FORUM KAJIAN ILMU

Sebagai Wahana Kajian Keilmuan Bidang Ekonomi,Sosial,Politik,Organisasi,Agama,dan Budaya
         

Beranda Artikel – Artikel IKLAN LAYANAN MAHASISWA & UMUM Intermeso 100% Ngakak Kabar Kediri Materi-Materi Kuliah My Blog Potret Petualangan,Kehidupan & Kewajiban Tutorial Computer & Internet (buat email) UNISKA – KEDIRI

RSS

Ilmu Budaya Dasar
ILMU BUDAYA DASAR ( IBD)
Dosen Pengampu : Bayu Pramutoko,SE

Pendahuluan
Ilmu Budaya Dasar (IBD) sebagai mata kuliah dasar umum (MKDU), diberikan kepada mahasiswa di seluruh perguruan tinggi negeri dan swasta, bertujuan untuk mengembangkan daya tangkap, persepsi, penalaran, dan apresiasi mahasiswa terhadap lingkungan budaya. Ada dua hal yang menyebabkan pentingnya pembahasan materi itu, yaitu. Pertama, tema-tema IBD merupakan tema-tema inti permasalahan dasar manusia yang dialami dan dihadapi dalam kehidupan sehari-hari, seperti tema-tema yang telah disusun oleh Konsorsium Antar Bidang yang meliputi cinta kasih, keindahan, penderitaan, keadilan, pandangan hidup, tanggung jawab, kegelisahan, dan harapan. Kedua, pada saat ini, terdapat kecenderungan bahwa ilmu atau ilmuwan sering mengabaikan sikap dan perilaku moral. Banyak di antara ilmuwan yang menganggap bahwa aspek moral itu tidak penting. Menurutnya, aspek yang lebih penting daripada moral dalam suatu ilmu adalah ontologis dan epistemologis. Apabila hal itu yang terjadi, maka ia akan mengabaikan unsur manusiawinya, kurang berbudaya, dan tidak peka terhadap permasalahan moral. Untuk mengantisipasi hal itu, setiap sarjana dirasa perlu memahami aspek budaya. Penyusunan buku ini disiapkan dalam beberapa aspek pokok.Mengingat tema IBD sangat luas, maka pembahasannya dilakukan dengan pendekatan multidisiplin ilmu

pengetahuan, seperti budaya, filsafat, etika, dan agama. Mengingat begitu luasnya wawasan tema IBD. Dalam buku ini juga dilampirkan tulisan-tulisan ilmuwan yang berkiprah dalam masalah humaniora. Tulisan-tulisan itu bertujuan untuk pendalaman materi pokok IBD melalui pengembangan daya imajinasi dan apresiasi mahasiswa. B. Ilmu Budaya Dasar Ilmu Budaya Dasar (IBD) adalah salah satu komponen dari sejumlah matakuliah Dasar Umum (MKDU), sebagai matakuliah wajib yang menjadi kesatuan dengan matakuliah lain di Perguruan Tinggi. Secara khusus MKDU bertujaun untuk menghasilkan warga negera sarjana yang berkualifikasi sebagai berikut: a. Berjiwa Pancasila sehingga segala keputusan serta tindakannya mencerminkan pengamalan nilai-nilai Pancasila dan memiliki intergritas kepribadian yang tinggi, yang mendahulukan kepentingan nasional dan kemanusiaan scbagai sarjana Indonesia. Taqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, bersikap dan bertindak sesuai dengan ajaran agamanya, dan memiliki tenggang rasa terhadap pemeluk agama lain.

b.

c. Memiliki wawasan komprehensif dan pendekatan integral di dalam menyikapi permasalah kehidupan baik sosial, ekonomi, politik, kebudayaan, maupun pertahanan keamanan. d. Memiliki wawasan budaya yang luas tentang kehidupan bcrmasyarakat dan secara bcrsama-sama mampu berperan serta meningkatkan kualitas-nya, maupun lingkungan alamiah dan secara bersama-sama berperan serta di dalam pelestariannya.

C. Pengertian Ilmu Budaya Dasar Secara sederhana IBD adalah pengetahuan yang diharapkan dapat membcrikan pengetahuan dasar dan pengcrtian umum tentang konsep-konsep yang dikembangkan untuk mengkaji masalah-masalah dan kebudayaan. Istilah IBD dikembangkan di Indonesia sebagai pengganti istilah Basic Humanities yang berasal dari istilah bahasa Inggris “The Humanities‟. Adapun istilah Humanities itu sendiri berasal dari bahasa Latin Humanus yang bisa diartikan manusiawi, berbudaya dan halus (fefined). Dengan mempelajari The Humanities diandaikan seseorang „akan bisa mcnjadi lebih manusiawi, lebih berbudaya dan lebih halus. Secara demikian bisa dikatakan bahwa The Humanities berkaitan dengan masalah nilai-nilai, yaitu nilai-nilai manusia sebagai homo humanus atau manusia berbudaya. Agar. manusia bisa menjadi humanus, mereka harus mempelajari ilmu yaitu The Humanities di samping tidak mehinggalkan tanggung jawabnya yang lain sebagai manusia itu sendiri. Kendatipun demikian, Ilmu Budaya Dasar (atau Basic Humanities) sebagai satu matakuliah tidaklah identik dengan The Humanities (yang disalin ke dalam bahasa Indonesia menjadi: Pengetahuan Budaya). Pengetahuan Budaya (The Humanities) dibatasi sebagai pengetahuan yang mencakup keahlian cabang ilmu (disiplin) seni dan filsafat. Keahlian ini pun dapat dibagi-bagi lagi ke

dalam berbagai bidang kahlian lain, seperti seni sastra, seni tari, seni musik, seni rupa dan lain-lain. Sedang Ilmu Budaya Dasar (Basic Humanities) sebagaimana dikemukakan di atas, adalah usaha yang diharapkan dapat memberikan pengetahuan dasar dan pengertian umum tentang konsep-konsep yang dikembangkan untuk mengkaji masalah-masalah manusia dan kebudayaan. Masalah-masalah ini dapat didekati dengan menggunakan pengetahuan budaya (The Humanities), baik secara gabungan berbagai disiplin dalam pengetahuan budaya ataupun dengan menggunakan masing-masing keahlian di dalam pengetahuan budaya (The Humanities). Dengan poerkataan lain, Ilmu Budaya Dasar menggunakan pengertianpengertian yang berasa! dari berbagai bidang pengetahuan budaya untuk mengembangkan wawasan pemikiran dan kepekaan dalam mengkaji masalah-masalah manusia dan kebudayaan. Dengan perkataan lain dapatlah dikatakan bahwa setelah mendapat matakuliah IBD ini, mahasiswa diharapkan memperlihatkan: a. Minat dan kebiasaan menyelidiki apa-apa yang terjadi di sekitarnya dan diluar lingkungannya, menelaah apa yang dikcrjakan sendiri dan mengapa. b. Kesadaran akan pola-pola nilai yang dianutnya serta bagaimana hubungan nilai-nilai ini dengan cara hidupnya sehari-hari. c. Keberanian moral untuk mempertahankan nilai-nilai yang dirasakannya sudah dapat diterimanya dengan penuh tanggung jawab dan scbaliknya mcnolak nilai-nilai yang tidak dapat dibenarkan.

D. Tujuan Ilmu Budaya Dasar (IBD). Sebagaimana dikemukakan di atas, penyajian Ilmu Budaya Dasar (IBD) tidak lain merupakan usaha yang diharapkan dapat memberikan pengetahuan dasar dan pengertian umum tentang konsep-konsep yang dikem-bftngkan untuk mengkaji msalah-masalah manusia dan kebudayaan, Dengan demikian jelas bahwa matakuliah ini tidak dimaksudkan untuk mendidik seorang pakar dalam salah satu bidang keahlian (disiplin) yang termasuk. dalam pengetahuan budaya, akan tetapi Ilmu Budaya Dasar semata-mata sebagai salah satu usaha mengembangkan kepribadian mahasiswa dengan cara memperluas wawasan pemikiran serta kemampuan kritikalnya terhadap nilai-nilai budaya, baik yang menyangkut orang lain dan alam sekitarnya, maupun yang menyangkut dirinya sendiri. Dan bahwa dalam masyarakat yang berkabung semakin Cepat dan rumit ini, mahasiswa harus mcngalami pergeseran nilai-nilai yang , mungkin sekali dapat membuatnya masa bodoh atau putus asa, suatu sikap yang tidak selayaknya dimiliki oleh seorang terpelajar. Bagaimanapun juga, mahasiswa adalah orang-orang muda yang sedang mempelajari cara memberikan tanggapan dan penilaian terhadap apa saja yang terjadi atas dirinya sendiri dan masyarakat sekitarnya. Sudah barang tentu ia perlu dibimbing untuk menemukan cara terbaik yang sesuai dengan dirinya sendiri tanpa harus mengorbankan masyarakat dan alam sekitarnya. Secara tidak langsung Budaya Dasar akan membantu mereka untuk mencapai tujuan-tujuan tersebut.

Mengusahakan kepekaan terhadap nilai-nilai lain untuk lebih mudah menyesuaikan diri. persepsi dan penalaran berkenaan dengan lingkungan budaya dapat diperluas. agar mercka lebih mampu bcrdialog satu sama lain. . terutama untuk kepentingan profesi mereka. 2.Berpijak dari hal di atas. Menyadarkan mahasiswa terhadap nilai-nilai yang hidup dalam masyarakat. Mengembangkan daya kritis tcrhadap pcrsoalan kemanusiaan dan kebudayaan. Masyarakat yang pcrcaya pada pentingnya modcrnisasi tidak akan dapat memanfaat-kan sccara penuh sarjana-sarjana demikian. Matakuliah ini berusaha menambah kcmampuan mahasiswa untuk menanggapi nilai-nilai dan masalah dalam masyarakat lingkungan mereka khususnya dan masalah seria nilainilai umumnya tanpa terlalu terikat oleh disiplin mereka. Mengusahakan penajaman kepekaan mahasiswa terhadap lingkungan budaya. tujuan matakuliah Ilmu Budaya Dasar adalah untuk mengembangkan kepribadian dan wawasan pemikiran. scrta lebih bertanggung jawab terhadap masalah-masalah tersebut. khususnya gejala-gejala berkenaan dengan kebudayaan dan kemanusiaan. diharapkan Ilmu Budaya Dasar dapat: a. agar daya tanggap. scbab proses modcrnisasi mcmerlukan orang yang bcrpandangan luas. 5. para akademisi diharapkan dapat lebih lancar berkomunikasi. Dengan mcmiliki satu bekal yang sama. b. Menimbulkan minat untuk mendalaminya. serta mengembangkan daya kritis mercka tcrhadap persoalan-persoalan yang mcnyangkut kedua hal tcrscbut. sehingga mereka akan lebih mudah menyesuaikan diri dengan lingkungan yang baru. Memiliki latarbelakang pengetahuan yang cukup luas tentang kebudayaan Indonesia. hormat menghormati serta simpati pada nilai-nilai yang hidup pada masyarakat. 6. c. 4. serta ahli dalatn bidang disiplin masing-masing. Lebih peka dan terbuka terhadap masalah kemanusiaan dan budaya. Jika diperinci. pengetahuan dan pemikiran mengenai berbagai gejala yang ada dan timbul dalam lingkungan. agar daya tangkap. tidak jatuh ke dalam sifat-sifat kedaerahan dan pengkotaan disiplin yang ketat. spcsialisasi yang terlalu sempit akan membuat dunia scorang mahasiswa/sarjana menjadi tcrlalu sempit. khususnya berkenaan dengan kebudayaan. Mcskipun spcsialisasi sangat penting. Kalau cara berkomunikasi ini selanjutnya akan lebih memperlancar pclaksanaan pembangunan dalam bcrbagai bidang keahlian. maka tujuan pengajaran llmu Budaya Dasar itu adalah: 1. Usaha ini tcrjadi karcna ruang lingkup pendidikan kita amat dan condong mem-buat manusia spcsialis yang berpandangan kurang luas. Mcngusahakan agar mahasiswa sebagai caion pcmimpin bangsa dan ncgara. Memberi kesempatan pada mahasiswa untuk dapat memperluas pandangan mereka tcntang masalah kemanusiaan dan budaya. Mcngusahakan wahana komunikasi para akademisi. Untuk bidag menjangkau tujuan tersebut di atas. Secara umum tujuan IBD adalah Pembentukan dan pengembangan keperibadian serta perluasan wawasan perhatian. d. persepsi dan penalaran mengenai lingkungan budaya mahasiswa dapat menjadi lebih halus. 3.

sehingga bisa melekat pada diri individu itu selama-lamanya. Seperti bunyi pepatah “ Lain lading lain belalang-lain lubuk lain pula Ikannya “ artinya disuatu tempat akan beda cara dan kebiasaanya sehari-hari dengan tempat lain. Terjalin interaksi antara cendekiawan yang berbeda keahlian agar lebih positif dan komunikatif. Menjembatani para sarjana yang berbeda keahliannya dalam bertugas menghadapi masalah kemanusiaan dan budaya. Dari kerangka tujuan yang telah dikemukakan tersebut diatas. Proses budaya sebagai kemapanan Emosional Dari Basic Cultural . 8. 14. Menambahkan kemampuan mahasiswa untuk mcnanggapi masalah nilai-nilai budaya dalam masyarakat Indonesia dan dunia tanpa terpikat oleh disiplin mereka. pengaruh lain yang ditimbulkan secara individu adalah ketrampilan yang diperoleh dari interaksi yang terjadi terus-menerus tersebut. Agar mampu memenuhi tuntutan masyarakat yang sedang membangun. Mempunyai kesamaan bahan pembicaraan. 9. akan tetapi yang beraneka ragam perwujudannya dalam kebudayaan masing-masing zaman.7. 15. tempat berpijak mengenai masalah kemanusiaan dan kebudayaan. Dan ini akan berpengaruh secara langsung maupun tidak langsung dengan adat kebiasaan hidupnya seharihari dalam interaksinya (pergaulan) dengan manusia lain. Agar mampu memenuhi tuntutan dari Tri Dharma Perguruan Tinggi. 11. b. Mcndukung dan mcngcmbangkan kebudayaan sendiri dengan kreatif. Berbagai aspek kehidupan yang seluruhnya mcrupakan ungkapan masalah kemanusiaan dan budaya yang dapal didekati dengan menggunakan pengetahuan budaya (The Humanities). baik dari segi masing-masing keahlian (disiplin) di dalam pengetahuan budaya. Memperlancar pelaksanaan pembangunan dalam berbagai bidang yang ditangani oleh berbagai cendekiawan. . 10. Tidak terjerumus kepada sifat kedaarahan dan pengkotakan disiplin ilmu. 12. 13. khususnya dharma pendidikan. akan dapat diketahui kemapanan emosi dan sosialnya. dua masalah pokok biasa dipakai sebagai bahan pertimbangan untuk menentukan ruang lingkup kajian matakuliah Ilmu Budaya Dasar (IBD). Kedua masalah pokok tersebut ialah : a. Hakekat manusia yang satu atau universal. maupun sccara gabungan (anlar bidang) bcrbagai disiplin dalam pengetahuan budaya.

CIPTA : Adalah sebuah proses perenungan yang dilakukan dengan kontemplasi. Namun kita tidak bisa menjustifikasi atau menghakimi tindakan dia salah. Dari perpaduan orang yang memiliki pribadi yang baik dan ilmu yang dimiliki. maka selanjutnya dari hasil penciptaan hingga menghasilkan karya seni tersebut sebelum di edarkan atau diinformasikan pada orang lain. Sombong 3. akan berguna bagi umat manusia. Dari proses ini terjadi perpaduan antara pikiran dan perasaan sehingga terjadi dialog yang kemudian bisa memutuskan layak dan tidaknya karya ini ditampilkan. Berkesenian dapat membentuk sikap dan pribadi yang baik. sebuah perilaku sosial yang menyimpang dari adat kebiasaan yang lazim. Egois 5. Dan itu terjadi 1 orang dari 10 orang yang lain yang memiliki sikap yang berbeda. sehingga akan menjadi lain manakala ilmu tersebut digunakan pada hal-hal yang buruk. tulisan atau bentuk lain yang diinginkan. RASA : Setelah proses pertama selesai. maka kemudian dilakukan proses tahapan terakhir yaitu mengkarsakan atau memvisualisasikan dalam bentuk gerakan. pengetahuan. Acuh tak acuh Sikap-sikap tersebut akan terbawa pada saat mereka memiliki kepandaian atau pengetahuan.Bidang ilmu yang dibawanya kelak juga akan dipengaruhi oleh budaya dan adapt istiadat yang sudah melekat dalam dirinya. Sektarian 6. 3. Maka seringkali kita saksikan. dimana dari awalnya ada proses : “ CIPTA – RASA – KARSA “ 1. lukisan. Ada sementara orang yang mengatakan bahwa sikap yang berbeda akan membawa dampak kemajuan dalam hidupnya. Angkuh 2. Yang terbaik adalah keselarasan yaitu membentuk sikap yang selaras dan sesuai dengan norma-norma yang ada di masyarakat. karena fenomena yang terjadi pada diri seseorang berasal dari kejadian yang ditimbulkan sebelumnya. KARSA : setelah selesai dalam proses pengkombinasian tersebut. 2. dirasakan terlebih dahulu oleh sang pembuatnya. hal ini dapat dilakukan apabila seseorang memahami proses sebuah penciptaan karya seni.Sikap-sikap tersebut adalah : 1. yaitu membawa kehancuran dalam dirinya. Mau menang Sendiri 4. tetapi dilain pihak ada yang mengatakan sebaliknya. wawasan serta ketajaman intuisi seseorang hingga tercipta sebuah karya seni. yang dalam hal ini didasarkan dari kedalaman ilmu seseorang dari olah batin. .

Pendahuluan Diakui secara umum bahwa kebudayaan merupakan unsur penting dalam proses pembangunan atau keberlanjutan suatu bangsa. Kemajemukan tersebut tercermin dalam berbagai aspek kehidupan. Pembangunan telah membawa perubahan dalam masyarakat. Suatu kenyataan bahwa bangsa Indonesia terdiri dari suku-suku bangsa.Proses – proses tahapan tersebut terjadi begitu cepat. Terjadilah pergeseran sistem nilai budaya yang membawa perubahan pula dalam hubungan interaksi manusia di dalam masyarakatnya. Kebudayaan A. Menumbuhkan kepercayaan diri sebagai bangsa. Dewasa ini kita dihadapkan paling tidak kepada tiga masalah yang saling berkaitan. maupun lingkungan sosial budaya. Menciptakan kemudahan atau fasilitas agar kehidupan itu lebih nikmat. Menciptakan lingkungan hidup yang lebih serasi. Pembangunan telah menimbulkan mobilitas . Serentak dengan laju perkembangan dunia. Untuk mencapai tujuan tersebut. Memiliki moralitas serta integritas sosial yang tinggi. dan sebagai sumber daya dalam pembangunan. Menumbuhkan sikap hidup yang seimbang dan berkepribadian utuh. Perubahan itu nampak terjadinya pergeseran sistem nilai budaya. terjadi pula dinamika masyarakat. Manusia yang taqwa kepada Tuhan Yang Mahasa Esa. Dilihat dari segi kebudayaan. materiil dan spirituil berdasarkan Pancasila. Lebih-lebih jika bangsa itu sedang membentuk watak dan kepribadiannya yang lebih serasi dengan tantangan zamannya. yaitu 1). Pembangunan yang melihat manusia sebagai makhluk budaya. Pembangunan adalah suatu intervensi manusia terhadap alam lingkungannya. masyarakat dan lingkungan hidupnya. tergantung dari kemampuan seseorang dalam memadukan segala potensi yang dimilikinya. pembangunan tidak lain adalah usaha sadar untuk menciptakan kondisi hidup manusia yang lebih baik. dengan latar belakang sosio budaya yang beraneka ragam. yaitu kesukuan dan kedaerahan. Pembangunan membawa perubahan dalam diri manusia. Bahwa hakekat pembangunan Nasional adalah pembangunam manusia Indonesia seutuhnya dan pcmbangunan seluruh masyarakat Indonesia. Hal itu berarti bahwa pembangunan seharusnya mampu meningkatkan harkat dan martabat manusia. Oleh karena itu diperlukan sikap yang mampu mengatasi ikata-ikatan primordial. penyikapan yang berubah pada anggota masyarakat tcrhadap nilai-nilai budaya. sudah tentu pendekatan dan strategi pembangunan hendaknya menempatkan manusia scbagai pusat intcraksi kcgiatan pcmbangunan spiritual maupun material. 2). baik lingkungan alam fisik. Pembangunan Nasional bertujuan untuk mewujudkan suatu masyarakat adil dan makmur yang merata. Terjadi perubahan sikap terhadap nilai-nilai budaya yang sudah ada.

tanpa kebudayaan tidak mungkin manusia (secara individual maupun kelompok) dapat . yang membawa pengaruh terhadap intensitas kontak budaya antar suku maupun dengan kebudayaan dari luar. Kebudayaan itu tidak diwariskan secara generatif (biologis). Kebudayaan diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat. bahwa kebudayaan adalah keseluruhan kompleks yang di dalamnya terkandung ilmu pengetahuan lain. ilmu pengetahuan. Tylor dalam buku yang berjudul “Primitive Culture”. Tanpa masyarakat kemungkinannya sangat kecil untuk membentuk kebudayaan. misalnya agama. melainkan hanya mungkin diperoleh dengan cara belajar. Koentjaraningrat mendefinisikan kebudayaan sebagai keseluruhan manusia dari kelakuan dan hasil kelakuan yang teratur oleh tata kelakuan yang harus didapatkanya dengan belajar dan yang semuanya tersusun dalam kehidupan masyarakat. Dari beberapa pengertian tersebut dapat ditarik kesimpulan bahwa kebudayaan adalah keseluruhan sistem gagasan. tetapi juga penyebarannya bcrlangsung dengan cepat dan luas jangkauannya. Sebaliknya. Kemajuan dalam bidang teknologi komunikasi massa dan transportasi. Pada sisi yang agak berbeda. Untuk itulah. Terjadilah perubahan orientasi budaya yang kadang-kadang menimbulkan dampak terhadap tata nilai masyarakat. kebudayaan materiil (bersifat jasmaniah). bahasa. c. 3). Kebudayaan non-materiil (bersifat rohaniah). 3. yaitu semua hal yang tidak dapat dilihat dan diraba. yang semuanya tersusun dalam kehidupanan masyarakat.B. misalnya kendaraan. Pengertian Kebudayaan Secara etimologis kebudayaan berasal dari bahasa Sansekerta “budhayah”. Dapat dipahami apabila pergeseran nilai-nilai itu membawa akibat jauh dalam kehidupan kita sebagai bangsa. kepada lulusan Perguruan Tinggi perlu di bekali pengetahuan yang dapat mengembangkan kepribadiannya dan agar memiliki sikap hidup yang halus dan terbuka. yang meliputi: b. yang sedang menumbuhkan identitasnya sendiri sebagai bangsa. Secara lebih jelas dapat diuraikan sebagai berikut: 1. dan hasil karya manusia untuk memenuhi kehidupannya dengan cara belajar. dan lain-lain. B. yaitu bentuk jamak dari budhi yang berarti budi atau akal. Sedangkan ahli antropologi yang memberikan definisi tentang kebudayaan secara sistematis dan ilmiah adalah E. yang meliputi benda-benda ciptaan manusia. dan sebagainya. Kebudayaan adalah segala sesuatu yang dilakukan dan dihasilkan manusia. alat rumah tangga.sosial. Sementara itu terjadi pula penyesuaian dalam hubungan antar anggota masyarakat. yang diikuti oleh hubungan antar aksi yang bergeser dalam kelompok-kclompok masyarakat. Khusus dengan terjadinya kontak budaya dengan kebudayaan asing itu bukan hanya itensitasnya menjadi lebih besar. serta kebiasaan yang didapat manusia sebagai anggota masyarakat. 2. tindakan.

Ketiga sistem tersebut secara analisis dapat dibedakan. lingkungan. sistem teknologi. Adat-istiadat mencakup sistem nilai budaya. norma-norma menurut pranata-pranata yang ada di dalam masyarakat yang bersangkutan. 5. sedang. 3. Sistem sosial lebih banyak dibahas oleh ilmu sosiologi. fungsi. Sistem mempunyai sepuluh ciri. D. pertukaran. akan tetapi berkaitan dan menjadi suatu sistem. termasuk norma agama. C. masukan. satuan. sistem mata pencaharian. 6. besar. 4. Sistem Budaya dan Sistem Sosial Sistem sosial dan sistem budaya merupakan bagian dari kerangka budaya. keluaran. baik yang kecil. organisasi sosial. . Gagasan tersebut tidak dalam keadaan berdiri sendiri. Unsur-Unsur Kebudayaan Unsur-unsur kebudayaan meliputi semua kebudayaan yang ada dunia. sistem norma. sistem budaya adalah bagian dari kebudayaan yang diartikan pula adat-istiadat.Seluruh unsur itu saling terkait antara yang satu dengan yang lain dan tidak bisa dipisahkan. sementara itu sistem budaya banyak dikaji dalam ilmu budaya. kebudayaan di dunia ini mempunyai tujuh unsur universal. yaitu bahasa. 9. Menurut konsepnya Malinowski.Sistem diartikan sebagai kumpulan bagian-bagian yang bekerja bersama-sama untuk melakukan suatu maksud. 7. maupun yang kompleks. 2. Sistem budaya a tau kultural sistem merupakan ide-ide dan gagasan manusia yang hidup bersama dalam suatu masyarakat.mempertahankan kehidupannya. dan 10. Jadi. religi. Dengan demikian. bentuk. sistem pengetahuan. batasan. Sistem budaya merupakan wujud yang abstrak dari kebudayaan. kebudayaan adalah hampir semua tindakan manusia dalam kehidupan sehari-hari. yaitu: 1. 8. dan kesenian . hubungan. proses.

Pemeliharaan pola-pola tersembunyi. dimulai dari lingkungan keluarga. Konsep struktur sosial digunakan untuk menganalisis aktivitas sosial sehingga sistem sosial menjadi model analisis terhadap organisasi sosial. yaitu: (1) keyakinan. sistem norma. 4. dan harapan-harapan bersama yang dipedomaninya. Parsons menyusun strategi untuk menganalisis fungsional yang meliputi semua sistem sosial. Kesepuluh unsur itu. terdapat empat unsur dalam sistem sosial. Lebih lanjut. Dalam proses ini. dan memiliki struktur. Proses ini dimulai sejak kecil. Mencapai tujuan. keluarga. b. dan peraturan yang hidup dalam kebudayaannya. (2) perasaan. merupakan persyaratan yang berhubungan dengan interelasi antara para anggota dalam sistem sosial. mula-mula meniru berbagai macam ilmu n. terjadi interaksi di antara mereka. sistem sosial pertama kali diperkenalkan oleh Talcott Parsons. merupakan persyaratan fungsional bahwa tindakan itu diarahkan pada tujuan-tujuannya. 3. Adaptasi. Parson menjelaskan bahwa dalam suatu sistem sosial terdapat 10 unsur yang membentuk kesempurnaan suatu” sistem. . (3) tujuan sasaran cita-cita. masyarakat. suatu sistem sosial akan dapat berfungsi apabila empat persyaratan di bawah ini terpenuhi. kelompok kecil. individu mempelajari dan menyesuaikan alam pikiran serta sikapnya dengan adat istiadat. Setelah itu menjadi pola yang mantap. merupakan konsep latent (tersembunyi) pada titik berhentinya suatu interaksi akibat kejenuhan sehingga tunduk pada sistem sosial lainnya yang mungkin terlibat. termasuk hubungan berdua. Keempat persyaratan itu meliputi: 1. 2. menunjuk pada keharusan bagi sistem-sistem sosial untuk menghadapi lingkungannya. interaksi yang dilakukan selalu bertujuan.Fungsi sistem budaya adalah menata dan memantapkan tindakan-tindakan serta tingkah laku manusia. dan mengatur apa yang dimilikinya. c. Integrasi. Lebih lanjut. Sedangkan. termasuk masyarakat secara keseluruhan. organisasi sosial. Konsep sistem sosial adalah alat bantu untuk menjelaskan tentang kelompokkelompok manusia. simbol. yaitu: a. d. Proses belajar dari sistem budaya ini dilakukan melalui proses pembudayaan atau institutionalization (pelembagaan). Model ini bertitik tolak dari pandangan bahwa kelompok manusia merupakan suatu sistem. dua orang atau lebih.

Hubungan interaksi manusia memberikan bentuk pada tingkah laku dalam kehidupannya sehari-hari. (2) Makna dari suatu barang itu selalu timbul dari hasil interaksi di antara orang seorang. semua unsur kehidupan di dunia ini). cepat atau lambat. dan (10) tekanan ketegangan. (6) tingkatan. bergaul saling mempengaruhi. luas. mengelompokkan dan mentransformasikan situasi di mana dia ditempatkan dan arah tindakannya. E. berpikir. dan orang lain menafsirkan makna-makna obyek-obyek di alam kesadarannya dan memutuskannya bagaimana ia bertindak secara berarti sesuai dengan penafsiran itu. (5) kedudukan peranan. Makna dari sesuatu berasal dari cara-cara orang atau aktor bertindak terhadap sesuatu dengan memilih. Perubahan Sosial Setiap masyarakat pasti mengalami perubahan-perubahan sesuai dengan dimensi ruang dan waktu. Bahkan seseorang melakukan sesuatu karena peran sosialnya atau karena kelas sosialnya atau karena sejarah hidupnya. Menurut Blumer dalam premisnya menyebutkan bahwa manusia bertindak terhadap sesuatu berdasarkan makna-makna yang berasal dari interaksi sosial seseorang dengan orang lain dan disempurnakan pada saat proses interaksi sosial berlangsung. memeriksa. Atas dasar aspek-aspek pokok tersebut di atas. bila mau membentuk tindakan sendiri. interaksi manusia bukan hasil sebab-sebab dari luar.(4) norma. Perubahan itu bisa dalam arti sempit . F. Tingkah laku manusia memiliki aspek-aspek pokok penting sebagai berikut : (1) Manusia selalu bertindak sesuai dengan makna barang-barang (semua yang ditemui dan dialami. Makna Sosial Manusia adalah makhluk sosial yang dapat bergaul dengan dirinya sendiri. Mempertimbangkan tindakan orang lain perlu sekali. (9) sarana atau fasilitas. (8) sanksi. (7) kekuasaan atau pengaruh. (3) Manusia selalu menafsirkan makna barang-barang tersebut sebelum dia bisa bertindak sesuai dengan makna barang-barang tersebut. Perubahan .

hasrat. atau maksud dari berbagai pengalaman dengan seleksi perilaku yang ketat. seperti dari satu disiplin kajian ilmu. Seseorang dalam melakukan sesuatu terlebih dahulu mempertimbangkan nilai. perubahan dalam struktur kelas sosial dan perubahan dalam lembaga sosial. munculnya peranan baru. saluran. Konsep Nilai Batasan nilai bisa mengacu pada berbagai hal seperti minat. keengganan. aturan-aturan atau pola-pola dan bentuk hubungan. karena seluruh aspek kehidupan sosial itu terus menerus berubah. Jika seseorang tidak melakukan pilihannya tentang nilai. Di bagian lain. Pepper mengatakan bahwa nilai adalah segala sesuatu tentang yang baik atau yang buruk. 1998). kewajiban agama. dalam Sulaeman. (2) Perubahan sosial dalam dimensi cultural mengacu kepada perubahan kebudayaan dalam masyarakat seperti adanya penemuan dalam berpikir (ilmu pengetahuan). tugas. Dengan kata lain. maka orang lain atau kekuatan luar akan menetapkan pilihan nilai nnluk dirinya. Perubahan sosial mencakup seluruh aspek kehidupan sosial. pilihan. Perry (dalam Sulaeman. kebutuhan. perubahan sosial didefinisikan sebagai perubahan penting dalam struktur sosial . perilaku yang sempit diperoleh dari bidang keahlian tertentu. pembaharuan hasil teknologi. mempertimbangkan untuk melakukan pilihan tentang nilai baik dan buruk adalah suatu keabsahan. daya tarik. Menurut Moore dalam karya Lauer. pada perubahan sosial maupun perubahan kebudayaan. Pertimbangan nilai subjektif tcnlapat dalam alam pikiran manusia dan bergantung pada orang yang memberi pertimbangan itu. pandangan. Ketiga rumusan nilai di atas. kontak dengan kebudayaan lain yang menyebabkan terjadinya difusi dan peminjaman kebudayaan. G. jarak sosial. Himes dan More mengemukakan tiga dimensi perubahan sosial : (1) Dimensi structural dari perubahan sosial mengacu kepada perubahan dalam bentuk struktur masyarakat menyangkut perubahan peran. dapat diringkas menjadi segala sesuatu yang dipentingkan manusia sebagai subjek. keamanan. Sementara itu. . 1998) mengatakan bahwa nilai adalah segala sesuatu yang menarik bagi manusia sebagai subjek. Rumusan di atas apabila diperluas meliputi seluruh perkem-bangan dan kemungkinan unsur-unsur nilai.dalam masyarakat pada prinsipnya merupakan proses terus-menerus untuk menuju masyarakat maju atau berkembang. dan hal-hal lain yang berhubungan dengan perasaan dari orientasi seleksinya (Pepper. (3) Perubahan sosial dalam dimensi interaksional mengacu kepada perubahan hubungan sosial dalam masyarakat yang berkenaan dengan perubahan dalam frekuensi. Seseorang dalam melakukan pertimbangan nilai bisa bersifat subyektif dan bisa juga bersifat objektif. Sedangkan pertimbangan objektif beranggapan bahwa nilai-nilai itu terdapat tingkatan-tingkatan sampai pada tingkat tertinggi. hanya tingkat perubahannya yang berbeda. menyangkut segala sesuatu yang baik atau yang buruk sebagai abstraksi. kesukaan. Yang dimaksud struktur sosial adalah pola-pola perilaku dan interaksi sosial.

Semua benda yang bisa digunakan untuk aktivitas mempunyai nilai ekstrinsik. . Dalam kajian filsafat. yaitu: 4. maupun bidang-bidang yang lainnya. Sedangkan nilai persahabatan akan bertambah jika dipergunakan untuk membagi nilai akal dan jiwa bersama orang lain. sistem nilai budaya dalam masyarakat di mana pun di dunia ini. seperti nilai ekonomi akan habis dalam aktivitas kehidupan. 2. Mungkin saja nilai-nilai itu dapat berbeda atau bahkan bertentangan. Hakikat hidup untuk setiap kebudayaan berbeda secara ekstrim. Jika sesuatu itu merupakan sarana untuk mendapat sesuatu yang lain. 1981). Sistem nilai budaya ini telah melekat dengan kuatnya dalam jiwa setiap anggota masyarakat sehingga sulit diganti atau diubah dalam waktu yang singkat. psikologi sosial. 3. Sesuatu yang berharga secara ekstrinsik. Menurut Kluckhohn. Contoh pengetahuan. politik. yaitu sesuatu yang bernilai baik karena sesuatu hal dari luar. nilai persahabatan harus didahulukan daripada nilai ekonomi. Sistem nilai ini menunjukkan tata-tertib hubungan timbal balik yang ada di dalam masyarakat. yaitu sebagai berikut. Sistem nilai budaya berfungsi sebagai pedoman tertinggi bagi kelakuan manusia (Koentjaraningrat. Sistem nilai budaya ini berupa abstraksi yang tidak mungkin sama persis untuk setiap kelompok masyarakat. Ada yang berusaha untuk memadamkam hidup (nirvana = meniup habis).yaitu pada nilai fundamental yang mencerminkan universalitas kondisi fisik. menyangkut keperluan setiap manusia di mana saja. Sistem Nilai Sistem nilai adalah nilai inti (core value) dari masyarakat. Beberapa nilai. mempunyai nilai instrinsik baik dari dirinya sendiri dan mempunyai nilai ekstrinsik apabila digunakan untuk kepentingan pembangunan baik di bidang ekonomi. nilai ini tidak harus terpisah. terdapat prinsip-prinsip untuk pemilihan nilai. yaitu yang baik dari dalam dirinya sendiri dan bukan karena menghasilkan sesuatu yang lain. Sistem budaya ini menyangkut masalah-masalah pokok bagi kehidupan manusia. Hakikat hidup manusia. Sesuatu yang berharga instrinsik. nilai instrinsik harus mendapat prioritas pertama daripada nilai ekstrinsik. hanya saja orien-tasi nilai budayanya akan bersifat universal. Oleh karena itu. Nilai inti ini diakui dan dijunjung tinggi oleh setiap manusia di dunia untuk berperilaku. sebagaimana Kluckhohn (1950) sebutkan. Suatu benda dapat bernilai instrinsik dan ekstrinsik. Ada pula yang dengan pola-pola kelakuan tertentu menganggap hidup sebagai sesuatu hal yang baik (mengisi hidup). secara universal menyangkut lima masalah pokok kehidupan manusia. 1. H. hukum. nilai yang produktif secara permanen didahulukan daripada nilai yang produktif kurang permanen.

7. (2) hidup untuk beramal. (3) untuk kehormatan. yaitu: (1) hidup untuk bekerja.misalnya perubahan jumlah dan komposisi 2. karya merupakan gerak hidup untuk menambah karya lagi. ada pula yang berpandangan untuk masa kini atau yang akan datang. Setiap manusia pada hakikatnya berbeda-beda. cenderung untuk berubah secara lebih cepat. karya memberikan kedudukan atau kehormatan. Ada pula yang berpandangan individualist‟s (menilai tinggi kekuatan sendiri). Dalam hal ini ada yang mementingkan hubungan manusia dengan manusia. Ada yang berpandangan mementingkan orientasi masa lampau. 6. Masyarakat yang hidupnya terbuka. Hakikat waktu untuk setiap kebudayaan berbeda. di antaranya ada yang beranggapan bahwa karya bertujuan untuk hidup. . berbakti. Hakikat karya manusia. Sedangkan makna kerja. Berdasarkan hasil suatu penelitian. yaitu: (1) untuk mencari nafkah. yang berada dalam jalur-jalur hubungan dengan masyarakat dan kebudayaan lain. ada tiga pandangan dasar tentang makna hidup. sebab perubahan lingkungan alam dan fisik tempat mereka hidup. baik secara horisontal maupun secara vertikal kepada tokoh-tokoh. 8. dan (5) untuk amal ibadah. Perubahan Kebudayaan Masyarakat dan kebudayaan di mana pun selalu dalam keadaan berubah. (4) untuk kepuasan dan kesenangan. dan (3) hidup untuk bersenang-senang. Hakikat alam manusia.5. I. Ada kebudayaan yang menganggap manusia harus mengeksploitasi alam atau memanfaatkan alam semaksimal mungkin. ada dua sebab perubahan 1. Sebab yang berasal dari masyarakat dan lingkungannya sendiri. ada pula kebudayaan yang beranggapan bahwa manusia harus harmonis dengan alam dan manusia harus menyerah kepada alam. Hakikat hubungan manusia. (2) untuk memper-tahankan hidup.

Discovery merupakan jenis penemuan baru yang mengubah persepsi mengenai hakikat suatu gejala mengenai hubungan dua gejala atau lebih. yaitu: (1) tahap inkubasi. yaitu proses melampaui tahap kedua. Bahasa puisi dikatakan lebih padat lebih indah. Ada empat bentuk peristiwa perubahan kebudayaan. Pertama. cultural lag. Ketiga. cultural survival. ditandai dengan suatu perasaan dendam. dan (4) tahap penyesuaian diri. Dalam masyarakat maju. penemuan-penemuan baru. perubahan kebudayaan biasanya terjadi melalui penemuan (discovery) dalam bentuk ciptaan baru (inovatiori) dan melalui proses difusi. Ada empat tahap yang membentuk siklus cultural shock. Konsepsi Budaya Dasar Dalam Berbagai Bidang Kesusasteraan 1. cultural lag dapat diartikan sebagai bentuk ketinggalan kebudayaan. sementara itu rasa cemas dalam dirinya sudah berlalu. hidup dengan damai. Keempat.3. perasaaan dan emosi oleh karena . cultural survival adalah pengertian adanya suatu cara tradisional yang tak mengalami perubahan sejak dahulu hingga sekarang. Jadi. Kedua. picturesque. dan berlaku semata-mata hanya di atas landasan adat-istiadat semata-mata. Invention adalah suatu penciptaan bentuk baru yang berupa benda (pengetahuan) yang dilakukan melalui penciptaan dan didasarkan atas pengkom-binasian pengetahuan-pengetahuan yang sudah ada mengenai benda dan gejala yang dimaksud. yaitu tahap pengenalan terhadap budaya baru. pertentangan kebudayaan (cultural conflict). yaitu perbedaan antara taraf kemajuan berbagai bagian dalam kebudayaan suatu masyarakat. pada saat ini orang sudah membanggakan sesuatu yang dilihat dan dirasakan dalam kondisi yang baru itu. yaitu proses guncangan kebudayaan sebagai akibat terjadinya perpindahan secara tiba-tiba dari satu kebudayaan ke kebudayaan lainnya. (2) tahap kritis. vivid) daripada bahasa prosa atau percakapan sehari-hari. (3) tahap kesembuhan. Hakekat Puisi Dipandang dari segi bangunan bentuknya pada umumnya puisi dianggap sebagai pemakaian atau penggunaan bahasa yang intensif. guncangan kebudayaan (cultural shock). lebih cemerlang dan hidup (compressed. Konflik budaya terjadi akibat terjadinya perbedaan kepercayaan atau keyakinan antara anggota kebudayaan yang satu dengan yang lainnya. yaitu suatu konsep untuk meng-gambarkan suatu praktik yang telah kehilangan fungsi pentingnya seratus persen. oleh karena itu minimnya jumlah kosa kata yang digunakan dan padatnya struktur yang dimanipulasikan. pada saat ini terjadi korban cultural shock. yaitu selang waktu antara saat benda itu diperkenalkan pertama kali dan saat benda itu diterima secara umum sampai masyarakat menyesuaikan diri terhadap benda tersebut. Bahasa puisi mengandung penggunaan lambang-lambang metaforis dan bentukbentuk intutive yang lain untuk mengekspresikan gagasan. Dengan kata lain. yang tetap hidup. yaitu proses pertentangan antara budaya yang satu dengan budaya yang lain.namun justru karena itu berpengaruh kita dalam menggerakkan emosi pembaca karena gaya penuturan dan daya lukisnya. adanya difusi kebudayaan. khususnya teknologi dan inovasi.

Di sini “cermin” tidak semata-mata mereflcksikan alam lahir itu. Namun sastra/puisi Indonesia di kurun 1942 – 1945 mengumandangkan tuntutan masyarakat akan kemerdekaan dan di tahun 1960-an meneriakkan pemberontakan kepada kaum “tirani” dan “despot”. . Tendensi pandangan dalam kritik modern mengenai dalil “pencerminan” tersebut menganggap bahwa puisi sebagai suatu jenis karya scni merupakan “heterokosmos” yakni sebagai “alam kedua”. perasaanya dan cara atau aktivitas manusia itu melihat dirinya sendiri.G. tetapi ia membuat alam itu direfleksikan di dalam bentuknya yang banyak berisi arti (Northrop Frye. Penyajian Puisi dalam Pendidikan dan pengajaran di semua tingkatan Berdasarkan sejumlah pandangan yang terpilih dari para ahli dan kritikus sastra dapatlah dikatakan bahwa puisi bersifat koekstensif dengan “hidup” (W. Dalam memandang sastra pada umumnya dan puisi pada khususnya sebagai pencerminan pengalaman. Smuel Johnson menyebutkan “general nature” sebagai obyek “percerminan”. dalam pengertian ia tidak semata-mata mereproduksi suatu bayangan alam (dan kehidupan). Sebegitu jauh sastra/puisi di zaman angkatan Pujangga Baru (tahun 30-an) boleh disebut hanya mengenal atau cenderung kepada minoritas orang-orang berpendidikan menengah dan feodal sebagaimana sastra Eropa Barat di abad pertengahan yang hanya menyuarakan gerak hidupnya kaum bangsawan yang mencari kekuatannya pada tema-tema tertentu saja. Dalam pemikiran aslinya Dr.puisi senantiasa menggapai secara eksklusif ke arah imajinasi dan ranah (domain) bentukbentuk emotif dan artistiknya sendiri. oleh karena “alam” di sini juga mencakup inleligensi manusia. Kepadatan bahasa puisi itu sebenarnya sangat berkaitan. Sedangkan puisi-puisi Gunawan Muhammad atau Sapardi Joko Damono lebih banyak ber-sifat renungan pada pencarian nilai-nilai.J. kita tidak akan berpikir bahwa sastra (puisi) sebagai penyajian norma-norma secara statistik. Dipandang dari segi isinya puisi yang bagus merupakan ekspresi yang paling benar (genuine expression) atas kcseluruhan kepri-badian manusia dan kerena itu ia dapat menyampaikan secara luar biasa keinsyafan pikiran dan hari manusia tehadap pcngalaman dan peristiwa kehidupan. misalnya cinta istana. Dengan demikian fenomen. Hal yang membedakan seorang penyair dari pengarang prosa adalah karena kemampuannya dalam mengekspresikan hal-hal yang sangat besar dan luas dalam bentuk yang ringkas dan padat. 1957: 84). Dalam hal ini puisi itu sendiri bukanlah sebuah cermin. pcrasaan dan emosi serta pe-ngalaman hidup yang diungkapannya. Secara aktual apa yang dinyatakan oleh penyair dalam puisinya dapat merupakan analogi. 1965:5) yang berarti bcrdiri berdampingan dalam kedudukan yang sama dengan “hidup” sebagai pencerminan dan krilik atau interpretasi terhadap “hidup”.budaya puisi itu tcrcipta dalam proses yang kira-kira bisa dibagankan sebagai bcrikut: 2. race. Secara sinkron dan integratif dengan upaya sang penyair dalam memadatkan sejumlah pikiran. koresponden atau mirip dengan alam lahir (external nature).

lebih responsif dan mejadi manusia yang lebih simpatik. . Dengan membaca puisi kita dapat diajak untuk dapat menjenguk hati dan pikiran/kesadaran manusia. Burton.L. 2. 1965: 219. (3) W. Burton.2. sehingga kila dibuatnya menjadi lebih sensitif. lni berarti bahwa manusia senantiasa ingin mcmiliki salah satu kebutuhan dasarnya untuk lebih menghidupkan pengalaman hidupnya dari sekedar kumpulan pengalaman langsung yang terbalas. sehingga mcreka dapat mempcrluas ketahuannya terhadap dirinya dan terhadap orang lain. Grace. yaitu kemampuan menghubungkan pengalaman hidup sendiri dengan pengalaman yang diluangkan penyair dalam puisinya. . (2) M.E. sakit hati dan penderitaan olch kesedihan. keberanian memprotes.topang yang dipakai orang dalam kehidupan yang nyata .1. perasaan dan impian manusia. Dengan keseringan membaca dan mendiskusikan hasil karya sastra/puisi dengan bimbingan dosen yang bijaksana dan matang mcreka dapat berkembang untuk mengerti tidak saja terhadap diri mereka masing-masing dan hubungannya dengan masyarakat di mana mereka hidup.J. baik orang lain maupun diri sendiri. yang bisa mengenai. Hubungun puisi dengan pengalaman hidup manusia Perekaman dan penyampaian pengalaman dalam sastra/puisi disebut “pengalaman perwakilan‟ (vicarious experience. (1) D. 1964: 4. keterharuan dan kebanggaan olch dalang-nya suatu harapan yang membahagiakan.2 Puisi dan keinsyafan/kesadaran individual. 1965: 1544). ia menjelaskan pengalaman sctiap orang. Fowler. kebencian yang mendendam. 1965: (4). Puisi mempunyai kekuatannya sendiri dalam memperluas pengalaman hidup aktual dengan jalan mengalur dan mensintesekannya.dekatnya rahasia pikiran. Pengalaman yang melayani kebutuhan universal manusia untuk memperoleh pelarian dan obat penawar dari beban kesibukan hidup yang rutin. Pendekatan terhadap „pengalaman perwakilan‟ ilu dapat dilakukan dengan suatu kemampuan yang disebut „imaginative entry‟ (D. Adalah hak dan misi seorang penyair lewat puisinya untuk membuka tabir yang mcnutupi hati manusia dan membawa kita untuk melihat sedekat.L. kemampuan kita untuk merasakan. Dengan mengidentifikasi pengalaman-pengalaman itu mereka dapat memasuki pcngalaman dalam puisi dengan membaca dan mendiskusikannya. Hal ini sangat dimungkinkan oleh puisi itu sendiri. Pada akhirnya puisi mempcrluas dacrah pcrscpsi kita memperlcbar dan memperdalam serta menyempurnakan sensibilitas emosional kita. Sebagai pemuda tentulah mahasiswa itu pcrnah jatuh cinta. karena melalui puisinya sang penyair menunjukkan kepada pembaca bagian dalam hati manusia. Dengan „pengalaman perwakilan” itu sastra/puisi dapat memberikan kepada mahasiswa memiliki kesadaran (insight – wawasan) yang penting untuk dapat melihat dan mengerti banyak tentang dirinya sendiri dan tentang masyarakat. tetapi juga terhadap kcahlian dan kearifan senimannya (the craft of the artist).bcrbagai pcranan yang diperankan orang dalam mcnampilkan diri di dunia atau lingkungan masyarakatnya.

pemberontakannya lerhadap hukum Tuhan atau hukum manusia sendiri. Namun hendaklah diingat bahwa ketiganya (plot. 2.konfliknya dengan secsamanya . Sementara itu kata teater berasal dari kata Greek the-atron yang berarti to see.perjuangan untuk kekuasaan. dialog dan character) bukanlah monopoli drama. dan tokoh (character). Dengan membcrikan pengarahan dna bimbingan yang tepat dalam proses membaca dan mendiskusikan puisi.4.penderitaan atas ketidak adilan . yang bisa bcrupa: . Perbedaan antara kedua istilah itu dapat dilihat pada pasangan ciri-ciri sebagai berikut . to view.Drama teater play script text author creation theory : : : : : : performance production staging actor interpretation practice Dari perbandingan di atas kiranya nampak bahwa drama lebih me-rupakan lakon yang belum dipentaskan. Ia akan membaca tentang manusia laki-laki atau perempuan yang mungkin telah mengambil sikap tertentu tentang moral dan etika yang menjadi pilihannya. to act. atau hasil kreasi pengarang yang dalam batas-batas tertentu masih bersifat teoritis. Sementara itu teater lebih merupakan performansi dari lakon. atau skrip yang belum diproduksikan. Kata drama berasal dari kata Greek draien yang berarti to do. mahasiswa akan men-jumpai nilai-nilai (value) yang bermanfaat bagi lingkungan hidupnnya.2. Puisi dan keinsyafan sosial. yang tcrlibat dalam issue dan problema sosial. .3. Sccara imajinatif puisi dapat menafsirkan sittuasi dasar manusia sosial. Mengapresiasi drama sebagai sastra (terutama jika menggunakan pendekatan obyektif) tidak dapat dilepaskan dari memahami elemen-elemen atau unsur-unsur drama yakni : alur (plot) bahasa lakon (terutama dialog). atau hasil interpretasi aktor dari kreasi pengarang yang dalam batas-batas tertentu bersifat mempraktekkan. atau produksi dari skrip. . oleh karena prosa fiksi pun memiliki elemen-elemen tadi. atau pemanggungan dari teks. atau teks yang belum dipanggungkan. Puisi juga membcrikan kepada manusia tentang pengetahuan manusia sebagai makhluk sosial. Puisi dan nilai-niiai.

Dan hanya pembaca yang berhasil mendapat pengalaman sastra saja yang dapat merebut nilai-nilai dalam sastra. prose fiction atau hanya fiction saja. Prosa fiksi memberikan kesenangan Keistimewaan kesenangan yang diperoleh dari membaca fiksi adalah pembaca mendapatkan pengalaman sebagaimana jika mengalaminya sendiri peristiwa atau kejadian yang dikisahkan. Dari novel sering kita dapat belajar sesuatu yang lebih daripada sejarah atau laporan jurnalistik tentang kehidupan masa kini. Istilah cerita rekaan umumnya dipakai untuk roman. Kadang-kadang di sebut : narrative fiction. yang luar biasa. 4. (a). Fiksi memberikan sejenis informasi yang tidak terdapat di dalam ensiklopedi. terletak pada alat yang digunakan. bahkan juga kehidupan yang akan datang. fiksi juga memberikan kesenangan yang berupa stimulasi intelektual. atau yang tak mungkin dikunjungi selama hidupnya. 4. Nilai tersebut tidak akan diperoleh secara otomatis dari membaca. PROSA FIKSI Istilah prosa fiksi banyak padanannya. (b). Ini datang dari adanya ide-ide. wawasan-wawasan. peristiwa. Hendaknya disadari bahwa tidak semua pembaca dapat mem-peroleh persepsi dan pengertian tersebut. fictional narrative. Pembaca juga dapat mengenal tokoh-tokoh yang aneh atau asing tingkah lakunya atau mungkin rumit perjalanan hidupnya untuk mencapai suatu sukses. maka kita dapat membuka buku. Prosa fiksi memberikan informasi. atau novel. Kata Latin fictionem dari kata fingere artinya menggambarkan atau menunjukkan. Ini hanya dapat diperoleh pembaca. Dari sastra mungkin kita akan mendapatkan nilai-nilai dari sesuatu yang mungkin di luar perhatian kita. bahkan juga yang mungkin sangat membahayakan jika diungkap-kan bukan lewat sastra. atau cerita pendek. yang belum dikunjunginya. . Pembaca dapat mengembangkan imaginasinya untuk mengenal daerah atau tempat yang asing.Dari sini jelas bahwa perbedaan antara novelis dengan penulis lakon dalam menyajikan tokoh. atau kehidupan yang sama sekali asing.1 Nilai-nilai di dalam prosa fiksi Yang dimaksud dengan nilai di sini adalah persepsi dan pengertian yang diperoleh pembaca lewat sastra (prosa fiksi). yang aneh.Dari apa yang telah disajikan di atas semakin jelaslah bahwa elemen-elemen drama dalam batas-batas tertentu terdapat juga di dalam prosa fiksi. Jika kita memerlukan suatu fakta. dan alur yang dihasilkan oleh daya khayal atau imajinasi” (Saad & Moeliono). kehidup-an masa lalu. lakuan. Kecuali kenikmatan literer. Namun demikian tidak menutup kemungkinan bahwa tempat atau tokoh dalam fiksi itu mirip dengan manusia manusia atau tempat-tempat dalam kehidupan sehari-hari. maka kita harus memilih sastra. Penulis lakon menggunakan alat dialog dan aksi. Sementara itu novelis akan menggunakan alat dialog dan wacana narator (narrator‟s discourse). apabila sastra menyentuh diririya. atau pemikiranpemikitan yang baru. Dalam bahasa Indonesia istilah tadi sering diterjemahkan menjadi cerita rekaan dan didefinisikan sebagai “Bentuk cerita atau prosa kisahan yang mempunyai peme-ran. Tetapi jika kita menginginkan wawasan yang berbeda dari apa yang ada di dalam fakta.

hidup. Prosa fiksi dapat menstimulai imaginasi. berarti mengubah prinsip-prinsip abstrak menjadi suatu kehidupan atau lakuan/tindakan (action). pembaca akan terbentuk keseimbangan wawasannya. dan merupakan sarana bagi pemindahan yang tak hentihentinya dari warisan budaya bangsa. Fiksi juga memungkinkan lebih banyak kesempatan untuk memilih respon-respon emosional atau rang-kaian aksi (action) yang mungkin sangat berbeda daripa-da apa yang disajikan oleh kehidupan sendiri. aspirasi-aspirasi dari generasi yang terdahulu yang seharusnya dihayati oleh generasi kini. Rangkaian aksi itu sendiri mungkin tidak pernah ada dan tidak pernah terjadi di dalam kehidupan faktual.” Tetapi justru dari sinilah pembaca memperluas per-spektifnya tentang kehidupan manusia. ketakutan. keterasingan. Prosa fiksi memberikan warisan kultural. dan musik. Pelajaran sejarah dapat memberikan sebagian warisan kultural kepada mahasiswa. Seorang dokter yang dianggap memiliki status sosial tinggi. Para mahasiswa yang mempelajari bahasa dan sastra akan memperoleh kontak dengan : impian-impian. (d). jelas merupakan buku novel yang berarti. Prosa fiksi memberikan keseimbangan wawasan. dan aspirasi-aspirasi. Lewat prosa fiksi seseorang dapat menilai kehidupan berdasarkan pengalamanpengalamannya dengan banyak individu. sosiologi. Dari fiksi dapat dipahami tentang kelemahan. atau hakekat manusia lebih daripada apa yang disajikan oleh buku-buku psikologi. Salah Asuhan. Dari banyak memperoleh pengalaman sastra. Fiksi bersifat mendramatisasikan. dan kehidupan manusia. terutama dalam menghadapi kenyataan-kenyataan di luar dirinya yang mungkin sangat berlainan dari pribadinya. . tetapi ternyata mendatangi perempuan simpanannya walaupun dengan alasan-alasan psikologis. (c). sebagaimana diperankan oleh profesor filsafat itu. Fiksi juga memberikan ide atau wawasan yang lebih dalam daripada sekedar fakta yang hanya bersifat meng-gambarkan. adalah contoh dari “the probable impossibility. atau anthropologi. seperti dikisahkan novel Belenggu. harapan-harapan. Layar Terkembang mengungkapkan impi-an-impian. seni. Mendramatisasikan. sementara kita menyadari bahwa revolusi itu sendiri adalah suatu tindakan heroisme yang mengagumkan dan memberikan kebanggaan. Adanya semacam kaidah kemungkinan yang tidak mungkin dalam fiksi inilah yang memungkinkan pembaca untuk dapat memperluas dan memperdalam persepsi dan wawasannya tentang tokoh.(Kita ingat misalnya Robinson Crusoe (Defoe) atau Perjalanan ke Akhirat (Djamil Suherman). Novel-novel yang terkenal seperti : Sitti Nurbaya. bukan hanya sekedar menerangkan seperti misalnya buku teks psikologi. sebagai akar-akar dari kebudayaan. demikian pula dengan pelajaran matematika. Bagi bangsa Indonesia novel-novel yang berlatar belakang perjuangan revolusi seperti Jalan Tak Ada Ujung. Kita jadi ingat misalnya pada Ziarah (Iwan Simatupang) yang merupakan dramatisasi atau fisikalisasi dari ide keterasingan kehidupan manusia. Perburuhan. harapan-harapan.

perabaan dan perimbangan kita terlibat dengan asyiknya terhadap bentuk seni rupa itu yang terdiri dari aneka warna. Konsepsi Budaya Dasar Dalam Seni Rupa 1. yaitu mengadakan pendekatan terhadap seni rupa seolaholah kita memasuki suatu alam rasa yang kasat mata. Manusia sebagai makhluk ciptaan Tuhan yang dianugerahi pikiran. tetapi lebih dari itu yaitu secara empati (empathy). melalui mata dari orang lain. Dengan kata lain kekuatan-kekuatan di dalam masyarakat atau lingkungan itulah justru memiliki pengaruh yang kuat pada diciptakanya sebuah karya prosa fiksi. Maka itu dalam mengadakan pendekatan terhadap karya seni rupa kita tidak cukup hanya bersimpati terhadap karya seni rupa itu. Empati berasal dari kata Yunani yang berarti Terasa di dalam. “Seorang pribadi yang berempati orang ini mencoba melihat dunia dari makhluk manusia lain. . perasaan dan kemauan secara naluriah memerlukan pranata budaya untuk menyatakan rasa seninya. maupun secara pasif dalam kegiatan apresiatif. yakni seni yang aktifitasnya erat sangkut pautnya dengan visi indrawi (mata) Tetapi sebenarnya seni rupa itu lebih dari yang hanya bersifat lahiriah semata. Beberapa novel kadang-kadang menyajikan suatu wawasan atau pemikiran yang subtil.Kesanggupan sastra (fiksi) untuk menembus pikiran dan emosi seperti itu dapat memberikan impaknya yang luar biasa.2 Aspek ekstrinsik prosa fiksi. imajinasi. perwujudannya itu adalah merupakan wadah pembabaran idea yang bersifat bathiniah Dalam mengadakan pendekatan terhadap seni rupa seluruh pancaindra kita. Sehingga kejadian-kejadian yang bersamaan dalam proses pembuatan sebuah karya prosa fiksi seringkali menjadi ide dan inspirasi dari pengarangnya. Seni rupa sebagai karya yang kasat mata. khususnya penglihatan. 4. sedangkan simpati yang juga berasal dari kata Yunani berarti merasa dengan. penghayatan dan meresapkan nilai-nilai yang terkandung dalam suatu karya seni rupa sebagai salah satu bagian dari kebudayaan. yakni lebih dalam lagi dan meliputi pula visi bathiniah. Faktor sejarah dan lingkungan seringkali dapat dibuktikan ada kaitannya dengan sebuah cipta sastra (fiksi). Jadi dalam menghayati suatu karya seni secara empati berarti kita menempatkan diri kita ke dalam karya seni itu. Dalam kegiatan apresiatif. Keutuhan manusia sebagai pribadi dapat dimungkinkan melalui pemahaman. Maka itu kadang-kadang seni rupa itu disamakan dengan seni visual. garis. bidang. Seni rupa sebagai karya seni yang nampak rupa seolah-olah hanya dapat dihayati dengan indra mata. tekstur dan sebagainya yang bersifat lahiriah itu untuk seterusnya menguak alam kesadaran jiwa kita untuk lebih jauh menghayati isi yang terbabar dalam karya seni rupa itu serta idea yang melatar belakangi kehadirannya. Empati memerlukan keterlibatan. HAKEKAT SENI RUPA. bahkan sampai kepada yang “gila” (Ingat beberapa novelet Putu Wijaya). baik secara aktif dalam kegiatan kreatif.

pengertian, identifikasi dan interaksi. Dengan faktor-faktor tersebut maka kualitas empati lebih meningkat” Dengan kesediaan kita mempelajari suatu karya seni secara empati, yaitu mencoba memahami apa yang sebenarnya terbabar dalam karya seni itu, baik terhadap karya seni yang berasal dari jaman lampau maupun dari masa kini dari daerah yang sama atau berjauhan,berarti kita telah terbuka untuk memahaminya. Memang, pada dasarnya manusia bersifat sukar memahami manusia lainnya, termasuk bersifat sukar menerima karya seni bentuk-bentuk asing. Pemahaman terhadap karya seni bentuk-bentuk asing seperti karya seni rupa prmitif atau karya seni rupa kuno, bahkan juga terhadap karya seni rupa modern tidaklah mudah, Satu syarat yang masih dituntut oleh seni modern yang bahkan merupakan ciri khasnya, ialah kreativitas. Dari sebuah perkataan ini tercantumlah beberapa sifat yang merupakan gejala-gejalanya. Oleh karena itu untuk menghindarkan istilah modern yang bermuka banyak itu tadi, ada yang menamai seni modern itu dengan “seni kreatif”. Contoh, karya-karya seni rupa modern adalah karya-karya seniman : a. Paul Cezane, b. Paul Gauguin, c. Vincent van Gogh, d. Pablo Picasso, e. Naum Gabo, f. Antoine Pevsner, g. Ozcenfant, h. Marinelti, i. Mari Utrillo, j. Max Chagal, k. Henry Moor, l. Kandinsky dan sebagainya. Di Indonesia kita mengenal seniman pelukis dan pemahat modern antara lain: a. b. c. d. e. f. Affandi, Popo Iskandar, Zaini, G. Sidharta, Klul, Cokot,

g. Ida Bagus Nyana dan sedcretan scniman muda lainnya Karya-karya mereka (sebagian) dipajang di becrapa lempat scperti :Balai Scni Rupa Pusat di Jakarta, Museum Affcndi di Yogyakarta, Museum bali di Dcnpasar, Museum Ralna Warta di Ubud (Bali), Pusat Kcsenian Bali di Dcnpasar, Museum Sctcja Neka di Ubud (Bali) dan di bebcrapa tempat kolcktor lainnya. 2. BEBERAPA GAYA, CORAK, ATAU ISME SENI RUPA. Di muka telah di singgung, bahwa kclahiran karya-karya seni rupa yang berbeda-beda pada liap-liap jaman dikarcnakan masing-masing jaman itu mcmiliki aliran-aliran pikiran yang berbeda-beda. Masing-masing jaman mclahirkan karya-karya scni rupa dengan ciricirinya masing-masing. Ada kalanya pada satu jaman lahir aliran-aliran pikiran yang berbedabeda, schingga melahirkan pula corak karya seni rupa yang berbeda. Jadi yang dimaksud dengan gaya dalam seni rupa adalah corak atau isme yang dikarenakan aliran-aliran pikiran yang mendorong alau mclatar belakangi kelahiran karya scni rupa itu. Karena adanya perbedaan-perbedaan konsepsi pikiran dari masing-masing jaman, maka masing-masing jaman mclahirkan kcsenian yang mem-punyai ciri-ciri yang khusus. Adanya bermacam gaya, corak atau isme.itu mempunyai pesona-pesona sendiri yang khusus dan khas. Di samping itu, tiap-tiap aliran corak, gaya atau ismc itu mempunyai tujuan tcrtcntu atau fungsi sendiri-sendiri. Atau tiap-tiap aliran itu mempunyai cita-cita seni sendiri, sesuai dengan pikiran jamannya. Karena cila-cita seni itu berbeda-beda, yang satu ke arah kemanusiaan, yang satunya kc arah ke Tuhanan dan sebagainya, maka karya-karya seni itu memperlihatkan wujud yang berbeda-beda. Namun demikian kesenian mempunyai aspek-aspek persamaan.

Kesenian Primitif Pada umumnya dapat dikatakan bahwa mutu suatu ciptaan terutama pada sifatnya yang khas, yang tak ada pada ciptaan lain untuk mencari karya yang khas, unik dan tidak ada duanya itu, maka orang menoleh ke masa seni primitif. Kesenian primitif kesederhanaannya menimbulkan kesan yang mengagumkan. Kesenian primitif tidak di buat atas dasar sadar artistik tctapi dibuat atas dasar sadar magis. Benda yang dibuat tidak ditujukan sama sekali untuk benda seni yang menarik (artistik), tapi sebagai benda sakti. Contoh : patung-patung suku Asmat dari Irian sungguh menarik pesona seni orang-orang modern, meskipun karya-karya itu tidak memiliki keindahan menurut pesona seni klasik. Kita sering keliru menilai suatu karya seni dan menilai tidak dari karya scni itu sendiri pada jamannya, melainkan dengan kriteria dari luar jaman karya scni itu. Biasanya kita menggunakan ukuran masa kini atau masa klasik untuk menilai karya seni primitif. Gaya klasik semula dimaksudkan ialah kesenian Yunani kuno.

Di Indonesia kesenian dan kesusastraan Hindhu dianggap klasik. Kadang-kadang kesusastraan melayu juga di scbut klasik. Ciri-ciri seni klasik adalah tenang, harmonis, symetris atau seimbang. Contoh: wayang kulit, patung dari jaman Hindhu dan sebagainya. Lawan dari klasik ialah seni romantik, yang dengan sadar mengingkari keseimbangan klasik, bentuk teratur dan tradisional. Sedangkan romantik menyampingkan realitas dan mengikuti emosi, terutama cmosi yang dramatis dan tragis yang amat menarik. Para scniman romantik mengubah ralitas dengan berdasarkan fantasinya dan selanjutnya seolah-olah hidup di dalam impian. Dengan demikian wajarlah para seniman romantik mencari obyek yang biasa merangsang fantasi-fantasinya dan bisa memberi jalan untuk melahirkan rasa romantisnya. Pelukis romantis Indonesia yang terkenal adalah Basuki Abdullah dengan buah karyanya yang menawan penggemarnya. Di Barat romantik berkembang pada bagian akhir abad ke 18 atau pada permulaan abad ke 19, bersamaan dengan aliran neo-klasik. Neo-klasik adalah aliran yang berorientasi pada kcbcnaran dan kcindahan Recoco yang berkembang di Perancis pada pertcngahan abad ke 18 (*). Apabila gaya rococo mcncerminkan kehalusan dan pcrmainan cinta serta keingingan menghias tanpa tujuan tertentu, maka gaya neo-klasik ialah suatu jawaban terhadap kerinduan pada masa silam dari kcscnian negara tua. Ciri-cirinya: 1). mengagung-agungkan bentuk, 2). komposisi seimbang, 3). gerak tidak berlebih-lebihan, 4). warnanya dingin dan 5). obyek tentang sejarah dan mitologi Contoh karya neo-klasik adalah karya-karya Jacques Louis David yang menunjukkan adanya kemahiran dalam anatomi dan kctclitian dalam membuat lipatan-lipatan kain serta penyusunan figur-figur secara scimbang. Perbedaannya dengan corak Barok nampak jelas. Gaya Barok litik berat di scgala jurusan, tidak ada kescimbangan synctris. Warna dan sinar kontras dan scrba bcrgcrak. Ukuran tafril scrba besar. Sedangkan seni klasik, titik bcrat pada tengah-tengah lukisan, scimbang dan symetris. Karya korcvoor dan Hcsscling adalah salah satu contoh gaya Barok yang mempcrlihatkan bcrmacam-macam efck yang bcrgerak dengan kontras yang kuat sckali. Sesudah gaya romantik, berturut-turut limbul realisme, impresionisme dan ekspresionesme. Realisme dibedakan dengan naturalisme. Realisme tidak seperti halnya romantik yang hanyut pada emosi individual, melainkan tingkah laku di dunia pada umumnya. Jadi terletak pada arah kebenaran umum dalam hal ini kehidupan sosial. Di Barat karya Daumier adalah contoh yang baik unluk gaya realisme. Dan di Indonesia kita dapat

yang belum terkekang oleh kaidah-kaidah logika. Jadi surrealisme ini hendak melukiskan pcngalaman manusia secara scdalamdalamnya. M. Chagall dan Paul Klce. scdang imprcsionisme mcrupakan hasil dari pcrtumbuhan keadaan scpintas lalu serta pcrcobaan scketika. Pclukis imprcsionismc tidak Iagi mcncliti dengan ccrmat bentuk-bentuk obyeknya. Surrealisme Aliran untuk melukiskan suatu aktivitas jiwa manusia yakni aktivitas jiwa yang masih dalani kcadaan bebas. Dalam lukisan naturalis seniman menghubungkan hal-hal kecil scbanyak mungkin. Aliran ini mula bcrtujuan untuk mempcrsahajakan benda-benda menjadi bentuk-bentuk geomctris. Contoh karya naturalis yang banyak adalah karya-karya Abdullah Suryo Subroto yang senang melukis obyek-obyek pemandangan di sekitar gunung Merapi dan alam pegunungan yang indah. Breton (manifesto du surrcalisme) pada tahun 1942 dan memuneak an-tara tahun 1934 – 1938. b. Imprcsionismc menunjukkan kesan-kesan scketika atau scsaat dan tidak pcrmanen. Pelukis berusaha untuk mengabaikan bentuk secara keseluruhan kemudian mengolah setiap bagian tertentu dari objek untuk menghasilkan sensasi tertentu yang bisa dirasakan manusia tanpa harus mengerti bentuk aslinya. Gaya naturalis selalu mewujudkan seperti terlihat dalam alam. membangun lukisan secara teliti dan tcrperinci dengan selalu mengulang supaya mirip dengan benda scsungguhnya secara foto grafis dengan mempcrhatikan bentuk maupun tekstur. Apa yang telah di paparkan di atas sebagai gaya realis yang berbeda dengan gaya naturalis.menunjuk karya-karya Henk Ngantung yang menggambarkan kchidupan para petani buruh dan nelayan dari tingkat kelompok sosial bawah. Karya-karya yang tergolong surrealis adalah buah karya : Savador Dali. Lukisan dengan aliran ini kebanyakan menyerupai bentuk-bentuk yang sering ditemui di dalam mimpi. Apabila aliran naluralis sangal leliti dalam melukis obyeknya. Gaya Racoco > Hanya dipakai dalam interior rumah (pintu. etika. barang-barang kerajinan dan sebagainya) yang ditaati oleh pemakai ornamen yang berlebih-lebihan seperti motif sulursluran daun. Naturalisme mcnimbulkan kesan efck yang pcrmanen dan abadi. estetika dan scbagainya. refleksi warna dari satu benda terhadap yang lain dan sebagainya. ALIRAN SENI LUKIS a. kemudian lcbih bcrcorak dekoratif dan non obyektif. 3. mebel. Aliran ini lahir sejak terbitnya manifes yang di tulis oleh A. adalah nama bagi suatu aliran dalam scni lukis dan seni pahat modern yang lahir pada tahun 1908. Salah satu tokoh terkenal dari aliran ini adalah Pablo Picasso . tidak demikian halnya dengan aliran imprcsionismc. . Kubisme Adalah aliran yang cenderung melakukan usaha abstraksi terhadap objek ke dalam bentuk-bentuk geometri untuk mendapatkan sensasi tertentu.

sur-realisme. soleil levant”) . arsitetur . komposisi terbuka. Impresionisme menjadi pelopor berkembangnya aliran-aliran seni modern lain seperti Post-Impresionisme . ” Impression. Pelukis Matthias Grünewald dan El Greco bisa disebut ekspresionis. and Kubisme . Ekspresionisme bisa ditemukan di dalam karya lukisan . scdangkan jiwa itu scsuatu yang abstrak. Sunrise ” (“Impression. Nama ini awalnya dikutip dari lukisan Claude Monet . Corak cksprcsionismc lcbih mcmcntingkan cksprcsi. Romantisme dirintis oleh pelukis-pelukis pada zaman penjajahan Belanda dan ditularkan kepada pelukis pribumi untuk tujuan koleksi dan galeri di zaman kolonial. e. fauvismc. purismc. Pemandangan alam adalah objek yang sering diambil sebagai latar belakang lukisan. Jadi corak cksprcsionismc ilu scsungguhnya mcnggambarkan bagaimana scsungguhnya pcrasaan jiwanya tcrhadap obycknya. dan sudut pandang yang tidak biasa. Romantisme Merupakan aliran tertua di dalam sejarah seni lukis modern Indonesia. Karya Pablo Picasso yang bcrgaya kubisme yang tcrkcnal adalah lukisannya yang bcrjudul “Guernice” (1937). c. subjek-subjek lukisan yang tidak terlalu menonjol. Karakteristik utama lukisan impresionisme adalah kuatnya goresan kuas. futurismc. jadi soal “di dalam” atau ada juga yang mcngatakan soal “kejawaan”. penekanan pada kualitas pencahayaan. Pada corak ekspresionismc itu yang diutamakan adalah inti-sari atau hakekat. Impresionisme Impresionisme adalah suatu gerakan seni dari abad 19 yang dimulai dari Paris pada tahun 1860an . Lukisan dengan aliran ini berusaha membangkitkan kenangan romantis dan keindahan di setiap objeknya. naif-primitifismc dan scbagainya. Ia memiliki ciri khas: . surrealisme dan kubisme. bukan lagi mcngambarkan kesan rasan luar dari sualu obyck. Sebenarnya lukisan ini kombinasi gaya ekspresionisme. Lukisan ini adalah buah dari reaksi kemarahan Picasso atas pengeboman scmcna:mcna olch angkatan udara Jerman atas Guernice yang sama sckali tidak dipertahankan secara milker. seniman berusaha mengungkapkan kesadaran jiwanya yang dalam terhadap obycknya. maka wujudnya ada kalanya abstrak. sastra . film .Penganjuran pcrtama adalah Pablo Picasso dan Brauquc. Kritikus Louis Leroy menggunakan kata ini sebagai sindiran dalam artikelnya di Le Charivari . warna-warna cerah (bahkan banyak sekali pelukis impresionis yang mengharamkan warna hitam karena dianggap bukan bagian dari cahaya). Istilah emosi ini biasanya lebih menuju kepada jenis emosi kemarahan dan depresi daripada emosi bahagia. Salah satu tokoh terkenal dari aliran ini adalah Raden Saleh d. Ekspresionisme Ekspressionisme adalah kecenderungan seorang seniman untuk mendistorsi kenyataan dengan efek-efek emosional . dan musik . yaitu pcrnyataan balhin yang sclalu tumbuh karcna dorongan akan mcnjclmakan pcrasaan atau buah pikiran . Fauvisme . Oleh karena yang diungkapkan soal kejiwaan. dadaisme. Corak eksporcsionismc inilah mcnjadi dasar scni modern dengan bebcrapa cabangnya sepcrti: kubisme.

 Warna didapat dengan sesedikit mungkin pencampuran pigmen cat yang digunakan. tanpa merasakan sesuatu dari konflik bathin yang menggcrakkan Jiwa. Manet. Georges Seurat dan Henri de Toulouse-Lautrec . Di Indonesia karya Gusti Ngurah Gede Pemecutan yang bergaya pointilismc adalah salah salu contoh gaya impresionismc. seniman sedang berusaha mengungkapkan pcrasaan yang biasanya ada. Fauvisme .  Cat tidak ditunggu kering untuk ditimpa dengan warna berikutnya. Contoh karya Vincent van Gogh dan El Greco. Melalui ekspresionisme.  Dikerjakan di luar ruangan Apabila warna yang diletakkan terpisah (berjajar) satu persatu yang mempertinggi kecemerlangan warna terhadap yang lain. yang sebelumnya adalah seniman impresionis kemudian mengembangkan gaya pointilisme . Pada awal 1880 pelukis mulai mengeksplorasi sisi lain dari penggunaan warna. dan garis yang sedikit berlawanan dari pencapaian impresionisme. Contoh karya-karya impresionisme adalah karya-karya seniman : Monet. Hasilnya melahirkan efek-efek yang menggetar pada mala pengamal. untuk memberikan kemudahan pelukis menangkap esensi subjek daripada detailnya. pola. Goresan kuas pendek dan tebal dengan gaya mirip sketsa. Post-Impresionisme Post-Impresionisme adalah suatu masa yang masih dipengaruhi sisa-sisa impresionisme. Aliran ini mengulamakan (untuk dilukis) kesan llahi yang bcrsifat bathiniah.  Meneliti sedetail mungkin sifat pantulan cahaya dari suatu objek untuk kemudian diterapkan di dalam lukisan. Diharapkan warna tercampur secara optis oleh retina . Tidak ada suatu kemungkinan unluk melihat lukisan-lukisan macam ini. kemudian mengembangkan gayanya tersendiri. ialah sesualu yang nenyedihkan. g. lain halnya dengan ekspresionisme. bentuk. Monet meninggalkan kewajiban melukis di luar ruangan. Vincent van Gogh dan sebagainya. Camille Pissarro . meskipun telah tiga kali terlibat dalam pameran impresionis. f. Apabila gaya imprcsionismc hanya menangkap kesan luar dari suatu Obyek yang dilukiskannya dengan warna cahaya yang mclclch. Paul Gauguin . Karya seluruh seniman ini meskipun tidak lagi menganut aliran impresionisme namun masih mengandung unsur-unsur dasarnya.  Bayangan dibuat dengan mencampurkan warna komplementer (Hitam tidak digunakan sebagai bayangan).  Pengolahan sifat transparansi cat dihindari. Lukisan ekspresionisme memaksa pengamat berfikir tentang bentuk fieri a dislori warna yang dipcrgunakan sebagai bahasa oleh pelukisnya. Pelukis pada era ini contohnya adalah Vincent Van Gogh . Paul Cézanne . Di Indonesia karya-karya Affandi adalah contoh yang baik bagi gaya cksprcsionismc.

Tokoh-tokohnya : Matisse. Pembahasan realisme dalam seni rupa bisa pula mengacu kepada gerakan kebudayaan yang bermula di Perancis pada pertengahan abad 19 . Sebagai contoh. Kematangan konsepnya dicapai pada tahun 1906. CIri-cirinya: warnanya kuat. Tidak seperti karya impresionisme . bahkan tanpa menyembunyikan hal yang buruk sekalipun. Lahir dan berkembang pada tahun 1904 – 1909. seperti yang terjadi dalam lukisan naturalis . halaman 2. maka oleh pelukis tradisional disebut “pelukis liar” bahasa Pecrancis (fauvc = binatang liar). yang sekarang lebih dikenal dengan nama India . karena . pelukis foto di zaman renaisans . Penggunaan garis dalam fauvisme disederhanakan sehingga pemirsa lukisan bisa mendeteksi keberadaan garis yang jelas dan kuat.Fauvisme adalah suatu aliran dalam seni lukis yang berumur cukup pendek menjelang dimulainya era seni rupa modern. Realisme Realisme di dalam seni rupa berarti usaha menampilkan subjek dalam suatu karya sebagaimana tampil dalam kehidupan sehari-hari tanpa tambahan embel-embel atau interpretasi tertentu. Drain dan Vlaminch. Fauvisme adalah aliran yang menghargai ekspresi dalam menangkap suasana yang hendak dilukis. karena itu tambahkan ultramarine . Namun karya dengan ide realisme sebenarnya sudah ada pada 2400 SM yang ditemukan di kota Lothal . Fauxclles (1903). usaha realisme akan selalu terjadi setiap kali perupa berusaha mengamati dan meniru bentuk-bentuk di alam secara akurat. sapuan-sapuannya lebar bcrjejer berdampingan dan pinggiran warna-warnanya dilunakkan. Sebagai hasilnya warna dan konsep ruang akan terasa bernuansa puitis. Warnawarna yang dipakai jelas tidak lagi disesuaikan dengan warna di lapangan. hingga Bordeaux . Akibatnya bentuk benda mudah dikenali tanpa harus mempertimbangkan banyak detail . Giotto bisa dikategorikan sebagai perupa dengan karya realis. karena itu tambahkan kuning . tetapi mengikuti keinginan pribadi pelukis. pelukis fauvis berpendapat bahwa harmoni warna yang tidak terpaut dengan kenyataan di alam justru akan lebih memperlihatkan hubungan pribadi seniman dengan alam tersebut. Kepopuleran aliran ini dimulai dari Le Havre . Daun yang kemerahan? Tambahkan saja vermillion . Paris . Lalu bayangannya terlihat agak biru. Konsep dasar fauvisme bisa terlacak pertama kali pada 1888 dari komentar Paul Gauguin kepada Paul Sérusier : “Bagaimana kau menginterpretasikan pepohonan itu? Kuning. digantikan oleh pemahaman secara emosional dan imajinatif. Karena kebebasannya mcnggambarkan bentuk. h. Dalam pengertian lebih luas. Nama fauvisme berasal dari kata sindiran “fauve” (binatang liar) oleh Louis Vauxcelles saat mengomentari pameran Salon d‟Automne dalam artikelnya untuk suplemen Gil Blas edisi 17 Oktober 1905. adalah aliran dalam scni lukis yang bcrckspcrimcn dengan bcntuk. Maknanya bisa pula mengacu kepada usaha dalam seni rupa unruk memperlihatkan kebenaran.” Segala hal yang berhubungan dengan pengamatan secara objektif dan realistis. nama yang dikarang olch L.

Anti terhadap sctiap sikap yang bcrdasarkan filsafat atau sikap hidup yang didapatkan secara intclcktualistis.T. Lukisan-lukisan futurisme mcngulamakan gerak sehingga lahir macam-macam gcrak dari suatu benda. purisme adalah pcngolahan lcbih lanjut tcrhdap kubisme. Adalah suatu gerakan yang radikal sekali dikalangan pelukis dan pujangga-pujangga. Hal ini merupakan pendalaman labih lanjut dari gerakan realisme pada abad19 sebagai reaksi atas kemapanan romantisme . yag kemudian membuka jalan bagi berkembangnya impresionisme . Pelukis futuristik melukiskan benda-benda tidak lagi dari suatu tempat tcrtcntu. Kchidupan seni rupa waktu itu sangat dipengaruhi. yang lukisan pemandangannya dianggap lukisan realis terbaik dari gerakan ini. fragmen dari pengamatan yang menggugah. sebuah kelompok di Perancis yang dikenal dengan nama Barbizon School memusatkan pengamatan lebih dekat kepada alam. k. Purisme. i. Bahkan dikatakan. Mereka mclemparkan jauh-jauh prinsip pcrspektif. l. yang menentang segala macam kesenian yang telah diakui dan anli terhadap nilai-nilai tradisional. Suatu gcrakan sastra yang bcrcorak politik. Adalah aliran dalam seni lukis yang amat menyederhanakan elcmen-clemcn kontruksi dan sangat membatasi pemakaian warna. scbagai rcaksi tcrhadap akademismc yang mundur waktu itu di Italia. Selanjutnya mereka melahirkan gerak dan kekuatan dan juga buah dan suara dari pada warna dan garis. j. tetapi mcngumpulkan pecnangkapan kesan menjadi satu gambaran atau kombinasi. Futurismc. Sebaliknya ia mencntang kepada apa yang masih berhubungan dengan waktu lalu. Semuanya dilihat dari pangkal tolak motoris (gerak). Naturalisme Naturalisme di dalam seni rupa adalah usaha menampilkan objek realistis dengan penekanan seting alam. kelompok Pre-Raphaelite Brotherhood menolak idealisme pengikut Raphael yang kemudian membawa kepada pendekatan yang lebih intens terhadap realisme. Perkataan “dada” juga bcrarti “hobby” suatu pekerjaan yang digemari. Gaya dadaisme muncul sewaktu Perang Dunia I di Swiss dan mengalami kemajuan .karyanya telah dengan lebih baik meniru penampilan fisik dan volume benda lebih baik daripada yang telah diusahakan sejak zaman Gothic . Salahs atu bagian penting dari gerakan naturalis adalah pandangan Darwinisme mengenai hidup dan kerusakan yang telah ditimbulkan manusia terhadap alam. Tokoh-nya adalah Ozenfant. Di Inggris. Salah satu perupa naturalisme di Amerika adalah William Bliss Baker . Kejujuran dalam menampilkan setiap detail objek terlihat pula dari karya-karya Rembrandt yang dikenal sebagai salah satu perupa realis terbaik. Kemudian pada abad 19. Marinelti dengan suatu manifes yang menganjurkan sifat sportif dan pro tcrhadap scgala apa yang dapat memajukan tchnik dan keccpatan. Dadaisme. yaitu pcrkataan yang di ucapkan anak kecil baru belajar bcrkata-kata. Pcrkataan “dada” berasal dari bahasa Perancis. Lahir olch scorang Italia F.

maka retaklah keutuhan rumah tangga itu. kemesraan. Aliran ini diikuti oleh pelukis Henri Rousseau (1844 – 1910). pemujaan. Melalui media bahasa. lahirlah seni rupa. lahirlah seni sastra.Akibat daripada luasnya daerah seni modern itu. Namun dalam kehidupan sehari-hari kebanyakan orang tidak pernah berpikir tentang apa dan bagaimana cinta itu. warna. . berarti akan memperluas daya tanggap. la melampaui batas ruang dan waktu. Bentuk-bentuk kehidupan yang dipenuhi rasa cinta kasih dan kasih sayang dapat membangkitkan kreativitas manusia. dan perasaan suka pada seseorang. saling terbuka. Rasa simpati ini tidak hanya berkembang di antara pria dan wanita. moral dan nilai dimaksudkan untuk mengembangkan kepnibadian dan wawasan pemikiran. tcrutama di Pcrancis dan Jerman. sehingga keduanya merupakan kesatuan yang utuh. m. saling pengertian. dan penalaran mengenai fakta seni budaya yang dihadapi keseharian. kasih sayang. Secara sederhana cinta dapat dikatakan sebagai paduan rasa simpati antara dua makhluk. cinta kasih adalah perasaan sayang. irama. Seni modern berkisar dari yang paling realislis sampai kepada yang paling abstrak. kasih sayang. dan belas kasihan merupakan bagian hidup diri manusia. maka variasi yang terdapat di dalamnyapun tidak terhingga pula jumlahnya sehingga tidak mungkin untuk memasukkannya ke dalam sesuatu devinisi yang normal. persepsi. dan suara. Bila salah satu unsur kasih sayang itu hilang. sangat memerlukan pengetahuan dan latihan untuk dapat menggapainya. Menurut Purwodarminto. Pengkajian makna seni budaya sebagai manifestasi cinta kasih. (Naif artinya = kekanakkanakan. kejujuran. Moris Utrillo dan Marval. Tokohnya di bidang seni lukis adalah Hans Arp. Corak dan gaya seni modern ekspresionis tidak terbatas oleh obyek-obyek tertentu.Primitifismc > aliran dalam seni lukis yang sederhana kekanak. Padahal menurut Erich Fromm. primitif artinya = sederhana). Cinta kasih memang sangat terkait dengan kehidupan manusia. Kasih sayang yang tidak disertai kejujuran juga dapat mengancam kebahagiaan rumah tangga yang telah terbina. saling percaya.kanakan. la dilanjutkan oleh sikap bathin si penciptanya. Hampir semua manusia mengatakan bahwa cinta adalah sesuatu yang penting dalam hidup. lahirlah seni musik. sadar atau tidak sadar dan masing-masing pihak dituntut rasa tanggung jawab. Naif. Dalam kasih sayang. dan lain-lain. MANUSIA DAN CINTA KASIH Cinta kasih. dan bentiik. Untuk mengungkapkan rasa kasih sayang dan cinta kasih dapat melalui beberapa media. pcngorbanan. cinta dapat diibaratkan sebagai suatu seni sebagaimana bentuk seni lainnya. dengan media garis. Hal mi.Dalam kehidupan keluarga. kasih sayang atau cinta kasih merupakan kunci kebahagiaan.dengan pesat sesudah tahun 1908. dengan media nada. dan belas kasihan terutama yang berkaitan dengan norma. akan tetapi dapat pula di antara pria dengan pria atau wanita dengan wanita. sebagai misal tanggung jawab. perasaan cinta.

cinta bensifat rohaniah. Tanggung jawab adalah suatu tindakan yang benar benar berdasarkan atas suka rela. yaitu adanya kebiasaan-kebiasaan dari lingkungan yang menunjukkan bahwa antara anda dan dia sudah stidah nyaris tak ada jarak lagi. Oleh karena itu. membangkitkan kembali kesadaran insting mereka berdua. berikut akan diuraikan tentang cinta dalam kehidupan sehari-hari yang selalu menjadi masalah hangat untuk diperbincangkan. Perhatian merupakan suatu perbuatan yang bertujuan untuk mengembangkait prihadi orang lain. seperti sayang. terutama agar mau membuka dirinya. tidak saling menyimpan rahasia. Pada manusia cinta dapat tumbuh dan berkembang. Dalam membina gerakan cinta. tidak mau bersama orang lain kecuali dengan dia. Sebagai ekspresi cinta antara seorang pria dan wanita. Cinta itu sebenarnya praktis. memperhatikan sebagaimana seharusnya. Saudara telah digantikan dengan memanggil sebutan. dan sebagainya. Makan dan minum dalam satu piring atau cangkir tanpa rasa risi. misalnya untuk bercinta. Menurut Sarlito W Sarwono (dalam Supartono. sedangkan nafsu cenderung menuntut. dan ikatan adalah adanya perasaan untuk bersama dia. Cinta selalu menyatakan unsur unsur dasar tertentu. Cinta itu bersifat timbal balik. Sementara nafsu yang jasmamah cenderung untuk memuaskan dorongan seksual. b. Kemesraan. yaitu pengasuhan. Hal yang paling penting dalani memberi adalah yang sifatnya manusiawi. cinta bersifat manusiawi. Keintiman. c. dan pengenalan. Sulit dihindari bahwa atas dasar cinta murni yang dirasakan seseorang terhadap orang lain yang berlawanan jenisnya. keintiman.1996) bahwa cinta ideal memiliki tiga unsur. seperti hubungan antara ayah dengan keluarganya. Dalam cinta yang sejati selalu ada kesungguhan untuk mem bangun hubungan cinta yang ideal dalam mewujudkan kehidupan yang terbaik. Panggilan-panggilan formal seperti Ibu. ungkapan-ungkapan yang mengungkapkan rasa sayang. bukan materi. cinta menunjukkan perilaku memberi. Menurut Erich Fromm (1983). secara totalitas untuk dia. merangkul. Dalam pengasuhan. Luapan cinta seseora memberikan semangat dalam hidupnya dan bagi yang menerimanya dirasakan sebagai kebahagiaan. cinta memperbolelikan satu sama lain memperoleh kemajuan dan kesalahan-kesalahannya. rasa rindu jika lama tak ketemu. dan untuk menikmati kehidupan mereka bersama. . sedangkan nafsu sifatnya jasmaniah. Pemberian cinta dilakukan secara halus karena rohaniab sifatnya. tanggung jawab. saling memakai uang tanpa rasa berutang. saling mencium. perhatian. tindakan seksual memperbarui dan menguatkan. sedangkan dorongan nafsu mudah dilakukan sebagai paksaan. sedangkan pada binatang hanya terbatas pada nalurinya untuk melindungi. cinta itu terutama memberi bukan menerima dan memberi merupakan ungkapan paling tinggi dan kemampuan.Agar dapat memahami cinta kasih secara mendalam. yang pertama perlu cepat disadari bahwa yang disebut cinta sama sekali bukan nafsu. Tanggung jawab biasanya wujud penyelenggaraan atas kebutuhan fisik. yaitu adanya rasa ingin membelai atau dibelai. akhirnya akan bermuara pada perkawinan. rasanya sulit diterima bahwa seseorang menyatakan cinta sejati. dan sebagainya. untuk bertahan hidup dalam penderitaan dan kemalangan. yaitu keterikatan. Perbedaan cinta dengan nafsu dapat dijelaskan sebagai berikut : a. yang akan berlanjut pula pada hubungan seksual. contoh yang paling sederhana adalah cinta kasih seorang ibu dalarn mengasuh anaknya dengan sepenuh hati.

Secara filosofis dibuatkan dengan jargon “cintailah sesamamu sepertiengkau mencintaidirimu sendiri”. bukan menuju satu “objek” cinta. cinta diri sendiri. suatu orientasi watak yang menentukan hubungan pribadi dengan dunia keseluruhan. memang merupakan suatu yang sifatnya eksklusif sehingga sering memperdayakan cinta yang sebenarnya. dirawat dan diasuhlah anak dengan penuh kasih sayang. Cinta per saudaraan tidak mengenal adanya batas-batas manusia yang berdasarkan suku bangsa. memandikan. Setelah anak lahir melalui penderitaan yang hebat dan ibu. yang dianggap sebagai buah hati. menemani. bangsa. Cinta pada Allah . Cinta Persaudaraan Cinta persaudaraan (agape dalam bahasa Yunani) diwujudkan manusia dalam tingkah laku atau perbuatannya. Dalam cinta mi semua manusia sama. dan cinta pada Allah SWT. yaitu sebagai makhluk ciptaan Allah. 4. Kasih sayang dalam cinta erotis merupakan kontak seksual yang ash dan yang ideal bersumber dan cinta. Bersumber dari cinta-cinta tersebut. 2. merawat. Namun esensi mencintai din sendiri Incrigurus din sendiri sehingga kebutuhan jasmani dan rohaninya terpenuhi secara wajar. Cinta persaudaraan pada umumnya melekat dengan sikap tanpa pamrih. ataupun agama. Setiap individu wajib niencintai dininya sendiri. Erich Fromm (1983) mengartikan cinta sebagai sikap. di samping harus mencintai sesama juga ada keharusan mencintai din sendiri (self love). 3. terutama kepada sesama manusia dalam mewujudkan hubungan pnibadinya. membelai. Padahal jika dicermati secara seksama. 5. Cinta Erotis Kasih sayang yang bersumber dan cinta erotis (sifat membirahikan). yaitu menyusui. Bagi seorang ibu tidak ada harta yang paling berharga kecuali kehadiran anak. cinta erotis. Seorang ibu yang memperoleh benih anak dan suaminya tercinta akan memeliharanya secara hati-hati dan penuh kasih sayang. Ta mengemukakan tentang macam-macam cinta. Dalam proses pengasuhan itu terdapat serangkaian tugas yang harus dilakukan ibu. 1. cinta keibuan. Hal mi terjadi karena antara cinta dan nafsu dipersepsikan secara sama. manusia memberikan kasih sayangnya kepada yang lain. Banyak orang menafsirkan bahwa cinta kepada din sendiri identik dengan & Jika hal mi yang terjadi maka cinta pada din sendiri int nilai negatif.Berbagai Bentuk Cinta Dalam buku “Seni Mencintai”. Cinta Diri Sendiri Pada din individu. keduanya memihiki pengertian yang berbeda bahkan bertolak belakang. Kasih sayang erotis dapat menjadi perekat hubungan suami istri dalam membina hidup berkeluarga. dan sebagainya. Cinta Keibuan Kasih sayang yang bersumber pada cinta keibuan yang paling ash adalah yang terdapat pada seorang ibu terhadap anak kandungnya. yaitu cinta persaudaraan.

Hakikat Cinta Eksistensi manusia adalah koeksistensi. Dan “kita” adalah communion (kebersamaaan). kemudian ia meminta maaf kepada orang banyak supaya diberi belas kasih. Contoh cinta sejati adalah cinta ibu kepada anaknya. Hukuman kepada pencuri itu adalah hak warga masyarakat. Manusia membutuhkan cinta seperti halnya makanan. 2. Keadilan dan Cinta > “Betas kasih di atas keadilan”. maka jelaslah bahwa cinta merupakan kebutuhan dasar bagi perkembangan hidup manusia. yaitu buatan seseorang (seniman) yang mempunyai bakat untuk menciptakan sesuatu yang indah. karena itu cinta harus diupayakan terus agar tidak punah. Jika kebutuhan ini tidak dipenuhi. dan kekuatan yang menyatukan manusia dengan manusia lain ialah cinta. Cinta sejati bukan objek statis. Misalnya seseorang tertangkap sedang melakukan kejahatan. Untuk mencapai kebersamaan yang ideal diperlukan keterbukaan dan kesediaan tiap manusia untuk membangun relasi antar pribadi yang bersifat kreatif. MANUSIA DAN KEINDAHAN Manusia adalah sesuatu yang indah. pernyataan tersebut dikatakan apabila yang memberi betas kasih itu juga yang memiliki hak. Orang yang cinta pada Allah umumnya disebut religius atau taat beragama. Alasannya ada 2. Sedangkan keindahan seni adalah keindahan buatan atau hasil ciptaan manusia. tidak dibawa ke kantor polisi. karena mereka menyukai terhadap keindahan alam maupun terhadap keindahan seni. scbuah karya seni. Caranya orang harus saling memberikan cinta. Rata-rata manusia terhadap yang indah . Tidak ada manusja yang bisa hidup sendirian tanpa adanya orang lain. Karena manusia memiliki dimensi rohani yang bersifat tak terbatas. Cinta membuat “aku” dan “kamu” menjadi “kita”. yaitu: 1. Ini tidak mungkin diupayakan dengan sekali langkah. yang dibukakan untuk mereka yang mempunyai kemampuan untuk menerimanya. maka orang akan mengalami gangguan serius. Relasi antara manusia tidak akan berarti tanpa didasarkan atas cinta. tetapi situasi yang terus berkembang ke kehidupan yang lebih bahagia. Dengan terbuka terhadap daya rohani itulah dapat diwujudkan suasana damai dan bahagia. Cinta Sejati > Ada pandangan yang menyebutkan bahwa cinta sejati dapat diwujudkan oleh manusia. melainkan melalui proses jatuh bangun berkali-kali. Keindahan alam adalah „keharmonisan yang menakjubkan dan hukum-hukum alam”.Cinta pada Allah merupakan perwujudan pengabdian manusia ketika hidup di dunia.

PENGERTIAN KEINDAHAN Ada banyak batasan yang diberikan pada kita.tentu mengambil sikap terpesona. adalah keindahan yang biasanya ditinjau dan segi subyck yang diharuskan mcnghayatinya. yang sanipai sekarang belum ada kata sepakat tentang definisi keindahan yang obyektif. akhir-akhir ini diberi arti sebagai “ilmu pengetahuan tentang seni”. Definisi-definisi yang bertumpu pada obyek (keindahan yang obyektif ) (b). dipergunakan untuk membicarakan teori tentang keindahan seni (artistik). lstilah “estetika”. Atas dasar kcdua pokok penilaian itu. dan bertumpu kepada ciriciri yang terdapat pada obyek yang sesuai dengan rasa senang itu. Yang disebut keindahan obyektif ialah keindahan yang memang ada pada obyeknya. Dalam ha! mi keindahan adalah segala sesuatu yang dapat mcnimbulkan rasa senang pada din si penghayat tanpa diiringi keinginan-keinginan terhadap segala sesuatu yang praktis untuk kebutuhan-kebutuhan pribadi. sejak jaman Plato sampai jaman modern sekarang ini. Keindahan yang diperbincangkan dalam tulisan ini adalah keindahan seth. Mengenai batasan keindahan pada umumnya dapat digolongkan pada 2 kelompok. dan 4) Keindahan seni yang meliputi seni sehagai intuisi dan cita-cita seni. Keindahan tentang seni telah lama menarik perhatian para ahli atau filosof. Sedangkan yang disebut keindahan subyektif. sehingga tidak terlepas dan pembicaraan tentang seni atau karya seni (keindahan seni. keindahan dapat ditinjau dan makna yang obycktif dan juga dan segi yang subyektif. yang diharuskan menerima sebagaimana mestinya. yaitu: (a). . Definisi-definisi yang bertumpu pada subyck (keindahan yang subycktif). Teori tentang keindahan seni (artistik) muncul. seni sebagai intuisi dan cita-cita seni). 3) Pcrasaan keindahan (sensibilitas estctik). yang dikemukakan untuk pertama kali oleh Baumgarten. Bahwasannya tidak scmua orang memuliki kepekaan keindahan itu memang benar. tetapi pada umumnya manusia mempunyai perasaan keindahan. Atau keindahan itu merangsang timbulnya rasa senang tanpa pamrih pada subyck yang melihatnya. Maka itu urutan uraian tentang keindahan dalam tulisan ini disusun sebagai berikut I) Pengertian keindahan. 1. Kemudian pengertian estetika berkenibang. 2) Teori tentang keindahan dan seni (estetika). Menurut Hebert Read : Jadi keindahan itu adalah sesuatu kesatuan hubunganhubungan yang formal daripada pcngamatan yang dapat menimbulkan rasa senang (Beauty is unity of format relation among our sence perceptions). karena mereka berpendapat bahwa seni adalah pengetahuan per septip pcrasaan yang khusus.

Menurut Shaftesbury (Jerman). sebanyak para ahli yang memberi batasan itu. Tetapi apabila kita telah lebih dalam. 3. 5. dikatakan yang paling mendekati kebenaran. (Beauty is on of parts in their manual relations and in their relations to the whole). Keindahan hartis dapat memupuk pcrasaan moral. Menurut Leo Tolstoy (Rusia) > Dalam bahasa Rusia tcrdapat istilah yang serupa dengan keindahan yaitu “krasota”. maka keindahan itu dapat disamakan de-ngan kebaikan. Yang subyektif. Bangsa Rusia tidak punya pengertian keindahan untuk musik. juga merupakan pcrpaduan pengamatan batiniah.> Keindahan itu dipandang scbagai kcseluruhan yang mcrupakan susunan yang teratur daripada bagian-bagian. Bagi bangsa Rusia yang indah hanya yang dapat dilihat mata (Leo Tolstoy). Pertama dan segi arti yang sub ycktif dan kedua dan segi arti yang obyektif. batasan Hebert Read itu terlalu ditentukan oleh subyck dan dianggap sebagai perpaduan unsur-unsur pengamatan.Batasan keindahan yang dikemukakan oleh Hebert Read tersebut di atas.> Yang indah iu hanyalah yang baik. 6. . artinya that wich pleases the sigh atau suatu yang mendatangkan rasa yang menyenangkan bagi yang melihat dengan mata. 2.> Yang indah itu adalah yang memiliki proporsi yang harmonis. ciptaan itu bclum indah. Jika bcluni haik. Di bawah ini dikemukakan beberapa diantaranya adalah: 1. 7. Jadi batasan Hebert Read itu sifatnya terlalu sensual (jasmaniah). tetapi lebih daripada visual melulu. Berdasarkan pandangan tersebut di atas.> Meninjau keindahan dan 2 segi. 8. Jadi ciptaan amoral adalah tidak indah. 4.> Keindahan adalah sesuatu yang dapat mendatangkan rasa senang. Yang indah adalah yang nyata dan yang nyata adalah yang baik. lebih dalam lagi. Menurut Sulzer. tetapi juga termasuk kenikmatan spiritual. juga dengan keselunuhan. Pengertian keindahan tidak hanya terbatas pada kenikmatan penglihatan saja. Menurut Hemsterhuis (Belanda) >Yang indah adalah yang paling banyak mendatangkan rasa senang dan itu adalah yang dalam waktu sesingkat-singkatnya paling banyak mcmberikan pengamatan-pengamatan yang mcnycnangkan itu. kurang ditinjau dan segi obyek yang diamati yang memiliki keindahan itu.> Keindahan itu dapat terlepas sama sekali daripada kebaikan. Menurut Emmanuel Kant. karena tidak dapat digunakan untuk memupuk moral. yang bagianbagian itu crat hubungannya satu dengan yang lain. maka kita dapatkan batasan keindahan yang bermacam-macam. Karena yang proporsinya harmonis itu nyata. (a). Menurut Alexander Baurngarten (Jerman). Menurut Winchelman. Keindahan itu tidak hanya merupakan pcrpaduan dan peng amatan panca indera semata-mata. Menurut Humo (Inggris). keindahan itu adalah sesuatu yang mendatangkan rasa menyenangkan bagi yang melihat. Jadi menurut Leo Tolstoy.

“cahaya”). yang dapat dikenali kembali dan sesuai dengan sifat bcnda itu. Tetapi kemudian diberi pengertian yang dapat ditenima lebih luas ialah teori tentang keindahan dan seni”. karena ia berpendapat seni sebagai pengetahuan perseptif perasaan . Manusia membutuhkan keindahan dalam kcsempurnaan (keutuhan) pribadinya. 2.> Keindahan sesuatu benda terletak di dalam perwujudan dan kcscmpurnaan. Oleh karena keindahan itu relatif. yang disebutnya dengan „ (ruh. Aslinya estetika berarti „ tentang ilmu penginderaan” yang sesuai dengan pengertian etiinologisnya. maka benda itu mempunyai nilai keindahan sebanding dengan nilai-nilai keindahan yang terdapat di dalamnya. ESTETIKA (TEORI TENTANG KEINDAHAN DAN SENI) Manusia memiliki sensibilitas esthetis. Menurut at – Ghazzali. Teori tentang keindahan dan seni dikembangkan dan pengertian “estetika”.sifat perfeksi yang khas bagi karangan (tulisan). Yang obyektif. hubung an arti yang tcpat satu sama lainnya. Baumgarten mengkhususkan penggunaan istilah „estetika” untuk teori tentang keindahan artistik. moral dan agama. al Ghazzali juga menambahkan rasa keenam. Filosof yang pertama memperlakukan estetika sebagai suatu bidang studi khusus ialah Baumgarten (1735). Apabila semua sifat-sifat yang mungkin terdapat di dalam sebuah benda itu merupakan representasi keindahan yang bernilai paling tinggi. Misalnya sebuah karangan (tulisan) yang paling indah ialah yang mempunyai semua sifat. kemanusiaan tidak lagi mempunyai perasaan dan semua kehidupan akan menjadi steril. yang disebut juga sebagai “spirit”. 9.Keindahan adalah sesuatu yang tanpa dircnungkan dan tanpa sangkut paut dengan kegunaan praktis. keindahan sebagai pengertian mem punyai arti yang relatif berdasarkan subyeknya. Dcmikian cratnya kehidupan manusia dengan keindahan. pelanjutan dan spasi yang tepat dan susunan yang mcnyenangkan. Dari batasan tersebut di atas. yang berlawanan dengan itu dapat dalam keadaan-keadaan tertenlu mcnggan tikan perfeksi karakteristik dari benda lain. Di samping lima rasa (alat) untuk mengemukakan keindahan di alas. maka sebaiknya meninjau seni (anpa sangkutnya dengan keindahan. scjauh obyek ini tidak ditinjau dan segi gunanya. seperti keharmonisan hurufhuruf. Tanpa estetika mi. Bagi setiap benda tcntu ada pcrfcksi yang karakteristik. yang dapat merasakan keindahan dalam dunia yang lebih dalam (inner world) yaitu nilai-nilai spiritual. maka banyak para ahli/ccndckiawan mengadakan studi khusus tentang keindahan. Keserasian dan suatu obyek terhadap tujuan yang dikandungnya. tetapi mendatangkan rasa senang pada si penghayat. (b). karena itu manusia tak dapat dilepaskan dan keindahan. apabila hanya sebagian yang ada. “jantung “pemikiran”.

Pandai beternak dan menyalurkan air. Bangsa bangsa Timur seperti halnya Plato melihat adanya hubungan harmonis an tara seni dan keindahan. kepahatan. d. bctapa pcntingnya arti keindahan dan seni dalam konsep hidupnya. yang usianya barangkali lcbih tua daripada jaman perunggu In donesia. sepcnti yang berasal dan kaki gunung Dompu. sehingga ia tidak pernah menggunakan istilah estetika dalam memperbincangkan teori tentang kein dahan dan seni. Dalam sejarah peradaban manusia. yaitu: a. Pandai bcnlayar dan melihat bintang. di antara Waruga itu ada yang menyimpan lukisan berwarna-warna. c. Berkepercayaan sakti yang teratur. Waruga. Berkesenian rupa. Berdasarkan kepandaian yang tujuh tersebut di atas. g. lebih-lebih akhir. Pandai bersawah berladang. Dan bangsa Timur (termasuk Indonesia) bahkan lebih tinggi mcnempatkan penhingnya keindahan dan seni dalam konsep hidupnya. Berpenghormatan sang Merah Putih. bahwa bangsa Indonesia sebelum datangnya orang-orang Hindhu di Indonesia telah memiliki tujuah kepadaian Austronesia. e.g scorang perwira menunggang kcrbau. merupakan penampilan ekspresi tertinggi tentang kebutuhan spiritual ini. H.Dahulu estetika dianggap sebagai suatu cabang filsafat. b. Menurut Prof. Satu daripadanya melukiskan bendera mcrah putih yang berkibar di bclakan. yang oleh Baumgarten dijadikan bagian khusus dan estetika.akhir ini ada suatu gejala yang menekankan sifat-sifat imperis. . perhatian pada estetika demikian menonjOl dan berpengarUh langsung atau tidak langsung memprakarsai aspek-aspek kehidupan intelcktual dan spiritual dalam masyarakat. Beberapa bukti yang telah sampai ke jaman kita sekarang mi mcnunjukkan hal itu. yaitu kubunan batu yang terdapat di Gunung Kidul di sebelah selatan Yogyakanta. bangsa Indonesia tclah terbukti bahwa sejak masa prasejarah telah mcncmpatkan pentingnya arti keindahan seni dalam konsep hidupnya. Bangsa Yunani kuno telah menyadari betapa pentingnya anti keindahan dan seni dalam konsep hidup manusia. Muhammad Yamin yang dikemukakan dalam bukunya 6000 tahun Sang Merah Putih”. dalam jaman prascjarah itu sungguhlah jikalau kita pikirkan meriahnya hidup kepercayaan yang melahirkan kesenian di lapangan kewarnaan. hasil-hasil karya seniman timur. Demikian dan itulah beberapa bukit bahwa bangsa Indonesia telah menyadari scjak jaman dahulu kala. f. Dan kctcrangan tersebut di atas.yang khusus. yang dikutip dan pendapat Kern. Pascmah dan Jawa Timur. Tetapi sejak akhir abad 19. Tetapi filosof lain yaitu Kant tidak sependapat. oleh karena itu menganggap sebagai “ilmu pengetahuan tentang seni”. sehingga memiliki atau diberi pengertian sebagai sinonim dan „filsafat seni. Bersatuan masyarakat dan tata negara. kelogaman dan keukiran serta pengertian tentang ilmu hitung. Aristoteles menggunakan istilali “puitik dan „ untuk teori keindahan artistik. pahat dan logam. Bangsa Indonesia telah mempcnlihatkan hal mi sejak sebelum kedatangan orang-orang Hindhu di Indonesia.

orang mungkin bcrkontcmplasi dcngan dirinya sendiri atau mungkin juga dcngan benda-benda ciptaan Tuhan atau dengan peristiwa kehidupan tertentu berkenaan dengan dirinya atau di luar dirinya. MANUSIA DAN KEADILAN Manusia sebagai makhluk Tuhan yang paling tinggi derajatnya memiliki 3 jenis gejala. Kehendak . Akal menyatu menjadi manunggalnya jiwa menghasilkan pikiran (derajat tinggi) 2. Demikian juga terjadi. makna. KONTEMPLASI Kontemplasi adalah suatu proses bermeditasi. sebagaimana menurut pembawaannya juga. Hal-hal demikian juga berkaitan dengan tuntutan individu dan masyarakat yang dinamis serta meningkat dalam latar setting peradaban. timbul perasaan puas. dengan kontemplasi . Apabila manusia merasakan akan sesuatu itu menyenangkan atau menggembirakan dan sebagainya. PERASAAN KEINDAHAN (SENSIBILITAS ESTETIS) Manusia dikatakan adalah makhluk bcnpikir atau homosapiens. civilazazion ilmu pengetahuan dan teknologi maju dunia. Rasa 3. Misalnya dalam ekspresi kita saat sedang berkontemplasi dengan bayang. Tetapi manusia itu bukan semata-mata makhluk yang berpikir. merenungkan atau berpikir penuh dan mendalam untuk mencari nilai-nilai.bayang atau dirinya di muka cermin.3. Tiap-tiap orang memiliki pcrasaan keindahan. Di kalangan umum kontemplasi diartikan sebagai aktivitas melihat dengan mata dan atau dengan pikiran untuk mencari scsuatu di balik yang tampak atau tersurat. sekedar homo sapiens yang steril. Rasa kepuasan itu lahir setelah perasaan keindahan yang ada pada setiap orang itu bangkit. juga merasa dan mengindera. Manusia disamping makhluk berpikin. kepuasan timbul setelah seseorang melihat atau merasakan sesuatu yang indah. manfaat dan tujuan alau fiat suatu hasil penciptaan. yang tampaknya bertentangan dcngan adat kebiasaan dan kcbudayaan bangsa dalam hakikatnya yang selalu menghendaki perubahan. Melalui panca indera manusia dapat merasakan sesuatu. yaitu: 1. Dalam kehidupan sehari-hari. manusja berkepentingan dengan segala macam kegiatan dalam hidupnya. Itulah sebabnya manusia itu menurut pembawaannya selalu berkepentingan concerned. Pengertian konlemplasi tersebut sebenarnya bersumber pada berbagai kenyataan dalam kehidupan sehari-hari.

Aristoteles berpendapat: keadilan adalah suatu kelayakan dalam tindakan manusia. sehingga berlaku kejam dan mungkin bisa teqadi kecurangan atau penipuan. karena tanpa cinta kasih keadilan hanya dilaksanakan atas dasar hak dan hukum saja. 3. “Putuslah perkara mereka menurut apa yang telah Allah turunkan dan janganlah kamu turuti hawa nafsu mereka” (Qs. Memberikan sesuatu kepada setiap orang sesuai dengan hak yang harus diperolehnya. Hatta > Cita-cita Keadilan Sosial adalah dapat mencapai kemakmuran yang merata. maka itulah keadilari”. “Dan jika kamu memutuskan perkara.Keadilan ialah pengakuan dan perlakuan yang seimbang antara hak dan kewajiban. Khong Hu Tsu (filosof China) berpendapat: “Bila anak sebagai anak. .Keadilan bisa berjalan dengan baik jika dilandasi oleh cinta kasth. Batasan adil menurut “Ensiklopedi Indonesia” adalah: 1. dan tidak sewenang wenang. mengerti mana yang benar dan mana yang salah. masing-masing telah melaksanakan kewajibannya.sama. sesungguhnya Allah cinta kepada orang orang yang berbuat adil” (Qs. 3.Keadilan pada pokoknya terletak pada keseimbangan atau keharmonisan antara menuntut hak dan menjalankan kewa jibannya . 2. sedangkan orang yang adil adalah orang yang mampu mengendalikan din. perasaannya dikendaljkan oleh akal sehat. 4. Tidak berat sebelah atau tidak memihak kesalahan satu pihak saja. Plato berpendapat: keadilan itu merupakan kewajiban tertinggi dalam kehidupan negara yang baik. hukumlah antara mereka dengan adil. bila ayah sebagai ayah. bila raja sehagai raja. 2. bertindak jujur.Pengertian Adil atau Keadilan adalah : . Al-Maidah: 42). Kelayakan di sini diartikan sebagai titik tengah di antara kedua ujung yang terialu ke kanan atau terlalu ke kin dan suatu masalah. Al-Maidah: 49). Soekarno > Keadilan = Kesejahteraan (tidak akan ada kemiskinan di dalam Indonesia Merdeka). . Pendapat para Tokoh dan Filosof tentang arti keadilan: 1. Artinya menyadari akan peran masing-masing dan suatu fungsi merupakan suatu keharusan bagi tercapainya suatu keadilan. 4. 5. Moh. Adil merupakan pokok di dalam soal hukum. Mengetahui hak dan kewajiban.

. Ketidakadilan terjadi apabila ada campur tangan terhadap pihak lain. . .Pemerataan pemenuhan kebutuhan pokok rakyat banyak khususnya pangan.Plato: Keadilan dan hukum merupakan substansi rohani umum dan masyarakat yang membuat dan menjaga kesatuannya. . . . b. keadilan dikelom pokkan menjadi 3 jenis. dan hal-hal yang tidak sama diperlakukan secara tidak sama pula (justice is done when equals are treated equally). misalnya dokter “ada main” dengan pasiennya. yaitu: . Keadilan Legal/Keadilan Moral. Usaha untuk mencapai keadilan sosial dengan 8 jalur pemerataan. 4. tanpa pandang bulu.Pengadilan tidak memihak. Keadilan Distributif. .Hukuman bagi anak di bawah umur.Pemerataan memperoleh pendidikan dan pelayanan kesehatan.Pemerataan kesempatan kerja.Pcmerataan kesempatan usaha. .Uangjajan anak SD dan SMP harus berbeda. Keadilan Komulatif Keadilan bertujuan memelihara pertalian dan ketertiban masyarakat dan kesejahteraan umum. .Kong Hu Cu: Keadilan terwujud jika setiap anggota masyarakat menjalankan fungsi dan peranannya masing-masing.Upah buruh lama dan yang baru harus beda.Pemerataan kesempatan berpartisipasi dalam pembangunan khususnya bagi generasi muda dan kaum wanita. yaitu: a. Tindakan yang bercorak ujung ekstrim (Dyadic) menjadikan ketidakadilan dan akan merusak/menghancurkan pertalian dalam masyarakat. sandang. dan peruniahan. Misalnya: . .Ditinjau dan bentuk ataupun sifat-sifatnya.Aristoteles: Keadilan akan terlaksana bilamana hal-hal yang sama diperlakukan secara sama. .Pemerataan pembagian pendapatan. .

9. 8. Hak untuk menganut aliran kepercayaan atau agama. Hak untuk kemerdekaan hidup. Kewajiban adalah sesuatu tugas yang harus dijalankan oleh setiap manusia untuk mempertahankan dan membela haknya. 3. 5. yaitu: 1. Hak untuk mendapatkan pendidikan dan pengajaran. Kewajiban terhadap Tuhan. 4. Hak untuk hidup. 2. baik atas pribadi. Hak untuk mendapat perlindungan hukum. Kewajiban terhadap orang lain (individu dan golongan). Mempertahankan hak dan kewajiban itu adalah pembalasan.Pemerataan penyebaran pembangunan di seluruh wilayah tanah air. Empat macam kewajiban. 3. Hak untuk memperoleh nama baik. Hak untuk memperoleh pekerjaan. Pada dasarnya pembalasan positif dilakukan berdasarkan saling menjaga dan menghargai hak dan kewajiban masing masing.. Hak untuk memiliki sesuatu. Kewajiban terhadap din sendiri. atas orang lain maupun atas harta atau benda yang di luar dirinya: “Hak-hak Asasi Manusia”: 1. 7. . 6. 2.Pemerataan kesempatan memperoleh keadilan. Hak adalah suatu kekuasaan yang secara sah dimiliki seseorang. 4. Hak untuk berpikir dan mengeluarkan pendapat. Hak dan Kewajiban Manusia adalah makhluk sosial yang dibatasi oleh norma norma. . Kewajiban terhadap terhadap negara.

Sedang agoraphobia lebih sukar diterangkan dan diperkirakan bahwa untuk phobia ini adalah rasa takut pada ruangan yang terbuka. Memang bila kita selidiki maka sebenarnya kita jusru lebih banyak mendenita karena takut gagal. Claustrophobia adalah rasa takut terhadap ruangan tertutup. meski bagaimanapun hebatnya belumlah boleh kita namakan musuh terbesar manusia. Kita takut pada sesuatu lama sebelum malapetaka itu sendiri datang mengganggu kita. agora berarti tenipat pertemuan umum dan agoraphobia secara lebih jauh dapat diterangkan sebagai ketakutan akan tempat umum. takut merasa sakit dan sebagainya. Mereka tidak bisa begitu saja merajalela dan merusak ketentraman hidup manusia. Tanpa pcrawatan dan prngobatan. mereka tidak suka diam di rumah sendirian. Tetapi phobia adalah rasa takut yang terlalu dibesar-besarkan. Terlalu mudah untuk mengatakan bahwa agaraphobia adalah pendenila penyakit syaraf atau penyakit . Akibatnya akan menjadi penyakit psikis dan medis. AGORAPHOBIA. Gangguan seperti penyakit. jadi rasa takut memperingatkan kita setiap ada bahaya. pendenita ini dapat menjadi begitu gugup sehingga mereka takut pergi keluar rumah mereka sendiri. sehingga harus ditangani oleh dokter. Perkataan ini berasal dan bahasa Yunani yang artinya takut. penyakit. mrreka merasa tertekan. daripada menderita karena kegagalan atau menderita karena sakit itu sendiri. Rasa takut atau kuatir membuat kita bcrhatihati dan membuat kita merasa perlu memanggil ambulance jika ada kecelakaan. kemelaratan ataupun kelaparan sebagai musuh besar kita.MANUSIA DAN PENDERITAAN Dr. di mana sebenarnya tidak ada perlunya. Menindas wasangka dan rasa takut. tidak dapat tidur dan mempunyai banyak gejala-gejala lain. B. sesuatu yang agak mudah dimengerti dan dengan mana kita dapat bersimpati. CLAUSTROPHOBIA Phobia ini adalah yang paling dikenal dan paling biasa. peperangan. Kadangkala demikian kuatnya daya khayal itu merasuk pada diri seseorang sehingga dapat menyebabkan gangguan jiwa yang disebut dcngan PHOBIA. Justru rasa takutlah yang setiap saat menghinggapi diri kita. Beberapa jenis Phobia A.dan bila hal itu dibiarkan terusmenerua akan menjadi penyakit kejiwaan. kejahatan. Meskipun mereka takut keluar sendiri dan menghadapi umum. Dalam bahasa Yunani kuno. Kebanyakan dan pcnderita-pendcrita ini terdiri dan wanita wanita dan mereka kadangkadang terikat pada rumah-rumah mereka sampai bertahun-tahun. bencana kelaparan ataupun peperangan itu tidak setiap hari datangnya pada kita. Orison Swctt Marden dalam bukunya. sedangkan rasa takut itu sendiri merupakan suatu yang sangat penting bagi kita dalam kehidupan ini. karena menurut ahli ini ada sesuatu yang lebih merupakan musuh utama manusia yaitu “ RASA TAKUT ” . Penderita agoraphobia takut pergi dan berada di antara orang banyak.

dihadapi. dan hanya penderita yang mempunyai teori tentang asal mula dan ketakutan mereka. Bagi yang berusaha sungguh-sungguh dengan disertai mendekatkan diri kepada Tuhan dan pasrah kepada-Nya maka Tuhan akan mengabulkan doa dan usahanya. Memang tidak mudah untuk melakukan itu. mereka harus diberi obat penenang sebelum mereka naik pesawat terbang atau mereka tidak mau terbang sama sekali. dermawan. antara lain dapat mendekatkan diri penderita kepada Tuhan. apakah ada usaha atau tidak. Kebanyakan phobia dimulai dengan suatu shock emosional atau suatu tekanan pada waktu tertentu. Penyebab Phobia Ahli-ahli medis mempunyai pendapat yang berbeda-beda. Sebenarnya. Prinsipnya adalah rileks. Rasa sakit banyak hikmahnya. kita pun dapat mcnguasainya. Kadang kadang kita bangun malam hari dalam kcadaan takut tanpa ada sebab. dan ditaklukkan. Kesukaran pertama adalah mcnentukan diagnosanya. TETAPI TINGKAH LAKU adalah cara lain yang tetap dipakai dengan sukses. Kita sudah mengetahui bahwa rasa takut itu merupakan momok yang senantiasa mengganggu kita. Kebanyak ahli-ahli setuju bahwa tekanan dan sindiran. maka gejala ketakutan akan hilang sesudah penderita mengalami secara dalam. Umumnya ada dua aliran tentang penyebab phobia. Bagaimana scorang agoraphobia mencrangkan kctakutannya. Bagi seorang yang tidak pernah merasakan panik yang tidak‟ dapat diterangkan. Tapi dengan latihan-latihan kita akan bisa melawan rasa takut itu sedikit demi . Beberapa dokter memberikan obat penenang yang dapat menolong. Phobia Terbang Banyak orang mengalami suatu getaran atau tekanan bila mereka memakai tali pengaman di dalam pesawat terbang. meskipun banyak penderita merasa bahwa obat penenang hanya dapat meredakan gejala tanpa menyembuhkan penyakitnya. MELENYAPKAN RASA TAKUT. dapat menimbulkan rasa kasihan terhadap penderita dapat membuka rasa keprihatinan manusia. sebagaimana kita sendiri menciptakan rasa takut itu.berbahaya. Dengan akal sehat kita bisa menentangnya. memang kedengarannya mustahil. Psikoanalis – psikoanalisis berkonsentrasi pada penemuan sebab Mana phobia itu dan menolong si penderita supaya mengerti dan berkompromi dengan dorongan-dorongan sex atau dorongandorongan yang mcnghancurkan daripada melarikan diri dan penyakit itu. Hanya tergantung kepada penderita atau keluarga penderita. Si penderita diajar untuk dapat rileks sambil memandang obyck atau keadaan yang ditakuti. Ahli-ahli ilmu jiwa cenderung berpendapat bahwa suatu phobia adalah suatu gejala dan suatu problema psikologis yang dalam yang harus ditemukan. Si penderita didorong untuk mengalami ketakutan yang semaksimal mungkin. c. Kita takut pada tiap kcadaan yang tidak dapat dihindari. Pengobatan Phobia Penderita phobia dianggap sebagai kasus tersendiri maka pengobatannya juga masih dicarikan. Suatu cara pengobatan yang dipergunakan. Tiap rasa sakit atau penyakit ada obatnya. dan sebagainya. rasa sosial.

sedikit. . Justru biarkan diri untuk menjadi tuan dan mereka. Kembangkan kelebihan lupakan kekeliruan 2. meskipun orang berusaha menginsyaf kannya melalui jalan dan ratio. Tetapi perubahan juga tidak akan terjadi. bahkan kita bisa mengendalikannya. dengan kata lain orang yang mengalami hambatan atau usahanya gagal mencapai tujuan. jangan melakukan pekerjaan dengan tergesa-gesa 5. Dibawah ini beberapa cara untuk melenyapkan rasa takut yaitu : 1. Obsessi dan phobia biasanya merupakan alasan untuk bertindak secara kompulsif. bila kita telah siap menghadapinya. yang mcndcsakkan din ke taraf kesadaran individu dan timbulnya tidak dapat diclakkan oleh individu yang bersangkutan. mencari cara dan hal baru yang lebih efisien 4.Frustasi adalah suatu problem pribadi yang disebabkan oleh keinginan. hingga kita berkuasa untuk menerima atau menolak. menganggap kegagalan adalah kesempatan yang tertunda 3.Frustasi juga berarti suatu keadaan dimana suatu kebutuhan tidak dapat terpenuhi atau tujuan yang tidak bisa tercapai. akan tetapi seolah-olah dilakukannya di luar kekuasaannya. harapan yang tidak atau gagal diselesaikan. berani mengambil resiko dengan perhitungan yang matang. disertai sikap emosional yang kuat. Memang mereka bisa berbuat sesuatu yang kiranya dapat rnembangkitkan rasa takut kita. Yakinlah bahwa tidak ada orang lain yang akan sanggup membuat kita takut. Merupakan pikiran yang tidak wajar pula. Tapi itu tidak akan berarti apa-apa. diperolehnya. OBSESSI Obsessi merupakan pikiran yang bersifat terpaku (parsistent) dan senantiasa bcrulang kembali. menurut kehendak kita. Individu yang ber sangkutan tahu betul sifat yang tidak wajar dalam sikapnya. seperti halnya phobia. KOMPULSIF Merupakan suatu pcrbuatan yang didasari dan diketahui oleh individu yang bersangkutan. Jangan biarkan diri terpengaruh oleh gangguan gangguan itu. . FRUSTASI . walaupun ia tahu perbuatan itu tidak wajar atau tidak masuk akal.

tidak ada seorang pun yang hidup tanpa pandangan hidup meskipun pada tingkatan yang berbeda-beda. tetapi tidak ada pandangan hidup pada keseluruhan masyarakat. dan . MANUSIA DAN PANDANGAN HIDUP Manusia dan pandangan hidup adalah merupakan satu di antara beberapa materi pokok ilmu yang terkandung dalam Ilmu Budaya Dasar. Soni sendiri sebenarnya tahu dan sadar bahwa kunci itu cukup dikunci satu kali saja. dan sikap hidup seseorang.Kebajikan. dan lebih halus. kebajikan dan sikap hidup merupakan bagian hidup manusia. Dan itu pulalah sebabnya cita-cita. Soni sangat kompulsif dalani mengunci pintu. “pandangan hidup” merupakan suatu sistem pedoman yang dianut oleh golongan-golongan atau. maka ia tidak kuasa mengelak dorongan perbuatan yang bersifat kompulsif itu. lebih sempit lagi. hanya ada pandangan hidup golongan atau individu tertentu. yakni: . wajarlah apabila cita-cita. Oleh karena itu.Cita-cita. sebagai salah satu pokok bahasan dalam Ilmu Budaya Dasar. Sistem nilai budaya sering juga merupakan pandangan hidup atau world view bagi manusia yang menganutnya. Apabila “sistem nilai” merupakan pedoman hidup yang dianut oleh sebagian besar warga masyarakat. Menurut Koentjoroningrat. Tetapi karena pikirannya bersifat obsessif. Pandangan Hidup dan Ideologi . dan sikap hidup banyak menimbulkan daya kreativitas manusia. pandangan hidup mengandung pengertian yang mendasar yakni bahwa Pandangan Hidup adalah nilai – nilai yang dianut oleh suatu masyarakat yang dipilih secara selektif oleh para individu dan golongan di dalam masyarakat. oleh individu-individu khusus di dalam masyarakat. Rasa was. Pandangan hidup merupakan bagian hidup manusia. seakan-akan ia belum beres dalam menutup pintu. kebajikan. kebajikan. .Sikap hidup Karena itu pula. Banyak hasil seth yang melukiskan cita-cita.was dan takut selalu menyelimuti dirinya. Pandangan hidup mencerminkan citra diri seseorang karena pandangan hidup itu mencerminkan cita-cita atau aspirasinya. lebih berbudaya.Soni tidak pernah puas menutup pintu hanya satu kali. Ilmu Budaya Dasar atau yang identik dengan istilah Basic Humanities itu sendiri dimaksudkan agar dengan kondisi kehidupan masyarakat kita yang demikian heterogen diharapkan seseorang menjadi lebih manusiawi. Seakan-akan mengunci pintu yang berulang ulang sampai menjengkelkan dirinya sendiri itu di luar kekuasaannya sendiri. Dalam kehidupanya manusia tidak akan terlepas dan 3 hal pokok.

Klasifikasi Pandangan hidup 1. ketenteraman dan sebagainya. Mengenal. Suatu ideologi bagi masyarakat tersusun dan 3 unsur. Pandangan hidup 2. 2. Langkah – Langkah Berpandangan Hidup Yang Baik Manusia pasti mempunyai pandangan hidup walau bagaimanapun bentuknya. Maka kita seharusnya mempunyai langkah-langkah berpandangan hidup ini. Pandangan hidup yang berasal dari renungan adalah pandangan hidup yang relative kebenarannya. Pandangan hidup berupa ideologi yang disesuaikan dengan kebudayaan dan normanorma yang terdapat dalam Negara tersebut. Pengertian ini menyangkut sistem-sistem dasar kepercayaan dan petunjuk hidup sehari-hari. Bagaimana kita memperlakukan pandangan hidup itu tergantung pada orang yang bersangkutan. Tentunya kita yakin dan sadar bahwa setiap manusia itu pasti mempunyai pandangan hidup. Pandangan Hidup yang berasal dari Agama yaitu pandangan hidup yang mutlak kebenarannya. Nilai-nilai 3. 3. karena sifatnya individu dan diyakini oleh persepsi diri sendiri. Norma-norma Pendapat tersebut menunjukkan bahwa pandangan hidup itu merupakan bagian dan ideologi kebudayaan yang dapat membuat kemungkinan-kernungkinan menjawab pertanyaan mengapa (why) tentang sesuatu dan kehidupan. Karena hanya dengan mempunyai langkah-langkah itulah kita dapat memperlakukan pandangan hidup sebagai sarana mencapai tujuan dan cita-cita dengan baik. Mengenal ini merupakan suatu kodrat bagi manusia yaitu merupakan tahap pertama dan setiap aktivitas hidupnya yang dalam hal ini mengenal apa itu pandangan hidup. Ada yang memperlakukan pandangan hidup itu sebagai sarana mencapai tujuan dan ada pula yang memperlakukan sebagai sarana kesejahteraan. yakni: 1. Mengerti . Maka dari itu di bawah ini beberapa langkah-langkah dalam berpandangan hidup yang baik. 2.Ideologi merupakan komponen dasar terakhir dan sistem sistem sosial budaya. sebagat berikut: 1.

5. Selain itu juga kita mengerti untuk apa dan dan mana Al Qur‟an. 4. Dengan yakin (meyakini) berarti secara langsung ada penerimaan yang ikhlas terhadap pandangan hidup itu. Dengan menghayati pandangan hidup kita mcniperoleh ganibaran yang tepat dan benar mengenai pandangan hidup itu sendiri. Dengan mengabdi maka kita akan merasakan manfaatnya. yaitu dengan memperluas dan memperdalam pengetahuan mengenai pandangan hidup itu scndiri. maupun ditinjau dan segi kemasyarakatan maupun bernegara dan dan kehidupan di akherat. Dengan menganalisa dan bertanya kepada orang yang lebih mampu dalam pemahaman pandangan hidup. dan ijmak itu. 3. Meyakini me merupakan suatu hal untuk cenderung memperoleh suatu kcpasiian sehingga dapat mencapai suatu tujuan hidupnya. baik secara kemanusiaan. maka dalam berpandangan hidup pada Pancasila kita hendaknya mengerti apa Pancasila dan bagairnana mengatur kehidupan bernegara. Begitu juga bagi yang berpandangan hidup pada agama islam. Meyakini Setelah mengetahui kcbenaran dan validitasnya. Menghayati Langkah selanjutnya setelah mengerti pandangan hidup adalah menghayati pandangan hidup itu. Sedang perwujudan manfaat mengabdi ini dapat dirasakan oleh prihadi kita sendiri. Adanya sikap menerima secara ikhlas ini maka ada kecenderungan untuk selalu brrpedoman kepadanya dalam segala tingkah laku dan tindakannya atau setidak-tidaknya tingkah laku dan tindak-tanduknya scialu dipengaruhi oleh pandangan hidup yang diyakininya. hendaknya kita mengerti apa itu Al Qur‟an. . Bila dalam bernegara kita berpandangan pada Pancasila. Mengerti di sini dimaksudkan mengerti terhadap pandangan hidup itu sendiri. maka hcndaknya kita menyakini pandangan hidup yang telah kita hayati itu. Mengabdi Pengabdian merupakan snatu hal yang pcnting dalani mcnghayati dan mcyakini sesuatu yang telah dibcnarkan dan ditenima baik oleh dirinya lebih – lebih oleh orang lain. Sehingga dengan demikian mempunyai suatu konsep pengrrtian tentang pandangan hidup Islam itu. hadits. hadits dan ijmak itu dan bagaimana ketiganya itu mcngatur kehidupan baik di dunia niaupun di akherat.Tahap kedua untuk berpandangan hidup yang balk adalah mengcrti. Dan mengabdi itu sendiri bisa terwujud di masa masih hidup dan atau sesudah meninggal yaitu di alam akherat. Mcnghayati di sini dapat diibaratkan menghayati nilai-nilai yang terkandung didalamnya. Dampak berpandangan hidup Islam yang antara lain yaitu mengabdi kepada orang kedua orang tua.

pasti ditindak selain oleh Allah kelak juga oleh para pengikut Islam itu sendiri. CITA-CITA DAN PANDANGAN HIDUP Di samping itu juga pandangan hidup yang teguh ini akan mampu memperbaiki segala tingkah lakunya. Tidak mungkin atau sedikit kemungkinan bila belum mendalami langkah sebelumnya lalu akan ada proses mengamankan ini. 6.Jadi bila kita sudah mengenal. Oleh karetia itu scbagai makhluk yang mempunyai Cita-cita terutama cita-cita yang akan memimpin kepada kebaikan dan keselamatan baik pribadi maupun orang lain dan lebihlebjh keselamatan di akherat kelak. maka selayaknya disertai dengan pengabdian Dan pengabdian maka hendaknya dijadikan pakaiannya baik dalam waktu tenteram lebih-lebih bila menghadapi hambatan dan tantangan. Mengamankan Proses mengamankan mi merupakan langkah terakhir. Langkah yang terakhir ini merupakan langkah yang terberat dan benar-benar membutuhkan iman yang teguh dan kebenaran dalam menanggulangi segala sesuatu demi tetap tegaknya pandangan hidup itu. sudah tentu dan sudah selayaknya bila kita mengadakan tindakan terhadap segala sesuatu yang menjadi pengganggu. Pandangan hidup yang demikian ini merupakan dasar akan adanya cita-cita artinya bila adanya cita-cita ini didasari oleh pandangai hidup ini maka citacita ini akan lebih besar kemungkinannya dan bila berhasil maka berarti cita-citanya itu merupakan hasil petunjuk dan Allah sebagai pencipta seluruh makhluk yang ada. Misalnya seorang yang beragama Islam dan berpegang teguh kepada pandangan hidupnya. maka jelas dia tak menenima celaan itu. mengerti. SELESAI . Dengan demikian besar kemungkinannya untuk selamat dalam menjalankan tugas dan keberhasilan cita-citanya itu dengan syarat yang bcrsangkutan selalu berpegang teguh pada pandangan hidupnya dimanapun berada. Bila kita kaji lebih datam maka dalam berpandangan hidup yang baik itu tentu terdapat keyakinan yang teguh. Bahkan bila ada orang yang ingin merusak atau bahkan ingin memusnahkan agama Islam baik terang-terangan ataupun secara diam-diam. Dengan kata lain para pengikut pandangan hidup Islam akan bertindak untuk mengamankan terhadap segala tindakan yang bermaksud atau ingin mengganggu salah satu diantara pandangan hidup itu. gangguan dan tantangan sehingga nantinya akan terwujud cita-cita yang didambakannya. lain suatu ketika dia dicela baik secara langsung ataupun secara tidak Iangsung. menghayati dan meyakini pandangan hidup ini. baik dalam bermasyarakat ataupun dalam menyelesaikan segala masalah hambatan.

Share this: .

    StumbleUpon Digg Reddit 15 Responses to Ilmu Budaya Dasar 1.. tpi materi BLK smtr 5 ko blum ada yha pak. reny Agustus 25. 2008 at 7:36 am asyik pak..?? mksih Balas 2. 2008 at 7:56 am pak materi IBD nya kok blum di upload siy?udah hampir UTS nih Balas 3. andhika November 5.klu materinya via web kyk gini.. Aswahyuddin November 9. 2008 at 2:31 am .

2008 at 9:17 am . trimakasih sebelumnya Balas 5. kalau tidak salah pada pertemuan terakhir bapak mau meng-upload materi IBD. 2008 at 6:55 am pak bayu trimakasi materinya.karena sebentar lagi UTS Terims Balas 4.Pak tolong diuplotin materi kuliah IBD-nya. miko+Aswahyuddin November 13.minta ijin download ya pak hehe ^_^ Balas 6. 2008 at 9:55 am maaf. kami seluruh mahasiswa anda di semesterI menunggu dengan tidak sabar. soalnya sabtu ini IBD sudah ujian. andhika November 12.kira2 kapan pak y? ni saya+temen2 jg sudah harap-harap cemas. miko November 11.

2010 at 8:12 am kajian sosial dan budaya tidak akan pernah selesai. 2009 at 9:36 am Baik. andi Agustus 30. Dewi Suci Desember 1. Bayu Pramutoko November 13.terima kasih banyak buat materinya pak soalnya nanti jangan sulit2 pak ya hehehe… Balas 7. 2010 at 3:38 am . Balas 9. sudut pandang kita memberikan suatu tafsiran bahwa gagasan dan ide yang dibangun mewujudkan kemampuan kita menghadapi persoalan-persoalan dan dinamika kehidupan. Balas 8. masih banyak lagi yang terbentang dan belum memberikan suatu kebenaran dan pembenaran. Godbless for you. terima kasih para mahasiswa & mahasiswi tulisan kalian sudah saya baca semua.

2011 at 4:40 pm PERFECT APA nma blognya ? .buat materi presentasi..3 minggu kedepan. terimakasih. Bayu Januari 5. Balas o Andini Pramita Juli 27. yaymi Desember 17...Tesis atau disertasi.Terimakasih atas materinya… Minta ijin download ya Pak. hehe… n_n Balas 10. Skripsi. Balas 11. Tapi untuk menjaga keotentikan data anda sertakan alamat Blog ini sebagai daftar pustaka dan refrensi di hasil tulisan anda.geh…. 2011 at 1:01 am Silahkan saudara ambil sebagai bahan makalah. 2010 at 4:35 am tolong penjelasan tentang perubahab sosial diperinci pak….

. Balas 13. Andini Pramita Juli 27.Balas 12.terima kasih sebelumnya. soalnya saya baru masuk. Pijo de Paladin Juni 24. seni September 22. Balas . 2011 at 4:39 pm PERFECT Balas 14. jadi butuh pengetahuan tentang IBD. 2011 at 7:08 pm Nice. buat bahan pengetahuan saya di Universitas saya.. 2011 at 12:00 pm Pak maaf.saya copy tulisannya.

  Khusus Untuk Ownernya Blog o Daftar o Masuk log o RSS Entri o RSS Komentar o WordPress. Beritahu saya tulisan baru lewat surat elektronik.     Guest Masuk Masuk Masuk Email (wajib) (Belum diterbitkan) Nama (wajib) Situs web Beritahu saya balasan komentar lewat surat elektronik.Tinggalkan Balasan Enter your comment here...com Bayu Pramutoko Bayu Pramutoko | Buat Lencana Anda   Silahkan Pilih Halaman Yang Anda Inginkan .

Mikro bagian 2  Pengantar Teori Ekonomi Makro  Sistem Informasi Manajemen  Konvergensi Teknologi Informasi & Internet di Indonesia  Teori Ekonomi Mikro  Teori Ekonomi Mikro 2  Tugas-Tugas Mata Kuliah My Blog Potret Petualangan.Agama & Budaya  Agama. Menuju Perang Pikir )  ISLAM SEBAGAI IDEOLOGI DAN ISLAM SEBAGAI BUDAYA  Peran Paradigma Dalam Revolusi Sains  Artikel Kesehatan Psikologis Klinis  ADA APA DENGAN BUAH APEL ?  PENYALAHGUNAAN NARKOBA DI KALANGAN REMAJA  Psikologi Umum  ROKOK: RISIKO JANIN DAN IMPOTENSI  Artikel Politik  POLITIK DAN KEKUASAAN  DEMOKRASI DAN DEMOKRATISASI  KEPEMUDAAN DAN KEORGANISASI  Pemikiran Tentang NU IKLAN LAYANAN MAHASISWA & UMUM  TERAS Intermeso 100% Ngakak  GEGER DI REPUBLIK DHOHO KHADIRI Kabar Kediri  Informasi Terkini  Wisata Kuliner Khas Kediri ( Masakan Cita Rasa Asli Kediri ) Materi-Materi Kuliah  BANK & LEMBAGA KEUANGAN LAIN  Ekonomi Bisnis Internasional I  Ekonomi Internasional Bagian 2  STRATEGI MEMASUKI PASAR INTERNASIONAL  Ekonomi Islam  Ilmu Budaya Dasar  Manajemen Pemasaran  MSDM 2  Pengantar Ekonomi Mikro 1  Materi Kuliah Pengantar Ek. dan Poskolonialisme  AKAR GERAKAN ORIENTALISME ( Dari Perang Fisik. Orientalisme.o o o o o o o Artikel – Artikel  Artikel Ekonomi  ADMINISTRASI DAN MANAJEMEN  IDEOLOGI PEMBANGUNAN DALAM PERSPEKTIF SOSIAL  Manajemen Pembangunan ( Dalam Ekonomi Tehnik)  Artikel Filsafat.Kehidupan & Kewajiban .

  Tutorial Computer & Internet (buat email) UNISKA – KEDIRI  Foto Kegiatan di UNISKA  Foto kegiatan Uniska 2  Kabar dari Kampus Tulisan Yang Banyak Dibaca o Pengantar Ekonomi Mikro 1 o BANK & LEMBAGA KEUANGAN LAIN o Pengantar Teori Ekonomi Makro o Ekonomi Bisnis Internasional I o Ilmu Budaya Dasar o Teori Ekonomi Mikro o STRATEGI MEMASUKI PASAR INTERNASIONAL o Artikel Politik o Sistem Informasi Manajemen o Artikel Filsafat.Agama & Budaya Kalender Kerja Kita Bersama Oktober 2011 S S R K J S M « Apr 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 o o     Arsip Anda Orang Yang Sangat Beruntung yang ke o 113.364 hits Kategori Pendapat Terakhir Bayu on MSDM 2 Bayu on MSDM 2 seni on Ilmu Budaya Dasar iskandar on MSDM 2 .

EMPIRISME DALAM PENDEKATAN KEILMUAN 5/5 (1 vote) o Kepemudaan Dan Keorganisasian 4/5 (1 vote) Tulisan Terkini o Jelang Hari Pendidikan Nasional Tanggal 2 Mei 2011 o Manajemen Pembangunan ( Dalam Ekonomi Tehnik) o SATUAN – SATUAN DALAM KOMPUTER o Sang Penemu Dan Pembuat “ Facebook “ Jejaring Sosial o LEADERSHIP (KEPEMIMPINAN) DINAMIS o Pendidikan  Tak Berkategori  Klik tertinggi o bayu96ekonomos.wikipedia.files.files.word… o bayu96ekonomos.word… Spam Blocked 909 spam comments  VodPodPod .facebook.word… o id.files.files.word… o bayu96ekonomos.org/wiki/Bel… o gravatar.files.word… o bayu96ekonomos.files.com/people… o bayu96ekonomos.files.com/bayu96ekonom… o bayu96ekonomos.teguh on T E R A S  Top Rated Posts | Pages | Comments All | Today | This Week | This Month   RASIONALISME.word… o id-id.word… o bayu96ekonomos.

uk 4182 views 12 Jul 11 Αναλύοντας το Inception με … folders!!! 7543 views 10 May 11 SNL Does the Republican Debate.co. with Tina Fey back as Sarah Palin 13276 views 09 May 11 . News of the World Scandal 11197 views 13 Jul 11 Nick Davies on phone hacking and the police – video | Media | guardian. Cameron.Milliband v.

Bergabunglah dengan 9 pengikut lainnya. 2011 Intropeksi Pendidikan Jelang Hari Pendidikan Nasional Tanggal 2 Mei 2011 Oleh : Bayu Pramutoko. dalam kehidupannya untuk menunjang kualitas hidupnya yang diharapkan akan mendapatkan hasil dari apa yang … Continue reading → gpim .  Submit Express SEO Services & ToolsSubmit Express  GPIM o Intropeksi Pendidikan Jelang Hari Pendidikan Nasional Tanggal 2 Mei 2011 April 29.2 Lamborghini Aventadors chasing one another near Rome HD 15683 views 29 Apr 11 follow me on vodpod »  Langganan Surel Masukkan alamat surel Anda untuk berlangganan blog ini dan menerima pemberitahuan tulisan-tulisan baru melalui surel.SE ( Ketua Umum GPIM ) Pendidikan adalah suatu kebutuhan terus menerus manusia.

com 0 TERTULIS DAN TERSIRAT 0 UNIVERSITAS AIRLANGGA SURABAYA 0 UNIVERSITAS BRAWIJAYA MALANG 0 UNIVERSITAS ISLAM KADIRI KEDIRI 0 UNIVERSITAS WIDYA GAMA MALANG 0 WARUNG POJOK : Intisari Jagad Raya 0 WordPress.Photo Indah o o o o o o o o o o o  More Photos  Pengarang o   Blog pada WordPress. Dan Marilah Bergabung Bersama Kami GPIM ( Gerakan Pemuda Indonesia Mandiri ) dengan cara adalah : KIRIMKAN PERMOHONAN UNTUK MENDIRIKAN CABANG GPIM DENGAN MENYERTAKAN : 1. 2. Theme: Choco by .com 0 WordPress.Sekretaris dan Bendahara. … Continue reading → gpim  Blogroll o FORUM KAJIAN ILMU 0 o Gerakan Pemuda Indonesia Mandiri 0 o Google 0 o GP ANSOR KOTA KEDIRI Badan Otonom NU 0 ISBA 2011 Internet Sehat Blog & Content Award 5 Jawa Pos 0 KOMPAS.o Selamat Berkunjung di Arena Kiprah Pemuda Indonesia : GPIM Maret 9.org 0 Photo .css{mayo}. Masukan (RSS) dan Komentar (RSS) Ikuti Follow FORUM KAJIAN ILMU . Nama Tiga Orang Untuk Jabatan Ketua.com. 2011 Selamat Berkunjung Kawan-Kawan Pemuda Pemudi.

Bergabunglah dengan 9 pengikut lainnya. Masukkan a Powered by WordPress.Get every new post delivered to your Inbox.com .

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful