PEMIKIRAN FILOSOFIS HUBUNGAN NEGARA DAN AGAMA DI INDONESIA

Rfngkasan Disertasi

oleh:

Annaidy A\mawi
07/259757/SMU /317

PROGRAM DOKTOR ILMU FIlSAF AT

PASCASARJANA FAKULT AS FILSAFAT UNIVERSITAS GADJAH MADA
Y()GYAKART A

2009.

-- -- -- -- -- -- -- _- _- _- _- _- _- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- _- _- _- _- -- -- -- -- --

til

Tim Promotor dan Penguji

Prof. Dr. Ko@nto Wibi:sono Siswomihardjo '.
I

(Promotor)

Prof. Dr. Kaelan, MS

(Ko- Promotor)

Tun~enguji

Prof. Dr. Djoko Soerjo, MA Prof. Dr. Achmad Dardiri Prof. Dr. R. Soejadi, SH • Dr. M. Mu.khtasar Syamsuddin Dr, Abbas Hamami Mintaredja. Dr. Arqom Kuswanjono Dr, [oko Siswanto

IV

Bapak,.1bu". Saudara/ i :meIuangkan waktu. dan meritlpnkan 1angkah untuk. hadir pada ujian It'I'buka ini.. dari lubuk
AIa5 kesediaan

hati yang paling da1am kami ~ mengucapbn terima kasih yangsebesar-besaInyil dan pengbargaan yang~ya.


Yogyakarla.. 6 JWli 2(KJ9

ArmaIdy Annawi

hubungan negara dan agama tclah menjadi perdebatan panjang untuk rnenentukan batasan-batasan dalarn hal apa neg<tra dapat ikut carnpur dalarn urusan a gama_ H ubungan negara dan agama ini mernperlihatkan ti ngkat otonorni dan pf>ngakuan agama sebaga i hak asasi indi vid ual yang U1usannya disera hkan pada lernbaga-lembaga agama yang bebas dan otonom. terutarna diawal pernbentukan negara bangsa (nation state} Indonesia oleh para pcndi ri negar(l (formding . I Ial tersebut ~(lngat pennng untuk dikaji dalam konteks lndonesl a yang memiliki dasar-dasar berpikir berbeda dalarn rnelihat peran dan (ungsi nega ra dalam kehidupan pu blik. Pertama. Hu bu ngan ini mcmperlihatkan tingkat otoritas indi vidu dan kclompok-kclompok dalarn masyarakat untuk rnengatur sendiri peribadatan sesuaidengan keyakinan masing-masing.HUBUNGAN PEMIKIRAN FItOSOFIS NEGARA DAN ACAMA D1 INDON ESIA '. Wacana hubungan ncgara dan agama terjadi di kalangan politikus dan tokoh masvarakat. Kcdua. Dalam konteks ke-Indonesiaan perdebatan ini juga tnendapat perhatian yang sangal serius. Hu bungan negara dan agama tclah menjadi suatu perdebatan yang cukup hangat dalarn sejarah dan kancah pcrpolitikan di Indonesia. Polemik meruporlihatkan adanya suatu perbedaan pondapat tentang hubungan ne-gara dan agarna di Indonesia. perdcbatan mengenai hubungan nt.'gMiI dan agama rnenjadi renting karena persoalan ini rneru pakan h'"Cjalamilsyara kat yang berakar dari permasalahan lahirnya gerakan sekularisasi dalam sejarah pemikira n Barat. Perbedaan in i menga kibatka n [ahirnya keteganganke tcg anga n po li tik idco lo gi . Polemik tcnlang sccul ar stale mcmperl ihatkan ha hwa persoalan hu hungan negZlra dan agama menjadi bidang kajian yang renting a [as bebcrapa alasan.1 n tentang hubungan negar<1 dan ilga ma juga melahirkan pem i k iran ata l1 teori yang dapat rncnerangkan hubungan ncgMa dan agamLl dalarn pcrnik[ran politik modern. Perdcbal.

en primordial dalam masyarakat Indonesia juga sangat tinggi. Hamper 17 persen dati jumIah etnik dunia bermukim di kepulauan ~ Nusantar a in i.2 JuN1a). Penelitian ini bertujuan untuk memahami pernikiran mengenai hubungan negara dan agama. Meskipun agama Islam rnerupakan agama mayoritas. melahirkan rumusan masalah: ~Apa dasar pemikiran filosofls hubungan negara dan agama di Indonesia dan bagaimana dengan tipe negara Indonesia?" . Perbedaan pendapat termaksud dalam hubungannya dengan sila Ketuhanan Yang Maha Esa dari Pancasila. Keberagaman hidup dalarn beragama juga menjadi permasalahan penting dalam kehidupan bemegara. apaJagi kalau hal ini dikaitkan dengan persoalan pluralitas agama. Indonesia merupakan negara dengan komposisi masyarakat paling majemuk di dunia. Hubungan negara dan agama sebagai fenomena soslal poJitik di Indonesia menunjukkan adanya auatu kondisi pasang surut dalam perjalanan sejarah. Oleh karena itu. masalah korrtekstualisasi tipe negara ($tate type) rnerupakan suatu hal yang penting dalam hubungan n~gara dan agama di Indonesia. Ketiga. Masalah ini sering mendapat politikus maupun intelekrual. permasalahan ini dapat dikatakan bersifat latent dalam kehidupan berbangsa dan bemegara. yaitu Pancasila. memahami perkembangan pemikiran mengenai hubungan negara dan agarua di Indonesia. dan merefleksikan dasar filosofis hubungan negara dan agama di Indonesia serta perhatian ba ik d ikalangan rerutarna dikalangan politikus dan . Tingkat sentim. namun dalam kehidupan bemegara format hubungan negara dan agama oleh pendiri negara dirumuskan dalam tipe negara (state type) yang berlandaskan pada filsafat kenegaraan Indonesia. Format bangsa dalam pengertian ke-Indonesiaan merupakan konsep yang sanga t berbeda sekali dengan pengertian ba ngsa secara rr adisional yang bera kar pada persoalan geneaJ ogi -ant ropol ogis. intele ktual J slam. Hal Ini menjadi penting karena daJam perjalanan seiarah pembentukan negara bangsa (nation state).

terbentuknya suaru negara mel iputl adanya wilayah.. kedaula ta n dan konsti hIS i. Agarna juga bersentuhan ticngan hal yang rnutlak dalarn ala rn yang r(>nu h rahasia ini. agamil pada hakikatnya adala h suatu bentuk perasaan ketergantu ngan manusia.1sila_ Untuk rnenjawah dasar filosofis hubungan negara dan agama d l Indonesia. . Pemikiran tenrang hubungan negara dan agarna diawali dcngan pcmbahasan mengenai negara sebagai suatu masyarakat poliuk yang telah iahir sejak zarnan dahulu dalarn sejarah umat manusia. pemerintah. rnaka dalam peneli tian i ni digunakan landasan teor] transformasi filosofis-ideologis daiarn konteks filsafal Pancasila sebagai dasar antropologis hakikat manusia l1lonopl!l ralis. dan heuri stik. penelitian ini juga menggunakan metode herrneuneti kat ind u ktif.rele vansi h ubu ogan rcrscbu ~ bagi ti pc nega ra J ndcnesia da la III perspektif fils.lfat Panc. Dalarn p<lda j tu. Apahila mernbahas hu bungan negara dan agama. Ha I in! disebabkan karena gereia rnenjadi kcl ihatan dorninan dalarn aspek institusional dan hirarkhi. agama merupakan sesuatu yang dalam praktiknya seorang individ u bcnar-benar percaya dan rneletakkan dalarn lubuk hatinya slIpaya rnanusia dapat men-genal Tuhan dcngan pasti. Deugau dcmikian. Olch karcna itu. kata saeC1~1 atau sacculare digunakan untuk lingkungan um hidup dunia yflng mengimbangi institusi-institusi gercja. di mana J alam :'iE'gClla hal nasib rnanusia ditentukan'oleh kekuatan utama. Selatn iru. Dengan dernikian. Artinya. atau saeculare banya k di pakai dalarn arri yang berlawanan dengan gerejil dan Kzisrian i. Istilah sekular merupakan penolakan (penafian) terhadap sakralitas yang ada pada gereja atau agarna. Negara harus berpangkal pada budi pekerti manusia ya ng objek tlf rnelalu i pedornan dan peraturan hukum. Dala m rnernbahas persoa tan tersebu t d iguna ka n metode analisa dan sintesa. rakyat. rna k a t idak dapat diiepaskan dari pernlkiran tentang negara sekular. agarna merllpa kan perbuatan dan perilaku rna nusia yang paling mulia dalarn hubungannya dengan Tu han. saecuhtn. Dalarn bahasa kerohanian Kristiani.

Negara hli dapat digoiongkan menjadi tiga . va tisasi terhada p w LIayah . Bjble. Pengertian . tetapi juga merernbes ke dalam aspek kultural karena proses tersebut rnerumjukkan lenyapnya penentuan rdigius dari simbol-sirnbol integrasi kultural Pada pertengahan abad ke XIX muncul konotasi bam yang khas dalam hubungannya dengan konsep sekular. Sekularisme dimaksudkan untuk memberlkan jawaban atas sega1a persoalan yang berkaitan dengan eksistensi manusia. Negara sekular merupakan negara yang memisahkan hubungan ncgara dan agama. sistem keyakinan yang bersifat anti agama dan bahkan dapat dikatakan lJer5ifat athei«. dan ekonomL Sekularisesi da1am perkembangannya diperluas maknanya menjadi konsep sosiologik dan teologik. seni. sehingga ia dipandang sebagai gagasan yang mampu rnenggantikan Iungsi agama. yakni apa yang dikenal dengan istilah sekularisme (seculari.q tersebut memberikan gambaran bahwa sekularisme merupakan suatu fa1safah dan pandangan hidup. dan hall kernudia n".4 Dalam h I.!im). Sekularisrne dipakai sebagai istilah dalam s is tern etika dan fiJsafat yilng bertu juan untuk rnem beri interpretasi terhadap tata kehidupan manusia dengan meninggalkan keperca y aan ke pad a T uhan.e lingkungan sekular (soecuium)_ Dalam konteks Eropa se k u Ia r isasi berarti p r. Sekularisasi kemajuan merupakan (modemisasi) suatu dengan perkernbangan rneniadakan manusia menuju unsur gnosis dalarn kemajuan yang diraih. Hal ini disebabkan karena tidak adanya campur tangan Tuhan atas kemajuan yang dicapai oleh manusia (deisme)_ Sekularisasi tidak hanya rneliputi aspek-aspek politik.wila yah gereja hingga politik. Sekularisasi atau ~aecu 1(1 risatio bera rti me mba w a a ta U mem ulangka n ses ua tu a ta u seseorang k.J bu ngann y a de ng.an gereja dan dun ia. istilah SC' ku larisasi pertama kali digunakan pada abad 17_ fa muncul dalam skala ke Iuar dad pengaruh kepercayaan Kristiani di Barat. Di saat sekularisme telah berkcmbang pesat dan menguasai kehidupan politik maka akan melahirkan pemikiran tentang negara sekular. Paham ini hanya bertumpu pada tatanan dunia profan.

yakni ncgara berupaya untu k rnengadakan pemisahan secara tegas hubungan npgara dan agarna. Negara tidak ikut carnpur tangan dalarn persoalan-persoalan kcagarnaan. Negara agarna ciapa t d ikata kan seba gai sua tu bentu k nega ra ya ng dik uasai serta mendapatkan Iegitimasi dan suatu agama tertentu. Model ketiga. Di da lam nega ra ~garna terintegrasi dua kekuasaan pol itik yaHu ke kuasaa n negil ra dan kc k u a saan aga rna seca ra korn prehensif da Iam suatu realitas sosial masyarakat. karena persoalan tersebut rnerupakan masalah individu dan sangat pribadi dari warganegara. Palamar yaitu model yC'lng pal ing ekstrim adalab negaTa yang dalarn kchi d upan sosial politik kenegaraan anti sam.pe rsoalan su pm-na t t t ra I.. yait·u negara tcokrasi langsung dan teokrasi tidak langsung..5 macam model. negara berkcpentlngan u ntuk rnenciptakan iklirn kehidupan masyarakat yang religius. yaknf suatu bentuk pernikiran yang menganggap atau mcngatakan bahwa terdapat hubungan erat antara nega ra dan aga rna _N egara cian agama d iperea ya i dan d iya ki ni st.l i dua entitas yang tidak da pat dipisahkan sama sckali.'ba g. N egara tcokrasi langsung meyakini ba hwa pemerintahan negara merupakan suatu h€ntuk otoritas bngsung dari Tuhan. yaitu negara sekular yang rnempunyai kepentingan terhadap agama. Perrnasalahan i rri dapat pula d ikataka n sebaga i suatu bentu k . rnelainkan kepala negara yang mcrnpunyai otoritas memerintah alas kehendak Tuhan. Dalam mode] ini. sekali dengc'ln agarna_ Model kedua. Dalarn sejarah perkcmbangannya. ne-gara agama atau negara teokrasi terbagi menjadi dua. Dalam negara (lgama kekuasaan dipandang dan dipaharni sebagai suatu bentuk realitas yang bersifat lla hi karena ber h u bu ngan dengan JW-rsoalan. Agarna mcmberikan legitimasi formalnya terhadap kekuasaan negara dalam bentuk hukum-hukurn agama yang rnengikat SdUTUh warganegara. terutarna oleh aga Ina yang dijadikan sebagai agama negara_ Negara agatlla serjng juga d lsebut dpng<tn nega ra teokrasi. sedangkan negara teokrasi yang tidak langsung meyak lni bahwa yang menyeh:·nggarakan pcmerintahan ne-~ara bukanlah Tuhan sendiri.

genai apa yang menjadi dasar keabsahan yang secara normatif sebagai landasan atau fondasi dari suatu wewenang atau otoritas terse but. Ada dua kala kunci yang perlu mendapatkan perhanan yai tu masalah legi timasi dan ke kuasaan.gama" kekuasaan politik tidak berdasarkan aturan hukum (ru/~ oflmo ) sebagaimana yang biasa dipaharru kebanyakan orang. Dalam konteks politik kenegaraan. sebab Tuhan bersifat mut1ak. ctri yang paling utama dan ha kiki da ri negara aga rna adalah bahwa kekuasaan negara terse bu t mempunyai suatu bentuk otoritas atau wewenang yang berasal dari Tuhan. Hal ini tidak dapat dipungkiri karena yang Ilahi atau Tuhan tidak membutuhkan Iegitimasi manusia.6 persoalan kekuasaan religius. Kekuasaan pohtik hanya dapat dipaharni dan dipandang berdasarkan pada suatu a turan-a to ran yang da tang dan hers umber dan hukum Tuhan. Berangkat dan persoalan tersebut muncul rnasalah legitimasi politik. Ide pokok yang mereka lontarkan adalah pernbangunan bangsa Indonesia ya. Perkembangan pemikiran hubungan negara dan agama di Indonesia diawali pada masa penjajahan Belanda yang membawa pengaruh terhadap masyarakat pribumL Salah satu kebiiakan yang diterapkan oleh pemerintah Hindia BeJanda yaitu "politik etik" dengan gagasan asosiasi.i dari format da n pra ktik nega fa agama adalah masalah 1egi timasi kekuasaan politik dalam penyelenggaraan pemerintahan. yang terbebas dan segala bentuk keterbelakangan.ng modem. perubahan ini tampak sekali dengan . Kebijakan ini malahirkan suatu elite intelektual dalam masyarakat priburni yang berhasil mengenyam pendidlkan Barat sekular. Dalam negara . yaitu men.:. Dalam dunia pendidikan. Terhadap kehendak dan kekuasaan Tuhan manusia tidal. Persoalan ~ u tama da n ha kik. Hal tersebut dapat d ikatakan menjadi permasaJahan yang paling utarna dan hakiki apabila membahas persoalan format dan praktik negara agama. dapat menuntut suatu bentuk pertanggung jawaban.

. sehingga akhirnya melahirkan tiga go]ongan masyarakat Islam d i Indonesia. yai tu M IIhammad N a tsir dari go]ong. yai tu id edog i Kebangsaan.la hun [era khir kek uas <l n k 01on tal isme He land a di Indonesia. Sekolah-sekoiah keagamaan . menyebabkan pemirnpin-pemimpin umat lslarn menyambut baik dart bersimpaf tcrhadap kedata ngan pasukan ]€'pLlng pada bulan Maret 1942_ Berbeda dengan sik ap politik netral yang drkcm bangka n olch Pf'nb'1JClSa Beland" terhadap umat Islam. dan sikap.tran_ PcrbP_dam dalam trad tsi mtelektual rnenyebabkan mereka rnengajukan pilihan politik dan ideologi yang bcrbeda pula.L Meningkatnya peranan kekuatan Islam telah rnembcrikan pcngdahu<ln ban.:1 buah id 00]0 gi yan g rn el ata rl)€iak a ngm y a.. penguas.I'aharn di k<liangan rnasyarakat muslim Indonesia tersebut rnewujud kan tig. ideologi Islam dan ideologi Barat modern Sekuler.tn rnusl im tradisional dan reforrnis serta Suka rno dari golongan muslim sekular. Kctiga golongan paharn dan sikap i tu.mulai merigadakan pem baharua n-pcrnbaharuan s istern dan metoda pengaj.yang dalarn hal ini terdapat pada ag<1llla Islam . dan menurnbuhkan rasa pcrcaY<t diri . OJ sini tcrlihat adanya persaingan."'1 Iepang berupaya rnembujuk pemimpin-pemimpin u mat Isla m untuk berscd ia bekerja sarna dengan mCTE'k<.i li go longanny a. pergolakan dan persekutuan yang silih m-rg<lnti antara kclornpok intelcktua 1 Barat dan agama_ Hal ini rneru pakan salah sa lu aspek dalam proses poembent u kart bangsa Ind 0nesia.ll politik tcrhadap bangsa lndoncsia dirasakan sernakin keras. Kernajuan ini dipercepat pula dengan adauya tuntutan-tuntutan politik yang menghendaki terjadi penajarnan paham. Kcdua tokoh ini sangat keras' dalarn mempertahankan prinsip dengan argumentasi rnasing-masing. yaitu muslim tradisional.J L dengan pangkal tolak pem ikiran yang digunakannya. S(:'Sll. Pada rnasa ta hu rt . Muncul dua tokoh yang masing-rnasi ng rnewa k. tekanan-tekanan sos[. istcm peng<tjMan modern se ku la r yang mendorong lahi tnya sekolah-sckotah borcorak pernbaharuan. 'le kanan-tekanan sosial pol itil ini Iah ya n f. muslim pernbaruan da n muslim sekular .. pend apat.7 masu kny a <:.

Pada pertengahan bulan Agustus 1945 dibentuk Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia atau Dokuritsu Zyunbi linkai.8 bagi urnat lslam dalarn beru rusan dengan administrasi pemerintahan dan mihter dalam masa pendudu ka n [epang. Langkah pertarna yaitu pernbentukan "Dokuritsu Zyunbi Tyoosakai" (Badan Penyelidik Usaha Persiapan Kernerdekaan] Indonesia pada tanggal 29 Apri1 1945. dan batas negam. Sehari setelah Proklamasi. Keadaan semacarn itu mempercepat proses terc:apainya kemerdekaa n.00 pagi di kediaman Sukarno di ja1anPegangsaan Tirnur 56 Jakarta. Kernenangan tentara sekutu dalam Pe. pendapat dan perdebatan yang bersifat rnendasar mengenai dasar negara serta hubungan negara dan agama. dan lata pemermtatlan yang dibutuhkan dalam rangka pernbentukan negara Indonesia Merdeka.Pada masa sidangsidang umurn BPUPKI tersebut dtbahas mengenai dasar negara. hubungan negara dan agama. Pada tangga[ 8 Agustus 1945Sukamo.Dalam perkembangannya kemudian.rang Dunia kedua membawa hikmah bagi bangsa Indonesia. Dalam sidang pertama BPUPKI yang berlangsung dari tanggal 'l9 Meisampai dengan 1 Juni 1945. mes kipu n di sisi fain :5 U a sa na kehid upan sosia 1 ekonomi rak yat indonesia umumnya sangat memprihatinkan. bentuk pernerintahan. para pendiri negara rnengungkapkan pendapatnya tentaog dasaT negara Indonesia merdeka. bangsa Indonesia berhasil memproklarnirkan kemerdekaannya pada Tanggal 17 Agustus 1945. alas nama seluruh bangsa Indonesia pada jam 10. Dalam pertemuan tersebut. . Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia mengadakan sidang pertama. ekonomi. Badan ini mernpunyai tugas untuk mernpelajari dan menyelid iki hal-hal penting yang berkenaan dengan segt-segi politik. Hattar dan Radjiman berangkat ke Saigon. yang diproklamasikan oleh Soekarno dan Hatta. Dalarn sidang-sidang tersebut. terjadi suatu perbedaan . Hasil sidang pertama mengusulkan mernbentuk Panitia Ked1 Penyusun Preamhule Hukum Dasar yang bekerja sampai tangga1 22 [uni 1945 dan menghasilkan Rancangan Preambule UUD.

prinsip demo krasi yang sanga t mengutamakan prinsip kesetaraan dalarn kemajetnukan. yakni tahap pertarna 29 September 1955 untuk rnerrulih anggota parlernen dan tahap kedua untuk rnernilih anggota Konstituante pad a langgal 15 Desember 1955_ Kcnsntuante rnerupakan lernbaga yang dibuat untuk membentuk UUD. Hal ini dilakukan karena rnenerima kebcratan dar i kalangan rakyat Indonesia Timur tentang rumusan kalimat dalarn Piagarn Jakarta: "dengan kewajiban mcnjaN. Pernilihan umum nasional pcrtarna dalam sejarah kehidupan berbangsa dan bernegara Indonesia dilaksanakan pada tahun 1955_ Pemllihan umum ini diikuti sebanyak 34 partai pol. lanka n sya r rat fsIam ba gi pa ra pem. disetujui rurnusan "Kctuhanan Yang Mah.9 rara pendiri negara berrnusvuwarah dan mencapa i suatu mufaka t dalarn kaitannya dengan persoalan dasar nega ra yang akan rnenjadi dasar hubungan n<!garada n aga rna. Perdebatan yang paling sulit yaitu mengenai hubungan negara dan agama yang sarat dengan pemikiran Hlosofls. itJk yang terbagi dalam dua tahap. Dalam sidangsidang Konstituantc.e Iu knya Pada pertem uan bersejarah tersebut. terjadi kembali perbedaan pendapat dan perdabatan yang bcrsifat rnendasar rncngenai dasar negara serta hubungan negara dan agama_ Perdebatan yang terjadi pada sidang Konstituante an tara tahun 1957~ 1959 rnemega ng teg U h pri nsip. Pembahasan mcngenai dasar negara akan senantiasa rnenimbulkan perdebatan yang alot karcna dasar negara mCTU pakan pijakan dalarn mcnentukan arah dan prosedur penyelenggaraan negara. Kernajernu kan bangsa Indonesia merupakan suatu Iakta yang tidak dapa l dibantah sebagai warganegara. Pada masa Orde Baru yang ditandai dengan tekad untuk melaksanakan Pancasila dan Undang-Undang Dasar "1945secara murni .a Esa" melalui suatu kesepakatan yang Iuhur. Peed €batan para tokoh politlk dalam rnajelis tersebu t Ul€flggam barkan suatu bentu k kema tangan berpiki r dalarn mernbangun dasar negara. Hatta mengu su lkan penguba han rancangan Pernbukaan VUD dan isinya.

Pembahasan mengenai dasar filosofis hubungan negara dan agama di Indonesia diawali pada tanggal18 Agustus 1945 oleh para pendiri negara (founding fathers).m tradiciio in conceptio.. pernyataan Soenawar termaksud sangat dipengaruhi oleh pemildran mengenai negara di Barat. Bila ditelaah. yaitu Marhaenisme yang menjadi azas Partai Nasional Indonesia.. tiba-tiba rakyat Indonesia dikejutkan oleh pernyataan an politik Soenawar Soekowati yang menyatakan bahwa "Negara Republik Indonesia adalah nt.enslf-integra1 yang dilandasi oleh semangat budaya religius bangsa Indonesia. Konsep perrusahan secara tegas hubungan negara dan gereja/ aganaa yang terjadi pada Abad Pertengahan d i Eropa (Bara t) tidak sarna dengan konsep hubungan negara dan agama dalam Pancasila. baru kaIi itu seorang tokoh politik nasional yang dengan berani secara terang -terangan dan berdasar lean teori hukum ta tanegara tertentu. terutama tentang "pemisahan antara negara dan agama' . rnengatakan negara Republik Indonesia adalah negara sekular. ini jelas meru pakan suatu cr. maka apa yang dinyatakan oleh Soenawar itu tidak hanya dilandasi oleh teori hukum tatanegara tertentu.Dengan mengatakan negara Indonesia adalah ncgara sekular berdasarkan Pancasila. permasalahan mengenai hubungan negara dan agama bukan merupakan suatu benruk hubungan yang bersifat l d ikotomis. konsekuen. DaIarn Negara Kesatuan Republik Indonesia yang berlandaskan dasar falsafah negara Pancasila. Apabila ditinjau secara ideologi-politik. Artinya bertentangan dengan rnakna Pembukaan UUD 1945."ga. Dalarn perjalanan sejarah rkgara Prok1amasi 17 Agustus 1945.. sebagai ideologi bangsa dan negara . mela inkan bersifa t kompreh.10 d.raekular (~14lar ~l{lte)" _Pemyataan s j n i d Ilon ta r ka n seh ubungan dengan kesim pulannya terhada p isi pidato kenegaraan Soeharto di depan Dewan Perwakilan Rakyat Republik Indonesia pada tanggal 16 Agustus 1983. Mereka menetapkan Pancasila sebagai dasar filsafa t negara. yaitu pemikiran Barat sekular yang diyakininya. melainkan didasari pula oleh pendirian ideologi-politik yang dianutnya.

dalam filsafat Pancasila hakikat dasar antropologis sila-sila Pancasila adalah rnanusia. sifat kodrat manusia (rnakhluk individu dan makhluk sosial].lu UUD 1945. serta kedudukan kodrat rnanusia (makhluk pribadi berdiri sendiri dan makhluk Tuhan). yairu terdi ri atas susunan kod rat (raga dan jiwa. Ketu ha na n Yang Maha Esa mcru pakan prinsip yang lebih mendel a m d a ri ncga ra Indonesia dan mcru pa kan lujuan lehi h lanju t. artinya tujuan akhir. a kart tetapi] uga me Hpu ti ha ki kat dasar dari sila-sila yang secara filosofis mcru pakan dasar ontologis sila-sila Pancasila.'".lf Indonesia serta berkcdud u knn pu la scba:.uganegara) tidak hanya kemakmuran atau kcsejahteraan yang di u pavakan ulch negara . Tujuan hidup manusia (vI.~r tertih h ukum Indonesia. Pancasila yang ada pada Pernbuka. episternologts dan aksiologis hubungan ncgara dan 3gama_ Ketuhanan Yang Maha Esa menu rut dasar kemanusiaan yang adi1 d. nilai-nilal Pancasila secara vuridis harus d rtransformasikan ke dalarn UU[) negara fnd onesia serta pada se llJru h pera tu ran perundan ga n la inn y a.a'L su mht. maka subiek utarna ncgara adalah rakyat. Dengan dernikian. di mana unsur rakvat ada lah manusia itu sendiri. Dasar ontologis Pancasila pada hakikatnya adalah manusia mmwplumlis sebagai dasar hakrki antropologis. Parscasila merupakan suatu sistern fllsafar yang kesatuannya tidak han ya men yangku t sll a-sil anya saia. bcrkedudukan sebagai S~{latsfimdmm:nlaJ nornt. Manusia sebagai pendukung uta rna sila-sila Pancasila secara ontologis memiliki hal-hal yang mutlak. Dl dalarn Pancasila sebagai dasar filsafat negara.'ln beradab" menunjukkan bahwa Tuhan Yang Mahfl Esa mengarnanatkan kopada rnanusia sebagai makhluk individu berwatak adil. Ketuhanan Yang Maha EM sebagai dasar onrologis. sedangkan beradab rneru pakan pelaksanaan dan penydcnggaraan keadilan dalarn kualitas rnanusia sebagai mahluk sosial. yang di dalarnnya tcrkandung pengakuan adanya rclasi saling terganlung antarmanusi a. Oleh karena itu. Dcngan dcrnikian. pandangan P'lncasila rncngenai manusia menvata kan bahwa manusia adalah makhluk individu sekaligus makhluk sosial. jasrnani dan roha nil.

menunjukkan bahwa negara Indonesia sanga t menghargai dan menghorrnaU agama tanpa mengadakan d iskrirninasi atau pembedaan antara agama yang satu dengan agama yang Jain. Kehidupan keagamaan yang demJk. suasana dan kondisi yang saling memberi antara negara dan agama sesuai denganfun gsi dan peranan rnasing-masing. Negara _ Indonesia juga tidak menghalang-halangi hubungan keagamaan antara warganegaranya dengan bangsa-bangsa lain atau pusat-pusat keagamaan demi kernajuan agama yang bersangkutan. rnelainkan memeluk bermacam-rnacam agama_ Umat beragama yang satu dengan umat beragama yang lain mengernbangkan sikap saling horrnat-rnenghormati dan toleransi agar dapat tercipta kondisi kerukunan hidup antarumat berbeda agama_ Di samping itu. Agama dapat pula dllihat sebagai potensi transformasi. fasilitas. negara sendiri juga senantiasa mengadakan kerjasama eksternal dengan agama-agama agar tercipta iklirn. karena berbagai nilai yang diperjuangkannya. Pelaksanaan kehidupan k.]2 saja. rncnum bu h-kernbangkan kcb id upan demokrasi yang sehat. Dengan adanya jarninan kemerdekaan beragama dari negara.ama di Indonesia mempunyai POSiSl yang sangat stra tegis dan penting_ Hal ini dita ndai dengan d icanturnkan ny. yaitu menurut dasar kernanusiaan yang adil dan beradab.eagamaan tennaksud dapat mernbawa persatuan dan kesatuan bangsa. la juga rnerupakan . Dalam sila pertarna tersebu t ditunjukkan bahwa negara [ndouesia herd iri d iatas landasan rransendensi Ketuhanan Yang Maha Esa dan alas landasan irnanensi. Setiap agama menerirna hak. mewujudkan nilai-nilai kernanusiaan yang adi] dan beradab. [kngan dernlkian. perIindungan serta kesempatan yang sarna.ian itu terbawa oleh kenyataan bahwa bangsa Indonesia tidak memeluk satu agarna saja. melainkan Tuhan Yang Maha Esa itu sendiri. sekahgus dapat difungsikan untuk m. fungsi dan peranan ag.l sila Ketuhanan Yang Maha Esa di dalam Pancasila.enopang terwujudnya aspirasi bernegara. serta membawa seluruh bangsa Indonesia menuju terwujudnya kehidupan yang berkeadilan sosial.

j lei Ketuhanan Yang Maha Fsa dari Pancasila. yuridis dan politis dalam ncgara sebagairnana yang terdapat dalarn Pernbukaan UUD 1945_ Dalarn . agama juga mampu mcngkond Lsi an dan membcrikan konstribusi yang Ilwmper· k tinggi moralitas bangsa dan ncgam yang mcnginginkan kcadilan.h pernersatu dua unsur yang berbeda sifatnya.Igam'.-1ngunan masyarakar J ndonesiu. dasar dan tujuan yang terakhir _ Kctuhanan Yang Maha Fsa SE'bagai sila pertarna memberikan sifat yzmg religius kepada negara Indonesia.:mg terdiri atas berbagai clcrncn bangsa.rdasarkan pandangan tersebut. etik dan spiritual serta h:tap mempcrhatikan dan mcnghormati nilainilai tradisional mil uFun nilai-nilai rcligi us yang menjad i JwnghayM. sehingg. melainkan ag<lm. Dasar Ketuhanan Yang Maha Esa merupakan pukuk atau dasar .1tidak dipisahkan. da lam negM<l yang berdasar Mas Ketuhanuu Yang Maha Esa. dari seluruh sila-sila Pancasila lainnya. Dalarn kchidupan bcrsama ini.:m dernikian. prinsi p dasar kehidu pan bersarna rnelipu ti borbagai perneluk aganM dalam suatu nE'gara. umal beragarna berkewajiban untuk mcmbcri surnbangan dalam rangka tanggun6iawab bersarna untuk rneletakkan landasan moral. ncgam maupun scrnua paharn dan aliran i'lg.tall pengikat yang dominan dalarn i nloraksi antarrnunusia. karena sila tersebut merupakan prinsip yJ ng terd alan i.bagi"ll (lS.-l mampu berperan mcnurnbuhkan rasa solidaritas kcbangsaan. Ia dipandang scbagai dasar dan surnber yang harus menjiwai pelaksanaan sila-sila yang lain. yaitu negara di satu pihak dan agama d i pihak lain.:lmendapat legitiffiilsi filosofis. Sila K(>tuhanan Yang Mah<l Esa adalah pedornan dasar bagi keflidopan kencgaraan y. SUa Ketuhanan Yang Maha Esa juga mcmcgang pera nan yang sangat ~wnting se.l!l bersarna dalam rnern perkokoh pf'mb. sehingga terciptanya suatu masyarakat adil dan makmur. kehidupan <'.Jgama terleta k pada c. Oleh karena ilu. Agan 1<\ dapat berperan seb<lgfli penvatu dan pE'ngu tuh berbagai perbedaan pendapat yang tirnbu 1 dalarn masyaraka 1_ Ka rena itu. Intensionalitas ncg<lra dan .l rna tidak dibenarkan rnasuk ranah pribadi akidah masing-rnasing omng_ Dcng. fk.

ini. pilihan ~a yang berdasar alas Ketuhanan Yang Maha Esa ada1ah khas dan sesuai dengan kondisi objektif bangsa Indonesia. Konsekuensinya dalarn Iilsafat hukum adalah bahwa nilai-nilai hu kum T uhan bersama -sarna dengan ni La i hukum kodrat.ers) sulit untuk menentukan bentuk negara sebagaimana yang ada di dunia. Para pendiri negara (founding foth.a.Pili han kreatif tersebut rnerupakan suatu proses eklektis inkorpora til. Ketuhanan Y. suku. .. HaJ ini sebagaimana yang tercantum pada pokok pikiran keernpat. karena Pancasila d irurnuskan berd asarkan CflUM J1Jate ria] is nilai -nilal agama. Pancasila bukan agama. flu ku m etis dan Iilosofis rnerupakan su m her h u kuru posi hi di Indonesia. Artinya. ras dan agarn. Sesuatu yang dapat dikatakan orisina1 dan khas dati ideologi Pancasiia yang dianut bangsa dan negara Indonesia adalah penempatan sila "Ketuhanan Yang Maha Esa" sebagai prinsip moral transendenral yang membirnbing dan rnengarahkan kehidupan berbangsa dan bernegara menurut dasar ~kemanusiaan yang adil dan beradab". Berangkat dari analisis filosofis tersebut. sehingga antara Pancastla dengan agarna sebenarnya merrulikl nub ungan ka usalitas. Pendiri negara lndonesia akhimya dapat menentukan pilihan yang khas dan inovatif mengenai hubungan negara dan agama. H uku m di ]ndonesia memiliki sumber dasa r moral yang berpangkaJ pada nilainilai Ketuhanan. Kajian iru mengungkapkan pengertian . Pokok pikiran keernpat ini menyatakan dengan jelas dan tegas til'€' negara "berdasar alas Ketuhanan Yang Maha Esa rnenurut dasar kemanusiaan yang add dan beradab". karena adanya kekhasan unsur-unsur rakyat dan bangsa Indonesia yang terdiri dari berbagai rnacarn etnis. ! . Maha [sa rnerupakan prinsip konsti1Ilg tu+if maupun regu1atif bagi tertib hukum Indonesia. maka sebenarnya sudah ndak ada rnasalah lagi terhadap Pancasila sebagai dasar Iilsafat negara dalarn kaitannya dengan kehid upan dan eksistensi agama di nega:ra Indonesia. schingga rnerupakan suatu pangkal tolak transforrnasi dan derivasi bagi tertib hukurn Indonesia serta hukum positif rang berada di bawahnva.

Kenyataan yang teriadi menunjukkan sebaliknya.'l beru p<~yEl untuk rnenjelaskan bahv . yaitu bahwa manusia justru mernperoleh rnetafisika baru.Ul~ Kl't u ha nan YJ ng t\"lalM Esa sl>bagai pcngakuan d i mcnsi rel igi us m. OJ mensi n:l igiusi las diwujud kan dalarn bcntu k penghayatiln religius dan instirusi fE'lj6rius_ Intcnsionali [as hubu rlgan llegard da n "galll. tentu a ka n mcniad i kaca u da n serna k t n tid ak m enc nt U sel <I rna p~rnah<!man metafisik dan masalah-rnasalah otika yang berkaitan dengan itu tidak rncndapatkan tempat dalam kehidupan. Hanya rnereka yang beragama Islam saja yang mernperoleh hak dankewajiban sebagai warganegara secara penuh. hak- . Hal ini akan berakibat tidak adanya prinsip yang setara bagi segcnap "warganegara". rnakna serta tujuan hidu p. 1'a ng beru pa metafislka bu ruk dan etika menjijikkan.musia. dt~ngan upe negClra Ketuhanan Yang Maha Esa rnonurut dasar kcmanusiaan V ang adil dan beradab. Demikian pula halnya dengan petrukiran politik kenegaraan. Kesa lahan meta fisi ka ciapa t rncnveba bka n kebinasaan dala m kehid u pan ITIanu Si.15 secara ft losol is da n mcnda lam l('nt. Persoalan yang pa1ing hakiki dalarn kehidupan polirik kcnegaraan dan kebangsaan Indonesia yaitu apabila krdapat a [au muncul kaum rnuslimir. Nilai-nilai transendental dan spritual keagamaan rnerupakan suatu keyakinan yang paling hakiki dalarn kchidupan rnanusia sertf' mernpunyal kckuatan untuk menggerakka n manusia atas dasar metafisika dan eti ka tcntang arti.. walaupun rnereka rnenda patkan pcrlindungan sebagai kaum minoritas.:L Pern iki ran sckular tidak dapat menolong rnanusia dan rncngarahkan manusia pada nilai-nilai yang lebih hnggi (nilai rransendcntal yang terdapat pada agama) selarna pemikiran tersebut tid".1.5.. Pem ikiran seku lar dalam perkernbanganuya telah menjangki ti f1emi ki ran manusia: Manusia relah rnenyingki rkan rnetafisika dan etika dalarn kehidupannya. Bagi rnereka yang bukan beragarna Islam. yang menganu t pandangan untu k lnL-negJkkan kernbali negara Islam yang eksklusif.(t neg<l ra Rcpu bl j k Indonesia " ada ia h negara f:}erkeTu hanan Yang Maha [.k mcmberi tcrnpat pada metafisika dan etika.

Suatu hal yang sangat meiiarik dati pemikirau Pancasila yaitu terdapat suatu sintesa kreatif antara nilai-nilai kemanusiaan dan s pri t ual j ta s da 1a m ha ki ka t manusia yang ntonop! u. nilai-nilai kemanusiaan dan ketuhanan ditempatkan dj alas segalanya yang rneru pakan suatu bentuk kesepakatan moral bangsa Indonesia. tent u tida k d a pa t berpa rtisi pasi data m po lltik keoegara an secara penuh melalui proses kekuasaan negal"a m~upun dalarn proses membangsa.l6 ha k n y a d iperla ku kan scperti warganegara kelas d ua.ra yang beragama lain. seperti Kristiani. Bangsa Indonesia tida k menola k modenisasi sejauh tida k men inggalkan nilai-nilai kemanusiaan dan ketuhanan. konsep bangsa secara polihk akan terbelah. Dalarn konteks Pancasila. rnanusia dengan segala kekuatan yang dimiliki berusaha mengatasi kehidupan dalarn bentuk kebebasan. Dengan demikian. baik identitas ffiaUpun hak-haknya. Para pend iri negara beru pa ya untuk tidak terjebak dan terperangkap da1am dikotomi antara negara sekular dan negara agama karena dikotomi tersebut akan rnenafikan adanya kornpleksitas dan dinamika l . maka dengan sendirinya warganega. Dengan lata lain. ralis. Da rr peneli ti an ini da pa t d isi m pul kan bah w a perrukiran filosofis mengenai hubungan negara dan agama oleh para pendiri negara t. Bahkan dapat dikatakan bahwa bangsa Indonesia menitik-beratkan pada nilai-nllal kemanusiaan sekaligus nilai-nilai religius-Ilahiah.ftmndingfatllcrs) Republik Indonesia telah diselesaikan secara final. Dcngan demikian. dasar filosofis hubungan negara dan agama bagi bangsa Indonesia adalah dengan menempatkan nilai kemanusiaan dan religius-Ilahiah di atas segalanya sebagaimana yang terkandung dalarn P a ncasila. Ha1 iru lah yang meru pakan k.eberatan dari pelll ikir ata U ilmuwan lslarn moderat manakala konsep negara Islam yang eksklusif tersebut d 1tega kkan. melainkan ditempatkan pada posisi yang harmonis dalam bingkai nilai-nilai kemanusiaan dan ketuhanan. Hubungan negara dan agama di Indonesia tidak ditempatkan dalam konteks dikotoml. Denga n d iberla ku ka nnya sy ari' at Islam yang eksk lusif.

Negara Republik r r ndonesi ..:U1terdapat di Barat dalarn konteks hubungan ncgara dan agama.adalah negara Berke'Iuhanan Yang Maha Esa. H u bungan n~gara dan agama di J ndonesia ada lah bers if a t su bstansial. . Mercka membcri kim suatu br-ntuk yang lain sarna sekali d('ngL'Ul pernikiran yang ada d. Nilai-nilai agarna mcnjadi acuan dan pedoman dalam menjalankan dan melaksanakan kehidupan rnasyaraka! dan politik kencgara . n.. dengan tipe negara Kctu ha nan Ya ng M aha Esa men urut dasa r kerna n us iaa n ya ng adil dan beradab.17 hubungan ne~ar(l dan ag~)m<lyang khas Indonesia. Dengan demikian.. artinya da lam agarna terdapat ajaran dan nilai yang bersifa t su bstantif yang merigand ung prinsip etis dan mora I bermasyarakat dan bernegara.

Jakarta- MasyarakM Islam (terj). Islam dan Negara Anshari...J1987. Mizan. Rajawali Pers. 1988 Islam Dan Sekularisme Antara Ciia dan Kenyataan (lelJJI Rarnadhani. Yogyakarta. 1981. Media Dakwah. 1 AI Banna. 1987. Muhammad.18 DAFfARPUSTAKA Alx:l. An Nairn. 1986. un Press. Solo. Politik. Sebuah Kajial1 Teniang Sistem Pemerintahan Islam [terj]. Teo'. (00). Beberapa Persoalan Agama Df'Ipasa lui. AI Maududi. AI Attas. Pemikiran Islam Masa Kini. Piagam Takarla 22 [uni. Asad. Yogya ka rta.ul Rahman. Abegebrie L A Maftuh. AbduUahi Nfenegosrasiknu"Masa Depan Syariah (terj).. Islam dan Sekularisme (terj). 2000. Endang Saifuddin.uAliran~ Dewan Bahasa dan Pustaka Kementrian Pendidikan Malaysia. AliI Muhamad. 1985. Teologi PlumJis Mullikuitural. 1981. Bandung. Abul A1Ja. Mul ti Karya Cra fika. Fazlur Sekulnr Amiruddin. 2007. Scjarah dn. Ahmed. Muhammad. Jakarta. Syed Muhammad Al Naquib. Konsep Negara Islam Mcuurut Rakman. Pustaka. No. Bandung.lslam (terj).. . Negara T uhan. 1985. Bandung. 1986. Hassan. Penerbit Pustaka. Haji Abdullah. Meuglwrga. Yogyakarta. Ibrahim..2004. M Hasbl.2 J uni. Alfian. ____ ." AI Bahy. 2003. "Perang Aceh 1972-1912: Perang di [alan A lla h" S lm ra Muhnmmadi yah. Kemaiemukan menjalin Kebersamaan. Konsep Pembaharuan Media Dakwah. Rajawali. Kuala Lumpur. Jakarta. Jakarta. Penerbit Buku Kompas. Jakarta.

Yayasan Kanisius. Montrea L • Bcrten. 2002. y =sv akarta. jakarta . JiIid II. 2003.Pustaka Hermeunetik. I{cpl~~i~i Hullllugan AgmnlJ dan NcgH!w l\1crajuf HuhllHgtU1 Aniarumat. Pustaka Rakyat TI. Mclodologi PerlCliticm rilsafot.li1ld Sekulurisaei 11. Fil5afat Barat Dnlam Abad XX. "1964. Yogyakarta. Yayasan Kanisius. 1984.2005. Pancasila. BPUH. Anton Yogyakarta. _____ Kces. Rakyar. Ideologik. 1986. H. Gi' arned ia. Ycgyakarta. 1990.1985. Sejaralr Firsafar Yu nani. Pusraka Azhary. Mutiara. Van Den SJ_M. IT .Tl'. Pertumbuhan Dunia Modem (terj]. Social Theory and Rdigrol1. Frl::. Islam Mtnenftmg Sckularismc. Jakarta. Peter L. "l986. BeeTling. The Social Renlify of Religion.. Basyir. 1973. Ahmad Azhar. Anton H dan Akhrnad Cha rris Zubai r. Kornpas. jakarta. Cambr'ldge Press. Azyumardi. BeT("ke n. Penguin. Jam I. ----'1981. Bakker. PT Jakarta _ _- .'SS. Niyazi. 1981/ Hubungan Agmna dan Pancnsiln. Bakri. [ilid l.Books.. J a k acta. Pas([lsarjana UGM. MimE'O. Atlicisnte. R. Bakker.afat Bartl! Dalan: Abad XX. Berkes.d ford. Jakarta. Ref1eksi Filsafati. ____ Gramedia. Niswynan. Transformasi MefO{Ie Bcrfikir. F.19 Ana. A. Metode Kuatitati]. [ilid l.'S. 1975. McCil1 U niversi ty Prt. &>. TIle Denclopmcnt D/Secutar1sm in Turkey. Demar. United Kingdom. ____ _. Ji! karta. I Iarrnonds Worth.Pcrrl~nlbulraH Dunia Modem (terj). Yogyakarta Berger.

New York _____ -11 %Sf On Not l. 1 Tentang Kuasa dan Budiyono HD. of Cifizenship 1 Edinburgh University. London.A. (ed). New Delhi. Paul M. Yayasan Kanisius. The Secular Ci ty. Heater. Sinar Harapan. Miriam. Grote Mannen Over Staat en Maats- Derek. l. Corbett. Ma reel A. Jakarta. Van. 1%9. Jakarta. London. ___ ~-~19&5.emJing It To The Snake SCM Press l Ltd. chappy. 199L"Membina Kuukumm AntaT Urnot BeragQma !iIid I. Boland.. Bierens. London. Richard H. 1980. Carvallo.. Brouwer. 1999. Harvey. Jakarta. Cox.20 Bhargava. Yogyakarta. Bulan Bmtang. BJ. Poutea. 1965. Billing and Sons Ltd. Patrick. 1972" Pergumulan Delam Islam [terj). MAW. Boisard. 1947. 1984 And:a Pemikiran Wibawa. Penerbit Alumni. 2004. Budiardjo. Humanisme Jakarta.. The Macmillan Company.. Ltd. . Second Impression. Bandung. Oxford U niversi ty Prees. 1983~Aspirasi UlfUlt Islam Indonesia (terjJ~ Leppenas. 1966. lsimn di Indonesia (terj). The Secular aty: Secu. Bosco. A Brief Swry Edinburgh. AP. Ideo~ Hatchinson & Co. Buren.Mr Belahtng PemikirtlJ'l Barat..lariZtltron and U rbaniZtltWn in Theological Perspeciioe. Rajeev (ed). Cox. Billing and Sons Ltd. PT G~fiti Pels. TIle Secutar Meaning (JfThe Gospel. Revised Edition. London. Ideology Polificand Political Theoryl Wadswarch Publishing Company Inc CaliforniaDe Haan. 1982. Amsterdam. Secularism and Its Critics. 1970.

Fachruddin.ati.Soclolog is of Secula ri za t ion: Critique of Concept. 199!:l. Sejomh Nasiono! Indonesia jilid V. Ja karta. 1971.21 Dji wandono. Bul a n Bin ta ng. Bahtiar. Agmua dan Modcmi~asi Kajilm A nclitis [terj). Andrew M. Rajawali.~lmn. jakarta: Djof'n~d Poesponegoro. . Marwati dan Nugroho Notosusa nto. Drijarkara. PT Pernbangunan. Pararnadina. jakarta. Ca ra oct y. (tcrj]. Fuad Muh. A Inc. Peter E. Pancasila dan Rclig] Meucari IT _______ KC'prilwdifm Naeional. Pedoman [aya. 1990. Agrmuj. Suatu Teart Sekula (terj). 1986. Erlangga. lasne r. Greeley. L. Poliiik' islam di Indonesia. Yogy akarta. London.._J1978. 1986. John. Surabaya. [a karta. 1985. Eugene Smith. New York. Roger. Agnma di Teugah Sekuiensaei Pustaka Paniimas. ---'1988. I Y95. Jakarta. Filsa]a! MmIl6ia. Bulan Bintang.X'{i.1985. __ -----~ . MeH CQ ri Aga ma A bad XX (terj). 1985. Jakarta. Agama dan Perkcmbangor: Potitik Wijaya. Easto. <_. Scfellgllh IIlm~1 NeXllrt1 Paucasi!«: TilljnllGJI Kristis Kc Amh Pctnbanavuan. A Ifred A Knopf Effcndy. ____ --' 1985. ldentilas Islam Pado Pcrubahan So~:hdPolitik {terj). Donald. Percikan Filsnfat. Routledge & Kogan Paul. 19'77. Yay asan nw id. 19AP. Balai Pusta ka. Sysiem Annlysis of Political Life'. St. Jakarta. Sinar Ilmu Jakarta. Ka ni si us . Espito. Pemikiran Poliiik: 1.. Politik: Suatu Politik (tcrj). . CS1S. lsltnn dan Negara: Transjonnaei Pemikiran dan Praktik. __ . M imeo . Jakarta.. Jakarta.

New York. Ismail. PT Tiara Wacana. Penerbit CV Rajawali. Mocharnmad. Masyarokat.assasah al-Arabiyah li al-Dirasat wa al-Nashr. Yayasan Kanisius. . Yogyaka ria. Khiia/ah. Bandung. Iqbal.. Jakarta.__ ----11958. OSC:. Deddy & Asep Saltid Gatara FI-L 2ClJ7. Riaz. Imarah. Pengettian PanOlSiIa~ Idayu Press. Faisal..>1'Tn. Wacana Ketegangan Kreatif Islam dan Pancasila. M"anusia Mencari Allah: Suatu Filsafol KetuJunum. Pustaka Pel ajar. Mark. Pustaka Honderich.. Hegel. 1998 Men en tang Negara Sekular (terj). 2008. Misi Islam (lerj)1 GunungJati. Yogyakarta. . Juergens Meyer. Al Islam WQ Uslul al-Hukm [j Ali AM tdRaziq. Manusia Merenungkan Mak'na Hidupnya. Hukum dan Agama. Hattar Mohammad. -Yayasan Karusius. Huqbers. Yogyakarta. CV Pustaka Setia. 1995. Yogyakarla _ __ .l990r Pemenntahan Firdaus. Is/am (terj). Jakarta __ __ 1969. ldeologr Hegemon! dan Otoritas Agama. Pemikiran Politik Islam Indonesia Periautan Negara. 1982.22 Hassan. Yogyakarta. islam Dari Konseroatisme Sampai FundfUlJcutQiismc (terj). Mizan. Jakarta. Ted. Muhammad Husein. Jakarta. 1988. 1 Bandung.. 1985. (00). al-Mu. Ilmu Negara Dalam Multi Perspektij. Beirut. Muhammad. Heikal. Tinta ---. Sekitar Proki4nMSi 17 Agustus 1945. KdrnasQlln. Ismatulah. Jakarta. Pustaka Pelajar. Mas. Syarifudd1n. 1999. Theo. jurdt. 17letJxford Companion to Philosophyl Oxford Uni versity Press. Nrasyarakat Madani dan Demokrasi. CWR 2001~ Fllsafat Seja rob (terj). 1982.

Uberty. Descrnber 2007. Met(lde Pcnelitian _______ .afaf Pancasila. New . Kualitatif Bidang Filsaiat. Mimco. Yogvakarta.20m.23 Ka'bah. Yogyakarta. __ . Y. Pemikiran Polit ik lhnu Taymiyya1t (tern. 1976. Yogy. Pener bit Paradigma. Erwien dan Khairul (ed. ___ . r nternational Publishers.1989. 1. Yaya san Kanisi u s. h:. RifyaJ. Jdk<l rta. Band ung_ 1971. . PT. Siniesa Fitnsofis Tentang: i\1akhluk Pamdoksal. Lou IS. Pettiebaton autar Parpol dalam Penyu$urum Dnsar Ncgara di Dewan Kimstituaante.. Qamaruddin.----'2008. Kesadnnm dsm Kebudoynan Na .'n1U dan j--!j1UiflllWUtoliSJJ1C.-----1 Pencrbit Paradigrna Yogyakarta . Mmws!a Dulam UngkungantlYo.). Yogyakarta: . Fil<. 2008.Aditya Media. .I 'ustaka Panii Mas. . PT.mgan Presiden Socharto Tentang Pancasiia. frmwl Keiohanan Nasi01wl. Refleksi Fitsafol Lenin. Yogyakarta_ Khan. Tentang Manusia. Leenhouwe rss. Sckitar Proses Pcrumusan Pancasil« Dasar Negnra dan Ul1I1anS-Undaug Dnsar 1945. Cramedia. Nomor XU (3). Krissantono. York. Pcl noangun« n Ba ngSlI Te~jtang Nosionalisme. BAUR Publishing. PQud. Gramedia. _____ ___. CS[S.1985. PT. Sart one. Masalah Keiuhanan Detoasa 1I1i." Kesesatan Episternologis di Era Reforrnasi dan Revitalisasl Nation State". Jakarta- Leahy. Pener bi t Pusta ka. __ . Jakarta.':. 1993.. 1988. ------.__ . Jakarta.1981. # Pancasila dan Islam". Jakarta. 1982. Stutes and Reodu: ion. Manusu: SclJuah Mlsteri.__ . Pancasila dan Islam. 2005. Kart od irdjo.~karta. Kusurna. _. 19K4.2007.ional.

Islam Sebagal Dasar Negaro. f in Indonesia 1940- . Konghucu. 2001. Natsir. Djambatan. Khatotik. Jakarta. Hindu. New Delhi. f --1 _____ 1981. Capita Selecta. 2007. N.1isme. Penerbitan Hoeve. Muhammad. Budha. Bandung. 1990 Megatrens 2000 (terj). Yogyakarta. Fraksi Konstituante. Naisbitt. 1985. _____ ____.24 Maarif. . Agama dan Negam: Perspek. Lappenas. Fakta (terj). 1984.1957. Jakarta.Mllqdave1. Seyyed Hossein. Bandung.lif Islam. New Haven. 1954. Negara Islam Pemikiran Politik Husain Haikat Pararnadina.rcliQ/is Madjid-Mohamad Rum. _~ ____. Bandung. 1962. dkk. Jakarta. Musdah. Mortimer. Mu1khan. Mandala Books. Protestan. Ahmad Konstitunnte Syafii.. 1 Nasr. Iaka rta. TidakAda Negtlrtl Islam. Edward. Abdul Munir.IAIN Sunan Kalija ga Press.1976~ The Role of Islam in the Promotion at National Resilience. Islam dan P"Wik Di Indonesia Pad« Masa J.V. Mizan. 1997. Institut Dian. Seri Ring kasan. Meinecke ~Frederich. Islam dan Kekuasaan. Pengge bu Warta Ekonomi. (tetj). [akarta. Nurcholis dan Mohamad Rum. John dan Patricia Aburdene. Deliar • 1973 TIle Modernist Muslim Mowment 1943 Singapore.. Yale University Press. Mulia. Demokrasi Te rpi mpi rt (1959-19650 Madjid. Agus Edi Santoso (ed). Studt Tentang Percaturan Dolam [~lam dan MnsaJa" Kenegaraan.1988. Kuala Lumpur. 1976 Man and Nature The Spiritual Crisis of Modern lvfan. London. Yogyakarta. Sural-Sural PoliHk Nu. W_ Van Masyurni Jakarta. Islam Dalam Cita dan. LP3ES. F Noer.

Jakarta. Susuwm Ilmu PcngetahUGH. Muhammad. Qutb. 1980. Dolam Poiemik. ____ . Pancasila dan AstIS Tunggal. Fenerbit Perpustakaan Nasonal. .----' 1983.J1979.. Pedoman Idevlogi 151 am (terj). Pantju ran 1993.al]. Yusuf. Jakarta. Sekulansas.n8enai Falsafalr Pancasila. Bandung. Pus taka Utarna Crafiti. Pantjuran Secara II minh Populer. Jakarta. Sebuah Pc'wantar Filsafat llmu (terj}. Peursen. T uj u h.. [aka rta. Bebcrap« Hal Me. Yogyakarta. . 1 %3. Jakarta. Ri sa iah (tern.1/ Hubungan Tig<l Colongan ]90(H Sl42" Berita llnut SO~i(ll dllil Kcburf~I.. Pranarka. Jakarta. 1974.. Jakarta- ___ ---.15 __ . AMW. CSlS. CA. Sekulorisme HM.----' 975. 1917. Bulan Bintang. (et. __ -_---'1983. . JakartaPardoyo. Ancaman S~alahuddin Press. 1986.lflmn. Gema Pers. Partai [slam di Perl tns Nasiona! 1945-1965. Rasjidi. J" karta. Politik dan Pernbangunan. Pustaka Uta rna G rafiti. "Man And Reality . 1985. Nurcholis Madjid Teniang Sekulansasi. Pcnerbit IT Crarnedia. Qarda wi. [uni. Koreksi Terhadap Drs.jakarta. Puncasila 1 Tujuh. Ideologi. Sejarah Tentang Pemikiran Pancasila. Sekali Lag. The History of Hu man Thought". Yayasan [slam. Yayasan Perkhidrnatan. ____ . Bulan Bintang. van. Jakarta.. -----' 1987. No 14 Tahun ur. Perkhidrnatan. ____ Notonagoro. Sekularisasi dan Sekulariemc. L __ -_-----' 1985.1976. Student World No.

Kompas.. Jakarta. Agamn Sipil (terj). K. Roem. Pembangunan. LP3ES. Mohammad. Bertrand. Band ung. 5tudi Peniikiran A Hasjmy.26 Raziq. 1982.-rr··'· _: '"1981. 2008. A. KeluarOun Kenwiut. diunduh tanggaf 30-5-2007. Ja1a Sutra.etuJraua".11lsiam.. Sebuah Peia Pemikiran Barn (terj). 19t1S. PI'. Dosar 1945. Pusraka Pelaiar. Kajitm Sosiafogi Agtlma (terj). Jakarta. Von fl. Scharf. Lthirnya Undang-Ilndang Fakultas Hukurn UI. Sirajuddin. Bertuhan Tanpa Agama. The Effict of Western Influence On Natioe Civilisations in The Millay Archipelago. Tiara Wacawa.. (ed). Cramedia. AJi Abd ur.Com. 1977. dan Agus Salam. LP3FS. Henry I~ 2002.'.. Russell. Jakarta... 1 Schrieke. 1929. Yogyakarta_ Simbolon. Filsafot Politik. Jakarta- Shanks. _Yogyakarta. Yogyakarta. Sastrapratedja. RM. BataviaSchumacher EF. SebuaJr Rerlungtm (ed). Betty R. Schmandt. Kusuma.~ . Yogyakarta. M H. Jakarta .B. Andrew. Parakitr i. [)alam Islam (terj). Kajian Historis dnri ZAman Y rmani Kuno Sampai Zaman Modern (terj). Schmid. 2003. ManMSiD Multi Dimensional. www. Yang IvfRha Esa dan lAhirnya Pallc:asiJa. I Yang . KlliJaJnh dan Pemerintanan P enerb it P usta ka. Pu taka Pelajar. Filsafot. Ilmu Ekonomi Mementingkan Rakyal &cil (terj).. Politik K£tatQnegQ1"QQ. 2007.. Kectl I tu Indah. Yogyakarta. 1966 Ahli-AJdi Poor Ten tang Negara dan Hukum (terj). T. Resist Books. 2(l(Xt Pasang-Surut Hubungan Agnmn dan Negara di Indonesia. 1995. B. Jakarta. 2004. . Bulan Bintang. 1980.

.Pemikiran Polirik Barat. Charles. Kampa».-'1983. Etika Politik. Nolan. 1958. Richard T. Benlara Ra kyat 10 September. Yo gy a karta. 1~1. Jakarta. jakarta. PT Gramedia Pustaka Utama. Ciia-Cita Poliii« . Prinsip-Prinsip Moral Dasnr Kcnegaraan Modem. Bulan Bintang.1:).l'ndCnL~ and 11 istorv" limu dan Budaua. Yayasan Proklarnasi 17 Agustus 1945. Agusrus.5nenawa:r Sockauxui.aftimyfl "Pidato Kcnegaraan 16 Agustus". Yavasan Su tuber Agung. Panitia Penerbit. Y ogy akarta. U ni versi 2007. Dr -'2006. [tcrj).1jian Sejarah Perkembanglln Pcmikiran Nrgara}v1asvarakat & Kckuasaan. [akarta. E. 2001.. Jakarta Soekarno. Taylor. The Belknap Press of Harvard 1984 Lioing 1 ty Frees. Jakarta. Hermeneutik Kanisi us. 2(X11. • Suhelrni. 1YH7. Sumaryono. Tjokroaminoto. Hawa/l Bendera Retolusi. MariJyn S. Kebebasan Agama Adalah Hak Manusia Yang P<ll. Harold H. U Soeharto . Pf'Gramcdia Pustaka Utama.afat. K1. England. 1993. Agama dan Negdra.1991. _______ I.jakarta _ IJ _____ . Franz Magnis.ng A zasi" . Titus.27 Soedjatmoko. MeL Jakarta. Sockawati. A Secular Age. Sebuah Metode Fil<. Smith. Penerbit Disertasi. Wah[d. jakarta. Ahmad. Issues Philo:>ophy. Tafoir Program Azss dan Program Tandim Partai Sjarika! fslmn lndonesia. Ringkasan Suseno. AnI. Jakarta. Jakarta. 1999. [urnal Filsafol.Kontpas. Abdurrahrnan. HOS. Jakarta. Bel ween T r<m(. Menurut Whitehead". Dohmen Pancasila Pada 1 OtcHtik Pidato Bung Kama Teniang luni 1945. . 196. Mcugurai Hubungan PI Crasindo.

(Trans. Edinburgh-New Weber. Prapantja.. Jakarta. The Protestant Ethic and The Spirit of Capitnlism (Trans.fot Po:. 1 Yamin. Jakarta. .. yogyakarta. Keith. England. Methuen. dan Seni S Ufltu Tinjauan Dari Pe:rspektij Filsa. Cama Press. Muhammad. 1974. _____ 1959.ty. C 1962. Eric. Is Rcligi011 Dangerous? lion Book.· Sejarah Pengetnbangan llmu Pengetahuan T eknologi.tioisme A August Cornu.. By Ephraim Fischoff. ____ ~_I1965~ TIle Sociology of Religion. Charles. Bryan R. ---J Naskah Persiapan Undang-Undtlng Dasar 1945 Jakarta. "Towsrd an Understanding Religion and Sodetyr Vol IX of Secularism" Wibisono~ Koento. Wilson. 1966 ReligiorJ in Secular Socie. Unwin University Books.28 Ward. Max. Hazell Watson and Viney Ltd. London. England Waterhouse. London. Oxford. 1 West. l "(ed) James Hastings.foti. _____ 2007. "Secularism York. Naskah. Dirjen ---J l Dikti Depdlknas. Siguntang. Persiapan Undang-undang Dasar 1945 IiI id l. 2006. El!cydo- pedia of Religion and Ethics. Jilid l. 1%7. 1971.. by Ta1cott Parson]. T&T Charles Scrtbner's Ons. 1981~ rti Perkembangan Men uru t Filso.

Hj. yaitu Aryan Mod ta A rrnawi da nArd ian I W <l sak i A rmawi.>n April 2009. Pokja Ditjen DiUi Dcpdi knas da n POl kar TN I Deph an RT. Dj samping itu. .ik. Indonesia dan Tenaga non organik pada5cskoad Bandung. ria/am Buku Dave Tahan 8ungw.]rta dan Iulus sehagai S. Koor d inator Program Kerjasama Sekolah Pascasarjana dengan T. Etika dan Moralitas Dalam konreks Nation and Chamctel"" Building ". Nasionalisme dan Ketahanan Nasiona! Vifi ABRI /..'lU Surnatera Selatan tariggal 5 Mei 1Sl59. juga bortugas sebJg-Oil doscu dan pt>ngdolOl Program Studi Kctahanan Nasional Sekolah Pa~(lsarjana Universitas Gadjah Mada. m Fakultas Filsafat dcngan jabatan a kadcmik Icktor kepala. dalarn Mcnalap Mos« Dcpan.2. Sumbangau llmu So~inJ Tcrhadap Kerahanan Nasional Keterbukaan lnformae: dun Krtuhanan Nasianal . Pok]a Wantannas. Ketaharian [i<lngsa Cl~ ru}: G(lg~s Masyamkcd Kampu» Rekomendasi unt uk J'residen Edisi 2.. /{fgionatisme. dan berbagui tulisan pada jumal ilrniah lainnya. I . Dari tahun 1986 sarnpal sekar . Karva ilrrilah yang dihasilkau antara lain.ernbaga Ketahanan Nasioual RepumH-. merierrrpuh studi pascasarjana di Universitas Indonesia Jakarta dalarn bidang Kctahanan Nasional dan Iulus pada tahtm1993_ Kemudian moncmpuh Studi doktoral pada program SJ Ilrnu Filsafat Pascasarjana Pa kultas Filsafat Universitas Cadjah Mada Yogyakata dari St>rtpm bcr 2U07 sarnpai d~'ng. lahir di Lubu k Li n g. g rcrcatat scbagai dosen pad<1 .BIODATA SINGKAT Armaid y Arm a w i. Melanjutkan studi pada Fakultas Filsafat l.l<3 orang anak. pokja Sosialisasi HAM Deph'h HAM.m<l Filsafat pada t-ahun 19M_Sel aniutnya. anggota Pokja Lernhannas Rl. Putcra bungsu dari cnam bersauclara pas<lngan bapak / ibu Arma w i dan Saw ina r_ Meui b 11 den gan Saryani dan dianugrahi dt. Menamatkan pcndidikan dasar da n ment:'ngah di kota Pekanbaru Riau.'ruversitas Cadjah Mada Yogy.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful