuem a cada classe seus direitos e
deveres segundo uma clara delimita��o dos respectivos campos ideol�gicos, gramsci
denomina estado �tico. � a escala��o final dos dois times, antes de come�ar o
pr�lio decisivo que levar� o partido ao poder. o p�blico brasileiro tem ouvido
este termo, proferido num contexto de combate � corrup��o e de restaura��o da
moralidade. mas ele � um termo t�cnico da estrat�gia gramsciana, que designa
apenas uma determinada etapa na luta revolucion�ria - uma etapa, ali�s, bastante
avan�ada, na qual a radicaliza��o do conflito de interesses de classe prepara o
in�cio da etapa org�stica: a conquista do poder. que, no ca�tico senso comum
brasileiro, o termo estado �tico tenha resson�ncias moralizadoras inteiramente
alheias ao seu verdadeiro intuito, mostra apenas que o p�blico nacional ignora a
inspira��o diretamente gramsciana do movimento pela �tica na pol�tica e nem de
longe suspeita que seu �nico objetivo � politizar a �tica, canalizando as
aspira��es morais mais ou menos confusas da popula��o de modo a que sirvam a
objetivos que nada t�m a ver com o que um cidad�o comum entende por moral. o
estado �tico, na verdade, n�o apenas � compat�vel com a total imoralidade, como na
verdade a requer, pois consolida e legitima duas morais antag�nicas e
inconcili�veis, onde a luta de classes � colocada acima do bem e do mal e se torna
ela mesma o crit�rio moral supremo. da� por diante, a mentira, a fraude ou mesmo o
homic�dio podem se tornar louv�veis, quando cometidos em defesa da "nossa" classe,
ao passo que a dec�ncia, a honestidade, a compaix�o podem ter algo de criminoso,
caso favore�am a classe advers�ria10. que o tradicional discurso moralista da
burguesia brasileira tenha podido ser assim usado como arma para desferir um golpe
mortal na hegemonia burguesa, mostra menos a esperteza da esquerda gramsciana do
que a estupidez paquid�rmica da nossa classe dominante. que, por outro lado, os
pr�prios agentes do gramscismo finjam acreditar no car�ter apol�tico e puramente
higi�nico da campanha moralizante - apaziguando assim os temores daqueles que
ser�o suas primeiras v�timas - � nada mais que uma express�o da linguagem dupla,
inerente a uma estrat�gia na qual a camuflagem � tudo. s�o li��es de antonio s�-a-
cabecinha gramsci.
� quase imposs�vel que, a esta altura, a express�o "invers�o de valores" n�o
ocorra ao leitor. essa invers�o �, de fato, um dos objetivos priorit�rios da
revolu��o gramsciana, na fase da luta pela hegemonia. mas gramsci �, neste ponto,
bastante exigente: n�o basta derrotar a ideologia expressa da burguesia; � preciso
extirpar, junto com ela, todos os valores e princ�pios herdados de civiliza��es
anteriores, que ela de algum modo incorporou e que se encontram hoje no fundo do
senso comum. trata-se enfim de uma gigantesca opera��o de lavagem cerebral, que
deve apagar da mentalidade popular, e sobretudo do fundo inconsciente do senso
comum, toda a heran�a moral e cultural da humanidade, para substitu�-la por
princ�pios radicalmente novos, fundados no primado da revolu��o e no que gramsci
denomina "historicismo absoluto" ( mais adiante explico ).
uma opera��o dessa envergadura transcende infinitamente o plano da mera prega��o
revolucion�ria, e abrange muta��es psicol�gicas de imensa profundidade, que n�o
poderiam ser realizadas de improviso nem � plena luz do dia. o combate pela
hegemonia requer uma pluralidade de canais de atua��o informais e aparentemente
desligados de toda pol�tica, atrav�s dos quais se possa ir injetando
imperceptivelmente na mentalidade popular toda uma gama de novos sentimentos, de
novas rea��es, de novas palavras, de novos h�bitos, que aos poucos v� mudando de
dire��o o eixo da conduta.
da� que gramsci d� relativamente pouca import�ncia � prega��o revolucion�ria
aberta, mas enfatize muito o valor da penetra��o camuflada e sutil. para a
revolu��o gramsciana vale menos um orador, um agitador not�rio, do que um
jornalista discreto que, sem tomar posi��o expl�cita, v� delicadamente mudando o
teor do notici�rio, ou do que um cineasta cujos filmes, sem qualquer mensagem
pol�tica ostensiva, afei�oem o p�blico a um novo imagin�rio, gerador de um novo
senso comum. jornalistas, cineastas, m�sicos, psic�logos, pedagogos infantis e
conselheiros familiares representam uma tropa de elite do ex�rcito gramsciano. sua
atua��o informal penetra fundo nas consci�ncias, sem nenhum intuito pol�tico
declarado, e deixa nelas as marcas de novos sentimentos, de novas rea��es, de
novas atitudes morais que, no momento prop�cio, se integrar�o harmoniosamente na
hegemonia comunista11.
milh�es de pequenas altera��es v�o assim sendo introduzidas no senso comum, at�
que o efeito cumulativo se condense numa repentina muta��o global ( uma aplica��o
da teoria marxista do "salto qualitativo" que sobrevem ao fim de uma acumula��o de
mudan�as quantitativas ). ao esfor�o sistem�tico de produzir esse efeito
cumulativo gramsci denomina, significativamente, "agress�o molecular": a ideologia
burguesa n�o deve ser combatida no campo aberto dos confrontos ideol�gicos, mas no
terreno discreto do senso comum; n�o pelo avan�o maci�o, mas pela penetra��o
sutil, mil�metro a mil�metro, c�rebro por c�rebro, id�ia por id�ia, h�bito por
h�bito, reflexo por reflexo.
� claro que a muta��o almejada n�o abrange somente o terreno das convic��es
pol�ticas, mas visa principalmente �s rea��es espont�neas, aos sentimentos de
base, �s cadeias de reflexos que determinam inconscientemente a conduta. condutas
sedimentadas no inconsciente humano h� s�culos ou mil�nios devem ser
desarraigadas, para ceder lugar a uma nova constela��o de rea��es. � importante,
por exemplo, varrer do imagin�rio popular figuras tradicionais de her�is e de
santos que expressem determinados ideais, pois essas figuras est�o imantadas de
uma for�a motivadora que dirige a conduta dos homens num sentido hostil � proposta
gramsciana. elas devem ser substitu�das por um novo pante�o de �dolos, no qual,
como se viu acima, karl liebknecht, rosa luxemburgo, l�nin, st�lin e obviamente o
pr�prio gramsci ocupam os lugares de s. francisco de assis, santa terezinha do
menino jesus e tutti quanti. gramsci copiou nisto uma id�ia de augusto comte, de
trocar o calend�rio dos santos da igreja por um pante�o de her�is revolucion�rios.
apenas, os �dolos de comte eram os da revolu��o francesa: gramsci atualizou a
folhinha.
uma lavagem cerebral de t�o vasta escala n�o poderia, certamente, limitar-se a
extirpar da cabe�a humana cren�as religiosas, imagens, mitos e sentimentos
tradicionais: ela deveria tamb�m estender-se �s grandes concep��es filos�ficas e
cient�ficas. a estas, gramsci queria destruir pela base, todas de uma vez, para
substitu�-las por uma nova cosmovis�o inspirada no marxismo, ou antes, numa
caricatura hipertr�fica de marxismo que o pr�prio marx rejeitaria com desprezo.
pois marx considerava-se, sobretudo, o herdeiro de grandes tradi��es filos�ficas
como o aristotelismo, e construiu sua filosofia no intuito de torn�-la uma
ci�ncia, uma descri��o objetivamente v�lida das bases do processo hist�rico. para
gramsci, as tradi��es filos�ficas devem ser todas varridas de uma vez, e junto com
elas a distin��o entre "verdade" e "falsidade". pois gramsci n�o � um marxista
puro-sangue. atrav�s de seu mestre antonio labriola, ele recebeu uma poderosa
influ�ncia do pragmatismo, escola para a qual o conceito tradicional da verdade
como uma correspond�ncia entre o conte�do do pensamento e um estado de coisas deve
ser abandonado em proveito de uma no��o utilit�ria e meramente operacional. nesta,
"verdade" n�o � o que corresponde a um estado objetivo, mas o que pode ter
aplica��o �til e eficaz numa situa��o dada. enxertando o pragmatismo no marxismo,
labriola e gramsci propunham que se jogasse no lixo o conceito de verdade: na nova
cosmovis�o, toda atividade intelectual n�o deveria buscar mais o conhecimento
objetivo, mas sim a mera "adequa��o" das id�ias a um determinado estado da luta
social. a isto gramsci denominava "historicismo absoluto". nesta nova cosmovis�o,
n�o haveria lugar para a distin��o - burguesa, segundo gramsci - entre verdade e
mentira. uma teoria, por exemplo, n�o se aceitaria por ser verdadeira, nem se
rejeitaria por falsa, mas dela s� se exigiria uma �nica e decisiva coisa: que
fosse "expressiva" do seu momento hist�rico, e principalmente das aspira��es da
massa revolucion�ria. dito de modo mais claro: gramsci exige que toda atividade
cultural e cient�fica se reduza � mera propaganda pol�tica, mais ou menos
disfar�ada.
a "filosofia" de gramsci resolve-se assim num ceticismo teor�tico que completa a
nega��o da intelig�ncia pela sua submiss�o integral a um apelo de a��o pr�tica;
a��o que, realizada, resultar� em varrer a intelig�ncia da face da terra, por
supress�o das condi��es que possibilitam o seu exerc�cio: a autonomia da
intelig�ncia individual e a f� na busca da verdade. substitu�da a primeira pela
arregimenta��o de "intelectuais org�nicos" de carteirinha, e a segunda pela
concentra��o de todas as energias intelectuais no nobre mister da propaganda
revolucion�ria, qu� sobrar� da aptid�o humana para discernir entre verdade e
mentira?
gramsci �, em suma, o profeta da imbecilidade, o guia de hordas de imbecis para
quem a verdade � a mentira e a mentira a verdade. somente um outro imbecil como
mussolini podia consider�-lo "uma intelig�ncia perigosa". o perigo que h� nela � o
da mal�cia que obscurece, n�o o da intelig�ncia que clareia; e a mal�cia � a
contrafa��o simiesca da intelig�ncia. mas a rea��o de mussolini � significativa.
h� nela a t�pica inveja m�rbida do brutamontes de direita pelo intelectual
esquerdista, sua sombra junguiana que ele n�o compreende e que por isto mesmo lhe
parece, por suas habilidades vistosas, o prot�tipo mesmo da intelig�ncia. a
atra��o � m�tua, como se v� pelo culto de nelson rodrigues entre os esquerdistas
que ele achincalhou como ningu�m. entre a grossura direitista e a pseudo-
intelectualidade esquerdista, a rela��o � o amor-�dio de um casamento
sadomasoquista. casamento entre le genti dolorose / c'hanno perduto il ben dello
intelletto... non ragioniam di lor, ma guarda e passa.
para quem quer que pense com a pr�pria cabe�a, as teorias de gramsci n�o
apresentam o menor interesse, tanto quanto n�o o apresentam as velhas escolas
c�ticas gregas, das quais o gramscismo � uma reedi��o mal atualizada. a refuta��o
do ceticismo �, como se sabe, o primeiro teste do aprendiz de fil�sofo. tal como
se refuta o ceticismo - a nega��o de toda certeza - pela simples afirma��o de que
a nega��o tamb�m � incerta, o gramscismo igualmente n�o resiste a um confronto
consigo mesmo: tendo negado a veracidade objetiva, ele se reduz a uma "express�o
de aspira��es". tendo reduzido toda a cultura � propaganda, ele pr�prio se
desmascara como mera propaganda. n�o tem sequer a pretens�o de ser verdadeiro:
nada pretende provar nem demonstrar; quer apenas seduzir, induzir, conduzir. o
tipo de mentalidade que se interessa por pensamentos desse g�nero � certamente
imune a qualquer preocupa��o de veracidade, mas � movido por uma ambi��o
insaci�vel que o faz revolver sem descanso as trevas, numa "a��o" est�ril,
nervosa, destrutiva, da qual promete em v�o fazer nascer um mundo. por uma
inevit�vel e tr�gica compensa��o, quanto menos um homem � apto a enxergar o mundo,
mais assanhado fica de transform�-lo - de transform�-lo � imagem e semelhan�a da
sua pr�pria escurid�o interior12.

se nos perguntamos, agora, como foi poss�vel que uma filosofia assim grosseira
alcan�asse no brasil t�o vasta audi�ncia a ponto de inspirar o programa de um
partido pol�tico, a resposta deve levar em considera��o tr�s aspectos: primeiro, a
predisposi��o da intelectualidade brasileira; segundo, as condi��es do momento;
terceiro, a natureza mesma dessa filosofia.
ao longo da nossa hist�ria intelectual, somente tr�s correntes de pensamento
lograram exercer uma influ�ncia duradoura e profunda sobre as camadas intelectuais
brasileiras: o positivismo de augusto comte, o neotomismo de le�o xiii, o
marxismo. o que h� de comum entre elas � que n�o s�o propriamente filosofias, mas
programas de a��o coletiva, destinados a moldar ou remoldar o mundo segundo as
aspira��es de suas �pocas e de seus mentores. o positivismo parte da constata��o
de que a revolu��o francesa, derrubando as concep��es crist�s, deixou sua obra
pela metade, na medida em que n�o p�s no lugar delas uma nova religi�o; o
positivismo constitui esta nova religi�o, com templo, calend�rio dos santos,
ritual e tudo o mais; e as teorias filos�ficas n�o s�o sen�o a sustenta��o do novo
estado teocr�tico que comte pretende fundar. o neotomismo � a rea��o que, ao novo
estado teocr�tico, op�e um apelo ao retorno do antigo, devidamente revisto e
atualizado. finalmente, o marxismo � o programa de a��o do movimento socialista.
nos tr�s, as id�ias, as teorias, n�o t�m um valor intr�nseco mas servem apenas
como retaguardas psicol�gicas da a��o pr�tica. os tr�s n�o querem interpretar o
mundo, mas transform�-lo. ( cabe uma ressalva com rela��o ao neotomismo: n�o
confundi-lo com o tomismo, se por esta palavra se entende a filosofia de sto.
tom�s de aquino. o tomismo � filosofia no sentido pleno; o neotomismo �, ao
contr�rio, um movimento cultural e pol�tico - ideol�gico, em suma - votado �
difus�o dessa filosofia, tomada como solu��o pronta de todos os problemas e,
portanto, esvaziada de boa parte de sua subst�ncia filos�fica. afinal, tudo o que
� neo-alguma-coisa �, por defini��o, apenas uma nova casca da qual essa coisa � o
miolo. observa��es semelhantes poderiam fazer-se, com reservas, tamb�m do
positivismo e do marxismo: em ambos h� na raiz algo de filosofia aut�ntica,
sufocada pelo desenvolvimento hipertr�fico de um programa de a��o pr�tica, dela
deduzido aos trambolh�es. )
filosofias que recuam da especula��o teor�tica para a proposi��o de a��es pr�ticas
s�o filosofias da decad�ncia; marcam as �pocas em que os homens j� n�o conseguem
compreender o mundo e passam a agitar-se para escapar de um mundo incompreens�vel.
a sof�stica nasce, na gr�cia, do fracasso das primeiras especula��es cosmol�gicas
de tales, anaximandro, anaximenes, parm�nides e her�clito; incapaz de resolver as
contradi��es entre as teorias, ela transfere o eixo das preocupa��es humanas para
a vida pr�tica imediata: para a pol�tica do dia. os sofistas s�o professores de
ret�rica, que ensinam aos jovens pol�ticos os meios de agir sobre as consci�ncias.
� sof�stica op�e S�crates a dial�tica e o ideal da demonstra��o apod�ctica que
orientar� os esfor�os gregos em dire��o ao saber cient�fico. cinco s�culos mais
tarde, ap�s o esquecimento das grandes s�nteses teor�ticas de plat�o e
arist�teles, tornam-se novamente dominantes as escolas praticistas: os c�nicos, os
cirenaicos, os meg�ricos e, em parte, os est�icos. e assim prossegue a hist�ria do
pensamento ocidental, numa pulsa��o entre o empenho da compreens�o teor�tica e a
queda no ceticismo praticista. o fundo comum de onde emergem o positivismo, o
marxismo e o neotomismo � a dissolu��o do racionalismo cl�ssico, levado a um beco
sem sa�da pela cr�tica kantiana e que tem no idealismo alem�o o seu canto de
cisne. positivismo, marxismo e neotomismo s�o as filosofias de uma �poca que n�o
tem filosofia nenhuma; de uma �poca que anseia por transformar o mundo na medida
mesma em que � incapaz de desempenhar o esfor�o teor�tico necess�rio para
compreend�-lo.
num texto cl�ssico - crise da filosofia ocidental ( l874 ) -, o fil�sofo russo
vladimir soloviev previu que a filosofia, como atividade intelectual
essencialmente individual, oposta ao pensamento coletivo da religi�o e da ci�ncia,
estava em vias de acabar, para ceder lugar a algo de totalmente diferente. ele
esperava o advento de uma grande s�ntese, mas o que se viu foi o advento do
"s�culo das ideologias". ora, o brasil entra no curso espiritual do mundo
justamente no momento em que soloviev faz esse diagn�stico: recebemos maci�amente
o impacto das novas ideologias, antes de termos podido vivenciar a tradi��o
filos�fica que as antecedeu. nosso contato com as fontes filos�ficas da
civiliza��o do ocidente continuou superficial, ao passo que nos entreg�vamos de
corpo e alma �s ret�ricas coletivistas. passado mais de um s�culo, ainda n�o temos
uma boa tradu��o de arist�teles, mas publicamos, j� na d�cada de 60, as obras
completas de antonio gramsci.
de outro lado, toda tentativa nossa de penetrar mais fundamente no campo da
filosofia mesma ficou limitada pela timidez, pela inseguran�a, que nos fazia
apegar-nos como crian�as � prote��o de algum superego estrangeiro da moda. cinco
d�cadas de atividade filosofante na usp foram resumidas no t�tulo acachapante do
livro rec�m-publicado de paulo arantes: um departamento franc�s de ultramar.
escrit�rios de importa��o, representantes autorizados, imita��o, pedantismo,
oscila��o entre a falsa consci�ncia e a consci�ncia de culpa marcam todos os
nossos esfor�os filos�ficos universit�rios no sentido de um pensamento
independente. no fim, o intelectual com pretens�es filos�ficas s� encontra al�vio
quando desiste delas e recai no pensamento coletivo; quando, abdicando de
interpretar o mundo, se alinha, contrito e obediente, numa das correntes que
professam transform�-lo: as convers�es ao catolicismo, ao comunismo e �s
ideologias cientificistas originadas do positivismo constituem - independentemente
dos motivos pessoais em cada caso - um melanc�lico ritornello na hist�ria dos
fracassos das nossas ambi��es filos�ficas. a queda no pensamento coletivo �
vivenciada como um retorno da ovelha desgarrada, como uma liberta��o das culpas,
como um reencontro com a inf�ncia perdida. ao reintegrar-se numa comunidade
ideol�gica o ex-fil�sofo arrependido encontra ainda um al�vio para o isolamento
que cerca o intelectual no meio subdesenvolvido, e o ingresso no grupo solid�rio
arremeda a descoberta de um "sentido da vida".
a intelectualidade brasileira estava, por todos esses fatores, fundamente
predisposta ao apelo gramsciano, onde a vida intelectual deixa de ser o esfor�o
solit�rio de quem cherche en g�missant, para tornar-se a participa��o num "sentido
da vida" amparado pela solidariedade coletiva. o partido � �s vezes chamado por
gramsci "intelectual coletivo". � o abrigo dos fracos. a� a ascens�o ao estatuto
de intelectual � barateada: j� n�o custa a penosa aquisi��o de conhecimentos, a
investiga��o pessoal, a luta direta com as incertezas. obt�m-se pelo cont�gio
passivo de cren�as, de um vocabul�rio comum, de cacoetes distintivos13. a
sociedade em torno legitima a par�dia: diante dessas marcas exteriores, o
brutamontes de direita acredita piamente estar na presen�a de um intelectual. a
m�dia faz o resto.

o segundo fator, a situa��o do momento, pode-se descrever mais ou menos assim:


desde a derrota da luta armada, a esquerda andava em busca de uma estrat�gia pela
qual se orientar. n�o sendo capaz de criar uma nova e n�o encontrando no
repert�rio mundial uma outra � sua disposi��o, ela aderiu a gramsci quase por
automatismo, sonambulicamente, levada pela car�ncia de op��es.
de fato, o comunismo internacional s� teve, ao longo de sua hist�ria, um n�mero
pequeno de propostas estrat�gicas. marx n�o apresentou nenhuma. a primeira que fez
sucesso foi a de l�nin. consistia na forma��o de uma elite autonomeada, na tomada
do poder por um golpe s�bito, na posterior convers�o for�ada do proletariado a uma
causa vencedora que se apresentava como sua. a proposta de l�nin veio a predominar
sobre o socialismo evolucion�rio de edward bernstein, o que provocou o racha entre
os partidos comunistas e a social-democracia, que pregava a tomada do poder por
via pac�fica, eleitoral e gradualista. hoje em dia a social-democracia � a grande
vencedora, dominando toda a europa; mas, no tempo de l�nin, sua rejei��o pelos
comunistas parecia prenunciar o seu fracasso, o que a queda de governos social-
democratas ante o avan�o do nazismo aparentemente confirmou. a terceira grande
estrat�gia foi a de mao ts�-tung. nas condi��es da china, n�o havia um
proletariado urbano suficiente sequer para dar apoio moral � guerra
revolucion�ria, e como, por outro lado, o ex�rcito revolucion�rio, banido dos
grandes centros, acabasse iniciando uma "grande marcha" pelos campos, o apoio das
popula��es camponesas tornou-se fundamental, e mao teorizou a coisa a posteriori,
transformando a revolu��o prolet�ria em "guerra revolucion�ria oper�rio-camponesa"
- o que teria provocado engulhos em karl marx, que via nos camponeses uma horda de
reacion�rios incur�veis. paralelamente, a submiss�o do movimento comunista
internacional aos interesses da pol�tica exterior sovi�tica deu nascimento a uma
quarta estrat�gia, que encontrou sua mais clara express�o no front popular, e que
consistia fundamentalmente numa alian�a dos comunistas com os "elementos
progressistas" de todas as outras correntes, direitistas inclusive. a�, a pretexto
de antifascismo, at� Benedetto croce ficou simp�tico. finalmente, a quinta
estrat�gia do movimento comunista surgiu da revolu��o cubana e da guerra do
vietn�. sem um autor definido, resultando de enxertos e mixagens de v�rias
proveni�ncias, ela fundia, num vasto plano de guerrilhas, o combate rural e o
urbano. uma de suas vers�es foi a "teoria foquista" difundida por um doid�o de
nome r�gis d�bray, que obteve ampla audi�ncia na am�rica latina e propunha, para
fazer face ao poder maci�o do imperialismo norte-americano, a forma��o de variados
e simult�neos "focos" de guerrilhas. a teoria resumia-se no slogan ent�o pixado
nos muros de todas as universidades: "um, dois, tr�s, muitos vietn�s". deu no que
deu. dentre as muitas mixagens, uma particularmente interessante foi a que fundiu
a estrat�gia comunista - at� a� fundamentalmente prolet�ria e camponesa, ao menos
no nome - com as heresias de herbert marcuse, segundo o qual prolet�rios e
camponeses tinham-se integrado ao "sistema" e a revolu��o n�o tinha outros
representantes autorizados sen�o os estudantes e intelectuais, de um lado, e, de
outro, a massa dos miser�veis e marginalizados, o vasto lumpenproletariat, do qual
o velho karl marx aconselhava que os militantes comunistas fugissem como se foge
de um assaltante � m�o armada. um dos resultados locais deste enxerto foi que,
ap�s a derrota da luta armada, os militantes brasileiros presos passaram a
alimentar uma vaga esperan�a no potencial revolucion�rio do lumpen, e, para
adiantar o expediente, trataram de ir ensinando t�ticas de guerrilha aos bandidos
com quem conviviam no pres�dio da ilha grande. ( mais tarde ainda, a fus�o do
gramscismo com res�duos do marcusismo transformaria num dos pratos de resist�ncia
do card�pio esquerdista a defesa da legitimidade do banditismo como "protesto
social", que, formando polaridade com a onda de combate moralista aos "colarinhos
brancos", estabeleceria uma dupla moral para o julgamento dos crimes: brando para
com o lumpen, mesmo quando este mata ou estupra, rigoroso para com os ricos e a
classe-m�dia, quando cometem delitos contra o patrim�nio - a mais curiosa invers�o
j� observada na hist�ria da moralidade. )
nessa resenha das estrat�gias comunistas, onde entra o gramscismo? n�o entra. ele
ficou de fora, restrito a c�rculos locais italianos, e s� alcan�ou maior difus�o,
mesmo na it�lia, ap�s a d�cada de 50, com a edi��o das obras completas de gramsci
por einaudi. a partir de l964, a fac��o comunista brasileira ainda fiel �
orienta��o moscovita de alian�a com a burguesia acreditou ver em gramsci um
potencial renovador desta estrat�gia, com a qual ele coincide ao menos no que diz
respeito ao car�ter eminentemente n�o-sangrento da luta revolucion�ria e na
cuidadosa exclus�o de quaisquer radicalismos que pudessem estreitar a base das
colabora��es poss�veis. porta-voz dessa corrente, o editor �nio silveira
empreendeu ent�o a publica��o ao menos das principais obras de gramsci: a
concep��o dial�tica da hist�ria; maquiavel, a pol�tica e o estado moderno; os
intelectuais e a organiza��o da cultura; literatura e vida nacional e cartas do
c�rcere.
estas obras foram muito lidas, mas, numa atmosfera dominada pela obsess�o da luta
armada, n�o exerceram influ�ncia pr�tica imediata. seu potencial ficou retido at�
a derrota da luta armada, que provocou, como n�o poderia deixar de ser, um retorno
generalizado �s teses do combate pac�fico e aliancista defendidas pelo pc pr�-
Moscou. o reatamento do romance entre a esquerda armada e a desarmada deu-se,
naturalmente, sobre um fundo musical orquestrado pelo maestro antonio gramsci.
simplesmente n�o havia outro capaz de musicar esta cena. a esquerda tornou-se
gramsciana meio �s tontas, jogada pelo entrechoque dos acontecimentos, como bolas
de bilhar que, impelindo umas �s outras, v�o dar todas enfim na ca�apa.
agora, a imprensa brasileira acaba de descobrir, com um atraso de dez anos, que o
programa do pt � gramsciano. mas, al�m de tardia, esta descoberta � inexata: n�o �
s� o pt que segue gramsci: todos os homens de esquerda neste pa�s o fazem h� uma
d�cada, sem se dar conta. o gramscismo domina a atmosfera por simples aus�ncia de
outras propostas e tamb�m por uma raz�o especial: atuando menos no campo do
combate ideol�gico expresso do que no da conquista do subconsciente, ele se
propaga por mero cont�gio de modas e cacoetes mentais, de maneira que p�e a seu
servi�o informal uma legi�o de pessoas que nunca ouviram falar em antonio gramsci.
o gramscismo conta menos com a ades�o formal de militantes do que com a propaga��o
epid�mica de um novo "senso comum". sua facilidade de arregimentar colaboradores
mais ou menos inconscientes �, por isto, simplesmente prodigiosa.
eis ai o terceiro fator a que me referi. o gramscismo � menos uma filosofia do que
uma estrat�gia de a��o psicol�gica, destinada a predispor o fundo do "senso comum"
a aceitar a nova t�bua de crit�rios proposta pelos comunistas, abandonando, como
"burgueses", valores e princ�pios milenares.
que essa "filosofia", para se propagar, n�o conte tanto com a persuas�o racional
como com a efic�cia da penetra��o sutil no inconsciente das massas, � o que se v�
claramente pela sua �nfase na conquista das mentes infantis - um terreno onde o
avan�o da esquerda vem causando um dano incalcul�vel a milh�es de crian�as
brasileiras, usadas como cobaias de uma desastrosa experi�ncia gramsciana. que,
enfim, essa corrente haja alcan�ado sucesso no brasil, � algo que testemunha a
mis�ria intelectual de um meio onde os letrados, incapazes de suportar o
isolamento, buscam menos a verdade e o conhecimento do que uma carteirinha de
intelectual org�nico, que lhes garanta o apoio psicol�gico de um vasto grupo
solid�rio e os aureole de um amb�guo prest�gio aos olhos dos brutamontes de
direita, sua mal disfar�ada paix�o.
isso n�o poderia acontecer sen�o aqui.

adendos

1
o n�mero dos adeptos conscientes e declarados do gramscismo � pequeno, mas isto
n�o impede que ele seja dominante. o gramscismo n�o � um partido pol�tico, que
necessite de militantes inscritos e eleitores fi�is. � um conjunto de atitudes
mentais, que pode estar presente em quem jamais ouviu falar de antonio gramsci, e
que coloca o indiv�duo numa posi��o tal perante o mundo que ele passa a colaborar
com a estrat�gia gramsciana mesmo sem ter disto a menor consci�ncia. ningu�m
entender� o gramscismo se n�o perceber que o seu n�vel de atua��o � muito mais
profundo que o de qualquer estrat�gia esquerdista concorrente. nas demais
estrat�gias, h� objetivos pol�ticos determinados, a servi�o dos quais se colocam
v�rios instrumentos, entre eles a propaganda. a propaganda permanece, em todas
elas, um meio perfeitamente distinto dos fins. por isto mesmo a atua��o do
leninismo, ou do maoismo, � sempre delineada e vis�vel, mesmo quando na
clandestinidade. no gramscismo, ao contr�rio, a propaganda n�o � um meio de
realizar uma pol�tica: ela � a pol�tica mesma, a ess�ncia da pol�tica, e, mais
ainda, a ess�ncia de toda atividade mental humana. o gramscismo transforma em
propaganda tudo o que toca, contamina de objetivos propagand�sticos todas as
atividades culturais, inclusive as mais in�cuas em apar�ncia. nele, at� simples
giros de frase, estilos de vestir ou de gesticular podem ter valor
propagand�stico. � esta onipresen�a da propaganda que o singulariza e lhe d� uma
for�a que seus advers�rios, acostumados a medir a envergadura dos movimentos
pol�ticos pelo n�mero de adeptos formalmente comprometidos, nem de longe podem
avaliar.
um detalhe que assinala bem as diferen�as � a atitude do gramscismo perante a arte
engajada. outras estrat�gias exigem do artista que ele imprima �s suas obras um
sentido pol�tico determinado, ou que, pelo menos, sua vis�o do mundo, expressa em
cada obra, seja coerente com a interpreta��o marxista. a literatura engajada do
leninismo, do stalinismo ou do maoismo, � portanto uma cole��o de obras das quais
cada uma, por si, � uma pe�a de propaganda, com valor aut�nomo. j� no gramscismo o
que interessa � apenas o efeito de conjunto da massa de obras liter�rias em
circula��o. esse efeito de conjunto deve tender � mudan�a do senso comum desejada
pelo partido, pouco importando que cada obra, tomada isoladamente, nada tenha de
marxista ou seja mesmo destitu�da de qualquer valor propagand�stico.
gra�as a isto, o julgamento gramsciano de cada obra � muito menos r�gido e
dogm�tico que o de outras correntes marxistas - o que muito contribuiu para elevar
o seu prest�gio entre intelectuais ansiosos por conciliar seus ideais marxistas
com seu desejo pessoal de liberdade.
no gramscismo, qualquer obra liter�ria pode contribuir para a propaganda marxista,
dependendo apenas do contexto em que � divulgada - tal como num jornal o teor das
not�cias tomadas individualmente interessa menos do que sua localiza��o na p�gina,
ao lado de outras not�cias cujo efeito de conjunto imprime um novo sentido a cada
uma delas.
o objetivo primeiro do gramscismo � muito amplo e geral em seu escopo: nada de
pol�tica, nada de prega��o revolucion�ria, apenas operar um giro de cento e
oitenta graus na cosmovis�o do senso comum, mudar os sentimentos morais, as
rea��es de base e o senso das propor��es, sem o confronto ideol�gico direto que s�
faria excitar prematuramente antagonismos indesej�veis.
as mudan�as a� operadas podem ser, no entanto, muito mais profundas e decisivas do
que a mera ades�o consciente de um eleitorado �s teses comunistas. mudan�as de
crit�rio moral, por exemplo, t�m efeitos explosivos. essas mudan�as podem ser
induzidas atrav�s da imprensa, sem qualquer ataque frontal e expl�cito aos
crit�rios admitidos. um caso que ilustra isto perfeitamente bem, e que demonstra o
alcance da estrat�gia gramsciana no brasil, � o do notici�rio sobre corrup��o. a
campanha pela �tica na pol�tica n�o surgiu com um intuito moralizador, mas como
uma proposta pol�tica antiliberal. numa entrevista ao jornal do brasil, um dos
fundadores da campanha, herbert de souza, o betinho, deixou isso perfeitamente
claro. a campanha surgiu numa reuni�o de intelectuais de esquerda em busca de uma
f�rmula contra collor, muito antes de que houvesse qualquer den�ncia de corrup��o
no governo. mais tarde, estas den�ncias vieram a dar � campanha uma for�a
inesperada, trazendo para ela a ades�o de massas de classe-m�dia moralista que,
politicamente, teriam tudo para se opor a qualquer proposta explicitamente
esquerdista. ora, a campanha exerceu uma influ�ncia decisiva na dire��o do
notici�rio nos jornais e na tv. essa influ�ncia foi tal que introduziu nos
julgamentos morais uma mudan�a profunda. impressionado pelo conte�do escandaloso
das not�cias, o p�blico nem de longe reparou que a edi��o delas subentendia essa
mudan�a, que, conscientemente, ele n�o aprovaria. ela consistiu em fazer com que
os crimes contra o patrim�nio p�blico parecessem infinitamente mais graves e
revoltantes do que os crimes contra a pessoa humana. p. c. farias, um tr�mulo
estelionat�rio incapaz de dar um pontap� num cachorro, era apresentado como um al
capone, ao mesmo tempo que se minimizava a gravidade do banditismo armado. se de
um lado jornalistas de esquerda promovem um ataque maci�o aos criminosos de
colarinho branco e de outro lado intelectuais de esquerda lutam para que os chefes
de bandos de assassinos armados sejam reconhecidos como "lideran�as populares"
leg�timas, o efeito conjugado dessas duas opera��es � bem n�tido: atenuar a
gravidade dos crimes contra a pessoa, quando cometidos pela classe baixa e
aproveit�veis politicamente pelas esquerdas, e enfatizar a dos crimes contra o
patrim�nio, quando cometidos por membros da classe dominante. eis a� a luta de
classes transformada em supremo crit�rio da moral, desbancando o preceito milenar,
arraigado no senso comum, de que a vida � um bem mais sagrado do que o patrim�nio.

para que essas duas opera��es ocorram simultaneamente, produzindo um resultado


unificado, n�o � preciso que emanem de um comando central organizado. basta que os
intelectuais envolvidos numa e noutra comunguem ainda que vagamente de um esp�rito
revolucion�rio gramsciano, para que, numa esp�cie de cumplicidade impl�cita, cada
qual realize sua tarefa e todos os resultados venham a convergir na dire��o dos
fins gramscianos. isto n�o exclui, � claro, a hip�tese de um comando unificado,
mas, para o sucesso da estrat�gia gramsciana, a unidade de comando, ao menos
ostensiva, � bastante dispens�vel na fase da luta pela hegemonia.
� interessante saber que, na constitui��o do estado sovi�tico, o homic�dio doloso
era punido com apenas dez anos de cadeia e os crimes contra a administra��o
p�blica sujeitavam o culpado � pena de morte. nem poderia ser de outro modo, dado
o pouco valor que, na perspectiva marxista, tem a vida individual quando n�o posta
a servi�o da revolu��o. ora, o notici�rio sobre corrup��o conseguiu introduzir na
mente brasileira o h�bito de julgar as coisas segundo uma escala moral sovi�tica;
e o fez com muito mais efici�ncia do que lograria em anos e anos de debates
expl�citos. uma vez explicitada, essa mudan�a seria rejeitada com horror por um
povo em que ainda s�o vivos, no fundo, os sentimentos crist�os. introduzida por
baixo, como crit�rio subjacente, ela penetra �s ocultas no senso comum e o
perverte at� a raiz, preparando-o para aceitar passivamente, no futuro, aberra��es
maiores ainda, que venham a ser impostas por um estado socialista14.
a atua��o espont�nea, aparentemente inconexa, de milhares de intelectuais - no
sentido gramsciano - em setores distintos da vida p�blica, pode ser facilmente
dirigida para onde o deseja a revolu��o gramsciana, n�o sendo necess�rio para isto
nem mesmo um oculto comit� Central de super-c�rebros a comandar o conjunto da
opera��o. basta que uma cumplicidade inicial se estabele�a entre certos grupos,
para que, sobretudo na aus�ncia de qualquer confronto cr�tico com outras
correntes, o gramscismo avance como sobre trilhos azeitados, na estrada que leva �
conquista da hegemonia. ele j� penetrou fundo, por esse caminho, na mentalidade
brasileira. quando um partido pol�tico assume publicamente sua identidade
gramsciana, � que a fase do combate informal - a decisiva - j� est� para terminar,
pois seus resultados foram atingidos. vai come�ar a luta pelo poder. o que marca
esta nova fase � que todos os advers�rios ideol�gicos j� foram vencidos ou est�o
moribundos; nenhum outro discurso ideol�gico se op�e ao gramscismo, e os
advers�rios pol�ticos que restam lhe d�o ainda maior refor�o, na medida em que,
n�o possuindo alternativa mental, pensam dentro dos quadros conceituais e
valorativos demarcados por ele e s� podem combat�-lo em nome dele mesmo. isto �
hegemonia.

2
gramsci jura que � leninista, mas como ele atribui a l�nin algumas id�ias de sua
pr�pria inven��o das quais l�nin nunca ouviu falar, as rela��es entre gramscismo e
leninismo s�o um abacaxi que os estudiosos buscam descascar revirando os textos
com uma paci�ncia de exegetas cat�licos. uma dessas id�ias � a de "hegemonia",
central no gramscismo. gramsci diz que ela foi a "maior contribui��o de l�nin" �
estrat�gia marxista, mas o conceito de hegemonia n�o aparece em parte alguma dos
escritos de l�nin. alguns exegetas procuraram resolver o enigma identificando a
hegemonia com a ditadura do proletariado, mas isto n�o d� muito certo porque
gramsci diz que uma classe s� implanta uma ditadura quando n�o tem a hegemonia. as
rela��es entre gramsci e marx tamb�m s�o embrulhadas, como se v� no uso do termo
"sociedade civil": para marx, sociedade civil � o termo oposto e complementar do
"estado", e, logo, se identifica com o reino das rela��es econ�micas, ou infra-
estrutura. em gramsci, a sociedade civil, somada � sociedade pol�tica ou estado,
comp�e a superestrutura que se assenta sobre a base econ�mica.
essas e outras dificuldades de interpreta��o do pensamento de gramsci decorrem, em
parte, do car�ter fragment�rio e disperso dos seus escritos. talvez elas possam
ser resolvidas, mas o que � realmente espantoso � que, alguns anos ap�s revelada
ao mundo a ma�aroca dos textos gramscianos, e antes mesmo que algum s�rio exame
produzisse uma interpreta��o aceit�vel do seu sentido, ela j� fosse adotada como
norma diretiva por v�rias organiza��es, come�ando a produzir efeitos pr�ticos
sobre os quais ningu�m, nessas condi��es, poderia ter o m�nimo controle. essa
ades�o apressada a uma id�ia que mal se compreendeu assinala uma tremenda
irresponsabilidade pol�tica, um desejo �vido de atuar sobre a sociedade humana sem
medir as consequ�ncias. � claro que ningu�m adere a gramsci com outro prop�sito
que n�o o de implantar o comunismo em alguma parte do mundo. mas, sendo o
gramscismo um pensamento obscuro e �s vezes incompreens�vel, n�o h� nenhum motivo
para crer que sua aplica��o deva produzir nem mesmo esse resultado, lament�vel o
quanto seja. pode acontecer, por exemplo, que a estrat�gia gramsciana n�o gere
outro efeito al�m de tornar os burgueses ateus, retirando os freios que a religi�o
impunha � sua cobi�a e ao seu maquiavelismo. algo muito parecido aconteceu na
pr�pria terra de gramsci: � imposs�vel n�o haver conex�o entre a decad�ncia da f�
cat�lica e a transforma��o da it�lia numa sodoma capitalista. a nova cultura
materialista e gramsciana que dominou a atmosfera intelectual italiana desde a
d�cada de 60 muito contribuiu para esse resultado; apenas, n�o se v� que vantagem
os comunistas puderam tirar disso. os esquerdistas brasileiros deveriam pensar na
experi�ncia italiana antes de atirar-se a aventuras gramscianas que, na educa��o
como na pol�tica, podem levar a resultados t�o confusos quanto as id�ias que as
inspiram.

3
o termo "estado �tico" � ele mesmo um dos primores de ambiguidade que se encontram
na mix�rdia gramsciana. ora ele designa o estado comunista, ora o estado
capitalista avan�ado, ora qualquer estado. de modo mais geral, gramsci denomina
"�tico" todo estado que procure elevar a psique e a moral de seus cidad�os ao
n�vel atingido pelo "desenvolvimento das for�as produtivas", subentendendo-se que
o estado comunista faz isto melhor do que ningu�m. a id�ia � intrinsecamente
imoral: consiste em submeter a moral �s exig�ncias da economia. se, por exemplo,
um determinado est�gio do "desenvolvimento das for�as produtivas" requer que todos
os habitantes de uma regi�o sejam removidos para o outro extremo do pa�s, como
aconteceu muitas vezes na uni�o sovi�tica, torna-se "�tica" a conduta de um garoto
que denuncie o pai �s autoridades por tentar fugir para uma cidade pr�xima. a
asquerosa admira��o que os brasileiros v�m demonstrando nos �ltimos tempos pelos
irm�os que delatam irm�os, pelas esposas que delatam maridos, � �ndice de uma nova
moralidade, inspirada em valores gramscianos. n�o h� d�vida de que o novo crit�rio
� "�tico" no sentido gramsciano, isto �, economicamente �til, j� que a dela��o
generalizada de pais, irm�os, maridos e amantes pode ressarcir alguns preju�zos
sofridos pelo estado. mas isto n�o atenua sua imoralidade intr�nseca.

415
em cursos e confer�ncias, venho falando do gramscismo petista desde 1987 pelo
menos, para plat�ias em que n�o faltaram jornalistas. mas a imprensa brasileira,
refrat�ria a tudo quanto seja novo, s� em 1994 informou ao p�blico a inspira��o
gramsciana do petismo, quando ela n�o era mais uma tend�ncia latente e j� se havia
externalizado no programa oficial do partido. o primeiro a dar o alarma foi
gilberto dimenstein, na folha de s. paulo, logo ap�s a publica��o deste livro que
ali�s nem sei se ele leu; mas limitava-se a mencionar o nome do ide�logo italiano,
sem nada dizer do conte�do de suas id�ias. n�o teve a menor repercuss�o. mais
tarde li duas ou tr�s frases alusivas a gramsci, em outros jornais e em veja. tudo
muito sum�rio, num tom de quem contasse com a compreens�o de uma plat�ia
versad�ssima em gramscismo. � o velho jogo-de-cena do histrionismo brasileiro: dar
por pressuposto que o ouvinte sabe do que estamos falando � um modo de induzi-lo a
crer que sabemos do que falamos. na verdade, fora dos c�rculos do petismo letrado,
s� sabem de gramsci uns quantos acad�micos, entre os quais oliveiros da silva
ferreira, que defendeu uma tese sobre o assunto numa usp carregada de odores
gramscianos, na d�cada de 60. gramsci continua esot�rico, lido s� em fam�lia, a
salvo de qualquer cr�tica exceto amig�vel - uma cr�tica dos meios, conivente com
os fins, numa atmosfera de culto e devo��o que raia a pura e simples babaquice.
mas pelo mundo civilizado circulam cr�ticas devastadoras, que provavelmente jamais
chegar�o ao conhecimento do p�blico brasileiro. assinalo as de roger scruton16 e
alfredo s�enz17, que tomam o assunto por lados bem diferentes daquele que abordo
neste livro, mas chegam a conclus�es n�o menos reprobat�rias.
devo apontar como exce��o not�vel, ainda que tardia, um artigo de m�rcio moreira
alves18. ele resgata parcialmente a honra da imprensa brasileira, mostrando que h�
nela pelo menos um c�rebro capaz de saber de gramsci algo mais do que o nome e
pelo menos um rep�rter que n�o foge da not�cia. ele explica em linhas gerais a
estrat�gia gramsciana e o estado presente de sua aplica��o pela lideran�a petista,
levando � conclus�o de que, em vez de criar uma democracia como o partido promete,
ela vai produzir aqui a ditadura de uma capelinha de intelectuais. � lament�vel,
apenas, que no reduzido espa�o de sua coluna o sempre surpreendente moreira alves
n�o pudesse abranger assunto t�o vasto sen�o em abreviatura pesadamente t�cnica,
de dif�cil assimila��o pelo p�blico. o globo deveria dar-lhe duas p�ginas inteiras
para trocar em mi�dos os ensinamentos ali contidos, talvez os mais importantes e
urgentes que a imprensa brasileira transmitiu ao p�blico nos �ltimos anos.
particularmente oportuna � ali a observa��o de que o programa mesmo do pt
reconhece - oficialmente, por assim dizer - a hegemonia da esquerda,
principalmente no campo cultural mas tamb�m na pol�tica, na medida em que proclama
o ingresso atual do brasil num novo "bloco hist�rico" ( sistema cerrado de
rela��es entre a economia e a superestrutura cultural, moral e jur�dica ). � digna
da maior aten��o, no programa do pt, a parte referente � "revolu��o passiva". a
passagem ao novo "bloco hist�rico" ser� feita pela elite ativista com base no
"consenso passivo" da popula��o. isto quer dizer, sumariamente, que o povo n�o
precisar� manifestar seu apoio ao programa do pt para que este se sinta autorizado
a promover a transforma��o revolucion�ria da sociedade. a simples aus�ncia de
rea��o hostil, para n�o dizer de rebeli�o, ser� interpretada como aprova��o
popular: quem cala consente, em suma. a proposta � de um cinismo descarado. ela
investe o pt do direito divino de agir em nome do povo sem precisar ouvi-lo, j�
que o sil�ncio se tornar� aplauso. durante sete d�cadas o sil�ncio de um povo
oprimido foi interpretado como "aprova��o passiva" pelo governo da urss. em
linguagem t�cnica mas incisiva, m�rcio moreira alves mostra que por esse caminho
n�o se pode chegar a uma democracia. discordo dele s� num ponto: ele acha que a
estrat�gia petista � uma trai��o aos ideais de gramsci, e eu estou seguro de que
ela � a mais pura encarna��o do gramscismo universal19.
o mais lament�vel em toda essa hist�ria � que a massa dos militantes do pt n�o tem
a menor condi��o intelectual de compreender as sutilezas da estrat�gia gramsciana,
e vai se deixando conduzir sonambulicamente pelos guias iluminados, sem fazer
perguntas quanto � verdadeira meta da jornada.

notas
10. para karl marx, aqueles que captam o sentido do movimento da hist�ria e
representam as "for�as progressistas" ficam ipso facto liberados de qualquer dever
com a "moral abstrata" da burguesia; seu �nico dever � acelerar o devir hist�rico
em dire��o ao socialismo, pouco importando os meios. baseado nesse princ�pio,
l�nin codificou a moral partid�ria, onde o �nico dever � servir ao partido. esta
moral, por sua vez, deu origem ao direito sovi�tico, que colocava acima dos
direitos humanos elementares os deveres para com o estado revolucion�rio. a
dela��o de corruptos ou traidores, por exemplo, era na uni�o sovi�tica uma
obriga��o b�sica do cidad�o. mas n�o � s� na teoria que o comunismo � imoral. no
estado socialista, todos s�o funcion�rios p�blicos, e basta isto para que a
corrup��o se torne institucional. na uni�o sovi�tica ningu�m conseguia tirar um
documento ou consertar uma linha telef�nica sem soltar propinas: ao socializar a
economia, socializa-se a corrup��o. a desonestidade desce das camadas dominantes
para corromper todo o povo. o mesmo aconteceu na china, pa�s que ademais se
notabilizou por ser o maior distribuidor de t�xicos deste planeta. a
justificativa, na �poca, era que os t�xicos enfraqueceriam a "juventude burguesa"
e facilitariam o avan�o do socialismo, sendo, portanto, ben�ficos ao progresso
humano. as drogas s� se tornaram um problema de escala mundial gra�as ao comunismo
chin�s, que, com isto, se tornou culpado de um crime de genoc�dio pelo qual, at�
hoje, ningu�m teve coragem de acus�-lo.

ainda segundo a moral comunista, as pessoas profundamente apegadas aos ideais


burgueses s�o doentes incorrig�veis, devendo por isto ser isoladas ou
exterminadas. sessenta milh�es de pessoas foram mortas, na uni�o sovi�tica, em
nome da reedifica��o da cultura e da personalidade. no camboja, o genoc�dio foi
adotado como procedimento normal e leg�timo.

foram os comunistas que, com base nas descobertas de pavlov, desenvolveram o


sistema de lavagem cerebral, para despersonalizar os prisioneiros e lev�-los a
confessar crimes que n�o haviam cometido.

foi tamb�m o comunismo que instituiu o sistema de romper sem aviso pr�vio acordos
internacionais, tratados de paz e compromissos comerciais, institucionalizando no
mundo o do gangsterismo como norma de conduta diplom�tica, depois copiado por
hitler. campos de concentra��o e de exterm�nio s�o tamb�m uma inven��o comunista
imitada pelo nazismo.

o governo comunista da urss criou o maior sistema de espionagem interna de que se


teve not�cia na hist�ria humana, a kgb, e por meio dela tornou-se o primeiro
governo essencialmente policial do mundo.

o comunismo foi ainda o primeiro regime a instituir em escala continental a


mentira sistem�tica como padr�o de ensino p�blico, e a falsifica��o da ci�ncia
como meio de controle da opini�o.

que tudo isso possa ser um enorme tecido de coincid�ncias, que n�o haja nenhuma
conex�o intr�nseca entre todos esses horrores e a ideologia socialista, � somente
mais uma mentira propagada por intelectuais ativistas cuja forma��o marxista os
tornou para sempre c�nicos, hip�critas e incapazes de qualquer sentimento moral.

a participa��o intensa de intelectuais marxistas na campanha pela "�tica na


pol�tica" � um sinal seguro de que essa campanha n�o moralizar� a pol�tica, mas
apenas politizar� a �tica, tornando-a uma serva de objetivos intrinsecamente
imorais. quem viver, ver�. [ n. da 2� ed.. ] voltar
11. exemplo caracter�stico da muta��o da escala moral � a campanha contra a aids.
� mais do que evidente que a libera��o sexual favorece a dissemina��o dessa
doen�a. no entanto, jornalistas e agitadores culturais do mundo todo est�o levando
as pessoas a crer que o conservadorismo moral, particularmente cat�lico, � o
culpado pela difus�o da aids, na medida em que se op�e � distribui��o de
camisinhas. fazer de um efeito desastroso da libera��o sexual um argumento contra
a moral conservadora � um truque sof�stico que s� ocorreria a mentalidades
inteiramente perversas. os liberacionistas d�o com isso um exemplo horrendo de
insensibilidade moral, de hipocrisia c�nica. ocultar suas pr�prias culpas por tr�s
da acusa��o lan�ada a um inocente � um dos comportamentos mais baixos que se podem
conceber. por outro lado, do ponto de vista meramente pr�tico, a esperan�a no
poder das camisinhas � uma insensatez, para dizer o m�nimo. junto com ela vem a
recusa de enxergar a parcela de raz�o que t�m os religiosos nessa quest�o. qual a
taxa de aids entre cat�licos praticantes, evang�licos, monges budistas, judeus
ortodoxos, mussulmanos devotos? � praticamente nula. uma bela campanha moralista,
por desagrad�vel que fosse ( e para mim tamb�m o seria, pois pessoalmente sou mais
pela libera��o ), faria mais para conter o avan�o da aids do que a distribui��o de
trilh�es de camisinhas. neste momento da hist�ria, qualquer campanha moralista,
por boboca que nos pare�a, � um empreendimento digno de louvor, uma contribui��o �
salva��o da esp�cie humana. se amanh� ou depois a popula��o do brasil aderir em
peso aos pentecostais, ao bispo macedo ou � Renova��o carism�tica, a aids estar�
vencida entre n�s. isto � uma obviedade que s� os intelectuais n�o enxergam. [ n.
da 2� ed. ] voltar
12. querem um retrato moral de antonio gramsci? podem encontr�-lo numa das f�bulas
que, da pris�o, ele remetia para que fossem lidas � sua filha:

"enquanto um menino dormia, um rato bebeu o leite que a m�e lhe havia preparado.
quando o menino acordou, p�s-se a chorar porque n�o encontrou o leite; a m�e, por
seu lado, tamb�m chora. o rato tem remorsos, bate a cabe�a contra a parede, mas
finalmente percebe que aquilo de nada serve. ent�o, corre � cabra para conseguir
mais leite. mas a cabra diz ao rato que s� lhe dar� leite se tiver capim para
comer. ent�o, o rato vai at� o campo, mas o campo � �rido e n�o pode dar capim se
n�o for molhado antes. o rato vai � fonte, mas esta foi destru�da pela guerra e a
�gua se perde; � preciso que o pedreiro conserte a fonte. o pedreiro precisa das
pedras, que o rato vai buscar numa montanha, mas a montanha est� toda desmatada
pelos especuladores. o rato conta toda a hist�ria e promete que o menino, quando
crescer, plantar� novas �rvores na montanha. e assim a montanha dar� as pedras, o
pedreiro refar� a fonte, a fonte dar� a �gua, o campo dar� o capim, a cabra
fornecer� o leite e, finalmente, o menino poder� comer e n�o chorar� mais."
( laurana lajolo, antonio gramsci. uma vida, trad. carlos nelson coutinho, s�o
paulo, brasiliense, 1982. )

as f�bulas sempre foram, ao longo dos tempos, um dep�sito de s�mbolos portadores


de um ensinamento espiritual. por meio delas, a crian�a tinha o acesso ao
conhecimento das possibilidades humanas mais elevadas, e este conhecimento, tanto
mais potente porque cristalizado numa linguagem m�gica e alusiva, bastava para
defender sua alma da total imers�o na banalidade esterilizante do meio adulto.
elas representavam, assim, o fio de continuidade do n�cleo mais puro da alma
humana no meio da agita��o alienante da "hist�ria".

gramsci consegue aqui inverter a fun��o da f�bula, transformando-a num meio de


ensinar � crian�a, com realismo literal, o processo de produ��o capitalista - da
mat�ria-prima � comercializa��o - e para lhe inocular, de um s� golpe, o �dio aos
malditos especuladores e a esperan�a na futura utopia socialista, onde "tudo ser�
mais belo".

o que gramsci fez com sua pr�pria filha, por que n�o o faria com os filhos dos
outros? � preciso que a prega��o comunista atinja os c�rebros enquanto ainda est�o
tenros e indefesos, e, fechando-lhes o acesso a toda concep��o de ordem
espiritual, os encerre para sempre no c�rculo de ferro da mundanidade "hist�rica"
( v. adiante, cap. iii ).

gramsci revela aqui toda a mesquinhez da sua concep��o do mundo, onde a economia �
n�o s� o motor da hist�ria, mas o limite final do horizonte humano.
que um tipo desses possa ser objeto de culto sentimentalista entre os militantes,
isto mostra que a ideologia comunista traz em seu bojo uma pervers�o dos
sentimentos, uma mutila��o da alma humana. � preciso muito agitprop para fazer de
gramsci um personagem digno de admira��o. mas entre militantes esquerdistas j� vi
sujeitos capazes de proferir toda sorte de blasf�mias contra a religi�o alheia
terem tremeliques de emo��o religiosa ante o santo nome de ant�nio gramsci. essa
sentimentalidade pseudo-religiosa n�o � um excesso de zelo: � a ess�ncia mesma do
gramscismo, que beatifica o mundano para abafar e perverter o impulso religioso e
transform�-lo em devo��o partid�ria. querem ver no que d�? narrando a morte de
gramsci, a hagi�grafa laurana lajolo ( op. cit., p. 148 ) termina falando dos
cadernos "nos quais ant�nio gramsci havia depositado, em sentido laico e
historicista, a imortalidade da sua alma, a possibilidade de sobreviv�ncia
intelectual na hist�ria". s� um gramsciano roxo � incapaz de enxergar o rid�culo
que h� em teologizar a esse ponto a fama liter�ria. se a id�ia valesse, os
imortais da academia j� n�o seriam imortais figuradamente, mas literalmente - e
nossas preces pela vida eterna n�o deveriam dirigir-se a jesus cristo, e sim �
pessoa do sr. josu� Montello. [ n. da 2� ed. ] voltar
13. o fen�meno da pseudo-intelectualidade � um dos tra�os mais marcantes do
chamado terceiro mundo, e � ela, n�o o proletariado ou as massas famintas, a base
social dos movimentos revolucion�rios. eric hoffer, que examinou o assunto com
mais seriedade do que ningu�m, explica esse fen�meno pelas condi��es peculiares em
que, nessa parte do globo, se deu, com a reforma modernizadora empreendida pelas
pot�ncias ocidentais, a quebra do modo de vida comunit�rio-patriarcal. escrevendo
no come�o da d�cada de 50, e mencionando nomeadamente a �sia, ele fala em termos
que se aplicam com precis�o ao brasil de hoje: "em toda a �sia, antes do advento
da influ�ncia ocidental, o indiv�duo estava integrado num grupo mais ou menos
compacto - a fam�lia patriarcal, o cl� ou a tribo. do nascimento � morte, sentia-
se parte de um todo eterno e cont�nuo. jamais se sentia sozinho, jamais se sentia
perdido, jamais se via como um peda�o de vida flutuando numa eternidade de nada. a
influ�ncia ocidental [...] destruiu e corroeu a maneira tradicional de vida. o
resultado n�o foi a emancipa��o, e sim o isolamento e o desamparo. um indiv�duo
imaturo foi arrancado do calor e seguran�a de uma exist�ncia coletiva e deixado
�rf�o num mundo frio.

"o indiv�duo rec�m-surgido pode atingir algum grau de estabilidade [...] somente
quanto lhe oferecem abundantes oportunidades de auto-afirma��o ou auto-realiza��o.
somente assim ele poder� adquirir a autoconfian�a e auto-estima [...]. quando a
autoconfian�a e a auto-estima parecem inating�veis, o indiv�duo em forma��o torna-
se uma entidade altamente explosiva. tenta obter uma impress�o de confian�a e de
valor abra�ando alguma verdade absoluta e identificando-se com os atos
espetaculares de um l�der ou de algum corpo coletivo - seja uma na��o, uma
congrega��o, um partido ou um movimento de massa.

"� necess�rio uma rara constela��o de circunst�ncias para que a transi��o de uma
exist�ncia comunit�ria para a individual siga o seu curso sem ser desviada ou
invertida por complica��es catastr�ficas. [...] o indiv�duo em surgimento na
europa, no fim da idade m�dia, enxergou panoramas deslumbrantes de novos
continentes, de novas rotas de com�rcio, de novos conhecimentos. o ar estava
carregado de novas expectativas e havia a sensa��o de que o indiv�duo por si s�
era capaz de qualquer empreendimento. a mudan�a [...] produziu uma explos�o de
vitalidade [...].

"essa excepcional combina��o de circunst�ncias n�o estava presente na �sia. ali,


ao inv�s de ser estimulado por perspectivas deslumbrantes e oportunidades jamais
sonhadas, [ o indiv�duo ] se viu enfrentando uma vida estagnada, debilitada, e
extraordinariamente pobre. � um mundo onde a vida humana � a coisa mais abundante
e barata. �, al�m disso, um mundo analfabeto. [...]
"a minoria letrada �, assim, impedida de adquirir um senso de utilidade e de valor
tomando parte no mundo do trabalho, e � condenada a uma vida de pseudo-
intelectuais tagarelas e cheios de pose.

"o extremista da �sia � hoje geralmente um homem de certa instru��o que tem horror
ao trabalho manual e um �dio mortal pela ordem social que lhe nega uma posi��o de
comando. todo estudante, todo escritur�rio e funcion�rio menos graduado se sente
como um escolhido. � essa gente palavrosa e f�til que d� o tom na �sia. vivendo
vidas est�reis e in�teis, n�o possuem autoconfian�a e auto-respeito, e anseiam
pela ilus�o de peso e import�ncia.

