You are on page 1of 78

Jean Gouillard

Quatre procs de mystiques Byzance (vers 960-1143). Inspiration et autorit


In: Revue des tudes byzantines, tome 36, 1978. pp. 5-81.

Rsum REB 36 1978 France p. 5-81 J. Gouillard, Quatre procs de mystiques Byzance (vers 960-1143). L'auteur analyse les actions synodales connues intentes des mystiques aux 10e-12e sicles. Il incline penser que les doctrines et conduites condamnes illustrent un courant dans lequel s'inscrivent, pour les thmes essentiels, Symon le Nouveau Thologien et le corpus du Pseudo-Macaire. Il carte l'interprtation bogomilisante qui leur est parfois applique. Enfin, il ne lui semble pas que ces manifestations d'inspirs aient jamais constitu un danger pour l'Eglise officielle. L'tude est suivie des pices justificatives, actes de synode ou formule d'abjuration.

Citer ce document / Cite this document : Gouillard Jean. Quatre procs de mystiques Byzance (vers 960-1143). Inspiration et autorit. In: Revue des tudes byzantines, tome 36, 1978. pp. 5-81. doi : 10.3406/rebyz.1978.2081 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rebyz_0766-5598_1978_num_36_1_2081

QUATRE PROCS DE MYSTIQUES A BYZANCE (VERS 960-1143) Inspiration et autorit

Jean GOUILLARD

Jusqu'au milieu du xe sicle, l'horizon du synode semble s'arrter la grance du dogme et des institutions. L'univers des spirituels, asctes et mystiques, est peu prs absent des rgestes postrieurement la condamn ation Messalianisme ; celle d'Evagre n'entre pas en ligne, car elle fut du commande par des considrations dogmatiques. De l infrer qu'il ne se passait rien sur ce front, il n'y a qu'un pas. Gardons-nous de le franchir sans autre examen. Les condamnations rptes de sectes telles que le Paulicianisme et ses drivs supposs n'ont pas laiss non plus de traces. Il est sage de conjecturer que dans l'un et l'autre cas on s'en remettait dire ctement une juridiction pastorale qui disposait de formulaires circonstancis d'abjuration et rconciliation pour rgler chaque affaire. Cette rserve faite, l'impression subsiste que la hirarchie montrait une particulire discrtion l'gard des socits monastiques et de leurs lectures tant qu'elles n'interf raient publiquement avec la routine chrtienne ou que des tiers zls pas ou malveillants n'attiraient pas l'attention sur leur influence. Un changement parat s'oprer partir des xe-xie sicles. Le synode se montre plus sourcilleux l'endroit de certaines imtiatives tant mystiques que philosophiques ou thologiques. On n'a pas aborder ici la politique du synode face aux thologiens ou philosophes, de Psellos Panteugns, en passant par Italos et Eustratios de Nice. Notre propos se limitera aux spirituels. On s'attachera, en consquence, analyser les documents dans leur succession chronologique, y reconnatre les tmoins ventuels d'un

J. GOUILLARD

courant mystique, s'interroger enfin sur la signification de celui-ci au sein de l'Eglise. Nous retiendrons les quatre seuls procs attests par des documents sur un espace de deux sicles, grosso modo de 950 1150. Aucune de ces pices n'a t encore soumise la critique spcifique requise par toute source hrsiologique ; pis, elles ont parfois prt des interprtations tendancieuses. Les affaires n'ont pas la mme importance. Rigoureusement, deux seules s'imposaient : celle de Thodore le Blachernite, vers 1085, et celle de Cons tantin Chrysomallos en 1 140. La premire ne nous est accessible qu' travers un anathmatisme anonyme ; la seconde par un procs-verbal consciencieux qui respecte jusqu'au langage du condamn. A ces deux pices, on en a adjoint deux autres dont premire vue on pourrait contester l'opportunit. Leur affinit avec les prcdentes, qu'elles encadrent dans le temps, n'est pas obvie. La premire retrace l'affaire d'Eleuthre de Paphlagonie et de sa postrit monastique (vers 960-1030). La seconde est un rglement de comptes entre une coterie et deux vques obscurs de Cappadoce. On trouvera, au terme de la prsente tude, le texte des documents accompagn d'une traduction. En voici une brve description. Le compte rendu du jugement d'Eleuthre1 nous est parvenu, partir d'une copie, dans le Scorialensis gr. R.I.15 (Revilla 15), xiie s., f. 124-125, un recueil ml o voisinent avec des extraits de la Synopsis Basilicorum Major divers textes d'Eglise et notamment une quinzaine d'actes patriar caux des xe-xie sicles, entre autres huit actes d'Alexis Stoudite (10251043)2. Une nouvelle collation a montr qu'on peut faire confiance l'dition de G. Ficker3. On s'est limit proposer quelques emendations mineures. La formule d'abjuration de Thodore des Blachernes4, comme nous croyons pouvoir l'appeler, a t extraite d'une compilation artificielle enca dre dans un rituel de rconciliation. Elle est atteste par deux tmoins 1 . Grumel, Regestes, n 850. 2. P. A. Revilla, Catalogo de los codices griegos de la Biblioteca de El Escortai, I, Madrid 1936, p. 49 s. Touchant les caractres particuliers de cette collection, voir N. G. Svoronos, La Synopsis major des Basiliques, Paris 1964, p. 133-134 et passim ; J. Darrouzes, Documents indits d'ecclsiologie byzantine, Paris 1966, p. 21-22; Idem, Recherches sur les offikia de l'Eglise byzantine, Paris 1970, p. 415 n. 1 et 458 n. 1. 3. G. Ficker, Der Hretiker Eleutherius, Theologische Studien und Kritiken 79, 1906, p. 592-599. 4. Grumel, Regestes, n 946.

QUATRE PROCES DE MYSTIQUES A BYZANCE

jumeaux : le Vindobonensis theol. gr. 306 (Nessel), f. 33v-34, et le Taurinensis B.N. gr. 185 (B.4.22 Pasini 200), f. 18r"v, crits tous deux autour de l'an 13005. L'ensemble a t dit, sans ambition critique, par L. von Thalloczy6, l'exception du prambule canonique publi dans la suite par G. Ficker7. Notre dition repose sur une nouvelle lecture des deux manuscrits cits, dans la mesure o le Taurinensis, extrmement dtrior, peut encore se lire par endroits. Le smeima du procs de Constantin Chrysomallos8 a t dit la premire fois par Allatius, sans doute d'aprs une des copies de Jean de Santa Maura ou sur leur modle9. C'est l'dition qu'on lit chez Mansi et dans le recueil de Rhallis-Potlis10. On peut en citer trois copies : le Baroccianus 205, xive s., f. 521-52311 ; le Patmiacus S. Joannis 366, xive s., f. 335-33712 ; le Coislinianus 39, xvie s., f. 282-28413. Notre dition repose sur une collation d'Allatius avec les deux premiers tmoins. Le dossier des vques cappadociens, jug sous Michel l'Oxite (11431146), se compose de trois actes14. L'dition princeps d'Allatius15 reprise par Mansi et par Rhallis-Potlis16 est tributaire d'un manuscrit dans lequel les pices 2 et 3 taient bloques en une seule par suite d'une lacune atteste galement dans Ambrosianus gr. 868 (Martini), f. 1044-1045, et dans le Coislinianus 39, f. 285v-286v17, tous deux de la main de Jean de Santa Maura (xvie s.)18. Cette lacune ne se constate pas dans le Baroccianus 205 5. Description la plus rcente de ces manuscrits par Ch. Astruc, Le "Prcis" de Pierre l'Higoumne, TM 4, 1970, p. 71-73. 6. L. von Thalloczy, Bruchstcke aus der Geschichte der nord-westlichen Balkanl nder. V. Beitrge sur Kenntnis der Bogomilenlehre, Wissenschaftliche Mitteilungen aus Bosnien und Hercegovina 3, 1895, p. 364, 367-370. 7. G. Ficker, Die Phundagiagiten. Ein Beitrag zur Ketzergeschichte des byzantinischen Mittelalters, Leipzig 1908, p. 172-175, avec des corrections au texte de von Thalloczy. 8. Grumel, Regestes, n 1007. 9. Voir ci-dessous propos du dossier suivant : L. Allatius, De ecclesiae occidentalis atque orientalis perptua consensione, Cologne 1648, p. 644-649. 10. Mansi, XXI, 552-560; Rhallis-Potlis, IV, p. 76-82. 11. H. O. Coxe, Catalogi codd. mss. Bibliothecae Bodleianae, I, Oxford 1853, p. 364. Ce codex contient huit actes patriarcaux des xie-xue sicles. 12. Non mentionn par V. Grumel, qui utilise par ailleurs ce manuscrit pour ses Regestes, nos 1043 et 1045. Pour le contenu de ce recueil, voir J. DarrouzS, Recherches sur les offikia de l'Eglise byzantine, Paris 1970, p. 288 n. 1 et 515 n. 2 ; Laurent, Regestes, nos 1373 et 1607 A. 13. Copie de Jean de Santa Maura ; cf. J. Darrouzs, op. cit., p. 225-226. 14. Grumel, Regestes, nos 1011, 1012 et 1014. 15. L. Allatius, op. cit., p. 671-676. 16. Mansi, XXI, 584-590; Rhallis-Potlis, IV, p. 83-88. 17. Voir Grumel, Regestes, n 1012. 18. Cf. J. Darrouzs, op. cit., p. 225-226.

J. GOUILLARD

(dj cit), f. 524-526, ni dans le codex 1 1 de Kosinitza, dont PapadopoulosKrameus n'a publi que la section absente chez Allatius19. Notre dition a pris pour base, outre l'dition princeps, le manuscrit Barocci et celui de Kosinitza. I. Eleuthre de Paphlagonie ft sa fondation Le procs du moine Eleuthre1 droule, dans une sorte de tableau au pointill, les vicissitudes d'un tablissement monastique provincial au cours de deux gnrations. Une premire procdure, sous le patriarcat de Polyeucte (956-970), vise le fondateur ; la seconde, sous Alexis Stoudite (1025-1043), condamne, en mme temps que sa mmoire, les agissements prts aux communauts qui procdent de lui. Le jugement synodal de Polyeucte avait t consign dans un compte rendu, ou hypomnma, qui a disparu comme presque tous les actes de ce patriarche. On ne dispose, pour en apprcier la teneur, que du rsum insr dans le procs-verbal de la deuxime action. Un extrait en forme de citations et t mieux venu. Au lieu de cela, le notaire alourdit son rapport d'un prambule tendancieux o sont dballs sans discernement les erreurs messaliennes et pauliciennes, des proverbes, voire une tymologie fantaisiste de Mrokampos, inattendue dans une pice de chancellerie. Tel qu'il est, cet pitom n'est cependant pas sans substance historique et il laisse quelque matire une analyse critique. Eleuthre est un Paphlagonien comme, en son sicle, Athanase l 'Athonite, Nikn Mtanoeit, Symon le Nouveau Thologien. Il doit avoir peu prs le mme ge que les deux premiers et que Symon Stoudite2, dont le nom reviendra plusieurs fois dans la suite de l'expos, si on lui donne une quarant aine d'annes au moment de sa condamnation. On ne nous dit rien de sa formation ni de ses antcdents. Notre source retient seulement qu'il migra en Lycaonie et y fonda un couvent au lieudit Mrokampos. La rgion choisie ne parat pas avoir produit ni drain de vocations illustres, ou du moins l'histoire n'en a pas conserv le souvenir3. Les candidats au monachisme issus de l'Asie mineure, entre autres les Paphlagoniens voqus 19. A. Papadopoulos-Krameus, VV2, 1895, p. 721-722. 1 . Grumel, Regestes, n 850. Texte et traduction ci-dessous, p. 44-53. Il ne sera renvoy, dans le cours de l'expos, qu'aux passages indispensables la dmonstration. 2. Symon Stoudite (917), Athanase (920), Nikn (vers 920-930), Symon le Nouveau Thologien (949). 3. Ne pas perdre de vue cependant qu' part les campagnes guerrires, presque tout, dans l'empire byzantin, se passe et se pense dans la capitale.

QUATRE PROCES DE MYSTIQUES A BYZANCE

plus haut, sont invariablement attirs par l'Europe byzantine ou par des centres asiatiques renomms, tels que l'Olympe ou le Latros. La Lycaonie partage cette disgrce apparente avec la Pamphylie limitrophe, qui inter viendra dans le second procs. Mieux, ces deux parchies, au tournant des ive-ve sicles, ont fourni un refuge aux Messaliens chasss d'Orient. Par une curieuse symtrie qui a sans doute chapp aux juges d'Eleuthre qui l'eussent exploite, comme les mtropoles d'Iconium et de Sid se trouvent ligues, au concile d'Ephse, en la personne de leurs titulaires Valerien et Amphiloque, contre le Messalianisme4, les pratiques prsumes messaliennes de Mrokampos coalisent contre elles Phocas d'Iconium et Constantin de Sid. Entre-temps, dans l'intervalle des deux iconoclasmes, la Lycaonie aurait t un repaiie de Messaliens5. La condamnation du fondateur Le couvent de Mrokampos se trouvait probablement dans l'parchie de Lystra (Lycaonie), puisque c'est l'vque de ce sige suffragant d'Ico nium qu'Alexis Stoudite confiera la rforme des tablissements leuthriens. Le seul grief srement port contre le fondateur tait son laxisme sexuel rig en rgle de vie chrtienne. Il lui valut d'tre dfr au synode patriarcal par le mtropolite Phocas6. Eleuthre s'enfuit, on le condamna par coutumace; quant la communaut, elle dut signer, comme il tait d'usage, une formule d'abjuration, par laquelle elle dsavouait le matre et ses erreurs. Ce livret a fcheusement disparu lui aussi, de sorte que notre information tient en trois lignes, sches comme un article de loi. EJeuthre distingue deux voies : celle du moine, qui couchera avec deux femmes, celle du lac qui, au terme d'une initiation d'un an, impliquant l'obligation de continence, aura toute licence de s'adonner ses penchants sexuels, sans faire de diffrence entre parentes ou trangres. "C'est l chose indifferente et nullement prohibe par la nature"7. C'est ainsi qu' la suite de V. Grumel8 nous comprenons le passage. Le canoniste Harmnopoulos9 l'applique uniquement au moine : celui-ci couche avec deux femmes

4. ACO, 1 1 7, p. 117. Voir aussi dans le dossier du Messalianisme runi par M. Kmosko (Liber graduum dans PO 1, 3) les tmoignages de Thodoret de Cyr (p. cxcvn) et de Philoxne de Mabboug (p. ccx). 5. Thophane, Chronographia : De Boor, I, p. 488-495. 6. Ce personnage ne parat dans aucune autre source. 7. Ci-dessous, p. 46-4850"51. 8. Regestes, n 850. 9. Harmnopoulos, De haeresibus : PG 150, 25.

10

J. GOUILLARD

et, moyennant une anne d'abstinence, acquiert une libert sexuelle entire. Cette ligne de conduite est trop simple ou trop brutale pour tre prise sa valeur nominale sans autre prcaution. A lui seul, le principe gnral du caractre indiffrent du commerce sexuel sans contrainte veille la sus picion, tant il rejoint les tours d'expression prts aux Messaliens propos de l'activit sexuelle comme de la communion10. Regardons-y de plus prs. Passons sur le terme "coucher", qui est qui voque et convient la simple cohabitation aussi bien qu'aux rapports conjugaux, encore que le dernier sens soit le plus gnral. Mais que penser du nombre fix de femmes ? Dfinirait-il une polygamie limite ? La vertu du moine exigerait qu'il ne dpasse pas ce quota, alors que le non-moine, une fois expire sa probation d'un an, n'aurait pas s'en soucier. Pourquoi le privilge de l'"inceste" ne vaut-il que pour ce dernier ? Toutes questions assez oiseuses, s 'agissant d'un texte finalement tout en sous-entendus. Mieux vaut le prendre avec un peu de recul. On peut se demander, pour commencer, si l'une des deux femmes n'est pas l pour garder de l'autre et conjurer une dfaillance qui fausserait un calcul qui nous chappe. Certes, la tradition monastique dominante tient la frquentation, voire le voisinage purement physique d'une femme, pour un pril mortel. "Ne prends pas ton sommeil dans un lieu o il y a une femme"11. "Plutt avaler un poison mortel que de prendre un repas avec une femme, serait-elle ta mre"12. "Un moine n'embrasse mme pas sa mre"13. Il est inutile de rappeler la rgle imperative de Vabaton dans les couvents byzantins. La femme est la mort assure de Vapatheia. Cette pratique implacable ne trouve de contrepoids que dans le Messalianisme. Les Messaliens vivent en promiscuit dans les lieux publics14; quand ils se sdentarisent, ils optent pour le couvent mixte15. Lamptios n'hsite pas "enlacer publiquement une jeune fille et la baiser sur la bouche". Il dfie son interlocuteur : "Amne-moi une belle fille, et je te ferai voir ce qu'est la saintet"16. Grgoire Bar Hebraeus, sur la foi de sources anciennes, rapporte des disciples d'Eusbe d'Edesse qu'ils "pro10. "La communion est chose indiffrente" : Timothe, De receptione (PG 86, 49e-0,) ; "la licence est innocente et inoffensive" : ibidem (52-1*). 1 1 . Apophtegmata : PG 65, 192^. 12. Isaac de Ninive, , Athnes 1961, disc. 7, p. 32. 13. Canon 21 du patriarche Nicphore : I.-B. Pitra, Spicilegium Solesmense, IV, Paris 1858, p. 402. 14. Epiphane, De haeresibus, LXXX : Kmosko, p. CLXXVn. 15. Synode du catholicos Jesuyab Ier (585), can. VIII : Kmosko, p. clxxxu s. 16. Photius, Bibliothque, cod. 52 : R. Henry, I, p. 39.

QUATRE PROCS DE MYSTIQUES BYZANCE

11

mettaient ceux qui avaient reu le baptme spirituel que, s'ils couchaient avec des femmes, ils ne ressentiraient rien"17. Par-del des faits ou des abus, plus ou moins contrlables, les exhibitions ou les dfis messaliens convergent vers l'exaltation de Yapatheia, en laquelle se rsume pour leurs auteurs la saintet. C'est par ce biais qu'on est tent d'aborder la conduite d'Eleuthre. Partager sa couche avec deux femmes, ce serait prouver prudemment son apatheia, se la dmontrer soi-mme et aux autres. Le pari est scabreux ; on n'oserait pas nier a priori qu'il ait pu tre tenu par des Messaliens, ou mme quelques autres mystiques. Il reste qu'on n'en trouve pas d'exemple aussi cru dans la littrature "canonique" du monachisme18. Faute d'un quivalent de cette exprience hroque dans la tradition majoritaire du monachisme, il n'est pas impossible d'en trouver un succ dan, du temps mme d'Eleuthre, sous la forme de la nudit prive ou publique ou d'une intimit masculine pousse. La nudit soulve chez les spirituels une rpulsion commune, mais non absolue. Isaac de Ninive est formel : "Ne dcouvre jamais un seul de tes membres devant quiconque"19. Nicphore de Milet ne se laisse jamais aller toucher ni mme regarder son propre corps20. N'empche que Sarapion le Sindonite avait mis au dfi une sainte femme de se dshabiller avec lui, et de traverser la ville derrire lui dans cet appareil. Ce serait, disait-il, la preuve irrfutable qu'elle tait morte au monde, inaccessible l'motion (apaths) et au respect humain21. Sans remonter jusqu' ce hros de Histoire Lausiaque, on peut voir, au xe sicle, Constantinople mme, Symon Stoudite cultiver la nudit en rfrence une apatheia dont la connotation sexuelle est indubitable22, tmoin la description autorise et sans retenue de son disciple prfr : C'est ainsi qu'il y eut, notre poque, en ces derniers temps, Symon le saint, le modeste, le stoudite. Lui ne rougissait devant les membres de personne, ni de voir d'autres hommes nus, ni de se montrer nu... Il demeurait fig, indemne et impassible... 17. Bar Hebraeus, Candlabre des sanctuaires : Kmosko, p. cclxxi. 18. Amoun et sa femme, "parvenus Y apathie" , vivent dix-huit ans ensemble, mais font lit part ; cf. The Lausiac History ofPalladius, VIII : C. Butler, Cambridge 1904, p. 27-28. 19. Op. cit. (n. 12), dise. 7, p. 31. 20. Vita sancti Nicephori Milesii : H. Delehaye, An. Boll. 14, 1895, p. 31. 21. The Lausiac History (ci-dessus, n. 18), XXXVII, p. 115. 22. Ici comme ailleurs l'accent privilgi mis sur l'"asexualisation" dans Yapatheia mutile une notion qui embrasse toutes les formes de la srnit de l'intellect.

12

J. GOUILLARD

Tandis que toi, si tu es nu et que ta chair touche la chair, te voil en rut comme un ne ou un talon. Comment oses-tu dblatrer contre le saint lui-mme et blasphmer le Christ, celui qui s'est uni nous et a donn Yapatheia ses saints serviteurs23. Ailleurs, le Nouveau Thologien tire de ce comportement singulier une leon exemplaire : Lui qui par le corps s'approche des corps, il peut par l'esprit tre saint. Car, (une fois) hors du monde et des corps d'ici-bas, il n'y a mme pas d'apptit pour une passion charnelle, mais une sorte d'apatheia, et qui l'a treinte, dans cette treinte a trouv la vie. Oui, mme si tu le vois apparemment manquer la pudeur comme s'il allait s'aventurer dans une action douteuse, sache que c'est un corps mort qui agit ainsi24. Jusqu'o allrent ces dmonstrations spontanes et exaltes d'apatheia ? Advint-il au matre et au disciple de les conjuguer ? Avec la discrtion qui s'impose, avouons que l'allgorique hymne XVIII voque par moment l'enlacement et le baiser de deux "impassibles"25. Ainsi, de Lamptios qui se campait tout nu devant les passants26 et d'Eusbe d'Edesse27 Symon28, l'infraction aux biensances morales affirme la mme religion d'un absolu qui est Yapatheia en exercice. Celle-ci tant pose en idal dernier et elle l'tait logiquement, s'il est vrai que la saintet est angelisation et rtraction du compos humain dans l'intel lect29 , la voie est ouverte aux inventions les plus paradoxales. La biga mie d'Eleuthre serait l'une de ces inventions et, tout en s'exprimant autrement, elle rejoindrait celle de Symon par la finalit. En l'occurrence, moins nave et plus paradoxale que celle de Symon, elle aurait t, tout au moins dans l'abstrait, plus saine. 23. Hymne XV, 1. 205-220 : J. Koder, I, Paris 1969, p. 294-295 (trad, d'aprs J. Paramelle). 24. Hymne IX, 1. 19-28 : J. Koder, I, p. 226-227 (trad, d'aprs J. Paramelle). 25. Hymne XVIII, 1. 145-157 : J. Koder, II, Paris 1971, p. 86-89. 26. Thodore Bar Koni, Livres des Scolies, XI, XX : Kmosko, p. ecu. 27. Ci-dessus, . 17. 28. Bien avant Symon, on aurait pu mentionner Symon le Fol qui ne se faisait pas problme de la nudit ni de privauts simules avec l'autre sexe ; cf. L. Rydn, Das Leben des heiligen Narren Symeon, Stockholm 1963, passim. 29. L'idal de Visanglia et de la rsorption dans le nous est dj presque un slogan dans l'uvre d'Evagre et de Grgoire de Nazianze.

QUATRE PROCS DE MYSTIQUES BYZANCE

13

Le second article de la "rgle" d'Eleuthre s'arrange plutt difficilement de la version idalise qu'on a propose pour le premier. Encore n'est-il pas tout fait aberrant. Saint Cyrille le Philote (+1110) impose sa femme une absence de trois ans30. Lonce de Balbissa fixe aux poux une continence de trois ans, ce pour quoi le synode le dsapprouvera31. Vers le Xe sicle, une secte mal identifie prescrit, comme Eleuthre, une initiation d'un an qui implique la continence32. Toutes ces pratiques traduisent une inspiration commune : la continence est la meilleure part, telle enseigne que l'union conjugale doit se rhabiliter ou se racheter par une priode d'abstention et un entranement Yapatheia. Eleuthre serait tributaire de cette conception. La suite ne s'y oppose pas ncessairement. On peut concevoir que notre moine ait fait fi, soit occasionnellement soit en rgle gnrale, des empchements de consanguinit, particulirement contrai gnants dans la lgislation canonique33. C'et t suffisant pour qu'on lui reprocht d'encourager le libertinage. Pour nous rsumer, dans l'hypothse o Eleuthre aurait vraiment prconis une certaine libert sexuelle, il est impossible de prouver qu'il a renouvel les murs que l'on prte aux Messaliens. On peut simplement concevoir qu'il penche vers une expression de Yapatheia qui prsente des analogies avec la leur, la femme servant de "rvlateur" d'impassibilit, en soulignant d'autre part que l'extravagance dans ce domaine tait dans l'air du xe sicle. Dans le doute sur l'exactitude de l'accusation porte contre Eleuthre, il serait aussi arbitraire de le blanchir que de l'accabler ; il n'y a d'autre solution que de le situer dans une mentalit qui sans aucun doute chappait au synode. Le procs de la fondation Le fondateur disparut, son monastre survcut. 11 prospra mme au point d'essaimer dans plusieurs eparchies sous forme de kellia, groupes d'ermitages formant une communaut soumise un higoumne, en tout

30. La Vie de Saint Cyrille le Philote, ch. 5-6 : E. Sargologos, Bruxelles 1964, p. 57-67. 31. Cf. la dernire partie de la prsente tude, p. 7239"42. 32. Voir le formulaire anonyme dit par J. Gouillard, Le synodikon de l'orthodoxie, TM 2, 1967, p. 311, n 4. 33. Le grief d'inceste, c'est--dire de violation de la consanguinit (suivant une concept ion remonte l'ge apostolique), est frquemment adress aux sectes dualistes. Pour qui les Pauliciens, voir J. Gouillard, Les formules d'abjuration, TM 4, 1970, p. 205 ; pour les Phoundagiagites, cf. Euthyme, Epistula invectiva : G. Ficker, Die Phundagiagiten, Leipzig 1908, p. 66.

14

J. GOUILLARD

tat de cause filiales de la maison-mre. Les disciples, nous dit-on, reprirent bientt leur parole : rien d'tonnant pour des Messaliens qui se faisaient une religion de l'abjuration simule34 ! Mieux, une da<e que nous ignorons, ils en firent un saint et rpandirent son culte35. Ce fut leur perte. Constantin de Sid, un mtropolite qui parat avoir t assidu aux assembles syno dales36, saisit le patriarche, qui runit un synode d'vques et de hauts fonctionnaires ou dignitaires (archontes, snateurs), parmi lesquels l'parque Sergios. Le mtropolite, qui avec Sergios parat avoir domin le dbat, prit prtexte du grief majeur, la canonisation, pour dnoncer un certain nombre d'abus destins probablement aggraver le passif doctrinal et moral du fondateur. Un "didascale de l'hrsie" avait profan la croix. Pour conjurer une pizootie, il avait invit les paysans disposer l'entre des tables une croix que les animaux n'auraient qu' fouler pour tre guris37. Historique ou non, l'expdient ne parat pas dpasser une innocente superstition. Le foulement de la croix par des tres sans raison n'est pas comparable au pitinement par des tres humains ; il pouvait mme tre indiqu dans le cas d'une affection des pattes, tels le pitin des moutons ou la fourbure des quids. Au reste, les disciples d'Eleuthre, qui honoraient les images, ne pouvaient que vnrer la croix, tandis que l'inverse n'est pas constant. L'aventure arrive l'vque du mystrieux vch de Tzilougra38, qui la rapporta Georges, l'poque en fonction dans la rgion, est moins futile premire vue. Rappelons les faits. Certain moine Nophyte, qui jouissait de la confiance de l'vque, l'entrane l'cart, dessine un cercle, l'y fait entrer, reoit sa confession et pour finir, en tat de transe: "Ouvre la bouche, lui dit-il, que je te crache dedans, et tu verras de tes yeux l'Esprit descendre sur toi". Outr, l'vque dcampe39. Procdons du plus clair au moins clair. Nophyte propose son fils spirituel de se confesser. Respectueux de l'usage, il choisit, faute d'un lieu 34. Ci-dessous, p. 463132, 5O109110. Il est inutile de rappeler que l'abjuration simule est un leitmotiv des hrsiologues, qu'il s'agisse du Manichisme, du Messalianisme, du Paulicianisme, etc. 35. Ci-dessous, p. 48e3"65. 36. Il a assist des synodes en janvier 1027 et en janvier 1028 ; rfrences chez Grumel, Regestes, nos 832 et 835. C'est du reste sa prsence qui incite placer le procs des dis ciples d'Eleuthre vers 1030. 37. Ci-dessous, p. 4870"75. 38. Cette forme bizarre ne se rencontre dans aucune notice des vchs, et ne rappelle en rien les noms de siges suffragants d'Iconium ni de Sid, sauf peut-tre Ilistra en Lycaonie. 39. Ci-dessous, p. 48-5081"94.

QUATRE PROCS DE MYSTIQUES BYZANCE

15

de culte, un coin tranquille40. Il dlimite celui-ci par un cercle. Ce dispositif n'est pas mentionn dans les manuels du confesseur qui circulent l'poque, mais il est bien attest dans la littrature hagiographique. Le cercle peut indiffremment emprisonner un dmon jusqu' ce qu'il ait relch le possd41 et interdire au Malin l'accs d'un espace o l'ascte se trouvera en scurit42. Ici, il remplirait plutt la premire fonction et introduirait la sputation, dont la valeur exorcistique est bien connue43. Le tout serait couronn par une thophanie matrielle ou sensible de l'Esprit. Sauf la confession pralable, la scne reproduit un schma strotyp, en dpit de fioritures ici ou l. Le Messalien de Timothe de Constantinople se met en prire, crache vigoureusement ; le dmon s'enfuit sous telle ou telle forme perceptible (comme l'issue de presque toutes les sances d'exorcisme), l'Esprit descend visiblement sur l'orant44. N'tait la personnalit du cracheur le scnario est identique celui de Nophyte. On le retrouve en version caricaturale dans la description d'une initiation "euchite" par PselJos. L'initiateur entrane le candidat dans la montagne (succdan du cercle), lui crache dans la bouche ; moyennant quoi le dmon (antithse de l'Esprit) s'y engouffre sous l'apparence d'un corbeau (antithse de la colombe)45. Citons pour finir l'initiation bogomile vue par l'adversaire : l'insufflation mystique de la chrismation est remplace par les crachats projets sur l'ini tipar le prsident de la crmonie. La version de l'vque de Tzilougra suit de trs prs le rite messalien ou "enthousiaste"46, se demander s'il n'a pas t influenc par la connaissance qu'il pouvait en avoir ou qu'on a eue sa place. La sputation en pleine bouche est probablement la dfor mation malveillante de l'insufflation dans la bouche47. Accordons au narra teurle bnfice de la bonne foi pour ce qui est de l'essentiel. Nophyte 40. "S'il n'y a pas d'glise, dans un endroit pur, c'est--dire tranquille et retir", comme on lit dans la "Didascalie des Pres" dite par I. Suvorov, VVS, 1901, p. 398. 41. Vie de Thodore de Sykon : A.-J. Festugire, Bruxelles 1970, I, n 92, p. 75-76, et II, p. 230-231 (commentaire). 42. Historia monachorum in Aegypto : A.-J. Festugire, Bruxelles 1971, p. 96 (commenta ire, p. 84). 43. F. J. Dlger, Exorzismus im altchristlichen Taufritual, Paderborn 1909, p. 118 s., 130 s. 44. Timothe, De receptione : PG 86, 48s ; pour une forme trs pure, cf. Jean Damascne, De haeresibus : PG 94, 732B. 45. Michel Psellos, De operatione daemonum : PG 112, 853 s. La permutation entre colombe et corbeau est banale ; cf. Pseudo-Damascene, Ad Theophilum : PG 95, 352-353. 46. Significatif cet gard et intentionnel est l'emploi de enthos, dont la couleur pjo rative n'est perceptible que par rfrence aux "Enthousiastes". 47. L'insufflation intrabuccale est plusieurs fois pratique ( une fin thrapeutique) par Thodore de Sykon ; voir rfrences dans l'dition cite (n. 41), II, p. 215.

16

J. GOUILLARD

promet son pnitent de lui faire voir le Saint-Esprit. N'tait "physique ment" (litt, corporellement), c'est l'aspiration de Symon le Nouveau Thologien capter la lumire divine par une sensation, intelligible48 proteste-t-il, mais non moins sensible, comme l'tait celle du PseudoMacaire quand il nous dcrit une vision de lumire accompagne d'un branlement de tout l'tre physique49. Et nous dbouchons sur cette obses siondu second baptme, celui de l'Esprit, qui hantera le Nouveau Tholog ien, Chrysomallos50 et quelques autres. Sur ce point, Nophyte tait plus prs de son temps que ne l'imaginait un tribunal intress lui trouver, coup d'analogies, des ascendants douteux. Vridiques ou arranges, ces anecdotes venaient en appoint dans le rquisitoire. Si elles avaient traduit l'existence d'un systme doctrinal ou moral, le synode n'aurait pas manqu d'en dnoncer, moins anecdotiquement, les articulations. L'enjeu tait ailleurs, savoir dans les rapports des gens de Mrokampos avec l'autorit hirarchique. Ils avaient pris sur eux d'inhumer leur fondateur dans l'glise mme de leur couvent; ils lui avaient consacr un office, l'avaient mis en images, en un mot ils avaient procd une vritable canonisation. L'inhumation dj tait irrgulire : il tait dfendu d'ensevelir un corps dans une glise consacre, et donc pourvue de reliques de martyrs. L'interdiction n'tait pas absolue pour les autres sanctuaires51, et l'on s'explique que l'vque de Tzilougra, ds avant la convocation du synode, se soit born exiger le transfert de la dpouille dans un oratoire perdu de la montagne. Le tribunal, plus intransigeant, imposera une spulture commune, conformment aux lois. Assurment, la canonisation d'Eleuthre relevait de l'abus de pouvoir, mais elle n'tait pas un cas unique. Vers le mme temps, en 987, Symon le Nouveau Thologien instituait une fte annuelle de son matre le Stoudite avec l'accompagnement oblig d'hymnes, de biographie, de port raits de culte. Et ici encore la hirarchie, stimule par Etienne de Nicomdie, avait fini par faire valoir ses droits, aprs seize ans de pression52. Pourquoi cette canonisation d'Eleuthre ? Pour la raison que son corps ne s'tait pas corrompu. A Mrokampos la dessiccation tait considre comme un indice de saintet ; aussi n'inhumait-on pas les corps momifis 48. Toute rfrence est superflue, tant la vision de la lumire pntre le livre des Hymnes. 49. Cf. Die 50 geistlichen Homilien des Makarios : J. Drries et alii, Berlin 1964, p. 78-79 (hom. 8); H. Drries, Symeon von Mesopotamien, Leipzig 1941, p. 29-31. 50. Troisime partie de cette tude, p. 29-39. 51. Cf. Balsamon, Rponses Marc d'Alexandrie, 41 : Rhallis-Potlis, IV, p. 479. 52. Vie de Symon le Nouveau Thologien : I. Hausherr, Rome 1928, p. 98-128 ; pour la chronologie, voir introduction, p. xc.

QUATRE PROCS DE MYSTIQUES BYZANCE

17

en pleine terre, mais dans une glise53. Ce n'tait certainement pas le sent iment commun Byzance, o l'incorruption pouvait tre salue comme une confirmation ventuelle et passagre d'une existence vertueuse ; jamais, semble-t-il, comme une preuve. On hsite cependant donner une porte doctrinale au raisonnement des disciples d'Eleuthre et prsumer une solidarit entre apatheia et incorruption54. L'affaire de la canonisation heurtait comme telle les dtenteurs de l'autor it, mais elle mettait aussi en lumire la libert d'action de moines qui n'en faisaient qu' leur tte, forts qu'ils taient de leur privilge de confesseurs ou pres spirituels. En droit, le confesseur, qui est de plus en plus souvent un moine, tient son mandat de l'vque du lieu55. Dans la ralit, il n'est pas rare qu'il prsume une autorisation en vertu de sa propre inspiration ou de la vnration que lui voue sa clientle. Et son influence s'accrot encore du fait qu'il passe pour assumer lui-mme le poids des fautes56 et que la confession cre souvent un lien dfinitif entre pnitent et confes seur57. Les Messaliens, ce qu'on raconte, se targuaient de remettre les pchs sans mme avoir qualit de prtres58. Et d'ailleurs Symon Stoudite s'arrogeait le mme droit dans les mmes conditions, ou du moins acceptait que son disciple le lui reconnt, ce qui revient au mme59. Le procsverbal du synode, en suspendant tous les confesseurs de Mrokampos, ne prtend pas qu'ils aient t dans ce cas. Il ne l'exclut pas non plus. En redistribuant les moines sous des higoumnes srs sans prjudice d'une pnitence canonique et en instituant des rgles strictes pour les ordina tions venir, il donne quelque ide des liberts auxquelles expose l'inspira tion enfants de Dieu. des Bilan du procs Notre analyse de Vhypomnma d'Alexis Stoudite s'est plie la suc cession chronologique de deux actions dont on ne saurait contester 53. Ci-dessous, p. 52130"131. 54. A moins qu'ils n'aient pris la lettre des formules comme celle de Jean Climaque (gr . XXIX: PG 88, 1148B) : "Est proprement apaths celui qui a rendu sa chair incorruptible". 55. Balsamon, op. cit. (n. 51), 21 : Rhallis-Potlis, IV, p. 464-465. 56. Pour plus de dtails sur le concept 'anadochos (rpondant du pcheur), voir notre rapport de sminaire dans Annuaire de l'Ecole pratique des hautes tudes (Ve Section) 82, Paris 1975, p. 215-217. 57. Cf. la "Didascalie des Pres" cite ci-dessus n. 40 (Suvorov, p. 411): "De ce jour, tout ce qu'il t'arrivera de commettre de mal, tu le confesseras moi o que je me trouve." 58. Jean Damascene, De haeresibus : PG 94, 733. 59. Symon le Nouveau Thologien, De confessione : K. Holl, Enthusiasmus und Bussgewalt beim griechischen Mnchtum, Leipzig 1898, p. 120, 122 s.

18

J. GOUILLARD

le lien. Elle s'est impos de consentir un minimum de crdibilit aux chefs d'accusation. Bref, on a donn le pas la logique apparente du document conserv sur les mobiles des juges dans la conjoncture o il a t rdig. Il ne sera pas inutile d'inverser la dmarche et de remonter le cours de l'affaire. Autour de l'anne 1030, le synode casse la canonisation antic anonique d'un individu au surplus nagure rejet par l'Eglise. Cet abus le conduit mettre un terme l'influence des moines compromis par cette initiative et implicitement par leur fidlit l'enseignement d'Eleuthre. Jusqu'ici nous ne sortons pas d'une situation relle. Seulement, pour mieux confondre et humilier les moines, on produit deux charges, ordonnes l'une et l'autre dmontrer leurs accointances avec le Paulicianisme et le Messalianisme. La premire est gratuite : qui vnre les images vnre la croix, alors que l'inverse n'est pas forcment vrai. La seconde est servilement reprise d'un topos, et l'on n'en peut gure retenir comme possible dans le rite incrimin qu'une invention qui n'est pas le monopole de Mrokampos. Quant au "parjure" des moines, c'est a posteriori que les juges, ou mme le notaire, prtendent y trouver une preuve de plus du Messalianisme des moines. En fin de compte, on est en droit de se demander si la qualification de Messalien, quasi certainement applique Eleuthre sous Polyeucte (mme si, dans son tat prsent, le prambule est d'un notaire d'Alexis), ne commande pas tous les griefs du second synode, mise part la canonisation. On se trouve ainsi ramen la seule proposition de rsonance messalienne, celle qui a dclench les premires poursuites. Sa concision aphoristique et les sous-entendus qu'on y met d'emble font plus que suggrer qu'il s'agit d'une prsentation utile, et donc finalise, de la pense authentique. A cet gard, il n'y a pas un mot retirer du jugement de G. Ficker : "Auf die Frage, wie sind die Hresie des Eleutherius und die Aktionen gegen sie geschichtlich zu wrdigen, lsst sich eine gengende Antwort noch nicht geben. Wir knnen nicht einmal feststellen, welche Wahrheitsmomente den gegen ihn erhobenen Anklagen zugrunde liegen. Es ist mehr als wahrs cheinlich, dass die Mnner, die ihn anklagten und verurteilten, seine Anschauungen und Lebenprinzipien nur klarifiert wiedergegeben und aus ihnen konzequenzen gezogen haben, an die er niemals gedacht hat. Aber andrerseits muss man in Auge behalten, dass von den Grundsatze aus : erlaubt ist, was nicht durch die Natur verwehrt ist, auch Taten eines auschweifenden Libertinismus gerechtfertige werden knnen. So viel werden

QUATRE PROCS DE MYSTIQUES BYZANCE

19

wir sagen drfen, dass er als ein Vertreter der mnchischen Mystik anzusehen ist"60. Uapatheia, le baptme de l'Esprit, l'autonomie de fait des pres spirituels, autant de traits en effet, et qui plus est runis, de la mystique et des mystiques byzantins du XIe sicle. Il et suffi d'un rien pour qu'un synode donne un tour d'immoralit vidente telles exhibitions de Symon Stoudite, en des termes qui auraient rappel ceux de la condamnation d'Eleuthre. L'usur pation de mandat de confesseur reproche aux Messaliens par Jean Damascne concernait aussi bien le mme Symon que les moines de Mrokampos. En criant au Messalianisme, l'piscopat confondait un courant profond d'exprience spirituelle avec une de ses variantes de fcheux renom, et qu'au demeurant il connaissait mal travers des compilations d'hrsiologues. Il serait donc hasardeux de conclure, du procs d'Eleuthre, une continuit in situ du Messalianisme dans ses anciens territoires. Il le serait autant de parler d'une rsurgence61. La continuit, si elle existe, ne concerne pas le Messalianisme comme tel sous le masque que lui a impos la tradition orthodoxe. IL L'abjuration de Thodore des Blachernes Les procs d'hrtiques ou prsums tels laissent, en rgle gnrale, dans les archives du patriarcat byzantin, deux traces : 1. un acte de chancellerie aux dnominations variables (hypomnma, smeima etc.), qui relate le droulement de l'instruction ; 2. un livret d'orthodoxie, ou anathmatisme, sign et lu par les htrodoxes eux-mmes, ou en leur nom, s'ils sont anal phabtes. Les deux pices ont parfois disparu, et le procs ne nous est plus connu que par des sources prives : ainsi pour ce mystrieux Philippe, condamn sous Alexis Ier Comnne1. Il est rare qu'elles se soient conserves ensemble : on ne peut gure citer, pour la mme priode, que le dossier de Jean Italos2. La perte de l'une ne compense pas toujours celle de l'autre ; le cas de Cons60. G. Ficker, Der Hretiker Eleutherius, Theologische Studien und Kritiken 79, 1906, p. 612-613. 61. Cette conception qui nous avait sduit nagure doit tre abandonne ; cf. J. Gouillard, L'hrsie dans l'empire byzantin, TMl, 1965, p. 319 s. ; M. Loos (Dualist Heresy in the Middle Ages, Prague 1974, p. 100 n. 5) est tout fait fond la rejeter. 1. Uniquement connu grce Nictas d'Hracle, Sur les hrsiarques : J. Darrouzs, Documents indits d'ecclsiologie byzantine, Paris 1966, p. 30428. 2. Cf. J. Gouillard, Le synodikon de l'orthodoxie, TM 2, 1967, p. 188-192.

20

J. GOUILLARD

tantin Chrysomallos (voir plus bas) est, cet gard, exceptionnel. La situation est particulirement dlicate lorsqu'une formule d'abjuration isole se prsente sans affectation nominale, pis, nous est parvenue emmle dans d'autres, sous un titre inspir d'affinits supposes avec d'autres erreurs. Un exemple typique est fourni par un rituel de rconciliation des Bogomiies, transcrit autour de l'anne 1300, et intitul : "De l'hrsie blasphmatoire des impies Messaliens, dits encore Phoudates et Bogomiles, Euchites, Enthousiastes, Encratites et Marcionistes"3. L'anathmatisme lui-mme, dans son unit factice qui ne se justifie que par son titre, se compose de trente articles. On peut en distraire d'emble une formule d'abjuration conue pour des Bogomiles, et formant bloc dans une tradition indpendante qui peut remonter au dbut du xne sicle : elle comprend les articles 1-3, 9, 11-194. S'limine, d'elle-mme, une suite d'anathmes (4-8) d'intention antimanichenne adresss BouddhaTrbinthos, ses uvres, son matre Empdocle, Koubrikos (Mans) et Paul de Samosate son contemporain. L'association aberrante des deux derniers personnages dnote un emprunt une chronique o ils venaient l'un aprs l'autre. Quant l'ensemble, il a t introduit dans la compilation en vertu de la parent suppose entre les Manichens et les Messaliens qui taient nommment condamns dans les trois premiers articles. C'est le mme prjug qui a fait mettre trois articles anlipauliciens et antimessaliens en tte de l'anathmatisme antibogomile du synodikon de Grce5. On verra plus loin que l'anathme antimessalien adapt de Thodoret de Cyr (n 10) doit tre, lui aussi, un corps tranger. Restent, se faisant suite sans interruption, onze articles d'attribution nigmatique (nos 20-31). Ce sont les seuls qui retiendront notre attention, et dont on trouvera le texte en appendice la prsente tude. Ces articles permettent de dgager une doctrine assez homogne, que l'on peut ramener aux principes suivants : vision de la nature ou des Person nes divines en tat d'enthousiasme ou d'extase; exprience "sensible" de la justification (pardon des pchs) et d'une transformation radicale de l'tre ; thodidactisme conscutif dispensant de tout enseignement par l'Egli se traant une limite entre une classe de "sauvs" et "clairs" et une et classe d'"entnbrs".

3. A proprement parler, Marcianistes, de Markianos le changeur (vie s.); cf. Timothe, De receptione : PG 86, 45e. La confusion est constante, et elle devait dj se trouver dans l'original. 4. Ed. J. Gouillard, art. cit. (n. 2), p. 65302-69380. 5. Ibidem, p. 65.

QUATRE PROCS DE MYSTIQUES BYZANCE

21

A premire vue, et le compilateur du formulaire en tait convaincu, nous avons affaire ici au Messalianisme dont les hrsiologues ont fix l'image pour la postrit, de Thodoret de Cyr (ve s.) Jean Damascene en passant par Timothe de Constantinople6, sans qu'il soit ncessaire de descendre jusqu' Euthyme Zygabne (xne s.) "Enthousiaste" est l'un des noms que l'on donna volontiers au Messalien7, qui cultivait la transe religieuse. Le Messalien aussi prtendait voir sensiblement, voire matriel lement, la nature divine8 et se transformer en elle9. Il semblerait que la partie retenue de notre formulaire n'ait rien de commun avec le xie sicle et qu'on doive la rattacher l'anathme n 10 de la compilation, qui rsume la doctrine messalienne en dmarquant, avec quelques interpolations, une relation de Thodoret. En voici la teneur : "Ceux qui disent que le baptme ne procure aucun fruit ceux qui l'ont reu, que seule la prire assidue expulse le dmon qui habite [sous la forme d'une union substantielle]10 l'homme ; que tout individu, sa naissance, hrite du premier pre, avec sa nature, l'asservissement aux dmons; qu'une fois ceux-ci chasss par la prire assidue, l'Esprit [dans leur cas, mauvais] descend sur eux visibl ementet sensiblement, manifeste son avnement, signifiant du mme coup que le corps est libr du mouvement des passions, [l'esprit et] l'me parfaitement dlivrs de leur penchant au mal, qu'ils n'ont plus besoin, dornavant, du jene qui mate le corps ni de l'enseignement qui bride l'intellect..., ceux qui profrent cette monstruosit que l'me est dbarrasse [de toute opration mauvaise] et des mauvaises passions, mais prvoit clairement l'avenir, contemple de ses yeux la Sainte Trinit, [est gratifie de la connaissance de Dieu et des mystres de Dieu], anathme"11. La citation de Thodoret, assez maltraite, a t "enrichie" d'lments emprunts d'autres hrsiologues12 et adapte aux conventions des anathmatismes, mais en tout tat de cause demeure proprement antimessalienne. Non seulement elle ne fait pas corps avec le bloc homogne que nous avons extrait de la compilation, mais son contenu ne s'accorde pas avec la 6. Sur cet ensemble de sources, cf. H. Drries, Symeon von Mesopotamien, Leipzig 1941, p. 425-441. 7. Thodoret de Cyr, Hist, eccl, IV, 11, 1; Timothe, De receptione : PG 86, 48e. 8. Timothe, op. cit. : PG 86, 48e. 9. Ibidem, 49e. 10. Entre crochets, les additions introduites dans le texte de Thodoret. Les variantes mineures ont t ngliges. 11. Thodoret, Hist, eccl., IV, 11, cit par Jean Damascene, De haeresibus : PG 94, 12. L'interpolation relative l'"union substantielle" peut se fonder sur Timothe, op. cit. : PG 86, 48B; cf. Euthyme Zygabne, Panoplia, tit. XXVI, 6 : PG 130,

22

J. GOUILLARD

doctrine que celle-ci a en vue. Nulle part, en effet, notre formulaire ne fait tat d'un dualisme moral, d'une vision matrielle de la Trinit, ne gomme l'ascse, ne mentionne mme expressment la dlivrance des passions (Vapatheia). Subsistent en commun la vision non qualifie de Dieu et la rvlation des mystres, mais non de l'avenir, qui n'ont rien de stri ctement messalien. Faut-il ajouter que la rfrence Grgoire de Nazianze (n 3) et la thologie des oprations divines (n 6) seraient parfaitement anachroniques dans un factum antimessalien. Deux arguments externes viennent confirmer ce doute. En 1117, le mtrop olite Nictas d'Hracle, dans une enumeration de prcdents canoniques faisant jurisprudence, de la fin du xie sicle, cite, aprs Italos et Nil, dans l'ordre chronologique, "l'acte qui vise Thodore des Blachernes qui, uniquement pour avoir employ le mot "enthousiasme", fut retranch, pendant plusieurs annes, de la communion de l'Eglise et ne recouvra jamais son office dans le clerg"13. L'information de Nictas est confirme par Anne Comnne : "Le Blachernite fut, lui aussi, condamn pour ses opinions impies et trangres l'Eglise, encore qu'il et reu les ordres. Il avait fray avec les Enthousiastes et, atteint de leur mal, avait induit en erreur bien des gens, s 'insinuant dans les premires familles de la capitale et communiquant ses dogmes impies... Un anathme perptuel fut jet sur sa personne et ses doctrines"14. Or, les termes "enthousiasme" ou "en tat d'enthousiasme" reviennent trois reprises dans le formulaire15. Il y a mieux, le Blachernite refait surface, au xive sicle, dans la controverse engage entre Barlaam de Calabre et Grgoire Palamas sur la vision de la Lumire divine. Dans son trait perdu, "Contre les Messaliens", le Calabrais assimile ni plus ni moins son adversaire Thodore des Blachernes16. "Barlaam, crit Palamas, met en avant un certain Thodore de Trbizonde qui, alors qu'il administrait17 les Blachernes, fut convaincu d'tre atteint de messlianisme ; il nous le montre qui prtend se justifier en disant clair ement qu'il ne pense plus prsent, comme nagure, que c'est la Tnbre 13. Nictas d'Hracle, op. cit. (n. 1) : J. Darrouzs, p. 3042527. 14. Alexiade, X, i, 6 : B. Leib, II, p. 189. S. Runciman (The End of Anna Dalassena, Annuaire de l'Institut de Philol. et d'hist. or. et slaves 9, 1949, p. 517-524) souponne la mre d'Alexis Ier d'avoir cd l'influence du "Messalien" des Blachernes. 15. Voir texte, p. 52-54, nos 1 et 6 ; et de mme pour tous les autres articles numrots mentionns dans le cours de l'expos, p. 52-56. 16. "Au bogomil Thodore', crit J. Meyendorff, Introduction l'tude de Grgoire Palamas, Paris 1959, p. 351. Rien ne justifie l'pithte employe. 17. Le tour n'claire gure le rang clrical du Blachernite. J. Darrouzs (op. cit., p. 305) le tient, non sans vraisemblance, pour un diacre.

QUATRE PROCS DE MYSTIQUES BYZANCE

23

suressentielle qui est visible, mais que c'est la Gloire de Dieu"18. Et un peu plus loin : "O donc ce personnage a-t-il dit que ce n'est pas l'Essence de Dieu qui est visible, mais sa Gloire ternelle"19. Si Palamas a raison, le Blachernite enseignait donc qu'on pouvait voir l'essence divine, ce qui est justement le grief majeur fait aux destinataires de notre anathmatisme20. La convergence des donnes (enthousiasme-vision de la dit) nous amne forcment conclure qu'il concerne notre personnage et que sa rdaction se place dans les vingt dernires annes du XIe sicle, peu aprs celle de Jean Italos (1082)21. Gardons-nous de croire, pour autant, que cet anathmatisme reproduit scrupuleusement la pense du Blachernite. Dans ce genre de textes, on ne saurait trop le redire, la condamnation tend frapper les consquences de la doctrine en cause, et ce sont ces consquences qui dterminent la formulation de l'erreur soumise l'anathme. Une lecture critique, ici encore, devra se fixer, pour premier objet, de dgager l'esprit de la doctrine ; ensuite, de lui trouver des consonances ventuelles avec les expressions connues de la pense mystique contemporaine. Le systme du Blachernite se prsente en deux volets rigoureusement articuls : une conception de la saintet, une apprciation de la place du saint dans la socit chrtienne hirarchise. Conformment l'axiome de proportionnaht entre praxis et thria ou gnsis, entre science et vertu, devenu cette poque un poncif scolaire22, le saint est un "parfait" et un "illumin". Sa connaissance s'exprime dans une vision sensible de la Divinit, de l'Esprit, du Seigneur, et la rvlation, en extase, des mystres de la religion. Elle s'accompagne d'une perception sensible, en tat d'enthousiasme, de l'action du Saint-Esprit en lui qui le rend impassible (on peut considrer que cet effet est sous-entendu, vu qu'il s'agit d'un principe gnral de la mystique) et qui l'absout de ses pchs. En consquence, tant admis que la "perfection" est une obligation naturelle du chrtien, la science des mystres sera le monopole des saints. L'Ecriture par elle-mme, les aptres, les Pres et la hirarchie n'ont pas comme tels autorit de magistre. Seule l'exprience individuelle habilite enseigner la conduite spirituelle. Bref, l'Eglise se compose de deux classes : 18. 1959, 19. 20. 21. 22. Grgoire Palamas, Dfense des saints hsychastes, Triade III, trait 1, II, Louvain p. 569-571. Ibidem, trait 2, p. 645. Texte ci-dessous, n" 2 et 3, p. 52-54. Grumel, Regestes, n 946. J. Gouillard, La religion des philosophes, TM 6, 1976, p. 319.

24

J. GOUILLARD

d'une part les "parfaits", "clairs", "sauvs", de l'autre, les "imparfaits", "obscurantistes", "perdus pour le salut". Si l'on excepte la caution demande Grgoire de Nazianze touchant la possibilit de voir l'essence divine (n 3) et la distinction entre enthousias me (n 6) que nous serions tent de rapporter l'un la "grossesse" et extase mystique (n 5), l'autre la rvlation des mystres (n 8), la doctrine, rsume ci-dessus, du Blachernite montre une affinit saisissante avec le langage de Symon le Nouveau Thologien. Si ses thses n'en ont pas les correctifs et les nuances, c'est sans doute pour la raison qu'elles nous sont parvenues en miettes et que, de toute faon, on ne lui a pas demand de les rdiger lui-mme. Les symptmes de la saintet La vision de Dieu. Le Blachernite a-t-il vraiment enseign qu'on peut saisir l'essence divine, a-t-il vraiment sollicit Grgoire le Thologien, bref a-t-il rompu avec la doctrine unanime de l'orthodoxie23 ? Malgr l'autorit du formulaire et les convictions de Palamas, on n'en jurerait pas. Il tait assez naturel que les juges lui prtent ce qu'ils dduisaient eux-mmes de son langage et en concluent qu'il entendait l'envers le Pre de l'Eglise. En revanche, on peut tenir pour certain que Thodore a beaucoup parl de "voir Dieu" (nos 2-3), "voir le Saint-Esprit" (n 4), "voir le Seigneur" (n 9). Or, sauf viter, pour la vision, l'adverbe il prfre le substantif correspondant, au datif, Symon24, il est superflu d'insister, est hant par la vision de la Lumire, le leitmotiv des Hymnes, ou tout uniment de Dieu. Citons au hasard : "II (l'amour) m'accorde de voir l'Incr"25. "Oui, lui-mme ils (ceux qui ont t engendrs par l'Esprit) le voient lui, le Pre"26. "Les aptres et tous ceux qui ont mrit de voir l'Esprit le voyaient"27. "Celui qui me voit, voit aussi le Pre, cela ne se rapporte pas la vision de la chair, mais la rvlation de la divinit"28. L'agressivit que montre Symon envers ses adversaires dans le contexte 23. Sur la position commune, J. Lemaitre (I. Hausherr), art. Contemplation, Diet. Spir. 2, 1950, 1831-1832. Le passage de Grgoire de Nazianze comptait parmi ceux qui taient le plus familiers aux thologiens de Byzance (cf., par ex., Nil d'Ancyre, Ep. 1, 158 : PG 79, 148B). 24. Hymnes XLIX, 1. 76, et L, 1. 7 (J. Koder, III, Paris 1973) : voir la lumire . 25. Hymne XVII, 1. 399-400 (t. II). 26. Ethique IX, 1. 364-365 : J. DarrouzS, Traits thologiques et thiques, II, Paris 1967. 27. Ethique V, 1. 407-408. 28. Ibidem, 1. 96-97.

QUATRE PROCS DE MYSTIQUES BYZANCE

25

prouve qu'on l'avait trop bien compris. "Il (le parfait) a t admis voir Dieu en lumire de gloire"29. Exprience sensible et "conception" du Saint-Esprit. Le Blachernite est persuad qu'on peroit sensiblement l'Esprit l'uvre en soi-mme (nos 4-5). Et Symon ! "Me voici aux prises avec ceux qui disent avoir l'Esprit de Dieu de manire inconsciente et qui s'imaginent le possder en eux depuis le saint baptme..., devant ceux qui admettent n'avoir absolument rien ressenti ( ) au baptme et qui supposent que c'est de manire inconsciente et insensible () que le Don de Dieu habite en eux..., devant ceux qui affirment n'en avoir jamais eu la sensation () dans une contemplation et une rvlation... et qui ont reu cela uniquement de la foi..., en le tenant en eux comme un effet des oracles divins (Ecriture) qu'ils ont couts" 30. Tout serait transcrire de Y Ethique V dont on vient de citer un extrait, introduit par un sommaire de Nictas Stthatos que nous rsumions ainsi, il y a quarante ans : "Cette grce de dification est consciente, intuitivement connue du sujet. L'ignorer, c'est ne point la possder, la nier des autres, c'est pcher contre l'Esprit Saint, renier le Christ et les Ecritures"31. Le Blachernite, pour souligner le caractre sensible de l'exprience de l'Esprit son paroxysme, recourait l'image de la grossesse. Le parfait ressent intrieurement l'activit de l'Esprit, tout de mme que la femme enceinte a le sentiment d'un volume, d'une "grosseur" (n 5). La matr ialisation mise part, il tait en honorable compagnie. Cette image, ne trs tt d'un contresens sur Isae 26, 18, est exploite, une poque point trop loigne du formulaire, par le Pseudo-Anastase le Sinate32 et par l'auteur des Quaestiones ad Antiochum33, dans des termes peu prs iden tiques, de sorte qu'il suffira de citer le premier : "De mme que la femme a la certitude d'avoir conu par les tressaillements internes de l'enfant..., ainsi l'me, lorsque l'Esprit habite en elle, n'a besoin de personne pour le lui apprendre." Symon le Nouveau Thologien, trois reprises au moins, dveloppe cette analogie dans ses Ethiques, et le point est noter, avec la mme variante du texte d'Isae que le formulaire34. Quelques chantillons : 29. Hymne LUI, 1. 57 (t. III). 30. Ethique V, 1. 1-13 (t. II). 31. J. Gouillard, art. Symon le Nouveau Thologien, DTC 14, 1941, 2949. 32. Anastase, qu. 75 : PG 89, 704^B. 33. Athanase, qu. 2 : PG 28, ^4; entre des dizaines de formes analogues, citons le dit de Longin, Apophtegmaa {PG 65, 257B), Filagato da Cerami (G. Taibbi Rossi, Palerme 1969, hom. 21, p. 140). 34. pour ; cf. Ethique I, 10, 1. 96-98 (t. I).

26

J. GOUILLARD

"Ceux-l portent dans leurs entrailles l'Esprit de salut et ont un sentiment de capacit des mystres ineffables" 35. "De mme que la femme connat clairement, quand elle est enceinte, que l'enfant remue dans son ventre et qu'elle ne saurait ignorer qu'elle le porte, de mme celui qui a le Christ form en lui-mme connat ses mouvements, autrement dit, ses illuminat ions...et assiste sa formation en lui"36. Et encore, nous paraphrasons pour abrger, "celui qui est pass par la belle mutation qui, d'un homme, en fait un ange, conoit l'Esprit par la grce de Notre Seigneur JsusChrist"37. On remarquera, et sur ce point le formulaire est certainement consciencieux, que le Blachernite pas plus que Symon, pourtant friand d'rotisme mystique, ne donne dans l'assimilation du mariage mystique l'union charnelle, chre aux Messaliens38. La conscience du pardon des pchs. Ici encore le Blachernite s'adosse une bonne tradition, n'tait qu'il appuie sur "voir le Seigneur" (n 9). Jean Climaque dj voque les angoisses du moine mourant qui s'i nterroge : "As-tu entendu une voix te dire : Tes pchs te sont remis T'39. Ou le Pseudo-Athanase : savoir qu'on est exauc, "c'est le privilge d'un nombre infime d'hommes pieux qui prouvent une assurance eminente ( ) dans leur cur"40. Symon ne pouvait ici que pouss er l'extrme cette conception. Toute rfrence serait superflue : cha cune de ses visions de la Lumire implique une collation du pardon et de Vapatheia. La transmutation. Le Blachernite est accus d'enseigner une transmutation croissante du parfait en ange, archange, chrubin et sraphin, et finalement en la nature divine (nos 10 et 4). Le terme "changer" () mis part, qui rappelle le Messalianisme des hrsiologues41, la dification de l'homme, travers une monte gradue, est familire Symon. "L'homme subit la belle mutation et, d'un homme, devient un ange"42. "Les hommes deviennent chrubins"43; "Dieu a voulu nous devenir semblable afin que nous devenions lumires secondes (anges), semblables la premire 35. Ethique I, 6, 1. 19-20 (t. I). 36. Ethique X, 1. 882-885 (t. II). 37. Ethique VIII, 1. 207-216 (t. II). 38. Nictas Stthatos (Physicorum capitum centuria, II, 49 : PG 120, 921D-924il) associe les deux images, mais sa manire abstraite et crbrale. 39. Echelle, gr.V.PG 88, 772. 40. Ad Antiochum, qu. 78 : PG 28, 645C". 41. Timothe, De receptione : PG 86, 49e. 42. Ci-dessus, n. 35. 43. Ethique III, 1. 658 (t. I).

QUATRE PROCS DE MYSTIQUES BYZANCE (entendons Dieu)"44. Enfin, "Je suis devenu Dieu ement"45. Assurment, le Nouveau Thologien est pour ne pas nuancer, temps, des aphorismes de ce mulation, dans des circonstances moins favorables, jouer le tour advenu au Blachernite. Le magistre des parfaits

27

tout entier... sensibl trop averti du dogme genre. Mais leur accu aurait fort bien pu lui

S'il faut en croire notre anathmatisme, le Blachernite rcuserait Ecriture (n 7), Aptres et Pres (nos 8 et 2), a fortiori les vques, et ramnerait la famille chrtienne une lite minime de baptiss promis au salut (n 8). L'accusation, prise la lettre, est absurde et invraisemblable. Mais ce qui ne l'est pas, c'est que les juges ont t fonds demander au Blachernite : "Que faites-vous donc des saintes Lettres, des Aptres et des Pres?" Ils auraient tout aussi bien pu le dire un Symon le Nouveau Thologien, et cela lui fut sans doute dit par ses adversaires, dont malheureusement nous ne connaissons les ractions que par lui et par son biographe, Stthatos. Pour Symon, toute science du spirituel est charismatique, elle est rserve aux thodidactes. Les autres sont fermement invits se taire. "Si tu as t jug digne de la grce d'en haut, dans ce cas, parle en toute libert de ce qui la concerne... Si tu n'as pas reu le charisme..., pourquoi n'adoptes-tu pas le parti de te taire... Tu es encore assis dans les tnbres"46. Blachernite n'est pas le seul dnoncer les "entnbrs" (n 11). Ou encore, entre cinquante autres passages : "Certes, les vrits divines qui concernent la divinit sont consignes par crit et peuvent tre lues par tous et pour tous ; cependant elles ne sont rvles qu' ceux... qu'une pnitence sincre a convenablement purifis... C'est ceux-l que sont rv les les profondeurs de l'Esprit; ils produisent de source la parole de la sagesse et de la connaissance de Dieu..., mais, pour les autres, ces vrits restent inconnaissables et caches ; elles ne leur sont jamais dvoiles que par celui qui ouvre l'intelligence des fidles la comprhension des Ecritur es...Ils ne comprennent rien, puisqu'ils ne peuvent prendre conscience () de ce qu'ils lisent"47. Autrement dit, pour Symon comme le Blachernite, l'Ecriture, comme telle, demeure "papier et encre inutiles" (n 7). "Incapables de saisir la porte vritable des Ecritures, ils marchent 44. 45. 46. 47. Hymne XLH, 1. 190-192 (t. III). Hymne L, 1. 200-201 (t. III). Ethique VI, 1. 383-398 (t. II). Thologique 1, 1. 313-327 (t. I).

28

J. GOUILLARD

dans le vide"48. Le chrtien doit aller au-del, et c'est alors qu'il dcouvrira "bien d'autres choses que ce qu'il a lu dans l'Ecriture..., cela mme qu'a ou l'Aptre" on croit entendre le Blachernite (n 8). "Ces biens..., tu les verras sans aucun doute toi aussi, comme Paul ; mieux, tu entendras aussi des paroles ineffables"49. En un mot, la fameuse extase de l'Aptre n'est pas un idal inaccessible ; elle est propose tous50. Tout chrtien y est appel ; s'il ne rpond pas l'appel, il s'interdit toute qualit parler de la grce51. Symon n'a jamais dout un instant qu'il dtnt cette habili tation, et que Dieu avait renouvel, pour lui comme pour son pre spirituel, la vision d'Etienne52 et de Paul. Si l'exprience paulinienne est inscrite dans la vocation chrtienne, que dire de celui qui s'y drobe, sinon qu'il est encore "imparfait et sans ill umination"53 ? Ce sont les termes mmes du Blachernite (nos 2, 11). Il ne faut pas se dissimuler, ds lors, que "rarissimes sont ceux qui ont particip aux ralits ineffables"54. Le baptme de l'Esprit, le seul digne de ce nom ? "A peine y en a-t-il un sur dix mille, voire sur cent mille, qui l'ait peru dans la contemplation mystrieuse, tous les autres sont des enfants mort-ns"55. Comment pourraient-ils tre sauvs ?, dut conclure le Blachernite, s'il avait lu Symon. La confrontation esquisse ci-dessus de l'enseignement vraisemblable de Thodore avec celui du Nouveau Thologien se recommande essentie llementdes Traits thologiques et thiques. Dans ce recueil, en effet, plus continment qu'ailleurs, Symon dfend ses ides contre des adversaires56 qui voquent ceux du Blachernite. Ce qu'on estime pouvoir dduire de cette similitude de situation, c'est qu'avec un minimum de prvention, c'est-dire suivant la mentalit habituelle de ce genre de tribunaux, des censeurs auraient pu extraire des uvres de Symon peu prs les mmes motifs d'accusation. Conclure une concidence des doctrines serait abusif, nier qu'elles relvent l'une et l'autre d'une mme religion charismatique ou, si l'on aime mieux, d'inspirs, le serait plus encore. 48. Paris 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. Thologique 1, 1. 20-21. Cf. aussi Catchse XXIV, 1. 40 s. : B. Krivochine, III, 1965 ; Hymne XXIV, 1. 271-277 (t. II). Ethique III, 1. 401-407 (t. I). Ethique V, 1. 161-162 (t. II). Ethique VI, 1. 385 s. (t. II). Hymne XI en entier (t. I). Ethique 1, 1. 120 (t. I). Hymne XII, 1. 14 (t. I). Hymne L, 1. 159-162 (t. III). Voir les remarques de J. Darrouzs dans son introduction l'dition, p. 8 s.

QUATRE PROCS DE MYSTIQUES BYZANCE III. La condamnation posthume de Constantin Chrysomallos

29

A la mi-printemps de l'anne 1 140, entre Pques et Pentecte, des moines du couvent de kyr Nicolas au Hiron1, dans la banlieue asiatique de Const antinople, remirent au patriarche Lon Stypps un ouvrage de feu Constant in Chrysomallos, mort depuis peu, qui les avait fort choqus. Grce sans doute aux bons offices de ces informateurs, on en dnicha bientt deux autres copies chez des amis notoires du dfunt, l'higoumne Pierre du monastre Saint-Athnogne2 et un citoyen honorable, le prodre Georges Pamphilos3. L'ouvrage tait distribu en cent cinquante "Chapitres" ; le texte des exemplaires tait exactement identique, sauf que l'un tait plus tendu. Le synode s'empara de l'affaire et, aprs examen de la doctrine, dcrta citations l'appui que c'tait un ramassis d'opinions enthousiastes, messaliennes ou bogomiles. L'uvre, connue ou inconnue, fut voue au feu, on durcit la censure des crits religieux, enfin on punit ou menaa les deux amis complices. Pamphilos rcidiva, au dire du canoniste contem porain Balsamon. Il mit en circulation, sous des noms d'emprunt anodins, des "Paroles d'or thologiques" de Constantin Chrysomallos4, et il est permis de croire qu'il perdit le bnfice de son prcdent sursis. L'autodaf des "Chapitres", par quel accident ?, pargna une petite page, sur l'humilit, "de Chrysomallos de glorieuse mmoire"5. Un hasard a fait qu'ayant lu le mme texte dans le VHP des XXXIII Discours attribus par la tradition manuscrite Symon le Nouveau Thologien6, nous retrou vions nagure, conduit par cet indice, dans d'autres discours de la mme collection, les thses condamnes par le synode. Nous en avons conclu que, si les quinze discours en cause n'taient pas forcment de Chrysomallos jusqu' la dernire ligne, ils vhiculaient du moins sa pense authentique 1. Sur ce monastre, voir R. Janin, Les glises et les monastres des grands centres byzantins, Paris 1975, p. 10. 2. Ibidem, p. 134 : plus vraisemblablement, le monastre de la capitale que son homo nyme du mont Olympe. 3. Le titre de prodre n'est plus, l'poque, qu'une distinction modeste; cf. Ch. Diehl, De la signification du titre de "prodre" Byzance, Mlanges offerts M. Schlumberger, I, Paris 1924, p. 114-117. 4. Balsamon, in can. Apost. 60 : Rhallis-Potlis, II, p. 78. Le titre "Paroles d'or", repris de l'opuscule nopythagoricien, servira plus tard Manuel du Ploponnse (xvie s.). 5. Parisinus gr. 2087, s. xiv, f. 122. L'existence du fragment tait connue depuis longtemps. 6. Le texte n'est accessible que dans la traduction latine de Pontanus : PG 120, 321 s. On en trouvera des extraits en grec chez K. Holl, Enthusiasmus und Bussgewalt, Leipzig 1898 (lre partie). Nous projetons une dition du texte complet.

30

J. GOUILLARD

et fournissaient un commentaire autoris des articles dclars htro doxes7. Ajoutons que le discours XIII date l'activit de l'auteur des annes charnires des xie-xne sicles8, ce qui recoupe les autres donnes du procsverbal amis encore en vie de l'auteur9 , duquel il ressort d'autre part que Chrysomallos tait trs probablement un lac, ce qui nous avait chapp. Moine ou clerc, le fait y et t mentionn, ne ft-ce que par une allusion dplaisante, telle que "moine qui ne l'est pas" (monachos amonachos). Enfin, contrairement ce que nous avions avanc, sous l'influence d'une leon peu vraisemblable10, rien ne prouve que Chrysomallos soit mort au monastre de kyr Nicolas ; tout au contraire mme, puisque les "Chapitres" ont t dcouverts dans d'autres institutions. D'excellents auteurs (N. Grossu, H.-Ch. Puech, D. Angelov) ont rattach, ou rattachent encore, avec plus ou moins de nuances, Chrysomallos au Messalianisme ou au Bogomilisme, voire aux deux. Avant nous, Milan Loos, dans une longue note laquelle nous n'avions pas prt attention11, a dmontr qu'on ne saurait parler de Bogomilisme. Il a fait justice, en outre, de l'interprtation messalienne ; sur ce point encore, on ne peut que le suivre, si par Messalianisme on entend l'hrsie embaume par les hrsiologues. Les prcisions souhaitables trouveront leur place plus bas. La collation provisoire, laquelle nous nous sommes livr, des thses chrysomalliennes du procs-verbal avec la forme qu'elles revtent dans les Discours, tmoigne de la mritoire probit des juges12. La terminologie est fidle, les citations sont souvent littrales, et leur choix est assez cohrent pour permettre d'en tirer une analyse de la pense. Comme on l'a fait pour les affaires antrieures, on dgagera d'abord les articulations matresses, on s'efforcera ensuite de situer le systme dans la tradition et dans la litt rature mystiques. 7. Pour un expos plus tendu, se reporter notre article : Constantin Chrysomallos sous le masque de Symon le Nouveau Thologien, TM 5, 1973, p. 313-317. hommes" (PG 120, c'est depuis 6600 ans et plus (6000 ans) chez le Pseudo-Macaire; 8. "Lui (Satan), 374^). Evaluation analogue qu'il reste l'ennemi permanent des cf. Die 50 geistlichen Homilien des Makarios : H. Drries et alii, Berlin 1964, p. 209 (hom. 26, 9). 9. Texte ci-dessous, p. 66172. 10. Ibidem, app. ad 1. 34. 11. M. Loos, Certains aspects du bogomilisme byzantin des xie et xiie sicles, Byzantinoslavica 28, 1967, p. 41-43 (n. 12 avec bibliographie); Idem, Dualist Heresy in the Middle Ages, Prague 1972, p. 96-98; D. Angelov, Bogomilstvoto Bulgaria, Sofia 1969, p. 403 s. et passim (voir l'index). 12. Se reporter notre article cit n. 7, p. 317.

QUATRE PROCS DE , BYZANCE Le Chrysomallos du synode et celui de l'uvre

31

Les thses extraites des crits de Chrysomallos pour les besoins du procs1 3 s'articulent d'elles-mmes en une doctrine plausible que nous nous repr senterions comme suit. L'homme baptis n'est pas ipso facto un "chrtien vritable". Il demeure un "chrtien nominal", ses uvres (ascse, prire prive ou publique, choix d'un tat de vie, exercice d'une activit pastorale) n'ont rien qui les distingue du comportement religieux d'un paen ; autant dire qu'il est toujours serf de Satan, tant qu'il n'a pas pntr (pignsis), saisi intelligiblement (nosis, aisthsis nora), dans la pointe de l'me, la "refonte", ou restauration, radi cale qu'est le baptme. L'exprience de cette restauration est conditionne par une instruction ou "catchse", ncessairement dvolue des "mdiateurs", des "dispensateurs clairs du mystre", et assortie d'adjuvants rituels tels que l'imposition des mains, les onctions, etc. Cette exprience est une rponse la foi du sujet, non pas la rmunration de ses uvres. La restauration implique la dispari tion penchant au mal et la dlivrance des penses ou passions. du Pralablement la transformation (alloisis), toute uvre est strile, odieuse Dieu, agrable Satan. Une fois qu'elle est ralise, le chrtien, en toutes ses actions, peroit Dieu qui accomplit en lui et par lui sa volont : dans cette mesure, on ne saurait parler de loi ; la nature originelle s'est retrouve et produit spontanment l'action qui lui est naturelle. Nul, dans l'Eglise, n'est exempt d'une telle exprience du baptme, lac, moine, clerc ou vque. Deux griefs seulement du synode, savoir la distinction d'une me pcheresse et d'une me inaccessible au pch14 et le mpris systmatique marqu aux chrtiens, notamment aux dtenteurs de l'autorit15, s'ins crivent moins videmment dans cette reconstitution. Au terme de leur lecture, les vques en tirent une double conclusion16. D'une part, l'exigence universelle d'une perception de la "refonte" aux dpens des uvres est le trait distinctif des "enthousiastes", qui mettent leurs visions au-dessus de l'exercice des vertus. D'autre part, en instituant une catchse spcifique, rserve une lite de mdiateurs quasi introuvab les, embote le pas aux Bogomiles, qui dnoncent l'inefficacit du bapon 13. 14. 15. 16. Ci-dessous, p. 61-63. Ibidem, p. 621"-"8. Ibidem, p. 6059-61, en guise d'introduction gnrale aux thses condamnes. Ibidem, p. 64-65.

32

J. GOUILLARD

tme sacramentel et lui substituent une initiation confie des matres choisis parmi eux. Mis part ce procs de tendance, les juges ont assez bien retenu les prin cipes de Chrysomallos, n'tait que les arbres leur cachent la fort. Ils ngligent de traiter les thses dans le contexte gnral de l'uvre. La rflexion de Chrysomallos est sinon dclenche (il faudrait pour cela qu'elle lui ft absolument personnelle), du moins nourrie par une obser vation de tous les jours. La conduite gnrale des chrtiens, dans le milieu qui est le leur, infirme le seul titre qu'ils aient se dnommer tels. Le baptme est une restauration de la nature dans son tat premier, "il refond toutes les puissances de l'me"17 humaine et introduit dans ce royaume de Dieu auquel ne saurait prtendre un non-baptis. La "grce du Saint-Esprit" qui fonde cette restauration radicale de l'tre implique une activit conforme cette nouvelle nature. Or, le spectacle du monde nous prsente une masse de chrtiens qui fait mentir le baptme. Ils se satisfont de leur appartenance une socit dite chrtienne famille, monastre, corps de la hirarchie, Etat18 ou d'observances de routine sans attache vitale avec le sacrement. Bref, leur conduite, voque complaisamment en noir par Chrysomallos19, est la preuve que, d'ailleurs leur insu, ils sont toujours les sujets de Satan qu'ils taient avant leur baptme. On n'en conclura donc pas pour cela que le baptme des enfants est inefficace et prim, mais seulement qu' dfaut d'une prise de conscience aigu (ais thsis, pignsis) de sa nature et de son nergie propre il est condam n l'inertie, mis en sommeil. Point d'autre remde que de se procurer les moyens de cette dcouverte et appropriation du baptme par une transformation qui est exprience. Pour cela, il est indispensable de se confier des matres "inspirs" et mdiateurs habilits par une exprience personnelle du mme ordre20, et qui ne sont pas forcment des vques ou des prtres renomms pour leur science thorique des Ecritures21. 17. Disc. I : PG 120, 323B. 18. Disc. IX (PG 120, 362B-) : Multi itaque de gnre christianorum prodesse sibi arbitrantur Christianos dici, nescientes id paternum ac maternum esse et cum patria et regione ipsorum tota commune... Non enim poterant in Christum non credere : atrocius autem quam infidles punientur. 19. Disc. IV (PG 120, 338e) : Regnum diaboli... invalescit ac stabilitur. Et hinc tum monachi, tum saeculares christiani mendaces, maledici, perjuri..., hypocritae, fornicarii lascivi..., legirupae inveniuntur. Et haec dici, atque esse christiani gloriantur. Autres rfrences, trs incompltes, dans l'article cit ci-dessus, n. 7, p. 323 n. 73. 20. Disc. II : PG 120, 33(HS. 21. Disc. 1 : 326-3274.

QUATRE PROCS DE MYSTIQUES BYZANCE

33

Ce que Chrysomallos appelle volontiers "catchse" (il emploie d'ordi naire verbe ou l'adjectif driv) n'a rien d'sotrique. Il s'agit proprement le d'une ducation, d'un "faonnement des habitus ou des dispositions de l'me"22. Le mdiateur enseignera son disciple "le mystre de la foi"23, le dessein de la "condescendance" divine24, "l'vangile de justice"25. Il exercera le sujet aux trois sciences indispensables : se connatre, connatre Dieu, tre averti du combat incessant du dmon26. Le mdiateur n'absout nullement (et sur ce point, Chrysomallos partage la doctrine courante tou chant le rle du confesseur), il achemine le sujet sa dlivrance par le Christ27. La catchse, arrive son terme semble-t-il, fait appel un rite quasi s acramentel auquel le synode ne s'arrte qu'incidemment et qui n'est pas sans intriguer. On soumet le disciple des onctions "qui purifient l'me en raison de la sanctification qu'y infuse le Christ. Incapables de supporter la descente intelligible de l'Esprit par le truchement d'lments sensibles et visibles, les mauvais esprits s'enfuient"28. Cet expdient fort matriel, et quelque peu magique, surprend. Et c'est peut-tre le seul point sur lequel les juges auraient t fonds prendre Chrysomallos en flagrant dlit d'instaurer un succdan du baptme. Ce genre de pratiques tait certes banal dans les cas de malades gurir ou de possds exorciser ; il est inattendu dans un contexte baptismal et mme dans ce qu'on peut appeler, pour la commodit, le systme de Chrysomallos. Il est exact que Chrysomallos adopte une attitude fort critique l'gard des uvres et parat condamner toute manifestation de la pit avant d'avoir prouv la grce du baptme29. Mais ici encore, l'inspiration gnr ale apporte un correctif ses affirmations sans nuances. Deux considra tions commandent sa rflexion. La premire est que Dieu n'a pas besoin des uvres de l'homme30. La seconde est qu'elles n'ont de valeur que dans la mesure o elles sont siennes et sont l'effet de la grce baptismale31. En dfinitive, tout est don : l'homme n'a qu' couter, dsirer et obir, implo-

22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31.

Disc. 1 : 323* ; X : Disc. XII : 372B. Disc. IX : 361. Disc. IV : 3394. Disc. VIII : 358^; X : 364^-365; XII : 373s, etc. Disc. VI : 347B-C. Disc. VI : 348^; cf. II : 328e. Disc. XII : 368s. Le thme revient des dizaines de fois dans les discours. Ibidem : 312A. Disc. XIV : 38 1B.

34

J. GOUILLARD

rer la "puissance du Christ", et la lumire lui sera donne32. Dans l'homme rendu totalement disponible par sa foi qui est elle-mme don , c'est Dieu lui-mme qui accomplira sa volont et animera les uvres33. Ou, si l'on prfre, l'uvre d'un baptis est ncessairement celle de la puissance ou de la grce qui constitue l'nergie baptismale ; et c'est dire quel point elle est incompatible avec les faux semblants de la prire et de l'aumne qui logiquement maintiennent le chrtien dans le royaume de Satan34. A la limite, la "refonte" prouve implique la disparition de toute att irance vers le mal et la dlivrance des passions35. Mais par une apparente incohrence qui vient nuancer ce programme tranch, la transformation (alloisis), la "sensation" ne stabilisent pas ncessairement le baptis. Chrysomallos distinguera deux ordres de baptiss, ceux qui ont pris dans le pass une conscience intime de la grce baptismale, et les autres, savoir ceux qui ont reu le sacrement avant l'ge de raison. Les premiers, et eux seuls, pourront tre remis dans la voie en recourant la pnitence cano nique36. En fin de compte, force de fragmenter l'uvre en propositions d'allure suspecte au lieu d'en scruter le dessein, les vques du synode sont tombs dans deux erreurs. La conception du baptme de Chrysomallos est aux antipodes du Bogomilisme : loin qu'il substitue une initiation sotrique au baptme ecclsial, il n'a d'autre pense que restituer sa signification celui-ci. Il n'est pas moins gratuit d'voquer les Enthousiastes : la fringale de vision lui est absolument trangre ; la ngation des uvres aussi, puis qu'elles entrent dans la "catchse", sont reconnues comme des conditions prparatoires l'exprience et comme l'expression spontane de celle-ci. L'uvre condamne prire, aumne, etc. est celle qui n'en a que l'ap parence, n'est pas accomplie en vue de Dieu et, suivant une expression familire Chrysomallos, ne procde pas d'une "participation la saintet de Jsus"37. On a pass sous silence la thse prte Chrysomallos des deux mes et le mpris affich pour la masse des chrtiens, et en particulier pour les fonc tionnaires en place. Qu'il ait dnonc l'hypocrisie gnrale, impossible d'en douter, mais les crits pseudo-symoniens ne paraissent pas confirmer le 32. 33. 34. 35. 36. 37. XVII Disc. XIII : 376D. Disc. IV : 337B-C et passim. Disc. VI : 348c-; XII : 370c-371c, etc. Disc. II : 328^e et 329e-0; IV : 241e. Disc. 1 : 325 s. Cette exploitation d'Hebr. 12, 10 est particulirement sensible dans le Discours (392 s.).

QUATRE PROCS DE MYSTIQUES BYZANCE

35

deuxime grief. A-t-il distingu deux mes, la suite de ces " Messaliens" qui professent la coexistence d'"une me cre et d'une me cleste", d'"une me de malice et d'une me de lumire"38? Plusieurs expressions inclinent le croire. "L'Esprit Saint donne vie l'me comme l'me au corps"39, ou encore "La finalit de l'Economie, c'est que ceux qui croient en lui... reoivent l'Esprit Saint dans leurs mes comme une me"40. Les attaches du systme D'emble, les thses numres dans le document patriarcal laissent une impression de dj vu. Elles voquent plus d'une fois Symon le Nouveau Thologien. Les prmisses sont les mmes : suspension de l'nergie du bap tme du fait qu'elle demeure inconsciente41 ; libration de cette nergie dans une perception extrmement vive de sa ralit qui concide avec une "mutation"42. Les corollaires suivent identiques de part et d'autre : incom ptence des matres qui n'ont pas eux-mmes joui de la perception43, ncessit de directeurs prouvs44, au demeurant rarissimes45. Dans les limites de ce parallle, il n'est pas exagr de dire que Symon tombe, par contre-coup, sous la condamnation. Que faisait-il d'autre, en effet, qu'"exiger des baptiss une perception intelligible... ou simplement une perception..., une illumination, une rvlation, une connaissance pntrante de l'Esprit, faute de quoi... le baptme ne sert rien"46 ? N'est-ce pas Symon encore qui voulait soumettre les matres de la conduite spirituelle une exprience pralable de l'Esprit47 ? Cette affinit frappante ne saurait clipser des disparates notables entre Symon et son disciple prsum de la troisime gnration. Le recours des adjuvants rituels drivs du rituel sacramentel ou de pratiques popu38. Die 50 geistlichen Homilien des Makarios : H. Drries et alii, Berlin 1964, p. 8 note la 1. 150. La forme "pcheresse, incapable de pch" semble absente de Macaire, mais aussi des rpertoires hrsiologiques ; cf. Jean Damascene, De haeresibus : PG 94, 732s. 39. Disc. 1 : 324B. 40. Disc. XV : 387*\ 41. Catchses : B. Krivochine, I, Paris 1963, cat. II, 1. 141 s. 42. Ibidem, cat. I, 1. 87; Ethique VIII, 1. 208-209 (t. II). 43. Catchses : B. Krivochine, II, Paris 1964, cat. XV, p. 231. 44. Ibidem, cat. VI, 1.264-267. 45. Catchses : B. Krivochine, III, Paris 1965, act. de grces 1, 1. 78-80, et naturell ement lettre "sur la confession" dite par K. Hoix, Enthusiasmus und Bussgewalt, la Leipzig 1898, p. 118 s., comparer avec le procs-verbal ci-dessous, p. 64132"134. 46. Procs-verbal ci-dessous, p. 64120124. 47. Ibidem, p. 64126-13e.

36

J. GOUILLARD

laires et sans doute choqu Symon. L'intolrance l'endroit des uvres qui ne sont pas issues d'une prise de conscience du baptme n'est pas davant age son genre. La mystique de la lumire ne parat nullement marquer Chrysomallos : la lumire est chez lui la simple image qu'on emploie volontiers propos du baptme, qui est phtismos. Le vocabulaire n'est pas le mme : nosis chez Chrysomallos, aisthsis chez Symon. Autant ce dernier est intuitif, autant le premier est discursif et, l'occasion, raisonneur48. A dfaut mme de ces discordances, choisies parmi beaucoup d'autres, on se gardera de traiter les crits chrysomalliens comme une deuxime mouture de la pense du Nouveau Thologien, et de prendre au mot les disciples qui les ont rpandus sous l'tiquette du grand mystique49. L'amp leur et l'clat de l'uvre symonienne ne doivent pas nous dissuader de regarder d'un autre ct. Les ouvrages de Symon n'ont pas t la lecture exclusive, ni mme dominante, du xie sicle finissant, comme il semblerait naturel de nos jours. Ils taient concurrencs, entre autres, par un enseigne ment s'est dpos dans ce qu'on peut appeler le corpus macarianum, qui et en plusieurs rdactions rivales. Or, ce qu'on a reconnu chez Chrysomallos comme le domaine rserv de Symon peut, avec non moins de raison, tre tenu pour le bien de "Macaire". Il n'est pas indiffrent que le synode ait lu chez Chrysomallos la thorie typique des deux mes effectivement soutenue par "Macaire"50. Ni non plus que le rpertoire des dsignations de l'exprience spirituelle soit quasi identique de part et d'autre : "intellection..., sensation..., connaissance profonde... et rvlation de l'Esprit"51. Des deux cts, on relve une prdilection frappante pour des expressions telles que "christianisme"52, "vrai chrtien"53, "grand mystre"54, "puissance" (au sens de grce)55. Chrysomallos comme "Macaire" ont leurs "conomes", celui-l "du

48. Voir Disc. X (PG 120, 364) : l'me ne va pas au pch motu proprio, mais sous l'impulsion d'une autre essence intelligible qui est le dmon. 49. Voir notre article cit ci-dessus n. 7, p. 326-327. 50. Ci-dessus, n. 38. 51. Makarios/Symeon, Reden und Briefe (H. Berthold, II, Berlin 1973, hom. 31, p. 13), rapprocher du procs-verbal, 1. 121-122. 52. Disc. I : 325, 326s ; IV : 241D et passim. Pour "Macaire", cf. Die 50 g. Homilien, p. 25, n. ad hom. IL 53. L'opposition entre "chrtien vrai" et "chrtien de nom" releve au cours du procs est constante dans les Discours; pour "Macaire", ibidem, p. 45-46, n. ad hom. V. 54. Disc. 1 : 322B, 324B, 325D et passim; pour "Macaire", ibidem, p. 82, n. ad hom. VIII. 55. Disc. II : 327, 328^, 330s; VI : 347*-, etc. Pour "Macaire", surtout Reden und Briefe, index s.v. ; plus rare dans le recueil des 50 homlies.

QUATRE PROCS DE MYSTIQUES BYZANCE

37

mystre", celui-ci "de la grce"56. L'pithte aisthtikos que nous avons cru devoir rejeter comme une leon peu vraisemblable57 est cautionne par une homlie macarienne58. Ces concidences ponctuelles s'avreront sans doute beaucoup plus nombreuses lorsqu'on aura tabli un index du PseudoSymon et complt celui du Pseudo-Macaire. A dfaut mme de ces rencontres, la "problmatique" de Chrysomallos nous semble plus proche finalement de celle de Macaire, par l'accent qu'il met sur l'activit permanente de Satan59 et par son dnigrement des vertus non pneumatiques. La ncessit de la "sensation" et la rcusation des thologiens ne sont pas moins affirmes enfin par "Macaire" que par Symon. Les quelques extraits suivants illustrent suffisamment ces dernires affirmat ions. Soit pour l'exprience du baptme dans son rapport aux uvres : "On rencontre des chrtiens qui, en considration de quelques vertus visibles, telles que jenes, veilles, retraite solitaire, parole de sagesse, veulent passer pour pneumatiques sans possder l'nergie et la puissance de l'Esprit"60. Ou encore : "Tous s'imaginent tre chrtiens parce qu'ils professent la foi du Christ, ou en considration de quelques autres vertus, mais les vrais chrtiens sont rares... qui n'ont pas acquis leur christianisme par une simple profession de foi, mais par la puissance et l'nergie de l'Esprit... Des uns aux autres il y a la mme diffrence qu'entre des vivants et des morts"61. Ailleurs : "Si le chrtien a le jene, la veille ou la psalmodie, toute espce d'ascse ou de vertu, mais que l'nergie secrte de l'Esprit n'est pas cl bre sur l'autel du cur, tout le droulement de l'ascse est tronqu, comme celui d'une liturgie interrompue"62. Enfin : "L'me amie de la vrit recherche la racine des choses, elle ne croit pas un christianisme de surface ni ne s'installe dans les symboles extrieurs des uvres et du culte, mais elle attend de recevoir, dans la puissance de l'Esprit, l'minente certitude de l'homme intrieur. Le vrai chrtien, le voil"63. Pour la rcusation des thologiens : "Quand bien mme ils annonceraient 56. Neue Homilien des Makarius/Symeon I aus Typus III : . Klostermann et alii, Berlin 1961, horn. I, 2, p. 3 ; Disc. 14 : PG 120, 380s. 57. Procs-verbal ci-dessous, 1. 114. 58. Neue Homilien, hom. VII, 4, p. 31. 59. Pour Macaire, cf. Die 50 g. Homilien, p. 161, n. ad hom. XVI. 60. Neue Homilien, hom. VII, 3, p. 30. 61. Ibidem, hom. VII, 6, p. 34. 62. Reden und Briefe, II, p. 140, hom. 52, 2, 3. 63. Ibidem, hom. 52, 1, 3, p. 138-139.

38

J. GOUILLARD

par cur toutes les Ecritures, ils ne connaissent pas la porte de ce qu'ils disent... S'ils n'ont pas reu d'hommes pneumatiques le sens vrai qu'elles ont..., il ne leur en revient rien. Ils sont encore revtus du vieil homme, c'est--dire de l'esprit du monde, savoir la loi du pch qui est en guerre contre la loi de l'Esprit"64. Et ailleurs : "Ceux-l seuls peuvent transmettre la parole parfaite leurs frres qui ont en eux les membres parfaits de l'Es prit. Ceux qui ne sont pas ns d'en haut une deuxime fois sont incapables de dlivrer la parole pneumatique dans sa puret, parce qu'ils n'ont pas l'Esprit vivant"65. C'est exactement l'un des deux grands griefs que le synode adresse Chrysomallos dans sa rcapitulation des erreurs. Derechef, ce serait pourtant cder la facilit de ramener sans nuances Chrysomallos "Macaire". L'ducation catchtique dcrite par le pre mier et, plus forte raison, son complment rituel n'ont pas d'quivalent proche chez le second. La rpudiation, au reste en partie formelle et d'inten tion pdagogique, des uvres prbaptismales n'atteint pas non plus chez lui aux mmes outrances. Comme de Symon, Chrysomallos s'loigne de "Macaire" par un tour d'esprit plus doctrinaire et raisonneur. L'tude des discours pseudosymoniens, en l'absence d'une dition du texte grec, est trop peu avance pour documenter autant qu'il serait souhaitable les points de rencontre et les points de divergence. En l'tat actuel de la recherche, il apparat que la pense de Chrysomallos s'inscrit dans le mme orbe que la famille macarienne et que Symon et gravite autour de la mme ide dterminante : l'appropriation consciente du baptme. Sur ce point prcis, aucune diffrence entre eux, et le synode les atteint tous la fois. Vaine condamnation, si l'on songe la faveur que rencontrera l'ide dans les milieux hsychastes du xive sicle. Tout phnomne mystique mis part, la diffrence entre Chrysomallos et Symon, en la matire, tient ce que le premier pousse ses dernires consquences l'axiome commun. S'il est vrai que la vie, c'est le baptme atteint dans son nergie profonde, il est logique de conclure qu'en de de cette exprience le chrtien est proprement mort, ses uvres striles, et que Satan est toujours son matre. Chrysomallos ne dit pas autre chose, et d'autres, avec moins de vhmence mais autant de conviction, reprendront la substance de ses propos. D'un recours la pnitence sacramentelle avant d'avoir "peru" son baptme, Chrysomallos dit : "II est insens de prtendre ligaturer et cautriser un homme insensible, c'est folie de prtendre soigner un mort"66. 64. Neue Homilien, hom. XVI, 3, p. 82. 65. Ibidem, hom. XIV, 1, p. 71. 66. Disc. I : PG 120, 326 e.

QUATRE PROCES DE MYSTIQUES BYZANCE

39

Grgoire le Sinate crira : "Admettons que nous fassions pnitence : c'est charnellement et non spirituellement que nous connatrons et obser verons les commandements"67. En prenant pour cible Chrysomallos, les vques se mnageaient une victoire facile, mais illusoire. Se doutaient-ils qu'ils engageaient le combat contre une lgion ? Peut-tre quelque peu, puisqu'ils interdirent, avec un luxe de prcautions et de menaces, aux crivains sans mandat d'crire sur les choses spirituelles68. Ils ne pouvaient s'abuser plus. Les gens mandat, les didascales fonctionnariss de la Grande Eglise en particulier, se souciaient peu de ce genre d'occupation. Et il y aurait toujours, dans le monachisme et alentour, des mules de Symon Stoudite ou mme du Nouveau Tholog ien pour estimer que le mandat de l'Esprit vaut bien celui d'un vque. IV. Les vques "bogomiles" de Cappadoce Comme celle d'Eleuthre et de ses kellia, l'affaire des deux moines vques Lonce de Balbissa1 et Clment de Sasimes2 nous entrane loin des raffinements intellectuels de Byzance, dans une province plus lointaine encore, au pouvoir des Seldjoucides depuis trois quarts de sicle. De nouveau, nous sommes confronts, semble-t-il, une version quelque peu grossire d'un idal monastique assez commun. En 1 143, le mtropolite de Tyanes Basile cite devant le synode deux de ses suffragants suspects de Bogomilisme. Par un rescrit ad hoc, Manuel Comnne adjoint au tribunal deux hauts fonctionnaires, son arrire-petit-cousin l'archevque de Bulgarie et son prtoascrtis Lon Hikanatos3. D'emble, on met en cause l'ordination des inculps. Ils se prtent sans faon l'inte rrogatoire. Tous deux moines, promus ensemble l'piscopat dans la capitale, ils vont chercher leur conscration auprs de leur mtropolite, le feu moine Jacques de Tyanes. Faute d'avoir sa porte un conclbrant ou deux de rang episcopal, le hirarque procde seul au rite. 67. De quite et oratione, 1 : PG 150, 13O5B. 68. Procs-verbal, p. 64145'147. 1. Sige inconnu de la mtropole de Cappadoce seconde, laquelle les notitiae ne reconnaissent que trois suffragants : Cybistra, Faustinopolis et Sasimes. Il y a lieu de se demander si Balbissa n'est pas une variante pour Cybistra. E. Honigmann {Die Ostgrenze des byzantinischen Reiches, Bruxelles 1935, p. 46 n. 8) a propos de situer Balbissa l'emplacement de l'actuelle Valisa. 2. Cf. le dossier IV ci-dessous. 3. Voir le procs-verbal du premier synode, ci-dessous dossier IV 1, p. 68-70.

40

J. GOUILLARD

Ds lors, la religion du tribunal est faite. La conscration est nulle : ils ne sont pas vques ; on a viol la rgle constante qui veut que le conscrateur soit assist d'au moins un vque. Il n'chappait personne que si coupable il y avait, c'tait Jacques. De cela il ne fut pas question. Mieux valait, si le procs se trouvait n'tre, dans le fond, qu'un rglement de comptes entre les gens du mtropolite en place et les cratures que son prd cesseur avait installes sur deux des trois ou, tout au plus, quatre siges suffragants de sa mtropole. Dans ces conditions, la doctrine pouvait attendre. On en remit l'examen une autre sance, qui se tint le 1er octobre4 ; la premire s'tait tenue le 20 aot. Le kanonikos, sans doute le canoniste de la chancellerie piscopale du mtropolitain, s'y institua procureur. Il dposa un mmoire dans lequel taient numres les dviations des ex-vques. Il avait amen avec lui des tmoins, clercs et lacs, la plupart des ressortissants de la mtropole. Pour sa part, Basile de Tyanes avait offrir un disciple repenti de Lonce. Le synode confondit les deux cas. Il semble cependant que Clment n'ait eu se reprocher que d'avoir ordonn des diaconesses et de leur avoir confi les fonctions liturgiques des diacres. L'ordination tait un anachro nisme au xiie sicle, l'usage d'ordonner des diaconesses est tomb en : dsutude. Leur substitution aux diacres tait un abus, l'accs du bma tant interdit au sexe fminin5. Quant aux "dlits" de Lonce6, ils sont plus que disparates. Tout au plus, les prendre en bloc, ils n'ont d'unit que le rigorisme born du personnage. Plusieurs nanmoins se regroupent naturellement. Lonce est un champion forcen de l'tat monastique. Il y pousse hommes et femmes maris, sans se soucier du consentement des conjoints, en quoi, faut-il ajouter, il manque aux principes sinon l'usage, qui n'a cure des principes7. Mieux, il pose en norme que hors du monachisme point de salut, quand mme on pratiquerait toutes les vertus. Admettons que telle ait t son attitude, on n'est pas en peine d'en dcouvrir les motivations. D'abord, c'est depuis longtemps un axiome que l'entre en religion est un second baptme ; ensuite, on a assez redit depuis Symon le Nouveau Thologien que les vertus sont des titres douteux tant qu'on n'a pas, dans un second baptme de fait, sinon de 4. Ci-dessous dossier IV 2, p. 70-77. 5. Balsamon, in can. 25 Chalced. : Rhallis-Potlis, II, p. 255-256. 6. Ci-dessous dossier IV 2, p. 72-74. 7. L'hagiographie est coutumire de ces jeunes maris qui dsertent le lit nuptial le soir mme de leurs noces. Si Alexis est le plus connu, on sait que Thophane le Confesseur a "forc la main sa femme", et combien d'autres avec lui.

QUATRE PROCS DE MYSTIQUES BYZANCE

41

droit, pris une conscience aigu de la grce baptismale dans un tat d'idale apatheia8. Lonce, si tel est son cas, ne fait que mettre en prose et institu tionnaliser un principe que nous avons vu exalter par Eleuthre, Symon, le Blachernite et Chrysomallos. On a parl d'Eleuthre. C'est lui qui vient spontanment l'esprit propos d'autres recommandations de Lonce. Les hommes maris, nous dit-on, doivent renoncer pendant trois ans tout commerce conjugal et s'abstenir de toute nourriture d'origine animale sans parler du vin. Autre mentdit, ils doivent se soumettre temps la discipline monastique. Aprs quoi, ils retrouvent la jouissance irrprochable de ces avantages. C'est l exactement la dichotomie d'Eleuthre, dont on retrouve, moins les fioritures douteuses, le principe : suis la nature, elle est bonne dans tout ce qu'elle n'interdit pas9. L'obligation faite aux nouveau-maris d'observer une continence de sept jours est videmment tributaire des mmes principes ; elle illustre en tout cas cette mfiance l'gard de tout ce qui touche la vie sexuelle, qui dsquilibre, dans une large fraction du monachisme, la conception origi nelle de Y apatheia. C'est la mme dformation qui probablement inspire Lonce d'envoyer au harem du commandant de la place de Balbissa10 une femme "incestueuse". On conoit fort bien qu' l'imitation de Paul il l'ait livre " Satan pour la perte de sa chair". Sans oser tre aussi affirmatif, on peut imaginer que des considrations du mme ordre lui ont dict de rejeter le baptme confr par un prtre indigne, de refuser les obsques chrtiennes des fidles endurcis et mme d'exhumer leurs cadavres, qu'ils aient t inhums dans ses glises ou ail leurs. Le reste est confus. Le rquisitoire veut videmment jeter le doute sur l'attitude de Lonce l'gard des images et de la croix. En ralit, Lonce est un iconoclaste par tourderie ; il a voulu mettre le feu au foin qu'un paysan s'obstinait engranger dans une glise, et le rsultat a dpass ses intentions : l'glise a brl avec ses images. Lonce innove, bien sr, en exigeant qu'on tende la croix le principe de l'inscription d'identit qui est de rgle pour les reprsentations figures. Mais s'il ne reconnat pas les miracles oprs par l'nigmatique "croix du grand archistratge", ce n'est pas la croix comme telle qu'il s'en prend. 8. Ci-dessus, notre expos des principes de Chrysomallos. 9. Ci-dessus, p. 9. 10. Balbissa, comme toute la rgion, appartient au sultanat de Rum, ce moment sous Masud Ier.

42

J. GOUILLARD

Finalement, un seul grief nous demeure obscur : Lonce, nous dit-on, a jet l'anathme sur le Dieu dans lequel a cru l'vque Acace. N'tait le "a cru" qui fait songer un dfunt, peut-tre son prdcesseur sur le sige de Balbissa (Kybistra11 ?), on pourrait suggrer l'vque homonyme qui occupe vers le mme temps le sige galement suffragant de Tyanes. Telles taient les charges. Clment admit les siennes. Lonce en endossa plusieurs : la ritration du baptme, la privation d'obsques religieuses, l'incendie de l'glise, l'histoire de 1" "incestueuse". Il nia le reste. L-dessus, les tmoins l'accablrent d'autres mfaits. Le synode, peu regardant, leur fit confiance, et dcrta qu'il ne lui fallait pas plus que la ritration du baptme et la cruaut envers les morts pour convaincre les inculps de Bogomilisme. On dcida de consigner ceux-ci dans la solitude, dans l'attente d'un ventuel amendement12. Enfin, au cours d'une troisime session13, pour donner satisfaction au clan de Tyanes, on obligea les ex-vques dsavouer globalement ce qui dans leur conduite aurait pu contrevenir la tradition de l'Eglise. Le procs des deux Cappadociens a tout d'une basse querelle de clocher. On s'y attendait ds le premier synode. Les deux autres nous comblent par leur extrme partialit en faveur du kanonikos. On se contente des signa tures des tmoins, leur bonne foi valant serment sans gard aux dngations des inculps14. Le fondement des autres griefs est si douteux qu'on impose Clment et Lonce l'abjuration de ce qu'ils auraient pu commettre de contraire aux principes de l'Eglise15. Les considrants qui fondent l'accusation de Bogomilisme sont drisoires. On oublie d'invoquer la place dvolue aux femmes par Clment, qui et t un excellent argument. On met en valeur une ritration du baptme qui n'tait qu'une affirmation maladroite de la valeur du sacrement chrtien. On parle de svices contre la dpouille des pcheurs endurcis : or, en les expulsant des glises, on ne faisait qu'appliquer la rgle16 ; quant imaginer que les dmons pouvaient hanter ces ossements, cela n'avait rien de plus extravagant que d'affirmer que la grce habite les reliques des saints17. Ainsi l'accusation de Bogomilisme porte contre Clment et Lonce ne repose sur rien, et il faut renoncer les faire tmoigner pour une expan11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. Attest en 1167; cf. Lequien, Oriens christianus, I, Paris 1740, 404. Ci-dessous, dossier IV 2, p. 761"120. Ci-dessous, dossier IV 3, p. 78-80. Ci-dessous, dossier IV 2, p. 76109111. Ci-dessous, dossier IV 3, p. 78-8034"58. Ci-dessus, p. 16. Jean Damascene, De fide orthodoxa, IV, 15 : PG 94,

QUATRE PROCS DE MYSTIQUES BYZANCE

43

sion du Bogomilisme vers l'Asie mineure orientale18. Nos deux moines vques sont tout au plus des moines au zle ignare et despotique, leur aise dans des territoires dshrits. L'imposture tait ce point vidente qu'un moine fort vnr, Niphon, la dnona sur l'heure, ce qui lui valut, son tour, d'tre excommuni pour Bogomilisme19. Maigre bilan. A prendre au mot la dposition du kanonikos de Tyanes, les vques prconiseraient une socit compose de moines part entire et de moines de seconde classe. Tableau sduisant assurment, tant il rpond l'hgmonie exerce par le monachisme byzantin sur la communaut chrtienne. L'image est malheureusement fausse. La culpabilit des vques a t construite, partir de petits abus, au moyen de reprsentations toutes faites, au reste fondes sur certaines pratiques de la gent monastique. Au terme du processus, les charges sont bien runies, mais elles ne psent que sur des tres d'imagination. Si ce procs peut servir quelque chose pour le critique moderne, c'est s'interroger sur le procs d'Eleuthre qui a fourni le point de dpart de cette tude. Quand on songe que les juges synodaux de 1 143 nous dupent, on est en droit de s'interroger sur les gens de Polyeucte qui se sont servis des mmes armes contre le moine Eleuthre. La seule dette qu'on leur ait, c'est de nous apprendre lire les textes. Conclusion Les quatre seuls procs de spirituels dont le souvenir se soit conserv, pour un sicle et demi d'histoire byzantine, sont autant de mises en cause d'une mme valuation originale du "christianisme", au sens de spcificit chrtienne du baptis. Thodore des Blachernes et Constantin Chrysomallos, chacun dans son style propre, pourraient se rclamer lgitimement du grand absent de la srie, Symon le Nouveau Thologien, au reste condamn par personne interpose au synode de 1140. Tous trois sont hants par l'exprience transformante avec Yapatheia et les lumires irremplaables qu'elle confre. Voire, telles pratiques imputes la famille spirituelle d'Eleuthre et aux deux vques cappadociens peuvent galement se raccor18. Comme le pense D. Angelov, Bogomilstvoto Bulgaria, Sofia 1969, p. 405-407. M. Loos {Dualist Heresy in the Middle Ages, Prague 1974, p. 98) a toutes raisons d'crire: 'The points which the accused themselves admitted, and on which their condemnation rested, are in themselves no proof of heresy." Encore est-ce beaucoup de modration. 19. Le dossier du moine Niphon n'est malheureusement pas assez toff pour que l'on puisse en faire tat ici. Sur l'affaire, voir Grumel, Regestes, nos 1013 et 1015.

44

J. GOUILLARD

der la mme dmarche : le stage monastique avec son entranement Yapatheia vise une rnovation du baptme. Ce "programme" n'a rien d'intrinsquement aberrant, puisqu'il ne prtend rien d'autre qu'honorer l'axiome de la divinisation du baptis. Historiquement, il dfinit une cole spirituelle, abusivement confondue avec un Messalianisme prim, qui n'a jamais cess sans doute d'tre reprsente ici ou l et qui, l'poque concerne, exerce une influence certaine travers le corpus macarianum. Du fait que le for ecclsiastique semble n'accorder d'attention qu' elle, on sera peut-tre tent d'en infrer une renaissance ou une expansion excep tionnelle de cette tendance ce moment. Pour tre affirmatif, il faudrait tout le moins disposer, dfaut de sources ou de textes indits, d'une statistique compare des lectures contemporaines. Or, on en est loin. On considrera, en outre, que le rayonnement d'un Symon, de Thodore le Blachernite et de Chrysomallos n'a probablement touch qu'une clientle restreinte qui n'tait pas exclusivement, ni principalement monastique. Symon n'a pas t prophte dans son couvent. Le Blachernite a surtout svi dans les maisons de la bonne socit, l'uvre de Chrysomallos a trouv son plus actif propagandiste dans un lac isol.

. " ' . ' , 5 ' . , , 10 , , , , ' , f. 124 | . '

Scorialensis R. . 15, f. 124-128 12-13 cf. II Petr. 2, 10; Jud. 18

QUATRE PROCS DE MYSTIQUES BYZANCE

45

II ne faut pas ngliger non plus que la phobie d'un Messalianisme de plus en plus confondu avec le Bogomilisme, ce moment-l d'actualit, a quelque peu fait grossir l'importance d'une famille d'esprits dont la vitalit est aussi certaine que malaise mesurer. Enfin, premire vue, nos spirituels apparaissent en tat d'insurrection contre le pouvoir d'ordre et mme, chez Chrysomallos, contre l'ensemble de la socit chrtienne du temps. Il y aurait conflit entre une autorit issue de l'ordination et une autorit confre par l'Esprit. Cette interprtation nous semble abusive. Nos mystiques ne songent nullement dchoir le corps episcopal. Ils dlimitent des comptences et se rservent, quant eux, le gouvernement, l'initiation des mes au baptme. Ils n'usurpent pas un pouvoir, qu'en fait on leur abandonnait de plus en plus comme un privilge de la classe monastique, celui de "recevoir les penses", de se conduire en "mdiateurs" du pardon des pchs. Tout au plus tendent-ils rapporter une dlgation divine directe une juridiction que les vques se rservaient de leur accorder. Les outrances de langage, sporadiques chez Symon, systmat iques chez un Chrysomallos, ne changent rien du fond de la situation. De toute manire, l'sotrisme de l'cole excluait une vritable contamination de la masse chrtienne.

Pices justificatives I. Copie du jugement synodal rendu sous le seigneur patriarche Alexis relativement l'hrsie d'Eleuthre de Paphlagonie. Quand la tyrannie qui pesait sur nous eut t dtruite, l'idoltrie abattue, la prdication de la religion rpandue dans tout l'univers, l'ennemi commun de l'humanit, ayant chou dans sa premire entreprise, est pass une autre tactique de malfaisance. Conscient qu' ceux qui avaient une fois got de la suavit divine et connu Dieu, il cotait de trahir leur profession de foi en Lui, sous le masque de la pit et de la science des divines Ecritures, il a introduit parmi ceux auxquels le Christ a fait l'honneur de son nom une infinit de doctrines errones et il a dchir le noble corps de l'Eglise, de sorte qu'au lieu de devoir leur nom au Christ, la tte suprme, qui nous a librs des liens du pch, ils en sont venus devoir leur nom des individus insenss1, la remorque de leurs propres dsirs et plaisirs.

1. Ide analogue chez le Pseudo-Athanase, Quaestiones ad Antiochum, 45 : PG 28, 628^.

46

J. GOUILLARD

15

20

25

f. 125 30

35

40

f. 1 25 45

50

, , , , , ' * , . , , ' ' , ' ' . ; , , " . | ; , , . , . ', . , , , , , ' . " * ', | . , , , . . , , , * ,

QUATRE PROCS DE 8.8 BYZANCE

47

De l les Simons et Marcions, les Valentins et les Ebions, ainsi que l'hrsie rpugnante et abominable des Manichens, avec son trs pernicieux rejeton, l'erreur mal fame des Messaliens qui spare entirement de Dieu ceux qu'elle tient, parce qu'elle leur fait partager l'impit manichenne, mais aussi parce qu'elle y a ajout des inventions plus rpugnantes encore. Ainsi, que l'me humaine est sous l'empire de Satan et de ses anges, que la nature humaine vit en communion avec les esprits du mal. Satan, disent-ils, et le Saint-Esprit habitent insparablement en tout homme. Aussi ce n'est ni le saint baptme qui rend parfait l'homme ni la communion aux divins mystres du corps du Seigneur, mais la seule prire laquelle ils donnent tous leurs soins. Mais pourquoi numrer toutes leurs inep ties2 ? Je rpugne souiller les oreilles pies. Car ils disent encore que le mal est naturellement dans l'homme, et que la sensation de l'union entre l'poux cleste et l'me est la mme que ressent la femme dans l'union avec son mari3. Mais qu'est cela en regard des autres blasphmes et dgotations ? Ils abhorrent la prcieuse croix, ils n'honorent pas la sainte mre de Dieu (le Christ, disent-ils, n'a pas pris chair d'elle)4. A ceux de leurs disciples qui le souhaitent ils permettent de se castrer, et aussi de jurer librement et se parjurer, ou encore, sous la contrainte, d'anathmatiser sournoisement leur hrsie5, sans parler d'autres pratiques infmes et d'obscnits que peuvent connatre ceux qui ont t initis leurs pratiques. Qu'au grand jamais nul fidle ne se commette avec ces gens-l, ni ne fasse ft-ce un pas vers eux. Telle est l'erreur qu'a partage largement Eleuthre, qui tait originaire du pays des Paphlagoniens. Il vint s'tablir ce qu' Dieu ne plt ! dans l'parchie des Lycaoniens. Il y dvoya les esprits simples ; loup dguis sous une peau de brebis, on le prit pour un homme religieux, et c'est ainsi qu'il les disposa tout croire. Il fonda l un couvent dit Mrokampos, le bien nomm il produit, en effet, des ttes folles et les remplit de l'esprit adverse : il faut savoir que chez les Romains kapis c'est la tte, et kapos le souffle6 , il y accueillit des disciples qu'il poussa au gouffre de perdition. Il passa longtemps ignor, mais il n'chappa pas jusqu'au bout. Il fut jug par les gardiens de l'Eglise et retranch de la communion ; aussi, convoqu devant le synode, il prit la fuite. Or cet individu avait ajout aux dgotations des Messaliens d'autres inventions obscnes. Il donna pour rgle au moine de partager sa couche avec deux femmes, celui qui avait t initi ses principes de vivre dans la continence pendant une anne, aprs quoi il pouvait librement user des plaisirs sexuels, sans distinguer entre parents et trangers, 2. Le tout emprunt Jean Damascene, De haeresibus, 80, articles 2, 3, 4 : PG 94, 729^*. 3. Emprunts Jean Damascene, ibidem, articles 13 et 8 : PG 94, 732^* . 4. Deux attitudes gnralement prtes aux Pauliciens; cf., par exemple, J. Gouillard, Les formules d'abjuration, TM 4, 1970, p. 19920'22, 2037-8. 5. Citation libre de Jean Damascene, ibidem : PG 94, 736 . 6. Curieux amalgame o l'on reconnat, ct de caput, la forme grecque, rare mais atteste, de kaposj kapis, au sens de respiration, souffle; cf. Liddell-Scott, s.v.

48

J. GOUILLARD

. ", , . '' , , , ' 55 , ', f. 126 ' , | 6 . 60 '' , , , . * , ' , |), 65 , , , , , . 70 " , , , , ' , 75 . , , f. 126 . | ' , 80 . " , , . ', , , , , 85 , ' , , . ,

53-54 cf. I Tim. 5, 24

67 cf. Tit. 2, 14

QUATRE PROCS DE MYSTIQUES BYZANCE

49

c'tait l chose indiffrente et nullement prohibe par la nature. On comprend qu'il ait attir une masse de gens, sduits par le relchement et la libert du plaisir. accompagnaient" migra vers le tribunal d'en haut. Quant ceux qui s'taient Mais celui que "ses pchs, manifestes, prcdaient au jugement mais aussi l'y abreuvs sa corruption, ils restrent incorrigibles, bien qu'ils aient eu l'air de changer de conduite sous le bienheureux patriarche Polyeucte et Phocas le trs saint mtropolite d'Iconium, en dposant un libelle d'orthodoxie et en feignant d'abjurer leur erreur, comme en font foi les termes de Vhypomnma dlivr cette occasion et du libelle. Mais l'Ethiopien rsiste au lavage, le crabe marchera toujours de travers, le camlon est rfractaire au blanc, alors qu'il imite volont et prend toutes les autres couleurs7. Eux, de mme, sont demeurs irrductibles l'orthodoxie et la pit. Ils ont entour l'individu d'gards ; sa mort, ils l'ont enterr dans l'glise, ont compos des hymnes pour les chanter en son honneur, ils ont vnr ses images, et ils ont amen une masse de gens lui rendre un culte. Il en fut ainsi jusqu' ce que Constantin, le mtropolite, trs aim de Dieu, de Sid, homme savant et vnrable, zl pour les bonnes uvres, surprit leur erreur, les trana devant le tribunal synodal et confondit leurs pratiques criminelles, en les mettant jour dans sa dposition. Il raconta ceci : une pidmie s 'tant dclare parmi le btail, un moine il s'agissait du docteur de cette hrsie conseilla aux paysans en dtresse, dsols de perdre leurs btes, de dposer quelle n'est pas ta patience, Christ ! aux sorties des tables la prcieuse croix et de la leur faire fouler, moyennant quoi le flau divin allait cesser. Ce que fait, toutes crevrent jusqu' la dernire. La justice divine ne pouvait plus se contenir ds lors que sa patience allait porter dommage beaucoup de gens. Un jour qu'il avait rencontr deux paysans occups labourer, il leur demanda s'ils adhraient l'enseignement d'Eleuthre et lui rendaient un culte ; ils reconnurent volontiers qu'ils l'honoraient et tiraient fiert de sa doctrine. Il convient d'ajouter ces tmoignages le rcit qu'a fait, au cours de l'instruc tion, l'illustre protospathaire et parque Georges. Alors, dit-il, que j'exerais la fonction de juge dans le thme des Anatoliques, l'vque de Tzilougra se lia avec moi. Un jour que la conversation s'engageait sur eux, aprs avoir pouss un profond soupir, il se mit rapporter ce qui suit. Je m'tais li avec Nophyte et le frquentais assidment. Un jour, il m'emmena dans un coin tranquille, dcrivit terre un cercle, me fit installer au centre, et m'invita confesser mes fautes passes.

n 7. Association analogue d'images chez Grgoire de , Contra Iulianum, I, 62 : PG 35, 384e.

50

J. GOUILLARD

- , &. 90 , , & , . &, * ?' , . ' , , , . , -95 & &* f. 127 & & | & . - & , , ' * 100 &* - , , , . , . 105 , - , & . '* 110 - , &, , - - ] f.l27v - | - - ' & - & , . , , , 120 - & , & . - * 113 codex 99-100 II Joh. 10 122 codex

QUATRE PROCS DE MYSTIQUES BYZANCE

51

Docilement j 'obtemprai. Alors lui, comme en proie l'inspiration8, m'enjoignit d'ouvrir la bouche. Comme je lui en demandais la raison, il rpondit : Je cracherai dedans et tu verras des yeux de ton corps l'Esprit Saint descendre sur toi. Pour moi, je ne supportai pas l'absurdit de son injonction, je me levai et, me bou chant les oreilles, je me retirai et le plantai l. A ce rcit de l'vque, je restai interdit devant l'endurcissement de ces misrables. Les yeux du cur aveugls par le diable, ces gens-l sont incapables de tourner le regard vers la lumire de la vrit. A quelque temps de l, Grgoire, l'higoumne, me vint trouver pour solliciter d'entrer en relation avec moi. Je lui rpondis qu'un commandement nous interdit de nouer relation avec les hrtiques et de les saluer. Va d'abord expulser de l'glise le fauteur de cette doctrine mal fame, abandonne-le dans un coin dsert, livre au feu les crits composs en son honneur et gratte ses images. Ensuite je t'accorderai de me frquenter, te donnerai toute libert d'accs et je ne me dtournerai plus de toi. Le moine promit, sans se faire prier, d'agir ainsi, et alors nous l'accueillmes. Le moine Grgoire et ses compagnons ne trouvrent rien objecter ces conditions, ils consentirent transporter les restes du personnage dans une autre glise, situe dans la montagne, livrer les crits au feu, gratter ses images et se dtourner de son enseignement. Mais considrant qu'ils ont, entre autres consignes, celle d'anathmatiser sans se faire prier, en temps de perscution, de jurer librement et de simuler le repentir9, le saint synode et les glorieux archontes du Snat mandats par notre trs clment basileus ont dcid de les transfrer de leur couvent pour les installer dans d'autres couvents, entendons habits par des moines orthodoxes, ou de leur imposer un higoumne orthodoxe qui les guide vers la lumire de la vrit ; de leur faire dposer une profession de foi au pieux chartophylakeion et y abjurer leur erreur, de jeter l'anathme, l'glise, sur Eleuthre et son enseignement10, expulser son corps de l'oratoire pour l'enterrer conformment aux lois. Si, avec le temps, ils donnent une preuve sre de leur amendement, ils seront reus par l'Eglise catholique et admis la communion ; cette disposition devra tre observe galement dans les autres couvents, situs dans diffrentes eparchies, qu'ils dnomment des kellia. Y veilleront les trs aims de Dieu mtropolites et vques locaux, car il

8. Cf., dans une acception favorable, chez Grgoire de , Or. 39, 14 : PG 36, 349e. 9. Les termes employs semblent une rminiscence de Timothe, De receptione : PG 86,52B'C. 10. L'abjuration solennelle l'glise est prcde d'une reconnaissance crite d'erreur tablie et signe au chartophylakeion.

52

J. GOUILLARD

125

130

135 f. 128

140

, , . " . , , , , , , . 9 , , , , , | , . . 124 codex 124-125 Jac. 5, 20 133 cf. I Tim. 3, 7

. . f. 34 [1.] f. 35 | , . [2.] . ... , , 10 , , , .

Vindobonensis theol. gr. 306, f. 34V-35V; Taurinensis B.N. 185, f. 18

QUATRE PROCS DE MYSTIQUES BYZANCE

53

est crit : "Celui qui dtournera le pcheur de suivre la voie de l'erreur sauvera son me de la mort et couvrira une multitude de pchs." Avec joie les moi nes ont accueilli les dcisions, anathematise Eleuthre et son enseignement dgotant. Considrant que, sous prtexte de recevoir les penses des pnitents, ils en ont gar un grand nombre et leur ont communiqu leur corruption, il a t dcrt qu'ils ne recevraient plus dsormais les confessions ; en outre, qu'ils rendraient la terre les morts desschs, tenus par eux comme saints du fait de leur incorruption, au risque d'garer les simples, et renonceraient, dans l'avenir, toute tmrit de ce genre. Pour ceux d'entre eux qui veulent accder au sacerdoce, on recueillera, au pralable, leur sujet, le tmoignage, conformment la rgle apostolique, non seulement de leurs compagnons d'ascse, mais encore d'trangers ; ils seront ordonns au grand jour par l'vque trs aim de Dieu de Lystra c'est lui que nous confions cette mission , qui enqutera sur leur vie et murs ainsi que sur la rectitude de leur doctrine. Il imposera alors les mains ceux qui seront trouvs dignes et leur confrera la dignit sacerdotale. Ce jugement a t rendu sous la prsidence de notre trs saint matre et patriarche cumnique, assist des mtrop olites trs aims de Dieu.

. L'abjuration de Thodore des Blachernes De l'hrsie polymorphe et blasphmatoire des impies Massaliens, dits aussi Phoudates et Bogomiles, Euchites et Enthousiastes, Encratites et Marcionistes. [1.] A ceux qui ont des transes et, au moyen de fallacieuses extases, feignent d'avoir des visions, par elles se laissent abuser et tentent d'abuser les esprits nafs, anathme. [2.] A ceux qui disent et enseignent que la nature incomprhensible et inexpri mable, inaccessible et insaisissable, est comprhensible [et saisissable], dclarent que les admirables Pres, matres et luminaires de notre Eglise orthodoxe, qui ont enseign qu'elle est incomprhensible, sont imparfaits, et mettent cette sottise qu'ils ne sont pas parvenus la perfection laquelle eux racontent tre parvenus, anathme.

8 ante , uel supplerem

54

J. GOUILLARD

15

20

25

30

35

40

45 f. 35

[3.] " " , , ' , ' ", " ' " , , " ", < > , , . [4.] , , * " ", . [5.] , , " ", , . [6.] , , , , , , , , , . [7.] , , ' | , . [8.] , ' ,

19 supplendum aut loco legendum

QUATRE PROCS DE 8.8 BYZANCE

55

[3J A ceux qui dnaturent, sans rime ni raison, l'expression employe par 1 'emi nent thologien Grgoire, propos de la suprme et divine essence, dans son dis cours pour l'anniversaire de la naissance du Christ : "(Dieu) esquiss par l'intel lect seul, et ce, trs indistinctement et faiblement, non pas d'aprs ce qui est en lui-mme, mais d'aprs ce qu'il y a autour de lui-mme"11, et, tout l'inverse, entendent "d'aprs ce qui est en lui-mme" des cratures en quoi ils blasph ment, puisqu'ils appellent Dieu une crature , interprtent "d'aprs ce qu'il y a autour de lui-mme" de l'essence divine, et ainsi veulent comprhensible l'essence insaisissable et suressentielle, au lieu de la proclamer et qualifier inconcevable, reconnue seulement par ce qu'il y a en dehors d'elle et autour d'elle, anathme. [4.] A ceux qui racontent voir sensiblement le Saint-Esprit et profrent cette normit qu'ils sont par l transforms dans la nature divine, et ainsi con tredisent l'oracle de la divine Ecriture : "Dieu, nul ne l'a jamais vu", ana thme. [5.] A ceux qui professent recevoir sensiblement cet Esprit et percevoir, dans cet instant, une grosseur l'gal des femmes enceintes en travail, dnaturent l'oracle du prophte : "Par ta crainte nous avons conu et enfant dans la douleur l'esprit de salut que nous avons fait natre sur la terre", et en dtournent la signification dans le sens de leur doctrine, anathme. [6.] A ceux qui introduisent abusivement l'extase et l'enthousiasme, proclament que l'extase rsulte d'une opration du Christ par l'intermdiaire du Saint-Esprit, l'enthousiasme du Saint-Esprit par l'intermdiaire du Christ, et sparent, au mpris de la pit, le Christ de l'Esprit ; attribuent une opration au Christ, l'autre au Saint-Esprit, n'affectent pas une seule et mme puissance et souverainet la dit une, mais, au contraire, une diversit d'oprations, et qui, propos de ces oprations, profrent cette sottise que l'un est assist et aid par l'autre dans l'exercice de son opration propre ; professent des proprits nouvelles en sus de celles qui ont t proclames par les Pres dans la sainte Trinit, parce qu'ils conoivent, professent et vomissent des blasphmes contre Dieu, anathme. [7.] A ceux qui disent que la sainte et divine Ecriture, Ancien Testament comme Nouveau, n'est que papier et encre, qu'elle ne recle nulle utilit ni profit pour l'me, que seul l'enseignement transmis par eux est bnfique, anathme. [8.] A ceux qui calomnient les aptres remplis de la sagesse divine, qui n'auraient pas prch l'vangile sous l'inspiration de l'Esprit Saint, mais de leur cru ; dcla-

11. Grgoire de , Or. 38 : PG 36, 317B. 25 Joh. 1, 18 30-32 Is. 26, 17-18 45 cf. II Joh. 12

56

J. GOUILLARD

50 " ", , ' , , , 55 , . [9.] * " ", , . [10.] ' 60 , ' ' , , , , * "' * ' ", , . 65 [11.] , , , . 51-52 II Cor. 12, 4 57 Luc. 5, 10 63-64 Ps. 81, 6

m. , , ', ', , , , 5 , , ' , , , , , . 10 , ' , * , ex Allatio (= A), collatis cod. Baroccano 205, f. 521-523V (=B) et Patmiaco S. Joannis 366, f. 335-337 ( = P)

QUATRE PROCS DE MYSTIQUES BYZANCE

57

rent qu'eux, au contraire, ont t initis par une vision proprement divine aux paroles ineffables que l'admirable Paul "entendit et qu'il n'est pas permis l'hom me redire", qu'eux les connaissent et les disent, les enseignent ceux qui de sont par eux initis, tiennent leurs aberrations dmentes pour suprieures la prdication des aptres, et, ce titre, se placent au-dessus d'eux comme seuls sauvs, le reste du monde tant vou la perdition, anathme. [9.] A ceux qui disent qu' moins d'entendre le Seigneur en personne vu sensibl ement au pcheur : "Tes pchs te sont remis", il n'y a pas d'autre moyen de dire recevoir la rmission de ses pchs, anathme. [10.] A ceux qui noncent cette sottise, que ceux qui vivent suivant leur modle sont transforms d'abord d'hommes en la nature des anges, puis en celle des archanges, ensuite, par progrs et passage des uns aux autres, deviennent chrubins et sraphins, et pour finir dieux orgueil dmentiel et qui abusent de l'oracle divin: "J'ai dit: vous tes tous des dieux et des fils du Trs-Haut", introduisant par l le polythisme, anathme. [11.] A ceux qui, en raison de tout cela, se qualifient clairs et surnomment les croyants entnbrs, parce qu'ils n'ont pas t initis aux articles de leur enseigne ment, anathme.

. Condamnation des crits de Chrysomallos Mois de mai, troisime indiction, sous la prsidence de notre trs saint matre et patriarche cumnique le seigneur Lon, dans les catchoumnies droites de Saint-Alexis, sigeant avec lui les trs saints vques d'Ancyre, de Cyzique, d'Amase, de Mlitne, de Laodice, de Crte, d'Antioche de Pisidie, de Trajanoupolis, de Philippes, d'Amastris et de Msemvria, ainsi que les archevques chers Dieu de Karavyzya et de Gothie, prsents d'autre part les archontes patriarcaux. Se consacrer la gurison des corps et s'attacher mdicamenter les corps mal portants, ce n'est pas l'affaire du premier venu, comme on dirait, ni de qui l'a simplement dcid ou en a eu envie. C'est bien, proprement et au premier chef,

1 : 2 : 3 om. A 5 6 1 om. BP | 7 1 om. 9 10 om.

58

J. GOUILLARD

15

20

25

30

35

40

45

, , , , , , . , , , , ; , 6 ; ; , , , , , , , , , ; , , , , ' xopou , , , , , , , & , . , , ,

12 | :

15 : - -

QUATRE PROCS DE NTTCriQUES BYZANCE

59

l'affaire de celui que l'art mdical a mis au monde, qu'un exercice prolong a recueilli et nourri, et qui l'architre, telle une pierre de touche, aprs l'avoir d'abord examin et avoir reconnu ses capacits, a dcern un brevet de compt ence. Que s'instituent mdecins des mes, matres scrupuleux de la conduite, commentateurs ou auteurs de saints discours, et l'occasion thologiens or, c'est tout cela qui se trouve ici runi dans l 'affaire aujourd'hui soumise au synode des individus qui se sont contents de se le mettre en tte, sans avoir t prouvs et en vertu de l'ordination qu'ils se sont donne, comme on dit, qui voudrait l'accorder ? A ce compte, se donnera du rabbi celui qui cela chante, et quiconque en aura envie se mettra composer des ouvrages d'ducation ? Qui d'autre qu'un esprit lger pourrait consentir cela ? Invitablement, si on l'accordait, nombre d'esprits gars, saisissant cette licence d'crire, smeraient l'ivraie en abondance au milieu du bl qui lve, et des esprits simples, se jetant par irrflexion sur une nourriture funeste qu'ils croient saine, au lieu du trsor qu'ils escomptaient, ne trouveraient, suivant l'expression, que charbons ardents. Aussi, notre tour, nous sommes amens rprimer l'initiative que prennent nombre d'individus d'crire et d'enseigner autrui de leur propre autorit et, en mme temps, nous marquons notre souci du salut commun, et particulirement de celui des gens simples, qui n'ont pas le moyen de distinguer la plante nourricire d'avec la cigu. Nous avons t informs par des moines qui s'adonnent leur vocation dans le couvent dit de kyr Nicola^, sis au Hiron, qu'ils ont trouv des crits de feu Constantin Chrysomallos, depuis peu dcd ; que cette lecture ne les a pas peu scandaliss par ce qu'ils recelaient, disaient-ils, d'ineptie et la fois d'incongruit ; que ces crits circulaient dj largement et jouissaient d'un renom de grande utilit et passaient pour promettre tous une rgle de vie exemplaire. Nous avons pris l'affaire cur et, aprs avoir reu, des dtenteurs de ces crits, les ouvrages dont ils disposaient, nous avons constat, aprs enqute, qu'un exemplaire se trouvait chez un moine Pierre, higoumne du couvent de saint Athnogne, un autre chez le prodre Georges dit Pamphilos, le troisime tant celui que nous avaient prsent les moines nos informateurs, qui nous dirent le tenir d'Euthyme, moine au couvent du Grokomeion. En comparant les trois exemp laires, nous avons constat que la teneur en tait identique comme s'ils drivaient d'un mme modle ; toutefois, l'exemplaire trouv chez Pierre tait plus tendu ;

16 BP | : 18 20 "l | 22 : || 23 om. 24 25 - : 29 : - 32 || : 33 : 34 : || : | : 37 39 42 : | nos : - 47 : || 48 : om. 20 cf. Mat. 23, 7-8 26 cf. Rom. 12, 20

60

J. GOUILLARD

50 ' . , , , 55 . " , , 60 , . , , , " , , 65 , , . , 70 , , , 75 . 6 ^ , 80 , . , 49 | lac. 52 : 53 54 55 om. 57 : | om. BP 61 : 63 & 64 : | om. 64 : | & 68 -

QUATRE PROCS DE MYSTIQUES BYZANCE

61

le texte des deux autres exemplaires totalisait 250 chapitres : l'auteur, en effet, a choisi une composition par chapitres. Aprs avoir parcouru personnellement, puis examin en synode une bonne partie du texte, nous avons constat qu'il tait plein d'inepties, d'trangets, et tout sim plement de sottises, mais encore et manifestement d'hrsies, en particulier celles des Enthousiastes et des Bogomiles. Passons sur les propos qu'il s'est tirs du ventre, rencontre de la pratique et de la tradition de l'Eglise, sur les constructions de son imagination diabolique, sur ce qu'il a crit d'invectives et d'insultes l'gard de l'ensemble des chrtiens, et, en outre, pour dprcier et mpriser toute autorit, nonant cette sottise que c'est saluer Satan de donner des marques de respect quelque archonte que ce soit ou de le saluer. Il dit que, sans exception, le chrtien baptis, parce que, suivant la pratique rgnante, il a t baptis en bas ge et, suivant son expression, sans avoir t cat chis, n'est pas vraiment chrtien, encore qu'il en ait le nom et que, si mme il a pratiqu quelques vertus, il les a pratiques en paen ; qu'il n'a pas lire "les paroles de la doctrine" vanglique, qu'il lui faut pralablement tre catchis, initi, mtamorphos, c'est--dire "tre transfr" de la domination de Satan. Il dit encore que tous les dnomms chrtiens qui n'ont pas saisi leur restauration sous l'effet du divin baptme, quand mme ils seraient parvenus au rang episcopal, quand mme ils sauraient par cur l'Ecriture inspire de Dieu et l'enseigneraient, enorgueillis de la science qui les enfle, il ne leur en revient rien tant que, catchiss, ils n'ont pas obtenu la restauration et "le faonnement des dispositions de leur me"12, par la mdiation et l'imposition des mains des dispensateurs experts de ce grand mystre et rompus la sainte connaissance. Dans un autre chapitre, il ajoute que quiconque ne peroit pas spirituellement, par une perception spirituelle, Dieu accomplissant en lui sa volont par JsusChrist "perd sa peine", et que le chrtien non catchis, qui se repent et confesse les pchs qu'il a commis aprs le baptme, n'a rien attendre des liens et mdec ines, mais il est besoin d'un enseignement divin, d'une initiation et de foi. Et encore, que si le chrtien baptis n'a pas t fortifi contre sa faiblesse et son inclination au pch, qu'il aille "se faire fortifier par la foi" et l'imposition des

12. Pseudo-Denys, Eccl. Hier., II, 1 : PG 3, 392^. om. | oi om. AB 69 : 71 ... | : 74 : 80 : | : 82 : 83 : 57 cf. Is. 8, 19 65-66 cf. I Tim. 4, 6 67 cf. Act. 26, 18; Col. 1, 13 Cor. 8, 1 74 cf. I Cor. 4, 1 77 cf. Phil. 2, 16 71 cf. I

62

J. GOUILLARD

85

90

95

100

105

110

115

, . " ' , , ' . , , , , , , . , , , , , , . , , , , . , , , , , ' . , , ' , . , , , . 84 || om. 86 88 89 : '92 nos : AB | : 93 : | om. 95 :

QUATRE PROCS DE MYSTIQUES BYZANCE

63

mains des "dispensateurs de la grce" du Christ, laquelle est gracieusement accor de raison de la foi, et non pas des uvres". "en Et encore, que les vrais chrtiens, comme il les entend, ne sont pas soumis aux lois, parce que, une fois parvenus la taille parfaite en Christ, ils ne peuvent "plus tre sous la loi", mais peuvent "accomplir naturellement les prescriptions de la loi". Et encore, il professe que les mes qui, aprs le saint baptme, sont tourmentes par les penses mauvaises ne sauraient en tre dlivres que par ce qu'il appelle sottement les biens rparateurs, ni entrer l'glise, psalmodier, prier, invoquer le Christ, s'acquitter des pratiques chrtiennes. Ailleurs, que nul ne peut poursuivre la vertu avant d'avoir subi la belle mutation, parce que Dieu se dtourne de cette vertu et la dteste : ceux qui pratiquent cette vertu ressemblent aux dmons, et quand ils professent la pratiquer en vue de Dieu, c'est en tres sans raison qu'ils le font. Et pour faire court, il proclame, dans divers chapitres, qu'il ne sert de rien aux chrtiens mme de pratiquer toutes les vertus et de "se dtourner de tout mal", le feraient-ils en vue de Dieu, s'ils ne reoivent la perception spirituelle de l'Esprit divin oprant en eux, naturellement et sans labeur, le bien, et leur enlevant tota lement l'impulsion au mal. Il dict que les rgnrs, moins de recevoir consciemment cette illumination, au point de conserver leur esprit inbranlable et immobile dans la psalmodie, de pntrer toute la signification des paroles prononces, ne psalmodient du tout ni ne prient, mais qu'ils n'entrent mme pas dans l'Eglise en qualit de fidles, tant que, restaurs par la catchse de son invention, l'initiation et l'onction du chrme, ils n'ont pas reu la perception de la puissance et de l'opration du divin Esprit en eux. Il pense de mme au sujet de la tonsure monastique et dit que le tondu, lui aussi, est tondu sans profit, s'il ne l'est avec la perception spirituelle, et non avec la foi, de la grce consciente de l'Esprit Saint qui lui est gracieusement accorde et de la mutation et de la refonte qui en dcoulent, au point qu'il ne veuille ou ne puisse plus pcher. En sus de tout le reste, il avance que tout chrtien a deux mes, l'une sans pch, l'autre pcheresse ; s'il n'a qu'une me, c'est qu'il n'est pas encore devenu chrtien.

96 | 102 103 | | | 105 : [| : 111 112 : 114 : 115 | : - 117 : | 118 | 83-84 cf. Rom. 4, 20 84 cf. I Petr. 4, 10 ; Rom. 3, 28 88 cf. Rom. 2, 14 101 cf. I Petr. 3, 11 87-88 cf. Eph. 4, 13

64 120

J. GOUILLARD

125

130

135

140

145

150

' ; , , , , , . , , , , ' , , , . , , , . , , , , , " ' , , * , ' , ' , "

155 . ' -

121

123 |

127

QUATRE PROCS DE MYSTIQUES BYZANCE

65

Ces propositions-l ne sont-elles pas manifestement la caractristique des hrsies cites ? Exiger des baptiss une perception spirituelle, ou une perception intellectuelle, ou simplement une perception, comme il dit d'autres endroits, et une illumination, une rvlation et une connaissance pntrante de l'Esprit, faute de quoi, dit-il, leur baptme n'est bon rien, quand mme ils s'adonneraient toutes les formes de bien, cela relve entirement de l'hrsie des Enthousiastes, qui s'imaginent recevoir des rvlations divines sous l'effet d'illusions dmoniaques. Prtendre qu'aprs le divin baptme les baptiss, parce qu'ils ont t rgnrs sans catchse, suivant son expression, autrement dit nous tous chrtiens, y compris didascales, prtres et vques, ont besoin d'une catchse neuf, d'une initiation et d'une restauration au moyen d'une conscration lui et de l'imposition des mains des dispensateurs experts de cette grce secrte il exige que l'on mette tous ses soins les dnicher, tant sont rares les seuls qui soient capables de rnover ceux qui viennent eux et de leur faire partager la grce divine , c'est l un trait distinctif indubitable de l'hrsie des Bogomiles, qui dnigrent comme imparfait notre saint baptme et en introduisent un second, le leur, qui rend parfait et procure le divin Esprit. Et encore, l'axiome que le chrtien a deux mes, comme il dit, ou n'est pas chrt ien, est profess, la lettre, par la secte impure des Messaliens ou Bogomiles. Ayant compris non seulement par ces quelques traits retenus ici comme une simple dgustation d'un plein ft ou la frange d'un tissu, comme on dit , mais encore par une multitude d'autres, rpandus dans les livres, la pourriture d'un texte digne du feu et d'une destruction complte, nous avons ordonn de livrer ces livres au feu sur-le-champ, nous avons soumis l'anathme ceux qui en par tagent les ides, et nous ordonnons, en rgle universelle, que personne n'ait la prsomption de composer de nouvelles didascalies de son propre mandat, en s'arrogeant la dignit de didascale ; que personne, absolument, ne lise d'ouvrage nouveau et insolite qui n'ait t port la connaissance de l'Eglise catholique et prala blement contrl et apprci comme pieux et profitable. Tout particulirement, en ce qui concerne les crits mentionns attribus Chrysomallos aussi bien ceux qu'on a trouvs que d'autres qu'on viendrait dcouvrir de lui , nous faisons dfense quiconque d'en garder par devers soi, et de les lire du tout. Celui qui, compter de la prsente smeisis, en dtiendrait un, le lirait, en parta gerait les ides, y serait attach de quelque faon ou les enseignerait, ou encore qui aurait connaissance d'un tiers qui en possde, en partage les ides et le dissimule-

131 BP 132 om. 133 135 137 1 om. 140 om. | om. 144 1 om. | 146 | : et s.l. 147 | : 148 | | & 149 om. | : | om. 150 152 153 : 154 : 155 om. 156 : | )

66

J. GOUILLARD

160

165

170

175

180

185

190

, , , , ' . ' ' , , , , , , , ' * , , , ' , . ' , , , , -' , ' , 6 , , , ; , . .

157

158 -

166

173 om. BP

QUATRE PROCS DE MYSTIQUES BYZANCE

67

rait, tombera sans merci sous l'anathme de toute l'Eglise comme sous le coup des hrsies mentionnes, sera livr aux archontes civils pour subir d'eux les peines prvues par la loi. Ces points une fois traits et ces dcisions par nous prises, en synode, en la prsence de ceux chez qui ont t dcouverts ces livres, savoir le moine Pierre et Pamphilos, il restait leur demander aussi s'ils y restaient attachs, ou s'ils les repoussaient comme errons et impies, et anathmatisaient leur doctrine comme scabreuse. Ils ont alors dclar, devant tous, qu'ils n'avaient pas d'autre sentiment l-dessus que celui qui avait t exprim par le synode et que, si prcdemment ils avaient dtenu ces livres et, pour les avoir lus sans circonspection ni mfiance, ils les avaient accueillis comme bons, prsent qu'ils en avaient entendu une lecture critique et saisi l'valuation correcte, ils dclaraient demander pardon pour l'igno rance dont ils avaient t jusqu'ici les victimes, sous l'influence d'un prjug favorable et de la tendre amiti qu'ils prouvaient pour l'homme, mais qu'ils taient, prsent, si loigns de ces choses-l qu'en prsence de tous ils jetaient l'anathme perptuel sur ces crits, leur auteur, et sur quiconque partageait ses ides. En suite de quoi, nous avons agr leur dclaration et leur disposition anathmatiser les crits impies mentionns, devant le saint synode, ainsi que leur con damnation des dits crits, sincre affirmaient-ils, en demandant pardon avec des larmes. Pour ce qui est de Pamphilos, nous l'avons menac des peines prvues au cas o il resterait attach ces livres et en partagerait les ides. Quant au moine Pierre, nous avons jug inopportun de lui laisser dsormais une autorit sur les autres, compte tenu de l'ulcration de nombreuses consciences, de son fait, et du malaise et de la suspicion qu'elles pourraient en concevoir et, en outre, de son inap titude comment juger apte diriger et enseigner les autres celui qui a "ignor d'une telle ignorance", comme il est crit, et qui ne s'est pas rendu compte d'une impit vidente pour tous ? , nous avons ordonn de l'expdier dans un autre couvent et de le placer sous un autre matre et directeur, aprs qu'il se fut roul aux pieds de notre humilit et de l'assemble entire des vques. Cette pice a t extraite du registre et authentique avant remise.

176 : 178 179 : 180 181 - : et s.l. 183 : 187 190 om. AB 185 cf. I Reg. 14, 24

68

J. GOUILLARD IV.

1. , , , . 5 ', , , , , , ', , , , , ' , , , , . ' , , , , , ' ' , , , , , . '' . , , , , , , , , , . , ' 6 , , , e codice "Allatiano" ( = A), collate Barocciano 205, f. 524r~v ( = B) 1 . | 2 | 3 om. | - : & 5 | 6 . . : 6-7 om. 8

10

15

20

25

30

QUATRE PROCS DE MYSTIQUES BYZANCE IV. Procs des vques de Cappadoce

69

1. Smeima de la dposition des pseudovques de la province de Tyanes, celui de Sasimes et celui de Balbissa, pour ordination anticanonique, et qui ont t ultrieurement convaincus de Bogomilisme. Le 20 aot, sixime jour de la semaine, sixime indiction, sous la prsidence de notre trs saint matre et patriarche cumnique seigneur Michel, dans le Thomats, sigeant avec sa grande saintet les trs saints vques d'Ephse, Cyzique, Hracle, Ancyre, Nicomdie, Nice, Gangres, Antioche de Pisidie, Hirapolis, Msemvria, Brysis, Garella et Gothie, prsents d'autre part les archontes patriar caux. Se sont joints, ce jour, nous, en vertu du rescrit imprial mis sur rapport du trs saint mtropolite de Tyanes, Basile, le pansbaste sbaste et grand drongaire13, le batissime vque de Bulgarie14, et le trs illustre prtoascrtis15, ayant reu mandat de juger, avec notre humilit et notre divin synode, l'action intente par le trs saint mtropolite susdit de Tyanes, Basile, es qualits de mtropolite de la contre, et non d'accusateur, contre les deux dits vques Clment de Sasimes et Lonce de Balbissa sous le chef d'impit bogomile, pour le fait d'enseigner et penser dfectueusement et de semer la graine funeste de la religion bogomile parmi de nombreux Cappadociens. Telle tait la raison de la prsence des juges. Vu que le mtropolite de Tyanes, en introduction et comme une prface au procs, a soumis l'examen les circonstances de l'installation des vques susdits il soutient que soit ils n'ont pas t revtus de la dignit piscopale, soit qu'ils l'ont t en violation des dispositions des saints canons, auquel cas, de ce chef, ils s'avrent galement indignes de la dignit piscopale , c'est le point qu'on a dcid d'examiner d'abord, de manire qu'ensuite il ne subsistt plus aucun doute sur le genre de gens avec lesquels il avait procs. L'examen de leur situation une fois entam, point ne fut besoin d'une longue dmonstration, mais de mme que, pour parler comme le sage Salomon, "l'homme se prend au pige de ses lvres", les accuss, interrogs sur leur ordination piscopale, se conduisirent d'emble 13. Constantin Comnne; cf. L. Stiernon, Notes de titulature et de prosopographie byzantines, REB 21, 1963, p. 192-198. 14. Adrien (Jean) Comnne; cf. ibidem, p. 179-192. 15. Lon Hikanatos; cf. les deux smeimata suivants. 9 1 om. 11 - () 13 . : 13-14 mg 15 om. 16 : 18 : om. | 20 : 27 : 27-28 om. 29 : | : | : 31 | 31-32 Prov. 6, 2

70

J. GOUILLARD

35

40

45

50

, ' ' , , , * 9 . ' , , , ' , , . , , , , . , , ' , , , ' , - - ^. 35 corr. : 36 38 41 || () 41 1 om. 42 om.

2. ' , , . ', ', ', , , e codice "Allatiano" (= A), collatis Barocciano 205, f. 524T-526 (= B) et Kosinitza 11 (=K)

QUATRE PROCS DE MYSTIQUES BYZANCE

71

en avocats de leur mtropolite : ils dirent avoir t lus ici, dans la capitale, sous feu le trs saint mtropolite de Tyanes, moine Jacques, par le clerg et les vques, suivant la coutume. Puis, quelque temps de l, ils partirent ensemble pour la Cappadoce seconde, Tyanes, pour se faire ordonner par lui, mais lui seul, vu qu'il n'avait pas d'autre vque pour conclbrer avec lui. Ces faits une fois recon nus eux, il ne subsistait plus d'hsitation qu'ils avaient t ordonns en viola par tiondes saints canons : le premier canon des Aptres16 dict expressment que l'vque sera ordonn par deux ou trois vques ; le IVe canon du premier concile de Nice17, le XIXe du synode d'Antioche18, sans parler du canon du synode de Carthage19 et de divers autres, prescrivent, sans ambages, qu'aucun vque ne peut tre ordonn sans la prsence de trois autres. En consquence de quoi, nous avons tous dcid et jug que les deux vques susdits, comme on l'a dit, n'avaient pas du tout reu la dignit piscopale, ni n'avaient t ordonns, vu que leur ordination avait t anticanonique. Cette dcision prise et prononce, autorisation entire fut donne pour l'avenir, au mtropolite de Tyanes, comme vque et ayant le contrle de ce qui se dit et se perptre dans sa province, de produire publiquement les articles de la fameuse impit dnonce par lui, de manire qu'en synode et avec les juges civils associs on instruist et trancht l'affaire. 16. 17. 18. 19. Rhallis-Potlis, II, p. 1. Ibidem, II, p. 122. Ibidem, III, p. 160. Ibidem, III, p. 32S (canon XIII dans les collections grecques).

43 om. 45 46 : 47 52 om. - 50-51 ' | | 53 :

2. Smeima du jugement, sur rapport du trs saint mtropolite de Tyanes, seigneur Basile, du moine Clment de Sasimes et de Lonce de Balbissa, prc demment privs de la dignit piscopale pour ordination anticanonique, qui appartenaient la religion rpugnante des Bogomiles. Premier octobre, sixime jour de la semaine, septime indiction, sous la prsi dence de notre saint matre et patriarche cumnique seigneur Michel, dans le Thomats, jugeant conjointement avec sa grande saintet, par ordonnance impriale et divine, le pansbaste sbaste et grand drongaire, le batissime arche1 Tit. om. 5 () , 6 om. | | | om. 7-8 : 8 om. || om.

72

J. GOUILLARD

10

15

20

25

30

35

40

45

, , ', , , , ' , , , , , , , . " ' ' - ) , , , . , ' ' ' * ' ' , ' , , ', ' . , ' , , ' , , . ' , , , , / , , * 9 . | om. 10 ||

QUATRE PROCS DE MYSTIQUES BYZANCE

73

vque de Bulgarie, et le trs noble prtoascrtis seigneur Lonce Hikanatos, sigeant avec eux les trs saints vques d'Ancyre, Cyzique, Nicomdie, Tyanes, Antioche de Pisidie, Dyrrachium, Alanie, Madyta, Msemvria, Bizya, Garella et Gothie, prsents d'autre part les archontes patriarcaux. Fort d'un zle clair pour la cause de Dieu, le trs saint mtropolite de Tyanes, Basile, n'a pu tolrer les abus venus sa connaissance, perptrs dans sa province, par de soi-disant collgues d'piscopat, savoir le moine Lonce et le moine Cl ment, que nous avons d'ores et dj dchus de la dignit piscopale ; il n'a pu davantage s'abstenir de les confondre publiquement et de nous exposer clair ement les nombreux points sur lesquels ils dvient sottement de la religion orthodoxe. Ce n'est pas en accusateur, ni pour avoir compos lui-mme l'accusation d'impit porte contre eux ce point a t tabli et rgl dans notre prcdent smeima , mais avec la volont d'empcher que les loups ne se dguisent sous une peau de brebis, et ainsi ne ravagent sournoisement le troupeau du Christ, qu'il a prsent, ce jour, devant nous, son pieux clerc Lon, de sa province, qui, de son propre aveu, a t ordonn par Lonce, comme tant le mieux inform de leur cas et plus mme que les autres de les confondre. Ds sa comparution, au synode, en mme temps que comparaissaient les accuss, savoir le moine Clment et le moine Lonce, le kanonikos de Tyanes a produit une dposition qui consignait divers de leurs faits et gestes, fort scabreux et dmontrant, l'vidence, que leur auteur n'tait pas anim de l'esprit orthodoxe, et tait certainement infect par les erreurs de la religion des Bogomiles. La dposition avait t rdige, ainsi qu'il appert des suscriptions, par les clercs et archontes ou simplement des habitants de la mtropole de Tyanes ; il chargeait les accuss de certains faits et gestes de ce genre : enseigner aux maris de s'abstenir du commerce de leurs femmes lgitimes, de viande et de lait, de poisson et de vin pendant une dure de trois ans ; aprs quoi, ils en avaient l'entire et irrprochable jouissance; enseigner, en outre, que nul lac ne fera son salut, quand mme il pratiquerait toute sorte de vertus, s'il ne devient moine; interdire aux nouveaux-maris d'avoir des rapports pendant sept jours ;

| om. 12 18 : 30 : om. 39 15 cf. Rom. 10, 2

13 : 17 20 27 om. 28 om. 30-31 31 41 | om. A

74

J. GOUILLARD

50

55

60

65

* , , & - - , , - & , * ' * , ' * , * * ' - - * & , *

, . , 70 , . '' , , ' , 75 . , , , , , ' 80 . , 47 : 49 om. | 62 52 56 63 64 &

QUATRE PROCS DE MYSTIQUES BYZANCE

75

faire moines les maris sans l'accord de leurs femmes, et nonnes les femmes contre la volont de leurs maris; priver de spulture et d'hymnes liturgiques certains chrtiens et, mme de leur vivant, refuser de les admettre la pnitence; avoir dterr des corps de chrtiens inhums soit dans les glises soit dehors, en allguant que ces dfunts taient pcheurs, et que des dmons hantent les cada vres; ne permettre d'adorer la croix que si elle porte l'inscription : "Jsus-Christ Fils de Dieu"; avoir rebaptis des enfants de chrtiens, sous le prtexte que ceux qui les avaient baptiss sont pcheurs; avoir ordonn diaconesses des femmes, en leur permettant de dire les prires ecclsiastiques d'usage, de lire les saints vangiles et de conclbrer avec Clment ; avoir dtruit des images saintes; dire de la croix du "Grand Archistratge" que les miracles sans nombre qu'elle opre sont dus l'action du dmon ; avoir anathematise le Dieu en qui a cru l'vque Acace, reconnu comme un chrtien orthodoxe par ceux-l mmes desquels mane la dposition ; en outre, avoir livr des femmes chrtiennes aux mains des paens sous le prtexte d'adultre. En prsence de ces allgations, et d'autres analogues, de la dposition, on a demand aux plusieurs fois nomms de se dfendre, au moins sur quelques-unes. Devant l'insistance de l'accusateur, Lonce admit avoir rebaptis, mais parce que le premier baptme avait t clbr par un prtre dpos pour griefs publics, et postrieurement sa dposition. On lui demanda alors d'tablir le caractre douteux de ce baptme. Il ne le put c'et t une grande affaire20 , et l'on montra que la conduite de Lonce tait contraire l'esprit orthodoxe, ayant os rebaptiser, l'exemple de la religion abominable des Bogomiles, et que l'argu ment de Lonce, savoir que le prtre auteur du premier baptme tait dpos, ne suffisait pas l'innocenter. En outre, Lonce a avou qu'il avait priv des dfunts de spulture et d'hymnes liturgiques, mais en allguant que ces dfunts avaient vcu p-

20. Traduction douteuse.

() 65 . . 67 : 68 : 69 om. 71 78 80 om. 81 1 om.

76

J. GOUILLARD

85

90

95

100

105

110

115

120

. , ' 9 , . , 9 , , , , , ' - . , . , , -9- , , - , - , '( ), - - - , \5 -(), () , - , , - . '' - , - , , , , , . , ' , - . 85 : lac. 85-86 87 -

QUATRE PROCS DE MYSTIQUES BYZANCE

77

cheurs et qu'ils n'avaient pas obtempr aux conseils qu'il leur avait donns de s'amender. Il avoua aussi qu'il avait livr une chrtienne au reprsentant de l'mir dans le kastron, mais qu'il avait agi ainsi parce qu'elle vivait en adultre avec le frre de son mari, et faute de trouver un autre moyen de l'y faire renoncer. Il avoua encore qu'il avait incendi un temple de Dieu. Il expliqua qu'ayant maintes reprises press un individu qui avait entass du foin dans l'glise d'y renoncer, il avait mis le feu au foin qu'il continuait entasser malgr ses exhort ations, et l'glise avait t en mme temps la proie des flammes, contrairement son attente. Tels furent les points reconnus par Lonce ; quant au moine Clment, il reconnut qu'il avait ordonn des diaconesses. Comme ils s'levaient contre les autres accusations et refusaient de les endosser, celui qui avait prsent la dposition produisit entre autres tmoins le pieux prtre deutreun de la mtropole de Tyanes Georges, le hiromnmn Michel, le prtre Eustathe, le pieux prtre de ladite Eglise Sisinnios, Constantin Rodant( ), ancien disciple de Clment, qui avait t trouver le mtropolite et avait anathe matise l'enseignement du matre, Basile fils de21 Monogrothos, de la province de Mokissos, Nicphore fils de Palatinos, et d'autres, qui ne se bornrent pas les charger des imputations de la dposition rcuses par eux, mais les chargrent de nombre d'autres, plus graves encore que celles cites, qui prouvaient, l'v idence, qu'ils n'avaient pas le sens de l'orthodoxie ni de la pit. Pour nous, qui nous tions fait une saine conviction d'aprs ce qu'ils avaient reconnu, et ne jugeant pas ncessaire de soumettre au serment des gens qui, dans leur zle pour la pit, s'y montraient tout disposs, il nous suffisait de leurs propres aveux. Nous avons conclu que dj la ritration du baptme et le rejet des pcheurs, au point de ne pas leur pardonner mme aprs la mort, taient des produits et recommandations de la religion des Bogomiles, pour ne rien dire prsentement de bien d'autres points, et nous concluons qu'ils pensent et ensei gnent, de l'avis commun, en Bogomiles. En consquence de quoi, nous aurons soin, dornavant, de les tenir isols en rclusion, de les empcher, par des frquent ationsou de toute autre manire, de communiquer leur corruption, en mme temps que nous observerons s'ils inclinent s'amender et draciner les doctrines contrai res l'orthodoxie qu'ils ont semes.

21. Ou parent de?

90 || post () cett. om. A || 91 : | : 92 om. 99-100 : 100 & : . 105 107 & om. 109 : 111 : . 114 : 116 : - 117 om.

78

J. GOUILLARD

3. " & . 5 ', ', ', & , , , , , , ', , , , -, , -, . " & & ' & , & , , ' ' & ' ' -, ' , & & , ^ - - , - &

10

15

20

25

30

e codice manco "Allatiano" ( = A), collatis Barocciano 205, f. 526r"v (= B) et Kosinitza (=K) 1 Tit. e lac. A usque 1. 25 | -

QUATRE PROCS DE MYSTIQUES BYZANCE

79

3. Autre Smeima consignant que les mmes vques et Bogomiles ont anathmatis ce qui a t transcrit dans la minute et tous ceux qui pensent de la sorte. Le trente d'octobre, sixime jour de la semaine, septime indiction, sous la prsidence de notre saint matre et patriarche cumnique le seigneur Michel, dans les catchoumnies d'Alexis, jugeant avec sa grande saintet le pansbaste sbaste et grand drongaire seigneur Constantin Comnne, le batissime pansbaste sbaste archevque de Bulgarie, le trs glorieux prtoascrtis seigneur Lon Hikanatos, sigeant avec lui le trs illustre prtonobellissime seigneur Basile Marouls, les trs saints mtropolites d'Ephse, Ancyre, Cyzique, Pisidie, Alanie, Mthymne, Garella, Karabyzya et Gothie, prsents en outre les archontes pa triarcaux. Tout ce qui a t tranch jusqu'ici rencontre des ex-vques le moine Lonce et le moine Clment, tout ce qu'ils ont reconnu des articles scabreux contenus dans la dposition adresse notre humilit par les habitants de la province de Tyanes, cela est clairement consign dans le smeima rcemment tabli par nous, assist en qualit de juges adjoints, en vertu d'une ordonnance impriale, par les panhypersbastes que mentionne le smeima. Pour les points reconnus par eux, nous n'avons eu aucune hsitation, vu qu'ils avaient t, la fois, condamns par nous, et rejets par eux-mmes parce que nous avions jug les raisons invoques par eux comme irrecevables pour leur dcharge. Mais comme il importait qu'ils rejetassent aussi comme scabreux les autres points qu'eux n'avaient pas reconnus, mais que le porteur de la dposition tait dispos confirmer par des tmoins, pour cette raison se sont joints aujourd'hui notre humilit les juges civils, et nous avons, l'unanimit, jug et dcid, pour assurer ceux qui nous ont adress la dposition, que les points noncs dvient, sans aucun doute, de l'orthodoxie, proclament la grande malice et impit de ceux qui pensent ou enseignent de la sorte, de soumettre le tout en bloc l'anathme, en prsence de ce synode ; ce que, par devant nous, ils ont fait aujourd'hui, en anathmatisant expressment comme htrodoxe tout ce qui ne prtait pas l'hsitation et, pour les points sur lesquels

, ' ' , ' ' 7 om. 8 om. 10-11 . : 11 20 : 22 : 23 : 26 post iterum A 27 : 30 : - 32 : | : 33 33-34 34 : | om.

80

J. GOUILLARD

35 ' , ' , & , 9 9 -, , 40 . & - , & & , - - . 38 om. | : | : . 40 42 44 : () ( )

QUATRE PROCS DE MYSTIQUES BYZANCE

81

pouvait planer l'ombre d'une ambigut compte tenu des explications avances par eux pour chapper la condamnation , en soumettant l'anathme "ceux qui ne pensent pas comme l'Eglise catholique mais introduisent des lments trangers de leur cru", et avant tout eux-mmes, s'il leur advenait de penser ou enseigner, soit publiquement soit clandestinement, quelque chose de contraire aux dogmes et enseignements de l'Eglise catholique. Pour que la minute des articles se conserve intacte et au-dessus de tout soupon, il a t dcid d'en faire signer une copie par ceux qui l'ont anathmatise et de la faire signer au dos par notre chartophylax cher Dieu, et de l'envoyer dans la province.