RESUMEN TEXTOS ÉTICA 1.

“El cine como experiencia antropológica y ética” – Juan José Muñoz García Abstract Principal antropólogo de nuestros días: ha ampliado nuestra experiencia virtual de la vida. Los argumentos cinematográficos nos muestran que la vida humana es relación, enlace de diversas tramas narrativas, mostrando la verdadera realidad del hombre, sin ocultar su misterio, presentándolo en su acontecer, y obligándolo así a ver, imaginar y hacer proyectos. En esto consiste la auténtica función educadora y ética del séptimo arte. También es posible afirmar que la ética es una experiencia y un arte en el sentido de que las ideas éticas que posee una persona dependen, en gran parte, de sus experiencias vitales. Los filósofos personalistas hablan de tres tipos de experiencias: · Encuentro · Dominio · Fusión Le texte El cine tiene, según Julián Marías, una gran potencia educadora: tiene la capacidad de crear modelos, de formar (o deformar) la individualidad de los jóvenes, de crear una determinada interpretación del mundo o de justificar y legitimar ideas. Por todo eso, se puede considerar al cine como la principal fuente de formación antropológica de nuestros días. Juega un papel fundamental en la formación de la personalidad de los más jóvenes, de las ideas que obtienen acerca de las personas, y del lugar que pueden ocupar en el mundo. Cine y TV son agentes de socialización primaria, complementando o sustituyendo a otras instituciones (escuela, familia, etc.); logra que los espectadores más vulnerables le otorguen una autoridad tanto epistemológica y metafísica sobre lo que la realidad debería ser. Referencia: película “Simone” de Andrew Niccol à en la sociedad audiovisual, la percepción de lo real es sustituida por la percepción pasiva de lo virtual previamente elaborado por otros. “Por primera vez (con la llegada del cine) los hombres podían compartir a la vez los mismos sentimientos en todos los lugares en que era posible proyectar una película.” (Tudor, 1975) Pensamiento Molina: “buenas o malas, las películas tienen un poder enorme: dan vueltas en el cerebro y se aprovechan de la oscuridad de la sala para formar o confirmar actitudes sociales. Pueden ayudar a crear una sociedad saludable, participativa, preocupada e inquisitiva; o por el contrario, una sociedad negativa, apática e ignorante.” (Declaración del productor David Puttnam, 1988) Observando películas, entendemos que sus desenlaces no obedecen únicamente al gusto popular por las emociones fuertes, más bien son consecuencia lógica de la libre actuación de los personajes. Si la vida humana tiene

símbolos y figuras En una imagen se expresa algo suprasensible: una idea. La ética es. tienen como riesgo que las relaciones humanas acaben sometidas a la técnica y volverse cada vez más inestables. el amor interpersonal. en la cual se ve al otro como un „tú‟ irrepetible. Tomando como referencia estos tres tipos de experiencia se puede valorar el calado ético de una película. Diferencias entre fusión. eso es. dominio y encuentro Las experiencias según los filósofos personalistas[1] son de estos tres tipos. sea resultado de las decisiones del los personajes. Y lo primero que advierte una persona creativa es la virtualidad que tiene el medio en el que se mueve. es posible elaborar una ética de la imagen. en reconocer que el ser humano es un misterio. se halle más determinada por las imágenes que depositan en nuestro cerebro los medios de comunicación. hay disminución del conocimiento de la verdad y. nada mejor que contemplar su despliegue para llegar a comprenderla. permite distinguir la relación con las cosas de la relación yotú. por tanto. el empobrecimiento de la libertad y la creatividad b. Principio básico de la narrativa audiovisual: que el desenlace de una película. la creatividad estriba. las posibilidades que se le ofrecen para engendrar algo nuevo. Una mirada creativa La creatividad requiere del cultivo de la sensibilidad estética para saber apreciar el valor de los símbolos y las imágenes.) En definitiva. . advertir que sólo el encuentro realiza plenamente al hombre. un ámbito de realidad irreductible a medida físicas. como consecuencia. La expresividad radica en los ámbitos humanos vertidos en las imágenes. a. Desde este punto de vista se puede descubrir el poder formativo de un filme (o por el contrario su poder manipulador. ante todo.carácter narrativo. no en el fluir frenético de estímulos excitantes o violentos. hace que nuestra imaginación sea cada vez más reproductiva. en la medida de lo posible. Pero la mente humana está condicionada por el mundo que ha sido puesto antes nuestros ojos para ocultarnos la verdad. que nunca deben estar reñidas. un valor o un sentimiento. b. en primer lugar. a. y la cúspide de ella. Y por otra parte. (A partir de los filósofos personalistas). una experiencia creativa. Experiencias de encuentro en el cine El encuentro en la filosofía personalista. Imágenes. su capacidad de infiltración en el seno de nuestra más recóndita intimidad. Experiencias de dominio y fusión Predominante en la sociedad. Las únicas relaciones humanas éticas son experiencias de encuentro. siendo el encuentro propio de las personas y por tanto el más creativo. La Creatividad Ética en el Cine La creatividad es el término de enlace entre la ética y la estética.

“La verosimilitud en el cine” – Domingo Álvarez “Una prensa libre y responsable” – Comisión Hutchins La Comisión está consciente de que las agencias de comunicación son sólo una de las fuerzas que influyen en la formación de la cultura y la opinión pública.Cundo el cine plasma estas estructuras. “The Role of Journalist and the Performance of Journalism: Ethical Lessons From „Fake‟ News (Seriously) – Sandra L. habrá inevitablemente que regular o controlar. aquellos que dirigen la prensa han caído de tiempo en tiempo en prácticas que la sociedad condena y que de continuar. siempre ha estado en peligro. Agejas & F.J Serrano 9. La libertad de expresión. 11. Tercero. Al mismo tiempo. 2. Segundo. de la cual la libertad de prensa es solo una parte. “The Public‟s Right to Know: A Dangerous Notion” – Brian Richardson 3. se convierte en una formidable fuente de formación antropológica y ética. los pocos que son capaces de utilizar la prensa como un instrumento de comunicación de masas no han proporcionado un servicio adecuado a las necesidades de la sociedad. tomadas en conjunto. “Friend or Foe?: WikiLeaks and the Guardian” – The Journalism School 10. la importancia de la prensa para la gente se ha incrementado con el desarrollo de la misma como un instrumento de comunicación de masas. 12. “Ética de la Comunicación y de la Información” – J. Sin embargo. Se concluyó que la libertad de prensa se encuentra en peligro por tres razones: Primero. son probablemente la fuerza de influencia más poderosa hoy en día. la Comisión no puede concebir un estado de la sociedad en . Es más. “Prevención del suicidio” – OMS 4. “The Reciprocity of Journalism‟s Social Contract” – Helle Sjovaag El artículo busca la relación ideológica entre las dos metáforas de contrato social (sociedad y prensa). el principio del contrato de reciprocidad.A. Borden 8. “Reformulating Objectivity” – Leo Bowman 5. “Sobre la Libertad” – John Stuart Mill 7. “Making Whole: The Ethics of Correction” – Michael Bugeja 6. el desarrollo de la prensa como medio de comunicación masiva ha disminuido la proporción de la gente que puede expresar sus opiniones e ideas a través de ella. particularmente en lo que respecta a el balance entre derechos y obligaciones dentro del orden democrático.

y si la democracia no puede solucionar el problema simplemente eliminando los conglomerados. inventar ficciones tranquilizadoras. Estas agencias pueden facilitar la reflexión y la discusión. por las características mismas de la prensa. también es siempre peligrosa. esta responde fragmentando algunos centros de poder que han crecido demasiado y son demasiado fuertes. y controlando y poseyendo otros. poner en peligro la paz mundial. El deseo de suprimir aquella opinión diferente de la propia es algo inherente y probablemente no se pueda erradicar. puesto que la acción de destruir una agencia de comunicación masiva debe originarse en una instancia gubernamental. Como dicha concentración es una amenaza para la democracia. Si son controladas por el gobierno. Pueden. perdemos nuestro resguardo frente al totalitarismo y al mismo tiempo avanzamos hacia esta doctrina. entonces estas agencias deben autocontrolarse o bien ser controladas por el gobierno. crear y alimentar emociones. Si la gente se empecina en destruir un consorcio de comunicación que en teoría es muy extenso y fuerte.que no esté en peligro. Esa libertad es la primera que sufre los efectos del totalitarismo. Su unidad típica es la gran agencia de comunicación de masas. Una sociedad tecnológica requiere la concentración del poder económico. los pasos hacia el totalitarismo se toman. mal interpretar palabras y sostener vacíos eslogan. Pero romper una red de comunicación es distinto que romper un monopolio petrolífero o tabacalero. Esta noción es un gran riesgo potencial para la libertad de prensa. La prensa moderna en sí es un fenómeno nuevo. quizás de manera inconsciente. . Ellas también son concentraciones de poder. si estas concentraciones se hacen tan poderosas que se convierten en una amenaza para la democracia. Estos instrumentos pueden divulgar mentiras con más alcance y rapidez de la que alguna vez soñaron nuestros antepasados cuando establecieron la libertad de prensa en la Primera Enmienda de la Constitución. Su alcance y poder aumenta día a día en la medida en que nuevos instrumentos se hacen accesibles a ellos. Pueden humillar y vulgarizar a la especie humana. Si la sociedad moderna requiere de las grandes agencias de comunicación de masas. Pueden también eliminarlas. el riesgo es grande de que se apele a la propia libertad de prensa en contra de la presión política ejercida por dicha instancia. Sin embargo. La necesidad de encontrar un rumbo en la compleja vida moderna y de controlar la concentración de poder asociada a la industrialización siempre hará parecer que delegar todos los problemas en los gobiernos es una fácil solución. por un descuido. Pueden subir o bajar el perfil de una noticia y su importancia. Así como la libertad de prensa está siempre en peligro. La sociedad moderna requiere de grandes agencias de comunicación de masas. aun cuando sea sin intención. Pueden incrementar el progreso de la civilización o pueden frenarlo. Más aún. puede estar destruyendo un servicio que ella misma requiere. La libertad de prensa ilustra la creencia común de que si hemos de vivir progresando hemos de vivir también de forma riesgosa.

imaginar y hacer proyectos. El gobierno actúa manteniendo e imponiendo. Por todo eso. su estabilidad es vulnerable a las críticas en proporción a sus haRESUMEN TEXTOS ÉTICA 1. logra que los espectadores más vulnerables le otorguen una autoridad tanto epistemológica y metafísica sobre lo que la realidad debería ser.). la percepción de lo real es sustituida por la percepción pasiva de lo virtual previamente elaborado por otros. Referencia: película “Simone” de Andrew Niccol à en la sociedad audiovisual. Todo gobierno moderno. de las ideas que obtienen acerca de las personas. en gran parte. una gran potencia educadora: tiene la capacidad de crear modelos. etc. de crear una determinada interpretación del mundo o de justificar y legitimar ideas. Los argumentos cinematográficos nos muestran que la vida humana es relación. y obligándolo así a ver. liberal o de cualquier tipo. Pero. de formar (o deformar) la individualidad de los jóvenes. sin ocultar su misterio. presentándolo en su acontecer. en pro de la libertad de expresión y la prensa libre. En esto consiste la auténtica función educadora y ética del séptimo arte. cualquier poder capaz de proteger la libertad de expresión es también capaz de ponerla en peligro. chantaje y corrupción. complementando o sustituyendo a otras instituciones (escuela. sanciones primarias en contra de expresiones que favorecen intereses privados y resentimientos: sabotaje. y del lugar que pueden ocupar en el mundo. El defensor primario de la libertad de expresión en contra de su influencia es el gobierno. Cine y TV son agentes de socialización primaria. Los filósofos personalistas hablan de tres tipos de experiencias: · Encuentro · Dominio · Fusión Le texte El cine tiene. También es posible afirmar que la ética es una experiencia y un arte en el sentido de que las ideas éticas que posee una persona dependen. Juega un papel fundamental en la formación de la personalidad de los más jóvenes. mostrando la verdadera realidad del hombre.A lo largo de la ruta del libre flujo de ideas se encuentran los núcleos de poder social existentes. “El cine como experiencia antropológica y ética” – Juan José Muñoz García Abstract Principal antropólogo de nuestros días: ha ampliado nuestra experiencia virtual de la vida. enlace de diversas tramas narrativas. tiene una postura específica en el campo de las ideas. según Julián Marías. familia. de sus experiencias vitales. se puede considerar al cine como la principal fuente de formación antropológica de nuestros días. “Por primera vez (con la llegada del cine) los hombres podían compartir a la vez los mismos sentimientos en .

La expresividad radica en los ámbitos humanos vertidos en las imágenes. las películas tienen un poder enorme: dan vueltas en el cerebro y se aprovechan de la oscuridad de la sala para formar o confirmar actitudes sociales. se halle más determinada por las imágenes que depositan en nuestro cerebro los medios de comunicación. es posible elaborar una ética de la imagen. el empobrecimiento de la libertad y la creatividad b. permite distinguir la relación con las cosas de la relación yotú. siendo el encuentro propio de las personas y por tanto el más creativo. y la cúspide de ella. a. un valor o un sentimiento. hace que nuestra imaginación sea cada vez más reproductiva. Principio básico de la narrativa audiovisual: que el desenlace de una película. apática e ignorante. a. más bien son consecuencia lógica de la libre actuación de los personajes. preocupada e inquisitiva. (A partir de los filósofos personalistas). Si la vida humana tiene carácter narrativo. el amor . hay disminución del conocimiento de la verdad y. Experiencias de encuentro en el cine El encuentro en la filosofía personalista. una sociedad negativa. entendemos que sus desenlaces no obedecen únicamente al gusto popular por las emociones fuertes. en la medida de lo posible.” (Declaración del productor David Puttnam. dominio y encuentro Las experiencias según los filósofos personalistas[1] son de estos tres tipos. Diferencias entre fusión. Y lo primero que advierte una persona creativa es la virtualidad que tiene el medio en el que se mueve. las posibilidades que se le ofrecen para engendrar algo nuevo. 1975) Pensamiento Molina: “buenas o malas. su capacidad de infiltración en el seno de nuestra más recóndita intimidad. La ética es. La Creatividad Ética en el Cine La creatividad es el término de enlace entre la ética y la estética. símbolos y figuras En una imagen se expresa algo suprasensible: una idea. no en el fluir frenético de estímulos excitantes o violentos.todos los lugares en que era posible proyectar una película. una experiencia creativa. participativa. Imágenes. Pueden ayudar a crear una sociedad saludable. o por el contrario.” (Tudor. 1988) Observando películas. sea resultado de las decisiones del los personajes. eso es. Una mirada creativa La creatividad requiere del cultivo de la sensibilidad estética para saber apreciar el valor de los símbolos y las imágenes. Pero la mente humana está condicionada por el mundo que ha sido puesto antes nuestros ojos para ocultarnos la verdad. que nunca deben estar reñidas. Las únicas relaciones humanas éticas son experiencias de encuentro. ante todo. nada mejor que contemplar su despliegue para llegar a comprenderla. por tanto. como consecuencia.

en primer lugar. tomadas en conjunto. la importancia de la prensa para la gente se ha incrementado con el desarrollo de la misma como un instrumento . “Reformulating Objectivity” – Leo Bowman 5. “The Public‟s Right to Know: A Dangerous Notion” – Brian Richardson 3. Agejas & F. Y por otra parte. la creatividad estriba. 11. Se concluyó que la libertad de prensa se encuentra en peligro por tres razones: Primero. Cundo el cine plasma estas estructuras. Desde este punto de vista se puede descubrir el poder formativo de un filme (o por el contrario su poder manipulador. Borden 8. en reconocer que el ser humano es un misterio.interpersonal. Experiencias de dominio y fusión Predominante en la sociedad.A. se convierte en una formidable fuente de formación antropológica y ética. un ámbito de realidad irreductible a medida físicas.J Serrano 9. 2. b. Sin embargo. “Prevención del suicidio” – OMS 4. Tomando como referencia estos tres tipos de experiencia se puede valorar el calado ético de una película. “The Reciprocity of Journalism‟s Social Contract” – Helle Sjovaag El artículo busca la relación ideológica entre las dos metáforas de contrato social (sociedad y prensa). particularmente en lo que respecta a el balance entre derechos y obligaciones dentro del orden democrático. “Friend or Foe?: WikiLeaks and the Guardian” – The Journalism School 10. el principio del contrato de reciprocidad.) En definitiva. tienen como riesgo que las relaciones humanas acaben sometidas a la técnica y volverse cada vez más inestables. “Sobre la Libertad” – John Stuart Mill 7. “La verosimilitud en el cine” – Domingo Álvarez “Una prensa libre y responsable” – Comisión Hutchins La Comisión está consciente de que las agencias de comunicación son sólo una de las fuerzas que influyen en la formación de la cultura y la opinión pública. “Ética de la Comunicación y de la Información” – J. en la cual se ve al otro como un „tú‟ irrepetible. “Making Whole: The Ethics of Correction” – Michael Bugeja 6. son probablemente la fuerza de influencia más poderosa hoy en día. “The Role of Journalist and the Performance of Journalism: Ethical Lessons From „Fake‟ News (Seriously) – Sandra L. advertir que sólo el encuentro realiza plenamente al hombre. 12.

inventar ficciones tranquilizadoras. Pueden humillar y vulgarizar a la especie humana. La necesidad de encontrar un rumbo en la compleja vida moderna y de controlar la concentración de poder asociada a la industrialización siempre hará parecer que delegar todos los problemas en los gobiernos es una fácil solución. mal interpretar palabras y sostener vacíos eslogan. los pocos que son capaces de utilizar la prensa como un instrumento de comunicación de masas no han proporcionado un servicio adecuado a las necesidades de la sociedad. Su unidad típica es la gran agencia de comunicación de masas. aun cuando sea sin intención. poner en peligro la paz mundial. Pueden subir o bajar el perfil de una noticia y su importancia.de comunicación de masas. Pero romper una red de comunicación es distinto que romper un monopolio petrolífero o tabacalero. crear y alimentar emociones. el riesgo es grande . quizás de manera inconsciente. los pasos hacia el totalitarismo se toman. Esta noción es un gran riesgo potencial para la libertad de prensa. puesto que la acción de destruir una agencia de comunicación masiva debe originarse en una instancia gubernamental. Su alcance y poder aumenta día a día en la medida en que nuevos instrumentos se hacen accesibles a ellos. Pueden incrementar el progreso de la civilización o pueden frenarlo. habrá inevitablemente que regular o controlar. esta responde fragmentando algunos centros de poder que han crecido demasiado y son demasiado fuertes. La sociedad moderna requiere de grandes agencias de comunicación de masas. Ellas también son concentraciones de poder. Esa libertad es la primera que sufre los efectos del totalitarismo. el desarrollo de la prensa como medio de comunicación masiva ha disminuido la proporción de la gente que puede expresar sus opiniones e ideas a través de ella. Como dicha concentración es una amenaza para la democracia. siempre ha estado en peligro. por un descuido. El deseo de suprimir aquella opinión diferente de la propia es algo inherente y probablemente no se pueda erradicar. Estos instrumentos pueden divulgar mentiras con más alcance y rapidez de la que alguna vez soñaron nuestros antepasados cuando establecieron la libertad de prensa en la Primera Enmienda de la Constitución. Una sociedad tecnológica requiere la concentración del poder económico. Es más. Al mismo tiempo. Más aún. puede estar destruyendo un servicio que ella misma requiere. Sin embargo. por las características mismas de la prensa. Tercero. La prensa moderna en sí es un fenómeno nuevo. Pueden. aquellos que dirigen la prensa han caído de tiempo en tiempo en prácticas que la sociedad condena y que de continuar. Si la gente se empecina en destruir un consorcio de comunicación que en teoría es muy extenso y fuerte. la Comisión no puede concebir un estado de la sociedad en que no esté en peligro. de la cual la libertad de prensa es solo una parte. La libertad de expresión. Pueden también eliminarlas. Estas agencias pueden facilitar la reflexión y la discusión. y controlando y poseyendo otros. Segundo.

La libertad de prensa puede mantenerse como un derecho de aquellos que la manejan sólo si se incorpora a él el derecho del ciudadano y el interés público. . Pero. liberal o de cualquier tipo. populares. Si la sociedad moderna requiere de las grandes agencias de comunicación de masas. Así como la libertad de prensa está siempre en peligro. El defensor primario de la libertad de expresión en contra de su influencia es el gobierno. entonces estas agencias deben autocontrolarse o bien ser controladas por el gobierno. Lo que el derecho moral no cubre es el “error” deliberado e irresponsable. Libertad de prensa es libertad de y libertad para. si ha de ser completamente libre. La libertad de prensa ilustra la creencia común de que si hemos de vivir progresando hemos de vivir también de forma riesgosa. en pro de la libertad de expresión y la prensa libre. también es siempre peligrosa. La prensa debe. conocer y superar toda actitud tendenciosa producto de su propia situación económica. las presiones constantes y distorsionadoras-financieras. chantaje y corrupción. La prensa debe ser libre de la amenaza externa cualquiera sea su forma. El derecho a la libre expresión pública incluye sin embargo el derecho a equivocarse. y su organización piramidal. su estabilidad es vulnerable a las críticas en proporción a sus habilidades y capacidad de persuasión. Un gobierno que descansa en el apoyo de la mayoría no es la excepción. sanciones primarias en contra de expresiones que favorecen intereses privados y resentimientos: sabotaje. El debate en sí mismo no podría existir si las opiniones erradas no pudiesen ser expresadas por quienes las suponen correctas. su concentración. Pero. si estas concentraciones se hacen tan poderosas que se convierten en una amenaza para la democracia. El derecho moral a la libertad de expresión obtiene un estatus legal porque la conciencia del individuo es la fuente continua de vitalidad del Estado. tiene una postura específica en el campo de las ideas. Demandar que la prensa este libre de presión sería demandar que la sociedad estuviese vacía de fuerzas opuestas y creencias. cualquier poder capaz de proteger la libertad de expresión es también capaz de ponerla en peligro. perdemos nuestro resguardo frente al totalitarismo y al mismo tiempo avanzamos hacia esta doctrina. Proteger a la prensa ya no es automáticamente proteger al ciudadano o a la comunidad. También puede ser tentado a manipular las ideas que entran al debate público. Todo gobierno moderno. Si son controladas por el gobierno. La libertad es experimental. A lo largo de la ruta del libre flujo de ideas se encuentran los núcleos de poder social existentes.de que se apele a la propia libertad de prensa en contra de la presión política ejercida por dicha instancia. y si la democracia no puede solucionar el problema simplemente eliminando los conglomerados. clericales e institucionales--deben ser conocidas y balanceadas. El gobierno actúa manteniendo e imponiendo.

Su derecho moral estará condicionado por su aceptación de esta evaluación abierta. por mantener los derechos de los ciudadanos y de aquellos que carecen de la plataforma de la prensa. Su estabilidad es vulnerable a la crítica en la misma proporción que su habilidad y capacidad de persuasión. Su derecho legal permanecerá inalterado en la medida en que la obligación moral se cumpla. Cualquier poder capaz de proteger la libertad es también capaz de infringirla. y evitar manipular la información en la cual se basa el juicio público. Cada gobierno moderno. Considera al hombre como un ser . si la libertad de prensa ha de ser una realidad. Esta verdad es cierta tanto de la comunidad como del gobierno. liberal o no. 13. el gobierno debe fijar límites a su capacidad de intervenir. Quinto. Tercero. Esto implica que la prensa también debe someterse a juicio público. tiene una posición específica en el campo de las ideas. Hoy nuestra sociedad requiere. un gobierno que se nutre de la opinión pública puede ser tentado a manipular y manejar las imágenes que entran al debate público. una forma de presentar y clarificar las metas y valores de la sociedad. En segundo lugar. inteligente y analítica del acontecer diario en un contexto que les dé sentido. regular. información y sentimiento que la prensa provee. se requiere un medio para proyectar e intercambiar las actitudes y opiniones de los distintos grupos sociales. Se la debe poder evaluar en virtud de la satisfacción de las necesidades de su público. La prensa debe estar consciente de que sus errores y equivocaciones dejaron de ser problemas privados para convertirse en peligros públicos. controlar o suprimir las voces de la prensa. La libertad de prensa para las épocas venideras solo puede continuar en la medida en que sea una libertad posible de ser enjuiciada o evaluada. Debe ser libre para hacer su contribución al mantenimiento y evolución de la sociedad libre. La voz de la prensa que a través del monopolio tiende a convertirse en exclusiva en su sabiduría y observación priva a otras voces de ser escuchadas y por lo tanto priva al público de su contribución. completa. “La responsabilidad Social Corporativa se comunica” – J. se busca un foro para el intercambio de opinión y crítica. Cuarto. Entonces.M. una entrega verdadera. buscar una manera de llegar a cada miembro de la sociedad con las corrientes de pensamiento. primeramente. Por el contrario.La prensa debe ser libre para el desarrollo de sus propias concepciones de servicio y logro. San Martín & Valeria Leal [1] El personalismo es una corriente filosófica que pone el énfasis en la persona. El gobierno que descansa en el apoyo popular no es una excepción a esta regla.

Esto implica que la prensa también debe someterse a juicio público. clericales e institucionales--deben ser conocidas y balanceadas. Hoy nuestra sociedad requiere. Demandar que la prensa este libre de presión sería demandar que la sociedad estuviese vacía de fuerzas opuestas y creencias. Se la debe poder evaluar en virtud de la satisfacción de las necesidades de su público. si ha de ser completamente libre. El debate en sí mismo no podría existir si las opiniones erradas no pudiesen ser expresadas por quienes las suponen correctas. bilidades y capacidad de persuasión. Su derecho moral estará condicionado por su aceptación de esta evaluación abierta. Pero. Un gobierno que descansa en el apoyo de la mayoría no es la excepción. Su derecho legal permanecerá inalterado en la medida en que la obligación moral se cumpla. El derecho a la libre expresión pública incluye sin embargo el derecho a equivocarse. La prensa debe ser libre para el desarrollo de sus propias concepciones de servicio y logro. La libertad de prensa para las épocas venideras solo puede continuar en la medida en que sea una libertad posible de ser enjuiciada o evaluada. de actuar en función de una actualización de sus potencias y finalmente de definirse a sí mismo considerando siempre la naturaleza que le determina. conocer y superar toda actitud tendenciosa producto de su propia situación económica. La voz de la prensa que a través del monopolio tiende a convertirse en exclusiva en su sabiduría y observación priva a otras voces de ser escuchadas y por lo tanto priva al público de su contribución. La prensa debe. Lo que el derecho moral no cubre es el “error” deliberado e irresponsable. capaz de amar. y su organización piramidal. primeramente. La prensa debe ser libre de la amenaza externa cualquiera sea su forma. inteligente y analítica del acontecer . La libertad de prensa puede mantenerse como un derecho de aquellos que la manejan sólo si se incorpora a él el derecho del ciudadano y el interés público. Debe ser libre para hacer su contribución al mantenimiento y evolución de la sociedad libre. La prensa debe estar consciente de que sus errores y equivocaciones dejaron de ser problemas privados para convertirse en peligros públicos. También puede ser tentado a manipular las ideas que entran al debate público.subsistente y autónomo. Libertad de prensa es libertad de y libertad para. esencialmente social y comunitario. populares. su concentración. El derecho moral a la libertad de expresión obtiene un estatus legal porque la conciencia del individuo es la fuente continua de vitalidad del Estado. La libertad es experimental. completa. un ser libre. una entrega verdadera. Proteger a la prensa ya no es automáticamente proteger al ciudadano o a la comunidad. por mantener los derechos de los ciudadanos y de aquellos que carecen de la plataforma de la prensa. las presiones constantes y distorsionadoras-financieras. Un ser moral. trascendente y con un valor en sí mismo que le impide convertirse en un mero objeto.

Tercero. controlar o suprimir las voces de la prensa. una forma de presentar y clarificar las metas y valores de la sociedad. El gobierno que descansa en el apoyo popular no es una excepción a esta regla. En segundo lugar. un ser libre. liberal o no. información y sentimiento que la prensa provee. se requiere un medio para proyectar e intercambiar las actitudes y opiniones de los distintos grupos sociales. Cuarto.M. y evitar manipular la información en la cual se basa el juicio público. se busca un foro para el intercambio de opinión y crítica. Un ser moral. capaz de amar. Quinto. Entonces. esencialmente social y comunitario. 13. si la libertad de prensa ha de ser una realidad. Cada gobierno moderno. buscar una manera de llegar a cada miembro de la sociedad con las corrientes de pensamiento. Por el contrario.diario en un contexto que les dé sentido. tiene una posición específica en el campo de las ideas. un gobierno que se nutre de la opinión pública puede ser tentado a manipular y manejar las imágenes que entran al debate público. “La responsabilidad Social Corporativa se comunica” – J. Su estabilidad es vulnerable a la crítica en la misma proporción que su habilidad y capacidad de persuasión. regular. Cualquier poder capaz de proteger la libertad es también capaz de infringirla. de actuar en función de una actualización de sus potencias y finalmente de definirse a sí mismo considerando siempre la naturaleza que le determina. . el gobierno debe fijar límites a su capacidad de intervenir. trascendente y con un valor en sí mismo que le impide convertirse en un mero objeto. Considera al hombre como un ser subsistente y autónomo. Esta verdad es cierta tanto de la comunidad como del gobierno. San Martín & Valeria Leal [1] El personalismo es una corriente filosófica que pone el énfasis en la persona.

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