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24 OCTUBRE 2011

EDITORIAL Ilusos, Hiopcritas, Sensatos


Por Claudio Garca Pintos

Ilusos, Hipcritas, Sensatos


Continuando con este modo frankliano de pensar la realidad en triadas (recordemos que la editorial anterior planteaba aquello de identidad, autenticidad y autonoma), me detengo este mes en una nueva. En este caso resulta de observar la variedad de respuestas que genera un mismo e idntico hecho. Me detengo a ver el noticiero y se describe un hecho de actualidad. Sobre ese mismo y nico hecho, se siguen una serie de respuestas y reflexiones que en algn punto me confunden, porque pareciera ser que los que las emiten, estuvieran hablando de hechos distintos, paralelos. Como hablando de realidades diversas o, en tal caso, como si sus propias opiniones y reflexiones constituyeran la realidad en cuestin. Si miles de criaturas mueren de desnutricin, si cientos de ancianos viven en el abandono, si un enfrentamiento entre pandillas en plena ciudad, malogra la vida de varias familias de inocentes, opinemos lo que opinemos o reflexionemos lo que se nos ocurra reflexionar, esos hechos son incontrastables, y ninguna reflexin modificar la naturaleza miserable e inadmisible de los mismos. Sin embargo, con solo encender el televisor y seguir las respuestas de funcionarios, dirigentes, lderes de distinto tipo y rango, esos mismos hechos parecieran multiplicarse en historias diversas o realidades paralelas. Ser que la virtualidad ha llegado a

EDITORIAL

ganarle bochornosamente a la realidad? Por una lado observ las opiniones de los ilusos. Son aquellos que parecen pecar por no ver la realidad. Hablan como si lo acontecido fuera tan solo una hiptesis de dudable concrecin y el dramatismo del hecho fuera tan solo una sensacin de tragedia, sin llegar lo a ser efectivamente. Tal vez sin tener consciencia de ello, los ilusos terminan siendo irritantes e insultan a la realidad misma. Por otro lado, descubr a los hipcritas. Son aquellos que prefieren no ver la realidad, o asumen una pose de superacin respecto de la misma. No s cmo, pero hasta pueden terminar transformando a los nios como responsables de su desnutricin, a los ancianos culpables de su abandono y a las vctimas inocentes, responsables de haberse parado en medio del fuego de los pandilleros. Luego estn los sensatos. Aquellos que aceptan la realidad como tal, no la niegan ni la deforman, pero no se quedan en ello y deciden asumir la realidad, para descubrirle una respuesta significativa. Son los que pueden pararse con firmeza delante de la vida, con los ojos, la consciencia y el alma bien abiertos; con sus manos, asumen la tarea de responderle del modo ms humano y generoso posible. Los sensatos han descubierto que nos salvamos juntos o nos morimos solos. Ilusos, hipcritas o sensatos, quin queremos ser?

CUESTIONARIO
Hoy Graciela Presedo (pp.2-3)
PEDAGOGIA FAMILIAR

MI HIJO DE 11 AOS QUIERE UN CELULAR PARA LLEVAR AL COLEGIO. SE LO DEBO COMPRAR? (pp.4-5) LA ENFERMEDAD Y LA PRDIDA DE SENTIDO (pp. 6-7)
REFLEXIONES EXISTENCIALES

REHUMANIZACION DE LA PSICOTERAPIA: El camino de Viktor Frankl (pp.8-10)


PostFrankl

EL ARTE DE EDUCAR LA VOLUNTAD (pp.11-14)


SIN RECETARIO

EN LOS HOMBROS DE NUEVOS GIGANTES (pp.


14-15)
LOGOTERAPIA VINCULAR

CON UNA MIRADA AGRADECIDA (pp.16 17) CONSTRUIR O PLANTAR (pg. 17) INFORMACION SOBRE EVENTOS (PP. 18-19) EL VALOR DE LA CONSCIENCIA (pp.20-22) LOS MISMOS COLORES? (pg. 23) MALTRATO Y VIOLENCIA EN LA VEJEZ
(pp. 24-31)
CARTAS DEL DESIERTO

EL PUNTO

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Hoy: Graciela Presedo


Bernard Pivot, periodista y crtico literario francs, presentador de programas culturales de televisin. populariz un esquema de entrevistas televisivas, extrao al ritmo habitual del medio. Se trataba de dilogos en un contexto descontracturado y en calma, sin apuros ni estridencias. Su programa se llam Bouillon de Culture. La base del mismo era un largo cuestionario con preguntas breves que habilitaban respuestas de todo tipo. James Lipton hizo conocida una versin abreviada del cuestionario de Pivot, en su programa The Actors Studio. El cuestionario permite conocer a alguien en aspectos menos usuales. LOGORED adapt el cuestionario Pivot-Lipton, e invita a distintas personalidades a responderlo. En esta ocasin, la entrevistada es Graciela Presedo (CLAE, Argentina)

LOGORED es una publicacin digital mensual, de suscripcin gratuita, dedicada a difundir novedades y reflexiones en torno a la Logoterapia y el Anlisis Existencial. Director: Claudio Garca Pintos Secretario de Redaccin: Federico Garca Presedo Colaboradores: Enrique Adriz (Argentina) Anala Boyadjin (Argentina) Carlos Garabal (Argentina) Luca Copello (Argentina) Efrn Martnez Ortiz (Colombia) Vctor Crdenas (Ecuador) Olga Lehmann (Colombia) Alejandro de Barbieri (Uruguay) Iliana Hernndez Silvera (Argentina) Marcelo Paz (Argentina) El contenido de los artculos y columnas es de entera responsabilidad de sus autores. El material contenido en esta publicacin puede ser reproducido, previa autorizacin de su autor y citando la fuente. Por favor, contactarse con los autores al mail que figura en cada caso. Gracias. Mail de contacto: logored.arg@gmail.com

1- Cul es tu palabra favorita? Por qu? ALEGRA Me parece vital, plena, radiante como un da soleado, como una maana al aire libre. Valoro la alegra en el da a da, en el quehacer cotidiano, en el trabajo, es como el oxgeno: aire puro. Hay otras: BRINDIS porque la asocio con la alegra del encuentro, del festejo, con la maravilla de celebrar la vida. VIDA por la oportunidad de compartirla con las personas que amo, por la fuerza y la energa que conlleva la palabra. En fin, tambin palabras como maternidad, cuidado, hijos. Todas encierran lo sagrado. 2- Cul es la palabra que menos te gusta? Por qu? Cualquier palabra dicha con arrogancia, con malicia, con doble intencin o con la intencin de engaar o abusarse de otro. Las palabras MEZQUINDAD e INDIFERENCIA me caen bastante mal tambin. No me gusta la apata de no registrar el sufrimiento o permanecer ajeno al dolor de los otros. La palabra TIEMPO me molesta a veces cuando siento que se escurre entre los dedos, cuando pasa rpido y estoy disfrutando el momento. 3. Qu es lo que ms te causa placer?

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CUESTIONARIO
Muchas cosas me causan placer. Estar con mi gente, con la gente que amo, encontrarme con amigos, ir al cine o al teatro, disfrutar de la noche portea, estar parada en Corrientes y ver las marquesinas de los espectculos me da alegra, placer y orgullo Sentir que vibra la ciudad a travs de la cultura. Aprender cosas nuevas, conocer lugares diferentes, viajar, visitar sitios que antes fueron escenarios de pelculas o libros ledos y hacerlo con los que amo. Escuchar hablar a alguien en buen Ingls, con buena diccin y acento Britnico me encanta. Me da mucho placer reunir a la gente, congregar, ser anfitrin, hablar y dar de comer! 4. Qu es lo que te desagrada? La falta de tacto, la grosera, los chistes de mal gusto o fuera de lugar me enojan. La burla y el abuso de los ms dbiles por parte de los que cuentan con ms poder o ms recursos. La pobreza y la falta de educacin me generan dolor y tambin ira. 5. Cul es el sonido o ruido que ms placer te produce? Por qu? La risa de los nios, es contagiosa y encantadora. El ruido del agua cuando hay una cascada o un cntaro cerca, es sonoro, fresco, delicioso. Buenos actores britnicos hablando ingls. Los musicales de siempre: My Fair lady, The Sound of Music, Mamma Mia Escuchar a Queen, a Barbara Streisand, Neil Diamond, Frankie, y tantos otros, en fin la buena msica es un sonido que me produce placer 6. Cul es el sonido o ruido que te aborrece escuchar? Por qu? Los taladros cuando arreglan las veredas, los artefactos domsticos todos: batidora, aspiradora, licuadora suenan feo. Graciela Presedo Las radios mal sintonizadas, que suenan a fritura me molestan pero muchas veces mi radio reloj me despierta as, a dos o tres voces superpuestas sin entender bien qu estn diciendo. 7. Cul es tu sueo pendiente? Muchos, vivo soando hacer cosas: conocer el mundo, volver a visitar lugares conocidos, hacer viajes en familia, viajar en Primera clase, aprender a cantar, aprender a bailar el rock pero bien, saber hablar otros idiomas empezando por francs y despus alemn, tomar clases de dibujo y pintura y pintar cuadros, leer mucho ms, estudiar Letras, animarme a escribir... 8. Aparte de tu profesin qu otra profesin te hubiese gustado ejercer? Me gustan demasiadas cosas. Me gustara estudiar Letras, dar clase de Literatura y ser escritora pero tambin me hubiera gustado ejercer la Medicina. Tambin estar a cargo de una hostera y recibir gente tambin, para despus tejer historias y cuentos como Agatha Christie. 9. Qu profesin nunca ejerceras? Ninguna que tuviera que ejercer en soledad, no me gusta estar sola mucho tiempo. Ninguna que se realice sin estar en contacto con la gente principalmente. No podra ser secretaria tampoco, creo. 10. Si te encontraras a Dios en la puerta del Cielo Qu te gustara que Dios te dijera al llegar? Cuanto tardaste Graciela!!! Adelante, hac de cuenta que ests en tu casa.

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Mi hijo de 11 aos quiere un celular para llevar al colegio Se lo debo comprar? RELATO. Parece que el tiempo no ha pasado, mi pequeo Marito ya cumpli 11 aos y es ms alto que su madre, eso por supuesto lo pone muy orgulloso, aunque su meta es ser ms alto que yo. Nosotros como familia siempre hemos tratado de que nuestros hijos tengan todo, lo que es lo mismo no les falte nada, a pesar de la estrechez econmica. Cecilia la menor, siempre se ha esmerado en la escuela y para Navidad le compramos un juego electrnico en el que se pueden aprender tambin muchos elementos de lenguaje, matemticas, etc. Sin embargo a Marito, que ya entra en la adolescencia, lo empiezan a invitar a fiestas de sus amigos del colegio y por supuesto algunos de sus compaeritos ya usan telfono celular y hasta mensajean entre ellos. Soy sincero, yo solo s mandar mensajes por celular, ahora existen telfonos desde donde se pueden compartir fotos, canciones y tambin chatear por internet o por la famosa facebook, twitter, cualquier pagina conocida por los chicos. Marito ya conoce de todo esto, y ha empezado a insistir en que le compremos un telfono para chatear, y especialmente para entrar a facebook. Esto para nosotros como padres, es nuevo, no es algo que lo hayan manejado los abuelos, a lo mucho se discuta por los horarios de ver televisin y si acaso la msica del equipo estaba muy alta o no. Tenemos una gran duda ya que no sabemos si debemos comprarle el celular para que no parezca un nio extrao, como l dice, el nico que no tiene celular, o esperar que sea ms grande para que sepa mejor que significa usar un celular y usar redes sociales. Qu puedo hacer?

ueno, debo decirte que hay muchas cosas que puedes hacer, empezando por informarte un poco ms sobre cmo funcionan los nuevos telfonos y el tipo de acceso que tienen a internet y las llamadas redes sociales como facebook y twitter. Por lo dems hablemos de las ventajas que tienes como padre de establecer reglas de juego claras para tus hijos, esto no se debe negociar y el mensaje debe darse para todos. Por lo tanto, sea cual sea tu decisin sobre la compra del telfono o no, debe ser dada desde tu autoridad de padre, en conjunto con tu esposa y sin poner en riesgo la decisin. Estas posiciones nos sirven para todas las dificultades en la vida, uno de los puntos ms delicados en relacin a nuestros hijos es precisamente el que no siempre los dos padres estn de acuerdo en la decisin tomada, por lo que se puede producir un desacuerdo que lo podemos llamar desautorizacin, un dao muy grave a la forma como manejamos nuestra imagen de padres, de esposos y de adultos confiables. Esta desautorizacin tiene como consecuencia la manipulacin, de los adolescentes especialmente, ya que saben explotar este desacuerdo y enfrentar al padre con la madre, debido a una decisin no conversada a tiempo. Qu importante es no anteponer una prohibicin, no decir no porque no!, estas imposiciones funcionaban con nosotros, pero no con los chicos actualmente, quienes tienen ms informacin a su alcance. Recordemos algunos puntos que nos pueden ayudar a manejar mejor el problema del celular: Igual que cualquier bien material, no es evidente que los hijos deban tener de