"� principalmente a esses pseudo-intelectuais que a r�ssia comunista dirige seu


apelo. traz-lhes a promessa de tornarem-se membros de uma elite governante, a
perspectiva de terem a��o no processo hist�rico e, com seu falat�rio doutrin�rio,
proporciona-lhes uma sensa��o de peso e profundidade." ( eric hoffer, the ordeal
of change, london, sidgwick & jackson, 1952; trad. brasileira de sylvia jatob�, o
intelectual e as massas, rio, lidador, 1969, pp. 16 ss..) � a descri��o exata da
lideran�a petista. [ n. da 2a. ed.. ] voltar
14. a proposta do pt, de dar pr�mios aos cidad�os que delatem casos de corrup��o,
seria repelida com horror se apresentada uns anos atr�s, quando a corrup��o n�o
era menor mas os sentimentos morais da popula��o brasileira conservavam uns
vest�gios de normalidade porque ainda n�o tinham sido corrompidos pela "campanha
da �tica". hoje, � aceita com aplausos dos que n�o percebem nela aquilo que ela
verdadeiramente �: a instaura��o do estado policial em nome da moralidade, a
corrup��o de todas as rela��es humanas pela universaliza��o da suspeita, o
incentivo � espionagem de todos contra todos. para que o estado n�o perca
dinheiro, ser� preciso que todos os brasileiros percam a dignidade e o respeito
pr�prio, transformando-se em alcag�etes premiados. [ n. da 2� ed. ] voltar
15. escrito para a 2a. edi��o. voltar
16. roger scruton, thinkers of the new left, harlow ( essex ), longman, 1985. [ n.
da 2a. ed. ] voltar
17. alfredo s�enz, s. j., "la estrat�gia ate�sta de antonio gramsci", em ate�smo y
vigencia del pensamiento cat�lico. actas del cuarto congreso catolico argentino de
filosof�a, c�rdoba, asociaci�n Cat�lica interamericana de filosof�a, 1988, pp.
355-366. [ n. da 2a. ed.. ] voltar
18. "a revolu��o passiva", o globo, 28 de junho de 1994. voltar
19. h� pensadores de quem a gente diverge com o maior respeito. entre os
marxistas, esse � para mim o caso de um adorno, de um horkheimer, de um marcuse,
ou mesmo de um luk�cs. mas por gramsci, como o leitor j� deve ter percebido, n�o
consigo sentir o menor respeito, porque ele n�o respeita nada e se porta ante dois
mil�nios de civiliza��o com a petul�ncia dos ignorantes. acho uma babaquice ter
ante um escritor qualquer uma rever�ncia maior do que a que ele tem ante mois�s,
jesus cristo ou a virgem maria. mas a atmosfera de culto em torno do nome de
antonio gramsci � t�o carregada de zelo, que acaba inibindo por cont�gio
inconsciente at� os melhores c�rebros, impedindo-os de chegar a uma vis�o objetiva
e cr�tica do pensamento de gramsci. [ n. da 2a. ed. ] voltar

iii
a nova era e a revolu��o cultural

as id�Ias de capra e de gramsci s�o puras fic��es, mas nem por isto as semelhan�as
entre elas s�o mera coincid�ncia. a simples listagem basta para por � mostra uma
raiz comum:
1 - ambas essas correntes s�o radicalmente "historicistas" - quer dizer: para
elas, toda "verdade" � apenas a express�o do sentimento coletivo de um determinado
momento hist�rico. o que importa n�o � se esse sentimento coletivo capta uma
verdade objetivamente v�lida, mas, ao contr�rio, ele vale por si como �nico
crit�rio do pensamento correto.
2 - em ambas, o sujeito ativo do conhecimento n�o � a consci�ncia individual, mas
a coletividade. elas divergem somente, na superf�cie, quanto � delimita��o desse
m�stico "sujeito coletivo": para capra, � "a humanidade", ou, mais vagamente
ainda, "n�s" ( � caracter�stico dos doutrin�rios da nova era, como capra ou
marilyn ferguson, dirigir-se a um audit�rio universal na primeira pessoa do
plural, de modo que n�o sabemos se quem fala � um autor divino ocultando sua
supra-personalidade num plural majest�tico, ou se � a autoconsci�ncia coletiva da
humanidade ). para gramsci, o sujeito coletivo � o "proletariado", ou, mais
propriamente, o conjunto dos intelectuais org�nicos que o "representam", isto �, o
partido.
3 - ambas insistem menos em provar alguma tese do que em induzir uma "mudan�a de
percep��o", uma virada repentina que fa�a as pessoas sentirem as coisas de um modo
diferente. com capra e gramsci ningu�m pode discutir, tese por tese, demonstra��o
por demonstra��o: a convers�o tem de ser integral e s�bita, ou n�o se realiza
jamais: capristas e gramscistas s�o "convertidos" ou "renascidos", que num
determinado instante de suas vidas "viram a luz" mediante uma rota��o instant�nea
do eixo de sua cosmovis�o. o decisivo, em ambos os casos, n�o � a argumenta��o
racional, mas uma ades�o pr�via, volitiva ou sentimental: o sujeito "sente-se" de
repente, como um todo, identificado com a nova era ou com a causa do proletariado,
e em seguida passa a ver os detalhes de acordo com o novo quadro de refer�ncia.
4 - ambas s�o "revolu��es culturais". pretendem inaugurar um novo cen�rio mental
para a humanidade, no qual todas as vis�es e opini�es anteriores ser�o
implicitamente invalidadas como meras express�es subjetivas de um tempo que
passou. como, de outro lado, a nova cosmovis�o tamb�m n�o se apresenta como
verdade objetivamente v�lida e sim apenas como express�o de um "novo tempo", j�
n�o se pode confrontar as id�ias de hoje com as de antigamente para saber quem tem
raz�o: o crit�rio de veracidade foi substitu�do pelo da "atualidade", e como toda
�poca � atual para si mesma, cada qual constitui uma unidade cerrada, com suas
id�ias que s� s�o v�lidas subjetivamente para ela. plat�o tinha as id�ias do "seu
tempo"; n�s temos a do "nosso tempo" - cada um na sua.
5 - a dimens�o "tempo" � assim absolutizada, reinando sozinha num mundo de onde
foi extirpado todo senso de perman�ncia e de eternidade. em gramsci, a amputa��o �
expl�cita; em capra e na nova era em geral, impl�cita e disfar�ada pela verborr�ia
m�stica. ap�s essa cirurgia, a mente humana torna-se incapaz de captar o que quer
que seja das rela��es ideais que, para al�m do real emp�rico, apontam para a
esfera do poss�vel, da infinitude, do universal. o emp�rico, o fato consumado, o
horizonte imediato das preocupa��es pr�ticas - pessoais ou coletivas - torna-se o
extremo limite da vis�o humana. o "cosmos" de capra e a "hist�ria" de gramsci s�o
camp�nulas de chumbo que prendem a imagina��o humana num mundo pequeno,
artificialmente engrandecido pela ret�rica.
6 - com o senso da eternidade e da universalidade, vai embora tamb�m o senso da
verdade, a capacidade humana de distinguir o verdadeiro do falso, substitu�da por
um sentimento coletivo de "adequa��o" ao "nosso tempo". a "supra-consci�ncia" da
nova era e o "intelectual coletivo" de gramsci t�m em comum a mais absoluta falta
de intelig�ncia. para ambos vale o que o jornalista russel chandler disse de um
deles:
"a maior capacidade da mente humana � a sua habilidade de discriminar entre o que
� verdadeiro e o que � falso, distinguir o que � real do que � ilus�rio ou
aparente. mas a 'supraconsci�ncia' da nova era est� programada para ignorar essas
distin��es."
7 - dissolve-se tamb�m a autoconsci�ncia reflexiva e cr�tica, pela qual o
indiv�duo humano � capaz de sobrepor-se �s ilus�es coletivas e julgar o seu tempo.
fechado na redoma do momento hist�rico, � vedado ao indiv�duo enxergar para al�m
dele, exercer os privil�gios de uma intelig�ncia aut�noma, ter raz�o contra a
opini�o majorit�ria - seja ela a opini�o conservadora do establishment ou o anseio
coletivo dos ambiciosos insatisfeitos.
8 - a deprecia��o da consci�ncia individual vem com a nega��o do crit�rio da
evid�ncia intuitiva como base para julgar a verdade. reduzida a seu aspecto
psicol�gico, imanente, a intui��o torna-se apenas uma experi�ncia interna como
qualquer outra, incapaz de evid�ncia apod�ctica. confunde-se com o sentimento, com
o pressentimento, com a vaga impress�o e com a fantasia. da� a necessidade de um
novo crit�rio, que ser�, na nova era, a fantasia mesma, adornada com o t�tulo de
intui��o m�stica, e na revolu��o cultural de gramsci o sentimento coletivo do
partido, detentor prof�tico do sentido da hist�ria.

as semelhan�as s�o t�o substanciais que, perto delas, as diferen�as se tornam


meramente adjetivas. a filia��o comum remonta, no m�nimo, ao mito mais querido da
ilus�o moderna: o mito da revolu��o, do "apocalipse terreno", que, num giro s�bito
de todas as apar�ncias, transfigurar� o mundo, inaugurando um c�u na terra. o mito
da revolu��o � a cenoura-de-burro que h� s�culos mant�m a humanidade no encal�o do
comboio da hist�ria disparado em dire��o a uma miragem, sem poder atingir outro
resultado sen�o a acelera��o do devir, que, n�o chegando a parte alguma, acaba
sendo entronizado ele mesmo como supremo objetivo da vida: o acontecer pelo
acontecer, a eterniza��o do fluxo das impress�es, a redu��o do homem ao ser
emp�rico preso a uma gir�ndola sem fim de "experi�ncias" e "momentos" atom�sticos.
em termos orientais, que o linguajar da nova era repete sem compreender-lhes o
sentido, � a absolutiza��o da maya, a pris�o eterna no c�rculo do samsara.
nem as id�ias de capra nem as de gramsci necessitam de refuta��o. sua
interpreta��o ordenada e clara j� vale como refuta��o. o simples desejo de
compreend�-las basta para exorciz�-las. s�o id�ias que s� podem prosperar sob a
prote��o de uma n�voa de ambiguidades, e s� encontram terreno f�rtil nas almas que
anseiam por ilus�es lisonjeiras, em cujo colo macio possam esquecer sua pr�pria
mis�ria, a mis�ria de toda vaidade.

ap�ndice i.
as esquerdas e o crime organizado

comando vermelho. a hist�ria secreta do crime organizado, de carlos amorim, � um


trabalho de valor excepcional, cuja leitura se recomenda a todos os brasileiros
que se preocupem com o futuro deste pa�s. futuro do qual se pode ter um vislumbre
pelas palavras de william lima da silva, o "professor", fundador e guru do comando
vermelho, citadas � p. 255:
"conseguimos aquilo que a guerrilha n�o conseguiu: o apoio da popula��o carente.
vou aos morros e vejo crian�as com disposi��o, fumando e vendendo baseado.
futuramente, elas ser�o tr�s milh�es de adolescentes, que matar�o voc�s [ a
pol�cia ] nas esquinas. j� pensou o que ser�o tr�s milh�es de adolescentes e dez
milh�es de desempregados em armas?"
a quem entenda isso como mera express�o de um del�rio megal�mano, o livro de
carlos amorim mostra que a sinistra profecia j� est� em curso de realiza��o: o
comando vermelho n�o apenas domina dois quintos do territ�rio do grande rio,
desfrutando a� o monop�lio dos sequestros, do com�rcio de carros roubados, do
tr�fico de drogas, mas exerce tamb�m nessa �rea fun��es de governo, por meio do
terror alternado com lisonjas paternalistas, e tem ainda a lideran�a no
contrabando de armas pesadas, sendo hoje uma organiza��o mais equipada do que a
pol�cia ou mesmo do que as guarni��es locais do ex�rcito. as autoridades
reconhecem que o poder da m�fia dos morros � absolutamente incontrol�vel, e ela
prossegue, de vit�ria em vit�ria, atordoando a pol�cia, humilhando os governantes,
e atribuindo �s suas opera��es criminosas, para c�mulo de descaramento, o sentido
�pico de uma luta pela liberta��o dos oprimidos.
n�o vou aqui resumir o livro, pois pretendo que o leiam. nas p�ginas que se
seguem, concentrarei minhas observa��es antes no que me parece o seu �nico ponto
fraco. n�o farei isto para depreciar os m�ritos da obra, que s�o elevados, mas
justamente para os real�ar; pois essa lacuna, que est� no diagn�stico das causas e
origens profundas do crime organizado, s� poderia ser preenchida por uma
investiga��o que iria muito al�m do seu escopo. o autor, de fato, alude a algumas
causas prov�veis, mas centraliza sua aten��o no fen�meno do comando vermelho como
tal, sem estender seu exame ao conjunto dos fatores hist�ricos que cercaram,
propiciaram e finalmente determinaram o seu surgimento. n�o se trata portanto de
assinalar aqui algum defeito do livro, mas de sugerir investiga��es suplementares
que dariam mat�ria para outro livro, ou v�rios.

uma certeza o livro de amorim parece deixar definitivamente assentada: o comando


vermelho nasceu da conviv�ncia entre criminosos comuns e ativistas pol�ticos
dentro do pres�dio da ilha grande, entre os anos de 1969 a 1978. ali os militantes
esquerdistas ensinaram aos bandidos as t�cnicas de guerrilha que eles viriam a
usar em suas opera��es criminosas e os princ�pios de organiza��o pol�tico-militar
sobre os quais viria a estruturar-se o comando vermelho, bem como a fraseologia
revolucion�ria com que o bando hoje glamuriza suas fa�anhas.
o que n�o fica claro de maneira alguma � o grau e a natureza da participa��o das
organiza��es de esquerda na cria��o do comando vermelho, a sua responsabilidade
hist�rica pela eclos�o do fen�meno que hoje aterroriza a popula��o carioca e p�e
em risco a sobreviv�ncia da jovem e fr�gil democracia brasileira.
quanto a esse ponto, o autor se contradiz: sua narrativa dos fatos aponta num
sentido, suas opini�es no sentido contr�rio. eis uma dessas opini�es:
"os revolucion�rios nunca pretenderam ensinar criminosos a fazer guerrilhas. em
mais de uma d�cada de pesquisas, nunca encontrei o menor ind�cio de que houvesse
uma inten��o - menos ainda uma estrat�gia - para envolver o crime na luta de
classes."
logo, na interpreta��o do autor, os ensinamentos de guerrilha teriam sido passados
aos bandidos de uma maneira natural, espont�nea, impremeditada, ao sabor de
contatos fortuitos entre indiv�duos, e sem qualquer responsabilidade das
organiza��es esquerdistas.
mas os fatos narrados pelo pr�prio amorim desmentem frontalmente essa
interpreta��o. sem chegarem a dar respaldo � tese policial que v� no comando
vermelho uma extens�o ou um recrudescimento da velha guerrilha revolucion�ria,
eles indicam, no entanto, que o que se passou na ilha grande foi algo de bem mais
comprometedor do que simples conversas casuais. poderosos interesses vetam, hoje,
uma investiga��o mais profunda desses epis�dios. os prisioneiros pol�ticos de
ent�o tornaram-se gente importante, deputados, ministros, procuradores, com
poderes suficientes para dissuadir qualquer olhar curioso que se lance sobre um
passado que eles preferem manter protegido entre n�voas. n�o duvido que a
ambiguidade do pr�prio amorim tenha brotado do prudente desejo de evitar um
confronto com essa gente, cujos partid�rios e simpatizantes exercem uma completa
hegemonia sobre o seu ambiente de trabalho: as reda��es de jornais. da minha
parte, por�m, nada espero deles. no tempo em que eram perseguidos pol�ticos,
ajudei-os o quanto pude, escondendo foragidos e armas, redigindo e distribuindo
propaganda contra a ditadura, porque via em seus rostos o emblema da verdade,
hostilizada pela mentira oficial. hoje, que est�o a um passo do poder, j� enxergo
em seu semblante a m�scara da hipocrisia, que anuncia para breve, neste pa�s, um
novo imp�rio da falsidade. todo sacerd�cio converte-se, mais cedo ou mais tarde,
num culto de si mesmo: tendo outrora servido � verdade, eles hoje tomam o lugar
dela no altar de um culto degenerado
investigar o sentido dos epis�dios da ilha grande � romper um tabu, � violar o
preceito consagrado segundo o qual a maldade, a baixeza, a hipocrisia s�o
monop�lio da direita.

a conviv�ncia entre presos pol�ticos e bandidos comuns � antiga no brasil,


reconhece amorim. vem desde 1917, com as primeiras pris�es de agitadores
sindicalistas e anarquistas. intensificou-se durante e ap�s a rebeli�o comunista
de 1935. desde ent�o foi constante e sistem�tico o esfor�o dos comunistas para
doutrinar criminosos e enquadr�-los na luta pol�tica. um dos l�deres de 35,
greg�rio bezerra, conta em suas mem�rias como "transformou guardas penitenci�rios
e bandidos em militantes comunistas". durante os anos do estado novo, conta
amorim, "o contato com intelectuais, militares radicais, pol�ticos e sindicalistas
fez a cabe�a de punguistas e escroques. a partir dessa conviv�ncia, muitos homens
deixaram para tr�s as carreiras no crime e optaram pela milit�ncia
revolucion�ria".
nada disso no entanto provocou a menor altera��o de conjunto no mundo do crime:
"nas ruas, o crime continuava o mesmo: avulso, violento, desorganizado. o fen�meno
da conscientiza��o e o surgimento do chamado crime organizado s� v�o aparecer na
d�cada de 70."
houve portanto a� a introdu��o de um fator novo, de uma diferen�a espec�fica no
tipo de influ�ncia exercido pelos militantes sobre os bandidos. essa diferen�a
residiu essencialmente no conte�do das informa��es transmitidas: em vez de simples
doutrina��o ideol�gica, os bandidos receberam ensinamentos pr�ticos, que puderam
por em a��o t�o logo sa�ram da cadeia. que ensinamentos foram esses?
primeiro, princ�pios de organiza��o, que inclu�am desde a estrutura hier�rquica e
disciplinar do grupo armado at� sistemas de comunica��o em c�digo.
em seguida, t�cnicas de propaganda ou agitprop, que lhes permitiram transformar
assaltos e sequestros em espet�culos de protesto - "propaganda armada", no jarg�o
esquerdista -, que ganham a simpatia ao menos parcial da popula��o e da
intelligentzia.
terceiro, t�ticas de a��o armada. aqui a lista � grande. dentre os procedimentos
usados pela guerrilha e copiados pelo comando vermelho, pode-se destacar os
seguintes:
1 - realiza��o de assaltos simult�neos em v�rios bancos, para desorientar a
pol�cia.
2 - com o mesmo objetivo, bombardear os postos policiais com dezenas de alarmes
falsos, no dia dos assaltos planejados.
3 - n�o sair para uma opera��o armada sem deixar montado um "posto m�dico" para
atender os feridos ( que antes os bandidos deixavam � sua pr�pria sorte, expondo-
se � dela��o por vingan�a ).
4 - em caso de emerg�ncia, invadir pequenas cl�nicas particulares selecionadas de
antem�o, obrigando os m�dicos a dar atendimento aos feridos.
5 - planejamento e organiza��o de sequestros.
6 - designar para cada opera��o um "cr�tico", que n�o participa da a��o mas apenas
observa e assinala os erros para aperfei�oar a a��o seguinte.
7 - planejar as a��es armadas com exatid�o, de modo a obter no m�nimo de tempo o
m�ximo de rendimento com o m�nimo derramamento de sangue. ( hoje o comando
vermelho consuma em quatro ou cinco minutos um assalto a banco. )
8 - t�cnicas para o bando retirar-se do local da a��o em tempo record,
aproveitando-se da conforma��o das ruas, do congestionamento, etc., ou provocando
deliberadamente acidentes de tr�nsito.
9 - planejamento cuidadoso de todas as a��es, segundo o princ�pio de carlos
marighela: "somos fortes onde o inimigo � fraco. ou seja: onde n�o somos
esperados."
10 - informa��o e contra-informa��o como base do planejamento.
11 - sistema de "aparelhos" - casas compradas em pontos estrat�gicos da cidade,
para ocultar fugitivos ap�s as opera��es, guardar material b�lico etc.
o quarto e �ltimo grupo de ensinamentos dizia respeito � sele��o das melhores
armas para cada tipo de opera��o, e ainda � fabrica��o de explosivos apropriados
para o uso na guerrilha urbana, como coquet�is-molotov com uma f�rmula especial
preparada por estudantes de qu�mica e "bombas de fragmenta��o com pregos
acondicionados junto � p�lvora e enxofre num tubo de pvc ou numa lata do tamanho
de uma cerveja".
o conjunto forma um curso completo de guerrilha urbana, apoiado ainda numa
bibliografia especializada, que inclu�a o pequeno manual do guerrilheiro urbano,
de carlos marighela, guerra de guerrilhas, de ch� Guevara, e a revolu��o na
revolu��o, de r�gis d�bray, al�m de a guerrilha vista por dentro, de wilfred
burchett. este �ltimo � apenas uma reportagem feita no vietn� por um
correspondente de guerra ingl�s; mas entre os militantes era t�o prezado quanto as
obras de guerrilheiros profissionais, e sua circula��o chegou a ser proibida no
brasil durante os governos militares, porque "mostra como o vietcongue fabricava
muni��o, inclusive com uma f�rmula para se produzir p�lvora caseira. explica
tamb�m como funcionava o sistema de t�neis para a fuga dos comandos guerrilheiros,
com ilumina��o a partir de geradores movidos a roda de bicicleta. o livro fala
ainda dos c�digos, do correio baseado em bilhetes entregues de m�o em m�o, de
aldeia em aldeia. um manual de guerra revolucion�ria que cont�m longas explana��es
de t�tica e estrat�gia. enfim, dinamite pura". rematavam a bibliografia cl�ssicos
da literatura marxista - marx, l�nin - e obras menores de doutrina��o.
todos esses ensinamentos foram depois levados � pr�tica pelo comando vermelho, que
demonstrou possuir at� mesmo um dom�nio mais extenso deles do que as pr�prias
organiza��es guerrilheiras: "o crime organizado foi muito al�m do que a luta
armada tinha conseguido nos anos 70, tanto em mat�ria de infra-estrutura quanto na
disciplina e organiza��o internas". como bem resumiu o assaltante de bancos
vadinho ( oswaldo da silva calil ), que viu tudo de perto na ilha grande, "os
alunos passaram a professores".

amorim opina enfaticamente que "n�o houve inten��o" de ensinar guerrilha aos
bandidos, que a transmiss�o desses ensinamentos se deu de maneira "involunt�ria",
em resultado espont�neo do "conv�vio eventual nas cadeias". diante dos fatos
narrados, � dif�cil acreditar nessa opini�o, � dif�cil mesmo admitir que o pr�prio
amorim acredite nela. mais sensato � v�-la como uma concess�o verbal: tendo ousado
divulgar fatos que s�o profundamente comprometedores para as esquerdas, amorim
preferiu deixar que a narrativa falasse por si, sem endossar pessoalmente a
conclus�o que ela imp�e. manha de rep�rter, que com muita prud�ncia teme mais as
l�nguas de seus colegas de of�cio do que as balas do comando vermelho.
o que me faz interpretar as coisas desse modo � a despropor��o entre a for�a da
narrativa e a timidez dos argumentos em que amorim sustenta sua opini�o. qualquer
principiante do jornalismo sabe que a exposi��o dos fatos exerce sobre o leitor
uma influ�ncia mais profunda do que a opini�o expressa. a verdadeira inten��o de
um jornal est� na sua maneira de selecionar e ordenar as not�cias, e n�o no que
ele afirma nos editoriais. as cabe�as dos rep�rteres funcionam de modo an�logo:
intelig�ncias antes narrativas do que anal�ticas, expressam-se mais plenamente
contando os fatos do que alinhando argumentos.
o principal argumento que amorim apresenta em defesa de sua tese � que, ao longo
de doze anos, n�o encontrou ind�cios ou provas "de uma inten��o, menos ainda de
uma estrat�gia" no sentido de os militantes ensinarem guerrilha aos bandidos.
o argumento destr�i-se a si mesmo. em primeiro lugar, n�o existe prova de
inten��o, a n�o ser a l�gica mesma do ato, pela qual das consequ�ncias podemos
remontar �s causas. todo ato humano que n�o possa ser explicado pela mera
acidentalidade pressup�e uma inten��o, e todo acidente �, por defini��o,
moment�neo: n�o existem acidentes continuados; a mera casualidade n�o se prolonga,
inalterada e uniforme, ao longo dos anos, como um par de dados n�o prossegue dando
seis e seis incansavelmente ao longo das rodadas. qualquer ato reiterado �, por si
mesmo, prova da sua inten��o. se um homem fica b�bado uma vez, duas vezes, pode
ser sem inten��o e por mero efeito acumulado dos tragos mal medidos; mas se quatro
ou cinco vezes por semana o encontramos virando novamente o copo at� trocar as
pernas, ser� preciso alguma outra "prova" para certificar que ele teve inten��o de
se embriagar? ora, a transmiss�o de ensinamentos de guerrilha prosseguiu, na ilha
grande, por nada menos que nove anos. que mais ser� necess�rio para comprovar uma
inten��o?
pode-se ver a coisa por um segundo �ngulo. uma inten��o nada mais � do que a
previs�o de uma consequ�ncia, somada ao desejo de provocar essa consequ�ncia. s�
podemos, portanto, supor aus�ncia de inten��o quando um homem n�o est� em
condi��es de prever as consequ�ncias de seu ato. se um marido furioso desfere um
tabefe na esposa e a manda para o hospital, podemos admitir que o brutamontes n�o
mediu sua for�a; mas depois de uma longa s�rie de interna��es da infeliz, devemos
supor que ele ainda n�o avaliou corretamente a propor��o entre o empuxe da porrada
e suas consequ�ncias hospitalares, ou que ele teve a inten��o de desencadear
precisamente essas consequ�ncias? quanto aos nossos guerrilheiros, a hip�tese da
aus�ncia de inten��o pressup�e que fossem incapazes de atinar com o uso que os
disc�pulos fariam de seus ensinamentos. se um deles, uma vez ou outra, desse com a
l�ngua nos dentes, poderia ser coincid�ncia. mas v�rios deles transmitindo
informa��es seguidamente ao longo dos anos, sem jamais atinar com as consequ�ncias
do que faziam, � mais do que a credulidade humana pode admitir.
provas externas s� s�o necess�rias quando a l�gica dos fatos n�o fala por si,
quando nos fatos h� algo de amb�guo que admite interpreta��es variantes, o que n�o
� o caso. mas amorim absolve os guerrilheiros justamente com base na aus�ncia
desse tipo de provas. e acontece que mesmo estas n�o est�o realmente ausentes.
querem ver?
s� existem no mundo tr�s tipos de provas: materiais, documentais e testemunhais.
a prova material est� l�: a presen�a dos livros, dos manuais de guerrilha nas m�os
dos bandidos � prova de que algu�m os entregou a eles. entregar um livro comprova,
manifestamente, o intuito de transmitir informa��es, e de faz�-lo de maneira mais
completa do que se poderia em meras conversas de ocasi�o.
os livros citados por amorim eram obras raras, de tiragem limitada e circula��o
proibida, que s� se encontravam, quando se encontravam, nas m�os de militantes
diretamente envolvidos nas organiza��es da esquerda armada. o de r�gis d�bray
circulou num volume impresso clandestinamente pela ala marighelista do pc, e o de
guevara era uma apostila mimeografada, de pouqu�ssimos exemplares. mesmo o de
burchett ( amorim escreve "bulcher", mas a grafia certa � Burchett ), que saiu por
uma editora comercial ( civiliza��o brasileira ), teve tiragem reduzida e logo foi
apreendido, sobrando em circula��o uns poucos exemplares que os militantes de
esquerda disputavam a tapa. n�o eram, enfim, livros de interesse geral, que se
dessem a algu�m para ler por mero passatempo, mas manuais de ensino t�cnico,
dirigidos a um p�blico especializado. transmitir esses livros aos bandidos � algo
mais do que manifestar uma inten��o de ensinar guerrilha: � realizar essa
inten��o.
quanto a provas documentais que atestassem uma decis�o das organiza��es de
esquerda de promover o ensino de guerrilhas, s� poderiam consistir em atas de
reuni�es dos comit�s de presos pol�ticos, que declarassem formalmente essa
inten��o. mas os prisioneiros pol�ticos teriam de ser doidos ou suicidas para
registrar uma decis�o desse teor em atas que certamente iriam parar nas m�os da
dire��o do pres�dio mais dia menos dia. ali�s eles nunca fizeram ata de decis�o
nenhuma, pela mesm�ssima raz�o. se o historiador fosse hoje depender de atas para
estudar esse per�odo, n�o teria sequer uma prova de que os comit�s de presos
pol�ticos chegaram a existir. uma prova documental, no caso, n�o � exig�vel.
presos pol�ticos n�o fazem atas, tal como n�o se fazem atas de uma reuni�o de
meliantes para planejar um assalto a banco. o argumento da falta de provas n�o
vale, portanto, para provas documentais.
restam, ainda, as provas testemunhais. estas s�o amb�guas. amorim ali�s s� cita
duas. vadinho afirma que houve ensinamento. o ent�o prisioneiro pol�tico e depois
( no governo brizola ) diretor do mesmo pres�dio da ilha grande, jos� Carlos
t�rtima ( hoje procurador do estado ), proclama que n�o:
"- � uma mentira essa hist�ria de que os presos comuns aprenderam como se
organizar e no��es de guerrilha urbana com os presos pol�ticos. o conte�do
ideol�gico deles � de tal forma individualista que de maneira nenhuma poderiam
absorver a proposta de apoio coletivo... repudio claramente qualquer insinua��o de
que os presos comuns foram formados pelos pol�ticos. isso � um mito veiculado pela
direita."
o dr. t�rtima �, pelo visto, um desses devotos esquerdistas, para quem a senten�a
"� de direita!" constitui, em si e por si, uma prova fulminante contra qualquer
argumento. algo assim como o roma locuta, causa finita, um r�tulo fatal que,
colado a uma id�ia, basta para invalid�-la para todo o sempre.
se ele n�o pensasse assim, teria procurado cal�ar melhor seu testemunho, citando
fatos em vez de dispensar-se de faz�-lo, confiado na for�a exorcizante da frase
m�gica.
pois, na verdade, o seu n�o � um testemunho; � um parecer, uma opini�o, que op�e �
abomin�vel tese direitista um argumento de probabilidade l�gica: individualistas
ferrenhos n�o podem, em princ�pio, absorver uma proposta de a��o coletiva, ou pelo
menos � muito pouco prov�vel que o fa�am.
de um ponto de vista hipot�tico e abstrato, devemos dar raz�o ao dr. t�rtima: a
lei das probabilidades est� com ele. mas, em primeiro lugar, � estranho que uma
testemunha, chamada a mostrar a falsidade de uma alega��o, se limite a demonstrar
sua improbabilidade. raciocinamos por probabilidades quando n�o temos acesso aos
fatos, quando, n�o sabendo o certo, s� nos resta conjeturar sensatamente.
testemunhas n�o conjeturam: testemunhas narram.
se passamos da conjetura para os fatos, a conversa muda. hipoteticamente, a
absor��o da proposta de apoio coletivo pelos individualistas era de fato
improv�vel; mas o pr�prio livro de amorim mostra bem claro que o improv�vel se
realizou: que n�o somente os marginais absorveram a proposta, como tamb�m a
puseram em pr�tica com mais rigor, efici�ncia e amplitude do que os pr�prios
militantes pol�ticos; e, organizando-se melhor do que eles, chegaram ainda a
coordenar o "apoio coletivo" da popula��o pobre dos morros cariocas, superando
tudo o que em mat�ria de arregimenta��o popular os guerrilheiros haviam sequer
sonhado: "os alunos tornaram-se professores."
de que vale o argumento de improbabilidade, diante da prova do fato consumado?
diante desse fato, o que vemos � o argumento do dr. t�rtima voltar-se a favor da
tese que ele enfaticamente repudia, contra a que defende. se era pouco prov�vel
que os individualistas an�rquicos absorvessem a proposta de apoio coletivo mesmo
quando esta lhes fosse transmitida por h�beis e sol�citos professores de
guerrilha, muito menor, para n�o dizer nula, seria a probabilidade de que o
fizessem t�o-somente pelo esfor�o pr�prio e sem nenhuma ajuda pedag�gica. o
esfor�o necess�rio para aprender sozinho � significativamente maior do que o
requerido para seguir as li��es de um bom professor. se, portanto, os
individualistas desorganizados se tornaram eficientes organizadores coletivos, o
m�rito muito provavelmente n�o � s� deles, nem s� deles a culpa pelo tipo de coisa
que vieram a organizar.
de passagem, a desastrada argumenta��o do dr. t�rtima derruba tamb�m as opini�es
do pr�prio amorim em favor do car�ter fortuito e impremeditado dos ensinamentos de
guerrilha. se os bandidos comuns eram uns individualistas an�rquicos, como
poderiam colocar em boa ordem fragmentos de informa��o colhidos aqui e ali em
conversa��es casuais, a ponto de compor com eles uma t�cnica racional apta a
desenvolver-se em amplas e not�veis aplica��es pr�ticas? seria preciso um qi fora
do comum, mas mesmo g�nios teriam alguma dificuldade em aprender organiza��o t�o
desorganizadamente. com toda a franqueza: pedir que acreditemos que homens
primitivos, b�rbaros, indisciplinados e vol�veis conseguiram apreender os
complexos princ�pios de organiza��o pol�tico-militar da guerrilha urbana t�o-
somente ciscando aqui e ali uns peda�os de conversas e depois transformar essa
ma�aroca informe numa t�cnica de grande efic�cia, � realmente fazer pouco da nossa
intelig�ncia.
contar com a credulidade alheia � ali�s um v�cio da esquerda brasileira, adquirido
nos anos que se seguiram � queda da ditadura. a revela��o das torturas, dos
cad�veres escondidos, confirmando den�ncias que antes a opini�o oficial
desqualificava como invencionices de agitadores, desmoralizou a direita e elevou
�s alturas a credibilidade da esquerda. desde ent�o esta vem abusando do cr�dito
para nos fazer engolir patranhas e cal�nias de toda sorte, sem outra garantia
sen�o a de terem sido proferidas por quem nos disse a verdade uma vez. at� quando
as atrocidades da direita ser�o fiadoras das mentiras da esquerda?
o que o dr. t�rtima nos impinge como testemunho n�o poderia mesmo valer nada, pois
a "testemunha" saiu da cadeia em 1971, antes, portanto, da fase decisiva de
forma��o do comando vermelho, sobre a qual ele sabe s� o que leu nos jornais, se �
que os leu. isto ali�s confirma o car�ter muito provavelmente calunioso de
insinua��es que o acusem de envolvimento pessoal no ensino de guerrilha aos
bandidos. mas o fato de ele estar inocente n�o o qualifica para inocentar outros,
dos quais nada sabe. qual, no entanto, o esquerdista brasileiro que recusar� falar
em p�blico sobre um assunto do qual ignora tudo, se o convite lhe servir de
ocasi�o para dar umas alfinetadas na "direita"?
acreditar que o "testemunho" do dr. t�rtima baste para absolver algu�m al�m dele
mesmo exigiria que a nossa f� removesse montanhas. destitu�dos da f�, fa�amos algo
que, no brasil de hoje, se tornou sinal de impiedade: raciocinemos.
racioc�nio i - o livro de carlos amorim informa que os militantes esquerdistas,
uma vez encarcerados, procuraram fortalecer a unidade disciplinar de suas
organiza��es, para poderem resistir ao ambiente hostil. de outro lado, o mesmo
livro deseja que acreditemos que homens assim afeitos a uma disciplina espartana
deixaram escapar, em amenas conversas informais com os detentos comuns, todos os
segredos de t�cnica militar e de organiza��o pol�tica que constitu�am o sangue e
os nervos da revolu��o. quer que acreditemos que esses homens de ferro, capazes de
resistir � tortura f�sica e psicol�gica para n�o entregar nenhum segredo aos
policiais, deram tudo aos bandidos, de m�o-beijada, por mera desaten��o; que de
conversa em conversa foram deixando vazar teoria marxista, princ�pios de agitprop,
t�cnicas militares, m�todos de organiza��o, enfim todo o conhecimento de guerrilha
urbana ent�o dispon�vel, sem jamais se dar conta de que estavam ensinando
guerrilha nem ter a mais m�nima inten��o de faz�-lo. nunca ouvi uma coisa mais
doida na minha vida.
racioc�nio ii - se, ao contr�rio dos presos comuns, individualistas an�rquicos, os
militantes eram socializados, politizados e disciplinados, ent�o certamente nada
faziam de importante sem pr�via consulta ao "coletivo". logo, das duas uma: ou a
transmiss�o de ensinamentos de guerrilha aos bandidos foi autorizada pelo
coletivo, ou foi feita em flagrante desobedi�ncia � sua proibi��o. nesta �ltima
hip�tese, devemos entender que, malgrado o alto grau de politiza��o ali reinante,
reinava tamb�m a mais completa anarquia, de modo que o coletivo n�o conseguia
controlar as veleidades individuais de seus membros e os deixava � solta para que,
como verdadeiros individualistas an�rquicos, fizesse cada qual o que bem lhe desse
na telha. � claro que, neste �ltimo caso, os presos pol�ticos n�o teriam podido
resistir �s press�es do ambiente nem muito menos fazer, como disse o dr. t�rtima,
"que os bandidos se acomodassem �s nossas regras". ent�o n�o h� d�vida: transmitir
aos bandidos ensinamentos de guerrilha n�o pode ter sido uma decis�o deixada ao
arb�trio individual. amorim diz muito claro que, pelo menos a partir de 1975,
etapa decisiva na forma��o do comando vermelho, as rela��es entre presos comuns e
presos pol�ticos n�o se davam de indiv�duo a indiv�duo, mas de comit� a comit�.
racioc�nio iii - se os livros, os manuais de guerrilha, estavam proibidos de
circular em todo o territ�rio nacional, muito mais o estavam entre os muros da
pris�o. introduzi-los ali e faz�-los circular, mesmo exclusivamente entre
militantes, era grande temeridade. transferi-los a bandidos comuns, gente isenta
de qualquer compromisso ideol�gico e de toda confiabilidade moral, era certamente
expor-se a risco de dela��o, a n�o ser que houvesse um acordo pr�vio entre o
comit� dos pol�ticos e o dos presos comuns, com previs�o de graves san��es contra
os faltosos. hip�teses contr�rias, s� h� duas: ou os presos pol�ticos entregavam
aos bandidos obras de ch� Guevara e carlos marighela por mero descuido,
folgadamente como quem distribui a crian�as exemplares de luluzinha e tio
patinhas; ou ent�o os presos comuns � que tinham um organizad�ssimo servi�o de
espionagem capaz de burlar a vigil�ncia dos pol�ticos e surrupiar uns quantos
exemplares das obras explosivas ciosamente guardadas. mas, se era improv�vel que
militantes t�o descuidados sobrevivessem na ilha grande, muito mais o seria que os
"individualistas" an�rquicos lograssem montar um servi�o de espionagem t�o
eficiente.

o testemunho de t�rtima e as opini�es de amorim, portanto, caem por terra. o que


fica de p� � a narrativa de amorim, a sustentar, com eloqu�ncia terr�vel, a
conclus�o que o autor n�o quis endossar pessoalmente: ou os militantes de esquerda
ensinaram guerrilha aos bandidos com um prop�sito deliberado, ou ent�o a aquisi��o
desse conhecimento pelos l�deres do comando vermelho � o mais prodigioso milagre
de absor��o espont�nea j� registrado nos anais da pedagogia universal. deixo esta
hip�tese para os adeptos da tese segundo a qual deus � brasileiro. quanto � outra,
resta discutir se o prop�sito dos esquerdistas foi cooptar os bandidos para a luta
armada sob seu comando ou simplesmente o de vingar-se pela derrota da guerrilha
deixando para o governo militar a semente do futuro tormento do banditismo
organizado. pode ter sido uma mistura das duas coisas. alguns policiais apostam na
primeira, jurando que o comando vermelho � uma extens�o e recrudescimento da
guerrilha urbana, um novo bra�o armado das esquerdas. esta certeza tem o mesmo
fundamento daquela do dr. t�rtima: uma op��o ideol�gica pr�via que faz ver tudo
torto, ou t�rtimo. deixarei esta quest�o para outra oportunidade, advertindo
apenas que ela n�o pode ser resolvida pelo m�todo das apostas sentimentais. mas,
qualquer que tenha sido o caso, uma coisa � certa: se os militantes da esquerda
armada treinaram bandidos-guerrilheiros dentro da pris�o, os da esquerda
desarmada, fora dela, est�o dando seguimento coerente � sua iniciativa, na medida
em que ajudam o comando vermelho a conquistar uma posi��o de for�a como "lideran�a
popular" legitimada artificialmente, e o integram assim na estrat�gia global da
esquerda, j� n�o como for�a militar, e sim pol�tica. se os jovens guerrilheiros de
l968 n�o tinham uma estrat�gia definida para aproveitar-se politicamente do
banditismo, os velhos pol�ticos esquerdistas de 1994 est�o lhes dando uma,
retroativamente. n�o se trata de uma ponte entre gera��es: � que estes velhos,
simplesmente, s�o aqueles jovens, adestrados pelo tempo. os jovens matavam e
roubavam pela revolu��o; os velhos tiram dividendos pol�ticos de assaltos e
homic�dios praticados por outros. servem-se do banditismo duplamente: ao proteg�-
lo e ao denunci�-lo. no primeiro caso, ganham - ou pelo menos tencionam ganhar -
os votos da popula��o pobre, que sup�em obediente ao comando vermelho; no segundo,
servem-se dele como pretexto para denunciar a corrup��o da sociedade capitalista.
alimentam o mal para poder acus�-lo, o que �, sem exagero, o tipo da mal�cia
propriamente diab�lica, imitando o tinhoso no seu duplo e insepar�vel papel de
tentador e acusador. se a id�ia de cooptar os bandidos para a luta armada era uma
fantasia insensata, se o desejo de vingar-se da ditadura era uma pirra�a juvenil,
uma esquerda mais madura e experiente est� sabendo reaproveitar e tirar vantagem
pol�tica daquilo que, entre n�voas, foi gerado na ilha grande. a quem poderia ser
doce esse fruto sen�o a quem, de olho no futuro, plantou a sua semente?

ap�ndice ii.
o brasil do pt

a entrevista do te�rico do pt, marco aur�lio garcia, no jornal da tarde de 12 de


janeiro, mostra que, por tr�s de uma tranquilizante fachada moderninha, esse
partido n�o tem nada a propor sen�o o bom e velho comunismo.
l. segundo o entrevistado, o governo do pt n�o ser� socialista. os ing�nuos tomam
esta promessa como uma garantia. mas, prossegue marco aur�lio, esse governo ser�
uma "democracia popular" e constituir� "um aperfei�oamento do capitalismo" com
vistas a "um horizonte socialista" - um horizonte vago e indistinto o bastante
para n�o alarmar o eleitorado. o que o eleitorado, novo e inculto, ignora por
completo � que aperfei�oar o capitalismo para chegar ao socialismo n�o � nenhuma
proposta nova, mas sim a �nica estrat�gia de governo comunista que j� existiu e a
�nica que poderia existir, j� que, segundo marx, o socialismo n�o pode ser
implantado antes que o capitalismo desenvolva suas potencialidades at� o
esgotamento. a fun��o do governo de transi��o, "democr�tico-popular", � acelerar
esse esgotamento. na r�ssia, essa fase intermedi�ria chamou-se nep, nova pol�tica
econ�mica, implantada por l�nin logo ap�s a tomada do poder pelos comunistas. se o
pr�prio l�nin, subindo ao poder no bojo de uma revolu��o armada, n�o implantou
logo o comunismo, e sim apenas um "capitalismo aperfei�oado", por que o pt haveria
de fazer mais, levado ao poder pela via gradual e pac�fica do gramscismo?
2. marco aur�lio garcia, prosseguindo na linha tranquilizante, assegura que os
empres�rios nada perder�o e ter�o tudo a ganhar no brasil petista: "se queremos
desenvolver um grande mercado de massas, � claro que grande parte da burguesia vai
tirar proveito disso." mas � exatamente o que dizia l�nin: n�o se pode fazer a
transi��o para o socialismo sem que, na passagem, a burguesia ganhe um bocado de
dinheiro com o incremento dos neg�cios. nisto consistiu precisamente a nep. mas
n�o se pense que os comunistas fiquem tristes com a s�bita prosperidade dos seus
desafetos. ao contr�rio: acenando com a promessa de ganhos r�pidos, o governo
comunista faz trabalhar em favor da revolu��o a cobi�a imediatista dos burgueses,
cumprindo a profecia de l�nin: "a burguesia tece a corda com que ser� enforcada."
o truque � simples: com o progresso r�pido do capitalismo, cresce tamb�m
rapidamente o proletariado, base de apoio do governo comunista. t�o logo esta base
esteja firme para sustentar o governo sem a ajuda dos burgueses, o governo puxa o
la�o. em seguida os burgueses mortos ou banidos s�o substitu�dos em suas fun��es
dirigentes por uma nova classe de burocratas de origem prolet�ria ao menos
nominal.
3. garcia diz que o pt quer um "estado forte", dotado de "mecanismos de controle
do parlamento, da justi�a, do tribunal de contas e das estatais". mas que diabo �
isto sen�o o totalitarismo mais descarado? nas democracias, a autonomia dos tr�s
poderes tem sido um mecanismo confi�vel e suficiente para o controle do poder. o
que o pt advoga � que dois desses poderes sejam controlados por um terceiro, o
executivo, desde o momento em que este caia nas m�os do sr. lu�s in�cio lula da
silva. nesta hip�tese, dar� na mesma que o executivo policie os outros dois
poderes diretamente, numa ditadura ostensiva, ou que o fa�a por interm�dio de
organiza��es autonomeadas representantes da sociedade civil - sindicatos, ongs,
grupos de intelectuais, gr�mios estudantis - e controladas, por sua vez, pela
fac��o pol�tica dominante, isto �, pelo pt: em ambos os casos, o que teremos ser�
o crescimento hipertr�fico do poder e seu absoluto descontrole.
4. interrogado sobre o destino que o governo petista dar� �s for�as armadas,
garcia responde, com toda a clareza de quem diz exatamente o que pensa: mudar a
constitui��o, para que as for�as armadas deixem de ter, entre suas atribui��es, a
de combater inimigos internos, e passem a se incumbir exclusivamente da defesa das
fronteiras nacionais. ora, mandadas para a fronteira, desligadas do combate a
inimigos internos, as for�as armadas estar�o duplamente impedidas - pela obriga��o
constitucional e pela dist�ncia - de mover um s� dedo contra o crime organizado,
que, sob aplausos de uma certa intelectualidade esquerdista, j� domina um estado
da federa��o. se, ampliando o que hoje acontece no rio, uma alian�a entre
pol�ticos e delinquentes atear fogo ao pa�s inteiro, as for�as armadas nada
poder�o fazer contra isso, porque estar�o, fi�is ao dever constitucional,
aquarteladas num cafund� amaz�nico, velando contra a iminente invas�o boliviana ou
talvez dando nos marines uma surra de fazer inveja ao vietcongue.
mas ser� estranho que um dirigente petista alimente esse projeto insano, quando
seu partido tamb�m tem, entre seus principais quadros te�ricos, um tal sr. c�sar
benjamin, bi�grafo-apologista do fundador do comando vermelho? recordemos: escrito
com a ajuda deste te�rico petista, o livro em que o quadrilheiro william lima da
silva faz a apologia do crime foi publicado pela editora vozes, da esquerda
cat�lica, e lan�ado, com noite de aut�grafos e muita badala��o, em cerim�nia
realizada na sede da abi em 199l. apesar do que disp�e o art. 287 do c�digo penal,
ningu�m foi processado. alguns v�em em fatos como esse perigosos sinais de
liga��es entre as esquerdas e o crime organizado. se h� ou n�o a� uma alian�a
pol�tica subterr�nea, � algo que s� o tempo dir�. mas que as esquerdas est�o
ligadas ao comando vermelho pelo passado comum e por uma profunda afinidade
"espiritual" baseada no culto dos mesmos mitos e dos mesmos rancores, � coisa que
est� fora de d�vida. e como os senhores do crime n�o haveriam de sentir essa
afinidade como um verdadeiro reconforto, diante da promessa petista de tirar do
seu caminho o �nico obst�culo que ainda pode inibir suas ambi��es?
a proposta petista de aumentar a dota��o or�amentaria das for�as armadas em troca
de retirar delas a responsabilidade pelo combate ao inimigo interno � puro
suborno, em que o pt veste implicitamente a carapu�a de inimigo interno. se ainda
existe consci�ncia estrat�gica entre os militares, a proposta indecente ser�
repelida.
5. enfim, se marco aur�lio garcia procura aplacar o temor ante o espectro
comunista dizendo que o regime petista n�o ser� socialismo e sim "democracia
popular", tamb�m nisto n�o h� novidade alguma: todos os regimes comunistas se
intitulavam "democracias populares".
o pt, seguindo a li��o de hitler, n�o se d� sequer o trabalho de ocultar o que
pretende fazer: anuncia seus planos abertamente, contando com a certeza de que o
wishfulthinking popular dar� �s suas palavras um sentido atenuado e inocente, sem
enxergar qualquer periculosidade mesmo nas amea�as mais expl�citas. afinal, quanto
mais assoberbado de males se encontra um povo, mais ansioso fica de crer em alguma
coisa e menos disposto a encarar com realismo a imin�ncia de males ainda maiores.
nessas horas, a maneira mais segura de ocultar uma inten��o maligna � proclam�-la
cinicamente, para que, tomada como inveross�mil em seu sentido literal, seja
interpretada metaforicamente e aceita por todos com aquela benevol�ncia compulsiva
que nasce do medo de ter medo. quando hitler prometeu dar um fim aos judeus,
tamb�m foi interpretado em sentido metaf�rico.
a predisposi��o da opini�o p�blica para n�o enxergar o risco evidente nasce, por
um lado, da pr�pria hegemonia que as ideologias de esquerda exercem sobre o nosso
panorama cultural, impondo viseiras psicol�gicas mesmo a pessoas que,
politicamente, divergem da esquerda. a pol�tica � apenas uma superf�cie da vida
social, e de nada adianta divergir na superf�cie se, no fundo - nas convic��es
morais, nos sentimentos b�sicos, nas atitudes vitais elementares - copiamos
servilmente o figurino mental do advers�rio.
nasce, por outro lado, da ilus�o de que o comunismo est� morto. � um excesso de
ingenuidade - ou, talvez, medo de ter medo - supor que o fracasso do comunismo no
leste europeu liquidou de vez as ambi��es dos comunistas em toda parte. o
ressentimento move montanhas, dizia nietzsche. particularmente no brasil, � muito
profunda nas esquerdas a aspira��o m�tica de alcan�ar uma vit�ria local que, pelo
seu pr�prio car�ter inesperado e tardio, possa resgatar a honra do movimento
comunista humilhado em todo o mundo. permitir que o pt realize seus planos de
"democracia popular", sob o pretexto de que o comunismo � um cavalo morto, �
arriscar-se a um coice que provar� a vitalidade do defunto.
ademais, o movimento das id�ias no brasil n�o acompanha pari passu a evolu��o do
mundo, mas fica sempre atr�s. em 1930, quando o positivismo de augusto comte j�
era pe�a de museu no seu pa�s de origem, uma revolu��o tomou o poder no brasil
inspirada no modelo positivista do estado. o espiritismo, moda europ�ia que morreu
por volta da primeira guerra sem nunca mais reencarnar, ainda � no brasil quase
uma religi�o oficial. nossos intelectuais ainda est�o empenhados no combate ao
lusitanismo em literatura, quase um s�culo depois de rompido o interc�mbio
liter�rio entre brasil e portugal. as velhas religi�es africanas, que os negros de
todo o mundo v�o abandonando para aderir ao islamismo, aqui v�o conquistando novas
massas de crentes entre os brancos. enfim, o tempo nesta parte do mundo corre ao
contr�rio. por que o comunismo, morto ou moribundo em toda parte, n�o poder�
ressurgir neste pa�s, fiel ao atraso cr�nico do nosso calend�rio mental? pelo
menos � o que nos promete a entrevista de marco aur�lio garcia: se depender dele,
n�o falharemos em nossa miss�o c�smica de coletores do lixo refugado pela
hist�ria.
homens de forma��o arraigadamente marxista, insens�veis durante toda uma vida a
quaisquer outras correntes de id�ias, simplesmente n�o podem, no breve prazo
decorrido desde a queda do muro de berlim, ter feito uma revis�o profunda e s�ria
de suas convic��es. mudan�as, se houve, foram epid�rmicas, para n�o dizer
simuladas. a for�a atrativa do messianismo comunista n�o acabou: refluiu para a
obscuridade, de onde, vitalizada pelo apelo nost�lgico e pela �nsia de um
renouveau transfigurador, est� pronta a ressurgir ao menor sinal de uma
oportunidade. declara��es improvisadas de arrependimento nada significam,
sobretudo em homens que, habituados por uma praxe do cerimonial comunista a
utilizar-se de rituais de "autocr�tica" como instrumentos de sobreviv�ncia
pol�tica, acabaram por assimilar profundamente o v�cio da linguagem d�plice, a
ponto de torn�-la uma segunda natureza. um s�culo de hist�ria do comunismo prova
que nada iguala a capacidade da esquerda de tapar os pr�prios ouvidos � verdade,
sen�o a sua habilidade de desviar dela os olhos alheios. a pressa mesma com que
alguns pr�ceres comunistas compareceram ante as c�meras de tv para declarar a
fal�ncia do comunismo � suspeita, uma vez que em nenhum deles a desilus�o foi
profunda a ponto de faz�-lo desejar abandonar a pol�tica. do dia para a noite,
desvestiram a camisa sovi�tica, vestiram um modelito novo, e sem mais delonga
reapareceram, prontos para outra, com o maior vigor e anima��o, discursando com
aquela certeza, com aquela seguran�a de quem jamais tivesse sido desmentido pelos
fatos. acredite nessa gente quem quiser.
da minha parte, n�o duvido de todos os comunistas. acredito em antonio gramsci,
quando diz que o partido � o novo "pr�ncipe" de maquiavel, e acredito em bertolt
brecht, quando diz que para um comunista a verdade e a mentira s�o apenas
instrumentos, ambos igualmente �teis � pr�tica da �nica virtude que conta, que � a
de lutar pelo comunismo.

nota
aos que, lido este ap�ndice, enxergarem no autor um hidr�fobo antipetista, advirto
que votei em lula para presidente e o faria de novo, com prazer, se ele tomasse as
seguintes provid�ncias:
l. banir do seu partido o elenco de vedettes intelectuais que, formadas numa
atmosfera marxista, e apegadas a ela como um beb� � saia da m�e, insistem em
manter aprisionado nela o movimento socialista que anseia por novas id�ias.
exorcizar de vez os fantasmas de marx, l�nin, d�bray, althusser, gramsci e tutti
quanti, e permitir que a id�ia socialista cres�a livre de gurus e totens. quando
lula diz que nossas elites viveram "com os olhos voltados para a fran�a e a bunda
voltada para o brasil", n�o percebe ele que isso � uma descri��o exata da elite
intelectual petista, e esquerdista em geral?
2. reprimir o uso de t�ticas de movimento clandestino e revolucion�rio, que s�o
indecentes num partido que professa conviver democraticamente com outros partidos
num estado de direito. infiltra��o, espionagem, dela��o, boicote moral podem ser
necess�rios e inevit�veis a um movimento de oposi��o que queira sobreviver numa
ditadura. em regime de liberdade, s�o pr�ticas intoler�veis, principalmente em
pol�ticos que posam de professores de �tica. quando os ap�stolos da �tica citam
como um exemplo para o brasil o que os americanos fizeram com nixon ap�s o caso
watergate, esquecem de dizer que nixon n�o caiu por causa de um desvio de verbas,
mas por causa da pr�tica de espionagem. se a corrup��o � um crime, a espionagem �
um ato de guerra, que destr�i, pela base, o edif�cio democr�tico.
lula � um homem decente e, como disse francisco weffort, � algu�m maior do que o
seu partido. se ele se utilizar da tremenda for�a do seu prest�gio para exterminar
esses dois v�cios, o marxismo e o clandestinismo, o partido dos trabalhadores se
transformar� naquilo que seu nome promete, deixando de ser apenas o partido da
nostalgia comunista.

observa��es finais

expondo em confer�ncias as id�ias que depois viria a registrar neste livro, muitas
vezes recebi dos ouvintes a exig�ncia de uma "defini��o pol�tica". sentiam-se
desconfort�veis ante um interlocutor sem filia��o identific�vel, algo assim como
um ufo ideol�gico, e desejavam saber com quem estavam falando.
minha resposta, invariavelmente, tem sido a seguinte:
o pressuposto dessa exig�ncia � que n�o se pode criticar uma ideologia sen�o em
nome de uma outra ideologia, dentre as reconhecidas no cat�logo do momento. esse
pressuposto, por sua vez, funda-se num preconceito meio historicista, meio
sociologista, segundo o qual todo pensamento individual � apenas "express�o" de
algum anseio coletivo, e deve a este sua validade. em oposi��o a este preconceito
e �quele pressuposto, estou profundamente convicto de que somente o pensamento do
indiv�duo como tal pode ter validade objetiva, pois n�o h� verdade sen�o para a
consci�ncia reflexiva, que s� existe no indiv�duo. as correntes de pensamento
coletivas apenas manifestam desejos, anseios, temores, e jamais se levantam ao
n�vel de autoconsci�ncia cr�tica no qual a distin��o entre verdade e falsidade
pode ter algum sentido. somente a autoconsci�ncia do indiv�duo pode captar essa
distin��o, ascender � esfera dos ju�zos universalmente v�lidos e da veracidade
objetiva. logo, � ela quem � juiz do pensamento coletivo.
a monstruosa invers�o que submete o ju�zo da consci�ncia individual ao crit�rio
das ideologias coletivas prov�m de uma mutila��o da mente moderna, incapaz de
atinar com alguma "universalidade" que n�o seja meramente quantitativa, reduzida
portanto � "generalidade" e, em �ltima an�lise, � valida��o puramente estat�stica.
como, de outro lado, toda prova estat�stica pressup�e a validade universal das
leis da aritm�tica elementar, cujo fundamento � a evid�ncia apod�ctica somente
acess�vel � consci�ncia individual, o primado do pensamento coletivo repousa numa
autocontradi��o pela qual nega sua pr�pria validade.
para piorar ainda mais as coisas, o pensamento coletivista, n�o tendo acesso �
esfera da validade objetiva, logo perde toda refer�ncia ao "objeto" como tal e se
fecha num subjetivismo coletivo: da estat�stica dos "fatos" ca�mos para a
estat�stica das "opini�es", e a contagem dos votos se torna o supremo crit�rio da
veracidade. este processo, que se inicia na esfera da pol�tica, termina por
contaminar a ci�ncia mesma, onde hoje em dia ouvimos apelos generalizados em favor
da aceita��o de crit�rios puramente ret�ricos de argumenta��o como fundamentos
leg�timos da credibilidade cient�tica. o marketing, em suma, � elevado a ci�ncia
suprema, modelo e juiz de todas as outras ci�ncias.
ou aceitamos esse resultado, ou devemos negar pela raiz o primado do pensamento
coletivo, restaurando a consci�ncia individual no posto de dignidade que lhe cabe.
e, neste caso, deveremos admitir que o indiv�duo humano possa elevar-se acima das
ideologias e julg�-las, contanto que n�o o fa�a em nome de um protesto pessoal e
subjetivo, mas em nome da veracidade universal e apod�ctica, da qual ele, com
todas as suas fraquezas, com todos os seus condicionamentos limitantes, continua,
afinal, o �nico representante sobre a terra.
no s�culo xx, a consci�ncia individual sofreu, das pseudoci�ncias emergentes, os
mais violentos ataques, que pretenderam neg�-la, reduzi-la a um epifen�meno dos
pap�is sociais introjetados, a uma proje��o do instinto de sobreviv�ncia, a uma
fic��o gramatical, a mil e uma formas do falso e do ilus�rio. de outro lado, no
campo das t�cnicas psicol�gicas, nunca se investiu tanto na busca de meios para
subjugar a consci�ncia individual, quebrar sua autonomia, for��-la a repetir
mecanicamente o discurso coletivo. se o nosso � o s�culo do marxismo, da
psican�lise, do estruturalismo, � tamb�m o da hipnose, o das t�cnicas de
influ�ncia subliminar, o da lavagem cerebral, o da "modifica��o de comportamento"
e o da programa��o neurolingu�stica. se, por um lado, tudo se faz para demonstrar
teoricamente a inanidade da consci�ncia individual, de outro lado n�o se poupam
esfor�os para reprimi-la e subjug�-la. ora, estas duas s�ries de fatos, quando
confrontadas, sugerem uma pergunta: para que tanto empenho em derrotar na pr�tica
algo que, em teoria, n�o existe? se o cavalo est� morto, para que a�oit�-lo com
tanta f�ria?
este � al��s o tema de um livro que estou preparando, a aliena��o da consci�ncia.
� uma resenha dos ataques te�ricos e pr�ticos dirigidos pelas doutrinas
pseudocient�ficas, em alian�a com os governos totalit�rios ou com o establishment
tecnocr�tico, contra a autonomia da consci�ncia individual. foi este estudo,
precisamente, que me levou � rejei��o completa e taxativa de todo pensamento
ideol�gico. n�o me perguntem, portanto, em nome de que ideologia combato esta ou
aquela ideologia. combato-a desde um plano que n�o � acess�vel ao pensamento
ideol�gico, e que s� existe para a autoconsci�ncia individual, quando firmemente
decidida a n�o abdicar de seu direito - e de seu dever - � verdade e �
universalidade. em consequ�ncia, tamb�m n�o me dirijo a ouvintes e leitores
enquanto representantes desta ou daquela fac��o ou grupo, mas enquanto portadores
de uma intelig�ncia universalmente v�lida, capaz de sobrepor-se ao discurso de
fac��es e grupos e julg�-lo objetivamente. n�o converso com fantoches coletivos,
mas com seres humanos, investidos da dignidade suprema da autoconsci�ncia, que os
torna imagens de deus. se, enquanto apegada � identidade biol�gica e sujeita
portanto � ilus�o passional, a consci�ncia do indiv�duo � pura maya, por outro
lado � somente o indiv�duo, e n�o o aglomerado estat�stico das coletividades, que
pode ascender ao plano da universalidade onde � l�cito dizer: eu sou brahman.
rio, mar�o de 1994.