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La concepcin trinitaria de Dios en los orgenes de la teologa de la liberacin: el aporte de Juan Luis Segundo

Guillermo Hansen
(Pastor y telogo luterano, profesor de teologa sistemtica en el ISEDET) (Cuaderno de Teologa, ISEDET, Vol. XVI, N 1-2, 1997)

La historiografa de la teologa latinoamericana coloca a la obra de Gustavo Gutirrez, Teologa de la liberacin (1971), como el hito fundante de una nueva expresin teolgica.1 El nombre de Gutirrez se convirti as en sinnimo de la teologa latinoamericana de la liberacin, saludndose su aporte como "una nueva manera de hacer teologa''.2 Desde el punto de vista metodolgico, por lo tanto, la obra de Gutirrez comprende un cambio cualitativo que seala un antes y un despus en el desarrollo teolgico del continente. Pero si bien Gutirrez representa la plasmacin de un nuevo mtodo teolgico tambin es justo reconocer que, desde el punto de vista temtico, la "Teologa de la Liberacin" cont con el aporte inicial de muchas otras voces que en conjunto dieron forma a esta teologa. Entre estas voces encontramos la de Juan Luis Segundo que, desde su Uruguay natal, tanto contribuira al desarrollo de los nfasis propios de esta teologa latinoamericana. Por ello le fue esencial al surgimiento de la "Teologa de la Liberacin'' el aporte que hiciese Segundo previo a la trascendente publicacin de la obra de Gutirrez; sin l toda lectura de esta teologa sera incompleta. La obra temprana ms importante de Segundo, fruto de sus reflexiones en la dcada del 60, fue la serie de cinco tomos entitulada Teologa abierta para el laico adulto. Publicada entre los aos 1968 y 1972 represent una expresin clara de la teologa conciliar catlicorromana aunque en un intento de partir del topos hermenutico caracterstico de las sociedades urbanas y secularizadas del Cono Sur.3 De los cinco volmenes que componen la serie nos interesa en particular el tercero, entitulado Nuestra idea de Dios (1970).4 El mrito de esta obra consiste en haber detallado la necesidad de una revisin del paradigma occidental de la divinidad que incorporase la dimensin histrica-creatural como un momento constitutivo y constituyente de la esencialidad divina. No es de extraar que dicha revisin sea formulada por Segundo en clave trinitaria, aunque s pueda extraar nuestra hiptesis subyacente de que dicha formulacin resultara clave para la posterior articulacin de una teologa de la liberacin.5 No podemos dejar de reconocer que en la obra de Segundo, como toda obra temprana, abundan las generalizaciones y no logran disiparse del todo una serie de ambigedades e imprecisiones relacionadas a su conceptualizacin dogmtica y sus innovaciones hermenuticas. Algunas de ellas hemos de apuntar en
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Roberto Oliveros Maqueo, Liberacin y teologa: Gnesis y crecimiento de una reflexin (1966- 1976), Lima: CEP, 1977, p. 197. Ver Leonardo Boff, The Originality of the Theology of Liberation, In: M. Ellis y O. Maduro (eds.), Expanding the View: Gustavo Gutirrez and the Future of Liberation Theology, Maryknoll: Orbis Books, 1990, p. 38; Gustavo Gutirrez, Teologa de la liberacin: Perspectivas, Salamanca: Sgueme, 1973, p. 40 En los cinco volmenes de la serie (Teologa abierta para el laico adulto) Segundo trata cinco temas teolgicos con un marcado acento "pastoral" y desde un horizonte hermenutico que presupone la "crisis de fe" que trajo aparejada la urbanizacin, secularizacin y la concomitante anomia social en los sectores medios de muchos pases latinoamericanos. Estos volmenes son: Esa comunidad llamada iglesia (I), Gracia y condicin humana (II), Nuestra idea de Dios (III), Los sacramentos hoy (IV) y Evolucin y culpa (V). Juan Luis Segundo, Nuestra idea de Dios, Teologa abierta para el laico adulto. v. III Buenos Aires, Mxico: Ediciones Carlos Lohl, 1970. Para un estudio pormenorizado de este tema ver mi trabajo The Doctrine of the Trinity and Liberation Theology: A Study of the Trinitarian Doctrine and its Place in Latin America Liberation Theology, Ann Arbor: UMI 1995.
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forma parenttica, otras sern mencionadas en la conclusin, mientras que muchas otras observaciones constituiran material critico suficiente merecedoras de un trabajo aparte (por ejemplo, hasta qu punto su entusiasmo pos-conciliar lo lleva a traspasar la barrera de lo teolgicamente prudente y justificable, o la inflacin a la cual es sometida la dimensin antropolgica fruto de una lectura casi decimonnica del dato cristolgico).6 Sea como fuese el motivo que nos gua en esta ocasin - a poco tiempo de su fallecimiento nos llevar por otro camino: resaltar el valioso aporte de Segundo significado por la identificacin del paradigma trinitario como fundamento para una teologa que d cuenta del lugar que ocupa la historia y sus eventos en la identidad y vida misma de Dios. La hiptesis que guiar el derrotero de este trabajo puede sintetizarse de la siguiente manera: la obra temprana de Segundo contribuy de manera fundamental a componer el marco hermenutico implcito de la "Teologa de la Liberacin" cuya formulacin posterior a cargo de autores como Gustavo Gutirrez, Leonardo Boff y Jon Sobrino desarrollara una secuencia temtica que explicitara temas ya conjugados por esta concepcin trinitaria.7 A su vez el paradigma trinitario sostenido por Segundo signific una crtica a la idea occidental de Dios ya sea en su forma testa ms tarda (Iluminismo), ya sea en sus formas monrquicas ms tempranas (Modalismo, Subordinacionismo). Ahora bien, sin menoscabo hacia la originalidad del pensamiento de nuestro autor, esta crtica trinitaria en verdad se ubica como un momento dentro del camino abierto por la recuperacin del tema trinitario en general, y de la hermenutica neoeconmica8 en particular, que se afianza durante este siglo con distintos telogos tales como Barth y Rahner, Kasper y Moltmann, Congar y Pannenberg, Schoonerberg y Jngel. No diremos que todos estos autores - especialmente los Protestantes - tuvieron una injerencia directa sobre su pensamiento, pero s afirmaremos que su influencia fue mediada por la nueva teologa conciliar a la cual Segundo adhiri. En este trabajo investigaremos, por lo tanto, los contornos del paradigma trinitario presente en el pensamiento de Juan Luis Segundo y las pistas que de all se derivan para una comprensin de la gnesis teolgica y categorial de la teologa latinoamericana de la liberacin. Huelga decir que trasciende los objetivos de esta empresa una evaluacin de esta corriente teolgica, como as tambin una aproximacin ms comprehensiva y critica al pensamiento general de Juan Luis Segundo. Confiamos as en que este aporte nuestro no slo rescate un tema que en la misma obra posterior de Segundo cede su lugar a otros de carcter ms antropolgico, sino que demuestre la importancia del trabajo "arqueolgico" en la investigacin y comprensin de las ideas que van tejiendo un sentido ante los interrogantes especficos que surgen de la historia y de la convocatoria de Dios. En definitiva, que el surgimiento de una nueva meloda siempre es precedida por un ensayo a partir de las notas recibidas de una larga tradicin. 1. Razones para la recuperacin de la lgica trinitaria: la identidad de Dios frente al problema de la idolatra.

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Ver Id. ibd. p. 594-604. La comprensin del proceso de liberacin como inserto dentro del plan salvfico divino (Gutirrez), la cruz y el sufrimiento de Jess como la identificacin y solidaridad trascendental de Dios con el pobre (Sobrino y Boff), y la iglesia (pobre) como cuerpo de Cristo constituido en la historia trinitaria de Dios (Gutirrez y Sobrino) sern algunos de estos hitos temticos que no se hubiesen desarrollado con este acento de no haber mediado la pionera contribucin trinitaria de Juan Luis Segundo. Llamamos "trinitarianismo neo-econmico" aquella formulacin que, sobre la base de los aportes de Karl Bart y Karl Rahner, superan su tcito neo-modalismo por medio de un afianzamiento de la adoctrina trinitaria a partir de los eventos histrico-salvficos narrados principalmente en el Nuevo Testamento. La economa divina, es decir, los eventos por los cuales Dios se revela como salvador y compaero de la criatura, desplaza as a un concepto formal de revelacin como punto de partida. Autores que siguen esta postura son Jrgen Moltmann, Wolfhart Pannenberg, Walther Kasper, y en forma ms tctica los telogos de la corriente francfona de la theologie nouvelle. Ver William Hill, The Doctrine of God after Vatican II. (The Thomist 3/51) 1987, p. 395-418. Id. Trinitarian Theology In Catholic Encyclopedia. vol. XVIII, Washington: The Catholic University of America, 1989.
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Segundo comienza su aproximacin al tema de Dios notando la aguda observacin de Karl Rahner quien seala la aparente vacuidad del papel ejercido por la doctrina trinitaria en el escenario teolgico contemporneo. Haciendo suya esta observacin Segundo seala la aparente arcanidad y supernaturalidad transmitida por el misterio del Dios trino y uno, significando una realidad divorciada y alienada de las preocupaciones y eventos que constituyen la existencia histrica concreta.9 No es sorprendente, entonces, que la preocupacin teolgica contempornea se haya ocupado mayormente del problema de la existencia de Dios, mientras que la identidad de este Dios - que la nomenclatura trinitaria quiso una vez significar - parece haber sido empujado a los mrgenes dada su irrelevancia terica a la hora de dar respuestas a las preocupaciones existenciales y sociales contemporneas. En la teologa contempornea el Dios triuno ocupa as un lugar metodolgicamente secundario: en verdad, es un asunto de "ortodoxia terica",10 discurso formal acarreado por la fuerza inercial de una larga tradicin. Segundo nota que hay ms de una razn valedera en el rechazo contemporneo del concepto trinitario, sobre todo si tenemos en cuenta que las mismas fuentes bblicas no descansan en especulacin alguna sobre las procesiones internas o las atribuciones esenciales de la deidad, el Dios-en-y-para-s-mismo. Como lo confirman los estudios exegticos contemporneos los relatos bblicos narran en realidad eventos, el accionar de Dios en lo temporal y su dimensin creatural. Por lo tanto el ncleo de la revelacin, del euangelion, trata del ser humano y su transformacin - como bien lo atestigua el concepto de metanoia, clave en el mensaje de Jess. An aquellos pocos pasajes que parecen fundamentar un discurso especulativo sobre la realidad inmanente de Dios son en verdad expresiones doxolgicas que nacen del continuo dilogo de Dios con la humanidad, esto es, de la economa salvfica.11 De esto surge una cuestin central. Este rechazo contemporneo del tema trinitario, se pregunta Juan Luis Segundo, no se debe en parte a la aproximacin tradicional al problema de la esencia de Dios en general, y al misterio de la trinidad en particular, donde la realidad de la economa salvfica no significa nada esencial para la vida e identidad mismas de Dios? No ser que la cua dualista significada por la separacin de lo que Dios es in se (lo inmanente) y la accin de Dios ad extra (lo econmico) ha relegado al discurso trinitario de hecho a un mbito donde definiciones substancialistas a priori determinan una suerte de trinitarianismo testa o an modalista, totalmente inafectado por el devenir de la historia? Distancindose de esta postura Segundo mantendr que la accin de Dios ad extra y, por lo tanto, la relacin de esta accin con el mensaje y la persona de Jess de Nazaret constituyen el ncleo de la revelacin divina; ms an, que el conocimiento que de all se deriva no refiere slo a una dispensacin econmica sino a la misma esencialidad divina.12 Son los eventos relacionados a la economa salvfica lo que revela que la esencia y el ser de Dios es amor, y que este amor tanto fundamenta como habita en forma ntima la existencia humana y su temporalidad. Agustn, en su obra De Trinitate, constituye para el autor uno de los pocos telogos que claramente ha expresado esta nocin: "Dios es amor, ese mismo amor con que amamos..."13 De esta manera la otroriedad objetiva que an supone la concepcin formal de Dios de ser una relacionalidad trinitaria postula los contornos de un Dios que est ms cerca del mundo de lo que ste se encuentra con respecto a s mismo. El grundaxiom rahneriano que afirma que "la trinidad econmica es la trinidad inmanente y
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Juan Luis Segundo, Nuestra idea de Dios, p. 8. Id. ibd. p. 10. Idem. Id. ibd. p. 11. Id. ibid., p. 12. En nuestra opinin Segundo no trata en forma exhaustiva la teologa trinitaria de Agustn. Por lo tanto se le escapa a fin de cuentas que es el mismo Agustn quien haya provisto a Occidente de la lgica y categoras que llevasen a una concepcin dualista de Dios. La concepcin agustiniana de amor que define la substancialidad divina no tiene nada que ver, ms all de la isotropa, con lo que Segundo tiene en mente - como veremos ms abajo.
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viceversa" parece14 establecer en el discurso de Segundo un fundamento metodolgico para rescatar una concepcin trinitaria que ligue indisolublemente a Dios con las estructuras de la existencia y la historia. Esto fundamenta la meta hacia la cual Segundo desea avanzar, a saber, una "aproximacin crtica al Dios de la sociedad occidental"15 con su marcado perfil testa, ajeno a la dimensin histrica de la existencia humana. De esta forma adopta la tesis de que las hipstasis divinas experimentadas en lo temporal en verdad identifican las hipstasis dentro de la deidad misma. Es de esta manera que la teologa puede propiamente rescatar no slo el testimonio bblico y la intencin Patrstica con su estrecha identificacin del ser divino con la economa salvfica, sino tambin marcar el nico camino para comprender la identidad divina sobre la base de las dimensiones temporales contenidas en la revelacin trinitaria. Antes de hablar sobre la existencia de Dios la teologa debe esclarecer sobre qu Dios est intentando hablar: en otras palabras, la teologa es un asunto que atae al discernimiento sobre identidad de Dios tal como ha sido revelado en la economa de la salvacin. Esto constituye la primera razn para una aproximacin renovada a la idea de Dios, a saber, re-aprehender la nomenclatura trinitaria sobre la base de las estructuras temporales testimoniadas en las narraciones bblicas en referencia a las identidades hipostticas de lo que es, sin embargo, un slo Dios. Si este es el caso, entonces, se impone la siguiente pregunta: Qu constituye el fundamento econmico-material para tal theologoumenon? En breve nos volcaremos a la respuesta de nuestro autor. Antes de elaborar los detalles de su hermenutica trinitaria Segundo avanza todava una segunda razn que fundamenta una renovada concentracin sobre la economa de la revelacin divina. Basndose en una aproximacin socio-antropolgica Segundo menciona las tendencias idoltricas propias de una constitucin humana donde las formas alienadas de relacionalidad se proyectan en una imagen deforme y por lo tanto falsa de Dios.16 Adhiriendo a la crtica sociolgica marxista17 enfatiza el terrible e intrincado pacto entre "nuestra sociedad injusta y nuestra idea deformada de Dios".18 En efecto, la idea de Dios proyectada por Occidente ha sido, en parte, el resultado de la adaptacin progresiva de esta cultura a las estructuras sociales pos-constantinianas orientadas hacia distintas formas de dominacin. Como Voltaire seal mucho antes de las teoras proyectivas "feuerbachianas", parece existir una correspondencia dada por la nocin misma de la constitucin del ser humano como imago dei: si es verdad que Dios ha creado a la humanidad a su imagen y semejanza, la humanidad a su vez le ha retribuido "fabricndose un dios a su propia hechura'', escribe Segundo.19 Mientras que los modos de organizacin y produccin econmicos y sociales, junto a la superestructura cultural, parecen determinar en gran medida la idea de Dios dominante en un periodo histrico particular, es tambin verdad que realidad de Dios no puede reducirse a un mero reflejo o proyeccin social. La revelacin de Dios, el movimiento de Dios hacia y dentro del mundo constituye no slo el nico fundamento legtimo para el discurso teolgico cristiano sino tambin la instancia critica interpeladora de toda ideacin religiosa e ideolgica de una sociedad - especialmente de aquellas en el as
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Cfr. Karl Rahner, Remarks on the Dogmatic Treatise 'De Trinitate', in Theological Investigations. vol. IV, K. Smyth (trad.) Baltimore: Helicon Press, 1966. Decimos "parece" ya que en ningn lugar de este captulo introductorio Segundo refiere directamente a la obra de Rahner a pesar de que desarrolla su pensamiento siguiendo esta tesis fundamental rahneriana. De los telogos conciliares es Henri de Lubac quien se lleva la mayora de las referencias. Juan Luis Segundo. Op. cit., p. 225. (cursivas en el original) Como notaremos en breve Segundo intenta establecer una estrecha relacin entre la idea testa de Dios y la gnesis de las estructuras de dominacin propias de las sociedades occidentales. Id. ibd. p. 13. En este punto cita a Calvino, en lo que respecta a la propensin humana a la idolatra. Sin embargo Segundo no asume la misma concepcin antropolgica de Calvino, sino que parece adherir a la concepcin clsica Catlicorromana de la naturaleza humana debilitada por el pecado ms que una naturaleza pervertida por el mismo. La crtica de Feuerbach, sin embargo, no es mencionada, a pesar de la evidente pertinencia de la misma para el tema en cuestin. Id. ibd., p. 13. Id. ibid., p. 14.
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llamado "Occidente cristiano".20 Plegando las dos razones anteriormente aducidas, una de carcter teolgica y la otra socioantropolgica, Segundo revela el horizonte aportico que quiere confrontar. No es tanto el problema moderno del atesmo (que puja con el tema de la existencia de Dios) lo que debe preocupar primariamente a la teologa, sino el problema de la idolatra.21 Segundo reconoce que el problema del atesmo ha llegado a ser una preocupacin dominante tanto para catlicorromanos - especialmente desde el Vaticano II - como para protestantes - especialmente desde Bonhoeffer y su propuesta de una "interpretacin no religiosa de los conceptos bblicos", que para el autor alcanza su clmax con la "Teologa de la muerte de Dios" encarnada por John A. T. Robinson, Thomas J. J. Altizer y Paul van Buren.22 Mientras que los logros de la hermenutica contempornea han sido tericamente impresionantes (especialmente en lo que hace a la crtica de la idea occidental tradicional de Dios), y mientras que el intento moderno de traducir el lenguaje de la revelacin a una nomenclatura inteligible es altamente valioso, para nuestro autor la teologa contempornea ha eventualmente comprometido el carcter incisivo y crtico de la revelacin bblica dado su acomodacin al desideratum de la conciencia moderna. Es ms, en su intento de contestar positivamente a las demandas de la conciencia contempornea la teologa moderna ha obviado el problema que se encuentra a la raz del surgimiento de esta conciencia -justamente el tema sealado por los as llamados "maestros de la sospecha".23
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Id. ibid., p. 15. La identificacin de la "revelacin"' como la fuente del discurso teolgico se asemeja a las posiciones tpicas de la teologa dialctica y neo-ortodoxa. De hecho Segundo fue as percibido por numerosos telogos, entre ellos Richard John Neuhaus quien lo compara en este punto con Karl Barth. Ver Richard John Neuhaus, A Theology for Artisans of a New Christendom: review of Juan Luis Segundo's "A Theology for Artisans of a New Humanity". In Commonweal 102 (Julio 1975) p. 243. Se debe notar, sin embargo, que Neuhaus tambin identifica a Segundo con algunas posturas de la Reforma Radical. Sobre estas identificaciones ver tambin la obra de David Tracy. Blessed Rage for Order: The New Pluralims in Theology, Minneapolis: The Winston-Seabury Press, 1975, p. 242. Pero como veremos en este trabajo la concepcin de Segundo con respecto a la revelacin se acerca ms a la postura de Rahner en cuanto a la nocin de auto comunicacin divina significado histricamente por Jess, pero escatolgicamente idntico con la completud y plenitud de lo creatural. De ah que los lmites y distinciones entre Jess (momento clmine de la autocomunicacin de Dios) y lo creatural en general sean mucho ms fluida que las del protestantismo, al menos en su concepcin barthiana. Juan Luis Segundo, Op. cit., p. 18. Es de notar, sin embargo, que la visin de Segundo hacia el final de la obra, y ms an, hacia el final de su carrera teolgica, vira nuevamente hacia el problema del atesmo. En Nuestra idea de Dios saluda al atesmo occidental como un momento saludable ya que "el atesmo es un elemento necesario de nuestra fe", p. 226. Hay que acotar, no obstante, que este atesmo al cual se refiere Segundo es relativo a la idea occidental de la deidad, bsicamente testa, lo que constituye un poderoso aliciente para una reapropiacin de la idea bblica y trinitaria de Dios. Con respecto a este punto podemos notar el error interpretativo en la que incurre Segundo al evaluar la contribucin de Bonhoeffer. Aqu y ms tarde (Cfr. Id. ibd., p. 156 ss.) apropia acrticamente la continuidad que establece van Buren entre la propuesta de Bonhoeffer y la agenda de la "Teologa de la muerte de Dios". En nuestra perspectiva, ms all de lo que estos autores hayan reclamado, la "Teologa de la muerte de Dios" se halla en una oposicin diametral con respecto a la hermenutica centrada en la cruz de Bonhoeffer que precisamente funda su propuesta de una interpretacin "no religiosa" de los conceptos bblicos. Eberhard Jungel ha demostrado esto en forma indirecta en su ensayo (Vom Tod des lebendigen Gottes, p. 106 ss.) y ms directamente en su magnum opus. Dios como misterio del mundo, Salamanca, Sgueme, 1984, p. 57 ss. Podemos recordar tambin la acertada interpretacin de otro autor latinoamericano, Gustavo Gutirrez, para quien la propuesta de interpretacin no religiosa de los conceptos bblicos no seala una hermenutica secularizada de los mismos ni un abandono del talante propiamente teolgico del discurso religioso, sino que constituye un cuestionamiento radical de las nociones corrientes de Dios estructuradas en torno a concepciones de poder y trascendencia ajenos al sufrimiento del mundo (Ver Gustavo Gutirrez, Teologa desde el reverso de la historia. In: La fuerza histrica de los pobres: Seleccin de trabajos, Lima: CEP, 1979, p. 326 ss.). Esta observacin apunta a la relevancia material de la cruz para la concepcin de Dios, y eventualmente, para una conceptualizacin trinitaria de la deidad que tome en serio la supuesta "debilidad" y "ausencia" de Dios. Este tema, central en la propuesta teolgica de Segundo, sigue la tesis de Paul Ricoeur, especialmente en (Ricoeur, Paul, "Interprtation Essai sur Freud, Pars: Ed. Du Seuil, 1965). Estos "maestros" refieren a Karl Marx. Sigmund Freud
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ste es precisamente el caso, contina Segundo, con este exponente clmine de la teologa moderna, la "Teologa de la muerte de Dios". Segundo subraya su ingenuo positivismo: esta teologa refleja en forma paradigmtica la conciencia contempornea y su configuracin social al elevar como motivo estructurante de su propuesta el fenmeno moderno de la inteligibilidad de lo divino. Por este camino tanta atencin prestada a la preocupacin de la conciencia moderna lleva a aceptar el descarte implcito de Dios como entidad no funcional en un mundo auto referido e instrumentalmente mediado. Por lo tanto esta corriente no levanta la pregunta esencial, praxiolgica, a saber, "qu est buscando o haciendo ese hombre que acepta o niega a Dios?".24 En otras palabras, la pregunta referente a las tendencias idoltricas humanas. Siguiendo con este planteo Segundo procede desde esta visin ms sociolgica a una pregunta ms teolgica: ha comprendido la teologa occidental contempornea las reglas hermenuticas contenidas en el evento de la revelacin que deben guiar todo intento de articulacin teolgica? Con esto el autor intima que la teologa contempornea no slo se ha rendido y acomodado a la conciencia moderna sino que tambin ha obliterado el carcter irruptivo y crtico significado por el movimiento de Dios hacia la criatura. Por lo tanto el mismo objeto del discurso teolgico atestiguado en las Escrituras desautoriza toda acomodacin positivista a los deseos y expectativas de la conciencia moderna.25 La raz dual de la crtica de Segundo, es decir, la crtica teolgica fundada en la naturaleza de la identidad divina revelada en las Escrituras, y la crtica sociolgica basada en la metodologa de la sospecha, conforman el talante crtico de su aproximacin hermenutica que coloca al problema de la idolatra en el centro de la preocupacin teolgica. La negacin contempornea de una presencia trascendente en la historia refleja para Segundo la hegemona de una conciencia instrumental que ha expulsado a la deidad de aquel las esferas que la humanidad ya ha aprendido a "controlar". Es la praxis que esto supone, con sus respectivas estructuras de opresin y numinosidades justificantes, lo que la teologa debe cuestionar. Por lo tanto desde este punto de vista el problema de Dios debe surgir no porque su existencia haya devenido una realidad "problemtica", sino porque la visin bblica de Dios se ha transformado en problemtica para una conciencia y praxis en particular conformada por un modo de produccin y relacin capitalista. Slo cuando este punto sociolgico es comprendido pueden abrirse nuevos horizontes para una correcta lectura de la representacin bblica trinitaria como critica de la idolatra contempornea.26 Si bien la teologa contempornea, dado que no ha cuestionado las premisas sociolgicas y psicolgicas que convergen en el atesmo, parece acomodar su idea de Dios a la realidad de la conciencia secularizada, cabe notar que esto no ha ocurrido slo debido a un desacierto en las mediaciones socioanalticas sino tambin debido a un desacierto en la hermenutica teolgica misma del dato bblico. El
y Friedrich Nietzsche. Ver Juan Luis Segundo, Op. cit., p. 22.
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Id. ibid., p. 22. En la caracterizacin que Segundo hace de esta acomodacin positivista de la teologa contempornea ciertamente cunde una generalizacin. A pesar de que Segundo se refiere explcitamente a la "Teologa de la muerte de Dios" y a la corriente liberal-Bultmanniana, tambin indica que esta misma tendencia positivista existe en la mayora de las propuestas occidentales contemporneas. Pensamos que Segundo no tom en cuenta otras expresiones teolgicas noratlnticas de fuerte talante critico que plantean preguntas similares, si no ms radicales, a las de Segundo. En vistas al tema de la teologa de la muerte de Dios es suficiente recordar la hermenutica staurolgca y trinitaria seguida por muchos autores pos- Barthianos, como ser Eberhard Jungel, Helmut Gollwitzer y Jrgen Moltmann entre otros. A pesar de la apropiacin altamente original que Segundo hace del aporte de los "maestros de la sospecha", debe reconocerse tambin que la aproximacin del autor al problema del atesmo adolece de otras dimensiones fundamentales para su comprensin. Est en lo correcto cuando nota las configuraciones socio-polticas y econmicas que han moldeado una conciencia secularizada, tambin est en lo cierto al apuntar a los mecanismos deceptivos de "la carne" que se benefician de una supuesta expulsin de la deidad. Pero lo que Segundo olvida es que la naturaleza misma de la concepcin cristiana de Dios, que tradicionalmente involucion hacia una comprensin dualista y testa, tambin foment un vaco conceptual que permiti su reemplazo por otras significaciones antropocentristas, entre ellas el atesmo. Ver al respecto: Michael Buckley. At the Origins of Modern Atheism. New Haven, London: Yale University Press, 1987.
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problema de la supuesta existencia de Dios debe por lo tanto ser formulado en correspondencia a la naturaleza de su objeto: de qu Dios se trata?, cmo se revela?, dnde? Tocamos aqu el tema que ms interesa a Segundo, a saber, el problema de la identidad de Dios. Ahora bien, la formulacin de la pregunta sobre esta identidad no es ajena al lugar desde dnde se lanza: la pregunta, por lo tanto, va acompaada del discernimiento sobre el lugar hermenutico, la condicin existencial, la praxis que mejor corresponde al tema que se busca describir. Conocedor, conocido y conocimiento componen as una intrnseca unidad procesal. Es as que Segundo enfatiza el privilegio hermenutico significado por el lugar latinoamericano, lugar que conforma un horizonte privilegiado para el acceso al verdadero rostro de Dios. "Nunca tampoco en Occidente hemos estado tan prximos del descubrimiento del verdadero rostro de Dios... de una nueva idea de Dios ms prxima - por fin - a la Revelacin cristiana". Segundo acota.27 Pero si la dimensin contextual de la circularidad hermenutica ocupa un lugar tan central en la propuesta de Segundo, cmo es que este dato se conjuga con su preocupacin central a saber, con la identidad del Dios revelado en el testimonio bblico? En otras palabras, por qu los postulados de la sociologa del conocimiento son particularmente relevantes para el conocimiento teolgico? Puesto de otra manera: cules son las razones teolgicas que hacen de estos factores sociolgicos datos teolgicamente importantes? Para Segundo, en definitiva, no es suficiente sealar la potencialidad heurstica encerrada en distintos horizontes contextuales sino que debe asimismo establecerse en forma firme la correlacin existente entre la perspectiva contextual y el objeto al cual se aplica - y deriva - una perspectiva. En otras palabras, el evento que denominamos Dios debera tener una participacin en lo temporal28 y, ms especficamente, se debera comunicar de alguna manera a s mismo a travs de ciertas configuraciones temporales si es que las condiciones de la existencia son supuestamente un factor crtico en el conocimiento teolgico. El problema de la identidad de Dios, por lo tanto, implica no slo agudizar o purificar ciertas habilidades gnoseolgicas estimadas como apropiadas para aprehender tan vasto misterio sino que, sobre todo, implica un momento previo que no slo es sociolgicamente medible sino tambin teolgicamente requerido: un compromiso tico, una praxis. Segundo construye su argumento teolgico sobre la base del texto de Juan 3:19-21 ("La Luz vino al mundo y los hombres prefirieron las tinieblas a la luz porque su obrar no era recto"), que para l delinean tres principios heursticos conformando una clara secuencia metodolgica: a) la orientacin tica significada por la accin correcta en la historia como presuposicin epistmica:; b) el conocimiento propio de Dios como luz u oscuridad (verdad o idolatra); y c) la declaracin conclusiva sobre la existencia o no de Dios.29 Este pasaje provee a Segundo del fundamento metodolgico que deber constituir el camino de toda teologa: lo que precede al entendimiento de la esencia divina (luz, en el texto juanino), esto es, la identidad divina, es un cierto compromiso en la historia, a saber, "realizar la verdad". Slo despus de que esta correlacin entre el hacer y conocer es establecida puede pronunciarse un veredicto concerniente a la existencia de Dios. El tema de la existencia divina, por lo tanto, constituye una conclusin sinttica que sigue a los dos pasos previos correspondientes a una praxis y una identificacin. La teologa, por lo tanto, debe articular la manera en que Dios se manifiesta a s mismo, la manera en que Dios existe en vistas a disipar representaciones idoltricas, alienadas o deformadas de la deidad. Es as que la teologa contempornea ha obviado el problema principal que se desprende de los evangelios mismos, a saber, una crtica de la praxis del sujeto moderno que parece haber perdido todo sentido y nocin del Dios verdadero. Sobre esta base Segundo juzga que los documentos de la II Conferencia Episcopal Latinoamericana en Medelln ha conformado su concepcin de la divinidad al retrato bblico de un Dios que es encontrado y conocido en la historia. Si bien es verdad que las formulaciones de
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Juan Luis Segundo, Op. cit., p. 51. Este tema de la circularidad hermenutica ser uno de los nfasis centrales en su obra: Juan Luis Segundo. Liberacin de la Teologa, Buenos Aires: Ediciones Carlos Lohl, 1975. No utilizamos el concepto "temporal" en el sentido de "temporario" sino como aquello que es propio del tiempo, de la historia, de lo contingente, de la existencia. Juan Luis Segundo, Nuestra idea de Dios, p. 18.
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Medelln permanecen en muchos puntos bastante oscuras,30 no obstante sealan un horizonte donde Dios es percibido como tal en medio del cambio histrico y, sobre todo, en medio del compromiso con la tarea de la liberacin. Estos eventos histricos, que Medelln identifica con los "signos de los tiempos", apuntan a la presencia de la trascendencia en la inmanencia; y es desde estos eventos que se lanza una crtica de las configuraciones sociales dominantes, idlatras en su constitucin. Para nuestro autor esta concepcin se encuentra en correspondencia bsica con la identidad del Dios de Jess tal como es revelado en la historias narradas por las Escrituras, marcando de esta manera una situacin "diametralmente opuesta" a la propuesta de la "Teologa de la muerte de Dios".31 Segundo se propone continuar en la senda indicada por Medelln, pero con la intencin de explicitar aquello que en Medelln es solamente insinuado. De esta forma su cometido es completar el viaje de Medelln "desde Dios a la liberacin con la vuelta de la liberacin hacia una idea liberadora de Dios".32 En otras palabras, se trata de precisar sistemticamente lo meramente enunciado y evocado. En efecto, si Medelln busc la voz y el rostro de Dios dentro de las coordenadas de un compromiso pastoral con la transformacin social del continente, esto es, dentro de una praxis de amor que medie "el autntico rostro de Dios", la tarea delegada a los telogos consistir en articular en forma ms acabada esta idea de Dios presente en Medelln. El hecho de que Segundo se aboc a esta tarea siguiendo una nomenclatura trinitaria, indica, por lo menos, dos cosas importantes: en primer lugar la percepcin de Segundo de que es la idea trinitaria de Dios la que domina, al menos en su funcin regulativa, los documentos de Medelln - documentos que dieron su aval a la direccin emprendida por la "Teologa de la liberacin"; en segundo lugar que la concepcin trinitaria de Dios constituira un referente hermenutico esencial en el desarrollo mismo de los temas que caracterizaran a esta corriente latinoamericana. 2. El fundamento bblico para la idea trinitaria de Dios: la "sociedad del amor" (a) La postulacin e incorporacin de lo histrico dentro de las distinciones y relaciones hipostticas: Dios delante, con y en nosotros. El compromiso histrico, la praxis del amor, la liberacin, constituyen para Segundo momentos y dimensiones que corresponden a la identidad misma de Dios desplegada en su movimiento y presencia en lo histrico. Como observamos la apora representada por el problema de la idolatra es otra forma de formular la pregunta sobre la identidad de Dios; sta conforma el ncleo de la hiptesis de Segundo que su interpretacin de la doctrina trinitaria busca exponer. El primer captulo de su obra, "Dios y la historia", explorar en primer lugar los fundamentos bblicos para tal doctrina (principalmente de extraccin juanina y paulina), para proceder luego a las frmulas plasmadas en la era Patrstica. Su objetivo principal es demostrar que la conceptualizacin especficamente cristiana de la deidad comprende la apropiacin no dualista33 e inclusiva de lo contingente, de lo creatural y de lo histrico como pertenecientes a una meta que coincide con el proceso de unificacin significado por el movimiento triuno de Dios Segundo seala que las formulas trinitarias encontradas en la literatura paulina, de tonos doxolgicos en su mayora, buscaron remarcar la dimensin temporal de las manifestaciones hipostticas en el contexto
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Segundo nota algunas de las discrepancias en la imagen de Dios formuladas en los diferentes documentos de Medelln. Por ejemplo, en referencia a la aproximacin acrtica que hace Medelln hacia el fenmeno de la religiosidad popular, Segundo observa que todava encontramos all una imagen de Dios que puede llegar a justificar "la privacidad fuente del individualismo, donde la fe slo queda ligada a la salvacin personal y a la exigencia de una moral individualista; un Dios cuya providencia justifica la pasividad y la resignacin: un Dios de las devociones y sacramentales que llevan a un semifatalismo...." Id. ibd., p. 26. Id. ibd., p 25. Id. ibd., p. 27. Entendemos por dualismo aquellos postulados ontolgicos y metafsicos que parten del axioma de la existencia de dos mbitos o esferas incomunicables e irreducibles entre s. Tradicionalmente este dualismo se articul por medio de la contraposicin entre ser y devenir.
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conformado por la experiencia del creyente y de la comunidad. De hecho la misma existencia, actividad e historia del creyente son explicados en Pablo por la relacin establecida por y con el Padre, Hijo y Espritu Santo.34 En otras palabras, esta dinmica trinitaria es lo que constituye lo que Dios es como Dios, y lo que a su vez funda, sostiene y recapitula lo temporal. Ante la ausencia bblica de una especulacin sobre una trascendentalidad dualistamente confrontada con la mundanidad-temporalidad, la pregunta que surge refiere a lo que es realmente revelado por la hipostatizacin de estas tres realidades o identidades.35 Para nuestro autor la respuesta es doble: por un lado revela el ser de Dios, esto es, su identidad, y por el otro revela el fundamento de la historia como realidad objetivada y comprendida por la misma diferenciacin hiposttica trinitaria. El hecho de identificar a las estructuras trinitarias presentes en las frmulas bautismales y doxolgicas del Nuevo Testamento con los nombres de Padre, Hijo y Espritu Santo sugieren para Segundo que desde un estadio muy temprano de la tradicin cristiana las tres hipstasis eran igualmente reconocidas como divinas. Por lo tanto la formulacin dogmtica patrstica es nada ms ni menos que el esfuerzo de explicitar lo que ya ha sido registrado y experimentado en torno a los eventos que conforman la vida y muerte de Jess, a saber, que Dios es el fundamento de la existencia creatural y su historia, que Dios ha ligado su propio futuro con la historia de esta otroriedad a travs de Jess de Nazaret, y que Dios contina transformando y actuando en la historia tanto en sus eventos objetivos como en el procesos de su interpretacin. La nomenclatura hiposttica, por lo tanto, tuvo como origen no tanto la necesidad de desentraar los misterios arcanos de las operaciones y distinciones internas de Dios sino dar una articulacin coherente al testimonio bblico de un Dios que funda, habita y acta en la historia. Los relatos bblicos. Segundo escribe, no dan definiciones esenciales ni entran en explicaciones teolgicas: se limitan a revelar la existencia y la accin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo en la valoracin y transformacin de nuestra historia. Eso era lo que realmente importaba. A Dios y a nosotros...36 De acuerdo con la interpretacin que Segundo hace de Pablo, y enfatizando especialmente el testimonio de Pablo en el Arepago (Hechos 17:23-31), dos fases revelatorias pueden ser construidas sobre esta base: una relacionada con la historia de Yahv e Israel, y la otra con Jess y su comunidad. En el primer caso la categorizacin cristiana de Padre - que sigue el uso judo tal cual se refleja en las palabras de Jess sintetiza la historia de la revelacin en el marco de la Alianza con Israel y da testimonio del horizonte apriorstico y trascendental que apunta a una realidad, Dios, que yace antes de nosotros.37 Este antes, por supuesto, no es simplemente una categora temporal sino una formulacin onto-existencial que seala el fundamento de la creacin en general y de la historia en particular: es la realidad, el Dios en quien "vivimos, nos movemos y existimos".38 Lo que Dios crea, por lo tanto, no es una realidad esttica, tampoco un espacio absoluto, separado y determinado por su propia autonoma - como fue definido en la concepcin neoescolstica de "naturaleza pura". De hecho la obra de Dios Padre es "el primer elemento constitutivo de la historia humana",39 situando la otroriedad de la creacin y de la humanidad dentro de una historia cuya teleologa es determinada por la plenitud misma (escatolgica) de Dios. De esta forma el mbito de la inmanencia ha sido destinado por la deidad como mbito propio para la existencia de lo creatural, aunque siempre mantenido y penetrado por el mismo amor que caus su gnesis.
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Id. ibd. p. 29 s. Segundo nota acertadamente que en este nivel neotestamentario todava no est delineado claramente la concepcin de las relaciones entre las tres identidades hipostticas, el tema de la unidad divina y el status divino conferido al Hijo y al Espritu Santo. Es esto a lo que se abocan las definiciones patrsticas posteriores. Es necesario sealar que Segundo no persigue clarificar el concepto de revelacin, sino su contenido. Presumiblemente, como en Barth o Rahner, el evento en s es lo que define su contenido. Id. ibd., p. 78. Id. ibd., p. 31. Id. ibd., p. 32. Id. ibd., p. 36 s.
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Si el Padre constituye el primer momento como Dios antes de nosotros, la vida y muerte de Jess comprende un segundo momento revelatorio significando una ulterior dimensin del ser y la existencia de Dios, a saber, aquella de Dios con nosotros.40 La identificacin cristiana de Jess como cumplimiento y plenitud de las esperanzas y expectativas proftico-apocalpticas sobre el Emmanuel constituye un momento culminante que identifica con profundidad y realismo la presencia de Dios en una instancia concreta de lo temporal. Si en el Antiguo Testamento una cierta ambigedad todava permea los contornos de la intimidad de Yahv con su creacin - en parte debido a los atributos de santidad y trascendencia - esto es disipado con la confesin cristiana de que lo Absoluto ha devenido carne en la historia. Dios no est prximo a la historia sino total y definitivamente en la historia, derrumbando as los muros que parecan separar lo sagrado de lo profano. La intimidad divina con la historia comprende "el segundo elemento constitutivo de la historia humana" que expone no tanto la invasin de la historia por lo sagrado sino la invasin de lo sagrado por parte de nuestra historia. Segundo escribe, en esta lnea, que "Dios con nosotros, seriamente y hasta el fin, significa que libremente lig su destino a nuestra historia".41 El referente puntual y concreto significado por la presencia del Hijo en y a travs de Jess tambin seala que esta revelacin ha de asumir el inevitable dinamismo de la evolucin con la concomitante limitacin energtica, espacial y temporal de toda concrecin objetiva. Por esta razn a la revelacin del Dios con nosotros le sucede la revelacin de Dios en nosotros, es decir, Dios el Espritu Santo.42 El rol del Espritu Santo es, como lo indica el evangelio de Juan,43 la de recrear en todos los tiempos las mismas buenas nuevas del mensaje de Jess desde el interior de la historicidad humana. Para Segundo el Espritu Santo es la voz de Dios que se expresa "al ritmo de la historia", develando el valor y sentido de la historia contempornea y las seales de la habitacin de Dios en el espacio y tiempo.44 El Espritu, por ello, constituye la tercera y ltima dimensin de la identidad divina, origen, sostenedor y finalidad de la historia humana. La nomenclatura trinitaria intenta de esta manera develar, por un lado, que la vida y el futuro de Dios estn indisolublemente ligados a la historia humana, y que, por el otro, la historia humana constituye una dimensin hecha intrnseca de la vida y ser de Dios. Sin embargo en vista de la marcada tradicin monotesta cristiana, de races judas, adems del encuentro con la cultura y filosofas medio- y neoplatnicas, surgieron en la iglesia una serie de preguntas que superaban las respuestas iniciales dadas por las frmulas doxolgicas y bautismales del Nuevo Testamento. Se destaca entre ellas la pregunta sobre la relacin existente entre la supuesta unidad y triplicidad de Dios. En efecto, qu debe entenderse por unidad divina cuando los textos cannicos atestiguan de una triple distincin, ms tarde denominada hiposttica? Antes de explorar la codificacin patrstica de este problema Segundo esboza la concepcin de unidad que transmite el dato bblico, a saber, la idea del amor como comunidad o sociedad. (b) La unidad y triplicidad de Dios: la sociedad de amor que surge de las relaciones entre Jess, el Padre y el Espritu Santo Para Segundo ha sido sobre todo la realidad de Jess - su mensaje y persona - lo que llev a la concepcin particularmente cristiana de la divinidad.45 Este hecho motivar primero la pregunta sobre la
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Id. ibd., p. 38. Id. ibd., p. 41. Id. ibd., p. 42. "Mucho tengo todava que deciros, pero ahora no podis con ello. Cuando venga l, el Espritu de la verdad, os guiar hasta la verdad completa..." (Juan 16:12-13a). En este punto Segundo parece seguir la hermenutica subjetivista occidental de lo pneumatolgico, donde el Espritu Santo cumple - como factor de unin entre Padre e Hijo - el papel de comunicador del logos objetivado en el Hijo. Sin embargo Segundo tambin es consciente de las dimensiones histricas del Espritu que superan la visin occidental ms acotada. Id. ibd., p. 80 s.
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supuesta identidad esencial entre "Dios" y Jess, y en segundo lugar la distincin entre Jess y su referente trascendente. Preguntas de talante muy similar surgieron tambin en la era patrstica a raz de la experiencia comunitaria- eclesial adjudicada en su fundamento al Espritu Santo.46 Un tratado sistemtico de la concepcin trinitaria debe por lo tanto comenzar describiendo los "datos fundamentales" contenidos en la representacin evanglica de Jess. Para Segundo la primera caracterstica que debe observarse en los evangelios refiere a la identidad conferida a Jess a partir de la estructura relacional significada por su evocacin de la trascendencia como Padre.47 El autor nota, antes que nada, que la identidad relacional expresada por esta alocucin refiere ms a la nocin de una continuidad que de discontinuidad entre los dos sujetos involucrados. Es cierto, Padre e Hijo estn tambin diferenciados al punto tal de poder considerrselos casi como distintos sujetos. Pero ms que una distincin sustancial es una distincin relacional de lo que aqu se trata. En armona con el argumento clsico de Atanasio, Segundo aduce una prueba derivada del anlisis semntico: que Dios sea llamado Padre en su relacin con Jess implica, de hecho, que la paternidad aqu esbozada incluye una relacionalidad intrnseca que no slo denota una identidad hiposttica (paternidad) sino que tiene en Jess y en su filiacin el contenido de dicha relacionalidad. La divinidad percibida en esta ptica denota una dinmica relacional cuyos polos son dos sujetos que en su mutua interdependencia hacen de la forma sustantivada Dios un atributo de la relacin entre los sujetos.48 El evangelio juanino, especialmente en su prlogo, avanza esta idea de la unidad substancial entre los dos sujetos sin colapsar las identidades hipostticas. Segundo mantiene que la distincin establecida entre el Padre y el Hijo, sin olvidamos del Espritu, no puede ser atribuida a una distincin en el ser o a una adjudicacin de esferas particulares de actividad. De otra forma fundamentos esencialmente diferentes podran ser igualmente atribuidos a cada persona - como los arranos argumentaron en su disputa con Agustn. La distincin propuesta por Juan (y los sinpticos) apunta en la direccin de una distincin que es propia a la misma identidad esencial de Dios. De esta manera mientras esta distincin entre hipstasis no es retroactivamente aplicado a una distincin de esencias - de ah la posibilidad de argumentar por una unidad del ser - tambin es un dato bblico insoslayable el que Jess y la trascendentalidad llamada Padre denotan dos sujetos distintos, amn de su distincin con respecto a un tercer sujeto, el Espritu. Dicho de otro modo, las palabras de Jess expresadas en Juan 10:30, "el Padre y yo somos lo mismo" no dan indicios para una lectura modalista o sabeliana desde el momento en que aqu no se aduce que sean una manifestacin de lo mismo, sino que constituyen sujetos que en su relacionalidad expresan la substancialidad divina. Segundo nota que la referencia de Juan a la reivindicacin hecha por Jess de unidad con el Padre emplea un artculo neutro (eg kai o patr n esmen) indicando as una identidad de esencia, propiedades y atributos, y no la singularidad de un sujeto.49 "El Padre" y "yo" se conjugan en un "nosotros"; y este nosotros constituye a la sazn el sujeto del verbo "somos". De esta forma Segundo subraya que la identidad sustancial o esencial del sujeto no implica la reduccin de un sujeto al otro. Su unidad est dada por su relacin, una relacin de amor mutuo. Al encarar de esta forma el tema de la triunidad de Dios, es decir, sobre la base de la relacin entre tres sujetos o agentes revelados en la economa salvfica, Segundo permite discernir aquello que debe predicarse de la deidad del Dios trino. Ms all de la figuracin neotestamentaria sobre la colaboracin ntima y mutual entre Padre, Hijo y Espritu Santo, es decir, ms all de la comunidad de amor aqu revelado, nada podemos saber acerca de la esencia ntima de lo divino. El contenido de la autocomunicacin trinitaria de Dios constituye por lo tanto el referente para la comprensin de la esencia y ser
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Cfr. Gregorio de Nazianzo. Juan Luis Segundo. Op. cit., p. 80 ss. Segundo escribe: "...si ya no estuviese estereotipado el castellano en estas materias, deberamos sealar con artculo al Padre y con minscula el uso substantivo Dios como nombre comn, indicando un atribulo del sujeto." Id. ibd. p. 81-82. Id. ibd., p. 84.
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de Dios como amor (agape). El amor es, en efecto, la categora utilizada por la tradicin juanina en las pocas instancias en que se refiere a la identidad esencial de Dios:50 tambin constituy una categora central en el desarrollo del pensamiento trinitario en Occidente a partir de Agustn.51 Pero contrariamente a cmo ha sido interpretado en la tradicin occidental Segundo acota que el amor significado por Dios, tal como es reflejado por el testimonio evanglico, no es acomodable a una metafsica de las esencias de corte heleno, sino slo conjugable en trminos de accin.52 De esta manera el Dios trinitario no es la materializacin en el tiempo de una esencia inmutable sino la accin o el evento llamado amor. Siguiendo la referencia juanina Segundo concluye que la unidad entre el Padre y Jess no est fundada por su participacin igualitaria en una substancia llamada amor, sino en el acto del amor mutual cuya identidad es dada por la misma forma que sta adquiere. Es ms, esta accin tambin incluye la realidad creatural a quien este amor le es infundado en forma personal. Siendo que la categora de amor utilizada para definir la accin trinitaria que identifica a Dios es una nomenclatura analgicamente extrapolada del mundo de la experiencia humana,53 Segundo se siente en la libertad de recurrir a otra categora para significar la "esencia'' de Dios, a saber, la idea de sociedad. Para Segundo esta idea, que busca significar aquello que sucede en el evento revelatorio, da una definicin un poco ms relevante para el contexto latinoamericano, sobre todo teniendo en cuenta la mistificacin a la cual ha sido sometida la idea del amor - interpretado muchas veces como amor "mstico que en realidad distancia a los amantes del espacio y el tiempo.54 El amor que Dios es, por el otro lado, no est encerrada en s mismo sino que irrumpe dando lugar a la creacin, y dentro de ella, va guiando un proceso que comienza con la evolucin de la materia desarrollndose hacia sntesis energticas ms costosas cuyo pico, en la historia, la constituye la sociedad humana. De ah que la humanidad est llamada a ser espejo del modelo de sociedad ofrecida por la comunin entre las hipstasis trinitarias. Lamentablemente, salvando algunas referencias al documento conciliar Gaudium et spes, y a la obra de Teilhard de Chardin, El fenmeno humano, Segundo no elabora ms este tema tan promisorio que aflorar, dcadas ms tarde, en las propuestas trinitarias de telogos tan dismiles como Jrgen Moltmann y Leonardo Boff.55 El argumento de Segundo no avanza en este estadio ms all del hecho de subrayar la idea de una dimensin comunitaria "substancial" significada por la pluralidad de las "personas" contenida en la idea trinitaria. El cristianismo no se sostiene sobre una imagen de un Dios solitario o paternalista sino que, como expresa Segundo, se funda en "un Dios- nosotros como todo nosotros sobre la tierra querra ser y trabaja por ser. A pesar de todas nuestras imgenes torcidas y desfiguradas, el Dios que Jess nos revel es un Dios- sociedad."56 Apoyndose en su propio recurso hermenutico basado en la metodologa de la sospecha Segundo es prudente a la hora de clarificar los posibles malentendidos que su formulacin pudiese generar, entre ellos, la consideracin de la idea trinitaria de Dios como una simple proyeccin o una antropologizacin de lo trascendente. Admitamos que su afirmacin citada un poco ms arriba, apuntando a la realizacin en Dios de un deseo humano, es ms que equvoca e infeliz. Sin embargo, consciente de estas posibles observaciones, Segundo argumenta que la idea de sociedad-comunidad no nace de la proyeccin ideal de
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Cfr. 1 Juan 4:8. Juan Luis Segundo. Op. cit., p. 89. Id. ibd., p. 90, nota 13. Un tema constante en la obra de Segundo es esta referencia a la maleabilidad del lenguaje humano a la hora de expresar realidades trascendentales. Id. ibd., p. 91. Cfr. Jrgen Moltmann, La trinidad y el reino de Dios: La doctrina sobre Dios. M. Olasagasti (trad.), Salamanca: Sgueme, 1985. Leonardo Boff, La trinidad, la sociedad y la liberacin. A. Ortiz Garca (trad.), Buenos Aires: Paulinas, 1986. Debemos notar, sin embargo, que el modelo social de la trinidad ya fue trabajado en las primeras dcadas de este siglo por los exponentes anglosajones del neo-trinitarismo econmico. De las obras de C. C. J. Webb, Lionel Thornton, Leonard Hodgson y Charles Lowry rescatamos el de Hodgosn, Leonard. The Doctrine of the Trinity. London: Nisbet & Co., 1943. Juan Luis Segundo. Op. cit., p. 92.
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los valores de la sociedad actual ya que sta se funda en la idealizacin de lo individual y privado.57 Si esto constituye el ideal de la realizacin humana no puede decirse, por lo tanto, que la metfora de sociedad aplicado a la trinidad sea una proyeccin de los valores dominantes. De hecho este modelo representa, en trminos ideales, exactamente lo opuesto a los valores hegemnicos: es su ms radical cuestionador.58 El otro argumento que Segundo avanza tiene como referente la posible objecin de antropologizacin de la idea de Dios. En efecto, el postulado de Dios como amor y/o sociedad no trata de codificar impropiamente lo que es de hecho una realidad trascendental ms all de la comprensin humana? Segundo contestar que el problema en esta argumentacin lo constituye su presuposicin testa, es decir, la determinacin apriorstica que cataloga a la deidad como una realidad apoftica y trascendental, dualistamente excluido de todo devenir y contingencia histrica. Esto no es nuevo, sino que se funda en aquella sospecha metafsica que la teologa occidental ha heredado de la epistemologa racionalista neoplatnica de Plotino y su sistematizacin teolgica a cargo del Pseudo-Dionisio,59 que luego alcanza su culmen con Santo Toms y su principio analgico: la razn y el conocimiento alcanzan a Dios precisamente al llegar a la conciencia de su finitud por medio del conocimiento de la causa increada de todo lo creado. Es por lo tanto la negacin de lo finito lo que lleva a lo infinito.60 Por ello si de alguna antropologizacin debemos hablar es de aquella que surge de las premisas epistemolgicas como de los valores que inundan la mente moderna: no hay antropomorfismo mayor, nos dice Segundo, que "querer conocer un Dios fuera del mundo, pensndolo con los procedimientos que aplicamos a las cosas que integran el universo."61 Esta presuposicin epistemolgica est enraizada a su vez en una profunda motivacin egocntrica y autojustificatoria. De hecho, toda bsqueda de un realidad metafsica trascendente, de un ser en-y-para-s, encierra un rechazo al conocimiento y encuentro con un Dios concreto y personal que interpela a la existencia de manera absoluta.62 Tener un Dios demasiado cerca de lo temporal, del mundo, amenaza a la criatura que se repliega en s misma. Una idea testa de Dios, concluye, es la que mejor se ajusta al deseo tan humano de escapar a sus responsabilidades en un mundo compartido con semejantes y, agregaramos, especies no semejantes. Dios es, en definitiva, un llamado que invita a la humanidad a participar de esta sociedad o comunidad de amor, revelado en las distinciones hipostticas, y realizada en la creacin y en la historia de manera diversa. (c) El precedente patrstico para una concepcin no dualista de la trinidad Antes de la aceptacin en Occidente de la nomenclatura nicena varios fueron los intentos por exonerar a Dios de los avalares de la creaturalidad y de la historia, aunque todos ellos con una misma
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Id. ibd., p. 94 s. El argumento presentado por Segundo es vlido, pero carece de rigurosidad ya que no analiza en forma pormenorizada la idea de proyeccin presente en Feuerbach y Marx que sirve de plataforma al cuestionamiento que el autor quiere socavar. La concepcin marxista de las proyecciones religiosas como conciencia invertida, por ejemplo, no significa una proyeccin ideal de valores o aspiraciones dominantes. Marx argumenta en su "Crtica a la Filosofa del Derecho de Hegel: Introduccin" que las idealizaciones o valores proyectados son mayormente aquellos que han sido derrotados, suprimidos o frustrados por las configuraciones de clase resultante del modo de produccin capitalista. De esta forma si uno acepta el argumento de Segundo de que la categora sociedad expresa mejor el evento contenido en la revelacin trinitaria, nada impide que sigamos preguntando si esta idea no es ms que la proyeccin de las clases (urbanas) subalternas de las ciudades helensticas en los primeros siglos de la era cristiana. No se puede dejar de notar como Segundo hace denodados esfuerzos para "salvar" a Agustn de esta visin. Id. ibd., p. 114. Tambin seala que el pensamiento de Kant es el correlato moderno de estas premisas ontolgicas elaboradas en su dimensin epistemolgica: la imposibilidad de conocer a Dios. Id. ibd., p. 116 s. (subrayado nuestro). Notar el tinte kierkegaardiano y existencialista de esta postura. Las simpatas de Segundo hacia esta corriente filosfica no dejan de notarse en su obra.
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presuposicin: la insistencia sobre la unidad sustancial de Dios a costo de su trinidad. Tal es el caso del Modalismo y el Subordinacionismo, que Segundo trata con cierto detalle.63 Ms que la descripcin de estas posturas nos interesa aqu recoger las implicaciones sistemticas y dogmticas que Segundo deriva de las controversias trinitarias en la era patrstica; stas tendrn, a la sazn, una importancia capital en la propia posicin del autor. En efecto, la intencin de Segundo es recuperar el temple anti-dualista de la formulacin nicena, representado por la afirmacin de la co-divinidad del Hijo, como una reafirmacin de la perspectiva bblica donde la creacin, el ser humano y la historia constituyen momentos intrnsecos a la identidad que Dios mismo se destina como relacionalidad hiposttica trinitaria.64 En la perspectiva de Segundo el punto central asumido sistemticamente por las diferentes expresiones monrquicas del Modalismo y Subordinacionismo ha sido, precisamente, la idea de la unidad trascendental de Dios tematizado por una aproximacin substancialista a la esencia divina. El Modalismo, por ejemplo, expuso dicha racionalidad por medio de la figura de Pablo de Samosata para quien la deidad est purificada de todo realismo histrico en lo que respecta a su comunicacin esencial con la criatura. La mera manifestacin o aparicin de Dios en Jess de Nazaret seala el carcter instrumental de este individuo con respecto al plan de Dios en general, y la esencia de Dios en particular. De hecho la elaborada conceptualizacin moda lista entretiene, como intencin fundamental, resguardar la infinita distancia que debe existir entre sustancias que son ontolgica y entitativamente inconmensurables.65 Esta concepcin monrquica de la deidad, que Segundo indistintamente denomina "el dios de la razn" o el "Diosnaturaleza",66tambin es sistematizada por la corriente Subordinacionista. Las comunes presuposiciones dualistas aparecen claramente en la versin arriana, donde se logra formular doctrinalmente una metdica expulsin de Dios de la historia.67 Para Segundo este distanciamiento ontolgico de Dios con respecto a la creacin - expresada dogmticamente en el rechazo a la formulacin trinitaria y al homoousios - no slo constitua una defectuosa innovacin con respecto al testimonio bblico sino que, tambin, reflejaba un deseo y proyeccin antropolgicos buscando eliminar la responsabilidad moral en la historia,68 amn de justificar las configuraciones jerrquicas de poder. De esta forma. Segundo contina, la compartimentalizacin monrquica-Helenista del ser y llegar a ser a dos esferas distintas (donde Dios es identificado con el cielo, y el ser humano con la tierra) significa a la vez la tendencia del hombre "natural" ya sea a escapar o facilitarse "las inevitables opciones histricas" ante un Dios que convoca a la tarea y el compromiso responsables.69 Cuando la historia es vaciada de toda presencia esencial de lo absoluto queda entonces a la merced de otras concepciones que la subordinan a una estructuracin jerrquica del ser y el poder.70 El Dios del arrianismo y modalismo en realidad exoneran a la creatura de la conformacin de lo histrico a lo escatolgico ya que ambas realidades constituyen esferas incomunicables entre s. De esta forma poco sentido tiene hablar de la trinidad como una sociedad de amor que, por medio de sus identificaciones e interacciones hipostticas, recoge a la creatura misma con su accin responsable en dicha conformacin. La hermenutica monrquica de la deidad, con su consabido nfasis sobre la idea de unidad por sobre la triunidad, sigue constituyendo un axioma central en la teologa occidental. Ella es, por lo tanto, una de las aporas centrales a ser superadas: no lo es tanto, en cambio, el supuesto peligro del tritesmo, argumento formal de aquellas formulaciones que no se aventuran a concebir la deidad a partir de las
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Id. ibd., p. 129. Ver Id. ibd., p. 199, 226. Id. ibd., p. 133. Id. ibd., p. 138. Id. ibd., p. 189. Lo que Segundo denomina "humanizacin". Id. ibd., p. 200 s. Id. ibd. Segundo hace referencia al clsico estudio de E. Peterson. Der Monotheismus als politische Forme.
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diferenciaciones hipostticas para as llegar a su unidad. En verdad el "monotesmo" comprende para Segundo el riesgo mayor ya que, al forzar la idea de unidad sobre la de la trinidad, se socava la originalidad del testimonio bblico al respecto. Los relatos bblicos que dan testimonio de los eventos reveladores sealan que el tema de la unidad de Dios sigue a la descripcin de la economa realizada por la accin de las tres realidades hipostticas.71 Sin embargo el axioma de la unidad divina que ha dominado la sistematizacin occidental ha significado la hegemona de las claves hermenuticas monrquicasmodalistas a la hora de interpretar al ser mismo de Dios: de ah la verdadera cua que separa las secciones correspondientes a) de deo uno y de deo trino en los tratados dogmticos.72 No es tanto la distincin entre estos dos conceptos lo que debe ser criticado, sino la separacin de dos lenguajes que dan lugar a la presuncin de la existencia de dos deidades diferentes, prcticamente incompatibles. De hecho el tratamiento previo en torno al Dios uno ya determina y condiciona, en lo que hace a su identidad substancial, las inferencias positivas que sobre el tema podran haberse derivado desde un punto de partida basado en la mutua interrelacin de las hipstasis en la economa divina. De esta manera se impone la visin de un Dios absoluto, natural, que automticamente deflaciona el elemento cristolgico al mantener separadas de la forma ms equidistante posible toda comunicacin esencial entre la naturaleza divina y la realidad humana.73 As ninguna relacin y comunin real, esencial, se establece entre lo eterno y lo temporal. Por el otro lado la formulacin trinitaria de Nicea introdujo ciertas reglas para la interpretacin apropiada de la divinidad que incluan, como un aspecto esencial una instancia particular de lo temporal como locus pleno de lo eterno: Jess de Nazaret. En esta lnea Segundo recoge una postura cara a la concepcin nicena - y atanasiana -, a saber, que la creacin, su historia y la humanidad no son tangenciales a Dios sino que estn inseparablemente ligados con el mismo actuar y ser de Dios.74 No porque exista algn tipo de analoga entitativa o una continuidad en la cadena del ser, sino por voluntad y decisin de Dios mismo. Esto es a lo que apunta la afirmacin de Atanasio de que en Cristo nuestra carne ha sido "verbificada".75 En suma, la formulacin nicena, al declarar al Hijo homoousios con el Padre, implcitamente reivindica lo creatural y temporal como una realidad configurada dentro de la interrelacionalidad hipostticas. Este evento trinitario constituye, a fin de cuentas, tanto el fundamento como la meta de la persona humana, su libertad, y la orientacin trascendental de la historia.76 El fenmeno de lo temporal y lo
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Juan Luis Segundo, Op. cit., p. 118. Id. ibd., p. 139, nota 13. Con respecto a este punto Segundo levanta una pregunta esencial: de qu manera el sufrimiento y la muerte del hombre Jess afecta a la divinidad como tal (como un aspecto comprendido dentro de la nocin de communicatio idiomatum). Lamentablemente el tema permanece reducido a una nota al pie, por lo que carece de una aproximacin ms sistemtica (Ver Id. ibd., p. 139, nota 14).Sin embargo la cuestin ser nuevamente tratada en Juan Luis Segundo, El hombre de hoy ante Jess de Nazaret, II/2, p. 655 s. y en un ensayo entitulado "Disquisicin sobre el misterio absoluto" in: Revista latinoamericana de Teologa 2:6 (Sept.- Dic. 1985), 209- 227. Pero a pesar de que Secundo plantea la pregunta adecuada en lo que respecta a la dialecticidad envuelta en el tema de la comunicacin de propiedades, sigue no obstante enfatizando los valores antropolgicos asumidos y deificados ms que puntualizar el hecho en su significancia para la deidad. Juan Luis Segundo, Nuestra idea de Dios, p. 191. Id. ibd., 199. Id. ibd., p. 150. Segundo cita a una figura con mucha influencia en su pensamiento. Nicolai Berdyaev, quien afirma que "el reconocimiento de Dios como persona precedi al reconocimiento del hombre como persona... La doctrina de las hipostasis (personas) de la Santsima Trinidad... desde el punto de vista del problema de la persona, ocupa un lugar de privilegio en la historia del pensamiento universal." De esta forma la desviacin o deformacin que afecta a la idea de Dios puede ser rastreada a los deseos humanos de dominacin sobre otros. Segundo escribe "El Dios naturaleza, infinito, inaccesible, creador de un orden previo a cada existencia individual o indiferente con respecto a ella es, al mismo tiempo, la proyeccin y justificacin de nuestros deseos e intentos de estructurar as a los dems en nuestra vida en sociedad" (Id. ibd., p. 153). Los factores psicolgicos y socio-polticos se hallan profundamente entrelazados: el superego que establece los valores y la razn fundamental para la dominacin se compone de valores inculcados "desde arriba", esto es, desde una concepcin testa de la deidad que establece un orden desde
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humano, del espacio y del tiempo, es as comprendido como un momento de la realidad trascendental al cual y en el cual Dios se autocomunica como el amor que l es. Debido a ello un nuevo horizonte se abre ante la criatura, un horizonte dentro del cual es revelado el fundamento ltimo y trascendente del compromiso socio-poltico.77 En sntesis. Segundo concluye que su obra ha servido a la tarea de subrayar la reserva hermenutica contenida en la formulacin patrstica trinitaria, y especficamente de la formulacin del Concilio de Nicea. Su aporte se resume afirmando que este recuerdo y valoracin de los esfuerzos hechos por la Iglesia de los primeros siglos busca "expresar claramente la idea cristiana de Dios y no poner, as, obstculos a su riqueza potencial." Ms aun, la formulacin nicena regula una idea no-dualista de Dios que esboza, para l, el concepto de la liberacin humana como un proceso que no es ajeno a la identidad que Dios ha elegido para s. En la definicin eclesial por la concepcin trinitaria de Dios se jug, en definitiva, el valor de la historia, de la sociedad, de la libertad y del mundo humanos. En efecto, se defendi la nica nocin de Dios coherente con la liberacin del hombre. Es decir, la nica compatible con la posibilidad para el ser humano de ser realmente y hasta el fin de sus capacidades, hombre, persona libre y creadora en la sociedad.78 Es esta direccionalidad contenida en la doctrina trinitaria lo que Segundo busc destacar, es decir, concebir a Dios de tal forma que permita contemplar la idea de la liberacin humana como un evento esencialmente contenido en y por la dispensacin triuna. Por ello para Segundo era esencial que los postulados de una teologa latinoamericana estuviesen fundados en esta idea trinitaria: de hecho aqu encontramos los primeros indicios hermenuticos que coadyuvarn en el surgimiento de la "Teologa de la Liberacin". 3. Una conclusin a la contribucin trinitaria de Segundo La obra que hemos estudiado, Nuestra idea de Dios, constituye un buen ejemplo de las presuposiciones y la direccin seguida por una buena parte de las propuestas trinitarias contemporneas que van de Barth y Rahner hasta Kasper o Moltmann, y que tuvieron una influencia decisiva en la teologa conciliar catlicorromana a la cual adhiere Segundo. La aproximacin neo-econmica a la trinidad se caracteriza por a) su punto de partida en las relaciones manifiestas entre las tres personas o hipstasis tal como son expresadas en la historia evanglica de Jess, b) su nfasis sobre la nocin de mutualidad - ms que causalidad de origen - en las relaciones, y c) por subrayar las diferenciaciones entre las identidades mutuamente relacionadas. Todo esto indica un significativo distanciamiento del procedimiento clsico a partir de una concepcin previa de sustancia (divina) o de Sujeto absoluto.79 De esta manera la hermenutica neo-econmica de la trinidad se traduce en una historizacin y temporalizacin de las dimensiones hipostticas constitutivas de la deidad en el momento en que se postulado al ser de Dios internamente ligado con los eventos de la historia salvfica encarnada en Jess. En esta lnea hemos notado, por ejemplo, la apropiacin que hace Segundo de una de las premisas fundamentales para esta hermenutica, a saber, el grundaxiom rahneriano que metodolgicamente justifica partir de la economa actuada por las misiones del Hijo y el Espritu Santo mediadas por la vida de
fuera de la historia (Id. ibd., p. 202) Por supuesto la presuposicin de Segundo es que este Dios no posee ninguna realidad ontolgica, siendo solamente la proyeccin del supery de la especie humana que racionaliza estructuras de dominacin ya existentes. Pero la pregunta es: se disipa esta lgica frente a un planteo ms social, estructurado desde abajo? Cfr. Supra.
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Ver Id. ibd., p. 206. Id. ibd., p. 226. Notamos, sin embrago, que Segundo supera el aparente modalismo insistiendo en la dimensin relacional presente en los relatos evanglicos. Cfr. Wolfhart Pannenberg, The Christian Vision of God: The New Discussion on the Trinitarian Doctrine. In Trinitv seminary Review, 13:2 (Otoo 1991), 56 ss.
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Jess y la experiencia de la comunidad eclesial.80 Tambin hemos notado - un punto fundamental - la preocupacin de Segundo por deconstruir la prioridad dada en la tradicin occidental a la unidad de Dios por sobre su trinidad, con la consabida presuposicin substancialista del ser que esto conllevaba. Sobre la base de la recuperacin de la nomenclatura y lgicas trinitarias. Segundo enfatiza en vez la conexin existente entre la triplicidad hiposttica de Dios y la concomitante orientacin praxiolgica de Dios (y la criatura por l mantenida) hacia el mundo. Finalmente tambin notamos el acuerdo de Segundo con la afirmacin de la naturaleza esencial de Dios subsistiendo en y a travs de las relaciones establecidas entre las tres hipstasis como acto de amor mutual, cooperacin y comunin. En el espritu de los padres capadocios Segundo entiende a la ousa que Dios posee como un evento que sigue a la triple y mltiple relacin hiposttica entre Padre, el Hijo Jess y el Espritu que inspira y congrega a los fieles. Podemos afirmar, en definitiva, que Segundo ha comprendido bien el nexo esencial existente entre lo que la tradicin occidental ha tendido a desasociar, a saber, la economa salvfica y la misma identidad del ser de Dios, entre las misiones de Dios ad extra y sus procesiones ad intra. Por consiguiente Segundo contribuye dentro de la tradicin catlico-romana a la recuperacin y afianzamiento de la lgica implcita en la idea trinitaria, inaugurando a la vez un enunciamiento ms histrico de las comunicaciones divinas con lo creatural, a saber, anticipando la participacin de las instancias liberadores en la vida misma que Dios despliega en sus relaciones intratrinitarias. Por ello la obra de Segundo debe contemplarse como un imprescindible puente hermenutico que permiti luego la articulacin teolgica sistemtica de un nuevo momento histrico en Amrica latina bajo la forma de la "Teologa de la Liberacin". Con respecto a esto ltimo podemos destacar dos aspectos significados por su contribucin. Primero, al articular de una manera ms rigurosa las presuposiciones e intuiciones trinitarias presentes en los documentos de Medelln, Segundo de hecho posiciona a la doctrina trinitaria como el marco doctrinal englobante que tanto legitima como justifica un discurso cuyo eje estructurante estara dado por el discernimiento de la presencia y de la voluntad divinas en los movimientos socio-histricos de liberacin los "signos de los tiempos". Por primera vez en el escenario contemporneo latinoamericano el dogma trinitario se hace vivo al relacionar el ser mismo de Dios con los avatares de un momento histrico particular. Si esto fue bien o mal realizado en la interpretacin de Segundo no es aqu nuestra preocupacin: lo que debe trascender es su correcta percepcin de que la lgica o razn de ser encerrado en el aparente arcasmo trinitario de hecho justifica y conduce a una lectura teolgica de la historia y, ms an, que el derrotero que la historia siga toca a la mdula misma de! movimiento e identidad del Dios trino. De esta manera la definicin que Gutirrez hizo de la tarea teolgica latinoamericana como una "reflexin crtica de la praxis histrica a la luz de la Palabra",81 si bien no constituye un discurso trinitario explcito, refleja no obstante los principios regulativos contenidos en esta doctrina y que fueran sancionadas por la teologa conciliar, los documentos de Medelln y elaborados por Juan Luis Segundo. En segundo lugar tambin debemos notar que nuestro autor no se limit en su pensamiento trinitario a presentar las novedades de la nueva hermenutica neo-econmica avanzada por la Teologa noratlntica y conciliar sino que, de hecho, ensaya interpretaciones originales que expandieron la dimensin socio-poltica sugerida por la misma realidad trinitaria. Tres ideas son particularmente relevantes cuyos lineamientos sern ms tarde explorados por otros autores latinoamericanos como Jon Sobrino y Leonardo Boff: en primer lugar la definicin del horizonte aportico latinoamericano centrado en el problema de la idolatra ms que el atesmo;82 en segundo lugar, la nocin de la praxis de liberacin
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Notamos, sin embrago, que Segundo supera el aparente modalismo insistiendo en la dimensin relacional presente en los relatos evanglicos. Gustavo Gutirrez, Teologa de la liberacin, p. 38. Ver Jon Sobrino, Resurreccin de la verdadera iglesia: Los pobres, lugar teolgico de la eclesiologa, Santander: Sal Terrae. 1981, especialmente el primer captulo. "El conocimiento teolgico en la teologa europea y latinoamericana": Id. La aparicin del Dios de vida en Jess de Nazaret, en La lucha de los Dioses: Los dolos de la opresin y la bsqueda del Dios liberador. San Jos: DEI, 1980, p. 7 s., 79 ss.; Id. Reflexiones sobre el significado del atesmo y la idolatra para la teologa. In: Revista Latinoamericana de Teologa, 3:7 (Enero-Febrero, 1986).
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entendido dentro del dinamismo de un amor realizado por las relaciones entre las tres hipstasis divinas:83 y en tercer lugar la propuesta de un nuevo modelo que traduzca la esencialidad trinitaria como sociedad de amor - tema que dominar la obra de Leonardo Boff ms de una dcada despus.84 Tal vez sea esta ltima vertiente la que ms debera rescatarse en nuestro intento actual de estructurar un nuevo discurso teolgico ante un horizonte no slo nuevo, sino tambin an no definido. Que la concepcin cristiana de Dios como comunin o sociedad de amor sirva para articular nuevos imaginarios no debe confundirse con la construccin de programas o recetas ideales. La cosa no es imitar un modelo trascendental - ejercicio que las exigencias de la vida histrica siempre ha destinado al fracaso sino discernir e identificar los espacios que Dios declara y revela como lugares privilegiados de su presencia, de su praxis de amor comunitario. Difcilmente podramos realizar esta tarea sin la mediacin terica, significada por la doctrina trinitaria, que limita y orienta la conducta de los creyentes organizando su experiencia vivida y por vivir. El hecho de que Dios sea una comunin o sociedad de amor invita, por lo tanto, a conformar espacios que correspondan a tal misterio, sin querer con ello limitar la libertad de tal amor. Ciertamente hoy en da la imaginacin sobre estos espacios no se da en el contexto dicotmico de liberacin y dependencia, de revolucin o reformismo que caracteriz la obra temprana de Segundo, sino dentro de un tiempo enmarcado por el horizonte axiolgico del sujeto "light", el desborde de la lgica propia de la economa a todas las esferas de la vida, la objetivizacin del deseo en bienes consumibles, la desaparicin del trabajo como medio significativo de supervivencia e identidad, las nuevas comprensiones de la subjetividad y la sexualidad, la merma de la realidad co-creatural significada por la extincin de las especies. El surgimiento de un horizonte diferente ya era anticipado por Segundo mismo,85 pero queda todava por formular respuestas concretas (ntese el plural) fundadas en esta visin trinitaria de Dios (que incluira, como tarea primordial, una ms decisiva concepcin eclesial). En definitiva se trata, como en el caso de un paradigma sintctico, de conjugar o declinar la realidad en sus mltiples vertientes a partir del hecho de que Dios Padre es glorificado cuando en el Hijo toda la creacin es recapitulada por el amor que es el Espritu de comunin. Por ello tal vez lo que ms rescatamos de Segundo no es tanto un tema en particular, una visin especfica, un programa determinado, una clave precisa. Ms bien se trata de recuperar una forma de hacer teologa que, lejos de los reduccionismos "praxiolgicos" de dcadas pasadas, nos invita a comprender lo nuevo a partir del espacio conformado por lo recibido. Esto significa, en suma, volver a comprender los "dogmas" que han hecho del Cristianismo una identidad particular, pero comprenderlos claro est - como principios regulativos que habilitan una fe capaz de enriquecer, de cara a la complejidad que acarrea cada nuevo momento histrico, tanto el pensamiento como la accin. El dogma trinitario tiene precisamente esa peculiaridad: lejos de ser una formula arcana y cerrada impulsa en vez a una apertura confiada pero crtica hacia el mundo, futuro espacio de la habitacin triuna. -----------------

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Temas desarrollados con respecto a la espiritualidad en: Gustavo Gutirrez, Beber en su propio pozo: En el itinerario espiritual de un pueblo. Lima: CEP. 1983; Id. Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente, Salamanca: Sgueme, 1988 y por Jon Sobrino. Liberacin con espritu: Apuntes para una nueva espiritualidad, Santander: Sal Terrae. 1985. Leonardo Boff, Op. cit., p. 17 ss., 147 ss. Ver sobre todo Juan Luis Segundo, El hombre de hoy ante Jess de Nazaret, vol. I y II/2, Madrid: Cristiandad, 1982, tambin, Id. Qu mundo? Qu hombre? Qu Dios? Santander: Sal Terrae, 1992.
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