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Por Vctor Crdenas todo en sus manos, puede ser que como padres, actuemos como una fuente de compensacin frente a la vida, y si no hemos tenido bienes materiales, querramos satisfacer en todo a los hijos. Sin embargo, y por esta forma de querer para ellos lo mejor, perdemos la visin de lo que significa ganarse algo, de todo el esfuerzo que debemos invertir para que obtener resultados positivos y de acuerdo a nuestros principios y valores. Debemos adems afirmar en nuestros hijos el que nada es gratuito, todo en la vida debe conquistarse y que aquellas cosas que llegan fciles, no siempre son buenas ni provechosas. Hgale notar a Marito, que el que algunos de sus amigos tengan celular no significa que el tambin lo deba tener, que es muy seguro que solo un grupo reducido de nios a su edad usan celular, no son todos. Retomar con sus hijos el concepto de telfono, y adems el que para muchas personas es una herramienta de trabajo, es verdad que adicionalmente sirve para divertirnos, pero que bsicamente es una herramienta de comunicacin, apreciada por los ladrones, por la que muchos han sido asaltados y heridos. Si la necesidad urgente es tener un telfono, y se acepta comprarlo, no debera ser un problema no tener uno de ltima generacin, un paquete bsico de mensajes debera ser suficiente, de manera que aprenda a administrar sus minutos y mensajes, y no ceder a comprarle ms minutos al segundo da de tener el telfono porque se le acab el saldo, ya que esto no educa y el mensaje es muy malo en relacin al uso del dinero. Y si se llegase al extremo de comprarle un telfono con acceso a internet, por favor entrese usted primero de cmo funciona, ya que seguramente su hijo ya lo sabe y podr ingresar a cualquier tipo de pgina, incluidas las pornogrficas, si no se programa un control paterno de sitios visitados en internet. Es deprimente ver como nuestros hijos no tienen vida familiar, utilizan el tiempo para chatear e ingresar al facebook y pasan recluidos en sus celulares gran parte del da, con consecuencias fatales para los estudios, que debera ser su principal preocupacin, y tambin consecuencias muy malas para su estabilidad emocional y de desempeo en el trabajo como adultos en el futuro. Nunca es tarde para compensar el tiempo perdido en la educacin de nuestros hijos, no nos cansemos de platicar con ellos en un ambiente de hogar, anteponiendo una caricia, un estmulo o un te quiero, pero con la certeza de que somos los nicos padres que tendrn y por tanto no hay que desperdiciar la oportunidad de educar con firmeza y con ternura a la vez.

Educador con experiencia en orientacin familiar y formacin de lderes en el rea pedaggica. Vor Diplom Philosophie en la Hoch Shule der Franziskaner en Mnster Alemania. Director General del Centro Pedaggico Kentenich de Ecuador. Expositor y panelista destacado en medios de su pas y Latinoamrica

Lic.Vctor Crdenas

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LA ENFERMEDAD Y LA PRDIDA DE SENTIDO


Por Dides Iliana Hernndez Silvera Qu son las funciones ejecutivas?

as funciones ejecutivas son conjunto de herramientas de ejecucin y habilidades cognitivas que permiten el establecimiento del pensamiento estructurado, planificar y ejecutar en funcin de objetivos plateados, anticipar y establecer metas, el seguimiento rutinario de horarios a travs del diseo de planes y programas que orienten al inicio, desarrollo y cierre de las actividades acadmicas o laborales, el desarrollo del pensamiento abstracto y operaciones mentales, la autoregularizacin y monitorizacin de las tareas y su organizacin en el tiempo y en el espacio. Todas ellas herramientas que implican la necesidad de generar en pacientes con SMEs Disejecutivos estrategias ligadas a proyectos de vida. Son los pacientes que concurren sin haber podido organizarse en su vida social; contando con una dinmica familiar perturbadora en general o poco estimulante y sin concretar su insercin laboral. Recordando a Frankl, es urgente superar cualquier reduccionismo, cualquier visin que diga que el hombre no es ms que Esta forma de ver al Otro, desde el reduccionismo llevan al desorden de pensamiento en cuanto a cmo vemos al otro persona. Es decir, desde lo que es o desde lo que carece y construyen una imagen falsa del hombre, pues lo que carece es en s un homnculo(1) y creo que todo hombre es mucho ms que lo actual y lo que no tiene, es su historia y su ser, pasado, presente y futuro De otro modo, no comprendemos al hombre, sino que construimos una visin encubierta, escasa, que Frankl denomina como homunculismo(2), en el que el ser humano es visto como un autmata de reflejos o un conjunto de impulsos, como una marioneta de reacciones y de instintos, como un producto de impulsos, herencia y medio ambiente(3) Podemos afirmar entonces, que el hombre es capaz de actuar el autodistanciamiento

y de vivir la autotranscendencia. Es por el autodistanciamiento, que podemos objetivarnos y tomar conciencia de nuestros problemas y tensiones, y verlos con cierta objetividad. Por la autotranscendencia, por la capacidad de superar los lmites del espacio y del tiempo, se puede decir que el hombre es una esencia en busca de sentido(4), un ser que se dirige necesariamente a algo o a alguien distinto de s mismo(5). Sumergindonos en el trabajo o en el amor, nos estamos trascendiendo, y por tanto nos estamos realizando a nosotros mismos(6). Una esencia que puede unirse a un hacer especfico, tal como la relacin autotrascender-funciones cognitivas. Pero veamos, Cules son las funciones ejecutivas que podemos estimular en nuestros pacientes? Estructurar el pensamiento en funcin de una accin a seguir con sus pasos necesarios para cumplirlo. (organizarse) Planificar grillas de horarios (registros) Establecer planes para cumplir metas y desafos (necesidades) Jerarquizar ideas en funcin de intereses (proyectos reales y utpicos) Operativizar estrategias para el uso del tiempo (distribucin horaria) Generar actividades que requieran el empleo de la Memoria de trabajo (retroalimentacin), visin de s mismo Automonitorizar el desarrollo de la tarea (autoevaluarse) autovalerse, proyectarse Habilidad de organizacin y administracin de tareas (agenda) Estrategias generales: Conocimiento de la va favorable de aprendizaje (visual, auditivo, tctil, mltiple) Lectura comprensiva trabajando con textos con significado aplicables a cada situacin y momento, uso de la bibloterapia (textos con sentido y acordes a ca-

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cada paciente) Reconocimiento de ideas y bsqueda de soluciones Uso de lneas de sentido, rbol genealgico familiar (Ecologograma) (7) Estrategias mnemotcnicas o establecimiento de semejanzas Razonamiento lgico Procedimientos mentales y argumentos Incluimos todas las dimensiones: Dotar de estrategias para la conducta reflexiva (dificultades para pensar sobre lo que sucede), desde el yo soy. Capacidad de solucin de problemas en diferentes mbitos personales, desde el yo quiero. Adquirir mayor capacidad de auto evaluacin del comportamiento (dificultades importantes de auto observacin y proyeccin del s mismo desde el lugar del yo puedo. En suma, el hombre sigue buscando el sentido de su vida. Est en nosotros, los terapeutas reconocerlo y favorecer desde ese lugar de misterio propio a cada ser humano. Un lugar que nos invita a levantar los ojos y a buscar un supersentido, a dialogar, en lo ms profundo de nuestra conciencia, con este s mismo que nos invita diariamente a generar estrategias cada vez ms aptas para orientar a quienes se acercan. Porque, Qu es, en realidad, el hombre? Es el ser que siempre decide lo que es(8)

Referencias:
(1) Logoterapia y anlisis existencial. Textos de cinco dcadas, traduccin de Logotherapie und Existenzanalyse (1987), Herder, Barcelona 1994, 2 ed., p.64. Omitir el nombre de Frankl a la hora de citar sus escritos. (2) Cf. El hombre doliente. Fundamentos antropolgicos de la psicoterapia, traduccin de Der leidende Mensch. Anthropologische Grundlagen der Psychotherapie (1984), Herder, Barcelona 1990, 2 ed., pp. 99, 271-273. (3) Logoterapia y anlisis existencial, p. 65. (4) Ante el vaco existencial, p. 133. (5) Cf. En el principio era el sentido, pp. 102104 (6) La idea psicolgica del hombre, p. 27. (7) Nota: desarrollado en el cuidador en busca de sentido en talleres grficos, prximo a publicar. (8) El hombre en busca de sentido, pp. 87 y 128.

Este sitio, dedicado a la LOGOTERAPIA y el ANLISIS EXISTENCIAL, dirigido por Teresa Vanek, es recomendado por LOGORED.

Dides Iliana Hernndez Silvera didesilianapsico@yahoo.com.ar

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REFLEXIONES EXISTENCIALES Por Enrique Adriz Rehumanizacin de la Psicoterapia: 2. El camino de Viktor Frankl

uego del obligado descanso tras recorrer en la columna de Septiembre el camino del escorpin, retomamos la marcha en esta segunda etapa para transitar ahora el camino de Viktor Frankl. A los fines de recordar cmo llegamos hasta aqu, permtaseme reiterar brevemente los antecedentes referidos entonces. Estos textos forman parte de las reflexiones que me suscit una conferencia del Dr. Frankl, dada aqu en Buenos Aires en 1985; el ttulo de la misma fue Rehumanizacin de la psicoterapia, la ltima de una serie que dict en la Facultad de Medicina de la UNBA, y que se centr especialmente en el soporte antropolgico de la Logoterapia: la libertad de la voluntad. Desde este soporte en la libertad responsable se puede transitar el camino de rehumanizar una psicoterapia, siempre en riesgo de ser empobrecida por reduccionismos varios y por el pandeterminismo. Dado que en la conferencia Frankl apel a varias ancdotas para ilustrar el tema en cuestin, hube de imitar su estrategia pero apelando, a mi vez, a otra ancdota que comenta en El hombre doliente, (Ed. Herder, Barcelona, 1994) y hacer un contrapunto con el famoso cuento del escorpin y la ranita. Se trata de contraponer un par de situaciones, dos dilogos que en su simpleza, elocuencia y humor presentan una encrucijada de radical importancia en sus implicancias existenciales y psicoteraputicas. La primera situacin, el primer dilogo, Frankl lo cuenta as: durante la primera guerra mundial, un mdico militar judo se hallaba en una trinchera con su amigo, un coronel aristcrata, cuando se inici un intenso bombardeo. El coronel le

pregunt en tono burln: Hay miedo, verdad? Ah se ve la superioridad de la raza aria sobre la semita. El mdico le contest: Yo tengo miedo. Pero por qu habla usted de superioridad de una raza sobre otra? Si usted, querido coronel, tuviera tanto miedo como yo, posiblemente habra echado a correr (Pg.193). Cada postura la elige el hombre libremente. El otro dilogo aluda al conocido cuento del escorpin que en la mitad del ro pica a la ranita que lo ayudaba a cruzar e interrogado por ella acerca de por qu lo haca, remata el mutuo colapso con la famosa frase: est en mi naturaleza. No poda no picar. El camino del escorpin, que recorrimos en la pasada columna de Logored definitivamente no nos llevar al objetivo de la rehumanizacin de la psicoterapia. Decamos entonces que si al hombre lo pensamos y lo creemos como un escorpin encubierto, bajo la apariencia de persona humana, el destino deshumanizado de la labor psicoteraputica estar ms o menos garantizado. Pero hay, decamos antes, otro camino posible que nos lleva en una direccin muy diferente; se trata de la absoluta conviccin de que el hombre no es un escorpin (lgica y efectivamente determinado por su naturaleza) sino que, en tanto persona y por ende contando con una dimensin espiritual es un ser esencialmente libre y tambin responsable. En este camino no es la naturaleza la que decide, sino que es el sujeto quien decide acerca de la respuesta que dar ante su naturaleza, y ante la naturaleza de los hechos que le toque vivir. Salimos de la lgica del coronel aristcrata en la trinchera para adentrarnos en el sentido del obrar del mdico judo. Importante para el psicoterapeuta ser resolver si el problema est en el miedo o en la respuesta que se le d al mismo; y as

