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Naturalismo poltico aristotlico

05/10/2011

1. El ser humano es poltico por naturaleza. La mayora de los que escribieron sobre poltica suponen, afirman o postulan que el hombre es un animal nacido con disposiciones naturales para vivir en sociedad. El hombre es un animal poltico, zon politikon, dicen los griegos. Sobre esta base construyen su teora poltica, (...). Pero este axioma, aunque es aceptado por la mayora de los autores, no deja de ser falso y el error proviene de nuestra observacin demasiado superficial de la naturaleza humana. Quienes examinen ms detenidamente por qu los hombres se juntan y disfrutan de su mutua compaa vern claramente que no es que eso ocurre porque naturalmente no podra ocurrir de otra manera, sino [que sucede] por accidente (De Cive, I.2). Politicidad estricta (humana) y amplia (animal). Qu significa poltico y natural? Sociabilidad, republicanismo, poltica. 1.1. Argumento de las capacidades (12533-18): la polis es una de las cosas naturales, y que el hombre es por naturaleza un animal poltico, y que el insocial por naturaleza y no por azar o es mal hombre o ms que hombre, como aquel a quien Homero increpa: sin tribu, sin ley, sin hogar, porque el que es tal por naturaleza es adems amante de la guerra, como una pieza aislada en los juegos. La razn por la cual el hombre es, ms que la abeja o cualquier animal gregario, un animal poltico es evidente: la naturaleza, como solemos decir, no hace nada en vano, y el hombre es el nico animal que tiene palabra. La voz es signo del dolor y del placer, y por eso la tienen tambin los dems animales, pues su naturaleza llega hasta tener sensacin de dolor y de placer y significrsela unos a otros; pero la palabra es para manifestar lo conveniente y lo daoso, lo justo y lo injusto, y es exclusivo del hombre, frente a los dems animales, el tener, l slo, el sentido del bien y del mal, de lo justo y de lo injusto, etc., y la comunidad de estas cosas es lo que constituye la casa y la ciudad (J. Maras, 3-4, ligeramente modificada). 1.2. impulsos (125329-30): Es natural en todos la tendencia a una comunidad tal. 1.3. prctico (125314-15; 1278b15-30) / (uno, dos o tres argumentos): En los primeros captulos, en los que definimos la administracin domstica y la autoridad del amo, hemos dicho entre otras cosas que {T} el hombre es por naturaleza un animal poltico [phusei... estin anthrpos zon politikon] y, por tanto [dio], {1} aun sin tener ninguna necesidad de auxilio mutuo, los hombres tienden a la convivencia, si bien es verdad que tambin {2} los une la utilidad comn [to koin sumpheron], en la medida en que a cada uno corresponde una parte del bienestar [tou zn kals]. Este es, efectivamente, el fin principal, tanto de todos en comn como aisladamente; pero tambin {3} se renen simplemente para vivir, y constituyen la comunidad poltica, pues quiz en el mero vivir existe cierta dosis de bondad si no hay en la vida un predominio excesivo de penalidades. Es evidente que la mayora de los hombres soportan muchos padecimientos por afn de vivir, y parecen encontrar en la vida misma cierta felicidad y dulzura natural (J. Maras, 78-9). 2. La polis existe por naturaleza. El dilema naturaleza-razn. 2.1. Interpretacin fsica o interno-causal (Phys. 192b21-23). Naturaleza en sentido estricto: (a) la polis existe por naturaleza; (b) la polis es creada por un legislador artesano, 125329-31; (c) aquello que es natural no puede ser un artefacto. Dado que vemos a la sociedad ya constituida de hecho entre los hombres, que nadie vive fuera de la sociedad, que todo el mundo busca la mutua compaa y el dilogo, puede parecer una estupidez asombrosa oponer en el mismo comienzo de una teora poltica un obstculo de este tipo a los lectores: El hombre no naci apto para la sociedad. Por tanto, algo se ha de decir para mayor explicacin (DC, I.2, ann.). [los cretenses] tienen la costumbre de, atrayndose una faccin del pueblo y sus amigos, instaurar una dictadura [monarchian poiein] y fomentar la lucha civil y pelear

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unos contra otros. Conque en qu difiere tal cosa de la anulacin durante cierto tiempo de la ciudad [dia tinos chronou mketi polin einai tn toiautn], es decir, de la disolucin de la comunidad poltica [luesthai tn politikn koinnian]? Una ciudad, en tal estado, est en peligro antes quienes quieran y puedan atacarla (1272b11-16). El hombre no es solamente el viviente poltico, sino tambin el viviente familiar, y a diferencia de los dems animales no se aparea ocasionalmente y al azar con cualquier hembra o cualquier macho, sino que el hombre es de modo especial no un animal solitario, sino capaz de asociarse con quienes tiene un parentesco natural, por lo que en la familia habra comunidad y justicia, aun cuando no existiera la ciudad (EE 1242a2227). 2.2. Interpretacin teleolgica. Naturaleza en sentido extendido (EN 110317-21; Pol. 133239-b11, 1334b15, 1336b40-13373). X es natural si (a) juega un papel en la promocin de los fines naturales de Y y (b) proviene de las capacidades naturales e impulsos de Y. La comunidad C2 es ms completa que la comunidad C1 si y slo si C2 apunta a fines naturales que son ms importantes o abarcadores que los fines naturales a los que apunta C1 . C2 es una extensin natural de C1 si y slo si C2 contiene y proviene de C1. Si C1 existe por naturaleza y C2 es una extensin natural de C1 (C2 contiene y proviene de C1), entonces C2 tambin existe por naturaleza. EN 110317-27. 3. La polis es anterior al individuo por naturaleza. Concepciones de anterioridad o prioridad. 3.1. arqueolgica; 3.2. lgico-epistmica; 3.3. existencial; 3.4. moral/normativa. Separacin vs. perfeccin. La polis es por naturaleza anterior a la casa y a cada uno de nosotros, porque el todo es necesariamente anterior a la parte; en efecto, destruido el todo, no habr pie ni mano, a no ser equvocamente, como se puede llamar mano a una piedra: una mano muerta ser algo semejante. Todas las cosas se definen por su funcin y sus facultades [panta de t erg hristai kai t dunamei], y cuando stas dejan de ser lo que eran no se debe decir que las cosas son las mismas, sino del mismo nombre. Es evidente, pues, que la polis es por naturaleza y anterior al individuo, porque si el individuo separado no se basta a s mismo ser semejante a las dems partes en relacin con el todo, y el que no puede vivir en sociedad, o no necesita nada por su propia suficiencia, no es miembro de la polis, sino una bestia o un dios (125318-29). la polis es una de las cosas naturales, y el hombre es por naturaleza un animal poltico, y el apoltico [apolis] por naturaleza y no por azar o es mal hombre o ms que hombre, como aquel a quien Homero increpa, sin tribu, sin ley, sin hogar (12533-4). 4. La obligacin poltica. 4.1. La defensa conceptual. La tesis lingstica. Et si non est civis non est homo, quia homo est naturaliter animal civile, secundum philosophum in VIII Ethic. et in I Pol. (Tractatus de bono communi [1304], cit. en M. Viroli, From Politics to Reason of State, p. 47, n. 119). 4.2. La tesis de la identidad (EN 11692; 116617, 22-3). 4.3. La tesis de la independencia normativa (Pol., 12693-4; 1260b34-5). 4.4. La tesis de la gratitud. La tesis social o cultural. La palabra polis tiene varios sentidos [pollachs gar ts poles legomens] (127623). Uds. me han enseado a hablar, y mi beneficio es que s cmo maldecir (La Tempestad, I.ii.361-2). Vemos que toda polis es una comunidad y que toda comunidad est constituida en vista de algn bien, porque los hombres siempre actan mirando a lo que les parece

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bueno; y si todas tienden a algn bien, es evidente que ms que ninguna, y al bien ms principal [tou kuritatou], la principal [h... kuritat] entre todas y que comprende todas las dems, a saber, la llamada polis, i.e. la comunidad poltica (Pol. I.1 1252a1-7, tr. Maras (1970), 1, levemente modificada: kai ledo epexegticamente en 1252a7). Virtud poltica o cvica. 1. Concepto. la vida poltica [politikon bion] se divide en actividad guerrera y pacfica [tn polemikn chreian kai tn eirnikn]) (1254b31-2). la quinta [parte], la de los defensores {la militar?} [to propolemson] {pelear ante o frente a}, que no es menos necesaria que las otras si la ciudad no quiere ser reducida a la esclavitud por los que la ataquen, y no sera imposible que mereciera llamarse ciudad la que fuera por naturaleza esclava? Pues la ciudad se basta a s misma, y el esclavo no se basta a s mismo. (). [Entre los elementos] que participan del gobierno [koinnois] tiene que haber necesariamente alguno que haga justicia y juzgue [ton apodsonta kai krinounta to dikaion], y lo mismo que el alma debe considerarse parte del animal ms que el cuerpo, tambin debe considerarse que partes tales como la clase guerrera [to polemikon], la que desempea la administracin de justicia [to metechon dikaiosuns dikastiks] y la deliberativa [to bouleuomenon], que es obra de la prudencia poltica [suneses politiks ergon], pertenecen ms a la ciudad que las ordenadas a la satisfaccin de las necesidades. (). Una sptima clase es la de los que sirven a la ciudad con su patrimonio [to tais ousiais leitourgoun], la que llamamos los ricos; la octava es la que sirve en los servicios pblicos y las magistraturas [to dmiourgikon kai to peri tas archas leitourgoun], puesto que sin magistrados no puede existir la ciudad (12917, 27-28, 33-4, 35). Tres condiciones deben tener los que hayan de ejercer las magistraturas supremas [tas kurias archas]: en primer lugar, afeccin [philian] al rgimen [politeian] establecido; en segundo lugar, la mayor competencia [dunamin] en las tareas propias de la magistratura; y en tercer lugar, la virtud [aretn] y la justicia [dikaiosunn] adecuadas a cada rgimen; pues si lo justo no es lo mismo en todos los regmenes, necesariamente habr tambin diferentes clases de justicia (130933-9). todos los ciudadanos deben estar bien dispuestos [eunous] respecto del rgimen, o por lo menos no considerar como enemigos [polemious] a los que estn en el poder (132014-17). nadie podra considerar feliz [makarion] al que no participa en absoluto de la fortaleza [andrias], ni de la templanza [sphrosuns], ni de la justicia, ni de la prudencia [phronses], sino que teme hasta a las moscas que pasan volando junto a l, no se abstiene de los mayores crmenes para satisfacer su deseo de comer o de beber, sacrifica por un cuarto a sus ms querido amigos, y es adems tan insensato y tan falso como un nio pequeo o un loco (132828-34). Debemos considerar si ser hombre bueno [andros agathou] y ciudadano cabal [politou spoudaiou] consiste en la misma excelencia [aretn] o no (1276b17-18). Es claro que un ciudadano que sea bueno puede no poseer la virtud por la cual es bueno el hombre (1276b34-5). 2. Oficiales y caballeros. - interconstitucional: puesto que hay varias formas de rgimen, es evidente que no puede haber una virtud perfecta nica del buen ciudadano; en cambio, del hombre bueno decimos que lo es por una virtud perfecta nica (1276b30-4).

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slo en [la aristocracia] la misma persona en absoluto es a la vez hombre bueno y buen ciudadano, mientras que en los dems los ciudadanos son buenos slo desde el punto de vista de su propio rgimen (1293b5-7). - intraconstitucional: los marinos tienen distintas funciones (uno es remero, otro piloto, otro viga, y otros tienen otras denominaciones semejantes) (1276b22-4). Slo la prudencia del gobernante es una virtud peculiar suya; las dems parecen ser necesariamente comunes a gobernados y gobernantes; pero en el gobernado no es virtud la prudencia, sino la opinin verdadera, (). (1277b25-9). Es imposible que la ciudad se componga exclusivamente de hombres buenos, pero cada uno cada uno debe cumplir bien su funcin, y esto requiere virtud (1276b37-9) + todos los ciudadanos participan del gobierno que nosotros proponemos [hmin pantes hoi politai metechousi ts politeias] (133234-5). III (monarqua y aristocracia; las cosas como estn) VII-VIII (aristocracia [la asamblea en 1326b6]; colonia). es evidente que en cierto modo [las funciones militares, polticas y judiciales] se deben atribuir a los mismos, y en cierto modo a ciudadanos distintos. En la medida en que cada una de estas funciones corresponde a distinta sazn de la vida, puesto que una requiere prudencia y la otra fuerza, son funciones de distintas personas (13297-9). La naturaleza ha facilitado la eleccin al hacer ms jvenes o ms viejos a individuos de la misma especie; los primeros deben ser gobernados, los ltimos deben gobernar (1332b35-8). en la medida en que es imposible que los que son capaces de emplear o resistir la fuerza vivan siempre sometidos, corresponden a los mismos. En efecto, los que tienen su poder las armas tienen tambin en su poder la permanencia o no permanencia del rgimen. No queda, pues, otra alternativa que entregar a ambos grupos ese rgimen, pero no al mismo tiempo (13299-14). 3. Slo para miembros Principio de ciudadana y la formacin de comunidades polticas: La verdad es que no debemos considerar ciudadanos a todos aquellos sin los cuales no podra existir la ciudad (12782-3). Valor = f (bienestar). la vida mejor, tanto para el individuo aislado como en comn para las ciudades, es la que va acompaada de una virtud suficientemente dotada de recursos para participar en acciones virtuosas (1323b36-1324a2). Ciudadana tica (VII-VIII) y ciudadana poltica (III.9-13). el fin de la comunidad poltica son las buenas acciones [tn kaln praxen] y no la convivencia [suzn]. Por eso a los que contribuyen ms a esa comunidad les corresponde en la ciudad una parte mayor que a los que son iguales o superiores a ellos en libertad o en linaje [genos], pero inferiores en virtud poltica [tn politikn aretn], o a los que los superan en riquezas pero son superados por aqullos en virtud (12813-8). Es problemtico [echei aporian] quin debe ejercer la soberana en la ciudad [t dei to kurion einai ts poles], si la masa [to plthos], los ricos, las clases superiores [tous epieikeis], el individuo mejor de todos o un tirano. Es evidente que todas estas soluciones presentan dificultades (128111-13). Son las clases superiores [tous epieikeis] las que deben mandar y ser soberanas [kurious] en todo? Entonces, necesariamente todos los dems estarn privados de los honores [atimous] al no tener los de los cargos polticos [m timmenous tais politikais archais] (128128-30). la pretensin [tn amphisbtsin] de las magistraturas debe fundarse en las facultades que constituyen la ciudad [ex n polis sunestken]. Por eso aspiran con razn a los honores los nobles, los libres y los ricos. Deben ser libres y aportar una contribucin por

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la propiedad (porque una ciudad no puede componerse slo de pobres, ni de esclavos) (128314-19). 4. Ostracismo: la conservacin de comunidades polticas. si hay algn individuo, o ms de uno, pero no tantos que por s solos puedan constituir la ciudad entera, tan excelentes por su superior virtud que ni la virtud ni la capacidad poltica de todos los dems puedan compararse con las suyas, si son varios, y si es uno slo, con la suya, ya no se los deber considerar como una parte de la ciudad, pues se los tratar injustamente si se los juzga dignos de iguales derechos que los dems [adiksontai axioumenoi tn isn], siendo ellos tan desiguales en virtud y capacidad poltica; es natural, en efecto, que un hombre tal fuera como un dios entre los hombres (12843-11). No puede decirse que un hombre as debe ser expulsado y deportado; pero tampoco que se debe mandar sobre l, pues sera como si los hombres pretendieran imperar sobre Zeus y compartir con l sus poderes. No queda ms solucin que la que parece natural: que todos obedezcan de buen grado a un hombre tal, y que l y sus semejantes sean reyes perpetuos en sus ciudades (1284b29-34). tampoco se ha de creer que estn sin ms justificadas las objeciones que se hacen a la tirana y al consejo de Periandro a Trasbulo (128427). El problema es general y se da en todos los regmenes [politeias], incluso en los rectos, pues si bien sus desviaciones hacen esto volviendo sus miras hacia el inters particular, lo mismo sucede con los regmenes que no lo hacen as, sino que las dirigen al bien comn (1284b3-7). el argumento a favor del ostracismo [ho logos ho peri ton ostrakismon] tiene cierta razn [echei ti dikaion politikon] cuando se funda en una superioridad reconocida (b15-17). el ostracismo tiene en cierto modo el mismo efecto, por eliminar y desterrar a los que descuellan [tous huperechontas] {sobresalen} (128436-7): absoluta y relativa. Lo mismo puede observarse en las dems artes y ciencias: el pintor no permitir que la figura tenga un pie que exceda [huperballonta] de la simetra, por hermoso que sea [oud ei diapheroi to kallos], ni el constructor de una nave que sta tenga una proa o cualquier otra parte desproporcionada, ni el instructor de un coro dejar participar en l al que tenga ms y mejor voz que todo el coro (1284b8-13). Moral y poltica? Por esta razn las ciudades democrticas establecen el ostracismo. Estas parecen perseguir la igualdad ms que ninguna, y as a los que parecen sobresalir [huperechein] en podero [dunamei] por su riqueza, por sus muchas relaciones [poluphilian] o cualquier otra fuerza poltica [politikn ischun], los condenan al ostracismo y los destierran de la ciudad por un tiempo determinado (1284a20-21). Mejor sera que el legislador, desde el principio, hubiera organizado el rgimen de modo que no necesitara tal remedio; slo en segundo trmino debera uno embarcarse, llegado el caso, en intentar una rectificacin de esa clase (1284b17-20). El ostracismo parecera implicar el castigo de una persona que no ha violado los derechos de nadie ms. Es difcil ver cmo esto puede ser justificado sobre la base de la justicia correctiva (Miller NJR 246). Ni siquiera hubo accin: el ostracismo apunta al dao que [la persona] hara (Hobbes Lev. XXI, 147-8). Justicia penal (retrospectiva) y justicia poltica (prospectiva). 5. Guerra:

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la guerra obliga [anankazei] a los hombres a ser justos y morigerados [dikaious kai sphronein], mientras que el goce de la prosperidad [eutuchias] y el ocio [scholazein] que la paz trae consigo los hace ms soberbios [hubristas] (133426-28). la guerra existe en vista de la paz [polemon eirns charin] (133335). Pacifismo extremo: guerra = crimen. las correcciones y castigos justos proceden sin duda de la virtud, pero son obligados [anankaiai], y son buenos [kals] porque son necesarios [anankais] (pues sera preferible [hairetteron] que ni el individuo ni la ciudad necesitaran tales correcciones) (133212-15). Pacifismo moderado o TGJ. En vista de = causal. Paz perpetua. Jus ad bellum (rgimen ideal): el ejercicio [asksin] de la guerra no debe perseguirse con el fin de esclavizar a los que no los merecen [tous anaxious], sino, en primer lugar, para no ser esclavizados por otros; en segundo lugar, para procurar la hegemona [hgemonian] por el bien de los gobernados, no por deseo de dominar [despoteias] a todos; y en tercer lugar, para enseorearse [despozein] de los que merecen la esclavitud [tn axin douleuein] (1333b38-1334 2). - Defensa propia: Problemas: puramente individual? Analoga domstica (v. ms arriba 12916-10). Soberana territorial? Aristteles vs. nacionalismo: las afinidades territoriales se cuentan entre las similitudes ms significativas que atan a la gente en una comunidad poltica antes que su perfectibilidad como seres humanos (Kraut, 1997, 97). no son forzosamente partes de la composicin entera aquellas sin las cuales no existira el todo, y del mismo modo, es evidente que tampoco debemos considerar como partes de la ciudad todo aquello que las ciudades o cualquier otra comunidad cuya especie sea una han de tener necesariamente, los elementos de la comunidad han de tener algo, lo mismo para todos, en comn Ese algo puede ser cierta cantidad de terreno (132822-5, 28), qu condiciones [hupotheseis] debe reunir la ciudad que se proponga estar constituida lo mejor posible (1325b35-6). Nacionalismo extremo (este territorio) y moderado (un territorio, con ciertas caractersticas). - Esclavitud: conceptual, normativa, ontolgica. Problemas: esclavitud; guerra justa o justificada ofensiva o agresiva; [como los esclavos no tienen el elemento que mande por naturaleza] dicen los poetas que es justo que los griegos manden sobre los brbaros, entendiendo que brbaro y esclavo son lo mismo por naturaleza (1252b8-9); el arte de la guerra [h polemik] [es] {phusei?} en cierto modo un arte adquisitivo [kttik], puesto que el arte de la caza es una de sus partes, y ste debe utilizarse frente a los animales salvajes y frente a los hombres que, habiendo nacido para ser regidos [pephukotes archesthai], no quieren serlo, porque esta clase de guerra es por naturaleza justa [phusei dikaion touton onta ton polemon] (1256b23-26). Pero: atenienses y persas en Post. Anal. 94b1 (Grocio). Exigir de un pueblo polticamente unido que slo haga la guerra a partir de una causa justa, es por cierto o bien algo completamente autoevidente, cuando significa que slo debe hacerse la guerra a un enemigo real [wirklichen Feind]; o pero se oculta detrs la aspiracin poltica de poner en otras manos la disposicin sobre el jus belli y encontrar normas de justicia sobre cuyo contenido y aplicacin en el caso individual no decida el Estado mismo, sino algn otro tercero, el cual de esta manera determina quin es el enemigo. (). [Si el pueblo en cuestin] no tiene ms la capacidad o la voluntad de esta determinacin, entonces cesa de existir polticamente. (). [Est] incluido o subordinado a otro sistema poltico (El Concepto de lo Poltico, 5, D&H, 50). - Sigamos al lder: no ms asimetra (ni defensa propia ante la agresin, ni guerra ofensiva contra quien merece ser esclavo). Hegemona en beneficio del gobernado. Hegemona y gobierno poltico? probablemente parecera demasiado absurdo a los

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que quieren examinar las cosas que la misin del poltico consista en poder ver cmo dominar y mandar [arch kai despoz] a los vecinos, quieran o no quieran. Cmo, en efecto, podra ser poltico o legal [nomothetikon] lo que ni siquiera es legtimo [nominon]? Pues es ilegtimo [nominon] gobernar de un modo no exclusivamente justo, sino tambin injustamente, y es posible someter [kratein] a otros sin justicia (1324b228). no tienen razn al juzgar que toda autoridad es desptica [to nomizein pasan archn einai despoteian ouk orthon], porque la autoridad que se ejerce sobre hombres libres [h tn eleuthern arch] difiere tanto de la que se ejerce sobre esclavos como difieren entre s el naturalmente libre y el esclavo por naturaleza, () (132527-30). 12521516, 1259b4-5: gobernar por turnos. los que tuvieron la hegemona en la Hlade, mirando slo a su propio rgimen, establecieron en las ciudades unos democracias y otros oligarquas, sin tener en cuenta la conveniencia de esas ciudades, sino la suya propia (1296a32-6). Consienten los gobernados al ser atacados? Defensa en contra de un tercero? (v. 1333b41-a1: guerras contra, en ocasin de) O: el jus publicum europaeum en germen, o quizs el derecho romano de la guerra. Pero si el rgimen ideal est solo en trminos normativos contratos [sumbola] [entre poleis] por los que se comprometen a no faltar a la justicia [sumbola peri tou m adikein {Seplveda: ne alteri alteros laedant}] y documentos escritos sobre su alianza [graphai peri summachias] (128039-40), El elemento deliberativo [to bouleuomenon] tiene autoridad [kurion] sobre la guerra y la paz, las alianzas y su disolucin (12984-5). Qu papel cumple esta atribucin normativa? Guerra como agn (EN 1116b13-14, EN 111621: adultos que consienten). Jus in bello: hay esclavitud y esclavos en virtud de una ley [kata nomon], y esta ley es una convencin [homologia] segn la cual lo cogido en la guerra es de los vencedores (12556-7), la causa [archn] de las guerras puede no ser justa, y no se puede llamar de ninguna manera esclavo a quien no merece la esclavitud [ton anaxion douleuein]; de otro modo se dar el caso de que los que parecen mejor nacidos [eugenestatous] sean esclavos e hijos de esclavos si son hechos prisioneros y vendidos. Pero los griegos no quieren llamarse a s mismos esclavos, sino a los brbaros, y cuando dicen esto no pretenden hablar de otra cosa que del esclavo por naturaleza, ; en efecto, es forzoso reconocer que unos son esclavos en todas partes y otros no lo son en ninguna (125525-32). La raza griega, as como ocupa localmente [topous] una posicin intermedia, participa de las caractersticas de ambos grupos [europeos y asiticos] y es a la vez briosa e inteligente [euthumon kai dianotikon]; por eso no slo vive libre, sino que es la que mejor se gobierna y la ms capacitada para gobernar a todos los dems si alcanzara la unidad poltica [mias tunchanon politeias] (1327b31-3). Albrecht Altdorfer y la Batalla de Issus/Issos (1529): Alejandro Magno vs. Daro. Pero: Cartago (II.11), 1324b9-17: Macedonia = brbaros, 1327b33-4 (los griegos mismos: Miller), la imposibilidad de una cosmpolis (1326a32-3).