FORUM KAJIAN ILMU

Sebagai Wahana Kajian Keilmuan Bidang Ekonomi,Sosial,Politik,Organisasi,Agama,dan Budaya
         

Beranda Artikel – Artikel IKLAN LAYANAN MAHASISWA & UMUM Intermeso 100% Ngakak Kabar Kediri Materi-Materi Kuliah My Blog Potret Petualangan,Kehidupan & Kewajiban Tutorial Computer & Internet (buat email) UNISKA – KEDIRI

RSS

Ilmu Budaya Dasar
ILMU BUDAYA DASAR ( IBD)
Dosen Pengampu : Bayu Pramutoko,SE

Pendahuluan
Ilmu Budaya Dasar (IBD) sebagai mata kuliah dasar umum (MKDU), diberikan kepada mahasiswa di seluruh perguruan tinggi negeri dan swasta, bertujuan untuk mengembangkan daya tangkap, persepsi, penalaran, dan apresiasi mahasiswa terhadap lingkungan budaya. Ada dua hal yang menyebabkan pentingnya pembahasan materi itu, yaitu. Pertama, tema-tema IBD merupakan tema-tema inti permasalahan dasar manusia yang dialami dan dihadapi dalam kehidupan sehari-hari, seperti tema-tema yang telah disusun oleh Konsorsium Antar Bidang yang meliputi cinta kasih, keindahan, penderitaan, keadilan, pandangan hidup, tanggung jawab, kegelisahan, dan harapan. Kedua, pada saat ini, terdapat kecenderungan bahwa ilmu atau ilmuwan sering mengabaikan sikap dan perilaku moral. Banyak di antara ilmuwan yang menganggap bahwa aspek moral itu tidak penting. Menurutnya, aspek yang lebih penting daripada moral dalam suatu ilmu adalah ontologis dan epistemologis. Apabila hal itu yang terjadi, maka ia akan mengabaikan unsur manusiawinya, kurang berbudaya, dan tidak peka terhadap permasalahan moral. Untuk mengantisipasi hal itu, setiap sarjana dirasa perlu memahami aspek budaya. Penyusunan buku ini disiapkan dalam beberapa aspek pokok.Mengingat tema IBD sangat luas, maka pembahasannya dilakukan dengan pendekatan multidisiplin ilmu

pengetahuan, seperti budaya, filsafat, etika, dan agama. Mengingat begitu luasnya wawasan tema IBD. Dalam buku ini juga dilampirkan tulisan-tulisan ilmuwan yang berkiprah dalam masalah humaniora. Tulisan-tulisan itu bertujuan untuk pendalaman materi pokok IBD melalui pengembangan daya imajinasi dan apresiasi mahasiswa. B. Ilmu Budaya Dasar Ilmu Budaya Dasar (IBD) adalah salah satu komponen dari sejumlah matakuliah Dasar Umum (MKDU), sebagai matakuliah wajib yang menjadi kesatuan dengan matakuliah lain di Perguruan Tinggi. Secara khusus MKDU bertujaun untuk menghasilkan warga negera sarjana yang berkualifikasi sebagai berikut: a. Berjiwa Pancasila sehingga segala keputusan serta tindakannya mencerminkan pengamalan nilai-nilai Pancasila dan memiliki intergritas kepribadian yang tinggi, yang mendahulukan kepentingan nasional dan kemanusiaan scbagai sarjana Indonesia. Taqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, bersikap dan bertindak sesuai dengan ajaran agamanya, dan memiliki tenggang rasa terhadap pemeluk agama lain.

b.

c. Memiliki wawasan komprehensif dan pendekatan integral di dalam menyikapi permasalah kehidupan baik sosial, ekonomi, politik, kebudayaan, maupun pertahanan keamanan. d. Memiliki wawasan budaya yang luas tentang kehidupan bcrmasyarakat dan secara bcrsama-sama mampu berperan serta meningkatkan kualitas-nya, maupun lingkungan alamiah dan secara bersama-sama berperan serta di dalam pelestariannya.

C. Pengertian Ilmu Budaya Dasar Secara sederhana IBD adalah pengetahuan yang diharapkan dapat membcrikan pengetahuan dasar dan pengcrtian umum tentang konsep-konsep yang dikembangkan untuk mengkaji masalah-masalah dan kebudayaan. Istilah IBD dikembangkan di Indonesia sebagai pengganti istilah Basic Humanities yang berasal dari istilah bahasa Inggris “The Humanities‟. Adapun istilah Humanities itu sendiri berasal dari bahasa Latin Humanus yang bisa diartikan manusiawi, berbudaya dan halus (fefined). Dengan mempelajari The Humanities diandaikan seseorang „akan bisa mcnjadi lebih manusiawi, lebih berbudaya dan lebih halus. Secara demikian bisa dikatakan bahwa The Humanities berkaitan dengan masalah nilai-nilai, yaitu nilai-nilai manusia sebagai homo humanus atau manusia berbudaya. Agar. manusia bisa menjadi humanus, mereka harus mempelajari ilmu yaitu The Humanities di samping tidak mehinggalkan tanggung jawabnya yang lain sebagai manusia itu sendiri. Kendatipun demikian, Ilmu Budaya Dasar (atau Basic Humanities) sebagai satu matakuliah tidaklah identik dengan The Humanities (yang disalin ke dalam bahasa Indonesia menjadi: Pengetahuan Budaya). Pengetahuan Budaya (The Humanities) dibatasi sebagai pengetahuan yang mencakup keahlian cabang ilmu (disiplin) seni dan filsafat. Keahlian ini pun dapat dibagi-bagi lagi ke

dalam berbagai bidang kahlian lain, seperti seni sastra, seni tari, seni musik, seni rupa dan lain-lain. Sedang Ilmu Budaya Dasar (Basic Humanities) sebagaimana dikemukakan di atas, adalah usaha yang diharapkan dapat memberikan pengetahuan dasar dan pengertian umum tentang konsep-konsep yang dikembangkan untuk mengkaji masalah-masalah manusia dan kebudayaan. Masalah-masalah ini dapat didekati dengan menggunakan pengetahuan budaya (The Humanities), baik secara gabungan berbagai disiplin dalam pengetahuan budaya ataupun dengan menggunakan masing-masing keahlian di dalam pengetahuan budaya (The Humanities). Dengan poerkataan lain, Ilmu Budaya Dasar menggunakan pengertianpengertian yang berasa! dari berbagai bidang pengetahuan budaya untuk mengembangkan wawasan pemikiran dan kepekaan dalam mengkaji masalah-masalah manusia dan kebudayaan. Dengan perkataan lain dapatlah dikatakan bahwa setelah mendapat matakuliah IBD ini, mahasiswa diharapkan memperlihatkan: a. Minat dan kebiasaan menyelidiki apa-apa yang terjadi di sekitarnya dan diluar lingkungannya, menelaah apa yang dikcrjakan sendiri dan mengapa. b. Kesadaran akan pola-pola nilai yang dianutnya serta bagaimana hubungan nilai-nilai ini dengan cara hidupnya sehari-hari. c. Keberanian moral untuk mempertahankan nilai-nilai yang dirasakannya sudah dapat diterimanya dengan penuh tanggung jawab dan scbaliknya mcnolak nilai-nilai yang tidak dapat dibenarkan.

D. Tujuan Ilmu Budaya Dasar (IBD). Sebagaimana dikemukakan di atas, penyajian Ilmu Budaya Dasar (IBD) tidak lain merupakan usaha yang diharapkan dapat memberikan pengetahuan dasar dan pengertian umum tentang konsep-konsep yang dikem-bftngkan untuk mengkaji msalah-masalah manusia dan kebudayaan, Dengan demikian jelas bahwa matakuliah ini tidak dimaksudkan untuk mendidik seorang pakar dalam salah satu bidang keahlian (disiplin) yang termasuk. dalam pengetahuan budaya, akan tetapi Ilmu Budaya Dasar semata-mata sebagai salah satu usaha mengembangkan kepribadian mahasiswa dengan cara memperluas wawasan pemikiran serta kemampuan kritikalnya terhadap nilai-nilai budaya, baik yang menyangkut orang lain dan alam sekitarnya, maupun yang menyangkut dirinya sendiri. Dan bahwa dalam masyarakat yang berkabung semakin Cepat dan rumit ini, mahasiswa harus mcngalami pergeseran nilai-nilai yang , mungkin sekali dapat membuatnya masa bodoh atau putus asa, suatu sikap yang tidak selayaknya dimiliki oleh seorang terpelajar. Bagaimanapun juga, mahasiswa adalah orang-orang muda yang sedang mempelajari cara memberikan tanggapan dan penilaian terhadap apa saja yang terjadi atas dirinya sendiri dan masyarakat sekitarnya. Sudah barang tentu ia perlu dibimbing untuk menemukan cara terbaik yang sesuai dengan dirinya sendiri tanpa harus mengorbankan masyarakat dan alam sekitarnya. Secara tidak langsung Budaya Dasar akan membantu mereka untuk mencapai tujuan-tujuan tersebut.

b. 3. persepsi dan penalaran berkenaan dengan lingkungan budaya dapat diperluas. maka tujuan pengajaran llmu Budaya Dasar itu adalah: 1. agar mercka lebih mampu bcrdialog satu sama lain. sehingga mereka akan lebih mudah menyesuaikan diri dengan lingkungan yang baru. Lebih peka dan terbuka terhadap masalah kemanusiaan dan budaya. Matakuliah ini berusaha menambah kcmampuan mahasiswa untuk menanggapi nilai-nilai dan masalah dalam masyarakat lingkungan mereka khususnya dan masalah seria nilainilai umumnya tanpa terlalu terikat oleh disiplin mereka. 5. khususnya berkenaan dengan kebudayaan. Menyadarkan mahasiswa terhadap nilai-nilai yang hidup dalam masyarakat. Mengusahakan kepekaan terhadap nilai-nilai lain untuk lebih mudah menyesuaikan diri. pengetahuan dan pemikiran mengenai berbagai gejala yang ada dan timbul dalam lingkungan. Menimbulkan minat untuk mendalaminya. serta ahli dalatn bidang disiplin masing-masing. Dengan mcmiliki satu bekal yang sama. diharapkan Ilmu Budaya Dasar dapat: a. Mcngusahakan agar mahasiswa sebagai caion pcmimpin bangsa dan ncgara. terutama untuk kepentingan profesi mereka. khususnya gejala-gejala berkenaan dengan kebudayaan dan kemanusiaan. agar daya tanggap. Memberi kesempatan pada mahasiswa untuk dapat memperluas pandangan mereka tcntang masalah kemanusiaan dan budaya. tujuan matakuliah Ilmu Budaya Dasar adalah untuk mengembangkan kepribadian dan wawasan pemikiran. para akademisi diharapkan dapat lebih lancar berkomunikasi. hormat menghormati serta simpati pada nilai-nilai yang hidup pada masyarakat. scrta lebih bertanggung jawab terhadap masalah-masalah tersebut. d. 6. tidak jatuh ke dalam sifat-sifat kedaerahan dan pengkotaan disiplin yang ketat. Memiliki latarbelakang pengetahuan yang cukup luas tentang kebudayaan Indonesia. scbab proses modcrnisasi mcmerlukan orang yang bcrpandangan luas. Jika diperinci. Mcskipun spcsialisasi sangat penting. 2. agar daya tangkap. . Secara umum tujuan IBD adalah Pembentukan dan pengembangan keperibadian serta perluasan wawasan perhatian. c. spcsialisasi yang terlalu sempit akan membuat dunia scorang mahasiswa/sarjana menjadi tcrlalu sempit. Usaha ini tcrjadi karcna ruang lingkup pendidikan kita amat dan condong mem-buat manusia spcsialis yang berpandangan kurang luas. Mcngusahakan wahana komunikasi para akademisi. Mengusahakan penajaman kepekaan mahasiswa terhadap lingkungan budaya.Berpijak dari hal di atas. Untuk bidag menjangkau tujuan tersebut di atas. Masyarakat yang pcrcaya pada pentingnya modcrnisasi tidak akan dapat memanfaat-kan sccara penuh sarjana-sarjana demikian. 4. Mengembangkan daya kritis tcrhadap pcrsoalan kemanusiaan dan kebudayaan. persepsi dan penalaran mengenai lingkungan budaya mahasiswa dapat menjadi lebih halus. Kalau cara berkomunikasi ini selanjutnya akan lebih memperlancar pclaksanaan pembangunan dalam bcrbagai bidang keahlian. serta mengembangkan daya kritis mercka tcrhadap persoalan-persoalan yang mcnyangkut kedua hal tcrscbut.

b. sehingga bisa melekat pada diri individu itu selama-lamanya. Terjalin interaksi antara cendekiawan yang berbeda keahlian agar lebih positif dan komunikatif. tempat berpijak mengenai masalah kemanusiaan dan kebudayaan.7. baik dari segi masing-masing keahlian (disiplin) di dalam pengetahuan budaya. Agar mampu memenuhi tuntutan dari Tri Dharma Perguruan Tinggi. Memperlancar pelaksanaan pembangunan dalam berbagai bidang yang ditangani oleh berbagai cendekiawan. 12. Dan ini akan berpengaruh secara langsung maupun tidak langsung dengan adat kebiasaan hidupnya seharihari dalam interaksinya (pergaulan) dengan manusia lain. 10. . akan tetapi yang beraneka ragam perwujudannya dalam kebudayaan masing-masing zaman. 8. Berbagai aspek kehidupan yang seluruhnya mcrupakan ungkapan masalah kemanusiaan dan budaya yang dapal didekati dengan menggunakan pengetahuan budaya (The Humanities). 14. Menjembatani para sarjana yang berbeda keahliannya dalam bertugas menghadapi masalah kemanusiaan dan budaya. Seperti bunyi pepatah “ Lain lading lain belalang-lain lubuk lain pula Ikannya “ artinya disuatu tempat akan beda cara dan kebiasaanya sehari-hari dengan tempat lain. 13. Proses budaya sebagai kemapanan Emosional Dari Basic Cultural . Agar mampu memenuhi tuntutan masyarakat yang sedang membangun. dua masalah pokok biasa dipakai sebagai bahan pertimbangan untuk menentukan ruang lingkup kajian matakuliah Ilmu Budaya Dasar (IBD). Mempunyai kesamaan bahan pembicaraan. Hakekat manusia yang satu atau universal. 9. pengaruh lain yang ditimbulkan secara individu adalah ketrampilan yang diperoleh dari interaksi yang terjadi terus-menerus tersebut. 11. maupun sccara gabungan (anlar bidang) bcrbagai disiplin dalam pengetahuan budaya. Mcndukung dan mcngcmbangkan kebudayaan sendiri dengan kreatif. Tidak terjerumus kepada sifat kedaarahan dan pengkotakan disiplin ilmu. khususnya dharma pendidikan. Kedua masalah pokok tersebut ialah : a. Menambahkan kemampuan mahasiswa untuk mcnanggapi masalah nilai-nilai budaya dalam masyarakat Indonesia dan dunia tanpa terpikat oleh disiplin mereka. akan dapat diketahui kemapanan emosi dan sosialnya. Dari kerangka tujuan yang telah dikemukakan tersebut diatas. 15.

maka selanjutnya dari hasil penciptaan hingga menghasilkan karya seni tersebut sebelum di edarkan atau diinformasikan pada orang lain. . Berkesenian dapat membentuk sikap dan pribadi yang baik. 2. wawasan serta ketajaman intuisi seseorang hingga tercipta sebuah karya seni. Dari proses ini terjadi perpaduan antara pikiran dan perasaan sehingga terjadi dialog yang kemudian bisa memutuskan layak dan tidaknya karya ini ditampilkan. RASA : Setelah proses pertama selesai. pengetahuan. karena fenomena yang terjadi pada diri seseorang berasal dari kejadian yang ditimbulkan sebelumnya.Bidang ilmu yang dibawanya kelak juga akan dipengaruhi oleh budaya dan adapt istiadat yang sudah melekat dalam dirinya. Acuh tak acuh Sikap-sikap tersebut akan terbawa pada saat mereka memiliki kepandaian atau pengetahuan. yaitu membawa kehancuran dalam dirinya. Sombong 3. akan berguna bagi umat manusia. Ada sementara orang yang mengatakan bahwa sikap yang berbeda akan membawa dampak kemajuan dalam hidupnya. sebuah perilaku sosial yang menyimpang dari adat kebiasaan yang lazim. Angkuh 2. dimana dari awalnya ada proses : “ CIPTA – RASA – KARSA “ 1. Dari perpaduan orang yang memiliki pribadi yang baik dan ilmu yang dimiliki. Maka seringkali kita saksikan. lukisan. yang dalam hal ini didasarkan dari kedalaman ilmu seseorang dari olah batin. Dan itu terjadi 1 orang dari 10 orang yang lain yang memiliki sikap yang berbeda. CIPTA : Adalah sebuah proses perenungan yang dilakukan dengan kontemplasi. maka kemudian dilakukan proses tahapan terakhir yaitu mengkarsakan atau memvisualisasikan dalam bentuk gerakan. dirasakan terlebih dahulu oleh sang pembuatnya. tetapi dilain pihak ada yang mengatakan sebaliknya.Sikap-sikap tersebut adalah : 1. sehingga akan menjadi lain manakala ilmu tersebut digunakan pada hal-hal yang buruk. Sektarian 6. Egois 5. KARSA : setelah selesai dalam proses pengkombinasian tersebut. Yang terbaik adalah keselarasan yaitu membentuk sikap yang selaras dan sesuai dengan norma-norma yang ada di masyarakat. tulisan atau bentuk lain yang diinginkan. hal ini dapat dilakukan apabila seseorang memahami proses sebuah penciptaan karya seni. Mau menang Sendiri 4. 3. Namun kita tidak bisa menjustifikasi atau menghakimi tindakan dia salah.