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Lic. Enrique ADRIZPsiclogo Clnico, Anlisis Existencial, Miembro titular del CLAE eeaduriz@fibertel.com.ar

tambin con tantas otras situaciones y avatares de la vida, justamente en la infinita y permanente incidencia de los factores biopsicosociales. Pues es importante destacar que en absoluto se niega ni mucho menos se subestima la gravitacin, el peso y la influencia de dichos factores; muy por el contrario se los pondera en su inmenso y lgico poder condicionante, mas no determinante. Frankl acostumbraba decir que ni como mdico, ni como psiquiatra ni como sobreviviente de los campos de concentracin podra negar la existencia de los condicionamientos, pero que como hombre tampoco puede negar la existencia de una libertad responsable ante ellos. Aquellos pertenecen al orden de la facticidad, mientras que la libertad responsable al orden de lo facultativo, lo que le permite al hombre someter los condicionamientos en lugar de ser sometido por ellos. Este es el parteaguas que permite contar con que el ser humano, an en las condiciones ms tremendas y adversas pueda hacer uso de su libertad y dar una respuesta con sentido. Logos es ms profundo que Lgica nos suele recordar Frankl. No es retrica ni palabras bonitas; baste recordar los testimonios de vida del mismo Viktor Frankl o de Tony Melndez, entre tantos, y huelgan las palabras para validar la afirmacin precedente.(1) El miedo impulsa a huir, claro que s; y la rabia a agredir y la tristeza a abandonarse y la suspicacia a desconfiar y la duda a dilatar, sin embargo el ser humano puede dar otra respuesta inspirado y apelado por un valor. Pues la libertad no slo es libertad de, tambin es libertad para (Erich Fromm y Frankl lo han destacado siempre); libertad de la facticidad, de los requeri-

mientos psicofsicos, de la presin social pero simultneamente tambin libertad para la existencialidad, para realizar valores y dar pleno sentido a la existencia. Libertad del modo de ser y libertad para ser de otro modo. De esta manera la libertad de la voluntad desarticula aquel tringulo del drama (tal el nombre que se le suele dar en el Anlisis Transaccional); como no hay una vctima de las circunstancias pues hubo y hay margen para otra respuesta, tampoco hay victimarios determinantes ni mucho menos psicoterapeutas salvadores. El abordaje psicoterpico se sustenta en otra base, es el mismo paciente quien se sana validando el conocido cambio de paradigma, pasando del yo te curo al t te sanas. Contamos con un aliado superlativo: el espritu que no enferma y su poder facultativo de oposicin ante lo fctico dado. Bien lo seala Frankl a poco de empezar la conferencia, recordando la autotrascendencia, pero destacando ahora la capacidad de autodistanciarse y su inmediata consecuencia que permite que el hombre sea, por sobre todo, responsable. Recordemos brevemente sus textuales palabras: Pero esta capacidad del hombre de separase de s mismo, esta libertad interior con el yo real es importante tambin ms all del mbito clnico, porque sin esta capacidad la gente podra ser libre, pero nunca sera responsable. As, desde esta perspectiva, la libertad siempre es pensada y concebida en trminos de libertad responsable y vaya que Frankl as lo ha entendido a tal punto que, a ttulo de referencia anecdtica, fue l quin alent a los norteamericanos a que construyan la estatua de la responsabilidad, justificndolo como el complemento indispensable de la estatua de la libertad ya existente. De hecho es un proyecto en curso para la costa oeste de los Estados

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Unidos. (2) Hasta qu punto libertad y responsabilidad van de la mano cobra elocuencia tanto en la ancdota de su alocucin en la crcel de San Quintn (les recuerda a los presos su libertad de cometer un crimen, pero tambin su responsabilidad de elevarse sobre ellos mismos) como en otro texto suyo que ahora viene a cuento soy responsable de todo: de mi existencia en general y de mi modo de ser en particular, es una responsabilidad que tiene como fondo una ltima libertad para decir el no radical: para el suicidio.(3) Cmo no recordar al paso, la famosa afirmacin de Albert Camus en el comienzo mismo de su obra El mito de Ssifo: no hay ms que un problema filosfico verdaderamente serio: el suicidio.(4) Va de suyo que la mirada es otra, desde donde pueden cobrar otro sentido y relieve fenmenos humanos tales como los propios de la trada trgica a los que alude Frankl en el inicio mismo de nuestra conferencia (sufrimiento, muerte y culpa). Si tomamos por ejemplo la culpa, el tan denostado sentimiento de culpa, que prcticamente en forma unnime casi toda psicoterapia aspira a erradicar, sabemos que recibe en Viktor Frankl (inspirado en Max Scheler)(5) la acepcin de privilegio! Un contundente testimonio de la concepcin del hombre como un ser libre y responsable. Esta concepcin da sentido y norte a este segundo camino, que se profundiza con la voluntad de sentido y el sentido de la vida, a la sazn los temas centrales de las otras dos conferencias, pero que tiene en esta primera afirmacin de la libertad de la voluntad la raz que sustenta y nutre nuestra manera de estar en el mundo y de hacer psicoterapia

Pasar del camino del escorpin al camino del mdico judo, en realidad: el camino de Viktor Frankl, simboliza el pase de una concepcin antropolgica que empobrece al hombre, a otra plenamente humana, que incluye justamente la dimensin espiritual que define al ser humano como tal y lo rescata en su libertad y responsabilidad para desarrollar una vida con sentido. Finalmente y a modo de cierre, cabra preguntarse qu hizo Frankl para recorrer su camino, pasando as de una antropologa reduccionista a una humanizadora, y concretar la consecuente rehumanizacin de la psicoterapia? Daremos oportuna respuesta a esta pregunta en nuestro encuentro de Noviembre, con la tercera y ltima etapa de estas reflexiones.

Lic. Enrique Adriz


(1) Tony Melndez es un guitarrista y cantante nicaragense, radicado en EEUU, nacido sin brazos por efecto de la talidomida, y cuyo testimonio de vida ha circulado mucho por Internet, especialmente por haber cantado en la visita del Papa Juan Pablo II a Los ngeles, en 1987. (http://www.youtube.com/watch?v=v1wru9tWlo&feature=related (2) SOR Foundation (Fundacin Estatua de la Responsabilidad).Preside: Daniel Bolz. Escultor: Gary Lee Price. Localizacin (supuesta): Puerto de San Diego, en la costa Oeste de los EEUU. (3) Frankl, Viktor E., El hombre incondicionado, Editorial Plantn, Buenos Aires, 1955, Pg.178. (4) Camus, Albert, El mito de Ssifo, Obras completas, Tomo II, Editorial Aguilar, Mxico, 1968, Pg.125. (5) Frankl, Viktor E., Psicoterapia y Humanismo, FCE, Buenos Aires, 2003, Pg.54.

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Post-Frankl

EL ARTE DE EDUCAR LA VOLUNTAD

Por Luca COPELLO

l IV Congreso Latinoamericano de Logoterapia y Anlisis Existencial El sentido como Herramienta organizado por el CLAE UCA , realizado en Buenos Aires del 25 al 27 de Agosto del corriente ao, permiti el intercambio de nuevas ideas y propuestas de aplicacin de la Logoterapia. El Arte de Educar la Voluntad es el ttulo del trabajo presentado en dicho congreso de mi autora y de la Lic. Victoria Capdevila. Quisiera compartir en este nmero de Logored algunas de las ideas centrales de la propuesta presentada en el congreso: Voluntad: Definicin Etimolgicamente procede del latn voluntas-atis, significa querer. La voluntad implica: la potencia de querer, el acto de querer y lo querido o pretendido en s mismo Podemos definirla como Aquella facultad del hombre para querer algo, lo cual implica admitir o rechazar. Hay un primer paso, la apetencia. Consiste en un acto intencional, de inclinarse o dirigirse hacia algo y en l interviene un factor importante: la decisin. La voluntad como resolucin significa saber lo que uno quiere o hacia dnde va; y en ella hay tres ingredientes asociados que la configuran en un todo: a. la tendencia, es decir el anhelo, aspiracin y preferencia por algo, b. la determinacin, el anlisis, la evaluacin de la meta pretendida y c. la accin, la definitiva y puesta en marcha de uno mismo en busca de aquello que se quiere. Por la tendencia descubrimos, por la determinacin concretizamos y gracias a la accin operativizamos. Para qu Educar la Voluntad?

Educar la voluntad para alcanzar objetivos propuestos. Para promover la autonoma: llegar a ser personas autnomas capaces de proponerse fines y proyectos a realizar. Que sus metas no sean impuestas, sino que se escuchen a s mismas y realicen sus propios proyectos. Para adquirir la capacidad para hacer algo anticipando consecuencias. La voluntad conduce al ms alto grado de progreso personal, cuando se ha obtenido el hbito de hacer, no lo que sugiere el deseo, sino lo que es mejor, lo ms conveniente, aunque sea costoso. Porque cada persona se va haciendo a travs de las decisiones que va tomando en su vida. Lo que hacemos habla de cmo y quines somos. Favorece la conducta de decidir y actuar de acuerdo a fines. Ayuda a comprender que la vida est constituida por procesos. Implica adquirir conductas y actitudes que exigen mantener un determinado comportamiento por cierto tiempo, a pesar de las dificultades. Caractersticas de la Educacin de la Voluntad La voluntad es una aspiracin que exige una serie de pequeos ensayos y esfuerzos, hasta que una vez educada, se afianza y produce sus frutos. La voluntad no se tiene por que s, no se recibe de forma hereditaria. Significa en primer lugar huir del culto al instante donde lo ms importante es vivir lo inmediato. Un sntoma frecuente de escasa voluntad es buscar slo la exaltacin instantnea de lo ms prximo. Lo primero que necesitamos para ir educando la voluntad es ser capaces de renunciar a la satisfaccin que nos produce lo urgente. Lo inmediato puede superarse cuando existen otros planes, a los que hemos adheridos y que han sido incluidos dentro de nuestro proyecto de vida, el cual no se im-

Pgina 12 -Esta columna estar dedicada a presentar propuestas y a reflexionar sobre conceptos desarrollados por diferentes profesionales, que tomando las bases de la teora frankleana, se animan a proponer sus propias ideas y as hacen crecer y madurar a la Logoterapia y el Anlisis Existencial.-

provisa sino que se disea. Una manera de fomentar la voluntad cuando, siendo la meta buena y positiva la vemos al principio como algo bastante costoso y difcil, es sabiendo hacer atractiva la exigencia. La voluntad es determinacin, firmeza en los propsitos, solidez en los objetivos y nimo frente a las dificultades. Quien tiene la voluntad educada es una persona con mayor libertad: no se es ms libre cuando se hace lo que apetece, sino cuando se tiene la capacidad de elegir aquello que nos hace ms persona, cuando se aspira a lo mejor.

La Logoterapia como propuesta Educativa Dice Frankl: La educacin en la actualidad ya no puede seguir sus lineamientos tradicionales, sino que debe promover la capacidad de tomar decisiones de manera independiente y autntica.. Una conciencia viva y vital es lo nico que puede capacitar al hombre para resistir a los efectos del vaco existencial (conformismo o totalitarismo)

El sugiere que en una poca en la que nos caracteriza la falta de sentido, la educacin ha de poner el empeo no solo en proporcionar ciencia sino tambin en afinar la conEl hombre con poca voluntad se vuelve ciencia, es decir educar la responsabilidad. vulnerable (amenazado) porque poco a Educacin en la responsabilidad, desarrollapoco se vuelve ms frgil y cualquier co- da en una poca en la que la falta de sentisa, por pequea que sea, le hace des- do, est agudizada gracias a la precariedad viarse de lo trazado. La voluntad exige en la que la sociedad se encuentra envuelta. querer otra cosa de uno mismo, preten- Ser responsable, significa saber elegir, ser der un mejor autodominio. selectivo. La educacin para fortalecer la voluntad debe ser integral: es decir que abarque Podemos pensar que cada poca tiene sus necesidades educativas y por tanto requiere aspectos fsicos, psicolgicos, afectivos, de re pensar la pedagoga desde la cual eduintelectuales, sociales, espirituales y culcamos. Una poca marcada por el vaco existurales. tencial necesita de una pedagoga apta para La educacin de la voluntad tiene su lu- prevenir y combatir la falta de sentido; esta gar al interior de la familia, escuela, uni- pedagoga probablemente no exista; nos toca versidad, y los vnculos. Aqu hay mlti- a nosotros construirla. ples oportunidades y momentos. Los principales educadores de la voluntad Cada teora pedaggica deber tener una idea de hombre. Desde el contexto frankleason los padres y educadores. no, la plena manifestacin de la dimensin No se puede educar la voluntad dicin- humana, depende de la educacin. Por qu dose a s mismo: yo voy a educar mi voafirmamos esto?: Todas las caractersticas luntad. La vida cotidiana es el campo humanas especficas estn presentes en nodnde debemos cultivar la voluntad: lo sotros como potencialidades pero su actualicotidiano nunca es banal ni insignificanzacin es una tarea mediada por un proceso te. Es mejor dar pasos cortos pero conti- educativo, ellas deben ser apeladas, orientanuos. El hbito implica la incesante redas y educadas. peticin de actos, en este caso voluntarios, que, con frecuencia, van echando Todo lo esencialmente humano depende del races. aprendizaje: a ejercer la libertad, se aprende, a hacerse responsable, se aprende; a descuImplica hacer renacer el esfuerzo y brir sentidos y encarnar valores, se aprende; aprender el valor de la perseverancia. a lanzar puentes de una existencia a otra, se

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aprende, aprende

construir

comunidad,

se

La logoterapia es una pedagoga de la conciencia y una pedagoga liberadora: todo ser humano est llamado a descubrir sentidos y para realizar esta aspiracin, cuenta con la voluntad de Sentido que es la motivacin bsica del hombre. La educacin no slo instruye, ensea, forma sino que cuida, apela al sentido. Desde la Logoterapia entendemos el proceso de aprendizaje centrado en la persona que aprende; es decir: proponemos una mirada integradora que considera al ser humano como libre -aunque condicionado-, responsable, buscador de sentido y de valores. Pretende favorecer una presencia libre y responsable en el mundo, afectiva y efectivamente comprometida. Cundo comenzar a educar la voluntad? Desde que nacemos, porque hay un binomio formado por el orden y la constancia, que estn en la base de la educacin de la voluntad. Cmo educar la voluntad?: A travs de los valores. Orden: Horarios, horas de sueo, clase, material, ropa, uniforme, pasar de una actividad a otra, juguetes. Generosidad: Compartir sus cosas, prestar material, ensear a dar, ayudar a los dems, perdonar, escuchar, agradecer, reparar en la necesidades de los otros. Responsabilidad: Dar pequeos encargos, cumplir el horario previsto (la vida est llena de compromisos: familiares, profesionales, sociales, afectivos, jurdicos). Laboriosidad: Horas de estudio, terminar lo que se empieza. Fortaleza: Soportar una molestia, un do-

lor, el fro, el calor, superar un disgusto, dominar el cansancio, vencer la pereza, no quejarse, levantarse a hora fija, posturas correctas. Obediencia: Hacer las cosas a la primera vez que se le pide o cundo se debe. Optimismo, alegra: Ver el lado bueno de las cosas, alegrarse con la alegra de los dems. Compaerismo, sinceridad, lealtad: Ayudar a los compaeros a decir la verdad, hablar bien de los amigos. Reflexiones Finales: Con la voluntad no se nace sino que uno la cultiva, la trata, se empea por ir incluyndola en la conducta personal, contra viento y marea. La voluntad es una fuerza que no se orienta por si misma a menos que se le proponga una direccin, un hacia dnde, un norte. La voluntad se educa gradualmente y se fortalece en la medida que se aplica y practica hasta convertirse en ciertos hbitos de la voluntad. La voluntad est al servicio de propuestas valiosas y se pone en movimiento cuando las percibe valiosas. La confusin en torno a tener o no tener fuerza de voluntad consiste en pensar que la voluntad por s misma se mueve cuando la experiencia nos muestra que la voluntad slo se aplica en la medida que hay algo de nuestro inters, conveniencia o valioso para nosotros. El campo de la docencia es propicio para el descubrimiento de la capacidad de la voluntad y para orientarla positivamente en el camino de revelar el objetivo valioso al cual podemos dirigirnos libremente (y as podremos superar las dificultades que

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SIN RECETARIO
En los hombos de nuevos gigantes se presenten en el camino y pongan en riesgo el abandono de la meta propuesta) La vida propiamente humana es impensable con la ausencia de la voluntad como capacidad y herramienta que nos permite movernos y alcanzar metas previamente elegidas y propuestas que consideramos valiosas y convenientes para nosotros.
Se puede ser eclctico tanto por coraje, como por debilidad. Ningn punto de vista puede tomarse como un absoluto. (Bruzzone, 2001, p. 79)

Bibliografa: Bruzzone Daniele, Pedagoga de las Alturas, colecciones LAG, Mxico, 2009 Frankl, Viktor: La Voluntad de Sentido, editorial Herder, Barcelona, 1991. Garca Pintos y Col; Frankl por definicin. Consultor temtico de Logoterapia y Anlisis Existencial, Editorial San Pablo, Buenos Aires, 2007. Pareja Herrera, Guillermo; Viktor Frankl: Comunicacin y Resistencia; Buenos Aires, Editorial San Pablo, 2006. Rojas Enrique; La conquista de la Voluntad; Coleccin fin del siglo; 1997

emos cerrado los ojos para tomar la mano de Frankl con la confianza plena a la que su pensamiento nos invita y nos hemos adentrado en un bosque maravilloso para la comprensin del hombre, de la humanidad. Pero la piscologa contempornea donde otrosque se ha aferrado tambin al pasamanos de grandes pensadores de la psicologa, han visto y transformado el paisaje. Los propsitos del Anlisis existencial y la Logoterapia del profesor Frankl, radican en los dilemas de todos los tiempos, que l describe al hablar del hiato ontolgico: el hombre es un ser que pregunta, y hay dos tipos de preguntas: unas que se pueden resolver fcticas- y otras que no se pueden resolver -directamente existenciales, de ah el anlisis sobre la existencia(Frankl, 1994). Ante estos ltimos interrogantes, una posibilidad prctica para salir del embrollo en el que sumerge la incertidumbre, es dejar de preguntarse cmo resolver lo incomprensible e identificar su valor en la vida diaria, en el deber ser. De aqu el cambio de un por qu a un para qu y ojal fuera tan simple como escribirlo. Para descubrir el sentido de lo incomprensible en mi propia vida, ste debe configurarse en ella de alguna manera y es aqu donde es til hablar de los valores; los valores son aquello que confiere, configura un significado, una orientacin e intencionalidad de mis acciones (Bruzzone, 2001). Esta configuracin, por supuesto, no escapa a las teoras del desarrollo de la personalidad humana y de la persona espiritual-, en sus vertientes histricas, sociales y culturales. Cul es la diferencia? Para la psicologa evolutiva la prioridad de nuestro progreso ontogentico tiene un carcter cronolgico, mientras que para la logoterapia el fundamento ontolgico metafsico del ser personal est en la naturaleza espiritual que lo precede (Bruzzone, 2001). En el estudio de la personalidad (desde la psicologa sociocultural) y de la persona espiritual (Logoterapia y Anlisis Existencial), se habla del significado y del sentido. Sin embargo, aun-

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Por Olga Vanessa Lehmann Oliveros.


olguita_lehmann@hotmail.com que no son categoras necesariamente excluyentes, se confiere una bifurcacin en la asignacin de esos significados y sentidos. Para la psicologa sociocultural, todos stos se configuran los hilos histricos, sociales y culturales donde se entreteje la unicidad humana (Salvatore, 2011); mientras que para el Anlisis Existencial y la Logoterapia -en profunda relacin con sus races fenomenolgicas- no todos los significados y sentidos son construidos, ya que en el margen de la incomprensibilidad -finitud de la existencia- llegan significados y sentidos que tienen un valor en s mismo (Bruzzone, 2001). De cualquier modo, ambas perspectivas reconocen las divergencias entre los componentes altamente cognitivos referentes al meaningmaking o a las experiencias- y los componentes altamente emotivos referentes al sensemaking o a las vivencias- y permanecen varios interrogantes acerca del proceso de hallar sentido/valor en lo vivido. Ahora, en un intento por promover los lazos entre las Psicologas contemporneas se considera que manteniendo la diferencia entre aquello que se considera encuentro del significado y construccin del significado se reconoce la vala de ambos en la tensin vital. La investigacin y la prctica de la psicologa, podran llegar a instancias ms amplias del cambio en psicoterapia, o del cambio educativo, social y comunitario si unificaran fuerzas que dieran mayor consistencia epistemolgica a las metodologas de estudio. Algunas escuelas de psicoterapia han llegado recientemente a las mismas preguntas a las cuales Frankl lleg hace ms de 50 aos y que la logoterapia ha desarrollado ampliamente en su camino de humanizacin de la psicoterapia y de la orientacin hacia la actividad del darse, no slo del descubrir un camino, sino de acompaar a las personas que requieren transitarlo. Las terapias de tercera generacin, por ejemplo, comienzan a incluir trminos como la aceptacin, el darse cuenta y el aqu y ahora y algunos e incluso, la importancia de Frankl comienza a reconocerse pblicamente. Para muchos, Frankl es el gigante a trepar. Y para nosotros, los logoterapeutas de hoy? Pienso, por ejemplo, en el cmo investigar. Frankl dice que cada neurosis tiene su tiempo, es decir, cada tiempo requiere un anlisis y a pesar de ello, nos atrevemos a generalizar hiptesis clnicas, sociales, educativas u organizacionales sin tomar los cambios de un tiempo a otro, ni las transiciones de los mismos dentro de procesos histricos, sociales y culturales. Las ciencias idiogrficas y su desarrollo contemporneo (Salvatore & Valsiner, 2009) parecen abrir camino a una manera que si bien no est a la moda s es apropiada para concebir lo necesario en la psicologa (Valsiner, 2011). La libertad y la humildad intelectual son precisiones cruciales para reconocer y no anularlos descubrimientos de otras escuelas de psicoterapia, as como abrirnos ms camino en el trabajo interdisciplinar y transdiciplinar. Una labor muy reflexiva acerca de lo que sucede en la ciencia hoy nos espera, extendiendo una invitacin a que aparezcan revisiones crticas que trasciendan comentarios sobre Freud y Adler (sin desconocer su importancia histrica en la consolidacin de la logoterapia). Quizs, mientras se contina a reflexionar acerca de los gigantes sobre los cuales Frankl vislumbr su teora, perdamos del camino los gigantes que transitan con nosotros y que esperan enanos que puedan vislumbrar con ellos el alba.

Referencias Bruzzone, D. (2001). Autotrascendenza e formazione, Esperienza esistenziale, prospettive pedagogiche e sollecitazioni educative nel pensiero di Viktor E. Frankl. Milano: Vita e pensiero. Frankl, V. (1994). La Presencia Ignorada de Dios, psicoterapia y religin. Barcelona: Herder. Salvatore, S. (2011). Social Life of the Sign: Sensemaking in Society. In J, Valsiner (ed.). Oxford Handbook of SocioCultural Psychology. Oxford Press. Salvatore, S., & Valsiner, J. (2009). Idiographic Science on its way: Towards making sense of psychology. In S, Salvatore., J,Valsiner., S, Strout-Yagodzynski. & J, Clegg. (Eds.) Year Book of Idiographic Science. Rome: Firera & Liuzzo Group. pp. 9-22 Valsiner, J. (2011, August). Qualitative Research: Not a Fashion But Necessity In Psychology. Universidad de La Sabana lecture on August, 17, 2011

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LOGOTERAPIA VINCULAR
CON UNA MIRADA AGRADECIDA Anala BOYADJIN Porque es gracias a mi libertad que puedo elegir entre las distintas posibilidades, y reconozco que elegir trae sus consecuencias ya que lo hice dentro un mapa de valores. Entonces tambin se trata de expandir las posibilidades de cada situacin y tratar de aprovecharlas. Todos percibimos que la respuesta que damos depende, por supuesto, de la idea o del concepto que manejamos sobre la vida. Aunque ese conjunto de ideas o cosmovisin es posible de ser modificada siempre que se mantenga un nivel de apertura y flexibilidad o lo que es lo mismo desear modificarse y perfeccionarse hasta el ltimo da. Por todo esto, contemplar la vida desde una mirada agradecida nos posiciona en una situacin de esperanza an frente a la adversidad. Y volvemos, entonces, una y mil veces, a las palabras de Viktor Frankl: A pesar de todo, s a la vida. Esto nos lleva a reconocer que la vida puede ser vivenciada, al mismo tiempo, como don o regalo y/o como una responsabilidad a veces con peso pesado. Es entonces la transformacin o metamorfosis personal, la posibilidad de cambiar para bien, una de las tareas que requieren de mayor esfuerzo y constancia porque responde a la intencionalidad genuina de construir un camino honorable, a pesar de todo. Aunque ciertas situaciones no ofrecen la condicin de ser modificadas, no debemos olvidar que nosotros siempre podemos decidir qu posicin tomamos frente a cada circunstancia vital. Entonces, soportar el sufrimiento o la adversidad nos descubre tambin en una bsqueda de humanizacin, de orientarnos hacia algo mejor, de agradecer lo que s podemos, de modificarnos a nosotros mismos. Aqu radica la diferencia entre el recorrido que lleva a la plenitud y el otro que conduce a la desesperacin.

uando escuch por primera vez la definicin que dio la Madre Teresa sobre la felicidad, la recib en lo profundo de mi corazn con gran aceptacin y empata: ser feliz es agradecer. Por eso, cada vez que sentimos pena es bueno armar una lista de todo lo que tenemos y agradecer, en mi caso a Dios, por tantos regalos. En realidad, es un gran entrenamiento emocional para comenzar el da, por ejemplo. Veamos cmo enlazar el tema del agradecimiento como actitud de valorar la vida que tenemos con las ideas de la Logoterapia. El anlisis existencial busca analizar la vida digna de ser vivida, con todo su contenido de sentido. Se trata de una confrontacin personal con la propia vida, con lo concreto, con lo cotidiano, en un continuo y expectante camino de sentido. Estar en camino remite a nuestra condicin humana de incompletad que nos mueve justamente por estar inacabados, en un tiempo y un espacio del aqu y ahora que nos llama a involucrarnos hasta el punto de experimentar las consecuencias de las propias decisiones. El com-promiso (del italiano: con promesse, promesa) indica una decisin de abrazar la vida, de aceptar el juego y dar lo mejor que tengamos, en cada situacin, para mejora de este mundo. Comprometerse creativamente es dar pinceladas desde el alma, con todo nuestro ser, desde una actitud de apertura y esperanza. Porque el futuro nos ofrece un horizonte abierto, donde nada est prefijado ni predeterminado. Por eso, estar orientado al sentido comprende una postura vital de conexin profunda con el valor que nos gua, adems de la puesta en prctica concreta.

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Lic. Anala Boyadjin porlafamilia@yahoo.com

LOGORED Construir o plantar La actividad en torno de la Logoterapia y el Anlisis Existencial de Viktor Frankl, ha encontrado en estos ltimos tiempos, aires muy favorables. Como haciendo cierta una intuicin que supo tener el mismo Frankl hace dcadas, Latinoamrica es, en la actualidad, mbito vigoroso del desarrollo del pensamiento frankliano. Las semillas dejadas por Frankl en sus diferentes visitas a Latinoamrica, hoy siguen dando fruto jugoso y cierto en Argentina, Brasil, Uruguay, habindose extendido con el mismo vigor por Colombia y Per, invitando a Chile, Ecuador y Paraguay a sumarse. Iberoamrica se completa con un pujante Mxico. Los congresos se suceden convocando a muchos jvenes que se encuentran por primera vez con la Logoterapia, auspiciando una continuidad necesaria para consolidar un modo distinto de comprender al hombre y hacer ciencia. Distintas personas tienen distintas actitudes: construir o plantar. Los que construyen, un da terminan lo que estaban construyendo, y entonces les invade el tedio. Los que plantan, pueden sufrir con las tempestades y las estaciones, pero el jardn jams para de crecer. Toda accin encuentra dificultades y adversidades. A veces son frustraciones, en otras ocasiones son fracasos y, a veces, incluso ofensas. No es difcil escuchar ofensas. Mas, el coraje no est en responderlas sino en continuar con la tarea. La paz, en definitiva, no se encuentra esgrimiendo la bandera de la razn, sino sosteniendo el ideal que sustenta la tarea. LOGORED sostiene, acompaa y alienta, a todos los que continan trabajando en la conviccin que la tarea no est cumplida, y que la causa de la persona humana nos reclama ese tipo de coraje que solo tienen los que no se cansan de plantar.

Se trata, claramente, de evitar el estrechamiento del camino, tratando por su opuesto, la amplificacin, la expansin. Tambin se trata de poder detectar los puntos de fuga, la negacin, la evitacin, y todos los distractores que actan como bullicio que a veces generan la sordera existencial que lleva al vaco de sentido. Y para elevar el tema al espacio eterno (y para m necesario) de la creatividad, hoy les regalo un poema en donde juego, y les propongo un espacio ldico, para pensar la vida Pensar la vida. Para pensar la vida te propongo un juego: te tomo de las manos, te doy un caramelo y, en ese instante eterno, jugamos a entendernos. Para leer la vida no s qu anteojos llevo. Si usar guantes de seda o comprar un plumero que limpie telaraas, sacuda polvo viejo O sentarme a entonar las coplas de los vientos. Para escribir la vida prefiero un lpiz nuevo que estrene mil colores y un manojo de sueos. Pero vivir la vida? eso ya es otra cosa! Para vivir la vida elijo un buen encuentro: que bautice al alma en paales con poemas y esencias de amor, con dorados y dulces destellos

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III Congreso Colombiano de Logoterapia y Anlisis Existencial ENCUENTROS CON EL SENTIDO DE LA VIDA
PRESENTACIN La Sociedad para el Avance de la Psicoterapia Centrada en el Sentido (SAPS), invita al III Congreso Colombiano de Logoterapia y Anlisis Existencial Encuentros con el Sentido de la Vida: Aplicaciones hacia el Sentido, a realizarse el 1 y 2 de junio del 2012, con prestigiosos Logoterapeutas nacionales e internacionales que expondrn los avances ms recientes en esta rea del saber, centrando sus aportes en una logoterapia joven e innovadora, que muestra resultados y aplicndose a la realidad, sin descuidar la profundidad terica y la historia de una perspectiva de pensamiento que da a da llena la vida de sentido. Los temas del congreso: Logoterapia Clnica Logoterapia Organizacional Logoterapia Educativa Logoterapia Social y Comunitaria Logoterapia Preventiva Logoterapia y Sentido de Vida Investigacin en Logoterapia INVITADOS DEL CONGRESO INTERNACIONALES (confirmados) Dr. Stefan Schulenberg Ph.D, (EEUU) Dr. Brandy J. Baczwaski Ph.D. (EEUU) Dra. Adriana Sosa Terradas Ph.D, (Argentina) Dr. Claudio Garca Pintos Ph.D, (Argentina) Dr. Alejandro de Barbieri, (Uruguay) NACIONALES (Confirmados) Dr. Efrn Martnez Ortz Ph.D Dra. Lucia Cuellar Ospina Ph.D Dr. Lus Fernando Velsquez Dra. Clara Martnez Snchez Dr. Juan Carlos Carvajal El congreso tendr cuatro tipos de presentaciones: Ponencias Centrales: Las ponencias centrales sern desarrolladas en plenaria general siendo escogidas por invitacin directa de las directivas

del congreso y otorgadas a profesionales que por su trayectoria y experticia dispondrn de 30 minutos para presentar sus trabajos centrados en los temas del congreso. Mesas de Trabajo: Las mesas de trabajo sern desarrolladas en plenaria general los participantes sern escogidos por el comit cientfico, para desarrollar un tema de interes. Aulas Mltiples: Las aulas mltiples sern desarrolladas de forma paralela siendo escogidas por evaluacin de las directivas del congreso entre las propuestas de trabajos que cumplan los requisitos, las presentaciones seleccionadas tendrn 20 minutos para mostrar sus trabajos centrados en los temas del congreso. Para participar del congreso presentando trabajos, por favor consultar condiciones, fecha de presentacin y requisitos en www.saps-col.org o dirigirse a

congreso@saps-col.org
AUTORIDADES DEL CONGRESO PRESIDENTE: Dr. Efrn Martnez Ortz Phd COMIT CIENTFICO: Dr. Efrn Martnez Ortz Phd Dra. Luca Cuellar Ospina Phd Dra. Clara Martnez Sanchez SECRETARIA: Juan Pablo Daz del Castillo B. LOGORED adhiere al evento e informar regularmente sobre novedades en referencia al mismo.

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Ciclo de Encuentros en la UNLM organizados por el Centro de Logoterapia del Oeste

El CENTRO DE LOGOTERAPIA DEL OESTE es una institucin que desde hace ya muchos aos desarrolla actividad intensa en distintos mbitos (asistencial, formacin, accin social), desde la Logoterapia frankliana. Su director es el Lic. Roberto Mucci de destacada actuacin en diferentes foros nacionales e internacionales de la especialidad. En esta ocasin, nos hace llegar informacin sobre un ciclo de encuentros sobre Logoterapia y Anlisis Existencial, organizados por el Centro, y que tendrn lugar en sede de la Universidad Nacional de La Matanza (Provincia de Buenos Aires, Argentina), con auspicio de la Secretara de Extensin Universitaria, Departamento de Actividades So-

cioculturales UNLM.

Extracurriculares

de

la

El ciclo se denomina LOGOTERAPIA DESDE LA UNIVERSIDAD PARA LA COMUNIDAD, y se desarrolla en tres encuentros los mircoles 12 y 26 de octubre y 9 de noviembre, siempre en el horario de 19.45 a 21.30 horas, todos ellos a cargo del Lic. Roberto Mucci. La informacin anticipa que se entregarn certificados de asistencia y que la participacin del ciclo es de enteada libre y gratuita. Para mayor informacin e inscripcin, dirigirse a los telfonos y medios de contacto que aparecen en el afiche que se adjunta. LOGORED sugiere a los interesados que no dejen de participar de este ciclo de encuentros, el cual asegura ser muy interesante.

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LIBERTAD Y DESTINO El valor de la consciencia Libertad sin destino es imposible; la libertad solo puede ser libertad frente a un destino

Por Chacho Garabal


lidad es siempre una posibilidad. Una posibilidad para decidir, para conformar, para transformar, para crear, para experimentar, para tomar una posicin, para ir decidiendo y conociendo a la persona que vamos construyendo. La realidad es la posibilidad que le brinda al poder del ser, el espacio para su desarrollo y su existencia. Cabe considerar, por ejemplo, que hoy ya no hablamos de personas discapacitadas sino de personas con discapacidad, que implica que un aspecto biolgico es una caracterstica de la persona y no engloba a toda la persona en si. El destino forma parte del repertorio inicial con el que se encuentra la persona en su recorrido existencial. Frankl lo ubica como el suelo donde uno debe mantenerse firme y me gustara imaginarlo como el trampoln que permite dar el gran salto hacia la libertad. Por otro lado, el destino puede considerarse como un campo limitador de la persona y no como quien le abre las puertas hacia su realizacin existencial. As como la muerte pone en movimiento la consolidacin de la vida, el destino confronta con la libertad. A su vez, la visin que tengamos sobre el destino puede transformarse en una trampa que nos aprieta y no nos deja avanzar, o convertirse en el viento que impulse nuestro largo camino. Ese doble aspecto, se resume en la capacidad espiritual y en el desarrollo de la conciencia de cada persona. Cada uno tiene su propio destino, sus propias circunstancias, sus propias situaciones, su propio camino. No hay dos caminos iguales, no hay dos destinos iguales. Con su destino particularsimo el individuo esta, como si dijramos, solo en todo el universo dice Frankl. Y en este peculiar encuentro que cada uno tiene en su soledad, nos descubre el valor nico de la libertad. A un nico destino, solo hay una persona que puede responder por l. Cada uno esta conformado de nicas preguntas que

u significa que somos libres frente a un destino? Es ms fuerte el destino que la libertad? La libertad puede romper el destino de una persona? La respuesta parece simple pero no sencilla. Para eso tendramos que ver primero a que le llamamos destino. Por un lado tenemos que caracterizar al destino, como lo hace Frankl en su conocido Psicoanlisis y Existencialismo, como aquello de lo cual la persona no tiene posibilidad de eleccin. El destino parece referirse en la visin frankliana, a la situacin, las circunstancias y la posicin en la que se encuentra una persona y de la cual no ha elegido concientemente. Para esto, Frankl diferencia tres tipos esenciales de destino. A saber: Destino biolgico: Campo de lo fisiolgico Destino psicolgico: Factores anmicos (instintos) Destino social: Condicionamientos culturales, histricos, sociales, etc. Es de notar, que la caracterizacin que hace Frankl del destino, incluye casi todos los estratos de la persona humana salvo el de la dimensin espiritual, ya que esta ultima refiere a la peculiaridad y singularidad de la persona humana, lo que hace suponer que seria una contradiccin hablar de un destino espiritual. El destino, representado en estas tres variantes, forma parte del suelo por donde la persona puede empezar a caminar y transitar el camino de su libertad. La rea-

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hace la vida en forma de destino, para ser respondidas con acciones y decisiones que brinden una orientacin de la misin de cada uno. Y as, Frankl habla de la falta de sentido absoluta que tiene renegar del propio destino: Cuan paradjico es querer rebelarse contra el destino se ve claramente cuando alguien se pregunta que habra sido de l, cual habra sido su vida, si no hubiese tenido el padre que realmente tiene y sido hijo de otra persona cualquiera; quien se formule tal pregunta olvida que en tal caso no seria propiamente l.

SITUACION (DESTINO)

VALOR (LIBERTAD)

SENTIDO (CONSCIENCIA)

nal algn valor (creativo, vivencial o de actitud). A travs de la accin de un valor, la consciencia descubre el sentido implcito de este momento particular y devuelve la vista sobre la misma situacin, esta vez plena de A travs de la realizacin de valores se va sentido. La idea es que este no es un crcudesplegando la libertad y la conciencia de lo cerrado, sino que la situacin colmada sentido. En palabras del Dr. Frankl: de sentido, se transforma en una nueva situacin, diferente a la anterior. Y en este movimiento se mueve cada una de las perEl hombre elabora la materia que el sonas. destino le brinda: unas veces creando y otras viviendo o padeciendo, se esLa lnea fina que separa la libertad del desfuerza por desbastar su vida lo mas tino, es el nivel o grado de consciencia que la persona pueda dar a este cuestionamienposible para convertirla en valores, en valores de creacin, de vivencia o de to existencial. La conciencia, que en trminos franklianos, nos habla siempre en foractitud ma de respuesta, siempre esta enfocada en la libertad, en el encuentro con la posibilidad nica e irrepetible que ofrece cada moQuisiera ejemplificar esta problemtica mento particular de la vida. con el siguiente cuadro: Una persona puede comenzar a transitar El cuadro representa una espiral dialcti- su libertad, en el momento en que toma ca de la posibilidad de cada momento de consciencia de que cada paso que da es responder a cada situacin. El destino, una respuesta con la cual responde a una que puede estar representado por una si- pregunta que la vida misma plantea. Tomar tuacin particular, una serie de circuns- consciencia de los aspectos que impulsan tancias es la puerta de entrada. Repre- una conducta puede ser reconsiderado apesenta una pregunta que la vida hace a la lando a la finalidad que tiene una decisin persona y que se transforma en la posibi- misma. En relacin al pasado, el hombre lidad de encarnar desde la libertad perso- permanece libre para situarse de una forma

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Carlos Chacho Garabal es Licenciado en Psicologa (UCA), actor y autor de teatro.

distinta a la que se ha venido ubicando. Como dice Frankl, la persona tiene dos opciones: tomar una actitud fatalista o aprender de la situacin. En definitiva, el tomar una postura fatalista o reparadora, es una posibilidad que tiene en cada momento la persona frente a su nico destino. Frankl afirma que esta actitud de oposicin a la posicin es donde se despliega la libertad. Cuando una persona pretende excusarse alegando, yo soy as, termina encerrndose en el circulo cerrado del fatalismo neurtico. Tomar una postura que pueda romper este circulo, es tomar consciencia de lo que la persona ha sido y cree ser, pero considerando lo que quiere ser. Y que este objetivo, se cumple de a poco y con una decisin. As, se termina transformando conscientemente el destino que nos ha empujado a ciertas actitudes y acciones, para transformarlo en el destino, como meta, como final, como misin, que nos proponemos desde la conciencia y desde nuestra libertad. Qu significa la consciencia? Frankl la define como un rgano del sentido, en relacin a que es la capacidad de descubrir el sentido nico y particular que esta latente en toda situacin. Y esta situacin, muchas veces es vivida como una circunstancia de un cruel destino. Sin embargo, a este destino que no podemos escapar, podemos afrontar con nuestra libertad viviendo, creando, padeciendo o transformando. Frankl mismo habla de que quien considere su destino como algo sellado, jams estar en condiciones de llegar a dominarlo. El destino (presentado como una enfermedad, una situacin trgica, un dolor profundo, impulsos profundos sin explicaciones, etc.) pueden ser el punto de partida para tomar consciencia de lo que nos estamos convirtiendo por dejarnos ser impulsados, para encontrarnos como personas que se sienten atradas por el mundo de

los valores. El destino implica causalidad y la libertad implica Chacho Garabal autodeterminacin. Una enfermedad puede ser el punto de partida, para terminar descubriendo una misin a cumplir en este mundo. Si bien el destino no puede modificarse, abre las puertas a una nueva forma de ver la vida. Tomar el timn del barco, implica mucho mas que dejar que sea impulsado por el viento. Implica saber el recorrido martimo, el destino final, las caractersticas de las corrientes marinas, la intensidad de las olas, el esfuerzo del barco, etc. Claro que muchas veces la huida neurtica se presenta como una posibilidad. Solo que esta huida lo nico que genera es una mayor persecucin por parte del si mismo. Cuando la vida nos hace sus preguntas, por ms que corramos, ellas nos siguen a donde vayamos, y mientras ms huyamos, mas fuerte nos tendr que gritar para que escuchemos lo que tenemos que descubrir. La vida nos hace preguntas y seamos conscientes o no, respondemos de una forma o de otra, con las acciones que decidimos realizar en cada instante de nuestra vida. Algo muy importante a considerar es que no todas las personas tienen consciencia del valor de su destino como trampolines al descubrimiento de su misin o tampoco tienen la posibilidad de encontrar la confianza de que un hombre siempre es libre para tomar una posicin a su destino. Incluso dentro de un mundo circundante tan estrecho, tan confinado, pese a todas las restricciones sociales impuestas a su libertad personal, el hombre sigue siendo dueo, en ltima instancia, de su libertad para estructurar la existencia, de un modo o de otro, dentro de las condiciones que vive dice Frankl y debemos aprender a transmitir.

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LOS MISMOS COLORES?

Por Marcelo Paz


clave para entender este comportamiento, tampoco el glamour de los dirigentes, ni mucho menos el de los Directores Tcnicos nicos y eternos responsables de las derrotas en una mirada bien argentina. Y entonces? Qu es lo que nos hace ser tan irracionales en este deporte mientras en los otros entendemos que se puede salir segundo o tercero y seguir siendo dignos y sobre todo nobles deportistas, y, lo que es ms, sentirnos igual de orgullosos? Quin o qu nos hizo creer que lo nico que sirve es salir primer o s i e m p r e ? O ser que, sin decirlo comulgamos ms con los mtodos de entrenamiento racionales, la falta de vedetismo y la naturalidad para reconocer al rival cuando el mismo es mejor, de nuestras selecciones ms exitosas? O, al revs, reflejamos en el ftbol todo lo que nos pasa como pas?: somos inteligentes, tenemos territorio, riquezas naturales, baja densidad de poblacin y sin embargo nunca entramos en el medallero. Porque al mismo tiempo tenemos chicos con hambre, un ndice de pobreza altsimo, inflacin, corrupcin y pocas expectativas con respecto al futuro. Y siempre encontramos culpables, los directores tcnicos del momento, el sorteo que no nos favoreci (las crisis externas), el rbitro, pero coincidentemente nunca somos nosotros, ni tuvimos nada que ver con el resultado. Qu es lo que nos hace negar nuestras limitaciones de esta manera? Desde cundo nos pasa esto? Habr forma de hacernos entender que, al igual que en la medicina, para curar una enfermedad hay que aceptar el diagnstico? No nos damos cuenta que tenemos que defender los mismos colores? Mail de contacto: mp@meetingpoint-arg.com

ientras escribo esto, el pas est pendiente de cmo le puede ir a Los Pumas en el Mundial de Nueva Zelandia, donde sin entrar en crnicas deportivas, le toc en suerte el grupo ms difcil. Apenas unas semanas atrs vibramos con la as llamada Generacin Dorada del basquetball, que se consagr en los Juegos Panamericanos y clasific para los Juegos Olmpicos. Casi al mismo tiempo tambin celebramos la clasificacin de nuestros tenistas de elite a la fase final de la Copa Davis. Ni hablar de Las Leonas, que no paran de darnos satisfacciones en cuanto campeonato participan. Cul es el denominador comn entre estos cuatro equipos? : su camiseta, en todos los casos participan representando al pas con la celeste y blanca. Pero hay otros factores que los hermanan y son muy importantes, y por slo nombrar algunos son el espritu de cuerpo, la solidaridad, la entrega, el esfuerzo, individualidades que trabajan para el equipo, y sin excepciones, el favor del pblico ms all de los resultados que obtengan. Y ahora bien, no tenemos otra seleccin, mucho ms famosa, ms cara y, segn la legin de personajes secundarios a la que la misma dio origen, entre las dos o tres mejores del mundo? No es la seleccin de ftbol, el equipo de las estrellas, la mxima atraccin deportiva del pas? An cuando hace ms de veinte aos que no produce un resultado relevante a nivel internacional, sigue siendo la gran traccionadora de audiencias, coberturas de medios, apoyo econmico y hasta poltico. Y por qu es as? Por qu nos alineamos de esta manera hasta el fanatismo? Definitivamente los resultados no son la

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MALTRATO Y VIOLENCIA EN LA VEJEZ Por Claudio Garca Pintos

(1 Parte) dadera realidad y sentido. Bsicamente porque no tenemos contacto, y no queremos tenerlo, con ese universo nico de la ancianidad. Todos tenemos puericultura, es decir, conocimiento del mundo del beb. De modo que podramos cuidar a un beb sin mayores problemas porque conocemos sus necesidades y expectativas. Algunos hemos estudiado puericultura en la escuela, otros, simplemente, por mantener contacto con pequeos (hermanos menores, sobrinos, hijos de amigos, etc). Siempre que aparece un beb, nos acercamos e, incluso, atinamos a atenderlo cambiando un paal, dndole la mamadera, hacindole hacer el provechito. Sin embargo, quin puede, sabe o quiere, cuidar a un anciano? Claro, porque al margen de otros factores (sentido personal de la vejez, su cercana con la muerte, el deterioro, etc) , carecemos de gericultura. Es decir, desconocemos sus necesidades y expectativas. Nadie se acerca al mundo del anciano, nadie se ofrece a cuidarlo, a dedicarle un momento, a atenderlo. Y as, con esa distancia, aumentamos nuestro desconocimiento de ese universo complejo de la ancianidad. As, a la ignorancia le sigue la INDIFERENCIA. O le antecede, es lo mismo. El problema de la ignorancia y la indiferencia, es que es un caldo de cultivo de infinidad de mitos que pretenden explicar lo ignorado en lugar de ir a conocerlo-. Y los mitos que la cultura ha elaborado en torno de la vejez son tremendos, llegando a constituir una verdadera gerofobia. Con un pensamiento gerofbico, no es curioso que aparezca, como comportamiento, la INDIFERENCIA, a modo de defensa ante lo temido. Encontramos mitos relacionados con la productividad (p.e. los viejos ya no sirven para) , la educacin (p.e. los viejos ya no pueden aprender ms), la convivencia (p.e. es terriblemente difcil convivir con viejos), el contacto intergeneracional (p.e. los viejos

eniendo en cuenta las cifras del informe de la OMS (Informe Mundial sobre la Violencia y la Salud, OMS, 2002), la violencia es una conducta que ha incrementado su presencia en distintos mbitos de la vida cotidiana. Prcticamente no hay comunidad ni grupo etario que pueda sustraerse al impacto de la violencia bajo distintas manifestaciones. Violencia fsica, psquica, moral, social. Violencia circunstancial y organizada. Violencia accidental y sistemtica. Inclusive se ha comenzado a hablar de la violencia blanca refirindose a una nueva modalidad asociada con tcnicas diversas de manipulacin de mentes (mensajes subliminales, propaganda, etc) La Dra.Brundtland, directora de la OMS, seala en el informe de referencia que se trata de un problema complejo, relacionado con esquemas de pensamiento y comportamiento, conformado por una multitud de fuerzas en el seno de nuestras familias y comunidades, fuerzas que pueden traspasar las fronteras nacionales. Tomando esta reflexin, me gustara detenerme en dos expresiones que bien pueden ser claves para comprender el fenmeno de la violencia y maltrato en la tercera edad. Veamos: ...esquemas de pensamiento y comportamiento... La violencia en la tercera edad da cuenta de esto. La cultura tiene una actitud muy afectada por estos esquemas referidos a la realidad de esta etapa de la vida. Si detenemos a cualquier persona al azar por la calle y le preguntamos qu piensa de la vejez, muy probablemente nos dir no s... ni me interesa Es decir, IGNORANCIA e INDIFERENCIA. La cultura es IGNORANTE respecto del universo de la vejez. Desconoce su ver-

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La segunda parte de este artculo ser presentado en la edicin de noviembre de LOGORED

son pesados y obtusos), la sexualidad (p.e. los viejos ya no pueden ni quieren tener sexualidad activa y si la tienen, son anormales) Lamentablemente esos mitos se han instalado fuertemente en la cultura y, sin dudarlo, el factor cultural define muchas de nuestras conductas y comportamientos. Tan es as que, realmente, considero que el gran problema del envejecimiento es ms cultural que individual. Quiero decir que un individuo envejece hoy con muchos ms recursos que antes. Una persona de 65 aos, en la actualidad, goza de muchas posibilidades de una vida sana, activa, productiva, satisfactoria. Antes, cuando yo era pequeo, las personas de 65 aos eran ancianos muy desgastados, que ya se encontraban en el final de sus caminos. Sin embargo, esa mitologa sobre la vejez, se mantiene casi intacta. Es curioso ver cmo seguimos, culturalmente sosteniendo la imposibilidad, por ejemplo, de aprendizaje despus de cierta edad, al tiempo que las actividades para esta poblacin es creciente en todas partes del mundo. Es igualmente curioso ver cmo seguimos apostando a los jvenes para cargos laborales de decisin, desplazando a los mayores, pensando que traen con ellos el beneficio de las novedades tcnicas y cientficas acordes con esa responsabilidad, al tiempo que despus de varios fracasos en la gestin, debemos recurrir nuevamente a la lcida experiencia y saber de los ancianos para resolver las consecuencias. Y as en todos los niveles. Es que el gran problema hoy no es el envejecimiento de los individuos sino, ms bien, el envejecimiento de la cultura. Queda claro que no son los individuos sino la cultura quien ha perdido plasticidad, manifestndose con rigidez para el cambio. As, de la mano de la ignorancia y la indi-

ferencia, la violencia y el maltrato se hacen presente en el mundo de la vejez. ...en el seno de nuestras familias y comunidades... Ahora bien, esos pensamientos y comportamientos surgen y se nutren en el seno de nuestras familias y comunidades, segn relata el informe. Es que es muy difcil hacerse a la idea de que todos seremos viejos, y partimos de la creencia falsa de que viejos son y sern siempre los otros. Nuestras familias y comunidades viven como si nunca fueran a envejecer. Pero cuando los datos nos conducen inexorablemente a la toma de conciencia de que esto es falso, muchas veces reaccionamos con violencia. Como si sintiramos que la vida nos traiciona envejeciendo nosotros mismos o aquellos que nunca deberan envejecer y por ende, deteriorarse, como p.e. nuestros padres. El impacto de ver cmo pap o mam, los abuelos, van envejeciendo y modificando actitudes, cambiando en sus posibilidades, manifestando una esttica diferente, casi desconocida respecto de la anterior, no siempre es absorbido con equilibrio y aceptacin y, muchas veces, mueve a la violencia. Como si quisiramos sacudirlo al otro de ese estado para que vuelva a ser el anterior. Pero claro, al hacerlo, no hacemos ms que violentarnos con ellos mismos, an cuando lo estamos con lo que les est pasando. De modo tal que, en el verdadero seno de nuestras familias, an sin pretenderlo y an sin notarlo, muchas veces caemos en maltrato de nuestros viejos, en la violencia con ellos. Segn las estadsticas, un 4/5% de la poblacin mayor de 60 aos, es vctima de maltrato. Este ndice aumenta a medida que reducimos el rano de edad (es creciente en mayores de 65, mayores de 70 aos, y as sucesivamente) Podramos pensar

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que se trata de un ndice poco significativo (4 5 de cada 100) Sin embargo no lo es, mxime si comprendemos que en general las vctimas de maltrato no denuncian esa circunstancia, y, mucho menos lo denuncian los ancianos. Cuando analicemos las distintas formas de maltrato y violencia, comprenderemos que es mucho ms significativo en trminos estadsticos. Ahora bien, hace falta que sea estadsticamente significativo para que nos ocupemos del tema? Obviamente no. Y es necesario, entonces, que empecemos plantendonos en qu medida nosotros mismos somos violentos y maltratadotes con nuestros propios viejos. No les parece? Violencia y maltrato en la tercera edad: Para iniciar la comprensin del tema, convendra presentarlo, es decir, definir de qu estamos hablando cuando nos referimos a l. Siguiendo con las definiciones manejadas por la OMS y los investigadores ms reconocidos en este tema, diremos que se trata de toda conducta destructiva que est dirigida a una persona mayor, que ocurre en el contexto de una relacin que denota confianza y reviste suficiente intensidad y/o frecuencia para producir efectos nocivos de carcter fsico, psicolgico, social y/o financiero, de innecesario sufrimiento, lesin, dolor, prdida o violacin de los derechos humanos y disminucin en la calidad de vida de la persona mayor Esta definicin que pertenece a Hudson (1991), nos introduce en cuatro (4) indicadores que tipifican convenientemente esta conducta. Veamos: 1-Conducta destructiva contra una persona mayor 2- Por parte de quien se tiene confianza 3- Reviste suficiente intensidad y frecuencia para generar efectos nocivos

4- Los efectos nocivos pueden ser fsicos, psquicos, sociales, financieros, ocasionando lesin, sufrimiento, dolor, prdida, violacin de derechos y disminucin de la calidad de vida 1) Por conducta destructiva contra una persona mayor, quiere significar que existe una disposicin violenta, actuada en concreto, an cuando sta no responda a intencionalidad consciente. Muchas veces somos violentos y maltratadores sin darnos cuenta de ello o sin percatarnos de que lo estamos siendo. Incluso creyendo que estamos haciendo un bien (p.e. yo con mi pap me puse firme porque si no, no hace lo que debe hacer para estar bien, confundiendo firmeza con violencia) 2) Ahora bien, esa conducta es actuada por alguien que goza de la confianza del anciano, motivo por lo cual ste es ms victimizable y sufre an ms del hecho. Por ejemplo, si un asaltante toma por sorpresa a un anciano y lo golpea para sacarle la billetera, ese episodio no se considera dentro del captulo de violencia y maltrato en tercera edad, sino que constituye un delito comn. Una especie de violencia social que sufrimos todos con independencia de edad o condicin. Aqu hablamos de la conducta sostenida por quien no debera o no se espera que lo maltrate (como p.e. un hijo, cnyuge, sobrino, nieto, cuidador, mdico, etc) 3) Esa conducta debe revestir de suficiente intensidad y/o frecuencia como para generar en el anciano, efectos nocivos. Es decir que un episodio considerado menor (p.e. hacerle una broma acerca de su condicin, una mala contestacin circunstancial) repetida frecuentemente, lesionando su autoestima o calidad de vida, ya es tipificada conducta violenta. Muchas veces, en el trato y en la convivencia, surgen roces, malas

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contestaciones, gestos, que pueden significar un enojo u ofensa. Estos episodios circunstanciales no se tipifican en este orden. Ahora bien, si un episodio (uno solo) por s mismo es intenso (como p.e. darle una cachetada a la madre anciana), ese hecho, an cuando no tenga antecedentes y no se repita, si lo es. 4) Finalmente, cuando hablamos de efectos nocivos, la definicin ya va tipificando

los distintos modos de maltrato y violencia. En todos los casos, son hechos que significan lesin, dolor, sufrimiento, prdida, violacin de derechos y/o disminucin de la calidad de vida y dignidad del anciano. Es decir, hablamos de consecuencias constatables en el modo de vida de esta persona, vctima de la humillacin del otro, alterando su bienestar de manera duradera. CUADRO 1

Cortes, contusiones, roturas de anGolpes, empujones, cualquier acto que pudie- teojos o prtesis, cambios bruscos de conducta. ras generar lesiones fsicas Atencin: administracin de medicamentos para controlar al anciano Violencia Psicolgica Llanto, insomnio, pasividad extrema, rehur el contacto visual cuano Emocional do habla con profesionales, ansieInsultos, bromas, amenazas, indiferencia, que dad, temor afectan el bienestar mental de la persona Negligencia y/o Abandono Desnutricin, deshidratacin, falta Cuidados insuficientes en relacin a la salud, de higiene personal, desorden en su medicacin, exposicin a accidentes higiene, nutricin, etc. Violencia sexual Palabras o acciones que violenten a la persona, hasta relaciones sexuales forzadas (hijos con madres ancianas p.e.) Violencia Econmica o Financiera Despojo ilegal de sus bienes y propiedades Violencia Cultural Censura de hbitos genuinos, culturales o idiosincrsicos Violencia Institucional Contusiones en el rea genital, infecciones, cambios de conducta

Violencia Fsica

Prdida de lugar en su propia casa, cambio repentino de status o calidad de vida Abandono de tradiciones

Desapego, introversin o ensimisPolticas discriminatorias, estatales o priva- mamiento y todas las consecuencias de la desinformacin das. P.e. no estar incluidos en campaas preventivas sida-

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Maltrato, violencia y abuso de ancianos. Tipificacin Las distintas investigaciones sobre el tema coinciden en sealar la existencia de siete (7) formas de maltrato tipificadas. Ellas son maltrato fsico, psicolgico o emocional, sexual, abandono o negligencia, econmico/financiero, cultural e institucional. Las vemos presentadas en el CUADRO 1, en la pgina anterior. Veamos ahora cada caso y reflexionemos sobre los indicadores habituales de deteccin de los mismos. 1) VIOLENCIA FISICA Cuando hablamos de violencia, inmediatamente pensamos en esta clase de hecho, es decir, la violencia fsica. Pensamos en el golpe. De hecho, es una de las formas habituales de maltrato en esta edad. Estadsticamente representa aproximadamente un 15% de los hechos. Entendemos por violencia fsica, toda forma de castigo corporal, incluyendo encierros, privaciones o descuidos. Golpes, empujones, cualquier acto que pudiera generar lesiones fsicas. En muchos hogares de residencia, se les quita a los ancianos los anteojos y los bastones durante el da, y uno puede encontrarlos tranquilamente sentados en el saln de estar, cuando en realidad son vctimas de una televisin que no pueden (ni les interesa) ver, y de un silln del que no se pueden levantar. Muy posiblemente, la observacin distrada no considerara a los ancianos all sentados, vctimas de maltrato. De hecho, lo son, an cuando se piense que se los intenta preservar de cadas por ejemplo. En otros lugares, ese estado de tranquilidad o sosiego, se consigue cambiando la administracin de medicamentos respecto de lo indicado por el

profesional tratante. De hecho, muchas veces son los mismos profesionales quienes lo hacen. Ese mantenerlos dopados como vulgarmente se dice, tambin es una forma de maltrato fsico. De hecho, muchas veces los ancianos son renuentes a denunciar estos maltratos. En muchos casos, incluso, los justifican, tal como suele acontecer con otras formas de violencia domstica. Lo que pasa es que mi hijo est muy ocupado y yo vengo a preocuparlo con tonteras entonces se pone nervioso y reacciona mal pero no quiere hacerme dao, u otras formas de justificacin, suelen orse de labios de ancianos violentados. Incluso muchas veces ni siquiera registran tales hechos como maltrato. Sea porque lo niegan, sea porque lo encubren, o porque temen las represalias de denunciarlo. Los indicadores que muchas veces ponen en evidencia este maltrato fsico, an cuando no existe denuncia expresa, suelen ser bastante simples de detectar y elocuentes si, insisto, la mirada puesta en el anciano no es distrada sino comprensiva. Tenemos desde cortes, contusiones, moretones en lugares infrecuentes o difciles de explicar (muchas veces son explicaciones pueriles o contradictorias) , araazos, lesiones en la cara (el habitual antifaz que se suele asociar con los golpes que recibe el boxeador), roturas de prtesis (especialmente dentales) o de anteojos, cambios bruscos en la conducta (p.e. cuando est la hija presente y cuando no), entre otros. Un indicador habitual, es detectar hematomas y moretones en los antebrazos, que revelan que el anciano supo ser agarrado fuertemente por alguien como si intentara (o habindolo hecho) sacudirlo. Estos revelan habitualmente formas bruscas de maniobra del cuidador, en la atencin del anciano, al momento de vestirlo o higienizarlo. Evidentemente podramos hacer una lista interminable de indicadores, pero la intencin en este caso es simplemente llamar la

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atencin sobre toda aquella evidencia que nos resulte sospechosa de maltrato fsico y que no pueda ser debidamente justificada por el anciano o su cuidador. 2) VIOLENCIA EMOCIONAL O PSICOLOGICA Esta forma de violencia tiene una presencia estadstica de un 24% de los casos denunciados. Ciertamente, caminar por la calle, presenciar escenas familiares, participar de una tarde de un hogar, basta para aceptar que muy probablemente esta sea una forma de maltrato mucho ms frecuente que el que revela este porcentaje. De todos modos, entendemos que un 24% es casi 1 de cada 4 ancianos. Es mucho. En este caso hablamos de toda forma de descalificacin que afecte sensiblemente la dignidad y calidad de vida de una persona anciana. Asume habitualmente forma de insultos reiterados, formas violentas de comunicarse con el anciano, bromas cargosas que tienden a burlarse de su condicin y estado, amenazas. Muchos ancianos son amenazados con ser internados en un establecimiento, como forma de castigo. Si no te gusta te llevo a un geritrico y chau, no me canses porque te interno y vamos a ver quin te va a atender entonces, lo que vas a lograr es que me canse y entonces no venga ms a verte, son, lamentablemente, formas habituales de amenazar a un anciano por parte de familiares y cuidadores. Siempre el efecto resultante es la humillacin, el temor, la culpa, emociones que afectan su bienestar. De hecho, muchas veces aquella internacin se hace necesaria, y llegado el momento, estos ancianos se sienten muy mal, no solo por el hecho de la internacin en s, sino porque no entienden por qu la amenaza termina ejecutndose: por qu me interna si yo no hice nada para que me castigue de esta forma

Por cierto, tambin aqu podramos sealar muchos ejemplos casi cotidianos de violencia emocional o psicolgica, pero no lo considero necesario. Podra haber tantas modalidades de maltrato como maltratadores y maltratados. Los indicadores habituales que denuncian este abuso, suelen ser la aparicin de un llanto injustificado, la pasividad extrema del anciano, ansiedad, temores nuevos, reunir el contacto visual cuando habla con los profesionales, justificar a sus cuidadores (como para que no se enojen), autocriticarse o autoreprocharse por conductas o actitudes determinadas, etc. 3) NEGLIGENCIA Y/O ABANDONO Esta modalidad de violencia y maltrato, se hace presente en las estadsticas con un porcentaje cercano al 20%. Ms all de la salvedad hecha en casos anteriores, pensemos que refleja a 1 de cada 5 individuos mayores de 60 aos. Hace referencia a la existencia de cuidados insuficientes en relacin a la salud, la higiene, la nutricin, el descanso, desproteccin en general, descuido y abandono. Muchas de estas formas no llegan a manifestarse de manera tan contundente como para ser tipificadas dentro de lo establecido por ley como abandono de persona, delito fuertemente penado por los cdigos. Asume ms bien, una modalidad ms insidiosa, solapada, cotidiana, que la encubre. Podemos encontrarla en ancianos desnutridos, deshidratados, sucios, desordenados en el esquema indicado de sus medicaciones, e xpuestos inslitamente a accidentes (mayormente domsticos). Ancianos vestidos con ropas inadecuadas (ropas de lana en verano o muy ligeras en pleno invierno), con escaras, etc. No pensemos en los llamados abuelos de la calle, es decir, ancianos sin techo o marginados sociales, recogidos por la ca-

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ridad individual o institucional, asiduos de comedores o animados por la noche de caridad de las parroquias. Hablamos de ancianos que muchas veces conviven con sus familias teniendo los recursos suficientes como para no sufrir de estas carencias y/o privaciones. 4) VIOLENCIA SEXUAL A muchos les sorprender la existencia de esta categora. Puede un anciano sea varn o mujer-, ser vctima de violencia sexual? De hecho las estadsticas nos dicen que s, y que lo son en un 0.6% de los casos. Claro est, si hicimos las aclaraciones pertinentes referidas al caudal de denuncias en los casos anteriores, cuanto ms debemos tenerlas en cuenta ahora. Imaginen que si un anciano es reticente a denunciar que es maltratado, cunto lo ser a denunciar que lo es sexualmente. De hecho, toda palabra o accin que violente a la persona sexualmente, ya se constituye en violencia. Muchas veces, se llega, incluso, a hacerlo participar de relaciones o actividades sexuales no consentidas. Cuando un esposo, por ejemplo, obliga por la fuerza a su mujer a mantener relaciones sexuales que ella no apetece o rechaza por los motivos que fuera, es un acto de violacin. En algunas ocasiones, se conocen casos similares entre ancianos convivientes (sea en un establecimiento geritrico o no; entre cuados viudos convivientes, etc.) Asimismo se conocen episodios de relaciones forzadas entre ancianos y sus cuidadores, como por ejemplo, obligarlos a realizar determinados actos (masturbarlos). Obviamente, en estos ltimos casos, ya podramos estar hablando de ciertas patologas como por ejemplo la gerontofilia. De todos modos, la violencia sexual (sin llegar al extremo gerontoflico), es un hecho constatable, ms usual de lo que

podemos pensar a priori. Suele detectarse por la presencia de contusiones en el rea genital, dolor o moretones en la zona, infecciones, cambios de conducta, la existencia de prendas desgarradas o ensangrentadas. Exceso de miedos (muchas veces a la revisacin mdica que implica desnudez), nuevos temores nocturnos o sbitos problemas para dormir. 5) VIOLENCIA ECONOMICA/FINANCIERA Este caso representa un 29% dentro de las estadsticas. Obviamente, nuestras crisis econmicas y sociales han aumentado el impacto porcentual del abuso econmicofinanciero de los ancianos. Si definimos este tipo de violencia como el despojo ilegal, forzado (consentido o no) de sus bienes, pertenencias, ingresos o propiedades, comprenderemos que estamos hablando de circunstancias bastante frecuentes en la actualidad. Cuntos hijos reclaman hoy la herencia anticipada, an a costa de comprometer la supervivencia econmica de sus padres? Cuntos hijos hacen una administracin caprichosa cuando no, fraudulenta- de los haberes de sus padres, a partir del poder que tienen para cobrarles la jubilacin o pensin? Cuntos ancianos se han visto desplazados de sus cuartos, porque un hijo sin casa, decide instalarse en la casa paterna acomodando a su familia en las habitaciones disponibles y decidiendo que el padre o madre, a partir de ahora, pueden ubicarse en el cuartito del fondo, transformado ahora en un departamentito minsculo e incmodo? Ms all de la generosidad intrafamiliar en nombre de la cual un padre puede ayudar a un hijo con dificultades econmicas, financieras o de vivienda, muchas veces nos encontramos con episodios de verdadero despojo de los bienes de un individuo que pasa a ver sensiblemente afectada su calidad de vida y supervivencia econmica. En ocasiones, ancianos desinformados, se creen en la obligacin irrenunciable de an-

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ticipar herencias o participar a sus hijos de un haber provisional (p.e. una pensin) que no representa un beneficio sucesorio. Y desde la presin del hijo, ceden. Muchas veces falsos gestores o apoderados que ganan la confianza del anciano, malversan sus bienes, cuidadores o vecinos que se ofrecen a administrarle los gastos o hacerle las compras, prestadores de servicios que sobrecotizan los mismos, etc, son formas habituales de malversar ms all de los bienes, la confianza del anciano. Desde ya, el nico dao no es el econmico, sino moral y emocional. Sentirse humillado por la estafa, burlado por la credulidad, traicionado en la confianza, lo hacen sentirse muy mal ante s mismo. Los indicadores de este abuso los detectamos en el cambio de hbitos de vida del anciano, en su status de vida, temor cuando se habla de dinero, justificacin excesiva de sus gastos, ansiedad respecto del tema, desconocimiento de sus finanzas, etc. 6) VIOLENCIA CULTURAL Hablamos ahora de aquel individuo que es censurado o burlado en sus hbitos idiosincrsicos, culturales o religiosos. Por ejemplo el caso de aquel anciano que no puede desplazarse por s mismo y que su hijo o cuidador no acepta llevarlo a misa el domingo, burlndose de su hbito religioso o condenndolo a que no pueda cultivarlo como lo ha hecho usualmente. El caso de aquel anciano institucionalizado que no le es permitido tener un crucifijo o una estampita de su santo en su mesa de noche. O el caso del abuelo que, en su casa, no le es permitido escuchar la msica clsica o el tango que siempre escuch, porque el monopolio de la msica en la casa lo tiene su nieto adolescente. Es decir, formas varias, muchas veces sutiles, de una violencia que puede no dejar marca en el cuerpo, pero que es igualmente nociva para el individuo, que se ve

obligado bajo las circunstancias a abandonar modos habituales, culturales, de vida. En las estadsticas representa un 2% de los casos. 7) VIOLENCIA INSTITUCIONAL No debemos aqu confundirnos y asociarlo con la vida del anciano en un instituto o establecimiento, lo cual sera denominado como violencia en las instituciones. Aqu nos referimos a la violencia institucionalizada, es decir, asentada, asumida, establecida, aceptada, en la comunidad, respecto de la condicin, vida y situacin de la ancianidad en general. Hablamos de la existencia de polticas en el rea, obsoletas, ineficaces o inexistentes, que desprotegen al anciano en distintas reas (o en todas ellas). Polticas discriminatorias (por ejemplo, no estar incluidos en planes de salud o educacin) que los dejan afuera de beneficios o no responden a necesidades actuales y reales. Un ejemplo concreto es el siguiente: en las estadsticas del mundo, la epidemia del SIDA est bastante controlada y se avanza hacia nuevas formas de control. Sin embargo, el grupo etario en el cual encontramos un porcentual creciente de infectados por el HIV, es en los mayores de 65 aos de edad. Por qu? Entre otras causas, estoy convencido que esto es as porque en ninguna campaa de prevencin del SIDA se ha incluido un mensaje para los mayores. Qu campaa pens en prevenir el SIDA en ancianos? Ninguna. Por qu? Porque est claro que los ancianos no tienen actividad sexual (gran mito!!, respondido por la progresin de la epidemia en este grupo etario). Pues este es un ejemplo de violencia institucional: no nos hemos ocupado de ellos como sociedad, no vislumbramos su riesgo, no los cuidamos. Por la dificultad en la determinacin de los efectos de este tipo de violencia este tipo de violencia solo representa un 8% de la estadstica.

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CARTAS DEL DESIERTO de Guillermo PAREJA HERRERA


El Dr.Guillermo Pareja Herrera nos tiene acostumbrados a sus mensajes vivificantes, plenos de significado, volcados en publicaciones de obligada referencia para todo humanista interesado en madurar un pensamiento consistente y comprometido con la persona humana. Pero su obra no solo est restringida a libros acadmicos. Su sensibilidad se expresa creativamente a travs de sus Cartas desde el Desierto con la misma calidez y profundidad que caracteriza su discurso cientfico. Mes a mes y con regularidad, vamos presentando algunas de sus Cartas, breves reflexiones sobre la vida misma, las cuales son comentadas cada vez por algn colaborador de LOGORED. En esta oportunidad, la encargada de hacerlo ser Sandra Barbero (Per)

final. Fue haciendo suyas las letras a partir de lo que vive, siente, experimenta. Y dentro de todos los recursos encontr el punto final, que es el que muchas veces nos es tan difcil de poner en nuestras vidas. Algo que debe cerrarse, finalizar, y no ser ya, parte de nuestra vida.

Reflexionando en los puntos finales, que pasaron por mi propia existencia, tambin pienso y me encuentro con los puntos finales de las personas que acompao que les impide trazarlos , dibujarlos? por qu y para que, aparecen esos captulos tan inconclusos dentro de El punto nuestras vidas, que nos dejan solo en puntos El punto como signo ortogrfico y como smbolo suspensivos? en la vida es sorprendente. Veamos que este El punto final, lleva a decir: hasta pequesimo signo tiene grandes acciones co- aqu .Basta. Se termino. Ya no mas. Esto es tomo terminar una historia y darle paso a otro do. Dejmoslo ac. ADIOS Y lo que fue, ya no captulo de la vida. Tres pequeos puntos se- ser, y quizs no es el miedo a soltar, quizs guidos pueden dejarnos en suspenso larga- sea la angustia de volver a empezarla frusmente. El punto y seguido nos da la oportuni- tracin que me da reconocer, que nada es dad de continuar sobre el mismo tema mientras eterno, que todo es impermanente, se va, me que los dos puntos nos permiten poner orden, deja, desaparece, o simplemente elijo que ya hacer una enumeracin. Para algunos seres no este dentro de mi propia vida. La angushumanos hablar de punto final les entristece tia , y hasta la decepcin pero gracias al punto final podemos construir nuevos captulos de la historia de nuestra vida. Si pensamos que la vida es un fluir de puntos Lo dicho, gracias a un punto, origen de todo. El y apartes, y de puntos finalesnos daramos donde punto es recordatorio de que en otra dimensin cuenta que es en esos momentos nuestro planeta es un pequeo punto de plida construyo, abriendo y cerrando captulos, poluz en medio de un mar estelar. Pequeo pun- niendo puntos finales , es en definitiva ,donde to, pero grandioso, al poder albergar formas de vamos diseando una vida, hacia el otro, desde la accin, hacia el sentido. vida. Y como hablamos de PUNTO FINAL, se acerca el momento de cerrar esta reflexin, para pasar a otra, donde me toque actuar y sacar de mi, mis mejores ideas, para acercarme a ustedes los lectores, y de esta manera poner en marcha una capacidad maravillosa de nuestro Espritu, la auto trascendencia, que puede ser implementada a partir de salir de mi, y muchas veces solo es posible este despliegue a travs de un PUNTO FINAL. Sandra BARBERO

Reflexin Si pensamos en la evolucin de la humanidad, el hombre, a evolucionado a partir del lenguaje, y esa herramienta que tuvo que construir, paso a paso, lo llevo a la maravillosa, tarea de comunicar . Luego necesit dejar plasmado lo que comunicaba y apareci la escritura, para permanecer en el tiempo, para acortar distancias, para dejar dicho. A eso que deja escrito, le dio los matices de la vida que iba sintiendo, el nfasis, el suspenso, el interrogante, el punto y aparte , el punto

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