You are on page 1of 10

1

Una mirada por la hendija de la puerta…. Horizontes, desafíos y algunas certezas acerca de la Vida Religiosa desde la animación de las filiales de CONFAR
Resumen El artículo es una reflexión acerca de la animación de la Vida Religiosa desde el espacio de las filiales de CONFAR: Santiago del Estero, Morón (Buenos Aires) y Rosario (Santa Fe). El enfoque teológico es Pastoral, atendiendo de una manera especial al método de la Teología de la Liberación como una herramienta para sistematizar las experiencias mencionadas. El punto de partida es la experiencia de animación y las propuestas están dadas a partir de las conclusiones a las que arriba la autora. Palabras claves: VIDA RELIGIOSA, SEGUIMIENTO A JESÚS, VOTOS RELIGIOSOS, ANIMACION, Abstract The article is a reflection about the animation of the Religious Life from the space of the CONFAR branches’: Santiago del Estero, Morón (Buenos Aires) and Rosario (Santa Fe). The theological approach is Pastoral, taking care of, a special way the method of the Theology of the Liberation like a tool to systematize the mentioned experiences. The departure point is the animation experience and the proposals are given from the conclusions to which above the author. Keys: RELIGIOUS LIFE, FOLLOW UP TO JESUS, VOTES RELIGIOUS, ANIMATION

Introducción Tengo un recuerdo de cuando era niña de unos 5 o 6 años, una celebración dedicada a la memoria de los difuntos del rito musulmán, ya que mi abuelo materno era árabe y practicaba esta religión. Miembros de la comunidad árabe participaban de este rito en el cual los protagonistas eran los varones, y entre ellos el seik (sacerdote). Todos vestían de traje, corbata y sombrero. Las mujeres se limitaban a preparar la comida y a estar en la cocina. Mi edad me permitía recorrer cada espacio de la casa mirando y observando cada movimiento de los “celebrantes”; los varones en una habitación ambientada con una mesa y un bracero, en el que quemaban incienso. Todo este movimiento lo podía ver a través de la hendija de la puerta. Mientras tanto mis tías, primas y mi mamá llevaban adelante otra celebración en la cocina. Este recuerdo se imprimió fuertemente en mis retinas, en mi memoria y en mi corazón. La vida religiosa de mi familia estuvo cruzada en mi primera infancia por los ritos musulmanes y cristianos – católicos. De esta manera planté mis bases de códigos, símbolos y rituales para comprender el mundo religioso que me rodea. Toda comunidad organizada desde sus orígenes culturales, ha buscado siempre develar los misterios de la vida humana abriendo muchos caminos que se transformaron, según los acontecimientos históricos en momentos significativos que ahondaron profundamente en la memoria y marcaron un modo de ser, de relacionarse de estar con otros. El motivo de mi escritura no sólo quiere responder al contexto del Congreso de Vida Religiosa y Teología Latinoamericana, sino también a un llamado propio de ser religiosa y teóloga en Latinoamérica.

la vida cristiana en su desarrollo. En palabras de Martín Velasco. CASINO FLORISTÁN. reflexiona esta praxis bajo las exigencias de la tradición bíblica y en la fe en el Dios de Jesús. tú le habrías pedido a él y él te habría dado agua viva” (Jn. en primer lugar me planteo una pretensión que me posibilita describir una experiencia leída desde las categorías de Vida Religiosa en espacios de animación de la Vida Religiosa en tres diócesis de Argentina: Santiago del Estero. El tercer movimiento corresponde a las propuestas en orden a la formación en Vida Religiosa. que aparece en la historia cuando este varón y esta mujer se relacionan con el ámbito de lo sagrado y por lo mismo se provoca una reorganización de su cosmovisión. Editorial Sígueme. Teología práctica.2 La perspectiva de mi trabajo es desde el foco de la Teología Pastoral. sino contribuir a su modificación. trabaja científicamente. su completa trascendencia y su condición de realidad que afecta íntima. teoría y praxis de la acción pastoral. comprendiendo que tiene como tarea no sólo explicar la acción de la Iglesia.. Págs. El campo de acción para la Teología Práctica2 es la articulación su propia reflexión en diálogo con el dato revelado teológicamente entendido. El misterio es una realidad anterior y superior al ser humano. dirigido por Casiano Floristán. Esta reflexión puesta por escrito. en cuanto a las dinámicas comunitarias y finalmente a los servicios en la iglesia local y abriendo a preguntas a las que llego después de este itinerario propuesto. FRANCISCO JAVIER CALVO GUINDA. para descender de nuevo al terreno de la práctica. San Pablo. Acercamiento al misterio “Si conocieras el don de Dios y quién es le que te dice: Dame a beber”. Madrid. formula sus objetivos. La teología práctica es cristológica en sus raíces y eclesial en su expansión. reflexiona sobre la praxis de varones y mujeres. tiene tres movimientos que corresponden a los pasos del método de la Teología de la Liberación. total y 1 La TP es teología. no es una aplicación de la teología. necesita como base una percepción adecuada a la verdad de la realidad vital tanto individual como social. parte contextualmente de la experiencias de las personas afectadas. en cuanto a la vivencia de los votos y a la comprensión de la consagración y el lugar de la Vida Religiosa en el marco eclesial. 2 Para elaborar un proyecto pastoral o una teología práctica se necesita auscultar la realidad de la práctica pastoral es decir. no es una ciencia especulativa sino que tiende a una mejora de la praxis existente1. El segundo momento planteo las tensiones que provocan las acciones pertinentes a los estilos asumidos por la Vida Religiosa en los tres lugares nombrados cruzando reflexiones de Timothy Radcliffe. “. 1991.10) Para comprender el concepto de misterio voy a acercarme intuitivamente a descubrirlo. 2002. I. En cada uno de estos lugares pude recoger tres modos diferentes de desandar caminos de búsquedas. Mercedes Navarro y Antonieta Potente. . Es teología inductiva3. 3 Ibídem. es crítica. 4. encuentra su meta en fomentar una praxis que posibilite una vida individual y social corresponde a la dignidad del hombre ante Dios. tiene en cuenta el magisterio y aterriza en el campo de los imperativos cristianos mediante distintos proyectos. Morón (Buenos Aires) y Rosario (Santa Fe). se realiza según un método inductivo. 1462 – 1477. y contrastar sus resultados con la palabra de Dios y la reflexión teología. Diccionario de Teología Pastoral.dos rasgos caracterizan a la realidad designada con este nombre: su superioridad absoluta.. fidelidades y servicios a la vida de la iglesia particular.

. todos cuantos son llamados por Dios a la práctica de los consejos evangélicos y la profesan fielmente. a. redimió y santificó a los hombres por la obediencia hasta la muerte de Cruz (cf. algo que no es habitual.5). Religión (Fenomenología) en Casiano Floristan – Juan José Tamayo (Edit. respeto. Col 1. Rom 5. en la que descubriríamos un sentimiento de espanto ante lo que se denomina como “mysterium tremendum” .. que. de fascinación y de. Lc 9. Mt 8..”4. Este temor es un sentimiento ambivalente. Allí desempeñé tareas en relación a la catequesis. En tan grande variedad de dones. pág. talleres de autoestima con mujeres. 1158.58). Y es justamente en la experiencia de lo numinoso donde se nos muestra el carácter de trascendente. cuanto más fervientemente se unen a Cristo por su entrega personal durante toda la vida. La Perfectae Caritatis dice al respecto que. es don para la Iglesia. podríamos llamar. que es la Iglesia (cf. es decir. vivenciado. se caracterizaría por una experiencia terrorífica e irracional. Desde la experiencia de animación en las filiales de CONFAR Cuando hice mis votos perpetuos he sido enviada a una comunidad nuestra en la zona rural de la provincia de Santiago del Estero. viven cada vez más para Cristo y para su Cuerpo. Fil 2. Participé en la organización de una radio comunitaria con un grupo de jóvenes y también en la animación de la Vida Religiosa en la filial de CONFAR en esa diócesis. que podríamos denominar “totalmente otro”. o divino. aparece como algo absolutamente otro. sentido.1) Cada varón y mujer que siente este llamado y pasa por ésta experiencia tremenda fascinante está invitado/a a asumir la práctica de los consejos evangélicos. Editorial Trotta. por razones de estudio fui enviada 4 MARTIN VELASCO. . La Vida Religiosa. que el Espíritu Santo difunde en sus corazones (cf. virgen y pobre (cf. el estudio y la misión. La Vida Religiosa lleva a plenitud el sacramento del Bautismo y para vivir este camino de plenitud se cuenta con elementos esenciales que hacen a la Vida Religiosa como tal: Profesión de votos públicos. la posibilidad de entrar en los espacios sagrados y participar de ambas celebraciones me trasladaba a otra dimensión de fascinación porque podía gustar aquello comenzaba a conocer.). que emana de un poder superior. la vida de comunidad. Cada uno de estos elementos tiene la función de organizar una vida de entrega al servicio de los más pobres. Por consiguiente. La mirada de niña. Madrid 1993. siguiendo a Cristo.24). Esta especial manera de relacionarnos con el misterio. Impulsados así por la caridad. Esta superioridad nos imposibilita describir la realidad del misterio. como numinosas y lo numinoso. y de temor y temblor porque tenía la sensación de estar descubriendo un llamado profundo y revelador para mi vida.8). una realidad que se sitúa muy por encima de la limitada realidad humana. Al conjunto de todas estas experiencias ante lo sagrado. la oración. J. por lo tanto forma parte del misterio del Dios que se revela en cada acontecimiento en la historia.20. Después de unos años.3 definitivamente al sujeto. Conceptos Fundamentales del Cristianismo. tanto más se enriquece la vida de la Iglesia y más vigorosamente se fecunda su apostolado (PC. como un modo de responder a aquel llamado escuchado. se entregan de una manera peculiar al Señor. sin parecido en nada a lo humano o lo cósmico. superior y separado de lo sagrado. pero si podemos ver el rastro que su presencia deja en el ser humano. Esto provoca en nosotros/as el temor religioso ante ese “mysterium fascinans” que despliega un modo de comprender la plenitud del Ser. que se hacen presente en el ser humano ante la presencia de lo divino o del misterio.

Por este motivo pedimos que se VETE la mencionada ley y que se tenga en cuenta la posibilidad de recibir aportes de las organizaciones campesinas. En ella se expresaba lo siguiente: Somos miembros de la CONFAR NACIONAL – FILIAL SANTIAGO DEL ESTERO (Junta de religiosos y religiosas de la diócesis de Santiago del Estero). universidades. El proceso manifiesta una perspectiva para ver la realidad. Rogando al Dios de la Vida que nos ayude a realizar la justicia que tanto anhelamos en Santiago del Estero. 5 . para juzgarla desde categorías de justicia y de Reino y para actuar siendo consecuentes con el planteo inicial.4 Buenos Aires a la Diócesis de Morón. en tanto dispone la restitución de inmuebles a quienes denuncien supuestas usurpaciones en forma inmediata y sin juicio previo”. se elaboró un documento para ser presentado en la EXCMA CÁMARA DE DIPUTADOS DE LA PROVINCIA. b. Carlos Juárez. Verifico que el estilo de vida religiosa asumido pone de manifiesto la dimensión profética del anuncio del Reino. así como también de otros sectores que permitan un amplio diálogo y participación. lo saludamos atentamente5. Nos preocupa como esta ley atenta “contra las posibilidades del reconocimiento de los derechos de los poseedores (de predios rurales y urbanos). El camino realizado en la filial de la Diócesis en Santiago del Estero El trayecto compartido en la filial de Santiago del Estero tuvo connotaciones que se identificaron con el compromiso del obispo del lugar. la comisión diocesana de Pastoral Social. abogados y agentes de pastoral en la sanción de la Ley que incorpora el artículo Nª 182 (bis) del Código de Procedimiento en lo Criminal y Correccional. siendo testigos de la situación de inseguridad en que viven la mayoría de éstos hermanos santiagueños. Lamentamos que no se haya tenido en cuenta este trabajo que vienen realizando organizaciones campesinas. como por ejemplo una carta escrita al gobernador de la provincia en ese momento de crisis. El estilo de animación asumido por el equipo de la filial se vio reflejado en acciones concretas. distintos legisladores.La animación compartida con un equipo implicó coordinación y organización para realizar visitas a las comunidades. hemos participado junto a otros representantes de la sociedad en un proceso de estudio y diálogo acerca de la problemática de los campesinos y en especial con respecto a las cuestiones vinculadas a la tenencia de la tierra. Recordamos que durante este año Jubilar y queriendo fortalecer el tejido social y la vivencia de la democracia en Santiago del Estero. Muchas de nuestras comunidades están insertas en zonas rurales y en barrios marginales. Allí también estuve acompañando la conformación de la filial de CONFAR. la escucha a las inquietudes de las hermanas y hermanos y la compañía a las comunidades religiosas presentes en cada una de estos lugares. sobre todo en la defensa de los Derechos Humanos y en la lucha por la tenencia de la tierra por parte de los campesinos. el 30 de junio del 2000. El acuerdo para la carta fue producto de una reflexión detenida sobre la realidad que sufrían las poblaciones rurales y urbanas donde estaban insertas las comunidades religiosas. además de trabajar por un tiempo en la secretaria de CONFAR nacional y por último mi lugar presente es en la ciudad de Rosario donde también comparto el espacio de la animación junto a un equipo de religiosas y religiosos en esta iglesia particular. Carta escrita por la Filial CONFAR de Santiago del Estero presentada al gobernador en ese momento Dr. Como fruto de todo este proceso.

son mujeres y varones. 7 El instituto se denomina “Servidoras del Evangelio”. Siendo compañeras y compañeros de camino hemos tenido la experiencia de mirarnos nuevamente a los ojos y reconocernos hermanas y hermanos. sabiendo que cada una /o tenemos un servicio. El camino realizado con el equipo de animación de la diócesis en Morón (Buenos Aires) La Vida Religiosa apostólica tiene el rasgo propio de la itinerancia. La tendencia estuvo dada por una búsqueda de una reflexión común sobre la Vida Religiosa ya que se encontraban algunas resistencias a llamarnos como tal. dar pasos juntas y juntos en ésta diócesis de Morón. en su gran mayoría de países europeos que llegaron a realizar distintos servicios en las diócesis de Morón y otras diócesis del país. nos permite tener la disponibilidad para aceptar nuevos desafíos. siempre va unida a continuar develando el misterio de Dios que acontece en cada relación. pero lo importante era actualizar la reflexión. insistiendo mucho en el término consagradas y no religiosas. La Diócesis de Morón ha sido la otra iglesia particular donde recojo la experiencia de animación. d. Allí estaban integradas un grupo numeroso de consagradas de un instituto secular. En este caso corresponde a una carta dirigida a las comunidades de la diócesis con motivo de la Navidad. Del mismo modo pudimos concretar una jornada de reflexión de Vida Religiosa junto a la diócesis de Merlo . un ministerio particular.Moreno en Ituzaingó. la dinámica se fue explicitando en la medida que se podía ser compañera/o en las búsquedas así como también formularnos preguntas nuevas y otras antiguas sin respuestas. recién llegadas a Morón7. en cada situación de encuentro o desencuentro con los y las hermanos/as que se convierten en nuestros compañeros/as de camino. La animación en este caso plantea desafíos dados por la diversidad en la comprensión de la identidad y misión de la Vida Consagrada. La inserción en otra iglesia. se caminaba como Equipo de Vida Consagrada. Dimos gracias a Dios por la presencia del nuevo pastor en la diócesis. 6 Carta escrita por el Equipo de animación de la Vida Consagrada de la Diócesis de Morón (Buenos Aires) Diciembre del 2006. La llegada a la Arquidiócesis de Rosario ha sido un cambio significativo porque era descubrir rostros conocidos en nuevos contextos. La animación a la Vida Religiosa venía siendo una práctica ejercitada siempre como equipo. por eso la carta manifiesta que ha sido un camino de reconocimiento mutuo. Desandandando caminos junto a hermanos y hermanas en la filial de la Arquidiócesis de Rosario La itinerancia que continuamente nos invita a estar ligeros y ligeras de equipaje.5 c. . rogamos por él para que sea fiel a este seguimiento en que todas y todos estamos realizando. no siempre se permanece en el mismo lugar ni tampoco realizando la misma tarea. (…) Este año nos hemos podido encontrar y conocernos. Voy a tomar un párrafo de la última carta dirigida a las comunidades. este he sido el signo que como vida consagrada queremos seguir siendo don para la iglesia y presencia profética en donde el Espíritu nos va llevando6(…) En esta diócesis no se había constituido el equipo de animación como filial de CONFAR. En el caso de Morón sólo eran las mujeres las que participaban de dicho espacio.

confundidas. entorno al cual se realiza la búsqueda9. El misterio que se revela Yo soy el que te está hablando (Jn. El misterio se devela cuando lo tremendo y fascinante de lo cotidiano es leído e interpretado desde las categorías evangélicas. Todo está ahí y después surge como deseo. soñadoras. de caridad. queriendo ser pobres y sin llegar a serlo? ¿Cómo podremos compaginar la solidaridad real de una pobreza que nos desafíe con una riqueza de medios puestos a disposición de nuestras obras de evangelización. que no se quede sólo en vivir este tiempo litúrgico.6 Quizás no es tiempo de buscar recetas mágicas y consuelos de conciencia. 9 ANTONIETA POTENTE. nos induce a reflexionar sobre la dimensión de nuestra consagración.Rosario. de espiritualidad. sino que sea la oportunidad para un cambio profundo de corazón. con tres modelos de eclesiales expresados en prácticas verificadas a través de las mismas. como entrega y seguimiento al proyecto de Jesús.?8 La realidad de crisis económica mundial. a. respuesta a un llamado 8 Carta del Equipo de Animación CONFAR. Todo expresa el gemido de la dignidad. uno positivo. texto del Congreso de Vida Religiosa. así como es grito de personas. del cántaro. capaces de recuperar energías y tiempo. reconciliadas con la vida. Pero sí es tiempo para reconsiderar nuestro modo de vida y nuestra seguridad.. Tampoco es tiempo sólo para lamentos estériles. dirigida a las comunidades religiosas en diciembre del 2008. el grito de los elementos más cotidiano. del agua. explotadas. Este texto es un grito. la historia recuperada. entendiendo la diversidad como expresión de los dones del Espíritu en un lugar. .. de educación. por eso es una buena práctica hacerse preguntas sobre aquello que nos da identidad. del mismo modo en que la Samaritana se dejó sorprender en el encuentro con Jesús. Es el encuentro lo que transforma. 26) El encuentro que tiene Jesús con la Samaritana nos revela un nuevo modo de relacionarnos. culturas. cansadas. II. dan voz y rostro. buscándole un sentido más hondo y real a la pobreza religiosa. nostalgia infinita. ¿Es pobreza nuestra pobreza cuando esa misma pobreza nos impide compartir la suerte de los “desheredados de la fortuna” en estos tiempos de crisis? ¿Tendrá que ser así nuestra desgracia. en el primer caso dirigidas a la autoridad civil y en los otros dos casos a las comunidades religiosas locales. del cerro. nos acercan a tener un panorama a través del tiempo y de tres lugares diferentes. Los elementos narrados tienen las categorías de descripción de una realidad concreta en tiempo y lugar. Algunos apuntes alrededor del pozo y por el camino. La diversidad que se encuentra en la Vida Religiosa puede ser considerada bajo dos aspectos. Las tres experiencias relatadas a partir de un escrito. La VR. Todo expresa un gemido inexpresable al cual los dos: Jesús y la Samaritana. vivida. dignidades profundamente fragmentadas. y otro negativo en cuanto se entienda como amenaza por no profundizar en la reflexión y sólo entender que la revelación tiene un solo modo de expresarse. pero también amantes. Roma 2005. el gemido que está en el fondo del pozo. Todo tiene un movimiento circular. El bien más grande es la vida.4.

sentir que mi vida cobra sentido en relación al otro. Con el texto de Mercedes Navarro Puerto MC. consultado en enero 2009) 12 Cf. con la muerte. Pero hay distintas maneras de entender la comunión mirando a los centros sobre los que gira y se acomuna la iglesia. a caminar con él o con ella sabiendo que lo que nos une es mucho mayor que la postura teológica. b. ese el primer signo de una llamada. nosotros prometemos amar y aceptar ser amados sin ninguna idea clara de a quién vamos a confiar nuestro amor10. como Jesús se encontró con la mujer. La profesión de los votos religiosos es un camino para vivir el seguimiento a Jesús y a su proyecto porque nos abre a una dimensión de libertad que nos permite vivir abiertos/as en la obediencia como la señal clara de dejar a Dios que nos siga sorprendiendo. La eclesiología de comunión es la eclesiología del Pueblo de Dios. una vida en solidaridad11. La VR don para el pueblo de Dios peregrino.htm (en Internet. hasta que la muerte nos separe. Ser don para la Iglesia es reconocer que el Espíritu sopla y reparte sus dones donde quiere y cómo quiere. El lenguaje para expresar el lugar teológico de la Vida Religiosa en la Iglesia es justamente como Pueblo de Dios peregrino. por eso el encuentro sigue siendo transformador en vistas a aceptar las diferencias del otro. 11 Cf. en el voto de castidad renunciamos a una relación que expresa esperanza en tener un lugar seguro. TIMOTHY RADCLIFFE. saber que Dios tiene modos sorprendentes de darnos su amor. texto del Congreso de Vida Religiosa. cuéntale tus planes. entonces. Nuestros votos son un compromiso público de permanecer abiertos al Dios de las sorpresas. con el enfermo. La VR don para la Iglesia La comprensión de la Vida Religiosa en los diferentes contextos eclesiales plantea desafíos en orden a la comunión. de modo 10 TIMOTHY RADCLIFFE. Roma 2005. . La eclesiología de comunión no tiene por qué rotar necesariamente sobre el gozne jerárquico. Comunidades de mentalidades iguales son débiles signos del Reino12. La diferencia más dura para nosotros en la vida religiosa no es ni la étnica ni la cultural sino la teológica. Y también díselo a tus hermanos y hermanas!. Los votos en la Nueva Eclesiología de Comunión. que trastoca todos nuestros planes de futuro y nos pide que hagamos cosas que nunca imaginamos. c.7 El seguimiento a Jesús es un proyecto donde el centro son los pobres. Timothy Radcliffe en un texto que presenta en el Congreso de Vida Religiosa en el 2005. La Vida Religiosa después del 11 de setiembre. decía. por esa razón es conveniente actualizar las categorías sobre las cuales hacemos lectura de la realidad. Roma 2005. Puedo vivir tranquilamente con mi hermano de otro continente. En vez de eso. un amor estable para bien o para mal.org/relat/279. ¿puedo vivir a gusto con otro que tiene diferente eclesiología o cristología? ¿Podemos encontrarnos dentro de las divisiones de nuestra Iglesia? Sólo cuando podemos hacer esto somos signos de la inmensidad de Dios. texto del Congreso de Vida Religiosa. La Vida Religiosa después del 11 de setiembre. Decimos que: ¡si quieres hacer reír a Dios. El voto de pobreza nos desafía a transformar nuestra vida en vida compartida con otros. http://servicioskoinonia. pero.

Ed Paulinas. ¿No será el Cristo? (Jn. Dentro de la iglesia. oímos y actuamos siendo fieles a las convicciones a las que fuimos invitadas/os a seguir. El seguimiento al proyecto de Jesús implica poner en el centro a los pobres. lo que vamos descubriendo y encaminándonos hacia lo que queremos y debemos ser. Madrid 2001. No es posible seguir pensando que la pobreza sea un designio de la Providencia. La Animación de la comunidad religiosa. http://servicioskoinonia. 1996. Entiendo la eclesiología de comunión como un modelo de iglesia católica. ed. Los votos en la Nueva Eclesiología de Comunión. La VR.org/relat/279. es además una opción obligada en un continente en el que la inmensa mayoría vive en la miseria. La Vida Religiosa expresa de ésta manera una presencia que desafía a la comunión en la diversidad. Somos mujeres y varones que nos hemos dejado seducir por la Palabra. O'MURCHU. III. a la luz de Mc 3. de nuestro estilo de vida es pertinente en este sentido. un modo de mirar la realidad El ejercicio de la lectura de la realidad implica estar permeable a la escucha. a través de un reencuentro de nuestro camino en la realidad del mundo y de la iglesia16. de oponerse.googlepages. 4. Celebración del acontecimiento Venid a ver a un hombre que me ha dicho todo lo que he hecho. b. más horizontal y circular que vertical. sino un modo o estilo de vida que pone de relieve los anhelos del Pueblo de Dios cuya expresión ahoga o enmascara la estructura eclesiástica14. Salir del ámbito eclesiástico (jerárquico institucional) puede ser una forma de fidelidad eclesial. ver la realidad del mundo y de la Iglesia desde la perspectiva de los pobres no sólo es legítimo.com/TeologadeGustavoGutirrez. universal por tanto. a. 29) Animar la Vida Religiosa es reconocer lo que somos. celebrar estas palabras. Función pastoral de la autoridad al interior de las comunidades religiosas. consultado en enero 2009) 14 Ibídem 15 La diferencia entre lo eclesial y lo eclesiástico establecida por D. la profesión de los votos religiosos.31-35. San Pablo. La propuesta de la profesión de los votos religiosos ha de ser contracorriente del mundo eclesiástico15. en la acción ser compañero/a de camino y en la animación la circularidad del poder entendiéndolo como servicio. liminal. pueden ser antes que nada denuncia crítica de la lógica del mercado y de los modos no evangélicos de concebir y vivir la comunión. Bogotá. Este texto expresa principios de eclesiología de la comunidad a la que se dirige el evangelista inspirados directamente en el modelo propuesto por Jesús13. Rehacer la Vida Religiosa. (consultado en marzo 2009). desde donde escuchamos. La Teología de la liberación ha hecho creíble a Dios entre los pobres en tanto ha denunciado la pobreza como un pecado social y en la medida que ha postulado su supresión estructural17. para situar el lugar fronterizo. Publicado en Bentué et al Grandes teólogos del siglo XX. El primer dato recogido a través de la carta de la filial de CONFAR dirigida a la autoridad civil haciéndole memoria cuál es su función social y política. un modo de expresar la fe 13 Cf. 17 En Internet.8 que. significa hacer memoria. 16 Conferencia de Religiosos de Colombia. La VR. . 1979.htm (en Internet. Claretianas. habría de hacerlo al modelo vertical. http://jcostado.doc . Con el texto de Mercedes Navarro Puerto MC. La propuesta no es puntual ni coyuntural. una memoria viva y reciente. trasmite un modo particular de ejercer la participación y el compromiso con la lucha encarada por sectores sociales empobrecidos. 30.

lugar liminal donde las formas y las expresiones verbales y corporales cobran un sentido trascendente. 18 19 Ibídem. pues de ella. no sólo la práctica sino la dimensión contemplativa de la vida. Recorrí etapas de mi vida religiosa teniendo este trasfondo que me permitía distinguir las diferencias. El "acto segundo" constituye la tarea más típica de la teología. Esta establece una circularidad hermenéutica entre la vida de un pueblo oprimido y cristiano (con su fe eclesial expresada en oración y compromiso). La vida de muchos/as hermanos/as que entregaron su vida en la lucha cotidiana con los pueblos sufrientes. Ídem. Gutiérrez subraya. por otra parte. este es el mundo religioso en el que fui criada. La VR. En nuestro caso el binomio praxis y contemplación están profundamente unidas. con los pueblos crucificados. no puede haber un compromiso vital sino no hay una oración y contemplación constante en cada situación que nos desafíe la realidad. El texto comentado de Gutiérrez. 1). reales y mediadoras que infiere el sacramento del Bautismo a la Vida Religiosa ha dado a la reflexión teológica latinoamericana un aporte vital. La segunda experiencia de animación tuvo el acento en la reflexión de la identidad y misión de la Vida Religiosa como tal. en cualquiera de los casos. considero destacable que la riqueza que aporta cada estilo de vida debe verse pleno cuando se reflexiona y se profundiza la propia identidad y sobre todo estando muy atentos/as a las procedencias culturales de cada estilo en particular.9 La fe es un don. no sólo por una correspondencia canónica sino de distinción y diferencia entre la Vida Religiosa y los Institutos Seculares. y constituye. para la memoria identitaria de la Vida Religiosa hacia futuro. y la palabra del Señor. Llevando a plenitud las dimensiones proféticas. un modo de hacer camino con otros El tercer paso del método coloca el desafío de la acción. En el método teológico es el primer acto. Si en un comienzo ella destacaba la acción histórica transformadora de la realidad económico-social. que la palabra de Dios trasmitida en la Iglesia tiene la virtud de juzgar aquella práctica cristiana. " seguimiento de Cristo” o “espiritualidad”. la prueba de las realidad que no se ven (Hb 11. apunta a sumar un espacio propio de la Vida Religiosa. . c. teniendo en cuenta el “acto segundo” como denomina Gutiérrez el paso de juicio de la realidad. Llegando a un final Comencé mi texto narrando una experiencia de mi infancia vista desde la hendija de una puerta. pero no es una acción que sólo implica movilización y transformación evidente e inmediata sino que supone que. acortar las distancias y celebrar el desafío de pensar con otros/as y en voz alta. “vida cristiana”. garantía de los que se espera. ejercitada desde sus orígenes. el denominado “acto primero” de la teología19. provienen los criterios últimos de la verdad revelada18. y no de la praxis. La consideración de la vida del pueblo y los desafíos que de ella surgen permitirán una comprensión relevante de la Biblia. La conjunción dialéctica de estos dos elementos es llamada ahora indistintamente “práctica”. últimamente ella invoca de manera insuprimible la “contemplación”. con los pueblos marginados han marcado un estado de cuestión para nuestra historia de fe.

10 María Alejandra Leguizamón op María Alejandra Leguizamón. Gálvez (Rosario) . Conforma en la actualidad el equipo de animación de la filial CONFAR Rosario. es licenciada en Teología con especialización en Pastoral y ejerce la docencia en el Centro de Estudios Teológicos y Filosóficos (CEFyT) en Córdoba. Julián de Leiva 5768. Trabaja pastoralmente en el acompañamiento de catequistas en Pueblo Nuevo 2 dependiente de la Parroquia “Nuestra Señora de la Paz” en Villa Gob. religiosa de las Hnas Dominicas del Santísimo Nombre de Jesús.Argentina).Rosario (Santa Fe.