dan sebagai sumber daya dalam pembangunan. Pembangunan yang melihat manusia sebagai makhluk budaya. Kemajemukan tersebut tercermin dalam berbagai aspek kehidupan. Bahwa hakekat pembangunan Nasional adalah pembangunam manusia Indonesia seutuhnya dan pcmbangunan seluruh masyarakat Indonesia. yaitu 1). Menumbuhkan sikap hidup yang seimbang dan berkepribadian utuh. Suatu kenyataan bahwa bangsa Indonesia terdiri dari suku-suku bangsa. Memiliki moralitas serta integritas sosial yang tinggi.Proses – proses tahapan tersebut terjadi begitu cepat. 2). sudah tentu pendekatan dan strategi pembangunan hendaknya menempatkan manusia scbagai pusat intcraksi kcgiatan pcmbangunan spiritual maupun material. Dilihat dari segi kebudayaan. Menciptakan lingkungan hidup yang lebih serasi. Manusia yang taqwa kepada Tuhan Yang Mahasa Esa. Pembangunan telah membawa perubahan dalam masyarakat. Pembangunan membawa perubahan dalam diri manusia. penyikapan yang berubah pada anggota masyarakat tcrhadap nilai-nilai budaya. Pembangunan adalah suatu intervensi manusia terhadap alam lingkungannya. pembangunan tidak lain adalah usaha sadar untuk menciptakan kondisi hidup manusia yang lebih baik. Pendahuluan Diakui secara umum bahwa kebudayaan merupakan unsur penting dalam proses pembangunan atau keberlanjutan suatu bangsa. Serentak dengan laju perkembangan dunia. Untuk mencapai tujuan tersebut. Oleh karena itu diperlukan sikap yang mampu mengatasi ikata-ikatan primordial. Terjadi perubahan sikap terhadap nilai-nilai budaya yang sudah ada. baik lingkungan alam fisik. masyarakat dan lingkungan hidupnya. materiil dan spirituil berdasarkan Pancasila. terjadi pula dinamika masyarakat. tergantung dari kemampuan seseorang dalam memadukan segala potensi yang dimilikinya. Menumbuhkan kepercayaan diri sebagai bangsa. maupun lingkungan sosial budaya. dengan latar belakang sosio budaya yang beraneka ragam. Menciptakan kemudahan atau fasilitas agar kehidupan itu lebih nikmat. Kebudayaan A. Pembangunan Nasional bertujuan untuk mewujudkan suatu masyarakat adil dan makmur yang merata. Dewasa ini kita dihadapkan paling tidak kepada tiga masalah yang saling berkaitan. Pembangunan telah menimbulkan mobilitas . yaitu kesukuan dan kedaerahan. Hal itu berarti bahwa pembangunan seharusnya mampu meningkatkan harkat dan martabat manusia. Lebih-lebih jika bangsa itu sedang membentuk watak dan kepribadiannya yang lebih serasi dengan tantangan zamannya. Perubahan itu nampak terjadinya pergeseran sistem nilai budaya. Terjadilah pergeseran sistem nilai budaya yang membawa perubahan pula dalam hubungan interaksi manusia di dalam masyarakatnya.

yang sedang menumbuhkan identitasnya sendiri sebagai bangsa.B. tanpa kebudayaan tidak mungkin manusia (secara individual maupun kelompok) dapat . Untuk itulah. Kemajuan dalam bidang teknologi komunikasi massa dan transportasi. dan hasil karya manusia untuk memenuhi kehidupannya dengan cara belajar. bahasa. ilmu pengetahuan. alat rumah tangga. dan sebagainya. 2. yang semuanya tersusun dalam kehidupanan masyarakat. Pengertian Kebudayaan Secara etimologis kebudayaan berasal dari bahasa Sansekerta “budhayah”. yang meliputi benda-benda ciptaan manusia. serta kebiasaan yang didapat manusia sebagai anggota masyarakat. Kebudayaan diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat. kebudayaan materiil (bersifat jasmaniah). yang membawa pengaruh terhadap intensitas kontak budaya antar suku maupun dengan kebudayaan dari luar. Secara lebih jelas dapat diuraikan sebagai berikut: 1. 3. tindakan. kepada lulusan Perguruan Tinggi perlu di bekali pengetahuan yang dapat mengembangkan kepribadiannya dan agar memiliki sikap hidup yang halus dan terbuka. Tylor dalam buku yang berjudul “Primitive Culture”. yaitu bentuk jamak dari budhi yang berarti budi atau akal. Sementara itu terjadi pula penyesuaian dalam hubungan antar anggota masyarakat. Koentjaraningrat mendefinisikan kebudayaan sebagai keseluruhan manusia dari kelakuan dan hasil kelakuan yang teratur oleh tata kelakuan yang harus didapatkanya dengan belajar dan yang semuanya tersusun dalam kehidupan masyarakat. B. 3). Kebudayaan adalah segala sesuatu yang dilakukan dan dihasilkan manusia. dan lain-lain. Terjadilah perubahan orientasi budaya yang kadang-kadang menimbulkan dampak terhadap tata nilai masyarakat. Sedangkan ahli antropologi yang memberikan definisi tentang kebudayaan secara sistematis dan ilmiah adalah E. Tanpa masyarakat kemungkinannya sangat kecil untuk membentuk kebudayaan. Sebaliknya. misalnya agama. yang meliputi: b. Kebudayaan non-materiil (bersifat rohaniah). Dapat dipahami apabila pergeseran nilai-nilai itu membawa akibat jauh dalam kehidupan kita sebagai bangsa. Pada sisi yang agak berbeda. tetapi juga penyebarannya bcrlangsung dengan cepat dan luas jangkauannya. melainkan hanya mungkin diperoleh dengan cara belajar. Khusus dengan terjadinya kontak budaya dengan kebudayaan asing itu bukan hanya itensitasnya menjadi lebih besar.sosial. yaitu semua hal yang tidak dapat dilihat dan diraba. Kebudayaan itu tidak diwariskan secara generatif (biologis). misalnya kendaraan. c. Dari beberapa pengertian tersebut dapat ditarik kesimpulan bahwa kebudayaan adalah keseluruhan sistem gagasan. yang diikuti oleh hubungan antar aksi yang bergeser dalam kelompok-kclompok masyarakat. bahwa kebudayaan adalah keseluruhan kompleks yang di dalamnya terkandung ilmu pengetahuan lain.

yaitu: 1. religi. 4. kebudayaan adalah hampir semua tindakan manusia dalam kehidupan sehari-hari. Adat-istiadat mencakup sistem nilai budaya. 6. hubungan. Sistem Budaya dan Sistem Sosial Sistem sosial dan sistem budaya merupakan bagian dari kerangka budaya. dan kesenian . 9. masukan. satuan. kebudayaan di dunia ini mempunyai tujuh unsur universal. Jadi. Menurut konsepnya Malinowski. sistem teknologi. Unsur-Unsur Kebudayaan Unsur-unsur kebudayaan meliputi semua kebudayaan yang ada dunia. sementara itu sistem budaya banyak dikaji dalam ilmu budaya. sistem norma. fungsi. akan tetapi berkaitan dan menjadi suatu sistem.Sistem diartikan sebagai kumpulan bagian-bagian yang bekerja bersama-sama untuk melakukan suatu maksud.Seluruh unsur itu saling terkait antara yang satu dengan yang lain dan tidak bisa dipisahkan. 7. keluaran. Ketiga sistem tersebut secara analisis dapat dibedakan.mempertahankan kehidupannya. sistem mata pencaharian. Sistem budaya a tau kultural sistem merupakan ide-ide dan gagasan manusia yang hidup bersama dalam suatu masyarakat. baik yang kecil. 8. sistem budaya adalah bagian dari kebudayaan yang diartikan pula adat-istiadat. norma-norma menurut pranata-pranata yang ada di dalam masyarakat yang bersangkutan. besar. C. sedang. Sistem budaya merupakan wujud yang abstrak dari kebudayaan. batasan. 2. Dengan demikian. 5. pertukaran. organisasi sosial. . termasuk norma agama. dan 10. maupun yang kompleks. Sistem sosial lebih banyak dibahas oleh ilmu sosiologi. 3. Sistem mempunyai sepuluh ciri. proses. sistem pengetahuan. Gagasan tersebut tidak dalam keadaan berdiri sendiri. D. lingkungan. yaitu bahasa. bentuk.

Lebih lanjut. simbol. interaksi yang dilakukan selalu bertujuan. yaitu: a. dan harapan-harapan bersama yang dipedomaninya. masyarakat. 2. menunjuk pada keharusan bagi sistem-sistem sosial untuk menghadapi lingkungannya. Parsons menyusun strategi untuk menganalisis fungsional yang meliputi semua sistem sosial. dan mengatur apa yang dimilikinya. (2) perasaan. suatu sistem sosial akan dapat berfungsi apabila empat persyaratan di bawah ini terpenuhi. (3) tujuan sasaran cita-cita. merupakan konsep latent (tersembunyi) pada titik berhentinya suatu interaksi akibat kejenuhan sehingga tunduk pada sistem sosial lainnya yang mungkin terlibat. terdapat empat unsur dalam sistem sosial. dimulai dari lingkungan keluarga. sistem norma. Mencapai tujuan. Pemeliharaan pola-pola tersembunyi. mula-mula meniru berbagai macam ilmu n. keluarga. yaitu: (1) keyakinan. Dalam proses ini. Setelah itu menjadi pola yang mantap. d. Keempat persyaratan itu meliputi: 1. dan memiliki struktur. terjadi interaksi di antara mereka. kelompok kecil. b. Parson menjelaskan bahwa dalam suatu sistem sosial terdapat 10 unsur yang membentuk kesempurnaan suatu” sistem. sistem sosial pertama kali diperkenalkan oleh Talcott Parsons. Adaptasi. Model ini bertitik tolak dari pandangan bahwa kelompok manusia merupakan suatu sistem. 3. Sedangkan.Fungsi sistem budaya adalah menata dan memantapkan tindakan-tindakan serta tingkah laku manusia. Konsep struktur sosial digunakan untuk menganalisis aktivitas sosial sehingga sistem sosial menjadi model analisis terhadap organisasi sosial. Lebih lanjut. termasuk hubungan berdua. dan peraturan yang hidup dalam kebudayaannya. Kesepuluh unsur itu. Konsep sistem sosial adalah alat bantu untuk menjelaskan tentang kelompokkelompok manusia. organisasi sosial. dua orang atau lebih. individu mempelajari dan menyesuaikan alam pikiran serta sikapnya dengan adat istiadat. . Integrasi. merupakan persyaratan fungsional bahwa tindakan itu diarahkan pada tujuan-tujuannya. merupakan persyaratan yang berhubungan dengan interelasi antara para anggota dalam sistem sosial. c. Proses belajar dari sistem budaya ini dilakukan melalui proses pembudayaan atau institutionalization (pelembagaan). 4. termasuk masyarakat secara keseluruhan. Proses ini dimulai sejak kecil.

dan (10) tekanan ketegangan. berpikir. Mempertimbangkan tindakan orang lain perlu sekali. (6) tingkatan. semua unsur kehidupan di dunia ini). memeriksa. Menurut Blumer dalam premisnya menyebutkan bahwa manusia bertindak terhadap sesuatu berdasarkan makna-makna yang berasal dari interaksi sosial seseorang dengan orang lain dan disempurnakan pada saat proses interaksi sosial berlangsung. Makna dari sesuatu berasal dari cara-cara orang atau aktor bertindak terhadap sesuatu dengan memilih. (7) kekuasaan atau pengaruh. Tingkah laku manusia memiliki aspek-aspek pokok penting sebagai berikut : (1) Manusia selalu bertindak sesuai dengan makna barang-barang (semua yang ditemui dan dialami. (2) Makna dari suatu barang itu selalu timbul dari hasil interaksi di antara orang seorang. Perubahan . bergaul saling mempengaruhi. (3) Manusia selalu menafsirkan makna barang-barang tersebut sebelum dia bisa bertindak sesuai dengan makna barang-barang tersebut. (5) kedudukan peranan. interaksi manusia bukan hasil sebab-sebab dari luar. Makna Sosial Manusia adalah makhluk sosial yang dapat bergaul dengan dirinya sendiri. E. Hubungan interaksi manusia memberikan bentuk pada tingkah laku dalam kehidupannya sehari-hari. dan orang lain menafsirkan makna-makna obyek-obyek di alam kesadarannya dan memutuskannya bagaimana ia bertindak secara berarti sesuai dengan penafsiran itu. Atas dasar aspek-aspek pokok tersebut di atas. Perubahan Sosial Setiap masyarakat pasti mengalami perubahan-perubahan sesuai dengan dimensi ruang dan waktu. (9) sarana atau fasilitas. Perubahan itu bisa dalam arti sempit .(4) norma. luas. (8) sanksi. F. Bahkan seseorang melakukan sesuatu karena peran sosialnya atau karena kelas sosialnya atau karena sejarah hidupnya. mengelompokkan dan mentransformasikan situasi di mana dia ditempatkan dan arah tindakannya. cepat atau lambat. bila mau membentuk tindakan sendiri.

atau maksud dari berbagai pengalaman dengan seleksi perilaku yang ketat. perubahan sosial didefinisikan sebagai perubahan penting dalam struktur sosial . G. aturan-aturan atau pola-pola dan bentuk hubungan. Yang dimaksud struktur sosial adalah pola-pola perilaku dan interaksi sosial. menyangkut segala sesuatu yang baik atau yang buruk sebagai abstraksi. hasrat. Menurut Moore dalam karya Lauer. keamanan. Rumusan di atas apabila diperluas meliputi seluruh perkem-bangan dan kemungkinan unsur-unsur nilai. saluran. (3) Perubahan sosial dalam dimensi interaksional mengacu kepada perubahan hubungan sosial dalam masyarakat yang berkenaan dengan perubahan dalam frekuensi. keengganan. daya tarik. Seseorang dalam melakukan pertimbangan nilai bisa bersifat subyektif dan bisa juga bersifat objektif. Konsep Nilai Batasan nilai bisa mengacu pada berbagai hal seperti minat. 1998) mengatakan bahwa nilai adalah segala sesuatu yang menarik bagi manusia sebagai subjek. Himes dan More mengemukakan tiga dimensi perubahan sosial : (1) Dimensi structural dari perubahan sosial mengacu kepada perubahan dalam bentuk struktur masyarakat menyangkut perubahan peran. Perubahan sosial mencakup seluruh aspek kehidupan sosial. . munculnya peranan baru. Ketiga rumusan nilai di atas. Sedangkan pertimbangan objektif beranggapan bahwa nilai-nilai itu terdapat tingkatan-tingkatan sampai pada tingkat tertinggi. kewajiban agama. Pepper mengatakan bahwa nilai adalah segala sesuatu tentang yang baik atau yang buruk. Sementara itu. kesukaan. dalam Sulaeman. Di bagian lain. maka orang lain atau kekuatan luar akan menetapkan pilihan nilai nnluk dirinya. Pertimbangan nilai subjektif tcnlapat dalam alam pikiran manusia dan bergantung pada orang yang memberi pertimbangan itu. pembaharuan hasil teknologi. mempertimbangkan untuk melakukan pilihan tentang nilai baik dan buruk adalah suatu keabsahan. dapat diringkas menjadi segala sesuatu yang dipentingkan manusia sebagai subjek.dalam masyarakat pada prinsipnya merupakan proses terus-menerus untuk menuju masyarakat maju atau berkembang. Perry (dalam Sulaeman. Seseorang dalam melakukan sesuatu terlebih dahulu mempertimbangkan nilai. dan hal-hal lain yang berhubungan dengan perasaan dari orientasi seleksinya (Pepper. Dengan kata lain. seperti dari satu disiplin kajian ilmu. kebutuhan. 1998). Jika seseorang tidak melakukan pilihannya tentang nilai. (2) Perubahan sosial dalam dimensi cultural mengacu kepada perubahan kebudayaan dalam masyarakat seperti adanya penemuan dalam berpikir (ilmu pengetahuan). tugas. karena seluruh aspek kehidupan sosial itu terus menerus berubah. pandangan. perubahan dalam struktur kelas sosial dan perubahan dalam lembaga sosial. perilaku yang sempit diperoleh dari bidang keahlian tertentu. pada perubahan sosial maupun perubahan kebudayaan. kontak dengan kebudayaan lain yang menyebabkan terjadinya difusi dan peminjaman kebudayaan. pilihan. jarak sosial. hanya tingkat perubahannya yang berbeda.

1981). Suatu benda dapat bernilai instrinsik dan ekstrinsik. hukum. terdapat prinsip-prinsip untuk pemilihan nilai. politik. Sistem budaya ini menyangkut masalah-masalah pokok bagi kehidupan manusia. Ada pula yang dengan pola-pola kelakuan tertentu menganggap hidup sebagai sesuatu hal yang baik (mengisi hidup). sebagaimana Kluckhohn (1950) sebutkan. mempunyai nilai instrinsik baik dari dirinya sendiri dan mempunyai nilai ekstrinsik apabila digunakan untuk kepentingan pembangunan baik di bidang ekonomi. sistem nilai budaya dalam masyarakat di mana pun di dunia ini. 1. hanya saja orien-tasi nilai budayanya akan bersifat universal. secara universal menyangkut lima masalah pokok kehidupan manusia. H. Oleh karena itu. nilai persahabatan harus didahulukan daripada nilai ekonomi. Hakikat hidup untuk setiap kebudayaan berbeda secara ekstrim. Sesuatu yang berharga secara ekstrinsik. nilai instrinsik harus mendapat prioritas pertama daripada nilai ekstrinsik. Beberapa nilai. Mungkin saja nilai-nilai itu dapat berbeda atau bahkan bertentangan. Jika sesuatu itu merupakan sarana untuk mendapat sesuatu yang lain. Menurut Kluckhohn. Sistem nilai budaya berfungsi sebagai pedoman tertinggi bagi kelakuan manusia (Koentjaraningrat. Sedangkan nilai persahabatan akan bertambah jika dipergunakan untuk membagi nilai akal dan jiwa bersama orang lain. Dalam kajian filsafat. Sistem nilai budaya ini berupa abstraksi yang tidak mungkin sama persis untuk setiap kelompok masyarakat. Sistem nilai ini menunjukkan tata-tertib hubungan timbal balik yang ada di dalam masyarakat. Sesuatu yang berharga instrinsik. psikologi sosial. seperti nilai ekonomi akan habis dalam aktivitas kehidupan. yaitu sesuatu yang bernilai baik karena sesuatu hal dari luar. yaitu yang baik dari dalam dirinya sendiri dan bukan karena menghasilkan sesuatu yang lain. Semua benda yang bisa digunakan untuk aktivitas mempunyai nilai ekstrinsik. Sistem Nilai Sistem nilai adalah nilai inti (core value) dari masyarakat. nilai yang produktif secara permanen didahulukan daripada nilai yang produktif kurang permanen.yaitu pada nilai fundamental yang mencerminkan universalitas kondisi fisik. Nilai inti ini diakui dan dijunjung tinggi oleh setiap manusia di dunia untuk berperilaku. Ada yang berusaha untuk memadamkam hidup (nirvana = meniup habis). nilai ini tidak harus terpisah. yaitu: 4. 2. 3. yaitu sebagai berikut. . maupun bidang-bidang yang lainnya. menyangkut keperluan setiap manusia di mana saja. Contoh pengetahuan. Hakikat hidup manusia. Sistem nilai budaya ini telah melekat dengan kuatnya dalam jiwa setiap anggota masyarakat sehingga sulit diganti atau diubah dalam waktu yang singkat.

