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CARLOS

ASTRADA

ISle
(PARA UNA FILOSOFIA DE LA FINITUD)

LlB.RERIA

EL ATIENEO. EDITORIAL
BUENOS AIRES

1 942

Heclw el dep6sito que 'indica la ley. Pt'ohibida t'ep?'od'llcci6n. la

EL JUEGO MET AflSICO
(Para Una Filosofia de la Finitud)

L1BRER1A EL ATENEO. EDITORIAL
BUENOS AIRES (FLORIDA 340)

DEL AUTOR
lEllJl'oblc'IIW ep'istemolog'ieo enl«
(1931),

filosoNa

aei'!wl

(1927).

NOBOb'os 110 jugnmns pOl"lJl1C hay juegos, sino que hny jucgos porqne jugmnos.

11oge[ '!J et, wesentc Progreso

Heidegger.

y des'IJ(/lo?"(wion

en f'ilosoPfa. 11 l'itc1'a·hwa (1931),

La. me tnf'isi cn. es In. dr-l pensnmiento.

plll'n.

dinfimiea

Navalis,

lEl ju.cgo cX'istc'JIC'ial (1933), Goethe
y el lJUnteisnw

sp-inoZi(L'ILO' (1933),
'!)

IdcaUsmo

leno'llwnoloU'ico

metctfisiea

eX'I:stenc'ial' (19'36),

La etica fm"lIwZ y los oolores (1938),

INTRODUCCION
La matafisica no es algo ya heche, una discipl.ina escolar objetivamente establecicla, fijacla de una vez para siempre en un euerpo de doetl'ina que va agl'egando, con el tiempo, nuevos oonoeimientos sistem[,ticos, sino que ella es una activi:c1ael, n aconteu eel' eseneial Y, por 10 mismo, un riesgo del cognoscente que, en tanto hombre concreto, esta, puesto en tal acont,ecer, La metatislca es un juego, en .el que una interrogacion fundamental, ic1entifieada con el destine del que interroga, se haee, aguza y deviene eonstantemeute, Y tambien se hace, se deshace y torn a a haeerse la respuesta. En el juego metaflsieo, la existenci:a human <1., puesta ell el impulse que la proyecta hacia Ia trascendeneia, se af'alla en Ia lnisqueda del ser, pOl' el que ena ha sido a1canzac[-a,dilacerada, .desgarrada. Sel' que, porque se oeulta en sn tacita pCl'manenPero solo hay ser para Dssde este su Iuudate, ella ha perdido y debe de nuevo ganar. el ente existente adveriido al suyo propio.

mento ontologico. la existeneia humana sc pone en e1 juego metafisico, que se desal'l'olla en elambito de la tl'ascendencia. Siempl'e. e1 ente humano se ha jugado en la interrogaci6n pal'

pUlOS. cit" p(tg. de una tl'<JsecJ\(l. metul'isica I'uneiun d espertar exist ell cia como t'seneialmente metal'rfdeo en nuestro 110 ]. Mc-ta. el ser.osl.ietiva» en la pnesta personal el ser. asenencomo de desde el ya traexisde y fiha propio es.e scntido. es neee- al leuguajo de In trnscendencia nuestru clIiombre posibilid ad y filosoi'ias en el funexist:ente.e en In existencia : 10 buscamos que ('s historica de su 8e1'.nrsoo M. snstaneia total.jugal'se sicm pre ) (I). ll. d esde el 1110111cnto en que.lJil!lsiir.OInO un lenguaje muerto. :-.\'. aetual. prodnetjvo y que.Y pnsi va. ('UY:l de que huhlamos apunta teudria no es el jueg o pru-amente Juspers.Jasper's. . en ]'lOS de la "leetuI'n" 'I'a! JeetUl'n. jumetodien a ex- ]<:1 [uegn metat'isieo en cl pasaclo mas filos(ificos. el. nuesfro dueido preteritas tencial damento propio set' pOI' nuestra Jaspers actualizamos Pcro. en In husqueda EI juego eo.des por una que el ha eorrtdo. cuyo sentido guaje milenario estnviese ya inscripto. ha couquistado humana crea de un juego I>U do de In tr1lSeell(\('\J('::I» pl'opia (1) sino que In tl'aflcendeneiu rasccncielleia Be [rata. y eompl'en· el hombre.ll.t'si{m una l'il'l'ada l izul o hi «ialmen!« tradieional. eo. juego y por sino de lu tl'ascendencia. In metafisiea se resuelve y hacernos nosotros dol pensamiento mente ob:ietivada. (1) Kurl Juspera. en- del fil(lsol'o.Jo (JAItLOS ASTHADA . jlH'g'OS pcro tal posicion. del .'ellc1l'H lin prcpio Iii. p{lg. 3.jug'lUlciose. ellllneiaaetnal. 1932. para existencia. tambien ea temporal del hombre con que {~l incide y que pOl' Sin duda que la metafisica eorno historia en el ente que intel'l'oga m et af isico ('OlHH'e la metafisicn el se juega. :l'ilosMi('o que quisiel':J sarialllente posibies que es est'ue1'zo por m:ticnlaciones soln en reulidad. . para SCI' posihilidud apoytll1dose y traer In husqued a del El [ucgo i-aizada se toi-na cl 111'l'Selll e. para es intransi'erihlc intl'l'l'ogm' pOl' En est. 32.al es prod ndivo. el juego pro pia «ueuta desde porque una sin snpol1el'lo sistemas propia posihilidad en el pensllmiento el se r». los enc1'ea1'108. eomo del ser como "escrito a Ia que f'rnd o en In 1:1'as('.je es ya el proceso en este juego en ('I Ieuguaje j que en milenios oxisteneia esto. Y vivient. jugad os. mientras g'HlIHl' que el :itwllO -to/. POl' es c1ceir. el ser. tl'Hscendeneia lOl:isr.eneia «ereacioll clescil'l'Hl' mHoc1o por que.1.E'!'AJ"lBICO !l losoi'a. l'eligiones de las t. una unica por ser una posibiliclad existencia1. espeeulativa metaffsicos=vol ver de esas eoncepno nos e80S juegos.:iili.itnacioll le revelu eomo] pura de la necesid ad que del ser. en el lencifrac10 Y sistede la que no existensu propia nihilic1ac1. ('.eogonias. no intel'preta el pasado que crea objetivfl.cndl'JJtia». (Ia y que se mantiene y cristanaseendido total. solo conoce el juego en historia nuestra el SCI' Y no. metutisica. pOI' huscaruos Ieuguaje dcsde y las humana. 11>]1guaje de nuestro filoso:rar drama pl'ecaria. y necesidad. por el eontrario. {uubito. el lenguaje sino mas que un eamino : esforzarnos aeel'e[ll1cionos. eomprension al impulse magnifico por 11 jugal. «lengna. cuya Iu sustancia --toclos las grandes signif'icacion eoncepciones radica metafisicas Para son COO1qneda y no delata «ob. de nuestro jnego. cl'istalizaclo. La bllSquc(b del ser que acontece jnego total pnru 'gaDar es ella misma cl trascendcl' eiy a de1'initivade UJl p.1'os. por prnceso. premier «iuncs en ('I riesg'o existencial y la pt-oyeocidn sistemas los gran. por comprendel' Btl scntido De donde. g'<lII(io. gen(il'<l. el lengllaje ol'iginnl de la tras- esta ('s In posi('ion d esde In cunl Jaspers plan tea el prohlema (lOp.' supieron vivo Y dl'amlltico aho1'a. de 108 que que se aetnaliza c1esc1e una pOl'que finita. recurso ya dada que.len de como tial conel'eta. para presente. Berlin. y aqw/'. como en . historico.

cuya comprensi6n aetiva compendia el drama de 11Uel':t1'O propio ser. sino como posibilidwclintl'allsferib1e puede ser traidc a una exEsto presion tell1'iitica.10 CAnLOS AS'rnADA cendencia 'actual. juegos jug-ados que. para eOlIlpl'enc1erlos en su sentido y sustaneia. es decir. de nuestra irrevocable nihilidad.una eide una existeneia. . el que ciertamente fra. EL AMBITO DEL JUEGO METAFISICO \. han sido las concepeiones metafisicas preter-itas.. pero no como cl'istalizaci611 del ser en . La metafisica es la dinamica existencial del pensamiento (el juego metafisieo ). hay que volverlos a jugar. jugandose POl' yen torno al ser.

Como cazador uoctumo mas de . hecha de nusencius y desva- rios. Va a tentar esenr-ial. de la noch e que suelen nmanecer inespemdas elaridades.de los ultimos astros.jngadm' se ad entra en In neche. el jugarl or delira 0 suefia.inogo. «Ia esperanzn es el ensuefio del hombre deS1Yic'l't·o». pOl'qne. pon ieudoss 10Cto en el jueg o. do un capital irrestituihle. el resquiei« de ]1]Z de 811 jueg o. de expectaeirin y asornbro. SCI'. Be dcsal'l'o11nl'ii su juego m{IS H116. Quizii. tiene sus ensuefios y su verdadero despcrtar. fl'eenentemente voruginosa. arriesgun-. ~lespreo('.npac1o de toda cosa y solo atcnto ul ambitOlloctul'no en ([liP su jueg o se va a jugal'. que se alarg a y ad ensn en oj gil'Hl' ell' In rueda del 11. 8u rlesvel o esift obsedido per In n och e.1 mistico. ardides eon que 01 azar. 10 ab80111to.el 1:0(10.Ul111. trascendidos en el volutin de Itt apuesta. Es ell In ealma. In vacilante certidumbre de su propio 8u pensam ientn su emo eion desazouada quiercn ensayar g'l'i1lldes puestas. del nzar primordial a Cjue su pasitin 10 hu eutrega d o.CAPJ'J'lJLO I !LA VIGILIA METAFISICA EI desvelo fortuna del .atravenrl« al :ingtldnr HI plr-n o . Ell el ncollteCel' dinamico del juego ai-riesga toc1o para ganui. 'I'ambisu In vigil in. como 10 clijo (.:111'. ]0 hace pOlletI'm' mas hondo en el ambito de sombr a. ~ 1'1ll't. Pel'o aqui esHe todo SU iuceutivo.

«para los que estan despiertos hay solo un eOSlIlO'S. a la postre. donc1e tiene su asiento y dominic la inteligencia vnlgnr que teme y repugna todo riesgo. Abril' los ojos a In. a nuestro suefio. de su incesante fantasmagoria. no lleguemos a ser c1emasiac1o viejos para In victoria. 'peculiar. blancos ilusorios. ese tambien es un cosmos humano. el cosmos de In vigilia c1iurna. ausencia ·de to do asidero. ha Ilegado a In pr-imers elnridad del dia COUlO a un rc tugio en medio de Ia tormenta : ha llegado pel'didoSo Y decepcionac1o para dcrmir en la vigilia de todos. sospechosa.mbito de sombra. siempre presente. sofiumos : es el mundo de Ia adivinaci6n. En e1 suefio sin eusuefios. Estc mundo poi-que es de todos. . de Ia vigilia de toc1os. aventura de In. toc1os somos ~lurll1ientes.rusco MB'rAl!'iSICO 15 una vez 11a cobrado piezas que repute excelentes. c1esvela1'llos. Este ultimo existe cnundo..l. to do juego total. La mayoria de los hombres no despiertan nunca.LOS ASTRADA . se pone en el aeonteeer inasible e inc1escriptible de la trascenc1encia. de Ill. muerte. apagada Ia cOllciencia. Atenaeeado por In angustia de un vacio en01'mc. El jugador se embota y atnrde en tranquilizadora somllolencia.nclose sobre un ii. e1 que se abre a los sentidos y se nutre de la ilnsi6n de estes. til clara y fr[tgil. a pesar de Ia .1'0sin fin. se ha tl'oca'Clo en las cosas habituales que todos vemos. traseenc1encia. mas allft de toda cosa. de toda finalic1ad clara y consoladora. irritable y . sin sobresalto ni temor. Aprendamos a.]~L CAB.s alla. ha dirigido su saeta a. que a. Sepamos Ilegar victoriosos. para los que estan despiertos frente 'no las cosas que flotan en Ia Iuz del c1ia solo hay un cosmos. a tt-aves c1e Ia vigilia. del c1esvelo alucinado. e1 contradictor del jnego metai'isico. l'ecort6. Es decir. Cree que viene de un suefio y que recien ahre los ojos. Pero de pronto. clel miste~'io en g erminaeion. vigilia que con todos compartiJnos es cerrarlos a 1~1. es velar el abismo que en el desvelo ha ahondado nuestro juego.c1espertemos 1 Si queremos dorrnir nuestro suefio tcuemos que arranear al sueiio un pedazo lnminoso d e vigilia. y emergiendo de Ia nada. para los que c1uerlllen sucec1e que cada uno se vuelvo a. mas intima dcsazon. Hasta que no nos hemos de'Svelado. Segun Heraelito.destemplada. de un cielo sombrio. Desc1e el sabio al poeta.. sxhumando misterio. Otras veces ha explol'aclo en vano. lllovicndose en un girar sin sentido. no pro testes contra tu vela porque para dormir no te raltal'a tiempo . todos nivcla en una ic1entica-v~gilia. Se decide por el juego metafisico.en un estado Iuciente y opaeo. Pero el cosmos que se nos of'rece a la claridad que en la sombra proyecta nuestro desvelo. Y vibrn en la tension del empefio -inabolible e irrefrenable-> de jngarse a fondo en un gran amhito. merced a un sobresalto.. exelusivo <de cac1a eual. iuiciaudonos en la ciencia sutil de Ia vigilia metafisica. de nicti110pe porque sabe ya. el hombre dorrnido limita con la. ofreciendosenos todas en una lucid'ez indecisa. es el antagonisha del c1esvelo del jugac1or. y asi pasan de un sueiio a 01.. que solo se entra en este juego cuando se ha transpuesto toda cla1'. El ambito que infirio su [uego. en un n-amonto <de astros.juego metafisico. pero hay vigilia y vigilias. y su exclusive mundo». Se afirma en su vocacion de insomne. allende los iiltimos astros. no resultaron mas que pequefias gananeias en la periferia del juego. adql1iere eonciencia de su desvelo y de su juego. como oxhorta Nietzsche. En el primero s'e hunc1e en bathos .Pel' Ia raiz de Ia planta : en e1 ultimo Hp abre la flor. de lainutiHdac1 del esfue1'zo. el que solo sabe de orbes susvensosdel hilo c1euna illterrogacion que gloriO'samente se reitera y persiste 1116. Y. es e1 trasmundo de aquel. naturalmente. Ia voz mas arcana parece Ilegar al hombre para decide: mantente despierto. En el desvelo. El mundo de Ia vigilia metafisica.ic1ac1 cotic1iana. no es el de Ia vigrlia c1i. de las fuel'zas oscuras. verdaderas promesas de una 'ganancia eierta. Es que esta inteligeneia. pero que. y no es e1 mundo del suefio. c1ormidos. y por ende.

de toda el estad o opaco y lueiente niveladora vigilia de todos. «al fin el mun dn es suefio. este aeceso estii en Ia vigilia. Entouees el dcsve!o ini'iel'c el iimbito del juego meuenn tener d e lnlTHscenc1encia e impels a nuestro existeneia I so1>1'e una ell tiene su asiento del e imperio juego eosa. orbit" su propia tensa sohre In n adn.mnco ME'r AFiSIOO 17 vulgar. su poco de muei-te. T. algun ensuefio f'ugaz de fill suefio. E'l verdadcro aeeesn 11 In metaf'Isiea s610 Se ofreceal hombre -dul'Iniente Ilamado a despertar=en esa aberturn claru sohre el fouc1ode sombi-a en que acontece y se c1esHl'I'olla el juego total. allends mas a1I'6. total destemplada 'que se juega de Ia EI cosmos del desvelo metafisieo es la zona intermedin entre In vigilia de todos -ill1si6n de todos los dU1'l11ientesy el suefio de cada uno. Para nosotros. pero rIO el aeeeso al mismo. Nuestrn verdad . de todos los dias . Y las pupilas. es deslumbrnm ientn sin sabiduria. ell Y eon csto el . y que est a experienciasea decisiva .de la vigilia estelrn. deslumbradns. Despnes. al fin el suefio es mundo». que tcdo 10 dispersa. como nos' dijo Navalis. sig'uen dormidas en In clal'iclac1cleldia. en la plena Iuz de dia. " donc1e . embl'iagnez en me dio del respland or tras del que se oeulta la nada. y se apagun las estridencias de In luz dium <1 . de este cosmos iIusorio PCl'O cosmos porque. En este unundo . inteligencia del juego antagonista metaffsico. tufisien. In que el Un teorico de In eXllel'ielleia mistion nos 11:1 dicho que el <lceeso a In metaf'lsira no l'eside en Ia vida rlespiertn sino en el suefio. en los lU'HS. EI hombre dormido lirnita con la muei+e. y pnelle suceder que un sobresalto. se In revelo. 'Dbiertas.jnego se plenificn jugador es y alienta.hncen silencio Ins casas exterioi-or.v la eonciencia de nuestro destine son oriunrlos de aquella zona. can ello tan solo habra 10gl'aclo una ndivinHci6n del trasmundo metaffsieo. In Iuz diurna c1ispersa el germen de esa ac1ivinHcion. del microcosmr. trasmunrlo del orbe cotidinno. en Ia ventana de luz q ue el desvelo nos abie hacia el iimbito noctumo del juego primordial. 111.1<3 OARLOS ASl'RADA EL . dimimien.11Ivida despiertn.

consigna- . como que ella es Ia distension de una estructura temporal. desplegai. para cobrar mas impulso. siempre cambiante. TELOS DE LA FILOSOFIA La disofia nos exige fidelidad hacia 10 esencial. Nosotros existimos en este peculiar tmscc1dlei. situaeion siempre distinta. para nosotros. E~l el acto de este trascender. aun mfis.la vela de nuestra interrogaei6n. Pero saltamos en estes como sobre un tramp olin. Vale deeir que pertenece intrinsecamente a In filosofia Ia historicidad de su acucioso interrogar. Filosofar. la existeneia humana se enfrenta con su propio ser. La filosofia es s610 10 que nos impulsa a saltar en los conceptos. Ella cs un viento que nosempuja hacia el futuro. mejor.e. nuestra existen cia Ilega a ser para 81 misma esencial.CAPITULO II EL. En la trascendencia. La pasi6n con que interrogamos es ya signo de Ia autenticidad de nuestro f'ilosoi'ar. Filosofar es tra:scender toda cosa. en el concebir mismo. ':Trascender es filosofar. Centrados 0. es hacemos al periplo de -la finitud. fidelidad Iracia nosotros mismos. suspensos en la temporaIic1ad primaria y finita. haeia las posibilidades en eierne. interrogamos desde Ia situaci6n concreta y total de nuestra existencia. haeia el equilibrio inestable del existir. POl' eso 'Ia eseneia metaffsiea de Ia filosoffa radiea en la historieidad. llega a asirse a si misma. ineluso la cosa psieofisien que es el hombre.

incumbe. De aqui que el unico ielos de la filosof'Ia sea filosofur. Es que S11 ielos. haci{mdonos asomar a nuestra nihilidad.20 des al tiempo existencial. y 110 mas b icn Ia nada 1 (Heidcgger). Ser fieles '3 este ielos es ser fieles a n osotros mismos. que no es. 'J)'as_cen:') C:lencill' Yi)6sibili~liicrde cO. hacer que ]lIlore el seniido que 10 habita: e infundirlo en 1. del viento huracanado en que ella amauecio en el asombro .0c1a8as realizaciones y escorzos progrnmntieos de su l concreto devenir vital. pues. pues. 411. desde 8U ahora yaqui. 'I'odavia mas. enfrentados al mismo sino. por huber alcanzado el punto en que la eurva existcncial 'seeiel'l'a. soplan do sobre impalpable cenisa. y a Ia vez integra y plenifiea e1 sentido de la vida. para el hom. mora conceptualizacion de resultados iuanimes. Aqni se yergue ellimitec1e la tarea de In filosol'ia. CAH. es mantenemos en medio de la exist encia. en 01 futuro de nuestro Pl'<wio SCI'. al fin de la tarea de la filosofia. que embebe todas las sa etas c1elos arqueros. scbre nuestra transida finitud. se nos revela tan finito como el germen del eual ella no es mas que brote transhicido. asi enteudida y praeticada. sino el gravital' extatico e irreiterable de la finitud. .. It nuestro ser totalizar en cada instants su nodule existencial. invisible y tacito. ya eristalizados. nos imp one. en 1~ dilaceracion . momenta que. entonces el mito no seria otra cosa que un empalidecido reeuerdo de Ia l'ilosof'Ia. filoso:l'itt. nuestra imagen humana Y su irueiteruble proyeceion en el mundo. desde el borde mismo de Ia somln-a la prcgunta : f. embarcados en un hilo de Iuz. como se dice en el 'I'imeo plntonico. Al verdadero tiempo. en el tiempo existeneial. Si110una actividad vuelta hacia el futuro. S11 misterio consustancial. la muerte. La problemfiticn unitai-in c1etoda autentica filosofia se cifra en In trascendencia. frente a las cosas en su totalidad. filosofia. lejos c1edesintegrar la unidad conelusa de la existencia. pues. actualizundose cn su propia duracion. est-i al eornienzo y. asi nuestro existir va impulsado pOI' el viento historieo de 111. sustaneia sutil de In temperalidn d. Ia totaliza. Insertandose en Ia \ temporalidad y emergieudo ele est a. As! trascendemos.LOS ASTRADA }ia~ . «Ia imagen movil de la eternidad». Pilosofar desde la situaci6n ccncreta de In existennia humana. Pilosof'ar es trascender. nos impele haeia ~1manana de nuestro prcpio existir. n-radiacion mcrtecina e intermitente. ella es una incision de nuestra cer+idnmbre. toda la omniscieneia de los dioses. De aqui que la filosofia este referida al futuro. otro ielos que cl filosofar mismo. Sornos' los argonautas del sel'. Sopla en nosotros la fil osoI'ia y nos desplaza hacia el futuro. desde BU ser y hacer. Esta no es.8i. como trascendervcomo existir en la comprension del ser." ]a tra'Scell:le~lci~. por que todo aquello es. Adentrado en est a Huencia. toda la luz d e las estrellas. con In. toc1as las co- rrientesde In vida.7np?"enswn del SCI' SOIl idcnticas. Asi.de otros hombres. inmersos en su radical historicidad. el filosofar bosqueja.bre existente. bajo el tormento c1elser cosmico . a su vez. esencial a Ia existencia humana. no es una mortaja para estos «eadaveres que tras si deja la vida» (Hegel). momeuto temporal en que se aetualiza 0 teurporaliza extatiea nues1:1'11 f'initudel siempre de nuestra finitud. noaccloea ante el conjunto total de l'Hlseosas y. entregade si el presente. . esencial y fragil. . pero fieles. La Iilosofia no conoce. ella es futuridad existeneial 'inmanente. De este futuro implielto en nuestro existir -{mico futuro que conocemosbrota nuestro ayer que. Recuerdo del drama. irguieudose impotentes. clave de su drama. una prospeeeion sobre 'I1080t1'08 mismos. Ia Iilosoj'ia pertenece de modo . nos neva hasta In certidumbre de un no SC1' mas. insito ell el existil' mismo . La existencia del hombre vibra. de nuestra angustia. en este sentido.runoo M:J!]'rAJ"1:SICO 21 rumbo movil y precario. a In vez. una y otra vez. el gi-an muro. En el hombre como ente prima-" ria mente existenteem'~iza elp~'oblema fuudamentnl de la filo~ soffa EJ esti-emeeimieuto de lit existeneia.

l1lucho mas primario que u teoria Y.p?"axis. por el contrario.. n acont~ce!'. es el eco que se ahonda euel c6ncavo de las cosas y devuelve. Toda interrogaci6n filosofica. es una actividad. Filosofar es un interrogar dentro del todo de las cosas. puede entregarse para recreo de su intelecto 0 para satisfacer una euriosidad meramente te6rica. una interrogaci6n que llega hasta la raiz misma del que interroga. su propia voz al que interroga. De aqui que ella no sea una reflexi6n ni tampoco un conjunto de conocimientos llamados a tranquilizar nuestra existencia. una faena alada ni un Iujo que nos podemos permitir.. por el contrario. de nosotros que interrogamos en medic de las cosas. una vez Iormulada. no es. La filosofia no es. pues.t CAPITULO III EL JUEGO DE LA FILOSOFIA La filosof'ia no es un ocio eoutemplativo a que el hombre. La filosofia no es ni una opol'tunidad teoretiea ni praetica del hombre. la expresion de una eonducta te6rica . sino. Noes un ealmante. alerta que sobre nosotros refluye. engendrando nueva inquietud. sino que ella e_s. pues. La filosofia. estremecida. el alerta que lanza la angustia de nuestro ser finito. si le place y tiene aptitud. al hombre existente involuerado en la interrogaci6n. mas honda desaz6n.

~:lJ:~C.E_r()gtl.9.qua tale). delator del extrafiamiento de la existencia humana. '\~Q..Ias cosas y tambien a la cosa 0 ente que e1 hombre mismo es. Nosotros comprendemos que es ser . y remoras. Ill. De aqui surge Ia interrogacion por el ser 0'. transida. . SOlD. /. en relacion a su ser ailla ~ Vale deeir que interrogamos por las cosas en relacion a-. comienza nuestra gran aventura existeneial.~u !!sencia. un comportamiento '. cada uno de nosotroacomprenda eJ ser. pasando de una a otra. i.tendemos. Preguntamos que son Ias CDSWS cuanto tales (7tt talc . Com. silln es. ygeci§iva.D13_C.ci6n i. que es e'l ser quedetermina a este ente I. sino uno esencia1' porque cornprender el aer es Ia condici6n de todo condueirse con I relaci6n a.J luerados..]p. mas exaetamente. Pero si llevamos mas alla Iu intcrl'o'gacioll y preguntamos /. lovantamos los ojos a 10 alto. El ser no puede ser inventado ni f'orjado por Ta filosofia. el . Comenzamos nuestra existeneia con una comprension del ser.. en Dios sino en nDsD1:1'OS tal enunciamos. razon de su postulacion. implieado en tal interrogar. y no un eornportars. sillav. presa la comprensi6n del 8Cl'. JJf1_interrog. desperdigados en todas.ei6iLenIJQ§QtrDi'!ll1i$mQs~Yaqui.problerna de la filosofia.creyendo Iiberarnos de esta consignaci6n a 10 6ntico. Se origina este oIvic1o. el discurso expreso sino ineluso euando eallamos. como tarea. En todo diseurso y enunciado compreridemos el ser.._. por la planta y hasta por el astro remote.\ 2~~1. De Ia comprensi6n del ser surge. -j:llt-e. se interrcga por el ente a humano CDmD asimismo 8e interroga pOI' e1 animal. dentro de la totalidad de las cosas.OAltLOS AS1~RADA I~L JUlDGO ME'f AFlSICO I 25 CDmDpura contemplacion. estamos jugando integro nuestro existir. En Ia interrogaci6n fundamental de la filosof'ia. Este privilegio se funda en ser este quien interroga. nuestra finitud de hombres existentes. Y basta cuanc1o.:pe~~. al interrogar en el seno de 10' ontieo. pero sin llegar a concebirlo-ino bnscamos cl ser. Dios es =-comprendiendn el es. sino que e11~tiene un earaeter de intervenci6n. Y no es un aceidente.. -p~~:o l'~"queaiascosas'1.~~~. el ser y el no-ser y el ser-asi. del -hombre. que LD anfocamDSsolo en nuestra comprension del ser. Pero hemos olvidadocompletamente esta extraceion 0lb1016gica de nDsDt1'DSmismos.: I. entonces surge en nosotros Ia mayor extrafieza. En Ja interrogaeiou por las CDSs.cDmprenc1emDs e1 SCI' del ente que SDmDSnosotros mismos. que esel ser t tiene un caracter de inter. pero no 10' concibe.co de Ia filosofia. que en su eterno arder suponemos animado. eualquiera. POl' ejemplo. vale decir.olvido de la comprension del SCI' en la vida eotidiana. en Ia eircunstancia habitual de que no atinamos a salir de los car-riles 6nticos. que es el ser t . . 'liene. .en ella vibra.preuder el ser es una aetitud. a la relacion pragmatica on que este est{t con uosotros. como cosas que estan simplemente ahi. NO's mantenemos eonstantemente en una eomprensionn del ser. tiene este caraeter de intervenci6n para la .~. humana. I. Li0J:!j:_<~. conforms y en correspondeneia a Ia pregunt. e1 mundo es.(n'. y con esto. en su primera y ultima instaneia. 'PCI'D ciertamente menos se interroga por eStDS que por el hombre.. es decir. N_Q§Q_t1:. il~~t::~l(!ia. entonces quiere decir que. mas enajenados que nunea en Ia Iuz de cosas magnlficas 6ntico.. al objeto de usa.. en Ia silla. en esa luz que .~ . Y euando. Asi sstamos invo. en el mundo. carece de su concepto. a Dios y a nosotrns mismos como cosas presentes.(. a las cosas. a la plautn. en esta ultima pregunta. el juego ontol6gi.qnCes el sed. Cuando decimos : In.u. Que es la silla en tanto ella es silla 1. alumbra en el hombre es luz que ilumina su existencin y se la revela como finita. en ultima. Y comprendemos el ser no solamente en . En la Iilosofia se ex.nl:li6n.as determina como cosas es e1 se: .~i6n /. en l.plcjidarl sintomatiea. que es 01 ser. Esta.incluidos en Ia interrogacion. preguntamos._cD~prel0.Dmprensi6n del ser es 01 nacimiento de Ia Iilosofia de la entrafia tremula de la existencia. de nuestro existir.venimos 110~otrDs~n·Jismosen esta fundaruentai_hl. caemos en una per. La . que es el se1'1.1as e~sas. Si la filosofia. nuestna mirada no hace ma'S que rodar de astro en astro. un mero azar est a profundo .t.existeneia humana. de que nos manteuemos eonf'inados en las cosas._~s.JD. pues~ los pl'isionel'DS de 10' Consideramos al plaueta.un caWlcter de intery. terrogacion . Somos. pDr la esencia de las eosas.1llos. que es In.

nte existente que es el . El.... 1 ' )ara n080tr08.haeia sedicentes valores abdecisivo superamoj. '1 c " tencia humana ya no tiene . de esta nihilidac1 exccntl'lca . cia 0 estabilic1aden la presencia E1 SCI' es permancnte . cn ella.~.n t )si. " ...>d_~~~~~ ~~~_I1~~~1 __'ar:lld7LqQg_l!-oscep. ha nacido la filo:so:Pia como vivencia existencial de 8U luz.·e inc uso.Q. trica. en y objeto absoluta Habiendo Ia existencia humana. deviene ella 10 que es : una llama que arde en la nochs cosmica sin mas pabulo que su propia ignicion. 1 1 fi10sofia ha naeido del eSl' 0' de la naua ._ . . Sol.-~~Qn.. " "T O"qlIC l}arae a. es un ente que .. tros en tanto eXIS en es .. en BU trascender toda cosa e incluso la cosa que ella misma es.sen " .. s610 hay . filos6fica. ' tencia humane : . 0 . vacar . "'el ser que es 10 mas . Ilota ala . la cenva 0 L .'o-fisico que ella misma . neia absoluta d.c 11 1 . ser . de la relacion docento entre maestro y discipulo.£_ ".. la existencia en Ia plenitud y finita.' .-: .d~Lser. meier una Irrupc10n C es una inteI'VenC1Ol1. p tr~m. 1 d de una com~lifn1it~"de 1ll1estra finitud.. -evela solo como comprension del ser Desde que el ser se nOS I.clO11 a .~_:_}aco~pr~Il. viene Ia eieneia y el sentido connin y dictaminan. bi t 1 nuestra exist ell CIa. .. ICeas y . '1 nuest1'a finitud. 10jarnos tl'anquilamente en «obJetItro nodulo eXlstencwl para. comprendsmos el ser de nuestra propia existencia y a este nos abrazamos en angustia y soledad.----.a e .n el am 1'0 e e . nmgun sentir 0.por Ia presencia del cadaver! De esta llama.a. 'P ... .. somos en. POI' eso la filosofia no puede representar un contenido de saber objetivamente transmisihla. Iel ente que somes . . Esto significa que alumbra .n aquellas cosas remotas y magnificas con toda su Iuz. I t mI}Ol'ahc1ac1 Iuuta de Ia eXIs . al revelarsenos asi ·el ser. a .. '1 . de 10 que fue existir inenarrable e incomunieable. 10 ontico.l. singular en tanto e intrans- es un hombre ahsoluta .. 1mo b ~ en nuestra " "L' omprensiou del ser a um ra prension del ser. 1 " -en I)OS de su esen1 'ta n-aseiende as cosas existencia euunc 0 esta j.valJu1!l(3jR>_~l__Jl_QJ:log~_r_<l!!. 'C existencia human a ha consumido toda su llama.Lp_!!~IQIe. . . En este vol atin de la.4(ll 0' en Ia oomprensiou del se.n• terJ'ogaclon c '.o.ensl_QQ. una. como finieo signo de lo que Iue combustion. damental de III mOsofla .a. conoeer es deeir. I .I~OSO 1 ~~r s610_Jl_~_.-.. . ser par. el ser de nuestra existeneia es el real y esencialsujeto humano y.te..1 h bitual extrafianllcnto de nues1 S opera1' e a1 c " c .p h mana . dejado tras de si todas las cosas y tambi.a"1 . bs I ta de a eXIS . en un euerpo -cenizas de aquella combustion fiuita. . nosotros l1l1S1110S 111: en c. restra comprenslon CI . . que su ser fin ito se ha totalizado en un no ser mas. .~s-tfl. ar~ . . • y per-egrinai. y se extingue transf'ormandose en cosa inanime.e. l ' l1l . e SCI . ... -t' existrr en SU<:\()lllPI. . e. . ta finitud esencia me ".. 1 cosmos enel seno de .<L_.e ))J l~ lle_~~_~r... 1. . desde que dicho ser nos trasciende como entes psico-Ifaicos. ' el centro del munc 1 smo C 0.CATtLOS ASTHADA gL JUEGO ME'l'AF1SICO 27 .l " ----. de Sl1 sin mediaci6n alguna.1_Q__()se~lJal!l_111a}lg __. a Ia vcz. !En el existir. eosa inerte.. ' .' h mana es exceno D. dejando. .enla Esta es la tragedia del existente. ----------~--.. solo en rela.te.. '[. como nn re ampago c . pOI' fuera." Aqui se yergue . . llunanenem a so u .t: " 1" en el mar de las hombre. el ser es J~~leSl ()----. '1' por tanto la cosa 0 en e I Cla. dentes. el unieo «objeto» 8U real.1}rensi6A . De dondc a 111· " .. c.---. solutes.ng_iltl. modo que laexlstenCla u totalidad de las cosas. ' c eso. aC .U11. ~§.11 ombre aparece no como es. Gravida de la eomprension del ser. ist t 0 sea para el ' 1 f" ritud rea1mente eX1S en c.. objeto metafisl~~.:pI e. humana es sujcto inmanencia ontclcgica de si misma. Una vez que la cosas. para abrirnos Con esto giro Hemos dejado asi muy Iejos toda artificicsa problematic a de sujeto-objeto. t una breve parce a e un an culo llls g :E1can e. tremecl11llel1to c c cs .•deriva en e .. vidades». 110 . es com. sobre la muerte -que es la ignieion total de Ia llama y no 10 que est a deja como residuo-s. De aqui tambien lao imposibiliclad.' . . Arde 10 que dura su fuego. . . POI' ' 't a Ia vez testllnolllo Ce f finito cn I 0 1111 0 y. 1 supuesta trascendellcia de un hemos eortado toda amarra con a. a esencias trascen.~()l~()cer exis. '1 n medic de Ill. como '.. ". tt existimos . ya no . c· c .-es decir como ' omo 10 que en rea II ac e . cognosccnte el hombre en tanto existe pasion de la interrogaci6n exi:ste en Ja inmaneneia solitario. en Ill.~l-.-.e Ia eXIstenCla. ' Ienci ...poc e~o.a._..mjsi6n. . todoisubjetivismo porque.l hombre.. trascenc encia e 1 'd 1 s. e . 1.

solitarios y eneendidos.a" abismatica soledad. comnnion eon: un corazon joven y varonil eapaz de jugarse por 10 que 61 se jugab. Pedia un diseipulo que luchase. sino tragedia. epoea tl'£lg'ica de los gl'iegos. se decepeiona y 10 rechaza de si porque considera que Nielsen interpreta mal y .1. tal como una muehaeha desea para S1 solo una joya : yacer en el ataud con una corona de mirto sobre la frente. particularmente grato que aquel f'uese joven. alnmbrar el ser . 'Cree haber encontrado este joven en Ramus Nielsen. 'I'endreis que expia rIa COll Ia muei-tex .TUJTIGO Jv1ETA1"tSlCO 29 Jel'ible. verdad :dela einterioi-idad». se sabia solo. aiio 1849). el mismo cornbate. capaz de arriesgarse integro ell Ia gran batalla existencial. tmnos.me basta. y le era. el fi16sofo Ramus Nielsen. De modo que La filosofia eS. 8U «eomunicaeion . Comprensioll del ser es. . actualizacion solitaria de Ia existeneia humana.al)al'icnci" erudita». en aquella epoca tragica en que los griegos la erearon filosofnnc1o. hablaba tan solemnemente como vestia . No podemos transferir --comunicarni la osencia de Ia pregunta ni 111 esencia 'de la respuesta. Kierlcegnard ansiaba nonmnicacion.de Ia existencia». su «anuucio» apasionado y tcrrible de Ill. politica Y lJolieialmente reducido a. vibrri en f'igtu-as como In de Anaximandro de Mileto.) para nosotros. modus y las «obmdias de los hombres. aislamiento. al hacer de 61 una entusiasta semblanza. es un secrete quernante.0111p1'c11del sel'e es el primer acto de su tragedia. Ia fi1osofia. por ObI'Il de gobiernos. su solodad. Isvanto Ia mario y asento eljiie como si· esta existencia fuese una. Este.1]. La interrugueion per el ser --como per-numenie 1)resencia. se creen bajo el ojo eatatico de 10 cterno.la luz crtal de su nhnnbramiento. de toc1os los granc1es misticos que. yo no pi do mas.nos eonsigna ial tie111])0 como al unico horizonte en que puede.ADA m. un juego tragico dentro libertac1 de nuestra existencia finita. Y.del'orrnn. mera . su singularizaci6n. ell (Irecin ~ Heeol'dem~s.Annximandro. En eambio. costnmbr·es. De aqui que al intcrvenir 6sta en la interrogacion fundamental de Ia J'ilosofia opere irremediablemente su aislamiento. como C·l. sido 111 :l'ilosofia bajo. pero al punto descubre que este no es el esperado. finita. asi yo deseo para mi s610 la certidumbre que. tragediaren la que 61. solitaria e ineruenta.As1 hablaba . de quien Nietzsche. por el publico.Que vale vuestro existil"l' Y si el nadavale &por que estais aqui t Yo noto que por vuestra culpa permaueeeis en esta existencia. en el estremecimiento religioso de su existu-. abandonado por todos los hombres. academies. por 10 tanto. ante su propia y transida finituc1 axisteneial -«en presencia de la etc i-ni (1<11(1» . decia el. hubiese nacido para rcpresentar un papel». segun la palabra fundamental que para e1 aeuiio Ia ontologia griega. 10 que ella f'l1e ell III. Su destine fue el . el que c1il'ige . Es que Kie1'kegaard no podia tenor discipulos porque Ia existencia ~-y mas Itt suyaes scneillamente incoinunienblo. incapaz de toda cornunicacion ante lit nada. en c1e:l'initiv. pueda alguna vez haeer latir mas alto un corazon joven» (PapeZes p6s- el tiernpo es. pero el tiempo es primariamente s610 temporalidad existeneial. :8. nun mas. supenso sobre el abismo de Ia nada. Con razon. & Y que) ot1'11 cosa. pues. de Ia Iibertad c1el margen de que es libertad . «Este hombre joven -nos . Es la tragedia euya entrafiada vivencia apur6 hasta la muerte el grande y desolado Kierkegaard. todos los seres esta severa pregunta: «i. con Nietzsche (Die Ph·ilosoph1:e 'intmg'ischen Zc#aUcr cZC'1' Grie- chen). conforme a su esencia. All] el portico temporal de In Lilosof'ia -tcmporaljdad existencial que ('.28 OAl{. el estado a que ella llego el final de 130 modernidad europea arrunca esta Pundada protesta a1 veraz Nietzsche: «Todo moderno fil6soi'0 ()SHl. nos dice: «Vivio como escribi6. iglesias. ha.L08 ASTR. por Ia multitud. como heroe. Es conmovedora Itt ruptura de Kierkegaarrl eon su presunto diseipulo.c1ice. antes de haber sido reducida a pnsaticmpo inofensivo por los l'ilisteos y a eomprimidos «cnltul'ales» por Ia mediaeion de nniversidades y aeademias.a.

.. el ser y s610 ganal110s la nada.por el juego a que nos llama nuestro destino y por Ia afirmaei6n del existir a costa y en medic del riesgo del jugal' mismo.''' -." su tempo son iue ' : ' J gos mer amente derivados de aquel juego prime di I did 0 advenir a su pro . 11l l1lnguna apreci . jug amos. oportunidnad 0 ~~:~.el ser. Ie 0 as expreslOnes « " . ' . Sin este juego pri moreI'ia 1 que '1 ie es un ser para 1 . amos por encnnn de floja sobre Ia que nuestro ex. l' Ill. «por . ..d en e aturdimient. S610 el homb mana. en tanto ha dvenid 1a faeuItad de jugal' exist 'I ae vern 0 a su ser. Todo [ugador antenticoesta hecho a Ia c1ecepci6n.' ~ c e nuestro clestino. ' a.' brf c0111prensl6n del . tiene . -.<.situaen Clllente defin 1 'voluntad y decis-i6n her' . fundamental..l . de espaldas ' . . enel [uego de nuestro { destine existencial. La filosofia es lit libertad sseneial de nuestea existencia para jugarseen ese drama unico que es la ic1entidac1 con el propio ser . 1 nnorc ial 0. La verdadera Iinalidad de la filosofia. Sin emoci6n ~emoci611 de Ia trag-edia cle estarse juganc1o. te.st~:. S1 en su raiz ex' t 'I .. el 11Omr b' en e pS1Co-fISlCO " iente.e tembludaral. 0 la OIcas ' el hombre? E . encia mente EI t l' ruego existencial es la nads E "' e on de fondo de su . hombre 0 .' s e . es ponernos. el. e1'. ei va or 0 Ill. s610 c0l11prensi6n del ser. juega euando es._ eS'Ul1'-extasis. Pero como el ser es.'EI salt 0 es e1 impulse .permitirnos realizar la po-: sibilidad de jugal' plenamente. en 01gos» en que sueIe mataiti a otros juegos. azar imnanente de laexi:stencia hu ' miguero. n este Jugarse banal ( «banal» no implica aqui .30 GAl'tLOS ASTRADA ElL JUElGO MElTAF1:Srco 31 para jugal'. en deeidirnos . e juego PI' Ii a su existir.. este no serfa expresi6n del El . POl' una intuici6n tr. en su ruiz. ser ya: hallado y al punto perdido en el existir mismo.1Clones extremas. ontoviveneia social eotidi ) . que signi.del supremo destino para plenificar ese ... en una cuerda tlene que mantenerse en peli- .es ontIcamente va. a ponernos en el juego .. se Jugo Ia VIda». . Trascendem os. 1)01'no Iia b er querido 0 po1 .~io que la libertad esencial de nuestra existencia consiste en querer jugarnos. un saltar f ' 0 c e_ a temporal1~lClcLexisten.c1a instante del 'decurso de nuestro existir. El ser esel nuest . I. laCl~n moral. . como existentes.azar. '-""" existir ' en su 1no d0 prunari 11 ' clal. . haeia el ser. un en cada insbanto 'elel juego mismo.SI.imo de su estar en el juego. Y . uera de .-. en la interrogaci6n filos6fic. a la eiega eontingencia de las circunstallcias. loglCamente. el extrafiamienj' 1 I ' . .a. en Ia eompi-sn .i.l1CIa~ :01110 primordial. ' III 0( ucla en e t ' ". 1 " d ·as eosas.. ineluso nuestro enta jni sion . Ia certidumbre c1e nuestra esencial nihilidad. enh:egal'se. SIllO. para nosotros. 0 sea. en salta mortal.istencialcOllsisteen .0 e e a existencia humann en laconlana . deserta de el S'.Jugarse. de su propi la f' 't . 110tiene J I eXlsteneiaI de jugal'. el propio ser. Somos los jugac10res perdidosos de nuestro propio Pilosofar SCI'. y esta es el testimonio irrecusable de nuestra finitlld. '. todas t e 1111S111 Salt 0 ' oda eosa para eaer en un ind f' ible .. La temporalidad existencial es el tramp olin des de el que nos proyectamos. pro ser. ilsl jugamos.Ut iendo a. para el. . es decir. jugamos el ser s61. pero Ia emoci6n es hija del riesgo. sino del instinto del horre.es a existencin del homb re "tendrian algtin sent' 1 1 .idn en que 1 d' 10 cuando sabemos rn a na a. esto se eSDa jugando 0 . P a rasceudel'.o". 8i la derrota no fuese el te16n de fonda clel juego. es 10 primero y ult. Los «jl1e' . de totalizar nuestro ser. -el signo de su ~ antenticidad ex.no hay juego. . en ca. ' . sin reservas.. Y asi se da la paradoja de que un azar inmanente -el irreiterable de nuestro existir intransferiblenos determine a: jugal'. sn el Jueo'o 1 ~ondlcionado. se va a Jugal' integr J .ser.a.' . f tcativaments alude al jueO'o bre -des de que jueo'[t' Sllb etXlste. nos toea realizar este entre'gado al puro azar.. L'i ' a:e ern Il1COnSCIentemenagrca. En Ia Iueha por llevar a plenitud este desbino jugamos constaute e integl'almente nuestro exiatir. ar--t'-'"'--.. que frecu tem: " 0». es decir. ' IS encla lWIsma lIb' ser puesto ll1teO'I'O'en el 0'1" e 10m re 110 fuese un b Eo an jueg o de Ia ' va I e decir . . que .0 existimos en Ia med. verdadero :NIosofar'. un perdedor~ Perder. No es que el destino que. Iinttud vido 0 deserci6n de su peculiar rIa. a..

ell au dcsarrollo uuiturio. nuestra muerte . Pero e1 misticismo es una tramp a . Su proceso es a un solo impulso tense y siempre rcnovado en el que el sere'sta .' de Ia afirmacidn . Este es el juego finito de un ser finite. sin mas posibilidad de salir de este que 811 plenificacitin en la 111Ue1'to.que estarnos suspensos sobre el abismo. ya nuestro ser contaba can el suyo. que por ello se -resuelvs en un proceso esencialmente productive. No hemos que.EI juego en que estamos puestos. rido quedar atras de nuestro comprendido -y aleanzado-ipoder ser finito. el metafisico praetica el fail' lJllay existeneial. En aquel salto percibimos -en e1 relampago de Ia comprensi6n del ser-e.tcdo dentro del juego. tras haber su extracci6n i'inita.ico juego de su oxistir. so manticne estrictumonto en nil «m{t8 aC{I. y !80mOSnosotros mismos nuestra muerte . de la muorts». EI hombrees tragedia. proyeecion fiel de su imag-en irreiterable. sin un mas ana del juego mismo. EI ju·ego existencial 8610 t emporalizu y totalian la finitud como estructurn ontoI6gica bastcn de In oxistencia humana. AqU1 esta todo el primario poder creador del hombre comoescultor de una sombra. juego Porque le es dable ponerse eneste olvidado de 8U sxisfir sabe de la Esta entl'aen vigencia cuando el hombre. Y. :Si ante este descubrimiento desespera y. E's 10 queel humorismo tragico de Quevedo. vulnera lu rcgla fundamental del juego. salta deIU80ria111el1tepor encima de Ia estructura de su :finitllc1.OARLOS AS1'RADA T~L . 110sot1'08ya la te111am08. La angustia de que somes presa al entregarnos a el reside en que. S610. en acto. jugando el ser. implicada ien cl proceso mismo del jugal' hemos alcanzado el fin. Ella no sera un extrafio que viene hacia noso tros de fuera para «sorprender. filosofia como impulse ercad~r para manteneruos en la nada. un existir desde el momenta final -y totalizador-ide nuestra orbita temporal. conelusa y finita. Aleanzandola en la tiltima veurva 'LIe nuestra 6rbita temporal -que por ello se toma punta de partida de la temp oralizaci6n de nuestro existir=-.» y no decide. de Ia raiz misrna de nuestro ser surge la . por eso.61ltica de un «mfia all{.no hemos esperado a que la muerte nos aleauee y nos sobrepase. es un proceso eoneluso finito. en nosotros.. para esperauzarse de nuevo. En este esfuerzo 0 tension para el lagro de la muerte propia late el mas alto imperative de existeneialidad.. axistimos desde nuestra muerte. cada instants es el ultimo instants porque nuestro existir se plerrifiea. atento s6Io a ganar.SlHl de 81 mismo (1). una trampa osada y sublime. No hay una filosofia del juego. como el existii. desnaturaliza el eaructcr esenciaJ del juego. segun Ia eual este no conoce niugun. y este se trnnsforrna en impetu mistico haeia la eternidad de un ser divino. EI 1111stico. etapa final y tranquilizadora 1113.. ni en sentido negutivo ni positivo. Entonees. Sabe que s610 puede existir euando en cada puesta [uega Ia totalidad de sn ser. 110Sdice ell una de sus disquisiciones sobre la muerte (palabras que transponemos de la segunda a la primer a persona' del plural): «Ia muerte no lao conocemos. Este \ . la muerte propia. el unico ser que puede jug-al' existencialmente. es deeir. a salvarse en Dios. Nuestra puesta e implicaeion en el mismo es un renovac1o esfuerzo crcador. es deeh-. como pide Rilke. s610 en In direcci6n abisal del dejar de ser.. . esfuerzo es el juego mismo. nos». tiene la cara de cada uno de nosotros. y todos somos muertes de nosotros mismos». sino un tragico juego de la fi- (1) Este jucgo. un oonstante ponerse totalmente en cl juego.que el aetualiza. POI'que por Ia deeisi6n. ya nuestro SCI'no puecle POl' nada mas ser alcanzado ni vulnerado.TUEGO METAJPiSICO 33 groso equilibrio ·illestable. De aqui la misi6n tragica de la filosof'ia . y asi conocemos la victoria sobce todas las posihilidades contingentes que Ia muerte eon relaeiou it nosotros posee dentro de la elasticidad ds un plazo. Cuando llega. sera la nuestra. cae de pronto en la euenta que eSDapuesto en el dramltt. Ia saea eternamente joven de nuestro hondon existencial. estaes la que no deja envejecer. presentando to do su filo.

r. concebida como juego del Eros) 'es un material que estfl.lYLI. Amsterdan. is una expresion " . a propoaito (1e 10 Uno' en si.' . «COS1110V1S1On» los p1'1me1'OS siIglll 'f'!Ca. Nosotros. c so. de manifestaciones a I' t.carse 01 problema en toc1a su dimension) es que las senteneins de los elcntus. 236).'I bJ macron conceptual. tales como las conclusiollHS de los el eatus.e enomeno €'ll 8U amplitud y diversidad.(lquil'iendo tr '. fica. golpe de CAPITULO.. ' y am . 1939.a laves e las doctrmas y 1I 1 I taeion de las ideas filo 'f' f:' ' .apitulo (<<El jucgo do la F'iloscf ia») so public6. a1 abordnr el problema dol sor (Itt tematicu do su filosofar).pOI' unitaria. D la dificultad de acotar est f' .iea moral y h t Iiti blema filos6fico de 1 ' " as a po 1 . dice c10cidhse a «jugnr esto jue~o laborioso» es porquo ya con au pi-imeru intorrogaci6n estaba dent.I os . y nunca acabac1a. su s antivo . se hace y se deshace.1. esta su~stalltrvldad aluden . no d eataca (C1niz{tpOI' 110plant. ongmano se ha Iragmenta 1 I " CUYO sIgmf!Cado c 0 en p urahdad de a ep . como [ugadores del en la dramaticn finne nventuradel 'C1e1~~ cosas. i'iloeof'ar .lca con una acej "1 ' preeisa.. tal como cstas surgcn 'Oil Grocia con los sofistas. 137 b. haec muchos afioa.(10los fil6· sofos griegos. en nue:stros dias es cornient . enriqueeiendo e identieo con el. renovando su interrogacion fundamental con nuevas relaciones y a-rticulaciones su respuesta.ro de 61.I!' c . cita. ' c1 una l'IgUl'OSa determi .. AS1.as y respuestua.. filosof'la. dice que torna 01 «part.izado en la forma c1e un juego de [lr. Haec notur Huizinga (Op. ella surge y se hace constalltemente._ 0 p. euyas disquisicinnca y argumentos cllos mismos los considerubun scllados pOl' Ull car(wter jugu{lt6n. So rcficre m{ts qU'c toc1o.su esencia n Weltanscha7t7tng es un vocablo de cufio kantiano ' la esfera de la reflexion fil '. nioncn por nntcecdcnte oapeculativo el juego primordia l del pensamiento on torno u los problem os f'nndameutulcs que cllqs se plantearon. solo existimos co. e a COSll10VISlolles ya inquirh. .ica yen el vasto dominie de la f' posee hoy caractor multi 1 E .g de» l'ipiolelC1nontos (lm' Klllt'll?'. .~mng de?' Welt) A " . con prcscinrlencia que elias hayan cl'is1. c crones. nOB aleja de todo 10 onti- ser.t . J a concepcion de Ia filosofia como jnego primordial nos preocupa desde . y quo cuaudo Parmenidcs. o .d os y ' . Plantear el pro. . de laeosta que. del jucgo mctafisico. Huizinga. al carucbcr do juego que revisten las forums cxprcsivas do Ill. elaborudo haec c1iez afios. en 1936. 1 OSO III de la eultura " '. pug. La 11{lmOS f'm-mulado por pri11101'avez en nuestro Iibro El Juei)» Existe?tO'ial. sino que Ia filosofia es juego porque jugamos existencialmente 'Y del proceso mismo de este jugal'. ' c. al ensayar una clueirlaci6u c1el papel elemental del juego 'on 01 origon c10 los diforentcs dominies de la eult. cia humana.egunt. Lo que Huizinga. en SIl mayor parte se hu public!1clo fragmentariamellte {In l'evistas del pais y de Hispano America.y aspectos hasta traducir plul'alic1ad c J e rvas cuyo soporte n II ser un identico fenomeno radical • b . 241). pare. e . como cnsayo. .CARLOS AS'fRADA losofia (I). 'leas. Este e. Ip e. CA' ONTOLOII)[CA P. han nacido ell la forma de un juego do preguntas y rcspuestus. .nguos reflejos . que las m{\s profun(las scntencias . con sus reglas. consngm un capitulo a Ins t'ormus de jucgo (lc la filosofin (<<8pielformen dol' Philosophic». c e c esarro 10 y mu.. Los que intcgrau la III parte del prcsellte Iibro (Ia filosofia emoeional scheloriana. ( )CIOn c eterrninada. mtuiei in '" .or ~ _o dejaba de ue rnundo la fiIiacion lIe (Anscha. el periplo apal'entemente ILA COSlVIOVISION Y au DINA 11I!'T . y. asumrendo diferentes sentid 0 I as acepciones. ttl aventurars'C a.ide de jugar oste jucgo Iaborioso». (. rospondiendo a las pregnlltas que so disponcn a hucorle sus intcrlocutorcs. Despues. e. tr ' d .uru. Recuerda las palabras quo Pluttin pOll'e en boca do Pnrmeuides (Pannlinicles. (1) Cosmov'ision (W eUanscha'ltUlll)' " tic a filos'1" 'f] es un fenomeno que en la tema. . l'eligiosa 1)0 't" ' e 011' ia ar de cosmo vision filoso.) cuando 'esto en el di{tlogo. Vm'slwh oino?' Besiim1lw?l. rue a. e aqui Precisament' .Y advino en 1 OS01. remos La linea de su dinjimica es Ia ll1isll1~ de Ia existenExistir es filoscfar. ~ 0 VIS10n filos6fica de ' ' . discu1'l'ir sobro el gran problema del ser. p{lg. aparecic10 en -103. IV de la firiitud.ica. No jugamos porque la filosofia es un juego que se nos brinda desde afuera ya heeho. €n su interesunte ohm Homo Liuiens. a causa de los cambiantes' I' de sus facetas eseapa ' .

rUEGO :rvm1'AFiSICb 37 traslaticios 0 por extension quacomenzo a ac1quirir una vez que eI vocable logro carta de eiudadania en el lenguaje de los filosofos. eosmovision. primeramente se ha matado a esta. se ha esforzado POl' comprender yolucidar el fen6meno de Ill. Schelling habla de un «esquemat.'Gorres a In de una eosmovision politica . A su vez. finalidad ultima que. Ya en el plano de una sistematizacidn te6rica de las cosmovisiones.r. Su ensayo se aplica a interpretar. Pero los or'igenes de esta verdadera proclividad filos6fica arranean de mas atrtis. . vivificar.. de tan prorundo y capital significado. en un') de sus F'1"Ctgmentos. Hasta el presente ha imperado cierta. principalmente.·teiI87tmft. para la que a un tiempo son igualmente validas tcdas las coneepciones del mundo. ?JtOl·f1m71'l. para el hombre. Dilthey. e inquietante del pensamiento. Asi. F'ilosofar es siempre. La patcrnidad de esta actitud relativista. 1929. esquema de las condiciones Iormales. se trata de Ilegar a la determinacion de la esencia del fen6meno de la eosmovision. Hasta nuestros dias. en el. en el exam en de la filosof'ia. Nos dejo un fundamento 'gnoseologico debe suponer e implicar mente y cuyos elementos 10s01':1a. al tratar de formular BU propia concepci6n metafisica del mundo. pOl' ultimo.as a todas como validas encuentra en Dilthey f'ormulacion aeabada e· intergiversable. Secreia que las partes constitutivas del caput. L. a su vez.cosmovision adquiere el earaeter de concepcion produetiva del conjunto de las cosas. obsenridac1 sobre el caraeter peculiar de Ia eosmovisidn y su relaci6n eon Ia filosofia. Surge por primer a vez la expresion en Ill. obscuridad dominante sobre la naturaleza del fen6meno «concepcion del mundo». Karl Jaspers. las concepciones del mundo que se han dado hasta el momento en que el las enf'oca. Ademas. se preocupo por establecer las caracteristicas generales y necesarias de toda eosmovision filo- sofiea (1).36 CARLOS AS1'RADA i5L . se . ha encarado y estudiado can extraordlnaria lucidez e1 problema de las concepciones del mundo desdc e1 punto de vista sociol6gico. En Ia especulacion romantica yen el idealismo aleman e1 vocable experimenta una transformacidn. vale decir. tal tendencia a considerarl. trata de establccer Ia diversidad de posibilidades de lascosmovisiones.acuso fuertemente la tendencia a comprender y aconsiclerar validas todas las ya dadas y posibles concepciones del mundo.Y. en una de sus iiltimus reflexiones.. ed. en su gran obra Psicoloqia de las concepeiones del mnindo. Goethe y Humboldt hablan tambien de «cosmovisidn».ismo de la concepcion del mundo» . del y de Ill. (1) Venae Kritik de?' U.eran las de la filosofa». «mero fen0111e110» que requiere como sustrato la idea de un nomneno (1). para Kant. En la labor filos6£iea del presente es y sera merito indiscutible de Martin Heidegger haber acometido esta empresa. de una verdad que se relaciona esencialmente con su existeneia. arriesgnr las convicciones vitales cle su personalidad en la conquista y determinaci6n de la verdad. Max Scheler. Kant la emplea en el 'senti do de eonsiderncion del mund o sensible. Bonn. calar en la raiz exist encial de su caracter primai-io. En la f'ilosofia contemporrinea. fi- Dentro del concepto de la supuesta relaci6n de Ia cosmovision con la filosofia. En un seutido casi identico . despues se la ha disecado y ·analizac1o. del conjunto de Ia natnralezn. La filosofia eS' una oportunidad viva. la concepcion del mundo es.92. Se tiene un conoeimiento vago y diluido de 10 que es eosmovision. original (2"). von Ranke a la de una de indole religiose. Hasta aqui. (1) Vcasc Philos01Jische Weltanschauung. «F'ilosofar -'llOS ha dicho Novalis. Con este significado. se rcfiero a la idea de una eosmovisidn moral . adoptando nuevos signif'icados. al hilo de una orientacion historic a. Pero hoy cabe percibir que esta pretension. que importa una pusilanimidad y un renunciamiento incompatibles concl autentico fi10sofar.es deflegmat'iza. junto {Jon Ill. Hegel. toda eosmovision estrueturada filosofiea0 partes constitutivas proceden de Ill. es erronea e insostenible. segun el. Criiica del Juicio.

pueden ser objetivamente investigadas. . e .. Acomodaeion es. Nietzsche. n-atamiento compara . 1l11l.g).110 sostiene Diltliey-i-se ti 1 espirttu 1 Hun. "D'ltl ey se cnmple plenasobre los objetos» (I). llega a decirnos que aSI «COl . De donde . 380. . de que un hombre es duefio. I 1.a.:1 n teorra 'mconcusa.JUEGO ME1'AF1SICO 39 . segun. limitaci6n de 'l ' obr'o la seg1. el al1clt0l111Sace elases e mvestiga a y .-. .'. <. misma que examma. En la abigarrada dide matices de Ill.IVO. este. J aspers llama «acomodaciolleS» (Einstellungen). la estructu- estl'Uct~ll'as de Ia conc:pci6n ~1. Ahora bien. ' 'I' En Ia cs . ·8. reliziosa y poe rca.se decosl11ovis16n que el chscrnnma. . vital (Lebcnsl'M'fahl'u. . inquiere por las relacloncs que.decosmOV1S101 J Iosofia ilene qne ' eseu IU . -"." a ebirla ·en forma.vi 1 a.r POI' el salta del sujeto al objeto.' t 1 la £i. a d ist." I " . una esf'era de vivencia. que surgcn puros y £ue1'temente .CARLOS ASTRADA I~L . " . e VIS a Imagenes del mundo. d it tS cosrnomS1Ones.' . tomando como punto de referencia el objeto. cuando a uno de estes elementos se 10 imagina devenido abso- (1) (1) VV. en tanto tales. derivar un Ideal de la. son s610 perspectIvas. . Dilthey ante todo de las distil~t:S . todas las sentido. . para Dilthey. en cierto mativa postura vital. So7witton. . a partir ra de l. q:le a Nietzsche. f' " (1) Mediante tal '1 'l ue obedeceu ien su ormacion» ' legalic ac a q " 11. . In u I~la. la escision sujeto-objeto. 380. V.< t f' ' solioa 0 me 'a lSlca. Para. . de la que ell todo :nomen 0 se pu .en 0 c . de la cosmoviaion. I Ie de su creC111l1ento.."'. en parte. Dilth~y. desde el punto de vista del sujeto.' Iel '" 1 abi-ia 81' e1111)reentre axperiencia de Ia vida e Imagen c movlS1011 1< c t ede mundo una interua relaei6n.rue mil. <imagenes del mnndo». Bd. Gesammelte Op. y desde el memento que cabe destacar las posibles acomodaciones. . «Imagen del mundo» no es otra cosa que el conjunto de los contenidos objetivos. eosmovision es una relacion en la que Se reunon lngredientes de distinta p1'ocedeneia y dif'erente ca1'acter.lismo.en la concepcion . Begtlll Jaspers. son 1111 aqtl~1 eriterio.'. concepcion filos6ficadel m1111do discritipos de cosmovisi6n. del modo subjetivo de conducirse a la esfera de la expresion objetiva. mentes acomodaciones son muneras generales de conducirso que.e seguidores y pane'giristas sin talento. VlCa. t distinto : su ser en ea a. permits considerar sucesivament« las cosmovisiones desde el lado del snjeto y desde la vertiento del objeto. p .1 . tos 1 vista ' ')01' consio'uiente aceptar todos sus pun os c e comparativa. idealismo objetivo e idea- Ia Iibertad.1W e es ( w er " ".r"idacl. que. imagen del mundo (Weltb'iZcl) y vida del espiritu (Lebon des Geistes). .. b~ld) e Ideal de 1 VIC" (Lebcnsicleal). " d I mundo . Cl rue personal y afirinterpretaron m. La dif'ereneia fundamental ent1'ee8tos elementos retorna a Ia diferenciaci611 de In vida animica. eVIL por s . Imagen del mundo ( experrcnci a c t tur d la cos. el munc 0 ad unto es tambien esen. de la f cadas desde el punto . De esta considel'aci611 dual result an determinados dominios de las cosmovisiones. El paso de las acomodaciones a las imagenes del mundo tiene Ing'a.1 Iesde cada lingulo de vision vida.al y desflgUl'arOn ·0 queen ' corresponde.?1.1 m~nc~o. 1 n I conciencia este moe 0. 111[ts 0 menos como Ias «form as traseendentales» en sen tirln kautiano. de. el'l~ll 0 . tres mornentos : Dilthey c1estaca. "1 -v conocer Ill. «e t 1 b asido let 'tlO1'clad m~s'm. mente en e 1 filosofo la historicidad de la ccncrencia.' e .a en tt.'~1l~ Jaspers -en la obra menciollac1adistingus tambien tres mode la cosmovisi6n: acomodacion (Einstellung. 10 fiestan en las tres forn:a~ 't: Y atento a esta tarea. diferenciaci6n que ha sido sefialada POl' Dilthey como la versidad minn tres operantes lismo de estructura de dichos elementos. Las . .terialislllo 0 llatUl'. las plantas en ' no e1 botamco 01'( ella . s6lo se pueden tomar como un element..1 0 1.a. mise an l)oint). b' . imputables no ya " ' . Entonces.y que se some " e a " . tenida por eI como f'en6meno primario..el fi16sol'0 tiene que conc c . estas eobran el significado de funciones. cit" p{tg. ' db". tiene un aspec 0 E ' 'If instancia las eonseeuencras de cialmente diferente. no pueden llamarse coneepci6n del mundo . smo " sus " 1. p{tg. . J'1mdada en s'n pr'Opfta " 'D (.e Weli" . Pero una acomodaci6n y una imagen del mundo. los tip os . historica los objetos.. en este sen tid o. y.

en fin. Problema oinor Soziologie des Wissens. Esta. 1926. dice Descartes).diremos. Leipzlg. a enderezar su querer humano -necesariamente unilateralsobre una determinada direecion en la apasionada busqueda de la verdad. «Acomodaci6n» e «imagen del mundo». en .40 CAl~LOS AS'rRADA EL JUEGO METAFiSICO 41 Into en un objeto determinado. el ser absolutode toda concepcion filos6:Pica ·del mundo. y c1istingue tres etapas neeesarias para su estructuraci6n. el fin supremo de toda eosmovision metarisica espensar e intuir el ens 1)81·se. entonces se obtiene una caracterizaci6n precisa de algunos «tipos» de concepci6n del mundo. deliberar «sin decidirse». en menor medida. Siendo una ltVel"tanscha1mng expresion c1e"na necesidad del individuo. ultima. 0 sea por Ia «vida del espfritu» vale decir. y saber metaffsico de salvacidn. es solo verdadera y valida para este. Solo mediante esta ultima forma de saber se puede lograr el fin supremo -intuir adecuadameute Hemos ya sefialado Ia situacion que crea esa especie de relativismo en la doctrina de las concepciones del mundo. . afirma la posibilidad de una concepcion filos6fica del mundo. in die Wissens/o1'1nen ~t'ltd clio Gcsscllsoltaft. casi diriamcs. euyo empleo permite al hombre estructurar su concepcion filos6fica del mundo. son involucrados dinamicamsnte por el tercer momento. Empresa est a que (1) Veaae Max Scheler. y que ha quedado claramente ejemplificado en la posicion del primero de los Iilosof'os nornbrados. que el mimero de pareceres no es unac·ontribucion que valga para la solueion del problema de la Weltanschau1tng (cpara las verdndos diflciles de descubrir porque mas verosimil es que un hombre solo ele con ellas que no todo un pueblo». pug. 0 sea el de las ciencias positivas . Para el. haciendo parafrasis de una opinion de Descartes. Scheler ha visto antes que nadie que tal doctrina equivale a aplicar el criterio democraticoparlamentario en la elueidacion del problema de la cosmovisicn. la cosmovision no puede ser universalments verdadera y valida. Desde el punta de vista de su contenido. a las conviceiones reeiproeas. este tratamiento demoeratico parlamentario de las cosmovisiones. Segtin Scheler. tendencia a comprencler y tener por igualmente validas todas las cosmovisiones implica una tolerancia pusilanime y. Podemos tinicamente saber 10 que es una cosmovisi6n euando percibimos y sentimos aquellas I'uerzas que en la vida del alma son y obran como totalidades y de cuya unitaria manifestaeion los moment os de la concepcion del mundo han sido desprendidos artificiosamente POI' una labor abstraetiva. Para alcanzar esta meta. el hombre ha de recorrer las etapas de tres elases de saber . Max Scheler. 89. duefio de una determinada cosmovisi6n. Disertar sobre el senticlo de todas las . la especifiea labor de J aspers. Pero Scheler admite la existencia de un metodo estrictamente valido. tal como el parlamentarismo en su apogee estilaba y exigia (1).de 10 absolute es la que otorga a Ia cosmovision filos6fica ei caraeter traseendental que le seria peculiar. es un producto de elaboracion individual e histoi-icamente condieionado. saber esencial 0 culto. tal como esta llega a formularss en Dilthey y. una negativa del individuo existente a jugarse porIa adquiaicidn rde un contenido personal. saber de rendimiento util. como elementos de Ia cosmovision. ha logrado 6ptimos resultados. Acomodaciones e imagenes del mundo no son mas que ahstraceiones que aislan 10 que de hecho s610 existe como totalidad. renunciar conscientemente.Jaspers. De modo que la metaflsiclu. en la reflexion a que nos hemos referido. En el analisis y estudio de esta posibilidad. POI' las fuerzas . una eobardia. en funci6n de la cual vive. «aduciendo» para ello «razones». ' euyo centro de irradiaci6n es el sujeto concreto. Frente iU.posibles cosmovisiones «sin afirmar». Denuneia una I'alta de valor para la veraeidad.

que la diferencia fundamental entre ellos retorna a la peculiar diferenciacion de la' vida animica : y. eosmovisi6n es tomar iposicion. Deteuiendoss en la division de las facultacles del alma. De donde. que son de distinto orig en 0 procedencia ._ _.aracter de un impulse ontologico de la existencia humana . De modo que Ia convicci6n no es algo baladi : no la posee el individuo indif'erentemente. Esto nos dice que Dilthey plantea de la psicologia. «imagen del mundo» es Ia conexion causal de 10 real. en el pensamiento y lenguaje diltheyano. de Ia conciencia. determinacion niega real de la eonciencia de una 0 no se puede ya eJ. La uonviccion tiene elc. Dilthey no Ilega a. Respecto a In segunda suposicion de Dilthey. ni siquiera relaci6n entre las tres facultades. modificando a su modo Ia establecida POl' 'I'etens y Mendelssohn. interrogar. En esta indagacion podemos partir de los tres momentos 0 ingredientes que discrimina Dilthey en Ia cosmovision : «experiencia de Ia vida». de afirmar con su pro pia personalidad y con la conviccion que a. Concepcion del mundo es la actitud que la existencia humana c1escle su fundamento mismo trae y merced a la cual ella se sabe colocada ante las eosas en su totalidad. conrorme a la misma. problema.' son cfectivamentecIe distinta proeedencia.a. En realidad._ . Dilthey supoue que estos elementos son primarios. toner una vision personal. Ia apreeiacion de Ia vida. Como ya vimos. un impetu que aetl11l eonsciente 0 ineonscientemente en el ente humano. 0 sea las normas.no en el terreno El no Ilega a distin- de la existencia concepci6n In posibilidad i. la posibilidad de en 10 que se rela unidad de los por ultimo. ha enunciado POI' ultimo. «imagen del mundo» e «ideal de la vida». del actual" 'I'engamos presente que Dilthey permanece aferrado a la tradieional division de las facultades del alma. Ia relaeion causal de Ia realidad es f'uneion del conocer . partiendo de una conviccion. dichos ingredientcs 0 elementos retornan a la dif'erenciacidn de la vida animica. tomar posicion ante el mundo y en relacion al mundo. esta anima e impulsa. diferenciarlos.] es Ia cstructura primaria de la existencia humana. Dilthey afirmacomo heche primario la estructura de Ia relacion psiquica. es una fuerza. Lo primero.. En 10 tocante al tercer supuesto. «ideal de In vida» traduce los principios del obrar. fiere al euarto postulado.CARLOS AS'rItADA EL JUEGO METAF1SICO 43 solo tiene un valor en la medida en que el hombre que busea. en una couvleeion que otro posee 0 asentir a Ia misma. cual ha de existir y oi-ientarse en el mundo. plantear el problema de la posibilic1acl de relacion entreestos elementos fuudamentalmonn. ontologica una experiencia. division que se remonta a Kant. Entonces. El hombre tiene que formarse. segun una e011viecion. de Ia voluntad. vale decir. Concepci6n del mundo es. los prineipios de la accion. Mas. filosofiea del cnte ·llUma. equivale a «apreciaeion de la vida» (LebensW'ilniigung). Moas alla 0 por debajo de esta estructura. estructura en la que encuentra su fundamento la Intern a posibilidad de la concepci6n del mundo.procedenciade elementos. a In . es necesario indagar CU!. tiene ya una pre-viveneia de la verdad. su problematiea esta fundamentalmente a plenificarlu. de la totalidad vivencial del sentido y significaeion de Ia existencia human a . «Experiencia de la vida». declararse por 0 contra algo. respecto al conjunto de las cosas. 0 partieipar. a costa del riesgo. en tanto existente. Asi. y todo su filosofar tiende que Ia vida animiea constituys la estructura primaria de diehos tres elementos. existencial. Haber peticionado y snsayado esta necesaria interpretacion onto16gica es uno de los aportes mas fecundos y originales de Heidegger. en Ia medida en que la cosmovision es una unidad de actitud 0 de eonducta que est a eonstituida por conocer. del cos·mos. quien la Iormulo. en su significaci6n objetivn. del de la subjetivihumana. eonquistar la conviecion desd e La. funcion del sentimien to. cabs afirmar que los tres elementos. sentimiento yvoluntad. centrada en esta labor. guir entre dad y una Dilthey que 61 supone enteramente primaria. S610 mediante una exigible y adeelwda interpretacion onto16gica de la existencia human a cabe proyectar cluridad sobre el problema de la eosmovision. dentro de la doctrina de Dil they se verifica sin objecion. de Ia cosmo vision que h.

para el ente existente. En' este sentido.~lI'ltenel'se y sutil es la relucion que ella instaura con el mundo. La sstructura del ester en el mumdoes la trascendencia. ella de los inmimeros ('111:es de en medio De aqui que ella sea esencialmente f'al ta de asidero. un sosten. existencia. de n. si se la ha de comprender de modo esencial. A esta ultima estructura Dilthey ni -siquiera Ia ha sospechado. Ya el concepto tradicicnal del eonocimiento como intuitu» -desde luego insui'iciente como definicion del conocimientotiene en su raiz un sentido Ahora bien. como un hecho de concieneia. pues. eseucial de Ia existeneia en medic Eutoneos de las se manen In POI. pero como posicion. el modo como est a existencia. de iener mundo. La revelacion de In falta de asidem de que adolece Ia existencia human a no es ahsolutamente un saber tcorutico un mero conocimiento. nih ilidarl de apoyo. falta de sosten es peculiar ble. Pilosof'ar es traseender. sino como conviccion que af'ronta la gran intemperie del ser y se af'irma. Existir es. pertenece tambien a Ia esencia a su propia nihilidnrl. filosofar.oncepc'il5n del rnumdo. pfig. ' como pura proyeccion nula . El hombre. existeneial lUI rasgo :el de tener. compuesto de ingredientes heterogeneos. Ella es un i'endmcno basico trascendental. POl' eso Ia estructura fundamental de Ia trusceudencia es la comp'/'csi6n del ser. tl'ac1uc~ un modo de lu. del sujeto solo trae a expresion un lado. Ia sospeeha de que hay un posible sosten. La eosmovision no es. Existir ea ester en el musulo. esta puesto. De donde el filosofar como expreso trascender seria expresa for- trascendeneia. eseneialmentc abandonada. misma. Ia eoneepcion vd a] mundo. sino que es nn liecho mas radical.'ln tiene humane existencia 0 en posesi6n. de ningun modo. un estado psiquico. al concebir la filosof'ia. en el fendo opina que la tarea que eorresponde a la filosoi'ia no es otra que la oornpleta formacion de una cosmo vision cientifiea. para el. Perc acontece que al Ienomeno unitario como trascendeneia. mediante un sistema metafisico.ruEGO METAFiSICO Nos dice que para Ia filosofia queda como punto firme la relacion del sujeto con el mundo. busca y 10gl'H. Pero niugtin ente humano es 0 permancce en Ia absoluta falta de asidero. asir el mundo en su eseneia y demostrar este conoeimiento como universalmente valido» (1). como posicion. humane busca un asidero EI modo fundamental de la existeneia en la trascendencia. de aeuerdo con el concepto imperante entonces. vibrante y angustiada. siempre 11n sosten. .trascendencia. es. de apoyo. como actitud. Esto signifies que cnando acontece (1) Op. EI expreso trasceuder es una libre ten cia humana. es impotcnte de 8U del ester en el niusulo. no como habitaculo en el que se el estremecimiento del existir. La de Ia trascendencia (como hecho iriasidinamiea de nuestro ser allen de las cosas i y. maei6n de una cosmovision. segun la eual to do modo de conducta. El ester cn ei muaulo como trascendencia es. 111 as encalma y aduerme Ia inquietud ontolcgiea. No obstante. 405. El caracter esencial de la existencia humana La existencill est-a abandonada a las cosas . . En vYelt[t'nscha~L1tng. «La I'iloaofia -afirmano puede. y vacila y torn. un mantenerso en un posib ilid arl de 111 exis- E'I hombre f'ilosofa en tanto existe. un sentimiento. El hombre existe en tanto traseiende las eosas e incluso la Cvi3a o ente psiquico-fisico que eI mismo es. es su abandorio. por tanto. en tanto prricticamente existe. pertenece un sostenerse. sea en el juego es precisamente dinamico en que e1 ente In (. la estructura prtmaria a Ia que tiene que ser l'etrotl'aida la cosmovision. trasciende todas las cosas en buses del ser de las eosus. de su carencia la creacitin. cit. de aetitud. en la . un aspecto del mundo. estar abaudonada cosas. Al poncrse de 111anifiesto la falta de asidero. que nos dice de sosten. nace.a a afirmarse.t1nscha1mng (intuieion) signifies tener algo en posesion. en este easo. en el sentido npuntado. es el supuesto de Ia filosofia. tener posesion del mundo. asidero. Dilthey reo chaza Ia posibilidad de una cosmovision universalmente valida. de valic1ez universal.CARLOS ASTRADA 8IJ . como eiencia de validez universal.

ension frente . Pero en todo expreso eornportamiento con relaci6n a las eosas hay un querer reellcontrarse y reconocerse en estas.e mundo. el asidero no es1Ja en esta 0 en aquella cosa sino en el ente en 8U totalidac1. e1 80Sten 0 asidero yace enel ente humano. desarrollar d una. El filosofar solo puededespertar. tencia mitica nnmt:> "" s cu os. en Ia actitud. Y con esta Interrogacidn iurumpe el problema del ser. . se encontra.t~1nbOllschen For-men. cosl11ovision.E' e L: mterrogaei6n POI' ' . ' el ser y dela concepcion del mundo . n onces el posee su verdad . C e asidei-o com ' 1 f '. En ambos problemas.t:>l11ac 0 mventado por Ta fantasia. en Ia totalidart de las cosas. era. expenmenta Ia falta de sostd 1 ' .. . 'lUmana-rellte a las . ueda el t ' poderfo..(JAltLOS ASTHADA EL .r egacla al ente L. < X1StU'es I comprension -conceb' 1 . De donde. ' . en cambio. problema central de toc1a f'ilosofia. junto con este acontecer. transformado en act.. como postura. ella se transporta a las cosaa en S11 su totalidad..' II. . .sosten. y menos e8tructura1' una en forma expresa y comunicable. la Eilosofia es eoncepcion del mundo como posicion. " I eseneia de Ia trusIa nnpotensin EI mito es una fOl'lln y u f '. . exis encia mit.uan 0 men os satnrada d iaber .s cosas.~r. EI asidero que estaba en el conjull1:o del cute. Pilosofar es trnseender. ~.' . En la aetitud. sn este ono'en en ' II0. (1) Venae Oassiror Philowphi d'S ' Denkon. Ia h_'. -en a n.es un momento necesario en el ' c -.Jun1:amente con esta inten-ogaeion alumbra el problema c1el ser. '\. al poderio de la Q ' 0 InC e .'1 f" "" su uesurr-o1 oso ia y el acontece' .eomo postm'a. cion delmundo por ei I 'b' Ilel: -~ll:clOn necesm-ia en Ia concep.. II Das mythisclw . tist ' . AS1 Ia exisc apar ece como un pre estadio dr I. . 1 er amente transida por este . un querer revelarlas en conjunto Y eon relaci6n a 10 que ellas son ycomo ell as son.1 cendencia.Iic1ac1e la filosofia. . este ultimo se plantea cuando el problema onto16gico ha sido formulado y olaborado.b· t. el hombre puec1e interrogar pOI' el eute en su totalidad. tal como en est a acorrteee el filosofar.'. un asidero. por Ia que se expresa. Merced a este desplazamiento. e sa ei esta una existan.1 . e as cosas. tanto mas ella esta e' 1" . en. 'C 0( e as cosas (1 I b1 del hombre primitivo e t " ceo a so uto) en la mente . .ascendencla encontr6 su " a eXIS.ica . el que solo se deaarrolla del todo dentro del iimbito 11 horizonte del problema del mundo. y nihiIid 1 d 1 ' ' el primer testimonio de ac e a eXJstencia I f cosasen su totalidad Est "1' '".a a conslg'nada a 1a preponderancia . como actituc1 en que se centra y recoge la existencia 1111mana al sentirse suspensa y fluetuante en la tl'ascendencia. lao concepcion del mundo.itud se ha desplazac10 a Ia existencia humana. En rune 0. de la ac1:ualizaci6n del problema ontol6gico.encia 111lhca est b ' d1 '. L "1' .TUEGO l\1:E'l'APiSICO 47 la coamovision. se crea un . c " 11 . ..-__ .manecer de la filosofia s • . "'.. e mito. 10m re prnnitivo No ' CIa mitica en un mundo i '0" . . a partir de la eseneia :de Ia concepcion del mundo. '. el filosofar. Asi se imp one Ia interrogaeidn por las cosas en S11 totalidad. 0 Si el mito' aduce un modo peculiar de realidarl (1) . "a mao'w os r1t08 10' It' . Ia tarea de eoncebir el n 1 1 . esta en escorzo Ia £. surge. se mueve Ia exrstensino que. u. El .a. lcanza expresion conceptual. Ya por esta razon no puede ser tarea ni lfi:na. yace la posibilidad de la interrogacion por el ser.-. cuaudo acontece el desarrollo de la cosmovision comoactitud._' . vimientn de lao totalida I I 1. en ella el mito tr llld." . sino ' Una posibiIic1ad fundamental de l' ' expresion en el mito .n. ' e ser. en cuanto al Ingar mismo .' ere au eseucial.. actua1izarse. EI mito es el a. bida POl' esta C t a en elomente absor. a ex IS enCIa refugio. proceso de auto desenvol.ascenc1encia. . La exist en cia huma ' que ella mism na no ~~ene una concepcion a es ya eonceporon del mundo EI hase de comprensirin d 1 ' E _.a ~I. defensa ell 1 a " : '1 ' " para protegerse. Introducci6n Y 'Cap. en la posicion. a La problemfitica unitaria de la filosofia seci:l'ra enel problemn de la trascendencia. Es de este modo como. despunta e1 problema del ser. A S11 vez. En la seguridad YPl'otcccion que encuentra la existencia 1111mana al aferrarse a. iornbre exists a I' c aridad de esta I del mundo..

ante su nihilidad. necesaria.48 que Ie corresponde. CARLOS ASTRADA surge como una funci6n bien determinada del ente humane tota1mente y Es el primer testimonio del abandono al sentirsc a las eosas y a su terrible de la existencia poderio . es tambien Ia primera-reaeeion captada cosmieo. por las cosas y su predominio LA METAFISICA ONTOLOGICA y LA DIMENSION EXISTENCIAL .

Tal es el easo de Parrnenides (cuya respuesta e011Stituye la regla en los sistemas clasicos de Ia filosofia griega). piedra angular de toda concepeion filos6fica. sino en el de Ia. que el ser es 10 que se ha buscado y se buscara siempre. y Arist6teles. Hay pensadores cuya tarea ha eonsistido oasi exclusivamente en dilucidar este problema fundamental. insinuada la clave de toc1os los enigmas. con un sentido discriminative e interpretative. no en el sentido de una marcha progresiva en la develaci6n de un objeto traseendente susceptible de una aprehensi6n cada vez mas eompleta. ha suseitado el problema central de toda filosofia. de todo sistema perdurable. La relaci6n que el pensamiento instaura COn el ser constituye In. en El Sofisto. y . persisteneia y siempre renovada tematizacion de un interrogar basico.CAPITULO I ETAP AS ONTOLOIGICAS Cabe sefialar. nos dice que el fil6sofo se mantiene en laclaridad de la comprensi6n del ser . Plat6Il. en todas las epocas que han quedado jalonadas per una plenitud del esfuerzo espeeulativo. es decir. en su Metaf{sica. de la inquietud que. Nos referimos a etapas. algunos de aquellos momentos en que el conato de la visi6n filos6fica ha logrado traer el ser a su zona mas hicida. en puliresta gran faeeta en euyos reflejos se quiere vel'.

es algo trascendenie. II. 0 sea. como forma universal. eS decir. De aqui que Arist6teles nos c1iga que el ser es elconcepto mas universal.deeir. mas eomprensiva de cosas multiples y dispares : pero tornado en e1 otro senticlo. abareando Ia pluralidad de 10 dado. s610 que. ser apunta al total contenido del cosmos.. Como ya 10 reconoci6 Ia espeeulaeion ontologic a medieval. Observa Simmel (1) que el ser concebido en est a ha. 44 y stgutontoa). a las cosas en su totalidad. und vorn Werdens (ed . Haber conseguido designarcon una palabra la totalidad de las cosas (ser) signifiea el advenimiento de un concepto fundamental para el ulterior desarrollo de toda indagaci6n :l'ilos6fica. 0 mejor atin. de las cosas todas. es Ia consecnencia de un largo proceso de relativa madurez intelectiva.. es decir como el conjunto infinito de Iascosas todas.el pensamiento dado el primer paso en la artieulaeion del caos en cosmos. en el concepto universal y determinante de eada una de ell as y de todas en su conjunto : el concepto de ser.wo1' notal' que esto no quiere deeir que su universalidad sea generica. que. en 10 que a con'tenido y diversidad respecta. De modo que en el primer significado. es . en este Ultimo. Este enuneiado ha surgido tarde. pag. el SM' es. el mas fi1os6fico de toclos los conceptos y asumc en 81 In tarea fundamental del espiritu de 10grar una unidad frente a la totalldad multiple del mundo . Pei-o el concepto de ser. NaBa queda fuera de este eoncepto . merced a el. asume una dohle significaci6n (1). (1) Veuse Simmel. En esta acepcion. en el segundo. 'I'omado en) esta ultima acepci6n el SIJr es 10 universal. el hombre primitive no se 10 ha propuesto .' que es decir impliearlas en una unidad totalitaria. asi formulado.vindubitable y natural a que puede 1lcgar el espiritu respecto al mundo que 10 rcdea es poder enuneiar vque algo es. Y esto es asi porque inquirir por las eosas y diseriminarlas en su individualidad es ya Iocalizarlas en un todo. esta no se ha impuesto a &1como problema. es de 11:. Pero. a {lircunscribir Ia region suprema de las cosas. del mundo del ser en toda su infinita diversidad 0 pluralidad. Yin el designa el conjunto de las cosas todas considerado como una diversidad infinita 0 10 infinite. Cap. E'sta: idea es ':VaeI resultado de un largo y sostenido esf:uerzo del intelecto. JU:mGO METAFiSIOO 53 tambien.52 CARLOS ASTRADA m. es e1 eoncepto mas pobre. que las eosas (el ente en su totalidad) son. sin duda. en tanto las cosas se estratifiean conceptualmente confurme a especie y genero. es una determinacion (fundamentadora) de las cosas todas. la unidad que nos hace comprenaible y condiciona la reunion 0 eonjunto que resulta de esa pluralidad. se nos presenta como Ia idea mas rica. As!. el problema ontoldgieo esta potonciado en su raiz POl' un impulso mistieo sui aeneris. como unidad condicionante y c1etel'minante de lapluralidad. p{lg. deja Sill resolver el problema de Ia realidad. Entendido el ser de acuerdo al pnimero de los dos signif'icados adscriptos a el por el pensar antiguo. el de Spinoza (cuya postura es Ia exoepeion en el pensamiento d e la modernidad europea). No. como unidad que condiciona toda plurulidad. e1 ser en su uuiversalidad va mas alla de toda universalidad msramente especifiea y generica. Ya tal concepto designa el ser del mundo. UNIDAD CONCEPTUAL Y DIVERSIDAD REAL El resultado elaro. mas vacio. 45. Hauptproblcme der Philosophic. 10 que es comun a todos los contenidos del mundo. e1 concepto de ser venga a acotar. en cierta medida. forma general de tal contenido 0 pluralidad. designs Ill. La primera conquista del pensamiento filosdfieo es haber llegado a pensar eI ser como algo absoluto y finico : como algo que todo 10 ab:arca. Gdsehen. es un concepto integralmente eomprenaivo. de una Iueha con las cosas abigarradns y dispares que dinamisan el acontecer C6S111icoluclla con una muehedumbre 'de diferencias reacias a lapauta de Ia unidad. . mas plena de contenidos. de todo 10 que puede afirmarse quees. iit. «Vom Sein (1) Veaae Op.

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CARLOS

ASTRADA

ELJUEGO

METAF1SICO

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form:aabsoluta y exenta dacontradiccion, propia de sucoucepto puro, no ha tenido dentro de la filosofia una Iuneion inmediata. Ciertamente, pero agreguemos que a excepcion del planteamiento jel problema por Aristoteles y Platen, y a Ia -gigantomaquia' en torno al ser que es todo el proceso especulativo del idealismo aleman -Kant, F'iehte, Hegel, .Schelling-; es deeir, exceptuando, casi, toda gran filosoffa l Aqui, por dehajo de las cualiricaciones y determina.ciones d erivadas que recibe su concepto puro, est a latente y a veces se insinua perentoria la gran interrcgaeion. Ya el haberse bifureado esta, en el pensar antiguo, en los des sentid os discriminados, implica un apaciguamiento, un olvido del interrogar primario, del esfuerzo titanico del pensamiento portraer a Ia vision el ser y mantenerse en la claridad de su eomprension. Espor ello que nos dice Heidegger que el destino de todas las grandes intorrogaeiones es quedarse en su comienzo. Quedar en suspenso despues del memento magnifico y dramatico de su alumbramiento, de la irrupcion en ellas de la existencia humana, que seyergue en luz ortal frente a las cosas en su totalidad. Asi, la interrogaeion por el. ser quedo en el comienzo, perc, como ningun gran comienzo se pierde, para ser. ratomada per el pensamiento y eneaminarse una vez mas haeia su plenitud. Lo cierto es que al ser se le ha asiguado siempre una cualidad, se ha c1erivac1ode er un determinaelo contenic1o, al que, pOI' haberlo considerado esencial se 10 ha identifieado con el ser universal, . Asi, a traves de la e:peculaeion filosofica, el seren general h~ sido identif'ieado COll el «eapiritu» 0 con la «vida» 0 con la «voluntad» o con el «alma cosmica» 0 con el «eros universal» 0 con 10 «in consciente»,etc·. A veces, al ser no se le da con earacter exclusive un determinado atributo, sino que toma su esencia de algo que no es el, pudiendo ser este algo el no ser mismo (el puro ser es la pura nada, segun Hegel) 0 el pensamierrto, 0 sea, 10 que se opone al ser (Ia «Idea» de los sitemas del idealismo racionalista). 'I'ambien el ser puede obtener su asencia del eontenido de Ia cosa singular, contenidoque difiere del mero ser (el agua, el fuego, ete., en las concep-

ciones cosmologicas griegas). Asimismo puede obtenerla del devenil', que como formac1e la totalidad de las cosas, del conjunto cosmice, no puede ser abarcada POl' el ser cuyo eoncepto traduce su universalidad estatica, Aqui el devenir, el flujo constante de las eosas es el ser (e1 todo deoiene, de Heraclito , la realidad integral y dina mica del panteismo renacentista).
LO PEUSIS'l'ENTE EN EL CAMiI3IO

Esta tendeneia a interpretar el ser mediante un atributo 0 especificacion suya, con el que es identificado, eneuentra uno de sus motives fundamentales, un ejemplo, en la doctrina ontologica de Parmenides, Begun Aristdteles, Parmenides s610 aceptaba una realidad, lo q1U3 es, Lo que es, aparece en elpoema parmenidiano como un toto pleno, aeabado, simbolizado en la esfera, No surge, en ningtin memento, en forma expresa, el problema del ser de este to do, aunque las reflexiones del poema 10 preparan. Con razon nos dice Nietzsche (en «La filosof'Ia en la epoca tragicade los griegos») que en la filosoi'ia de Parmenides preludia e1 tema de la ontologia. Para Parmenides, el pensamiento existe en vista de 10 que es , solo 10 que puede ser pensado puede SCI', y solo es verdadero el conocer (razon, logos) que en el todo nos muestra este ser unico e inmutable. 'I'odo es tmo; 10 uno permanece en repose en S1 mismo. El pensamiento no es diferente del ser porque aquel solo es pensamiento de 10 que es. En cambio, los sentidos, para los queexiste una multiplicidad de cosas, un surgir y una constante mutacion, son fuente de todos los errores. Todo devenir y perecer son solo apariencia engaiiosa. En sintesis, Parmenides reconoce verdadera realidad solo al ser rigido e invariable. De su doctrina ontolcgica partie el impulso deeisivo para las elaboraciones sistematicas de la filosofia griega. Ya~n la metafisica del nun;'ero de Pit-agoras se manifiesta la tendencia a. 10 estatico geometrico. Esta orientacion dio desde el eomienzo lapauta para el ulterior desarrollo del pensamiento griego. Heraelito, con su radical filosofla del devenir, es una excepcion en

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CARLOS AS'rIUDA

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Ie especulaci6n filos6£ica de Ioagriegos, y su doetrina encontr6 eco en algunas direcciones <de la sofistica.

unieamente

Platen se esf'uerza por comprender Y conciliar, con eriterio pitagorico, la pugna entre el devenir herac1itano y e1 ser inmutable -de los eleatas, Para Plat6n 81 ser verdadero esta, en 811 fijeza, sustraido a todo eambio y transformacion , reC0110Cela existencia del devenir solo en el mundo sensible, en ·el mundo de los fen6menos fugaces, Este mundo deviene continuamente, pero nunca es. En el acontecer yaee una tendencia al ser perc , en definitiva , 81 fluir no eesa aunqus posee siempre el caracterde 10 sensible aparente. En contra de 10 sostenido pOI' Parmenidsa, que no admite la multiplieidad, Plat6n'la asigna al ser de las ideas. Cada una de las ideas platonieas es Ia unidad que corresponds a una determinada multip1icidad de fen6menos. Sin duda, Platen se esfuerza POl' superarel concepto eleatieo del ser rigido e inmovil. 'I'rata, asi, deestablecer una estrecha relaci6n entre el ser y el devenir, entre 10 eternamente rigido y .lia vida de 10 animico y sensible; pero en definitiva afirma Ia prima cia del ser durnutabls de los eleatas. En el pensamiento de Arist6teles, la vida y la mutaci6n asumen papel fundamental. Esta Iejos 'de concebir e1 movimiento y el acontecer como eternaments dados en el ser material, como aostiene Platon. Pero, por otra parte, para el, el acontecer de eualquier especie que sea no posee una existencia de forma acabada sino que s610 es signo de la necesidad de 10 imperfecto. Todo de~ venir supone un «para ique», representa una transici6n haeia 10 rigido e inmutable, Lo propiamente real, para Al'ist6teles, esta representado por algo rigido e inm6vil. EI devenir no puede crear nada nuevo; nada puede llegar a ser que ya no hava sido antes. De aqui que la ciencia s610 busque en todo acontecer 10 universal en repose, a 10 que necesariamente tiencle el devenir. La misma inteligeneia divina como origen, aunque no causal, del movimiento, es, segtin Arist6teles, el «primer motor inm6viI». A. este primer motor no se le puede coneebir como movido, El Arist6te-

Ies es el repose absolute, la rigidez de la forma pura ; algo semejante a la idea pl:at6nica y al ser de Parmenides, De donde, en In filosofia aristotelica el devenir se expliea por el ser, 'I'ambien en el pensamiento del neoplatonismo se aeusa una Iuerte resonancia de la concepci6n eleatica del ser. Plotiuo erige on ultimo prineipio del ser 10 7tnO, 10 primero inefable que esta por eucima de to do acontccer y que es causa de to do .pensamiento y de todo ser, Lo 7tnO plotiniano es 10 absolutamente rtgido, carente de toda energia. EI Dios que coneiben los neoplatcuicoses, en oposicion al Dies eristiano, un Dios privado de vida. Peroeste uno inef'able, de absolute rigic1ez, irradia sobre el mundo y los seres su influencia (<<emanaciones»). Segtin Plotino, 10 primero que recibe Ia emanacion divina es 01 esp't1'ii,lt, en el que la unidad suprema de 10 7tnO se desdobla en peusamiento y ser. Las funeioues del pensar tienen un caracter unitario, pose en una unitariedad en Ia que se conserva Ia eseneia del prineipio divino. El pensamiento, quees identieo con el ser, es Ia contemplaeion invariable y eterna de un eontenid o que es identico al ser ·en suesencla,
DEL' SEl~ ES'l'A~rICO AL DIOs VIVIENTE

E.g rasgo esencial del pensamiento eristiano concebir una relaci6n etica entre Dios s ,,1 mundo, re1aci6n que se traduce pOl' un acto Iibre de ereaeion .es decir, Dios, por un acto de su VOlID1tal 'Iibre, crea 131mundo. Centrado en una eonvieeion religiosa, el eriatiauismo otorga personalidad al ser originaiio. E'n el pensamiento eristiano Ia vida personal tiene primaeia respecto al ser objetivo , en eI -en profunda oposieion al ser perfecto, estatico e inmutable-c- triunf'a el prrncipio del Dios viviente. EI «demiutgo» platonico s610 posee actividad creadcra en Ia medida en que permnnece oculto .detras ,de la perfecci6n esbatica del ser de las ideas. Encambio, e1 Dios eristiano, creador del mundo, es la vida inagotable, la imnipoteneia que se afirma ante y por ancima de to do ser. Con el motive de la creacion, introc1ucido poria especulaeidn filos6fica.. eristiana, la imagen c6smica del pensamiento anti guo -ima-

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ASTRAD.A.

EL J'UEGO META1'fSICO

gen, como hemos visto, de rigidezestatiea-esufre ~na prof'un~a y radical transformaci6n, operandose,enconsecuenc1a, un cambio total en la tematica legada por Ta filosofia antigua, Asi, el ser de la naturaleza se transforma en interioridad animiea : 10 c6smico en 10 etico. Establecido el principio de la interioridad, la vida aparece como 10 supremo y 10 primero. Desde 'I'ertuliano y Clemente de Alejandria el pensamiento cristiano se decide pOI' el Dios viviente. Para Origenes la omnipotencia misma de Dios no permite que este permanezca in activo, sin obrar. La conservaci6n del mundo es el resultado de una creaci6n siempre recomenzada en cada momento de In duraci6n temporal. En esta concepci6n, el ser y la persistencia aparecen s610 como consecuencia de la vida y su eterno devenir y cambio, como produeto de una aceion constantemente venovada. El misticismo especulativo 'del siglo XIV habia de acentuar mas aiin la primacia de 10 viviente, del devenir frente a 10 absoluto e inmutable, Meister Eckhart representa dentro del pensamiento cristiano un memento decisivo para el ulterior destino de la concepcion del devenir. Para Eckhart 10 absolute es un fluir que fluye en S1mismo ; el mundo de lias ereaturas es un memento necesario de la vida de 10 absolute. Dios es activo ;,su obrar es su ser msmo. Este Dios viviente, segun Eckhart, deuiene y desaev'iene. La vida eterna de Dios, que a todo da vida, la sintetiza Eckhart ac1mirablemente asi : «Dios no muere , en el todas las cosas Ilegan a ser vivientes», Los misticos posteriores, como Jacobo Bohme, siguieronacentuanc1oesta tendencia a dar primacia a 10 viviente fren.te a 10 rigldo e inmutable, Conciben el SCI' como un proceso eterno del auto-alumbramiento de Dios,
LA SU,STANCIA INTEMPORAL Y EL DEVENIR

plano en Ia consideraci6n doctrinaria. Ciencia y espeeulaeion mistica estsin acorcles en afirmar Ia superioridacl de 10 viviente j todoes.fluir y mutacion. EI movimiento universal es Ia explicaiio del reposo de Dios, repose que es concebido como 10 viviente mis1110 que subsiste. Lo que permanece no es el ser rigido e inmutable, sino lao vida que siempre f'Iuys, el movimiento que se ef'ectua en inmimeras oposiciones. El devenir es infinite, 10 mismo que Ia esencia del ser di vino. Con Descartes comienza la I'ilosofia moderns a subordinar al ser,concebido por el como invariable yestatico, el devenir y el carnbio de las cosas creadas, Descartes, POl' mas que en su fisiea asigne cierto papel In. las diferentes clases de movimientos, otorga evidente pr-imaeia a la sustuncia inmutable y rigida. En esta el encuentra Ia explicaci6n final delcambio y de todos los fen6menos. Considera como una perfecci6n de Dios que el no s610 es en S1 mismo invariable sino que obra de una manera constante e invariable. El movirniento tiene una doble causa. Dios, como creadol', es la causa universal primariamente comun de todo movimiento; las leyes naturales que se derivan de la invariabilidad de Dios son las causas partieulares per las euales las partes singulares de la materia pueden conservar un movimiento que antes no poseian. Dios, en el sistema de Leibniz, es la unidad primitiva, la sustancia simple primaria, 0 sea, Ia monas '(monas=unidad) primitiva,c1e la que «todas las morra.dns creac1as 0 derivativas SOl1proclucciones suyas, y nacen por Iulguraciones continuas de la clivinidad de memento en momento, limitadas (esas fulguraciones) POl' la receptividad de la criatura, a l:a.cual pertenece esencialmente el SCI' limitada». (JJlonadologia, parag. 47). El mundo es una creaci6n continua de Dios, cuya eternidad es independiente del tiempo, el que s610 existe para las eriaturas, sujetas al devenir y al cambio , que pueden ser ereadas 0 aniquiladas, y esto, pOI' consiguientr, tam bien vale para las monadas 0 sustancias individuales. La raz6n llitima de todas Iascosaa debe hallarse en Ia sustaneia necesaria, en Dies, en el que el detalle de los eambios y mutaeiones

Durante la epoca del Renaeimiento, la filosofia de la naturaIeaa y Ia nueva fundamentaci6n de Ia cieneia subrayan todavia mas el movimiento y eldevenir. La vida y el movimiento de toda~ las cosas del universe, c1ela naturaleza externa, avanzan a un primer

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CARLOS ASTRADA

EL .mEGO METAFrSICO

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esta solo eminentemente, es decir (por ser Dios Ia perfeeeion suma) en su origen. En sintesis, para Leibniz, toda sustaneia es en ultima instaneia, aecion. Superando el mecanisme .cartesiano'· introduce elconeepto de fuerza. Pero los prineipios esenciales' del ~er externo tienen que SCI' concebidos iumaterialmente, porque la fuerzu no es hallabls en e1 mundo materio-espacial. Lo estatico en el orden espaeial es solo un resultado de 10 dinamico viviente del despliegue de la fuerza de las monadas, De donde el dev~nj; es el ser sustaneial.
DEL DEVENIR DIALECTICO EXISTENCIAL

A LA 'J.'EMPORALIDAD

1.10 que let filosof'ia de Heraelito es para el pensamiento griego, 10 representa Spiuoza, con signa contrario, para la modernidad f~~osofica. Pa.ra la gran filosofia ~'l'iega. Herficlit», COnsu eoncepCIO~l auduz Y SIn pendant, es una disonancia radical, algo desusado , Spinoza, con su panteismo acosmieo y estatieo es una excepeion, un monumental esfuerzo impar tan el pensamiento moderno. Ambas filosoffas en Ill,historia del pensamiento occidental son menullle~taics y Iapidarias. Tras la huella de Parmenides, saltandn por' eneima 'de mas de dos milenios, apareee Spinoza, solitario y sin posteridad, reaeio a la tradieion f'ilosofica europsa. Entroncando a su vez con Heraclito, apareee Hegel como representants de la mas amplia y profunda filosoffa del devenir , pero su ruta llega hasta el presento y signe, multiple deesfuerzos y de pensadores,

to. Conforme al prineipio fundamental 'de Ia Iogica hegeliana, el verdadero ser se desarrollo (deviene) sobre los distintos grades de la unidad .pa.rtielldo 'de des detel'minaciones opuest.as. La tend encia intrinseea de la razdn, en tanto esta es 10 absoluto. que nnifica, es superar los opuestos : pero snperaJ"',; conserv,a,nc1olos. Para H~gel, el eonocimiento absoluto de 10 absolute es fuucion de Ia «logica». La logica es lla.ciencia del logos, 0 sea, de Ill,razon absoluta. En Ia 16gica se manifiesta el ser absolut;o y Ia realidad 'de la raz6n misma, Lo absolute es la vida y Ia movilidad de la razon. EI pensamiellto hegeliano apunta en la, misma direccion que Ia problemfitica de la ontologia clasica, solo que Hegel haec de esta ontologfa una Iogiea. EI ser que concibe Hegel es «ser» en sentido anti guo , concepto que el capta en las categorias de su ldgica, implieandolo y disolviendolo en In. peculiar estrllctura dialectics de esta. La iinica I'orma en la eual 10 ahsoluto es concebible es relacionandolo eon In «sustancia». En-esta se mani'Iiesta la unicidad .del espiritu absoluto. Perc, para Hegel, la verdad de Ia sustaneia reside en el sujeto. EfnstanC'ialidad es aqui stLb:ietiv·iilad. El coneepto Iogico de sujeto, en el ic1ealismo hegeIiano,c1etermina de modo primario Ill, l)osicion del problema ontologico. Sujeto absoIuto es el sujeto pensaute de la razon absoluta. Ser y pensar son la misma cosa, Tal primacia logiea c1eIa uocion de snjeto no deja en ningun memento aflorar Ill, interrogacion por el ser del hombre. En el proceso dialeetico de Ia razcn nhsoluta, las cosas (el ente) son eompletamente captadas en el sujeto : el ser deviene ser sujeto -sujeto Iogico. El idealismo absolute tl'ansforma Ia tesis de Ill, ontologia antigua, que reza : «e1 ente es sustancia», en esta otna.: «el ente es el sujeto». La trieotomia dia16ctiea hegeliana, tesis, antitesis y sintesis, no es otra cosa que Ia exposicion cle Ia auto-eoneieneia. Merced a la estruetnraci6n del proceso dialectico , la finitud en el hombre -suconcl'eta existencia finitaes esuperada» y queda «recogidas en 10 absoluto. SegunHegel, en tanto a:dquirimos coneieneia 0 sabemos de nuestra Iinitud, nos co-

EI proeeso dialectieo, en el que se resuelva el idealismo absoInto, arranca de] puro SCI',como el concepto mas universal y enteramente vacio de eontenido. «EI puro ser y Ill,pura nada son identieos», nos dice Hegel. Con la nada el SCI' instaura una doble relacion . de identidad y de inefable diferencia, a la vez. Y aqui surge el uierden (el devenir), engendrado precisamente porIa ident~.dad en la difereneia de «SCI'»y «nada», como coneepto que uniflea la. estos. Resultado de est a unificaeion es que e1 devenir dispara Ia Idea, en el plano del espiritu absolute, a un proceso infini-

en cambro para Heic1egger el espiritu no solo eae en el tiempo. que informa el concepto . en la relacionc1el ser con ha temporalidad :Einita de Ia existencia hmnana. de acuerdo a su esencia.i~t~~ch. l'escata el ser de las categor1asen que 10 habia aprisioia . e1 Ib e doetrinas. La r t car esiauo de la v ·a d ema e del presupuesto met f' . fuera porque hemos permutado nuestro ser humano concreto por su mera transcripei6n conceptual en el plano abstracto e irreal de la raz6n dialectic a. retrotrae Ia interrogacion pOl' el ser a Ia raiz de don de ella brota: Ia tempoI'alidael existencial. 1 OSO'ICOde De t' ' Y unidad admirables.prenslOu por asrr el micleo meorrgina I que ha presidid '. de difif'I' .os fuera de esta. podemos .eIlam6 problemas con' cuer . 1 osofos para expresarse 1 ' uaje ar Itrado POl' los minologiea del mismo. 8i. que en 10 absoluto no cabe buscar el ser . por la imto-conciencia. y solo se vislull1bra. sino que {inicamenteexiste como una actnelizaeion primaria de Ia temporalidad. eomputando ~ t " como corresponde. 0 sea. En 861' Y t'iem'po. vez e hablar cultades. SCIaJ. cae en el tiempo. Ia exist en cia en el. . V. no puede permutarse por un momento abstracto en el proceso ·de la dialectica. y hoy de nuevo se busea. existencia rinita. que el ser del hombre.es. nuestro tiempo extfl. en el {11l1bitode l1uestra.11!a:do Hegel. Para dar una idea de Ia reversion que opera esta problematica. perc. en Ia forja del audaz ensuefio de Ia Idea absoluta se olvido ·de S1 mismo Y de S11fragilidad irreiterable.tico. es as no solo al Ienguaj bi . lU!(). al no siernpre dular de tales sistemas vale a .62 OARLOS ASTRADA \ locam. el acento problematico recae en Ia 1/. SIstemas filos6fieos en d a icciones» en los grandes . elaro en este problema central de I fil f iscriminando eon li ' a 1 oso ia cartesiana. un problema incisivo. . de querer sefi 1 n os meros expositores d. ell este pal'p:acIeo de 10 rinito ell 10 finito. se biful'can los caminos de la especulacion Y del hombre _del hombre que. Hemos cambiado nuestro existir por su sombra. estremecido por Ta angustia y traspasado de finitud. . er a . despues del agudo y apasionado alerts kierkegardiano.cl esos que bifurcaeidn del eoncepto tesi nos. Todo el problema (el alnmbramiento cIel ser en Ia temporalidad primaria) late con hondo dramatismo. primero.c1ecirque Heidegger hace de Ia 10gica hegeliana una ontolog . segundo. En este punto. al trasmundo del espiritu absoluto. y. Porqne a Ia idea del ser pertenece Ia comprension de la n nada. Vale decir (ya que no se ve aun Ia posibilic1ac1 de una ontologia universal de tipo existencial) que la comprension del ser tiene por {mico horizonte el tiempo. 0 en sus ereadoresel ·despliegue de un Aludimos a la hipotesis metafisics.' dandole coherencia .gran p:al'~e. humana. apuntando en otra dil'ecci6n que Ia de la ontoIog'ia c}fisica.eartes" es. Aqu! surge Heidegger Y nos dice. CAPITULO II LA METAFISICA DE LA RES COGITANS Y LA VERDAD EN DESCARTES El problema de la verdad en D' e N. ahora.porque to do ser solo es. proyectada por el pensar. e~ .IuetuaelOnes y ambigfiedad terlogrado esfuerzo de nuestra co~el~. d nnpieza los concept " rarse de la supercher t an freeuente os en el implicados ' es I' na. ohor« 1/ aqui.er. si~~ t:m~' !. na ar «contr d' . es conseeuente vertebra el sistema fil 'f' a ISICO que esta en su base y que . Si para Hegel el espiritu. solo podemos ha11a1'1oen 10 rinito cal}az de comprensio : Ia existenci1a..as.eeIr " pOI' central' nos en 1a intencicn pensamiento. Al interrogar por el ser estamos noSot1'os mismoe implicados en la interrogacion.

tarea (1) Meditations 1n6taphysiquos. Como vemos. entonees. 8i. hay immbien en Descartes una verdad de 111. algo enteramente f'irme.aquf que se mezclen e interfiel'an cOl1stal1temellte en el pensIll1liento cartesiano. Aspiraci6n fortificada aun mas POl' el heeho de que La. IV. Ia verdad del COmPOl'tilmiento 0 ·del juicio. seria una especie sing'uJardel comportal11iento. Ia movilidad y exteriorizaciones de fuerza en que se condensa Ia imagen del mundo del naturalismo renacentista.tio) de la voluntad con 10 concebido. Esta . epoje 0 absiinere cartesiano) podrfa ser justa y. . del juicio. conforme a esto. De aqui que la modernidad filos6fica apunte. . a saber: la facultacl de conocerque esta en mi y Ia Iaeultad de elegir.. Pero lacil'cunstancia de que POl' un azar del eomportamiento podemos tambian caer en la verclad nos demuestra claramenta que Ill. pli. y de . redueido a fluencia. De este modo somos nuevamente remitidos a. la mera relaeion entre los fendmenos. verdad no se id~ntif.. en c1ef'initiva. eutonoes.tica ca. asentimos.particnIariclad esencial 110S aboca ill problema de est abIecer c6mo se comporta:n reefprocamerits ambas verda des . 0 sea mi libre albedrio : es deeir. Adam et Tannery. para Descartes es fundamentalmeilte asenii: mienio. Bn el elima ereado porIa filosofia medieval germina el pensamiento del autor del DisC1WSO del metoda. y Ia ve1·itas rei se nostulan recfprocamente. aqui el cOllceptocartesiano de verdad se traducirla pOI' justeza.dero Jo que concebimos. imagenc6smica medieval.JUEGO METAFfSICO 05 de verdad en Descartes. 'de gran estabilidad pOI' el unitario pensamiento religiose que Ie servia ide fondo. verdad es definida por Descartes primariamente como asentirniento. . Este ultimo concepto de verdad es eI presupnesto necesario del prirnero. en Descartes. POI' 10 tanto. Y en efecto. Descartes represents. justeza. re~pecto a esta. vale deeir.cci6n desacordada de las dos faeultade~ fundamentales -del hombre. Pero antes hernos de tener concieneia de aquello a que. Las ultimas manifestaeiones de la mistica especulativa medieval y los postulados cientificos del Renacimiento habian icoincidido en afirmar Ia primacia del devenir en identifiear el sereon 10 viviente en eterna mutaci6n. que Ia filosofia modernacomience aspirando a eneontrar en el mundo..iunto con Ia verdad como verdad del compol'tamiento. 45. entonces Ia verc1ad es el resultado del acuerdo y justa eclaboracicn de ambas facnlbades. Deecartes. La verdad. Ambas verdades. Descartes da a la palabra juicio un senti do diferentr. «verdadero es 10 concebido clara y distintamente».ica con Ia justeza del comportamiento. fiar y acotar el concepto fundamental de vel'Has rei. verdadera. (Mis errores «dependea del concurso de dos eausas. un no acertar 0 fallar del juieio. 0 ueriias intellectus. si presuponemne verdla. resulta que el asentimienj. voluntad y entendimiento. La prohlematica eartesiaua viene. 8i Ill. algo en s'i mismo necesario e indubitable.. Mientras para est a el juicio implica composiei6n y division. el error serfa un comportamiento falso. :De donde. 0011111'09 de. eieneia. ed.CARLOS ASTRADA EL . mi entendimiento y mi voluntad eonjuntamente») (1). Para cornprendor en SU' senti do integral la problemfl. en tanto es valido. Asi tenemos que. tes el error surge de Ia. a.pl'imal'iamente POI' justeza del comportamiento. una continuidad y una reaceiou. del que Ie asigna la escolastiea. surgiendo en su Iugar.rtesiana tenemos que deseritra. cosa.g. IX. a una uerdad 1Jl'evlamenle dada. con Descartes. para Desear. Ahora bien. se define POl' lacongrueneia (cdaequa. En este caso 10 concebido es presupuesto como verdadero. con el advenimiento de la nueva. a la: vez. la abstenci6n de juieio (Ill. 10 que cOllcebimos. ell consecnencia. Sobre este presupuesto basico habia de gravitar -Ia intenci6n primaria del fil6sofo y 8U peculiar tarea especulativa. se habia disuelto. es decir. en cierto sentidodeterminada por Ta filosofia anterior. 'E'n este sentido. Si la verdad es primariamente justeza 'C1elcomporta_ mien to. 8e expliea. la verdad es una verdad del comp0l'tamiento 0 de nuestro procedercon relaci6n al objeto 0 'colltenido de nuestra coneepeion. a la inquisici6n de la susiomeia.

entonees lao coneepcion clara 'Y distinta es verdadera porque es algo real y positive. y se impone como rem ate 'Y n.66 CARLOS· ASTRADA EL JUEGO METAF. sino que elebe necesariamente tener a DlOS por autor.· Aqui tocamos .acidn de este. • De donde. y precisar en que relaci6n estan entre si. no puede ~riginal'se de 1a n~da. algo cuan d 0 este (b" es ind1~dnble. es verdadera. perocomo este s6lo puede pensar Io verdadero.con estas palabras: «tocla concepci6n clara y clistinta es sin duda algo real. Pero Ia esencia del juicio reside.ed. . este apela aDios y a su ve1'aciclad. .es sabido que asentimos a. Es1Ja. nos permi iti Ira esc1a recer el caracter de la verdad primaria. la oeriiae rei. La relaeion entreambas verdades es evidente. en Ia discriminaeion de los diferentes conceptos cartesianos de. sino en el asentimiento de la voluntad a 10 concebido. es verdadera. Cuando otorgamos nuestro asentimiento a una idea. todo 10 ereado ha sido antes pensado POI' Dios. • creado po~' Dios. Precisamente porque la verdad consiste en tal asentimiento. quien. certeza POl' eso la :l'6rmulacartesiana del cog~to ergo sum en 1 a ' 1'''' . tanto a esta ultima verdad como bambien a In verdad trascendental. Llegado a este p.pero. La oxplicif.unto ter~inJal de un proceso diseursivo casi expllcito en el pensa~llento de Descartes. Pero la definicion de Ia verdad como justeza del comportamiento no agota el concepto cartesiano de verdad.. I.1a existencia de D!Os nos es dada ya ' con e1 «plen s 0 luego SO"» Dios nos 11a dado las luees naturales. ·19. vale decir. no pueden enganarnos. alzo .concepCl6n 0 un. Lo ya dieho nos lleva a concluir que Ia verdad. y s610 es includable 10 que es eierto. no puede ser cal1s~ de error. -vv . como alno natural. como a aquelhL ~010..~' por . que para Descartes. y estas. que es un ens creahbm.emos emplearla cuando 110 hay un Dios que quie1'eenganarnos" indueirnos a errar. ~ensamle~to basico de Descartes seria 1a siguiente: todo ser f1111tOha sido L . no en Ia copula de sujeto y predieado.conrorme al tl'flmite met6dico C1artesiano. porque del precedente eslabonamiento ·demostratlvo. en las Rngulae . el hom~re en cuanto criatura como asimismo todo se:' es re:l'el'ldo a DlOS como a Ia verdad misma. Dios. IX. siendo soberanamente perfecto. el que Descartes Iunda todo. . es decir.po .consiguiente. cartesiano de la verdad.tSICO 67 que una vez absuelta. ('1) MlicZitations m6taphysiqllos. procedencia ode la escolastica. la regla b . en virtud de Ia cual cada eosa. una verdad deIa idea eoncebida misma con respecto a su contenido de realidad. existiendo en este caso una concordancia entre 10 pensado y In cosa. . sobreentendido. Solo a partir de Ia misma es dabla desentrafiar los conceptos de conciencia. Es aqui donde Descartes se aparta de modo fundamental de la escolftstica. con la eseolastiea.' • . entonces Ia concepcion como ?'CScogitans. en tanto ens creatum. ~'. pues. y positive s. la verdad del comportam:ento reposa . Vimos ya que algo concebido es verdadero euando nosot1'08 asentimos a ello. L. desde el momento que la idea reproduce 10 porteneciente a una eosa. Es 10 que nos dice Descartes. finita y creada. 0 sea. y toda cosa es algo verdadero. resulta que la justeza de la regl~ general esta referida directamente a. pues su concepto es ambiguo.decuada eJemp mcaeron surge . podemos considerar verdadero un comportamiento. la explicitaclon del problema de la verdad en Descartes ofrece muy serias dificultades. Pero. la verdad primariamente es una determinaci6n del juicio. verdad. . Vim os ya.tiene por presupuesto fundamental e1 coneepto del hombre como ens c·renhmt. p~ro.1 • . necesariamente.. por 10 tanto. cabe pereibir ya el significado metafisico decisivo que asume In res cogitans en la problematic a cartesiana. una verdad material. Sin duda. Tanto. por las reflexiones anteriores. Es sabido ya ceneral es el principio mas alto dsobre que. Descartes tambien acepta. para Descartes reside en la concepcion clara y distinta. Ia base metafisica del problema (. verdad y certeza.aqm . Y eonseeuentemente uambien como todo 10 que es algo es una cosa. Presupone simple mente. euando hacemos de elIas un empleo Ju~t.o. hay que ooncluir que tal . JUlcio 18si es vsrdadero» (1). IV. pug. cit. en virtud de BU. para el.

30. en Descartes. sino que es 10 que hace posible elconcebir y el asentir. tud de este 0. a la verdad ontologica. y para el que estas tienen sentido. estamos seguros de que hay una vel'dad material. es una manifestacion (ereaeitin) o forma suya. y somos en e1 pensamiento por iluminaeion de la luz natural. M'go 8tL?n. 0 que se de una conexion mas honda entre la verdad y la existencia del hombre. De aqui que esta tenga. EI . La luz natural 110S viene de Dios. Y ya sabemos que el conocimiento. cuyo fundamento est a en otro ser (en el ser). reposa metaffsicamente en la verdad trascendental.ntm del e(1O como ego pensante es ya como una eonseeueneia de la explicitaci6n del concepto de Ia lumen natural». para la cosa pensante. el sttm es la concieneia de que (1) Meditations metaphysiques. que esel ente que puede estar en la verdad y lograr la certeza. conforme intentamos fijarlas en sus rasg os esenciales. una cosa y. en Descartes. En sintesis. poi-que nos consigna a la verdad trascendental. nnaverdad. en virtud de la eual toda cosacomo cosa creada es verdadera. nos remiten a una dimension que las hace posibles y que no aflora en el pensamiento de Descartes. 0 sea. IX. ptig. 10 que es 10 mismo. III. matematico. El cogito es solo el testimonio del ser del yo pensante.mm. La existencia de Dios ya esta dada C011 el COg1:tO.' Es decir. la verdad trascendental impliea Ia posible fundumentacidn de la certeza del conocimiento. Porconsiguiente. asi para Ia eseoliisticacomo para Descartes. en particular. porque yo dudaha. Ers indudnble que Ia problematiea cartesiana salta POl' eneima de esta ultima estructura. Asimismo su relacidn con Ia res coqitans queda firme en todocaso. Esta ultima no es una mera determinacion metaffsiea de la cosa aprehendida en el conocimiento. Y en la medida en que esta vel'dad representa una eosa. . invocado por Descartes. hemos de tomarlas en un sentido onteramente amplio. en el cogito. por 10 tanto. M'go .68 CARLOS ASTRADA EL JUEGO METAJP1SICO 69 la concebimos clara y distintamente. y no redueirlas a cuestiones del conocer y menos estreeharlas dentro del marco exclusivo del conocimiento teorico Y. podia Ilegar a la conclusion de que yo existia» (1). verdad y certeza. un valor eonstitutivo esencial. ed. ya sea que para la suposieidn de la verdad se necesite y exija un sujeto. es un ente. Esta «me ha heche vel' que. somes una cosa pensante . vale decir que aquel es en vir. esta: imnlicada la referenda a un ser que no esel pensar y tampoco id~ntico con este. Pero no es menos cierto que la verdad y la certeza. cit. POI' 10 demas. dimension que no es otra que la existencia humans. trascendental. La metaflsiea de la 1'88 cogitans es decisiva.

~eiones de. es inconmensurable para Ia exposicion historieofilq6fica. estilo intelectual deIa epoca en que al fil6sofo. pQ. no es el aetaffsico panteista que significa un momentodeterminado. Ie toco vivir. 10 diferencial entre un filosofo y otro. distinto e independiente del ropaje con que se vist. movilizada siempre por un criterio de eontinuidad y do claificacicn sistematica. De aqui que nos em. del Spinosa absorbido pOI' un probleaa primario.De la Iectura de los mas serios y autorizados estudios y ex. trnquelado porIa historit de la filosofia y sus metodos expositivos. la filosofjn de Spinosa. peisador ! Es 'Ell Spinoza que nos presenta Ia historia de la filosofia. solo es tenido en cuenta como intervalo de trm. ba~ue Ia presuncion que Spinoza.sicion -hiatus a superar. por ests camino. Se nos ocurre que el Spinoza historico. A LA lVIETAFISICA . en la intencion eseneial de su prO?lematiea. no Ilegamos a encontrarnoa con el que buscamos.CAPITULO III SPINOZA Y SU APORTE. que. ni con el problema fundamental que singukrizara su personal tarea espeeulativa.que quecla diluido en aras de la infldble contilluiclad de las teorias. es solo una palida imlgen del autentico Spinosa. Para este eriterio. . hemossalido siempre con un sentimiento de descontento y casi dirfamos 'de decepeion.

tos de la sintesis arquitectonica del sistema. pero se despreocupan del metafisico. para. inanimes y adustai N ada eseneial. ~etafisica. delata . to do esto no traduce mas [ue el soporte conceptual externode una problematiea peculiar que iue el n1Lmen de la vocaeion especulativa de Spinoza. pero cuyo impetl y direceion no son Ia vibracion de las ramas. Conocer y discriminar Ia procedencia de los elenen. pero la sustaneia pedecta e infini~a . para la contemplaci6n y conocimiento de Dios. Esta es el ave que se peso en €I ra~ja eomunicandole el estremecimiento del vuelo. inspirandose euel ideal del nuevo couocimiento iatural.smo se mueve. 10 que posee un significado normative de eonducta moral. de esta finalidad.s610 puec1e amarse a ai misma. b . sutil y aerea. sino que vale como preparacion para el fin ontologieo ultimo. _ Atentos al desenvolvimientos del problema metafisieo. que el au or de la El']CA. El hombre. noza hace eaerel peso delproblema metafisieo en la psicologja en los problemaa de la Iibertad del hombre. en nuestro coneepto. en e1 destine de la metafisica occidental. identic a con Dios. Yaqui resalta el aspecto no cristiano de la filosofia de Spinoza. "POI' que 7 Aqui surge e~ problema de la metafisica en el peculiar planteamiento spinoziano. como ser imperfeeto. decir. il'l'ecluctible la peculiar ecuaeion metafisica que En el «metai'isico pauteista» los historiadores de 1a filosofia aeentuan y explican al pomieistti. El cuerpo perfeetamente estructurado del sistema 610 vive y tiene un sentido . hay que sen~lar un heche de smgulai. nos. nozrano : La metafisica occidental s610 con Spinoza logua estructurarse en un conocimiento raeional estrictamento metodico. articulo ·a. El postulado metafisieo central se expresa POl' el omnis determinatio est negatio. Sobre este ultimo ha recaido el acento de nuestra euriosidad e interrogaci6n cada vez que nos hemos planteado el problems «Spinoza» y nos hemos preguntado por el aporte impermutabh de su pensamrento a la elueidacion del problema de la metafisici. 10 que nosotros Ilumamos su intencion metafisiea esencial 0 problema originario. aDios. continui- su unidad vivae ejereito Spinoza. no tiene para e. f'inito solo puede amar a 10 mas perfecto. Dentro ya de la pautn de un modo de filosofar totalmente distinto. formula que. respecto a Ia filosofia spinoziana. El eonocimiento metai'isico racionales Etica porque Bpi. en Ia ETICA de Spinoza. A este conocimiento Spinoza 10 llama «Etica». Lo que liay de etico.72 OARLOS ASTRADA [!. La inteneion metafisiea esencia1 del fil6sofo trata de exjresarse y sedimentarse en la unifieaeion conceptual de aquellusdireceiones. estaba fa bosquejada en la concepcion panteista del mundo y de Ia vila pro pia de las orientaciones mistieas de la escolfistica judaiea y ciistiana. la intuicion de Spinoza.por la fuerza de aquella intenci6n. vuelta a este fin ontologico y condieionada por el mismo.quella imagen pantesta en un sistema de maxima cohereneia.. y con el auxilio da los eonceptos cartesianos y de un netodo estrictamnte geometrico. en el am01' in. culmina. y que est a nuy Iejos de ser el resultado de la conjuneion 0 trabaz6n sistemaiea de aquellos elementos. es. el estilo mental de Spinoza y la manera de Ia «Etica» constituyeron para el idealismo aleman el ideal sistematico del filo- sofar.L JUEGO METAF1SIOO 73 que no cabe homologar ni compensar dentro de seriada dad. con razon observa Bergson que detras de Ia pesada masa de conceptos emparentados con el car-teaiamsmo y el aristotel. tellect~Lalis Dei. qui Ie precede y 10 sohrepasa. antecedente filosofieo conocido por Spinoza . La sabldurfa. De aqui que Spinosa conciba la virtuc1 solo en vista. relieve implicado per e1 aports spi. se dice ~on comprobar que Spinoza aporto una solueidn propia e independente en el terrene de los problemas que ee planted la generaion cartesiana. Spinoza.ste valor por si mismo. Que Ia representaeion fundamental que Spinoza se forjo Ie una naturaleza perr'eeta e infinita. no es determinar en Considerando ya en su interna estruetura Ia obra spinoziana.

asi pensada es el fundamento de si misma y debe ser concebida pOI' si misma. a la vision del ser infinite en la medida en ~ue s~ ha liberado de los afectos. tambienel objeto inmediato de Ia sabiduria.. Esta sustaneia solo puede ser uira. 1929.soli. Y no puede ser de otro modo desde que Spinoza no quiere contentarsa con una mera creen. Scheler en 8U ensayo sobre «Spinoza» -10 mejor y mas sintetico que se haya dicho en nuestros dias sobre este filosofo. a la theoria.Ia naturaleza. orientandonos en Ia direccion de su problematica. POI' eso el filosofo de la El'ICA ve el centro de gravedad del problema metafisico en Ia psicologia. el conoeimiento de 10 singular solo es posible sobre Ia base de una estructura conceptual que previamente define y determina la sustaneia infinita.JUE. como frecuentemcnte se la intorpreta. la negacion de Ia cosa misma. disintiendo de la opinion de Scheler. . Toda la fa. En la filosofia spinoziana. Carta N9 50. Rec1am). y luego.brica especulativa cle Spinoza se levant a sefiern so·hre el acotado terreno de la teoria mecanico-matematica de . La suatancia se imp one como un eoneepto en si conelus? y que no depends de ningun otro concepto. es «tecnica depurativa del espiritu y del corason para el conocimiento de bios» (I). La sustancia.eriatura imperfeeta y finita. . a su vez. en Ia callada y definitiva victoria de su Iibertad interior.eep tual. por el contrario. que 10 primario en la E. tomada en su iexpresion mas radical. (1) . sino unicamente el hombre Zib1'(3. yicon vistas a la conducta practiea. a traves de la serena diafanidad de esta. (1) B1'ifweo1.. Spinoza nos dice.l)inoZfL dice en una de sus cartas (1). puede obtener un eonoeimiento adecuado de 1a sustaneia eterna e inrinita.no pertenece nos a esta en"~. pug. Esta es la etapa decisiva que en Spmoza reC01'1'eel pensamiento ontoldgico.GO METAl!'lSICO 75 la posicion ontologiea del autor de la ETIOA. y. POl' el contrario. pue- de deeirse. siendo el proposito de edificacion moral algo dado por afiadidurae implicito en Ia problematica metafisica. La afirmaeion absoluta de la axistencia de una naturaleza solo radica en 10 infinite. o sea.TICA es la sseneial ntencion ontologica. des de luego. fija su mente en la esencia infinita de Dios. en tanto ell . Destaca Scheler que Etica. su no ser. 130. Oonformes. vale decir. Bonn. Toda forma.'elacion a su ser. en la proposicion 47. que «la mente humana tiene un conocimiento congruente de Ia esencia eterna e infinita de Dios». pensamos.en e1 dominic en que la tecnica de la debelacion de los afectos ha de permitir al hombre al'irmarse. en la acepci6n y terminos spinozranos. sino que posee un sentido mueho mas fundamental. no es el hombre sometic1o a la servidumbre de las pasiones.«Spinoza» in Phiiosopliiscti« Weltanschauung. y que su realidad tiene que ser rnostradn solo a partir de su coneopto. La S1tstancia spinozrana se erige asi en un concepto de una rigidez incondieionada. La determinacion de una cosa -como ii. II parte de la ETICA. debe tornarse evidente. Observese queel sujeto de esa sabiduria. que no es una m01'a metafisica eon.CAIUJOS AS'rRADA EL . para Spinoza. partiendo de este conocillliento. Aqui est-a explicit a Ia primaria finaIidad ontologiea de la problematiea de la ETI(JA.cia en algo que esta frente al universe sino 'que en el concepto mismo del mundo la sustaneia. abarcar todo. De la validez de au concepto se sigue que ella es. es deeir. y no a la inversa. Este hombre Iiberado de los afectos es. se enfrenta eognoscitivamente con la cosa singular. gu intelectualismo extraordinario. La afirmacicn de Spinoza : «Ia sabiduria es meditacion sobre Ia vida y no sobre Ia muerte» no entraiia una mera apreciacion etica de la vida. sino «un libro para la salvacion del hombre».. la de la forma matematieo geometrica. impuesta per una norma depurada racionalmente. sino que tal limitacion es. El hombre Hega a la sabiduria. tiene ademas que ser infinita.sos· tiene que la «Etica» no es una mera teoria metafisica conceptual. toda limitacion es una negacion. Pero. a Jarigh Jolles (ed.

el reflejo. Ya que al ser s6Io es posible pensarlo como incondieionadamente neeesario. CAPITULO IV EL PROBLEMA DE LA METAFISICA EN LA «CRITWA LA RAZON PURA» DE La f'ilosoffa post-kantiana eoncentro 8U interes eritico en la oposicion entre n01lmeno y fenomeno. puesto que. ella no serla nada mas que un coneepto limite de una serie infinita de grad os descendentes de la conciencia. Maimon reduce la «cosa en S1» a una magnitud irraeional . Spinoza estaba «ebrio de Dioss. como aiirm6 Novalia.dicho concepto. ante todo Y por sobre todo. fi16sofos post-kantianos entendieron que 10 habia eomprendido y formula do Kant. ateniendose a la extensiou que Kant -en la parte consagrada a la «Analitica traseendental» de su CRITICA DE LA RAZON PURA. tal como los. que es alegria ciertadel coraz6n Y repose.colocada fuera de laconciencia cognoscente. que Kant tom6 de la filosofia preeedente. redujeron a 'este el entero dominio del eonoeimiento. Reput6 eontradietoria la aceptaci6n de una realidad. en su elaboraeidn gnoseo16gica. Spinoza se resuelve a amarlo en tanto ser. Es que. e hizo de este reflejo -luz de la eseneia ontologiea-s. qued6 redueida a un concepto bien problematico y hasta superfluo. no se le otorg6 a la «cosa . puesto que para el el ser 0 Ia sustamoia es Dios mismo. que intentaron los post kantianos. en el conato de su propia vida el cristal de Ia sabiduria para captar en 'sus Iimpidas y simetrieas facet as.lavirt1tcl misma. Spinoza pulio. sino que. asi concebi- . Estos fl680fos. por el contrario.76 CARLOS ASTRADA easi mistieo. en si». quietismo mistieo de la mente.cli6 al dominio de los Il'en6menos. una funci6n destaeada. 10 lleva a una ultima eonsecueneia. de la sustancia eterna e infinita. como la del n61tmeno. para el. En el terreno abonado por esta eritica del eoncepto de uoumen». El n61lmeno. Salom6n Maimon enEay6 transformai. desde Jacobi a Schulze. En la interpretaci6n del Kant historieo. todo 10 pensado esta eontenido en la coneiencia.

' i. ella representa 10 incondieionado.conocimientb. Lo que tiene que ser pensado es la. pOl' lo~ epigonos menores. al eoncebir Ia exnorieneia como obieto e identificar a este con la «oosa en 81». Pero. y aeuiia para mas de un siglo la imagen de un Kant como teoretico del . 'en el concepto de naturaleza elevamos la experiencia a ob. desde 001 memento que nada es pensable fuera . un objeto St~V gene1'isj no es un mero coneepto sino uno que ::e refiere a. En la «cosa en S1». esi·an predibujados los Iimitea de los objetos reunidos de la eXpe1'iencia. como idea. al hacer de ella la «cosa en si» nosotros no trasnasamos la experiencia. E~te es uno de los flagrantes easos (1) Kants Berlin. 1918. Despues viene Hegel. Porque no otra cosaCS el noo-kantismo marburgiano que un positivismo scmi-encubierto bajo la forma de un logieismo de tipo naturalista. forja. comienza una fa'sificaci6n sistematica y en gran escala del pensamiento kantiano. como coneep+o Iimite. en vez de snperar el estreeho y anti-filos6fico esquema positivista. Ineluso ella de. de la expedieneia concebida como naturaleza. Bimplemente. Con Maimon. experiencia. e impera de modo ecumenico una seudo filosofia. «EI concepto Hmite». experiencia misma como totalidad Y. que surge preeisamente porque la experiencia es pensada como objeto. el que. Yaqui se da la parado ia de que eeta direeci6n. Pero como la idea es trascendental resulta que eabe designar ela eosa en 81» como «ohieto traseendental». para Cohen y eompafiia.viene un rigido esquema oxegetico que se aplica.78 OARLOS ASTRADA EL J1JEGO METAFfSICO 79 do vendria a satisfacer la exigeneia de explicar e1 dato de la coneiencia. a las filosofias del pasado. DE L. POl' 10 tanto. sobre el n6umeno T La «cosaen si» es. no eoloeamos alzo nositivo fuera y mas alIa de su esfera. un instrumento de que nos valemos para elaborar el concen1:o sistematieo de la naturaleza I! ASI tenemos e1 n6wneno kantiano rebajado a mero eoneepto instrumental al servicio de una sistematizaci6n de Ill. QUe supera en S1 10 accidental y C011tinzentc de la exnerieneia. pugs.ieto. proposito que logra eumplirse plenamente en Fichte.c1o por elneo. Estano puede ser pensada como un obieto al igual de aquellos a que las eategcrias dan forma en la intuici6n. ASl es sabido que nos dio tambien un Platon marbugiano. Al pensar Ia experiencia misma como objeto -110S dice ICohen-. amputaud o la dimension metafisica de Ia GRITW.n. TlteO?'ie del' E1"falw1!ng. para Cohen. serIa un grade Infimo de conciencia. encabezada por Cohen y difundic1a. por ende. con severic1ac1 dogmatica.de esta. . con Cohen y sus discipulos. RAZON P. 'que la experiencia es Ia «cosa en 81» que buseamos. que transforma el coneepto kantiano de la «cosa en S1». Que dictamin6 esta eseuela. portal procedimiento.Imntismo.URA. 'Cnp. Sin que nuestra faeultad de ideal' se de cuenta. estii. Esta naturaleza.A. comienza 10 que [ustamente se ha llamado la «disolucion idealists del n6wneno». Con esta tendeneia. La eeosa en si» adquiere validez como eoncepto y. 641 y siguientes. muy Iejos de En la 'Segunda mitad de la centuria pasada. Ia experieneia. «cosa en S1». lleg6 hasta nosotros un Kant difieil de reconocer. De donde resulta. y entre los Iemas de esta lueha apareee el «volvamos a Kant» (Z~~di. extinguido ya e1 influjo de In problematica quecaracteriz6 a Ia vigorosa traclici6n fiIos6fica del idealismo alema. a la par tambien de gran des virtudes rue maestro e1 siglo XIX. llega a ser. la «eosa en S1» de Ia experieneia es.A. se pierde el sentido de la filosofia autentica. POl' obra de esta c1eformaci6n operuda por 10 ortodoxia filosofante. como veremos. de adulteraci6n en 'que. se resuelve ell un positivismo mas estricto y sistematico. (Natorp. Pero es el caso que el Kant que 110Spresent6 la Eseuela de Marburgo no tiene nada 0 l1lUY poco que vel' con el vardadero. que se designa a 81misma como neo-kantiana. en S11 Plaios Ldeenslelrre).c7r" zu Kant). .cuya eontingencia trata de superar. como eosa. erizimos un «concento limite». segfin Cohen (1). xm. Comienza entonees Ia Iueha por salir de sste verdadero impasse. Como tal.

dental es conocimiento ontoI6gico. me t anSlCa on told O'j'ca habia de fi. tiene un .l'ma d~ objetividad que en los eoneeptos fuudamentales de Ia eieneia. un de.. ~o toda objetividad simplemente. Conocimie:hto traseen.os £16so!os de procedencia neo-kantiana.. Para Ka. (l) Philosophic dcr Simbolischcn. obra Hamada a iniciar una nue. «Trascendental» significa aqueIla class de conocimiento que :fundall1enta justamente la posibilida de un adecuado cOllocill1iento del cnte.iarse mediante un analisis de la intelicencia Ia forma fundamental del [uicio como la eondicion bajo la cu:l s610' es pOfible asentar objeti1)ida.. JeJo.interpretaci6n subviel'te radica11l1ente la usual y vigente desde Ia segunda ll1itad del siglo XIX.gera~lamente marburguiana. ~~ un. de las cosas. "c'e.ob.. •c . vale decir que tl'ataremos de destacar los postu 1ados oni:oI6gicos de la «Crftica .termCma~lo. sino s610 aquelJ~ :l'o. I. y al mismo . afirmando resueltamente que e1 Kant· del neo-kantismo ortodo~o nada . en Kant. sostiene que merced a la revoluci6n operada pOI' Kant en Ia manora de pensar. Kant nos dice. de eitar10 en detalle y de 11acer engorrosas con£rontaciones. O'raciadamente este ultimo esquema exagetieo de la Escuela de Mar~l:rgO se ha r~petido hasta en algunos renovad. » una tcorla del conocimiento estructlll'ada sobre el tipo de conocimiento propio de las cieneias fisico-ll1atematicas. Tal es c1 caso dc Cnssircr.c. Des.n hacel:se orr. el ente en si ~s un correlato de la intuici6n divina... EXj)ondremos sinteticamente In tesis del Kant BuelL de Heidegger. lin. ]lag. ' Contra tal interpretacion. La restam:aci6n del Kant metaffsico dentro del mismo marco de la «Crltica .v~rc1a:lel:a pro~. la que creia poder dictaminar sobre el ente en sl (sobre 10 que las' cosas son en sf) a base de meros eonceptos de Ia raz6n.e 1a« C1'1 1 . ». ne aquf que a Kant haya que illterpretarlo C01110undamentadol' de Ia ontologia en general. 1 oso 111 C . ensayo c. ~artIcular_ mente en los eonceptos y axiomas de la fisica matematiea. 0 sea. pur amente 160'ico Este objeto designa -nos dice alS>"lrCl-. ion c • ria de la experieneia» y tampoco una mera «teoria del eonocimiento» moldeada en el tipo de eonoeimiento de las ciencias naturales.una• «teo. itiea e. la fil f' ontemporanea la protesta Y justif'icada impugnacion. ha nacido de la erftiea de la meta:ffsica dogmatica. El objeto que de este modo nos presenta Ia «AnaHtica trascendental» serfn. • 0 • 81 Intima conexi6n con la prob1ematica de su propio filosofal' es decir con e1 terna fundamental de SEIN UND ZEIT.. 'qUle~. Esta medulai. comprender e interpretar verticalrnents 1a .a de sus tiltimas obras fundnmentales (eoneebida ya sin sujeeion directa al «espiritn de Marburgo»). en vez ~e determinarse las propiedades mas generales del SCI' en el :. • . que para designar S11 posici6n renuncia al orgul1oso l10mbre de «Ontologia» y prefiers y elige el de «filosofIa tl'ascendental». «Trasf cendenta1». 9. Formen..• . en e. tiene que vel' con e 1 autentieo . COl~Ocorrelato de la unidad sintetiea de la inteliaencia. £isica. tarea que Heidegger aeomete y realiza vmagnfficamente en eI:..va epoca en Ia elucidaci6n de la fiIosofia te6rica kantiana.:ent:c:o de la .aoble st:ntido: fundamentaci611 de la posibilidad del conooimiento 6ntico.nt.. '1 ' Iel Max Scheler (en Phi10sophisehe W'eltanscha. que s610 vi6 en la «Crftica . .t restaurarla 'en 'su orurmaria inteneion meta". 1923.. ».' Entonees surce la necesidad •de c ' '" . es Ia empresa que Heidegg'er se ha propuesto en KANJ' UND DA8 PROBLElI1 DER 1I1ETAPIIYSIIf.e1l1atlca .7mng.. EI concepto Icantiano de «tra~'cendental» es un concepto eritico . que desvirtua y falsea la intenci6n pnmar?a de la CRITICA DE' LA RAZO N PURA. sobre cuya elucidaci6n exhautivn basa Heidegger su interpretaci6n..80 CARLOS ASTRADA EL JUEGO METAFfSICO 1a IIIt enClon d e la CRITICA DE LA RAZON PURA ser . en un pasajs de Ia CRITICA DE LA RAZON PURA. 10 que nos eximira. es po· sibie eomprender y representar (1).e mismo titulo) es uno de los primeros en dar Ia voz de alarma. Bel'. para mayor cIaridad y fIuidez expositivas.'. 0·' ". Entroduectdn. ya sea' estrieta 0 mOl'i. no ta:·c1a. refiriendo su fundamentaci6n a las partes pertinentes de In obra kentiana.d.

En 8U concepto general. y la previa comprensi6n del mismo. tambien distingne entre metafisica general (metaphysicn genemlis) y metai'isica especial (metaphysicn especic6l·is). ibl raleza en general. mz6n 1J1t. 10 que es igual. euya caracterlsticaconsiste. la segunda 0 metafisiea especial. en Tomas de Aquino. » «la metafisica de Ia metafiaiea». Ia ultima parte de Ia «Crftica . y es sabido que. Ja escoI. 0 sea. la metafisica pr~pimente dieha. preeisar las leyes y relacioncs cansa'es que hacen posible el eonocimiento a pl'iol'i del ente fisieo. averiguar c6mo el conocimiento del ente (de las cosas) en general es posible. termino.82 CARLOS AS'l'RADA EL JUEGO METAFISICO 83 tiempo.Mtica. y por 10 que perteneeo a eete. hace poeible la relaci6n con.. que cs afeceion. es deeir. y mueho menos Kant se pl'OpUSOdestruir la metafisica. A esta llltima. Baumgarten y Krusius). en la Estctica y en Ia AnaUtica trascendental. La tesis fundamental de Ja filosoffa kantiana se express en Ia interrogaci6n por el conocimientoen general. ) a priori. . vale decir. el hombre y Dios. 0 sea.ensa1' es indice de la finit1td. esto es la metaffsiea general. 0 sea. Kant es e1 primero que retoma el problema. Ia CRITICA DE . mientras a Ia metafisica general 1a eonsidera y desizua como antesala de la metafisica. es • decir. se mspn-a en la divisi6n formal cstableeida por Ia metaf'isica escolar pre-leantiana (de la eseuela de rw olf.1'a. Ill. Esto es 10 que no vi6 el neo-Iwntism~:. conocimiento tematico del ser. teoria del penso»: es la «Iogica». Ahora bien. trata del ante en particular. vale deeir.fisica especial la ensaya Kant en. es ont-ologia. La intuieion. en la Dialeciic« irascendenial. Para Kant. eonoeimiento que amplia nuestro saber. el eonocimiento ontologico.Exprr. tinicamene intuici6n. como err6neamenle se ha interpretado.[. ». Desde luego que cabe indagar en que medida la c1eterminaci6n esencial de la metafisica es 0 requiere una criiica de La. el I'ama a Ia (~Critica . conocimiento ?nto:6gico. a las cosas. eon . es en general posible prcscillcliencl0 c1e la metafisicaY eI ve uu caso ejemplar en Ia flsica matem{l. Kant. Asi.11RAZON PURA es una fllnc1amenlaci6n de la metafisica. y sus dominies principales son: la naturaleza. Kant se propene eehar los fundamentos de la metaffsiea general u ontologia.. a 10 dado en eeta. S6Io el eonocimiento propio de Dios es en senti do direeto. de las eosas en cnanto tales y en 811 +otalidad . de Ia onioloqia . este conocimiento es un cOlloeimiento por conceptos. naturaleza (del contenido de esta). La esencia delconocimiento yace para Kant en ~~_iIltuici6n.tica.ontol6gica del ente con el eual toda investigaci6n debe poder relacionarse .. y que por esto Kant 10 designa como sintetieo Tal " oemueno es POSI e porquo el plan de una natu. suministra la constitucion . En las dos primeras partes de la «Critica . sepregunta si el COl1ocimienodel :~te. de las eosas. En una carta a su amigo Marcos Herz.tol6gico previa esta inseripto en los conceptos y principios fundamentalos de la pertinente ciencia de la naturaleza. 0 sea. lJn'ori de la asencia de In. Kant aeepta el concepto tradicional de Metafisica . 0 sea.. encontramos la tesis de que Dies no piensa 2J01'qne el p. En renlic1ac1. de lamei'afisica. el pensar . La fundamentaci6n de Ia meta. Conf:orme a este oriterio. sin6nimo como hemos visto-de «filosofla traseendental> . solo una teorla c1elconocimiento. _. 0 sea. en que antes de toda experiencia hay un conacimiento a 1J1'im'i. ante todo.).. para la direcci6n tradicionaI. de 10 que pertenece a la naturaleza. trata de 10 que en general pertenece al ente. par~ el hombre.pero estoesotro problema. sileneiado despues de Aristotetes. La interrogaci6n: is c6mo son po~ibles jui~ios . previaments bosquejado. para Kant. metansiea es conocimiento del ente 0. es la pregunta fundamental por-Ia interna posibilidad del conocimiento ontol6gico. para Kant. es s6Io posible mediante el darse del objeto. intuieion pura. el ente es c1ecir el conocimiento 6ntico. No es.sa~enteosostiene Kant que todo pensar apunta a tiende a la intuici6n. este plan on. La primera. la teorfa de la inhtici6n es la eestetiea» y 13. conocimiento ((. ». coneretamente. 0 metafisica general. Ie llama «metafisiea en ohjetivo final» (Metaphyst7c in Enclzweclr.s~n:~ticos a p1'iori'!. 'Ya en. El eonocer es· un intuirque Se diserimina y aclara en el pensar.metafisica general tiene que preeeder a la especial.

. esta eonsigriado a un previo darse del ente. ». el primero se refiere al eonocimiento propio del hombre. Esto nosexplica que Kant haya dejado aelarado (en la . que es Ia imaginaeion y que fun cion asume aqui i La imaginaeion o [aculta» imaginandi. a su vez. del eono- cimiento puro.exhibiiio o1·igina. es deeir. A estes elementos Kant los llama las dos ramas que ereeen c1euna raizcormin. la intuieion y el pensar tienen que marchar juntos. a un tiempo. pensar PU1'O es el «yo pienso una categoria» De donde. Kant llama al objeto del eonocimiento fin ito «fen6menn». Dijimos que el problema que Se plantea Kant es el del conoeimiento ontologieo. es decir. En este ultimo sentido. Intuir es reeeptividad . humano. De· la positil:d::. ». Esta union se verif'ica mediante un miembro intermedio: Ia Iacultad trascendental de la imaginacion. . Meiner. una facultad de representarse origina. y POl' consiguieuts es anterior a la experieneia. y ed. Esf~~)quiere signifiear que el ser finito tiens rque estar predispuesto para este darse de lascosas. 'l'odas las restantes representaciones suponen ya una intuicion empiriea (Ia que unida al concepto del objeto constituye 10 que se llama expc1·iencia. saber.». ' For e8'0 el intel'l'oga por un intuir PU1'O y un pensar puro. consiste en que. y del pure pensar o espontaneic1ad punt tiene que Ser posible. No solo su intuicion sino tambien el pensar del hombre es rinito. del couocimiento puro.la presencia del objeto. De modo que la intuicion divina eS ereadora . como fenomeno. La union de ambos es factible por el intima parenteseo de receptividad espontanea y espontaneidad receptiva. 10 que por ella se designs int1tihts origina1·itts. Lntuiciones puras sou espacio y tiempo (este implica ya el espacio) . JUEGO METAFISICO 85 necesito iiempo.). reproduetiva. de Huiurlch Schmidt.ria. 11. viene al encuentro de Ia intuieion finita. Pero. los elementosrlal conocimiento puro. En rcalidad no eabria aqui hablar de «objeto» deedequo para el eonoeimiento absoluto no puede haber objetos. ala que Kant tam bien llama eensibilidad. La uni6ncle umbos es el problema de la «Critica .riamente el objeto . Esto es. para el logro del conocimiento. «cosa en S1». y al objeto del eonocimiento absolute 0 para Dios. Como sabemos. si~nc1o ambos 10 rnismo. . J. Se reduce a ser una cxhjbitio de- (1) Kritilc de?' reinen Vem1tntt. los elementos del conocimiento puro son el tiempo y la categor. receptividazl espontanoa y espontaneidad receptiva. es decir. od. pues. La relacion entre Jen6'1'JW110y cosa en sf. En este sentido ella es produciioa. XXVII. la que es. El intuir finite. El ser finito solo puede eonoeer en Ia medida en que lasecsas 0 el ente se pueden mostrar. es la facultad de tener intuiciones sin . erea 10 intuido. en definitiva. La smtesis del puro intuir 0 reeeptividad pura.como ya 10 notamos. como c1elconocimiento en general. y queeste es el problema del conocimiento ontologico.. Asi tenemos que 'en el eonoeimiento se aeusa una doble finitud: finitud de ia intuieion y finitud del pensar. . un int1titttS doriuaiiuus. finea en saber «como juicios sintcticos a p?'i01"i son posibles».) sea. Finitud que cono51steen que. son e1 1:nhdr y el pensar. tiene que poseer receptivic1ad.obra postuma) que la «cosa en si» no es algo distinto del «fenorneno». pensar es espontaneidad.i'en6meno es 10 que se muestra. en 8U intuieion. A esta especie de representacion pertenecen Ins intuicionss puras del espaeio y del tiempo. Intuir y pensar son.ia.. darse que. en cambio. Lo que earaeteriza a Ia lntuicion finita es la receptividad. 0 como «cosa en sf misma» (1) . Kroner. el conocimiento ontoI6gico. nos dice Kant en la «Antropologia". la imaginacion es meramenn.'l del primero nos da cuenta. es una . pero que nos es deseonocida.84 CARLOS ASTRADA EX. de las cosas. y la seguuda al conocimiento de Dios. a su vez es el objeto de Ia «Logica traseendental». es. De aqui que Kant nos diga que la CRITICA DE LA RAZON PURA nos ensefia a tomar el ob[eio en dos siguifieaciones. Dios. Vimos yla que Ia interrogacion f'undamenta' de Ia «Critica . el pensar puro. Ahora bien. de Raimund Schmidt. mec1iando entre ambos conceptos solo una dif'erencia subjetiva. f. Ia «Estetica trascendentals . las dos mentes Iundamentales de: nuestra mente.

tal d genera.. se realiza. I VI decir que e a xnm c . de la imagmaclOn. .0 t ella trae.iempo.'-' est a 0 aquella exper. . (Ia intuieion pura y los coneeptos puros) con los que ella juntamente constituye la trascendencia. Pero esta. 1 es dable preformar el en ' ".rt ( . Ia un idad esencial de estes tres elementos del conocimiento puro. se.t: 'mas tiene por fun.ci6n pura y la inteligencia pura (los conceptos puros). b . intuir un objeto sm a PI" traseendentai». n ae '1 t ste caraeter de la facultad tal» se manifiesta de modo eVIC e . 1) la sintesis de Ia aprehensi6n en Ia intuiei6n. en . En efccto. c e e . leI tiempo no aeon eee . del conocimient. « (1). De aqui que eJ.. einacton pro uc Iva ja '.~. sino que tal trinidad de los modes de la sintcsis tiene 1111 fundamento mus primario. con. " 1 en cambio. 11 dibuj a la trcscen encta. tam . el fundamento de Ia posibi . ' d 1 nte sino a . .Ia Im~gll1 bien Kant Ia for. a de 10 perlSlstente. est a eOnSlg P emos eS. ' una :Eacultac1 que su . ant c.resentaeiones senslbles. es la Iacultad trascendental de la imaginaclOll. sobre la base de su unidad primaria (aquel fundamento j . Aunque en Ia enumeraeirin de estes tres modos de Ia sintesis.' ino Ta pura VISlO . '. . a e' . en euanto tal. acabamoa de vel' que los elementos del conoeirniento puro son. . Kant sostiens expressmente que Ia imaginaci6n es una fun cion indispensable del' alma sin Ia eual no habrIa absolutamente conociniiento. tres . en tres etapas 0 momeutos .'. '1 resencia de este.. . A" tanto a e. ed. Kant menciona Ia «sintesis de Ia reproduccion en la imaginacion» aparentemente como un elemcnro entre otros. " . Tal fundamento primario y unitarin no es otro que el tiempo. y Ia imaginacicn Ia facnltad intermedin mediadora entre los otros dos (intniei6n e inteligencia). la intuicion pura. inaciou como faeultad de La definicion de . dos de la sintesis son tres porque en ellos se manifiesta el tiempo . lazon. " 1 1 nte Ia perspectlva e 1 toda expel'lencJa. t ontoen Ia . ° L la imaginacion». n. en ultima instaneia. Esto nos haee vel' que precisamente los mo. leI)Cl1de de Ia pl'Cseneia It ae 0. horizonte an e . a 8U vez.oc . . la posibilidad de este .tcs de toda posible expe.idarl de los juicios sintetieos a priori. on euyo .lencla e ~ " . arraique las anteriores. como v ... pero. -eta de un 16 0. el que nos aelara porque dichos tres elementos estan unidos para constituir. .ca e . t t 10 se iouede mostrar es a '. anticipac a . la imagmaClOl1 no1 C imaginaei6n ineluso 1a rieneia.11 sintesis pl'imaria Esta sintesis. a '" de ente algU110. pasado y futuro.. aquf. y esto nos dice que. a su vez.. Vor- l6gieo es .':. la imaginaeion no es reductibls a los elementos PUl'OS. la Harne Ia facultad de la «sintesis en general». facultad trascenden a e &:ta es su tarea. rescntaei6n origmarla en a mllllstra una rep . la imagina. .. . 1 «CntlCa.t De modo que. ~ as productiva. para Kant. o aquella presenCIa eoncre <" d . 'I H'1?tSW t t" pnrugrafo 28.». Si In unidad primaria eseneial del conocimiento onto16gico tiene Ingar mediante el tiempo y. 'n imacinar «obJetos». Iuente del conOClmHm0 gan. II'" presencIa. ontologico.una facultad eseneiaj del alma humana. Ie Como vemos. 1 re . ' .. 1 ubre una tercera f uen t e fundamental.. E la «Antropo ogra». f rmacion de perEpeetIva horizonte dD la objetivldad. " )10 de la sus tan CIa. en relacion a estos tres elementos puros del conocimiento pure. en realidad aquellos 110son tres porque tambien son tres los elementos que perteneeen a la unidad esencial del conocimiento puro. en . En ta 1 '. no es otra eosa que el tiempo primario. isamiento puro. ell os expresan J a triple uuidad del ticmpo como presents. POI' eonsiguiente. S1110 'd ' y en tanto ClO b . . ematismo trascenden. . itar bsolutamente de una intui' sin neceSI<U a l Pur a imagen ue 1 l. . ».86 rivativa CARLOS ASTRADA GL JUEGO METAFISIQO 87 . La irnaginate en la «Dec uceion c " cl 1 mula expresamcn . 2) la sintesis do la reproduccion en Ia imaginaci6n. y 3) la sintesis del l'econocirniento en el concepto.t. es deeir la esencia de . Pero es a ~ solamente antes de . ci6n f01'111a. nada. para Kant. . . ntes c e " a ." 10' as! como permanente " 1 mente a Ia VISlOn a ". InhuClon pura Y pel . en Ia pur a imagen C . SI. 0 sea. la «Oritica. 0 se . . puro esq~wma" pOI ojempro. la deS'lgna. es la ~midad de est os tres elementos. esc. aqui en a. El problema.' E~ 1 laboraclOn del «esqu cion empIl'lea. La imaginaci6n como tercel a ' Anthl'OpO lOg10" i·· p1'allmatisvlw7' • (1) Hinder. segtin Kant. la imag ""11 ('0 la obJ'etiVtdad en c .

88 CARLOS AS'rRADA EL . es deeir. eho. de Ia reproducci6n y del reconocimiento. una identificacion pura. 0 sintesis del reeonoeimiento. con relacion a este modo de la sintesis.pOl'que. mente la primera. en la caracteristica de Ia genesis empirica . 'esto a la vez nos dice que ella no indaga un ente que puede presentarsels como identico. La sintesis pur a de la aprehensi6n poseeen si earaeter temporal. Esto significa que cl reconocimiento puro tiene qne ofreeer la posibilidad para algo asi como el identifiear. vale para. da forma a este «despues» como tal. siendo. Surge con anterioridad a ellas. La sintesis puradel reconocimie~to debe c~nstituir el tercer elemento del conocimiento puro. en genC1~al. se efectua. Vale deeir que Ia pur« 1'eproducci6n de he. formativa del tiempo. el pensar pnro. porque ella. como presenie en general. De esta manera se nos muestra tambien el tercel' modo de la sintesis.i. en realidad. Estos modos de Ia pura sintesis determinan la condici6n de posibilidad para la sintesis empirica que tiene Ingar en nuestra relaeion cognoscitiva con las cosas. La sintesis pura de la reproducci6n configura el pastuio como tal. . pues. reproductora y recognoscente es esencialmente constitutiva. tiene el caraeter o de la aprehensi6n 0 de la reproducci6n 0 del reconocimiento. Si para Kant la aprehension. De donde. en el modo de la aprehension. Esto significa que Ia imaginaci6n pura. si esta sintesis pura reconoce. entonces Ia preconfiguraci6n 0' pre Iormacion pura es necesariamente un acto de la imaginacidn pura. en cuanto ella infiers en generalel horizonte de este posible «ir tras». 0 sea. De €Sta sintesis de la identificaeidn Kant dice justamente que su unifiear es un ?'eCOnoce1'.Y es sabido que a esta sintesis dirigida a 10 identico. 0 sea. la imaginaci6n pura y elpensar pure una correspondiente sintesis puramente aprehensiva. el eoncepto Ia representacion de la unidad. al presenie mismo. es. configurativa del tiernpo. como necesariarnente empirica que es. Esta sintesis indagatoria y progresiva de la identificaci6n presupone. Ia llama Kant la sintesis «en el concepto». Pero. 0 sea. entonces esta se revel a como el iiempo primario. Este modo de la pura pre-formaci6n muestra hasta en su estruetura interna una primacia con relaeion a los . 0 dibuja. el objetivo a que eI se dirige. surge como tercera sintesis. pues. del [1ti1t1'0. Para Ia intuici6n pura. en cuanto tal. es. CS! presentativa. la sintesis del reconocimiento PUl'O tiene. el presentarse del ente 0 cosa como el mismo ente. 0 facultad de sintesis. sino que ella indaga el horizonte de 10 presentable en general. el yo de Ia apercepcion pura. sino que ia sintesis.'AF1SICO 89 conocimiento puro es In faeultad trascendental de la imaginacion. €IIpasado. la faeultad trascendental de Ia imaginacion. como un modo de sin-' tesis esencialmente eonfigurativo del tiempo. en oposicion rigurosa con tcdas las relaciones tcmporales. la reproduceion y la pre-configuracion (0. Lo que Kant Ha. y posee un caracter temporal. es deeir.de la conceptnaci6n. La sintesis. Su indagar como indagar puro impliea la formaci6n primaria de este pre responder. tambieucaraeter temporal. como veremos.na «sintesis de la aprehensi6u». reeonoeimiento) sou funciones de la imaginaeion empiriea. 0 sea. Podemos llamarla pura «reproducci6n» no simplemente porque va tras de una cosa pasada 0 de la que anteriormente se ha tenido noticia. de modo queeste dirigirse intuitivo al ahora forma en si. como 10 identico. Aunque Kant ha colocado el «yo pienso» y la razon en general. Si la sintesis empiriea se dirige al ente 0 cosa presente en el ahora es justamente porque antes la pura sintesis aprehensiva se dirige al ahora. configura Ia posibilidad de la reprodsiccion. 0 sea. es necesariaments la raiz de las dos mentes del conocimiento: sensibilidad e inteligeneia. la que. es justa. Esta sintesis que.TUEGO ME'. la sinteslaconductora de las dos anteriormente caracterizadas. Vale decir que en la base de las des primsras sintesis (sintesis de la aprehension y sintesis de la reproduceion) yace una nnificaci6n 0 sintesls del ente en atenci6n a su identidad . «sintesis de la reproducci6n» y «sintesis del reconocimiento» no quiere significar que la aprehension. el pen- sal' pure. Ella indaga de antemano y atisba 10 que antieipadamente tiene que ser representado como identico.' porque ella trae a la vision el horizonte de 10 «anterior» y como tal 10 mantiene abierto. sino . much as represeutaeiones. la reproduccion y el reconocimiento realicen una sintesis.

La orrtclog in plan tea el problema de Ia eseneia de la constituci6n ontoI6gica del ente.nea.puru estan unidos de manera prhnaria en el tiempo triplemente unificador. interrogaci6n por Ia posibilidad de una ontologia en general. y esta pues. pensar puro e imaginacion pura). Y asi debemos conc1uir que. configura en sf el £iempo. que. imaginacion. Pero la imaginacion. metafisico en el punto mario. si' Ia Iaeultad traseendental de la imaginaci6n. en si origmariamente unidos y coni'. . la que eonsiete el eoneepto». Aqui 10 que primnriamente unifica -que s610 en npariencia es lu faeultad intermedin y mediadora de la imaginacion trascenc1entalno es nada mas que el iiempo pl'i- da en el tiempo primario. asi. de dicha sea en la «sinteis esencia pura en e1 pri- se manifiesta en virtud Ia mas prmaria del tiempo. Pero la interrogaci6n por el ser. Sobre el tiempo. no es otra cosa que 01 problema impl icito en la relacion de Ser y Tiempo. receptividad receptiva. y solamellte por esto yace en enos la posibilidad de Ia unificucion 0 sintesis primaria de los tres elementos del conocil11iento puro. como fundamento. Solamente en esta unidad puec1en ir juntos sensibilidad como nita.como de una taneidad pura y sensible. titulo que eneierra la idea conductora de la interpretaci6n heidegger. a la faeultad tl'asccnc1ental de In. pasado y f7tt71. Como tal raiz. interroga pOI' el ser en general. de la reprnduccion pura Y del reconocimiento puro) no son tres .porque se relacionan con los tres elementos del conocimiento puro (intuicion pura. el filosofar kantiano se vierte en la tradicion de la metaf'Isica occidental.ana de la CRITICA DE LA RAZON PURA como una fundamentaeion de la metafisica. sensibilidad e inteligencia.OS ASTRADA ~~} 0 EL JUEGO METAFiSICO 91 en que en el. Este es el fundamento dinsmieo y en devenir que aflora en Ia fundamentaci6n kantiana de la metafisica. Ia imaginacion hace posible la unidad primaria de In sintes. sino porque ellos. los mod os de Ia siutesis pura (como sfntesis de la apreliension pura. CARI. el primero que retoma el problema 111is1110en que 10 dej6 Aristoteles. metafisica nos neva. determinan la temporalizaci6n de este (como 1JJ'esentc.O). como la pura facultael formativa.gurativos del tiempo mis 1110. preeisamente primacla. y formal' y aperoepcion Ia esencia unitaria en Kant pul'a. Kant es. la interrogaci6n central de Ia fundamentaci6n de una metaifsica. Estos tres modes de Ia sintesis . En definitiva.'/. se tempora1iza de las dos fuentes del conocimiento. entonees ella es 01 tio?npo pri- mario. se desarrolla la fundamentai6n de Ia metafisica.. esencialmente es Teceptividad cspontfmea y espOlltaneidad tiva. es deeir. a su vez esta enraiza- mariamente a partir del futuro. es la raiz . pues. esponta.s ontol6gica. el tiempo posible S610 en virtud puede de este enl'aiZa111iento trascendental El tiempo de 10 unificador de la imaginaeicn en la ser Ia i'acultad trascendental raiz misma de la irnsccauleuci«. POI' haberse ahincado en esta problematiea. I'undamentaeion que cornienza en la nwtaphysica genemlis yes. esponraz6n Ii- de la imaginacion. a la facultad primario es 10 que hace la que en si receppura. aportando un vigoroso fermento de renovacion y de continuidad.DO otros dos. La runclamentaci611 de In.

equilibrio magnifico y doloroso entre Ia audaeia de su pensamiento y la tension heroica de su esfuerzo. Con el. Su grandeza. Kierkegaard fue un «peregrino de 10 absoluto». euya vida y euya obra tienen por marco . con las cortantes aristas de BU inquietud desespernda.'CAPITULO DE KIERKEGAARD V A HEIDEGGER La grande Y.Ia removida y turbulenta epoea rom!mtiea. La figura de Kierkegaarc1 no puede ser homologac1a con la de ninguno de los famosos corifeos del 1'0mantieismo Iiterario 0 especulativo : ella se reeorta aislada y singular en medio de la caudalosa flueneia romantica. el romantieismo l'ilos6fieo. se preeipita en torrente y rebasa su prcpio leeho. Kierkegaard es e1 . se destacasenera y so'litaria. es reaeia a toda maestria expositiva. puede decirse. al apurar sus ultimas eonsecneneias cristiauas. tragica personalidad de Soren Kierkegaard. Con to do. que avanzo hasta una latitud qUiZ{LSo alcanzada por nadie rumbo a Ia inten rioridad religiosa del alma. A el no podemos alinearlo junto a los otros grandes pensadores y poetas que dieron a este periodo esteticocultural sello y contenido. rehuye todo molds c1e trasmision doctrinaria. sobre el cormin nivel de sus conternporaneos.

queda. EI proceso de 111. Porqus su existenciali. sintesis no es.neamente puede encoutrarss -en una existencia.en una unidad de finitud e infinitud. E1 advenimiento de una filosofia existencial. mas concretamente de una ontologia que el pensamiento . como veremos. de 10 finite y de 10 infinito.8 entrafiad 0 fundamento de 8U ser Cl se relaeioria con 10' eterno y divino. en tanto este es un individur. a su pensamiento ardiente y precursor. sintcsis que sobrepasa y va 111[\S all{t del existir. . distancia que. a pesar del eonnin punto de partida existeneial. As! podremos apreciar ei trecho que va de Kierkegaard a Heidegger. el indivic1uo singular solo momenHi. Nuestro tiempo. Mediante Ia pnsion de la infinitud Ilega. no obstante su conf'esado antihegelianislllo. aIgo 10grado de una vez para siemm-e. Es que percibe en e8t~ una de las dimensiones espirituales de su propia tarea y orientaci6n hist6ricas. que situar a Kierkegaard en la linea de Ia problematica filos6fica en que roalmente est-a. De aqui que 111. De aqui que interese sobl:emanera determinar con precision el Ingar que corresponde al H11Stico danes en el pensar existencial eontemporaneo. --1£1 . dan- dole una peculiar concrecion £i1os6fica. suieida POI' abstraccidn.dialecticn idealista viene a SCI'. Ontologicamente. Para el no hay mas que un conocer esencial y es el que.94 CARLOS AS'l'RADA EL JUEGO METAFISICO 95 te6Iogo y mistico romantieo. fiel a los poatulados basicos del pensar antiguo. estan en la base de la existencialidad. 10 temporal y 10 cterno propia del hombre que se recoge . el hombre no pertenece enteraments a este mundo.16sofos y pensad ores influenciados en su problematica por esta direecion von justamente en este a un precursor. en la linea filos6fica de Hegel y. En el 1115.de Kierkegaard no sospecho. del ser del ente humano. a traves de €ste. fundamentada por Heidegger en sus estructuras onto16gicas especificas. tenemos primeramente. Para lograrlo. retorna a la obra excepcional del mistico danes. aetuahza aun mas el pensamiento de Kierkegaard. Kierkegaarcl fue e1 primero en inferir y asentar radicalmente la posicion existencial. para el pensador danes. EI momento en que se Iogra tal unidad es el instante de Ia pasion. es vivir en permanente contradicCIOn. para Kierlregaard.'ilos6fico. evitando toda vaguedad. En Ia pasada centuria. se 'relaciona directaments con el suieto cognoscente. POl' el contrario. Y solo a principios del presente siglo la afirmaci6n existencial de Kierkegaard se abre seiialadamente camino en e1 terreno etico y f.. Los 1'. contra la eual eI extreme la pugna. La obra de Kierkegaard paso casi desapercibida para sus coetaneos . reduce a la nada al individuo existente con su pasion y telos peculiar. Reeien en la segunda mitad del siglo XIX su pensamiento comenzo a ejercer influjo en el dominic de la especulaci6n religiosa. como un es1:ado perman ente. Existir. este. el mismo nos dice que les consagr6 en vano toda su aetividad de eseritor. . pasion de la infinitnc1. Kierkegaard combatio con maxima acerbidad la objetividad del idealismo hegeliano poi-que ella. La contradiccion entre 10 infinite y 10 finite. implica la instaurncion de una f'ilosofia. buseando incentivo y pabulo para sus peculiares afanes. es decir. el pensad or danes queda paradojalmente atado al sino ontologico de la Iilosofia de Hegel. a irrupcidn el iudividuo existente en BU mils intima eseneia. particularmente en el ambients teo16gico de Tubingia..eseneia del hombre sea una sintesis de 10 temporal y de 10 eterno. En el individuo que vive en Ia temporalidnd hay una disposicion para 10' sterno. Dejandcse absorber POl' el proceso de lu c1ialeetiea de la interior-izaeidn alcanza e1 individuo Ill. solo una tragica pirueta sobre el cadaver del hombre existents. aunque estuvo lejos de barruntar eiconjullto de las estrueturas ontolcgicas que. existents. en el hombre existente. e1 finieo aporte de este linaje que de su entrafia di6 aquella epoca. al evaporar abstractivamente la existencia.serllllmano consisto en un desaciierdo_ Segun su esencia.smo va a desembocar en la «paradoja absoluta» de la ereeneia. Esta.

Partiendo de tales postulados existenciales. y tras apurar el proceso de interiorizaci6n con su contradiecion miento de Kierkegaard va a desemhoearen ereencia. para la vida perso-. es la paradoja Ia que niega la oposici6n entre 10 infinite y 10 finito. YaquI accntece. por intermedio de 61. ann que momentanea.demostrable.96 CARLOS ASTRADA EL JUEGO METAFiSICO 97 en una existencia. constantcmente reiterada.de esta crucifixi6n. mediante una ruptura radical con todo "I pensamiento usual. por ende. de Io eterno. es. Precisamente. POl' eso. S610 la verdad que e. En el eristianismo. Ia que solo puede ser resuelta por Ta decision etica. Esto es Ia conseeuencia negativa del principio asentado per 61: «Ia subjetividad 13S la verdad. en senti do tedrico. eterno.en un determinado instante his tori co. La verdad objetiva es una proposici6n 16gicamente . Ser eristiano. la pasi6n d e este grande y decisive instante. El hombre solo puede llegar desde el mundo cotidiano. POI' el acto decisorio el sujeto existente. insuflado en la vida humana nuevas Iuerzas celestiales. La paradoja. nal. Pero el aeieate de €Ste proeeso.8U pasi6n de infinitud. Los principios de Ia matematica son ejemplo tlpico de verdadcs puramente objetivas. para Kierkegnard. a que el individuo existente se eleva mediante el proceso de interiorizacion. es impotents para abordacIo etico. Mas est a realidad metafisica. elobjeto de 1a pasion de la fe es Ia paradoja. en . La paradoja. trasciende su propia existencia. no puede ser eneerrada en sus determinaciones POl' el pensamiento. sino de modo puramente etico. el mas alto punto de la interioridad. sufrir y mor-ir como los demas hombres. y haee 10 historieo. EUa ha de eneontrar solueion s610 mediante una decision de la voluntad para 10 infinite. La f6rmula de su fe es : 10 absoluto es la paradoja. El solo tieride a demostrar. para Kierqegaard. en la decisi6n de la voluntad. esta trascendente realidad de la religion. para Kierkegaard. sale de si. el eterno. caldeada por Ja pasion de la fe es el lefio . Ia tarea consists en aspirar a aquella existencia que entrafiaen si. aDios. «0 10 uno. falseado. implicita. y la verdad es la subjetividad». superando la inmanencia de Ia contradiccion. Precisamente. paradoja eonsiste en que el hombre tiene que perder toda continuidad consigo mismo y mediante Dios obtener la conc1ici6n para Ilegar a ser un hombre nuevo.es la contradiecion. que implica el mas alto grade de la pasion. en contradicci6n a toc1a evoluci6n conforme a ley y necesidad natural. . es que Dios. Al tener este. el individuo existente alcanza. para el pensador danes. entrega incondicional a 10 absolute. la vivencia. en direccidn a Itt subjetividad relie-iosa. 10 eterno se enlaza con 10 temporal. En euanto este 10 intenta. Como vemos. para Kierkegaarc1. Cristo es 10 paradoial y 10 que repugna a la razon en forma corporal. haber erueificado incondicional y conscientemente el propio pensamiento. al reino de Cristo mediante un salto. La paradoja es Ill. en el instants de Ia pasion de infinitud. y 10 eterno. In posicion r~ligiosa de Kierkegaard se determina en relaci6n a 10 absoluto. 10 temporal y 10 eterno. el ser del hombre se torna infinite. pero su verdad es. a 10 eterno. De este modo. En este momento de alta tensi6n etica adquiers ella vivencia de la trascendente realic1ad de la religi6n. Dios mismo. por una incondicionada eleceion . Es que. no puede ser resuelta te6ricamente. de 10 divino. historico. que se verifica por via de interiorizaei6n. El objctivo fundamental de la existencia es alcanzur este instante. POI' este camino. Dc doncle. en senti do absolute. participa de Dios Y. 0 10 otro». El pensamiento no es capaz de viveneia . Ill. ha llegado a ser un hombre singular para vivir.sta al servicio de la tensi6n y deeisi6n eticases una verdac1 esencial. ha intervenido en la marcha del mundo y. clearacter de esa realidad es modificado. eticamente iudiferente. de todos. mismo. una verdad objetiva no existe. la paradoja el pensade la La exigeneia absoluta que el eristianismo p'larrtea a los que de el haeen profesi6n de fe se resuelve. para la personalidad. Para toda proposicion matem{tticaest'a dada la objetividad. la revelaci6n de 10 eterno y divino en el hombre.

en el otro (Hegel). como totalidad de 10 real originnrio.eIa coitradicci6n! Cierto que Kierkegaardirefuta la especulaeion dialecticaporque esta evapora al individuo existente. 229. Hegel lleva a acabamiento y eulminaeion el prineipio onto16gico del pensar antiguo . (1) . y aconteee. implicaeidn de 10 temporal en 10 eterno 0 absolute. en cambio no ha visto el peculiar postulado ontologico que entrafiaba aquel problema. que el no ha captado y elueidado el instante en su significado onto16gico-existencial. a la que es inmanil. Naclisohrift. . es la que hace posible la union del yo y del no-yo. En e1 sistema elel idealismo dialeetieo la raz6n absoluta se auto-expone. En esta posicion religiosa-esta patente la huella dejada por e1 pensamiento de Hegel. laconcepci6n de la religion (j no la religios.esta en sueseneia el postulado hegeliano de Ia raz6n absoluta. no obstante haberlo visto con penetraci6n en su alcance existencial.entre los conceptos .98 CARLOS ASTRADA EL JUEGO METAFfSICO 99 alcanza la realidad trasoondentede la fe. absoluta 0 divina. encarnaei6n de Io veteruo en 10 temporal. EUa tiene por base el postulado hegeliano de la «raz6:n absoluta». Vale decir.erno en tanto absoluto . adherido al concepto vulgar de tiempo. coneibe y explica el instante con la ayuda de la relaci6n. <pag 338 (nota) . y 10enf'oca desde esta presencia. de 10 eterno. As! tenemos. Pero a pesar de su oposici6n a Hegel.con razon observa Heidegger (1) que aquel. terpretarlo en fuucion de su real significado respeeto al conjunto de las estructtu-as onto16gicas conetitutivas de la existenc7:aZidad. que. a 8U vez. es racional». desde que para ella la existencia es s610 un memento que se anula y desaparece en el puro ser de 10 absoluto. y precisamente que 10 eterno sea en un determinado memento del tiempo.en esta auto-exposicion.de'lo et. en un caso (Kierkegaard ). el esta7'-en. fiel a los postulados d~ la ontoIogfa elasica.de «ahora» y «etemidad». eoneibe el ser como 10 presente 0 subsistente (el ser como ente). es decir. tal como a esta ultima laoconcibe Hegel Para el representants maximo del idealismo aleman. que el establece. Aqui reside el significado del principio central del filosofar hegeliano: «10 que es raeional. Aqui . Diederiehs.b8chlie8. segun Hegel. como (1) Sein und Zeit.. Este ultimo.-eZ-tiempo del hombre. W. viene a c1eeirnos que «10 religiose paradojal establece laeontradieei6n de Ia existeneia y . II. en relaeion a la existencia human a. La contradieeion kierkegaardiana es una manifestacion de la raz6n absoluta. Kierkegaard se rnueve en su Hlosorar bajo el dominio del pensamiento de Hegel. Es deeir. Y esto porque Kierkegaard.. posibilidades de una misma raz6n. <pag. piensa. ya prebosquejada Ia transicion del hombre finito ala raz6n absoluta. Pero sucede que el tiempo. AJ referirss a la temporalidad. Justamente. el hombre finite trae a manifestaci6n la raz6n ser elevado hasta la raz6n absolnta : s610 que en el eSDI-6tu absoluto e8tdi. en vez de plantear el problema ontol6gico a partir de la existencia humana y en funci6n de sus estructuras implieitas. expresa que la existencia es abandonada porIa oculta inmanencia de 10 eterno» (1). como ya dijimos. del serdel ente humano. y 10 que es real. Si Kierkegaard ha asido profundamente e1 problema de la existencia.. . no 11aUegado a in. o sea. es imposibls desconoeer que el pensamiento de Kierkegaard se mueve dentro del mas alto postulado del idealismo hegeliano. Onto16gicamente. W. Kierkegaard.~elldc umoissen8ohaftliche VII. Ia raz6n absoluta. No en vano. como hace notal' Heidegger. E'n flo tocante a la elucidaci6n del fen6meno del «instante» pOI' Kiel'kegaarc1.. es reat. .~~ad!) del mlstico danes tiene atin sentido filos6J'ico para nuestra epoca POI' el aliento hegeliano que de ella trasciende. j En resumidas cuentas. en el espiritu absolute esta ya prebosquejada la transieion de 10 finite a 10 absoluto.·tt.c1.

el tiempo es el horizontc de Ia comprensi6n del ser.100 CARLOS ASTRADA EL JUEGO MET AFfSICO 101 transeurso 0 proceso inmanente a las cosas (Innerzeitig7ceit) solo Babe del «ahora». revelandonos cuan viva y dramatica fue su :Pe y la grandeza apasionada que alcanzo su comb ate espiritual. Impelido por el intimo resorte de su fe desesperada y filos6ficamente prisionero en el esquema de Ia dialeetiea hegeliana. y el ° ). En el fen6meno del ticmpo.espiritu. necesariamente que rernatar en su ya apuntada concepcion de la religion. Heidegger nos ha mostrado que e1 sentido c1e la existencia . De aqui que aquella tarea este ya prebosquejada ell Iaconstituelon ontica de la existeneia humana. considerado como tal trans cur30 0 proeeso inmanente. cae en el tiempo. fue. la maucra como Kierksgaarrl concibe el tiempo no difiere. Etcistonoial. 61 es ontologioo. Zeit directamente. separa a este del mistico danes. «Moment os de la metafieiea axistoncial». en 10 fundamental. La existeneia human a comprende e interpreta el ser desde la temporalidad . IV. 0 mejor. Ia potencia. a la ciencia filosofica fundamental y a su problema primario . to do espiritu. El problema y Ia cornprensidn del ser no son nada mas que Ia radicalizacion de Ia esencial tendencia ontclogica propia . Como presents propiamente dicho. al determinal' su posici6n rcligiosa por Ta «paradoja absoluta». interpretado < su en autentica realidad. Es peculiar a la existencia human a interesarse y comprenr' erse en su propio ser. iinicamerrte existe como aetualizacidn de la temporalidad primaria. EI «instante» es extatico y su vivencia existeneial supone una temporalidad oi-iginaria. I Parte. es decir. sino que. ExistenciaJista apasionado en 10 queconcierne a la entrafiac1a rea lidad de la viveneia religiosa (1).afisica existencial. (1) Sabre la filosofia de Heiilegger veaso nuestro libro Ldoalismo [enomenol6gico y M et.de la temporalidad primaria 0 existencial. El «aliora». Ed. Porque este existe en el modo de una comprension del ser. Esto. es un fentirneno que pertenece al tiempo. quedaron veladas para Kierkegaard las especifieas estructuras ontolrigicas del ente humann. en realidad. desaparece 0 esta simplemente presente. Profundizando en Ia dimension del problema del tiempo.. Preeisamente. La existencialidad define 1a constitucion on to16gi:ca del enteque existe. (1) Vense en nuestru ohm El jttego «Existencialismo rellgioso (Kierkogaard) ». en e1 «instante». consecuentemente realizado por Heidegger.existeneial es. en tanto fenrimeno . la historicidad es un modo de ser temporal de la axistencia humana. De modo que ontieamente ella es ontol6giea. en senticlo primario. De modo que. no puede aconteeer nada. que creyo ser. 1936. no el Anti-Hegel. del hombre. tenia. y permanecer anclado en el eoncepto vulgar de tiempo. 'I'oda esta problematiea onto16gico existencial. segtin esto. siguiendo esta ultima Iinea problematica. Las estrueturas existeneiales del ente humano f1]l'~:onan como modos de Ia temporalidad. aunque existencialrnente tacita. POl' no haber lcgrado una radical interpretacion del fenomeno basico de Ia tcmporalidad. el hombre es temporal solo POl' que cae en el tiempo. permite ir al eneuentro de 10 que como instrumento manual 0 cos a material puede estnr en un «tiempo». perc no de un «instante». 0 I sea. de la de Hegel. El tiempo esta como una presencia ideal frente al espir itu. pens6 como un hegeliano. Iejos de desvalcrar su aetitud mistica. como. del enlace de las estructuras del eer del ente humano. Mas. traida a luz por primera vez por el fi16sofo germano y el neeesarlo replanteo del problema metafisieo sobreJa base que ella suministra -meta[isica existencial-. En cambio. a la metafisica. en Greeia. . el problema del ser Desde el alumbramiento del problema. La tarea de una hermeneutiea 0 aualitica+. E1 hil o de aquella problematica conduce al autorde Sein usul. tiene su raiz el <problema central de toda ontologia (1). sin desviacion alguna de caructer religiose mistico. el «instante». en el que algo surge. 'I'ambien para este el espir itu esta.11u· mana es la temporalidad misma. ser analitiea de la existencialidad. 'Gnp. dol Instltutn do F'ilosofIa do In Paeultud de Filosofin y Letras de Buenos Aires. el . En definitiva. II. maduraeidn de esta.del ente humane.

pues. para nosotros. La diferencia entre ambos. Pero hoy. eentradcs en la existencia human a. < EL JUEGO (La tilosofia DEL EROS emocional scheleriana) . La metaflsica existencial mide Ia {listan cia que va de Kierkegaard a Heidegger. bien marcuda. Es Ia distancia. filosoficamente insalvable.]. la aventura mas persistente y de mas alcurnia del pensamiento occidental. man nos hemos 'desplazado mas de un euadrante hasta dar con el meridiano de la existencia. "sin anegur nuestra estremecida finitud end ensuefio del espiritu eterno y absoluto.02 CA"RLOS AS'l'RADA «pendant» de lagigantomaquia en torno al ser del idealismo ale. y no mas alla. los que sin la referencia a la temporalidad y finitud de ella no tendrian sentido alguno. para el eual existencialismo religioso y filosofia existeneial son una y Ia mismacosa. aqui y ahora. actitud espiritualista ceatclica). borrar esta diferencia. no lograra. con su emnefio. la disparidad aseneial de sus posiciones esta. de Ia paradoja absoluta de Ia creencia al gran juego de la metafisica. oneamudo en la aetualidad por epigonos hfbridos de existencialismo difuso y espiritualismo (a veces. La esencia del hombre esta en 10 que este realmente es. Queremos ser solo 10 que podemos ser. que pasa por todas las «eternidades» e «infinitos». Cierto penser eonfusionista. que va de Ia fe desesperada. interrogamos.

1111. el movimiento que Iiai'j. Y EL La filosofia scheleriana -uno de los mas altos testimonios espeeulativos de nuestra epoea-c.i emocional guoseoldgieo Je.Bsta actitud emoeional del sujeto -vercladero a priori gnoseoldgico-> esta en la base de todo conocimiento y haciendolo posible : mediante ella surge y se imp one a la percepcion cognoscente el objeto a conoeer en sus peeuliares eontornos. para el.tiene los Iineamientos bfisicos de una cosmovision emocional.i.Ilamamos «cosmovision emocional» porque la V1SlOnmetafisica y humans de Max Scheler esta impulsada pOI' el Eros platonico" al que su genio supo poner nuevas alas.como raiz de tcda inteleecion. La .con. susceptible de amplia y de:l'inidaestructuracion. Mas esta postura no se resuelve en subje tivismo.ill1aclo. el amor frente al cod noeimiento. en efecto.. .p~.io1. es correlativo de un «revelarse» ontologieo del mundo y de todas sus esen. un acto amoroso . Hay. 10 que reduciria el' conoeimiento a mera y exclusiva aetividad de este. lastrada por el relat ivismo inherente a todo antropologismo psieo'logista. POI' el contraI'io.'e del'api. el que soIo nos proporcionaria una via de aeceso al cosmos demasiado estrecha.1oBde quedar confinado en el sujeto.CAPITULO LA COSMOVISION I FILOSOFO EMOCIONAIL.

. iniciado por Husserl. abriendo en sste sector sendas insospechadas para la tarea de la nueva psicologia. en su contenido yconfiguraci6n. Ya se forme el hombre una idea racional y etica. Cuanto mas amplia y profundizada es Ia zona emoeional de nuestro amor e interes' por las cosas. plenificando su significacion en el acto intelectual del conocimiento. no obstante el desorden producido por los recien llegados. se llena declaridad -ciaridad y frescura el amanecer de-una nueva visi6n filos61'ica de las cosas y de su sentido para el hombre. para Scheler. posibilidad esencial y existencial revelandose. ha visto bien que una Weltanschauung no puede ser universalmente verdadera y valida. sino que. Scheler obtiene del metodo fenomenol6gico lin maximo de rendimiento y eficacia desde el punto de vista de una concepcion f'ilosofica el mundo. Ante mayor impetu y videneia del E1'OS que espolea al filosofo. el fin supremo de toda concepci6n filos6fica del mundo eapensar e intuir el ser absolute que es POI' S1 mismo (lEns per se )c1e modo que este correspondn -en estrieta tulaequatio. es un producto individual. nte toa do. Y a la existencia real del mundo y del ser asi (Sosein) contingente en general que nos son accesibles en el impulse volitivo de resistencia que les oponemos (teoria voluntativa del conoeimi-nto)..106 CARLOS ASTRADA JTIL JUEGO METAFfSICO 107 eias ideales. imponiendolo a Ia vez como instrumento insnstituihl. forjar S11 cosmovision. por consiguienrs. Con un claro concepto de las posibilidades de la empirie y de sus Iimites. segun Scheler. esta determinada por Ia direcci6n emoeicnal de nuestro acto de amor y toma de interes pOI' el objeto. ya una contraria a Ia raz6n y objetable. intuye nuevas esencias. constitutivos proceden de la fiIosofia. El amor interroga desde el sujeto y el mundo responde desde su . descubre ineditas esferas del valor. Sin duda Scheler. a todos los problemas de la filosofia de In cultura. s610 verdadera y valida para el individuo que por una 'intima necesic1acl metafisica la ha formulado. ser). prima. En una palabra. considerada en su contenido. los «rcnomcnos» (en Ia acepci6n plat6nica de mani- ~estacionesojetiyas del. se-fuultiplican cntoclas direceiones y se ineorporan en tumulto al nuevo cosmos espiritual.ia. tanto mas dilatada honda y rica de contenido y posibilidades es nuestra correspondiente imagen cosmica. Mas cabe determinar las' condiciones f'crmales. en cambio. mediante el eual cada hombre puede eneontrar 8U verdad metafisica. fiIosof'ia de Ia religion. ante el impulso amodel sujeto cognoscente eI objeto se «abre» y se aclara. Mediante su aplicacion a los domi~iosde ref'ereneia. mente aceptable. como ya 10 hicimos notal'. y en posesion de un instrurnento precise y de aleance tan vasto. ac1quirienc1o incluso sus contenidos 6nticos mas variedad y riqueza.a las estrueturas esenciales del mundo halladas en la philosoph. Para Scheler. en general. 1'OSO Scheler toma del psnsar fenomenolcgico. eomienza a henchir-F se de sentido . 'I'ranspone con resultados optimos el metodo fenomenol6gico al dominio de la etica. Si no pueda existir una concepcion filosof'ica del mundo de validez universal. el metodo y 'torna fecunda su aplieaeion en diversos dominiosde la Eilosoffa. como a un conjure magico el mundo. tanto mas clara y firme surge para este laestructura ontol6gica del mundo. el fundamento gnoseol6gico y la finalidad tiltima e imprescindihj. perfilfindoss en Ia plenituc1 de su ser y valor. En sus reflexionrs. Ante el ap1'iori emoeional. el que. Nuestra imagen del mundo. nos ha dejado bosquejada en sus grandes lineas su concepeirin filos6fica del mundo. de las valoraciones historicas y sociologieas y. de tocla concepci6n del mundo formada fiIosoficarnento y cuyos elementos. destacandose en sus rigurosos perfiles. si existe un meto do estrictamente valido. del ser . historicamente condicionado y. va decididamente a Ia conquista de nuevos sectores de Ia realidad y el mundo espiritual : ve con singular aeuidad nuevos problemas. para su estrueturacidn. Con auxilio de 131 indaga y define 'las leyes de sentido de la vida emocional. en torno aeste problema 131.

redescubierto y depura do porIa Ienomenologia-c. El intelecto s610 deviene algo espeeificamentr. POl" ejemplo. siendo por enc1e ta111bien adecuados y validos para las cosas tales como son en sf miemas y en su interioridnd. inf'ormado exelusivamente por un impulse de dominio respecto n lu naturaleza y a las realidades sociales e hist6ricas.es la eieneia de los modes de ser y de la estructura esencial de todo 10 que es. el lenguaje y la eoncieneia que e1 hombre tienc de S1 mismo y del mundo. f. Y por 10 mismoconscientemente negligente de las esencias surge una actitud amorosa -la del saber esencialenderez.couocimientos de Ia 1'az6n y se diferencian radicalmente de aquella extensi6n de nuestros conecimientos sobre 10 dado mediante los sentidos. ete.POl' los ultimos elementos intuitivos inherentes a la esencia primavera 0 al movimiento en general. Mas la inteligencia 0 intelecto no es una eapacidad que pertenezca.:. pOI' ejemplo. es su actitud prescindente c1e la existencia real de laseosas.. ASI. reproc1ucen la pluralidad de posibles productos naturales y las relaeionss ideaIes que en ellos aeontecen. eoneiencia de cada hombre COnCl. ASl.. antes que la naturaleza.. una inescindible estructura. son los peculiares . POl' ultimo. sea investigada. sino que en grade mucho menor incluso la posee e1 animal. de su eapacidad de resisteneia a nuestro impulse y obrar. propios de Ia philosophia prima.dico de tcda determinacion legal de las coineidencias tempo-espaciales de las realidades contingentes del mundo. C6mo es posible alcanzar la mas alta finalidad de toda concepci6n 1'110s6fica del mund o t . Una vez obtenidos en un tinieo caso ejemplar valen a Z)"I"io1"l: para todos los heehos contingentes observables de la correspondiente esencia. obtenidos a prim'i. Otro de los caracteres fundamentales del saber esencial. saber esencial ysabel' metaffsieo de salvacion ). exclnsivamente al hombre.ser inc1epenc1iente del q1tantwn de la experiencia o del procedimiento induetivo. ademas del ya apuntado. con la concieneia moral. En Jugal' del proeeder implicito en el saber positive de rendimiento. Losconocimientos eseneiales preceden a toda inducci6n y a toc1a observaci6n y medici6n que tienen por objeto la realic1ac1. la segunda 0 sea el saber de la cieneia fiIos6fica f'undamental -Hamada por Arist6teles philosophia prima-. la que reposa en meras conclusibnes mediatas de la inteligencia. A la inversa de 10 que ocurre en el saber de dominio 0 de rend imiento iitil. humano euando entra al servicio de Ia raz6n. De las tres clases saber de que es capaz el hombre (saber de rendimiento util. indepe~dientemente de la fluencia aleatoria y temporal de h.se prescinde con un criterio esti-ietaments met6.·eto que se dan los actos mentales y emoen cionales. Precisamente pOl' esta peeuliaridad _y eonsignamos otra de sus caracterfstieas-c. 0 en un aparente movimientoeinematogl'£fico nos es dable inquirn.. Una tercera caracteristica del conocimiento eseneial e-~. 0 sea. Tales conoeimientos eseneiales tienen aleance traseendents y devienen un verdadero trampol in para toda metafisica de enf:oque crftieo. De aqui que podamos obtener conocimieiitos esel1cialesa base de cosas imaginadas 0 de produe- tos de Ia fantasia artistica. interroga. COil tales eonocimien tos OC111're algo semejante que con los axiomas de la matematiea pura. por la esencia del pensamieni« 0 del amm'. el heche es que tener ante la concieneia la esfera fle tal SCI' pertenece a la estructura esencial del hombre y constituye.. en el saber esencial 0 saber culto . Que camino. con un metodo peculiar en un extenso dominio de investigaci6n filos6fica. orientandose.el saber esencial y los conocimientos de las relaciones eseneiales tienen valic1ez mAs alIa del relativamente muy reducido dominio -del mundo real que nos es aceesible por medio de la experieneia sensible. que etapas ha de dejar tras sL el Eros clel fi16sofo para llegar a intuir y pensar adecuadamente el Ens per se II Veiimoslo. el fenomenologo. es decir. en una representaci6n pict6rica de un arbol en eclosion prnnaveral. mediante observacion. de Ia aplicaci6n de conocimientos esenciales.da a In lnisqueda de los fen6menos originarios y de Ias ideas eosmicas.108 CARLOS ASTRADA EL JUEGO METAF1SICO 109 absoluto. f. a los hechos eontin- . los que. los conocimientos esenciales. medici6n. aunque no de toc1a experieneia.

la uni6n de ambos con los resultados de la disciplina de lOS val ores . las formas en que . De aqui I3U riqueza en problemas en nuevas perspectivas. la materia. yos contenidos eoneretos y continua flu en cia son mantenidos constantemente enfocados. impulsos instintivos y fuerzas ineditas. EI hombre esta en e1 centro de Ia cosmovisi6n filos6fica scheler!ana. Tal uni6n 0 trabazon conduce primeramente a la metafisica de primer grado. Ell definitiva. el hombrs es direccion y meta. dibujar la . vena caudaIosa de 'realidad en que eontinuaments afloran nuevas estratos. POI' este camino. exigiendo nuevas valoraciones. queda aprtsionado 0 inmerso -'Sin clara posibilidad de trascencleren la eontinzeneia del propio ser. principios nmversales euva actividad desencac1ena un proceso metafisico en. la ontologia eseneial del mundo y del yo no es aiin la metafisica. y..0 CARLOS ASTJIADA EL JUEGO METAFfSICO 111 gentes de Ia experiencia. y a traves de aquella a la metafisica elf) segundo grade.rIgur~Sa actitud sistematica. enel universo. Esto.. es referido constante- Lo que da fuerza e inquietante sngesti6n al pensamiento de Max Scheler es esa proximidad de la vida en que semueve. a traves de las peculiaridades y. su d1'am~tica y dinil. lizaci6n del esnfritu como atributo divino del fnndamonto cdsmico . El es el lugar de encuentro de vida y espiritu. merced a la eual fue una perspeetiva abierta sobre el mundo y la vida y sus multiples caminos y posibilidades. para Scheler. nero hemos de acentuar en este trrmino un sentido nuevo cue 10 difercncia fnnc1ament. ha sido afirmado en forma mas 0 menos unanims nor Ja filosofia occidental. trayeetoria traseendente de toc1a cosmovisidn. aplieandosr.. por c1ecil' aS1. con la filosofia primera. De donde Ia philos02Jh-ia 1J1'1:?na.almente del humanismo de tipo subjetivo que. que le era. etc. A Ia metafisica s610 conduce la uni6n de los. Ia metafisiea de los problemas limitrofes de las ciencias positivas. y a su vez. Su concepcion antropo-:f'ilos6fica se clefine POl' un humamisma. aunquo no de una . resultados de las ciencias positivas. mediante la plena Immanizaci6n del hombre. decir. a los dominios do "las eiencias positivaa (biologia.mic~ tension. en c~nsecuencia. Estas caracteristicas . a la rea. etc. proyectado hacia sl mismo. la metafisica de 10 absolute. ademas dc sus excepeionales dotes into. En este nuevo humanismo de rais y rnnjro meta. Estetica. al momento siguiente de crista1izarlas. Y en cuanto los eonocimientos esenciales. La fnnci6n de est a es pensar e intuir adecuadamente el Ens per se.se e~plican -. atenta a la esencia. Etica. fisico. m.a la contingents disposici6n tempo-espacial de las cosas. hizo de Scheler el vocero magnifico de los supremos postulados espirituales y humanos de nnestra epoca:.ellos constituyen una axiornatica de Ia esenciacle tales dominies. cu- .herente. en este proceso. fisica. tenemos en cuenta que Ia antinomia polar d: la filosoffa scheleriana se define por el eterno espii-itn y la VIda temporalmente condicionada. v en e1 cual el hombre. que interroga por la vida. filosofia de la cultura. sino s610 la antesala del saber metafisico 0 de salvaci6n . y ulteriormente euando entra al servicio del conocimiento de las relacionesdel orden objetivo de los valores. elisaber metafisico de salvaci6n.' acotan los mas altos supuestos de la respectiva esfcra." 11. teoria general de los val ores.permanececonstante y sustraido . S610 centrudo en este ultimo saber puede el hombre alcanzar el fin supremo de toda eoncepcion 'filos6fica del mundo. No podia ser menos cuan. desde el Renacimiento. ya que Ia explicaeion que aporta Ia ciencia positiva encueutra 1111 limite infranqueable en todo 10 que. quebrantandolns. POI' eso el filosofa~' schele1'iano careci6 de sistematismo externo. matematica.). dichos conocimicntoscsenciales son Ia via hacia 10 absolute. diversos estadios del saber esencial. 0 sea. Hegamos a la tercera elase de saber de que es capaz el hombre.se vaeiaba. En 10 que respecta a Ia metafisica. que I':e ocupan de la realidad. lectuales y temperamentales.~rna(leta en funeidn de In objetividad del valor. rebasaba. el hombre -intenci6n y zesto de Ia trascenilenm'a rni. caminado.do POI' una tendencia de superaeion e integraci6n.vale. su inestabilidad. como un rasgo peculiar.

como lema de unas Iecciones me. 'I'ransido pOI' un deseo dionysiaco de vivir.iZhclm'Meister. lob "usul weiss' nit.como el Magister l\t[artinus. la flor mara. viajo y no se haeia dondc . ella siente que le falta el vigia intrepido y generoso que. I I «loll. ei6n. a la vez. erigiendolo como una . 'WlInn. rica y fluyente. sino que esta animado pOI' el alma del hombre a que pertenece». Hasta en el vivir audaz y vibranta eJ fUe para nuestra epoca como el endear de su propia bandera. Asi. haera mas amplios horizontes especultivos. ha sabido tambien brinc1urle. todas las audaeias metaf'Isieas. en' su . Bien pueden tradueir el aspeeto emocional de su trayeotoriai-c-rapiday luminosa como Ia de Ull mete oro. exaltada y g'Iol'il'icada por goce y desespera. potenciando el espiritu al contacto de la riqueza inmanente de la vida yde su fluir inquieto y mudable. icli sterb 'snu! weiss nit. de sentirse lanzado en el empuje de su "ccnfiada y gozosa audacia. tento. ciertamente. aun ignorando eJ sentido de sus exeepcionales afanes. . Es que para el filosofar era vivir.c'atedra de 'Colonia. en la primera introdueeion de 8U lVisslmschaftslchfC.JUEGO METAFiSICO 113 mente al valor supremo. al mismo tiempo que emprendia el asalto metaflsico a las cuestiones tiltirnus. Realize una ejemplar aproximaci6n al hombre plenario. Estos versos nos dicen de un vivir que. se puededejar 0 tomar. Am6 la vida tal como ella es. pulsando en las suyas sus mas ac1entrac1as palpitaciones. meta ultima y. pues. hacia nuevas valoraeiones hist6rieas. contradictoria y multiple. que si blo quea sus pasos y pone un temblor de angustia en su peeho. inmotivac1os. profundos. ha de realizarse. el hombre que las anima y explica en su genesis. vena vi. oseilando de un extremo a otro. «La filosofia que se elige depende de la clase de hombre que se es. . Ya que Ia muerte ha acal'lado 8n gran voz. podemos senti. villosa de la vida. podia muy bien. tras la concepci6n filos6fica y formulaeiones coneeptuales sehelerianas. junto can el «alerta» para el combat« espiritual. das« ict: so /rohl'ieh bin. morables sobre el destino del almn individual).y tambi~n sus mementos de intima desesperaci6n.. que vivi6 en el sig'lo XV (versos que Scheler eligiera una vez. y vivir Iilosofar concretamente. 'Wohin. que desbord6 su propio cauce. con fuerza apotegmatiea. como . sin renuneiar a nada que fuese susceptible de ser trocado en delieada palpitaci6n de humanidad. Aun entregaclosa las mas arduas in~[uisiciones trascendentes. a euya realizaci6n ha dc contribuir y en e1 que el mismo. Scheler vivio identif'icado eon su tiempo. ideal que el mismo dofiniera . ensayando. weiss nit. Scheler fue una mente de extraordinaria irradiacion . Ie antieipabn los lomas y el rumbo de 8U avance hacia mas pleuos contenidos eticos y vitales. espoleado por un ansia de certidumbresy de nuevos horizontes vitales vivi6 (corr raro impetu y siempre dispuesto 'a anegar su desazcn (lemonlu~a en la espiritual embriaguez de la alegria. udmirars. como una advertencia dirigida a los que piensan se lee en el manuscrito semiabierto que tiene ante si la estatuade hombre de que se nos habla en el W. se complace en si mismn con nudaz conf'ianza. tal. ntioh unnulert. icli [ahr+uaul. De aqui su sana y honda alem-ia =-coseche optima de su diafana vision del espeetaeulo del nmndo y de los seres. para consuelo y olvido. tipo humane relativamente aceesible para el proceso de humanizaci6n en eada epoca hist6rica. en pos de una certezu eliminaclora de todo riesgo. urie lang. aunquo carente de certidumbrss trasceudentales. porque un sistenia filos6fico no es uu trasto domestico indnime que. con el el «aeuerdate de vivir» que. no reza.» (Yo vivo y no se que tiempo: muero y no se euando .est os versos del Magister Martinns de Biberaeh.112 CARLOS ASTRADA EL . Asi Scheler. de vivir plenamente. con sus impurezas y magicas reverberaciones. pero el lo no implicu que no reflexionemos sobre este sentido. Busquemos. AIeg'ria del j'il6sofo frente a] denso misterio. Vivimos en Ia ignorancia del sentido ultimo de nuestra actividad.. 0 pulido en brio llants faceta espiritual. de estar tan con. segtin nos plazca. nos dice Fichte. a '8U vez. y Ie tribute renovada admiraeion. y me admiro que tan contento este ).

entre apri01'ismo y racionalismo.. cobraudo valor cognoscitivo. punto de partida para una infereneia metaffsiea Iegitima.!lt 0 inl1lediato i..scheler afirma elderecho de los restantes fen6menos de concieneia.vy eonsecuentementa una previa disyunci6n de la erronea unidad. gico consists en el desplazamiento del punto ·de vista Iilosofico. . Contra Ia primacfa de la ratio.. frente a Kant YSll apriorismo raeionalista. es Scheler inicia esta reversion trayenclo a luz y validez otros estratos de Ia subjetividad hasta entonces reprimidos y suplan. 1 un adentramiento en la vivencia. dominante hasta ahora. La mosofia -aduce. tados por el imperio exclusivo de la razon -reducci6n de 10 subjetivo cognoscente a 10 racionaI-.-en Ia estratifica~I611(re"seiiHd~ que l~ peculiarque deseubre y galvaniza en esta otros C011tenidos. Su aporte se resume en e1 eoneepto de 10 emoeional que. deade una reflexi6n que se movia en el vaeio.adhiere hasta hoy a un prejuicio que . exige un apriorismo de 10 emocional. deviene autentiea via de acceso a] cosmos. ASI. libertando de su entruiia uno de los micleos ya en estado de Iatencia. de Ia nueva tematiea filosofica.CAPITULO II EL «A PRIORI» ElVIOCIONAL Una de 'las innovaeionss mas fertiles del pensar fenomenolo. j:lac.

amar.se depeudieute de la orgunizaei6n psico-ifsiea clelhombrc. La concepci6n base de todo otro (1) (3) de Schelel'cle uprrorrsmo. su conato eognoscitivo. las de pref'el'encia de los valores sinzulares . Consecuencia de semejante infundada adscripcidn es que to do 10 que esa16gico en el espiritu (preferir.l1'cla Y SIll reserva de su ' «l'ealidacb y «modo de ser» (2). asimismo que la Ioi-ma cion de 10 117 a una etica material del valor. snsceptible de ser exp10rac10 y conocido de nH~nera tan estrictamente objetica como las verdades lllatcmltticas. descartanc10 la erronsa concepc1On que haec ecnsistn. nen Sl1 propia substaneia a priori.cf. . encla a. no habria un pure amar y ndiar. 61. de au func1amentaci6n y sus relaeiones . ' . hay evidencia y la mas estricta exaetitud en lac1eterminaci6n fenomenologiea» (I). aqui como al li. 'l'alsllbsfancia prtorfstica origmavia.f'j'l'maCl'o'll .POI' este camino. eonsistente en una separaci6nde «raz6n» y «sensorial idarl» completamen tc inadecuada a' 1a e~<it.". «el apriorism. sobre ln existeueia de relaciones y confllctos tambien a priori entre los objetos y cualic1ac1es a que estos aetos tienden. 2~ Op.. Bonn. la que es tan independiente de la experiencia inductiva como las Icy es del PU1'O pensar. mente aparte. ultIma llllea hasta el Iundamentn ultimo de todo otro a?r~OrlS1110. por consiguiente. teres . una . cabe preguntar si. odiar) conslc161'll. finalidad objetiva a que del . afirma certeraniente. l'lstlCO del ser como el del querar aprioristieo dc contenidos E el' ' n . y. Halle 1921 in aer Ethi7A 'It. y depenc1iente por tanto de las peculiaridades del eontorno y su aceion.:~~ctura clel espiritu.ien esta nuesti-a total vida emocional. Eduardo von HartiIlal1'n). ••It!!!:l~O" .en. er. '1 ' . de vista In. cit" Wesen pag. . pues. Aqni como alli. arranca «apr1Ol'lSmo del arnor» como de una profunda y original " (1) Del' Formalism'us ed. 1926. asi como el puro pensar participa de uua legalidad oi-iginaiia que no tolera ser reducida a los efinoues de la vida animien emp iriea. . p{~g. Conf'orme a esta distinci6n. li'enomenoloo'ia de los valores y de la vida emocional eOl1stituye. Asi. ( reve.116 CARLOS AS1'RADA EL JUEGO l'vIE'£AF:i:SICO tiene 5U origen en la antigun manera de pensar. y no en un primado sea de Ia raz6n teoretiea sea de Ia raz6n ~ra. eJ aeomete en germinaciones del mas alto Ia tarea de estableear las leyes inde la esenei~ }: del sentido de la vida emocional. no es extraida del pensar. el amar y odiar del espiritu tie. ' p1'actica S11 ultima trabaz6n y uuidnd fenomenologicas. sin perder. intuir. l~al'a Scheler. " " iJ. propia de 10 emocional..y correlatJv1lmcnte. 1111 . 1. PreClsamente Scheler. '«Pcl'teneee . pug. en 10 objetivo " la 1'11f'e1' "'."us actos. incluso amor y odio. pOl' 1:a:lto.en relacion a 10 sU?Jetrvo.del conocer aprio. (lie 1Ilate?"iall! Wertettiilc. liberandose del prejuicio apuntado.1os de toda noci6n mistica el cO:ltrario. Y con ello el f'llndamento COl1ll111 .~'da va~ uedad y oscundad. ])enetraci6n en otra illc1ividualic1ad distinta . un "dolllinio cornpleta.. eion ) de un retno del valor.lelel'iana apunta1~ .ctica. 1tnrl FOI"men l 01' I S ympat 7' tie. .onas (Hegel. y puede ser puesta de manifiesto e investigada con prescindeneia de la logica -tarea que ineumbe L~ idea s~. hacer posible .lcuentl'an les esf'eras de Ia teoria y 'cl'e' la'. 82. Am: 11:1IS. inc1ependiente de Ia Idgiea.illstamente al amor aquella penetl'aci6n compFeil. promisor especnlativo.el amor en una identidad eseneial de laspel's. or alcgieo es Iuneidn de los eambios de organizaeion en In evoluci6n vital e hist6rica. As! llegamos filla1mente a inquirir per las lcgulidades a priori de los actos a16gicos y. se muevs en una zona de plena elaridad.» (1) del arnor est[t 1e. toc1o 10 que no es raz6n pertenece a la scnsoi-ialidarl quedando de este modo+cornprendidn. un puro aspirar y querer que siendo independientes de lu orgnnizacidn psico Iisiea de nuestru especie humana rechazan tam bien tal rcduecion. sin emb a rsro . el preferir. hay una intuieion esencial c1e los aetos y sus materias.sivn en los ot1'OS. Como resultado de tal inquisicion sostiene Scheler: «El sentir. salvando l. sentir. Mas. 60. del amar y del odiar es.

.. De aqui que toda diIatacion y profundizacion de nuestra imagen del mundo supono una precedente ampliacion y ahondamiento de nuestra esfera del interes y del amor. Segun esta tendencia. que opera una profunda trnbazon de los precedentes conceptos con su dcctrina de la creacion y de la revelacion deseubre Scheler (transponiendo Iuego fuera del dominio de ia espeeulacion religiosa Ia nocion agustiniana de 1'cvelaci6n) e1 fund amento en virtud del eual la teoiia f'ormulada recibe una legitima y amplia significacior.--. vieno.nes. a. significa que para el el am or y toma de interes constituyen la mas elemental tendencia basica del espiritu humano. constituyen los actos mas primarios. etc. sino incluso en el de la teoria del conocimiento. es dirigido por el Interes. respecto a los actos que suministran conteniclos ideologieos. percep- cio. al ~:'bltl'lO 0 instmtivamente.. en 103 cuales nuestro espiritu aprehende en general un objeto posible. A 10 sumo esta posicion. el interesarse «en algo». . be 10 dicho podria dedueirse que solo se trata aqui de una via... representaciones.. del am or. daeste algo.primado. est a eseneial y neeesariamente enlazado a los actos del amor y del odio. Pero en el mismo San Agustin. tendientes a un mismo objeto. El vola 01'00 smn de San Agustin. el origen de todos los actos intelectuales y los c01'1'espondientes eontenidos representativos y de signifieacion -empezando por la mas simple percepcion sensible hasta jlegar a los mas eomplicados productos de la representacion y del pensamientoesta 110solo vinculado a Iaexisteneia de objetos externos y a la excitacion sensible que de est os parte... imagen ya implicadn en el proeeso y evolucicn de toda posible imagen cdsmica. tal origen. AS1. segun Scheler. es deeir. etc. 11osotr. Lo que. repressntaeion. querer y representar proceden del amor C01110 una tercera de y mas originaria i'uente de unidad de toda conciencia j de manera tal que el amor mueve en primer lugar el conocer y solo mediante este al aspirar y querer. del actoan10rOsQ"tantoante el conocimiento como ante e1 aspirar y querer j es al mismo tiempo primaeia de los actos por m€dio. de heche.c1e los cuales tomamos interes en algo f'rente los aetos perceptivos. los principios enuneiados significan que las direcClones y estructura de los actos de amar y tomar interes determinan el contenido. fundamento de todos los demfis. de significaeion ontieo metafisioo. en 'ultima instancia._--------'----. ~n primer Iugai-. la estructura y Ia relacion de los elementos de nuestr~ imagen del mundo.. cono.eer. por laeual apenas nos seria dabls Ilegar a un conocimiento del mundo. a percepcion. _ .qU6 l~s ch~'eeeiones de nuestro representar. Asi. antieipando resultados actuales de la indagacicn psicologica. se llama en San Agustin «pi-imado de la voluntad» es de heche un . no puede haber sensaeion. En resumen. despunta ell San Agustin una direccion que.._-----_. ontieo-metaf:isica. el amor «a algo». percibir. De 10 sxpuesto surgen tres postulados. En segundo. en tanto sUbjetivista y humana.. E's clecir. A base de esta tesis de la primacia del amor.118 CARLOS ASTRADA iDIJ JUlTIGO :M:ETAl!'iSICO 111'1 interpretacion de la supuesta teoria de un «primado de Ia voluntach en San Agustin. soprepusando el punto de vista meramen te psicologieo se resolveria en teoria del conocimiento y eareceria por tanto. de nuestro amor y odic. interpretado en su verdacle1'0senti do.--------_. representatives y mentales. etc. como . que definen el caracter primnrio y basico del acto amoroso respeeto a los juieios.. el aparecer de la imagen 0 de la si-gnificaei6n en el acto ~---~. sino ademas a los actos de tomar interes y a la atencion dirigida por estos actos j y. POl' ultimo. Asi.obJeto. toc1o aumento de la plenitud intuitiva y de representacirin en la cual un objeto se presenta ante Ia eoncieneia es eonsecuencia neeesariamente dependiente del ascendants interes en tal objeto y del amor al mismo.. sin clejarse inducir a error por el inadecuado empleo del primer vocablo. por consiguiente. .el amor 0 por el odio hacia tales objetos. demasiado estrecha. siguen a las direcciones de nuestros actos de tom a de interes.os. precedents de la esfera objetiva de los objetos perce~tlbles. cobra vasto y fundamental alcance no solamente en el dominic de In psicologia. sin un interesarse «en algo».. ya Ia seleecion de 10 que para. y est~ POI'.

recordativa y conceptual vienen al eonocimiento estrin fundadas en las direeciones del a1110ry del interes. es deeir. bajo su paso se abren ..pluralidnrl de rutas y posibilidades ontieas que el sefiorea con voluntad ornnimoda. cit. apenas pud o ahincarss en ella de nuevo. «No solo toda aprehension subjetiva y la seleceion de los contenidos del mundo que en forma sensible.eil se. el valor se fnndaba en In representacicn. Ninguna epoca ha sabiclo uuas cal~~ic1adde""" eosas acerca del homb1'e. puede decirse. 428.120 CAULOS ASrrUAbA intelectual. Mientras antes. que In nuestra. sino al mismo tiernpo «una reacci6n de respuesta del objeto mismo. (1) Aqui est~111~~~~~'pl:eS(mcja mas ni menos que de un interroni gal' del amor. Leipzig. y solamente en este abrirse mismo accede a su plene ser y valor. como a"simismo el aumento dc plenitud en el darse del objeto. ll{tg. Punto de cruce de las eseneias de todas las cosas. pag. pUI'OSmoment os de exaltacion ereadora y subitas caidas en el instinto. representativa. un «abrirse» y «aclararse» del objeto. la parabola siempre azarosa que. y silencio. retornando a una meditaeion que le era eara e inquietante. COn vision integral. en amor e interes ascendentes. 427. y las rel'lexiones fragmentarias que en torno a la misma nos deja constituyen. recorre la mas efimera y eontradictoria de las cr-iaturas.eon respecto al conocimi~nto es que Scheler opera una subversion fundamental en 1a relacion jerarquica de los contenidos representativos y de valor. Op. de aeuerdo a la tradicion de la filosofia occidental hasta Husserl. in «Krieg und Aufbuu». . La mas central y candente de las cuestiones fue su ultima preocupacion . (1) (2) Liebe usui Erlcenaitnis. un verdadero reoelarse del m'isnw».ymenos "del misllHl. ahora tenemos el resultado inverso: la representacion fundada en el valor. de este ser abigarrado y multiple que lIeva en S1 mundos pens ados y sofiados sin saber de su propia 61'bita y ciego para la Iuz de Btl interna constelaci6n. sino tambien las eosas conocidas mismas llegan solo en su revelarse a su ser y valor plenos». Queda no obstante por el lntuida -quiz{t genialmenteen uno de sus puntos de arranque y direccion. (2) Conseeueneia c1irecta de este primado del amoi. su testamento filos6fico. a traves de dolor y alegria.ti~10 sseneial. y sin embargo no ha encontrado hasta ahora la «escondida senda» que Ie eonduzca 1916. al que el mundo responde en tanto este de abre. un «darse». no es mera aetividad del sujeto cognoscente que penetra en el objeto de por S1 acabado. Su pensamiento. CAPITULO LA ANTROPOLOGIA i I !~ III FILOSOFICA Que es e1 hombre V 'I'al la gravida interrcgncion que Max Sch~lel'-"pl'oponeal af&n especulativo de su epoea..

ha dcvenido integramente problematico. I.lS t ndical que pucde fOrmlllnl'se respoeto a In csoncia del hombre. mas por primera vez da un decisive paso hacia aclelante .sa111tu. de una antropologia filo- das. .rar. el alimento. ni con.hagnmos notal' tan solo que es cucstionablo que la «antra~?IO~1. de Feuerbaeh (Der . como ya fUe intentado pOI' los sistemas f'ilosoficos c]. vencido por e1 enigma de S1 mismo. (2! Sill c~n!. De todos estes moldes demasiado estreehos.:122 (. de 811 de diez milenios mencionaremos adenuis vida las teorras de I.' «En un cierto sentido -afirmu Schelertodos los problemas centrales de la f'ilosofia se dejan reducir a In cuestion que sea el hombre y que Ingar y posicion metafiaica 61 torna c1entro de la totalidad del ser.espoleado por tantas apetencias. 271. que este. sujeto daesta historia y productor de la eultura.. mostrar pirico-tcmpornl que el hombre. posiciones. Fichte trata dimension aspeeto y em- ral el hombre..e con lavdef'inlcicn elasica que hace de elel homo sapien» Y menos aun con las de hom?TI.ll. epocaMax Scheler. Duefio de ~<tantos fines». Para sefialar los mas significativos. de hacer un Ingar a Ia definicion del hombre en ~l al:lplio marco de una total imagen del mundo y. clesll posicion en e1 rnundo .ha:. posee de desupra- Leip~iJ 1~1~: Idee des Mrmschen. II ogacron lll.. del mundo y Dios».en este· su no saber de si mismo y toma conocimiento de su total e mterna problematieidad. lejos de ser csteril. homo 'inst'/'1~·lnent·iNcwn. rcspoetn a este importanto problema. entrn iiu necesariamente el postulado de una disciplina filosofi.Mensch its y tampooo con Ia mas moderna de homo Rebasa todas estas c1efiniciones con que en e1 de los tieurpos se intento apresar su variada e inestable personalidad.a miosa que enfo que en su ruiz el objeto se hace cargo de esta l~ecesidac1 especnlativa «hombre».. e intenta . forja. R.1. sino de afirmarln como objeto inclesplazablc de una disciplina liminal' que debe suministrar a "" ~lemasciencias su fundamento sus privativas investigaciones. meres aspectos purciales de una ingente posibilidad en desenvolvimiento. en Ia inta. de los positivistas. 1Jag. COllIO 10 pretende Scheler.y objetivos precis os para En el pasado siglo se perciben algunos intentos antropo. aguzando el interrogante acerca de si misnio y dej£mdonos Iapunzante sensacion de una mayor amplitud de BU ser y del misterio de su rumbo. f'ilosofcos que dif'ieren y van maS' a1]£t de la problematiea a11tropo' 16gica de giro empiristn. hombre 'que se determina segun 01' al conocimiento las bases de Ul~a aI:tropologla filosofica.a subjetivic1ac1 humann Jr. exigencia de nuestra -consideracla como .e machine. CUI'SO isst) de Freud.AHLOS ASTRADA gL . 'I'ras sostenido y depurado esfuerzo. Lotze.a hoy ni siquiera prometida.c . 1)1l dotnllndns canSl?craclOllcs •cntJeas quo excederian la intcneidn de silltesiB exposifiva del plescl:f. de Franklin.J. de historin y de sublimaeion cultude la fIeeha ni en los 111ome11t08 que templan por vela do y remote Despues sino en el blanco. (2) . que est a busca. POl' filos6fico eellar contemporaneo se vesfuerza desde las bases. las de homo oeconomicus. el como una ciencia fundamental para ja~lte In:ctension 110 seein injustificada concebida y delineada POl' todas las ciencias. Es que la arcana intencion del arquero no esta en e1 movimiento 0 ombotan su acero. fllo~6fl~n». nosabe 10 que e1 mismo es.JUEGO lVlE'l'Al!'lSICO 123 de su peculiar eseneia. e1 primero. (1) ····EI distintas pensamient. proscripto de su propio reino. ambula entre rnuchedumbre de cosas. sdf'iea. pero el dominador. dcl usual y reconocid. de Marx. alla en el orto de la eultura griega.lo. POl' as! decir. was libido. terra inciJ[fn#a. usual en el siglo XVIII. una animien. .1. iluminar de reflejo su estructurn esencial.preechar ]<)lprimcro. Este conocimiento negative. se haya centrndn. in Vom Umsturz del' Werte. propiedacles aparentementa I'ijas de un proteico contenido esencial que eHas no agotan. H.asicos. en su AN'rROPOLOGIA. de Lamettrie. 61 escapa agil. 11 homo [aber.. el hombre no se itvi~. un instrumento de maravillosa precision y poder -la cienciay con eI domina la natraleza. H. No se trata. Semedesde que la nueva disci- plinan func1arse trata de abarcar en su radio el problema de la estrllctura j to~al de I.

posicion en el mundo organico. sienta como premisacle su indagucion partir de In unidad del hombre como ser psico-fisico espiritual. La sociedad humana -explican los soeiologos=es laexpresion de formas naturales semejantes a las de las agrupaeiones animales. que no ve entre hombre y animal mas que una mera diferencia de grade.CARLOS ASTRADA EL JUEGO ME'rAP1SICO 125 temporal. (1) Fragmente.ata relacion . 'I'oman la palabra diver-as cieneias partieulares. en su obra maestra MIq~g(J. por sobre 0 POl' debajo de S1 mismo.iic1ad de In personalidad de unitaria de los distintos humana. El con exclusion 0 no es uno de sus aspectos sino que. Tras sus transitorios eclipses en el deeurso de la historia. Destacando estratos la eomple. el valor de este punto de vista reside en que el snpera juntamente con el naturalismo. el problema de la esencia del hombre deviene eornpletamente extrafio a la nueva situacion teoretiea.ieto el hombre por parte de In concepcion naturalista del pasado siglo. a. las que. siempre actual y verdadera . constitueicn psiquica. Kants Siimtliche Werke VIII. han venido pri. Ia vision unilateral de dos concepciones metafisicas tradicionales. que al unisono condueen al apogee del darwinismo. EI hombre. perdida la nocion de la autentiea tarea de la filosol'ia.Q. pag. Pero en Ill. introdujo entre otras de calibre. «8i hay una ciencia queel hombre realmente necesita es la que yo ensefio. 10 encaran a este parcialmente desde el punta de vista de las leyes naturales. Sel'H.lternativamente en la f'i losof ia occidental. y Lotze. In ciencia de ocupar cumpJidamente el lugar que al hombre Ie esta asignado en la ereacion y por el eual el puede saber 10 que elebe ser para ser hombre. siempre adecuado al lugar que le esta sefialado. (1) Frente a la dispersion de qnces ob. al que rinc1iera tribute 10 mejor del pensamieuto especulativo del pasado.§MQJ. Con el desarrollo de las ciencias naturales. . Se cumple asi Ia afirmacion de Kant. apagadas las ultimas resonaneias de la gran tradicion del idcalismo aleman. e8ta ensefianzn In recondueira nuevamente al rungo de hombre. 624 eel Hartenstein. bajo el signo de Ia transposicion de tales tendencias al terrene filos6fico -el positivismola interrogacion acerca del hombre. etc. y POl' ende la total culturn espiritual y social. que eon renovadn pujanza. son incluidos en el engranaje de la naturaleza y explieados en f'uncion de las legalidades b10 f'isicas de esta. y aunque ann entonces pueda hallarse pequefio 0 defectuoso. e j nadiando su enigma 10 vemos tratar de orientarse y avanzar haeia la posicion que Ie corresponds en el conjunto cosmico. engafiosas seduceicnes que insensiblemeute 10 han apartado de BU peculiar posicion. sin embargo. unidad que nos es primariamente en nuestra la conexion experiencia vital. existiendo entre ambos lados de la naturaleza humana una permanents e inmed. toda perspeetiva unitariamente orientada en su estructura esencial. segunda mital del siglo XIX. Supuesto que lSI haya conocido. enmudece. Es la epoca en que en el sufragio universal de las opiniones obtienen mayorfa aplastants los «sentimentales romantieos del mono». desconociendo Ia unidad inescindible de la escncia del hombre. este emerge siempre de nuevo en el horizontede las preocupaciones del hombre pOl' 01 hoinhre. 0 la espiritualistn del alma y la idealista c1elespiritu mando simultanea hombre restantes. Asi. In t. en la acunncion seheleriann. poi-quo precisaments es 10 que debe ser». Prima la panacea explieativa del naturalismo evolucionista. En ningun momento esta epoca sofica fue de 8U Pero nuestro tiempo vuelve por los fueros de una consideracion metaffsica ·del hombre.eanonica y of'icial fue erroneamente reputada eumo {mica eientlficacalandose anteojeras. tanto represion de los eul- en si mismo como en sus creaoiones capaz de suministrar la justificacion posicion doctrinaria. La ciencia -mejor dicho una de sus direcciones que por casi . ensaya una vasta eousideracion del hombre en su arquitectura anatomleo fisiologiea. y valoraci6n filo1867. enfocando.endencin actual hacia una antropologia I'iloscfica. esta errata en el topico «origen de las especies»: «origen simiesco del hombre».~1 mundo humane en la casi totalidad de sus dominies. desaparece todo vestigio de consideracion metafisicac1el hombre. e1 1:e111aetcrno.

«El proceso {1:siologico y el' pl'OCCSO2JsiQ'U. Que es el hombre 1» (1). y Ia metafisica de 10 absolute. diversifieadas en la capaeidad de elegir y en la inteligencia practiea 0 tecnica al servicio del instinto puramente vital. 230 ill klensoh Darmstadt. la interrogaci6n: i. Su problema es el del eual Kant dice (en In Logica) que toclas las cuestiones filosoficas fundamentales a 131afluyen. De modo P~l: (1) Die Sond01'stellun_q des Mcneoticn.eapaz de Iibertad. fundada ell meras propiedades naturales es . 10. considerado este ultimo unicamente e~lsu aspecto bio-psiquieo.COS del :v~lucionismo. publ!ca{la despu6s ell edici6n aparto' cos 01 titulo Stellung des Mensohen tm Kos1no.no eomienzann el homo naiuralis. 11. pero tambien desc1e el punto de vista fenomenieo son estrictamente identieos en las Ieycs de su estructura y en el i-itmo de su eurso . I. Desechandovel dualismo cartesiano que conduce a un sedicente paralelismo psico-mecfinico. El'do do Di~ (1) Philos02Jhisohe Weltanso1'ammg. naturaleza e ineluso con ol fundamcnto de todas las cosas.1:CO la vidn son.dnda. esta una importante disciplina que actualmente gana cada vez mas interes y significaci6n: eia antl'opologia f:ilosoj'iw».ca y exige la estricta elaboraei6n de un con cop to sistematico natural del hombre. (1) De modo que el abismo entre euerll? y alma errtineamenta supuesto por Descartes. vale decir. como presupuesto basico de In indagaci6n antropo-filos6fica el concepto do la unidad: do In vida y del ritmo vital en el proceso organico animico corporal. el que precrsaments constituy. establece. de eeiriciamenie iclcnticos (como Kant ya 10 habia sospechado ) . Mas. . a base de esta autentica oposicion. POI' una parte. etc. sujeta a causalidad .1'al del hombre. sino en el hombre «hist6rico» referido a Dios. psicologia. punto de vista ontologico. que rnuestra inteligencia prac~ica en ese continuo. "lam amos «Iisio16gico» y «psiquico» son s610 clos lades de la consic1eraci6n de uno J vemos que este error fue posible POl' haberse «prescindido comple. conforme a identicas leyes naturales y en un ulterior desarrollo. merced a los aportes baSl. (2) Op. piig. 309.~. historia. personalidad . Scheler concibe la antropologia filos6fica como la teo ria de la esencia y estruetura esencial dol hombre y de la rclacion de este con los .demas reinos do Ill. y e1 mismo proceso vital». la sed~cente de Iopsiquico y 10 fisieo. pues. pAg. del hombre no se define. Yom Umeturz del' "orte. C1 es naturaleza. Si homb~': y animal forman de heeho un riguroso continuo. cit. como acabamos de vel'. es una sintesis que oseila y se polariza entre los terminos de la dualidad que 10 define. (Hay tradueeidn castellann). en aquel hombre que s610 reeibe su unidad por obra de 10 'que 131 debe ser y debe llegar a ser» (3). por otra es espiritu. nat1f. plig. los fisio16gicos 10 mismo que los psiquicos.un corte y distinci6n arbitrar-io . y s610 [enomenictnnenie Cl1:Sthdos. que «no hay nna usiidad. un concopto propiaments esencial del hombre. Algo nuevo segtin Ia eseneia y el modo -110 segtin el grado. 232. eS decir. Bonn.12(1 GAl{LOS A8'fRADA EL JUEGO METAF18ICO 127 turales y sociales. Ambos procesos. En este sentido. " lJO que nosotros. teoria del d:erecho. desde el memento que la dualidad -oposici6nque se c1a on la esencia unitari. pOI' 01 eontrnrio. 1929. biologia. teleoklinos y concentrados sobre la totalidad . :p£tg. desde aI. Este hecho justifi. t~mente del sistema instintivo del hombre y del animal. hoy es un hecho comprobado que las funcrones anmnco-corporales de los animales superiores son las mis111asque se dan tambien en el hombre.. Iisiea.ensohen. «entre la metafisica de los problemas Iimitrof'es de Ia matematica. se impone la necesidad de construir. tcda separacion entre ellos.Hoy & Cual es el lugar de esta nueva ciencin entre las demas ram as del saber ~ Segun Scheler. 1927. sino por Ia de vida y espiritu. (3) Z1t1' Ideo des M.. el intermediario y determina la unic1ad entre todo autentieo movimiento vital y los contenidos de la concienc~a»: (2) Sin . son amecanicos..el esquema de In biologia y psicologia evolucionistas es aplicabln al hombre. no existe.

las con Ia estructuraciou comprcncle asoeiativa. pOI' averiguar . el unicamento puede ser traido a unidad como lugar de manifestacion de la «persona». ninjrunn vegetal como una . YaquI mal posee se yergue tambien la cuesti6n c1eeisiva. resta Concedido que el anisi entre hom- inteligeneia. una forma mente EL JlJEGO ME'rAF1SICO 129 que -aceptada su solidaridad y continuidad biologica COn la animali dadel hombre no puec1e de ningtin modo ser traido a uuidad. 0 de Alberdes inteligencia en el infusorio. Ia «inteligencia l)l'fictica». la que. rece. sensitivo Sobre instinto. y se earacteriza en que se decide {micasobre situaeiones que se presentan de nuevo y tienen una signficaci6n para la vida de la espeeie. de Pavlow. como «buscador de Dios». de valor y de accion superior a toda In restaute existencia de la naturaleza. que no se da en la plant a y si solo enel animal. no se percataron. este primer sensitivo. psico-v ita] se eriQ-e el espeeializac'rin deeir.en ya. frente a nuevas tipicas ni de Ia especie ni del individ no. EI instinto. sino solo de acuerdo a su iermimis (lclq:'tC?H. IIpnrte. y de 10 en error. se diferencia-jundamentalmente de la memoria Y de la inteligeneia asociativas. plen o de sentido. como tal. pOI' un irnpulso nl crecimiento sensacion. pOI' mediode eI «reflejo reacci6n: tradicion.128 CARLOS ASTRADA mo. die matel'iale Werietliilo. insensible e irrepresentable impetu sensitive (GefiihZclmng). incurriendo plantas eobrar carecen pleno de memoria sentido imitacion en relaeidn y copia ya 10 vio Aristdteles. (1) Snbro lit idea de pers on It y el enl'r. para del imla +o+alidad segfin un rit- me~'o de C'llsayos hechos. estii al serdel iudividuo aislado. comn y Buytendik.CS pruebas que ejecuta e1 animal. en Ia sezunda que se bifurca pro ceder pI instinto ol'htfnas. EI instinto decae paulatinamente en dos direceiones. a partir de los orgfinico elemental.pug.nu- en nue !a vida y a la impetu EI psiquica. POl' eiemplo. contemplado unitariamente. En este. 412.iS1n118 in der Ethila u. 10 abonan Que existe tras nacientes situaeirmes que no son La intel'icencla no anaun elevado ostadio de Ia las recien+es investigaantropomor. a difereneia del instinto. Ieeta e infinita (1). y referido al mundo cireundante determina a 2J1'ioj'i 10 que el animal puede sentir y pereibir. sea en benefieio se desenvuelvs mostrado. pero no para la existencia singular del individuo. la secreci6n sea. el dispararse de una el perro no es origin ada la persona direcei6nen de la vida per el alimento sino al vel' e1 animal a que Ie trae el alimento. Sus tinicos eatados son y un dolor no sin objeto. . se construyen del mundo sostiene per- temporal. POI' ultimo.e In CUaJ·ttL forma Est. que los monos Y K1ihlel> 11a ° ajeno.atico. De aqni rosulta la siguiente eonstrueeion ontica que. vida. remata en el hombre: La escala mas baja del aconteeer psiquco vital constituye el inconseiente.etl11' «ner=onnl» <1. fos poseen exner+mentos. en un repentino indenendients En Ia vida Be da solo este estadio. de In gl'adaei6n a sentido el instinto E'ste. praetiea. todavia En este estadio. En sintesis.1 ReI' supremo v/lnn"" las funrlamcntules considernciones de ScllP]er ell Der li'01'1naz. y en el alcanza la total naturuleza la mas eoncentruda unic1ac1 de su ser.que prccisamento recibe su unidad =-segfin una esenciaidea de mediante origan la idea de una persona aristotelieo. viviente es ieleoklino.. y los de la vida. euya accion lIega a de ensayos conservativo Su base estomucales 0 en si los grades y estrueturas eon el mimero es un principio constituve 0 de que es en eiales de la existencia.Col11o que Semon y Hering. Renovando que las funeionos eu coi-responrleneia modo que el hombre Scheler de esenvitales y psiquicas gradualmente crgfinico. es decir. sentimiento e instinto un placer instintivn reproduecion. ciones como hasta sino haec poco se aeept6. Esta. petu propio del propio aun no se dan separados. como Ingar de irrupcion de una fOl'lllac1e sentido. como sei. que se presenta es conforme de otro ser Ademas. De la condueta instintiva surge como primera direcci6n la «memoria asociativa». de jugos condieionado» aS1. desde Sl1 terminus c quo.a so expresa del. s610 se tradnce se dn estadio es ext. en -general.

la esencia espiritual en el hombre' hace que este se sobreponga a si mismo como ente natural y vital. Representa una singular funeion eognoseitiva. a la que POl' consiguiente se debe asimismo diferenciai.limite infranqueable de todas sus reacciones (aun las mas inteligentes) y percepciones sensibles. y afirrna entre este y el animal una difereneia esencial donde solo semanifiesta una cuantitativa. Entre la conciencia que el hombre tiene del mundo. la estructura de su ambi1:o.de Dios existe una relacion necesariamente esencial.. y Ia teoria de los evolucionistas de las escuelas de Lamark y Darwin que. acoge en SI no solo Ia intuici6n del fenomeno origfnario y de todas las esencias ideales del eonocimiento. El esplritu. pues. Solo el hombre posee o. su centro es Ia persona en el hombre.. en la estructuracicn antes consignada. vale decir. Conseeuencia necesaria de esta viveneia es' que el hombre se sitfia fuera de Ia total naturaleza. al conceder con Schwalbe y Kohler Jnteligencia al animal. De 10 dicho surge la posicion que al hombre compete ell e1 acontecer cosmico. rechazando de plano toda metaffsica del hombre. Desde ei momento que el.rigurosamente de todos los centres funcionales de la vida. prineipio exelusivamente humane que no es haHable ni agotable mediante la capacidad de elegir y la inteligencia practica 1 Scheler se decide POl' 10 ultimo. sino tambien los diversos actos emocionales Y volitivos. eonstitn- . Scheler sosjiene que Ia «esencia del hombre. mundo. mec1iante Ia eonciencia de S1 mismo y su eapacidad de objetivaci6n. POI' sobre la inteligencia Mcnica y la capacidad c1e elegir. niegan absolutamente una ultima y deeisiva c1iferencia entre hombre y animal. en todos sus movimientos.icamente una c1iferencia de grade. Op. y 10 que su situacicn especi~I puede Ilamarse. pag. arrastrando inevi1:ablemente eonsigo. como un nuevo prineipio que. y a las funciones vitales. En virtud del «espiritu» el hombre puede ampliar.vesta por sneima de 10 que se designa pOI' inteligencia ycapacidac1 de elegir.ndo circundamte en Ia dimension ontoI6gica del mundo. siendo el objeto Ia mas formal categoria de Ia aetividad 16gica del espiritu. pOI' distanciamiento y suhstantivaeion. eit. (1) (2) Die Sondersto!!ung des Mcnsohcn. existe (heeho conti~gente). (Nota). pues.Es el hombre solo un animal evolucionac1o 0 se da en 131 principio esenun cialmente c1istinto. 191. de si mismo y formaImente . carente de espiritu.b:fletos. una especiede saber s610 a ill adseripto . reco oce qu~ el 11 mundo. mientras que el animal. toda relacion de este con el fundamento de las cosas. rnu. estacondenado a vivir internado y extatieo en su mundo cireundants. euantitativa. p{tg. infinite y absoluto. 191. al margen de 10 que llamamos vida (psiquiea intern a 0 biologics externa) dctermina la humanidad en el hombre. aimultaneaments se capaeita para concebir la formal idea de un ser suprasingular. tener. el que en el hombre cor-responde a un nuevo centro de accion : la persona. el «espiritu» elevase. en vez de no existir. En contra c1e esta teorfa. Ia esfera de un ser absoluto eorresponde. descubre Ia exeentricidad de su eseneia respecto al mundo y se percibe a 81 mismo eninmediatn relaci6n con el fundamento del cosmos. Seaparta asi resueltamente de las dos teorias con que ha tratado de responder al problema de Ia rclacion entre el hombre y el animal: la que atribuye unicamente al hombre capacidad de elegir e inteligencia. y adhieren aSI al sedicente concepto u:nltario del homo [ober. c1if'erencia de grado» (1)-. en Ia definicion sehe- se Ieriana. opone el espil'itu. sin duda muy grande. superar su. originadas 'en un estado fisio16gico de su sistema nervioso. o sea. de grado -«entre un chimpanee Iisto y Edison (eonsidcrado este solainente como tecnico) existe s610 una. 0 separa a ambos una dif'erencia esencial. y no seria alcanzac1a atmque a esta inteligencia y eapacidad c1eelegir se las representara al arbitrio cuantitativamente elevadas hasta el infnito» (2). moverse y obrar en una perspectivaabierta sobre este. /.130 ElL JUEGO lI1:ETAFfSrcO 131 bre y animal existe fuJ.

0 sea. bien la idea de un espiritu concreto. A la idea del mundo eorrespcnde. y reefprocamente. miembro eorrelativo aei microeosmo es la persona h~. El ejecutor unitario de aetos de la mas variac1a Indole es. Como tal esfera de nn ser absolute. como correlate de ests ultimo.132 CARLOS AS'l'RADA EL JUEGO METAF1SICO 133 tivamente a Ia estructura esencial del hombre: !. pues. sia cada persona eorresponde un mundo. de modo eseneial y en adecuada correspondencia. se tiene que asentar tambien la persona concreta y absoluta de Dios. Esta persona. pro(1) Venso Op. segun Scheler. es unidad ejeeutora de actos.. . Tal idea de nn mundo identico. toclos los microcosmos son. Asi como cada mierocosmo. La existencia human a es. ingresanen el ser. de autodivnizacion. sin perjuieio de su totalidad de mundos. si ha d~ Ilenar In condwion esencial de una l'ealidad. Si se postula y asienta el mundo concreto y absolute.nita y. De este modo. flie mate1'iallJ Wertet7tilc. e1 pun to de encuentro de aquellos clos atributos primaries del Iundamento orlginario en devenir. tambien 10 es neeesariamente para totoc1os los mundos posibles. como correlato de la persona human a. cit. la personalidad. Los objet os. prig. esta. nos es dada la idea de Dies eon Ia unidad e ident. todo muncloes uno concreto solo como mundo de una persona. Como persona espiritual. los des atributos del ens a ee. cle la misma manera eada ohjeto pertenece a un mundo.dad del munclo (macrocosmo ) sobre Ia base de una relacion eseueial (1).. perfecta. Analogo problema surge en 10 que respecta a los objetos y su esfera. hemos de a1'errarnos a Ia plnralic1ad de los mundos personates. El problema del mundo se corresponde con el problema cle Ia persona. 0 sea. pOI' el contrario. entonces surge el problema de si la idea de un (mica e ide'ntica mumdo real. como a perspectivas rrreductiblee a unidad. Esta unidad es el mundo. pues. Ahora bien. Ia que respoudu a una vieja tradicion filosofica. eada persona humans se integra en la persona divina. Si el. Si este existe. la idea de un SCI' personal infinite (Dies). Dios como persona infinita y perfecta viene a constituir. I La relacior. se relacionan reciprocamente de modo viviente. seria absurdo -sostiene el.el miembro personal correlatrvo del maerocosmo estaria representado por Ia idea de una persona espiritual inf. Y si esta es valida para la eseneia universal emundo». el cornzon del hombre. esencial del ser humane eon el Iundamento cosmico radica en que este Iundamento. pues. A toda persona individual corresponde (1) un mundo tambien individual. A la vez.no asentar tam-. 0 mejor. 408 Y egs. se integra en el macrocosmo. Der F01'maUSm'lls ilL del' Ethi7t 1t. Solo en el yo humane impetu y espiritu. 0 sea.on de unvpel-u: y eS'Pi1'itt~ -sus des atributosse coneibe y rcaliza inme diatamente en el hombre mismo. no es otra que la idea del «macrocosmo». y aSI como cada acto pertenece a una persona.:m:~~a. tiene que ser concreta. todos los 111unc1os ersonales. en tanto desde su virtualidad eseneial pasan a ser. ASI p (1) 'Venae: plig. entonees podernos conocer y conocemos fenomenoI6gieamente su estructura aprioristica esencial. la estruetura del hombre como persona? Esto es 10 que 11a ensayado de mostramos Scheler al asentar y olucidar la problematica en que rep osa su etica tan mec1ularmente vinculac1a con su concepcion antropo-filosdfica. se coneentran tambien en una unidad. mediante la eonjuncidn y compenetrac. al mismo tiempo partes el macroeosmo. 411 Y sg. neeesariamente. encuentra realizacidn POl' encima de Ia estruetura aprioristica eseneial que enlaza a todos los mundos posibles : o si. EI yo humano espiritual. es el unieo y decisive Ingar on que se cumple el proceso de autorrealizacion. Todos los actos se concentran en la persona humana . De modo que el correlato objetivo de la persona en general es el mundo. tendriamos que todos los mundos [ndividuales y :personales. S1 somes llevados a asentar un unieo mundo concretoeomo real.

Fueron. prescindiendo de su reciproca penetracion en devenir. LOGOS Y !LA IDEA DEL HOMBRE La idea del espirttu como un principio especifico al hombre. time su orig en en Ia cultura griega. idea qie implica la primera exaltacion de la eoneieneia humana POl' sobr. con Ia materia (1) Die Sonclm'stellung des Mensohon.en si aeabados . la afirmaci6n en este de una esencia espiritual que 10 separa de la animalidad. sino que en su Irradiacion esencial.o. a fin de realizarse a si misma. . y finalmente reaecionar sobn Ia naturaleza modelando. crecen en si mismos justamente en sus manifestaeiones en Ia historia del espiritu humane y en la evolucion de la vida del mundo» (1). condueirse respecto a sus semejantes conforme a normas qie regulan y orientan su condueta . la divinidad 0 humanidad en el hombre adquiere el mundo. «Ni el hombre puede Ilegar a su destino sin saberse miembro de aquellos dos atributos del ser supremo.. pag.134 CARLOS ASTRADA eeso que solo insertandose en el devenir historieo del mundo puede marehar haeia su plenitud. 10 que faeulta al hombre para el eonocimiento del ser en s mismo. 252.eoncieneia de si mismo. tampoco estan -como finalidad. ni el ens a se aleanzar el suyo sin la eooperacion del hombre. el hombre no es un mero ser pasivo. habia de tener Iecisivas conseeueneias en la historia y evoluci6n del concepto qUt el hombre se forma de S1 mismo. como meta eternamente Iejana de un incesante proceso de humanizaci6n. er efecto. algo que es simplemente dado. toda otra espeeie de naturaleza. del munc1:oy de la diviridad . De aeuerdo . En virtud de este principio aetuante en el. esencialmente distinto de los agentes que actiian en la vida aiimal y vegetal: Ia razon.la espectlacicn griega atribuye a la naturaleza humana un agente especifi. en su intenci6n de trascendencia. estos dos atributos del ser. . Esta conquista . el hombre puedo adquirh. eoneebido y vivido como historia. Espiritu e impetu. se cierne en la historia como tarea inaeabable. ellogos. CAPITULO IV m.5. esta noci6n del homo sapiens -a la que Platen y Arist6teles dienn rigurosa formulaeion y pleno contenido filos6ficos. 0 sea. los griegos quienes forjaron la idea del homo sapiens. Es Ia razdn. De donde.

Es.adquiere una posicion central en el conjunto cosmico. Ia idea de un incognita.posibles medidas. y la exaltacion. y en realidad un Dios preeristiano. J!jn erecto. elevando en forma excepcional y unica. de las cosas. conforme a suarencia. No se pueds hablar de antropomorrismo si no se tiene previamente en el espiritu la idea de Dios.tud. que se conei-eta y alcanza su max. con pleno sentido. el concepto y el juicio que el hombre forma de I'll mismo. EI juicio que el hombre i'orma de S1 mismo a traves de este desenvolvimiento.. ganando en este proceso.--encumbramiento que ]0 poreen relaeion con la divinidad misma. una semejanza suya. un aporte exclusivo de Grecia. germen que ha fecillldado y condicicnado -en sus directivas cardinalesla evolucion del espiritu occidental y Ia . pues.correspondlCnte idea del hombre propia de este ambito cultural.A EL JUEGO METAF1SICO 137 que csta Ie da. Solo tiene sentido hablar de antropomortismo si el hombre no es «Ia medida de toc1as las cosas». . el logos.mal y vegetal. sino un unieo objeto de . sObl'epOlllelldose por Ja Iuerza ereadora y modeladora del tog os a la naturaleza. y sobrestimacion de Ia eoneiencia humans que es su necesaria consecueucia. como logos.de la la cultura griega con su inveneion principio especifico del hombre. el del origen divino del hombre y del uu impulse deeisivo en elsentic1od.ma expresion cn la formula del homo sapiens.136 CARLOS ASTRAD. segtin Scheler. es ei mismo de caraeter divino. mente es id6ntico con el principio originario y alasmadoi. Mediante su eficacia. 'I'ras este encull1b1'amiento . que se prosigue sin solueion de continuidad. una posicion privilegiad. y si en el. afirmado implieitamente pOI' las nociones antropologicas del pensamiento occidental. el caos se organiza en cosmos.para distinguir en eHas 10 meramente antropomorfico de sus ideas de la eterna validez objetiva de las mismas. pueda plr S1 mismo desarro. y hasta una altituc1 no sospechada por Ia cultura clasica. de la razcn como cristiansmo con su doctrina Dios qie se hace hombre es esta sevaeion. poder int1'1nseco.por encima 'de los demas seres. '. que solo el ha de poseer . es decir.tivo. 108 que c1icen que Ia idea de Dios es antropomorfismo de heche han afirmado secretamente un Dios.eoncepto historico del hombre. realizar las ideas. insostenible.de Ia idea del hombre. el hombre gana. Segfin Scheler. con prescinc1encialel instinto y d~ Ia sensibilic1ad. presupone Ia idea de Dios y la doctrina del hombre como imagen de Dios.on el origen metatisico . y posee.. es. As]. agente especifico qre solo al hombre eonviens y no se da intr1nseeamente en la mturaleza. alt. el hombre -esencia que pOI' su origen participa de 10 divino. Realiza una nueva exaltaci6n de la eonciencia. la imagen finita y viviente de Dios. ill Iad o de su naturaleza. Y este privilegio exeepcioral solo es posible porque la razon. involucrada en la teoria de que la idea de Dios trasunta «antropomorfismo». como razdn humana este agents esconstante a tl'aVes de la historia y en las elases. cuya vida estaba iniormada por un profundo sentimiento de aJ'inidad con el mundo an. una ereacion origmal de su esph-itu. l!Jll otras eulturas no ha alumbrado este pensamiento. grades cada vez mas elevados. Asimismo. Merced a este concepto del logos. incluso aparecen aetivas las leyes de una supranaturaleza. Este agents puede conocer el mundo desde que ontolcgina. su aceion racionaliJadora. Ia afirmaci6n que la contradice. a las que el hombre aprehende en su viveneia . el .por primern vez la conciencia humana semejanu.. co- ~n la eultura grieg-a alcanza . que opera del log(s.mol·pltisl1WS».e conciencit humana. posturan en virtud de esta elevac. Bar la actividad que Ie es inherents . En 10 que concierne a ssta procedeneia de la idea del hombre. Las del oriente no 10 concibicron y menos se dio en el ambito del hombre prim. A partir de este punta su autoconciencia eomienza a desarroIlarss. es absolutamente un Theo. obras que por Ta eficacia del mismo principio bran pleno valor y significado. POI' ello «la {mica idea del hombre. pOI' obra del cristianismo. una de sus inntimeras proyecciones sobre el gran .

«no busca 61 a Dios». prccisar el sentido de est as intermitentes exaltaciones de Ia concieneia human a y decirnos si en realidad responden a una mayor elaridad.11' Iileo des Manse7wn». in Philosophische (1) Max Beheler. el proceso de eleva cion de la conciencia humana. Nietzsche. este soterrafio esfuerzo. p{. ciencia. der Wer te. en este sentido completamente nuevo. 295. (1) Der Mensch im Wottaitcr WeltanscJlI1uung. si de algun modo se 10 ha de llamar. CF\PITULO V LA NUEVA IlVIA. Bonn. No «ora el hombre» -e1 es la oraci6n de la vida por sobre y allende si misma . en general.inequivocas manii'estaeiones. Scheler afirma como finalidad del proceso de humanizaeion -finalidad re'lativamente aleanzable en cada epoca hist6ricael ideal del hombre plenario.. el hombre. mit os. religion. a toda vida. sociabilidad. El hombre camina a Una integraeion plena. dass der Mensch sieh sein Ziel steeke. En los senos del espiritu contemporanso se esta plasmando una nueva imagen del hombre.OS ASTRADA muro del ser» (1). conciencia.y profundidad en el eoncepto que el hombre adquiere de la posicion que objetivameute oeupa en el conjunto de Ia naturaleza. es 0 puede Ilegar a ser la eseueia trascendente a si mismo y. cit. A traves de laespeculaci6n moderna continua. es Ia esencia que ora y busca a Dios. 297. 55. dass der MensCJI! den Keirn seiner hdchaten Hoffnung pflnnze. Tal sintesis es la tarea postulada por nuestra epoca como desideratum. :pag. Una precipua concepcion antropo-filosofiea nos ha anticipado ya el perfil ode la nueva imagen.). es Ia intendon y gesto de la lmscendencia misma. etc. Es ist an der Zeit. Nene Geist. que condiciona uno de los aspectos esencialesde su proceso hist6rico. Leipzig. pag.GIEN DEL HOMBRE. «El ideal para el hombre. Trasciende ya al exterior en mfilfiplss e .el es la incognita viviente que «Dios busea» (2).es e~ todo hombre» (1). haeia el hombre del equilibrio arm6nico entre espiritu e instinto. A la antropologia filos6fica incumbo. preeisamente mediante la actividad que determina sus monopolies espeeificos (Ienguaje. Atento a una integraci6n de todas las direeciones del saber presupuesto de una nueva cultura ecumeniea. 1919. Pensado segun Ia idea de tal posble relaeion eon 10 absolute. (2) Op. 1929. in VOID Umsturz . La historia del c1esarrolloe incremento d e la autoconcieneia es Ia historia c1elas teorias de la estructura y esencia del hombre. como una de sus tao reas prineipales.. Zaratlmstm./ 138 CART. des Ausgleiclls.g. I Bd. arte. con variaciones y retrocesos que en el fondo no contradieen ni invalid an la direceion fundamental. «Hombre. es ist an del' Zeit. «Z.

Pero si el hombre. POl' enele. e1 postu- . en nombre de los val ores vitales. emprende Ia gran lueha por devolvsr al hombre «el sentido de la tierra». sect as. 0 Bien interpretada. prima cia de 10 inmediato. y c1ecaclencia. nos aport6 en germen . la que olorosa y promisora de insospeehada flora.en el tipo dcl super-hombre. considerado como un principio negativo y destructor se opone 10 animico. titulo de BU ohm mas reciente y sistematica). prcsenta «el espiritu como enemigo del alma» (Der Geist als Wide1'sachel'. Exalta al hombre como ser biol6gico e instintivo porque sabe -verdad psieoldgiea del memento liricoque «011 la neche se eleva la voz de todos los surtidores».entre autcriticos y falsos val ores. ni tampoco que este necesariamente librado a un descenso hiologieo hasta el nivel de Iii animalidad. poseido de esta mision. su notencia mfigiea. Actitud que hoy alcanza contenido positivo en el panvitalismo rornfintieo propugnado POl' Luis Klages: btisqueda y exaltaci6n de la vida y del alma. a ulterior evolueion. en sentido biologico y morfologico. reelaborar. un valor pnlem'co e incluso un earaeter simb61ico. en sus impetus. distinguii. moviendose en Ill. alma maier de germinaciones. rectificado despues.tiende a revelarnos Ia fuerza ereadcra del alma. pues. desvitalizaeidn. el cptimismo vitalista de Nietzsche.140 CARLOS ASTRADA EL JUEGO METAFiSICO 141 Segun Scheler. emerge. Zarathustra. como tierra de dilatadas orillas. ascendente. d~purar. desgarra el velo de ilusivos postulados morales y convencionalismos sociales. entre vida afirmatia. a la que considera aprierifa po tencia vital. eleva la primera protest a contra ese ente desponteeializado y exaugiie que las valoraciones conveneionnles de una cultura de maxima sublimaeion ascetiea y racionalista habian dado en llamar «hombre». El genial pslcologo que fue Nietzsche. eapaz de perpetual' y hen chir In' vi da. Hay que restablecerIa c1ignidad del hombre Como un ser uno Con la naturaleza. Como una invitaci6n a la ascensi6n Zarathustra pone ante los ojos de este ente 11101'a11zac101' e histerico el paradigrna del super-hombre. es un ser definitivamente l'ijado ya y substraido. Klages. en el sentido de Un hombre posible y superior. (De antirracionalismo presocratieo se nutrs la agnda desconfianza de Nietzsche en el «espiritu». «nuestro mas pr6ximo estadio». Tal conceptose erige en primer luzar como contrafigura del «hombre moc1erno» nbfilicoy desvitalizado 11 fueJ>za de seudos eserfipulos met-ales. Favorece a~i el regreso del ser humane al oscuro . ell poderfo intrinseeo. tenido por 10 tinico ereador. der Seele. en la coneiencia. Los conceptos aecidentale>. como 10 proclamara en un primer momento. a 10 consciente. tras ardua jornada de redescubrimiento. no cabe sostener que el hombre. afirmarlo en sus instintos. En todo memento de su devenir puede Ill. norrnas sociales. en su efectiva gravitacion tehiriea. y hasta 10 meramente biologico. comunidades. aecion coucertada del espiritu y de la voluntad lnspi:'andose en un ideal de libre autof'orrnaeirin. mas que e1 valor de un ideal. sistematica deformaeion de la imagen del hombre operada per los intereses de determinadas epocas. mere mental' el micleo plastico y vivo de la naturaleza humana. la nueva verdad. I Denuncia Ill. Urge. Deviene el geolog» apasionado del anima humana. Este animismo a ultranza -verdadera arremetida contra la actividad consciente y el ini:electo. A 10 espiritual. y puc de expresarse integralmente por 10 que esta dieho en e1 Hyperion de Holder' in : «el hombre es un rey euando suefia y U11 mendigo cl1a-h. confunc1ienc1o espiritu con inteligencia tecnica.seno primigenio. Nietzsche. en cambio como ser historic() y segun la pauta ele su constitueion esencial es indei'inidamente perfectible.d reflexiona»). religiones. en que se orienta esta apreciacion est an de antemano viciado~ y false ados por Ia prcvalencia de tales intereses. En los tiltimos deeenios del siglo XIX. al comlm de los hombres. Ia idea nietzseheana del super-hombre tiene. orhita de una progresiva evolueion biologica tienda a reniataj. ell su arcliente eonquista del hombre.

.cerebra. y como tal hay que eontemplarlo en su totalidad dinamica.en la reciproca compenetraci6n. consciente de su estructuraesencial. de la cantidad de energia que el organis:n~ aporta al . 66. como eseneia tehiriea. perpetuamente deviniente.portador. (1) . es permanente presencia y esta en el cosmos como el espiritu est a en el hombre. ahora. erigida en lema. con el fundamento supremo de ius cosas. este acusado movimiento de re-s1Lblimaci6n (1) es una inevitable etapa transitoria que conduce a un nuevo tipo humano. esencial y existencial.tc a la intcligcncia. palabra que. earacteristica de la destreza y jubilo deportivos. pero una juventud que s610 se busca (1) SegUn Scholer quien introdujo el coneepto y 01 termina. «Quien 111a. pues. a contemplarse como permanents presencia esencial. pug. al hombre de la tensi6n entre espiritu e instinto. en la que toda uctividad '[Juramente cspn'ltuaI aparece incluida. el proceao do resublintaoi6n canai8t~ en la limitaci6n. y una nueva primavera corre por las :playas del . Vuelto haeia el ideal del hombre plenario. de espiritu e impetu-s. un orbe que ha envejecido irremec1iablemente afiora la perdida juventud. No en el resplandor fugaz que dispara el adentrado fuego del instinto -fragua de toda vida. reaccionando contra la sublimaci6n ascetica ospiritualista. En toc1os los predios de nuestra epoca se siente la presencia 01'giastica de Dionysos.mundo. no es del todo juventncl! Cada primavera pasa sobre el arbol afioso y 10 cubre de verdor. y quien a la vez. (Veaae Op. delcuerpo» es exaltado cn las formas femenillas y en la elasticidad del bios. como persona espiritual. pug. Es un impetuoso proeeso de resublimacion.insUnto c idea en una arm6nica sintesis metaffsica -sintesis que como un todo indiviso y viviente 11a de trac1ucirse porIa concreta personalidad del homOp. concientemente quori(:a.se aproxima a Ia idea del todo hombre y en ella a la idea de la sustaneia del f'undameuto del mundo mismo» (1). cit. cit. En realidad.a to mar conciencia de si. perspectiva abierta haeia el mundo. y eorrelativamente se supervalora la vida instintiva hasta el extremo que puede hablarse de una verc1adera rebcli6n de los instintos. 10 ha exaltado en demasia. ese. pero este reverdecer eiclico no es la primavera.sino en la sosegada elaridad del espiritu. sino que esta. la tarea de abarcar oid« y CSpi1'1:t1L. en el mundo luminoso de las ideas. El espiritu y todas sus manifestaciones experimentan hoy una visible desvaloraci6n. en el instants aleatorio del extasis bio16gico sin Ilegai. y dentro de la pluralidad de ambitos en que vive y de cuyas posibilidades eI es . el. Mas el lado paico-fisico del hombre no es el unieo elcmento de la imagen en gestaci6n.142 CARLOS ASTRADA EL JUEGO METAPtSICO 143 lado que coneiden en afirmar la psieologia actual y las mas recientes investigaciones en el dominio de las ciencias del espiritu: El hombre es unidad de CtLe~'po y alma. la natura natnmta. se Ie impone.s rofundamente p arraigue en la fosquedad de Ill. de la cual 10 habia proscripto una exagerada sublimacion ascetiea : el ha devenido asi partieula c6smica expansiva. del que nos ofrece una palida similitud la imagen de 'la vida renacentista : proceso en el que el «Dios. de aquella natura naiuraais que originariamente crea todos los productos naturales. ha de ascender hasta el otro termiI~o: espi~·it7£. J: rcapectlvameJ. Sin embargo. mas se eleve en 8U autoconciencia. tierra y de la naturaleza. se reencuentra el hombre en su esencia fundamental y percibese solidario de Ia naturaleza total y en contacto inmediato. Ya se le ha restituido al hombre la naturaleza. 62). cargadade sugestiones vitales. en la vibraci6n instintiva. Nuestra epoca. define casi sin residue Ia orientacion de nnestru epoca con su clamor vitalista y su practiea de la filosoffa del orgiasmo . Tenemos ya al hombre en posesi6n de uno de Ios terminos de su ecuaci6n: uida . expresada en unidad de existencia y de acci6n.

el que como sustaneia est{t neeesariamente POI' sobre la oposieion de vida y espiritu. y asi aproximarse a la idea del fundamento c6smico. As! como no eabe desglosar al hombre de su medic eosmico. a la par de una igualacion de las diferencias en que el tipo humano se ha escindido en las distintas direcciones de su actividad. En ultima instaneia. su propia real. Resuena y se prclonjra en la concepcion scheleriana uno de los mas centrales pensamlentos de . sin Hegar jamjis a serlo. En Ia base de este conato es postulada. su objetivo. humanizarsa integralmente. privarlo de su contaeto con el supremo l'undamento de las cosas. de impetu e idea. EI espiritu humane.vale decir. para S1 mismo. haeiendose a S1 mismo. aunque Ia divinidad no pueda realizarse sin el hombre. en tanto ente histdrieo encaminado hacia una finalidad que es 01 mismo. desarrollo indefinido . vale deeii-. es. Si el hombre es una direccion del movimiento del universe mismo. es ya tiempo de que el hombre plante la simiente de su mas alta speranza l» Consciente del objetivo que se ha creado. ha devenido para el S11 m{ts acendrado conato. de la atmosfera metafisica en que. . podemos decir' COn Nietzche. es teatro de un dohle -01'0ceso :de humanizacicn y divinizacidn. laigualaciol1 del hombre apolineo ydel hombre dionysiaco. alienta el hombre como esencia espiritual. divinizarse. eternamente se nutcdiviniza. seguros de que su exigencia es algo que ha acontecido : «Es tiempo de que el hombre establezca su finalidad. entonces. setnin Scheler. no es Dios qnien se human iza. No los hay. tarea inaeabable. Alertas haeia 8U signo. no es otro que llegar a ser cada vez mas el hombre del espu-itu divino. POl' encim» del hombrenaturaleza. sino que aqui es postulada Ill. el hombre deviene posibilidad en marcha. Puei-a del 'hombre que. aislarlo de la naturaleza. sin condenarlo a asfixia en el ambito eoncluso de su mundo circunc1ante.144 CARLOS ASTRADA J~L :ruEGO MET A:B'fSICO 145 bre. Nietzsche: «De existir Dioses. c6mo resignarnos a 110 ser U110 de ellos . S610 por esta dob'e via le sera dable al hombre llegar a la feennda reforencia de In vida al espiritu y del espiritu a la vida. Peregrine a traves de su propia historia. Tal el escorzo del nuevo microcosmo que se insimia en el horizon+« de nuestra opoca. luego. reciprocamente condieionados. tampoco es posible. divinizaeion del hombre.zacion. 110 hay Dioses». considerados como tipos.

discriminados en su irreductible individualidad.OAPITULO VI LA lYfETAFISICA DE «VIDA» Y «ESPIRITU» Dos prineipios en esencia distintos y originariaments contrapuestos inforrnan y estructuran la coneepci6n metafisica que Max Scheler bosquejara en lu ultima fase de 8U desarrollo filos6fico (I).lida. por honc1as y fundamentales. mien to scheleriano dinamizandclo. haciendolo vibrar en eI dramatis1110de una de esas interrognciones que.[J des Menschall in Kosmos . aeentuandose Ia esencial difereneia entre vida y espiritu. a di£erencia de 10 que £ue persistente esfuerzo dentro de la tradicion de la metaffsica occidental. ost£L en In base de su obra capital. DOl' Eormaiismus in dor Ethi7c. aparece ya on au obra primoriza 1'mnszandentale uncI. jugarse integra. surcan e1 pensa.etafisico y rolevauto conerecicn que aaumc en sus ultimos ensnyos uiugistraloa: Die Eormen des Wissens usui (lie Bilclnng. desc1e el momenta que en ellas se eoncentra y sublima. «Vida» y «espiritn» reciprocamente referidos Y rigunosamente . (1) En rea. sin {II alcance m. aunquo on ambas es cuestidn mfis de una oposiclou mctodiea y f'uneionul de principios. l1syahologische Methocla. Die Stell1tl~. en Ingar de intentarse coneiliar ambos principios. Del' llfensch in Woltalter des L11Isgleichs. La originalidad inquietante de esta concepcion radiea en que enslta. se mantiene y aguza eldualismo.d 01 problema de ln separuclon de vida y esplritu preocupu a Scheler dosde el eomienzo de su filosofar. parecen exigir a la poteneia especulativa del hombre.

incluso Ia esfera onto16gica y objetiva de todos los procesos y cosas concernientes a la vida. en eonsecueneia.tieos.) Para el.. Lo psiquico y 10 fisio16gieo son s610 d os aspectos de un identico y unitario proceso vital (la vida psico-Iisica es una) . El eoncepto de espiritu. Y s6lo en tanto exigen] aetividad. un aumento de las. Simmel. con la eooperacicn de 10 instintivo y vital. Distint'o de la inteligencia tecnica y superior a esta.1<18 CARLOS ASTRADA EL JUEGO METAFISICO 149 El concepto de vida se atiene a los heehos y leyes biologicos . eorresponden ados modes de consideracion de este proceso. acontece por el contrario. Ninguna especie y forma de legalidad noetica se deja reducir a la lega'lic1ad bio-psiquiea de los procesos automaticos y teleoklinos .rde. 1927). una decisiva variaci6n de Ia direecion fundamental de esta ultima una inhibici6n de las fuerzas vitales. Acotando estrictamente su . los religiosos. 237 (on '~l volumen. re'ligiosos.posici6n 1'rente a las teorias que postulan la unidad metafisica de Ia vida. 8i 10 contrario Iuese verdadero y toda existencia y modo de ser. ineluso estrechamente ligado a. La 'Presente y ultertores citas son de aeuerdo a 111 primera ediei6n . Y 10 que designamos por espiritu es no s610 supraespacial. llegar a SCI' objeto del conocimiento objetivo y de la aprehensi6n de valores justamente porque las regiones del ser y las esferas de los objctos. En este sentido. entonces In vida misma serfa incognoscible.lOrmento bajo el tltulo Dte. a la realizaeion de los valores esteticos.x Scheler. «La vida es ya inespacial. se inspira en las eserieias idcales del eonocimiento y tiende. ' El destine fundamental de semejante esencia «espir itual» radiea en su lihertad. pues. Ia evoluci6n natural de la vida» (1). 1) su conocimiento. tambien se o. Scheler rechaza en absoInto todo biologismo metaffsieo. cada una de estas legaIidades es de por sl aut6noma. pfig. mas indirectamente. POI' . en el que e1 animal surge extatico. publicado po:tor. 192. tampoco un paulatino 0 surgir de la ssf'era espiritual a partir de 10 vita'l. sino libre de este y «abierta» haeia Ia dimension del mundo. 10 bio16gico esta 10 psiquico. en cambio. Esta ssencia espiritual noesta ligada al instinto y al mundo circundante. ni en tanto cognoscente. si6n y dependencia de 10 or-gfinico y de todo 10 que atafie a la vida en general. y por si misma comprender el modo de ser (1) Op. en las manifestaciones y operar de 10 que Ilamamos espiritu en lugar de acusarse una prolongaeion de las funciones vitales. son y subsisten en su conjunto con independencia de la eseneia y existencia ode 10 vital y de 'las organizaciones vivientes. colectlvo ~ensch und E. el espiritu.8tellwr!u des Menschen i111 Kosmo8 (la misma editorial}. En efecto. Darmstadt. como tal. losactos espirituales depend en. ningun proeeso 0 evoluci6n que desde la mera vida conduzca al espn-itu . e. Die 80nderstellunu d~s Menschen. en su existeneial desprendimiento de Ia pre-.consiguiente. De modo que el espiritu que ejecuta ambas formas de consideraci6n tiene necesariamente que sobreponerse a la relaci6n de euerpo y alma. ell general. cstetieos. el espiritu se manifiesta como un nuevo principio que. «Lo que al hombre hace hombre es un principio opuesto. «Una esencia tal tiene munclo. fuerzas naturales de la vida. e1 que como tal no se puede redueir a. 10 espiritual en el hombre inequivocamente se eleva por encima de to do acontecer temporal y de la dinamiea instintiva de toda vida animico-corporal. que. La vida misma s610 puede (1) Mn. ete. contemplativo y pensante.pone a 10 espiritual. eticos. ni en tanto emocional y volitivo es una floracidn de la vida. sino tambien supratemporal» (1). de los procesos vitales temporales. :PIli. Otto R-melll. fueran relatives a la vida. est a fuera de 10 que en el mas amplio sentido podernos Ilamar vida. toda concepci6n que haga consistil' el fundamento del mundo en elan m:tal 0 en vida 0 en' alma universal (Bergson. cit. los valores del conocimiento. No se da. a toda vida. Drieseh. pueds elevar a objetos los centres de rasisteneia y reaeeion -que Ie son dados originariumente-cde su mundo eireundante. .g. no son de ningun modo subespecies de los val ores vitales. pero asimismo ser temporal. por propia legalidad.

que irradia toda objetivacion. Asi. 01'. El espinitu es «pura actualidad». cuyos sistemas integran e1 bloque del «idealismo aleman». Partiendo de la viveneia de la personalidnd humana produet.etaffsico Q1W en S1~ escala posee. . asectieamenta con expresidn portador del espiritu. mngo 1JI. Scheler afirrna resueltarnenta que el espiritu es impotente y existe purumentc para S1 mismo .. Op. brados" a Ia contingencia de las Iuerzas vitales. «La corriente de fuerzas y de aceion.150 CAHLOS ASTR.. en su pura forma earece. . en consecuencia.En esie eeniido el eSZ1!i.i{. funci6n que le es propia. Son. comoensefi6 1a especulacion griega occidental. el p1"inci2Jio mas aiio. los instintos. limitaci6n que mediante del instinto y Ins Iunciones y 6rganos sensor-iales el sistema adyacentes en que vital a el experimenta dado» (1). y.la existencia y eontingente modo de ser. autopotencia del espiritu.01'- (1) Op. espiritu es. prig.ADA EL JUEGO METAF:i:SICO 151 de estos objetos sin 1[1. espiritu. sostiene S11 originarin inferioridad real Irente a la vida. eit. sino de abajo hacia arriba» (1).. este en situaci6n de inferioridad respecto a Ia vida. 219. impotente. vale decir. bre. los que operan la poteneializacion y vivif'icacion del impotents espiritu. Scheler reC0110ee Ia razon que eneste das naturalist as de tipo vitalista y afirma bre es propiamcnts creador mamos espiritu (y las mas las oscuras y subeonseientes El espiritu es originariamento punto asiste a las teoque «10 que en el hom- Las tendeneias preponderantes en la fi'losofia occidental hicieron radical sobrestimacion del espiritu . en . las. aSI. en S1 ciegos dotado de propia fuerY permanentemente [j. fuerza y actividad. cit. en eT.. non relacion de sentido. la que puede afirmar s610 . en energia prudnctiva la vida supera al espiritu. En contra de esta concepcion que erige al espiritu en agente dotado de propia energia. tiene su ser y sentido solamento en la libre ejecuci6n de sus actos . es falsa y ongafiosa.iva. Iimitacion de la vitali dad. De aqui que el. a 10 vital.l. Sieudn' el espiritu centro de. las mas altas formas del ser no son en la rcalidad. la que al- s potente no es 10 que nosotros llaaltas Eormas de lu conciencia) sino poteneias instintivas del alma» (3). y de las [umciones vitales rtulic« en el orden de los valores. 24.) (2) (3) OF. El espiritu solo consistc en un grupo de puras intenciones. Si en su ser y obrar. de poder. precede. De dondo «toda forma mas alta del ser es COll como e1 «asceta dc la vida». cl idealismo antigno y medieval e incluso el post-kantiano. obra It descle su mas simple la ejecucion la que 01. relacion a las mas bajas relativarnento impotente y no se realiza mediante sus propias f'uerzas sino por medic de las fuerzas de las mas bajas» (2). para Scheler. es decir. respecio de In vida.. objetividad. caracterice canza rigurosa formulaeion filosofiea 'en Plat6n y Arist6teles.. pam Schele». este mundo del objeto 0 la manera e'f es Confcrmn a vesta.. 193. (1. prig. za. simplemente. que Scheler. «S6lo la vida puede poner actual' en actividad hasta y realizar de una al espii-itu. por tanto. fluya en el mundo que habit amos no de arriba haeia abajo. supresoDe aqui al hom- pues. en tanto una funci6n plena inhibitoria. 220.cambio In 'indl~\ -nble S1£2JC1·i01·icla.tiel. eapacidad de determinacion de las cosas mismas mediante el modo de SCI' de estas. La energia de que Ie es dable disponer surge s610 mediante sublimacion. . las mas poder-osas.pug. es el uuico ser incapaz e1 mis1110de ser objeto. por prineipio. produeir ninguna class de energia instintiva. los que atribuyen a las ideas y formas Iuerza creadora y plasmadora. que es e1 principio potente. pues. L'a teoria clasiea de In. propiamente causantes. cit. no puede. En pareja relaeion estan espiritu y vida. consideran al unisono Ia vida como la mas bajay debil pre-forma d el espiritu. eit.it1~ es.pag. respecto a 'los instintos tiene ria.

EJ prineipio propiamente . seglm . de suplantacion del instinto. y que mediante Ia analogia podemos ampliar icontinuamente nuestro saber sobre 10 que inmediata y mediatamente nos es dado en la experiencia. en el estado de Iueha.?'ans. tiene que adquirirla paulatinamente del dominic de la vida.dotado' de fuerza. 0 reeibe solamente mediante estos su energfa ~ En la respuesta a esta interrogaeion se separan los caminos en un sentido decisive. cit.del' func1ameono del mundo. fue el error del teismo cristiano y de la doctrina. As~) vida y espiritu c1evienen. para 61. segun Scheler. en un postulado de la metafisicn inductiva de Fechner. pues. que de hecho y erroneamente Klages asimila a una complieada inteligeneia tecnica. porIa persona. 'I'oda la fuerza que el espiritu frente a Ia vida puede ofrecer y af'irmar no precede de S1 mismo. pOI' decir asi. SegUn mi convieeion. de 111. pOI' medio de aquella' aetividad negativa. frente en esencial antagonismo. cuya teoria. nosotros conocic1os. La vida. a diferencia del animal. de modo queel espiritu. sino que el. que tan bien se aviene con este. de 180 autopoteneia de la idea. . la nat7wa nat11. Op. con ella. los impulsos vitales pueden entrar en la legalidad del espiritu y en la estruetura de ideas y de sentido. cit. y durante este afluir y penetracidn xitorgar fuerza al espiritu. en toc1as las esencias ideales delconocimiento. Haberle atribuido fuerza ereadora. proyectalos hasta el ser supremo. por medio de aquel acto de ascetismo.el que dire eta mente responde de Ill. Esta veoncepcidn se inspira... ':los erig~ en fundamentos absolutes. el impetu POl' naturaleza demoniaco y ciego para las ideas y valores espirituales. y el supra-singular y eterno espiritu. la vida y el espiritu son principios reciprocamente dependientes y ordenados. si bien eonsidera vida y espirrtu como dos categorias fundamentales e irreductibles. para Scheler. sublimacion. 'las pone frente a. !p(lg. es ideada y espiritualizada por medio de las inhibiciones y desinhibiciones que parten de'! espiritu. POI' obra del espiritu. contingencia . no puede ser de ningtin modo el espiritu el prineipio omnipotente. '238. Asi eoncebido.152 CARLOS ASTRADA JilL JUEGO METAFiSICO 153 gamr s sentido espritual» (1). en implicita correlaeion. en toda existencia humana espiritual se opera una reciproca penebracion de vida y espiritu. su capacidad de manifestaeion» (2). tiene que ser contenido tambien en el todo (teorfa del micrccosmo y del macrocosmo). de radical yoriginaria enemistacl en que los conOp. son. el. realidad. 210. de ningtin modo es condicionado el ser el espiritu.metafisica idealista a 10 largo de toda Ill. transponiendolos a la esfera metafisica. supresion. POl' consiguiente. doctrine proclamada. aparece como principio enemigo y aniquilador de la vida. su aprovisionamiento de energia y. el hombre. de impetu e idea. prineipio que responde de Ia rcalida. p(lg. proponerle direeeioncs. Inversamente. eterno protestante contra toda mera realidad. eonsiderada como rnera dualidad de prineipios. ef «aseeta de 'Ia vida». principio saturado de toda Ill. A su vez. es el ser que puede decir «no» a 10 real de su contorno. es decir.Bcheler. Los dos arributos -l)ara. atributos d'el Iundamento del"\ mundo. «Perc. de aquel «no» a la realidad. sin duda. historia de la filosof'ia occidental. «el impetu cargado can innumeras imageries».d y del modo de ser accidental de esta realidad. zona oseura y potents del impetu. de la Iuneion que a este le es peculiar. (1) (2) cibe Luis Klages. el espiritu a su vez tiene una labor respecto a la vida: idearla. POI' naturaleza privado de el'la. produetora de realidad. el que en el acto de Ia continua realizaeion del mundo se express y rcaliza en el orden de las ideas. sino solo. con solo c1iferencia de matiees. No estan. por Ia . Pero Scheler no sa detiene en la precedents oposicion metodiea de vida y espi1'itu. aqui surge la cuestion dccisiva : & pro cede primarianients el espirltu del ascetismo. postulado que en 'BU doble enuneiado reza que 10 que una parte del mundo contiene como indisoluble modo fundamental. Oomo vemos. del centro de los aetos espirituales constituido. es deeir. sino que. 0 sea. valiendose de singulares rodeos.

Si vida y espiritu. de fuerza ereadora positiva y por 10 mismo no es Ull [iai. «i. i. se dejen apartar de su propia ruta y tomen In direcci6n que les sefiala el ruandamientodel espiritu 1» pregunta Cassirer.rn.febrero 1930.qerwJart in «Die neue Rundschnu». mas luego olvida en las oseilaeiones de su discurrir critieo-> es POl' elcontrario un concepto rigurosamento metafisica que designa un atributo. como podriamos considerar a la vida como el principio activo realizador del valor. Tal dubitaci6n no ve. para Scheler. vida y espiritu. tornado este como unidad conereta de vivencia. por cierto. Vida en tanto impetu originario (Dmng). en tanto atributos del fundamento del mundo se eneuentmn en el hombre y se tradueen en Ia unidad dinamica del proceso humano. plhg. Si asi I'ueso.sus valores. el proceso del mundo consiste en Ia espiritualizaci6n del impetu y en la vivificaci6n del espiritu . . segtin Scheler.de Ia idea respecto a la vida.10 que. pueden ser pensados como inmanentes al hombre. una poteneia del ser. razona desde el . y precisamente por esto. la vida. que sienta la autopotencia del espiritu. y a'la vez la via de -g101'ificaci6n de 10 absolute.punto de vista del idealismo. como ser espiritual. la reciproca peuetracion de estes atributos primarios es el objetivo y fin ultimo de todo ser y acontecer finitos. Ambos. Heft. mediante un acto de ascetismo. ncesta dichocon esto queIa direecion que tome Ia vida sea «compl eta mente opuesta a 10 vital». como se deja conciliar la trascendencia de Ia idea con Ia inmanencia de la vida i» (1).Gomo puede el eapiritu -objeta a eontinuacion Gassirerobrar sobre 1111 mundo al que el mismo. redueiendola a algo meramente inmanente es un flagrante error.VC?' las ideas que el espiritu le presenta y dirigir hacia ellas su curso. no . . intentaremos una interpretacion critica del dnalismo seheleriano de vid(~ y espiriiu. en tanto principios funeionales.pertenece?. en una. es la ciega vida originaria del impetu. las Iuerzas instintivas puramente vitales en el sentido seheleriano.AI hilo de ellas. acepcion psicologica. euando ella. b«'Gomo se explica que las fuerzas de la vida. llamado a dar efectividad a este ~ «i. porque Cassirer. tomar vida. se presentan como principios reciprocamente ordenados y en mutua penetraeion. 2. «Leben» in (lie Philosopliic del' Go. de acceso a este por parte del hombre en vista a su identificacion con el a traves de la evoluci6n hist6rica y del de venir del func1amento cosmico en la historia humana. estrietamente eonsideraclos. . como especificamente ciega para 10 espiritual is No se trata de que 111. pasando POl' alto los verdaderos terminos de Ia pro.154 CARLOS AS'. no tiene sentido hablar de trascendencia . POl' otra parte. segun su esencia originaria es concebida como mere impetu.ADA EL JUEGO METAFfsICO 155 peculiar a esta. Si la funcion del cspiritu es idem' la vida. ademas conaidera vida y espiritu como esferas incomunicantas -dos mundos. La dificultad aqui sefialada s610 es tal (1) «Geist» 'ltnd. desde que no obstante ser originariamente distintos. sirviendose de la voluntad' (que carece. i. El hombre' . haciendo e'l analisis de las mismas y repensando el problema en su ulterior alcance. sino un non fiat) inhibe 0 desenea- Ernesto Cassirer ha movido algunas objeciones contra esta concepcion metafisica de «vida yesplritu». " nuestro patecer. al que enconsecueneia se 10 eoncibe eapaz de «obrars . Como puede la vida -tOl'lla a interrogar Oassirer-s. De acuerdo a Ia enuueiada naturaleza de ambos prineipios. pero desde el momento que uno y otro cobran en la concepcion scheleriuna significaeion ontico-metafisieu eabe coneebirlos como trascendentes al ser humane. la conseeueneia erronea que ella impliea. vida uea las ideas. blematiea scheleriana. en el que con frecuencia ineurren los crlticos de la filoso'fia seheleriana. en realidad 110son. 252. como la eoneibe Scheler -de 10 que Cassirer toma nota. Borlin. . sino de que ella Iecunda y realiza sin necesidad de vision los val ores espirituales que yaeen en posiblcs rutas de la corrienta vital.proponerle direcciones a fin de realizar mediante eHa -y solo mediante ella.

/"c6mo elI posible que ellos perteuezcan a mundos absolutamente distLntoS'. COll sncollstitutivo fondo traseendental -en el sentido de la i-espuesta schelerianatal trabazon se nos presenta como nccesnr ia.c6smico estan en devenir e incremento constantes . Se aferra &1 asi a la doctrina teista-teleotdgica de Ia filosoffa elasica. que vida y espiritu esencial y O1'iginariamente perteneeen a mundos clistintos. si segun su esencia y origen son completamente extrafios entre si. toda inquisici6n (1) . /. en cambio. impetu y espiritu desencadenan un devenir que a su vez es un unitario proceso metafisico. se artieulan uno con otro y obran conjuntamente <iF Ia construccidn del mundo especificamente humane.eon su non fiat. por asi decir. como unidad produetiva y dinamiea de viveneia. en virtud. obren conjuntamente y se engranen uno con otro 1» (1) Para nosotros esta objeci6n oculta un deseonoeimiento de Ill. sin duda . Cassirer. como ineluso en el Iundamento del cosmos impetu y espiritu se manifiestan en perpetuo proceso de reciproca penetracion. pues bien. cabe invertir los terminos de la pregunta de Cassirer.s alto de las cosas. Y en la eonstruccion del mundo especificamente humano. Y precisamente poi-que ambos atributos son en oseneia distintos. 0 loendereza haeia aquellos que han menester de su limo para f'ructificar.156 CARLOS ASTRAD A EL . que Cassirer no deseonoce. eerrando el camino a. por traseendental inferencia. 'I'anto en la esfera de In personalidad humana. con su funei6n puramente ascetiea. planteado en su real aleanee metafisieo. preseindiendo de los presupuestos metafisicos del problema.de vida y espiritu. deja que sus valores sean realizados porIa vida 0 evita que esta los destruya. Es decir. De manera que los «c6mo» que formula Oassirer se reducen en ultima y verdadera instaneia a un «POl'que» de vasta proyeceicn metaf'isica. ya desde el espiritu).c6mo es posible que ellos.ietandopertenecen a mundos completamente distintos. para interrogar con sentido . nos enfrentamos con el problema seheleriano en toda -su anchura de horizonte. Observemos ante todo. es dscir. parece s610 atender a la oposici6n met6dica de vida y sspiritu. conforme asu eseneia y origen. a que nos hemos referido. Si pensamos lacuesti6n CODpreseindencia de sus presupuestos metafisicos. no tiene sentido ya hablar de contingencia 0 necesidad. susceptible de ser contemplado ya desde el impetu. soluei6ndemasiado c6moda. vida y espiritu se dan. Esta unidad operante de viveneia es un [acium. en mutua penetraci6n. el espiritu. puede hablarse de azar . vida y espfritu desviueulados de su causaci6n primordial. Cassirer. a su earaetel' meramente funeional. si no suponemos en Ia vida UIl Impu'lso inmanente haeia la idea no podemos explicarnos que la primera siga el ejemplo que la ultima Ie pone por delante. toma el camino de Ibid. interroga Cassirer. completamente extranos entre si 1 De este modo.TUEGO METAFiBICO 157 dena el turbi6n del impetu. Lo desvia de valores que 8U fuerza 'ciega puede sepultar 0 aniquilai-. mejor dieho. Inhibe 0 liberta la fuerza vital. «Si vida y espn-itu -insiste Cassirer. POl' 10 tanto. Segfm Cassirer. EI engl'anaje . (En este fundamento. de este factum parte Scheler y valorando el postulado de Fechner. Enfoeada. ob. la metafisica induetiva para rematar. direecion en que Scheler plantea la cuesti6n. Ilevando Ia cuesti6n a su verdadero terrene. que Scheler i-echaza por eonsiderarla «un absurdo Insostenibles.Si vida y espiritu cumplen una labor enteramp'1te unitaria. el mundo del senti do. en el fact1tm de la unidad humana de vivencia. en el fundamento mt1. 250. p(Lg. que. 10 que no equivale a deeir que sean oriundos de compartimentos estancos. Lasconsideraeiones anteriorcs nos dan la pauta de la respuesta. «~es otra cosa y mas que un feliz azar 1». de su dialectica integradora 10 humane y 10 . pues. sin embargo. ejeeuten una labor completamente unitaria. En el unitario operar en que se resuelve el proceso humane. .eean. dcsdeel memento que mediante ella se realiza ell el seno mismo de Ia vivencia el fundamento del mundo en su divinidad.

de un modo para nosotros desconocido. la inquietud metaf'isiea. euestion a los terminos en que :Seheler 11. . en cierta medida. en pos de si mismo. en la doctrina scheleriana.1. plantea. que coloran- .158 CAR. almohada de pereza de la filosofia occidental. Cassirer reconoce eomoda tentativa de ocupa. antes de decidir sobre su so'lulrilidad ) es necesario cerciorurse de Ia legitimidad del mismo. Ers asi como este llega a deeirnos que! la dualidad de vida y espiritu. hasta el extreme de defender COUlO tiniea posible 11. con raz6n agrega Cassirer. sino. inc1irigible. en este caso. no se deja redueir a 10 vital y si sabre algo recae es sobre el fundamento supremo de todas 'las eosas .1. vida y espiritu eiertamento se e?W1tentmn en aquella ine6gnita del supremo fundamento eosmico.1'0. problema que nos las objeeiones que el primero formula se en 11. que eon tal respuesta el nudo gordiano no seriadesatado sino eortado. que se reduzca uno a otro. solucion monista victoriosamente refutada por Scheler! Ell' realidad el 111onis111o. tarde 0 temprano ha de conducir a un simple 0 lo 1mo o lo oiro.1. destacarlo en sus estrictos perfiles . su radical y aguda problematicidad. del supremo fundamento del mundo»' (1).' si 011 su raiz es un verdadero problema. vida. 8i el espiritu Olerefundiesr. es deeir. que so conecten. coloeandose. ha coren tado siempre tal nudo. se coloea demasiado en el punto de vista de 11.nifestaeion puedan divergir.1. vel. desatar el nudo signifies rcducir un principio a 01. el que de este modo absorbera 1.1 otro.:si (1) Ibid" plug. asencia misma de todo filosofar. solt~ci6n. . y en virtud de ello desencadenan un . Si a esta petiei6n de un previo y autentico planteamiento de los problemas se 110S opusiese Ia eonocida adverteneia de Hegel. Aqui. reeaer en 11. queda no obstante siempre la posibilidad de que ambos.1. No obstante.1. En virtud de esto afirma Cassirer: «Para nosotros.1.Pl'oceso metafisieo nnitario en 8U manifestaeion. torbellino vital a 'merc'ed deeuya voragine el hombre. Invel'samente. 11. en aquella incognita. inspiran tacitamento que Scheler impugna victoriosamente toda soiucion «monista» del. que ante todo el problema. devenga 10 que es: problema.1. lnisqueda. en Scheler. Recayendo ambos au-ibutos en su Iugar originario. Justamente.C01110problema. 11.1. Ilevando 11.JUEGO METAFiSICO 159 dolo corre subrepticia a traves del pensamiento de Cassirer. movilisandola hacia el terrene de las decisiones tiltimas. 251. puntos -de reposo. en 11. inconsistencia de este teleogfsmo que' desde sus origenes cltisieos hastael presente ha sido 11. Ahora sabemos -selltimosque estamos frente a un problema .1. se eneuentren en un punto infinitamente Iejano. 10 vemos erguirse con propia vida ante nosotros. haber reseatado los terminos del problema del molde iruinime -11.1. el gran merito de Scheler es habernos demostrado 11.1.LOS ASTI{ADA filoaofica en t01'110a esta ardua cuestion. euesti6n en toda.1.1. permanae« cada uno en su irreductible individualidad.1. ual antes de c tender a solueionar un problema (y por eude. vida misrna es una manifestaei6n parcial. concepcion teleologica del mundo porque si est a falla «no nos resta otra». vale deeir. a pesar de que espiritn y vida en sus fen6menos y tambien en sus Iormas de 1111. entonees s610 tendriamos un impetu ciego.1. Aceptado este desenlace.1. responderiarnos con la exigeneiac1e Heidcgger. I t r EIJ . a 11.1. venir. como resalta claramente. si es tal por Ta fuerza de sus germenes implieitos. no seria 111aSque una de tantas particulas sin resisteneia y sin objeto. vez de desatar. exigeneias de activa participaci6n en un drama que 110 conoce fin y cuyo hilo no es otro que el mismo destine humano en la tensi6n de 11. tematien de 11. es decir. de que solo deben plantearse aquellos problemas suscptibles de ser solucionados. filosofia. 10 que no significa que se %m:fiqnen. encadeuar a an destine y de. El espiritu. a su vez.en el punto de vista del monismo. Por 10 demfis. concepcion monista. mas de acuerdo eon 11. fundamento del que. avanzar a un primer plano en 11. consabida soluci6nque los aprisionaba para repensarlos en su contenido eseneial y plant ear 11. al igual de los demas seres. segun 111.1.es decir. que no son ciertamente eultimas soluciones».1. decision POI' uno de ambos te1'l11inos.

direeci6n del universo mismo. de humanizacion ya n que el hombre se I' ' zase en 61 10 espiritual del f d rea iza 11. centro y campos de :l'uerzas que obran sobre el sistema de factores de merze Y respectivamente.e. _punt.o de partida de Ia cxcita. SlI er no suministra . E n nuestro eoncepto e 1 nos aboca. para Selie. compa~tir~: }~~brlU~ustt-aido toda posibilique. 1925. es decir.u. en eI ser a de Ia pura nada . tenemos un impetu creador ' 0.ncreador del mundo. Pero.:. en estadad de realizaeion.0 eonsidere asimismo operante en los ----(1) (2) Veo. 1 se . n en e ' hombre ' en tanto ser natural 'y VI ai. el espiritu no se da en el animal. E n 10 que aI" es esde en Ia piiecIr a h asta enel ho ' Y' 1 '' c primer principio re t m_aCllmente verificable : f spec a. si eS un princlpiO del En 10 (2) munde debe manifestarse no -solo en el hombre. S~l1Clade un espiritu condeuado a a. estariamos en pretica contemplaeion. no solo L len eus 'm homime t 1 as objeciones de Cas" . c. 0 el hombre es algo inmenso y terrible. segtin Hegel.onces considerar los productos de la naturaleza muertacOmo aparentes .se TVa8t is·t Materie. de str validez como -supuesto principio del mundo. que tan decid~damente le otorga Ia concepcion antropofilos6fica schcleriana. I a a. SI impetu b re. it ra ura eza anorgfini A . ' . Es deeir. se!5 Scheler. wmo in Deo. «Para Ia :filosofia do . Fcrcepei6n». . no renl1ncia a ser. en su 1wist. la planta. el unico lugar de realizaciollde 10 espiritual 0 divino del i'l1ndamento e6smico : mas. que toea al atributo espiritnal. eI D'lOS del teismo como' rvrmc ad De d on d e.etapas transitorias de su fluencia c6smica en creacion contiua. espiri u deben ser hallabl d amca.solidificaciones del impet. En este caso el hombre tendria ipts° facto que abdicar . Pero ginaria de impetu y esp~ -it ~upremo yace Ia tension ori~ de1 munc1 devenir cosmi III u. ni en Ia piedra. Seglm esta teoria din!lmica de Ia materia. el por el eontrario .' c .dos PI" " a es sou. este postulado es . I '. deben aeusar ' lllClPIOSdel universe. como s tambicn de 10S procesos de excitacion formal mecanicos.se S-cheler.osmlCo. n. existen ceutros y campos de fuerza. el impetu . _espiritu. Veo. sin dl1da. Cap.m~JU1<}GO 160 CARLOS ASTRADA 161 :M. snstentada con claros y consistentes tuudamentospor Scheler. sino tambi D .E'l'AFISICO la vida se re(1uJese integralmente ' . Ia piedra. .nicos de 'la natUl'aleza _algo no compl'obable a primera viata+. en e 'ecto 10 puram t ' f es una fuerza que aettia co titu en e vital.ci6n (de indole meta-risica)que 80n las causas cOlllunes tanto de las cosas del mundo circunico dante. como vimos SOl . crrtica de Ia coneepei 1 . evidentemente. 0 el espiritu es un so principio del universo. instintivos que estftll en Ia base del organismo. al que se eter~o estado virtual. smo una meta b fina'!. pues. roalizaeidn de 10 que en el co que es prenda y vehieulo de la m' supremo funda td c amos atributo espiritual 0 di "1 men 0 e las cosas IlaIe1'. e per iominen. V. un azaro ser en que pOl' inescl'utabla paradoja seenciende un instante 'la Iuz espiritual unicamente para revelarle su futilidad y su nada. ni en Ia p'lant a. a costa de Ia universalidacl dd espirit. Vida y espirrtu. rante. del fundamento eosmieo e d . Si tII ISe en todos los ent d ..eoria dil1amica Ide Ia materia. a' I '.It. sino asimismo en e1 animal. Arbei-t. ateista de Ia conc~ :~~:tuando ~I caraeter. el principio P otra I de otra Indole y en otra di ion "sc ieleriana . c uso en los productos de 1a I t I" es c Ia ereacion e in. Entouces el homlm hre. abonada hoy en el dominio de Ia fisica matematica pOI'las valiosas investigaciones de Weyl (1). Springer. Y el hombre :s610uu simple ent. en ultima iusque solo en Ia medida e p seheleriana.ina vivencia. E1'1cenntnw 11-. de las exeitaciones de caracter biolog . co un eomienzo en el proceso del mUI1' ceso de deifieaeion 0 sea -que eternamente se alejadel proLancia. en Die W·issensfoT1ncn . no se diferencit destino del puro ser. ireceron-son las dificultades a que est~ l' productos anorga. eabe ent.' 1 para Scheler dos atributos .cl privilegio de' poseer una singular posici6n en el cosmos. si mismo reali} un amento ' . Aceptada esta. s cen.cclOn contemplativa y opedo. t aic Gesctlschaf . no es de ninmin :no 1 pede.por eonsiguients tambie 1 a otal naturaleza it 1 Que al Impetu.es neeesaria secuela de la t. c ns I utivaments en It' y .

1 encaminados hacia el 110m 1 y exe lusivamente en funcion de este : ore . e~ animal. per etapasen ius que.timo termino (decision en que se centra Ia antropologfa filosofica sehcleriana). it eon que derecho se atribuys el hom. y noeonsiderado como centro en que se contemp'la y realiza la esencia espiritual del fundamento del mundo. en nuestra opinion. Notemos ql:e aqui el hombre. no ~e ~.d.alternativa que acabamos de plantear. Porque ei Gste necesita evidentemente _y utilizaestas supuestas etapas previas a el. Begun Scheler.mientras mas ahondamos su radical y vigorosa preblematica. quizas insuperables las· dificultades a que nos enfrenta el dualismo metafisico scheleriano . es deeir.uable en intensidad. Tal . la planta. mas fuerte es Ia inquitud que espolea al pensamiento que..omprende . 81 nos deciidi imos p. de desgarrarlos. . empinarse hasta una mas adecuada contemplaeion y efectivi(lad de si mismo en su peculiar esencia 1 it No delira. desenvuelve ind~finidamente la ingente posihilidad de ei mismo. aparece como eoronamiento y fin de un proceso. 10 que es . insalvahle. al que por necesidad no serian ajenos 10" anteriores eslabones. en tanto Ingar de realizacion de 10 divino. en su divinidad. acaso. al fin de 'los tiempos? Son.S ' comprenderse plenamente a si mismo en el hombre.como pueda colmarse el abismo exist~l~t.existe tal escalonaminto ontico que remata en la vivencia humana. y entonces el atributo espiritualno es absolutamente un principio del universe. La piedra. en el unico Ingar de rea'lizacidn de 10 divino. tie~e que acusarse en 'lasdistintas eta~as como U~l~ ~:trnc1ad gl'a. 1. La dificultad que aqui surge en Ia teoria scheleriann es. al anhelar contemplarse en plenitud y perfeecion de espfritu.ib e en I s : altos b 0'1'a(10sy en nuevas dimensionee hasta poseerse Y Cl l1<1. el hombre al querer convertirse siempre de nuevo en e1 hombre centrado en el espizitu divino. (:0 . IJ1:e-" go el espiritu. en ultimo analisis.. cuando este. pero-y este es e'l merito de los grandes pensadores. se acusa una especi: ~e 01'denacion de O'raclacion ontica de estadios que va de 10 anorgamco al hombre ~om~ si un ser originario recorriese una serie ascendcnte de . ann a. impotents. entonces. solo es en tanto ser natural y vital (el proceso vital. ha neesitado de las etapas anteriores al hombre. asi impelido y puesto todo en el riesgo -filosofarse arroja contra los ultimos velos COIl e'l ansia. de ia naturaleza total. :porel que tanta gmtitud les debemos. Mas en e1 . el atributo espiritual del fundamento del mundo.proeeso.C01l10 es posible queiel espiritu sea afirmado como un prineipio uuiversal1 Eutonces los pi-incipios del. conClblend~~elos ~01ll0 .lbuto eS~!1'ltual 0 divinidad del fundamento cosmico en su tendencia a realizarse en Ia vida del mundo. como se estableee una transicidn de la piedra a la planta. de los demds entes de la naturaleza -es decir. haeia los iiltimos Iindes del devenir universal. ~ . de'! animal al hombre.s~dan ni mas ni menos que tentativas Irustradas delatr. como illeonmensurable y pura «aetualrdad»: Ademas.ceptando que el prineipio espiritual doseienda la altitud a. en Io tocanto a Ia posibilidad' de manifestaeion del espiritu.na y deben necesal'lamellte ser otros. despel'c1igandose en es~e. POl' via de superscion.contral'lo a su c1eflluelOll que 10 ~fllma como pura «esencia». manifestandose. se . Si por el eontrario. . '1 la alternativa que se nos presenta.para. i. . que 10 encmnbra Seheler. ebrio de divina perfeecion. recogiendose cada vez mas en si mismo. verso mismo.pensamiento de Scheler ereemos percibir la insinuacion de una tercel'a posibilidad que eludiria 0 superaria la .or ~1 u.162 CARLOS ASTRADA EL JUEGO M:ETAFISICO 163 sobre cuya ruta el.e entre ~os dlstintos domillios onticos de la naturaleza. come pOl'tador del espiritu. mundo no se expresan porIa dualidad scheteria. realizase mediante las materias y Iuerzas de 10 anorganieo). como' proceso temporal que' erea propia estruetura. bre una posicion singular en el cosmos y erigese en direeeion del uui. que no posea tal soberama y sea una aetividad diversamente graduable en intensidad. vale decir.

. 13fJ pfig.. pii. 121 pag'.. p{tg.. pag..g. p{tg.. 77 93 El Juego del Eros (La Iilosofia Capitulo » » emocional schelerianu) p[tg...INDICE Introduccion p{tg. H:l Spinoza y su Aporte a la Metafisiea p{tg. 135 pag.. del Juego lVIetafisico Capitulo » » » II III IV 1 La Vigilia Metafisiea El Telos de Ia Pilosofia El Juego de la Filosofia La Cosmovision y su Dinamiea pag . 147 n III IV 1 La Cosmovisidn » » » V VI Emocicnal y el Fil6sol'o El «A Priori» Emocional. y Ia Dimension Existencial Capitulo » » » » 1 Etapas Onto16gicas pag. 115 pag.. ·105 p[tg. II La Metafisica de la res cogitans y In Ve1"III IV V dad en Descartes p<l. ( . 2a 13 19 35 5] Ontologica Le lVIetafi)sica Ontologiea.... de Ia Metaf'isica en la «Cri- tiea de In Razon Pura» De Kierkegaard a Heidcggnr pag . 71 TIll Problema. La Antropologia Pilosofiea TIll Logos y la Idea del Hombre La Nueva Imagen del Hombre [_ja Metaffsiea de «Vida» y «l~spil'itn» ..g". 7 EX Ambito.