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Para o nosso propsito, contudo, no se trata apenas de ver na angstia social uma forma primria de culpa, que depois

se transforma em sentimento de culpa, mas de analisar em que medida algo da prpria natureza da angstia est presente no sentimento de culpa, mesmo em sua forma mais elaborada, denunciada por esta "infelicidade interna". Na verdade, desde "Totem e tabu" Freud j apontava a relao entre culpa e angstia, ao dizer que a sensao de culpa tem em si muito da natureza da angstia e esta ltima aponta para fatores inconscientes. "O carter de angstia que inerente a sensao de culpa corresponde ao fator desconhecido"(op.cit:.91). No texto de 1930 observa que "o remorso contm, de forma um pouco alterada, o material sensorial da angstia que opera por trs do sentimento de culpa" (op.cit:.159). Assim, por um lado, a angstia corresponde ao fator desconhecido e, por outro, sua matria opera por trs do sentimento de culpa. neste momento ainda que Freud afirma que o sentimento de culpa uma variedade topogrfica da angstia, afirmao que cremos ser importante para analisar a culpa e sua implicao no campo do desejo. Ao examinarmos rapidamente o conceito de angstia, vemos que Freud trabalha com duas concepes de angstia: a primeira delas diz respeito angstia como pura falta de

representao, como excesso quantitativo (teoria econmica) e a segunda, apresentada no texto "Inibies, sintomas e angstia"(1926), em que a angstia assume um valor de representao como sinal de perigo (teoria histrica). Sem negar a primeira concepo, Freud a reelabora no mbito da segunda tpica, onde privilegia o eu como lugar da angstia, passando a conceb-la como a marca histrica do traumatismo, o que vai lev-lo a vincul-la, secundariamente, perda de objeto. Mantm, entretanto, a nomeao de duas modalidades de angstia: angstia automtica e angstia sinal, em que a passagem da primeira para a segunda faz o caminho da pura alterao econmica para a situao j simbolizada de perda objetal. Em que isto nos interessa para a compreenso do sentimento de culpa? De incio importante considerar que para Freud a origem do sentimento de culpa est no desamparo primordial (Hilflosigkeit), onde localiza a angstia primria relacionada ao trauma originrio, como puro excesso econmico, tomando como prottipo o trauma do nascimento, primeiro momento avassalador e excessivo, de radical desamparo. Para ele, o "desamparo primordial a fonte de todos os motivos morais" ((1895)1976:422), uma vez que a descarga pulsional est na dependncia do outro, o que se desenvolver na direo do medo

da perda do amor. Nesse sentido pode-se reconhecer no excesso econmico aquilo que aponta como sendo o fator desconhecido, algo da natureza da angstia que opera por trs do sentimento de culpa, que busca encontrar uma via de descarga, o que nos leva a aproximar angstia e sentimento de culpa em termos econmicos. nessa direo tambm que podemos conceber a agressividade a que Freud se refere em "O malestar", como algo alm do princpio do prazer, que insiste em perturbar todas as tentativas dos homens de viverem juntos e que, ao ser recalcada, retorna sobre o sujeito sob a forma de sentimento de culpa. Se a cultura obra de Eros, ela s alcana seu objetivo atravs de um crescente fortalecimento do sentimento de culpa, diz ele. H um preo a pagar pela sua construo: paga-se com a perda de felicidade pela intensificao do sentimento de culpa. Em uma passagem deste trabalho, contudo, Freud reconhece que esta "permanente infelicidade interna" no resulta apenas da presso da cultura sobre o homem, como algo externo que impe uma renncia pulsional, mas est ligada a algo de inconquistvel na nossa prpria constituio psquica, algo da natureza da prpria pulso sexual que nega satisfao completa e incita a outros caminhos. O programa do princpio do prazer de nos fazer felizes fracassa necessariamente. esta insatisfao, o mal-estar prprio do desejo, que

identifica ao sentimento de culpa produzido pela cultura, que permanece em grande parte inconsciente. O sentimento de culpa denuncia, portanto, o mal-estar do sujeito humano, enquanto sujeito do desejo subsumido ordem da cultura., entendida como ordem simblica que funda a nossa "humanidade". Por isso ele feito da mesma matria da angstia. a oposio interno/externo, sujeito/cultura que se esfacela aqui. Desde o "Projeto" de 1895, ao formular a noo de "complexo do prximo" para pensar a satisfao pulsional, na medida em que ela implica necessariamente o prximo, Freud j indica esta toro fundamental, onde interno e externo se encontram, uma vez que a fundao da subjetividade pressupe a alteridade. Nos termos de Freud, o desamparo primordial do homem que impe os caminhos do desejo nesta relao ao outro prximo/semelhante onde surge algo de enigmtico, estranho e mesmo hostil, no assimilvel no mbito do princpio do prazer, que est mais alm do princpio do prazer, mas que paradoxalmente comanda o desejo do sujeito. Se no prximo que o homem busca sua via de satisfao, a mesmo que no encontra o que busca, apenas reencontra seus rastros, o que o faz retornar. esta alteridade mais radical que a presena do prximo re-vela das Ding, ou a Coisa freudiana - esse enigma do desejo do Outro, que

nos causa e nos faz buscar no outro semelhante, pela via do narcisismo, o caminho da nossa satisfao. Mas mesmo a onde reencontramos o prximo no que ele traz de enigmtico. Disso resulta a ambivalncia que marca a relao do homem a seu prximo, onde se articulam a identidade e a separao, o amor e a morte. O lao social e a regulao moral articulam-se, nesse sentido, constituio subjetiva, alimentados por este enigma que diz respeito falta de objeto. Na busca do objeto do desejo, o sujeito reencontra esse outro que pode servir, mas que o remete sempre a esse Outro enigmtico (das Ding). Podemos articular o excesso pulsional que Freud identifica na angstia primitiva ligada ao desamparo, derivada do trauma originrio, a este enigma a Coisa freudiana, causa de desejo, presente tambm na angstia de morte entre eu e supereu, onde surge o sentimento de culpa na sua forma mais elevada. Pode-se dizer que a angstia de morte no outra coisa seno angstia de castrao, este fator desconhecido que jaz por trs do sentimento de culpa. Como diz Kaufmann, " como se a instalao de instncias intrapsquicas no fizesse seno retomar, num nvel mais elevado, a situao do nascimento e a marca da hereditariedade filogentica que ela implica"(1996:.42). nessa direo que podemos compreender a

afirmao de Freud de que o sentimento de culpa uma variedade topogrfica da angstia. da mesma coisa que se trata, situada, porm, em lugares diferentes do aparelho psquico, enquanto a angstia diz respeito ao sujeito, o sentimento de culpa se localiza no eu. Se possvel falar em herana filogentica da culpa, como quer Freud, no sentido de que o homem est marcado desde o seu nascimento por esta falta que o introduz na ordem simblica, falta esta vivida como perda e dvida, tanto no sentimento de culpa quanto na angstia, mas que fundamentalmente diz respeito ao desejo. Neste ponto acreditamos valiosa a contribuio de Lacan, quando ele afirma que h uma relao essencial entre a angstia e o desejo do Outro. No seminrio sobre a Angstia (1962-63) questiona a noo de angstia primitiva ligada ao desamparo primordial, indicando que se trata, ao contrrio, mais de amparo do que de desamparo, onde se faz enigmtico algo que diz respeito ao desejo do Outro. Pode-se dizer, como o faz Rabinovich(1993), que o desejo do Outro o nome que Lacan d ao excesso econmico, onde o unheimlich representa bem o fenmeno da angstia. A relao do sujeito ao Outro traumtica, na medida em que marcada por este enigma, frente ao qual surge a angstia, mas tambm o desejo. O desejo do Outro no me reconhece, nem me desconhece, mas me

coloca em causa, justamente neste ponto de enigma que est na raiz do meu desejo. Por isso, para Lacan, a angstia no sem objeto, uma vez que coloca em jogo o real recortado pelo significante, sob a forma do objeto a, nica coisa comum entre o sujeito e o Outro. Nesse sentido ela no de modo algum interna ao sujeito, mas sinal da operao de advento do sujeito no lugar do Outro (simblico), em que algo se perde, tornando evidente a diviso constitutiva do sujeito que o funda como desejante. o que indica Freud em "Totem e tabu" ao mostrar que a ordem da cultura se funda a partir de uma perda. A matria prpria da angstia, assim, o real, onde podemos reconhecer aquilo que est em jogo no trauma freudiano e na angstia de castrao e de morte. diante dele que surge a angstia, como modo mais radical de manuteno da relao com o desejo. Portanto, o real a matria que opera por trs do sentimento de culpa, o fator desconhecido que lhe d um carter obscuro e enigmtico, o que o situa no campo do desejo como manifestao do mal-estar que lhe constitutivo. A moral, como diz Lacan, traz o peso do real na sua ex-sistncia, na tentativa de recobri-lo, simblica e imaginariamente ou de domestic-lo. Se o supereu assume esta funo, por outro lado ele incita ao gozo e justamente esse excesso econmico, contabilizado do real como gozo, que

reverte sobre o sujeito sob a forma de sentimento de culpa. Se este fruto do amor, como tentativa de suprimir a falta pelo medo da perda, por vias transversas ele mantm viva esta relao radical com o desejo, presente na angstia, como se observa na reao teraputica negativa, onde se revela a relao de fundamental inadequao que marca o sujeito humano face a seu desejo. Tanto Freud como Lacan enfatizaram que a sustentao do desejo no sem preo. H um preo a pagar e este diz respeito ao gozo. isto que Freud indica em "Totem e tabu" quando mostra que a morte do pai no libera o gozo, mas ao contrrio refora sua interdio. Esta interdio, enquanto lei fundadora, constitui o sujeito como desejante, determinando o gozo como parcial. Todo exerccio de gozo engendra, assim, uma dvida simblica, na medida em que se baseia em uma transgresso que se efetiva sob as formas da Lei do desejo. Se na angstia o sujeito se precipita, uma vez que aborda, cedo demais, a hincia do desejo ao gozo, no sentimento de culpa isto retorna, tarde demais, sob a forma de necessidade de punio. Levando s ltimas conseqncias a aproximao que Freud faz entre culpa e angstia, podemos dizer que, se o remdio contra a angstia o desejo, tambm para o sentimento de culpa disso que se trata. por isso que concordamos com Lacan quando ele diz que, em ltima instncia, a nica

coisa de que podemos realmente nos sentir culpados de ter aberto mo de nosso desejo. Referncias Bibliogrficas: FREUD, Sigmund - Obras Psicolgicas Completas, Edio Standard Brasileira, Rio de Janeiro, Imago Editora, 1976. (1895) "Projeto para uma psicologia cientfica" (1913) "Totem e tabu" (1915) "Reflexes para os tempos de guerra e morte" (1926) "Inibies, sintomas e angstia" (1930) "O mal-estar na cultura" LACAN, Jacques Seminrio 7: A tica da psicanlise, Rio de Janeiro (1959-60), Jorge Zahar Ed., 1988. ______________ - Seminrio 10: A angstia (196263), edio pirata. KAUFMANN, Pierre Dicionrio Enciclopdico de Psicanlise: o legado de Freud a Lacan, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor,1996. RABINOVICH, Diana La angustia y el deseo del outro, Buenos Aires, Ediciones Manatial, 1993.

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