I. (2) untuk memper-tahankan hidup. Hakikat karya manusia. di antaranya ada yang beranggapan bahwa karya bertujuan untuk hidup. Berdasarkan hasil suatu penelitian. ada pula yang berpandangan untuk masa kini atau yang akan datang. berbakti. Hakikat waktu untuk setiap kebudayaan berbeda. Ada kebudayaan yang menganggap manusia harus mengeksploitasi alam atau memanfaatkan alam semaksimal mungkin. Dalam hal ini ada yang mementingkan hubungan manusia dengan manusia. baik secara horisontal maupun secara vertikal kepada tokoh-tokoh. . Ada yang berpandangan mementingkan orientasi masa lampau. karya memberikan kedudukan atau kehormatan. ada dua sebab perubahan 1. Ada pula yang berpandangan individualist‟s (menilai tinggi kekuatan sendiri). 6. Hakikat alam manusia. (4) untuk kepuasan dan kesenangan. yaitu: (1) untuk mencari nafkah. yaitu: (1) hidup untuk bekerja. Hakikat hubungan manusia. Setiap manusia pada hakikatnya berbeda-beda. ada tiga pandangan dasar tentang makna hidup. yang berada dalam jalur-jalur hubungan dengan masyarakat dan kebudayaan lain. Sebab yang berasal dari masyarakat dan lingkungannya sendiri. dan (5) untuk amal ibadah. Masyarakat yang hidupnya terbuka. (3) untuk kehormatan. Sedangkan makna kerja.misalnya perubahan jumlah dan komposisi 2. 8. 7. Perubahan Kebudayaan Masyarakat dan kebudayaan di mana pun selalu dalam keadaan berubah. (2) hidup untuk beramal. karya merupakan gerak hidup untuk menambah karya lagi. cenderung untuk berubah secara lebih cepat.5. ada pula kebudayaan yang beranggapan bahwa manusia harus harmonis dengan alam dan manusia harus menyerah kepada alam. sebab perubahan lingkungan alam dan fisik tempat mereka hidup. dan (3) hidup untuk bersenang-senang.

Ketiga. oleh karena itu minimnya jumlah kosa kata yang digunakan dan padatnya struktur yang dimanipulasikan. cultural survival adalah pengertian adanya suatu cara tradisional yang tak mengalami perubahan sejak dahulu hingga sekarang. yaitu proses melampaui tahap kedua. Bahasa puisi mengandung penggunaan lambang-lambang metaforis dan bentukbentuk intutive yang lain untuk mengekspresikan gagasan. perubahan kebudayaan biasanya terjadi melalui penemuan (discovery) dalam bentuk ciptaan baru (inovatiori) dan melalui proses difusi. Jadi. ditandai dengan suatu perasaan dendam. pada saat ini orang sudah membanggakan sesuatu yang dilihat dan dirasakan dalam kondisi yang baru itu. Invention adalah suatu penciptaan bentuk baru yang berupa benda (pengetahuan) yang dilakukan melalui penciptaan dan didasarkan atas pengkom-binasian pengetahuan-pengetahuan yang sudah ada mengenai benda dan gejala yang dimaksud. yaitu: (1) tahap inkubasi. dan (4) tahap penyesuaian diri. vivid) daripada bahasa prosa atau percakapan sehari-hari. Dalam masyarakat maju. Pertama. cultural lag dapat diartikan sebagai bentuk ketinggalan kebudayaan. sementara itu rasa cemas dalam dirinya sudah berlalu. picturesque. Discovery merupakan jenis penemuan baru yang mengubah persepsi mengenai hakikat suatu gejala mengenai hubungan dua gejala atau lebih. adanya difusi kebudayaan. guncangan kebudayaan (cultural shock). yaitu proses guncangan kebudayaan sebagai akibat terjadinya perpindahan secara tiba-tiba dari satu kebudayaan ke kebudayaan lainnya. hidup dengan damai. yaitu selang waktu antara saat benda itu diperkenalkan pertama kali dan saat benda itu diterima secara umum sampai masyarakat menyesuaikan diri terhadap benda tersebut. Konsepsi Budaya Dasar Dalam Berbagai Bidang Kesusasteraan 1. Dengan kata lain. yang tetap hidup. Ada empat bentuk peristiwa perubahan kebudayaan. lebih cemerlang dan hidup (compressed. yaitu tahap pengenalan terhadap budaya baru. yaitu perbedaan antara taraf kemajuan berbagai bagian dalam kebudayaan suatu masyarakat. perasaaan dan emosi oleh karena . khususnya teknologi dan inovasi. pertentangan kebudayaan (cultural conflict). pada saat ini terjadi korban cultural shock. Hakekat Puisi Dipandang dari segi bangunan bentuknya pada umumnya puisi dianggap sebagai pemakaian atau penggunaan bahasa yang intensif. cultural lag. penemuan-penemuan baru.3. Keempat. (2) tahap kritis. cultural survival. Bahasa puisi dikatakan lebih padat lebih indah. Konflik budaya terjadi akibat terjadinya perbedaan kepercayaan atau keyakinan antara anggota kebudayaan yang satu dengan yang lainnya. Ada empat tahap yang membentuk siklus cultural shock. (3) tahap kesembuhan.namun justru karena itu berpengaruh kita dalam menggerakkan emosi pembaca karena gaya penuturan dan daya lukisnya. yaitu proses pertentangan antara budaya yang satu dengan budaya yang lain. Kedua. yaitu suatu konsep untuk meng-gambarkan suatu praktik yang telah kehilangan fungsi pentingnya seratus persen. dan berlaku semata-mata hanya di atas landasan adat-istiadat semata-mata.

. race. oleh karena “alam” di sini juga mencakup inleligensi manusia. Hal yang membedakan seorang penyair dari pengarang prosa adalah karena kemampuannya dalam mengekspresikan hal-hal yang sangat besar dan luas dalam bentuk yang ringkas dan padat. Secara aktual apa yang dinyatakan oleh penyair dalam puisinya dapat merupakan analogi. Smuel Johnson menyebutkan “general nature” sebagai obyek “percerminan”. 1957: 84). koresponden atau mirip dengan alam lahir (external nature).budaya puisi itu tcrcipta dalam proses yang kira-kira bisa dibagankan sebagai bcrikut: 2. dalam pengertian ia tidak semata-mata mereproduksi suatu bayangan alam (dan kehidupan). Di sini “cermin” tidak semata-mata mereflcksikan alam lahir itu. Kepadatan bahasa puisi itu sebenarnya sangat berkaitan. Penyajian Puisi dalam Pendidikan dan pengajaran di semua tingkatan Berdasarkan sejumlah pandangan yang terpilih dari para ahli dan kritikus sastra dapatlah dikatakan bahwa puisi bersifat koekstensif dengan “hidup” (W. kita tidak akan berpikir bahwa sastra (puisi) sebagai penyajian norma-norma secara statistik. perasaanya dan cara atau aktivitas manusia itu melihat dirinya sendiri. Dalam memandang sastra pada umumnya dan puisi pada khususnya sebagai pencerminan pengalaman. misalnya cinta istana. Secara sinkron dan integratif dengan upaya sang penyair dalam memadatkan sejumlah pikiran. 1965:5) yang berarti bcrdiri berdampingan dalam kedudukan yang sama dengan “hidup” sebagai pencerminan dan krilik atau interpretasi terhadap “hidup”. tetapi ia membuat alam itu direfleksikan di dalam bentuknya yang banyak berisi arti (Northrop Frye.puisi senantiasa menggapai secara eksklusif ke arah imajinasi dan ranah (domain) bentukbentuk emotif dan artistiknya sendiri. Namun sastra/puisi Indonesia di kurun 1942 – 1945 mengumandangkan tuntutan masyarakat akan kemerdekaan dan di tahun 1960-an meneriakkan pemberontakan kepada kaum “tirani” dan “despot”. Dalam pemikiran aslinya Dr. Dipandang dari segi isinya puisi yang bagus merupakan ekspresi yang paling benar (genuine expression) atas kcseluruhan kepri-badian manusia dan kerena itu ia dapat menyampaikan secara luar biasa keinsyafan pikiran dan hari manusia tehadap pcngalaman dan peristiwa kehidupan. Tendensi pandangan dalam kritik modern mengenai dalil “pencerminan” tersebut menganggap bahwa puisi sebagai suatu jenis karya scni merupakan “heterokosmos” yakni sebagai “alam kedua”.G. Sebegitu jauh sastra/puisi di zaman angkatan Pujangga Baru (tahun 30-an) boleh disebut hanya mengenal atau cenderung kepada minoritas orang-orang berpendidikan menengah dan feodal sebagaimana sastra Eropa Barat di abad pertengahan yang hanya menyuarakan gerak hidupnya kaum bangsawan yang mencari kekuatannya pada tema-tema tertentu saja. pcrasaan dan emosi serta pe-ngalaman hidup yang diungkapannya. Dalam hal ini puisi itu sendiri bukanlah sebuah cermin.J. Sedangkan puisi-puisi Gunawan Muhammad atau Sapardi Joko Damono lebih banyak ber-sifat renungan pada pencarian nilai-nilai. Dengan demikian fenomen.

perasaan dan impian manusia. 1965: 219.1. sehingga kila dibuatnya menjadi lebih sensitif. kebencian yang mendendam. Hubungun puisi dengan pengalaman hidup manusia Perekaman dan penyampaian pengalaman dalam sastra/puisi disebut “pengalaman perwakilan‟ (vicarious experience. Burton. 2. . karena melalui puisinya sang penyair menunjukkan kepada pembaca bagian dalam hati manusia.topang yang dipakai orang dalam kehidupan yang nyata .2 Puisi dan keinsyafan/kesadaran individual. (3) W. Dengan mengidentifikasi pengalaman-pengalaman itu mereka dapat memasuki pcngalaman dalam puisi dengan membaca dan mendiskusikannya. Puisi mempunyai kekuatannya sendiri dalam memperluas pengalaman hidup aktual dengan jalan mengalur dan mensintesekannya. keberanian memprotes. Dengan membaca puisi kita dapat diajak untuk dapat menjenguk hati dan pikiran/kesadaran manusia. sakit hati dan penderitaan olch kesedihan. Pendekatan terhadap „pengalaman perwakilan‟ ilu dapat dilakukan dengan suatu kemampuan yang disebut „imaginative entry‟ (D. .J. Sebagai pemuda tentulah mahasiswa itu pcrnah jatuh cinta. Pada akhirnya puisi mempcrluas dacrah pcrscpsi kita memperlcbar dan memperdalam serta menyempurnakan sensibilitas emosional kita. Adalah hak dan misi seorang penyair lewat puisinya untuk membuka tabir yang mcnutupi hati manusia dan membawa kita untuk melihat sedekat. lni berarti bahwa manusia senantiasa ingin mcmiliki salah satu kebutuhan dasarnya untuk lebih menghidupkan pengalaman hidupnya dari sekedar kumpulan pengalaman langsung yang terbalas. yaitu kemampuan menghubungkan pengalaman hidup sendiri dengan pengalaman yang diluangkan penyair dalam puisinya. Grace. ia menjelaskan pengalaman sctiap orang. sehingga mcreka dapat mempcrluas ketahuannya terhadap dirinya dan terhadap orang lain. (1) D.L. Dengan „pengalaman perwakilan” itu sastra/puisi dapat memberikan kepada mahasiswa memiliki kesadaran (insight – wawasan) yang penting untuk dapat melihat dan mengerti banyak tentang dirinya sendiri dan tentang masyarakat. keterharuan dan kebanggaan olch dalang-nya suatu harapan yang membahagiakan. 1965: (4).dekatnya rahasia pikiran.bcrbagai pcranan yang diperankan orang dalam mcnampilkan diri di dunia atau lingkungan masyarakatnya. Fowler. kemampuan kita untuk merasakan. Pengalaman yang melayani kebutuhan universal manusia untuk memperoleh pelarian dan obat penawar dari beban kesibukan hidup yang rutin. Hal ini sangat dimungkinkan oleh puisi itu sendiri. Burton. tetapi juga terhadap kcahlian dan kearifan senimannya (the craft of the artist). (2) M. 1964: 4. yang bisa mengenai. Dengan keseringan membaca dan mendiskusikan hasil karya sastra/puisi dengan bimbingan dosen yang bijaksana dan matang mcreka dapat berkembang untuk mengerti tidak saja terhadap diri mereka masing-masing dan hubungannya dengan masyarakat di mana mereka hidup. 1965: 1544).E.2. lebih responsif dan mejadi manusia yang lebih simpatik. baik orang lain maupun diri sendiri.L.

Namun hendaklah diingat bahwa ketiganya (plot.konfliknya dengan secsamanya .penderitaan atas ketidak adilan . Mengapresiasi drama sebagai sastra (terutama jika menggunakan pendekatan obyektif) tidak dapat dilepaskan dari memahami elemen-elemen atau unsur-unsur drama yakni : alur (plot) bahasa lakon (terutama dialog). dan tokoh (character). Perbedaan antara kedua istilah itu dapat dilihat pada pasangan ciri-ciri sebagai berikut . Kata drama berasal dari kata Greek draien yang berarti to do. yang bisa bcrupa: . atau produksi dari skrip.perjuangan untuk kekuasaan. . Puisi dan nilai-niiai. mahasiswa akan men-jumpai nilai-nilai (value) yang bermanfaat bagi lingkungan hidupnnya.3.2. to view. yang tcrlibat dalam issue dan problema sosial. Puisi dan keinsyafan sosial. Dengan membcrikan pengarahan dna bimbingan yang tepat dalam proses membaca dan mendiskusikan puisi. to act. dialog dan character) bukanlah monopoli drama.pemberontakannya lerhadap hukum Tuhan atau hukum manusia sendiri. atau hasil interpretasi aktor dari kreasi pengarang yang dalam batas-batas tertentu bersifat mempraktekkan. Sementara itu teater lebih merupakan performansi dari lakon. Sementara itu kata teater berasal dari kata Greek the-atron yang berarti to see. . Sccara imajinatif puisi dapat menafsirkan sittuasi dasar manusia sosial. atau hasil kreasi pengarang yang dalam batas-batas tertentu masih bersifat teoritis. atau pemanggungan dari teks.4.Drama teater play script text author creation theory : : : : : : performance production staging actor interpretation practice Dari perbandingan di atas kiranya nampak bahwa drama lebih me-rupakan lakon yang belum dipentaskan. atau skrip yang belum diproduksikan. 2. atau teks yang belum dipanggungkan. Puisi juga membcrikan kepada manusia tentang pengetahuan manusia sebagai makhluk sosial. Ia akan membaca tentang manusia laki-laki atau perempuan yang mungkin telah mengambil sikap tertentu tentang moral dan etika yang menjadi pilihannya. oleh karena prosa fiksi pun memiliki elemen-elemen tadi.

Dalam bahasa Indonesia istilah tadi sering diterjemahkan menjadi cerita rekaan dan didefinisikan sebagai “Bentuk cerita atau prosa kisahan yang mempunyai peme-ran. Kadang-kadang di sebut : narrative fiction. Prosa fiksi memberikan informasi. 4.Dari sini jelas bahwa perbedaan antara novelis dengan penulis lakon dalam menyajikan tokoh. atau novel. maka kita dapat membuka buku. Kecuali kenikmatan literer. atau pemikiranpemikitan yang baru. fictional narrative. Tetapi jika kita menginginkan wawasan yang berbeda dari apa yang ada di dalam fakta. Sementara itu novelis akan menggunakan alat dialog dan wacana narator (narrator‟s discourse). Ini hanya dapat diperoleh pembaca. Istilah cerita rekaan umumnya dipakai untuk roman. lakuan. wawasan-wawasan. dan alur yang dihasilkan oleh daya khayal atau imajinasi” (Saad & Moeliono). terletak pada alat yang digunakan. apabila sastra menyentuh diririya. Jika kita memerlukan suatu fakta. atau kehidupan yang sama sekali asing.1 Nilai-nilai di dalam prosa fiksi Yang dimaksud dengan nilai di sini adalah persepsi dan pengertian yang diperoleh pembaca lewat sastra (prosa fiksi). Dari novel sering kita dapat belajar sesuatu yang lebih daripada sejarah atau laporan jurnalistik tentang kehidupan masa kini. bahkan juga yang mungkin sangat membahayakan jika diungkap-kan bukan lewat sastra. . Dan hanya pembaca yang berhasil mendapat pengalaman sastra saja yang dapat merebut nilai-nilai dalam sastra. Nilai tersebut tidak akan diperoleh secara otomatis dari membaca. maka kita harus memilih sastra. Hendaknya disadari bahwa tidak semua pembaca dapat mem-peroleh persepsi dan pengertian tersebut. Prosa fiksi memberikan kesenangan Keistimewaan kesenangan yang diperoleh dari membaca fiksi adalah pembaca mendapatkan pengalaman sebagaimana jika mengalaminya sendiri peristiwa atau kejadian yang dikisahkan. atau cerita pendek. prose fiction atau hanya fiction saja. yang aneh. Penulis lakon menggunakan alat dialog dan aksi. (b). kehidup-an masa lalu. 4. Pembaca dapat mengembangkan imaginasinya untuk mengenal daerah atau tempat yang asing. atau yang tak mungkin dikunjungi selama hidupnya. yang luar biasa. fiksi juga memberikan kesenangan yang berupa stimulasi intelektual. Fiksi memberikan sejenis informasi yang tidak terdapat di dalam ensiklopedi. Pembaca juga dapat mengenal tokoh-tokoh yang aneh atau asing tingkah lakunya atau mungkin rumit perjalanan hidupnya untuk mencapai suatu sukses. Ini datang dari adanya ide-ide. Dari sastra mungkin kita akan mendapatkan nilai-nilai dari sesuatu yang mungkin di luar perhatian kita. yang belum dikunjunginya. Kata Latin fictionem dari kata fingere artinya menggambarkan atau menunjukkan. Namun demikian tidak menutup kemungkinan bahwa tempat atau tokoh dalam fiksi itu mirip dengan manusia manusia atau tempat-tempat dalam kehidupan sehari-hari. peristiwa. (a). bahkan juga kehidupan yang akan datang.Dari apa yang telah disajikan di atas semakin jelaslah bahwa elemen-elemen drama dalam batas-batas tertentu terdapat juga di dalam prosa fiksi. PROSA FIKSI Istilah prosa fiksi banyak padanannya.

dan merupakan sarana bagi pemindahan yang tak hentihentinya dari warisan budaya bangsa. Fiksi juga memungkinkan lebih banyak kesempatan untuk memilih respon-respon emosional atau rang-kaian aksi (action) yang mungkin sangat berbeda daripa-da apa yang disajikan oleh kehidupan sendiri.(Kita ingat misalnya Robinson Crusoe (Defoe) atau Perjalanan ke Akhirat (Djamil Suherman). dan kehidupan manusia. (c). Prosa fiksi memberikan keseimbangan wawasan. Seorang dokter yang dianggap memiliki status sosial tinggi. seni. Fiksi juga memberikan ide atau wawasan yang lebih dalam daripada sekedar fakta yang hanya bersifat meng-gambarkan. Lewat prosa fiksi seseorang dapat menilai kehidupan berdasarkan pengalamanpengalamannya dengan banyak individu. dan musik. Prosa fiksi memberikan warisan kultural. harapan-harapan. adalah contoh dari “the probable impossibility. aspirasi-aspirasi dari generasi yang terdahulu yang seharusnya dihayati oleh generasi kini. sosiologi. Pelajaran sejarah dapat memberikan sebagian warisan kultural kepada mahasiswa. bukan hanya sekedar menerangkan seperti misalnya buku teks psikologi.” Tetapi justru dari sinilah pembaca memperluas per-spektifnya tentang kehidupan manusia. sebagaimana diperankan oleh profesor filsafat itu. Adanya semacam kaidah kemungkinan yang tidak mungkin dalam fiksi inilah yang memungkinkan pembaca untuk dapat memperluas dan memperdalam persepsi dan wawasannya tentang tokoh. seperti dikisahkan novel Belenggu. demikian pula dengan pelajaran matematika. harapan-harapan. terutama dalam menghadapi kenyataan-kenyataan di luar dirinya yang mungkin sangat berlainan dari pribadinya. Bagi bangsa Indonesia novel-novel yang berlatar belakang perjuangan revolusi seperti Jalan Tak Ada Ujung. tetapi ternyata mendatangi perempuan simpanannya walaupun dengan alasan-alasan psikologis. Dari fiksi dapat dipahami tentang kelemahan. Fiksi bersifat mendramatisasikan. Dari banyak memperoleh pengalaman sastra. Layar Terkembang mengungkapkan impi-an-impian. dan aspirasi-aspirasi. atau anthropologi. sebagai akar-akar dari kebudayaan. berarti mengubah prinsip-prinsip abstrak menjadi suatu kehidupan atau lakuan/tindakan (action). hidup. Kita jadi ingat misalnya pada Ziarah (Iwan Simatupang) yang merupakan dramatisasi atau fisikalisasi dari ide keterasingan kehidupan manusia. Mendramatisasikan. Rangkaian aksi itu sendiri mungkin tidak pernah ada dan tidak pernah terjadi di dalam kehidupan faktual. pembaca akan terbentuk keseimbangan wawasannya. atau hakekat manusia lebih daripada apa yang disajikan oleh buku-buku psikologi. sementara kita menyadari bahwa revolusi itu sendiri adalah suatu tindakan heroisme yang mengagumkan dan memberikan kebanggaan. Novel-novel yang terkenal seperti : Sitti Nurbaya. Para mahasiswa yang mempelajari bahasa dan sastra akan memperoleh kontak dengan : impian-impian. Perburuhan. keterasingan. Salah Asuhan. (d). jelas merupakan buku novel yang berarti. ketakutan. . Prosa fiksi dapat menstimulai imaginasi.

Seni rupa sebagai karya yang kasat mata. imajinasi. tetapi lebih dari itu yaitu secara empati (empathy). yakni lebih dalam lagi dan meliputi pula visi bathiniah. perwujudannya itu adalah merupakan wadah pembabaran idea yang bersifat bathiniah Dalam mengadakan pendekatan terhadap seni rupa seluruh pancaindra kita. melalui mata dari orang lain. Dengan kata lain kekuatan-kekuatan di dalam masyarakat atau lingkungan itulah justru memiliki pengaruh yang kuat pada diciptakanya sebuah karya prosa fiksi. Empati memerlukan keterlibatan. Maka itu kadang-kadang seni rupa itu disamakan dengan seni visual. penghayatan dan meresapkan nilai-nilai yang terkandung dalam suatu karya seni rupa sebagai salah satu bagian dari kebudayaan. HAKEKAT SENI RUPA. 4. baik secara aktif dalam kegiatan kreatif. garis. perasaan dan kemauan secara naluriah memerlukan pranata budaya untuk menyatakan rasa seninya. sedangkan simpati yang juga berasal dari kata Yunani berarti merasa dengan.Kesanggupan sastra (fiksi) untuk menembus pikiran dan emosi seperti itu dapat memberikan impaknya yang luar biasa. yaitu mengadakan pendekatan terhadap seni rupa seolaholah kita memasuki suatu alam rasa yang kasat mata. Seni rupa sebagai karya seni yang nampak rupa seolah-olah hanya dapat dihayati dengan indra mata. Konsepsi Budaya Dasar Dalam Seni Rupa 1. Keutuhan manusia sebagai pribadi dapat dimungkinkan melalui pemahaman. Dalam kegiatan apresiatif. perabaan dan perimbangan kita terlibat dengan asyiknya terhadap bentuk seni rupa itu yang terdiri dari aneka warna. bidang. Manusia sebagai makhluk ciptaan Tuhan yang dianugerahi pikiran. khususnya penglihatan.2 Aspek ekstrinsik prosa fiksi. Beberapa novel kadang-kadang menyajikan suatu wawasan atau pemikiran yang subtil. maupun secara pasif dalam kegiatan apresiatif. Maka itu dalam mengadakan pendekatan terhadap karya seni rupa kita tidak cukup hanya bersimpati terhadap karya seni rupa itu. tekstur dan sebagainya yang bersifat lahiriah itu untuk seterusnya menguak alam kesadaran jiwa kita untuk lebih jauh menghayati isi yang terbabar dalam karya seni rupa itu serta idea yang melatar belakangi kehadirannya. bahkan sampai kepada yang “gila” (Ingat beberapa novelet Putu Wijaya). “Seorang pribadi yang berempati orang ini mencoba melihat dunia dari makhluk manusia lain. Sehingga kejadian-kejadian yang bersamaan dalam proses pembuatan sebuah karya prosa fiksi seringkali menjadi ide dan inspirasi dari pengarangnya. Jadi dalam menghayati suatu karya seni secara empati berarti kita menempatkan diri kita ke dalam karya seni itu. . Empati berasal dari kata Yunani yang berarti Terasa di dalam. yakni seni yang aktifitasnya erat sangkut pautnya dengan visi indrawi (mata) Tetapi sebenarnya seni rupa itu lebih dari yang hanya bersifat lahiriah semata. Faktor sejarah dan lingkungan seringkali dapat dibuktikan ada kaitannya dengan sebuah cipta sastra (fiksi).

pengertian, identifikasi dan interaksi. Dengan faktor-faktor tersebut maka kualitas empati lebih meningkat” Dengan kesediaan kita mempelajari suatu karya seni secara empati, yaitu mencoba memahami apa yang sebenarnya terbabar dalam karya seni itu, baik terhadap karya seni yang berasal dari jaman lampau maupun dari masa kini dari daerah yang sama atau berjauhan,berarti kita telah terbuka untuk memahaminya. Memang, pada dasarnya manusia bersifat sukar memahami manusia lainnya, termasuk bersifat sukar menerima karya seni bentuk-bentuk asing. Pemahaman terhadap karya seni bentuk-bentuk asing seperti karya seni rupa prmitif atau karya seni rupa kuno, bahkan juga terhadap karya seni rupa modern tidaklah mudah, Satu syarat yang masih dituntut oleh seni modern yang bahkan merupakan ciri khasnya, ialah kreativitas. Dari sebuah perkataan ini tercantumlah beberapa sifat yang merupakan gejala-gejalanya. Oleh karena itu untuk menghindarkan istilah modern yang bermuka banyak itu tadi, ada yang menamai seni modern itu dengan “seni kreatif”. Contoh, karya-karya seni rupa modern adalah karya-karya seniman : a. Paul Cezane, b. Paul Gauguin, c. Vincent van Gogh, d. Pablo Picasso, e. Naum Gabo, f. Antoine Pevsner, g. Ozcenfant, h. Marinelti, i. Mari Utrillo, j. Max Chagal, k. Henry Moor, l. Kandinsky dan sebagainya. Di Indonesia kita mengenal seniman pelukis dan pemahat modern antara lain: a. b. c. d. e. f. Affandi, Popo Iskandar, Zaini, G. Sidharta, Klul, Cokot,

g. Ida Bagus Nyana dan sedcretan scniman muda lainnya Karya-karya mereka (sebagian) dipajang di becrapa lempat scperti :Balai Scni Rupa Pusat di Jakarta, Museum Affcndi di Yogyakarta, Museum bali di Dcnpasar, Museum Ralna Warta di Ubud (Bali), Pusat Kcsenian Bali di Dcnpasar, Museum Sctcja Neka di Ubud (Bali) dan di bebcrapa tempat kolcktor lainnya. 2. BEBERAPA GAYA, CORAK, ATAU ISME SENI RUPA. Di muka telah di singgung, bahwa kclahiran karya-karya seni rupa yang berbeda-beda pada liap-liap jaman dikarcnakan masing-masing jaman itu mcmiliki aliran-aliran pikiran yang berbeda-beda. Masing-masing jaman mclahirkan karya-karya scni rupa dengan ciricirinya masing-masing. Ada kalanya pada satu jaman lahir aliran-aliran pikiran yang berbedabeda, schingga melahirkan pula corak karya seni rupa yang berbeda. Jadi yang dimaksud dengan gaya dalam seni rupa adalah corak atau isme yang dikarenakan aliran-aliran pikiran yang mendorong alau mclatar belakangi kelahiran karya scni rupa itu. Karena adanya perbedaan-perbedaan konsepsi pikiran dari masing-masing jaman, maka masing-masing jaman mclahirkan kcsenian yang mem-punyai ciri-ciri yang khusus. Adanya bermacam gaya, corak atau isme.itu mempunyai pesona-pesona sendiri yang khusus dan khas. Di samping itu, tiap-tiap aliran corak, gaya atau ismc itu mempunyai tujuan tcrtcntu atau fungsi sendiri-sendiri. Atau tiap-tiap aliran itu mempunyai cita-cita seni sendiri, sesuai dengan pikiran jamannya. Karena cila-cita seni itu berbeda-beda, yang satu ke arah kemanusiaan, yang satunya kc arah ke Tuhanan dan sebagainya, maka karya-karya seni itu memperlihatkan wujud yang berbeda-beda. Namun demikian kesenian mempunyai aspek-aspek persamaan.

Kesenian Primitif Pada umumnya dapat dikatakan bahwa mutu suatu ciptaan terutama pada sifatnya yang khas, yang tak ada pada ciptaan lain untuk mencari karya yang khas, unik dan tidak ada duanya itu, maka orang menoleh ke masa seni primitif. Kesenian primitif kesederhanaannya menimbulkan kesan yang mengagumkan. Kesenian primitif tidak di buat atas dasar sadar artistik tctapi dibuat atas dasar sadar magis. Benda yang dibuat tidak ditujukan sama sekali untuk benda seni yang menarik (artistik), tapi sebagai benda sakti. Contoh : patung-patung suku Asmat dari Irian sungguh menarik pesona seni orang-orang modern, meskipun karya-karya itu tidak memiliki keindahan menurut pesona seni klasik. Kita sering keliru menilai suatu karya seni dan menilai tidak dari karya scni itu sendiri pada jamannya, melainkan dengan kriteria dari luar jaman karya scni itu. Biasanya kita menggunakan ukuran masa kini atau masa klasik untuk menilai karya seni primitif. Gaya klasik semula dimaksudkan ialah kesenian Yunani kuno.

Di Indonesia kesenian dan kesusastraan Hindhu dianggap klasik. Kadang-kadang kesusastraan melayu juga di scbut klasik. Ciri-ciri seni klasik adalah tenang, harmonis, symetris atau seimbang. Contoh: wayang kulit, patung dari jaman Hindhu dan sebagainya. Lawan dari klasik ialah seni romantik, yang dengan sadar mengingkari keseimbangan klasik, bentuk teratur dan tradisional. Sedangkan romantik menyampingkan realitas dan mengikuti emosi, terutama cmosi yang dramatis dan tragis yang amat menarik. Para scniman romantik mengubah ralitas dengan berdasarkan fantasinya dan selanjutnya seolah-olah hidup di dalam impian. Dengan demikian wajarlah para seniman romantik mencari obyek yang biasa merangsang fantasi-fantasinya dan bisa memberi jalan untuk melahirkan rasa romantisnya. Pelukis romantis Indonesia yang terkenal adalah Basuki Abdullah dengan buah karyanya yang menawan penggemarnya. Di Barat romantik berkembang pada bagian akhir abad ke 18 atau pada permulaan abad ke 19, bersamaan dengan aliran neo-klasik. Neo-klasik adalah aliran yang berorientasi pada kcbcnaran dan kcindahan Recoco yang berkembang di Perancis pada pertcngahan abad ke 18 (*). Apabila gaya rococo mcncerminkan kehalusan dan pcrmainan cinta serta keingingan menghias tanpa tujuan tertentu, maka gaya neo-klasik ialah suatu jawaban terhadap kerinduan pada masa silam dari kcscnian negara tua. Ciri-cirinya: 1). mengagung-agungkan bentuk, 2). komposisi seimbang, 3). gerak tidak berlebih-lebihan, 4). warnanya dingin dan 5). obyek tentang sejarah dan mitologi Contoh karya neo-klasik adalah karya-karya Jacques Louis David yang menunjukkan adanya kemahiran dalam anatomi dan kctclitian dalam membuat lipatan-lipatan kain serta penyusunan figur-figur secara scimbang. Perbedaannya dengan corak Barok nampak jelas. Gaya Barok litik berat di scgala jurusan, tidak ada kescimbangan synctris. Warna dan sinar kontras dan scrba bcrgcrak. Ukuran tafril scrba besar. Sedangkan seni klasik, titik bcrat pada tengah-tengah lukisan, scimbang dan symetris. Karya korcvoor dan Hcsscling adalah salah satu contoh gaya Barok yang mempcrlihatkan bcrmacam-macam efck yang bcrgerak dengan kontras yang kuat sckali. Sesudah gaya romantik, berturut-turut limbul realisme, impresionisme dan ekspresionesme. Realisme dibedakan dengan naturalisme. Realisme tidak seperti halnya romantik yang hanyut pada emosi individual, melainkan tingkah laku di dunia pada umumnya. Jadi terletak pada arah kebenaran umum dalam hal ini kehidupan sosial. Di Barat karya Daumier adalah contoh yang baik unluk gaya realisme. Dan di Indonesia kita dapat

barang-barang kerajinan dan sebagainya) yang ditaati oleh pemakai ornamen yang berlebih-lebihan seperti motif sulursluran daun. Contoh karya naturalis yang banyak adalah karya-karya Abdullah Suryo Subroto yang senang melukis obyek-obyek pemandangan di sekitar gunung Merapi dan alam pegunungan yang indah. Apabila aliran naluralis sangal leliti dalam melukis obyeknya. Aliran ini lahir sejak terbitnya manifes yang di tulis oleh A. Lukisan dengan aliran ini kebanyakan menyerupai bentuk-bentuk yang sering ditemui di dalam mimpi. refleksi warna dari satu benda terhadap yang lain dan sebagainya. Imprcsionismc menunjukkan kesan-kesan scketika atau scsaat dan tidak pcrmanen. mebel. 3. Karya-karya yang tergolong surrealis adalah buah karya : Savador Dali. ALIRAN SENI LUKIS a. membangun lukisan secara teliti dan tcrperinci dengan selalu mengulang supaya mirip dengan benda scsungguhnya secara foto grafis dengan mempcrhatikan bentuk maupun tekstur. tidak demikian halnya dengan aliran imprcsionismc. b. Naturalisme mcnimbulkan kesan efck yang pcrmanen dan abadi. Aliran ini mula bcrtujuan untuk mempcrsahajakan benda-benda menjadi bentuk-bentuk geomctris. . kemudian lcbih bcrcorak dekoratif dan non obyektif. Breton (manifesto du surrcalisme) pada tahun 1942 dan memuneak an-tara tahun 1934 – 1938. Gaya naturalis selalu mewujudkan seperti terlihat dalam alam. Jadi surrealisme ini hendak melukiskan pcngalaman manusia secara scdalamdalamnya. Kubisme Adalah aliran yang cenderung melakukan usaha abstraksi terhadap objek ke dalam bentuk-bentuk geometri untuk mendapatkan sensasi tertentu. yang belum terkekang oleh kaidah-kaidah logika. etika. Pclukis imprcsionismc tidak Iagi mcncliti dengan ccrmat bentuk-bentuk obyeknya. scdang imprcsionisme mcrupakan hasil dari pcrtumbuhan keadaan scpintas lalu serta pcrcobaan scketika. Gaya Racoco > Hanya dipakai dalam interior rumah (pintu. adalah nama bagi suatu aliran dalam scni lukis dan seni pahat modern yang lahir pada tahun 1908. Apa yang telah di paparkan di atas sebagai gaya realis yang berbeda dengan gaya naturalis. estetika dan scbagainya. Salah satu tokoh terkenal dari aliran ini adalah Pablo Picasso . Chagall dan Paul Klce. M.menunjuk karya-karya Henk Ngantung yang menggambarkan kchidupan para petani buruh dan nelayan dari tingkat kelompok sosial bawah. Dalam lukisan naturalis seniman menghubungkan hal-hal kecil scbanyak mungkin. Pelukis berusaha untuk mengabaikan bentuk secara keseluruhan kemudian mengolah setiap bagian tertentu dari objek untuk menghasilkan sensasi tertentu yang bisa dirasakan manusia tanpa harus mengerti bentuk aslinya. Surrealisme Aliran untuk melukiskan suatu aktivitas jiwa manusia yakni aktivitas jiwa yang masih dalani kcadaan bebas.

Corak eksporcsionismc inilah mcnjadi dasar scni modern dengan bebcrapa cabangnya sepcrti: kubisme. Impresionisme Impresionisme adalah suatu gerakan seni dari abad 19 yang dimulai dari Paris pada tahun 1860an . Pelukis Matthias Grünewald dan El Greco bisa disebut ekspresionis. Corak cksprcsionismc lcbih mcmcntingkan cksprcsi. Lukisan ini adalah buah dari reaksi kemarahan Picasso atas pengeboman scmcna:mcna olch angkatan udara Jerman atas Guernice yang sama sckali tidak dipertahankan secara milker. komposisi terbuka. bukan lagi mcngambarkan kesan rasan luar dari sualu obyck. ” Impression. dan musik . Jadi corak cksprcsionismc ilu scsungguhnya mcnggambarkan bagaimana scsungguhnya pcrasaan jiwanya tcrhadap obycknya. naif-primitifismc dan scbagainya. Karakteristik utama lukisan impresionisme adalah kuatnya goresan kuas. fauvismc. sastra . Ekspresionisme Ekspressionisme adalah kecenderungan seorang seniman untuk mendistorsi kenyataan dengan efek-efek emosional . Ia memiliki ciri khas: . maka wujudnya ada kalanya abstrak. Sunrise ” (“Impression. surrealisme dan kubisme. Impresionisme menjadi pelopor berkembangnya aliran-aliran seni modern lain seperti Post-Impresionisme . e. purismc. Karya Pablo Picasso yang bcrgaya kubisme yang tcrkcnal adalah lukisannya yang bcrjudul “Guernice” (1937). seniman berusaha mengungkapkan kesadaran jiwanya yang dalam terhadap obycknya. warna-warna cerah (bahkan banyak sekali pelukis impresionis yang mengharamkan warna hitam karena dianggap bukan bagian dari cahaya). dadaisme. dan sudut pandang yang tidak biasa. yaitu pcrnyataan balhin yang sclalu tumbuh karcna dorongan akan mcnjclmakan pcrasaan atau buah pikiran . soleil levant”) . Ekspresionisme bisa ditemukan di dalam karya lukisan . Pemandangan alam adalah objek yang sering diambil sebagai latar belakang lukisan. Romantisme Merupakan aliran tertua di dalam sejarah seni lukis modern Indonesia. Nama ini awalnya dikutip dari lukisan Claude Monet . futurismc. Sebenarnya lukisan ini kombinasi gaya ekspresionisme. subjek-subjek lukisan yang tidak terlalu menonjol. penekanan pada kualitas pencahayaan. Istilah emosi ini biasanya lebih menuju kepada jenis emosi kemarahan dan depresi daripada emosi bahagia. film . scdangkan jiwa itu scsuatu yang abstrak. Fauvisme . Pada corak ekspresionismc itu yang diutamakan adalah inti-sari atau hakekat. and Kubisme . Romantisme dirintis oleh pelukis-pelukis pada zaman penjajahan Belanda dan ditularkan kepada pelukis pribumi untuk tujuan koleksi dan galeri di zaman kolonial. Salah satu tokoh terkenal dari aliran ini adalah Raden Saleh d.Penganjuran pcrtama adalah Pablo Picasso dan Brauquc. Oleh karena yang diungkapkan soal kejiwaan. c. Lukisan dengan aliran ini berusaha membangkitkan kenangan romantis dan keindahan di setiap objeknya. jadi soal “di dalam” atau ada juga yang mcngatakan soal “kejawaan”. sur-realisme. arsitetur . Kritikus Louis Leroy menggunakan kata ini sebagai sindiran dalam artikelnya di Le Charivari .

