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NOUVELLE CIVILISATION Version 2.

01 (11-10-11)

Nouveau paradigme. Rflexions sur notre civilisation moribonde et sur la nouvelle qui est en train de natre, impasses actuelles, propositions concrtes + sites, articles, vidos, citations et livres - Version 2.01 (248 000 signes et 68 liens ) publi loccasion de la manifestation mondiale
united for global change - http://15october.net/fr/ le 11-10-11.

Fraternit Citoyenne http://www.fraternitecitoyenne.org


Le club de rflexion Fraternit Citoyenne est une association (loi 1901) qui a pour premier objectif llaboration de propositions d'amlioration de la gestion de la cit. Il est ouvert toutes les femmes et tous les hommes de bonne volont qui ont pour ambition d'amliorer le sort de leur concitoyens. La cotisation annuelle est de 10 .

Sommaire
Page 2 : Introduction Page 4 : 1 / Nouveau paradigme. Rflexions sur notre civilisation moribonde et sur la nouvelle qui est en train de natre Page 33 : 2 / Impasses du monde moderne ( impasse ptrolire, impasse montaire de largent dette, impasse environnementale et agricole, impasse nuclaire ) Page 39 : 3 / Propositions concrtes ( une dmocratie rnov, un contrle de la monnaie par le peuple, une ducation transform, une sant de prvention page 42 ) Page 50 : 4 / Sites 5 / Articles 6 / Vidos Page 52 : 7 / Citations Page 54 : 8 / Livres Page 56 : Conclusion

Introduction
Cette publication a pour but de contribuer la rflexion sur notre civilisation moribonde et de donner des solutions pour la civilisation qui senvient. Jai repris, en partie, le livre Nouvelle Civilisation 2012 qui est donc la version 1.01 (livre disponible dans toutes les librairies depuis octobre 2008 pour 10 - 448pages ). Table des matires et les 380 liens urls du livre : http://www.jutier.net/contenu/alternet.htm

Page facebook : http://www.facebook.com/pages/Nouvelle-Civilisation-2012/142297609119607 (480 personnes aiment a) Cette publication, que vous pouvez bien videmment imprimer, na vritablement dintrt que dans sa version lectronique puisse quelle comporte de nombreux liens URLs directement accessibles. Lassociation Fraternit Citoyenne est un lieu de dbats afin de proposer des solutions concrtes. Nous vivons dans un pays o il ny a pas eu de guerre depuis des dizaines dannes. Lefficacit des moyens de production sest multiplie de faon considrable. Il y a une accumulation de travail humain fantastique dans les usines, les btiments, les inventions de toutes sortes et il existe encore des pauvres dans notre pays ! Pourquoi ? La rponse est essentiellement due la mystification bancaire. Linvention des banquiers : largent-crdit a permis lexplosion du capitalisme. Il est temps que cette invention tombe dans le domaine public et devienne un argent-service. Lessentiel de nos problmes sociaux, le chmage, le stress, la pollution, la dlinquance, viennent de cette calamit pour lhumanit quest largent-dette. On peut transformer le monde par ses actes de tous les jours. En changeant ses habitudes de consommation par exemple. Est-il encore utile de dire, de nos jours, que le bonheur n'est pas dans la consommation ? La sobrit nest-elle pas plus apaisante pour lesprit et pour la Terre ? Cela dit, La Politique reste le moyen le plus puissant de transformer nos rapports sociaux ainsi que nos rapports avec la nature. En clair, il vaut mieux parler et dbattre de la vision que l'on peut avoir du vivre ensemble sur un territoire, de la gestion de la cit, plutt que de se tirer dessus ! Bref, la Politique est incontournable. Les laudateurs du libralisme conomique-capitaliste s'accommodent trs bien de la dictature financire dans laquelle nous vivons. La Politique a t sciemment dvalorise par l'establishment financier, industriel et mdiatique. 2

Au 20e sicle, le communisme a t le projet alternatif au capitalisme. Aujourdhui, ce mot est lgrement plomb par lHistoire. Au 21e sicle on pourrait parler dcosocialisme, mais peut importe le mot ! Limportant, cest de dfinir les grandes orientations de la civilisation que nous voulons construire. Pour ma part, je me retrouve bien dans les termes d'Objecteur de croissance, de Dissident l'ordre conomique, de Rsistant la mondialisation capitaliste. L'homme est fondamentalement mauvais et goste et l'addition des intrts individuels contribue, comme par magie, au bien-tre collectif. Cest la main invisible du march , tel est lun des postulats de base du capitalisme, du libralisme, de l'conomisme ou de l'conomie (ces termes sont parfaitement synonymes). Je crois que la vrit est plutt : l'homme est fondamentalement bon et le bien-tre individuel dcoule naturellement de ce que chacun donne au collectif. L'homme est fondamentalement bon ! Cela ne veut pas dire que "tout le monde il est beau, tout le monde il est gentil". Certes, l'esprit est souvent perturb par des motions perturbatrices (colre, avidit, jalousie, orgueil...) et les penses qui en dcoulent font parfois poser aux tres humains des actes ngatifs, mais la nature fondamentale de l'esprit de tout un chacun est amour, compassion, clart et sagesse. S'il existait un postulat de base de cette idologie en construction qui s'oppose donc radicalement l'conomie politique, cela ressemblerait plutt a ! Je suis persuad que le modle de socit issu de ce paradigme est le seul avenir envisageable pour l'humanit. Le marxisme, une rflexion fondamentale sur linstrument de manipulation de lnergie humaine et lapport de philosophies extrieures au paradigme occidental comme le bouddhisme, sont, entre autres, des rservoirs thoriques et pratiques d'une grande richesse pour ce modle de socit qui est construire et qui correspond au monde fini dans lequel nous vivons. Soyons clairs ! Le capitalisme est un systme, une vision du monde, une idologie, dont il faut se dbarrasser. Depuis le dbut des annes 1990, je suis persuad que le capitalisme est condamn et quil va mourir au cours du 21e sicle. Cette ide, comme quoi le capitalisme est indpassable, est extrmement rcente. Elle sest installe progressivement au cours des annes 80. Il suffit de faire un rapide retour sur lhistoire rcente, 1871 et la Commune de Paris, 1920 et limmense espoir suscit par la rvolution russe, les annes 30 et la faillite du capitalisme, les annes 50 avec la guerre froide, les annes 60 avec la rvolution cubaine, pour constater que non seulement dans lesprit des gens mais aussi dans la ralit de nombreux pays, le capitalisme tait mort ou agonisant. Bref, ce nest pas tre fou que de croire que le libralisme conomique va scrouler dici 2020, cest juste faire preuve dun peu dintuition. Que le capitalisme meure cela ne veut pas dire que la proprit, les changes sur les marchs, les magasins et les petites entreprises nexisteront plus ! Non, bien sr ! Mais, par contre, croire que les marchs de capitaux, les bourses, le contrle de la monnaie par laristocratie financire et que la plupart des absurdits de notre socit de consommation disparaissent et feront partie de lHistoire, cela na rien de fantaisiste. Quand ? Quand une majorit des citoyens seront convaincus de labsurdit, liniquit, la violence, la stupidit et de linefficacit de cette idologie. Les chiens de gardes de la civilisation de la marchandise disent que la dmocratie librale est indpassable. En effet, certains affirment, depuis limplosion de lUnion Sovitique, que cest la fin de lhistoire. Fukuyama a crit en 1989 : un consensus assez remarquable semblait apparu ces dernires annes concernant la dmocratie librale comme systme de gouvernement, puisquelle avait triomph des idologies rivales monarchies hrditaires, fascisme et, tout rcemment, communisme. Je suggrais en outre que la dmocratie librale pourrait bien constituer le point final de lvolution idologique de lhumanit et la forme finale de tout gouvernement humain, donc tre en tant que telle la fin de lHistoire . Quelle prtention de se croire indpassable et immortel ! Comme si la civilisation occidentale tait le summum de lHumanit. Non bien sr ! La dmocratie librale et le capitalisme qui va avec, est une forme dorganisation humaine parmi dautres, cest tout. Elle nest, ni en progrs, ni mieux que toutes les autres formes dorganisations, de civilisations qui ont exist ou existent encore sur cette plante. Les civilisations naissent, vivent et meurent. La ntre ne fera pas exception. La vision du monde des marchands qui sest oppose au pouvoir ecclsiastique et aristocratique a t une contribution essentielle 3

lhistoire de lHumanit. Mais cette vision est maintenant caduque. Le capitalisme et lconomisme sont profondment nfastes pour lhumanit et la plante. Lconomisme est bien une idologie, un paradigme avec son histoire, sa naissance, son apoge et sa phase de dclin. Non, le capitalisme nest pas un tat de nature. Non, ce nest pas la fin de lHistoire. Notre mission est donc de dvelopper un projet de socit, un paradigme qui sinspire des penseurs, des philosophies, des spiritualits de toute lHumanit pour imaginer de nouvelles rgles du jeu afin de vivre ensemble sur cette petite plante si belle et si fragile. Quest ce que lon peut faire immdiatement ? En ce qui me concerne, j'ai choisi d'tre un rsistant, un dissident l'ordre no-libral, autrement dit de m'impliquer le moins possible dans la production capitaliste. Le choix de consommer le minimum. L'acte le plus subversif et le plus rvolutionnaire, c'est de limiter au maximum sa consommation, de participer le moins possible ce systme. La faon la plus efficace de combattre un systme qui ne nous convient plus nest pas de lutter contre lui, mais de sen dsintresser et de ne plus lalimenter. Produire moins, sagiter moins, travailler moins et consommer le moins possible sont les premiers pas vers la libert. Prendre le temps de sarrter pour penser, rflchir ce que lon fait concrtement de bnfique pour les autres. Comment on se dplace ? pourquoi faire ? Quest-ce que lon achte ? Acheter au march des fruits et des lgumes de saisons produits, de prfrence, dans la rgion. Manger moins de viande, viter la nourriture industrielle, le sucre et ses drivs (sodas, biscuits, etc). Refuser tout produit financier, nachetez que des revues sans publicit, etc.

1 / Nouveau paradigme. Rflexions sur notre civilisation moribonde et sur la nouvelle qui est en train de natre

Discours prononc au colloque Nouveau paradigme pour une nouvelle civilisation le19-09-2009 Paris : http://www.dailymotion.com/video/xaphl3__news Aujourdhui, dire que la civilisation de la marchandise est en train de mourir ne semble plus tre totalement hors sujet ! Pourtant, au dbut des annes 90, avec la chute du mur et la fin de lunion sovitique, certain soi-disant philosophe, nous ont promis la fin de lhistoire et le rgime dmocratie librale capitaliste jusqu la fin des temps. Cela na rien de trs original, au 13e sicle dautres nous avaient prdit lordre mdival et le pouvoir du Vatican probablement jusquau jugement dernier ! bref, de tout temps, il y a toujours des mecs qui pour se faire bien voir du pouvoir en place, prtendent ce genre de sottises. Pourquoi une nouvelle civilisation ? tout simplement parce que comme tout tre vivant et comme tout dans lunivers, tout ce qui nat fini par mourir ! et la civilisation de la marchandise ne fera pas exception. 4

On peut ergoter sur la date de naissance du capitalisme, personnellement, jopte pour lan 1492. Certain font remonter le capitalisme la rpublique de Venise, dautre considrent que sa vritable naissance concide avec les rvolutions amricaines et franaises ou encore avec le mouvement des enclosures partir de la fin du 16e sicle. Quoi quil en soit, cest clair que lAngleterre du 18e tait le pays phare du capitalisme naissant et que la cration de la monnaie fiduciaire par les marchands dor qui sont devenus banquiers est llment moteur du capitalisme. En clair, pas de capitalisme sans capital ! Evidemment, les laudateurs du capitalisme font remonter celui-ci avec la rvolution nolithique. Pour eux, le capitalisme est un tat de nature et tout sexplique par le darwinisme social. Thomas Kuhn a beaucoup utilis le mot de paradigme en rfrence une thorie scientifique qui est une description du monde qui nous propose une structure conceptuelle pour dcrire un ensemble de phnomnes. Un paradigme entre en crise lorsquune multitude de donnes empiriques, de faits concrets mettent mal le cadre thorique global. Donc dans une situation de crise, une thorie alternative, une nouvelle vision du monde se prsente forcment. Ce mot appliqu aux thories scientifique au 19e, cest gnralis pour exprimer le substrat idologique dune civilisation. Une rvolution paradigmatique institue une structure conceptuelle en complet dsaccord avec lancien paradigme. Et comme en science, la vision du vivre ensemble, la vision du monde, oscille entre des priodes que lon pourrait dire normales domines par une thorie au sein de laquelle on cherche rsoudre tous les problmes et des priodes rvolutionnaires qui renouvellent le paradigme en rinterprtant tous les phnomnes dans un nouveau schma conceptuel. Historiquement, les rvolutions paradigmatiques sont, pour ne citer que les plus importantes sur notre bout de plante appel occident : - la fin de lempire romain et lmergence de la chrtient comme religion dtat la fin du 4e sicle ; (suivi dune priode sombre et de chaos : le haut Moyen Age) - la renaissance, la rforme protestante et son corollaire la rdemption par le travail ; et la plus rcente, - les lumires du 18e et les rvolutions amricaine et franaise. Je ne vais pas mtendre sur lhistoire du capitalisme et sur ses doctrines fondatrices, dautres le font dj trs bien. Je dirais simplement que la crise des annes 30 a t sa crise cardiaque, la guerre 39-45 son pontage coronarien qui lui a permis de lui donner un second souffle - il faut se souvenir tout de mme que le capitalisme tait considr lpoque par beaucoup comme mourant - et les 30 glorieuses, que Dumont appelait les 30 dsastreuses, comme son sursis avant la lente agonie dans laquelle nous vivons. Au dbut des annes 80, dans lcole dingnieur Montral ou jtais lpoque, nai je pas appris que grce aux biotechnologies et aux NTIC, nous allions, trs certainement, connatre la phase ascendante du 5e cycle de Kondratiev ! Pauvre Kondratiev ! conomiste russe limog par le pouvoir stalinien car il prtendait que le capitalisme renat de ses cendres aprs une crise grave dans une priodicit de cycles long de 50 60 ans lis aux diffrentes grandes innovations technologiques. Non, non, non, circulez il ny a rien voir ! vous ne verrez jamais ce 5e cycle de kondratiev tant attendu ! Evidemment, une civilisation ne meurent pas du jour au lendemain. Alors, allons nous vivre une lente agonie sur plusieurs dcennies ? Personnellement, je ne crois pas. Dabord, parce que cette agonie et dj commenc depuis le dbut des annes 80 et ensuite parce quil suffit dobserver honntement les vnements et lvolution des mentalits pour constater que la mort clinique du capitalisme est imminente. Sincrement, je crois que la chute de cette civilisation est pour bientt. 2015 ? 2020 ? 2025 tout au plus ! Franchement, je narrive pas me projeter dans 30 ans en train de regarder la pub la tl et le JT de 20h avec des zozos qui ont des tronches de premier de la classe (comme disait Coluche) qui nous parlent de croissance obligatoire pour rduire le chmage et tout le bourrage de crane qui va avec. Je suis ingnieur de pre ingnieur et je suis trs critique vis vis du progrs matriel et de la technologie mcanique sans me. Je nai jamais cru que la richesse matrielle pouvait elle seule venir bout de la 5

souffrance. Les avances de la technologie nont pas gnr beaucoup plus quune amlioration linaire et quantitative. Le progrs na pas signifi beaucoup plus quun grand nombre de maison confortable dans un plus grand nombre de villes et un plus grand nombre de vhicules qui circulent entre elles. Il y a certainement eu une rduction de certains types de souffrances, mais pas une rduction gnrale notable. Notre job, cest de proposer une vision du vivre ensemble alternative un systme qui est devenu hypocrite, stupide et violent bas sur le mensonge permanent (le marketing) et la cupidit. Il suffit dobserver pour constater que ce nest pas les solutions de remplacement qui manquent. Il vous suffit de surfer sur la toile et de fouiner dans les librairies pour voir quel point, si le capitalisme meurt demain matin, nous aurions aucun problme pour trouver des solutions afin de vivre sereinement, paisiblement, confortablement, sans se tresser, sans snerver, sans trop travailler, tout en mangeant une nourriture saine et ayant accs une mdecine plurielle qui soigne vraiment plutt qu une mdecine pognon. Avec la crise, je me rjouis de constater que les socio-conomistes, Marx, Durkheim, Weber, Schumpeter, Mauss, Polanyi et Serge Latouche sont de retour car les conomistes orthodoxes ou no-classiques avec toutes leurs quations nous gonflent et se gonflent darrogance vouloir nous dmontrer que lconomie est une science avec ses lois leurs lois les rgles du capitalisme. Pour plus dinformation voir lexcellent ouvrage de Serge : linvention de lconomie. Pour rsumer, tout est de la faute Walras avec son modle de lquilibre gnral qui met lconomie en totale apesanteur sociale. Le premier point essentiel cest la rappropriation de la cration montaire par le peuple pour le peuple et gr par ses lus et par lEtat par un retour de la banque de France et la nationalisation de toutes les banques. En clair : tout les intrts doivent tre pay ltat. Ltat souverain doit tre le seul crateur de la monnaie fiduciaire et scripturale. Je prcise que ces deux termes se confondent si lEtat contrle la cration montaire. Dautre part la fonction dassurance ou mutualiste doivent galement tre contrl par lensemble des citoyens et sortir de la sphre du profit. De mme que tous les grands moyens de production et de transport qui doivent appartenir lensemble de la collectivit par des processus de direction inventer comme des directions collgiales issues la fois dusagers, demploys et dlus ou de reprsentant dlus. Bref un nouveau contrat social, avec lentre de concept comme la gratuit dun certain nombre de services et mme de biens, un service social la carte, un revenu dexistence de la majorit la mort, etc En fait, cest vraiment pas difficile dimaginer une socit libr du carcans du pouvoir financier international et des multinationales, libr de limpratif du profit. Avec les moyens technologiques dont on dispose, faites marcher votre imagination cinq minutes et vous visualiserez facilement comment pourrait tre la vie si on ntait pas sans cesse oblig de produire toujours plus de marchandises pour que les entreprises puissent payer leur loyer montaire. Pas besoin dune imagination dbordante pour voir quel point cette socit serait paisible et confortable, quel point les citoyens pourraient se consacrer dvelopper ltre plutt qu accumuler de lavoir. Mais certain ne sont pas daccord ! devinez qui ? videmment, ceux qui sont au pouvoir. Cest dire les bilderbergers, les mecs du CFR, de la trilatrale, chez nous ceux qui se retrouvent un mercredi par mois place de la concorde au sein des sein du pouvoir politique, conomique, mdiatique, intellectuel et syndical, dans une association qui sappelle le Sicle et bien sr les frres la gratouille (cest Mitterrand qui les appelaient comme a) des clubs G.O., G.L.N.F. et autre Grande Loge De France ou lon retrouve une bonne partie de la nomenklatura franaise. Et, videmment, tous ces gens l, ils nont pas envie de changer le monde et on comprend pourquoi puisquils sont au pouvoir ! et ils font tous quils peuvent pour nous convaincre que le monde a toujours t ainsi et quil sera toujours comme a et la plupart des intellectuels et des journalistes sont l pour continuer nous le faire croire ! De toute faon, une vision du monde tiens parce que les dominants tiennent les domins par un discours idologique et lorsque lon sapproche de la fin dune socit, ces dominants prtendent que ce nest pas un discours idologique et quil nexiste aucune autre vision du monde possible ! Mais, les choses ne sont pas si simple ! videmment il y a ceux qui sont tout en haut de la pyramide mais ensuite, il y ceux qui sont juste en dessous et puis ceux qui sont juste en dessous de ceux qui sont juste en 6

dessous, etc. Et chacun se dit : jai un plus ou moins gros bout de fromage et de tout faon je ne vais pas changer le monde et puis aprs tout, aprs moi le dluge ! ceux qui sont en haut sont videmment bien conscient de labsurdit du systme, certain y croit peut tre, mais jen doute ou alors ils sont trs cons mais a parat difficile, vue quils sont en haut et que pour tre en haut cest quils ne sont pas si con ! pour rsum, il y a beaucoup dhypocrites ! Et plus on descend, moins les gens sont vraiment conscient, mais cest surtout quil ne veulent pas le voir. On appelle cela : la servitude volontaire. Et, il faut bien le dire, cette servitude est rassurante, pourquoi se poser des questions ? Cest fatigant de se poser des questions ! Cest tellement plus simple de savachir sur son canap et de regarder des talk show et des reality show stupides. Posez-vous cette question : est-ce que ce que je fais dans ma vie professionnel est vritablement bnfique aux autres ? ou est-ce que ce que je fais est une faon plus ou moins hypocrite de profiter de la seule mine inpuisable : la btise humaine ? Est- ce que je mangerais les fruits et les lgumes de mon exploitation agricole satur dintrants, est-ce que jachterais les produits ou les services de lentreprise pour laquelle je travaille, est-ce que jai besoin dacheter tout ces produits qui me sont si gentiment propos la TV pour remplir mon vide intrieur ? Alors, quest-ce que lon fait ? parce quil parat que la reprise pointe son nez ! on-t-il russi moraliser le capitalisme ? excusez-moi den douter ! cest la novlangue du libralisme, cest orwelien comme formule, moraliser le capitalisme, voyons donc ! cest du mme genre : que la guerre cest la paix, la libert cest lesclavage ou lignorance cest la force ! donc ne pas se poser de questions, continuer penser que le capitalisme est l jusqu la fin des temps, et surtout de ne pas sinquiter, dailleurs, le grand gourou de lconomie mondialis, lancien argentier des tats unis, laffreux Greenspan nous dit : finalement la crise actuelle qui, rassurez-vous, est en train de sachever, nest que le fruit dexcs spculatifs invitable en priode de prosprit . Soyons srieux, imaginons ce sur quoi pourrait tre fond cette nouvelle civilisation. Je prcise, faisons les choses srieusement, mais ne nous prenons pas personnellement au srieux parce quil faut bien le dire, les gens qui se prennent au srieux sont dangereux. Et plus ils ont du pouvoir et plus les dgts sont considrables. Tout dabord, il est faux que le monde doit ncessairement tre un gchis et une valle de misre. Le monde peut tre beau et plein de sens ; et la vie humaine est une occasion extraordinaire datteindre le plus grand panouissement imaginable. La vrit de la souffrance signifie quune vie domine par lignorance sera toujours insatisfaisante, mais tout ne sarrte pas l ; elle signifie aussi que nous pouvons acqurir une sagesse et vaincre lignorance afin de vivre librement dans la batitude et de partager cette batitude avec nos semblables. La guerre et la violence ne sont pas des ralits inluctables. Lorsque les dirigeants et leur peuple reconnaissent ce caractre prcieux de la vie humaine en particulier et de la vie de tout tre sensible en gnral, ils peuvent indniablement amliorer la nature de leur socit et vivre selon une certaine sagesse, en harmonie avec la nature et leur entourage. Etre civilis signifie faire preuve de sagesse, de bont, damour et de joie de vivre, et toute socit qui cultive ces qualits est une vritable civilisation. Il existe sans contredit des exemples de socits qui ont russi dmontrer une grande bont, notamment dans lInde ancienne, au Tibet, en Mongolie et en Chine en certaines poques florissantes. La priode que nous vivons actuellement est unique, car grce la technologie et aux enseignements de toutes les grandes religions, les tres humains sont, maintenant plus que jamais, en mesure de sveiller massivement leur vritable potentiel et nous pourrions vritablement raliser cet ancien rve de la paix sur terre. Jappelle la rvolution, mais contrairement lexemple sanglant de 1789, jappelle une rvolution non-violente, une rvolution thique et spirituelle. La bont, lamour et laltruisme sont les cls du bonheur. La compassion nest pas que sentimentalit ; cest plutt une puissante mthode pour arriver vivre une bonne vie et pour atteindre le vrai bonheur. Il nous faut dvelopper conjointement ces qualits que sont lempathie et la raison. Lempathie, comme celle dune personne trs honnte ; la raison, comme celle de quelquun qui a un esprit trs pratique. La grave crise postmoderne lchelle plantaire exige cette 7

rvolution afin dviter les divers scnarios apocalyptiques annoncs et notre monde sera viable pour les sicles venir. La religion humaine commune damour et de bont a de vritables fondements biologiques dans la nature humaine. Paralllement notre aptitude naturelle dempathie envers nos semblables, nous avons aussi besoin de la bont des autres qui, comme un fil directeur, traverse toute notre vie. La spiritualit est plus vaste que toute forme particulire de religion ; elle est essentielle tant au bonheur individuel qu la viabilit de notre monde. Lthique est galement plus universelle que les prescriptions religieuses particulires. Malheureusement, la foi religieuse nest pas une garantie dintgrit morale car, en effet, si lon regarde lhistoire, nous constatons que parmi les plus grands fauteurs de troubles ceux qui ont eu recours la violence, la brutalit et la destruction dans leurs rapports avec les autres humains - , nombreux sont ceux qui professaient une foi religieuse, parfois haut et fort. Si la religion peut nous aider tablir des principes moraux de base, il est nanmoins toujours possible de parler dthique et de morale sans faire rfrence aucune religion. De faon gnrale, la non-violence est essentielle la rsolution des dsastres humains que sont les conflits sociaux et les guerres et ce quon appelle lidalisme, ou lutopie, nest pas ncessairement synonyme dirralisme, comme le prtendent certaines thories sculires modernes qui posent un regard cynique sur la psych et sur la socit. Mesdames et messieurs, ouvrez votre cur, faites marcher votre imagination et en avant vers la civilisation du troisime millnaire. Une civilisation steint, une autre sveille Consommer est le nouveau devoir du citoyen moderne. Mais consommation est-elle synonyme de bonheur ? Tous ces produits nous apportent-ils un authentique bonheur, hors l'image de bonheur vhicul sur l'cran cathodique tlvisuel ? Ce gaspillage des ressources naturelles et des matires premires ne mne t'il pas plutt une catastrophe cologique, un suicide collectif ? La consommation et la production effrne de marchandises sont des crimes contre l'humanit. Les gens sont conditionns penser qu'il faut gagner sa vie la sueur de son front. Nos ethnologues dfinissent le travail comme synonyme de progrs. Vous est-il arriv de vous arrter sur un pont traversant une autoroute et de contempler le flux des voitures ? O courent-ils ces hommes et ces femmes dans leur cercueil roulant ? Que font-ils avec leurs tlphones cellulaires, leurs micro-ordinateurs portables? Avons-nous perdu la tte ? Le matrialisme nous mne la catastrophe, nous le savons fort bien, mais nous ne faisons rien. Les intellectuels de la fin du 19e sicle rvaient d'une socit o l'homme serait affranchi du travail, ils pensaient que la matrise des nergies fossiles et de la technologie permettraient un monde meilleur. En moins d'un sicle nous avons russi matriser l'nergie et faonner une technologie efficace. Nous possdons les moyens de ne travailler que quelques heures par semaine pour entretenir notre niveau de vie et une qualit de vie bien suprieure celle d'aujourd'hui. Pourquoi ne pas se rjouir du chmage d l'amlioration des moyens techniques de production ? Pourquoi gaspiller autant d'nergie humaine ? Aujourdhui, au dbut du 21e sicle, l'humanit n'a jamais autant souffert des famines, des guerres, de la pollution, de la dtresse morale et du surmenage, des exclusions, etc, alors quil y a tant et plus de gaspillage, de surconsommation, de production dobjets inutiles, de publicits L'idologie conomique grce au prodigieux matraquage mdiatique n'est plus considre comme une idologie, c'est mme pour certains, Fukuyama et les no-conservateurs : "La fin de l'histoire". Selon eux, nous n'avons pas le choix. Nous devons, bon gr ou malgr, nous soumettre la loi du march, la main invisible telle qu'Adams Smith la invente. Hors le capitalisme point de salut ! Ah, la sacro-sainte conomie capitaliste, cette nouvelle religion qui impose sa domination l'ensemble du globe ! Toutepuissante elle dtruit la plante: pollution des lments naturels, dforestation, cration d'organismes gntiquement modifi, brevet sur le vivant... Elle asservit et exclut des populations entires. Pour maintenir son dogme, elle donne chacun un contrat social se limitant : se plier ou tre bris. Le systme ducatif, la publicit et les mdias conditionnent les esprits, violent la libert de pense et dictent les modes de vie. Le Nord a instaur son modle comme le seul et l'unique. Les pays du Sud et de l'Est, infrioriss, sont 8

maintenus dans la servitude, par la guerre si ncessaire. Les multinationales y exploitent leur gr et sans merci, matire premire et main-d'uvre. Le Nord impose ses volonts au reste de la plante, quil sagisse d'conomie, d'organisation sociale ou de rgime politique. Les carts de richesses s'agrandissent aussi au Nord. La politique librale accrot la masse des "exclus" et asservit les salaris par la flexibilit et la prcarit. Elle s'tend tous les secteurs par la privatisation du service public. Face la peur de l'exclusion, la soumission la loi du march devient totale. L'individualisme et la comptition se dveloppent. L'indiffrence face ceux qui sont victimes de la misre grandit. Les dtenteurs du pouvoir financier appuys par leurs relais politiques, intellectuels et mdiatiques, et servis par le prodigieux dveloppement de la technoscience, ont entrepris et presque russi la colonisation de la plante. Ces transnationales imposent toutes les formes de vie - humaines ou non - une mme civilisation qui se teinte des cultures qu'elle absorbe. Partout, des mmoires et des savoirs millnaires sont effacs, des danses et des costumes sont oublis, des dieux et des temples dlaisss, des peuples et des cultures disparaissent pour toujours. Partout des champs sont surexploits et des cosystmes dvasts. Dans chaque pays, les valets politiques et technocratiques des firmes transnationales trahissent les intrts de leurs communauts en oeuvrant la gnralisation de la guerre conomique et l'uniformisation du vivant. Contrairement ce que nous rptent les mdias et quelques nafs, ce n'est pas l'amour entre les hommes qui est le vritable moteur de cette mondialisation-l, mais uniquement la loi du profit. Comment et pourquoi en est-on arriv l ? Comment la technoscience s'est-elle impose comme croyance dominante ? Pourquoi la vision politique de la caste des commerants, devenus conomie politique puis science conomique , s'est-elle impose comme la pense unique ? C'est partir de la Renaissance que l'conomie politique (l'expression apparat en 1615) devient une discipline de pense. Elle se dtache de la philosophie et se proccupe exclusivement de la cration et de la circulation des biens matriels. L'conomie politique se transformera en sciences conomiques, et cette mutation fut favorise par le recours de plus en plus frquent l'arsenal mathmatique, essentiellement l'analyse et la statistique. La "science conomique" est une imposture et le libralisme est une idologie. La science conomique n'a qu'un seul objectif : contribuer convaincre et soumettre le peuple au choix philosophique et politique qui a t fait au 18e sicle par la caste des commerants. L'origine de la pense librale remonte la renaissance. Face l'obscurantisme religieux, la foi en la raison merge comme idal et moyen pour comprendre la nature. Contre la recherche d'un bonheur dans l'au-del, on propose l'optimisme de la science. D'un point de vue mtaphysique, l'Occident va basculer progressivement de la croyance en l'existence d'une entit ou d'un soi permanent, unique, indpendant, crateur de l'univers : le judochristianisme, sa ngation : le matrialisme scientiste. Le libralisme est un ensemble htrogne d'ides qui se fondent sur la croyance que l'homme a la possibilit de se rendre matre de l'univers pour le conqurir et en jouir. En 1970, le club de Rome nous avait dj mis en garde contre les excs du libralisme. Leurs avertissements sont rests lettres mortes. Pour survivre, la socit de consommation se devait d'aller toujours plus loin. La solution n'est ni de type Keynsien, conomiste qui a prconis des dpenses publiques destines remplir les poches des consommateurs afin qu'ils se prcipitent consommer, ni de type montariste, conomie qui consiste en la manipulation des taux d'intrts et de la masse montaire en circulation ce qui permet d'accrotre alternativement le pouvoir d'achat ou l'pargne. Si on rflchit attentivement, on comprend que l'argent, le capital, symbole d'nergie humaine cristallis, n'est en soi rien d'autre qu'un instrument permettant de mobiliser les hommes pour l'action, qu'un canal pour utiliser l'nergie humaine et il ne doit tre utilis des fins productives que s'il contribue au bien-tre des hommes. La solution notre soi-disant problme conomique n'est pas de dpanner la croissance ou d'arriver une croissance zro, comme pouvait le recommander le Club de Rome. La vraie rponse, long terme, c'est de sortir du paradigme conomique dans lequel nous nous sommes enferms. Nous devons rflchir la notion de croissance. L'augmentation de la production, de la consommation et donc de la pollution ne sont pas synonyme d'un accroissement du bien-tre et de la qualit de la vie. Tout systme vivant produit une nergie excdentaire et cette nergie doit tre utilise d'une faon ou d'une autre. ce sacrifice, par manque d'imagination, nos solutions sont pitoyables : la socit de consommation ou pire encore la guerre. 9

Lconomie et le capitalisme sont ns avec la dcouverte de lAmrique. La rpublique de Venise nen tait quun avant got. Le capitalisme convenait pour un monde en expansion, au monde des marchands. Il fallait, sans cesse, trouver de nouveaux marchs conqurir, de nouveaux territoires exploiter et de peuples asservir. La soif de pouvoir de cette nouvelle classe, qui ne russissait pas supplanter laristocratie, allait sexprimer dans cette nouvelle aventure de conqute pour imposer sa vision et sa domination aux peuples de la plante. Un des dogmes fondateurs de lidologie capitaliste, cest le postulat dA. Smith. Une tude attentive de lhistoire des solidarits de toutes sortes dmontre, sans contestation possible, que ce postulat est dnu de tout fondement. Croire en ce postulat, cest nier lhumanit elle-mme. Nier les qualits fondamentales de ltre humain. Le capitalisme et la techno-science ont le mrite davoir dvelopp des moyens de productions dune grande efficacit. Linnovation du capitalisme cest la cration montaire ex-nihilo et donc cette capacit mobiliser lnergie humaine par un moyen autre que les moyens coercitifs utiliss depuis la nuit des temps : lesclave, le servage. Mais la captation de cet outil montaire par une nouvelle aristocratie non lue et cache est inacceptable. Le capitalisme est efficace pour rpondre la raret. En fait, il a rempli son rle historique : combler notre avidit, notre notion de manque, il nous a submerg de marchandises ! Mais comment sest installe en occident, au cours de lhistoire, la croyance en la raret ? Dans nos pays au climat difficile et avant la matrise de lnergie, point de dpart de lre industrielle, les premiers hommes qui navaient que quelques outils rudimentaires avaient beau travailler beaucoup, ils produisaient peine de quoi survivre. Sans parler dun hiver trop long, dun t pluvieux ou dune pidmie qui venaient ruiner leurs efforts. Cette pnurie de fait fut insparable de la plupart des europens tout au long de lhistoire au point quelle imprima dans leurs esprits une ralit de manque, une conscience de pnurie. De cette croyance, de cette angoisse comme quoi il ny aurait pas assez pour tout le monde, sensuit une peur de manquer, de mourir, si habituelle et si prsente quelle devient une seconde nature. De cette notion de raret dcoule lconomie de march. Lconomie de march est adquate tant que la demande dpasse loffre. La crise des annes 30 est une crise de surproduction. En ce dbut de troisime millnaire, de cette re du verseau, avec le climat qui se dtraque, la dmographie qui explose, la finance qui semballe, le matraquage idologique, la guerre conomique et militaire permanente, il faut vraiment se cacher les yeux pour ne pas voir que de grands changements sont imminents. Cette idologie de la marchandise est entrain de mourir et son faire-part de dcs se rsume trs bien dans le slogan alter-mondialiste : Le monde nest pas une marchandise . Il sagit juste de la pousser un peu plus vite dans la tombe avant quelle ne fasse encore plus de dgts. Ce systme est condamn, cette idologie est moribonde. La dure de vie dune civilisation est bien longue par rapport notre courte existence humaine, mais il ne faut pas tre un grand visionnaire pour comprendre que cette civilisation de largent crdit et de la marchandise est sur sa fin. En fait, les civilisations meurent lorsque la mtaphysique qui les soutient nest plus valide. Comme les penseurs de la Renaissance qui ont projet la vision marchande et qui sont lorigine du monde moderne , il nous faudra bien imaginer la civilisation de demain. Il sagit, maintenant, de poser les bases de cette civilisation, de ce nouveau paradigme, dun autre modle de socit pour les sicles venir. La critique de lconomie politique port par Marx est incontournable mais lhistoire malheureuse du communisme au 20e sicle a montr quelle ntait pas suffisante et viable sur le long terme. Il manque une dimension de transcendance. Cette dimension peut-tre trouve dans une confrontation avec des philosophies orientales. Arnold Joseph Toynbee (1889 1975 - historien britannique) a dit que lvnement le plus important de lhistoire rcente est larrive du bouddhisme en occident. On peut, en effet, se poser la question de linfluence long terme de cette philosophie dans la transformation paradigmatique de notre civilisation. Loccident des lumires a russi se dbarrasser de la vision impose par lglise catholique et de son pouvoir divin et coercitif mais comme lexplique Skolimowski, nous avons jet le bb avec leau du 10

bain . Il sagit de remettre ltre humain au centre et en relation harmonieuse avec la nature. Certes le modle matrialiste est parfois utile, mais il nous faut voir le monde humain avec plus de globalit. Il devient urgent de sortir de la vision purement matrialiste et scientiste vue comme une vrit absolue ou dogmatique. Que nous apprend le bouddhisme, cette science de lesprit ? La souffrance, linsatisfaction, dukka en sanscrit, existe parce que nous croyons, nous saisissons un personnage, un moi qui na pas dexistence intrinsque. Depuis notre naissance et mme avant ! nous construisons, nous solidifions sur ltiquette le nom que lon nous donne un ego . En fait, tous nos problmes, nos souffrances viennent de cette saisie. Il sagit de lcher prise (ce travail se fait progressivement !) sur cette construction, sur ses penses, ses motions qui semblent nous appartenir. Et lon comprend que le bonheur, la libration a toujours t l. Il sagit juste de ne pas prendre au srieux ce personnage, un peu comme si lon stait identifi un personnage lors du tournage dun film et que le tournage tait fini. Les gens qui se prennent au srieux sont ennuyeux et parfois trs dangereux (les nazis, les intgristes musulmans sont, entre autres, des gens trs srieux !). A partir du moment o lon prend un peu de distance avec notre personnage, lespace devient beaucoup plus vaste et lon ne peut pas sempcher de constater que les autres sont souvent toujours prisonniers de leur personnage, de leur ego. Naturellement, on na quune seule envie cest de les secouer, un peu, pour les dcoller, un peu, de cette saisie goste (le but de cet publication nest pas de donner les bases du bouddhisme pour cela voir : www.jutier.net/contenu/bouddha.htm). Le principal problme dun matrialiste en gnral et dun politique matrialiste en particulier, cest sa motivation. Pourquoi agir et pour qui ? un matrialiste ne peut agir que motiv par son propre intrt. La mort vient toujours trop vite ! Sans une perspective plus vaste ou un gosme intelligent comme dirait le dala-lama, on veut tout et tout de suite. Erreur grave ! le bonheur, la libration, passe forcment par louverture aux autres, la comprhension de la souffrance dautrui, la compassion. Lgosme intelligent cest sur le long terme ! Cest bien ce qui manquait aux communistes. Le socialisme du 21e sicle cest une partie marxiste et une partie compassion. Dans une vision matrialiste, le capitalisme est triomphant. Au moins, il ny a pas dhypocrisie sur la motivation des gens. Tout, tout de suite et aprs moi le dluge ! L'alternance entre des systmes politiques rellement diffrents est totalement impossible. Si les socialistes franais et la droite peuvent se refiler le bb d'une lgislature l'autre, c'est bien parce que sur les principes fondamentaux ils sont d'accord, que l'conomie fonctionne de la mme faon sous les uns et sous les autres, et que les mmes rglements internationaux sont respects. Qu'est-ce que des dcroissants, des communistes, des autogestionnaires peuvent bien trouver d'intressant aux principes "dmocratiques" d'un systme qui les rejette par principe comme gouvernants ? La gauche aux lections, c'est un peu comme la poule qui se casse ternellement le bec contre la vitre en essayant d'aller de l'autre ct. Elle ne sert que d'alibi au capitalisme pour prtendre qu'il va de pair avec la libert d'expression, puisqu'il autorise mme sa propre contestation. Ce nest donc pas dune alternance quil faut mais bien dune rvolution. Ce quil faut, cest l'instauration d'un systme politique bas sur les Droits de l'Homme, le respect de l'environnement, de la plante et du vivant, la rappropriation de la cration montaire par la collectivit, la gestion des biens communs non renouvelables ou ncessaires la vie par la collectivit, la rpartition des enrichissements collectifs nationaux sous forme de dividendes distribus quitablement chaque citoyen, la dmocratie participative locale et rgionale dans un cadre de subsidiarit. La finalit, cest l'existence dune socit profondment humaine, ce qui conditionne l'panouissement de chacun des individus la composant. Lappropriation par les citoyens de la part maudite ne peut se faire que par une comprhension du processus daccumulation. La part maudite est capte par la classe dominante. La vritable dmocratie cest de dcider collectivement de lutilisation du surplus. Les intellectuels qui ont le loisir, par dfinition, de rflchir labsurdit de lidologie dominante devraient tre beaucoup plus critiques vis--vis du capitalisme. Si par lchet, par peur de perdre leur poste ou dtre 11

carts des mdias dominants, ils continuent encenser ce systme, ils ne mritent pas mieux que la servitude laquelle ils sont soumis. Le courage dun penseur, cest de dire ce quil a au fond du cur, ce quil croit juste mme si cela doit tre au dtriment de sa petite carrire. La dissidence, le refus de cooprer, le sacrifice de son petit confort sont des devoirs lorsque le bien collectif de lhumanit est mis en danger par quelques despotes en loccurrence loligarchie transnationale et financire de lempire doccident. Refusez de participer la guerre conomique, limitez sa consommation et encouragez vos proches faire de mme. Les problmes de toutes Socits peuvent se rsumer comment canaliser l'nergie humaine et comment dcongestionner la part maudite ! 1 / Comment produire les richesses ? Grce la technologie, ce problme est facile rsoudre ! 2/ Comment donner chacun l'opportunit de se rendre utile pour la communaut ou, autrement dit, comment donner une activit, un travail chacun de sorte que chacun se sente intgr, inclus dans la socit ? 3 / Comment rpartir les richesses produites ? Toutes les rvolutions et les mouvements sociaux sont, videmment, la consquence d'une mauvaise rpartition. Une bonne gestion de la cit doit donc viter les trop grandes diffrences de richesses. 4/ Comment utiliser l'nergie humaine excdentaire ? Comment s'occuper ? C'est, en fait, le principal problme de l'humanit ! Pascal disait que tous nos problmes viennent du fait que nous ne sommes pas capable de rester tranquillement assis dans notre chambre. Heureusement, sinon la vie serait bien triste ! Une fois les besoins de base satisfaits, que faire de notre temps ? La diversit de l'expression de la vie, l'art, la fte et toutes activits non indispensables la survie en sont des manifestations. Pour bien comprendre ce dernier point, il est utile de revenir la thorie du potlatch, fte amrindienne, expose par Mauss dans son Essai sur le don , forme archaque de l'change, paru dans l'anne sociologique de 1925 et sur l'essai de Georges Bataille, " la part maudite " crit en 1949. La notion de Part maudite , dnergie humaine excdentaire, est centrale dans cette affaire ! toutes les civilisations, comme la si bien dmontr Georges Bataille dans luvre la plus importante de sa vie, sont dtermines par la faon dutiliser cet excdent. En fait dans la plupart des civilisations et on pourrait dfinir quune civilisation existe partir du moment o elle dgage un excdent consquent il y a toujours des petits malins qui sont bien conscients que cette part maudite existe. Laristocratie faisait la guerre et la fte, mais ne travaillait jamais. Leur fonction sociale tait de dpenser cet excdent. Aujourdhui, les petits malins, se sont les escrocs mentionns dans le chapitre 2. Nos moyens de production d'nergie et de biens de consommation, nos moyens d'organisation informatique, bref, notre technologie de plus en plus performante entranent un surplus d'nergie humaine de plus en plus important. La question est toujours la mme : comment sacrifier cet excdent ? Cet excs de forces vives, qui congestionne localement les conomies les plus misrables, est le plus dangereux facteur de ruine. La dcongestion a donc de tout temps, mais au plus obscur de la conscience, t l'objet d'une recherche fivreuse. Les socits anciennes la trouvrent dans les ftes ou dans la construction d'admirables monuments. Mais ces drivatifs ont toujours t insuffisants. Dans l'ensemble, une socit produit plus qu'il n'est ncessaire sa subsistance, elle dispose d'un excdent, et c'est l'usage qu'elle en fait qui la dtermine. Ce surplus est la cause de l'agitation, des changements de structures et de toute l'histoire. Lusage le plus commun de cet excdent est la croissance. L'nergie (la richesse) excdante peut-tre utilise la croissance d'un systme (par exemple d'un organisme). Si le systme ne peut plus crotre ou si l'excdent ne peut en entier tre absorb dans sa croissance, il faut ncessairement le perdre sans profit, le dpenser, volontairement ou non, glorieusement ou de faon catastrophique. Aprs un sicle de peuplement et de paix industrielle (1815-1914), la limite provisoire du dveloppement tant rencontre, les deux guerres ont provoqu les plus grandes orgies de richesses et d'tres humains qu'et enregistres l'histoire. En dfinitive, c'est la grandeur de l'espace terrestre qui limite la croissance globale. Le potlatch occidental, c'est la socit de consommation. Certes, c'est mieux que la guerre mais ne pourraiton pas trouver d'autres moyens de sacrifier l'excdent ? La solution ultra-librale, c'est la croissance. Les apologistes des "30 glorieuses" prtendent faire revivre cette croissance par la seule application sans 12

restriction du libralisme et refusent de reconnatre que cette "gloire" se paie trop chre : par la destruction de notre environnement. Ils ne se soucient gure des gnrations futures, des dmunis, des exclus. Nous sommes passs de l're du progrs, l're du gaspillage absurde. Dans nos socits post-industrielles, nous employons l'excdent multiplier les services (banques, assurances, etc.), en organisant des processus de vente toujours plus agressifs, en crant de nouveaux objets qui rpondent de nouveaux besoins nouvellement crs. Le travail des artistes et toute la socit du spectacle rpondent, aussi, cet impratif. Et bien sr la guerre, moyen d'une efficacit redoutable ! Mais une vraie bonne guerre n'est plus possible et surtout totalement inacceptable. On va tout de mme pas faire un troisime conflit mondial pour sauver le capitalisme ! Dsol, mais nous ne retrouvons plus jamais les trente glorieuses ! Le problme de toute lhistoire de lhumanit cest quil y a toujours des plus malins ou des plus costauds qui profitent de cette accumulation. La critique de Marx est ne de son indignation bien naturelle de la captation de lexcdent par la classe bourgeoise. Le communisme rel, l'avatar socialiste sovitique, a t un essai rat de tentative de remplacement du systme capitalisme parce que, entre autres problmes, la rcupration de cet excdent la t au profit dune nouvelle classe : les dirigeants du parti communiste. Et aussi, peut-tre, parce que leur systme tait moins efficace pour produire. La cration de monnaie ex-nihilo et cette croissance obligatoire pour pouvoir payer le loyer sur largent dette est le processus de captation de la part maudite par la bande descrocs. Le problme, cest que ce mode de fonctionnement, outre quil est scandaleux, est surtout inefficace, nfaste, violent et destructeur de lien social et de lenvironnement. La priorit cest de se rapproprier sa part maudite ou selon le vocabulaire marxiste, devenir matre de sa plus value. La vraie rvolution, la vritable mancipation, cest de devenir matre de sa propre part maudite . Et surtout, cest damorcer un vrai changement politique, une rvolution non-violente et dmocratique, pour remercier congdier ! les petits malins descrocs qui font marcher le monde sur la tte pour siphonner, gaspiller notre extraordinaire excdent. Le Bazarov occidental a bien appris sa leon : l'ordre mondial no-libral ne doit pas tre remis en cause. Pourtant, les jeunes gens de la fin des annes soixante critiquaient la vanit de la rationalit occidentale, l'hypocrisie du mode de vie, l'absurdit de la socit de consommation. Aprs avoir fum quelques joints et faute d'avoir trouv une autre voie, ils s'empressrent de rintgrer la socit en crant des agences de pub, de communication, de marketing, et/ou en crant de nouveaux objets comblant des besoins nouvellement crs. Aujourd'hui, l'lite de la jeunesse occidentale - les nouveaux Bazarovs (voir connaissances et valeur dHenryk Skolimowski) - la tte bien pleine de rationalit, ont bien appris leurs leons. La seule mine inpuisable, c'est la btise humaine. Alors ils passeront leur existence faire consommer et consommer des GTI Turbo, des brosses dent triples ttes, des couches super absorbantes avec retensorb (mais jusqu'o s'arrteront-ils ?). Ceux qui se croient les plus intelligents font courir les autres avec des diplmes, des promotions, des titres et autres carottes, ou ils leur font peur en brandissant la menace de l'inscurit, du chmage, de l'exclusion et autres btons. Essentiellement aveugls par l'avidit de biens matriels et de reconnaissance sociale, nous avons oubli le sens vritable de la vie humaine, relie celui de l'univers : la progression vers l'veil spirituel. Le problme de l'coulement des marchandises deviendra mme, comme l'a montr Vance Packard dans les annes 60, un devoir social du citoyen. Dans les annes 2000, les donnes n'ont pas vraiment volues : il s'agit toujours de trouver de nouveaux besoins, d'acclrer le taux de rachat, de trouver de nouveaux marchs. Pourquoi considrer l'avancement d'une socit en terme de production, de performance ? Nos technocrates, porte-tendard du sacro-saint progrs, disent qu'on peut toujours aller de l'avant. On pourrait croire que le nouvel ordre mondial no-libral ne peut et surtout ne doit pas tre remis en cause. Pourquoi ? Par peur du changement et de l'inconnu peut-tre ? Et puis surtout parce que, du bas en haut de l'chelle sociale, nous nous sommes trouvs un petit morceau de fromage et bien qu'il ne nous satisfasse pas toujours, nous avons peur de perdre ce territoire. Nous nous efforons de le protger de l'agression du monde extrieur. Et, comme disait notre Coluche national : plus il y a de fromage, plus il y a de trous et plus il y a de trous, moins il y a de fromage ! Frre citoyen accroche-toi ton travail et dfends bien ton bout de 13

fromage, car du travail productif, il en aura de moins en moins. Le problme, depuis la fin des trente glorieuses , ce nest pas de produire. Comme lont dit et rpt les cologistes depuis les annes 70, le problme : cest la production de toutes ces marchandises. Le monde est rong par la vision matrialiste. Suite au totalitarisme de l'glise catholique romaine qui a rgn sur l'Europe pendant pratiquement un millnaire, il est bien normal que les Europens aient eu envie d'individualisme, de libert et de confort. La rforme, l'imprimerie, le combat de la science contre les dogmes de l'glise, la dcouverte de l'Amrique au 16e sicle ont donn naissance au capitalisme. Le sicle des lumires a formul et conceptualis la vision du monde bourgeois. Le postulat de base du dogme conomique est que l'homme est fondamentalement mauvais et goste et que l'addition des intrts individuels contribuent, comme par magie, au bien-tre collectif. Adams Smith a appel cela la main invisible du march . Ctait un bol d'air indispensable, aprs cette socit coercitive et totalitaire dont le pire exemple a t l'Inquisition. Ce postulat convenait un monde o les moyens humains et techniques taient ngligeables par rapport la grandeur de l'espace terrestre. Au Moyen Age, l'aristocratie, d'essence divine, mprise les activits productrices qu'elle rserve aux paysans. Au cours du 18e sicle, l'change conomique devient le lien social reconnu, par le commerce et le travail. Dans nos pays industrialiss, la valeur sociale de l'emploi salari (et son corollaire: la consommation) reste ancr dans les mentalits comme lunique garant de l'insertion. Or la quantit de travail diminue grce lamlioration en efficacit des moyens de production. Cela pousse chacun une lutte quotidienne pour rechercher ou conserver un emploi, supporter la flexibilit, la prcarit et les humiliations quitte devenir des esclaves corvables merci. Le travail, arme du systme, domine, contraint puis broie les individus. Aujourd'hui les lois du march organisent la vie sociale. Les rapports de proximit dj dtruits par la dsocialisation, reprsentent un gisement pour le profit et l'emploi sous la forme des services. Pour faire accepter la crise, consquence logique et barbare du systme capitaliste, les gouvernements et les multinationales agitent le mythe de la croissance. Cet "espoir" est un leurre. Les taux de croissance sont bel et bien en augmentation mais ils sont dconnects du progrs social. L'augmentation des richesses ne peut en aucun cas rsoudre la non-satisfaction des besoins lmentaires de l'humanit car c'est la confiscation de moyens matriels par une classe qui en est la cause. Le revenu garanti qui spare salaire et emploi, la gratuit, application matrielle de l'galit, sont des pistes suivre pour une autre socit. Il est ncessaire de donner sa vraie place au travail : une activit socialement utile, parmi d'autres. Nos rapports sociaux et nos dsirs doivent dterminer le processus productif et non l'inverse. Aujourd'hui, la plupart des citoyens confondent environnementalisme et cologie politique. L'environnementalisme, le dveloppement durable, s'enchsse donc parfaitement dans l'idologie dominante de l'conomie de march et vise seulement essayer de limiter les dgts du productivisme capitalisme. L'cologie politique, laltermondialisme sera un projet de socit radicalement diffrent de celui dfendu par les laudateurs de la dmocratie bourgeoise qu'ils portent l'tiquette de droite ou de social-libral de gauche. Elle est radicale, c'est--dire quelle porte la critique la racine mme des origines du capitalisme. Il sagit de rflchir attentivement aux problmes quengendrent la sacro-sainte croissance, ce que lon entend lorsque lon parle du progrs et quest-ce que le bonheur qui dcoulerait naturellement de la religion de la technoscience ? L'ouvrage thorique fondateur du capitalisme sintitule : Recherches sur la nature et les causes de la richesse des nations. Il a t crit par Adam Smith en 1776. Ce livre marque la vritable naissance de la thorie conomique librale. Depuis, force de statistique et d'analyse, les conomistes ont russi convaincre une bonne partie des citoyens que les rapports humains se rsumaient des rapports marchands et que ces rapports obissaient des lois naturelles : les lois de l'conomie. C'est une mystification orchestre par les financiers qui se sont appropris la capacit de battre monnaie. Marx est le premier qui ait remis en cause les dogmes du capitalisme, c'est pourquoi il est videmment pas question de se passer de son analyse et de sa vision si juste sur la faillite inluctable de ce processus historique. Cela dit, le matrialisme a dsacralis la nature et a coup l'homme de ses valeurs intrinsques, ce qu'il l'a rendu froid, calculateur, cynique et la recherche de son profit individuel. L'une des grandes msaventures de la pense occidentale moderne a t le lien des valeurs intrinsques avec les religions institutionnalises. La faillite de l'une des religions institutionnalises fut l'quivalent de la chute de la religion en tant que telle et de ses valeurs propres. Les religions, et surtout les valeurs intrinsques, ne sont pas que des instruments 14

permettant au clerg de faire rgner l'ordre, mme s'il est arriv qu'il s'en soit servi cette fin. Ce sont des formes et des structures, labores au cours des millnaires d'exprience humaine, qui permettent l'individu de se transcender et ainsi d'obtenir le meilleur de lui-mme. L'erreur matrialiste, marxiste ou capitaliste, c'est de croire que le bonheur se rsume l'accumulation d'objets. Le capitalisme se nourrit de toujours plus de consommation, de produits toujours plus phmres, pour des citoyens toujours plus isols les uns des autres. C'est bien une remise en cause radicale de la prtention l'universalit du projet de civilisation amricanoeuro-occidental et de la culture de supermarch vhicule par les mdias qu il nous faut faire. C'est mettre fin la colonisation culturelle et technologique du monde par la civilisation industrielle moderne et l'idologie "du progrs", pour que reprenne la progression, l'volution, c'est--dire la poursuite de la diffrentiation et du perfectionnement de la vie sous toutes ses formes. Cest un mouvement de dcolonisation intgral. Il faut vouloir la mort de cette socit qui agonise pour prparer celle qui est possible. Un des problmes cl de l'Occident est la croyance en la religion de la technoscience, le matrialisme scientiste. La science n'est pas une finalit en soi. L'homme n'est pas qu'une machine commandes chimiques et la socit n'est pas une usine ou une mgamachine qui fonctionne selon des lois. La science conomique est une imposture. Ce n'est ni plus ni moins que les rgles du jeu de l'idologie marchande qui veut s'imposer en dogme. Les conomistes et mmes les physiciens qui manipulent un langage conceptuel comme les mathmatiques sont les sorciers modernes. Les prtres du Moyen ge, qui taient les seuls savoir lire le latin, ou les brahmanes, seuls connatre par cur les textes vdiques, taient eux aussi les dtenteurs des dogmes de leurs poques. Petite digression quantique La vision quantique, ne dans les annes 20, a permis le dveloppement d'outils intressants (entres autres l'ordinateur qui me permet d'crire ces lignes). Mais son enttement prouver l'existence de particules lmentaires est absurde. La dernire invention des physiciens c'est la thorie des supercordes. Selon cette thorie, les particules lmentaires de la matire rsultent de la vibration de minuscule "bouts de ficelle" dont la taille est gale la longueur de Planck. Ce dlire de physiciens est n suite au "problme" du mur de Planck et a pour but d'unifier les deux thories du monde phnomnal que sont la mcanique quantique et la relativit. Depuis qu'Edwin Hubble a observ, en 1929, que le spectre d'mission des galaxies tait d'autant plus dcal vers le rouge que celles-ci taient loignes de nous, on a imagin que l'univers est n d'une immense explosion d'un point infiniment petit. Cest la thorie du big bang. En 1951, le Pape a mme donn sa bndiction au big bang en le comparent au fiat lux de la Bible. Le problme des astrophysiciens c'est qu'ils ne s'expliquent pas ce qui c'est pass avant 0,000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 1 secondes aprs l'explosion primordiale, alors que l'univers tait des milliards de fois plus petit qu'une particules de talc, la longueur de Planck tant de 0,0... 29 zros 001 cm ! On est dans la mousse quantique , selon leur propre vocabulaire ! Je crois que les physiciens se sont fait piger par le langage mathmatique et qu'ils en profitent pour asseoir leur pouvoir de sorcier moderne. Le monde phnomnal, l'univers, n'est pas "n" au sens o il serait pass de l'inexistence l'existence. Il existe seulement selon notre vrit relative, mais est dpourvu de ralit ultime. La vrit relative, ou conventionnelle, correspond notre exprience empirique du monde, la faon ordinaire dont nous l'apprhendons, c'est--dire en attribuant aux choses une ralit objective. En ultime analyse, les phnomnes sont dnus d'existence intrinsque. C'est la vrit absolue. Dans ce cas, le problme de la Cration est un faux problme. La Cration devient un problme lorsqu'on rifie les phnomnes. Cette position n'exclut cependant pas le dploiement du monde des phnomnes. Il est vident que les phnomnes ne sont pas non existants. Ils existent de faon interdpendante et non pas comme une "collection d'objets" autonomes existant par euxmmes. Le monde existe la manire d'un rve, d'un mirage, il est la fois apparent et dpourvu d'existence propre. Les phnomnes tirent leur nature d'une mutuelle dpendance et ne sont rien en eux-mmes. Leur volution n'est ni arbitraire ni dtermine par un principe crateur, elle suit les lois de cause effet au sein d'une interdpendance globale, d'une causalit rciproque. Le problme de l'origine de l'univers repose donc sur la croyance en la ralit des phnomnes et de l'existence relle du temps et de l'espace. Il est 15

souligner qu'un certain Gabriel Lafrenire a pondu une thorie sduisante La matire est faite dondes et qui va dans le sens qu'il est absurde de vouloir absolument que l'univers "existe" concrtement avec des "particules lmentaires". En clair on vit dans un champs "de force", "d'nergie", une sorte de rve collectif dont le conditionnement mutuel fait que l'on croit trs fort "l'existence concrte" du monde phnomnal qui est l devant nous. Du point de vue de la ralit absolue, il n'y a ni cration, ni dure, ni cessation. Ce paradoxe montre bien le caractre illusoire des phnomnes. Le point de vue extrme du ralisme matrialiste est erron, tout comme l'est le nihilisme qui considre que rien n'existe. Le matrialisme est un point de vue rificateur qui postule l'existence d'une matire immuable et de constituants solides de cette matire. Si on s'interroge sur l'existence d'une ralit objective, on ne peut pas dire qu'il n'y a rien ni qu'il y a quelque chose. La science parle d'un univers comme un objet. L'univers n'est pas indpendant de la conscience, mais il n'est pas non plus qu'une projection de la conscience (idalisme). En fait, le sujet et l'objet, la conscience et les phnomnes se faonnent mutuellement. Ce qui est vrai pour le monde phnomnal l'est d'autant plus pour le monde humain. La science conomique n'est qu'une mystification, un dogme avec ses prtres. Le monde humain est une projection collective de l'imaginaire de chacun. Nous sommes la fois les crateurs, les ralisateurs et les acteurs de la socit. De la comptitivit la convivialit. Nous vivons, aujourd'hui en Occident, dans un monde d'abondance avec une structure politico-socioconomique base sur la raret. De mme que ce ne sont pas ceux qui possdaient de nombreux esclaves qui ont aboli l'esclavage, ce ne sont pas ceux qui sont les bnficiaires du systme bas sur la raret, qu'est le capitalisme, qui vont l'abolir ! L'utopie, aujourd'hui, c'est de continuer croire qu'il est possible de gagner sa vie en dtruisant le monde et que nous pouvons continuer fonctionner avec une structure politico-conomique qui date du 18 e sicle. L'argent n'est plus produit pour faciliter les changes de biens et de services, et permettre la production de satisfaire les besoins de consommation, mais pour satisfaire les besoins solvables et mercantiles et tre prt intrt. Quel monde avez-vous envie de laisser vos enfants ? Dans le systme actuel, vos enfants seront soit des assists soit des exploits. Pourquoi accepter d'tre punis ? De perdre son emploi ? Alors que nos parents et nos grands-parents ont t assez gniaux pour crer des machines et des robots qui font et feront de plus en plus de travail notre place. Et le pire, c'est que nous continuons faire grve pour le plein emploi ! Cessons de perdre notre vie la gagner. Depuis l'aube de l'humanit l'homme a utilis son intelligence pour crer des outils qui rendront sa tche moins pnible. Les nantis ont toujours profit du travail des autres. Pourquoi, les autres dont le travail ne trouve plus dutilit aujourd'hui, ne profiteraient-il pas enfin du travail des machines ? Si les tats avaient gr leurs biens en bons pres de famille, il y a bien longtemps que nous ne serions plus des contribuables mais des "attributaires". Depuis la Rvolution Franaise et son droit universel, l'tat dmocratique Franais ne se dfinit plus en opposition aux autres peuples. Les dmocraties librales (capitalistes) ne se dfinissent plus par leur opposition aux autres tats, comme le montre bien la domination des transnationales et la globalisation. Dsormais, on le sait depuis Marx, l'opposition ami-ennemi s'est transfre en division intrieure entre classes, entre groupes sociaux. La grande diffrence est que l'tat ne reprsente plus l'unit de la nation mais les intrts de la classe dominante, bien qu'il se rclame toujours de l'idologie de l'unit, de la volont gnrale et de l'intrt national. Ds lors, il devient vident pour la pense sociologique et marxiste que la politique consiste dans la lutte entre diffrents groupes sociaux, entre diffrents "lobbies", entre des intrts opposs. Chaque parti reprsente sa base sociale, principalement petite bourgeoisie ou salaris, et, bien que tous aient la prtention de reprsenter l'intrt gnral, c'est bien l'absence d'unit, de cohsion sociale qui dgnre en lutte des classes institutionnalises, en clientlisme, en corruption et, enfin, en dsintrt pour la politique. Les cologistes pourraient se distinguer justement en restituant la fonction du global, de la totalit, avec pour consquence de n'avoir pas vraiment de base sociologique puisqu'ils s'adressent tous ceux qui respirent, tous les habitants de la plante. L'cologie ne sert pas simplement limiter les dgts, elle est la rappropriation de la vie pour tous, l'affirmation de notre communaut humaine.

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Concrtement, en occident, une infime minorit manipule et divise les masses populaires entres artisans/commerants et fonctionnaires, salaris et chmeurs/rmistes, priv et public, travailleur franais et travailleur issue de limmigration. En fait tous sont esclaves de cette immense escroquerie au bnfice de quelques financiers, industriels et madarins-technocrates. Ils ont comme chiens de garde, et cela t dit et rpt dans de nombreux ouvrages, des intellectuels, les conomistes, les journalistes pour promouvoir la propagande officielle. Tous ces intellectuels, heureusement, ne se sont pas laisss acheter par le systme dominant. Mais cest tellement plus confortable ! Leur raisonnement est simple : ce nest pas moi qui vais changer le monde. On est rvolutionnaire 20 ans et 40 ans et bien on fait comme tout le monde et on essaye de voir comment on peut profiter au mieux de la btise humaine et gagner un maximum de pognon ! Cest comme a que cela cest pass en 1968, on critique, on manifeste et ensuite on rentre dans le rang et on cre sa boite de Com. ou son agence de pub ! Cest dommage davoir si peu confiance en lhumanit. Le rle du penseur, du philosophe, du sage, de lintellectuel, appelez le comme vous voudrez, cest dlever le niveau, de parler avec son cur, de contribuer allger le fardeau de ses frres et surs humains. Cest pas parce que lon est, ou que lon se croit, un peu plus intelligent que les autres que lon doit en profiter. Les civilisations et les paradigmes qui les soutiennent finissent toujours par tre caduques. Cela ne veut pas dire quelles nont pas eu leur raison dtre. Le capitalisme a t un systme dune grande efficacit, mais un jour, on constate, en toute objectivit, que ce modle nest plus valable. Et les personnes qui sont la tte, pensent, tout naturellement quil faut le sauvegarder. Ils sauto persuadent, mais ne dfendent-ils pas simplement leur confortable place ? Le culturel est bien plus profond que le politique, derrire des politiques apparemment diffrentes, on retrouve le mme fond culturel. Prenons l'exemple de la technique, de l'efficacit. La gauche, la droite, les anciens pays socialistes et les pays dits libraux, tous ont eu ou ont finalement le mme culte de la technique. La culture, c'est l'ensemble des grands choix qui structurent la vision du monde, la vision de la socit, la vision des autres hommes. Or, on voit bien que tous ces grands choix sont beaucoup plus profonds que les choix politiques. Pour le dire autrement, la technocratie est l'aboutissement d'une tradition qui n'est pas une tradition seulement politique, mais une tradition culturelle. Depuis le Moyen-ge, l'Occident a laiss le pouvoir aux marchands qui eux-mmes se sont normment servis des ingnieurs et de ce qu'on peut appeler la rvolution technique. Cela rejoint presque une sorte de psychanalyse collective. On peut dire que l'Occident a t compltement fascin et possd par le mythe de la machine, par le fantasme de la mcanique. Les mdecins ont mis au point une sorte d'ingnierie mdicale. De mme, depuis des sicles, on a conu la socit comme une sorte de grande mcanique. Saint-Simon explique qu'une socit est une usine, et qu'il faut la grer comme une usine. Le peuple, pendant des dcennies et des dcennies, s'est vu donner des leons de mcanique et a fini par assimiler toutes les ralits -- que ce soit l'homme, la socit, le monde ou la vie en gnral -- de la mcanique. Il ne faut donc pas s'tonner que cela donne une technocratie. Technocratie qui peut avoir des formes de gauche tout comme des formes de droite. Ce qui est en cause, c'est une longue tradition culturelle qui conduit la technocratie. Les grands partis politiques ne font jamais que proposer des variantes de technocratie. Il n'existe pas de partis qui donneraient la parole justement ceux qui sont peut-tre des rebelles, des rsistants, qui voudraient inventer autre chose. Le combat cologiste est aussi un combat culturel. Ils ont dmontrer que les bases mtaphysiques de notre civilisation sont fondamentalement errones et que si elles ont pu en leur temps avoir une certaine efficacit, elles sont maintenant caduques, absurdes et stupides. Finalement, parmi nos concitoyens, qui sont ceux qui croient encore aux mythes du progrs technologique, de la croissance, du bonheur dcoulant de la technoscience ? Les citoyens pressentent parfaitement que notre civilisation va droit dans le mur, mais, ils ont peur du changement et ils se demandent ce qui va bien pouvoir remplacer cette civilisation qui aura t finalement bien plus destructrice que glorieuse. Il existe une vritable attente, de la part des Franais, pour une nouvelle vision. L'utopie d'hier est l'ordinaire d'aujourd'hui. Le fait qu'une ide soit prmature ne signifie pas qu'elle ne soit pas ralisable un jour futur. Dans notre civilisation, avoir l'esprit ouvert, c'est--dire sans prjug, est assez rare, non pas parce que l'intelligence en est absente, mais par conformisme socio-psychologique qui veut que l'on soit en accord avec la majorit, faute de quoi on risque de subir l'exclusion du groupe. 17

Si on a une haute ide de l'Homme, on peut se dire que chacun a les moyens d'tre critique, que rien ne nous empche d'ouvrir les yeux. Dans la pratique, cela requiert de l'hrosme. Et peut-on exiger que tous les gens d'aujourd'hui, pris dans ce systme, soient des hros ? Il faut distinguer diffrents niveaux. Le cas de ceux qui veulent le pouvoir ou qui en profitent mrite d'tre examin de prs. Cela ne veut pas dire quil faudrait les envoyer dans des camps de travail, quoique pour certains, les Lagardre, Dassault, Camdessus, Seillire, Trichet et compagnie, cela leur ferait le plus grand bien ! Pour les intellectuels qui ont des loisirs, qui ont du temps, qui en principe ont de la culture, ceux-l peuvent tre souponns de lchet. Mais pour ce qui est de l'ensemble des citoyens, il y a des gens de qualit, au sens humain, littralement conditionns par le systme. Les civilisations sont mortelles, elles aussi, et la ntre se meurt, pendant que la nouvelle est dj en gestation au sein mme de l'actuelle. Et pendant ce temps-l, notre monde prsente une face de plus en plus uniforme, internationalise par l'conomie, les sciences, les mass-mdias et les toutes puissantes transnationales qui rgnent en despotes quasi-absolus et pour lesquelles tout est permis. L'histoire de l'humanit sur Terre nous a appris que c'est toujours un petit nombre qui met en doute le schma mental tabli comme dogme absolu, qui ose proposer ce que d'autres - par ignorance et par peurs de toutes sortes, peur du ridicule et de l'exclusion entre autres - n'oseront jamais. Le peuple se doit de mettre au pas les commerants-financiers nihilistes et cyniques. Ce n'est assurment pas la politique de se soumettre la loi des marchs. Cette loi qui n'a bien entendu rien d'une loi mais est simplement une invention des marchands. Il s'agit bien de renverser l'ordre des choses. Certes, les hommes continueront produire, changer et consommer mais, la politique qui est l'art de grer la cit se doit de reprendre ses lettres de noblesse. cause de l'erreur philosophique fondamentale du matrialisme mtaphysique que toute notre culture a commise. On a pris, la dcision mtaphysique qui s'est maintenue depuis le 17e sicle jusqu' nos jours, d'exclure l'esprit de l'ordre naturel et de traiter tous les problmes comme tant physiques. La philosophie du 20e sicle a sign sa propre condamnation mort en arrivant, de diverses manires, la conclusion que la philosophie tait finie, que l'exploration de la ralit n'avait pas de sens, si ce n'tait en la mesurant par l'extension des sens que sont les instruments scientifiques. On a oubli que la dcision de considrer la ralit comme matrielle a t une dcision prise collectivement et non une dcouverte objective. Tout ceci nous a conduit au dogmatisme actuel, le matrialisme scientifique. Les modles invents pour expliquer les phnomnes physiques, chimiques, biologiques et autres ne sont justement que des "modles". L'arsenal mathmatique et donc conceptuel qui sous tend ces modles ne reprsente, en aucun cas, une vrit ultime. En clair, la vrit scientifique n'existe pas. Mme si le modle matrialiste est parfois utile et pratique pour expliquer certains phnomnes, il ne faut surtout pas en rester prisonnier. La technoscience s'est instaure comme la religion, la croyance dominante en Occident. Au nom de cet intgrisme, les gourous de la technoscience se permettent, entre autre, de manipuler le vivant. En fait, aussi longtemps que nos dmocraties seront aux ordres des pouvoirs financiers et de leurs gourous les techno-sorciers conomistes, physiciens ou biologistes ; aussi longtemps que la croissance et le profit de quelques privilgis passeront avant le respect de la nature, des tres vivants en gnral et des milliards d'tre humains en particulier ; aussi longtemps que nous accepterons de travailler, de con-sommer et de vivre sans nous remettre en question ; aussi longtemps que nous aurons peur d'avoir peur du changement ; le matrialisme no-libral continuera inexorablement sa destruction des cultures, des peuples, des forts tropicales, de la couche d'ozone... et de notre propre humanit intrieure. Nous deviendrons alors les rouages parfaitement efficaces, productifs et rentables du nouvel ordre mondial no-libral. Les peuples heureux ignorent le Progrs. Ils ignorent la rationalit, le temps calcul et les mathmatiques, donc l'conomie et le calcul conomique. Technique et conomie sont enchsses dans le social. Leurs reprsentations en tmoignent. Celles-ci sont le plus souvent tournes vers le pass, donc anti18

volutionnistes : l'homme descend des dieux et non des singes... La construction imaginaire du progrs comme du dveloppement est dans ces conditions quasi impossible. Dans beaucoup de civilisations -- peuttre toutes -- avant le contact avec l'Occident, le concept de dveloppement tait tout fait absent. Ces socits traditionnelles ne considrent pas que leur reproduction soit dpendante d'une accumulation continue de savoirs et de biens censs rendre l'avenir meilleur que le pass. Les valeurs sur lesquelles reposent le dveloppement, et tout particulirement le progrs, ne correspondent pas du tout des aspirations universelles profondes. Ces valeurs sont lies l'histoire de l'Occident, elles n'ont aucun sens pour les autres socits. En dehors des mythes qui fondent la prtention la matrise rationnelle de la nature et la croyance au progrs, l'ide du dveloppement est totalement dpourvue de sens et les pratiques qui lui sont lies sont rigoureusement impossibles parce qu'impensables et interdites. Ces peuples traditionnels -d'Afrique, d'Amrique du sud ou d'Asie -- sont heureux car ils ignorent "cette ide neuve en Europe", le bonheur, qui dcoule du progrs. Revenons aux vraies valeurs, renouons avec notre nature profonde et rconcilions-nous avec notre mre tous : la Terre. Le moine dominicain Mathew Fox a dit dans un crit au titre provocateur, " ma dernire dclaration avant d'tre rduit au silence par le Vatican" : " la Terre-mre est en danger, cause de l'anthropocentrisme de la religion, de l'ducation et de la science de ces trois derniers sicles. Nous avons besoin d'un nouveau commencement, ax sur le caractre sacr de la plante... Nous croyons que tous les adultes peuvent toucher l'enfant divin qui existe l'intrieur d'eux-mmes." Cela dit, la technique nous est bien utile, et il ne sagit pas, bien entendu, de revenir la bougie ! Mais sachons, simplement, utiliser les techniques pour le bien tre de lhumanit et non pas de faire lerreur mtaphysique fondamentale qui serait linstauration dune religion : le matrialisme scientifique. Il faut remettre les choses leur place, les techniques sont l pour nous rendre la vie plus confortable et plus facile ; point final ! Limagination au pouvoir ! Il est bien normal que les matres, les dominants dune socit fassent en sorte que les domins ne puissent pas imaginer quun autre monde est possible. Aprs tout, ils nont pas envie que a change, tout baigne pour eux ! Tous les moyens sont bons pour nous empcher de croire quil est possible de vivre autrement : la peur du changement, la carotte de la consommation, on ne peut pas changer le monde, cest comme a, etc. Les mass mdias et en particulier la tl sont l pour a ! Mais en fait, le monde nest que laddition des reprsentations individuelles. Le monde change chaque instant, il renat chaque naissance, il meurt chaque dcs. Parfois il change brusquement parce que les vieilles reprsentations sont cules, mortes, nfastes, injustes, stupides, absurdes. Il sagit juste de croire quun autre monde est possible, cest tout ! Toute civilisation repose sur une ide, une vision collective. Alors au boulot, imaginons ensemble le futur. Imaginons le monde que nous voulons. Labsurdit cest de maintenir une raret artificielle pour pouvoir continuer faire du profit sur les biens issus de nos outils de production. Labsurdit cest de gaspiller les seules ressources vritablement rares que sont les richesses naturelles. Labsurdit cest de continuer entretenir lide que la rpartition de la richesse doit se faire, uniquement, en fonction de notre implication dans linstrument productif. Labsurdit cest dentretenir les nouveaux seigneurs : les financiers qui ne font que brasser des lectrons dans des fils de cuivre. Labsurdit cest de se stresser pour innover et crer sans cesse de nouveaux modles et gadgets pour vendre plus et gaspiller davantage. Le bon sens nous invite plutt produire localement, limiter les dplacements inutiles de marchandises et de personnes, promouvoir les dplacements peu nergivores comme le train, lautobus, la bicyclette. Se dtresser au travail. Pourquoi produire plus et plus vite alors que cest justement le problme ! tablir des processus dmocratiques dans les grands entreprises nouvellement nationalises et les services publiques. Une double direction, une personne nomme par le pouvoir lu et une autre lue par la base de lentreprise

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Essayons sereinement danalyser ce que chacun fait de son temps sur une chelle, pour son utilit, de +10 10. Quel mtiers pour quelle utilit et quelle rmunration ? Vous tes agriculteur bio : 10 (vous tes indispensable et vous contribuez la bonne sant de vos concitoyens). Vous tes infirmire, professeur dcole, etc : 8 (on aura toujours besoin de vous). Vous tes ouvrier dans une usine qui fabrique des objets de consommation lutilit incertaine : de +5 2 ( en fonction de lutilit ! de toute faon vous avez dcid que vous naviez pas le choix et quil fallait mieux faire a que de rester la maison picoler !). Vous tes publicitaire et vous avez en charge de faire la promo de la nouvelle boisson de chez Coca Caca : -5 (vous contribuer lembonpoint de la jeunesse et dpensez beaucoup dnergie et de papier pour cela !). Vous tes ouvrier, technicien, ingnieur chez un fabricant de missiles : respectivement : -6, -7 et 8 (vous passez votre temps faire des trucs qui esprons ne serviront jamais !). Vous tes euro-technocrate ou directeur financier dune banque : -10 (vous tes responsable de toutes les btises du monde moderne et en plus vous tes arrogant et trs bien pay !). Ne le prenez pas mal, ctait juste un exemple ! Mais vraiment, posez vous la question : quest-ce que je fais de mon temps ? Vous travaillez au noir comme artisan. Bravo, on a besoin de vous et de toute faon vous payez assez dimpt indirect comme a (TIPP,TVA) ! vous tes bnvole pour une association daide sociale. Deux fois bravo, mais vous devriez tre pay si le monde marchait lendroit ! Bref, chacun de voir ce quil fait de son temps en dehors du temps pass pour lui et ses proches. Soyez honnte, regardez vraiment les implications de votre activit sociale (rmunr ou bnvole) et si jamais vous trouvez quelle est absurde, inutile ou nuisible arrtez et changez dactivit ! comme on dit, il vaut mieux tre chmeur que contrleur dans le mtro qui devrait, dailleurs, tre gratuit depuis bien longtemps ! Une crise conomique et financire globale serait la meilleure chose qui pourrait arriver pour sortir de l'absurdit du capitalisme, pour qu'il y ait de rels changements. ce moment-l, les excutifs des diffrents pays souverains pourraient dclarer faillite et se rapproprier la cration montaire. Actuellement en France, les dettes publiques et prives cumules reprsentent plus de 60 000 par citoyen ! Plus personne ne s'tonne de payer des impts qui servent en grande partie payer les intrts sur la dette publique ! Le systme bancaire international a le privilge de battre monnaie, c'est lui qui cre l'argent et c'est inacceptable. Les prochaines annes seront dcisives pour l'humanit, avec l'apparition d'une crise conomique mondiale importante pouvant potentiellement aboutir des changements catastrophiques. ce moment-l, il va se produire un vritable retour de la politique avec un grand "P" c'est--dire que les citoyens vont commencer se poser de vraies questions, savoir comment grer la cit, comment rpartir le travail, les richesses, faire attention notre plante, etc. Cette civilisation est en train de mourir. L'idologie dominante est fortement remise en cause. Les gens arrteront de croire l'conomiste de service qui leur dit "soyez un bon citoyen, SVP, consommez pour relancer la croissance !" Consommer est devenu un devoir, c'est absurde. Ce systme, cette idologie s'effondrera lorsque les gens arrteront de croire ce discours. Parfois on peut se demander de quelle crise on parle. Beaucoup d'vnements ont lieu, mais la vie actuelle n'est pas si dramatique, mme sil y a des milliers de gens qui font les poubelles. Dans l'ensemble tout se passe bien. Mais la situation est urgente, il nous faut ragir. Nous avons l'impression en Occident que tout le monde vit bien puisque que presque tout le monde peut consommer satit. Mais est-ce que cette surconsommation ordonne par les instances dirigeantes nous apporte rellement le bonheur, autrement dit, est-ce qu'on est plus heureux de consommer cette nourriture dnature, est-ce que les gens sont si heureux que a ? Dans la plupart des grandes villes occidentales, les gens font 50 km en voiture ou en transport en commun pour se retrouver devant un ordinateur dans un bureau o l'ambiance n'est pas forcment bonne... o finalement tout est bas sur le mensonge, la loi du profit, il n'y a qu'une rgle de base : exploiter la seule mine inpuisable, c'est--dire la btise humaine ! Vendre ! Vendre ! vendre ! Pour relancer la croissance ! Les gens se dplacent de plus en plus et de plus en plus vite, mais finalement est-ce vraiment utile d'aller de Paris Marseille en 3h pour aller ngocier un contrat et revenir le soir mme ? Plus les moyens de mobilit sont efficaces, plus les gens se dplacent pour faire marcher l'conomie, tout ceci est fondamentalement absurde quand on y rflchit attentivement. Il suffit de constater l'augmentation du cancer dont l'une des causes est l'augmentation des intrants dans l'agriculture intensive. Le stress de la vie moderne, le fait que les 20

rapports humains ne sont, souvent, plus que des rapports marchands. La dgradation de la qualit de vie dans les cits dortoirs. Aux USA, les nantis qui, bien souvent, font usage d'anti-dpresseurs, s'enferment dans de nouvelles citadelles. Il est donc dmontr que la consommation et le confort matriel n'apportent pas le bonheur. En fait, l'essentiel : l'amour, l'amiti, la sant, la beaut, la convivialit, un esprit paisible, la libert intrieure, l'ouverture aux autres... ne s'achte pas. Le bonheur est intrieur. Rduisons notre consommation de matires premires et d'nergie, diminuons notre agitation frntique. Si on vivait dans une cit o les liens sociaux sont plus agrables, si les gens se dplaaient moins et travaillaient prs de chez eux, si la nourriture tait issue d'une agriculture saine, s'il n'y avait plus de marketing, d'agressions publicitaires, si les gens n'taient pas toujours obligs d'entretenir un systme qui est tout le temps en train de les tromper pour leur vendre toutes sortes de produits et de services plus ou moins inutiles ou jetables. Tout le monde est prisonnier de ce systme extrmement pervers, nous vivons dans la douce dictature capitaliste, la dmocratie n'existe pas car le pouvoir politique n'a plus la capacit de battre monnaie. Le monde change parce que de moins en moins de gens croient que la consommation est synonyme de bonheur. Le bonheur n'a pas vraiment voir avec l'avancement de la technologie. La techno-science ne peut nous apporter qu'un petit plus afin de nous rendre la vie un peu plus confortable et a s'arrte l ! Cette croyance que le progrs technique nous apporte forcment et toujours le bonheur est un postulat qui nous vient du sicle des lumires en Europe. Dans d'autres traditions, comme le bouddhisme, le bonheur est intrieur. Un yogi (grand pratiquant de la mditation) peut vivre dans le dnuement le plus total et tre parfaitement heureux. l'oppos, un riche amricain qui vit dans une maison superbe avec piscine peut parfaitement prendre des anti-dpresseurs tous les jours parce que c'est un tel bouillonnement dans sa tte qu'il n'arrive plus supporter les autres ni mme lui-mme. Le bonheur n'a vraiment pas grand chose avoir avec le confort matriel. Regardez comment vivent les gens de certains pays dAsie ou dAfrique dans les cartiers populaires. Ils ont souvent bien plus le sourire que beaucoup de citoyens occidentaux qui se gavent danti-dpresseurs pour supporter labsurdit de notre modernit ! il ne faut pas confondre sobrit, pauvret et misre. Cela dit, la crise est partout. Il y a 10% de gens qui sont au chmage, beaucoup travaillent au SMIC et n'ont que le strict ncessaire pour payer leur loyer et leur nourriture. Souvent les conditions de travail sont difficiles, d'autres encore ont une situation prcaire. Grce des moyens de production d'une grande efficacit nous pourrions travailler trs peu mais cause de rgles du jeu social profondment iniques, les richesses produites sont mal rparties. Seule la politique peut nous apporter les solutions pour sortir du capitalisme agonisant. Le march n'ayant pas d'esprit, pas d'tat d'me, il ne peut aller que dans le sens de son propre renforcement, se rsorber, se recroqueviller sur lui-mme comme un uf qui pourri. Notre socit est base, d'un point de vue idologique, sur la rvolution du sicle des lumires. La remise en question de la judo-chrtient et de leurs prtres a conduit au matrialisme. Mais on ne peut pas couper l'homme de ce qui le rend profondment humain. Il merge forcment en nous la comprhension que quelque chose perdure aprs notre mort lorsque lon ralise notre finitude physique et le fait que nous ne sommes pas une machine. Pour un matrialiste tout est permis ; car si rien ne perdure aprs la mort, quoi que l'on fasse dans cette vie, cela ne porte pas de consquences. "Aprs moi, le dluge". Le matrialisme c'est l'ouverture au cynisme. Les valeurs spirituelles qui ont t dveloppes par toutes les traditions de l'humanit sont indispensables pour une vie sociale stable et durable. Ce qui est indispensable, c'est cet acte gratuit d'amour et de compassion pour les autres et pour la nature. Un matrialiste s'en fout compltement s'il installe une usine polluante, il se fout d'exploiter les gens ou de dtruire la nature puisque la seule chose qui compte c'est le profit immdiat. Une distinction est faire entre la religion institutionnalise sous l'ancien rgime, par exemple, qui tait un instrument de manipulation des masses et la spiritualit. Dans sa lutte contre l'aristocratie, la bourgeoisie a remis en cause la religion car elle reprsentait une institution sclrose et dcadente, puis la bourgeoisie a t oblige de se rapproprier la religion pour se donner une justification mtaphysique sa domination sur la classe non dtentrice des moyens de production. La religion au 18e sicle tait vraiment l'opium du peuple. Pour s'attaquer au capitalisme, Marx a t oblig de critiquer le fondement spirituel de la socit.

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Au 18e sicle, lorsque l'on a rejet la religion, on a jet le bb et l'eau du bain ! Les religions mettent en avant les valeurs intrinsques que sont l'amour, la compassion, la tolrance, la gnrosit, l'ouverture aux autres, etc, bref, chacun sait quelles sont les valeurs humaines. Si en rejetant la religion nous nous dbarrassons aussi de ces valeurs humaines fondamentales, nous faisons une grave erreur. Le marxisme a rejet la religion et ils ont eu bien du mal retrouver ces valeurs intrinsques. Nous ne pouvons pas nier que l'tre humain est un tre sensible et qu'il possde ces valeurs l'intrieur de lui-mme. toutes les poques, dans toutes les civilisations et dans toutes les religions ces valeurs intrinsques sont le fonds commun de ce qui a conduit notre humanit. Beaucoup de gens considrent que la religion est un enfermement, une belle histoire avec de belles images pour les enfants sages. Cela est d l'oppression du clerg qu'ont d subir nos arrire-grands-parents, nos grands-parents... et cela reste inscrit dans notre inconscient. La religion doit tre un remde aux interrogations et aux souffrances fondamentales et non pas un instrument de manipulation des classes domines par les classes dominantes. L'achvement, le but de la vie humaine c'est de devenir une bonne personne et non pas de ne penser qu' soi, son confort et sa petite personne. En clair, nous ne pouvons pas nier notre humanit. Les diffrences mtaphysiques entre les diffrentes traditions spirituelles sont secondaires. La spiritualit, ce n'est pas se couper du monde. Bien qu'il soit parfois bnfique de se retirer de la vie mondaine afin de mditer pour y voir ensuite plus clair, une vraie pratique spirituelle ne peut tre que tourne vers les autres afin de contribuer l'amlioration des conditions gnrales d'existence. L'action politique est une bonne faon d'utiliser notre existence au profit des autres puisque nous agissons pour essayer de nous organiser dans la cit pour que tout le monde puisse vivre plus heureux. Je ne fais pas confiance un politique matrialiste. Pour faire de la politique, il faut tre habit par quelque chose de suprieur. Nous sommes l pour servir les autres et il faut, sans cesse, se surveiller afin de ne pas se servir des autres. La politique est une action spirituelle. Il ny a aucune raison de lier le libralisme conomique et le libralisme politique comme le fait Fukuyama. La dfinition de James Bryce dans son ouvrage sur la dmocratie qui limite les droits fondamentaux trois catgories : les droits civils, exemption de contrle du citoyen en ce qui concerne sa personne et sa proprit (individuelle et jusqu' une certaine limite !) ; les droits religieux, exemption de contrle dans lexpression des opinions religieuses et de sa pratique du culte ; et ce que Bryce appelle les droits politiques, exemption de contrle pour tout ce qui ne touche pas au bien-tre de la communaut dans son ensemble au point de rendre un contrle ncessaire , ce qui inclut la libert de la presse nest absolument pas incompatible avec un socialisme rel. Il y a un important chantier pour dconditionner les classes populaires que le capitalisme, lconomie de march, le libralisme conomique qui sont des expressions parfaitement synonymes nest pas indpassable. Les mdias dominants ont presque russi mettre dans la tte de la plupart de nos concitoyens quil est impossible dimaginer un monde qui soit radicalement meilleur que le ntre, ou un avenir qui ne soit pas fondamentalement dmocratique et capitaliste. Dmocratique, bien sur ! Capitaliste, non merci ! le lavage de cerveau est permanent. Parfois cette propagande prend des formes loufoques. Comme dans ces films de SF qui se passent dans plusieurs sicles mais toujours avec une socit capitaliste comme toile de fond ! Le capitalisme est une escroquerie, on connat les escrocs, on comprend bien linstrument de manipulation lusage des escrocs, maintenant il sagit davoir le courage de dfinir un projet de socit qui va remplacer ce systme fait pour et par les escrocs ci-dessus mentionns. Comme nous allons le voir avec Skolimowski, les valeurs humaines, les valeurs intrinsques, ne sont pas que des instruments permettant au clerg de faire rgner l'ordre. Ce sont des formes et des structures, labores au cours des millnaires d'exprience humaine, qui permettent l'individu de se transcender et ainsi d'obtenir le meilleur de lui-mme. En fait, toutes les socits et les civilisations antrieures au capitalisme ont dvelopps des structures bass sur des valeurs fondamentales de partage et de coopration. Tous les groupes humains et toutes les traditions spirituelles ont encourag les individus dvelopper, la vertu, des valeurs de gnrosit, de patience, de dtachement, de sobrit, de tolrance, de persvrance, de discipline et dthique. Quest-ce que lthique ? Sa meilleure dfinition : ne pas faire au autres ce que lon ne veut pas que lon nous fasse ! Cest si simple ! 22

La plupart des valeurs du capitalisme sont loppos de ces valeurs intrinsques. Ce sont les vices du chacun pour soi, de la comptitivit, de la guerre conomique, de lgosme, du profit individuel, etc. Les principaux laudateurs du capitalisme, comme Madame Thatcher par exemple, vont mme jusqu' dire que la socit nexiste pas que seul lindividu existe ! Quelle ineptie ! Les tres humains sont grgaires depuis laube de lhumanit. Lhomme nest pas un animal solitaire et individualiste. Toutes les tudes ethnologiques montrent lvidence que lhumanit cest construite par le partage, lchange et la coopration. Lhistoire du capitalisme fera parti de lhistoire de lhumanit. Que lon estime sa dure 5 sicles ou plus ou moins, na pas beaucoup dimportance. Lobjet de cet ouvrage nest pas danalyser les aspects positifs de cette histoire. Et il y en a eu certainement quelques uns ! On ne refait pas lhistoire, mais ce qui est certain, cest que ce nest pas la fin de lhistoire. Le libralisme conomique, lconomie de march nest certainement pas lachvement, le mode ultime dorganisation pour le genre humain. Je doute, de toute faon, que lhumanit aille vers un quelconque progrs ou vers une finalit ultime . Ce nest pas parce que Kant, dans la ligne du sicle des lumires, a suggr quil y a progrs et donc finalit que lon est oblig de croire que lhistoire aurait un point final ! Il ny a ni progrs, ni croissance inluctable, ni linarit, ni cycle dans lhistoire. La base de lhistoire de lhumanit est la reprsentation majoritaire, collective et inconsciente que lon se fait de notre vision du vivre ensemble. Lhistoire est fate de confrontations des ides des uns et des autres. Nous sommes tous acteurs et ralisateurs de la grande pice de thtre de lhumanit. Connaissances et valeurs. Professeur de philosophie cologique l'universit de lods en Pologne, Henryk Skolimowski a crit Ecophilosophie en 1971 dont est extrait ce chapitre : Connaissances et valeurs. Il est docteur en technologie et en philosophie, il est n en 1930 et il vit en californie. Il collabore activement l'Ecologist. Il est indispensable de le lire pour comprendre l'mergence du scientisme et la cause de beaucoup de nos problmes actuels. Ensuite, aller faire un tour sur son site Nous commenons cette tude par certaines distinctions, indispensables pour comprendre la vision scientifique du monde. En mme temps, elles sont la cause de beaucoup de nos problmes actuels, conceptuels et autres. L'une est la distinction entre le savoir et les valeurs. Leur sparation fut un vnement considrable dans l'histoire intellectuelle de l'Occident, conduisant l'mancipation des disciplines scientifiques spcialises du corps de la philosophie naturelle. Ce fut aussi un vnement prilleux : long terme, il entrana une conception de l'univers semblable un mcanisme horloger et l'limination progressive de notre savoir en dsaccord avec cette comprhension mcanique, y compris les valeurs intrinsques, qui furent remplaces par des valeurs instrumentales. Logiquement, deux processus diffrents semblent avoir eu lieu : d'une part, l'exploration intensive du monde physique, et d'autre part, la lente disparition des valeurs intrinsques. Cependant, cette sparation logique est trompeuse car nous ne sommes pas en prsence de deux processus, mais de deux aspects diffrents du mme mcanisme. De plus, la qute d'explications scientifiques et la forte croissance des sciences physiques concidaient avec le dclin des valeurs intrinsques et s'inscrivaient dans son contexte. L'augmentation des connaissances dans le monde de la physique s'est faite au dtriment des valeurs humaines. Quand les unes s'lvent, les autres chutent. Il s'ensuit que la rsurrection des valeurs intrinsques et leur rtablissement au centre de nos vies peuvent tre mens bien. Ce bouleversement se fera sans doute aux dpens de notre adulation pour la science et les faits physiques que nous avions abusivement promus au rang de divinits. Pour les paragraphes suivants : Les quatre positions historiques originelles ; L'empirisme classique et L'anti-empirisme ; voir : www.jutier.net/contenu/skolimow.htm L'clipse des valeurs au 19e sicle.

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Bien que les progrs des sciences naturelles au 17e sicle fussent considrables, les valeurs traditionnelles continurent prvaloir. Des empiristes tels que Locke et Hume postulrent la sparation de la connaissance et des valeurs. Le 18e sicle devait tre celui de la transition. Les slogans de l'illumination franaise furent la fois librateurs -- pour ceux attachs aux visions promues par les religions anciennes -- et profondment contraignants, parce qu'ils ouvraient le chemin au matrialisme vulgaire, au positivisme superficiel et l'effacement des valeurs que connu le XIXme sicle. Le 19e sicle fut marqu par le triomphe de la science et de la technologie et par une extension sans prcdent de la vision scientifique du monde. L'imposition agressive du positivisme et du matrialisme (dont le marxisme fut un aspect), de la rationalit scientifique et de l'efficacit technologique, ouvrirent la voie l'industrialisation qui, hlas, se dveloppa en ge de dvastation de l'environnement. Le cap tait mis sur le "meilleur" des mondes, condamnant les valeurs traditionnelles (intrinsques) l'oubli. La science ne prit pas son essor dans un vide social, mais dans une culture en voie de dveloppement. La lutte contre les aspects figs des religions institutionnalises fut mene au 17e et 18e sicle avec presque autant d'intensit qu'au 19e. Mais ce dernier fut plus agressif et russit mieux freiner l'influence de la religion sur la pense. La vision laque, rationnelle et scientifique du monde se rpandit victorieusement cette poque. Il semble qu'il ne restait plus qu' l'appliquer ; le paradis terrestre tait proche. La lutte entre la science et la religion ne se limita plus l'intellect, l'explication du monde qui nous entoure. Ce fut aussi une bataille idologique et eschatologique car il tait question de " fin " de la vie humaine. Reprsentant le statu quo, la religion tait tourne vers l'intrieur ; elle enjoignait l'homme de se perfectionner et de chercher sa rcompense ultime dans l'au-del. La science reprsentait un processus de changement continuel : tourne vers l'extrieur, elle promettait la dlivrance ici et maintenant, sur terre. Dans cette lutte, la religion contractait souvent alliance avec les valeurs intrinsques, les soutenant et s'appuyant sur elles. La science par contre s'alliait au progrs. Les corollaires de ces deux forces opposes -- les valeurs intrinsques et le progrs -- devinrent des adversaires. Ainsi, des individus " progressistes " et " rvolutionnaires " dmystifiaient avec la mme vhmence et les religions et les valeurs traditionnelles qu'ils s'identifiaient aux murs fodaux et bourgeois, les dclarant indignes des temps nouveaux qui aspiraient la vigueur, au rationnel et au pragmatisme. Ce climat fut le terrain idal pour carter progressivement les valeurs intrinsques comme les vestiges d'un monde dsuet. Il n'est donc gure tonnant que les nouvelles doctrines sur les valeurs s'efforcent de servir la vision scientifique du monde et de justifier sa suprmatie. La doctrine utilitariste proclamait que notre thique et nos actes devaient tre bases sur le principe du plus grand bien pour le plus grand nombre. Formul ainsi, l'utilitarisme ne semble pas soumettre l'thique aux diktats de la science. Toutefois, le courant fut aussitt vulgaris et il en rsulta la traduction suivante : la plus grande quantit matrielle pour le plus grand nombre d'individus. Tel est l'thique sous-entendue par la socit technologique ou de consommation. Nous pouvons donc voir que l'utilitarisme est devenu l'alli du progrs matriel, sa justification thique. Ce progrs lui-mme est devenu une part essentielle de la vision scientifique et technologique du monde. L'historien scrupuleux pourrait objecter que cette interprtation fait violence au sens primitif de l'utilitarisme tel qu'expos par Jeremy Bentham et John Stuart Mill. Les doctrines thiques sont juges en fonction de leur application dans la pratique. L'utilitarisme fut " instrumentalis " et intgr par la socit technologique avec tant de facilit, ce qui montre simplement combien il tait en accord avec l'homognisation croissante du " meilleur " des mondes. Bentham et Mill taient aprs tout des empiristes par excellence du 19ime sicle et leurs idologies incarnaient toutes les limitations typiquement empiristes. D'autre part, le nihilisme et le scientisme proclamaient haut et fort l'vangile de la science, divinisaient les faits et discrditaient tout produit de l'esprit humain en le considrant comme dpourvu de sens et ractionnaire. Sergei Bazarov est l'un des reprsentants des plus frappants de cette nouvelle pense. Tel que dcrit par Tourgeniev dans son roman Pres et fils, Bazarov est un robuste dfendeur exubrant de la science, du matrialisme et du monde qui a adopt les faits et les connaissances positives comme valeurs suprmes. Il renie l'art, la posie et les autres " niaiseries romantiques ". Bazarov incarne une synthse du nihilisme, du matrialisme, du scientisme et du positivisme dominants qui, chacun sa manire, considraient les valeurs intrinsques comme secondaires, insignifiantes ou inexistantes dans un monde o rgnent les faits nus, l'objectivit clinique et la raison scientifique. Il en faut peut pour raliser que la pense de Bazarov a remport la victoire ; sa philosophie est incarne par des socits entires. Le Bazarovisme a impos sa domination, ne serait-ce qu' titre implicite, dans la socit technologique contemporaine, en Orient comment en Occident. Un regard serein est suffisant pour raliser que l'Union Sovitique tait autant domine par les Bazarovs que la ntre. La manie de la 24

croissance conomique (identifie tort au progrs) continue, la pense endoctrine appele analyse des cots et des profits (considre tort comme la mthodologie la plus valable), les efforts considrables pour rationaliser tous les aspects de l'existence humaine, sont tous des pices du mme puzzle, de la mme philosophie. Nos universits se sont spcialises pour produire et former des Bazarovs. Le problme est grave car, mme si nous en sommes profondment conscients, nous n'y pouvons rien. Comme courant social dominant, le Bazarovisme a envahi les structures de notre socit et de notre enseignement. L'un des aspects des plus alarmants de la situation est que les Bazarovs se considrent comme les " flambeaux du progrs ", " les pionniers de l'humanit ", " les nouveaux constructeurs du monde au bnfice de tous ". Ils servent ainsi les intrts les plus grossiers du statu quo et sont les pionniers des destructions cologiques et humaines. En fait, ils n'incarnent que le conformisme et la servitude. En quelques dcennies, les " rvolutionnaires " et les " progressistes " sont devenus partisans rsolus du statu quo. Au cours de la dernire dcade, les vrais rvolutionnaires ont tent de rallumer notre intrt pour le bien-tre d'une humanit unie. Ils n'ont pas t les rationalistes l'esprit solide qui proposaient de " dgager les dcombres de l'histoire " pour tracer des voies nouvelles, mais les " doux rveurs " qui croyaient aux valeurs intrinsques, manifestaient des tendances parfois mystiques et se dclaraient hostiles la science et au progrs. Le rsultat de ces changements pnibles quant aux termes " raison ", " draison ", " libration " et " oppression " fut que les esprits libraux ne savaient plus que croire. Ils investirent donc en faveur de la raison et du progrs qui devaient logiquement les protger de l'oppression et de l'exploitation. Mais entretemps, la raison est devenue une sorte d'oppression et le progrs une force mutilante. Dans l'homme unidimensionnel, Herbert Marcuse expose remarquablement ce renversement, ce qui nous dispense d'insister sur ce point. Le climat intellectuel du 20ime sicle -- dans les pays conomiquement dvelopps de l'Occident -- n'a pas t qu'un terrain favorable au triomphe des Bazarovs. Il a aussi contribu dcourager les autres penseurs considrer les valeurs comme l'un des centres de la pense et de la vie humaine. L'une des grandes msaventures de la pense occidentale moderne a t le lien des valeurs intrinsques avec les religions institutionnalises. Aux yeux de beaucoup, la faillite de l'une des religions institutionnalises fut l'quivalent de la chute de la religion en tant que telle, et de ses valeurs propres. Cette identification repose sur une logique dfaillante. Les religions, et surtout les valeurs intrinsques, ne sont pas que des instruments permettant au clerg de faire rgner l'ordre -- mme s'il est arriv qu'il s'en soit servi cette fin --. Ce sont des formes et des structures, labores au cours des millnaires d'exprience humaine, qui permettent l'individu de se transcender et ainsi d'obtenir le meilleur de lui-mme. Le climat du 20ime sicle nous a rendu insensibles notre hritage spirituel, et la philosophie n'a gure remdi cette situation. Les positivistes logiques ont notoirement manifest leur insensibilit au problme des valeurs. Mme des penseurs minents et des philosophes quilibrs, tel Karl Popper, rput antipositiviste, nous apportent fort peu. Il est rellement incroyable, voire embarrassant, que Popper dise si peu de choses sur les valeurs et reste si discret leur sujet. L'ombre du positivisme nous a tous envahis. L'absence des valeurs a t un sousproduit invitable du deuil des religions et de l'mergence d'une vision sculaire du monde. Information - connaissance - sagesse. Entre 1700 et 1900, l'homme fut divis en deux moitis ! Nous sparmes la connaissance de l'homme de son essence, de ses valeurs, de ses intrts transcendantaux. La connaissance fut isole et place dans un rcipient part : le cerveau. Ce dernier fut considr comme un coffre outils, renfermant tous les objets ncessaires au travail en cours. Ainsi prit fin l'unit de l'homme et de sa connaissance, il n'y a plus que des outils spcifiques destins des tches spcifiques. La connaissance devient information pure. Le processus entier est dpersonnalis, mcanis, adapt l'ordinateur. La sparation des faits et des valeurs, de l'homme et de sa connaissance, du phnomne physique et des " autres " phnomnes, est une consquence de l'atomisation de la physique aussi bien que du monde humain. Le processus d'isolement, d'abstraction et de sparation (rendre un phnomne tranger aux autres), qui tait la condition prliminaire de la pratique efficace de la science moderne, tait en fait un processus d'alination conceptuelle. Cette dernire devint son tour une alination humaine : l'homme se rendit lui-mme tranger sa connaissance et ses valeurs. La cause premire de l'alination contemporaine est une conception errone de l'univers o chaque chose est spare et divise, o l'tre humain lui-mme est atomis et " dchir ". Cette vision actuelle est artificielle. 25

Pour retrouver notre sant mentale et recomposer nos moi diviss, il est ncessaire de revoir certaines prmices fondamentales. Nous devons tout d'abord raliser que l'tat des connaissances d'un individu est une caractristique importante de l'tat individuel. Il s'agit d'une re-formulation de la notion de connaissance telle que Platon, Saint-Augustin et Copernic la concevait. Tous les trois, en effet, considraient les connaissances non pas comme une rserve d'informations rassembles dans la mmoire, mais comme une partie intrinsque de l'tre humain. Ils affirmaient que la connaissance est insparable des actions et des jugements personnels. D'aprs Saint-Augustin, une connaissance juste est la base d'une conduite correcte et mme Newton, considr comme le meilleur atout des empiristes, fut loin de penser que la connaissance est information pure, sans rapport avec les autres valeurs humaines. De nos jours, cette vision est toujours en vigueur dans les socits primitives et en particulier chez les tribus amrindiennes. Dclarer que notre connaissance est un aspect important de notre tre, qu'en tant qu'organismes bio-sociaux, nous ne pouvons agir indpendamment de nos connaissances, n'est pas une expression nostalgique d'un paradis perdu. Ce n'est qu'une description de la condition humaine. Comment justifier cette conception une poque o la connaissance semble tre totalement spare de la vie ? Si l'intgration d'un savoir pertinent est indispensable la cohrence de la vie individuelle, il est invitable que la suppression d'une telle connaissance ne puisse que provoquer confusion et incohrence dans la vie. Il n'est pas ncessaire d'tre perspicace pour voir ce phnomne se produire de nos jours. Les jeunes gens et les moins jeunes se perdent, sont indcis et alins parce qu'ils manquent de connaissance utiles pour les guider. Ils manquent de boussole, d'un centre de gravit pour donner un sens au monde qui les entoure. Ils sont par contre remplis de " bits " et de donnes d'informatique, ainsi que de connaissances spcifiques qui se rvlent si souvent inappropries. La problmatique est pathologique. Au lieu d'clairer, la connaissance cre la confusion ; et l'accumulation d'informations ne fait qu'aggraver le processus d'alination. Cette pathologie est d'autant plus marque que jamais encore, dans l'histoire humaine, l'enseignement n'avait t poursuivi avec autant de moyens. Jamais l'homme ne s'est senti aussi loign du monde et de son semblable que de nos jours. La cause est sans doute ancre dans la nature des connaissances que nous recherchons. Une connaissance trangre l'esprit et aux valeurs humaines ne peut que dsensibiliser et aliner ceux qui l'acquirent. Mais soyons trs prudents en disant que cette connaissance est "inapproprie", car, dans un certain sens, elle est trs approprie. Elle convient parfaitement au systme conomique qui s'intresse avant tout au rendement maximum ; la socit technologique telle que nous la connaissons. Elle convient un monde conu comme une usine. Un systme qui exploite l'conomie, l'environnement et l'homme, ne peut s'intresser une connaissance de sagesse pure. Mais l'information et le travail d'expert lui sont vitaux, car son bon fonctionnement est bas sur la comprhension technologique. Voil pourquoi nous abreuvons et nous nous abreuvons nos tudiants d'informations et de savoirs spcifiques et non de vraie connaissance. La cause profonde de l'clipse des valeurs. Qu'elle est la cause de cette clipse des valeurs et donc de tous les maux qui en dcoulent ? Max Scheler rpond ceci : " Concevoir le monde sans valeurs est une tche que l'homme a soumis une valeur : la valeur vitale d'une matrise et d'un pouvoir sur toutes choses ". Nous comprenons aujourd'hui que cette matrise est illusoire, qu'il nous est impossible de soumettre le monde notre volont sans nous dtruire nous-mmes. Nanmoins, nous maintenons et perptuons le mme systme, destin cette grande, mais finalement pitoyable folie. Il convient d'examiner galement la question de la relation entre la thorie et la pratique. un certain niveau, la sparation des valeurs et de la connaissance peut-tre vu comme problme philosophique abstrait. Mais cette sparation est partie intgrante d'un processus qui nous transforme en Bazarov pour maintenir la socit de consommation et la conception du monde comme une usine. Ne regrettons pas qu'il n'y ait aucune relation entre thorie et pratique. Il y en a une : des thories ingnieuses ont t conues et dveloppes pour justifier et maintenir des pratiques parasitaires l'gard des autres peuples et de la nature en gnral. Notons au passage que le systme parasite quitablement les peuples et la nature. Il est capital de comprendre les rapports entre les forces conomiques d'une socit et sa conception de la nature et de l'univers, entre nos pratiques quotidiennes et le regard que nous portons sur le monde. Les larges visions du monde qui nous sont imposes d'une manire subtile et insidieuse justifient et motivent nos pratiques quotidiennes. Et si nous acceptons la vision scientifique du monde avec sa rationalit sous-jacente et son extension -- la technologie moderne, nous avons perdu d'avance. Parce que cette vision transforme la connaissance en information, les 26

valeurs en produits conomiques, les humains en experts, et justifie ces mtamorphoses. Les dangers de la science moderne se trouvent dans les consquences qu'elle entrane et dans ses exigences implicites l'gard des individus et de l'cosystme. Il est inutile d'affirmer que ce n'est pas la science qui a tort, mais les gens qui l'appliquent. Connaissances et personnes sont insparables. La science a form les esprits tout autant que ceux-ci ont donn forme la science. Le crpuscule de la raison scientifique que nous observons n'est pas ncessairement celui du genre humain. Quand, aprs nous avoir touffs, la raison scientifique nous librera de ses puissantes tentacules, nous pourrons enfin rtablir la relation troite entre connaissances et valeurs. La connaissance est donc un aspect inhrent l'tre. La rintgration de la connaissance et des valeurs devra se produire afin d'assurer la survie de l'humanit. Nous ne pourrons faire face aux nombreux problmes engendrs par notre prsent mode d'interaction avec la nature et avec nos semblables, tant que nous n'admettrons pas l'importance de nos connaissances, qui seront troitement lies aux valeurs et gouvernes par elles. Tout au long des trois derniers sicles, nous avons redfini le monde autour de nous. Et le rsultat est la violation de ce monde et de nous-mmes ! Abandonnons la majeure partie de notre "sagesse" de prophtes du progrs matriel, car ce dernier nous conduit l'chec. liminons tout un lot de dichotomies et de distinctions parce qu'elles sont souvent les racines de l'alination. Nous devons raliser que la sagesse, qui est une connaissance " illumine ", est la cl de la vie humaine. Philosophy for a New Civilization, by Henryk Skolimowski www.ecophilosophy.org In 2005 Henryk Skolimowski published Philosophy for a New Civilization in New Delhi, India. This book is an invitation to another kind of philosophy ... not abstract, dry and indifferent to life, but compassionate, holistic, caring and guiding life. Basically it is a book about a philosophy, which may change your life, if you take it seriously. We dont have to follow the dictates of the stupefying technological system. We are free people. The human race is not forlorn and doomed. We can make the world a fair place to live, for all of us. But we need to think deeper, with consequence, and while inspired by our ultimate destinies. We need to transcend the plethora of plastic gadgets, insatiable greed, and the paranoia of fear that paralyze us. We can do it. We are proposing a New Logos for a New Civilization. The dawn of a New Civilization is on the horizon. But we have to help it to arise. Gandhi et Ruskin, des exemples suivre "ahimsa": absence de violence et "satyagraha" : (satya : vrit ; graha : fermet) sont les mots la base de la philosophie de la non-violence en action. Gandhi est n en 1869 dans l'ouest de l'Inde. En 1889, il part Londres faire des tudes de droit. Aprs des dbuts mdiocres comme avocat au Gujarat et Bombay, il obtient de s'occuper d'une affaire en Afrique du Sud. C'est l qu'il formera sa philosophie et la mthode qu'il nommera satyagraha, l'attachement la vrit. Vingt ans plus tard, il revient en Inde, accueilli comme un hros. En 1919, il lance les premires campagnes de dsobissance civile sur une grande chelle, exemple encore ingal dans l'histoire. Aprs quelque trente annes de luttes, pendant lesquelles Gandhi effectue de nombreux jenes et sjours en prison, l'Inde obtient son indpendance, sans avoir utilis la force militaire. Le 30 janvier 1948, il est assassin par un fanatique hindou. La pense de Gandhi peut apporter une rflexion ncessaire l'volution du monde entier, et des pays occidentaux en particulier. De nombreux auteurs ont dj montr l'intrt universel de la philosophie de Gandhi. Dj en 1924, l'aube des luttes non-violentes pour l'indpendance de l'Inde, Romain Rolland crivait que cette philosophie est "le vhicule d'une nouvelle raison de vivre, de mourir, et d'agir pour toute l'humanit" et apporte " l'Europe puise un nouveau viatique". Une partie des problmes de la socit occidentale, comme l'chec de nombreux mouvements rvolutionnaires, tient l'ignorance de l'un des principes fondateurs de cette pense. La perte de la crdibilit de la politique aujourd'hui dcoule de l'absence d'un minimum d'thique dans la conduite et la gestion des affaires publiques. C'est dans ce domaine que la science politique de Gandhi nous serait le plus profitable. En fait, ce n'est pas seulement 27

cette pense et cette oeuvre que nous devons redcouvrir, c'est un ensemble de philosophies, d'auteurs qui montrent que l'approche exclusivement conomique des problmes de socit est fondamentalement errone. John Ruskin est le chef de cette cole. L'un des premiers, il a dnonc le capitalisme qui dtruit le tissu social et cr la pauvret. Nous devons admettre que le colonialisme culturel occidental a propag une vision uniquement mercantile des problmes, et abandonner l'ide que "tout ce qui accrot la production de ressources donnes accrot le bien-tre". L'ide que les biens matriels sont importants, et qu'ils sont le point principal dont le bien-tre et le bonheur dpendent, est le cur de notre problme. Par opposition, la pense de Gandhi repose avant tout sur une thique, une morale religieuse. Il affirme, "sans la moindre hsitation, mais aussi en toute humilit, que ceux qui disent que la religion n'a rien voir avec la politique, ne savent pas ce que signifie la religion." Et cette foi est tout le contraire de l'intgrisme qui resurgit aujourd'hui dans certaines religions, dans le christianisme et l'islam en particulier. Rajni Kothari, un auteur indien, crit : "En dfinitive, Gandhi avait raison : politique et religion sont troitement jumeles. Ou bien l'Etat est un instrument de la moralit, ou bien il devient un instrument d'une action que ce soit le progrs ou la gloire nationale, ou la gloire de la personne qui est cense personnifier le destin de tout le peuple. Libr des impratifs moraux, l'Etat devient totalitaire, quelle que soit sa constitution." Ceci est galement vrai pour nos dmocraties. Larticle de Kothari montre bien les causes des graves crises du monde moderne : intgrismes contre dictatures militaires, fanatismes religieux contre oligarchies d'Etat . Il insiste sur l'influence des leaders indiens, et de Gandhi en particulier, pour "imprgner la politique d'un code moral, pour lui associer le concept de service, de devoir". La persistance, consciente ou inconsciente, d'une prtendue supriorit de notre civilisation par rapport d'autres contribue maintenir un prjug dfavorable l'gard de la pense de Gandhi. Ce prjug est particulirement fort contre la civilisation indienne sur le plan conomique et social. Il repose sur une mconnaissance de cette civilisation autant que sur un "racisme intellectuel". La persistance de graves problmes conomiques en Inde voudrait montrer la supriorit du matrialisme occidental. Ces mmes analyses sous-estiment, voire nient, le flux constant de richesses et de personnes qualifies des pays du Sud vers les pays occidentaux, depuis le dbut de la colonisation jusqu' ce jour. On doit souligner que l'indpendance des pays domins n'a pas arrt ce flux. Plusieurs auteurs ont bien montr les causes du sous-dveloppement conomique de ce pays : la ponction sur l'conomie indienne de la puissance colonisatrice britannique, puis des pays capitalistes cause du prix trs bas des produits exports. Erikson crit que l'Angleterre, "en dpit de ses lumires et de ses idaux levs, a exploit et drain le subcontinent indien dans quatre domaines de la vie nationale : l'conomie, la politique, la culture et l'esprit". L'industrialisation et le dveloppement conomique de l'Europe occidentale, en particulier de la France et de l'Angleterre, concident avec le dveloppement de leurs puissances coloniales respectives. Au XVIIme sicle, le niveau de vie des paysans indiens tait suprieur celui d'aujourd'hui. Il n'y avait pas de famines en Inde avant l'installation du pouvoir politique colonial. La misre n'est apparue qu'avec la colonisation. Le problme dmographique est une consquence de la misre, et non une cause comme, veulent le faire croire bon nombre d'Occidentaux. Bien sr, aujourd'hui, un cercle vicieux s'est install, dont l'Inde a bien du mal sortir. Enfin, le systme social traditionnel de l'Inde n'a pas pour objectif un enrichissement conomique, mais un dveloppement spirituel. Le capitalisme comme le marxisme affirme que l'industrialisation des pays du Sud est ncessaire au bien-tre de leur population. Ce que rfute totalement Gandhi. La croyance qui tient la possession d'un bien-tre matriel comme le but ultime atteindre est originaire de l'Occident. L'objectif de l'hindouisme est "la fondation d'une socit universelle totalement imprgne de valeurs religieuses universellement reconnues. () Chaque individu devrait ainsi associer dans sa vie la qute personnelle de la connaissance de soi une contribution ncessaire au bien-tre de tous dans la socit. () Chaque 28

membre de la socit doit ainsi contribuer au maintien d'un ordre qui constitue la seule garantie de son propre bien-tre." La socit occidentale est donc caractrise par une recherche du profit personnel. Ce comportement est le plus souvent inconscient et se rvle la rencontre d'une socit qui a une conception de base diffrente. Cela explique la fois la fascination des Occidentaux pour la socit indienne et le choc psychologique ressenti par eux la rencontre de cette socit. "Le refus d'une source de moralit et d'autorit transcendante la personne humaine et la promotion de l'homme comme centre de l'univers ayant l charge de le rgenter, sont la base de la conception occidentale du monde." C'est aussi la base de nos problmes ! Devant l'impasse dans laquelle nous nous sommes engags, notre seule possibilit est de chercher des solutions l'extrieur de notre socit. Il est aujourd'hui admis que les ressources de la plante, en particulier nergtiques, ne peuvent soutenir une consommation comparable celle des pays occidentaux pour l'ensemble de l'humanit. L'air pur, l'eau potable, les terres cultivables ne sont pas inpuisables. Les quantits disponibles d'nergies fossiles sont limites. La production de dchets met en danger notre futur. Gandhi avait dj prvu cette situation avant qu'elle fasse l'objet de campagnes lectorales : "Si la Terre produit assez pour les besoins de chacun, elle ne produit pas suffisamment pour l'avidit de tous." La pense de Gandhi s'oppose principalement celle de Descartes. Pour ce dernier, la morale n'est qu'une des branches de la philosophie, alors que la morale est le fondement absolu de la pense de Gandhi. Descartes diffrencie une morale provisoire et une morale dfinitive, et soutient que le progrs de la science bnficie la morale. L'arme atomique, l'exprience des pays communistes et des chambres gaz nazies nous montrent o cela nous mne : la ngation des Droits de l'Homme qui fondent nos dmocraties ou la destruction de l'humanit. Gandhi, par contre, subordonne tout progrs scientifique ou technique au contrle de la morale. Si ce contrle n'existe pas, les dcouvertes scientifiques ne sont pas utilises pour une plus grande connaissance de l'tre humain, mais comme palliatif des problmes sociaux ou, pire, comme source de profit aux dpens d'tres humains ou de la nature. Tout progrs scientifique ou technique qui n'est pas accompagn d'un progrs social et spirituel est une dformation vicieuse de notre capacit intellectuelle. Tenter de rsoudre un problme par une avance de la technique plutt que par un progrs social et spirituel, conduit dplacer ce problme dans l'espace ou dans le temps. La technocratie, c'est--dire un systme o les techniciens ont une influence prpondrante c'est--dire le ntre ne peut engendrer une socit o l'tre humain est pleinement panoui. La prpondrance du matriel sur l'humain aboutit des aberrations tous les niveaux de la socit. On fait rouler des vhicules avec du carburant produit avec des vgtaux qui pourraient tre consomms. On tudie la psychologie humaine grce des expriences sur des souris en cage. On oublie que l'homme n'est pas une machine qui fonctionne si on lui fournit un carburant chimiquement adquat. Le mme type de raisonnement conduit invariablement des conclusions errones, des monstruosits qui avilissent l'homme. Pour comprendre la pense de Gandhi, comme toute pense d'origine non occidentale, nous devons donc dissocier la notion de culture de celle de civilisation. La civilisation ne peut se dfinir uniquement par un certain tat de la culture, de la science, de la technique, de la politique, de l'conomie, du social ou du droit. Si l'ide de civilisation est associe une ide de valeur, ce ne peut-tre que de valeurs morales. Nous dclarons une socit positive ou volue selon des critres propres notre civilisation, et qui n'ont rien d'universels. Si nous prenons comme critre l'volution spirituelle de ses membres, la civilisation indienne, qui a pour leitmotiv la recherche de l'Absolu, ne peut tre qu'une "grande" civilisation. Et Gandhi, l'un de ses derniers rnovateurs, ne peut tre qu'un homme de morale.

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Les Ouvriers de la Dernire Heure Gandhi dcouvrit Unto This Last en mars 1904 en Afrique du Sud grce un ami rencontr dans un restaurant vgtarien. Dans Unto This Last, Gandhi trouva une grande partie de ses ides sociales et conomiques. Ruskin tait concern par les mmes problmes et apportait les solutions qui ont plu Gandhi comme si elles taient les siennes. Ruskin est n Londres en 1819. En 1842, il obtient un diplme universitaire Oxford o il enseignera plus tard. Ses crits, nombreux et varis, traitent de peinture, d'architecture, et de l'art italien, principalement de Venise et Florence. Il a aussi crit des contes moraux, des essais de gologie et d'conomie politique. Il effectua de nombreux voyages en France et en Italie. Il est mort Londres en 1900. Ruskin publie les quatre essais en mai 1862. Au dbut, Unto This Last se vendit mal. En 1910, plus de 100 000 copies avaient t vendues, et le livre avait t traduit en franais, en allemand, en italien, et par Gandhi, en gujarati. Le but de Unto This Last est double : dfinir la richesse, et dmontrer que certaines conditions morales sont essentielles pour l'obtenir. Ce n'est pas un essai pour dfinir une nouvelle thorie conomique ou pour proposer des politiques particulires. C'est d'abord et avant tout une critique des croyances et des ides populaires. Les conomistes avaient dfini un "homme conomique" qui agit "invariablement pour obtenir la plus grande quantit de ncessits, de facilits ou de luxe, avec la plus petite quantit de travail et d'effort physique ncessaires dans l'tat de connaissance existant". Autrement dit, il ne serait motiv que par le dsir d'un gain matriel. Ils n'imaginent pas qu'un tel tre existe, mais prtendent seulement qu'il est ncessaire d'isoler l'objet de leur investigation, car "c'est la mthode que la science doit obligatoirement suivre". Leurs buts sont de dcouvrir comment les lois du march permettent aux personnes le souhaitant d'acqurir des richesses, et l'homme conomique leur fournit un bon modle. Pour Ruskin, et pour Gandhi, c'est prcisment cela que la science ne doit pas faire. Si un tel individu n'existe pas, comment ce modle pourrait-il tre utilis pour comprendre les actions humaines dans la ralit ? Plus que tout, dans le cas de la nature humaine, comment est-il possible de sparer la comprhension d'une action de son jugement moral ? Ce que les conomistes veulent apparemment proposer, cest que la socit dans son ensemble profite de l'avidit et du matrialisme des individus gostes. Il semble qu'ils recommandent une telle conduite. Beaucoup de politiciens et d'industriels les comprennent certainement de cette faon, et agissent selon ce qu'ils prennent pour leurs conseils, ce qui suffit Ruskin et Gandhi pour dmontrer l'irresponsabilit de la mthode. Gandhi, comme Ruskin, a rpt tout au long de sa vie que l'tre humain est fondamentalement moral. Il ne dnie pas qu'il est capable d'avidit, d'immoralit et de manque de cur. Il affirme simplement que l'on ne peut comprendre l'humanit, ni mme la nature de la richesse ou de l'avidit, si l'on ne reconnat pas que l'tre humain est aussi capable d'abngation, d'honneur, de justice et d'amour. Ce que les mthodes scientifiques abstraites semblent avoir dcouvert en lui ne sera pas seulement faux (et donc inutile), mais dcouragera ses vertus dans l'intrt du progrs conomique. Et l'individu, divis entre des motifs nobles et vils, apprendra que les plus vils sont bnfiques la socit, et se sentira en consquence justifi dans son choix goste. Unto This Last est d'abord un cri de colre contre l'injustice et l'inhumanit. Les thories des conomistes ont outrag ses plus fortes convictions morales. Il critique des penseurs qui proclament avoir fond une science. Limiter le message du livre des sentiments moraux serait accepter ce que lui reprochent ses dtracteurs : d'tre un sentimental qui ne peut faire face la ralit. Mais le livre est aussi une attaque des mthodes philosophiques et scientifiques que les conomistes tiennent pour acceptes. Ruskin et Gandhi rsistent totalement la tendance de la civilisation moderne d'un point de vue intellectuel autant que moral. Ils contestent la mthode, particulire aux temps modernes, qui consiste travailler par spcialisation. La ralit est dforme quand on isole l'objet de l'tude et quand on dtache les considrations matrielles de la morale. Leur argument peut-tre reli avec leur objection la dmocratie librale, qu'ils dcrivent comme l'expression politique d'une pense qui conoit chaque homme comme la somme de ses intrts personnels, dtach d'un contexte social. Ils voyaient la division du travail comme une forme d'esclavage. Ils ne mettent 30

pas seulement en cause une thorie gnrale, mais des situations spcifiquement conomiques. Ce qui nous attire dans Unto This Last est la faon prcise avec laquelle, l'analyse s'ajoute l'ironie, la passion et l'imagination. Le premier essai commence avec une attaque de la notion d'homme conomique. Dans la plupart des affaires humaines, il est normal de regarder le gain personnel comme secondaire dans le service dsintress de son prochain. La mme chose doit s'appliquer l'industrie et au commerce : le travail du fabricant et du vendeur doit tre de pourvoir la communaut en biens et en services utiles. Le second anticipe la charge de sentimentalisme. A l'aide de fables simples, il montre que l'honneur dans les affaires commerciales est non seulement dsirable, mais essentiel pour une prosprit vritable. Les conomistes ne comprennent pas cet argument car ils isolent l'individu de la socit. Le modle propos pour l'Etat est la cellule familiale o la survie et la prosprit sont profondment interdpendantes. Ce qui conduit naturellement la considration de la juste rcompense du travail dans le troisime essai. Le concept de justice abstraite existe derrire toutes les transactions humaines. Ce concept est inn, et quand il est viol, celui qui en souffre se sent lui-mme la victime d'un crime. Un salaire injuste est donc une forme de vol. Dans le dernier essai, sont esquisss quelques-uns des critiques cologistes aux cits modernes. Il dfinit ce qu'est un objet utile, ce que n'avaient pas fait les conomistes du XIXme sicle. Puis vient la dfinition d'une vritable richesse, savoir, qu'elle ne se trouve pas dans la possession de biens matriels, mais dans le cur d'individus "nobles et gnreux". Non-violence et Gandhi sur net www.mkgandhi.org A Place to learn about Gandhi, his life, work & philosophy. This comprehensive site is regularly updated & maintained by non-profit Gandhian Organizations in India & has a wealth of information & material for researchers, students, activists & anyone interested in Gandhi. www.mahatma.com Mahatma.com brings to you a complete resource guide on the legendary Father of the Nation 'Mahatma Gandhi'. www.forget-me.net ALTERNATIVES ET NON-VIOLENCE SUR LE NET www.forget-me.net/Ouvriers/ouvriers.pdf Les Ouvriers de la Dernire Heure, traduction de Unto This Last de M. K. Gandhi. http://nonviolence.fr Mouvement non-violent de rflexion et daction n en 1974, le MAN est une association loi 1901 fdrant une vingtaine de groupes locaux regroupant plus de 230 adhrents. www.arche-nonviolence.eu En 1937 Lanza del Vasto, pote, philosophe, dcouvrait l' Inde et rencontrait Gandhi. De retour en Europe, inspir par le mouvement gandhien et ses ashrams, il runit, avec son pouse Chanterelle, des hommes et des femmes pour former ce qui partir de 1948 allait devenir la Communaut de l'Arche ; rhabilitation du travail manuel, mditation, action civique y sont l' ordre du jour. Aprs plus de 50 ans d' expriences, la Communaut de l'Arche volue toujours avec la volont de participer un changement constructif de la socit au niveau local et international.

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J'accepte le contrat tacite de notre monde libre Ce texte est une trs belle illustration de notre conomie de mort. Il a t mis en circulation sur Internet le 11 Septembre 2003 par un(e) anonyme. J'accepte-Le contrat tacite des gens qui dorment. http://www.dailymotion.com/video/x9uhm4_j-accepte-le-contrat-tacite-des-gen_webcam Peu importe nos croyances ou nos ides politiques, le systme mis en place dans notre monde libre repose sur l'accord tacite d'une sorte de contrat pass avec chacun d'entre nous, dont voici dans les grandes lignes : Quelques penseurs de lcologie politique : Ren Dumont : www.jutier.net/contenu/redumont.htm Teddy Goldsmith : www.teddygoldsmith.org et www.edwardgoldsmith.com (english) Andr Gorz : http://jeanzin.fr/index.php?2007/09/25/112-andre-gorz et www.jutier.net/contenu/andregor.htm Robert Hainard : www.hainard.ch Ivan Illich : www.jutier.net/contenu/ivillich.htm Franois Partant : www.lalignedhorizon.org Pierre Rabhi : www.pierrerabhi.org et www.mouvement-th.org et www.terre-humanisme.org www.chomsky.info Noam Chomsky a toujours t engag politiquement. On peut notamment retenir : qu'il pense que le mot terrorisme est une tiquette facile pour des gouvernements qui ont t incapables de reconnatre la dimension terroriste de leurs propres activits ; qu'il dploie un large spectre de critiques bien informes mais parfois impopulaires contre le gouvernement amricain ; qu'il dveloppe des points de vue que l'on peut globalement qualifier d'anti-guerre : il fut contre la guerre du Vit Nam et d'une manire gnrale contre toutes les guerres menes par les tats-Unis depuis, il est membre du Comit International de Soutien aux victimes vietnamiennes de l'Agent orange ; qu'il critique largement la politique d'Isral vis--vis des Palestiniens. Chomsky a largement critiqu d'autres aspects du gouvernement amricain, de la socit et des mdias. www.karlpolanyi.org Karl Polanyi (1886-1964) a labor une critique pntrante des fondements historiques et philosophiques du libralisme et du dterminisme conomique. Dans le sillage de son uvre, les Notes de l'Institut Karl Polanyi visent renouveler le dbat sur les rapports entre conomie et socit.

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2 / Impasses du monde moderne


a) impasse ptrolire

www.aspofrance.org ASPO France est une association but non lucratif poursuivant 3 objectifs principaux : Informer sur les ressources mondiales de ptrole et de gaz naturel et leurs incertitudes. Expliquer la ralit du phnomne de dpltion. Etudier la dpltion et ses consquences en tenant compte de la demande en nergie ainsi que des aspects technologiques, conomiques, sociaux et politiques. www.wolfatthedoor.org.uk/francais Depuis des annes les experts nous rendent attentifs aux dangers de la dpltion du ptrole. Ils ont t accuss de crier au loup. Cette fois, le loup est rellement notre porte. www.oleocene.org Le monde que nous connaissons est appel connatre dans un futur trs proche des changements radicaux. Notre civilisation est sur le point d'affronter la plus grande crise qu'elle ait jamais connue. Une crise qui ne s'est jamais produite auparavant, et qu'elle ne connatra jamais plus. Cette crise, c'est la fin de l'ge du ptrole. Comme tout le monde, vous savez sans doute que le ptrole ne durera pas ternellement et, si vous deviez donner une date, vous diriez sans doute qu'il en reste suffisamment pour quarante ou cinquante ans. Malheureusement, la ralit est toute autre. Dans ce site, vous apprendrez entre autres choses : Pourquoi le ptrole est sur le point de manquer. Quelles seront les consquences sur notre mode de vie. Comment cette crise explique dj en grande partie la gopolitique actuelle. http://apres.petrole.online.fr Sommes-nous prts ? Etes-vous prts... bientt vous passer de ptrole ? www.resornoir.org/doc/tdb/lachutedupremiermonde.pdf La Chute de Premier Monde. Livre au format pdf de 92 pages par Emmanuel Broto (Novembre 2006). Une tude sur le pic de ptrole des pays de lOCDE avec plthore de graphiques et un historique de lOCDE. Le site dEmmanuel Broto : www.terredebrut.org Introduction : [] Il en existe une qui n'est pas trs connue du grand public et qui possde une trs grande influence politique dans le monde: l'OCDE (Organisation de Coopration et de Dveloppement Economique). Schmatiquement, cette organisation reprsente les intrts des pays industrialiss et milite pour le dveloppement de l'conomie de march. En d'autres termes, l'OCDE reprsente les intrts capitalistes, principalement occidentaux, au niveau mondial. Nous allons dans un premier temps revenir sur les conditions d'mergence et l'histoire de l'OCDE puis de l'AIE (Agence Internationale de l'Energie) qui est l'organisation de l'OCDE qui s'occupe des affaires nergtiques. Nous donnerons quelques chiffres pour mesurer l'importance des pays de l'OCDE en termes de surface, de population et en poids conomique, 33

financier et militaire. Ceci nous permettra de mieux cerner ce que reprsente l'ensemble des pays de l'OCDE et l'histoire de ce que nous appellerons Le Premier Monde . Le Second Monde, correspond aux pays de l'ancien bloc communiste et le Troisime Monde, appel plus vulgairement le Tiers Monde, est assimil au reste du monde, ceux qui il ne reste plus grand chose une fois que les deux premiers mondes se sont servis dans l'auge de notre belle plante bleue. Plusieurs institutions couvrent et rgissent les pays du Premier Monde. Cependant, l'OCDE a un rle moteur, d'arbitre et de guide au niveau conomique, social et politique. L'OCDE est l'organisation qui dfinit les frontires du Premier Monde. Appartenir l'OCDE, c'est tre dans le Premier Monde. L'OCDE est une organisation politique dfendant des valeurs idologiques librales, c'est dire les valeurs du pouvoir en place dans le monde occidental. Aprs ces prliminaires, nous nous intresserons la production domestique de ptrole et de gaz naturel de l'ensemble des pays membres de l'OCDE et la consommation de ses membres. Nous verrons que la situation des pays de l'OCDE est tout a fait proccupante sur la question de la production de l'nergie. La question de l'nergie pourrait bien tre le talon d'Achille du Premier Monde et de son Empire plantaire. Conclusion : Les pays de l'OCDE, dits dvelopps, se trouvent maintenant face au prcipice. Il va falloir choisir car l'enjeu est celui de la conservation de la socit ultra-complexe qu'est la socit industrielle. Il parat trs improbable que ceux-ci arrivent se sortir de ce mauvais pas qui aurait d tre prvu depuis de nombreuses annes. En fait, si des bonnes dcisions avaient t prises durant les annes 70 suite aux chocs ptroliers, il aurait t encore temps de changer compltement l'orientation prise et de rduire considrablement la dpendance des pays riches envers les nergies fossiles et de sortir de l'idologie productiviste et capitaliste. Mais cela aurait ncessit qu'un rel processus rvolutionnaire massif dbouche des vnements de 68 et des annes 70. Cela n'a pas eu lieu et les annes 80 ont siffl la fin de la rcration et la remise au pas de tout cette jeunesse agite. []. Aprs la fte, aprs l'exubrance et le profit sans compter, il va falloir payer l'addition. http://non-a-lintox.org/post/2007/07/02/Les-consequences-radicales-du-pic-petrolier-sur-leconomiemondiale Oil smoke & mirrors (Ptrole et crans de fume de Ronan Doyle) prsente une analyse srieuse du monde la lumire des vnements imminents, volontairement occults, lis aux consquences prvisibles des contraintes caractrisant le contexte nergtique mondial. Au travers dune srie dinterviews trs bien informes et loquentes, ce film montre que les vnements du 11 septembre et la poursuite de la soi-disant "guerre au terrorisme", peuvent tre mieux compris dans le contexte plus large de limminence dune crise ptrolire. b) impasse montaire de largent dette MONNAIE - Histoire, escroquerie actuelle et solution de remplacement + sites, articles, vidos et citations en 108 000 signes et 108 liens : http://www.scribd.com/doc/66367429 . Cette publication a pour but de contribuer la rflexion sur le fait montaire, de faire un petit historique de lhistoire montaire, dexpliquer le principe de la cration montaire et le fonctionnement du systme montaire mondial pour finalement prsenter une solution de remplacement au systme actuel, le 100 % Money, adapt la France et au monde daujourdhui. 1 / Rflexion gnrale sur le capitalisme et son moyen de manipulation - 2 / Histoire - 3 / La cration montaire actuelle - 4 / La rforme montaire propose par Fraternit Citoyenne (Le 100% Money). En abandonnant leur droit de produire la monnaie, les peuples se sont mis dans une situation de servage vis vis des banques. Une gigantesque escroquerie montaire met en difficult les finances des tats et diminue gravement le niveau de vie des citoyens. The Money Fix. 1 hour, 19 minutes. Language: English - sous titr franais http://dotsub.com/view/38d7177f-869c-4922-8424-9795986de2f2 Comprendre la dette publique (en quelques minutes) http://www.youtube.com/watch?v=ZE8xBzcLYRs&feature=related

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c) impasse environnementale et agricole

Caractristiques et dimensions de notre vaisseau spatial. Rayon quatorial : 6 378 km. Vitesse : 29,8 km/s. Circonfrence : 40 008 km (Mridien). Masse : 5,98 x 10 exp. 24 kilos. Volume : 1,083 x 10 exp. 12 km3. Densit : 5,52g/cm3. Surface : 5,10 x 10 exp. 8 km2 rpartis comme suit : 133,6 millions de kilomtres carrs de terre merge (18 % de terres arables ; 29 % de fort ; 21 % de steppes et le reste de dsert), 15,3 M de km2 de glaces, 361,1 M de km2 d'eau. Temprature moyenne en surface : 14C -- en augmentation sensible depuis quelques dizaines d'anne --. Composition chimique de la crote terrestre en % : O : 47,34 ; Si : 27,74 ; aluminium : 7, 85 ; fer : 4,50 ; calcium : 3,47 ; An : 2,46 ; potassium : 2,46 ; magnsium : 2,24 ; Ti : 0,46 ; hydrogne : 0,22 ; carbone : 0,19 ; P : 0,12 ; souffre : 0,12 ; Ab : 0,08 ; Mn : 0,08 .... Rapport succinct des dgts. Pertes annuelles en forts et terres cultivables dans le monde (en milliers de km2) : dforestation tropicale (210) ; pertes de terres cultivables par puisement des sols (200) ; dsertification (60) ; salinisation (15). Si aucune mesure de conservation n'est applique, en l'an 2020 une superficie gale l'Europe sera perdue et en l'an 2060 cette superficie sera gale l'Afrique. L'ozone : chaque molcule de C.F.C. (dure de vie 100 ans) par l'intermdiaire des atomes de chlore dtruit 100 000 molcules d'ozone par an. La consquence de la diminution d'ozone est une augmentation des rayons U. V. qui entrane des cancers de la peau, des affections de l'appareil oculaire, l'herps et l'affaiblissement de notre systme immunitaire -- qui est dj bien malmen par bien d'autres facteurs --. L'effet de serre (due au CO2), les pluies acides, les dioxydes d'azote (responsable des smogs photochimiques), pollution des mtaux lourds (plomb et Mercure), dioxydes de souffre, pollution des sols (herbicides, fongicides, insecticides) etc. La Plante se meurt d'extraction, se meurt de combustion. La Plante Terre s'enlise, s'ensable, se dsertifie. Au cours des 20 dernires annes, environ 300 millions d'hectares (six fois la surface de la France) de fort tropicales, ont t dtruits pour implanter des domaines fermiers et des pturages ou des plantations grande chelle d'huile de palme, de caoutchouc, de soja, de canne sucre et autres rcoltes. A l'chelle plantaire, ce sont 1370 hectares de sol qui sont dsertifis 35

jamais toutes les heures, ce qui fait 12 millions d'hectares chaque anne, l'quivalent de la moiti de la surface agricole de la France. Au Mexique, la dsertification chasse 700 000 paysans tous les ans vers les cits ou vers les USA. En Australie, parler de catastrophe n'est tout au plus qu'un euphmisme. Ce pays se prpare sa septime anne conscutive de scheresse. L'Australie sera sans doute le premier pays dit "occidental" tre ruin par les processus de salinisation et de dsertification: certaines terres Australiennes ont des concentrations de sel trois fois suprieures celles de l'ocan. Il aura fallu la socit occidentale un sicle et demi d'agriculture et d'levage intensifs pour transformer l'Australie en un dsert. Fast-food and fast-destruction! Faut-il vous l'emballer ou est-ce pour "consumer" de suite? Un record que mme les USA n'ont pas russi battre: ils n'ont perdu, en 150 ans de colonialisme, que 75 % de leur humus! C'est 150 cm d'humus qui est parti tout jamais dans les ocans. En rgion tempre, il faut 500 ans pour produire naturellement 2,5 cm d'humus. Cela veut dire qu'il faudra la nature 30 000 annes pour rgnrer ce patrimoine humique aux USA. Eu Europe, le taux moyen d'rosion du sol est de 17 tonnes par hectare et par anne alors que le taux moyen de formation du sol est d'1 tonne par hectare et par anne. A l'rosion s'ajoute la destruction des sols brls par l'agriculture toxique. Ne nous mprenons pas: de nombreuses rgions Franaises ne sont peut-tre pas des dserts de sable mais elles sont des dserts en gestation. L'agriculture occidentale moderne est une agriculture hors-sol produisant des aliments-poisons. C'est une agriculture qui bombarde le sol de tout un arsenal de produits toxiques. Il faut se rendre l'vidence: la communaut internationale a dcid de laisser mourir de soif, ou de maladies lies des eaux souilles, toute une partie de l'humanit. C'est une question de survie pour leur agriculture moderne qui consomme quasiment 90 % de l'eau douce de toute la plante. L'agriculture moderne non seulement dsertifie les sols, non seulement empoisonne les humains et les animaux mais en plus, elle puise les rserves d'eau douce. Les varits modernes de mas sont la quintessence de ce dlire agricole. Un hectare de mas requiert, aux USA, au moins 5 millions de litres d'eau mais en raison de l'vaporation, ce sont 8 millions de litres d'eau qu'il faut amener par hectare. Ce qui fait 1000 litres d'eau par kilo de mas produit. Les varits de mas traditionnelles pouvaient crotre dans les dserts du Mexique ou de l'Arizona. Les Hopis, par exemple, semaient leur mas 30 ou 40 cm de profondeur dans le sable du dsert avec des btons semer. C'est l'agronomie moderne qui a fait du mas une pompe eau. Et comme les rserves d'eau sont en train de baisser sur toute la plante, les apprentis-sorciers du bricolage gntique nous promettent de nouvelles varits de mas chimriques rsistantes la scheresse. La consommation de viande, au niveau plantaire, rappelons-le, est passe de 44 millions de tonnes en 1950 265 millions de tonnes en 2005. Et cette tendance ne fait que s'amplifier. Selon l'Universit de Californie, il faut 44 000 litres d'eau pour produire 1 kilo de viande de boeuf, 13 700 litres d'eau pour produire 1 kilo de viande porc et 6 800 litres d'eau pour produire 1 kilo de viande de poulet. Aux USA, 65 % des productions agricoles sont destines nourrir le btail (contre 1 % en Inde). Sur le plan mondial, la production de grains est de 1985 millions de tonnes dont 60 % sont consomms par l'homme, 36 % sont utiliss comme aliment pour le btail et 3 % sont brls comme fuel. Si on raisonne en termes de calories, il faut 50 fois plus d'eau pour produire une calorie de viande qu'une calorie de pomme de terre. Ces quelques chiffres nous aident mieux comprendre le dilemme de la plante que l'on pourrait (presque) rsumer comme un choix entre l'eau pour les pauvres ou de la viande pour les riches. Le dilemme se complexifie, en fait, car les riches, maintenant, non seulement veulent de la viande, et encore plus de viande, mais ils veulent aussi des agro-carburants pour faire rouler leurs voitures. La folie des ncro-carburants est ainsi en train de se rpandre comme une peste sur toute la plante. Elle accentue d'autant plus la pnurie de l'eau car il faut jusqu' 3600 litres d'eau pour produire un litre d'thanol ( partir de 2,5 kilos de mas). En 2006, aux USA, 20 % de la production nationale de mas ( savoir 55 millions sur les 270 millions de tonnes produites) a t brle dans les centrales thanol. L'irrigation intensive des cultures n'existe que parce que la structure des sols a t compltement dtruite et parce qu'aussi, l'industrie a invent des arroseurs mcaniques. L'irrigation intensive des terres agricoles provoque un norme problme de salinisation sur toute la plante. Le troisime aspect est li la dforestation. Les 300 millions d'hectares de forts tropicales qui ont t dtruits durant ces 20 dernires annes, l'ont t en grande partie pour des productions agricoles. C'est une catastrophe plantaire car les forts sont non seulement un poumon mais une immense rserve d'eau. L'arbre, par essence, appelle la pluie. 36

Et quand la pluie vient, elle percole sans aucun ruissellement. La dforestation chasse la pluie et amne la scheresse. Et si jamais la pluie vient, elle ne percole plus, elle ne fait que ruisseler et gnrer des inondations qui aggravent l'rosion des sols. Selon les enqutes publies par l'IFEN en 2005 en France, 96% "seulement" de nos cours d'eaux et 61% "seulement" de nos nappes phratiques sont pollus par "seulement" 230 pesticides: la molcule la plus prsente tant l'atrazine qui gnre cancers (du sein et des ovaires), maladies cardio-vasculaires, dgnrescences musculaires, lsions des poumons et des reins, etc. Aux USA et au Canada, des tudes srieuses ont mis en vidence la prsence, dans les eaux, de trs nombreuses substances: estrone, ethinylestradiol (venant des pilules contraceptives), des anti-inflammatoires, des remdes contre le cancer, des tranquillisants, etc. Aux USA, chaque anne un million de patients cancreux sont traits par chimiothrapie. Ces patients gnrent approximativement, chaque anne, 650 000 tonnes d'excrments qui sont vacues dans les gouts. Des chercheurs se sont aperus que toutes les substances utilises en chimiothrapie sortaient intactes des systmes de retraitement d'eau. Toutes ces substances sont mutagnes, carcinognes, tratognes et embryotoxiques. En 2005, en Suisse, une thse de doctorat a port sur la contamination de lenvironnement par les substances pharmaceutiques. (recherche de Tauxe Wrsch, Annick ; Tarradellas, Joseph). "Dans la premire partie de cette recherche, la prsence et le devenir de cinq mdicaments trs utiliss (Acide Clofibrique, Ibuprofne, Ktoprofne, Acide Mfnamique et Diclofnac) ont t analyss dans trois STEPs durant quatre sept jours conscutifs. L'Ibuprofne, le Ktoprofne, l'Acide Mfnamique et le Diclofnac sont des antiinflammatoires (NSAIDs). L'Ibuprofne et l'Acide Mfnamique sont les mdicaments les plus vendus de cette tude: 17 tonnes par an et par substance en Suisse. L'Acide Clofibrique est un mtabolite du clofibrate, de l'tofibrate et du clofibrate d'tofylline. Ces substances hypolipmiantes sont utilises pour abaisser les concentrations plasmatiques leves de cholestrol et de triglycrides. La mthode analytique dveloppe pour analyser ces cinq mdicaments permet de rcuprer gnralement plus de 70% de ces composs. Les limites de dtection (5-15 ng/l) permettent la dtection de ces substances dans les chantillons d'eaux uses. L'eau de boisson, l'eau d'irrigation, est devenue un dangereux cocktail de pesticides, de produits pharmaceutiques et de rsidus industriels. Et pour couronner le tout, l'eau, bien prcieux et bien collectif de l'humanit, est devenue une affaire prive dans les griffes de quelques multinationales mafieuses. Voleurs d'eau, Voleurs de terre, Pollueurs d'eau, Pollueurs de terre, ce sont les mmes! Les vers de terre peuvent abonder dans des terres fertiles et saines. Une prairie permanente non traite peut en compter de 150 400 par mtre carr, savoir d'1,5 4 millions d'individus par hectare, ce qui reprsente une masse d'1 3 tonnes de vers par hectare. En comparaison, un vignoble ou un champ de crales maltraits par l'agriculture industrielle et toxique n'en contient que d'un trois individus par mtre carr. A savoir 130 fois moins. Les vers de terre sont la cl de la fertilit des sols. Les vers de terre sont de grands percolateurs: toutes les eaux de pluie, y compris de violentes pluies d'orages, (jusqu' 160 mm d'eau par heure) peuvent tre absorbes par le sol grce au travail d'laboration de galeries. Les vers de terre sont de grands digesteurs: une biomasse moyenne de vers de terre (environ une tonne par hectare) ingre, en une anne, 400 tonnes par hectare de terre et de matire organique (jusqu' 1 000 tonnes dans les zones tropicales). Les vers de terre sont, ainsi, de grands rgulateurs biologiques du sol, grce leur grande capacit d'interaction avec les micro-organismes. Ils produisent du mucus (qui est un substrat organique trs nergtique) qu'ils mlangent dans leur tube digestif avec le sol ingr (qui contient des particules minrales, organiques, et de la microflore) et de l'eau. Leur systme digestif mutualiste cre ainsi un milieu idal pour les bactries dormantes dans le sol ingr: elles ractivent leurs capacits enzymatiques et digrent la matire organique. Les vers de terre, source par excellence de fertilit, ont "dsert" les terres agricoles qui sont devenues les poubelles toxiques de l'agro-industrie. Quel pourcentage de vers subsiste dans les terres agricoles franaises, par exemple? Le calcul est simple. Comme l'agriculture biologique ne reprsente que 2 % des surfaces et que les vers de terre ne survivent pas dans les terres massacres par l'agro-chimie, ce sont donc 98 % des vers de terre qui ont disparu. Selon la FAO, la surface moyenne de terre arable par habitant tait de 0,32 hectare en 1962 (pour une population mondiale de 3,2 milliards), de 0,21 hectare en 1998 (pour une population mondiale de 6 37

milliards) et sera de 0,16 hectare en 2030 (pour une population mondiale estime 8,3 milliards). Selon certains experts indpendants, les projections ci-dessus sont hautement optimistes car la surface moyenne de terre arable par habitant dans les pays pauvres sera seulement de 0,09 hectare en 2014. Elle n'tait dj que de 0,08 hectare en 1996 en Chine. Quel est l'tat de la production de grains l'chelle plantaire? L'an pass, l'Australie n'a produit que 10 millions de tonnes de bl au lieu des 21 millions escomptes. En Chine, ces dernires annes, la production de bl est tombe en-dessous de 100 millions de tonnes alors qu'elle avait t de 127 millions de tonnes en 1997. Cette baisse est imputable la pnurie en eau. En fait, les pays grands producteurs de grains, les USA, la Chine, l'Inde, l'Australie, la France sont confronts de graves pnuries d'eau. Dans le sud-ouest de la France, des agriculteurs abandonnent la culture du mas irrigu. Au niveau mondial, les stocks sont au plus bas depuis 35 annes. Ils taient de 57 jours fin 2006. Les cours des denres alimentaires flambent. Aux USA, 115 % d'augmentation pour le mas en 15 mois. Selon des scnarios ralistes, de grandes crises alimentaires vont se profiler dici 2010. Le Titanic agricole est en train de sombrer et c'est un tsunami alimentaire qu'il va provoquer. Une civilisation qui dtruit ses semences, qui dtruit ses sols, qui dtruit ses eaux, qui dtruit ses enfants, c'est une civilisation en train de mourir. La civilisation occidentale est moribonde. Va-t-elle entraner le reste de l'humanit et tous les cosystmes dans son sillage? Dans le pass de l'humanit, de nombreuses civilisations ont merg et puis disparu, parfois la suite de la dsertification de leurs terres. Ce qui caractrise notre civilisation occidentale, cependant, c'est sa capacit dtruire tout ce qu'elle touche. Elle gnre un dsert d'amplitude plantaire. Peut-tre la mission de l'humanit future et survivante sera-t-elle de rapprivoiser le dsert? d) impasse nuclaire www.sortirdunucleaire.org Le Rseau "Sortir du nuclaire" rassemble aujourd'hui 800 associations et plus de 18500 individus. Association libre et indpendante, elle est finance exclusivement grce aux dons et cotisations de ses membres. Le Rseau "Sortir du nuclaire" a reu l'agrment en tant qu'association pour la protection de l'environnement au 1er janvier 2006. Notre rle : runir toutes les personnes qui souhaitent exprimer leur volont d'une sortie du nuclaire. En nous rassemblant autour d'une Charte, nous mettons en place un rapport de force pour obtenir des rsultats concrets. Notre objectif : obtenir l'abandon du nuclaire en France grce une autre politique nergtique, en favorisant notamment la matrise de l'nergie, et le dveloppement d'autres moyens de production lectrique. Le Rseau "Sortir du nuclaire" c'est : Un soutien aux actions et luttes antinuclaires, qu'elles soient locales ou nationales. Des ptitions et des campagnes d'information. Un travail d'information pour faire connatre les dangers du nuclaire et les solutions pour en sortir. Publication d'une revue trimestrielle : Sortir du nuclaire. Ralisation de documents grand public. Un travail de sensibilisation auprs des lus, des collectivits, des syndicats, des associations http://groupes.sortirdunucleaire.org/spip.php?rubrique2 Liste des 806 associations du Rseau "Sortir du nuclaire". www.criirad.org Alors que les services officiels indiquent que la France, en raison de son loignement, a t totalement pargne par le nuage radioactif de Tchernobyl, des familles entires consomment, sans le savoir, du lait, du fromage, des lgumes frais... gorgs de produits radioactifs. C'est en raction au manque de prise en considration des consquences de cet accident pour l'environnement et l'tre humain que la CRIIRAD s'est constitue en 1986. La CRIIRAD a pour vocation : de contrler et d'informer les populations sur les pollutions radioactives et les risques lis au nuclaire, de veiller au maintien, l'application et l'amlioration des rgles de contrle et de radioprotection existantes et d'obtenir la mise en place de toutes mesures de protection sanitaire juges ncessaires. Sa spcificit est d'tre indpendante des exploitants du nuclaire, de l'Etat et de tous partis politiques.

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3 / Propositions concrtes

a) une dmocratie rnov De nouvelles rgles pour une autre cit. L'alternative au capitalisme cest un vrai service public pour les besoins de base arbitre par les citoyens et les assembles lues au niveau national et rgional. L'initiative et l'entreprise individuelle trouveront leur place au niveau local. Exercice de la citoyennet par le peuple par l'instauration d'une assemble des "tats gnraux" tous les 10 ans. Depuis deux cents ans, les diffrentes constitutions et textes fondateurs de la rpublique ont toujours t dtourns par les spcialistes de l'exercice du pouvoir ce qui n'a pas rendu favorable les conditions d'une vraie souverainet du peuple lui-mme. L'exprience de la rflexion sur les conditions d'existences et la structure de la socit par la runion des dolances a constitu, avant les tats gnraux la veille de la rvolution (qu'usurperont des Jacobins fanatiques) un phnomne encore actuellement digne d'attention. La mmoire de cette qute la source de la rpublique peut devenir un principe actif apte renouveler notre vision et notre pratique de la vie sociale. Cet vnement de notre pass parat encore aujourd'hui une tentative, assez rare dans l'histoire, pour connatre vraiment ce qui est vcu par tous afin d'y remdier. prsent, nul n'ignore que la plus grande partie des reprsentants lus tablissent un dialogue de propagande, pour justifier leurs positions ou celles de leurs appareils avec leurs prtentions arrogantes, leur petitesse d'esprit, leurs oprations de sduction grossire, leurs clientlismes dmagogues. Le systme parlementaire est trop pnible pour survivre. Et sa survie est la principale proccupation de ceux qui il profite. Et pour viter la dictature annonce ou bien la prophtie de "barbarie" : le retour ; inventons partir des leons de l'histoire avec la mmoire constante de ce qui peut motiver tout souhait de changement : l'aspiration au bonheur. "Pas de bonheur individuel sans partage", c'est une loi existentielle. Comme les appareils politiques sont des sectes dont les manipulations grent les processus d'accession d'lites aux postes de commandements, tentons d'chapper leur effroyable sens de l'opportunisme. Les crises de socit que nous traversons depuis une quarantaine d'annes sont les symptmes de l'absence de comprhension entre les instances lgitimantes et la grande masse des peuples, qui dans leur majorits souhaitent vivre, aimer, rver et mourir librement et en paix. Une consultation mutuelle n'est pas tablie entre gouvernants et gouverns. Et cette lacune de relation engendre des souffrances qui a le tragique effet pervers d'alimenter le fond de commerce des charognards mdiatiques. Le spectacle du dbat mdiatis castre les indignations et les dsarme d'implications civiques actives. Les rituels des orgies tlvisuelles transforment la rvolte en objet consommable, en profit, en accroissement d'influence et de puissance des mdias eux mmes. Le maintient du pouvoir dans notre pays s'exerce comme une tyrannie douce. Pour maintenir et anesthsier les catgories du peuple les plus dmunies quelques recettes de plus en plus efficaces. Un petit RMI pour crer une dpendance de survie des plus inadapts au systme comptitif et les inclure dans un systme de contrle, l'instrumentalisation audiovisuelle pour diriger les rves et coloniser les mes. La cration d'une structure autonome, s'exerant de manire indpendante de tous les pouvoirs et se dotant de garanties prservant des contrles abusifs des machineries politiques ou mdiatiques serais la garantie d'une vraie dmocratie. En bref, un vrai tissus de dbats utilisant, mais pas seulement, les nouvelles techniques de communication, permettant de reprsenter les diffrentes expressions des nombreuses classes de la socit et des ges de la vie. Il est temps de convoquer de nouveaux "tats gnraux" regroupant les 39

points de vues de tous, les critiques, les aspirations et les revendications. Mais un tel instrument dmocratique en vastes rseaux ne deviendra celui de l'panouissement humain que si il ne connat pas de terme, est toujours repens. Il est ncessaire de trouver des formules adaptables aux mieux tre des femmes et des hommes par eux-mmes. C'est pourquoi, nous dfendons l'instauration d'une assemble des "tats gnraux" tous les 10 ans prcd d'une priode de collecte des dolances. Nous devons faire le point sur l'attitude intrieure essentiellement altruiste que nous devons prserver en nous et les mthodes qui en favorise le maintien. Instaurer des rfrendums d'initiative populaire (RIP). Le rfrendum est l'expression mme de la dmocratie, de la souverainet et de la lgitimit du peuple. Sa souverainet est totale. Un Rfrendum d'Initiative Populaire annuel pourrait se tenir le dernier dimanche avant le solstice d't. En fait, ce ne sera pas un rfrendum mais un multirfrendum. En effet, toute question propose par n'importe quel citoyen et contre-signe par 10 000 citoyens et ayant le parrainage d'au moins 100 lus d'au moins dix dpartements diffrents pourra tre soumise la nation tout entire. Le conseil constitutionnel sera charg de la rception des questions et des parrainages. Au solstice d'hiver le conseil constitutionnel annoncera les questions retenues lors du prochain multirfrendum. Une transformation du Snat et une limitation du cumul des mandats. Une lection des snateurs la proportionnel intgral sur la base de listes nationales par parti politique pour un mandat de 5 ans non renouvelable. Limitation du cumul des mandats deux, dont un de faible responsabilit. Favoriser une dmocratie de proximit et participative. Il est un espace juste pour exister en plnitude, une distance juste pour tre bien ensemble. Trop l'troit l'homme s'tiole, dans un espace trop grand il est perdu. En espace confin les relations sont vite conflictuelles, elles sont inexistantes au sein de la multitude. Les relations de cur cur s'panouissent dans la proximit. Encourager toutes les formes de participation citoyenne et crer des lieux de dbat afin de rapprocher le citoyen des lieux de dcision. Multiplier les cercles de rflexion et retrouver la tradition des agoras. Rforme institutionnelle afin de crer les conditions d'une dmocratie urbaine l'chelle des quartiers et des agglomrations urbaines. Cration de niveaux de dbats et de dcisions politiques correspondant aux ralits des solidarits et interdpendances communales. Pour les communes de plusieurs dizaines de milliers d'habitants, il faut des comits de quartier qui ont en charge la gestion des services de proximit. Rdiger une "Dclaration des devoirs de l'homme, envers lui-mme, envers ses frres du monde, envers la nature et la Terre". La Dclaration des droits de l'homme a t conue pour protger le faible du fort. Mais, insidieusement, elle a renforc chez tous l'gosme et l'envie, au dtriment du don de soi et de l'esprit de service. L'homme, devenu trop conscient de ses droits, en a oubli ses devoirs. Il doit reprendre conscience de son rle, de sa fonction et de sa responsabilit dans le maintien de l'harmonie dans la socit. b) un contrle de la monnaie par le peuple Sur ce sujet voir : MONNAIE - Histoire, escroquerie actuelle et solution de remplacement + sites, articles, vidos et citations en 108 000 signes et 108 liens : http://www.scribd.com/doc/66367429 c) une ducation transform duquer la vie, en mme temps que prparer un mtier. ct d'une transmission des savoirs et des techniques qui prparent au mtier, une ducation doit prparer l'art de vivre. Dveloppement du caractre, de la sensibilit, de l'intelligence du cur -- culture de l'coute et du respect, de la discipline et de l'effort, de la compassion et de la solidarit -- ouverture la vie intrieure, la responsabilit, au don de soi et l'esprit de service -- doivent complter l'accumulation des connaissances et l'exercice de la raison. Une ducation qui appuie davantage sur l'enseignement des valeurs humaines. Mettre l'accent sur l'enseignement du partage, de la gnrosit, de l'thique, de la patience, de la solidarit, de la compassion, de la sagesse et de la discipline plus que sur les connaissances techniques. Dvelopper que les fondements des 40

relations humaines sont dans la coopration et le soutien mutuel, bien plus que dans la comptition et l'affaiblissement de l'autre. Promouvoir une culture de non-violence. Dvelopper l'attitude rflchir et apprendre par soi-mme. Entraner au discernement par la pratique du dbat contradictoire. Armer et protger les esprits des enfants contre la pollution mentale prsente dans la publicit, la tlvision ou Internet (violence, racisme, consumrisme, pornographie, mensonge, calomnie, dlation...). Remettre en valeur les mthodes pdagogiques comme le compagnonnage. Revaloriser les coles d'apprentissage et le travail manuel. Restructurer les rythmes scolaires. Dvelopper des pratiques artistiques, ludiques, informelles et non contraintes. veiller la sensibilit et l'expression artistique. Utiliser le chant, la danse, la peinture, les arts de la scne, la fois comme outil d'expression, de crativit et de ralisation personnelle. veiller la conscience de l'intrt gnral, par rapport aux gosmes privs. Introduire des cours de dittique et d'hygine de vie dans les programmes des coles primaires et secondaires. Actuellement, il est inconcevable que l'ducation nationale n'apprenne pas nos enfants les bases de l'hygine de vie et de la sant. Pourquoi ne sensibiliserions nous pas les adolescents une alimentation quilibre et ne mettrions nous pas en vidence les dangers d'une alimentation comme celle qu'on trouve dans les "fast-food"? La prvention, cela consiste aussi informer, apprendre et divulguer les connaissances en hygine de vie dans le cadre des cours primaires et secondaires. Plus tt cette prvention est effectue, meilleure est la sensibilisation, un ge o, trs heureusement, les mauvaises habitudes ne sont pas encore compltement prises. De nos jours, au lieu de divulguer ces connaissances, malheureusement, que constate-t-on ? : des petits gteaux ; des sodas ; des bonbons, chewing gums... On voit mme dans certains tablissements scolaires des distributeurs de bonbons ! Bien des parents, par manque de connaissance, ne peuvent pas, eux seuls, instruire leurs enfants en matire d'hygine de vie ; l'cole pourrait donc se substituer aux parents et enseigner les rgles de base de la sant aux enfants. Enseigner une connaissance de base des diffrentes religions du monde. Ce qui permettrait la tolrance par la comprhension de la multiplicit des voies spirituelles possibles. Soutenir les grands enseignants spirituels, quelle que soit leur tradition, dans leur mission d'enseignement et d'veil. Promouvoir les livres et la lecture des vies de sages de toutes traditions. duquer aux pratiques de base de toute spiritualit. Mditation, contemplation, pratiques de chants, respect et attitude d'coute. Service civique. Tout les jeunes citoyens de l'ge de 18 ans l'ge de 20 ans seront invits faire un service civique de vingt-quatre mois. Ce service social sera rmunr au salaire minimum. Durant ces vingt-quatre mois le jeune citoyen pourra exprimenter plusieurs tches communautaires comme : service de sant (aide soignant dans les hpitaux), services sociaux (aide aux personnes ges et aux handicaps), pompiers, arme de paix pour l'aide aux pays dfavoriss, services municipaux (voirie, ramassage des dchets, police, etc.), ducation (soutien scolaire et surveillance dans les lyces et collges). Ce service civique sera donc une excellente faon de rentrer dans la vie active.

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d) une sant de prvention

Le Dr Benjamin Rush, mdecin de George Washington et signataire de la Dclaration dIndpendance des tats-Unis en 1776, avait prvenu : moins que nous nincluions la libert thrapeutique dans notre Constitution, la mdecine installera un jour une dictature que nous sommes incapables de concevoir pour le moment. Vivre libre Aujourdhui, tout est permis. Nanmoins, sommes-nous libres ? Dans le domaine de la sant, peut-on se soigner en utilisant la mdecine de son choix ? Les professionnels ont-ils encore la latitude de prescrire les traitements quils jugent les meilleurs ? Peut-on se faire vacciner librement et refuser telle ou telle vaccination pour en privilgier une autre ? Avons-nous accs aux informations qui nous concernent, notamment notre dossier mdical ? Pour la majorit dentre nous, la rponse ces questions est non. Pratiquement, que faire pour recouvrer notre souverainet en matire de sant ? Etre libr des contraintes du temps, de lespace et du mal, prsent partout et toujours, insensible aux coups, aux blessures et aux crasements, nest-il pas le but ultime de notre vie, notre objectif, souvent inavou ? Mais comment faire pour y arriver ? Comment vivre libre ? Difficile, car, depuis la nuit des temps, lhomme cherche asservir lhomme. Pour nous librer de nos entraves, nous cherchons des esclaves, le plus grand nombre possible. Ecraser lautre pour tre plus libre est souvent notre ligne de conduite. Ce nest pas de notre faute, on nous lenseigne depuis la maternelle. Pour tre le premier de la classe, ne faut-il pas passer devant tous les autres ? La course aux premiers rangs est pour beaucoup dentre nous la principale motivation. En fait, nous serons vraiment libres le jour o il y aura autant de matres que desclaves, chacun tant le matre et lesclave de lautre. En matire de sant, cette libert passe par une rgle existentielle : disposer librement de son corps et de son esprit. Ce droit absolu est de plus en plus bafou car les puissants marchands se considrent comme les propritaires de notre corps, pour le bien tre de lhumanit. Aujourdhui, nous sommes les cobayes des laboratoires pharmaceutiques, des multinationales de lagro-alimentaire et des 42

producteurs dnergie. Si nous ny prenons garde, nous allons en devenir les esclaves. Heureusement, nous avons encore la libert daimer ! Aprs avoir rflchi ensemble durant plus de huit ans sur laspect global de la sant et conclu quelle repose sur laccomplissement de sa personnalit, lexploitation de ses talents et le dveloppement de relations avec soi-mme, ses proches et lunivers, en utilisant pleinement les ressources de son corps et de son esprit, nous ouvrons maintenant le dbat des liberts et de la sant. www.votresante.org Pierre Andrillon Vous navez plus la libre disposition de votre corps. Par Bernard Herzog, docteur en Mdecine, spcialiste en lectroradiologie (diagnostique et thrapeutique), licenci s Sciences (tudes suprieures en biologie, en physiologie et chimie gnrales, en physique et en chimie biologique). Ancien chef de travaux de Biophysique, il fut galement chef de service du Centre Hospitalo Universitaire de Nantes et professeur la Facult de Mdecine de Nantes. http://b.herzog.free.fr De plus en plus, on vous impose de nouvelles rgles sur la manire de vivre. Vous devez ressembler trangement et avoir les mmes dispositions que votre voisin sinon vous tes considr comme des ingrdients de mauvais aloi, donc relevant de linquisiteur pour tre purifis par le feu du bcher, du moins de la Justice. Rassurez-vous, ce nest gure dplaisant, on ne se fait rtir quune fois. Vous pensez que ce que je viens dcrire est ridicule. Cependant, vous le savez, pour le bien de votre sant, vous devrez suivre des rgles bien prcises afin dobtenir des remboursements de votre caisse dassurance maladie ; dfaut, vous serez dsavou et contraint de payer de votre poche ! Plusieurs patients se plaignaient dtre appels au tlphone vers 20 heures, par le secrtaire du centre de traitements des cancers, pour avoir effectuer tel examen systmatique, tel contrle... ou devoir subir une intervention. a me rappelle la Gestapo et les mauvaises heures du pass, me dirent quelques anciens. Cela a un autre nom dsormais, plus soft : cest le suivi mdical, on soccupe en effet trs bien de vous ! Le contrle priodique des vhicules est obligatoire. Eh bien, maintenant, on va vous obliger faire contrler rgulirement votre carcasse suivant des dispositions lgales, suivant des dispositions prcises desquelles peu importe comment vous en sortirez pourvu que vous layez fait. Ainsi vous serez de trs bons citoyens. Et ne rflchissez surtout pas aux consquences des sauces radiognes ou autres sur votre organisme... Rassurez-vous, comme disait jadis tout bon seigneur mes paysans sont taillables et corvables merci ! Sous de nouvelles manires, nous le devenons. Vous navez plus la libre disposition de votre corps. On vous rebat les oreilles, on vous inonde la caboche et on vous rabche que nous vivons dans une socit saine, alors quelle est pollue en tous points de vues ! La tuberculose est en train de revenir. La revue la Recherche avance le chiffre dun milliard de tuberculeux dans les vingt annes qui viennent. On vous dit que, selon les rgles dhygine appliques et dcrites dans les beaux manuels administratifs, tout est propre ! Alors que jamais lalimentation na t aussi dnature et toxique, comme les champignons radio-actifs imports de Bulgarie, les poulets la dioxine, le buf aux hormones et les crales aux OGM. Dans tous les domaines de notre savoir humain, un mensonge mille fois rpt devient une forteresse imprenable. Que pensez-vous du bon sucre qui dynamise les sportifs ? Sa consommation est vivement encourage ! Mme un professeur de nutrition soutient vivement son usage tandis que, paralllement, lOMS tire la sonnette dalarme sur lextension, bientt exponentielle, des maladies immunitaires, des diabtes, bref de maladies ayant rapport avec une nutrition assez alatoire. Il en est de mme pour le bon caramel. Les conseilleurs ne sont pas les payeurs, mais certains professeurs et nutritionnistes avertis encouragent ces consommations, en ignorant parfaitement ce qui se passe au niveau de la biochimie enzymatique cellulaire. Eh oui, le caramel constitue un vritable bitume qui empoisonne les cellules hpatiques, entre autres. Que faut-il penser du lait pasteuris qui a t port une certaine temprature avant dtre refroidi brutalement, que sont devenues les protines dans ce lait ? Je vous le demande. Est-ce que les bactries sont capables de survivre au-del de 100 C ou moins 30 C ? Les revues scientifiques nous apprennent quil y a des bactries qui vivent basse temprature et dautres qui survivent parfaitement des prchauffages qui prtendument pasteurisent mais qui en fait dtruisent la tenue protinique des laits, lesquels, de surcrot, restent en attente dans les chanes 43

de super-marchs, quelquefois plusieurs semaines. Que faut-il penser des bonnes vaccinations ? Fernand Delarue et bien dautres ayant une plus grande exprience que moi ont publi ce sujet (LIntoxication vaccinale, ditions Le Seuil). Quant aux bons mdicaments, le Dr Bruno Donatini leur a consacr un livre (lIntox et les Vaccinations, ditions MIF). Jajouterais seulement le fruit de quelques observations personnelles. Les spcialistes de la procration nous informent : actuellement, une femme sur cinq doit avoir une fcondation assiste pour russir procrer. On nenvisage pas les problmes de culpabilit ou les raisons psychologiques qui ont entran cette situation ni les habitudes nutritionnelles dsastreuses qui ont entran cet abaissement non seulement de la fertilit mais aussi de la rsistivit des sujets. On ne pense pas non plus aux risques de la fcondation artificielle. Pour avoir observ quelques mlanomes comme fruits secondaires, je me permets de poser la question suivante : est-il sans risque dinonder un organisme de protines trangres lorganisme ou dhormones qui bloquent tout laxe endocrinien ? La dsinformation organise ou labsence dinformation tout court sont des faits qui sobservent en vieillissant. Linformation a t masque, dforme ou tronque et on emploie de fausses statistiques. Dans le domaine mdical, les tudes sont finances par les laboratoires et, si on lit un peu en langue trangre, on saperoit que des chiffres donnant des statistiques opposes nont pas t relats, ou nont pas t pris en compte, bref, en fonction des pays et des frontires, on vaccine ou on ne vaccine pas. Le BCG ou certaines vaccinations sont trs contests dans dautres pays. On retrouve un grand nombre de docteurs la tte des laboratoires. Le systme commercial de dsinformation transforme le mdecin en un lampiste dont la culture scientifique drive directement des reprsentants venus sans cesse lui bassiner la mmoire afin quil prescrive correctement. Nos responsables politiques nont gure le temps de sinformer. Ils sen remettent leurs conseillers qui deviennent ainsi des dcideurs. Nous sommes dans un systme clos o les lampistes nont rien dire, en loccurrence les mdecins. Certains intellectuels carriristes supposent que bientt un grand ordinateur pourra dlivrer des ordonnances en fonction des symptmes ! Pour avoir particip plusieurs jurys dinternat ou prsid lun dentre eux, jai pu assister la rgression totale du sens clinique, du bon sens, de lcoute et la valorisation exclusive des QCM (questions choix multiples), une mode venue doutre-Atlantique qui traduit une schizophrnisation aveugle collective organise. On napprend pas rflchir en mdecine, au contraire ! Le mdecin est devenu malgr lui un prescripteur, il suffit dorienter ses prescriptions en fonction des intrts de lindustrie pharmaceutique qui affiche des progressions de 25 40 % par an. On casse lhomme, on le dtruit et certains en profitent, nous disent, dans leurs discours, certains dirigeants politiques. Savez-vous que les prescriptions mdicales sont comptabilises chez les pharmaciens ? Bientt ce sera plus facile quand la Scurit sociale sera informatise. Les reprsentants de laboratoires viennent relancer les mdecins pour la vente dinsuline de synthse qui comporte des molcules dacides amins inverss. Elle est trs mal supporte par les patients, mais les reprsentants ont des fiches tablies au nom de chaque prescripteur et ils viennent harceler les mdecins non prescripteurs. Vous tes le seul ne pas prescrire, dommage parce que... , suit la litanie des avantages habituels qui ne seront pas donns. Il y a pire : Nous avons les moyens de vous ennuyer. Aussi on est en droit de se poser la question : il y a donc un Etat dans lEtat. Que font les cologistes et les socits de consommateurs face cette situation ? Ils dorment et nos responsables lus sont-ils devenus aveugles ? Non contents de boire des eaux plus que douteuses, on ose asphyxier nos terres sous un pais manteau de lisier, de dfcations de nos cochons, quils soient sains ou pas peu importe, cest ainsi quon sera sanitrat et sain de bactries, donc dpidmies ! Car, en recouvrant la terre sous un pais manteau de djections animales, au lieu de lengraisser, on lasphyxie, on prpare ainsi de petites bactries qui vont senfoncer, se glisser travers les eaux de ruissellement. Et on les retrouvera ultrieurement dans notre assiette. On va pouvoir dcrire de nouvelles pidmies ou des formes mutantes. Alors on pourra devenir de bons cobayes pour nos laboratoires. Nous sommes des capitaux faire fructifier et, en effet, leurs chiffres daffaires ne cessent de crotre. A ce rgime, dans quelques annes, on ne sera plus six ou sept milliards dindividus mais peut-tre la moiti moins ! Dans son livre De lesclavage et de la libert de lhomme , Nicolas Berdiaev crivait : Les atteintes les plus rvoltantes commencent toujours 44

par frapper le corps. On affame, on frappe, on tue avant tout le corps, pour atteindre, travers lui, lhomme tout entier. Et cela parce que lesprit ne se laisse ni affamer, ni torturer, ni tuer directement. Quand la science officielle est en chec la rvolte devient alors ncessit. Par Monique Beljanski, ingnieur dtude honoraire au CNRS. www.natural-source.com Dire que seules la science, la technique et lindustrie sont aptes sauver le monde, comme cela fut orgueilleusement affirm au sommet de Rio, est en contradiction totale avec la ralit des faits : les pollutions industrielles sont sans prcdent. Lindustrie chimique a pouss la consommation inconsidre dengrais chimiques ; les sols sont dsquilibrs, leau pollue, en particulier par les nitrates dorigine chimique, nitrates qui gnrent des cancrognes soit sous forme de drivs chloronitrs (chlore de leau des villes), soit sous forme de nitrosamines. En matire de sant, il en va de mme : les technocrates de la science ont mis sur le tout-chimique. Rsultat : des traitements agressifs, gnotoxiques, cytotoxiques. Pratiquement pas un mdicament qui nait deffet secondaire engendrant de nouveaux problmes. Rsultat aussi : baisse de limmunit, maladies iatrognes, allergies, myopathies, cancers, maladies auto-immunes en pleine expansion, sans que pour autant que les problmes graves et les maladies graves naient encore de traitement efficace. Et pour linstant, face ces prils, il y a partout des scandales, des compromissions. Ainsi les scientifiques et mdecins impliqus dans le drame du sang contamin sont toujours ceux qui, aujourdhui, dtiennent toujours dans les commissions dcisionnelles, dans les institutions dEtat, au ministre de la Sant, le pouvoir. Le slogan Jobis mais ne suis pas responsable ouvre sur le crime. La lchet, les conseils insidieux au ministre, labsence de mise en garde publique par tous ceux qui savaient scientifiques et mdecins - puis labsence de sanctions (quand ce nest pas au contraire des gratifications) illustrent la collusion des intrts au plus haut niveau. Les connaissances, scientifiques et politiques, sans conscience humaine, ne valent rien : ce sont des tripotages de systme.Lorsquune menace pse sur lhumanit tout entire, tous doivent se donner la main et livrer le mme combat. Sinon il faut rompre avec les coles au pouvoir. Et si le monde politique soutient ces coles, le combat devient aussi politique. Lintrt des malades et des soignants, mais aussi celui des bien portants (tout bien portant est, dans ce contexte, un malade potentiel), converge et exige un recentrage dans les rapports entre la recherche, les mdias, les ressources financires et la consommation. Seule une pression norme fera voluer le systme, car jamais un pouvoir ne renonce de lui-mme ses privilges. Les tenants des sciences biologiques, mdicales, y compris ceux qui ont t au pouvoir depuis vingt trente ans, ont eu tout loisir daboutir rgler certains grands problmes : ils ont eu le soutien financier de lEtat, les meilleurs laboratoires, lappui de la presse, laccs la technologie de pointe, sophistique mme, on sen vante assez ! Et bien, quont-ils offrir face aux virus, aux cancers, aux aplasies, aux dangers des radiations, la sclrose en plaques, la myopathie, etc. ? Dans tous ces domaines, la recherche scientificomdicale na pas sorti une seule molcule spcifique et majeure, active et non toxique ! Des hypothses, des promesses, des schmas, des projets, des milliards engloutis, mais tous ces intellectuels orgueilleux nont pas de solution proposer. Ils prfrent les rles de donneurs de leon, dexperts, dobservateurs, sceptiques et ironiques, parfois mme mchants, car il est plus facile de mordre que de comprendre. Lesprit rebelle aux changements se coupe de lvolution constante quimpose la recherche vivante et se condamne limmobilisation. Cet esprit de domination arrogante est parfaitement illustr par lexpression dun des promoteurs de lappel de Heidelberg, Andr Lichnerowitz : nous les vrais scientifiques . Quel mpris dans ces propos ! Et quelle fatuit, car, enfin, les vrais scientifiques sont ceux qui apportent des solutions satisfaisantes et qui sont ouverts aux discussions, aux ides originales et aux changements. Sinon, cest lternel blabla. Ce concept quasi religieux de la suprmatie de certains intellectuels (avec hlas un syndrome de dmission dans la presse et les mdias) est une insulte aux souffrances engendres par les pollutions chimiques, mdicamenteuses ou non, aux mdecins condamns se battre avec des traitements toxiques et inefficaces dans un environnement satur de pollution cancrogne. La rvolte devient alors ncessit, face des forces de contraintes autosatisfaites bien quincapables damliorer les choses, sans tre en mesure de rpondre aux dangers qui nous environnent. Les cologistes ne sont peut-tre pas de vrais scientifiques, mais ce sont eux qui ont tir, bien avant tout le monde, la sonnette dalarme. Cest sous leur impulsion que certaines usines ont t contraintes prendre des mesures 45

anti-pollutions, et que le grand public a pris conscience des pollutions. Certes, certains dentre eux ont exagr, comme le rappelle justement Jacques Robin. Mais le bilan de leur action est globalement trs bnfique pour les humains, trs sensibilisateur. Lenvironnement est un rtro-systme fragile et complexe, aussi agress par une pousse dmographique sans prcdent, des dsertifications croissantes ; la faim, la pauvret ne cessent daugmenter dans le monde, ici, lest, au sud. Cest le moment o lon dmantelle le monde agricole en raison de surplus, o lon rve dune Europe trique au sein dune Europe o grandissent le dsordre, les divisions (et les convoitises !). Conscients dun hiatus grandissant entre leur rve humanitaire et leur science emptre dans une technologie ultra-sophistique (donc trs coteuse, trs dpendante des pressions conomiques et politiques), les scientifiques se runissent en sommets (Rio, Los Angeles) qui laissent tous sur un sentiment de frustration face la tangible ralit des besoins. La mdecine de troupeau, les mdias sont-ils les allis objectifs des marchands de vaccins ? Par Sylvie Simon, auteur de Vaccination, loverdose, aux ditions Dj ; la Dictature mdico-scientifique, aux ditions Filipacchi ; Exercice illgal de la gurison et, en collaboration avec le Dr M. Vercoutre, Vaccin hpatite B. Les coulisses dun scandale. Manipulations mdicales et financires, aux ditions Marco Pietteur. Radio Vatican et RCF ont diffus, le samedi 10 mai, une mission sur la vaccination. Etaient convis Lyon, le Dr Sebbag, reprsentant les laboratoires Aventis-Pasteur, et le Dr Martine Gardnal, mdecin homopathe. Michel Georget, agrg de biologie, et moi-mme devions intervenir par tlphone. Le Dr Sebbag a fait lapologie des vaccins. Il a dclar que les accidents vaccinaux taient ngligeables. Fort heureusement, Michel Georget et Martine Gardnal ont pu faire passer une information plus nuance. Mais, lorsque jai voqu le constat publi en 1995 par les laboratoires Smith-Kline Beecham, pourtant fabricants de vaccins, faisant tat dune recrudescence de rougeole la suite de campagnes de vaccinations aux EtatsUnis, le Dr Sebbag ma reproch de faire croire aux auditeurs que les vaccins taient inutiles et dangereux. Pourtant, le rapport alarmant de SmithKline Beecham auquel je me rfrais, publi par Vaccin Action n 1 (p. 995), est trs clair : Les rougeoles ont t 18 fois plus nombreuses aux USA en 1990 (27 672 cas) quen 1983, malgr une vaccination systmatique contre la maladie depuis 1978. Ainsi, 18 pidmies ont t recenses parmi les populations scolaires trs immunises (71 % 99 %) et pas moins de 77 % des rougeoles dclares sont apparues chez des lves vaccins. Lchec dune vaccination prscolaire se traduit donc par une transformation paradoxale de la rougeole en maladie des vaccins... Le 15 janvier 1988, Jama alertait ses lecteurs : Le record dimmunisation a t signal dans les coles de Browning Mount aux Etats-Unis, o le plus grand nombre de cas de rougeole fut recens, atteignant 98,7 % des tudiants trs correctement vaccins. En 1990, le 15 juillet, le mme journal informait ses lecteurs quune proportion de 83 % de malades victimes dune pidmie prolonge avaient t correctement vaccins et, en 1994, Archives of Internal Medicine confirmait que la rougeole tait en constante augmentation depuis les vaccinations. Dj, en 1986, au Canada, le nombre de rougeoles tait sept fois plus lev quen 1985. Sur 5 575 cas tudis, 60 % concernaient des sujets bien vaccins, 28 % des sujets non vaccins, la situation vaccinale des 12 % restants tant inconnue. Ds 1987, lOMS considrait que le risque de contracter la rougeole tait quinze fois plus important chez les vaccins que chez les non-vaccins (cf. le journal belge Le Matin du 8 dcembre 1987). Le problme de laluminium et du mercure dans les vaccins, voqu par Michel Georget, fut simplement rejet par Robert Sebbag qui expliqua que le mercure tait lobjet de recherches qui prendraient des annes pour tudier ses effets, mais quil serait bientt retir cause des consignes europennes. Quant laluminium, les vaccins nen contiendraient que des quantits infimes et, en injection intramusculaire, il resterait au niveau de la peau, ce qui est totalement faux ! En effet, en aot 1998, le Pr Ghrardi a publi dans The Lancet, avec Michle Coquet, Patrick Chrin et plusieurs collgues, un article sur la myofasciite macrophages, syndrome relativement frquent dans les pays dvelopps. Ils ont remarqu des inclusions cristallines dans les macro-phages et lanalyse de ces inclusions par le Pr Philippe Moretto a rvl quil sagissait de cristaux daluminium (cf. Ghrardi et all. Macrophagic myofasciitis : a reaction to intramuscular injections of aluminium containing vaccines, in Journal of Neurology n 246, 1999). Les lsions histologiques sont toujours observes dans les sites dinjection vaccinale, cest--dire le muscle de lpaule chez ladulte et, dans quelques cas, chez des enfants dans le muscle de la cuisse, sites habituels des 46

injections vaccinales. Les malades se plaignent essentiellement dune fatigue persistante et de douleurs musculaires et articulaires diffuses, qui deviennent rapidement chroniques et invalidantes. Des troubles digestifs et urinaires, de la toux ou des cphales sont galement observs mais plus rarement. Ces symptmes prsentent une grande similitude avec ceux du syndrome de la guerre du Golfe ainsi quavec la fibromyalgie et le syndrome de la fatigue chronique. La sous-notification est donc vraisemblablement trs importante dautant que seuls cinq centres de pharmacovigilance (Paris, Crteil, Bordeaux, Nantes et Marseille) recensent cette maladie. Un tiers des malades prsentent une maladie auto-immune caractrise, le plus souvent une sclrose en plaques. Rcemment, devant les membres de la mission parlementaire dinformation sur le syndrome du Golfe, le Pr Romain Ghrardi a expliqu que ce syndrome pourrait tre li linjection de certains vaccins, notamment ceux contre les hpatites A et B ainsi que contre le ttanos. En septembre 1999 et en juin 2000, les donnes recueillies ont t analyses par le Comit consultatif pour la scurit des vaccins de lOMS qui a conclu un lien de causalit trs probable entre ladministration dun vaccin contenant de lhydroxyde daluminium et la prsence de la lsion histologique caractrisant la MFM. En octobre 1999, lOMS a rclam une tude pidmiologique pour confirmer les liens entre les lsions musculaires de la MFM, les symptmes cliniques des malades et les vaccinations. Les journalistes de Radio Vatican ont oubli la pense du pape Pie XII, qui avait proclam : Je minsurge contre la mdecine de troupeau qui asservit le malade aux apptits mercantiles des grands laboratoires et le bienportant aux apptits plus meurtriers encore des fabricants de vaccins. On comprend mieux cette trahison, lorsquon sait que RCF bnficie dun partenariat avec Aventis-Pasteur. Sans commentaire. Vaccins, mais alors on nous aurait menti ? Ils sont inefficaces, nous rendent malades, dtruisent notre immunit naturelle et ils sont obligatoires ! Vaccination l'overdose. http://home.scarlet.be/nomoreillusions/vaccination_overdose.html Les vaccins ont enrays les pidmies. Rponse : Faux ! http://raforum.info/article.php3?id_article=1565 Libert thrapeutique et vaccinale par Sylvie Simon www.onnouscachetout.com/themes/medecine/vaccins-mensonges.php Prs de 2000 personnes souffrent actuellement de graves maladies neurologiques, ou sont dcds, et les victimes (ou leur hritiers) accusent le vaccin contre l'hpatite B (Eric GIACOMETTI, La sant Publique en otage, Ed. Albin Michel). Des plaintes pour empoisonnement et administration de substances nuisibles la sant ont t dposes, notamment l'encontre de ceux qui ont oblig les victimes recevoir un vaccin tant inefficace que dangereux. Elles sont actuellement centralise chez un Juge d'Instruction Paris. Malheureusement, une tude approfondie de cette question, montre que tous les vaccins sont concerns, et pas seulement celui contre l'hpatite B. Le sucre, un produit meurtrier Le Pr Bernard Herzog nous rappelle que labus de sucre est dangereux. Outre quil est une vritable calamit pour les dents, le sucre de betterave ou de canne, blanc ou roux, est du saccharose pur. Il est trs mal support par lappareil digestif, surtout lintestin, le pancras et le foie. Mal stock, mal transport et mal brl dans lorganisme, il est responsable de nombreuses maladies, de dminralisation et dirritation des muqueuses et des glandes. Lalcoolisme par le sucre, lthylisme des bbs ou des personnes ges, ne buvant pas une goutte dalcool, mais faisant des excs de consommation de sucre ou de sucreries, est bien connu. Le sucre industriel est dvitalis. Aprs son raffinage, il ne contient plus de calcium ni de sels minraux et doligo-lments, plus de vitamines ni de ferments ou denzymes et plus de cellulose. Cest une substance morte, inadapte la physiologie humaine. Le Dr P. Carton, qui fut un des pionniers de la dittique moderne, dnonait dj les mfaits du sucre blanc, responsable de notre dchance digestive. Le biologiste P.-V. Marchesseau avait galement dmontr que ce sucre industriel tait dvitalis et particulirement toxique. Aujourdhui, le Pr Bernard Herzog va encore plus loin en prconisant linterdiction pure et simple du sucre aux enfants. Il nous en expose ici les raisons. P. A.

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Il faut bien distinguer les sucres naturels assimilables des sucres artificiels qui ne le sont pas. Nos enzymes cellulaires sont adapts au galactose prsent dans le lait, au glucose (raisin), au fructose (dans les fruits) et au miel. Le saccharose est un disaccharide (glucose + fructose), un sucre artificiel dorigine industrielle qui apporte une nergie factice car elle ne se consume pas mais se caramlise au niveau des muqueuses intestinales. Il ne peut pas intgrer les cycles du mtabolisme cellulaire. Cette union artificielle dun hexose et dun pentose constitue un corps tranger qui ne fait quencombrer lorganisme. Il modifie les fonctions digestives en les ralentissant et, par la cration de spasmes formant un film sur les diastases (comme le ptrole sur les eaux dun lac), il bloque leur action. Cest un obstacle la physiologie normale. Il en rsulte de multiples dficiences enzymatiques et des carences immunitaires. Le saccharose oblige lestomac une scrtion en hyperchlorhydrie (HCl) accrue qui provoque des aigreurs. Lhyperchlorhydrie est ncessaire pour dissocier le pentose et lhexose, mais la molcule se reforme aussitt aprs le pylore et le pancras doit tamponner lexcs dHCl. Il sy puise et, secondairement, satrophie. Un mtabolisme dfectueux engendre des carences. Le systme gntique va se dvier et axer son dveloppement sur la recherche de cette carence en ngligeant tout le reste. Le systme immunitaire sera dficient. Les dfenses seront affaiblies face linvasion bactrienne extrieure. Le monde bactriel interne va tre dispos se marier avec tout tranger apportant une carte gntique suprieure lexistant. On observera donc progressivement les mfaits secondaires sans en dceler lorigine. Les enfants ou les adultes vont voluer peu peu vers une dficience gnrale. Cette intoxication sournoise et fort mal connue se dcouvre sur une priode de cinq vingt-cinq ans. Le saccharose ne comble pas les besoins nergtiques et induit des effets secondaires catastrophiques. Il attnue lodorat, modifie et endort les glandes olfactives comme les glandes salivaires, provoque des caries dentaires. Le systme endocrinien lui aussi accuse une bonne partie de cette agression, notamment le foie qui sencrasse de plus en plus. Cela engendre des mfaits au niveau de la scrtion biliaire. En posant une allumette sur un morceau de sucre on observe une caramlisation. Cest exactement le type de compos qui se cre au niveau des cellules du foie qui absorbent ce corps tranger, sans pouvoir lliminer, jusqu sasphyxier. Le saccharose rsulte dune production chimique artificielle qui utilise la chaux vive, pour lextraction, et des colles. Cest un faux ami que nous conseillent vivement les publicits alors quil faut absolument lviter car il fait dgnrer lespce humaine. Il affaiblit non seulement celui qui lingre mais aussi sa descendance, car il va jouer un rle important dans linstallation dune strilit long terme. Les cellules germinales vont se trouver toutes asphyxies par lapport trop important de carbone. Lexcs de carbone enlve la vie mme si le carbone est la source de vie. Le saccharose devient une plaie sil est consomm de faon rgulire : il induit une intoxication lente et progressive. Depuis longtemps, des nutritionnistes et des endocrinologues le souponnent dtre lorigine dun grand nombre de maladies de surcharge, diabte, obsit, mais il faut y ajouter les insuffisances immunitaires, entranant des infections ORL rcidivantes entre autres, mais galement des problmes de plus en plus frquents de strilit. La diminution gnrale de la rsistivit de notre population face aux agressions infectieuses en dcoule pour une bonne part, javancerai le chiffre de 30 %. Il faut remplacer le sucre industriel par les sucres naturels. La consommation de deux fruits par jour est excellente. Le miel est un sucre trs assimilable, en outre il renferme des oligo-lments ncessaires et des lments bactricides car il ne fermente jamais. Son usage est sans danger, mais il est hyper-calorique. Le saccharose, au lieu daider construire et renforcer le dveloppement cellulaire, larrte par une vritable noyade, une asphyxie qui rsulte de sa formule chimique. Limportance du carbone asphyxie et lapport considrable dhydrogne fait natre un antioxydant, cest--dire un rducteur. Il engendre lobsit, notamment chez ladolescent, avec toutes ses graves perturbations dfinitives du dveloppement endocrinien (hormonal) et des rtentions hydriques (cellulite...). Le sucre va induire galement une fatigue crbrale parce que le cerveau nest plus normalement aliment en glucose. Etant soumis une drogue permanente, il en rsulte une difficult progressive lattention et une baisse de rsistance tous les travaux, notamment intellectuels mais aussi physiques. Il sinstalle une vritable toxicomanie doucereuse mais calamiteuse pour lavenir du sujet... et de lespce humaine. Note : La consommation moyenne annuelle en saccharose aux USA est de 70 kg par individu ( comparer avec la frquence des obses, des diabtiques, des maladies immunitaires en expansion permanente, des strilits dans tout lOccident). Production mondiale du saccharose : 100 milliards de tonnes. Tirez-en les conclusions. LOMS prvoit 300 millions de diabtiques en 2010, il y en a 80 millions actuellement. 48

Retrouver et respecter le sens sacr de la naissance et protger la petite enfance. L'quilibre psychologique de l'adulte, son aisance relationnelle et sociale dpendent largement de la qualit de la naissance et de la petite enfance. C'est pourquoi, il faudrait : assurer la femme enceinte les meilleures conditions de vie ; encourager les naissances naturelles domicile et en maisons de naissance (la naissance n'est pas une maladie et il n'y a aucune raison qu'un pouvoir mdical contrle cet vnement majeur de la vie); favoriser la proximit mre-enfants pendant les 3 ou 4 premires annes de vie. Retrouver une vision globale de la sant et accepter une mdecine plurielle. L'homme n'est pas quune machine dont on rpare les pices dfaillantes. La mdecine allopathique, d'une certaine efficacit dans l'urgence, manque d'une vision globale de l'homme ; d'o ses rsultats trs mdiocres en termes de sant globale de l'individu. Les dimensions physique, nergtique, mentale, sensible et spirituelle doivent tre prises en compte et traites de faon adapte par des moyens thrapeutiques diversifis. Dvelopper et favoriser les systmes thrapeutiques naturels. Pour une vision globale de la sant et les mdecines douces telles que la dittique, l'herboristerie, l'Ayurvda, la naturophathie, lacupuncture. Dvelopper la connaissance des conditions de bonne sant : cadre de vie, hygine de vie, renforcement de l'auto-immunit naturelle, recours aux mdecines douces et mdecines traditionnelles. Reconnatre la pratique des thrapies naturelles et permettre au patient le libre choix de la thrapie suivre. La reconnaissance des thrapies naturelles doit passer par la cration de registres officiels, agrments d'un caduce quivalent celui des mdecins, avec les droits et les devoirs que cela implique. Il serait indispensable d'offrir aux thrapeutes non mdecins une place officielle au Ministre de la Sant, la Direction Gnrale de la Sant, dans les mdias, etc. et de leur permettre de travailler en secteur hospitalier, en parfaite intelligence avec le corps mdical. Instaurer un forfait annuel de prvention en hygine de vie, rembours par la Scurit Sociale. En pratique, on peut imaginer que ce forfait permettrait d'accder deux consultations par an, d'une heure environ. L'hyginiste, s'appuyant sur le diagnostic et le suivi du mdecin gnraliste du malade, pourrait galement proposer des conseils en hygine de vie, des prescriptions base de plantes, de complments alimentaires, etc. Enfin, l'hyginiste en question serait rattach la Scurit Sociale et asserment, afin de le responsabiliser face son devoir d'informateur en hygine de vie. Crer un Observatoire des pratiques de sant naturelle, capable d'valuer et de reconnatre les dcouvertes, les avances et les innovations de ces pratiques. Actuellement, l'enseignement des pratiques de sant est relativement fig, car en fin de compte c'est l'Ordre des Mdecins qui en reconnat la validit. Or cet Ordre est trs conservateur, tenant fermement ses avantages. Ainsi, seules les technologies mdicales voluent, mais en aucun cas les approches thrapeutiques. On en arrive donc au fait que, en marge de la mdecine officielle, il existe une assez grande diversit d'approches complmentaires, non reconnues et nanmoins trs utiles. Instaurer des diplmes d'Etat en thrapie naturelle. Pour viter le charlatanisme ou l'incomptence, il serait ncessaire que la reconnaissance des thrapies naturelles s'accompagne de l'instauration de diplmes d'Etat, accessibles tout le monde, quels que soient les moyens financiers de chacun. L'instauration de diplmes d'Etat permettraient de normaliser les prix des formations. Les cursus d'apprentissage des thrapies naturelles pourraient tre tablis par l'Observatoire des Mdecines Naturelles, qui slectionnerait les enseignants. Ces cursus dboucheraient sur des diplmes dlivrs selon russite des examens, lesquels seraient proposs dans les conditions des concours. Il serait absurde de nier la qualit de certains gurisseurs autodidactes, qui pourraient alors se prsenter ces examens sans passer par un cycle de cours. Dans le cas de certaines disciplines, il est difficile d'valuer la qualit d'un thrapeute par un examen. Cette valuation pourrait tre faite par l'Observatoire des Mdecines Naturelles. Supprimer l'Ordre des Mdecins et celui des Pharmaciens et les remplacer par des syndicats professionnels, de faon limiter leur poids sur la politique de la sant. L'Ordre des Mdecins est la clef de 49

vote du pouvoir mdical. Il est noter que la dontologie de cet Ordre interdit la collaboration entre mdecins et non mdecins, ce qui, in extenso, revient dire que l'Ordre des Mdecins interdit la collaboration entre le mdecin et son malade. On comprend alors pourquoi le mdecin n'informe pas le malade de la nature et de l'volution de sa maladie et de l'efficacit de tel traitement ou de telle thrapie. Le simple mot de "patient" est rvlateur lui seul de l'tat d'esprit de nombreux mdecins. Cette mme dontologie offre galement de nombreuses contradictions avec la pratique mdicale actuelle : par exemple celle concernant certains vaccins rendus obligatoires. La dontologie affirme que le mdecin ne doit en aucun cas obliger son patient suivre tel ou tel traitement, or la vaccination constitue un traitement ; par consquent, il serait parfaitement illgal de rendre obligatoire tel ou tel vaccin... En cas de dlit ou de faute professionnelle grave, la Justice, SEULE, pourrait radier ou suspendre un mdecin de l'exercice de ses fonctions. Nationaliser les fabricants de mdicaments allopathiques et supprimer les lois d'obligation vaccinales. Si les laboratoires tiennent tant faire des bnfices, c'est parce qu'ils sont tenus par des intrts privs et qu'ils ont avant tout vocation faire du profit, comme toute socit prive. Or cela peut comporter des effets pervers car, un laboratoire, en lanant un mdicament sur le march ou en le fabriquant, devrait d'abord protger la sant publique avant mme que de penser la notion de bnfice. Par consquent, il conviendrait d'intgrer ce laboratoire l'ensemble des Services Publics, ce qui implique sa nationalisation. Les mdicaments allopathiques fort effet secondaire pourraient alors, en cas de ncessit imprieuse, tre dlivrs dans les services d'urgence des hpitaux, via les pharmacies centrales de ces tablissements. Et les laboratoires nationaliss pourraient entamer des programmes de recherche mdicale, sous l'impulsion du Ministre de la Sant, en fonction des crdits dont il disposerait. De ce fait, l'on pourrait alors mieux connatre les effets secondaires des mdicaments et mieux en tudier les consquences sur la sant des patients, avant de dlivrer des autorisations de mise sur le march (AMM) ; alors qu'aujourd'hui, seules les socits qui peuvent s'acquitter des autorisations de mise sur le march peuvent les obtenir. Rintgrer la vieillesse et la mort au sein de l'existence. Vieillesse et mort font partie de la vie, et permettent d'en dcouvrir le sens. D'o leur importance et la place qu'elles doivent avoir au cur de la socit. Proposer soins palliatifs et accompagnement des mourants. La mort, comme la naissance, n'est pas une maladie. C'est un vnement naturel de la vie ! Il faut que ce passage se passe de la faon la plus paisible possible.

4 / Sites

http://fr.transnationale.org/ 11000 entreprises dcryptes et notes, classes par: nom, Dirigeant, Pays, Dcouvrez la ralit des entreprises et des marques. www.syti.net Vortex, fractals, Tao et Star trek un peu extrme, mais vaut trs largement le dtour. 50

www.johnzerzan.net Extrme mais intressant ! Le New York Times a publi en 1995 une interview pleine page de Zerzan. Un autre vnement significatif qui l'a projet dans la clbrit est l'association de son nom aux groupes anarchistes de Eugene (Oregon) qui sont plus tard devenus l'un des lments moteur aux tats-Unis dans l'utilisation de la tactique des black blocs durant les manifestations d'opposition l'Organisation mondiale du commerce lors du sommet de Seattle (Washington) en 1999. Les anarchistes qui ont alors utilis cette technique ont t considrs comme majoritairement responsables des nombreuses dgradations et destructions commises sur les vitrines de magasins de grandes chanes (Gap, Levi's, McDonalds) et l'encontre d'agences bancaires. Zerzan est actuellement l'un des rdacteurs en chef de Green Anarchy et quelques articles de sa main ont t publis dans des magazines comme AdBusters. www.agoravox.fr AgoraVox constitue lune des premires initiatives europennes de "journalisme citoyen" grande chelle compltement gratuite. Cest une plate-forme multimdia mise la disposition de tous les citoyens qui souhaitent diffuser des informations indites. Dune manire gnrale, lobjectif de la politique ditoriale dAgoraVox est dessayer de publier des actualits concernant des vnements ou faits objectifs, vrifiables et autant que possible indits. Nous sommes en effet persuads que tout internaute est potentiellement capable didentifier en avant-premire des informations indites, difficilement accessibles ou volontairement caches. www.voltairenet.org/fr : Rseau de presse non aligne. http://www.les-crises.fr/ Le parti pris de ce blog est de se limiter principalement des faits, en particulier par la prsentation de graphiques originaux. Le but est aussi d'illustrer que la comprhension des crises n'est en rien une affaire de spcialistes, mais plutt de "possesseurs de bon sens". http://www.oulala.net/Portail/

5 / Articles
Vandana Shiva : Le libre-change, cest la dictature des entreprises http://www.bastamag.net/article1622.html LA PROPAGANDE, CEST LES AUTRES http://www.voltairenet.org/Comment-la-structure-rituelle-du La construction politique du march de la dette publique http://www.lacrisedesannees2010.com/article-la-construction-politique-du-marche-de-la-dette-publique85707447.html

6 / Vidos
Les assassins conomiques http://www.dailymotion.com/video/xc4n0n_les-assassins-economiques-1-2_webcam Bon rsum de lhistoire du ptrole depuis le premier puits en 1861 jusqu la guerre en Irak (840) et des guerres quil a engendr : 100 000 000 morts. www.dailymotion.com/video/x3ejju_100millions_politics Keny Arkana > Autre Monde Possible. Histoire et dgt de la mondialisation. Interview de rsistants du monde entier. http://www.dailymotion.com/video/xmeps_keny-arkana-autre-monde-possible_creation COLLAPSE - l'histoire de Michael Ruppert. http://www.dailymotion.com/video/xkboo7_collapse-vostfr-1-2_news http://www.dailymotion.com/video/xkbscp_collapse-vostfr-2-2_news#rel-page-1 Debtocracy - La gouvernance par la dette(vostfr) http://www.dailymotion.com/video/xjuuvr_debtocracy-la-gouvernance-par-la-dette-vostfr-1-2_webcam 51

7 / Citations
Chaque runion du conseil tribal des Iroquois commenait par le rappel de cette obligation : Dans chacune de nos dlibrations, nous devons rflchir aux effets de nos dcisions sur les sept gnrations venir. Aucun problme ne peut tre rsolu sans changer le niveau de conscience qui l'a engendr. Quand un problme nous rsiste malgr de grands efforts de recherche, nous devons mettre en doute ses principaux postulats. L'imagination est alors plus importante que le savoir. Albert Einstein Le capitalisme a le pouvoir de transformer en drogue, immdiatement et continuellement, le venin qui lui est lanc au visage, et de s'en dlecter. Bertolt Brecht Lorsqu'un seul homme rve ce n'est qu'un rve. Mais si beaucoup d'hommes rvent ensemble, c'est le dbut d'une ralit. Hundertwasser Pourquoi tout ce qui est bon pour nos corps, nos communauts, notre monde, notre plante, est-il appel alternatif ? Julia Butterfly En vrit, le chemin importe peu, la volont darriver suffit tout. Albert Camus La bravoure est encore la plus sre des attitudes. Les choses perdent de leur pouvante tre regardes en face. Alexandra David-Neel L'homme le plus heureux est celui qui fait le bonheur d'un plus grand nombre d'autres. Diderot L'humanit se divise en trois catgories : ceux qui ne peuvent pas bouger, ceux qui peuvent bouger, et ceux qui bougent. Benjamin Franklin Le monde contient bien assez pour les besoins de chacun mais pas assez pour la cupidit de tous. Vivre tous simplement pour que tous puissent simplement vivre. Vis comme si tu devais mourir demain. Apprends comme si tu devais vivre toujours. Une erreur ne devient pas vrit parce que tout le monde y croit ! Gandhi Avec nos penses, nous crons le monde. Bouddha En raison des leons que nous avons commences apprendre, je crois que nous pouvons dire que le sicle prochain (le 21e) sera plus cordial, plus harmonieux et moins nuisible. La compassion et les graines de paix pourront fleurir. Je l'espre profondment. Dans le mme temps, je crois que chaque individu a pour responsabilit d'aider guider notre famille globale dans la bonne direction. Les vux pieux ne suffisent pas, nous devons assumer nos responsabilits. Les grands mouvements humains jaillissent d'initiatives individuelles. Je crois vritablement que les individus peuvent faire la diffrence dans la socit. Il appartient chacun de nous dutiliser au mieux son temps pour aider crer un monde plus heureux. Les hommes perdent la sant pour gagner de l'argent et, aprs, dpensent cet argent pour rcuprer la sant. A penser trop anxieusement au futur, ils en oublient le prsent, tel point qu'ils finissent par ne vivre ni au prsent ni au futur. Ils vivent comme s'ils n'allaient jamais mourir et meurent comme s'ils n'avaient jamais vcu. Le Dala-lama 52

Laissez-vous guider par votre rve, mme si vous devez momentanment le mettre de ct pour trouver un emploi ou payer votre loyer. Et restez toujours ouvert aux opportunits de sortir du cadre pour mener la vie et faire les choses qui vous inspirent profondment n'ayez pas peur. Jane Goodall Nous ne devons pas attendre que la crise de notre socit atteigne un point de non retour. Nous devons agir ! Chaque personne peut agir. Si chacun fait la part qui lui revient, aussi modeste soit-elle, nous pouvons tous ensemble arriver faire ce qui est ncessaire. Mikhal Gorbachev Nous devons tirer nos rgles de comportement du monde naturel. Nous devons respecter, avec l'humilit des Sages, les limites de la nature et le mystre qu'elles cachent, en reconnaissant qu'il y a quelque chose dans l'ordre du vivant qui dpasse trs videmment toute notre comptence. Vaclav Havel Il n'est rien au monde d'aussi puissant qu'une ide dont l'heure est venue. Victor Hugo tre conscient que demain existera et que je peux avoir une influence sur lui est le propre de lhomme. Albert Jacquard Le monde dteste le changement, c'est pourtant la seule chose qui lui a permis de progresser. Charles F. Kettering Les problmes du monde ne peuvent tre rsolus par des sceptiques ou des cyniques dont les horizons se limitent aux ralits videntes. Nous avons besoin d'hommes capables d'imaginer ce qui n'a jamais exist. John F. Kennedy La philosophie a prpar, commenc, favoris la rvolution actuelle, cela est incontestable. Mais les crits ne suffisent pas, il faut des actions. Jean-Paul Marat (1743 -1793). Ne doutez jamais qu'un petit groupe d'individus conscients et engags puisse changer le monde. C'est mme de cette faon que cela sest toujours produit. Margaret Mead Le secret de la vie est d'avoir une mission, une chose laquelle vous donnez tout... Et le plus important, c'est que ce soit une chose totalement hors de porte. Henri Moore Nous n'hritons pas la Terre de nos anctres, nous l'empruntons nos enfants. Il n'y a qu'un problme, un seul, redcouvrir qu'il est une vie de l'esprit, plus haute encore que la vie de l'intelligence, la seule qui satisfasse l'homme. Antoine de Saint-Exupry Dans la vie, il y a deux catgories dindividus : ceux qui regardent le monde tel quil est et se demandent pourquoi et ceux qui imaginent le monde tel qu'il devrait tre et qui se disent : pourquoi pas ? L'homme raisonnable s'adapte au monde, l'homme draisonnable s'obstine essayer d'adapter le monde lui mme. Tout progrs dpend donc de l'homme draisonnable. George Bernard Shaw L're du monde fini a commencer. P. Valry. Nous invoquons la Terre, notre demeure, ses merveilleux abmes et ses hauteurs fulgurantes, sa vitalit et sa profusion de vie, et tous ensemble nous lui demandons de nous enseigner et de nous montrer le chemin. Nous invoquons les montagnes, les cascades et les Olympes , les hautes valles verdoyantes et les prairies couvertes de fleurs sauvages, les neiges ternelles, les sommets silencieux et nous leur demandons de nous enseigner et de nous montrer le chemin. Nous invoquons les eaux qui couvrent la Terre d'un horizon l'autre, qui coulent dans nos rivires et nos ruisseaux, qui tombent sur nos jardins et nos champs, et nous leur demandons de nous enseigner et de nous montrer le chemin. Nous invoquons la Terre qui fait pousser notre nourriture, le sol nourricier, les champs fertiles, les jardins et les vergers abondants et nous leur demandons de nous enseigner et de nous montrer le chemin. Et enfin, nous invoquons ce que nous avons de 53

plus sacr, la prsence et la puissance du Grand Esprit d'amour et de vrit qui baigne tout l'univers et nous lui demandons d'tre avec nous pour nous enseigner et nous montrer le chemin. Bndiction Chinook. Il faut savoir que les choses sont sans espoir. Et tout faire pour les changer. Rainer Maria Rilke Tout ce qui n'est pas donn est perdu. Mre Teresa Le problme dans une course de rats est que mme si vous arrivez en tte, vous n'en tes pas moins un rat. Lily Tomlin Ne pouvant produire sans puiser, dtruire et polluer, le modle dominant contient en fait les germes de sa propre destruction et ncessit d'urgence des alternatives fondes sur la dynamique du Vivant. Pierre Rabhi Une croissance indfinie est impossible, nous n'avons qu'une seule Terre, mais une civilisation du bonheur est possible. Les solutions existent, mais l'opinion les ignore car les structures actuelles et les dtenteurs des pouvoirs conomique et politique s'y opposent. Nos conditions de vie et de travail continuent se dtriorer et les ingalits sociales s'accentuent. De multiples conflits traduisent cette situation de crise. Elle ne peut que s'aggraver. C'est un seul et mme systme qui organise l'exploitation des travailleurs et la dgradation de vie qui met en pril la terre entire. La croissance aveugle ne tient compte ni du bien-tre, ni de l'environnement. Ren Dumont (1904-2001) Toute personne croyant qu'une croissance exponentielle peut durer indfiniment dans un monde fini est soit un fou, soit un conomiste. Kenneth Boulding CELUI QUI NE GUEULE PAS LA VRIT, QUAND IL CONNAIT LA VRIT, SE FAIT LE COMPLICE DES MENTEURS ET DES FAUSSAIRES. Charles Pguy

8 / Livres
"Trait de savoir vivre l'usage des jeunes gnrations" de Raoul Vaneigem http://arikel.free.fr/aides/vaneigem/index.html Le mensonge global sur le monde, c'est le spectacle. Le spectacle est le discours du pouvoir. Il est l'image du monde que le pouvoir cherche nous imposer avec l'aide des mdias, qui sont tous au service de ceux qui les financent. Il est le mensonge destin nous faire ragir selon des faons calcules par le pouvoir. Afin qu'on accepte de prendre le spectacle pour la ralit, le pouvoir va jusqu' reconstruire la ralit selon le spectacle. Le spectacle reconstruit la ralit, il est le matre du monde, il est le pouvoir. Il commande aux chefs, mme les plus hauts placs. "La socit du spectacle" de Guy Debord www.jutier.net/contenu/6751.htm http://classiques.uqac.ca/ La bibliothque numrique Les Classiques des sciences sociales est une bibliothque unique et originale dans la francophonie. Ralis par l'Universit du Qubec Chicoutimi, elle comporte 7 collections disponibles regroupant 4632 oeuvres originales de 1284 auteurs diffrents (15/10/11). Tous les titres disponibles sont gratuitement tlchargeables aux formats .doc, .pdf et .rtf. Quelques livres lire : http://ecophilopat.fr/lecture.html L'invention de l'conomie, parue en octobre 2005. Lidologie des escrocs : lconomie. Sur ce chapitre, tout est dit dans cet excellent ouvrage de Serge Latouche: En s'appuyant sur un travail smantique, l'auteur montre combien l'imaginaire conomique est mouvant. Il rcuse le caractre naturel, voire une quelconque fonctionnalit, de cette discipline et analyse quelques dbats classiques comme la fonction de la monnaie 54

chez Aristote ou l'invention de la notion de travail par la bourgeoisie. La prgnance de l'conomie sur la vie des hommes n'est pas plus dmontrer que leur morosit et leur souffrance. Comment s'est construit notre imaginaire conomique , notre vision conomique du monde ? Pourquoi voyons-nous aujourd'hui le monde travers les prismes de l'utilit, du travail, de la comptition, de la concurrence et de la croissance sans fin ? Nous avons invent la valeur-travail, la valeur-argent, la valeur-comptition, et construit un monde o rien n'a plus de valeur mais o tout possde un prix. Au fil d'une passionnante mise en perspective historicoconomique, Serge Latouche revient aux origines de cette conomie que les premiers conomistes appelaient la science sinistre . Servi par une brillante rudition conomique et philosophique, cet ouvrage montre la manire dont s'est faonne notre obsession utilitariste et quantitative. Extraits : Quesnay est le premier en 1767 utiliser lexpression science conomique . Le dveloppement du capitalisme la Renaissance donnera une grande impulsion la vie conomique et la rflexion conomique. Auteurs bourgeois, les mercantilistes au 17me sicles veulent grer lEtat et la nation comme une grande maison de commerce et transposer au niveau macro les mthodes micro . Ils sefforcent dtendre la socit les recettes et procds des marchands qui ont fait leur preuve : comptabilit et bilan. Ils font de l arithmtique politique . Faisant un pas supplmentaire, les physiocrates (1750-1775), voient la sphre matrielle de la socit ou se cre et se consomme la richesse comme un corps vivant avec la circulation sanguine. Lconomie est dabord une science anglo-saxonne. Pourquoi ne pourrions-nous pas mettre lhypothse que les crises dites conomiques que nous vivons sont en fait des crises culturelles lies la sortie de lconomique ? Il est tellement difficile dorganiser des rapports sociaux et de produire une culture de lau-del du travail dans une socit dabondance quon peut penser que les socits recrent artificiellement des conditions de pnurie et de pauvret, replaant ainsi la question de la subsistance et du travail au cur de lien social. Nous vivons lacm de lomnimarchandisation du monde. http://www.revuejibrile.com/JIBRILE/PDF/ACTUELLES/LATOUCHE.pdf Histoire de la pense conomique par Henri Denis, puf, Thmis conomie,1990. Histoire de lcologie politique, comment la gauche redcouvert la nature par Jean Jacob, Albin Michel, 1999. Guide des Alternatives 12000 rfrences et adresses pour un autre futur, 4ime dition, ditions du Fraysse. Vivre et penser comme des porcs par Gilles Chtelet, folio actuel. Les vanglistes du march, les intellectuels britannique et le no-libralisme par Keith Dixon, Raisons dagir ditions, 1998. Les nouveaux chiens de garde par Serge Halimi, ditions Liber-Raisons Dagir, 1998. Fons de pension, pige cons ? Mirage de la dmocratie actionnariale par Frdric Lordon, 1998. La fin du Travail par Jeremy Rifkin, la Dcouverte/Poche, 1997. Le dfi du 21ime sicle, une vision cologiste du monde par Edouard Goldsmith, ditions du rocher, Conscience de la terre, 1994. Rditer en 2002 sous le titre : Le Tao de lcologie. Ren Dumont Lutopie ou la mort. Le monde est mal parti : chez les pauvres, la famine ; chez les riches lasphyxie. Lgosme des nantis nous condamne tous la mort, Seuil collection Politique, 1973. Ouvrez les yeux ! Le 21e sicle est mal parti, Politis, ditions arla, 1995. Un monde intolrable ; Pour en finir avec la socit du gaspillage ; Les Raisons de la colre Cette crise qui nen est pas une de Franois Partant, Ed. de lHarmattan, 1994. Dfaire le dveloppement Refaire le monde. 30 intervenants du colloque de mars 2002 Paris, Ed. Paragon. Survivre au dveloppement, de la dcolonisation de limaginaire conomique la construction dune socit alternative par Serge Latouche, mille et une nuits, 2005. La mgamachine de Serge Latouche, Ed. La Dcouverte/Mauss. 1995. Rdition 2004. Dans le miroir du pass de Ivan Illich, ditions Descartes et Cie, 1995. La grande implosion de Pierre Thuillier, Ed. Fayard, 1995. Limmatriel dAndr Gorz, Ed. Galile, 2003. Le dveloppement Histoire dune croyance occidentale par Gilbert Rist, Presses de Sciences - Po, 1996. La civilisation technicienne la drive, les rendements dcroissants de la technologie, Orio Giarini et Henri Louberg, Dunod, 1979. Impasse Adam Smith de Jean-Claude Micha, Climats, 2002. 55

Lindustrie du mensonge : lobbying, communication, publicit & mdias de John Stauber et Sheldon Rampton, Ed. Agone, 2004. Les poules prfrent les cages. Quand la science et lindustrie nous font croire nimporte quoi dArmand Farrachi, Albin Michel, 1999. Biopiracy, the plunder of nature and knowledge by Vandana Shiva, South end Press Ecologie spirituelle, pour renouer avec la nature par Jim Nollman, editions Jouvence, 1991. Lesprit de la Terre de T.C. Mac Luhan, Ed. du Rocher. 1998. Le pouvoir de la bont, fondement majeur de la philosophie et de laction politique du Dala-Lama. Textes runis par Sydnez Piburn, prface de Matthieu Ricard, Marabout, 2006. Passerelles entretiens avec des scientifiques sur la nature de lesprit, Dala-Lama, spiritualits vivantes, Albin Michel. Le Cercle des Anciens, des hommes-mdecine du monde entier autour du Dala-Lama, Le livre de poche.

Conclusion
Malgr les catastrophes cologiques, les modifications climatiques, la pauvret croissante, le renforcement du pouvoir des puissants au mpris de la vie sous toutes ses formes, aucune mesure politique srieuse n'a t prise par les gouvernements successifs. Si rien ne change, nous courons tout droit des catastrophes majeures. Il est donc urgent d'agir, si nous voulons sauver ce qui reste de notre environnement et de notre humanit. Nous aspirons une vie simple dans un environnement sain, convaincus que l'tre humain a, en lui mme, le potentiel d'accder au bonheur, et que l'effort pour l'accumulation de biens matriels constitue un obstacle la ralisation de ce potentiel. Les rvolutions arabes, les occupations de Madrid de NY et autres grandes villes sont les signes d'une civilisation qui est en train de mourir. Toutes les socits finissent par s'crouler. La ntre est un peu comme ces "programmes de recherche" qui finissent par devenir striles. Il faut alors accepter de nouvelles ides parce que les prcdentes n'ont plus rien donner. Il suffit d'ouvrir les yeux pour voir que toutes les autres socits ont subi le mme sort. L'exemple de la Cit grecque, ou celui sans doute encore plus frappant de la chrtient mdivale, au 13 e sicle, au temps de saint Louis et de saint Thomas. cette poque, les gens devaient croire que la chrtient tait une ralit ternelle, et puis elle s'est effondre relativement vite. L'ide que nous reprsentons le sommet de l'histoire humaine n'est qu'un prjug, un mythe parmi d'autres. Le no-libralisme, aboutissement de cinq sicles d'histoire du capitalisme, ne peut perdurer ternellement. Les mythes fondateurs de la civilisation occidentale sont en train de s'crouler. Comme tous tres vivants, systme, empire ou civilisation, le capitalisme a vcu et il va mourir, c'est dans l'ordre des choses. Le commerce et donc la consommation ne peuvent tre une finalit. Les financiers ne doivent plus exister et dcider, ainsi, de l'avenir des hommes, d'autant plus que la philosophie qui les animent, le plus souvent, est forcment le matrialisme. Il s'agit de replacer l'ordre des priorits. L'homme ne peut pas vivre sans spiritualit, c'est mme le sens profond de l'existence humaine, tant donn que l'tre humain est le seul tre sensible tre conscient de sa finitude. Mais qu'est-ce que la spiritualit ? C'est un ensemble de croyances qui considre que les tres sensibles sont anims par un esprit qui perdure, d'une faon ou d'une autre aprs la mort. Elle s'oppose une vision du monde qui considre l'esprit comme un pi-phnomne de la matire, "l'homme machine". Toutes les religions en sont des expressions adaptes aux diffrentes cultures de l'Humanit. Vient ensuite une thique d'o dcoulent des valeurs humaines et environnementales. Puis la gestion de la cit des hommes - la Politique - doit s'exprimer en accord avec des valeurs humaines justes, au sein d'une relle dmocratie, et non pas dans une dmocratie hypocrite, une dictature des marchs tenue par les financiers, les rentiers. Enfin, aprs une spiritualit, une thique et une politique rellement dmocratique, le commerce trouve sa place. Une voie existe, ni no-librale, ni totalitaire et forcment dmocratique qui renoue avec notre nature profonde et notre mre tous : la Terre. On pourrait s'arrter de s'agiter, de consommer, de polluer pour rflchir, parler, partager et peut-tre alors redcouvrirons-nous nos vraies valeurs, notre vertu et notre sagesse fondamentale pour repenser nos faons d'agir, notre travail, nos relations avec autrui et avec la nature. 56

Quelle Terre laisserons-nous nos enfants ? Face la crise de l'environnement, face la crise globale et radicale de la civilisation industrielle, des solutions existent, on peut s'en sortir, il suffit de le vouloir. Mais n'attendez pas que les choses changent toutes seules, vous seuls avez le pouvoir de les changer. Les solutions sont individuelles et demandent un certain courage s'engager rsoudre les problmes la racine. Entre autres ; limiter notre consommation effrne d'nergie non renouvelable et de matires premires ; s'engager plus activement aux diffrents niveaux de dcision politique en vue de crer des processus vritablement dmocratiques pour une meilleure rpartition des richesses et du travail. Il est grand temps de changer de cap, de rompre avec le rformisme anti-libral et de dvelopper un autre projet. Les ides que jai essay de rassembler ici, nous offre tous la perspective d'une socit dans laquelle le cur et l'intelligence, le corps et l'esprit, l'tre individuel et l'tre social trouvent leur place. Depuis que le pouvoir nest plus de droit divin, le pouvoir souverain cest le pouvoir du peuple par le suffrage universel. Et cela veut dire quaucune considration macro-conomique, financire, montaire ne peut empcher une dcision politique issue du suffrage universel. Il ny a pas de dieu conomie ou de loi de la finance. Certains pourraient se dcourager en pensant que la mondialisation capitaliste est all trop loin et que la France ne peut pas dcider, seule dans son coin, de changer les rgles du jeu . Voyons donc ! il y a deux sicles, dans une Europe compltement domine par une aristocratie dcadente, la France a t-elle demand lautorisation pour se dbarrasser du pouvoir divin de la royaut ? Dautre part, compte tenu de la diversit des luttes alter-mondialistes, comment construire une alternative commune ? La base mme, cest la souverainet populaire, lappartenance un peuple. Ils nous faut partir des lidentits des peuples qui composent les Etats pour dfendre lintrt gnral contre celui des transnationales de droit prives. Pour recueillir ladhsion populaire, il ne faut pas, bien que le combat contre la mondialisation librale soit un combat international, nier lidentit nationale qui est un repre pour le peuple afin de rsister et construire de nouvelles solutions du vivre ensemble sur un territoire. Mais gardons-nous, bien sur, de tomber dans ltroitesse desprit du nationalisme qui consiste caresser dans le sens du poil les ides et les motions les plus simplistes. Cest au peuple franais de trouver les solutions particulires qui correspondent sa culture, son histoire, son territoire. Et de toute faon, il nest pas possible de lutter contre la mondialisation financire sans un rel pouvoir au niveau de la nation franaise. Un Etat fort qui puisse sopposer fermement aux transnationales, aux fonds de pensions, au pouvoir financier mondialis. Si lEurope basculait dans ce nouveau paradigme, cela aurait, videmment, encore plus deffet. Mais comment se mettre daccord 27 pays ? Dautant plus que beaucoup des nouveaux membres de lEurope sont peine sortis du stalinisme et quils nenvisagent, pour le moment, quun seul horizon : le capitalisme ! Donc, cest uniquement au niveau national quil peut y avoir un changement politique radicale. Cela nempche pas, bien entendu, de travailler de concert avec les autres mouvement alter-mondialistes europens, sud-amricains ou asiatiques. La France pourrait, comme il y a un peu plus de 2 sicles, montrer lexemple dun changement radical de rgime. La France, terre d'accueil, de tolrance et d'change, territoire relativement homogne aux niveaux linguistique, historique, gographique et culturel pourrait tre le thtre d'une vraie rvolution, mais contrairement l'exemple sanglant de 1789, elle donnera l'exemple d'une rvolution non-violente, d'une rvolution profonde des rapports sociaux et de notre relation la nature. La France et les franais sont les mieux placs pour montrer au monde, une autre vision, une autre voie, une autre faon de vivre ensemble. En effet, la France dispose dun tat structur, dune administration bien organise, de fonctionnaires qualifis et dvous. Et pour passer du systme capitaliste un nouveau systme, il est primordiale davoir un tat structur et bien organis pour que la rvolution paisible se droule sans excs de violence et, en tout cas, sans pertes de vies humaines, ce qui est, videmment, un impratif.

Lavenir nous appartient. L'avenir sera ce que nous en ferons.


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Version 2.01 (11-10-11) ralis par : Marc JUTIER - mjutier@orange.fr Blog : http://marcjutier.over-blog.fr - Site : http://www.jutier.net Vidos : http://wn.com/MarcJutier - http://waatp.fr/people/marc-jutier/ Livres Nouvelle Civilisation 2012. Fichier pdf (version intgrale) : http://www.fraternitecitoyenne.org/pdf/NC2012.pdf Carnet de route dun jeune iconoclaste : http://www.dgdiffusion.com/prd_fiche-lg1.php? produitFamille=2&theme=27&rayon=2&univers=&identifiant=5359 Le Guide de lcologie Politique : http://www.amazon.fr/guide-l%C3%A9cologie-politique-propositionscivilisation/dp/2847260552 Articles Agoravox : http://www.agoravox.fr/auteur/marc-jutier-68192 Lepost : http://www.lepost.fr/perso/marc-jutier/ Pages Facebook Marc JUTIER : http://www.facebook.com/pages/Marc-JUTIER/135883499757467 Fraternit Citoyenne : http://www.facebook.com/group.php?gid=166710522100 Nouvelle Civilisation 2012 : http://www.facebook.com/pages/Nouvelle-Civilisation2012/142297609119607
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