Contoh karya Vincent van Gogh dan El Greco. f. Hasilnya melahirkan efek-efek yang menggetar pada mala pengamal. Di Indonesia karya Gusti Ngurah Gede Pemecutan yang bergaya pointilismc adalah salah salu contoh gaya impresionismc. Georges Seurat dan Henri de Toulouse-Lautrec . Fauvisme . Paul Cézanne . yang sebelumnya adalah seniman impresionis kemudian mengembangkan gaya pointilisme .  Meneliti sedetail mungkin sifat pantulan cahaya dari suatu objek untuk kemudian diterapkan di dalam lukisan. Melalui ekspresionisme. ialah sesualu yang nenyedihkan. bentuk. kemudian mengembangkan gayanya tersendiri. Paul Gauguin . Monet meninggalkan kewajiban melukis di luar ruangan. Lukisan ekspresionisme memaksa pengamat berfikir tentang bentuk fieri a dislori warna yang dipcrgunakan sebagai bahasa oleh pelukisnya.  Bayangan dibuat dengan mencampurkan warna komplementer (Hitam tidak digunakan sebagai bayangan). pola. seniman sedang berusaha mengungkapkan pcrasaan yang biasanya ada. Pelukis pada era ini contohnya adalah Vincent Van Gogh . Apabila gaya imprcsionismc hanya menangkap kesan luar dari suatu Obyek yang dilukiskannya dengan warna cahaya yang mclclch. Vincent van Gogh dan sebagainya. tanpa merasakan sesuatu dari konflik bathin yang menggcrakkan Jiwa. g. meskipun telah tiga kali terlibat dalam pameran impresionis. Tidak ada suatu kemungkinan unluk melihat lukisan-lukisan macam ini.  Dikerjakan di luar ruangan Apabila warna yang diletakkan terpisah (berjajar) satu persatu yang mempertinggi kecemerlangan warna terhadap yang lain. dan garis yang sedikit berlawanan dari pencapaian impresionisme.  Warna didapat dengan sesedikit mungkin pencampuran pigmen cat yang digunakan. Camille Pissarro . Aliran ini mengulamakan (untuk dilukis) kesan llahi yang bcrsifat bathiniah. Di Indonesia karya-karya Affandi adalah contoh yang baik bagi gaya cksprcsionismc. Manet.  Cat tidak ditunggu kering untuk ditimpa dengan warna berikutnya. Pada awal 1880 pelukis mulai mengeksplorasi sisi lain dari penggunaan warna. Post-Impresionisme Post-Impresionisme adalah suatu masa yang masih dipengaruhi sisa-sisa impresionisme. Diharapkan warna tercampur secara optis oleh retina .  Pengolahan sifat transparansi cat dihindari. lain halnya dengan ekspresionisme. Contoh karya-karya impresionisme adalah karya-karya seniman : Monet. untuk memberikan kemudahan pelukis menangkap esensi subjek daripada detailnya. Karya seluruh seniman ini meskipun tidak lagi menganut aliran impresionisme namun masih mengandung unsur-unsur dasarnya. Goresan kuas pendek dan tebal dengan gaya mirip sketsa.

Realisme Realisme di dalam seni rupa berarti usaha menampilkan subjek dalam suatu karya sebagaimana tampil dalam kehidupan sehari-hari tanpa tambahan embel-embel atau interpretasi tertentu. maka oleh pelukis tradisional disebut “pelukis liar” bahasa Pecrancis (fauvc = binatang liar). pelukis fauvis berpendapat bahwa harmoni warna yang tidak terpaut dengan kenyataan di alam justru akan lebih memperlihatkan hubungan pribadi seniman dengan alam tersebut. Penggunaan garis dalam fauvisme disederhanakan sehingga pemirsa lukisan bisa mendeteksi keberadaan garis yang jelas dan kuat. Paris . Kepopuleran aliran ini dimulai dari Le Havre . Nama fauvisme berasal dari kata sindiran “fauve” (binatang liar) oleh Louis Vauxcelles saat mengomentari pameran Salon d‟Automne dalam artikelnya untuk suplemen Gil Blas edisi 17 Oktober 1905. hingga Bordeaux . karena . Akibatnya bentuk benda mudah dikenali tanpa harus mempertimbangkan banyak detail . halaman 2. sapuan-sapuannya lebar bcrjejer berdampingan dan pinggiran warna-warnanya dilunakkan. usaha realisme akan selalu terjadi setiap kali perupa berusaha mengamati dan meniru bentuk-bentuk di alam secara akurat. h. yang sekarang lebih dikenal dengan nama India . Pembahasan realisme dalam seni rupa bisa pula mengacu kepada gerakan kebudayaan yang bermula di Perancis pada pertengahan abad 19 . CIri-cirinya: warnanya kuat. Tidak seperti karya impresionisme .Fauvisme adalah suatu aliran dalam seni lukis yang berumur cukup pendek menjelang dimulainya era seni rupa modern. bahkan tanpa menyembunyikan hal yang buruk sekalipun.” Segala hal yang berhubungan dengan pengamatan secara objektif dan realistis. Drain dan Vlaminch. digantikan oleh pemahaman secara emosional dan imajinatif. Fauxclles (1903). Giotto bisa dikategorikan sebagai perupa dengan karya realis. nama yang dikarang olch L. Warnawarna yang dipakai jelas tidak lagi disesuaikan dengan warna di lapangan. Konsep dasar fauvisme bisa terlacak pertama kali pada 1888 dari komentar Paul Gauguin kepada Paul Sérusier : “Bagaimana kau menginterpretasikan pepohonan itu? Kuning. pelukis foto di zaman renaisans . karena itu tambahkan ultramarine . Kematangan konsepnya dicapai pada tahun 1906. Fauvisme adalah aliran yang menghargai ekspresi dalam menangkap suasana yang hendak dilukis. Namun karya dengan ide realisme sebenarnya sudah ada pada 2400 SM yang ditemukan di kota Lothal . Daun yang kemerahan? Tambahkan saja vermillion . Sebagai hasilnya warna dan konsep ruang akan terasa bernuansa puitis. Karena kebebasannya mcnggambarkan bentuk. karena itu tambahkan kuning . Tokoh-tokohnya : Matisse. seperti yang terjadi dalam lukisan naturalis . Dalam pengertian lebih luas. Sebagai contoh. Lalu bayangannya terlihat agak biru. Lahir dan berkembang pada tahun 1904 – 1909. adalah aliran dalam scni lukis yang bcrckspcrimcn dengan bcntuk. tetapi mengikuti keinginan pribadi pelukis. Maknanya bisa pula mengacu kepada usaha dalam seni rupa unruk memperlihatkan kebenaran.

kelompok Pre-Raphaelite Brotherhood menolak idealisme pengikut Raphael yang kemudian membawa kepada pendekatan yang lebih intens terhadap realisme. l. scbagai rcaksi tcrhadap akademismc yang mundur waktu itu di Italia. sebuah kelompok di Perancis yang dikenal dengan nama Barbizon School memusatkan pengamatan lebih dekat kepada alam. Perkataan “dada” juga bcrarti “hobby” suatu pekerjaan yang digemari. Salahs atu bagian penting dari gerakan naturalis adalah pandangan Darwinisme mengenai hidup dan kerusakan yang telah ditimbulkan manusia terhadap alam. Di Inggris. Bahkan dikatakan. Pcrkataan “dada” berasal dari bahasa Perancis.T.karyanya telah dengan lebih baik meniru penampilan fisik dan volume benda lebih baik daripada yang telah diusahakan sejak zaman Gothic . yang lukisan pemandangannya dianggap lukisan realis terbaik dari gerakan ini. yag kemudian membuka jalan bagi berkembangnya impresionisme . Adalah suatu gerakan yang radikal sekali dikalangan pelukis dan pujangga-pujangga. Kchidupan seni rupa waktu itu sangat dipengaruhi. j. yang menentang segala macam kesenian yang telah diakui dan anli terhadap nilai-nilai tradisional. Selanjutnya mereka melahirkan gerak dan kekuatan dan juga buah dan suara dari pada warna dan garis. yaitu pcrkataan yang di ucapkan anak kecil baru belajar bcrkata-kata. tetapi mcngumpulkan pecnangkapan kesan menjadi satu gambaran atau kombinasi. Kemudian pada abad 19. Futurismc. Lukisan-lukisan futurisme mcngulamakan gerak sehingga lahir macam-macam gcrak dari suatu benda. Gaya dadaisme muncul sewaktu Perang Dunia I di Swiss dan mengalami kemajuan . Suatu gcrakan sastra yang bcrcorak politik. Salah satu perupa naturalisme di Amerika adalah William Bliss Baker . Semuanya dilihat dari pangkal tolak motoris (gerak). Dadaisme. Lahir olch scorang Italia F. purisme adalah pcngolahan lcbih lanjut tcrhdap kubisme. Kejujuran dalam menampilkan setiap detail objek terlihat pula dari karya-karya Rembrandt yang dikenal sebagai salah satu perupa realis terbaik. Marinelti dengan suatu manifes yang menganjurkan sifat sportif dan pro tcrhadap scgala apa yang dapat memajukan tchnik dan keccpatan. Tokoh-nya adalah Ozenfant. fragmen dari pengamatan yang menggugah. i. Pelukis futuristik melukiskan benda-benda tidak lagi dari suatu tempat tcrtcntu. Hal ini merupakan pendalaman labih lanjut dari gerakan realisme pada abad19 sebagai reaksi atas kemapanan romantisme . Anti terhadap sctiap sikap yang bcrdasarkan filsafat atau sikap hidup yang didapatkan secara intclcktualistis. Mereka mclemparkan jauh-jauh prinsip pcrspektif. k. Adalah aliran dalam seni lukis yang amat menyederhanakan elcmen-clemcn kontruksi dan sangat membatasi pemakaian warna. Sebaliknya ia mencntang kepada apa yang masih berhubungan dengan waktu lalu. Purisme. Naturalisme Naturalisme di dalam seni rupa adalah usaha menampilkan objek realistis dengan penekanan seting alam.

Bila salah satu unsur kasih sayang itu hilang. kasih sayang atau cinta kasih merupakan kunci kebahagiaan. sadar atau tidak sadar dan masing-masing pihak dituntut rasa tanggung jawab. Seni modern berkisar dari yang paling realislis sampai kepada yang paling abstrak. primitif artinya = sederhana). sangat memerlukan pengetahuan dan latihan untuk dapat menggapainya. la melampaui batas ruang dan waktu. Naif. kejujuran. (Naif artinya = kekanakkanakan. saling pengertian. berarti akan memperluas daya tanggap. warna. akan tetapi dapat pula di antara pria dengan pria atau wanita dengan wanita. saling percaya. perasaan cinta. Corak dan gaya seni modern ekspresionis tidak terbatas oleh obyek-obyek tertentu. cinta kasih adalah perasaan sayang. Namun dalam kehidupan sehari-hari kebanyakan orang tidak pernah berpikir tentang apa dan bagaimana cinta itu. irama. Aliran ini diikuti oleh pelukis Henri Rousseau (1844 – 1910). maka variasi yang terdapat di dalamnyapun tidak terhingga pula jumlahnya sehingga tidak mungkin untuk memasukkannya ke dalam sesuatu devinisi yang normal. persepsi. pemujaan. m. lahirlah seni musik. dan bentiik. dan perasaan suka pada seseorang. dan belas kasihan merupakan bagian hidup diri manusia. Rasa simpati ini tidak hanya berkembang di antara pria dan wanita.dengan pesat sesudah tahun 1908. Cinta kasih memang sangat terkait dengan kehidupan manusia. Padahal menurut Erich Fromm. kemesraan. Bentuk-bentuk kehidupan yang dipenuhi rasa cinta kasih dan kasih sayang dapat membangkitkan kreativitas manusia. Moris Utrillo dan Marval. cinta dapat diibaratkan sebagai suatu seni sebagaimana bentuk seni lainnya. lahirlah seni sastra.Akibat daripada luasnya daerah seni modern itu. kasih sayang. sehingga keduanya merupakan kesatuan yang utuh. dan lain-lain. dan penalaran mengenai fakta seni budaya yang dihadapi keseharian. lahirlah seni rupa.kanakan. MANUSIA DAN CINTA KASIH Cinta kasih. maka retaklah keutuhan rumah tangga itu. tcrutama di Pcrancis dan Jerman. Melalui media bahasa. Secara sederhana cinta dapat dikatakan sebagai paduan rasa simpati antara dua makhluk. Kasih sayang yang tidak disertai kejujuran juga dapat mengancam kebahagiaan rumah tangga yang telah terbina. Untuk mengungkapkan rasa kasih sayang dan cinta kasih dapat melalui beberapa media. dengan media nada. dengan media garis. dan suara.Primitifismc > aliran dalam seni lukis yang sederhana kekanak. moral dan nilai dimaksudkan untuk mengembangkan kepnibadian dan wawasan pemikiran. saling terbuka. Menurut Purwodarminto. Dalam kasih sayang. sebagai misal tanggung jawab. Tokohnya di bidang seni lukis adalah Hans Arp. pcngorbanan. dan belas kasihan terutama yang berkaitan dengan norma. Pengkajian makna seni budaya sebagai manifestasi cinta kasih. Hampir semua manusia mengatakan bahwa cinta adalah sesuatu yang penting dalam hidup. .Dalam kehidupan keluarga. la dilanjutkan oleh sikap bathin si penciptanya. kasih sayang. Hal mi.

saling mencium. terutama agar mau membuka dirinya. Panggilan-panggilan formal seperti Ibu. b. Sulit dihindari bahwa atas dasar cinta murni yang dirasakan seseorang terhadap orang lain yang berlawanan jenisnya. rasa rindu jika lama tak ketemu. Sementara nafsu yang jasmamah cenderung untuk memuaskan dorongan seksual. ungkapan-ungkapan yang mengungkapkan rasa sayang. cinta menunjukkan perilaku memberi. Pada manusia cinta dapat tumbuh dan berkembang. Oleh karena itu. Menurut Erich Fromm (1983). berikut akan diuraikan tentang cinta dalam kehidupan sehari-hari yang selalu menjadi masalah hangat untuk diperbincangkan. Luapan cinta seseora memberikan semangat dalam hidupnya dan bagi yang menerimanya dirasakan sebagai kebahagiaan. perhatian.Agar dapat memahami cinta kasih secara mendalam. Hal yang paling penting dalani memberi adalah yang sifatnya manusiawi. Makan dan minum dalam satu piring atau cangkir tanpa rasa risi. keintiman. Cinta itu sebenarnya praktis. untuk bertahan hidup dalam penderitaan dan kemalangan. yaitu pengasuhan. Dalam pengasuhan. sedangkan nafsu cenderung menuntut. cinta bersifat manusiawi. tidak mau bersama orang lain kecuali dengan dia. membangkitkan kembali kesadaran insting mereka berdua. memperhatikan sebagaimana seharusnya. bukan materi. Cinta selalu menyatakan unsur unsur dasar tertentu. yaitu keterikatan. Cinta itu bersifat timbal balik. Tanggung jawab adalah suatu tindakan yang benar benar berdasarkan atas suka rela. dan pengenalan. Kemesraan. sedangkan pada binatang hanya terbatas pada nalurinya untuk melindungi. merangkul.1996) bahwa cinta ideal memiliki tiga unsur. Keintiman. misalnya untuk bercinta. Perhatian merupakan suatu perbuatan yang bertujuan untuk mengembangkait prihadi orang lain. akhirnya akan bermuara pada perkawinan. yaitu adanya kebiasaan-kebiasaan dari lingkungan yang menunjukkan bahwa antara anda dan dia sudah stidah nyaris tak ada jarak lagi. Sebagai ekspresi cinta antara seorang pria dan wanita. Dalam cinta yang sejati selalu ada kesungguhan untuk mem bangun hubungan cinta yang ideal dalam mewujudkan kehidupan yang terbaik. seperti sayang. sedangkan nafsu sifatnya jasmaniah. seperti hubungan antara ayah dengan keluarganya. tidak saling menyimpan rahasia. dan untuk menikmati kehidupan mereka bersama. cinta bensifat rohaniah. cinta memperbolelikan satu sama lain memperoleh kemajuan dan kesalahan-kesalahannya. sedangkan dorongan nafsu mudah dilakukan sebagai paksaan. . Perbedaan cinta dengan nafsu dapat dijelaskan sebagai berikut : a. dan ikatan adalah adanya perasaan untuk bersama dia. saling memakai uang tanpa rasa berutang. Saudara telah digantikan dengan memanggil sebutan. contoh yang paling sederhana adalah cinta kasih seorang ibu dalarn mengasuh anaknya dengan sepenuh hati. c. tindakan seksual memperbarui dan menguatkan. secara totalitas untuk dia. cinta itu terutama memberi bukan menerima dan memberi merupakan ungkapan paling tinggi dan kemampuan. dan sebagainya. Tanggung jawab biasanya wujud penyelenggaraan atas kebutuhan fisik. Dalam membina gerakan cinta. yaitu adanya rasa ingin membelai atau dibelai. rasanya sulit diterima bahwa seseorang menyatakan cinta sejati. tanggung jawab. Pemberian cinta dilakukan secara halus karena rohaniab sifatnya. yang pertama perlu cepat disadari bahwa yang disebut cinta sama sekali bukan nafsu. dan sebagainya. yang akan berlanjut pula pada hubungan seksual. Menurut Sarlito W Sarwono (dalam Supartono.

Namun esensi mencintai din sendiri Incrigurus din sendiri sehingga kebutuhan jasmani dan rohaninya terpenuhi secara wajar. 5. Cinta Diri Sendiri Pada din individu. memang merupakan suatu yang sifatnya eksklusif sehingga sering memperdayakan cinta yang sebenarnya. 2. Kasih sayang dalam cinta erotis merupakan kontak seksual yang ash dan yang ideal bersumber dan cinta. cinta diri sendiri. membelai. 4. keduanya memihiki pengertian yang berbeda bahkan bertolak belakang. Banyak orang menafsirkan bahwa cinta kepada din sendiri identik dengan & Jika hal mi yang terjadi maka cinta pada din sendiri int nilai negatif. ataupun agama. Secara filosofis dibuatkan dengan jargon “cintailah sesamamu sepertiengkau mencintaidirimu sendiri”. Ta mengemukakan tentang macam-macam cinta. bangsa. suatu orientasi watak yang menentukan hubungan pribadi dengan dunia keseluruhan. merawat. Setiap individu wajib niencintai dininya sendiri.Berbagai Bentuk Cinta Dalam buku “Seni Mencintai”. Cinta Erotis Kasih sayang yang bersumber dan cinta erotis (sifat membirahikan). Cinta Keibuan Kasih sayang yang bersumber pada cinta keibuan yang paling ash adalah yang terdapat pada seorang ibu terhadap anak kandungnya. Kasih sayang erotis dapat menjadi perekat hubungan suami istri dalam membina hidup berkeluarga. Seorang ibu yang memperoleh benih anak dan suaminya tercinta akan memeliharanya secara hati-hati dan penuh kasih sayang. Bersumber dari cinta-cinta tersebut. Erich Fromm (1983) mengartikan cinta sebagai sikap. 3. yaitu menyusui. yaitu sebagai makhluk ciptaan Allah. 1. Bagi seorang ibu tidak ada harta yang paling berharga kecuali kehadiran anak. menemani. dirawat dan diasuhlah anak dengan penuh kasih sayang. dan cinta pada Allah SWT. manusia memberikan kasih sayangnya kepada yang lain. Cinta per saudaraan tidak mengenal adanya batas-batas manusia yang berdasarkan suku bangsa. Hal mi terjadi karena antara cinta dan nafsu dipersepsikan secara sama. Padahal jika dicermati secara seksama. memandikan. Dalam cinta mi semua manusia sama. Cinta pada Allah . Cinta persaudaraan pada umumnya melekat dengan sikap tanpa pamrih. yaitu cinta persaudaraan. dan sebagainya. terutama kepada sesama manusia dalam mewujudkan hubungan pnibadinya. Cinta Persaudaraan Cinta persaudaraan (agape dalam bahasa Yunani) diwujudkan manusia dalam tingkah laku atau perbuatannya. Dalam proses pengasuhan itu terdapat serangkaian tugas yang harus dilakukan ibu. di samping harus mencintai sesama juga ada keharusan mencintai din sendiri (self love). Setelah anak lahir melalui penderitaan yang hebat dan ibu. cinta erotis. bukan menuju satu “objek” cinta. yang dianggap sebagai buah hati. cinta keibuan.

Alasannya ada 2. Dan “kita” adalah communion (kebersamaaan). Keadilan dan Cinta > “Betas kasih di atas keadilan”. maka orang akan mengalami gangguan serius. Dengan terbuka terhadap daya rohani itulah dapat diwujudkan suasana damai dan bahagia. Manusia membutuhkan cinta seperti halnya makanan. Ini tidak mungkin diupayakan dengan sekali langkah. MANUSIA DAN KEINDAHAN Manusia adalah sesuatu yang indah. Cinta membuat “aku” dan “kamu” menjadi “kita”. Jika kebutuhan ini tidak dipenuhi. scbuah karya seni. yang dibukakan untuk mereka yang mempunyai kemampuan untuk menerimanya. yaitu: 1. 2. Cinta sejati bukan objek statis. Misalnya seseorang tertangkap sedang melakukan kejahatan. Tidak ada manusja yang bisa hidup sendirian tanpa adanya orang lain. Contoh cinta sejati adalah cinta ibu kepada anaknya. melainkan melalui proses jatuh bangun berkali-kali. Karena manusia memiliki dimensi rohani yang bersifat tak terbatas. yaitu buatan seseorang (seniman) yang mempunyai bakat untuk menciptakan sesuatu yang indah. pernyataan tersebut dikatakan apabila yang memberi betas kasih itu juga yang memiliki hak. Relasi antara manusia tidak akan berarti tanpa didasarkan atas cinta. Keindahan alam adalah „keharmonisan yang menakjubkan dan hukum-hukum alam”. maka jelaslah bahwa cinta merupakan kebutuhan dasar bagi perkembangan hidup manusia. karena mereka menyukai terhadap keindahan alam maupun terhadap keindahan seni. Caranya orang harus saling memberikan cinta.Cinta pada Allah merupakan perwujudan pengabdian manusia ketika hidup di dunia. dan kekuatan yang menyatukan manusia dengan manusia lain ialah cinta. karena itu cinta harus diupayakan terus agar tidak punah. Hakikat Cinta Eksistensi manusia adalah koeksistensi. kemudian ia meminta maaf kepada orang banyak supaya diberi belas kasih. Sedangkan keindahan seni adalah keindahan buatan atau hasil ciptaan manusia. tetapi situasi yang terus berkembang ke kehidupan yang lebih bahagia. Orang yang cinta pada Allah umumnya disebut religius atau taat beragama. Cinta Sejati > Ada pandangan yang menyebutkan bahwa cinta sejati dapat diwujudkan oleh manusia. tidak dibawa ke kantor polisi. Hukuman kepada pencuri itu adalah hak warga masyarakat. Untuk mencapai kebersamaan yang ideal diperlukan keterbukaan dan kesediaan tiap manusia untuk membangun relasi antar pribadi yang bersifat kreatif. Rata-rata manusia terhadap yang indah .

karena mereka berpendapat bahwa seni adalah pengetahuan per septip pcrasaan yang khusus. 1. Atas dasar kcdua pokok penilaian itu. tetapi pada umumnya manusia mempunyai perasaan keindahan. Keindahan tentang seni telah lama menarik perhatian para ahli atau filosof. sehingga tidak terlepas dan pembicaraan tentang seni atau karya seni (keindahan seni. Menurut Hebert Read : Jadi keindahan itu adalah sesuatu kesatuan hubunganhubungan yang formal daripada pcngamatan yang dapat menimbulkan rasa senang (Beauty is unity of format relation among our sence perceptions). Bahwasannya tidak scmua orang memuliki kepekaan keindahan itu memang benar. akhir-akhir ini diberi arti sebagai “ilmu pengetahuan tentang seni”. 2) Teori tentang keindahan dan seni (estetika). dan 4) Keindahan seni yang meliputi seni sehagai intuisi dan cita-cita seni. sejak jaman Plato sampai jaman modern sekarang ini. Maka itu urutan uraian tentang keindahan dalam tulisan ini disusun sebagai berikut I) Pengertian keindahan. Yang disebut keindahan obyektif ialah keindahan yang memang ada pada obyeknya. Mengenai batasan keindahan pada umumnya dapat digolongkan pada 2 kelompok. dan bertumpu kepada ciriciri yang terdapat pada obyek yang sesuai dengan rasa senang itu. PENGERTIAN KEINDAHAN Ada banyak batasan yang diberikan pada kita. yang dikemukakan untuk pertama kali oleh Baumgarten.tentu mengambil sikap terpesona. adalah keindahan yang biasanya ditinjau dan segi subyck yang diharuskan mcnghayatinya. Keindahan yang diperbincangkan dalam tulisan ini adalah keindahan seth. Dalam ha! mi keindahan adalah segala sesuatu yang dapat mcnimbulkan rasa senang pada din si penghayat tanpa diiringi keinginan-keinginan terhadap segala sesuatu yang praktis untuk kebutuhan-kebutuhan pribadi. 3) Pcrasaan keindahan (sensibilitas estctik). keindahan dapat ditinjau dan makna yang obycktif dan juga dan segi yang subyektif. Definisi-definisi yang bertumpu pada obyek (keindahan yang obyektif ) (b). . lstilah “estetika”. yaitu: (a). dipergunakan untuk membicarakan teori tentang keindahan seni (artistik). Teori tentang keindahan seni (artistik) muncul. Definisi-definisi yang bertumpu pada subyck (keindahan yang subycktif). Sedangkan yang disebut keindahan subyektif. yang sanipai sekarang belum ada kata sepakat tentang definisi keindahan yang obyektif. seni sebagai intuisi dan cita-cita seni). Atau keindahan itu merangsang timbulnya rasa senang tanpa pamrih pada subyck yang melihatnya. Kemudian pengertian estetika berkenibang. yang diharuskan menerima sebagaimana mestinya.

Pengertian keindahan tidak hanya terbatas pada kenikmatan penglihatan saja. 7. Tetapi apabila kita telah lebih dalam.> Keindahan itu dapat terlepas sama sekali daripada kebaikan. artinya that wich pleases the sigh atau suatu yang mendatangkan rasa yang menyenangkan bagi yang melihat dengan mata. Menurut Alexander Baurngarten (Jerman).> Yang indah iu hanyalah yang baik. tetapi juga termasuk kenikmatan spiritual. Jadi menurut Leo Tolstoy. Berdasarkan pandangan tersebut di atas. 3. tetapi lebih daripada visual melulu. juga dengan keselunuhan. Jadi ciptaan amoral adalah tidak indah. Pertama dan segi arti yang sub ycktif dan kedua dan segi arti yang obyektif. 6. Bangsa Rusia tidak punya pengertian keindahan untuk musik. Jika bcluni haik. Menurut Winchelman. 5. Yang subyektif. maka keindahan itu dapat disamakan de-ngan kebaikan. sebanyak para ahli yang memberi batasan itu. (Beauty is on of parts in their manual relations and in their relations to the whole). 4. Menurut Emmanuel Kant. keindahan itu adalah sesuatu yang mendatangkan rasa menyenangkan bagi yang melihat. Menurut Leo Tolstoy (Rusia) > Dalam bahasa Rusia tcrdapat istilah yang serupa dengan keindahan yaitu “krasota”. Yang indah adalah yang nyata dan yang nyata adalah yang baik. juga merupakan pcrpaduan pengamatan batiniah.> Keindahan adalah sesuatu yang dapat mendatangkan rasa senang. lebih dalam lagi. ciptaan itu bclum indah.> Yang indah itu adalah yang memiliki proporsi yang harmonis. Menurut Sulzer. karena tidak dapat digunakan untuk memupuk moral. maka kita dapatkan batasan keindahan yang bermacam-macam. Di bawah ini dikemukakan beberapa diantaranya adalah: 1.> Keindahan itu dipandang scbagai kcseluruhan yang mcrupakan susunan yang teratur daripada bagian-bagian. Keindahan hartis dapat memupuk pcrasaan moral.> Meninjau keindahan dan 2 segi. 8. Keindahan itu tidak hanya merupakan pcrpaduan dan peng amatan panca indera semata-mata. Menurut Shaftesbury (Jerman). . Karena yang proporsinya harmonis itu nyata. batasan Hebert Read itu terlalu ditentukan oleh subyck dan dianggap sebagai perpaduan unsur-unsur pengamatan. kurang ditinjau dan segi obyek yang diamati yang memiliki keindahan itu. Menurut Hemsterhuis (Belanda) >Yang indah adalah yang paling banyak mendatangkan rasa senang dan itu adalah yang dalam waktu sesingkat-singkatnya paling banyak mcmberikan pengamatan-pengamatan yang mcnycnangkan itu. dikatakan yang paling mendekati kebenaran. (a).Batasan keindahan yang dikemukakan oleh Hebert Read tersebut di atas. yang bagianbagian itu crat hubungannya satu dengan yang lain. Bagi bangsa Rusia yang indah hanya yang dapat dilihat mata (Leo Tolstoy). Jadi batasan Hebert Read itu sifatnya terlalu sensual (jasmaniah). Menurut Humo (Inggris). 2.

Manusia membutuhkan keindahan dalam kcsempurnaan (keutuhan) pribadinya. Apabila semua sifat-sifat yang mungkin terdapat di dalam sebuah benda itu merupakan representasi keindahan yang bernilai paling tinggi. Tetapi kemudian diberi pengertian yang dapat ditenima lebih luas ialah teori tentang keindahan dan seni”. tetapi mendatangkan rasa senang pada si penghayat.> Keindahan sesuatu benda terletak di dalam perwujudan dan kcscmpurnaan. Teori tentang keindahan dan seni dikembangkan dan pengertian “estetika”. yang disebut juga sebagai “spirit”. Oleh karena keindahan itu relatif. karena ia berpendapat seni sebagai pengetahuan perseptif perasaan . Bagi setiap benda tcntu ada pcrfcksi yang karakteristik. keindahan sebagai pengertian mem punyai arti yang relatif berdasarkan subyeknya. moral dan agama.sifat perfeksi yang khas bagi karangan (tulisan). maka sebaiknya meninjau seni (anpa sangkutnya dengan keindahan. yang berlawanan dengan itu dapat dalam keadaan-keadaan tertenlu mcnggan tikan perfeksi karakteristik dari benda lain. al Ghazzali juga menambahkan rasa keenam. Di samping lima rasa (alat) untuk mengemukakan keindahan di alas. Dcmikian cratnya kehidupan manusia dengan keindahan. yang dapat dikenali kembali dan sesuai dengan sifat bcnda itu. yang disebutnya dengan „ (ruh. kemanusiaan tidak lagi mempunyai perasaan dan semua kehidupan akan menjadi steril.Keindahan adalah sesuatu yang tanpa dircnungkan dan tanpa sangkut paut dengan kegunaan praktis. Baumgarten mengkhususkan penggunaan istilah „estetika” untuk teori tentang keindahan artistik. Filosof yang pertama memperlakukan estetika sebagai suatu bidang studi khusus ialah Baumgarten (1735). 2. Keserasian dan suatu obyek terhadap tujuan yang dikandungnya. scjauh obyek ini tidak ditinjau dan segi gunanya. seperti keharmonisan hurufhuruf. pelanjutan dan spasi yang tepat dan susunan yang mcnyenangkan. Yang obyektif. “cahaya”). (b). maka banyak para ahli/ccndckiawan mengadakan studi khusus tentang keindahan. 9. ESTETIKA (TEORI TENTANG KEINDAHAN DAN SENI) Manusia memiliki sensibilitas esthetis. maka benda itu mempunyai nilai keindahan sebanding dengan nilai-nilai keindahan yang terdapat di dalamnya. Menurut at – Ghazzali. Misalnya sebuah karangan (tulisan) yang paling indah ialah yang mempunyai semua sifat. yang dapat merasakan keindahan dalam dunia yang lebih dalam (inner world) yaitu nilai-nilai spiritual. hubung an arti yang tcpat satu sama lainnya. karena itu manusia tak dapat dilepaskan dan keindahan. apabila hanya sebagian yang ada. “jantung “pemikiran”. Aslinya estetika berarti „ tentang ilmu penginderaan” yang sesuai dengan pengertian etiinologisnya. Dari batasan tersebut di atas. Tanpa estetika mi.

merupakan penampilan ekspresi tertinggi tentang kebutuhan spiritual ini. sehingga memiliki atau diberi pengertian sebagai sinonim dan „filsafat seni. Aristoteles menggunakan istilali “puitik dan „ untuk teori keindahan artistik. Dalam sejarah peradaban manusia. Beberapa bukti yang telah sampai ke jaman kita sekarang mi mcnunjukkan hal itu. sepcnti yang berasal dan kaki gunung Dompu. Berdasarkan kepandaian yang tujuh tersebut di atas. yaitu: a. Menurut Prof. Bangsa Yunani kuno telah menyadari betapa pentingnya anti keindahan dan seni dalam konsep hidup manusia. H. Berkesenian rupa. lebih-lebih akhir. f. Waruga. bahwa bangsa Indonesia sebelum datangnya orang-orang Hindhu di Indonesia telah memiliki tujuah kepadaian Austronesia. Berpenghormatan sang Merah Putih. e. di antara Waruga itu ada yang menyimpan lukisan berwarna-warna. dalam jaman prascjarah itu sungguhlah jikalau kita pikirkan meriahnya hidup kepercayaan yang melahirkan kesenian di lapangan kewarnaan. c. Pandai bersawah berladang. Demikian dan itulah beberapa bukit bahwa bangsa Indonesia telah menyadari scjak jaman dahulu kala. kelogaman dan keukiran serta pengertian tentang ilmu hitung. Dan bangsa Timur (termasuk Indonesia) bahkan lebih tinggi mcnempatkan penhingnya keindahan dan seni dalam konsep hidupnya. Pandai beternak dan menyalurkan air. yang usianya barangkali lcbih tua daripada jaman perunggu In donesia.yang khusus. oleh karena itu menganggap sebagai “ilmu pengetahuan tentang seni”. kepahatan. yang dikutip dan pendapat Kern. Berkepercayaan sakti yang teratur. b. Tetapi filosof lain yaitu Kant tidak sependapat. . Dan kctcrangan tersebut di atas. pahat dan logam. Tetapi sejak akhir abad 19. Satu daripadanya melukiskan bendera mcrah putih yang berkibar di bclakan. perhatian pada estetika demikian menonjOl dan berpengarUh langsung atau tidak langsung memprakarsai aspek-aspek kehidupan intelcktual dan spiritual dalam masyarakat. sehingga ia tidak pernah menggunakan istilah estetika dalam memperbincangkan teori tentang kein dahan dan seni. yaitu kubunan batu yang terdapat di Gunung Kidul di sebelah selatan Yogyakanta. yang oleh Baumgarten dijadikan bagian khusus dan estetika. Pandai bcnlayar dan melihat bintang. Bersatuan masyarakat dan tata negara.Dahulu estetika dianggap sebagai suatu cabang filsafat. bctapa pcntingnya arti keindahan dan seni dalam konsep hidupnya. Muhammad Yamin yang dikemukakan dalam bukunya 6000 tahun Sang Merah Putih”. Pascmah dan Jawa Timur. hasil-hasil karya seniman timur. Bangsa bangsa Timur seperti halnya Plato melihat adanya hubungan harmonis an tara seni dan keindahan.akhir ini ada suatu gejala yang menekankan sifat-sifat imperis. bangsa Indonesia tclah terbukti bahwa sejak masa prasejarah telah mcncmpatkan pentingnya arti keindahan seni dalam konsep hidupnya.g scorang perwira menunggang kcrbau. g. Bangsa Indonesia telah mempcnlihatkan hal mi sejak sebelum kedatangan orang-orang Hindhu di Indonesia. d.

yaitu: 1. Dalam kehidupan sehari-hari. yang tampaknya bertentangan dcngan adat kebiasaan dan kcbudayaan bangsa dalam hakikatnya yang selalu menghendaki perubahan. makna. juga merasa dan mengindera. Tetapi manusia itu bukan semata-mata makhluk yang berpikir. Manusia disamping makhluk berpikin. Pengertian konlemplasi tersebut sebenarnya bersumber pada berbagai kenyataan dalam kehidupan sehari-hari. orang mungkin bcrkontcmplasi dcngan dirinya sendiri atau mungkin juga dcngan benda-benda ciptaan Tuhan atau dengan peristiwa kehidupan tertentu berkenaan dengan dirinya atau di luar dirinya. kepuasan timbul setelah seseorang melihat atau merasakan sesuatu yang indah. sebagaimana menurut pembawaannya juga. manusja berkepentingan dengan segala macam kegiatan dalam hidupnya. Hal-hal demikian juga berkaitan dengan tuntutan individu dan masyarakat yang dinamis serta meningkat dalam latar setting peradaban. dengan kontemplasi . Kehendak .3. manfaat dan tujuan alau fiat suatu hasil penciptaan. Di kalangan umum kontemplasi diartikan sebagai aktivitas melihat dengan mata dan atau dengan pikiran untuk mencari scsuatu di balik yang tampak atau tersurat. Itulah sebabnya manusia itu menurut pembawaannya selalu berkepentingan concerned. Apabila manusia merasakan akan sesuatu itu menyenangkan atau menggembirakan dan sebagainya. Melalui panca indera manusia dapat merasakan sesuatu. Rasa 3. civilazazion ilmu pengetahuan dan teknologi maju dunia. Rasa kepuasan itu lahir setelah perasaan keindahan yang ada pada setiap orang itu bangkit.bayang atau dirinya di muka cermin. PERASAAN KEINDAHAN (SENSIBILITAS ESTETIS) Manusia dikatakan adalah makhluk bcnpikir atau homosapiens. timbul perasaan puas. merenungkan atau berpikir penuh dan mendalam untuk mencari nilai-nilai. sekedar homo sapiens yang steril. Demikian juga terjadi. MANUSIA DAN KEADILAN Manusia sebagai makhluk Tuhan yang paling tinggi derajatnya memiliki 3 jenis gejala. Akal menyatu menjadi manunggalnya jiwa menghasilkan pikiran (derajat tinggi) 2. Tiap-tiap orang memiliki pcrasaan keindahan. Misalnya dalam ekspresi kita saat sedang berkontemplasi dengan bayang. KONTEMPLASI Kontemplasi adalah suatu proses bermeditasi.

Keadilan pada pokoknya terletak pada keseimbangan atau keharmonisan antara menuntut hak dan menjalankan kewa jibannya . Batasan adil menurut “Ensiklopedi Indonesia” adalah: 1. masing-masing telah melaksanakan kewajibannya. Al-Maidah: 49). 2. .Keadilan ialah pengakuan dan perlakuan yang seimbang antara hak dan kewajiban. . 3. Mengetahui hak dan kewajiban. hukumlah antara mereka dengan adil.Pengertian Adil atau Keadilan adalah : . 4. Moh. karena tanpa cinta kasih keadilan hanya dilaksanakan atas dasar hak dan hukum saja. 2. Artinya menyadari akan peran masing-masing dan suatu fungsi merupakan suatu keharusan bagi tercapainya suatu keadilan. Plato berpendapat: keadilan itu merupakan kewajiban tertinggi dalam kehidupan negara yang baik. Al-Maidah: 42). Hatta > Cita-cita Keadilan Sosial adalah dapat mencapai kemakmuran yang merata. bila ayah sebagai ayah. bila raja sehagai raja. Pendapat para Tokoh dan Filosof tentang arti keadilan: 1. bertindak jujur. perasaannya dikendaljkan oleh akal sehat. sehingga berlaku kejam dan mungkin bisa teqadi kecurangan atau penipuan. Khong Hu Tsu (filosof China) berpendapat: “Bila anak sebagai anak.Keadilan bisa berjalan dengan baik jika dilandasi oleh cinta kasth. Kelayakan di sini diartikan sebagai titik tengah di antara kedua ujung yang terialu ke kanan atau terlalu ke kin dan suatu masalah. 3. dan tidak sewenang wenang. mengerti mana yang benar dan mana yang salah. 5. Memberikan sesuatu kepada setiap orang sesuai dengan hak yang harus diperolehnya. Soekarno > Keadilan = Kesejahteraan (tidak akan ada kemiskinan di dalam Indonesia Merdeka). sesungguhnya Allah cinta kepada orang orang yang berbuat adil” (Qs. Adil merupakan pokok di dalam soal hukum.sama. Tidak berat sebelah atau tidak memihak kesalahan satu pihak saja. sedangkan orang yang adil adalah orang yang mampu mengendalikan din. “Putuslah perkara mereka menurut apa yang telah Allah turunkan dan janganlah kamu turuti hawa nafsu mereka” (Qs. Aristoteles berpendapat: keadilan adalah suatu kelayakan dalam tindakan manusia. maka itulah keadilari”. 4. “Dan jika kamu memutuskan perkara.

Misalnya: . . Keadilan Distributif.Pemerataan pembagian pendapatan. yaitu: a. .Upah buruh lama dan yang baru harus beda. tanpa pandang bulu. Ketidakadilan terjadi apabila ada campur tangan terhadap pihak lain. .Pengadilan tidak memihak.Aristoteles: Keadilan akan terlaksana bilamana hal-hal yang sama diperlakukan secara sama. dan peruniahan. .Plato: Keadilan dan hukum merupakan substansi rohani umum dan masyarakat yang membuat dan menjaga kesatuannya. . . 4.Pcmerataan kesempatan usaha. yaitu: . Keadilan Komulatif Keadilan bertujuan memelihara pertalian dan ketertiban masyarakat dan kesejahteraan umum. . b. keadilan dikelom pokkan menjadi 3 jenis. Usaha untuk mencapai keadilan sosial dengan 8 jalur pemerataan. Keadilan Legal/Keadilan Moral. misalnya dokter “ada main” dengan pasiennya. .Kong Hu Cu: Keadilan terwujud jika setiap anggota masyarakat menjalankan fungsi dan peranannya masing-masing.Ditinjau dan bentuk ataupun sifat-sifatnya. dan hal-hal yang tidak sama diperlakukan secara tidak sama pula (justice is done when equals are treated equally).Pemerataan pemenuhan kebutuhan pokok rakyat banyak khususnya pangan.Hukuman bagi anak di bawah umur. .Pemerataan memperoleh pendidikan dan pelayanan kesehatan.Pemerataan kesempatan kerja. sandang. . Tindakan yang bercorak ujung ekstrim (Dyadic) menjadikan ketidakadilan dan akan merusak/menghancurkan pertalian dalam masyarakat. . .Uangjajan anak SD dan SMP harus berbeda.Pemerataan kesempatan berpartisipasi dalam pembangunan khususnya bagi generasi muda dan kaum wanita.

Hak untuk memperoleh pekerjaan. Hak untuk mendapat perlindungan hukum. 3. Hak untuk kemerdekaan hidup. Hak untuk hidup. . Pada dasarnya pembalasan positif dilakukan berdasarkan saling menjaga dan menghargai hak dan kewajiban masing masing. yaitu: 1. 4. 9. 6. Hak untuk berpikir dan mengeluarkan pendapat. baik atas pribadi.. Kewajiban terhadap Tuhan. . Hak dan Kewajiban Manusia adalah makhluk sosial yang dibatasi oleh norma norma. Kewajiban terhadap din sendiri. Kewajiban adalah sesuatu tugas yang harus dijalankan oleh setiap manusia untuk mempertahankan dan membela haknya.Pemerataan penyebaran pembangunan di seluruh wilayah tanah air. Hak untuk memiliki sesuatu. Hak untuk menganut aliran kepercayaan atau agama. Empat macam kewajiban. atas orang lain maupun atas harta atau benda yang di luar dirinya: “Hak-hak Asasi Manusia”: 1. 8. 3. Kewajiban terhadap terhadap negara. Hak untuk mendapatkan pendidikan dan pengajaran. Hak untuk memperoleh nama baik. 2. 4. Hak adalah suatu kekuasaan yang secara sah dimiliki seseorang.Pemerataan kesempatan memperoleh keadilan. 5. Mempertahankan hak dan kewajiban itu adalah pembalasan. Kewajiban terhadap orang lain (individu dan golongan). 7. 2.

dan bila hal itu dibiarkan terusmenerua akan menjadi penyakit kejiwaan. tidak dapat tidur dan mempunyai banyak gejala-gejala lain. kemelaratan ataupun kelaparan sebagai musuh besar kita. agora berarti tenipat pertemuan umum dan agoraphobia secara lebih jauh dapat diterangkan sebagai ketakutan akan tempat umum. Rasa takut atau kuatir membuat kita bcrhatihati dan membuat kita merasa perlu memanggil ambulance jika ada kecelakaan. mereka tidak suka diam di rumah sendirian. Dalam bahasa Yunani kuno. CLAUSTROPHOBIA Phobia ini adalah yang paling dikenal dan paling biasa.MANUSIA DAN PENDERITAAN Dr. jadi rasa takut memperingatkan kita setiap ada bahaya. Sedang agoraphobia lebih sukar diterangkan dan diperkirakan bahwa untuk phobia ini adalah rasa takut pada ruangan yang terbuka. bencana kelaparan ataupun peperangan itu tidak setiap hari datangnya pada kita. peperangan. Kebanyakan dan pcnderita-pendcrita ini terdiri dan wanita wanita dan mereka kadangkadang terikat pada rumah-rumah mereka sampai bertahun-tahun. meski bagaimanapun hebatnya belumlah boleh kita namakan musuh terbesar manusia. B. kejahatan. sehingga harus ditangani oleh dokter. sesuatu yang agak mudah dimengerti dan dengan mana kita dapat bersimpati. Memang bila kita selidiki maka sebenarnya kita jusru lebih banyak mendenita karena takut gagal. Perkataan ini berasal dan bahasa Yunani yang artinya takut. Kadangkala demikian kuatnya daya khayal itu merasuk pada diri seseorang sehingga dapat menyebabkan gangguan jiwa yang disebut dcngan PHOBIA. mrreka merasa tertekan. Penderita agoraphobia takut pergi dan berada di antara orang banyak. Tanpa pcrawatan dan prngobatan. Justru rasa takutlah yang setiap saat menghinggapi diri kita. Menindas wasangka dan rasa takut. daripada menderita karena kegagalan atau menderita karena sakit itu sendiri. di mana sebenarnya tidak ada perlunya. Terlalu mudah untuk mengatakan bahwa agaraphobia adalah pendenila penyakit syaraf atau penyakit . AGORAPHOBIA. takut merasa sakit dan sebagainya. Claustrophobia adalah rasa takut terhadap ruangan tertutup. pendenita ini dapat menjadi begitu gugup sehingga mereka takut pergi keluar rumah mereka sendiri. Orison Swctt Marden dalam bukunya. penyakit. Kita takut pada sesuatu lama sebelum malapetaka itu sendiri datang mengganggu kita. Mereka tidak bisa begitu saja merajalela dan merusak ketentraman hidup manusia. Gangguan seperti penyakit. karena menurut ahli ini ada sesuatu yang lebih merupakan musuh utama manusia yaitu “ RASA TAKUT ” . Beberapa jenis Phobia A. Akibatnya akan menjadi penyakit psikis dan medis. Tetapi phobia adalah rasa takut yang terlalu dibesar-besarkan. Meskipun mereka takut keluar sendiri dan menghadapi umum. sedangkan rasa takut itu sendiri merupakan suatu yang sangat penting bagi kita dalam kehidupan ini.

dermawan. Bagi yang berusaha sungguh-sungguh dengan disertai mendekatkan diri kepada Tuhan dan pasrah kepada-Nya maka Tuhan akan mengabulkan doa dan usahanya. Sebenarnya. MELENYAPKAN RASA TAKUT. Kebanyak ahli-ahli setuju bahwa tekanan dan sindiran. Kita takut pada tiap kcadaan yang tidak dapat dihindari. mereka harus diberi obat penenang sebelum mereka naik pesawat terbang atau mereka tidak mau terbang sama sekali. Kita sudah mengetahui bahwa rasa takut itu merupakan momok yang senantiasa mengganggu kita. Pengobatan Phobia Penderita phobia dianggap sebagai kasus tersendiri maka pengobatannya juga masih dicarikan. Beberapa dokter memberikan obat penenang yang dapat menolong. antara lain dapat mendekatkan diri penderita kepada Tuhan. Prinsipnya adalah rileks. Hanya tergantung kepada penderita atau keluarga penderita. dihadapi. Bagi seorang yang tidak pernah merasakan panik yang tidak‟ dapat diterangkan. dan hanya penderita yang mempunyai teori tentang asal mula dan ketakutan mereka. Psikoanalis – psikoanalisis berkonsentrasi pada penemuan sebab Mana phobia itu dan menolong si penderita supaya mengerti dan berkompromi dengan dorongan-dorongan sex atau dorongandorongan yang mcnghancurkan daripada melarikan diri dan penyakit itu. TETAPI TINGKAH LAKU adalah cara lain yang tetap dipakai dengan sukses. Phobia Terbang Banyak orang mengalami suatu getaran atau tekanan bila mereka memakai tali pengaman di dalam pesawat terbang. Dengan akal sehat kita bisa menentangnya. Suatu cara pengobatan yang dipergunakan. meskipun banyak penderita merasa bahwa obat penenang hanya dapat meredakan gejala tanpa menyembuhkan penyakitnya. apakah ada usaha atau tidak.berbahaya. Kebanyakan phobia dimulai dengan suatu shock emosional atau suatu tekanan pada waktu tertentu. Umumnya ada dua aliran tentang penyebab phobia. dapat menimbulkan rasa kasihan terhadap penderita dapat membuka rasa keprihatinan manusia. Bagaimana scorang agoraphobia mencrangkan kctakutannya. kita pun dapat mcnguasainya. Si penderita diajar untuk dapat rileks sambil memandang obyck atau keadaan yang ditakuti. memang kedengarannya mustahil. Kadang kadang kita bangun malam hari dalam kcadaan takut tanpa ada sebab. Ahli-ahli ilmu jiwa cenderung berpendapat bahwa suatu phobia adalah suatu gejala dan suatu problema psikologis yang dalam yang harus ditemukan. Si penderita didorong untuk mengalami ketakutan yang semaksimal mungkin. Tiap rasa sakit atau penyakit ada obatnya. Memang tidak mudah untuk melakukan itu. dan sebagainya. Tapi dengan latihan-latihan kita akan bisa melawan rasa takut itu sedikit demi . dan ditaklukkan. c. Rasa sakit banyak hikmahnya. Penyebab Phobia Ahli-ahli medis mempunyai pendapat yang berbeda-beda. sebagaimana kita sendiri menciptakan rasa takut itu. Kesukaran pertama adalah mcnentukan diagnosanya. rasa sosial. maka gejala ketakutan akan hilang sesudah penderita mengalami secara dalam.

Yakinlah bahwa tidak ada orang lain yang akan sanggup membuat kita takut.Frustasi juga berarti suatu keadaan dimana suatu kebutuhan tidak dapat terpenuhi atau tujuan yang tidak bisa tercapai. Kembangkan kelebihan lupakan kekeliruan 2.Frustasi adalah suatu problem pribadi yang disebabkan oleh keinginan. harapan yang tidak atau gagal diselesaikan. bila kita telah siap menghadapinya. menganggap kegagalan adalah kesempatan yang tertunda 3. hingga kita berkuasa untuk menerima atau menolak. meskipun orang berusaha menginsyaf kannya melalui jalan dan ratio. Obsessi dan phobia biasanya merupakan alasan untuk bertindak secara kompulsif. walaupun ia tahu perbuatan itu tidak wajar atau tidak masuk akal.sedikit. Jangan biarkan diri terpengaruh oleh gangguan gangguan itu. . Dibawah ini beberapa cara untuk melenyapkan rasa takut yaitu : 1. akan tetapi seolah-olah dilakukannya di luar kekuasaannya. diperolehnya. bahkan kita bisa mengendalikannya. Tetapi perubahan juga tidak akan terjadi. Justru biarkan diri untuk menjadi tuan dan mereka. menurut kehendak kita. Individu yang ber sangkutan tahu betul sifat yang tidak wajar dalam sikapnya. disertai sikap emosional yang kuat. OBSESSI Obsessi merupakan pikiran yang bersifat terpaku (parsistent) dan senantiasa bcrulang kembali. yang mcndcsakkan din ke taraf kesadaran individu dan timbulnya tidak dapat diclakkan oleh individu yang bersangkutan. dengan kata lain orang yang mengalami hambatan atau usahanya gagal mencapai tujuan. berani mengambil resiko dengan perhitungan yang matang. Tapi itu tidak akan berarti apa-apa. . Merupakan pikiran yang tidak wajar pula. Memang mereka bisa berbuat sesuatu yang kiranya dapat rnembangkitkan rasa takut kita. KOMPULSIF Merupakan suatu pcrbuatan yang didasari dan diketahui oleh individu yang bersangkutan. mencari cara dan hal baru yang lebih efisien 4. jangan melakukan pekerjaan dengan tergesa-gesa 5. seperti halnya phobia. FRUSTASI .

MANUSIA DAN PANDANGAN HIDUP Manusia dan pandangan hidup adalah merupakan satu di antara beberapa materi pokok ilmu yang terkandung dalam Ilmu Budaya Dasar. Banyak hasil seth yang melukiskan cita-cita. Ilmu Budaya Dasar atau yang identik dengan istilah Basic Humanities itu sendiri dimaksudkan agar dengan kondisi kehidupan masyarakat kita yang demikian heterogen diharapkan seseorang menjadi lebih manusiawi. kebajikan dan sikap hidup merupakan bagian hidup manusia. lebih sempit lagi. “pandangan hidup” merupakan suatu sistem pedoman yang dianut oleh golongan-golongan atau. tetapi tidak ada pandangan hidup pada keseluruhan masyarakat. Pandangan hidup mencerminkan citra diri seseorang karena pandangan hidup itu mencerminkan cita-cita atau aspirasinya. Apabila “sistem nilai” merupakan pedoman hidup yang dianut oleh sebagian besar warga masyarakat. Sistem nilai budaya sering juga merupakan pandangan hidup atau world view bagi manusia yang menganutnya. tidak ada seorang pun yang hidup tanpa pandangan hidup meskipun pada tingkatan yang berbeda-beda. lebih berbudaya. Menurut Koentjoroningrat.Sikap hidup Karena itu pula. dan lebih halus. kebajikan.was dan takut selalu menyelimuti dirinya. Dan itu pulalah sebabnya cita-cita. Tetapi karena pikirannya bersifat obsessif. oleh individu-individu khusus di dalam masyarakat. maka ia tidak kuasa mengelak dorongan perbuatan yang bersifat kompulsif itu. dan sikap hidup seseorang. pandangan hidup mengandung pengertian yang mendasar yakni bahwa Pandangan Hidup adalah nilai – nilai yang dianut oleh suatu masyarakat yang dipilih secara selektif oleh para individu dan golongan di dalam masyarakat. hanya ada pandangan hidup golongan atau individu tertentu. wajarlah apabila cita-cita. Pandangan hidup merupakan bagian hidup manusia.Soni tidak pernah puas menutup pintu hanya satu kali. Rasa was. Pandangan Hidup dan Ideologi . Soni sangat kompulsif dalani mengunci pintu. Oleh karena itu. dan sikap hidup banyak menimbulkan daya kreativitas manusia. Dalam kehidupanya manusia tidak akan terlepas dan 3 hal pokok. yakni: . . seakan-akan ia belum beres dalam menutup pintu. sebagai salah satu pokok bahasan dalam Ilmu Budaya Dasar. dan . Seakan-akan mengunci pintu yang berulang ulang sampai menjengkelkan dirinya sendiri itu di luar kekuasaannya sendiri.Cita-cita. kebajikan.Kebajikan. Soni sendiri sebenarnya tahu dan sadar bahwa kunci itu cukup dikunci satu kali saja.

Pandangan hidup berupa ideologi yang disesuaikan dengan kebudayaan dan normanorma yang terdapat dalam Negara tersebut. Ada yang memperlakukan pandangan hidup itu sebagai sarana mencapai tujuan dan ada pula yang memperlakukan sebagai sarana kesejahteraan. Pandangan hidup yang berasal dari renungan adalah pandangan hidup yang relative kebenarannya. 2. Pandangan Hidup yang berasal dari Agama yaitu pandangan hidup yang mutlak kebenarannya. sebagat berikut: 1. Mengerti . Maka kita seharusnya mempunyai langkah-langkah berpandangan hidup ini. Pengertian ini menyangkut sistem-sistem dasar kepercayaan dan petunjuk hidup sehari-hari. karena sifatnya individu dan diyakini oleh persepsi diri sendiri. Langkah – Langkah Berpandangan Hidup Yang Baik Manusia pasti mempunyai pandangan hidup walau bagaimanapun bentuknya. 3. Bagaimana kita memperlakukan pandangan hidup itu tergantung pada orang yang bersangkutan. Tentunya kita yakin dan sadar bahwa setiap manusia itu pasti mempunyai pandangan hidup. Mengenal. 2. Maka dari itu di bawah ini beberapa langkah-langkah dalam berpandangan hidup yang baik. Karena hanya dengan mempunyai langkah-langkah itulah kita dapat memperlakukan pandangan hidup sebagai sarana mencapai tujuan dan cita-cita dengan baik.Ideologi merupakan komponen dasar terakhir dan sistem sistem sosial budaya. Suatu ideologi bagi masyarakat tersusun dan 3 unsur. Pandangan hidup 2. Norma-norma Pendapat tersebut menunjukkan bahwa pandangan hidup itu merupakan bagian dan ideologi kebudayaan yang dapat membuat kemungkinan-kernungkinan menjawab pertanyaan mengapa (why) tentang sesuatu dan kehidupan. ketenteraman dan sebagainya. Klasifikasi Pandangan hidup 1. Nilai-nilai 3. yakni: 1. Mengenal ini merupakan suatu kodrat bagi manusia yaitu merupakan tahap pertama dan setiap aktivitas hidupnya yang dalam hal ini mengenal apa itu pandangan hidup.

3. Dengan menghayati pandangan hidup kita mcniperoleh ganibaran yang tepat dan benar mengenai pandangan hidup itu sendiri. 5. Mcnghayati di sini dapat diibaratkan menghayati nilai-nilai yang terkandung didalamnya. maka hcndaknya kita menyakini pandangan hidup yang telah kita hayati itu. yaitu dengan memperluas dan memperdalam pengetahuan mengenai pandangan hidup itu scndiri. Dan mengabdi itu sendiri bisa terwujud di masa masih hidup dan atau sesudah meninggal yaitu di alam akherat. Begitu juga bagi yang berpandangan hidup pada agama islam. . maupun ditinjau dan segi kemasyarakatan maupun bernegara dan dan kehidupan di akherat. maka dalam berpandangan hidup pada Pancasila kita hendaknya mengerti apa Pancasila dan bagairnana mengatur kehidupan bernegara. Mengabdi Pengabdian merupakan snatu hal yang pcnting dalani mcnghayati dan mcyakini sesuatu yang telah dibcnarkan dan ditenima baik oleh dirinya lebih – lebih oleh orang lain. Sedang perwujudan manfaat mengabdi ini dapat dirasakan oleh prihadi kita sendiri. Meyakini me merupakan suatu hal untuk cenderung memperoleh suatu kcpasiian sehingga dapat mencapai suatu tujuan hidupnya. hadits. Meyakini Setelah mengetahui kcbenaran dan validitasnya. Dampak berpandangan hidup Islam yang antara lain yaitu mengabdi kepada orang kedua orang tua. Mengerti di sini dimaksudkan mengerti terhadap pandangan hidup itu sendiri. 4. baik secara kemanusiaan. Dengan menganalisa dan bertanya kepada orang yang lebih mampu dalam pemahaman pandangan hidup. dan ijmak itu. Dengan mengabdi maka kita akan merasakan manfaatnya. Sehingga dengan demikian mempunyai suatu konsep pengrrtian tentang pandangan hidup Islam itu. hendaknya kita mengerti apa itu Al Qur‟an. Bila dalam bernegara kita berpandangan pada Pancasila. Menghayati Langkah selanjutnya setelah mengerti pandangan hidup adalah menghayati pandangan hidup itu. Selain itu juga kita mengerti untuk apa dan dan mana Al Qur‟an.Tahap kedua untuk berpandangan hidup yang balk adalah mengcrti. hadits dan ijmak itu dan bagaimana ketiganya itu mcngatur kehidupan baik di dunia niaupun di akherat. Dengan yakin (meyakini) berarti secara langsung ada penerimaan yang ikhlas terhadap pandangan hidup itu. Adanya sikap menerima secara ikhlas ini maka ada kecenderungan untuk selalu brrpedoman kepadanya dalam segala tingkah laku dan tindakannya atau setidak-tidaknya tingkah laku dan tindak-tanduknya scialu dipengaruhi oleh pandangan hidup yang diyakininya.

Dengan kata lain para pengikut pandangan hidup Islam akan bertindak untuk mengamankan terhadap segala tindakan yang bermaksud atau ingin mengganggu salah satu diantara pandangan hidup itu. pasti ditindak selain oleh Allah kelak juga oleh para pengikut Islam itu sendiri. sudah tentu dan sudah selayaknya bila kita mengadakan tindakan terhadap segala sesuatu yang menjadi pengganggu. gangguan dan tantangan sehingga nantinya akan terwujud cita-cita yang didambakannya. Misalnya seorang yang beragama Islam dan berpegang teguh kepada pandangan hidupnya. Dengan demikian besar kemungkinannya untuk selamat dalam menjalankan tugas dan keberhasilan cita-citanya itu dengan syarat yang bcrsangkutan selalu berpegang teguh pada pandangan hidupnya dimanapun berada. Bila kita kaji lebih datam maka dalam berpandangan hidup yang baik itu tentu terdapat keyakinan yang teguh. Oleh karetia itu scbagai makhluk yang mempunyai Cita-cita terutama cita-cita yang akan memimpin kepada kebaikan dan keselamatan baik pribadi maupun orang lain dan lebihlebjh keselamatan di akherat kelak. baik dalam bermasyarakat ataupun dalam menyelesaikan segala masalah hambatan. Bahkan bila ada orang yang ingin merusak atau bahkan ingin memusnahkan agama Islam baik terang-terangan ataupun secara diam-diam. lain suatu ketika dia dicela baik secara langsung ataupun secara tidak Iangsung. menghayati dan meyakini pandangan hidup ini. maka jelas dia tak menenima celaan itu. 6. maka selayaknya disertai dengan pengabdian Dan pengabdian maka hendaknya dijadikan pakaiannya baik dalam waktu tenteram lebih-lebih bila menghadapi hambatan dan tantangan. mengerti. Langkah yang terakhir ini merupakan langkah yang terberat dan benar-benar membutuhkan iman yang teguh dan kebenaran dalam menanggulangi segala sesuatu demi tetap tegaknya pandangan hidup itu. Pandangan hidup yang demikian ini merupakan dasar akan adanya cita-cita artinya bila adanya cita-cita ini didasari oleh pandangai hidup ini maka citacita ini akan lebih besar kemungkinannya dan bila berhasil maka berarti cita-citanya itu merupakan hasil petunjuk dan Allah sebagai pencipta seluruh makhluk yang ada.Jadi bila kita sudah mengenal. Mengamankan Proses mengamankan mi merupakan langkah terakhir. Tidak mungkin atau sedikit kemungkinan bila belum mendalami langkah sebelumnya lalu akan ada proses mengamankan ini. CITA-CITA DAN PANDANGAN HIDUP Di samping itu juga pandangan hidup yang teguh ini akan mampu memperbaiki segala tingkah lakunya. SELESAI .

Share this: .

Aswahyuddin November 9...    StumbleUpon Digg Reddit 15 Responses to Ilmu Budaya Dasar 1. 2008 at 7:56 am pak materi IBD nya kok blum di upload siy?udah hampir UTS nih Balas 3. tpi materi BLK smtr 5 ko blum ada yha pak.. 2008 at 7:36 am asyik pak. 2008 at 2:31 am . andhika November 5.?? mksih Balas 2. reny Agustus 25.klu materinya via web kyk gini.

andhika November 12.Pak tolong diuplotin materi kuliah IBD-nya. kami seluruh mahasiswa anda di semesterI menunggu dengan tidak sabar. miko November 11.minta ijin download ya pak hehe ^_^ Balas 6. 2008 at 9:17 am .karena sebentar lagi UTS Terims Balas 4. soalnya sabtu ini IBD sudah ujian.kira2 kapan pak y? ni saya+temen2 jg sudah harap-harap cemas. 2008 at 9:55 am maaf. trimakasih sebelumnya Balas 5. miko+Aswahyuddin November 13. kalau tidak salah pada pertemuan terakhir bapak mau meng-upload materi IBD. 2008 at 6:55 am pak bayu trimakasi materinya.

terima kasih para mahasiswa & mahasiswi tulisan kalian sudah saya baca semua. 2010 at 8:12 am kajian sosial dan budaya tidak akan pernah selesai. Bayu Pramutoko November 13. 2010 at 3:38 am . Dewi Suci Desember 1. Godbless for you.terima kasih banyak buat materinya pak soalnya nanti jangan sulit2 pak ya hehehe… Balas 7. masih banyak lagi yang terbentang dan belum memberikan suatu kebenaran dan pembenaran. Balas 8. sudut pandang kita memberikan suatu tafsiran bahwa gagasan dan ide yang dibangun mewujudkan kemampuan kita menghadapi persoalan-persoalan dan dinamika kehidupan. andi Agustus 30. 2009 at 9:36 am Baik. Balas 9.

Balas 11. yaymi Desember 17. 2011 at 1:01 am Silahkan saudara ambil sebagai bahan makalah. terimakasih..Tesis atau disertasi. Bayu Januari 5.. Balas o Andini Pramita Juli 27.buat materi presentasi.. Tapi untuk menjaga keotentikan data anda sertakan alamat Blog ini sebagai daftar pustaka dan refrensi di hasil tulisan anda. 2011 at 4:40 pm PERFECT APA nma blognya ? .geh….Terimakasih atas materinya… Minta ijin download ya Pak.3 minggu kedepan. 2010 at 4:35 am tolong penjelasan tentang perubahab sosial diperinci pak…. Skripsi. hehe… n_n Balas 10.

2011 at 12:00 pm Pak maaf. 2011 at 4:39 pm PERFECT Balas 14. Pijo de Paladin Juni 24.. Balas .saya copy tulisannya. seni September 22. soalnya saya baru masuk. buat bahan pengetahuan saya di Universitas saya. Andini Pramita Juli 27.terima kasih sebelumnya. 2011 at 7:08 pm Nice. jadi butuh pengetahuan tentang IBD. Balas 13.Balas 12..

    Guest Masuk Masuk Masuk Email (wajib) (Belum diterbitkan) Nama (wajib) Situs web Beritahu saya balasan komentar lewat surat elektronik.com Bayu Pramutoko Bayu Pramutoko | Buat Lencana Anda   Silahkan Pilih Halaman Yang Anda Inginkan ..   Khusus Untuk Ownernya Blog o Daftar o Masuk log o RSS Entri o RSS Komentar o WordPress. Beritahu saya tulisan baru lewat surat elektronik..Tinggalkan Balasan Enter your comment here.

Agama & Budaya  Agama. Orientalisme. Mikro bagian 2  Pengantar Teori Ekonomi Makro  Sistem Informasi Manajemen  Konvergensi Teknologi Informasi & Internet di Indonesia  Teori Ekonomi Mikro  Teori Ekonomi Mikro 2  Tugas-Tugas Mata Kuliah My Blog Potret Petualangan.o o o o o o o Artikel – Artikel  Artikel Ekonomi  ADMINISTRASI DAN MANAJEMEN  IDEOLOGI PEMBANGUNAN DALAM PERSPEKTIF SOSIAL  Manajemen Pembangunan ( Dalam Ekonomi Tehnik)  Artikel Filsafat. dan Poskolonialisme  AKAR GERAKAN ORIENTALISME ( Dari Perang Fisik. Menuju Perang Pikir )  ISLAM SEBAGAI IDEOLOGI DAN ISLAM SEBAGAI BUDAYA  Peran Paradigma Dalam Revolusi Sains  Artikel Kesehatan Psikologis Klinis  ADA APA DENGAN BUAH APEL ?  PENYALAHGUNAAN NARKOBA DI KALANGAN REMAJA  Psikologi Umum  ROKOK: RISIKO JANIN DAN IMPOTENSI  Artikel Politik  POLITIK DAN KEKUASAAN  DEMOKRASI DAN DEMOKRATISASI  KEPEMUDAAN DAN KEORGANISASI  Pemikiran Tentang NU IKLAN LAYANAN MAHASISWA & UMUM  TERAS Intermeso 100% Ngakak  GEGER DI REPUBLIK DHOHO KHADIRI Kabar Kediri  Informasi Terkini  Wisata Kuliner Khas Kediri ( Masakan Cita Rasa Asli Kediri ) Materi-Materi Kuliah  BANK & LEMBAGA KEUANGAN LAIN  Ekonomi Bisnis Internasional I  Ekonomi Internasional Bagian 2  STRATEGI MEMASUKI PASAR INTERNASIONAL  Ekonomi Islam  Ilmu Budaya Dasar  Manajemen Pemasaran  MSDM 2  Pengantar Ekonomi Mikro 1  Materi Kuliah Pengantar Ek.Kehidupan & Kewajiban .

364 hits Kategori Pendapat Terakhir Bayu on MSDM 2 Bayu on MSDM 2 seni on Ilmu Budaya Dasar iskandar on MSDM 2 .Agama & Budaya Kalender Kerja Kita Bersama Oktober 2011 S S R K J S M « Apr 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 o o     Arsip Anda Orang Yang Sangat Beruntung yang ke o 113.  Tutorial Computer & Internet (buat email) UNISKA – KEDIRI  Foto Kegiatan di UNISKA  Foto kegiatan Uniska 2  Kabar dari Kampus Tulisan Yang Banyak Dibaca o Pengantar Ekonomi Mikro 1 o BANK & LEMBAGA KEUANGAN LAIN o Pengantar Teori Ekonomi Makro o Ekonomi Bisnis Internasional I o Ilmu Budaya Dasar o Teori Ekonomi Mikro o STRATEGI MEMASUKI PASAR INTERNASIONAL o Artikel Politik o Sistem Informasi Manajemen o Artikel Filsafat.

files.word… o bayu96ekonomos.files. EMPIRISME DALAM PENDEKATAN KEILMUAN 5/5 (1 vote) o Kepemudaan Dan Keorganisasian 4/5 (1 vote) Tulisan Terkini o Jelang Hari Pendidikan Nasional Tanggal 2 Mei 2011 o Manajemen Pembangunan ( Dalam Ekonomi Tehnik) o SATUAN – SATUAN DALAM KOMPUTER o Sang Penemu Dan Pembuat “ Facebook “ Jejaring Sosial o LEADERSHIP (KEPEMIMPINAN) DINAMIS o Pendidikan  Tak Berkategori  Klik tertinggi o bayu96ekonomos.com/people… o bayu96ekonomos.teguh on T E R A S  Top Rated Posts | Pages | Comments All | Today | This Week | This Month   RASIONALISME.com/bayu96ekonom… o bayu96ekonomos.facebook.word… o bayu96ekonomos.word… Spam Blocked 909 spam comments  VodPodPod .wikipedia.word… o id-id.files.word… o bayu96ekonomos.files.files.org/wiki/Bel… o gravatar.word… o bayu96ekonomos.files.word… o id.files.

uk 4182 views 12 Jul 11 Αναλύοντας το Inception με … folders!!! 7543 views 10 May 11 SNL Does the Republican Debate. with Tina Fey back as Sarah Palin 13276 views 09 May 11 .co. Cameron.Milliband v. News of the World Scandal 11197 views 13 Jul 11 Nick Davies on phone hacking and the police – video | Media | guardian.

2 Lamborghini Aventadors chasing one another near Rome HD 15683 views 29 Apr 11 follow me on vodpod »  Langganan Surel Masukkan alamat surel Anda untuk berlangganan blog ini dan menerima pemberitahuan tulisan-tulisan baru melalui surel.SE ( Ketua Umum GPIM ) Pendidikan adalah suatu kebutuhan terus menerus manusia. 2011 Intropeksi Pendidikan Jelang Hari Pendidikan Nasional Tanggal 2 Mei 2011 Oleh : Bayu Pramutoko. Bergabunglah dengan 9 pengikut lainnya.  Submit Express SEO Services & ToolsSubmit Express  GPIM o Intropeksi Pendidikan Jelang Hari Pendidikan Nasional Tanggal 2 Mei 2011 April 29. dalam kehidupannya untuk menunjang kualitas hidupnya yang diharapkan akan mendapatkan hasil dari apa yang … Continue reading → gpim .

org 0 Photo .com 0 TERTULIS DAN TERSIRAT 0 UNIVERSITAS AIRLANGGA SURABAYA 0 UNIVERSITAS BRAWIJAYA MALANG 0 UNIVERSITAS ISLAM KADIRI KEDIRI 0 UNIVERSITAS WIDYA GAMA MALANG 0 WARUNG POJOK : Intisari Jagad Raya 0 WordPress.o Selamat Berkunjung di Arena Kiprah Pemuda Indonesia : GPIM Maret 9. Theme: Choco by . Masukan (RSS) dan Komentar (RSS) Ikuti Follow FORUM KAJIAN ILMU .Photo Indah o o o o o o o o o o o  More Photos  Pengarang o   Blog pada WordPress. Dan Marilah Bergabung Bersama Kami GPIM ( Gerakan Pemuda Indonesia Mandiri ) dengan cara adalah : KIRIMKAN PERMOHONAN UNTUK MENDIRIKAN CABANG GPIM DENGAN MENYERTAKAN : 1.com 0 WordPress.com.css{mayo}. … Continue reading → gpim  Blogroll o FORUM KAJIAN ILMU 0 o Gerakan Pemuda Indonesia Mandiri 0 o Google 0 o GP ANSOR KOTA KEDIRI Badan Otonom NU 0 ISBA 2011 Internet Sehat Blog & Content Award 5 Jawa Pos 0 KOMPAS. 2011 Selamat Berkunjung Kawan-Kawan Pemuda Pemudi. Nama Tiga Orang Untuk Jabatan Ketua. 2.Sekretaris dan Bendahara.

com . Bergabunglah dengan 9 pengikut lainnya.Get every new post delivered to your Inbox. Masukkan a Powered by WordPress.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful