LA

RVOLUTION,
RECHERCHES HISTORIQUES
Cft

ORIGINE ET LA PROPAGATION DU MAL EN EUROPE

M V I I I S LA WLXMAJMBAMCm JUSQU'A VOS JOUAS,
PAR

Mgr G A U M E ,
fftoaotiire t p o t t o l i f , fk*ir gririi 4 l o i a t , d t liestrataa #t d'Aqviia, doetear M t4#fi, cfcfttir # lerdr* Sttet-SfIttUn. mtmht* d 1 Acadfoit 4 1 rtUfkm ea&olijva t RMM , t 1'Attdai* d tckei, * rte t t iMHn-lettm 4 S M M O M , t i e .

( M a c i, t.)

SIXIME LIVRAISON .

LE C S A R I S M E .

PARIS
GAUME FRRES, LIBRAIRES-DITEURS,
SUE CASSETTE, 4.

1856
tour t les diteurs M rentrent 1 droit de traduction et d reproduciita l'trangt

Biblio!que Saint Libre

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P A R U

T Y P O G R A P H I E D E H E N R I PLOW . IXFftJMSUft D L'fMPIRBOB,*

AVANT-PROPOS.

Dans la livraison prcdente il a t prouv sura hondamment : 1 Que la Voltairianisme ou la philosophie du dix* huitime sicle a puissamment contribu la Rvolution franaise, dans Tordre religieux et dans Tordre social ; 2* Que mme, parler exactement , le Voltairianisme c'est la Rvolution accomplie dans les esprits, en attendant qu'elle passt dans les faits; 3 Que le Voltairianisme a constamment affirm que les vraies lumires, h vraie libert, la vraie civilisation, ne se trouvaient qu'au sein des rpubliques de Sparte, d'Athnes et de Rome; que le rgne social du christianisme avait t une poque de barbarie, d'esclavage et de superstition; que cet ge de fer n'avait cess en Europe qu' partir de Tpoque de la Renaissance; 4 Que le Voltairianisme n'a cess do prendre pour type de la perfection Tantiquit paenne . sa philosophie, sa morale, ses grands hommes, ses arts, sa littrature, ses institutions sociales; qu'il a employ
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VI.

AVANT-PROPOS.
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tous ses efforts pour persuader aux nations que U vrai moyen de se rgnrer c'tait de se refaire, aussi compltement que possible, limage des Grecs et des Romains; 5 Que le Voltairianisme est sorti tout entier des collges catholiques, et quant aux hommes et quant aux doctrines. Quant aux homme, tous les voltairiens ont t levs par le clerg sculier et rgulier j quant aux doctrines, toutes sans exception se trouvent littralement dans les auteurs classiques, et ne se trouvent que l; 6* Que le Voltairianisme n'a t produit ni par l'enseignement des professeurs, qui tait orthodoxe, ni par leurs exemples, qui taient irrprochables, mais uniquement par l'enseignement littraire; 7* Que te Voltairianisme lui-mme a prouv celte gnalogie en adorant les auteurs paens, et en chas sant ses matres en soutane; Que te Voltairianisme ne peut tre regard ni comme une aberration passagre, ni comme une exception malheureuse compose de quelques individus seulement; mais que tout le dix-huitime sicle, dans la gnralit des classes lettres, tait voltairten, c'est--dire paen d'ides, de langage, de murs, de vie et de mort. Poor chapper la consquence qui jaillit de ces faits,, et innocenter les tudes classiques, on dit :

AVANT PROPOS.

Au dix-huilime sicle, il soufflait sur l'Europe un esprit d'impit qui pervertissait la jeunesse au sortir du collge. Telle est la vritable cause du Voltairianisme; l'ducation littraire n'y est pour rien ou seulement pour peu de chose. Cette rponse ne rsout pas la difficult, elle la recule. Il s'agit de savoir quel tait cet esprit d'impit et d'o il venait. On reprend : C'tait, dans l'ordre social, l'esprit d'indpendance, l'esprit r publicain provoqu par le Csarisme, c'est--dire par l'absolutisme (tes rois, de Louis XIY en particulier, contre lequel se formait depuis longtemps, dans les classes leves, une raction terrible. Dans l'ordre religieux, c'tait le libre penser, n du Protestantisme. Voil pourquoi le Voltairianisme n'a pas t autre chose qu'une guerre incessante contre la socit et contre le catholicisme. Le Csarisme d'une part, le Protestantisme de l'autre, tels seraient donc les anctres du Voltairianisme ou de la philosophie du dix-huitime sicle. Malgr les difficults que prsente cette solution, nous voulons bien l'accepter. Mais le Csarisme et le Protestantisme ne sont pas ns d'eux-mmes : ils ont leurs causes. Afin d'avancer d'un pas dans notre histoire gnalogique du mal, il faut donc nous adresser au Csarisme et au Protestantisme, et leur demander, comme nous l'avons fait pour le Voltai4.

AYANT-PROPOS.
fils'.*

riaisme et la Rvolution : De qui tn-vous

Quelle eut votre gnalogie? La rponse du CsarMiue

formera la prsente livraison; celle du Protestantisme composera la livraison suivante.* Dans les graves circonstances o se trouve l'Europe, en vue des ventualits peut-tre plus gravis de l'avenir, il nous semble difficile de traiter un sujet plus important, au double point de vue de la religion et de la socit. L'avenir sera fils du prsent, comme le prsent est fils du pass : moins de savoir d'o nous venons, il est impossible de savoir o nous allons.

LE

CSARISME.
CHAPITRE PREMIER.
IDE DU ^SAKISliE. Importance de la qut^tion. Dfinition du Csarisme. Son origiae. Son histoire dans l'antiquit. Il fonde l'ordre religieux et SOCIAL sur la souverainet de rhorante. Do peuple, cette souverainet liasse Csar. La loi Regia. Droits et prrogatives de Csar. Paroles de Gravina, de Terrasson. Article de la loi Reglrt. R sultats da < prisme dans l'antiquit.

Eo entrant dans ie monde, le mal a produit le dualisme. De l, deux hommes dans l'homme, et deux cits sur la terre. De l aussi, deux philoso phes , deux littratures aussi opposes entre elles que les deux esprits qui les inspirent, les principes cTou elles partent, les moyens qu'elles emploient, et le but auquel elles tendent. De l, par une con squence non moins absolue, deux politiques : la

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LE CtSAHISME.

politique du bien et la politique D U mal, la P O L I T I Q U E chrtienne et la politique paenne. Les faire connatre Tune et l'autre r*est mettre D E V A N T les veux des nations la vie et la mort, car c ' E S T leur signaler les deux routes dont Tune conduit au bonheur ET l'autre l'abme. Pour y russir, le moyen tout la fois le plus sr et le plus conforme au plan de notre ouvrage, est de tracer grands traits l'histoire de ces deux politiques et de leurs rsultats gnraux dans le monde, aux diverses poques de leur rgne. Commenons par la politique paenne, que nous appelons le Ce$ari$me.

L n mdaillon reprsentant une tte d'empereur avec celte inscription : Dm (Lsa* , i m p e r a t o r e t sentes f o k t i f b x : Je divin Cmr empereur et souverain pontife, voil le C&arisme. En fait, le Csarisme est la runion de la souverainet temporelle et de la souverainet spirituelle 4 m la nain de rfaoauae, que l'homme s'appelle petple, snat, empereur ou roi. En droit, c'ait 1* doctrine qui pitend fonder un ordre de choses sur cettahase. Dam ce systme, Thealme social, mancip de la Malle des ki divines, rgne sans contrle sur tes taes et sur les corps* Sa mwm est ia rgle du vrai, sa volont la source du droit. La but suprme D E
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CHAPITRE PRKMIKR.

sa politique c'est le bien-tre matriel, sans rapport avec le bien-tre moral. Les destines futures de l'humanit n'entrent pour rien dans ses calculs. Pour lui la religion n'est qu'un instrument de rgne. Elle est dans sa main, et il la rgit, comme toute autre branche d'administration, par des prtres, ses fonctionnaires et ses agents. Tant que son intrt le demande, et dans les limites o il le demande, il la fait respecter, sinon il l'abandonne et mme la perscute. Ds qu'elles assurent la scurit de k jouissance, en maintenant le peuple dans le devoir, toutes les religions, si contradictoires qu'elles soient, sont bonnes ses yeux; y les protge toutes sans croire aucune. Dans l'ordre sodm.1, mme suprmatie. Tout Tient de l'homme, tout retourne A l'homme. C'est lui qui, au moyen d'un contint dress par lui, sign de lui, fonde les socits. Le pouvoir, il le cre et le dlgue avec droit de le reprendre; la libert, il la mesure chacun; la proprit, il la fait; la Camille, il la constitue; l'ducation, il la donne; la fortune, il la gouverne : rien n'chappe sa souverainet. Comme on voit le Csarisme dessin dans ses grandes lignes est l'apothose sociale de l'homme. En principe, c'est la proclamation des droits de l'homme contre les droits de Dieu, et, en fait, le
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LE CfcSARISMK.

despotisme lev sa dernire puissance. Tel fut le systme qui rgit le monde antique. Ce systme remonte au jour o, par un acte solennel de rvolte, l'homme, proclamant on indpendance, devint lui-mme comme son dieu : erilix skut dit, suivant le mot profond du texte sacr. Au lieu de se gouverner et de gouverner les cratures d'aprs les volonts divines, il gouverna tontes choses suivant ses volonts arbitraires. L'tat social fond sur cette rvolte audacieuse en fut le chtiment : jamais esclavage pareil ne pesa sur le monde. Sous les noms divers de Peuple et de Csar, l'homme le subit et l'imposa tour tour. Sans examiner si les paens admettaient ou non, E N thorie, l'origine divine du pouvoir, il est certain que, dans la pratique gnrale, ils tenaient pour la ngative. Aa commencement, toutes leurs histoires nous prsentent I homme, sous le nom de peuple, comme la source de l'autorit, agissant dans T O N intrt et non dans celui de la divinit. Ce n'est P A S pour pratiquer plus parfaitement la loi de Dieu, A A I pour satisfaire plus facilement a se* besoins, qu'il tablit des socits. Si les dieux et quels D I E U X ! interviennent, ce n'est gure que pour la terme; la religion n'est pas un but, mais un moyen de gouverner. Sparte, Athnes, Rome, les a? es rpubliques
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CHAPITRE PltEMIEH.

de l'antiquit classique n'ont pas d'autre point de dpart, d'autre rgle de conduite . L, dans le principe, tout s'incline non devant i t majest des dieux, mais devant la majest du peuple. Roi, il fait les lois, cre les magistrats, les snats, les empercirs; il les juge, les absout ou les condamne. Pontife, il interprte son gr la loi naturelle, dont il a conserv quelques lambeaux ; il tablit des sacerdoces,
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Dans les rpubliques eiasi jues, et notamment Rome, tout pouvoir religieux, civil et social, vient originairement du peuple. Les rois, dit Terrasson, nomme par le peuple, furent les premiers ministres de la religion et fixrent leur gr les ftes, le culte de chaque dieu, aussi bien que les crmonies qu'on devait observer dans les sacrifices. Le roi, dit la loi quatrime du code papy rien, prsidera aux sacrifices et dcidera des crmonies qui y seront observes. Le mme co !c ajoute, loi quinzime : Le peuple se choisira des magistrats ; il fera des plbiscites (qui avaient force de loi); enfin, Ton n'entrepr* ndra aucune guerre et Ton ne conclura aucune paix contre son avis. t Le consul Valrius Publicola voulut que tes licteurs baissassent les faisceaux consulaires en prsence du peuple assembl : *& majest remplaait ceVe des rots. Le mme consul fit porter une lot par laquelle aucun citoyen ne pouvait tre jug en dernier ressort qot par un arrt des Cartes, et tout criminel condamn pouvait en appeler au peuple*, a Ainsi, lgislateur, pontife, roi, magistrat, cour d'appel et cour de cassation, le peuple tait tout cela. Ce qui se passait Home se passait dans la Grce, dVa Rome avait tir ses constitutions et ses lois.
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* Terrasson,

ffiitoire d$ la jmitpndenc*

romaine,

p. f i , 7 5 .

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LE CSARISME.

adopta et fiait des dieux, institue des ftes, prescrit des rites, ordonne des sacrifices et choisit les victimes. Il fiiit ta proprit, la donne, l'te, la partage. 1 rgle les mariages, proscrit ou commande la polygamie et le divorce. Il s'empare de l'enfant ds sa naissance, lui laisse ou lui te la vie, le nourrit pour son compte et l'lve son profit ; en un mot, sous le nom de Peuple, l'homme rvolt s'arroge tous les droits de Dieu et les exerce sans contrle. Tel est, tant qu'elles restrent rpubliques, le joug de fer qui pesa sur ces cits fameuses qu'une ducation mensongre nous reprsente, depuis quatre sicles, comme le type de la perfection sociale et le paradis de la libert. *ec l tfPt les nationalits de l'ancien monde viennent se perdre dans l'empire fond par Romulus. (Test alors que le peuple romain, matre de f o u les peuples, devient par excellence le PeupleRoi, qui, loi-mme, se personnifie bientt dans un homme appel le divin Csar. A cet homme individuel passent tous les droits, toutes les prrogatives religieuses et sociales de l'homme collectif ou du peuple, c'est--dire tout la fois du peuple romain et de tons tas autres, dont celui-ci est le dominateur et l'hritier. Roi, pontife et dieu, C>ar rgne en souverain
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U i A P I T R i : PRKMMH

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sur le monde. Roi el pontife, il fait dans Tordre social et religieux tout ce que faisait le peuple. 11 est la loi vivante et suprme. Cette loi oblige les autres, mais ne l'oblige pas lui-mme. Dieu, il s'attribue les titres et lea prrogatives de la divinit ; il parle de son ternit et de ses divines oreilles . Vivant, il se fait offrir des sacrifices et condamne au dernier supplice ceux qui refusent d'y participer ; mort, il a des temples et des autels *.
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* JEterntias tua... Diodetianus maximas, ermis, imperator. . ad devinas aostres auras fama quaedam pervenit. Dcret., Diocl. apod Boliaad. Ac4. S. Gmrg., S3 epril., le., etc. i Lea Csars paens, dit l'auteur de l'Histoire universelle de Ffm, taient la fois dieux, souverains pontifes et empereurs. Ptiae condamne au dernier supplice te* chrtiens de Bithynie , pare qu'Us refusaient de sacrifier limage de Trajan. Adrien fait m dieu de aoa compagnon de dbauche. Antonio et Marc Aurte ont pour femmes de vraies prostitues. Au lien de rprimer leur febertmage, Ha rcompensent leurs complices; mortes, ils ea font les dfasse Mtaires des poux, leur consacrent des temples et des pontifes, et obligent les jeunes maries leur offrir des saerfSees. Les Csars paens taient encore la loi vivante et suprme. Leur boa plaisir avait force de toi; cette loi obligeait les antres, mais ne les obligeait pa eux-mmes. Matres du droit, ou plutt tait eux-mmes le droit principal, ils taient matres de tout, de la proprit comme di resta; rien s'tait A autrui que aous leur boa plaisir. Nulle place l'indpendance d'aucun roi, d'aucun peuple. On en voit an chantillon dans l'empereur Caiigula. L'ide paenne du Csar paen se ralisa tout entire dans sa personne. Lui-mme se dclara dieu, se consacra un temple, des pontifes et
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t*

L E

C T S A R I S U K .

Un ordre de choses s'tablit sur le dogme de l'omnipotence et de la divinit de Csar. Au lieu qu'autrefois on adorait le peuple, maintenant on adore le divin Imperator. La majest du premier devient la majest du second Tandis que les anciens lgistes disaient : * Toute volont du peuple eU loi, les juristes impriaux disent : Toute volont de Csar est loi : quidquid placuit principi legis
ta sacrifices. Sa sur Drusiile', avec laquelle il avait comms plus d'un inceste, tant morte, il en fit une desse, et jurait publiquement par sa divinit. Quand il lui en prenait envie, il envoyait dire i k l ou tel snateur qu'il se gardt de toucher sa femme, attendu que l'empereur daignait la prendre pour la sienne. Lorsqu'il et conduit l'arme romaine travers les Gaules, jusque sur k l b o r d d e rOoan, pour ramasser d*s coquillages, il crivit ses i n t e n d a n t s *tSO* de lui prparer un triomphe qui n'et point eu son p a r e i l , a t t e n d u qpHk mmim droit sur les biene oV fous le* homme* *. Sommet* wm9 disait-il sa grand'mre, qm tout m'est permis, et envers lont le monde *. Et il ne se bornait pas le dire. Ainsi, ayant donn i Naptes le spectacle d'un combat naval, il fit j e t e r las spectateur* dans la mer. P l t aux dieux, s'etia-t-l une antre fois, que le peuple romain n'et qu'une tte ***! C'tait pour avoir le plaisir d e la lut abattre d'un seul coup ***** Tout cela T8ITatroce, mais lgal. Dicebatur populi romani majeatas... verso jure populi ad principes, majostas imperatoria dtci epiL Lorry, !mtit. exposit. T. I, p . 4 9 , dtt. in 4 1 .
* Q t t t a d o i a oniftium b o m i n a m b o a s . u t h a b e r e n t S u e t . , m Calig. * * MeMeMo o r n a i t s u b i t t in o m n e t l i e e r e . I d . ibii. * * * U t i l p o p u l u i r w a t a e t u n i r a c # r v i c e m h c b a r t t . 14 (bid. ** BiUoir* **ic*rrU$dt l'gHm, t. X V I I I , p . I t t .
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I HAl'iTRi: PRKMl Kit.

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habet viyorem Cet axiome, devenu si fameux, est la base lgale du Csarisme. It proclame l'apothose de l'homme, principe fondamental auquel il faut toujours remonter si on veut se faire une ide juste de I histoire religieuse et sociale de l'antiquit paenne, aussi bien que de l'poque moderne, amene par la Rvolution proclamer le mmo dogme. Ce point capital exige des preuves et des claircissements : nous allons les demander l'histoire. Lorsque Auguste, vainqueur de ses rivaux, rentra dans Rome aprs la bataille de Philippes, les potes, hier ses ennemis, aujourd'hui ses adorateurs, furent les premiers lui offrir leur encens; le snat, qui l'aurait condamn aux gmonies, s'il avait t vaincu, le proclama pre et sauveur de la patrie; et le peuple, dont les hues auraient accompagn le supplice de l'ancien triumvir, lui fit hommage , ce n'est pas assez, lui fit litire de sa libert. Tous ses droits civils et politiques, de quelque nature qu'ils fussent, il s'en dpouilla en sa faveur. En change, il ne demanda son nouveau matre que des plaisirs, et la paix pour jouir des plaisirs :
Httc usque unicum legum aoctorem ta tivitete Bomana agaovinua, popolum nempe, itique tam sub re $>us, quam constante republtca. Postjuam Auguatus rerum potitua fuit, populus leg*> Jtsffe, que de ejua imperio lata est, ei et in euro, omnem suam potestatem transtulit, atque exinde quidquid priacipt placuit Icgij habuit vigorera. ld. id., p. 9.
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LE CSRfSiii.
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panm s* etnmm. Cette translation de F omnipotence religieuse et sociale se fit par la loi Hegia , si clbre dans Thtstotre dn droit romain. I n vertu de cette loi, Csar succde tons tes droits lia snat et du peuple. Dans Tordre politique, il est le chef suprme de la force arme de terre et de mer; il a le gouvernement suprme de la Rpublique, avec le droit absolu de paix et de guerre. Dans Tordre administratif, il est consul, consul perptuel, proconsul, proconsul perptuel, snateur, chef do snat, qui! convoque et qu'il dissont, tribun chi peuple et tribun perptuel. Dans Tordre civil et lgislatif, il est censeur, il est prteur. Ses dits, ses dcrte, tes avis, ses lettres, ses rescrits, ses dcisions, eut force de l o i . Ainsi, dans Tordre social, Gltr pflflede le pouvoir tons les degrs, sous tous lsion)*t sons toutes les formes. 9 m est de mme dans Tordre religieux. l est prtre, 11 est augure, il est souverain pontife, chef ahttfo de tons les sacerdoces et de toutes les religions, a Les Csars, dit le juriste Gravina, comprirent que la plnitude dn pouvoir civil leur chapperait s'ils n'y joignaient la plnitude du pouvoir religieux, et s i , en prenant le souverain pontificat, ils ne devenaient les arbitres suprmes des choses
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Voir cette loi dans Gravina, etc., et dans Terrasson, j>. % Il. Gratina, De ortu et progrmu juris civil., c. iv. p. 68.

( I l i P I T R E PRKMlKH

divines, par lesq. jlles toutes les choses humaines sont rgles et diriges. Ainsi, pour mettre l'humanit tout entire sous leur main, ils ne se contentent ni de l'augurt, ni du quindcemvirt, les deux plus grands sacerdoces de Rome; mais, h l'exemple d'Auguste, ils prennent le souverain pontificat. En vertu de cette dignit, ils commandent tous les pontifes et tous les sacerdoces, ils dcident souverainement de la religion, des crmonies, des rites et du culte des dieux. Ils interprtent le droit religieux dans tout ce qu'il a A'obscur, et leur interprtation a force de loi Cette translation de pouvoir a lieu en laveur de chaque nouveau Csar; al les empereurs ont grand soin de constater ce fait capital en le gravant sur leurs mdailles, o IVa trouve invariablement depuis Auguste jusqu' Gratien, tes titres de divin,
* Potestatem dvilem ornatm, principes lato se minime sperabaat reienturos nisi etiaaa religione muaiissent, suaceptoque pooticatu maximo, arripufosent potestatem rernm drvinarora qaibos humana emaia obkgantur alque volvuatar. Igitur, ut per divine in arbitrium suum hnmana omnia rdigrent, imperatores non soium auguratum, et quindecemviratum sacrornm, quas majora eacerdotia erant; sed, Augusti exempta, ipsum susceperunt ponlihcatum maximum, quo jure pontificibus alita ac sacerdotiia omnibus imperabant, de sacris, ccremoniis et ritibus, omnique deorum cullu non edicta propooebant modo, sed et faciebant leges, et obscurum quod esset in jure sacro interprta tione pandebant. (Gravina, De or/u, etc.,c. vu, p. 8.)
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C S A M 8 M S .

pamm H drctnm. Cette translation de romnipotence religieuse et sociale se fit par la hi Regia , si clbre dans l'histoire dn droit romain. En vertu de cette loi, Csar succde tous (es droits dn snat et dn peuple. Dans l'ordre politique, il est le chef suprme de la force arme de terre et de mer; il a le gouvernement suprme de la Rpublique, avec le droit absolu de paix et de guerre. Dans l'ordre administratif, il est consul, consul perptuel , proconsul, proconsul perptuel, snateur, chef du snat, qu'il convoque et qu'il dissout, tribun du peepte et tribun perptuel. Dans Tordre civil et lgislatif, il est censeur, il est prteur. Ses dits, ses dcrets, ses avis, ses lettres, ses rescrits, ses dcisions, ont force de loi * Ainsi, dans Tordre social, Csar possde le pouvoir i tons les degrs, sous tous le orns et sons toutes les formes. B en est de mme dans Tordre religieux. Il est prtr#, il est augure, il est souverain pontife, chef absoa de tons les sacerdoces et de toutes les religions* C Les Csars, dit le juriste Gravina, comprirent qae la plnitude du pouvoir civil leur chapperait s'ils n'y joignaient la plnitude du pouvoir retigieux, et si, en prenant le souverain pontificat, ils ne devenaient les arbitres suprmes des choses
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Tsir cette loi dans Gratina, etc., et dans Terraason, p. i l ! . * Gravina, De ortu et progrmu juris civil., c. iv, p. 68.

5 divine*, par lesquelles tontes les choses humaines sont rgles et diriges. Ainsi, pour mettre l'humanit tout entire sous leur main ils no se contentent ni de l'augurt, ni du quindcemvirat, les deux plus grands sacerdoces de Rome; mais, l'exemple d'Auguste, ils prennent le souverain pontificat. En vertu de cette dignit, ils commandent tous les pontifes et tous les sacerdoces, ils dcident souverainement de la religion, des crmonies, des rites et du culte des dieux. Ils interprtent le droit religieux dans tout ce qu'il a d'obscur, et leur interprtation a force de l o i . Cette translation de pouvoir a lieu en faveur de chaque nouveau Csar; et les empereurs ont grand soin de constater ce fait capital en le gravant sur tours mdailles, o l'on trouve invariablement depuis Ajguste jusqu' Gratien, les titres de divin,
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CHAPITRE PREMIER.

Potestatem civilem omoem, principes lato se minime sperabant retentures nisi etiam religione ssuaiiasent, suaceptoque poe* tificatu maximo, arripufesent potestatem rerum dtvinaram, quibns humaaa omnia obliganlur atque volvuntur. Igitur, ut per divine in arbitrium suum humana omnia rdigrent, imperatores non solum auguratum, et quindecemviratum sacrorum, quaa majora sacerdotia erant; sed, Augusti exemple, ipsum susceperuntpootificatum maximum, quo jure pontiicibus aliis ac sacerdottis omnibus ireperabant, de sacris, ceremoniis et ritibus, omnique deorum culki non edicla proponebant modo, sed et fadebant leges, et obscurum quod esset in jure sacro tnterpretatone pandebant. (Gravina, k
ortUj etc., c. vu, p. 8.)

I E CfeSARISME.

& empereur, de souverain pontife, de consul, de proconsul, de frtfrtm du peuple, et tous ceux qui P R O -

clament leur omnipotence absolue dans Tordre religieux aussi bien que dans Tordre social. Telle est la loi Royale qui sert de base & Tordre social de l'antiquit, ei dent !c I C A I C assez I O N G se rsume tout entier dans l'article suivant : Tout ce qui, d'aprs T usage de la Rpublique, lui paratra conforme la majest des choses divines, humaines, publiques et prives, que Csar ait le droit et le pouvoir de le faire Bst-il besoin de dire que l'abrutissement des
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Dans asa Histoire de ta jwrieprud nce romaine, Terrasso: R S U M E atoai CETTE lutteuse M tkga Q U I sert de base I l'ordre social dans l'antiquit : Toute h puissance religieuse, politique, RGISITTJVE et civile, eu un mot, roasaipotenoe eu toutes choses et sur TOUTES C H O S E S DONT Us jouissent, le peuple et le snat la transf rreot Csar, touque la Rpublique devint l'Empire. Cela se fit en vertu de la loi Regia, dont Ulpien parte en ces termes : t Tout" VOIEOT D E Csar a force de toi, en vertu de la toi royale porte SUR aoa E M P I R E , par laquelle le peuple lui confre et lui donne tout son tapira ET toute aa puissance +. A l'avnement de chaque empereur on renouvelle toutes te> D I S P O S I T I O N S D E cette l o i " . * Q U A B C A M Q U C ex usu reipubik, majestati divinarum, bumaoaruaa, pubtkarum pmatarumque rerum esse censebit, ei agerv jus POTEATASQUE ait. Grav , p. Si.
* Qood p r i a c i p i p l a c u i t l s g i t bubet v i g o r e m ; u t p o t e cum legt Brgia, qm tfa i m p e r a j u t lata e s t , *ilus ei e t in aura o m n e t a n i n i m p e r i u m ET p o t a t t a t t a i o c a l e r a t . L i b . I , Princip., g <?# ContH. princip. '* V. T T F

CHAPITRE PREMIER.

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mes, l'aplatissement des caractres, la dgradation universelle, des rvolutions sans cesse renaissantes, les cruauts et les dbauches les plus monstrueuses, furent les rsultats d'un systme politique qui, faisant un dieu de Nron, de Caligula, de Domitien, transformait leurs caprices en lois religieuses et sociales, obligatoires dans tout l'empire?

CHAPITRE II.

IDE H LA POLITIQUE CHRTIENNE. E

AooUtkm de 1 loi Reia. Division du pouvoir. Paroles du pape saint Glase l'empereur Anastase. La politique chrtienne adopte par Constantin, par Charlemagne, par les rois chrtien. Expost k f t qu'en fait saint Bernard Saint Thomas. Source du pouvoir Origine et but des aocits. Magnifique tableau de ia politique et de la socit chrtiennes par saint Thomas.

Depuis vingt sicles, l'homme, esclave de l'homme, ae dbat dans les fers qu'il s'est volontairement imposs. Dieu prend le monde en piti. Son fils en personne descend du ciel pour rgnrer toutes choses, l'ordre social aussi bien que lVdre religieux. Saisissant la loi Begia, il la dchire et en attache les lambeaux la croix ; puis, cette charte du plus monstrueux esclavage, il substitue la gronde charte de la libert universelle. Pour inaugurer une royaut nouvelle et une politique nouvelle, il divise ls pouvoir . A ct de Csar il cre le pontife. A Csar il laisse la puissance des corps, au pontife il donne
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Voir de Gertecbe, tudes sur Sallutte.

Prface.

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le domaine des mes. Comme Fme et LE corps, la socit spirituelle et la socit temporelle, unies sans se confondre, marcheront d un pas assur dans la voie de leur perfection. La libert humaine est sauve, car le despotisme csarien est rendu pour jamais impossible. Dans la politique chrtienne, le pouvoir, au lieu de monter de la terre, descend D U ciel. Ministre de Dieu, et non mandataire du peuple, Csar cesse D'tre autonome pour devenir le premier sujet des lois divines. Revtu de l'infaillibilit de Dieu luimme, le pontife conserve ses lois, les interprte, les proclame ; et, s'il y a lieu, Csar, Yvque du dehors, mettant le glaive au service de l'esprit, les fait excuter. Tandis que dans le Csarisme les destines futures de l'homme ne sont comptes pour rien, que le bien-tre matriel est le but suprme de la politique , et la religion un instrument de rgne : dans la politique chrtienne, les destines futures de l'homme sont ie point D E dpart des constitutions; le bien-tre moral, le but suprme D E la politique, et la religion la fin ultrieure laquelle se rapporte l'ordre social tout entier. En un mot, tandis que le Csarisme est la proclamation des droits D E l'homme, la politique chrtienne est la proclamation des droits de Dieu. Ainsi, le Csarisme c'est la rvolution,
v

2.

LE CSARISME.
puisqu'il met eu haut ce qui doit tre en bas, et en bas ce qui doit tre en haut ; la politique chrtienne c'est Tordre, puisqu'elle met chaque chose sa place, eu haut ce qui doit*tre en haut, eu bas ce qui doit tre en bas. Comme la semonce dpose dans une terre fconde se dveloppe bientt par une vgtation vigoureuse, la parole divine, qui contient toute la politique
chrtienne : Rendez Csar ce qui est Csar et

Dieu ce qui est Dieu, donne naissance une socit nouvelle pleine d'avenir et d'nergie. Devant les tribunaux et dans les amphithtres, sous la dent des lions et au milieu des bchers, les aptres et les martyrs, en disant aux empereurs et leurs
bourreaux : Nous ne pouvons pas, non possumus, r-

vlent l'existence de cette jeune socit, et en affermissent les fondements. Malgr qu'ils en aient, il faudra que les Csars abdiquent leur divinit, et bientt leurs oreilles entendront de la bouche mme des pontifes, Texpos de la grande charte de la libert humaine. Il y a, auguste Empereur, deux choses par lesquelles ce monde est gouvern : Taulorit sacre du pontife et la puissance de Csar. L'autorit des vques est d'autant plus redoutable qu'ils doivent rendre compte Dieu, dans le dernier jugement, mme du salut des rois. Vous n'ignorez pas que, quoique votre dignit vous

CHAPITRE DEUXIEME

lve au-dessus des autres hommes, vous devez courber humblement la tte devant les pontifes, chargs de la dispensation des choses divines, et que vous devez leur tre soumis en ce qui tient l'ordre de la religion et l'administration des saints mystres. Vous savez qu'en toutes ces choses vous dpendez de leur jugement, et que vous n'avez pas le droit de les assujettir vos volonf?. Dans tout ce qui est de l'ordre public, ces mmes voques obissent vos lois ; votre tour vous devez leur obir en tout ce qui concerne les choses saintes, dont ils sont les dispensateurs Entre les paroles du pontife chrtien et les discours des flamines de l'ancienne Rome adresss Csar, il y a l'infini. La grande charte de l'ordre et de la libert qu'ils ont reue en dpt, les papes se la transmettent les uns aux autres ; les Pres de l'glise et les docteurs l'expliquent aux peuples et aux rois : elle devient la base du droit public. Au concile de Nice, Constantin lui rend hommage par ces nobles paroles : Dieu vous a faits ses pontifes, dit-il aux voques, et vous a donn la puissance de juger nos peuples et nous-mmes. Il est donc juste que nous nous soumettions vos jugements et non pas que nous entreprenions d'tre vos juges. Dieu vous a tablis pour tre comme nos dieux,
1

EpUt. VII; S. Gelas, S. P., ad Anastas. imper,

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LE CSARISME.

et quelle apparence que des dieux fussent juges par des hommes ? Solennellement reconnue par Charlemagne et par ses successeurs l'empire, la grande charte de la libert est dj populaire au onzime sicle. L'illustre fondateur de Clairvaux, saint Bernard, crivant Conrad, roi des Romains, lui expose en ces termes le plan de la politique chrtienne : Dieu seul, dit-il, est proprement souverain. Le Fils de Dieu fait homme a t investi par son Pre de cette puissance souveraine. Parmi les hommes il n'y a de puissance ou de droit de commander, si ce n'est de Dieu et par son Verbe. Le Fils de Dieu fait homme, Jsus-Christ, est tout la fois souverain pontife et roi souverain. 11 runit dans sa personne, et par l mme dans glise, et le sacerdoce et la royaut. nHais le sacerdoce est un, comme Dieu est un, comme la foi est une, comme l'glise est une, comme l'humanit est une. La royaut est multiple comme les nations; elle est fractionne en rois divers et indpendants les uns des autres. Mais ces nations si diverses qui partagent l'humanit sont ramenes l'unit humaine et l'unit divine par l'unit de la foi chrtienne, par l'unit de l'glise catholique, par l'unit de son sacerdoce.
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1

Euseb., VU. Con$t. lib. III, c, 27.

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CHAPITRE DEUXIME.

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Le devoir, l'honneur, la prrogative du premier roi chrtien, tel que l'empereur, c'est d'tre le bras droit, l'pe de la chrtient pour dfendre tout le corps, principalement la tte, et seconder son influence civilisatrice au dedans et au dehors . Des lvres de l'abb de Clair vaux, cette doctrine passe sur celles du plus grand des thologiens. Dans son opuscule De regimine principum, saint Thomas explique ainsi l'organisation chrtienne des socits: a La fin de la communaut, dit-il, est la mme que celle des individus. Or, si vous demandez un chrtien : Pourquoi Dieu vous a-t-il cr et mis au monde ? il rpond : Dieu m'a cr et mis su monde pour le connatre, l'aimer, le servir et parce moyen arriver la vie ternelle, qui est ma fin. a Interroge sur le mme point, toute communaut chrtienne doit faire la mme rponse : nulle autre ne peut se soutenir . Partant de ce principe, lumineux comme le soleil, le docteur anglique dveloppe magnifiquement les km qui rgissent l'ordre social fond par te christianisme, les devoirs rciproques des rois et des sujets, ainsi que les rapports des royaumes temporels avec le royaume de Jsus-Christ qnj est 1%
1 9

Epi*t 244. Ad Conrad, reg. Rom., oper., t. I, p. 54 4n

tait*

noviae. analyse par II. Rohrbacher, p. 42*, t. XV. Lib. H, c xiv,

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LE CSARISME.

glise. L'ordre et l'harmonie semblent couler de la plume de l'admirable philosophe. Pour saint Thomas, chaque royaume particulier est nn navire fourni de son quipage et muni de tons ses agrs. Le roi en est le pilote. Lanc en pleine mer, ce navire cingle vers le port. Ce port est la fin pour laquelle le royaume a t cr. Avec sa lucidit ordinaire, saint Thomas prouve que cette i n n'est et ne peut tre ni la richesse ni le plaisir, mais seulement l'acquisition de la vertu. La vertu elle-mme est sans objet, si elle ne conduit pas la possession dn souverain bien qui est Dieu mme Or, ajoute l'illustre thologien, si l'homme pouvait par ses forces naturelles parvenir cette fin ultrieure, ce serait au roi de l'y conduire. Car, dans Tordre humain, le roi tant le suprieur le plus lev, i lui seul appartiendrait de diriger la fin suprme tout ce qui est au-dessous de lui. C'est ainsi qu'en tout et partout, nous voyons celui qui pfside ht fin ou Tusage d'une chose, diriger ceux qui prparent les moyens ncessaires pour arriver cette fin. L'homme de mer dirige le construcQuia homo viveodo secundum virtutem, ad ulterorem Aom ordiaator, qui consistit in fruitione divina, oportet eamdem fincm esse muitittidinia human, qui est homtnis unius. Non est ergo tiHimus finis muilitudinis congregatae vivere secundum virtutem , sed per virtaosam vitam pervenire ad fruitionem divinam. De reg. principe lib. II, c. xiv.
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CHAPITRE DEUXIEME.

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leur do navires; l'architecte dirige le maon, le chef des armes dirige l'armurier. Mais T homme ne pouvant, par des vertus purement humaines, parvenir sa fin, qui est la possession de Dieu, il en rsulte que ce n'est pas une direction humaine, mais une direction divine qui doit l'y conduire. Le Roi qui cette direction suprme appartient est Celui qui n'est pas seulement homme, mais Dieu en mme temps, notre Seigneur Jsus-Christ, qui faisant les hommes enfants de Dieu les conduit au cleste royaume. ) Afin que les choses temporelles et les choses > spirituelles ne fussent pas confondues, cette direction suprme a t confie non aux rois, mais aux prtres, et surtout au Souverain Prtre, le successeur de Pierre, le Vicaire de Jsus-Cbrist, le Pontife romain, qui tous les rois du peuple chrtien doivent tre soumis, comme au fils mme de Dieu. Tel est Tordre : le moins se rapporte au plus, l'infrieur est soumis au suprieur, et tous arrivent leur fin
Hujiis ergo regni ministorium, ut a terrenis estent spiritualia dislincta, non terrenis regibus, sed sacerdotibus est commissum et praecipue summosacerdoti, suceessori Ptri, Chrtati vicario, Romano pontifie!, cui oranes reges ropuli chrbtiani oportetesse subditos, sieut ipsi Domino nostro Jesu CnrUo Sic enim e ad quera finis ultimi cura pertinet, subditi e#se debent illi, ad quos pertinet rura anlecedentiunj finium, et*jus imp^rio dirigi. Id., lib. I, c. xiv.
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LE CSARISME.

Pour voir dans une image sensible celte belle et profonde exposition de la politique chrtienne, il faut donc considrer chaque royaume comme un navire dont le roi est le pilote, et tous les royaumes chrtiens runis, comme une imposante escadre, dont chaque btiment doit, pour arriver au port, se rattacher au vaisseau amiral, qui est le royaume visible de Jsus-Christ ou l'glise, dont le souverain pontife est le pilote. Si matre qu'il soit sur son navire, chaque pilote n'est pas indpendant. Afin de rester dans l'ordre, il doit toujours manuvrer d'aprs les signes de l'amiral, de manire diriger son btiment vers le terme final de la navigation. A ce titre chaque roi est oblig de pourvoir au salut ternel de son peuple, soit en ordonnant ce qui peut le procurer, soit en dfendant ce qui peut l'empcher. C'est le pape qui lui fait connatre Fun et l'autre : de mme que c'est l'amiral qui donne des ordres aux capitaines et qui dirige l'escadre En rsum, le Verbe ternel, par qui l'univers a
Quia igitur vit, qua in pressenti beno vivimus, finis est beat itudo cteatis, ad refis officium pertinet ea ratione vitam multitudini* bonam procurare, secundum quod congrait ad clestem beatitudinem consequendam, ul scilicet ea praecipiat, qua ad clestem beatitudinem ducunt; et eorum contraria secundum quod fuerit possibiie, interdical. Quae autem sit ad veram beatitudinem v i a , e t q u *int iuipdimenta ejus, ex loge divina cognoscitur, cqjus doctrina pertinet ad sacerdotum officium. ~ td. id.
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CHAPITRE DEUXIME.

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t cr et on qui il subsiste, est la loi, la voie, la vrit, la vie, et par l mme le roi souverain des nations. En se faisant homme, il a uni et subordonn en sa personne la terre au ciel, l'humanit la divinit. Ce qui s'est accompli dans l'HommeDieu, s'accomplira proportionnellement dans toutes les cratures. Tout doit tre assujetti au Christ, et, par le Christ, Dieu son pre. Telle est la grande loi de la rhabilitation humaine et la fin de la cration. Cette grande subordination sera consomme, comme dit l'Aptre, lorsque, aprs avoir
dtruit toute principaut, toute puissance, toute force, le Christ se soumettra lui-mme, avec son royaume, Celui qui lui aura soumis toute chose, afin que Dieu soit tout en tous *.

D'o il rsulte que l'univers est une vaste thocratie, qui se forme dans le temps pour s'accomplir dans l'ternit *. Ce magnifique principe est-il la base de la politique chrtienne? Nous le verrons dans les chapitres suivants. En attendant, l'exposition lumineuse de saint Thomas montre toute la diffrence du Csarisme ou de l'ordre social paen et de l'ordre social chrtien. Le premier dit : La Socit est un fait humain.
1

I. Cor., 45. * Histoire univ*r$*lk d$ Vfflim, t. XIX,

p. 391, premiers dition.

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LE CSARISME.

Le second dit : La Socit est un fait divin. Le premier: Pontife et roi tout ensemble, l'homme ou Csar rgne en matre absolu sur les corps et sur les mes : il ne relve de personne. Le second : Csar n'a pas le domaine des mes ; et mme dans Tordre temporel, il est soumis aux lois divines dont le souverain pontife est le conservateur et l'interprte. Le premier dit : Nul pouvoir qui puisse ou qui doive contre-balancer celui de Csar : franchises, liberts, distinctions, ducation, proprit, tout doit venir de lui, dpendre de lui, se rapporter lui. Le second dit : Soumission de Csar an pontife ; respect aux liberts de tous, aux franchises, aux libres, aux droits acquis. Le premier dit : La religion est un instrument de rgne. Le second dit : La religion est le but des rgnes et la fin des empires. Le premier dit : L'glise est dans l'tat, comme la servante dans la maison. Le second dit : L'tat est dans l'glise, comme l'enfant entre les bras de sa mre. Le premier dit : Mon suprme devoir est de procurer aux peuples le plus de jouissances possible, sans considration avec leur fin dernire.

CHAPITRE DEUXIME.

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Le second dit : Mon devoir est de faire peu pour les plaisirs des peuples, beaucoup pour leurs besoins , tout pour leur vertu, afin de les conduire la possession ternelle du souverain bien. Tels sont, dans leurs grandes lignes, les deux systmes sociaux qui se partagent la dure des sicles. Entre le jour et la nuit, l'opposition n'est pas plus complte. De l sont sorties deux civilisations diffrentes. La civilisation paenne, ou le culte social de l'homme avec la force brutale pour rgle, l'esclavage pour base, le sensualisme pour but; la posie, la peinture, la sculpture, la musique, les ftes, tes thtres, tous les arts corrompus et corrupteurs pour accompagnement; les crimes, les bouleversements et la dgradation pour rsultat. La civilisation chrtienne ou le culte social de Dieu, avec la mrit pour rgle; la libert pour base; l'affranchissement de l'esprit pour but; tous les arts sanctifis et sanctificateurs pour accompagnement; la vertu, la paix et le vritable progrs pour rsultat. Nos aeux, simples et naifs, optrent pour le systme chrtien. Un rapide coup d'il sur leur histoire nous montrera les bnfices qu'ils en retirrent, ainsi que l'ide sublime qu'ils avaient de la politique et de la royaut.

CHAPITRE III. HISTOIEE

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LA POLITIQUE CHRTIENNE.

Bue 4e KL BOUTIQUE chrtienne. Pouvoir social de la papaut.Paroi* daa crivains protestants. Les rois de France et d'Angleterre jugs par k pape. Compromis des rois de France et d'ARAGON. Appel a Jnpmtst du pape. Affaire de Louis le Dbonnaire, de Lothaire, rai i'Aiistrasie. Dposition de l'empereur Henri IV. Bulle de salt Grgoire VII. Dposition de l'empereur Frdric. Bulle d'Innocent IV.

Dan* 1 personne de Pierre, le fils de Dieu est le chef visible de la socit chrtienne. Par la bouche de cet antre lui-mme, il dit ternellement aux rois et ai peuples cette parole toujours ancienne et toujours nouvelle : Toute puissance rric t donne a u ciel e t s u r la terre; et ses vicaires dans la suite des sicles : Je vous donnerai les clefs du royaume des deux ; tout ce que vous dlierez sur la terre sera UlU dans le ciel, et tout ce que xvus lierez sur la terre sera li dans le ciel,* vous tes la lumire du monde / enseignez toutes les nations et apprenez-leur prendre toutes mes lois pour rgle de leur conduite .
l
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Matth.,XVI, etc.

CHAPITRE TROISIME.

Si

Tout est soumis ces clefs, s'crie Bossuet ; tout, mes frres, rois et peuples, pasteurs et troupeaux . Dpositaire de l'autorit du Roi des rois, organe iLfeillible de ses volonts, le Souverain Pontife se trouve plac au sommet de la hirarchie sociale : entre ses mains sont les rnes qui doivent diriger le monde chrtien vers sa fin dernire; sur son navire est la boussole qui doit indiquer la route i tous les navires, les maintenir dans leur ordre de bataille et les acheminer au port de l'ternit. A lui le droit de tracer la marche et de donner le mot d'ordre aux conducteurs des peuples ; lui djuger en dernier ressort les conflits entre les pilotes et les quipages, en notifiant aux uns et aux autres les lois de l'ternelle justice. Et comme un pouvoir judiciaire est nul s'il n'est arm, k lui le droit de forcer par des peines efficaces les coupables l'obissance,' et mme 4'ter le commandement aux capitaines obstinment rebelles, qui, trahissant leur mission, conduiraient aux abmes et leur navire et les passa* gers. A moins de soutenir que la lin suprme des nattons n'est pas la mme que celle des individus, c'est--dire que cette fin renferme dans les limites des temps consiste vendre, acheter, boire\ man~ ger, dormir et digrer en paix sans souci de l'ter1
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Serm. $ur Vunit dt glite.

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LE CSARISME.

nelle vie; ou que chaque pouvoir social a le droit de rgner suivant ses caprices ; ou enfin, qu'il a le droit d'interprter infailliblement la loi divine : ces principes sont d'une vidence incontestable. Le moyen ge en fit la base de son ordre social. Et quelque dur qu'il soit de l'entendre, il faut le redire: ces grandes vrits avec les consquences pratiques qui en dcoulent, ont cr la civilisation chrtienne et fond la libert du monde; comme l'oubli de ces mmes vrits reconduit le monde la barbarie et l'esclavage. Telle est ici l'vidence des faits et la certitude du droit, que les protestants eux-mmes lui rendent hommage. C'est mme une justice qui leur est due, ils le font avec une bonne foi et une admiration capables de faire rougir certains crivains soi-disant catholiques. Pour tre soumis la haute direction du pape, disent-ils, qu'on ne croie pas que les royaumes du moyen ge en fussent moins heureux ni moins libres : le contraire est la vrit. C'tait une belle souverainet que celle des Innocent et des Grgoire... Respectez-moi, soumettez-vous, obissez, disait-elle; en change, je vo donnerai l'ordre, la science, l'union, l'organisation, le progrs..... D'une main, la papaut luttait contre le Croissant; de l'autre, die touffait les restes du Paganisme nergique du Septentrion. Elle ralliait comme autour d'un point

CHAPITRE TROISIME.

3 ;

centra!, les forces mora'es et intellectuelles de l'espce humaine : elle tait despote comme h* soleil qui fait rouler le globe .
x

Diriger au flambeau de l'Evangile l'humanit rgnre dans la voix du vritable progrs; inspirer des lois, crer des institutions en rapport avec ce but lev ; y ramener toutes les sciences, tous les arts et jusqu'aux ftes populaires; faire de tous les royaumes chrtiens une famille toujours arme contre la barbarie, tel fut pour les nations du moyen ge, le premier bienfait de la politique chrtienne. Maintenir la paix dans leur sein, en loigner les deux plus grands flaux de l'humanit, le schisme et lhrsie, terminer, autant que possible, leurs querelles en vitant l'effusion du sang, est le second. a N'tait-ce pas chose admirable, continue l'auteur dj cit, de voir un empereur allemand, dans la plnitude de sa puissance, au moment mme o il prcipitait ses soldats pour touffer le germe des rpubliques d'Italie, s'arrter tout coup et ne pouvoir passer outre; des tyrans couverts de leur armure, environns de leurs soldats, Philippe de France ou Jean d'Angleterre, suspendre leur vengeance et se sentir frapps d'impuissance? A la voix de qui, je vous prie? A la voix d'un pauvre vieillard, habitant une cit lointaine, avec deux
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Quarterly RevLw, an. 4 4 i, et *. 8 VI.

LE CSARISME.

bataillons de mauvaises troupes, et possdant peine quelques lieues d'un terrain contest! N'estce pas un spectacle fait pour lever lame, une merveille plus trange que toutes celles dont la lgende est remplie ? Les exemples que l'auteur cite avec une si lgitime admiration, ne sont pas des faits isols. L'histoire de l'Europe au moyen ge est pleine de monuments et d'actes solennels, qui font briller avec clat la loi fondamentale de la politique chrtienne , le rgne de Jsus-Christ et l'autorit sociale de la papaut. Les Capitulaires de Charlemagne commencent ainsi : a NOTRE SEIGNEUR JSUS-CHRIST RGNANT a MUAIS : Moi, Charles, par la grce et la misricorde de Dieu, roi el chef du royaume des Francs, dre*
1

dfenseur el humble coadjuteur de la sainte glise de

Dieu : tous las ordres de la pit ecclsiastique et toutes les dignits de la puissance sculire, le salut de la perptuelle paix et batitude au Christ, seigneur Dieu ternel*. Dans les actes des particuliers pendant le moyen ge, on trouve frquemment, avec l'anne du rgne des princes, cette formule des premiers chrtiens :
Rgnante * M.
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Jesu

Christo,

JSUS-CHRIST RGNANT.

ib. Baiuz., Capitul. reg. franc, t. F, col. 209.

CHAPITRE TROISIME.

.Souvent la mort d'un roi, on lit : Fait dans

Vanne que mourut le roi N., SOLS LE RGNE DE JSUS-

et tandis que nous attendions de lui un nouveau roi . Suivant le protestant Blondel nos anctres apposaient cette formule leurs actes pour nous rappeler sans cesse que tout ce qui nous r<^<*re r*st administr sous la royaut de Jsu^-Christ, dpend de lui, doit tre rapport lui ; que les rois eux-mmes, matres des a'/aires sous lui, sont avec les peuples ses heureu\ serviteurs et qu'avec leurs sujets ils se reconnaissent les sujets de ce Roi souverain *. Ce rne social de Jsus-Christ n'est pas, comme le prtend l'ignorance ou la mauvaise foi, une invention du moyen ge au profit de la papaut. Le moyen ge n'est que le continuateur des premiers sicles. Ds l'an 250, nous voyons les chrtiens dater *es actes des martyrs de la manire savante . u Cc choses ont eu lieu sous les courais ou empereurs N., N., comme disent les Romains; mais, pour nous, socs IE RGNE DE NOTRE SEIGNEUR JSUS-CHRIST, qui soient l'honneur et la gloire aux sicles des sicles .
CHRIST,
1 f 9 9

* M., t. II, col. 4535, et <536. De formula Rgnante Christo. p. 371. * Voir, entre autres, Actes de saint Pionius dans notre BMiotii. des cla$$, chrL 3.
2

36

LE CSARISME.

Aux monuments crits se joignent les actes. En f208 la guerre clate entre Philippe de France et Edouard d'Angleterre. Malgr l'esprit nouveau introduit par le Csarisme allemand, les deux puissants monarques conviennent de remettre au souverain pontife le jugement de leur diflrend. Le pre commun entend les plaintes de ses fils ; et pour ne blesser personne rejette la guerre sur le dmon, l'ternel ennemi du genre humain; puis, juge, dfinit et prononce que la paix aura lieu aux clauses et conditions qu'il indique. Les deux rois s'inclinent devant la sentence du vicaire de Jsus-Christ; le sang cesse de couler, et une fois de plus les peuples bnissent la puissance sociale de la papaut En 1365 se rencontre un fait analogue, glorieux vestige de l'ancien droit social de l'Europe chrtienne. Le roi de France et le roi d'Aragon sont en guerre. Tout coup ils se souviennent qu'ils sont rois chrtiens, que le sang des peuples leur sera redemand, et qu'il existe dans le systme social de l'Europe un moyen pacifique de rtablir l'harmonie. Avec une simplicit sublime ils crivent le compromis suivant : Nostre saint-pre le pape du consentement de nous et de nostre dict frre, sera charg pour en ordonner, parties oues, si comme il lui semblera
Voir le texte de la sentence pontificale dans le Coiex juris gmtium dipomaticus de Lfibnits, an. 129S.
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tlHAPlTRK TROISIEME.

h faire par raison, et que nous et nostre diet frre nous en soumettrons nostre dict sainct-pre, sans prjudice de nostre souverainet, par les plus fortes sArets qu'il pourra estre faict et ne pourrons jamez nous ne nostre diet frre, ne les successeurs de nous ou de luy, procder par voye de faict ne de guerre, pour occasion des demandes et choses dessus dictes, ou des dpendances, mais en connoistre toujours nostre dict sainct-pre, qui est et qui sera pour le temps . Comme on voit, ds le commencement de l'glise, outes les grandes causes religieuses arriver des diffrentes chrtients de FOrient et de l'Occident, au tribunal suprme du saint-sige, ainsi nous voyons la France, T Angleterre, l'Espagne, /Allemagne du moyen ge soumettre leurs grandes causes sociales au jugement du souverain pontife. Cette haute magistrature, les papes l'exercent, non, comme on l'a prtendu, en vertu d'une concession des rois et des peuples, concession imaginaire et dont on ne trouve pas de vestige; mais bien en vertu d'un droit inhrent leur qualit de chefs de la socit chrtienne, d'interprtes infaillibles des lois divines, et de juges divinement tablis pour dcider les points de droit aussi bien public que priv, et revtus de l'autorit ncessaire pour faire excuter
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Libert* de Vglise gallicane, par Pitbou, 1.1, p. ! 19.

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LE CAR!SME.

leurs sentences. Tel est !e titre que les successeurs de Pierre invoquent toutes les fois qu'ils accomplissent un de ces grands actes d'autorit sociale, si lgitimes, si salutaires, si justement bnis au moyen Age, et si odieusement calomnis de nos jours. Grgoire IV, dans les diffrends entre Louis le Dbonnaire et ses enfants ; Nicolas P dans l'affaire de Lothaire, roi d'Austrasie ; Urbain II, Victor III, tous invoquent leur droit, et non la concession chimrique dont on parle. Mais citons quelques faits plus clatants. L'empereur Henri IV, appel le Nton de l'Allemagne, nom qu'il mrita trop justement par ses cruauts, ses dbauches, ses brigandages et ses attentats contre la libert de ses peuples, les droits de ses voisins et l'autorit de l'glise, est plusieurs fois averti par le pre commun des rois et des peuples de rentrer en lui-mme et de se souvenir que le pouvoir lui a t donn non pour dtruire, mais pour dier, non pour opprimer, mais pour protger. Henri mprise les avertissements. Viennent les menaces, dont il ne tient aucun compte. Alors le souverain pontife se souvient qu'il est le vicaire du Roi des rois, et prononce en ces termes la dchance de celui qui s'est dclar lui-mme indigne du trne : Bienheureux Pierre, il vous a plu et il vous plat que Je sois le chef du peuple chrtien, spcialement confi voue sollicitude; et
r

CHAPITRE TROISIME

vous m'a t donn do Dieu le pouvoir do lier et de dlier au ciel et sur la terre. Kn consquence, pour l'honneur et la dfense de votre Eglise, do la part du Dieu tout-puissant Pre et Fils et Saint-Esprit, en vertu de votre puissance et de votre autorit, J'te au roi Henri. fils de l'empereur Henri, qui, avec un orgueil inou s'est insurg contre votre glise, le gouvernement de toute l'Allemagne et de (Italie. Et Je dlie tous les chrtiens du serment de fidlit qu'ils lui ont fait, et je dfends quiconque de lui obir comme un roi. Car il est juste que celui qui s'tudie diminuer l'honneur de votre glise, perde lui-mme l'honneur dont il jouit. En vertu de votre autorit, dont Je suis hritier, je l'enchane par le lien de l'excommunication, afin que les nations sachent et prouvent que vous tes Pierre, et que sur c ' ierre le Fils du Dieu vivant a bti son glise, et que les portes de l'enfer ne prvaudront point contre elle. Donn l'an de l'incarnation du Seigneur mil soixante-quinze,
|KIR
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Bate Petre... tibi placuitet placet et populos ehristanas, tibi spcialiter communs, mihi obediat, et mihi tua gratia est potestas data ligandi atque sol vend i in clo et in ferra. Hac itaque Oducia fretus, pro EccSesire ttue honore et defensione, ex part* omnipotentis Dei Patris et Filii et Spiritus sancti, |>er tiiam potesiatemet auctorititera Henricurgi, lilio Ilenriu tmpera-

i O

LE CSARISME.

D^ux sicles plus tard, en 1243, Innocent IV, en prsence du concile gnral de Lyon, invoque le mme droit et use de la mme formule contre l'empereur Frdric, cet autre Csar dont les crimes furent la terreur et la honte de son sicle. Aprs avoir numr les forfaits de tout genre dont Frdric s'est souill, ainsi que les avertissements paternels dont il a t l'objet et qu'il a mpriss, le souverain pontife rappelle qu'il a t tabli pour peser dans la balance le mrite et le dmrite, le juste et l'injuste, pour maintenir la paix de l'glise et la tranquillit gnrale de la socit chrtienne. Puis il ajoute : a En consquence, la cause soumise l'examen diligent du saint concile, puisque Nous tenons, malgr notre indignit, la place de JsusChrist sur la terre, et qu'il N o u 3 a t dit dans la personne du bienheureux Pierre : Tout ce que tu
lie a$ sur la terre sera li dans le ciel, et tout ce que
toris, qui contra Umm occlesiam inaudia suporbiainsurrexit, totius regni Theutonicorum et tai ae gubernacula contradico. Et omnes christianos a \incuio jurameoti, quoi sibi faciunt vol fecerunt, absolve; utnulius ei sicut rgi serviat, interdire. Dignum est enim, ut qui studet honorern Eccli-si tua imminuere ipso honorerai amittat quein videtur habere. Viuculo eum anathematis vice tuaailigo, ut sciant gnies et comprobent quia tu esPetrus, et super tuam petrara Fiiiua Dei vivi dificavit Ecebsiam suam, et porte.inferi non praevalebunt advenus eam, etc. Datum anno ab incarnation Domini MLXXV. Builar. rom., t. II, p. 35.
:

* ' Il A P I T I l F T I U J l S I U B .

tu

dt-livras sur la (erre sera ilvliv dans le ciel ; Nous

ilclaions priv par le Seigneur de tout honneur et dignit, et tel Nous dnonons ! dclarons par notre sentence le susdit prince qui ./est rendu si indigne de l'empire, du royaume et de toute espce d'honneur et dignit, et qui par ses iniquits a mrit d tre rejet de Dieu et priv du droit de rgner ; dliant pour toujours de leur serment ceux qui lui ont jur
fidlit, dfendant en vertu dv Vautorit a/mtolique

quiconque de lui obir dsormais comme s'il tait empereur ou roi, frappant d'excommunication ipso facto ceux qui lui donneraient conseil ou assistance; que ceux auxquels appartient l'lection de l'empereur lui choisissant librement un successeur. Donn Lyon, le 16 des calendes d'aot, tanne troisime de notre pontificat *.
Ad apostoliim dignttatis apicem, licet indigni dignatione divir.ae m :jestatis assumpti Cum fratribus nostris et sacro concilie), de iberMione pnehabita diligenli, eum j *m Christi vires licet immeriti tenemuis in terris, nobkque in B. Ptri persona sit dietum : qwHkuwqut Ugaverii, etc., memoratum prineipem, qui se imperio et rtgno, orrnlque honore ac dignilate reddidit lam indignum, quiqae propfersuas iniquitates, a Deo ne regnet vel imperet est abjectus, suis ligalum jieccati* et abjectum, omn'que honore et dignitate privatum a Domino o*< ndimus, denunciamus ac nihilumnius sententiandc privamus; omnes qui ei uramento fidelitatis tenentur adstricti, a juramento hujusmedi perpetuo absol4 1

4 2

LE CSARISME.

Ces actes clatants que n'osent avouer certains catholiques, ces pontifes pour lesquels l'impit n'a pas assez de colres, les protestants les admirent. Parlant des papes et de l'exercice de leur suprmatie sociale, le clbre Jean de Muller crit ces paroles : Sans les papes, Ptome n'existerait plus; Grgoire, Alexandre, Innocent, opposrent une digue au
torrent qui menaait toute la terre; leurs mains pa-

ternelles levrent la hirarchie, et cte d'elle la libert de tons les tats . Ce torrent, c'tait le Csarisme. Inspir par ses lgistes, Frdric II voulait marcher sur les traces de quelques-uns de ses prdcesseurs, et aspirait tre le seul souverain, le seul propritaire, la seule loi du monde. a Comme ses prdcesseurs, disent deux crvains gallicans, Frdric ne cachait point le projet
1

de relever l'empire des Csars, et, sans l'influence

des papes, il est probable que l'Europe aurait subi le joug des empereurs de la Germanie. Frdric, rvant son tour la monarchie universelle, tendait certainement s'affranchir de la suprmatie de
ventes I1H aulem ad quos in eodem imperio mperatorts specta electio, rgant libre soecessorem. Datum Lngduni decimo seito calendas augiisti, anno tertio. BuH. roro. Ib. Voyages des papes, 17 s .
1

CUATITR TROISIME.

i.\

Rome. L empereur faisait appeler par sou chancelier tous les autres rois du monde rois provinciaux, et U s'intitulait lui-mme In loi rivante D'une part, il prtend rduire les rois do Sude, de Danemark, d'Angleterre, d'Espagne et de France, au rang de ses vassaux; d'autre part, il prtend que les papes lui serviront d'instrument dans cette entreprise, comme le Mufti de Constantinople en sert au Grand Turc. Les papes s'opposent avec un courage invincible ce monstrueux despotisme. Pour sauver la libert et l'indpendance de l'glise, et avec elle la libert et l'indpendance de tous les rois et peuples de l'Europe, ils privent de toute autorit les modernes Nrons. O est le mal ?
Michaud, Histoire des croisades, 1.1\\ p. 67, 6 dition. Le marquis de Villeneuve-Trans, Histoire de saint Louis, t. I, p. $38.
1 ,ne

CHAPITRE IV.
HISTOIRE DE LA POLITIQIE CHRTIENNE (suit?).

P e r m a n e n c e du droit pontifical. Dposition d'Henri M i l . Bulle d e P a u l I I I . Dposition d ' I l i s a i x th. Bulle de saint Pie V . Rflexions, Paroles de M. C o q u e r e l . De Louis Hlaue. D i l e m m e . Rsultats ntrisme.

M i u de K v a

la politique chrtienne et du

CE-

Les ides des peuples et des rois peuvent changer, les nations choisir de nouvelles formes gouvernementales , mais le drci ne change pas. En plein seizime sicle, une nouvelle sentence d'excommunication et de dposition fonde sur la mme autorit va frapper une tte non moins odieuse que celle de Frdric. Un tyran, dont les murs rappellent celles d'Hliogabale, et la cruaut celle de Caligula, Henri VIII, fait asseoir tous les crimes sur le trne d'Angleterre, et souille \Ue des saints par le pillage des monastres, la destruction des glises, la profanation des tombeaux et le supplice de soixante-douze mille catholiques. Le pre de la grande famille europenne est inf

CHAPITRE QUATRIME.

45

form de tant d'excs; il avertit, il reprend , il conjure : tout est inutile. Se rappelant alors et son devoir et son droit, il dpose le monstre couronn, dcharge l'Angleterre de l'obligation de se soumettre ses odieux caprices, et, autant qu'il est en lui, sauve le navire de l'abme o le conduit son coupable pilote. Celui, dit Paul III, qui de son immobile ternit imprime par sa providence toutes les cratures le mouvement que nous admirons, a daign, dans sa clmence, Nous tablir, sans mrite de notre part, son Vicaire sur la terre, Nous placer sur le trne de la justice et Nous dire comme Jrmie :
Voil que je Cai constitu sur les nations et sur les royaumes, avec pouvoir d'arracher et de dtruire, d'difier et dplanter.

Imitant celui dont la misricorde gale la puissance, press par la sollicitude apostolique qui Nous oblige veiller au bien de toutes les personnes divinement confies nos soins, Nous nous voyons oblig, pour les mettre l'abri des erreurs, des scandales, des excs et des normits de tout genre dont la malice du dmon les environne, de svir contre ceux qui en sont les auteurs En consquence, pour mettre le tyran hors d'tat de nuire, et sauver ainsi l'ordre public, la libert, la proprit, la foi de l'Angleterre, le souverain pontife
1

Ejus qui immobile permanent, et : , Bullur., t. IV. p. 135-

46

LE CESARISME.

fait le vide autour de lui, en dfendant, sous peine d'encourir la mme excommunication dont il est frapp, de lui obir, de lui prter aide ou assistance; puis, s'il demeure obstin, le chef de la famille europenne ordonne tous les rois ses fils d'aller au secours de 1 Angleterre, et de la dlivrer du sanglier qui la ravage . L'Angleterre mconnat la voix du pre commun, et en punition de sa dsobissance, elle tombe sous le joug d'une femme dont les cruauts, les injustices, les infamies, ont une place part dans l'histoire; d'une femme dont la main souille du sang de sa sur, signe le long martyre de l'Irlande, la mort au milieu de tortures inoues de tout ce que l'Angleterre a de plus recommandable, la spoliation sur la plus vaste chelle, et enfin, ce qui est niiic fois plus triste, l'acte qui arrache l'le des saints son antique foi, pour la jeter en proie au Csarisme aveugle et brutal, personnifi dans la fille d'Anne de Bouleyn. Le trne de Pierre est occup par un saint. Fidle sa mission, Pie V, suivant l'exemple de ses prdcesseurs, fait usage du droit social dont la pa1

Fautores, adharentes, consulteras et sequaces dicti Henrici rgis... de catero non adsistant, non adha*reant, vel foveant... Principes contn Henricum et complices t:ma capiant, etc /<*. id.

CHAPITRE QUATRIME.

47

paut est dpositaire. Le 23 fvrier 1570, il lance contre F ^beth la sentence de dposition, fonde, non sur uu droit conventionnel, mais sur l'autorit apostolique. Celui qui rgne dans les hauteurs, qui a t donne toute puissance au ciel et sur la terre, a confi le gouvernement souverain de l'slise une, sainte, catholique et apostolique, hors de laquelle il n'y a point de salut, un seul chef sur la terre, savoir, le prince des aptres, Pierre, et au successeur de Pierre, le pontife romain. Seul il Ta tabli prince sur toutes les nations et sur tous les royaumes, a6n de draciner, de dtruire, de dissiper et de jeter au vent, de planter et d'difier, de manire contenir le peuple fidle par le lien de la charit et dans l'unit du Saint-Esprit, et de le prsenter sain et sauf son Rdempteur... En consquence, appuy sur l'autorit de celui qui, malgr notre indignit, a daign Nous placer sur ce trne souverain de la justice, dans la plnitude de t autorit apostolique, Nous dclarons la susdite Elisabeth hrtique et fautrice des hrtiques, et ses adhrents excommunis et retranchs de l'unit du corps de Jsus-Christ. De plus, Nous la dclarons prive de tout droit au royaume d'Angleterre, ainsi que de toute autorit, dignit et privilge; et les grands, les sujets et les peuples dudit royaume, et tous ceux qui lui ont
K

LE CSARISME.

prt un serment quelconque, dlis pour toujours de tout serment de fidlit et d'obissance, comme Nous les dlions par l'autorit des prsentes. Dfendons et interdisons, sous peine d'excommunication, tous et chacun dobir, soit elle-mme, soit ses ordres ou ses lois *. D'aprs ces actes solennels, on voit, suivant la pense de Leibnitz, conforme celle de saint Thomas, que les papes sont les chefs spirituels, et les empereurs ou rois, les chefs temporels mais subordonns de l'glise universelle ou de la socit chrtienne : le droit public repose T U R cette base, et les jurisconsultes du moven ge raisonnent sur ce pied-l . On voit de plus, nous le rptons, que c'est en
f

Regnans in excolsis, cui data es*, omnis in clo et in lerrj protestas, unam, sanctam. catholicam et apostolicam Eeciesiam. extra quatn nulla est saus, uni soli in terris, viJelieet aposlolorum principi Petro, Petrique succesori romano pontifia*, in polestalis plenitudine tradidit gubernandam. Hune unum super omnes gentes, et omnia rgna principera constitua, qui evellat, destruat. dis^ipet, dnperdat, plantet et axiifieet, ut fidelem populum niutu;p earitaii> nexu constrictum, in unitateSpiritus conlneat, sahumque et inco!umem suo exlibeat Salvalori, etc., etc. Datum Romae apud S. Potrum, anno in arnat>onis dominicc ! *>7o. ralendas martii, pontifcatus nostri anno V. Bull. rom.. t. IV, p. 98. Ohservat. sur le projet d'une paix perptuelle, par M. YnhW de Saint-Pierre, p. 59. uvres, t. V, in i, iition 7(38.
f

CHAPITRE yUATRIKMK.

4..

vertu dune autorite inhrente leur charge, et non en vertu d'une concession ou d'un compromis, que les souverains pontifes exercent leur suprme magistrature. L'histoire le dit et la raisou le prouve. Comme dans Tordre religieux il faut iL toute ncessit un juge infaillible du vrai, de mme dans Tordre social il faut un juge suprme du juste. Ole/ ce jugement au pape, vous le donnez la force. Le duel, justement dfendu entre les particuliers, devient non-seulement lgitime, mais ncessaire de peuple peuple, et de peuples rois. Or pesez la consquence : si Tordre social est tellement constitu que la raison du plus fort soit la dernire raison du droit, o est la bont, o est la justice o est la sagesse de Dieu? Le genre humain n est plus, comme dit Rousseau, qu'une agrgation d'individualit*, hostiles, rgie par la morale des loups. Toutefois , en voyant les papes dpoter les rois et dlier les sujets de leur serment de fidlit, plusieut. se scandalisent. Pour excuser cette conduite, les uns essayent des explications malheureuses; ils n'avouent les faits qu'avec timidit et presque en rougissant: aux yeux des autres, l'poque qui reconnaissait pour base de son droit publie une pareille tyrannie semble barbare, et ils saluent comme l're de la dlivrance le jour o finit la souverainet
>

VI.

LE ( SAUSME.

sociale de la papaut. Que tous entendent ce que leur rpondent des hommes non suspects. Le pouvoir papal, dit un ministre protestant, disposant des couronnes, empchait le despotisme de devenir atroce. Aussi, dans ces temps de tnbres, ne voyons-nous aucun exemple de tyrannie comparable celle des Domitien de Rome. Un Tibre tait
impossible, RomeTet cras. Les grands des/mtismes arrivent quand les rois se persuadent qu'il n'y a rien

au-dessus d'eux : c'est alors que l'ivresse d'un pouvoir illimit enfante les plus atroces forfaits En levant les rois au-dessus de ionte juridiction ecclsiastique, ajoute Louis Blanc, vous avez cru placer les trnes dans une rgion inaccessible aux orages. Cette erreur fait piti. L'mancipation du pouvoir papal ne change rien la ncessit d'un contrle. Elle ne fait que le dplacer, elle le transporte au parlement d'abord, puis la multitude. Le moment vint, en France, o la nation s'aperut
que LIIDPENOANCE DBS KOIS C'TAIT LA SERVITUDE DES

La nation alors se leva indigne, bout de souffrances, demandant justice. Mais les juges deja royaut manquant, la nation se Ht juge elle mme, et l'excommunication fut remplace par un arrt de mort .
PEUPLES.
8
51

* Ch. Coquere, Essai sur l'histoire du christianisme, p. 7->. Histoire de la rvolu t ion 1.1, p. 252.
}

CHAPITRE QUATRIME.

>j\

Tel est, en effet, le dilemme impitoyable que les dtracteurs de la politique chrtienne ont rsoudre: ou vous admettez dans la socit un pouvoir sans contrle, ou vous ne l'admettez pas. Si vous l'admettez, vous consacrez avec le despotisme le plus monstrueux l'abrutissement de la nature humaine, en rivant jamais les fers de l'esclavage au trne de tous les tyrans. Si vous ne l'admettez pas, voici l'alternative qui se prsente : ou le contrle de la raison ou le contrle de la force ; ou la souverainet du pape ou la souverainet du peuple ; ou l'excommunication ou l'chafaud; ou les canons du Vatican ou les canons des banicades. A chacun son got : dans leur simplicit, nos aeux, s'inclinant devant la souverainet sociale du vicaire de Jsus-Christ, lui disaient : a Vous tes le pre commun des rois et des peuples : vous de dcider entre vos enfants. En cela, nous les avons irouvs barbares et nous avons dit Pierre : Nous ne reconnaissons pas ton autorit sociale; nous ne voulons pas que tu te mles de nos affaires; nous saurons bien les rgler sans toi. Voici quelques-uns des bnfices de cet acte de modestie et de pit filiale : 4 L'Europe est rentre fatalement dans les con4.

h*

LE CESARISME.

ditions sociales du paganisme, o, en cas de conflit sociaux, la force seule dcidait du droit; 2 Tandis que dans la longue priode de six centans on trouve peine cinq ou six rois, bourreaux de leurs peuples et opprobres de l'humanit, prives d'un pouvoir dont ils taient manifestement indignes; c'est par centaines qu'i! faut compter, depuis la Renaissance, les trnes renverss, les couronnes jetes au vent, les rois, bons ou mauvais, chasss, dpouills de tout honneur et dignits, condamns l'exil, prissant sous la hache du bourreau ou par le fer des assassins. 3* Avec la suprmatie pontificale, religieusement accepte, nous n'aurions eu ni les guerres de religion qui ont ensanglant l'Allemagne, la France, l'Angleterre et la Suisse, aux seizime et dix-septime sicles; ni le partage de la Pologne; ni les scandaleux traits qui, attribuant Terreur des droits qu'elle n'a pas, donnent une patente aux faux monnoveurs de la vrit. Nous n'aurions eu ni les spoliations sacrilges du josphisme, ni l'branlement gnral de la proprit, ni les saturnales de 93, ni le culte de la Raison : et encore aujourd'hui nous n'aurions ni l'incertitude du droit, ni la ngation du devoir, ni des dynasti * sans lendemain, ni des peuples sans avenir, ni de socits ingouvernables, ni ce dluge universel de

i II A P l i K l : y U A T K I M E .

:.:

doctrines monstrueuses qui menacent de transformer notre civilisation en barbarie, et de renverser l'Europe dans Fabime sans fond du socialisme. Voil pourtant ce que fait dans le monde un dogme de plus ou un dogme de moins.

CHAPITRE V.
HISTOIRE DU C S A R I S M E DROIT AVANT LA R E N A I S S A N C E .

POLITIQUE.

Le* e m p e r e u r s d'Allemagne. ~ Le droit r o m a i n , )HIit|u* et <Uil

Paroles de Sehle^el. D'un auteur (ramai*. Pdiideete<% f n u i \ c A mal fi. Universit de ltnto{!ie. Irm-iius. Ta ReiiaUsaiindu droit j * i e u venu** d'Italie Paris. Juristes de F r a n c e , d'Angleterre ei Itelde. Jean d d'Esjmgne. Doctrines qu'il* enseignent.

La Renaissance, q \ v formula nettement le Csarisme et le rendit pratique en Europe, est un arbre : or, tout arbre a ses racines. Nous voyons serpenter celles du Csarisme travers les sicles du moyen ge. Le mal est imprissable, comme la concupiscence au cur de l'homme. La gloire dune poque est de l'empcher de se constituer l'tat religieux ou social. Telle fut, l'gard du Csarisme en particulier, celle du moyen ge. Ds le onzime sicle, le paganisme politique trouve des princes ambitieux et cupides, disposs le restaurer leur prolit. En premire ligne figurent les Henri, les Othon, !es Lothairc, les Fr-

RU \IMTRI-: r . i x y r i r . v r

drie d'Allemagne. Honors par le saint-sige du titre de Csar et d'Auguste, ils prtendent en EXEREER LES anciennes prrogatives rvent L monarchie A universelle leur profit, ET commencent branler LE dogme fondamental de la politique chrtienne, .si glorieusement proclam par Cbarlemagne : la s#parution des jnnwoirs, et la subordination neessaire rit j>4>uvoir temporel aa pouvoir spirituel. En Allemagne, ils prchent leurs prtentions par Li force; en Italie, ils leur cherchent un appui dans la popularit. Sur toutes les cits de la pninsule ils rpandent un esprit d'indpendance, non pour les affranchir, mais pour les attacher leur parti. De l naissent pour l'Italie des dissensions interminables, et pour l'Europe les grandes luttes du sacerdoce et de L'empire. L'instinct de leur ambition devient le thme favori des juristes courtisans qui, dans les universits de Bologne et de Padoue, essayent de le justifier devant la jeunesse de toutes tes nations. Le DROIT PUBLIC et le DROIT CIVIL : voil les deux courants par lesquels les ides politiques et sociales de l'antiquit paenne, reviennent scientifiquement au sein de l'Europe de Charlemagne et de saint Louis. Si nul fait n'est plus certain, nul n'tablit mieux la grande thse que nous soutenons, savoir :
;

QlE

LEf.SAfUSMB

MODERNE ?I*EST

Qi Y>i

RAMEAU

EMPOi-

LE

<:S.\RISME.

S N K gil A R N RM SIR LE VIEl'X T O C D P G NS E ON EEI R N U A A IM \L SOI'FELE D L'ENSEIGNEMENT CLASSIQUE. E coutons ce sujet un des plus clbres philosophes allemands. Un autre prsent non moins malheureuxque celui de IWnstote arabe, dit Frdric de Schlgel, introduit en Europe par Frdric II, fut l'ancien tirait elle tiettx code romain, que le gibelin Frdric l confirma solennellement dans les plaines de Roncagiia, avec tous les droits rguliers et toutes les prrogatives de la couronne quil sut en faire dcouler son profit; ouvrant ainsi pour les sicles suivants la porte tous les tours et dtours de la chicane, cette dialectique inextricable du barreau, une scolastique juridique sans issue et sans fin. Dj sans doute, avant lui, la jur: prudence romaine, ce code prolixe de Justinien faisait autorit sous les empereurs est-francs, lorsque le jurisconsulte allemand Irnrius fonda Bologne une chaire de cette nonwlle science. Mais les vieilles formules de domination universelle qui se trouvent parws dans ce corps de droit romain souriaient, tout particulirement aux empereurs gibelins ; ils s'en servirent donc avec assez peu de rserve contre les empereurs grecs et contre d'autres rois, comme de titres vidents ou du moins trs-plausibles du droit qu'ils revendiquaient la monarchie universelle.
rr

i.l! AIMTttK r.lNUl'IKil-:.

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A i n s i , c'est partir du t e m p s d r s G i b e l i n s , et par suite d e la v o g u e d e s principes a b s o l u s , q u e cet corps d e lois r o u a i n e s , dont le- ?' > m u l e s artificielles r et le r i g o u r e u x enchanement ni a v e c la \ i e mandes, ne s*harmonisaient k s i i i u m l . alledevient

n o u v e l l e , ni a \ e e

ni avec i esprit du christianisme,

l'objet d ' u n e s c i e n c e la m o d e , ou plutt l'occasion d'une

nouvelle maladie du sicle. La > raie tache le la s c i e n c e du droit d a n s l'Occette

cident c h r t i e n , aurait t d e n e v o i r d a n s

vieille j u r i s p r u d e n c e q u ' u n art parfait; d'emprunter par c o n s q u e n t s e s formes, mais d'en

rformer l'esprit d'aprs les principes et tes ides du droit chrtien,

e n s e faisant un d e v o i r d e puiser a u x s o u r c e s indig n e s e t d e recueillir cette foule d ' e x c e l l e n t e s c h o s e s r p a n d u e s d - i n s l e s a n c i e n n e s lgislations g e r m a i n e s . Toutes l o c a l e s , il est v r a i , et m i n e m m e n t i n d i v i d u e l l e s , celles-ci pour la plupart c o n v e n a i e n t a u x d'une nation b e l civilisa-

m u r s s i m p l e s e t l'enfance

l i q u e u s e , sans rpondre a u x besoins des

tions postrieures plus a v a n c e s ; et c e p e n d a n t elles offrent p a r t o u t , a v e c d e s traces d ' u n e h a u t e q u i t , la b a s e nette et prcise d e la libert vritable

Pour dterminer la r e n a i s s a n c e d e l'antiquit, ajoute u n crivain f r a n a i s , il fallait u n e

cause mo-

rale : elle s e prsenta. Tant qu'il n'y avait e n Italie

1

Philosophie de l'histoire, t. II, leon xiv.

que des prtendants I empire issus du sang carloviugien, la couronne impriale, que Oharlemagne avait place au-dessous de la tiare, s'inclina devant la tiare sous le rgne de ses successeurs. Mais Othon !" importa en Italie des sentiments nom-eaux,
ns en Allemagne. Ces sentiments, hostiles la papaut , rompirent 1 alliance que Charlemagne arait forme entre le pouvoir pontifical et la puissance temporelle.

La guerre clata entre ces deux principes, non par des ngociations ni des discussions canoniques, mais par des violences, mais par des actes d'autorit. Sous la protection d Othon et avec son appui,
Gerbert invoqua les auteurs paens dans sa lutte contre la cour pontificale : il invoqua la raison humaine contre la puissance religieuse... La libert ramenait l'antiquit, dont les semences, conserves jusquau quatorzime sicle, germrent alors et produisirent la Renaissance. DE LA SURGIRENT, EN ALLEMAGNE, L'INDPENDANCE LIBERT NATIONALE; PHIQUE .
1

RELIGIEUSE;

EN ITILIE, LA PHILOSO-

EN FRANCE, L ESPRIT

Il est difficile de tracer plus nettement et en moins de mots l'histoire du Csarisme en Europe. Toutefois cette exposition ne sufft pas. La question du Csarisme est tellement grave en elle-mme, elle
1

Histoire de l'loquence latine, par 11. N. p. ? et 9.

t

CIIM'ITKK

CINyi'lKMK.

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intresse un si haut point les socit* modernes, quelle exige de plus grands dveloppements. Les princes de Germanie, dit le savant auteur
de l'Histoire universelle de l Eylise, auxquels les

papes transportrent la dignit impriale, aprs l'extinction de la ligue masculine de Charlemagne, mconnurent peu peu l'ide chrtienne de cette dignit, pour reprendre peu peu l'ide paenne de Nron et de Caligula. Ils ne se disaient pas encore dieux ou souverains pontifes, mais ils y tendaient; et parce que les papes s'opposaient cette tendance, ils entreprirent de dfaire les papes lgitimes, et d'en faire de leur fabrique . Si les nouveaux Csars ne se donnent pas encore pour souverains pontifes et pour dieux, leurs lgistes les donnent ds lors pour la loi vivante et souveraine, pour la loi incarne. L'empereur, disent-ils, ds le douzime sicle, telle est la loi vivante qui commande aux rois. De cette loi vivante dpendent tous les droits possibles. C'est elle qui les corrige, qui les dissout, qui les lie. L'empereur est l'auteur de la loi, et n'y est tenu qu'autant qu'il veut bien. Son bon plaisir est la rgle du droit*.
1

t. XVIII, p. (>. &sir iex viva Mat rgi bus unpiTtiva legeque sub viva sunt omnia jura clativa : Iex ea rastigat, suivit et ips* ligat. Condilor est legis, ne* dbet leg** leneri, *\i i eomplucuil sub Je^e iibanter
1

Htutrs

universelle

Je l'fcgHw,

LK r.KSARISMM.

Les juristes paens ne disaient pas mieux. Cest ainsi que l'ide dn Yimirialit paenne se formule sous Henri V. Ses successeurs, avec leurs lgistes de Bologne, en tirent les consquences naturelles : que l'empereur allemand est le seul matre du monde, le seul propritaire; que ni rois ni particuliers n'ont rien que sous son bon plaisir; (pie les souverains d'Espagne, d'Angleterre et de France ne sont que des rois proriuriuu.r destitumes au gr de l'empereur. On en tait la, lorsqu'on 1135, un exemplaire des Pandectes de Justinien est dcouvert en Italie, dans la petite ville d'Amalii. Cet vnement, qui attire l'attention de toute l'Europe, donne une nouvelle impulsion l'tude du droit romain et vient propos favoriser les prtentions csariennes des empereurs d'Allemagne. Lothaire fonde une chaire de droit romain Bologne. Une de ses cratures, Irnrius, Allemand de naissance, en est nomme titulaire. Tous les efforts du nouveau professeur tendent tendre l'autorit du droit romain. Il obtient sans peine de Fempereur que les ouvrages de Justinien seraient cits dans le barreau, et auraient
J 7

force de Un dans l'empire.

Les juristes de son

Yilerb.

haberi; quidquij is ptaruit, juris ad instar erit. Godfr., chron., p. 47. Apid Baron., an n. 93. * Reges pro\in*iales.

CllAIMTRK ( INUUIM!

cole lelexrent.jusqu'aux nues et le surnommrent la lumire du droit, lueenm juris. en 1 1 9 0 . Il est triste de le d i r e , mais c'est de l'Italie qu'est venue la renaissance du droit csarien, comme la renaissance de la philosophie et de la littrature paennes. Au temps d'Irnrius, dit Terrasson, il n'y avait point d'coles de droit en Allemagne; et, d'ailleurs la jurisprudence romaine se cultivait en Italie plus quen aucun autre endroit de l'Europe. De l vient que l'Allemagne envoyait ses lgistes se former aux coles d Italie , de mme qu'au quinzime sicle elle envoyait ses lettrs se former Florence et a Rome. L'Allemagne n'est pas la seule tributaire d e l'Italie. A u x leons des juristes italiens, Gosia, Bulgare, Roger, Othon, llugolinus, Azon, Accurse, Cinus de Pistoie, Bartole, Balde et autres encore, la France envoie ses jeunes lgistes pendant les douzime, treizime et quatorzime sicles. De l nous reviennent, pour ne nommer que les plus connus, Pierre de Belle-Perche (de Bella Pertica)
t
l

lrurius mourut

Durand le Specu-

lator, et Placentin, qui enseigna longtemps et avec clat Montpellier. L'Angleterre et lKspagne imitent la France *.
1

Terrasson, 11/., part. IV, IV, j>. 3H'i. - Lu Renaissance du droit romain exera une grande influence

LE CSARISME.

Or toute cette gnration de juristes antrieurs la Renaissance soutient hautement les principes fondamentaux du droit csarien. Ils enseignent entre autres : que l'empire est d'institution divine; qu'il est un et indivisible; que Constantin n'a pu le diminuer en donnant au pape le patrimoine de saint Pierre ; qu'en tout cas cette donation n'oblige nullement ses successeurs. Pour tre cru, nous avons besoin de citer leurs paroles. Le plus clbre disciple de Bartole, Balde de Prouse, que les lgistes de la Renaissance ont dcor du nom d'Apollon Pytlricn, Apollo Pythius, s'exprime ainsi dans sa Prface du Diyeste : Vous objectez que l'empereur a autrefois diminu les droits de l'empire en faisant une donation l'Kglise ? Je rponds que cette donation est un fait, mais ne constitue pas un droit, et qu'elle ne prjudicie point aux droits des successeurs l'empire. En effet, si l'empereur ne peut imposer son successeur ses propres lois, plus forte raison ne peut-il lui imposer la loi d'un contrat. Il ne peut diminuer les droits de l'empire, en retrancher une partie, en resar le droit public, et particulirement sur l'agrandissement donn au pouvoir royal : elle affaiblit l'autorit du droitccutumier, qui perdit de plus en plus son caractre germanique et national. L'enthousiasme pour le droit romain fut tel, qu'on douta un moment s'il ne prendrait pas la place des coutumes. Il fallut un arrt de la cour du roi, de 4167, pour arrter cette tendance.

C.HAPITKR < T MJU:MR.

6*

tenir une autre, eai l'empire est un tre : ^div^ible... et de m m o , la dignit impriale #-st (l'institution divine, et nul homme n'a le pouvoir do la s u p primer > Pour une raison ou pour une autre, on laisse soutenir ces t h s e s , au moin* tranges, en prsence de la jeunesse. Comme on joua plus ta:d avec les ides philosophiques et littraires du paganisme, on jouait alors avec les principes du Csarisme, dont on tait loin de prvoir les terribles consquences. Cependant, de l'Italie, cet enseignement rajonne dans toute l'Europe. Nous le t r o u v o n s en A n g l e terre, en Espagne et en F r a n c e , profess plus ou moins explicitement par le* u n t e s royaux des jutreizime et quatorzime sicles. Les Brcueils de

rispmdence ancienne, et en particulier l'ouvrage de Savaron, De la souverainet du lioy* en contiennent

f

la preuve.
1 Iiladonatio procedit de facto, f d non de jure, quia non valuit in prjudlcium successoris. Etsi non potes! imponere suc cessori legem logis, ergo nec iegem contractus. N>c potest minuere jura imperii et partem a se abdicare et partem retinere, quia imperium est indivisible eus Et item ilia dignitas (imperatona) suprema est a Deo instiuta, unde per hominem supprimi non potest. In prmio Digestor. De la souverainet du Boy et que Sa Majest ne peut se soumettre a qui que ce soit, par messire Jehan Savaron, conseiller du roi, prsident et lieutenant gnral en la snchausse d Auvergne et sige prsidial de Germon t, in* 4 2.4020.
2

61

I.K C S A R I S M I - . .

Nous nous contenterons de citer, entre tous, le jurisconsulte franais Jean de Paris {Joanws </<
Par Mis), qui dans son Trait de la puissance du ROT

et du peuple, s'exprime en ces termes : La donation de Constantin est nulle, par une foule de raisons exposes dans la Glose du droit ci cil . La premire, c'est que l'empereur est appel toujours Auguste. parce que le propre de l'empereur est d'augmenter l'empire et non de le diminuer. D'o il appert que cette donation a invalide. La seconde, c'est que l'empereur n est que l'administrateur de l'Empire et de la Rpublique, suivant le texte formel de la loi Regia. Donc si le simple administrateur de l'Empire se permet de le diminuer ou de le ravager, la donation est invalide. Tel est l'enseignement du droit*. Ce droit , Jean de Paris le dit nettement, c'est la loi Regia; loi qui constitua le Csarisme paen ; loi que vous faites imprudemment revivre, que vous enseignez publiquement dans les coles, qu'invoqurent constamment, comme nous le verrons bientt, tons les ennemis de la papaut, depuis les Csars d'Allemagne, jusqu'aux modernes rvolutionnaires.
l f

Celaient les professeurs csai tens qui avaient fait la glose. Dicta donatio nihil valuit^ propter mwlti qua in glo>a iuri* civili$ ponuntur... De jurisdictionibus sive de potestate regia et populi, c. XXII. De donations facta PAPW. Mme doctrine dans Pierre de Bille-Perche (Putrus dt DLIA t'erttca, r. Lucenay-uiAllier, xiii* iucic); item, O.osj in authenti. ti. IV, eu . etc.
2

CHAPITRE VF.
HISTOIRE DU CSARISME AVANT LA RENAISSANCE. DROIT POLITIQUE (&tftte). Dente et son livre de la Monarchie. Principes du Csarisme. Arguments de Dante, philosophiques, politiques et theologiques. Il soutient la monarchie universelle e* l'omnipotence de Csar. Sa doctrine contraire renseignement catholique. Consquences qui e dcoulent.

La doctrine du Csarisme, si agrable l'orgueil des reis, devient le Credo de leurs courtisans, ainsi que le thme favori des lettrs ambitieux et mcontents de la papaut. Au nombre de ces derniers, on regrette de trouver en premire ligne Dante Alighieri, le chantre clbre de la Divine Comdie. Mais plus l'aberration de ce grand gnie est dplorable, plus elle devient premptoire en faveur de la cause que nous soutenons. La lecture des auteurs paens lui a perverti le sens en politique, comme elle lui a fauss le got en littrature. Pote > iblime partout o il est chrtien, il devient plat et ridicule lorsVI. 5

IH OfiSABlSMK.

qu'il fait te mlange bizarre, que chacun connat, des choses saintes et des choses profanes, des fleurs mythologiques et des penses chrtiennes. Cest ainsi, par exemple, que, transformant Notre-Seigneur en
Jupiter, il s'crie : t 0 ofnmo Giove, che fosti cruci-

faso per noi! 0 grand Jupiter, qui as t crucifi pour noua ! Lgiste rudit, Dante a tudi le droit, et cette tude, jointe h des rancunes personnelles, Ta rendu Gibelin fanatique. logicien nerveux, il dduit en arguments fortement enchans sa pense politique dans son ouvrage De inonarchia. Ce livre fameux peut tre appel le code du Csarisme au moyen ge. Le pote juriste tablit sa thse sur deux sortes de raisonnements : les raisonnements philosophiques et les raisonnements politiques. Les preafprs consistent dire que Dieu gouvernant le monde par un seul mouvement et un seul moteur, l'humanit, image de Dieu, doit tre gouverne per un seul* qui est le prince. Les seconds se formulent ainsi : la paix est le souverain bien des peuples} la pluralit des princes expose les peuples une foule 4 conflits : un suprieur unique est ncessaire pcac maintenir l'ordre *.
1

* Biv. Corn., c. xii. (tarais cooeordia dependet ab uni tate qua? est ia voluntatibus... Sed tocetse non potrst, niai sit voltintas uns, domina et rgulatri* aUarMn in unum. Ne un* ista potest esse niai ait princeps
2

CHAPITRE SIXIEME.

67

Cette thorie qui n'admet qu'un seul empire, une seule socit sur la terre, cache, comme on voit, une formidable rsurrection du Csarisme paen. Dante insiste sur cette ide ; il la retourne en tout seos ; puis il demande quel est l'empire qui a droit la domination universelle? Sans hsiter, il rpond que c'est l'erapireTomain. Fond par Romulus, ou plutt par la Nature, dvelopp par Auguste, continu par Constantin, personnifi dans Frdric, l'empire romain subsiste encore, et il subsiste avec tous ses droits. Le caractre du peuple romain, ses victoires, le bien de l'humanit, but unique de ses conqutes, Plection de Dieu lui-mme : tels sont, aux yeux du pote lgiste, les titres imprescriptibles de l'empire romain la domination exclusive de l'univers. Le peuple romain, dit-il, fut cr par la na* lure elle-mme pour l'empire. En effet, suivant Ari* tote, non-seulement les particuliers, mais les peuples naissent les uns pour obir, les autres pour commander. Donc le peuple romain, qui a conquis le monde, avait le droit de le conqurir : Dieu luimme a prononc *.
unus omnium, cujus voluntas domina et regulatrix aliarum omnium e u t potsit. De monarch., e. i. * omanua populi ad imperandum ordinitu fuit a nataiH. Ergo romanu* popuius utyiciendo sibi orbem de jure ad imperium venit. id. 5.

LE CSARISME.

C'est ainsi qu'avec une hard* sse inoue Dante met le fait la place du droit. Le moyen ge rclamait d'antres arguments, il n'tait pas assez philosophe pour accepter sans murmure cette brutale apothose de la force. Dante l'a compris, et il recourt des raisonnements thologiques. Nous citons : Si l'empire romain n'a pas t,un empire lgitime, le pch d'Adam n'a pas t expi dans le Christ. Il est vrai, le Christ a subi l'expiation du pch. Mais il faut savoir que la punition n'est pas simplement une peine inflige au coupable; elle implique de la part de celui qui l'inflige une juridiction lgitime. La peine inflige sans droit n'est pas une puuitiou, c'est une injustice. Si donc le Christ n'avait pas souffert sous un juge lgitime, il n'aurait pas t puni ni le pch expi. Or, ce juge lgitime devait avoir juridiction rar le genre humain tout entier, puisque le genre humain tout entier tait puni dans la chair du Christ, devenu notre caution. Mais Tibre Csar, dont Pilaie tait le vicaire, n'aurait pas eu juridiction sur le genre humain, si l'empire romain n'et t lgitime. Cest pourquoi Hrode, sans savoir ce qu'il faisait, et Caphe, par un dcret de la Providence, remirent le Christ Pilate pour tre jug... Que ceux donc qui se disent les fils de l'glise cessent d'attaquer F empire romain, puisqu'ils voient le Christ

CHAPITRE SIXIJ-M!

lui rendre hommage au commencement et la tin de sa vie terrestre \ L'empire romain est donc un empire de jure. Vous devez le croire, sous peine de nier lexpiation du pch en Jsus-Christ et par consquent la rdemption du monde. Vous devez le croire encore parce que le peuple romain fut le bienfaiteur perptuel de l'humanit, un peuple saint et le vrai peuple de Dieu. Le peuple romain a constamment tendu au bien gnral de l'humanit. Ses actions nous le montrent exempt de cette cupidit qui lui fut toujours en horreur. En tablissant la paix universelle et cette libert si chre aux hommes, ce peuple saint, pieux et glo-

rieux, semble avoir nglig ses propres intrts, pour no s'occuper que du salut dxi genre humain *. Il est impossible de falsifier plus effrontment l'histoire: mais passons. Peuple-Roi par droit de naissance, dominateur universel par vocation divine, bienfaiteur perptuel du genre humain par ses conqutes, le peuple romain est le vrai peuple de Dieu, et l'empire romain l'institution dfinitive et voulue de Dieu pour le bien de l'humanit. * Tout cela, dit le logicien du Csarisme, est hors de doute. Ce
* ikmonanh^ c i. Populus ie sanctus, pius et glorioaua, propria commoda negteiiae videtur ut publie pro salute humarti generis procuraret. M.
2

70

LE CSARISME.

qui n'est |>as moins incontestable, c'est que les Csars furent et qu'ils sont encore les oints du Seigneur, contre lesquels ont vainement frmi tous les rois de la terre . Nron, Tibre, Caligula, Hliogabale, Henri, Erdric Barberousse, les oints du Seigneur! Telles sont les consquences auxquelles aboutit Dante, pouss, d'une part, par son admiration pour l'antiquit paenne; et, d'autre part, par sa logique de fer. Que cette aberration ne nous tonne que mdiocrement. Nous la retrouverons exprime dans les mmes termes par les juristes levs l'cole de la Renaissance. n terminant son exposition de principes, Dante essaye de frapper un coup dcisif. Historien, jurisconsulte et thologien, il place le Csarisme sous la triple autorit de l'histoire, de la thologie et du droit. Il invoque les grands souvenirs qui saisissent l'imagination , il se plat dcrire la grandeur de repeuple romain, qui n'a eu rempire que parce qu'il tait le plus digne de l'avoir. Dans ses succs il reconnat la main de Dieu ; son enthousiasme ne tarit pas : on dirait up professeur de rhtorique, comme l'Europe en a tant vu depuis quatre sicles, s'efforant d'enthousiasmer dans quelque amplification
1

teboe ttno concordantes (principes gentium) ut adversarentur Domino suo et uncto suo romano principi. De monarch., c. i.

CHAPITRE SIXIEME.

71

sonore la jeunesse chrtienne pour celte Rome si puissante, si sainte, si fconde en grands hommes
et en grandes actions : Aima paens, aima virm!

Chose digne de remarque ! A six cents ans d'intervalle, l'tude admirative de 1 antiquit a jet un compatriote de Dante, Gioberti, dans des excs analogues. L'habitude de vivre au milieu des souvenirs de la Grce et de Rome lui faisait prendre eu piti les peuples rgnrs par le christianisme : il en tait arriv un vritable paganisme politique *. La conclusion de Dante est que c'est un devoir de conserver dans la plnitude de ses prrogatives 'cet empire romain, la plus belle cration de la nature et son plus grand bienfait. Telle est aussi, comme nous le verrons bientt, la conclusion de tous les lgistes royaux sortis des collges de la Renaissance : seulement, au lieu de l'appliquer l'empire romain, chacun d'eux l'applique la monarchie de son choix, en attendant que les rvolutionnaires de i 793, revenant au point de dpart du Csarisme, entreprennent franchement la restauration de la Rpublique romaine, et donnent naissapee l'empire. Dans la dernire partie de son livre, Dante traite des rapports du sacerdoce et de l'empire. Sol* crainte, soit pudeur, ici le courage lui manque. La consi II parait certain que tel a t le dernier rve du malheureux l'abb do Lamennais.

7i

LE CSARISME.

quence force de ses principes est la runion de la souverainet spirituelle et temporelle dans une seule main. Les juristes de la Renaissance tirrent hardiment celte consquence, d'abord au profit des rois, puis au profit du peuple. Le moyen ge n'tait pas prt pour cette thorie de l'esclavage renouvel du paganisme. Dante se borne tablir l'indpendance absolue de l'tat. Reprenant ses arguments thologiques, il dit : Le sacerdoce et l'empire descendent directement de Dieu. L'empire, car il ne vient ni de Tgl'se ni du vicaire de Jsus-Christ, puisqu'il ls a prcds. Les deux pouvoirs sont indpendants, parce qu'ils tendent des fins diffrentes. Le pouvoir imprial conduit rhomme au paradis de la terre, le pouvoir pontifical au paradis de l'autre monde. Le paradis de 1a terre, c'est la paix universelle que Csar seul peut donner. S'il en est ainsi, et si Dieu destine l'humanit nn double bonheur, un honneur terrestre et nn bonheur cleste, le prince romain est l'tat de Dieu an mme titre et dans les mmes conditions que le souverain pontife \ La doctrine de Dante est contraire l'enseignement de 1* thologie catholique. Elle pche par la prcision dogmatique qu'il veut lui imposer; car
1

Sic ergo palet quod auctoritas temporal monarchie, sincullo

,

medio,defonleuniversalisauctf/ritatisdegcen(fit.---0 fW()wrirc/ ,c..

CHAPITRE SIXIME.

7*

oilc suppose iu profit des individus ou des familles rovales une sorte de huile d'institution envoye du ciel. Sans doute, l'origine du pouvoir est divine : non est poleslas nisi a Deo ; mais 1'apAtre ne va pas au del : la question de personne ou de dynastie est rserve. C'estici un point dedroitsocial que, ds les premiers sicles, saint Chrysostome explique avec une admirable lucidit. Il n'y a point de puissance qui ne vienne de Dieu. Que dites-vous? Tout prince est donc tabli de Dieu ? Je ne dis point cela, puisque je ne parle d'aucun prince en particulier, mais de la chose en elle-mme, c'est--dire de la puissance. J'affirme que l'existence des principauts est l'uvre de la divine sagesse, et que c'est elle qui fait que toutes choses ne sont point livres aux caprices du hasard. C'est pourquoi l'aptre ne dit pas qu'il n'y a point de prince qui ne vienne de Dieu; mais il dit, parlant de la chose en elle-mme : II n'y a point de puissance qui ne vienne de Dieu . Dante, qui, en sa qualit de GibeUn, a de bonnes
1

Non est potestas nisi a Deo, qutd dicis? Ergo omnia princeps a Deo constituais est? Iatud non dico, non enim de quevis principe mihi sermo est, sed de re ipsa, id est de tp*a potestate. Quod enim principatus sint, quodque non simpliciter et teroene cuncia ferantur, divinse sapientia? opus esso dico. Propterea non dicit : Non enim princeps est nisi a Oeo, sed de ipsa -o dissent dicens : Non est potestas nisi a Deo. IIomit. XIII. In epist. ad Rom.

74

LU

CSARISME.

raisons de nier ces distinctions fondamentales, affirme d'un homme ce que Paptre dit du pouvoir en gnral; il affirme de plus que cet homme-pour*n'r, reprsentant immdiat et direct de Dieu, c'est Csar, l'empereur romain, hors l'empire duquel il n'y a pour la socit ni paix, ni bonheur, ni salut. Trois consquences rsultent de cette doctrine: La premire, que le pouvoir de 1 empereur est compltement indpendant du pouvoir pontifical; La seconde, que l'empereur est le monarque universel; La troisime, que le domaine temporel du pape est un abus, car il est en opposition avec !a monarchie universelle, a L'empereyr, dit le logicien du Csarisme, n'est pas le propritaire du pouvoir, il en est le (dpositaire, l'usufruitier : il ne lui appartient pas de modifier le titre en vertu duquel il rgne. Si donc Constantin a cd aux papes le sige de Rome, i) a agi sans droit ; la donation est nulle. En scindant l'empire, il a t contre le droit imprial; car l'office de l'empereur est de tenir le genre humain dans la domination d'un seul n
Nec Becieaia recipere per modum poaeasionis, nec ille (ConstaoUaut) conferre per modum aiienationis poterat. De mon., c. i. pttd Savaroo, De (a fowverainet du roi, p. 4t.
i

CHAPITRE VII.
HISTOIRE DU CSARISME AVANT LA RENAISSANCE. DROITS POLITIQUES (/rt). Philippe le Bel, ses actes arbitraires. Averti par le pape tats gnraux. Leurs rponse* insenses. Paroles de Louis Blanc et de Sismondt. Bulle du pape. Le saint-sige continue d'tre la clef de vote de l'difice social de V ir pe. Hommages rendus k la suprmatie pontificale. L'empereur Albert. La Bulle d'or. Louis XI. Henri VIL Alexandre VI et les rois d'Espagne et de Portugal.

La thorie paenne de Dante survcut aux censures de Rome. Perptue, du moins quant certains principes, par renseignement du droit, elle gagne peu peu l'Europe entire. Dans les conflits qui surgissent entre le sacerdoce et l'empire, on la voit constamment invoque par les juristes royaux. A la fin du treizime sicle, Philippe le Bel trouve bon de s'emparer, sous le nom de droit de rgale, des revenus des vchs, abbayes et autres bnfices vacants de son royaume, jusqu' la nomination de

LE cf:s.\msME nouveaux titulaire*^ .o souverain pontife Boniface VIII rclame contre cette spoliation sacrilge. En cela, il n'accomplissait pas seulement un devoir sacr envers l'glise; il faisait de plus un acte minemment social. \ M droit de proprit est le mme pour tous. Si vous l'attaquez dans l'vque ou dans le moine, vous l'branlez dans le prince, dans le noble et dans le bourgeois. Depuis 1789, ce point n'est plus discutable. Au lieu de reconnatre sa faute, Philippe, pouss par ses courtisans et soutenu par les juristes, s a brite derrire les principes du Csarisme, et se dclare, quant au temporel, indpendant de la papaut. Dans de nombreuses lettres o respire la bont du pre et la fermet du successeur de Pierre, le pape avertit son cher fils de rentrer en lui-mme . Au lieu d'obir ce qui est en mme temps son intrt et son devoir, le roi continue ses spoliations. C'est alors que le vicaire de Jsus-Christ menace de faire usage dn droit souverain exerc par ses prdcesseurs. En rponse, Philippe convoque les tats gnraux de son royaume, expose la question son point de vue et au point de vue de ce qu'on appellerait aujourd'hui, par antiphrase, la dignit nationale; il
f

Vit. $t re$ gest pontif. rom. ab Augwt. Oldoino, Roman, info!., p. 4677, II est reconnu qu'on a fabriqu dessein une correspondance
9

CHAPITRE SEPTIEME.

77

obtient trois remontrances, du clerg* de la noHoase et du tiers tat : c tait en 1302. Le clerg, plac entre son devoir et le respect qui est d aux puissances, adresse la sieune au pape , et sans toucher le fond de la question, conjure Sa Saintet de maintenir la boune harmonie entre la Mre et sa Fille ane, harmonie si ncessaire au bien gnral et qui rgne depuis si longtemps. La noblesse envoie la sienne au sacr collge. Elle lui dit firement que le roi de France n est sujet qu' Dieu, quant au temporel; que la noblesse du royaume est prte dfendre cette doctrine les armes la main. Puis les signataires ajoutent : Ne les univeratez ne li peuples dudict royaume, ne requrons ne ne voulons avoir ne correction ne amende sur les choses devant dictes par lui (le pape) ne par son authorit, ne par son pouvoir, ne par autre, fors que par ledict notre sire le roy \ Le tiers tat fit sa rponse au roi lui-mme. uvre de quelque lgiste de l'cole de Dante, cette pice est un immense pathos en plusieurs pages in-folio. On y fait remonter l'indpendance absolue du roi de France jusqu' Adam; ce qui est prouv par les paroles du Crateur au pre du genre
entre le pape et le poi, afin de rendre le premier odieux. Pithou n'a pas craint de la reproduire. Pithou. Liberts de l'glise gallicane, t. II, p. 429.
1

LE CSAHISMK.

humain : Quod calcaverit jxs tuus tuum erit : la terre sur laquelle tu poseras le pied est toi. Vienf

nent ensuite, les uns aprs les autres, Melchisdech, Josu, Samuel, les Prophtes, qui plaident pour le roi contre le pape. Forts de tant d'autorits, le tiers tat conclut nonseulement en poussant Philippe la rsistance, mais, le pape tant mort, il demande que le roi punisse sa mmoire. Vous, noble Roy sur tous les autres princes, hritage-dfenseur de la foy, destruiseur de l'injustice, povez et devez et estes tenus requerre et procurer, que ledict Boniface soit tenus et punis en la manire que Ton le pourra et devra et doit faire aprs m mort. Sique vostre souveraine franchise soit garde et dclare a Insenss, leur c m Louis Blanc, vous ne savez pas que Hndpendfc *ce de? rois c'est la servitude des peuples *! Cest alors, ajoute le protestant Sismondi, que, potJfet.4 PREMIRE FOIS, la nation et le clerg s'branlrent pour dfendre les liberts de l'glise gallicane. Avides de servitude, ils appelrent libert le

droit de sacrifier jusqu' leur conscience aux caprices de leurs matres, et de repousser la protection
Pitboti, Liberts de Vglise gallicane, t. II, p. 430. Voir aussi Savaron, De la souverainet du roi, p. 4 4. Histoire de la rvolution. Ubi supr.
9 1

IIIAIMTRE

SKPTlfcME

qu'un chef tranger et indpendant leur offrait contre la tyrannie. Au nom de ces liberts de l'glise, on refusa au pape le droit de prendre connaissance des taxes arbitraires que le roi levait sur le clerg; de l'emprisonnement arbitraire de l'vquc de Pamiers; de la saisie arbitraire des revenus ecclsiastiques de Reims, de Chlons, de Laon, de Poitiers; on refusa au pape le droit de diriger la conscience du roi, de lui faire des remontrances sur l'administration de son royaume, et de le punir par les censures de l'excommunication lorsqu'il violait ses serments II aurait t trop heureux pour les peuples que les souverains despotiques reconnussent encore au-dessus d'eux un pouvoir venu du ciel, qui les arrtt dans la route du crime Aux premires aberrations de la France, aux violences de langage et mme d'action, le pre commun se contente d'opposer avec calme le droit public de la socit chrtienne. Dans un langage plein de douceur et de dignit, la bulle Unam, samlam, rappelle les grands principes sur lesquels repose la suprmatie du vicaire de Jsus*Christ, et qui seuls servent de frein au despotisme des roh et de rempart la libert des peuples. Ce monument
Histoire des rpubliques italiennes, t. IV, ch. x x i v . p . 444 et suivantes.
1

H O

LE CSARIMtE.

de la sollicitude pontificale est d'une telle importance dans la grave question qui nous occupe, qu'on nous permettra de le rapporter tout entier. Boniface, serviteur des serviteurs de Dieu. La foi nous oblige de croire et de professer que la sainte glise catholique, apostolique est une Cest pourquoi l'Eglise une et unique n'est qu'un seul corps, ayant, non jms (teux chefs, chose monstrueuse, mais un seul chef, savoir : JsusChrist, et Pierre, le vicaire de Jsus-Christ, ainsi que le successeur de Pierre; le Seigneur ayant dit Pierre lui-mme : Pais mes brebis, en gnral : ce qui montre qu'il les lui a confies toutes sans exception. Si donc les Grecs et d autres encore disent qu'ils n ont point t confis Pierre et ses successeurs, il faut qu'ils avouent qu'ils ne sont point les brebis de Jsus-Christ, puisque le Seignenr a dit, selon saint Jean : Qu'il ri y a qu'un
seul troupeau et un seul pasteur.

a Qu'il ait en sa puissance les deux glaives, l'un

spirituel et Vautre temporel, c'est ce que l'vangile

noua apprend ; car les aptres ayant dit : Voici deux glaives ici, c'est--dire dans l'glise, puisque c'taient les aptres qui parlaient, le Seigneur ne leur rpondit pas : C'est trop; mais : C'est assez. Assurment celui qui nie que le glaive temporel

 '.Il APITRI-: s k p t i k m i : .

Ht

soit on la

puissance

de

Pierre mconnat cette

parole du Sauveur : Jiemels ton glaive dans le four-

reau. Le glaire spirituel et le glaive matriel sont donc lun et l'autre en la puissance de l'Eglise; mais le second doit tre employ pour l'glise, et le premier par l'Eglise. Celui-ci est dans la main du prtre, celui-l dans la main des rois et des soldats, mais sous la direction cl la dpendance du prtre. L'un de ces glaires doit tre subordonn l'autre, et l'autorit temporelle doit tre soumise au pouvoir spirituel. En effet, suivant l Aptre, Toute puissance vient de Dieu. Celles qui existent sont ordonnes de Dieu. Or, elles ne seraient pas ordonnes si un glaive n'tait pas soumis l'autre g l a i v e , et comme infrieur, ramen par lui l'excution de la volont souveraine. Car, suivant saint Denis, c'est une loi de la Divinit que ce qui est infime soit coordonn par des intermdiaires ce qui est au-dessus de tout. Ainsi, en vertu des lois de l'univers, toutes choses ne sont pas ramenes Tordre immdiatement et de la mme manire ; mais les choses basses par les choses moyennes, ce qui est infrieur par ce qui est suprieur. * Or, la puissance spirituelle surpasse en noblesse et en dignit toute puissance terrestre et nous devons tenir cela pour aussi certain qu'il est clair
t

VI.

82

LE CSARISME

que les choses spirituelles sont au-dessus des t e m porelles. Cest ce qiu fait voir aussi non moins clairement Toblation, la bndiction et la sanctification des dmes, l'institution de la puissance et les conditions ncessaires du gouvernement du monde. En effet, d'aprs le tmoignage de la Vrit mme, il appartient la puissance spirituelle d'instituer la puissance terrestre, et de la juger, si elle n'est p?s bonne. Ainsi se vrifie l'oracle de Jrmie touchant l'glise et la puissance ecclsiastique : Voil que je
t'ai tabli sur les nations et les royaumes, et le reste

comme il suit.
Si donc la puissance terrestre dvie, elle sera juge par la puissance spirituelle. Si la puissance

spirituelle d'un ordre infrieur dvie, elle sera juge par cH qui lui est suprieure. Si c'est la puissance suprfhe, ce n'est pas l'homme qui peut la juger, mais Dieu seul, suivant la parole de l'Aptre:
L'homme spirituel juge et n'est juge lui-mme par personne.

Or, cette puissance qui, bien qu'elle ait t donne l'homme et qu'elle soit exerce par l'homme, est, non pas humaine, mais divine, Pierre l'a reue de la bouche divine elle-mme, et Celui qu'il confessa Ta rendue, pour lui et ses successeurs, inbranlable comme la pierre. Car le Seigneur lui a dit : Tout ce que tu lieras, etc. Donc, quiconque

Cil A P1THE SEPTIEME,

sa

rsiste cette puissance ainsi ordonne de Dieu rsiste a Tordre mme de Dieu, moins que, comme
le manichen, il n imagine deux principes, ce que

nous jugeons tre une erreur et une hrsie. Aussi Mose atteste que c'est dans le principe, et non dans les principes, que Dieu cra le ciel et la teire.
Ainsi, toute crature humaine doit tre soumise au pontife romani, et nous dclarons, affirmons, dfinissons et prononons que cette soumission est absolument de ncessit de salut .
y 1

Cette exposition de principes fut comme le testament du courageux pontife, qui mourut bientt apqs. Jamais peut-tre avertissement plus clair et plus solennel n'avait t donn l'Europe pour lui rappeler Tantique voie suivie par ses pres et les dangers de la voie nouvelle dans laquelle on l'engageait imprudemment. Cette voie nouvelle tait le Csarisme, qui, rejetant le contrle social de la papaut, devait ouvrir 1re des rvolutions; et, aprs avoir consacr la suprmatie de la force,
Porro subesse romano pont i (ici omnem humanam crt uram dedaramus, dicimus, definiraus et pronuntianms, omnino esse de necessitate saluti. Bulla dogmatica Bonifarii pp. VIII. a Clmente V confirmata, et in corpus jurU canonii inserta. - Butlar. rom., Bonif. VIII. Cette bulle ne dit rien de nouveau ; la doctrine quelle contient tait dj consigne dans le droit canon par la dcrtait Aovi/., dInnocent III.
1

*4

LE CESARISME.

tablir en droit le contrle du poignard : nous en sommes l.

En attendant que nous disions comment l'Europe est arrive ces extrmes frontires de la barbarie,

citons en preuve la dernire bulle du pape de la

dmocratie moderne. Au mois de juin de cette a n n e , 185G * de Tre chrtienne, Mazzini adresse a u x socialistes la proclamation suivante. Aprs avoir
m

parl de Vabscnce du droit, de l'oppression des p e u ples et des gouvernements de l'Europe, responsables devant Dieu et devant les hommes des coups do poignard, qui brillent con:me des clairs au milieu
des tnbres, il continue : a Si un homme du peuple se lve et poignarde

un Judas en plein midi sur la voie publique, je ne me sens pas le courage de jeter la pierre cet homme, qui assume sur lui de reprsenter la justice sociale hae de la tyrannie. Je ne crains pas d e la pari des honntes gens une interprtation sinistre de mes paroles, si j'ajoute qu'il y a dans la vie et dans
Thistoire des nations des moments exceptionnels,

auxquels ne peuvent s'appliquer les jugements ordinaires des hommes, et qui n'admettent que les
inspirations de la conscience et de Dieu...

Le poignard qu Harmodius couronnait de roses a t une arme sainte; saint le poignard de Brulus; saint le stylet du Sicilien qui a donn le signal des

 :nAiMTRi-- s r . P T i i :

vpres siciliennes; saint le dard de Guillaume Tell. Lorsque dans un pays o toute justice est morte, o un tyran opprime par la terreur la conscience d u n e nation et renie Dieu qui la veut libre, un homme pur de haine et de toute vile passion, mu par l'amour seul de la patrie et
carn en lui, da droit ternellement in-

se lve en face du tvran et lui crie :

!

Tu tortures plusieurs millions de mes frres, lu leur refuses ce que Di u *ur avait accord; tu tourmentes leurs corps et tu corromps leurs Ames; par toi ma patrie agonise chaque jour; sur loi re pose tout un difice do servitude, de dshonneur et de honte ; eh bien , moi j e renverse cet difice en te frappant h mort! Alors je reconnais dans cette manifestation de terrible galit entre le matre de tant de millions d'hommes et un seul individu le DOIGT DE D I E U . . . L'Europe du quatorzime sicle n'en tait pas l. Malgr l'enttement momentan et mme les v i o lences coupables de Philippe le Bel ; malgr les protestations rvolutionnaires des tats de 1 3 0 2 , r e nouveles a u x tats de h 3G0 et de 1406 ; malgr les dmonstrations peu prs semblables des barons anglais en 1301 ; malgr les criailleries des gens de justice qui s'taient constitus les gardiens et les dfenseurs des prtendues franchises et liberts csa1

Publi* par Vf faim />)/>o//.

LE

r.SARISMI

riennes, le sige apostolique n en c o n t i n u e p a - \\vi\u-, d'tre l'me de la religion , et la religion rame de la socit. Cela est si vrai, qu'Arnaud de Breseia et lo tribun Rienzi, infatus de l'antiquit classique, e s sayent en vain de rtablir Rome l'empire r o m a i n avec les prrogatives de Csar. Cela est si vrai, que nous avons vu les rois d e France. d'Angleterre et d'Aragon soumettre h u m blement leurs diffrends au souverain pontife et s V n rapporter fidlement sa dcision. Cela est si vrai, que nous voyons 1303) l'empereur Albert crivant au pape : Je reconnais que l'empire romain a t transfr par le sige apostolique des Grecs aux Germains, en la personne de Charlemagne ; que le droit d'lire le roi des Romains destin tre empereur a t accord par le sige apostolique certains princes ecclsiastiques et sculiers; que les rois et les empereurs reoivent du
sige apostolique la puissance du glaire matriel;

que les rois des Romains qui doivent tre promus empereurs sont agrs par le mme sige, principalement et spcialement pour tre les avocats et les principaux dfenseurs de la sainte glise romaine et de la foi catholique Cela est si vrai, que les tmpereurs d'Allemagne
1

Raynald,;4fW0j.. 4303. n 9.

* A i I IH ! .-Kl ! h
HUILE D'OR,

Ml-:.

.N7

successeurs d'Albert continuent. aux termes DE LO donne n i l'iTiO, dt si. regarder romrac
;

I RPRE

IL'- L'E'JHSR

qu'ils

k roi\(Mit ia couronne des

mains dn p a p e , et que l'assemble des lecteurs le l'empire ressemble bien plus un eonelave de cardinaux qu' une runion de princes sculiers ; que les droits d'immunits et d'annates, double hommage de la soumission respectueuse de l'Europe et de sa piet filiale envers le saint-sige, sont gnralement respects* ; que les crimes contre Dieu sont toujours les plu* grands crimes a u x veux de la loi; que l'hrsie, loin de possder le moindre droit civil, est toujours regarde comme un
3 2 1

flau,

poursuivie

comme un ennemi p u b l i c ; en un m o t , que dans tous les codes de l'Europe le roi ne vient qu'aprs Jsus-Christ, l'homme qu'aprs Dieu. Cela est si vrai que, mme la veille du jour o le torrent du paganisme allait tout emporter, au m o ment o le quinzime sicle s'achevait, la suprmatie

CaroliV, Rom. imper, I.TW. lit. 1012. in-i*. Le premier acte du nouvel lu tait la confirmation solennelle de tories les immunits, liberts, privilge*, coutumes de l'empire; confirmation qu'il de\ ait renouveler en prsence de tout le peuple aussitt aprs son sacre. Oci n'tait pas, moins que l'lection elle mme, anti-csarien. * Ces droits furent encore stipuls dans le concordat entre Lon X * et Franois V . r H, M.
1

Aureabulta,

8H

LE r.KSARISMF

pontificale recevait, clans quatre circonstances mmorables, un nouvel hommage des plus grands princes do l'Europe. Pie II se plaint Louis XI de l'acte par lequel Charles VII avait renouvel la Pragmatique Sanction; et Louis XI met ces privilges a n \ pieds du saint-pre, en lui crivant le 27 novembre U t i l :

Agissez dsormais rentendrez .

l

(fans

notre

royaume

comme

vous

Henri VII dWngleerro, aprs avoir heureusement termin la guerre des deux loses, et runi par son mariage York Lancaslre, demande Innocent VIII
1

la sanction de ses droits, et ii en obtient, en 1 4 8 7 ,

une bulle qui prononce l'anathme contre quiconque

entreprendrait d'usurper le trne sur lui ou sur ses hritiers. Christophe Colomb vient de dcouvrir le nouveau monde et d'en prendre possession au nom du roi Ferdinand et d e la reine Isabelle. Ces puissants monarques s'empressent de demander au vicaire de Jsus-Christ la confirmation de leurs droits. En rponse, le pape leur envoie, avec une mappemonde sur laquelle il a lui-mme trac une ligne de dmarcation *, la bulle dont voici la teneur :
Ulere deinceps in rejrno nostro poleslato tua ut voles. 27 novembre 4 461.
2

Otto CrU* *xi?-V encorr *u m u s o <i< la

Pmpag^nh*.

( i l A P I T H i : S K P T I I MB

Dans la plnitude </* la jmi&sancr

a postai i^^i ,

de rautorit que Dieu N o u s a donne en la personne de saint Pierre, et dans noire qualit de vicaire de Jesus-Christ, dont Nous faisons le& fondions sur la terre, Nous vous d o n n o n s , accordons et assignons parles prsentes, pour toujours, et a vos hritiers et succeseurs, rois de Castille et de Lon, toutes les lies et terres fermes dcouvertes et dcouvrir par vos envoys et capitaines, vers le couchant et le midi, en tirant une ligne d'un ple l'autre, a cent lieues des les Aores, du cot du midi et du couchant. N entendons nanmoins prjudicier la p o s session des rois et prince* chrtiens, dans ce qu'ils en auraient dcouvert avant Nxei dernier \ P u i s , rappelant le but de ce droit suprme, le pontife leur dit qu'il leur donne ce monde afin qu'eux-mmes le donnent au Roi des rois, en le faisant entrer par le baptme dans la grande famille des peuples chrtiens. A condition, dit le p a p e , qu'en vertu de la s&inte obissance nos ordres, et suivant les promesses que vous Nous avez faites et que Nous ne doutons pas que vous n'excutiez, vous ayez grand soin d'envoyer dans ces terres fermes et ces Iles des hommes savants, expriments et vert u e u x , pour en instruire les habitants dans la foi catholique et dans les bonnes m u r s * .
1

Apud RaynaM, Ann. 1193, rr 4 9 . - 2 /,/ ta bulle est de 4493.

LE CSAfiiSME

Enfin, lorsqu'en 4 494, au sujet de leurs conqutes au Afrique, daus les royaumes d'Alger, de Tools de Fez et de Maroc, un conflit s'lve entre l'Espagne et le Portugal, un sentence arbitrale du saint-sige oriente et dlimite leurs possessions respectives .
f 1

* Apnditayftaki, 1494 H 1496. Voir dans Raytiald le texte de tm mt buttes, doenes, cowrae toutes les autres, en vertu de l'autoritapoaiotiqae, et non duoe concession d'3s princes.

CHAPITRE VIII.
HISTOIRE DU CSARISME AVANT LA RENAISSANCE. DROIT CIVIL.

Droit civil chrtien. Ses origine. Ses caractre. Varit. Simplicit. Garaut de toutes le* franchises et conservateur du caractre national. Administration patriarcale de la justice. Passage du chancelier de l'HospUal. Cnarlemagne. Saint Lout*. Renversement de l'ancien ordre par l'introduction dn droit romain. Passage de Refuge. Consquences de Introduction du droit romain. Les procs. - La justice vnale. - L? parlement permanent. La cration des avocat*. Nouveau passage de lflospHal.

il avtit cr un droit politique, le christianisme *vais aussi cr un droit civil. Fond sur les principes de l'vangile, sur les contmes des nations hritires de l'empire romain, et mme sur les rgles de justice et d'quit naturelle qn on trouve dans la lgislation romaine, ce droit tait en harmonie avec la foi, les moeurs, le gnie des nouveaux peuples. Il concordait avec le droit politique chrTIEN, et l'un et l'antre taient couronns par le droit canon ; de mme que toutes tes sciences taient couronnes par la thologie.
Goo: 1 0
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92

LK CSARISME.

La varit et la simplicit formaient les principaux caractres du droit civil. L'vangile, qui n'est pas venu pour dtruire la nature, mais pour la perfec tionner, laisse chaque peuple comme chaque individu le caractre qui le distingue. Ainsi, la fameuse foiGombette, fonde sur les coutumes des peuples germains, rgit le royaume de Bourgogne. Les anciens Gaulois, habitants du sol avant l'invasion franaise, continuaient d'observer le droit romain en tout ce qui n'tait pas contraire leurs coutumes * Les pays occups par les Francs taient soumis la loi salique. Les Francs habitants des rives du Rhin, et fondateurs du royaume de Cologne, taient jugs selon les lois ripuaires. Le Bavarois suivait le code bavarois. Les Goths suivaient les lois gothiques, Les Lombards les lois lombardes. Semblable la tribu de Lvi, qui n ^ a i i point de
1

* C'tait te code Thologien. Les princes francs firent mme l'usage de tears sujets gallo-romains des rdactions de la loi romaine. Tel art te Brtviarium Alariei, rdig par Aaric II, roi des VMgoths. C'est im abrg du code Thodosien et de quelques consiiiutioas impriales postrieures. H existe encore une sorte de code rooiain rdig en Bourgogne vers l'poque du roi Gondebaud, et connu sous le nom de Papim; mais il parait tre un ouvrage de doctrine plutt qu'un acte lgislatif.

CHAPITRE HUITIME.

93

partage dans la terre promise, le clerg tait cens n'appartenir aucun peuple. De l vient que le droit romain tait la loi des ecclsiastiques, de quelque nation qu'ils fussent. Dans les diffrentes lgislations que nous venons d'numrer, on trouve quelques vestiges du droit civil des Romains *. Peu aprs ces vestiges s'effacent. Les Visigoths d'Espagne abandonnent compltement le droit romain, et un passage de nos Capitulmes laisse croire qu'il fut aussi aboli chez les Francs . Dans ce qui en tait conserv, tout ce qui tait contraire l'esprit chrtien en avait t directement aboli ou tait tomb en dsutude, de telle sorte qu au moyen ge le droit civil considr dans son ensemlh, tait chrtien et national *. Ala var.jt se joignait la simplicit. Quelques lois crites, des coutumes hrditaires consacres par des actes authentiques et passes dans les murs, formaient la base et l'interprtation du droit, dont elles indiquaient la sanction. Dans le silence de la coutume, on avait recours an droit romain, non
9 t

OR a mme des preuves que le droit Juttinien *ait connu ; mai* il n'avait pas autorit lgale. et ce ne fut pat sur ceUe base que reposa ta pratique.
* Cqritul, lib. VI, ch. 347.

* Voir Savigny, Httoir* du droit romain au moyen ge, S vo. Pari*, IS39. Refuge, Estai sur l'tat de la lgislation au seizime sicle. Terraison, Histoire de ta jurisprudence rem., etc., etc.

9i

LE CSARISME.

comme texte obligatoire, mais comme raison crite. Cette lgislation indigne, approprie chaque peuple, tait connue de tous ceux qu'elle rgissait. De l naquit l'institution vraiment sense d'un jury, bien diffrent du jury de la Rvolution. Non-seulement chaque catgorie de citoyens tait juge suivant la loi de sa nation; mais encore chaque citoyen avait pour juge ses pairs. Un Gaulois tait jug par un Gaulois, un Franc par un Franc, un Bourguignon par un Bourguignon. Chaque cause tait dcide par des juges du mme rang et de mme condition que les plaideurs, et choisis parmi les habitants du lieu o les parties avaient leur domicile. Le magistrat qui prsidait tait assist ordinairement de douze pairs, suivant l'usage des anciens Germains \ Ainsi le caractre principal du droit tait la personnalit; non pas que chaque individu pt choisir la foi par laquelle il devait tre rgi; le droit tait personne en te sens que chacun tait rgi par le droit de sa nation. Tel tait l'amour de nos pres pour leurs liberts et leurs franchises, pour tout ce qui tendait a conserver chaque nation, cLaque cit son caractre original et sa vie propre, que, lors de l'affranchissement des communes par Louis
Aujourd'hui encore l'Angleterre conserve quelque chose de cet usage.Refuge, Essai sur l'tat de la lgislation au seizime sicle, p. 354.
1

CHAPITRE HUITIME.

95

le Gros, chaque commune affranchie eut sa charte particulire, tablissant au profit de la commune un systme particulier d'administration. L taient stipuls les immunits municipales, le droit des citoyens d'lire leurs magistrats, la milice locale; d'en nommer les officiers, et de faire des rglements concernant tes donations, les successions et les autres in* trts de la commune Ce qui se passait en France avait lieu dans toute l'Europe : l'Espagne est clbre par ses fueros. On admire encore le mot sacramentel que le grand jusRefuge, Estai sur ttai de ta lgislation au seizime sicle, p. 355. Les nationalits d'abord distinctes se fustouaaient de plut en plus. Les coutumes durait donc devenir locales, c'est* -dire rgir tous les individus rsidant dans ei lieu, abstraction faite de leur origine, laquelle il devenait de plus en plus difficile de remonter. Cette transformation du droit commena d'assez bonne heure. Ainsi Marculfe, vers le milieu du septime sicle, auteur d'un formulaire, dit qu'il a rdig ses formules selon la coutume du lieu o il vit. Ce travail de transformation se continua et s'acheva sans qu'on puisse filer d'une manire prcise le moment o la territorialit fat pleinement substitue I la prsonnaHt du droit. Mais la fin du dixime sicle cette transformation tait efctirement accomplie. Une transformation qui s'accomplit en mme temps, c'est que le droit, dcrit qu'il tait, depuis la rdaction des lois barbares, devint oxiftffttfsr, et ii vut un ruetaent o il fia fut plus question des lois crites, mais de la jurisprudence et des usages, jusqu' l'poque o ces usages eux-mmes furent rdigs, c'est--dire jusqu' la rdaction des routumos dcrte sous Charles VII et acheve sous Henri 1U.
1

S6

LE CSIUSMB.

ticier d'Aragon, au nom des corts, adre^aitau roi d'Espagne le jour de son couronnement : Nos que
valemos lanto como vos, y quepodemos mas que vos, vos hazemos nuestro rey y senor, contai que guardeis

nuestros fueros : se no, no. Nous qui valons autant que vous, et qui pouvons plus que vous, nous vous faisons notre roi et seigneur, condition que vous garderez nos franchises : sinon, non. La simplicit mme de la lgislation, signe manifeste, dit Tacite, de la perfection sociale , rendait
1

les procs trs-rares et trs faciles juger. La science du droit n'tant pas une science exotique, le ministre des avocats et des procureurs tait inutile : on ne le connaissait pas. Quelques belles pages du chancelier de THcspital nous peignent I administration de la justice dai.s ces temps de barbarie> qu'il a,comme nous, le mauvais got de regretter. Premirement, dit-il, il fault crcire que nos pres vivoieut en une si grande rondeur, franchise et sincrit, qu'il n'y avait comme point de procez et diffrends entre eulx; et le plus certain argument de cela est le peu de juges qu'ils avoient pour vuider leurs procez. Charlemagne envoyoit coustumirement par tous les lieux et provinces de son royaulme gens de probit et de suffisance pour rendre et administrer
1

Pessima republira, plurtmft lege,?. De morib. Germ.

CHANTRE HUITIME.

97

la justice, rparer les abus, torts et griefs, oppressions et violences faictes par qui que ce feust ; et quand il se prsentait affaire d'importance ou quelques diffrends entre grands seigneurs, il faisoit venir les partyes en sa prsence, prenoit cognoissance de cause, et les appoinctoit, on dn moins en cas de difficult, faisoit voir le procez en son conseil, et luy-mme en donnoit l'arrest. a Saint Louis feust en son temps fort grand justicier. Ce bon prince, aprs avoir ouy messe, s'alloit ordinairement esbattre an bois de Vincennes, se seoir an pied cTung chesne, faisant asseoir prs de lui quelques seigneurs de son parlement, puis demandoit haute voix s'il y avoit quelqu'ung qui de* mandast justice et qui eust partye. S'il se prsentait quelqu'ungs, il les escoutoit fort paisiblement, puis il prunonoit la sentence aprs avoir ouy les tx partyes, et, notez diligemment ce point, s a n s MINIS1

TRE n'AVOCtS HT HtOCtlfttUlS.

a Voil sans mentir une admirable simplicit, de laquelle nous sommes si loignez qu'il est ais judger que l'avarice des sicles postrieurs a fait monta* pen i peu l'injustice et chicanerie au priode et pas glissant qu'elle est aujonrd'huy. Nous apprenons de nos anciens que l'empereur Chartemagne feust le premier de tous nos rois qui autorisa les
1

O s commissaire* s'appelaient Missi dominki. VI.

LE CtSAEISIIf:.

gentilshommes, ayant de grands fiefs avec droit do cens et de rentes sur aulcungs roturiers et villageois, d'ouyr leurs diffrends et rendre la justice. Mais tout cela se faisoit sous le nom du roy et par forme de commission tant seulement : et ne pensons jamais l'heureuse condition de ces sicles-l, que quand et quand nous ne dplorions les misres que le renversement de cet ordre nous a apportes. Car alors les seigneurs ne

faisant pas leur profit des procez de leurs subjeets, n'avoient garde de les multiplier ny favoriser les plaideur* K > Quelle fut la cause de ee renversement et des misres qu'il a apportes l'Europe ? Ce fut, du moins en grande partie, l'introduction du droit romain. Saint Louis obtint une copie des Pandectes : Si on ^|Jkt born, dit Refuge, corriger d'aprs cette cotilation plus savante que rgulire les ; nciennes lois BARBARES, la lgislation et acquis en mme temps plus de clart et de prcision ; mais elle fut APPTE DAM SON entier, et les anciennes lois furent ngliges, mais non pas tout fait abroges *. Le droit romain se substituant peu peu la lgislation indigne et cette justice en quelque sorte patriarcale, o les avocats n'taient pas ncessaires, puisqu'il s'agissait de coutumes connues de tout te
D* la Tform*4i*n * la justice, p. 346 et auiv.; uv., t. IV, dit. in-**, 4*15. Befage, p. 355.
1

CHAPITRE HUITIME.

monde, les procs se multiplirent et obligrent faire de la fonction de rendre la justice une fonction permanente et ds lors vnale* La justice cessant d'tre gratuite, continue le chancelier de l'Hospital, tout a est perverti- Et comme les judges allchez d'ung gain sordide et illibral , ont commenc d'aimer les proeez, le peuple s'y est tellement accoustum et la practique a pris tel credict parmi nous, qu'il ne fault pas aujourd huy moins de temps se rendre bon practicien, c'est--dire savant au mestier de plaidoyrie, qu' faire ung docteur en droict ou en la facult de mdecine Les prtentions csariennes de Philippe le Bel et les remontrances serviles des tats gnraux de 130% htrent an France l'tablissement du droit romain, tout parsem de maximes absolutistes . L'Hospital
2

De la rforrnation de la justice, p. f o l . * Le droit romain, non-seulement comme science; mais encore comme pratique, ne s'est jamais entirement perdu. Ainsi que nous l'avons dit, la Renaissance juridique eut son premier foyer dans les universits italiennes. Alors commena Bologne cette cole de romanistes, sppeiee l'cole des glo$satmrs, dont Accuree fut le plus clbre. A cette cole succda cole des scolastiques; dont Bartole fut la personnification. Quant la diffrence dans la situation juridique des psys de droit romain et des pays de coutumes, il ne faut pas y ?oir une situation absolument tranche. Dans les pays de droit crtV, ic droit romain faisait le fond du droit, mais il tait expliqu par les coutumes plutt que par des textes

400

LE CSARISME.

le fait remarquer en disant : Nous apprenons par le cours de nostre histoire que du temps de Philippe le Bel, environ Fan <300, on TROUVA NCESSAIRE DE
BASTIR EN L'iSLE DE PARIS UNG PALAIS ROYAL , OU tOUt

un chacung pourroit s'adresser, comme la propre personne du roy, pour avoir raison de tous diffrends par judgement soubverain Le parlement, qui jusqu'alors tait ambulatoire, devint fixe; de temporaire il devint permanent, et il fallut en tablir dans d'autres villes. Cependant, soit raison de la difficult de se faire juger en parlement, soit cause de la rpugnance que le sens chrtien et national opposait la nouvelle lgislation, les procs en parlement taient encore relativement peu nombreux. Il ne fault donc pas s'eserveiller, ajoute le chancelier, de ce que nous Usons du petit nombre de procez et de ce que nous trouvons par escript qu'en ce temps-l f herbe ver-

distoit en la court du palais de Paris, comme ez prs

On M savoit lors que
C'ESTOIT DE PLAIDER PAR

ESCRIPT, ET PRODUIRE PAR-DEVANT LES JUDGES LES CAUSES. connus al consults. Dans les pay$ de coutumes, il tait consult comme raison crite, quelquefois, dans le silence de la coutume, comme texte obligatoire. L'lment romain se trouve plus marqu dans le Midi que dans le Nord. De ta rformation de la justice, p. 251.
1

c:ilAP1TKK HITITIKMI-:.

loi

Les tnioings y estaient ouys, les pices, titres et instrumens letis et examinez, et le juilge, par l'advis du conseil y assistant, donnoi', son judgement Cet ordre fust chang; on mist les pices par escript. De l, les procez par escript, qui ont est depuis si frquens en la science de la practique . Le mal ne fit que s'aggraver lorsque le droit romain, prenant chaque jour de nouveaux accroissements, multiplia les juristes et amena la cration des avocats. coutons encore le chancelier, c Je fais e une aultre observation de grandissime consquence pour mon desseing, et qui tesraoigne la loyaut et prvoyance admirable de nos prdcesseurs, savoir que les partyes taient anciennement ouyes par
1

leur bouche sans ministre daulcung advocat ni pro-

cureur, et chascung tait contraint de venir aux assignations en personne : voulant par tels moyens estauffer les procez ds leur naissance, et par ainsy empescher toutes les rejections qui pullulent souvent d'une mauvaise souche . Jusqu' la Renaissance et mme postrieurement, il fallait obtenir du roi des lettres qu'on appelait lettres de grce, pour plaider par procureur. Franois I", le grand promoteur du droit romain ainsi que de l'art paen et de la littrature paenne, rendit, en 4528, ces lettres de grce perptuelles usque ad
1
1

De la rformation de ta justice, p. 253 et 254. /<*., p. 255.

401

LE CSARISME.

revocalionvm. Ainsi, ajoute l'Hospital, furent crez en nombre excessif les procureurs tant ez courts soubveraioes que subalternes ; et ceste sorte de gens, la plupart desquels n'ont d'aultre but que de faire multiplier, provigner et immortaliser les procez, ne trouvent jamais de maulvaise cause, except quand ils ont une pauvre partye, qui n'a pas moyen de fournir aux frais, ou qu'ilz ont espuis leurs cliens jusquai aux moelles, sont encore favorisez de maulvais judges, parce qu'ilz font en leur jargon venir l'eau au moulin. a Le savant Bude se plaint merveilleusement de son temps et soubtient que la troisime partie des hommes de ce royaulme qui sont en quelque rang vivent et s'entretiennent de la practique et de la deapouille d'aultrui. Il est donc bien ais de judger que d* ceste semence sont levez et multipliez l'iniiii les procez par tout le royaulme, parce qu'il n'y a canton ny quartier d'iceluy qui ne soit peupl de ceste graine foison V
l f

A qui la fante? N'est-ce pas lui qui contribua plus que personne tendre en France le rgne du droit romain, et, malgr les nergiques oppositions de la Sortonae, noua faire jouir des bienfaits de la Renaissance? !d. id., p. m.

CHAPITRE IX.
HISTOIRE DC CSARISME AVANT LA RENAISSANCE. DROIT CIVIL

(suite).

Engouement pour 1 droit civil des Romains. Danger de cette tude. Bulle d'Honorius III. Dfense d'enseigner le droit romain Parts. Bulle d'Innocent IV, sur le mme Mijet, adressa toute l'Europe. Prire aux rois de faire cesser l'enseignement dn droit romain. Remarquable passage de Roger Bacon. Les lgistes continuent cette tude. Leur caractre. tat politique et civil de l'Europe avant 1453.

Dos ic principe les souverains pontifes avaient vu las consquences fatales du Csarisme politique, et ils l'avaient combattu avec une persvrance et une nergie trop bien justifies aujourd'hui par quatre sicles de rvolution. Avec non moins de constance, ils s opposent rintroduction du Csarisme dans Tordre civil. Parmi les nombreux tmoignages de ce fait, nous nous contenterons de rapporta* les deux bulles fameuses d'Honorius III et d'Innocent IV.

104

LE CSARISME.

Enseign dans la plupart des universits comme raison crite et non comme texte obligatoire, le droit romain finissait, ainsi que nous venons de le voir, par se substituer au droit indigne, et grce quelques princes aids des lgistes, par s'imposer l'Europe. Le penchant de la jeunesse et mme d'une partie du clerg, durant les treizime et quatorzime sicles, pour cette tude classique, tait un triste prlude de l'engouement qui devait clater la Renaissance. Dans leur intelligente sollicitude, les papes signalrent avec force ce nouveau

danger.
En 4219 Honorius III donne, spcialement pour la France, sa bulle Super spcula. Sans doute, dit-il, la sainte glise ne refuse pas le concours des lois civiles dans lesquelles on trouve des vestiges de justice et d'quit. Cependant, comme en France
et dans d'autres contres les laques ne se servent pas du droit romain, et que rarement il se prsente des cames ecclsiastiques de telle nature qu'elles ne puissent Are dcides par le droit canon; afin qu'on

s'occupe beaucoup plus des sciences sacres, Nous interdisons absolument, et dfendons strictement quiconque, soit Paris, soit dans les villes ou autres lieu* voisins, d'enseigner ou d'tudier le droit civil; et si quelqu'un ose faire le contraire, qu'il soit nonseulement priv du droit de dfendre les causes,

CHAPITRE NEUVIME.

105

mais encore excommuni par l'vque du lieu Cette bulle a fourni matiro bien des commentaires : les uns appliquant la dfense aux ecclsiastiques seulement; les autres soutenantqu'elle regarde aussi les laques *. Ce qu'il y a de certain, c'est qu'elle fut observe par les membres du clerg. Les ecclsiastiques, dit M. Fournel, s'obstinrent traiter toutes les matires par les principes et la pratique du droit canonique, ce qui ravalait t autorit royale, en soumettant le sort de la fortune des Franais la domination de la cour de Rome. Ce fut pour corriger cet abus que Philippe le Bel, par l'ordonnance de 4287, exclut les ecclsiastiques de l'exercice des justices temporelles et des emplois de procureurs*.
* Sane licet sa ne ta Ecclesia legum seculariom non respuat famulatum. quaerequitatiset justitise vestigia imitantur : quia tamen in Francia et nonnultis provinciis, laici romanorum imperatorum legibus non utuntur; et occurruot raro ecclesiasticic causas taies, qua> non possent statutts canonteis expediri : ut pienius sacra) pa gina* insbtatur, firmiter interdteimus, et disirictius inhibemus ne Paristis vel in ctvitatibus seu aliis locts vicinis, quisquam docere vol audire jus civile praesumat: et qui contra fecerii, non sotom a causarum patrocinits intrim excludatur, verura etiam per episcopum loci excommunteationis vinculo innodatur. Corpus jur. car., c. xxviii, lib. VI, D$ pricileg. Dcret. Greg XII. * On peut voir ces commentaires dans Ferriere et dans Terrasson, etc., etc. Hittoire dus avocats au portement de Paris, 2 vol. in-8*, 4843; t. II, p. 60.
3

LK CSAKISML.

Si la parole d'Honorius est susceptible d interprtation diffrentes, elle n'en manifeste pas moins la peine profonde qu'prouvait le saint-sige en voyant l'extension progressive du droit romain, dont le dernier rsultat devait tre de substituer un droit tranger au droit indigne, et de faire ainsi perdre l'Europe avec son cachet originel une partie de l'esprit chrtien. Cette prvoyante sollicitude, dont on a tenu si peu de compte la papaut, nous la retrouvons dans Innocent IV. En 1254, l'illustre pontife donne sa bulle Dolentes. Mmes plaintes, mmes menaces que dans celle d'Honorius; avec cette diffrence que le pape ne s'adresse plus seulement la France, mais tous les rois de l'Europe, en les conjurant de faire cesser dans leurs royaumes l'tude du droit romain, sinon comme raison crite, du moins comme texte obligatoire. ce Innocent, vqne, serviteur des serviteurs de Dieu, tous les prlats des royaumes de France, d'Angleterre, d'Ecosse, de Galles, d'Espagne et de Hongrie, saint et bndiction apostolique. s Nous sommes navr de douleur, lorsque Nous considrons comment la tribu clricale autrefois si pieuse et si sainte, oubliant sa premire dignit, descend des hauteurs de la saintet dans la profondeur du vice. En effet, des rapports nombreux

r . ! ! \ F I T R B NKCVlfcMF.

107

fatiguent continuellement nos oreilles d'une rumeur horrible, et Nous apprennent que, ngligeant et, ce qui est bien plus grave, ddaignant les tudes philosophiques , pour ne rien dire en ce moment de la science sacre, les clercs courent en foule aux leons de droit sculier. Et ce qui mrite bien autrement la colre de Dieu, l'heure qu'il est, dans plusieurs parties du monde les prlats ne choisissent plus pour les dignits ecclsiastiques, les honneurs et les prbendes, de sujet qui ne soit professeur en droit sculier ou avocat... Par cette constitution irrfragable, Nous statuons qu' l'avenir aucun professeur de droit sculier ou avocat, quels que soient les titres et privilges que lui donne sa haute science du droit sculier, ne sera choisi pour les dignits ecclsiastiques, personats, prbendes, ni mme pour les bnfices d'un ordre infrieur, moins qu'il ne soit vers dans les autres sciences librales, et recommandable par sa vie et ses murs. Car les choix de ce genre dshonorent le clerg, en bannissent la saintet, y font rgner le faste et la cupidit, tel point que les entrailles de la sainte mre l'glise en sont dchires par d'incroyables douleurs. Si quelques prlats osaient, par une prsomption damnable, porta- quelque atteinte ce statut salutaire, qu'ils sachent que leur acte est nul de plein droit, et qu'eux-mmes

10

LE CSARISME.

pour cette fois sont privs du pouvoir de collation. Et s'ils osent ritrer leur rvolte, ils auront craindre la privation de leurs propres prlatures.
En outre, comme dans les royaumes de France, d'Angleterre, d'Ecosse, de Galles, d'Espagne et de Hongrie, les causes des laques se jugent, non d*aprs le droit romain, mais d'aprs le droit coutumier des

toques, et qu'elles peuvent tre dcides par les constitutions ecclsiastiques des saints Prs; et que le droit romain, surtout cause de la malice des hommes, bouleverse bien plus qu'il n'appuie le droit canon et le droit coutumier, de l'avis et la prire de nos frres et autres religieux, Nous statuons que dans les susdits royaumes les lois sculires ne seront pins enseignes, si toutefois les rois et les princes le trouvent bon : en tout cas notre premier statut conservant toute sa vigueur. Donn Rome, etc.
Innocent* us episcopua, servus servorum Dei, omnibus pra?~ latis in regtio Francia, ngliae, Scotiaa, Vaife, Hiapaniae el Htrogariae constituas salutem et apostolicam benedictionem. Dolentes recoimus qualiter quondam pia ac saneta clericorum piantatto, sua prima? honestatis oblita, a sunimo sanctitatis culmine ad ima descendit vitiorum. Crebris itaque relalis aures nostras abhorrenda fama circumstrepit et inculcat assidue, quod, retictis, qutn imo procul et abjectis philoscphicis disciplinas, ut ad prauens de divine scieutia laceamu*, tota clericorum multitude ad audtendas seculares leges concurrit. Et quod magis divini animadverstone dignum est judkii, nunc in plertsque mundi clima1

CHAPITRE NEUVIME

400

Un arrt de la cour du roi, de 167, conforme au vu du saint-sige, essaye de mettre un frein la funeste tendance des esprits vers l'tude passionne du droit romain. C'est donc un fait bien remarquable acquis l'histoire qu'au milieu du
libus ad ecclesiasticas dignitates, honores vel praebendas nullus assumitur a prreatis, nisi qui vel secolaris scientiie professor vel advocatus existt Hac irrefragabili constitutione statuimus ut nullus de ctero secularium legum professor seu advocatus, quatenuscunque in legura iacultate singularis gaudeat praeeminenti privilgie speciali, ad eoclesiasticas dignitates, personatus, prbendas, sed etiam ad minora bnficia assumatur, nisi in aiiis libralibus disciplinis sit expertus, et vita et moribus commendatus existt. Cum per taies et ecclesiastica deturpetur honestas et sanctitas exulet, et fastus et cupidits ita rgnent, quod in cunctis suis lateribus gravem dolorem sentiat mater Ecclesia admirandis ulceribus saudata. Si qui vero pnelatorum contra hoc statutum salubre prsumptione damnabili aliquid attenta verint , factum suum noverint ipse jure irrittim et se illa vice potestate conferendi privatos. Et si praesumptionem itravrint, pnam divortii et prlaturis suis poterunt formidare. Pr&terea cum in France, Angli, S c o t e , Walli, Hispania et Hungari regois causse laicorum non imperatoriis legibus, sed laioorum confuetudinibus dectdantur, et cum ecclesiasticis SS. Patrum constitutionibus valeant terminari : et tam canones quam consuetudines plus confundantur in legibus quam juvantur, prsacipue propter nequitiam , fratrum nostrorum et aiiorum religiosorum consilio et rogatu statuimus quod in prdictis regnis leges ecularesde caetero non legantur, si tamen hoc de regum et principum pro~ cesserit voluntate : primo tamen statuto in suo ordtne duraturc. Datum Romse. Bulams, Hist. Univers. Paris. T. III, p. 265 et 266.

140

LB CSARISME,

treizime sicle le droit coutumier, c'est--dire le droit national, complt par le droit canon, rgnait exclusivement entre les laques dans les principaux royaumes de l'Europe, et que le dsir du saintsige tait que cet ordre de choses ft religieusement conserv. Rien de plus sage que ce vu du pre commun. Le chancelier de THospital nous a fait connatre les misres incalculables qu'apportait dans Tordre social l'envahissement progressif du droit romain et Innocent IV nous rvle les consquences non moins fcheuses qui en rsultaient dans Tordre religieux. Comme elle fut, plus tard, sourde aux voix qui lui signalaient les dangers de son engouement pour le paganisme philosophique, artistique et littraire, l'Europe des treizime et quatorzime sicles se montra trop peu docile aux avertissements de la papaut, et continua de jouer avec la renaissance du paganisme lgislatif. Cependant la vrit ne manque jamais de tmoins. Un des plus grands gnies de cette poque fait entendre, la fin du treizime sicle, des protestations uergiques : c'est Roger Bacon, le savant de premier ordre, l'inventeur de la poudre, du tlescope et du miroir ardent. Du fond de sa cellule, l'illustre franciscain, hritier de l'esprit de saint Bernard et de saint Thomas, voit le Csarisme, sous le nom de droit public et de droit
t

CHAPITRE NEUVIME.

4M

civil, gagner chaque jour du terrain dans l'Europe chrtienne; il signale le mal au pape lui-mme, en assigne la cause et en montre le remde. Il est intressant d'entendre M. Cousin apprciant cette noble tentative. Roger Bacon, dit-il, est de la plus rigoureuse orthodoxie scolastique en exigeant que, dans l'harmonie ncessaire de la philosophie et de la thologie, la philosophie subordonne toujours ses explications au texte sacr, et porte le mme esprit dans l'tude du droit canonique. Il demande que le droit canonique soit exclusivement fond sur les dcisions de l'glise, et il se plaint, avec une vivacit porte souvent jusqu' la vhmence, qu'on s'efforce de lui ter peu peu ce saint fondement, et qu'on l'altre en y mlant des explications tires du droit civil. 11 s'adresse Clment, qui, dans le sicle, avait t un jurisconsulte renomm; il le prie de faire cesser ce dsordre, qui ne va pas moins qu' ruiner rautorit de F glise. Il rassemble tous les reproches qu'on peut faire aux gens de lois sur leur avidit qui refuse aux pauvres la justice, sur leur esprit de chicane qui se rpand partout et infecte la socit tout entire. Le temps est venu de rformer l'tude du droit canonique et de sauver l glise mef

nace par les juristes...

Ht

LE CSARISME.

Ce passage est prcieux en ce qu'il marque fidlement le vrai caractre de la philosophie cette
poque, la profonde soumission glise dans les

esprits les plus indpendants, le zle gal da la papaut dans les ordres les plus dissemblables, dans le franciscain Roger Bacon, comme dans le dominicain saint Thomas, et aussi parce qu'il nous peint de la manire la plus vive les alarmes que jetait parmi
tous les serviteurs de l'glise romaine l'entreprise de la royaut franaise d'manciper l'tat et la socit de la domination ecclsiastique A L'AIDE DU DROIT CIVIL,
OPPOS OU ML AU DROIT CANONIQUE

La voix de Roger Bacon fut presque touffe par lesclameurs des juristes paens. Cette classe d'hommes qui devait son importance l'tablissement du droit
romain, dont elle s'tait infatue dans les coles, con-

tribua plus que toute autre pousser l'Europe chrJournal de* sa<?., juin 4848, p. 34? et 343. Voici le passage remarquable de Roger Bacon : Utinam exciudantur cavillationes et fraudes juristorum et terminentur causa sinestrepitu litis, fteut iokbat ms$ ante quadraginta annos... Si etiam jus canonicum purgaretor i euperfluitate juris civilis et regularetur per thologien*, tune Ecclesi regimen fieret gloriose et secundum propriam dignitatem. > Opu$ tertium, c. xxiv. Clment V crut devoir se relcher an peu de In svrit de ses prdcesseurs, et la bulle Dum pmpicaeiter de Fan 4305, adresse i l'universit d'Orlans, approuve l'tude du droit romain dans cette universit; mais l'tude n'est pas l'abus.
f 1

(.iiM'intE n e u v i m i : .

ni

tienne hor* de sa v o i e , et nous verrons qu'aprs la

Renaissance elle n'est reste que trop fidle n ses funestes traditions. Ce qui, entre autres, dit M. Rohrbacher, gara et perdit Frdric Rarherousse et Philippe le Bel, ce furent ce qu'on appci.* * lgistes, des hommes qui tudient les l o i s , mais les lois purement humaines, siftTorr LES LOIS DE RIME KUESNE, ou les Csars taient la fois empereurs, pontiIVs et dieux, et par suite la loi antique et suprme. Plus ou moins imbus de cette idoltrie politique, les lgistes faisaient entendre chaque prince qu'au lieu d'tre soumis la loi de Dieu interprte par l'dise, il tait lui-mme la loi vivante et souveraine des autres; regardant ainsi comme non avenues et l'autorit de F glise catholique, et la souverainet du Cbffet sur la t e r * : ramenant ainsi et justifiant en principe, tout la fois, et la plus efTroyablo tyrannie et la plus effroyable anarchie. Car, si la loi de Dieu, si l'glise du Christ qui l'interprte, n'est de rien pour les rois, elle ne sera de rien pour les peuples, elle ne sera de rien pour personne. Aussi peut-on remarquer ds lors, parmi les lgistes et leurs semblables, un certain Bas-Empire des intelligences : bas pour les ides et les sentiments; ne voyant que la matire, l'individu, que le roi, tout au plus un peuple particulier, mais point Thuvt. 8
Ia

444

LE CESARISME.

inanit entire, l'humanit rgnre en Dieu par le christianisme, et ^avanant dans l'glise catholique vers l'humanit parfaite et triomphante au ciel. On ne voit rien, on ne veut rien voir de tout cela, on ne vent pas mme le laisser voir aux autres. Pour cela, on altre, on dguise les faits, on les fausse par des interprtations malignes. On dissimule le bien, on relve et on exagre le mal. On
dirait que le Bas-Empire des Grecs, avec sa bassesse

d'ides et de sentiments, avec son esprit de chicane , de duplicit, mais surtout d'antipathie contre
F glise romaine, a pass de Constantinopk en Occident, H s'y est comme naturalis parmi les crivains de* Ira* derniers sicles** C'est comme une invasion de

barkmfymvante, qui ne laisse apparatre dans ^histoire ^*e des querelles, des guerres, des ruines, sans rie qui console ou difie l'me du lecteur Malgr tous ces germes de mai' dposs depuis longtemps an sein des nations chrtiennes par Vmseigneent do paganisme civil et politique, malgr les prtentions des rais et la rvolte des passions populaires, telle fut, jusqu' ta Renaissance, la possanee ded'asprit chrtien, qu'il arrta constamment l'invasion de ta barbarie savante. Cela est si vrai, qu'avant 1453 l'Europe nous
Mhten mit*r$elU de VgUn, t. XIX, p. 394.

CHAPITRE KKrVIfiMK.

H5

prsente encore un vaste ensemble de nationalits rgnres par le mme baptme, professant la mme foi, soumises la mme autorit pour toutes les choses du for intrieur, et pour les grands principes de Tordre eitrieur. Le droit des gens est chrtien : toute la valeur morale de la diplomatie, ses principes, sa rgleavoue, elle les emprunte la croyance catholique et au titre de membre de l'glise, commun tous les chefs d'empire. Le droit politique est chrtien : on reconnat encore partout comme articles fondamentaux de toute constitution qu'une nation chrtienne ne peut tre gouverne que par un roi catholique, et que tout roi qui devient hrtique ou apostat perd par l mme le droit de rgner sur une nation chrtienne. Alors encore ce principe tait aussi lmentaire que peut Ttre aujourd'hui cet axiome : qu'un roi barbare, qui oie les droits de Th amanite, ne peut rgner sur une nation civilise. A la mme poque, les nations cl rtiennes professent encore cet autre dogme social que quiconque reste excommuni, spar de l'glise un an et un jour, perd tout droit politique, notamment celui de commander des chrtiens Et pour nos pres cela est aussi clair que l'article da notre droit pnal : Quiconque est frapp de mort
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1

Histoire universelle de Vglise, f, XVIII, p . 6.

8.

446

LE CSARISME.

civile perd tous ses droits civils et politiques, et ne saurait plus commander des citoyens . Le droit civil est chrtien, car les deux actes qui fondent et perptuent les familles taient deux actes religieux, le sacrement de mariage et le sacrement de baptme. Aujourd'hui une constitution civile et politique toute diffrente a succd celle dont nous venons de tracer le rapide tableau, et qui s'est maintenue jusqu' la Renaissance. De toutes parts, ce qu'il est convenu d'appeler le droit naturel a t substii

tu au droit chrtien; le caractre surnaturel qui

Ce principe de droit chrtien tait tellement enracin dans les cours de nos anctres, que la Renaissance ne put d'abord l'en arracher. Aprs an sicle et plus d'efforts, il est encore Fme ue la Ligne, t II est trop craindre qu'il n'advienne de grands troubles par tonte la chrtiennel, et peut-tre la totale subversion de la religion catholique, apostolique et romaine en ce royaume trschrtien, auquel on ne souffrirait jamais rgner un hrtique, attendu que les sujets ne sont tenus de reconnatre ni souffrir la mCttm d'an prince dvoy de la foi chrtienne catholique, tant le premier serment que nos rois font, lorsqu'on leur met la couronne sur la tte, que de maintenir la religion catholique, sous lequel serment fis reoivent celui de fidlit... Dclarons avoir tous jur et saintement promis de tenir la main forte et armes ce que la sainte glise de Dieu soit rintgre en sa dignit et la vraie et seule religion... Protestant de poser les armes aussitt qu'il aura plu i 8a Majest de faire cesser le prit qui menace la ruine du service de Dieu.Mmoires de la Ligue, t. f, p. 56 et suivantes. Dclart, de Pronae, 34 mars 4585.
1

rilAPITRK N I ? r \ IKMK

f?>minait la vie sociale de l'Europe s'est effac peu prs partout. D'o vient une si dplorable transformation? Nous le verrons dans le chapitre suivant.

CHAPITRE
HISTOIRE Di:
CSARiSME DEPUIS

X.
LA RENAISSANCE.

MACHIAVEL.

Changement radical dans la politique, d la Renaissance, tmoignage non suspect de M. Matter. Machiavel pre du Csarisme moderne. Sa vie. Sa politique paenne. Tmoignage de Gentillet , d'Henri Kstienne. Machiavel souche de la gnration des politiques rvolutionnaires.Tmoignage de ta Rvolution.Preuves de son influence. ditions de ses ouvrages. Rfutations qu'on croit ncessaire de faire de ses doctrines.Frdric l roi de Prusse.

La veille de la Renaissance, l'Europe avait ses sciences, sa littrature, sa posie, ses arts, sa philosophie, ses ftas, ses institutions, sa politique. Tout cela, n sur sou sol, inspir par sa religion et par son histoire, lui donnait une vie propre, continuation d'un glorieux pass. Perfectionner toutes ces choses en leur conservant fidlement le caractre national et chrtien de leur origine, en cela consistait te vritable progrs. Arrive la Renaissance, un esprit tranger souffle sur l'Occident. L'Europe, rougissant d'elle-mme,

CHAPITRE

DIXIME

rpudie son pass, brise les grandes lignes de sa civilisation; et, comme un enfant, se met l'cole des paens, apports d'Orient par les Grecs chasss de Constantinople, afin de renatre sous leur influence une vie nouvelle. Entendons un rationaliste de nos jours, jugeant son point de vue ce mouvement dcisif qu'il nomme un progrs, et que l'histoire appelle une volte-face insense. Le progrs que nous avons entrepris de dcrire, dit M. J. Matter, et qui, dans le cours des trois derniers sicles, est une succession des luttes les plus vio-

lentes, prend son origine dans la Renaissance des tudes les plus pacifiques, les plus inoffensives *. C'taient des tudes de littrature et de philosophie. Cette philosophie et cette littrature taient mme
antiques. Cinq sicles de dcadence et de barbarie

avaient pass sur Tune et l'autre ; elles taient froides, elles taient glaces. Mais un orage, l'invasion de ConstattUnopIe par les Turcs, jeta ces lumires dans le sein des populations d'Occident par les rfugis grecs, au moment mme o ces populations, grce aux travaux des Ptrarque et des Boccace, renaissaient
-m

< L'instruction fait tout, disait le rgicide Chaal, mieai iaepir que M. Matter, nous sommes rpublicains parce que nous muons t levs aux coles de Sparte, d*Athnes et de Borne. Voil qui est flatteur pour le chrisiiaussnie.
3

420

LE CSARISME.

d elles-mmes au got, la raison, au sentiment de la dignit humaine L clair rencontra des clairs. Neuf ans aprs la prise de Gonstantinople naquit en Italie Porapooace, qui devait manciper la philoSophie; et, sept ans aprs Pomponace, y naquit Machiavel, qui devait manciper la politique CES
DEUX HOMMES AMENRENT LE CHANGEMENT DE TOUTES LES DOCTRINES ET DE TOI TES LES INSTITUTIONS, SLR LESQUELLES REPOSAIENT L'ORDRE MORAL ET L* OR DRE

A ces deux hommes, qui furent les plus grands parmi les lves des rfugis, et aux deux faits d'mancipation qui dominent les tudes morales et politiques de cette poque, se rattachent tous les autres faits, toutes les autres doctrines. Tout se trouve amen et expliqu par ces faits et par cas hommes *. * > Dans Tordre de nos tudes nous devons parler maintenant de Machiavel : Pomponace viendra plus tard. Nicolas Machiavelli naquit Florence, d'une fainil|e noble, le 3 mai 4469. Il fut, avec Politicn et Mrcie Ficin, un des premiers lves des Grecs.
SOCIAL DU MONDE. * Avant Ptrarque et Boccace, l'Europe de Charlemagne et de saint Louis, de saint Bernard et de saint Thomas, tait morte tout cela! Histoire des doctrines morales et fpolitiques des trois derniers sicles, par M. J. MaUcr, p. 20-31.
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CHAPITRE DIXIME.

leur cole il s'enivra, comme ses condisciples, d'enthousiasme pour l'antiquit paenne. Tandis que Politien se voue la littrature antique et Ficin la philosophie, Machiavel se sent entran vers Thistoire et la politique. Ces trois mes enfermes chacune dans son cercle n'en sortiront plus, et par un phnomne jusque-l sans exemple en Europe, ces rnes victimes de leur ducation seront jusqu' la lin vides de christianisme et ivres de paganisme. Comme tous les hommes clbres de l'ancienne Rome, qui, au rapport de Pline le jeune, dbutrent en chantant la volupt, Machiavel fait son entre dans la nouvelle rpublique des lettres par deux comdies tellement obscnes que la pudeur nous empche de les analyser. Que le nom de la Mandrogola et de la Clizia soit un pouvantait qui fasse dtourner la tte qui (entendra prononcer. A ces pices succdent YAne d'or, imit de Lucien et
d'Apule, le Belphgor et quelques petits pomes

non moins licencieux. Le paganisme n'est pas seulement volupt, il est surtout orgueil ; et Machiavel est rpublicain dmocrate. Comme tous les rvolutionnaires de 1789, levs par les mmes matres, Machiavel trouve absurde, despotique, intolrable, le gouvernement de son pays. Il entre dans la conspiration de Soderini contre la maison de Mdicis. Il est arrt et mis

LE CSARISME.

la question; mais il ne fait aucun aveu. Les .Mdicis lui pardonnent, le protgent, et par leurs bienfaits l'engagent crire l'histoire de Florence. Il se met l'uvre. Mais, dit-il lui-mme, en crivant pour Floience j'avais les yeux fixs sur Tite-Live. Les illustres tyrannicides de l'antiquit troublent son sommeil. Il trempe dans une nouvelle conspiration dont le but tait d'assassiner le cardinal Jules de Mdicis, qui fut dans la suite lev au souverain pontificat sous le nom de Clment VU. Arrt de nouveau, on ne put lui opposer que /<.*
loges continuels quil faisait de Brutus et de Cassius.

Si cela "3 suffisait pas pour le condamner mort, cela suffisait et au del pour le priver de ses pensions. Ce nouvel chec le prcipita dans la misre; il la supporta pendant quelques annes, et mourut en 4527 d'un remde pris contre-temps. Au rapport de Spizelius, sa mort fut celle d un vrai paen, ou, si Ton veut, d'un libre penseur comme le Renaissance en a tant produit. Telle ducation, telle vie, et telle vie, telle mort. L'admiration pour les grands hommes de l'antiquit qu'il a puise dans les leons de ses premiers matres, Machiavel la ressent jusqu' sa dernire heure. Agit par le remords, il s crie : Tout considr, j'aime mieux tre en enfer avec les lumires du monde, Aristote, Platon, Alexandre et les autres grands hommes de
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rilAIMTRK n i X l E M I

4*a

antiquit, que d'tre en paradis avec les saints, dont le plus grand nombre furent des tres mprisables . Quoi qu'il en soit du tmoignage de Spizelius, nous demandons ce qu il faut penser d'une cole dont les matres et les plus clbres disciples laissent la plupart douter s'ils ont conserv la foi? Mais ce qui n'est pas douteux, c'est le paganisme absolu des doctrines politiques de Machiavel. Elles sont contenues principalement dans ses Discours sur
1

les dcades de Tite-Live, dans son Trait de la rpu-

blique et dans son livre du Prime. Constatons d'abord que Machiavel est bien, suivant l'expression de M. Matter, le pre de la politique moderne, c est--dire du Csarisme. Inutile de rappeler que nous entendons par l l'apothose sociale de l'homme; l'absorption du pouvoir spirituel et temporel au protit de l'homme, peuple, empereur ou roi; fondant l'ordre social non sur la volont de Dieu, mais sur la volont souveraine de l'homme ; le dirigeant non l'accomplissement des commandements de Dieu, mais la
Malo in infernum rie>cen !ere cum iJJUet illustrions viris, quam cum infimis istis et vilis conditions hominibus in co degere. SpizeL, Scrutin. athei*m. p. 43t. Voir aussi Artaud de Monter, Machiavel, ton gnie, etc., vol. in-S; l'Encyclopdie, art. Ma* chiavelis., etc. etc.
t t 1

LE

CSARISME.

satisfaction des volonts arbitraires de l'homme; non au bonheur ternel de l'humanit, mais son bien-tre temporel. Les lments du Csarisme taient, comme nous l'avons montr, rpandus et l dans l'Europe du moyen ge; mais jamais ils ne triomphrent de 1 lment chrtien. Machiavel les runit, les condense, les formule, en fait un corps de doctrine, et suivant l'expression de Frdric de Prusse, son livre devient le Brviaire des rois. L'uvre de Machiavel, dit M. Matter, marque
UNI RE NOUVELLE , UNE FT,E DE SUBVERSION COMPLTE ; NON PAS UNE RE DE SIMPLE RUPTURE ENTRE LA RELIGION ET LA POLITIQUE, MAIS UNE RE DE SUBVERSION FONDA-

En effet, nonseulement Machiavel u \ abstraction de tous les principes de droit di m et i ; lgitimit religieuse ; non-senement la paie j u r , dk-z lui, se rduit aux faits et aux moyens purement humains, elle va jusqu' ranger la religion elle-mme au nombre de ses moyens ; et de cette manire, SON SYSTME EST A LA FOIS LA
MENTALE DE LEURS ANCIENS RAPPORTS*
f

SUBSTITUTION DU MATRIALISME AU SPIRITUALISME, ET LA SUBORDINATION DB LA RELIGION A LA POLITIQUE .

1

Sur ces principes renouvels de l'ancien Csarisme, nous verrons que la plupart des gouvernements monarchiques ou rpublicains, lgitimes ou
* /<*., p. 73.

CHAPITRE DIXIEME.
1

rvolutionnaires, ont depuis la Renaissance fon ' leur politique. Machiavel venait de descendre da..^ la tombe, et dj un auteur protestant crivait : Du temps du feu roi Henri II et auparavant, on sestoit toujours gouvern la franoise, c'est--dire en suivant les traces et enseignements des anctres ; mais depuis on s'est gouvern l'italienne et la florentine, c'est--dire en suivant les enseignements de Machiavel, Florentin. Tellement que depuis ce temps-l jusqu' prsent, le nom de Machiavel a
est et est clbre et estim comme du plus sage per-

sonnage du monde, et mieux entendu en affaires d'Estat; et ses livres tenus chers et prcieux par les courtisans italiens et italianiss, comme si c'estoient livres de sibylles, o les payens avoient leur recours quand ils vouloienl dlibrer de quelques grandes affaires concernant la chose publique; ou comme les Turcs tiennent cher et prcieux l'lcoran de leur Mahumet n
Dans son ouvrage Principum monitrix Musa,

Henri Estienne ne s'lve pas avec moins d'nergie contre Machiavel et ses doctrines : Je t'aime, ditil , Florence i car tu me rappelles des souvenirs de jeunesse!.... Mais je dois te l'avouer, tu me serais plus chre si tu n'avais pas donn le jour l'impie
* Gentillet, Discours sur tes moyens de bien contre Machiavel, D * 4 , p. 8 . Pari, t376. ymvemer,

416

LE CSARISME.

Machiavel Pourquoi n'a t-il pas t brl avec ses livres?.... France, ma patrie! tu serais maintenant heureuse... si tu n'avais pas respir ce poison, et s'il n'avait pas infect l'esprit do tes enfants... Je sais la cause du mal, j'ai pu 1* connatre pendant le long sjour que j'ai fait la cour, et je veux la rvler tous. Sachez donc que les livres
empests de Machiavel ont ouvert l'esprit franais une cole d immoralit .
!

En 4792, un fds de gnalogie politique de descend des anciens par quieu, par Rousseau.

la Rvolution faisant la sa mre dclare qu'elle Machiavel, par MontesMachiavel, dit-il, fut le

modle de toutes les vertus... La politique moderne doit autant ses tudes des anciens qu celles de Folard.

On retrouve sans cesse dans l'auteur de YEsprit des fois, et dans celui du Contrat social, des observations empruntes de lui. Le but du Prince est de

mettre les opprims en garde contre les oppresseurs. La preuve que ses contemporains en jugrent ainsi,
cest qu'il parut prcieux Soderini et au rpubli-

cains de Florence... Machiavel tait chrtien ; mais

chrtien comme tous les gens senss de ce temps-lit %

c'est--dire qu'il partageait les opinions de cette secte qui partout, la France excepte, s est tendue
2

Principum monitrix Les lettrs.

Musa, p. 251. dition in

6\

4390

CHAPITRE DIXIME. EXACTEMENT ET EN PROPORTION Dl

1
l

417 PKOtJRKS DE LA

, de cette secte laquelle Lelio Soc in donna bientt son nom en Italie. Aussi, les inquisiteurs, dans leur index des livres prohibes, ne manquent-ils pas de caractriser l'homme qui fut autant l'ennemi de la superstition que de la
PHILOSOPHIE ET iiES ARTS

tyrannie, par cette phrase : Nicolas Machiavel, F/orentin, athe, quoiqu'il ail voulu paratre chrtien*. Ce

reproche passera, et le nom du sage, du vertueux Machiavel, sera inscrit d a n 9 les fastes des dfenseurs de la raison et de la libert *. En parlant de Machiavel, les autres rvolutionnaires disent : NOTRE MATRE A TOCS ; et Camille Desmoulins l'invoque avec Brutus, comme la dernire raison de la vrit, Fort des exemples de rhistoire, dit-il, et des autorits de Thrasybule, Brutus et Machiavel..., j'ai exprim par crit mes sentiments sur le meilleur mode de rvolutionner. >. Si j'ai t un songe-creux, je l'ai t non-seulement avec Tacite et Machiavel, mais avec Loustalot et Marat, avec Thrasybule et Brutus *. La Rvolution, qui mieux que personne connat ses aeux, ne laisse chapper aucune occasion de
4

* Quels arts et quei'e philosophie? Nicolaus Machiateilus, Florentinus, atbus, quamvis visu* bit \olui&e videri christianu*. Dans le Uorning Chronick du t i octobre I79. * Le Vieux corde h , etc. * Id.. n" 5, p. 415.
2 3

LE CSARISME.

propager les uvres de Machiavel. Elle encourage ceux qui les traduisent, et les doctrinaires de 171)2 ne manquent pas de faire l'loge du matre et de ses crits. Machiavel, dont le nom ne devrait certainement pas tre une injure, Machiavel, qui vaut
beaucoup mieux que sa rputation, a crit des dis-

cours sur la premire dcade de T i t o - L i v c Dans la crainte qu'on no donne pas assez de temps et de soins l'tude des excellents auteurs paens, qui ont servi de matres Machiavel, qui a servi de matre Buchanan, qui a servi de matre Hobbes, qui a servi de matre Gravina, qui a servi de matre Montesquieu, qui a servi de matre Fbronius, qui a servi de matre Rousseau, qui a servi de matre la Rvolution, les rdacteurs de la Dcade ont soin de dire : Esprons qu'on ne ngligera pas dans notre ducation la langue de tant de grands hommes, des Cicron, des Brutus, etc., faits pour inspirer l'amour de la patrie, de la libert et de toutes les vertus *. Aux tmoignages se joignent les faits rvlateurs de l'influence de Machiavel. Le premier est le nombre des ditions de cet auteur depuis la Renaissance jusqu' nos jours. On peut affirmer qu'aucun ouvrage srieux sorti de la plume d'un renaissant n'a t aussi souvent rimprim que la science politique
1

Dcade philosophique, t. III, p . 9 6 .

/</., p . U)i.

r.HAl'ITRK DIXIEME.

129

de Machiavel. Bien que fort incomplet, le dtail suivant des ditions qui en ont t faites dans les diffrents pays de lEurope prouve la vogue soutenue dont a joui le publiciste florentin, et par consquent rinfluence sociale qu'il exerce depuis quatre sicles. Les premires traductions de Machiavel parurent en France avec l'attache de hauts personnages et les approbations officielles de plusieurs potes du temps. Ses ouvrages taient proposs comme des boutiques de sagesse Ils furent imprims Florence on ne sait combien de fois ; puis Venise en 4540 et 4546; Rome, en 4 550 ; Paris, en 4 633 ; Lige, en 4648 ; Amsterdam et Paris, en 4686; Paris, en 4694; Londres, en 4747 ; Paris, en 4768; Florence, en 4796 et 4799; Paris, en 1799, 4804, 4810, 4844 ; Florence, en 4810; Paris, en 4823, etc., etc. Un second fait sont les rfutations nombreuses qu'on a cru devoir faire de ses doctrines. Or, on ne rfute pas la mort, on n'oppose pas de digue au torrent dessch. Ds le seizime sicle, Machiavel fut vigoureusement rfut par Gentillet et par Henri Estienne, dont nous avons cit les ouvrages. Ces rfutations n'arrtrent pas le progrs des doctrines machiavliques. Au contraire, on les voit se dve1

Trad. du Prince, par Capeh 4553. VI.

430

LE CESARISME.

lopper avec le temps, et, devenant de plus en plus pratiques, s'incarner dans la politique europenne. Deux cents aprs sa mort, Machiavel tait plus vivant que jamais. C'est au point qu'un roi, d'ailleurs peu scrupuleux en fait de politique, crut devoir, au nom de l'humanit, fltrir hautement le patriarche moderne du Csarisme et ses doctrines subversives de toute morale et de toute libert. Le Prince de Machiavel, dit Frdric de Prusse, est en fait de morale ce qu'est l'ouvrage de Spinosa en matire de foi. Spinosa sapait les fondements de la foi, et ne tendait pas moins qu' renverser l'difice de la religion ; Machiavel corrompit la poli-

tique, et entreprit de dtruire les principes de la saine morale... Il s'est trouv que les thologiens ont sonn le tocsin et cri aux armes contre Spinosa, qu'on a rfut son ouvrage en forme, et qu'on a dfendu la Divinit contre ses attaques. Tandis quo Machiavel n'a t que harcel par quelques moralistes, et QU'IL S'EST SOUTENU, malgr eux et malgr sa pernicieuse morale, sua LA CHAIRE DE LA POLITIQUE JUSQU' NOS louas. J'ose prendre la dfense de l'humanit contre ce monstre qui vent la dtruire ; j'ose opposer la raison an sophisme et an crime... J'ai toujours regard le Prime de Machiavel comme un des ouvrages les plus dangereux qui se soient rpandus

Cil AIMTKE D I X I E M E .

Ul

le i n o n d e . . . C'est ainsi, ajoute Frdric en terminant sa rfutation, qu'on peut voir dmasqu ce politique, que son sicle fit passer pour un yrand homme, que BEAUCOUP DE MINISTRES ONT RECONNU DANdans
1

GEREUX, MAIS

Ql'lLS

ONT

SUIVI,

DONT ON A FAIT TU-

DIER LES ABOMINABLES MAXIMES AUX PRINCES ET QUE BEAUCOUP DE POLITIQUES SUIVENT, SANS VOULOIR QU'ON LES EN ACCUSE *.

Pour apprcier les reproches que Frdric fait Machiavel, pour vrifier l'assertion de M. Matter qui attribue l'illustre fils de la Renaissance la paternit du Csarisme moderne, il reste deux choses : la premire, exposer la doctrine politique de Machiavel ; la seconde : comparer cette doctrine la politique europenne depuis quatre sicles. Nous l'essayerons dans les chapitres suivants.
* Examen du Prince de Machiavel, prface. 2 [d. ch. xxtv.
t

9.

CHAPITRE XL
IJOCTHINES DE MACHIAVEL.

Ses deux principaux ouvrages : Discours sur Tite-Uce; le Prince. Profession de foi politique de Machiavel. Sous le rapfM>rt politique, l'Europe est barbare. L'abandon de rantiquite en est la cause. L'ducation cause de cet abandon. Ncessit et possibilit pour l'Europe d'Imiter les Grecs et les Romains. Machiavel se donm* pour le restaurateur de leur politique. Leurs principes et les sien* sur l'origine des socits. Sur la meilleure forme de gouvernement. Sur les moyens de conserver et d'agrandir les tats.

Les deux principaux ouvrages politiques de Machiavel sont : les Discours sur les Dcades de Titc-

Zive, diviss en trois livres, formant quatre-vingthuit chapitres, et le Prince, qui contient vingt-six chapitres. Machiavel, dont le nom est devenu synonyme d'hypocrisie et de dissimulation, ne mrite nullement ce reproche : il est au contraire dune franchise cynique. Ds la premire page de ses Discours sur TiteLive, il inaugure sans phrase la politique paenne. Quand je considre, dit-il, tout le respect qu'on

professe pour l'antiquit, quand ji v m * m V s o u v ni, pour ne pas citer une* foule d'autres exemple*, acheter grand prix un fragment de quelque antique statue pour Favoir chez soi, pour en faire l'ornement de sa maison, et pouvoir le faire imiter par ceux qui aiment les arts; quand je vois ensuite les artistes mettre tous leurs soins le copier; et que, d'un autre ct, je vois dans l'histoire les actes les plus sublimes de vertu accomplis par les royaumes et les rpubliques de l'antiquit, parles rois, les capitaines, les habitants des villes, les lgislateurs et les autres citoyens amis de leur patrie, plutt admirs qu'imits, que dis-je? tellement ddaigns par chacun qu'il ne reste plus aucun vestige de cette antique vertu, je ne puis m'empcher de m'tonner et de gmir. J'en ai d'autant plus sujet qu'or invoque l'antiquit sur plusieurs points, tels que la mdecine et les lois civiles : et quand il est question de constituer les rpubliques, de conserver les tats, de gouverner les royaumes, de crer les armes, d'administrer la guerre, de juger les sujets, d'accrotre les empires, on ne trouve ni prince, ni rpublique, ni capitaine, ni citoyen qui ait recours aux exemples des anciens. Je me persuade que cela provient, non pas tant de l'infirmit h laquelle Yditeatinn prsente a con-

134

I.K <:f SAH1SVK.

(luit le monde, ou lu mal qu'il tait beaucoup de

provinces et cits chrtiennes un repos regard comme le souverain bonheur, que du manque d'une vraie connaissance de l'histoire, qui empche d'en tirer, en la lisant, le sens intime et le sue qu'elle renferme. De l vient qu'un nombre infini de lecteurs parcourent avec plaisir cette grande varit de faits

dont elle se c o m p o s e , sans y chercher des repies de

conduite, jugeant que l'imitation de I : ntiqnif est non-seulement difficile, mais impossible : comme m

le ciel, le soleil, les lments, les h o m m e s , avaient chang d e m o u v e m e n t , de rapport et de puissance, et s'ils n'taient plus les mmos aujourd'hui qu'autrefois.
J'ai voulu les tirer de cette erreur. C'est pour
cela que j'ai cru ncessaire de commenter, au

moyen de la science ancienne et m o d e r n e , tous les livres de Tite-Live chapps l'injure du t e m p s , afin que ceux qui liront mes discours retirent une vritable utilit de l'histoire. L'entreprfse sans doute est difficile; mais aid de c e u x qui m'ont engag la tenter, j'espre fournir la carrire de manire laisser ceux qui me suivront peu de chemin faire pour arriver au but .
1

Tel est le programme de Machiavel : il importo

1

Discvrsi supra la prima dcade <ii T. Livio, p. t. dition in-S,

4550.

n i \riTRK o v / n ; v .
d'en bien pntrer le sens. Or. de ee passage fondamental, il rsulte eo qui suit : 1 Pour Machiavel le christianisme est non avenu. Les Renaissants ses confrres publiaient sur tous les tons que l'Europe clutienne n'avait eu ni littrature, ni arts, ni philosophie; ou qu'elle n'avait eu qu'une littrature, des arts et une philosophie barbares; que l'antiquit seule possdait tous ces trsors, et qu' elle seule il fallait les demander. Et ils avaient remis l'antiquit en tel honneur, qu'on achetait au poids de l'or le moindre dbris de ses ouvrages . A son tour, Machiavel dit avec autant de raison : L'Europe jusqu'ici n'a eu ni politique, ni vertus, ni civilisation; ou elle n'a eu qu'une politique, des vertus et une civilisation barbares. Seule l'autiquit classique a connu la politique et la civilisation; c'est elle qu'il faut les redemander. Les histoires des ancienne** rpubliques sont pleines des plus b e a u x e x e m p l e s , des plus sublimes v e r t u s , et nanmoins dans le gouvernement des tats, dans la conduite d e l g u e r r e , dans l'administration d e la justice, nul ne songe prendre pour modle les
Gonsiderando io quanto honore si attril>ui*ra alla antichil, e corne moite volte, lasciando andare molli altri eaempi, un fragmenta d'una antica statua sia statocomjierato gran j tvzo.ir., p'jre I.
1

! ici

LE CKSAUSMi:
1

Ures et les Romains. O u e dis-jc. on on a u n e e s pce de crainte, e n sorte q u ' i l n e r e s t e parmi nous aucun vestige de la vertu antique. Il rsulte de cet aveu q u e
f

malgr se* tentatives

incessantes, le Csarisme n'avait p u , l'poque d e la Renaissance, persuader a u x peuples chrtiens

d'aller chercher les rgles de leur politique chez

les Grecs et chez les Romains; q u e les prtendues

vertus des paens, leur manire de gouverner les peuples, d'administrer la justice, de faire la guerre et d'agrandir les tats, inspiraient l'Europe c h r tienne un tel loignement qu'il n'en restait pas
vestige.

2 Cet oubli, ce mpris de la sagesse antique, Machiavel l'attribue, entre autres causes, F ducation de l'Europe*. L'aveu est premptoire. Au moyen
ge on n'tudiait donc p a s , ou beaucoup moins

qu'on ne le fait depuis la Renaissance, les auteurs paens, les rpubliques paennes; surtout on ne les tudiait pas, comme on le fait depuis quatre si< , avec nn enthousiasme soutenu et pour en faire les modles de la vie publique et prive. Merci Machiavel d'avoir si bien justifi l'auteur du Ver rongeur, accus d'aberration et presque d'hrsie, pour
1

I che mi persundo che naca, non tanto dalla debotezza nolla

quae la prsente educazione ha condoUo si nwndo. Disc, j>. .

Cl! API T KK ON ZI KM*:

avoir signal une. rupture clatante dans l'ducation publique l'poque de la Renaissance. Merci encore Machiavel d'avoir dit comme nous, que c'est par l'ducation que ie paganisme social, aussi bien que le paganisme artistique et littraire, est revenu dans le monde. L'ducation l'avait fait oublier, l'ducation devait le faire revivre* Peut-tre, dit-il, mritorais-je d'tre accus d'erreur, si dans ces discours je m'tends sur les louanges des anciens Romains, et si j'exerce ma censure contre le sicle o nous vivons. Certes, si la vertu qui rgnait en ee$ temps-l et le vice qui souille tout de nos jours n'taient pas plus manifestes que la clart du soleil, je parlerais avec plus de retenue : mais la chose est tellement vidente qu'elle frappe tous les yeux. J'oserai donc exposer sans dtour ce que je pense de ces temps et des ntres, afin que Y esprit des jeunes gens qui liront mes crits puisse fuir l'exemple des uns et TACHER D'IMITER LES AUTRES, TOUTES LES FOIS QUE LA FORTUNE LEUR E!f PRSENTERA L'OCCASION

Voil bien le Renaissant fanatis par son ducation, et l'aveugle qui se donne pour guide d'autres aveugles. C'est en les suivant que l'Europe est tombe dans ia fosse. 3 Machiavel, honteux de la barbarie de i Europe*
* Disc, lib. II. Prface.

LE CSARISME.

se dclare le restaurateur de la jxditique des Cres et

des Romains. En fait de science politique, l'Europe des papes, de Charlemagne, de saint Louis, de saint Ferdinand, est dans les nbres, elle est gare dans les voies de l'erreur. Pour retrouver la vraie science du gouvernement, il est ncessaire de rtrograder de quinze sicles. Les Grecs et les Romains sont les brillants anneaux auxquels il faut rattacher les sicles modernes. De cette condition dpendent la civilisation et le progrs : la tche est gigantesque. De peur qu'elles ne s'en effrayent, Machiavel fait ''honneur de dire aux nations chrtiennes qu'il ne leur est pas impossible d'imiter les sublimes vertus des paens Qu'a t la Rvolution franaise, sinon l'effort surhumain d'une gnration de collge pour lever la France la hauteur des vertus de Rome et de Sparte?
f

4* Machiavel se donne comme le complment oblig

de la Renaissance. Vous admirez l'antiquit dans les arts; mais ce n'est l qu'une partie, et mmo la moins importante, de la civilisation antique. Pour complta* le mouvement rgnrateur, i! faut faire
* Giudicando la imitatione non solo difficile, ma impossibile... voiendo per tanto trarre gli uomini di questo en un , ho giudicato necessario di scrivere sopra tutti queili hbri di Tito Livio, etc. Disc., Jib. I. Prface.
1

r.llAPITKK oNZi-NH

139

re\ivio la politique ancienne. Si on trouve bon de traiter les individus malades par des recettes venues de l'antiquit, n'est-il pas logique de soumettre au rgime social des anciens les nations que le christianisme a laiss tomber dan la barbarie ? Ainsi ont raisonn depuis la Renaissance tous les faiseurs de rvolutions; ainsi ils raisonnent aujourd'hui, ainsi ils raisonneront demain. Aprs cette audacieuse dclaration de principes, le nouveau Lycurgue entre rsolument en matire. Pour lui, l'Europe du quinzime sicle, c'est pour nous l'Ocanie d'aujourd'hui. II pose en fait qu'en matire politique elle ne sait rien, qu'il faut tout lui apprendre : et il lui fait le catchisme. Inutile de dire que sa politique est la contre-partie adquate de la politique chrtienne. Jamais les hommes n'ont vcu l'tat sauvage ; la socit est un fait primitif et divin, en ce sens que l'homme a t cr sociable et que tout pouvoir vient de Dieu : tel est, suivant le christianisme, l'originj et le fondement des socits. Macaiavel enseigne tout le contraire : la socit n'est ni un fait primitif ni un fait divin. Choisissant pour oracles les auteurs paens, il prend son point de dpart dans la fable de l'tat sauvage. Suivant lui, les hommes, primitivement disperss dans les bois,
1
1

Disc, iib. I. Prface.

4 40

LE CESARISME.

furent conduits par le dsir du bien-tre, ou par le sentiment de la crainte, se rapprocher et s unir en vue de leur intrt, commun. De l le contrat social, principe gnrateur des socits . Cette double fable de l'tat de nature et du contrat social, chante la jeunesse de collge par les auteurs classiques, fidlement reproduite par Machiavel, et religieusement transmise par ses continuateurs, fut, comme nous l'avons montr, le grand principe de la Rvolution franaise. Elle sera l'Ame de toutes celles qui la suivront; car elle est, en principe, l'apothose e^ciale de l'homme. Sans condamner aucune forme de gouvernement, le christianisme profre la monarchie. Toutes les grandes nations chrtiennes ont t monarchiques; et l'exprience a prouv que l'autorit d'un seul est, tout prendre, une garantie plus sre de stabilit de libert, par consquent de vritable progrs, qu'un pouvoir partag. Pour Machiavel, Rome est le type de la perfection sociale, et Rome tait une rpublique. Sa prfrence est pour la forme rpublicaine. Avec quelle complaisance il dcrit le bonheur et les avantages du gouvernement populaire! Telle est sa perfection que les orages mmes raffermissent; que la libert, confie la garde du peuple, demeure inviolable
l
1

Disc, c. i.

CHAPITRE ONZIME,

comme la Divinit dans son sanctuaire; que les fautes mmes du peuple sont bien moins graves et se rparent plus facilement que celles des rois. Voyez Rome, s'crie-t-il; la cration des tribuns du peuple, l'antagonisme perptuel des patriciens et des plbiens, au lieu de la ruiner, l'ont fait grandir La libert est plus en sret entre les mains du peuple qu'entre celles des grands. La
multitude est plus sage et moins changeante que les

princes; les fautes commises par le peuple se rparent plus facilement que celles d'un prince; le peuple est tellement sage l'gard de ses intrts, que sa voix est la voix de Dieu *. Tout cela dit aux nations monarchiques de l'Europe : Ayez une tribune aux harangues, d*?s orateurs parlementaires, soyez rpublicains, vous aurez ralis la perfection : vous serez semblables la grande aome. Or, ces dclamations dmocratiques, auxquelles l'histoire contemporains a donn e* donne encore de si solennels dmentis, n'en ont pas moins fait leur chemin. Elles tiennent Tordre social en chec, et recommandent aux gouvernements et aux pres de famille le systme d'ducation qui les inspire. Aux socits qu'il a formes, le christianisme
1

Disc, c. iv.
/ ( i . , C. V. M. CLVIII.

U*

LE CSARISME.

enseigne les moyens de se conserver et de grandir. C'est la justice, dit-il, qui lve les nations; c'est le pch qui les affaiblit et qui les ruine. Toute nation qui ne se soumet pas la loi de Dieu prira \ Pour Machiavel, l'Ecriture n est pas une autorit. Tite-Live est son oracle, Rome son modle. Les moyens de conservation et d'agrandissement employs par les Romains, voil pour les nations le secret de la dure et de la puissance. Le premier, cest le violence. Continuant de catchiser son ignorante lve, Machiavel dit l'Europe chrtienne : Rome s'accrut des ruines d'Albe. Dtruire les villes ennemie, en transporteries habitants chapps au carnage dans la rpublique victorieuse : tel est le premier moyen d'agrandissement pratiqu par les Romains. Ce moyen leur russit merveille, puisque sous son sixime roi Tt.we pouvait dj mettre quatre-vingt mille hommes sous les armes, tandis que Sparte et Athnes, deux rpubliques galement bien constitues, ne purent jamais en armer chacune plus de vingt mille . Ainsi, la guerre antique, la guerre avec la spoliation et la transportation des vaincus, voil le
3

Juslitif levt gentem; miseros au km populos facit peccatuin. Prov, xvi, 34. Gens qiuunon sorvtent sibi peribit h. lv, 12. * D/sc. tb. Il, c. m .
f

CHAPITRE ONZIME.

443

modle que le fils an de la Renaissance ose proposer l'Europe chrtienne ! Aprs la violence, la ruse. Le second moyen d'agrandissement propos par Machiavel, cest la fourberie. Ici encore, cela va de soi, il s'appuie de l'exemple des Romains. II les loue d'avoir tromp les peuples du Latium, en leur donnant croire qu'ils seraient mcii, les allis des Romains, tandis qu'ils ne furent que leurs tributaires et presque leurs esclaves. Il loue Cyrus d'avoir tromp son oncle Cyaxare, roi des Mdes, et il soutient que celui qui ne sait pas tromper ne parviendra jamais une grande puissance. Si un prince, dit-il, veut faire de grandes choses, il est ncessaire qu'il sache commander et tromper. La fourberie est d'autant moins blmable qu'on sait mieux la cacher, comme le faisaient les Romains . a Est-ce l du Csarisme, et du Csarisme rvoltant? Sans doute, et nous ne l'ignorons pas, avant Machiavel l'Europe chrtienne avait vu des actes de
1 9

Le chapitre dans lequel Machiavel donne son premier moyen d'agrandissement porte cette pigraphe, qui traduit toute la pense du matre : Crcscit interea Roma Alb ruinis. Non conchiudo altro per taie altione, s* non che ad un principe che voglia fare gran cose, necessario mpcrare < ingannare... * La fraude tanto meno vtluperabile quanto pi coperta, coma f queata de' Romani. Disc, c. xiu.
2

444

LE CfiSIUSMf:.

machiavlisme. Mais poser le mensonge en principe, rduire ta fourberie en doctrine, la prsenter comme un lment indispensable de succs qu'on peut employer sans scrupule et dont on n'a mme pas rougir, si on est assez habilement hypocrite pour la cacher : il tait rserv la Renaissance de donner au monde chrtien un pareil scandale. Et il est encore aujourd'hui des hommes qui appellent la Renaissance un beau et magnifique mouvement ; l'explosion des forces latentes qui ragissaient contre la barbarie depuis mille ans! Ah ! que 1 Europe n'est-

elle reste dans sa barbarie de mille ans, avec ses savants barbares les Thomas, les Bernard, les Roger Bacon; avec ses architectes barbares, qui la couvrirent de leurs uvres colossales, et surtout avec ses monarques barbares dont la maxime tait
que si la bonne foi tait bannie du reste de la terre, on devrait lu retrouver dans le cur des rois!

De savoir si l'immorale doc Mine de Machiavel est tombe d'elle-mme devant l'indignation des gouvernements, ou si depuis quatre sicles elle joue quelque rle dans la politique de l'Europe, c'est une question dont on peut trouver la solution en parcourant les annales de la diplomatie.

CHAPITRE

XII.
(mile).

DOCTRINES DE MACHIAVEL

Nouveaux moyens de tranquillit et d'agrandissement : le meurtre des rois, l'assassinat des nations, l'asservissement du pouvoir spirituel. Machiavel applique l'Italie les principes gnraux de sa politique csarienne. Il ouvre la vote aux protestants et aux rvolutionnaires. Il fait le programme de Luther, de Maniai et de Charles-Albert. Tous les rves actuels des dmagogue* Italiens lui appartiennent.

En attendant la rponse de l'histoire, continuons d'couter l'illustre disciple de la Renaissance, l'admirateur rflchi de l'antiquit. L'ducation de l'Europe n'est pas finie ; elle est loin de connatre tous les secrets de l'admirable politique des Gres et des Romains. A la violence et la fourberie, Machiavel ajoute un troisime moyen de tranquillit et d'agrandissement. Ce moyen si connu d*ns l'antiquit classique, c'est rassassinat des rois et mme des nations.

Voici le titre du chapitre dans lequel le prcepteur de l'Europe traite ce sujet : Comme quoi
VI. 40

LE CSARISME.

il est ncessaire, pour sauvegarder la libert reconquise, de tuer les fils de Brut us . Aprs un
!

pompeux loge de Brutus, qui, pour punir ses fils d'avoir conspir contre la libert, non-seulement les condamne mort, mais veut encore assister leur excution, il ajoute : Quiconque aura lu l'histoire des anciennes rpubliques restera convaincu que dans le passage de la rpublique la tyrannie, ou de la tyrannie la rpublique, il est ncessaire de faire une excution mmorable des ennemis du nouvel ordre de choses. Celui qui s'empare de la tyrannie et laisse vivre Brutus, celui qui fonde un tat libre et n'immole pas les fils de Brutus doit s'attendre une chute prochaine . Il ne s'en tient pas l; dans le chapitre suivant il enseigne que le prince qui s'est empar du pouvoir suprme doit exterminer la race entire de celui qui a t dpossd, sous peine de ne jamais vivre tranquille . Enfin, dans le Prince, compltant sa doctrine, il indique la manire dont ces atrocits doivent tre
a 8

* Orne sgli necessario, a voler mantenere una libert aequistata di nuovo, amazzare ifiglfiuoltdi Bruto. Lib. III, c. ni. Cbi piglia una tirannide e non amazza Bruto, e chi fa uno stato libero e non amazza figliuoli di Bruto, si maniiene poco tempo. Dite. lib. III, c ni. Non vivo sicuroun principe in un principato, montre vivono coloro che ne sono stati spogliati. /d., id., c. L.
3 y 3

CHAPITRE DOUZIME.

147

commises pour tre profitables. Malgr ses cruauts, dit-il, Agathocle se maintint sur le trne; c'est qu'il sut commettre ses cruauts propos Or les commettre propos, c'est excuter tout d'un coup et la fois toutes les violences qu'on juge utiles ses intrts. Faites assasr-ner ceux qui vous sont suspects et ceux qui se dclarent vos ennemis, mais ne faites point traner votre vengeance *. Dans les premiers temps des monarchies de l'Europe, alors que le christianisme n'tait pas encore parvenu dompter l'lment paen, on voit, il est vrai, des assassinats royaux : mais la thorie de l'assassinat, la politique de l'assassinat, o la trouve-t-on? Aujourd'hui cette thorie existe : elle ne manque ni de partisans ni mme d'admirateurs. Dsormais, quand la postrit pouvante demandera o les meurtriers des enfants d'Edouard, o les assassins de Louis XVI et de sa famille avaient puis leurs inspirations, nul ne sera embarrass de rpondre. Il montrera Machiavel ; et derrire Machiavel, Brutus et les Romains, dont l'ducation fit pour Machiavel les modles accomplis de la politique. De l'assassinat des rois, Machiavel passe l'assassinat des nations. Ce nouveau forfait lui parait non-sculementpcrmis, mais oblig, ds qu'il est utile.
f
1

Il principe, c vu*. - / / . 40.

448

LE CSARISME.

Les Spartiates, dit-il, et les Romains peuvent ici nous servir d'exemple. Les Spartiates se maintinrent dans Athnes et dans Thbes en n'y confiant le pouvoir qu' un petit nombre de personnes, nanmoins ils les perdirent par la suite. Les Romains, pour rester matres de Capoue, de Carthage et de
Numance, les dtruisirent et ne les perdirent jm. Ils

voulurent en user dans la Grce comme les Spartiates; ils lui rendirent la libert, et lui laissrent ses propres lois; mais cela ne leur russit point. Il fallut, pour conserver cette contre, qu'ils y dtruisissent un grand nombre de v'Hes, ce qui tait le moyen sr de possder. Et, dans le fait, quiconque
ayant conquis un tat accoutum vivre libre ne le dtruit point doit s'attendre en tre dtruit. Quel-

que prcaution qu'on prenne, quelque chose que

l'on fasse, si Von ne dissout point l'tat, si Von n'en disperse point les habitants, on les verra la pre-

mire occasion rappeler, invoquer leurs liberts, leurs institutions perdues, et s'efforcer de les ressaisir , a Cette thorie classique de l'extermination, de la dispersion, de la transplantation des vaincus, formule par Machiavel, exalte par Saint-Just, n'aUelle pas t pratique, autant qu'elle a pu l'tre, par la Rvolution ? N'a-t-elle pas rendu la guerre
1
1

II principe, c. v.

CHAPITRE DOUZIME.

449

son caractre antique, et remis en honneur la farouche maxime des Grecs et des Romains : Y victis!
Malheur auoo vaincus!

Machiavel indique un nouveau moyen d'affermir le pouvoir et de maintenir la tranquillit dans Fta*. : cest la religion. Ici, la politique de Machiavel est le renversement absolu de la politique chrtienne Le christianisme disait : La religion est le but suprme des empires; le prince est l'instrument de Dieu pour le bien des peuples; le bien des peuples, c'est leur fin; leur fin, c'est la possession ternelle du souverain bien. Pour Machiavel, la religion est un instrument de rgne, c'est un moyen aux mains du prince pour maintenir les peuples dans le devoir, protger les bornes des champs et assurer aux rois la tranquille possession d 1 pouvoir. Voici ses paroles; jamais le Csarisme antique ne s'exprima avec une crudit plus rvoltante. La religion, dit-il, est un excellent moyen de gouvernement. La religion des Romains tait fonde sur les oracles des dieux et sur le sacerdoce des augures et des aruspices. De l venaient les sacrifices, les temples, les supplications. Le peuple croyait facilement que les dieux qui pouvaient prdire les biens et les maux avaient aussi le pouvoir de les envoyer. Les oracles tenaient donc le monde dans la crainte et la pit. Les chefs de la

450

CfiSARISMK.

rpublique roniaba encourageaient cette croyance; et c'est le devoir de tout homme politique de favoriser ce qui se prsente l'avantage de la religion,
et-il la certitude que c'est un mensonge. Il doit l'accrditer, afin de maintenir le peuple dans la crainte et la sot$mission; et plus il sera habile, et plus ?/ aura soin de le faire .
l

Ainsi firent les Romains, les vrais modles de la bonne politique. Que si quelquefois les oracles ou le vol des oiseaux taient contraires quelque entreprise videmment ncessaire, ils avaient soin d'interprter les oracles et les pronostics dans le sens de leur rsolution, de manire faire croire qu'ils agissaient d'aprs leur rponse, et maintenir dans le peuple le respect des dieux *. Tel est le systme de jonglerie sacrilge que Machiavel ose proposer l'imitation des princes chrtiens! Rduit sa plus simple expression, son langage dj si clair signifie: Au lieu d'tre l'pe de l'glise et tes dfenseurs de la religion, comme le disait la barbarie du moyen ge, les rois doivent dominer la religion et l'glise. La religion est entre leurs mans un instrument de rgne, un Janus double face, bon
Debbono lutte le cose che nascono in favore di quella (!a religione), corne che le giudicasino faisc, favorire e accrescerie, etc. C. XII et xiv. M., lib. I, c. xiv, et H principe, etc.
2
1

CHAPITRE DOUZIME

pour fasciner les uns, pour effrayer les autres; mais un Janus que Csar fait tourner son pr : vaine idole qui n a d'importance qu'autant quelle favorise rintrt de Csar. Machiavel a-t-il prch dans le dsert? Aucun roi de l'Europe, depuis quatre sicles, ne s'est-i! fait son auditeur et son disciple? Sainte glise de Dieu, mre des peuples et reine des rois, si aujourd'hui vous n'tes plus rien dans les conseils des Csars, si vous n'avez plus o reposer votre tte, si les enfants que vous avez nourris et levs vous poursuivent de leurs haines et de leurs insultes, nous savons du moins quelle cole ils se sont pervertis I A la Renaissance et son fils an, Machiavel et aux Romains, est due la thorie des outrages dont ils vous abreuvent et des chtiments qu'ils se prparent. A l'expos des principes succde l'application. Un seul obstacle srieux s'oppose au rtablissement du Csarisme en Europe : c'est l'Eglise romaine. D'une part, sa constitution ; de l'autre, sa possession du patrimoine de saint Pierre, sont une protestation permanente contre la monarchie universelle et la suprmatie absolue des princes. Avec cet instinct du mal qui ne trompe jamais, Machiavel comprend que l, en effet, est le nud de la dilficult, l le point de mire vers lequel doi-

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LE CSARISME.

vent se diriger tous les coups. II l'indique ses successeurs, et lui-mme commence l'attaque. Ce qu'il va dire de l'glise romaine, on peut le pressentir. Ce que nous pouvons affirmer, c'est que tout ce qui en a t dit depuis quatre sicles, par les protestants, par les philosophes du dix-huitime sicle, par les dmagogues de 4793, par les impies et les mazziniens d'aujourd'hui, n'a t et ne sera jamais que la traduction affaiblie des paroles de Machiavel, le vritable restaurateur de la politique paenne. Pour tre cru, il faut citer : Comme quoi l'Italie est
tombe en ruines pour avoir manqu de religion, et cela par la faute de l glise romaine ; tel est le
1

titre du chapitre qu'il consacre aux intrts de llUlie. Valant aux dtails : Rien ne prouve mieux, dit-il, l'affaiblissement de la religion que de voir les peuples qui sont le plus rapprochs de 1 glise romaine, matresse de la religion, tre les plus irrligieux. Pour qui considre les principes du christianisme et l'application si oppose qu'on en fait, il est certain que la ruine ou le chtiment sont proches. Or, comme plusieurs croient que le bonheur de l'Italie dpend de l'glise de Rome, je veux prouver le contraire, en allguant mes raisons, deux
Corne ritalia, peretserne mancata (di religione) mediante la Chieaa romana , rovinata. Di*c. Sib. I, ch. xu.
t 1

CHAPITRE DOUZIME.

entre autres qui, selon moi, sont sans rplique. La premire est que les scandales de la cour de Rome ont fait perdre l'Italie toute espce de pit et de religion. De l sont ns des maux et des dsordres innombrables. Nous devons donc l'Eglise de Rome et aux prtres, nous autres Italiens, d'tre des impies et des vauriens . Voil ce qui s'crivait au centre mme de l'Italie, avant l'apparition du protestantisme, par un catholique, par un homme regard comme l'oracle de la sagesse! Lorsque, quelques annes plus tard, nous entendrons Luther crier du fond de l'Allemagne que l'glise romaine est la prostitue de l'Apocalypse ; que les nations doivent fuir loin d'elle, si elles ne veulent pas tre enveloppes dans les chtiments si bien dus ses crimes, sera-t-il autre chose que le traducteur de Machiavel? Quand nous entendrons Ulric de Hutten rpter dans sa Triade que Rome est la sentine des vices, qu'on n'y adore que l'or, la pourpre et les femmes, qu'elle est la source du mal; quand nous entendrons tous les autres rformateurs fltrissant la corruption de l'glise
!

E perch sono alcunt d'opinione ch'l beo'essere dlie cose dltalia dipende dalla Chiesa di Roroa, vogiio contro ad essi diacorrere, etc Habbiarao adunque con la Chiesa e co i preti, not Ilaliaoi, questo primo obbiigo d'essere diventati senza religione e cattvi. Id. ibi.

454

LE CSARISME.

romaine, lui imputant l'altration du christianisme, le mpris dans lequel il est tomb, et autorisant ainsi leur sparation, nous saurons qu'ils ne furent que les chos affaiblis de Machiavel; nous saurons que pour le dnigrement de l'glise, comme pour tout le reste, la rforme n'est que Tlve et la fille de la Renaissance. Passons la seconde raison pour laquelle l'glise de Rome est le flau de l'Italie. Aprs avoir fait le programme de Luther, Machiavel va faire celui de Mazzini. Laissons-le parler : Nous avons l'glise romaine une autre obligation plus grande encore, c'est qu'elle est la cause de notre ruine politique : je veux dire que c'est elle qui a tenu et qui tient notre pays divis. Jamais l'union ni le bonheur n'ont rgn dans un pays, moins qu'il n'ait form tout entier une seule rpublique ou obi un seul prince : comme il est arriv la France et l'Espagne. Or, la cause qui empche l'Italie d'tre dans le mme tat, et de n'avoir ni une rpublique ni un prince qui la gouverne, c'est uniquement l'glise de Rome. D'une part, elle a une puissance temporelle trop faible pour s'emparer de toute l'Italie et en devenir la reine; d'autre part, ce domaine temporel n'est pas assez peu important pour que la crainte de le perdre n'ait pas pouss l'glise le faire d-

CHAPITRE DOUZIME.

fendre par des princes puissants contre ceux qui, en Italie, pouvaient lui porter ombrage Ainsi, l'glise romaine n'ayant t ni assez puissante pour s'emparer de l'Italie, et n'ayant jamais permis qu'un autre y rgnt, elle nous a empchs
de vivre sous un seul chef. Condamne porter le

joug de plusieurs princes et seigneurs, l'Italie e*t tombe dans un tel tat de dsunion et de faiblesse, qu'elle est une proie offerte non-seulement des barbares puissants, mais encore quiconque voudra s'en emparer. Voil de quoi nous sommes redevables, nous autres Italiens, l'glise et non d'autres . Est-ce une proclamation de Mazzini qu'on vient de lire, une proclamation date de Londres il y a quelques mois et placarde hier Rome ou Turin? ou bien est-ce une leon de politique donne, Florence, il y a bientt quatre sicles, par Machiavel, le premier lve en politique de la Renaissance ; une prophtie de l'avenir, une i ^le suivre pour la dlivrance de la pninsule? Le doute est permis.
1

Ceci prouve que Machiavel a compltement perdu le sens chrtien. Voil ce qu'on gagne tudier la politique cok de la belle antiquit! Ne habbiamo ancora un maggiore obbligo, il quale cagiono delta rovina nostra. Questo che la Chtesa ha tenuio e tiene queata nostra provincia divisa... di che noi altri Italiani habbiamo obbligo con la Chiesa e nun con altri. Dise., lib. I, ch. xu.
3

LE CESARISME.

Ce qui est certain, c'est que pas un des rves brlants , pas une des utopies subversives qui tiennent aujourd'hui ritalie sur un volcan, pas une des diatribes qui font de l'glise romaine et de son domaine temporel le point de mire de tous les dmagogues actuels, qui ne se trouve, mot pour mot, avec ses motifs, dans Machiavel. A moins d'un miracle, il devait en tre ainsi. Aprs avoir admir, ds l'enfance, la grandeur des anciens Romains, l'unit aristocratique de l'ancienne Italie, comment tre Italien, nourri l'cole de l>uliquit, et ne pas rver le retour de cet ordre de choses ? Comment ne pas chercher par tous les moyens le raliser ? L'EUROPE ET
P l I X EN PARTICULIER SAVENT MAINTENANT D OU VIENT LE MAL.

Machiavel ne s'en tient pas de simples thories, il aspire la pratique. Aprs avoir fait le programme de Luther et de Mazzini, il trace celui de Charles-Albert. Italiens, voulez-vous l'unit italienne sous un prince italien ? Voulez-vous la rsurrection de ces jours de force, de gloire et de bonheur dont jouirent vos anctres sous la grande unit romaine? Ne vous contentez pas de vux striles : mettez la main l'uvre. La premire chose faire, c'est de chasser les barbares de l'Italie. Tel est le sens littral du dernier chapitre du Prince, intitul
Exhortation dlivrer l'Italie des barbares
1

Esortatione a Uberare la ltait a da i barbari. dit. 1530.

CHAPITRE DOUZIME.

457

En rflchissant, ditMachiavel, sur tout ceqne j'ai expos ci-dessus, et en examinant en moi-mme si aujourd'hui les temps seraient tels en Italie, qu'un prince nouveau pt s'y rendre illustre, et si un homme prudent et courageux trouverait l'occasion et le moyen de donner ce pays une nouvelle forme, telle qu'il en rsultt de la gloire pour lui et de l'utilit pour la gnralit des habitants, il me semble que tant de circonstances concourent en faveur d'un pareil dessein, que
je ne sais s'il y eut jamai? un temps plus propice que celui-ci pour ces grands changements

Si, pour apprcier toute la valeur de Thse, il tait ncessaire que les Athniens fussent dsunis : de mme, en ces jours, pour que quelque
gnie italien pt s*illustrer, il tait ncessaire que

l'Italie ft rduite au terme o nous la voyons, plus

opprime que les Hbreux, plus esclave que les Perses, plus dsunie que les Athniens, sans chefs, sans institutions, battue, dpouille, dchire, envahie et accable de toute espce de dsastres... Elle en est attendre, presque mourante, celui qui la gurira de ses blessures, fera cesser le pillage et les saccagements que souffre la Lombardie, mettra un terme aux vexations et aux exactions qui accablent les royaumes de
Si le seizime sicle tait dj propice pour la dlivrance d<* l'Italie, comment voulez-vous que Mazzini ne trouve pas le dixneuvime sicle plus propice encore?
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458

LE CSARISME.

JSaples et de la Toscane, et cicatrisera enfin des plaies si invtres qu'elles sont devenues fistuleuses. Aussi on la voit priant sans cesse le ciel de lui envoyer quelqu'un qui la dlivre de la cruaut et de r insolence des Barbares. On la voit d'ailleurs toute dispose, toute prte se ranger sous le premier tendard qu'on osera dployer devant ses yeux-.. Ici la justice brille dans tout son jour; car la guerre est toujours juste lorsqu'elle est ncessaire, et les armes sont sacres lorsqu'elles sont l'unique ressource des opprims . Ici, tous les vux
l

du peuple appellent un librateur, et avec de telles dispositions le succs ne peut tre douteux... Mais ce qu'il faut faire avant toutes choses, ce qui doit tre la base de l'entreprise, c'est de se pourvoir de forces nationales* ; car ce sont les meilleures qu'on puisse possder... Que l'Italie, aprs une si longue attente, voie enfin paratre son librateur! Je ne puis trouver de termes pour exprimer avec quel amour, avec quelle soif de vengeance, avec quelle fidlit inbranlable, avec quelle vnration et quelles larmes de joie il
Qui justzia grande : perch quella guerra giusta, che egli ncces*aria, e qudle armi son pietosedove non si spera in altro che in elle. Del principe, c. xxvi. Ce sont, comme chacun se le rappelle, le^ propres paroles de Charles-Albert : Ultalia far da se.
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CHAT ITRE DOUZIME.

459

serait reu dans toites ces provinces qui ont tant souffert de ces inondations d'trangers! Quelles portes pourraient rester feimes devant lui! Quels peuples refuseraient de lui obir! Quelle jalousie s'opposerait ses succs! Quel Italien ne l'entourerait de ses respects! Yen a-t-il un seul dont la domination des barbares ne fasse bondir le cur? Que

votre illustre maison prenne donc sur elle ce noble fardeau... Ici, tout commentaire est superflu. Nous ne voudrions pas parier que la veille du jour, o en 1851, le hros de Novare arbora le drapeau de la libert italienne, il ne s'tait pas endormi sur cette exhortation de Machiavel, ou plutt sur cette harangue de Tite-Live.
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Ad ognuno puzza questo barbare dominio. Id. id.

CHAPITRE XIII.
DOCTRINES DE MACHIAVEL

(fin).

Le livre du Prince. Machiavel apprend aux rois pratiquer sa politique. Le premier moyen qu'il leur conseille, c'est de prendre pour modles quelques hros de l'antiquit et surtout les Romains Sortie de Frdric. Portrait moral des Romains, caractre de leur politique. Cruaut et fourberie. Le second moyen, c'est d Vire lion et renard. Le but atteindre, c'est le despotisme. Conclusion. La politique de Machiavel, c'est le Csarisme antique.

Pour avoir toute la pense de Machiavel, c'est-dire pour connatre le Csarisme tel qu'il l'enseigne, il faut joindre l'tude de ses Discours sur TiteLive la lecture de son livre du Prince. Dans ses Discours, Machiavel instruit l'Europe en gnral et forme l'opinion publique; dans le Prince, le plus clbre de ses ouvrages, il instruit particulirement les rois dans l'art de gouverner suivant les principes de sa politique. Il s'adresse tous les souverains Car celui qui imprime un livre, dit Frdric de Prusse en parlant de celui-ci, parle tout l'univers .
!

t Examen, p. 4.

CHAPITRE TREIZIME.

464

Prenant toujours pour point de dpart l'ide fondamentale de la Renaissance que le paganisme seul offre des modles achevs en toute chose, il dit : a Le prince doit avant tout faire ce qu'ont fait plusieurs grands hommes qui prenant pour modle quelque ancien hros bien clbre, avaient sans cesse sous leurs yeux ses actions et toute sa conduite, et les prenaient pour rgle. C est ainsi qu'on dit qu'Alexandre le Grand imitait Achille, que Csar imitait Alexandre, et Scipion prenait Cyrus pour modle . Vous l'entendez : saint Louis de France, saint Henri d*Allemagne, saint Ferdinand d'Aragon, saint Etienne de Hongrie, Charlemagne, Thodose, aucun des grands princes forms l'cole du christianisme et qui rgnrent pour le bonheur de leur nation et pour la gloire de l'humanit n'est compt pour rien. Le nouveau prcepteur des rois veut rendre 1 Europe des Achille, des Csar, des Alexandre, des rois paens, pour qui l'humanit n'tait qu'un pidestal, les serments des toiles d'araigne , les lois de la justice et les devoirs les plus sacrs des hochets qu'ils savaient briser sans scrupule et sans honte pour arriver leurs fins. Chose honteuse! conformment aux prescriptions de Machiavel et au fanatisme inspir par la Renaisy 1
1

Del principe, c. xiv. VI.

461

LE CSARISME.

sance, nous voyons, pendant les seizime et dixseptime sicle, un grand nombre de Renaissants laques et ecclsiastiques traduire, annoter, commenter les Hommes illustres de Plutarque, pour en faire le livre classique des rois et des reines \ La manie de Machiavel et de tous les Renaissants de recourir sans cesse l'antiquit, de ne jurer que par elle, de l'invoquer tout propos, et surtout les Romains, inspire Frdric cette sortie : L'auteur, dit-il, appuie ses doctrines sur la pratique des Romains... mais LES ROMAINS, DANS L'HEUREUX TEMPS
DE LA RPUBLIQUE , TAIENT LES PLUS SAGES BRIGANDS QUI AIENT JAMAIS DSOL LA TERRE. Ils Conservaient

avec prudence ce qu'ils acquraient avec injustice ; mais enfin il arriva ce peuple ce qui arrive tout usurpateur: il fut opprim son tour . Comme il est constant que toutes les thories poli* tiques de Machiavel exposes dans les Discours et dans le Prince sont prises chez les Romains; que le peuple-roi est le grand modle propos par le restaurateur du Csarisme; en un met, que c'est moins Machiavel que Tite-Live qui instruit, compltons la persedeFrdri, en plaant ici le portrait moral
2

ous en avoua cit quelques-uns dam* nos prcdente ouvrages ; > er; nommerons d'autres encore dans les derniers livraisons du

.a Rvolution. Examen, c. ni
2

CHAPITRE TREIZIEME.

463

des Romains et le caractre de leur politique. Un admirateur de l'antiquit, un traducteur de Tacite, nous fournira ce tableau. Sept cents ans de guerre continuelle, dit Durcau de la Malle, peine interrompus par deux ou trois intervalles de paix trs-courts, en faisant des Romains le peuple le plus intrpide de la terre, en avaient fait un peuple cruel. LEUR DROIT DES GENS TAIT HORRIBLE; l'esclavage domestique, le pouvoir atroce que la loi donnait aux pres et aux maris sur les femmes et les enfants, surtout ces combats de gladiateurs si frquents dans la capitale et dans les provinces, et perptuels dans les camps, tout contribuait les endurcir, les rendre froces. Comme ils recevaient la mort sans peine, ils la donnaient sans remords : ILS VERSAIENT LE SANG COMME L'EAU MME. LeUT religion avait des traces de barbarie ; plus d'une fois ils se permirent d'immoler de victimes humaines. Ces affreux sacrifices paraissent dans le seconde guerre punique et auparavant; ils reparaissent encore sous Marius et sous Jules Csar ; on les retrouve jusque sous les derniers empereurs. Quel peuple que celui o, malgr l'opprobre attach au vil mtier de gladiateur, des chevaliers, des snateurs, des femmes mme, jusqu' des empereurs s'empressaient de descendre dans l'arne!
41.

464

LE CSARISME.

Comme si ce peuple froce et trouv dans le meurtre, dans le spectacle de h mort, dans la vue du sang et des blessures, je ne sais quel inconcevable raffinement de volupt, qu ils ne balanaient pas d'acheter mme au prix du dshonneur!... On voit des restas de la frocit nationale dans
les plus grands hommes , dans ceux mme dont l'histoire a le plus vant la douceur et la clmence. Jules

Csar fait tuer de sang-froid aprs la victoire L. Ligarius, L. Csar, Afranius, Faustus Sylla. Brutus, embarrass d'un train de prisonniers qui gnait sa marche, les fait massacrer. Germanicus crie ses soldats, vainqueurs des Chrusques : Exterminez,
exterminez, vous n'aurez la paix que par la destruction entire de la nation.

Ce caractre de cruaut perce dans les plus

sages et les plus vertueux crivains. Tacite parle

dans ses Moeurs des Germains de soixante mille Bructres qui vinrent s'gorger la vue du camp romain, et ride du spectacle de ce massacre, dont jouirent les soldats de son pays, arrache Tacite un cri, lui donne une joie de cannibale. Vous n'avez seulement qu' ouvrir le dictionnaire de ce peuple; voye^ combien leur langue est riche pour exprimer toutes les ides de destruction. Ils ont trois mots pour dire du sang ; cruor, sanguis, tabum. Ils ont un mot pour exprimer la mort natu-

CHAPITRE TREIZIME.

46:.

relie, mois; et un autre pour exprimer la mort violente, lier; et combien d'expressions pour dire
tuer: occidere, interficere, interimere, j>crimcrc, nerare, mactare, trucidare, obtruneare, etc., etc. !

Vous n'avez qu' lire leurs potes, voyez comme ils se complaisent dcrire bien longuement des batailles bien meurtrires ; ils n'omettent pas une seule blessure : ils en retracent les circonstances les plus dgotantes. En lisant dans Virgile les atrocits qui dshonorent son ne, je m'tais dit d'abord : il faut donc que l'esprit d'imitation soit bien servi le, pour avoir gar ce point ce grand pote, pour lui avoir persuad de copier un dfaut qui, en tant d'endroits, me gte Y Iliade d'Homre. Mieux instruit, j'ai reconnu que le pote romain n'avait point cherch imiter en cela le pote grec : quil n avait
fait, comme lui, que copier les murs et flatter le got de son sicle .
l

En fait de cruaut les Grecs valaient donc les Romains; ces deux peuples se valaient encore en fait de fourberie. Pour l'asservir, les politiques romains trompaient le peuple, en favorisant, en accrditant le mensonge et la superstition. C'est en jouant sur les mots urbs et civitas qu'ils trouvrent moyen de faire raser Carthage, en vertu mme du trait qui garantissait la conservation de cette ville. !<a mau' Trad. de Tante, Disc, prlhr.. p. 1 Ki et stitv.

466

LE CSAMSME.

vaise foi des Grecs est proverbiale; nous montrerons plus tard que le proverbe est fond. Et pourtant, voil les deux peuples constamment proposs depuis la Renaissance comme niodclcs aux nations chrtiennes! Faut-il tre tonn si la politique moderne, la politique rvolutionnaire, tient plus ou moins du Grec et du Romain ? Si elle n'en tient pas davantage, ce n'est pas la faute de Machia* 1. Traant d'aprs les modles classiques le portrait d'un prince vraiment politique, vraiment capable de gouverner et de se maintenir au pouvoir, Machiavel ne craint pas de dire que son caractre doit tenir du lion ei du renard. Ce type est oblig, puisque les anciens rapportent que plusieurs hros furent confis au centaure Chiron, afin qu'il les nourrt et les levt. Par cet instituteur, moiti homme et moiti bte, ils ont voulu, dit-il, signifier qu'un prince doit avoir en quelque sorte deux natures, et que l'une a besoin d tre soutenue
par l'autre. Le prince devant donc agir en W/e, tchera d'tre tout la fois renard et lion : renard

pour connatre les piges, lion pour pouvanter les loups . Ce n'est pas seulement pour viter les piges que le prince doit tre renard, c'est surtout pour en tendre. S'il veut se rendre habite dans cet art odieux,
l
1

Dt principe, c.

XVHI.

CHAPITRE TREIZIME.

467

qu'il coute Machiavel. Un prince bien avis, d i t le restaurateur de la politique pa rnie, ne doit point accomplir sa promesse, lorsque cet icomplissement lui $/>rait nuisible, et que les raisons qui l'ont dtermin promettre n'existent plus. Il lui sera toujours facile de trouver des prtextes lgitimes pour colorer son manque de parole. Plus il saura faire le renard, et mieux il russira; mais il est ncessaire de bien cacher cette bte, et d'tre grand menteur et grand dissimulateur. Il est toujours bon un prince de paratre clment, fidle, humain, religieux, sincre; il lest mme d'tre tout cela en ralit. Mais il faut en mme temps qu'il soit assez matre de lui pour pouvoir et savoir au besoin montrer les qualits opposes. Il doit bien comprendre qu'il n'est pas possible un prince, et surtout un prince nouveau, d'observer dans sa conduite tout ce qui fait que les hommes sont rputs ^eis de bien; et qu'il est souvent oblig , pour maintenir l'Etat, d'agir contre lhumanit, contre la charit, contre la religion mme. Il faut donc qu'il ait l'esprit assez flexible pour se tourner toutes choses, selon que ie vent et les accidents de la fortune le commandent. Il faut, comme je l'ai dit, qu'autant qu'il peut il ne s'carte pas de la voie du bien; mais qu'au besoin il sache entrer dans celle du mal.
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168

LE CSARISME.

Au surplus, dans les actions des hommes, et surtout des princes, qui ne peuvent (Hre scrutes devant un tribunal, ce que Ton considre, c'est le rsultat. Que le prince donc songe uniquement a conserver sa vie et son tat : s'il y russit, TOI s
LES MOYENS QU'lL AURA PRIS SERONT JUGS HONORABLES ET LOUS PAR TOUT LE MONDE \

Que les souverains modernes prennent pour rgle la doctrine de Machiavel, et l'Europe arrive en ligne droite en plein sicle de Tibre et de Nron ; nous sommes au sein de cette belle antiquit, o l'athisme politique rgnait en mattre sous le nom de droit du
En Usant de pareilles maximes, plusieurs peu! tre seront tente de nous accuser de falsification, ou mmo de calomnio, dans l'intrt de la cause antipaenne. Nous cmyons donc devoir citer le texte mmo de Machiavel : c fissendo adunquo in principe neeissitate saper bene uaare (a bestia, debbe di quclla pigliare ta vope e il ione Non pu pertanto un signore prudente, ne debbe Oitervsre la fidt, quando taie osservantta gli torni conlro, e che sono tpeote le cagloni che la fecero prcmetlere... Ne mai ad un principe mancaranno eegiooi lgitime di colorare Tinosservanza... B qasBo che ha saputo meglio usera la voipe. meglio successo. Mi secetsario queita natura saperla ben cotorire, e essere gran Simulator* e dfesimulatore Bifo*na che egli abbia uno animo dispoto a volgersi secondo che i venti e le variationi deila fortuna gli commaodano, e corne di sopra dm\, non partirai ciel bene, poteado; ma s peodo entrare ne! maie n^ce^itato... Farci iIumjui un principe es ito di vivere e roantenere lu s>tato : i Ui\\ saranno sempre gtudicali hoaorevolt e da ciascuno lodati. Del principe. c. xviif. /<!., 1550.
n 1

CHAPITRE TREIZIEME.

!<<.

plus Un ou du plus fort; o les princes taient vraiment lion et renard, et les peuples poule et moutoa ; o la fin sanctifiant les moyens, le succs tenait lieu de morale, justifiait tous les crimes et conduisait Tapothose. En tout cas, si quelques-unes de ces maximes classiques ont prvalu en Europe depuis quatre sicles, il est bon, trs-bon, de constater que ce n'est pas au protestantisme, mais bien la Renaissance, et la Renaissance seule, qu'il faut les attribuer : cuique suum. Machiavel indique aux princes ses lves diffrents cas o ils doivent pratiquer ses principes : nous n'en rapporterons qu'un seul. A propos des troupes auxiliaires dont il leur conseille de ne pas ou peu se servir, il insinue la morale du loup, que Frdric de Prusse fltrit en ces termes : Les mauvais exemples que Machiavel propose aux princes sont de ces mchancets qu'on ne saurait lui passer. Il allgue Hiron de Syracuse, qui, considrant que ses troupes auxiliaires taient galement dangereuses garder et congdier, les fit toutes tailler en pices. De pareils faits rvoltent, lorsqu'on les trouve dans l'histoire; mais on se sent indign de les voir rapports dans un livre fait pour l'instruction des princes
1

Examen, p. 19.

470

LE CSARISME.

Par cette abominable doctrine, o Machiavel veutil en venir? rtablir dans toute sa splendeur le Csarisme antique. Or, le Csarisme antique, c'est l'apothose de Ihomme; et l'apothose de l'homme, c'est le despotisme et la centralisation qui en est la consquence force. De mme que la philosophie, la peinture, la sculpture, la littrature inaugures par les artistes et les lettrs, fils de la Renaissance, sont la philosophie, la peinture, la sculpture, la littrature antiques ; ainsi, la politique inaugure par Machiavel, le fils an de la Renaissance, C'EST LE
CSARISME AHTIQUE DANS TOUTE SON INTGRIT. Les ma-

nifestations sont diffrentes, mais le principe est le mme. Il demeure donc tabli qu'au lieu d'tre,
dans son ensemble, un beau et magnifique mouvement,

la Renaissance n'a t dans son ensemble qu'une invasion gnrale du paganisme au sein de l'Europe chrtienne, et la plus redoutable preuve de

rglise depuis son berceau.

CHAPITRE XIV.
BUCHA N AN.

La politique de Machiavel se propage en Europe. Buchanaii. Sa biographie. Son ouvrage De jure regni. Ses ides entirement classiques *ur l'origine des socits. tat de nature. Contrat social. But matrialiste de la socit. La religion instrument de rgne. Le peuple juge des cas de conscience sociaux. Doctrine du rgicide. Consquence force de la politique paenne fidlement conserve. Enseigne par les mazziniens.

La politique de Machiavel prit en Europe comme une trane de poudre . Dans tous les pays elle rencontre des lettrs qui la professent et des rois qui l'accueillent, avec des additions, des modifications, des applications plus ou moins importantes. Buchanan l'explique l'Ecosse; Bodin la France; Hobbes l'Angleterre; Wolf, Puffendorf, Grotios, Fbronius et d'autres encore la rpandent en Alle1

La correipondance de Machiavel avec l'ambassadeur florentin VeUori rvle i cet gard de curieuses, mais bien tristes particularits. On peut les voir dans M. Matter, p. 404, et dans le Machiavel de M. Artaud, t. I, p. 245.

LE CSARISME.

magne ; Gravina en Italie, jusqu' ce que Rousseau, la traduisant en franais, renseigne l'Europe entire. A la suite de ces matres marchent partout des lgions de juristes, professeurs de droit, avocats, parlementaires, tous plus ou moins courtisans, qui encouragent les rois dans la voie du despotisme csarien et prparent dans toute l'Europe les ractions terribles, dont nous sommes depuis si longtemps les tmoins et les victimes. Buchanan, que nous avons nomm le premier, naquit en Ecosse en i 506. Bien jeune encore il vint Paris pour tudier les belles-lettres. Ce qu'on entendait alors par l, c'tait l'histoire, l'loquence, la posie des Grecs et des Romains. Les chaires de l'universit ne retentissaient pas d'autre chose, et dans ces premiers moments de la Renaissance l'admiration de l'antiquit allait jusqu'au dlire. Au milieu de cette atmosphre paenne, le jeune Buchanan se prend tout la fois d'un amour irrsistible pour la posie de Virgile et d'Horace, et d'un profond mpris pour le christianisme, ses gloires et ses institutions les plus respectables. Ainsi prpar au libre penser, son me s'ouvre aux opinions de Luther, qui faisaient alors grande rumeur dans l'universit de Paris. Toutefois il reste encore catholique de nom, et retourne dans sa patrie, o le loi Jacques lui confie l'ducation de son fils naturel.

CHAPITRE QUATORZIME.

173

A l'exemple d'rasme, de Hutten, de Reuehlia, et dune foule d'autres Renaissants, Buchanan tait sa premire campagne dans la rpublique des lettres en dcochant des pigrammes contre les moines, en composant des tragdies antiques et des hendcasyllabes obscnes. Sa pice contre les franciscains, Fratres fraterrimi, le fait passer de la cour dans une prison, d'o il se sauve par la fentre. Puni, non corrig, il voyage en Angleterre et en France, rgente Paris et Bordeaux, puis se rend en Portugal, o il obtient, par la protection de Govea, une chaire l'universit de Combre. Ses doctrines l'ayant rendu suspect, il est mis en prison. Sa captivit dure un an, qu'il emploie i traduire les Psaumes en vers latins. Sur sa promesse de s'amender, la libert lui est rendue; il en profite pour revenir Paris, o il entre chez le marchal de Brissac en qualit de prcepteur de son fils. Cinq ans aprs il repasse en Ecosse, est charg de l'ducation de Jacques VI, et fait profession publique de protestantisme. Digne fils de la Renaissance, Buchanan vit et meurt en libre penseur. Un ancien auteur raconte que, les ministres s'tant prsents son lit de mort pour l'engager se recommander Dieu par quelque prire, il leur di : Je n'ai jamais su d'autre prire que celle-ci :

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LE CSARISME. Cynthia prima suis miserum me cepit oceliis, Contractant nullis ante cupidinibus.

A peine eut-il rcit dix douze vera de cette licencieuse lgie de Properce qu'il expira Il avait soixante-seize ans. Tant est vrai le proverbe : Telle ducation, telle vie; et telle vie, telle mort. Son grand ouvrage politique est intitul De jure regni apud Seotos. Il parut en 1579*. Suivant le got antique, l'ouvrage est en forme de dialogue: Buchanan et Metellanus sont les interlocuteurs. Les premiers chapitres, consacrs l'expos des principes, se rsument ainsi : Le genre humain a commenc par l'tat de nature. Les hommes disperss dans les bois, habitant sous des huttes, ont senti le besoin de s'unir en socit. Ils ont choisi pour les commander le plus habile. Avec lui ils ont fait un pacte. La communaut, reste juge de l'accomplissement des conditions, conserve le droit de le rvoquer, de le changer. Le roi n'est que son commis ; il n'a pas le droit de faire des lois; mais il a l'obligation de recevoir celles que la communaut juge bon de lui imposer. Le roi qui viole le contrat est un tyran, Tout cela, dit Buchanan, nous est enseign par les
Doctr. cur. par le P. Garasse, p. 50. * On Ta rimprime dans les ditions de Genve, 4583, et de Leyde, 4643.
t 1

CHAPITRE QUATORZIME.
l

475

auteurs anciens, et en particulier par Homre . Ici revient la question du tyrannicide. En instituant un juge suprme des conflits entre les princes et les peuples, la politique chrtienne avait donn la seule solution digne de Dieu et digne de l'homme de ce formidable problme. Comme tous les juristes csariens, Buchanan ne veut ni de la politique chrtienne ni de la suprmatie sociale de la papaut; et la force des choses le conduit en ligne droite la doctrine de la suprmatie du peuple, la thorie de la rvolte, la thologie du poignard. Il la professe avec une audace que Machiavel lui-mme n'osa jamais se permettre. Inutile de dire qu'il s'appuie des grands exemples de l'antiquit classique. Je veux, dit-il, que la multitude soit l'interprte des lois et le conseil du prince. En effet, il y a plus de lumires et de sagesse dans la multitude que dans un seul homme, ft-il sans gal par sa prudence et son gnie. La multitude juge mieux de toutes choses que chacun de ses membres en particulier. Chaque individu possde quelques particules de vertu qui, runies ensemble, forment une vertu minente .
s

M. Ego vero istud credo, cum ait et ordini nature? consenUneum et omnibus prope omnium -en tin m liistoricis t^sticatum (Et l'criture sainte et les Pres de rgli**!), ejus rudis et inculta* Trojani etiam temporlbus in Si iiia dcscribit imaginera Homerus. P. 2, 14. P. 22.
2

476

LE CSARISME.

Voil qui est charmant; ce qui suit ne lest pas moins. La preuve de ce que je dis, vous la trouvez dans le laboratoire des pharmaciens, et principale* meut dans l'antidote appel le mithridatique. Pour le composer on emploie plusieurs choses nuisibles par elles-mmes, mais qui mles ensemble font un contre-poison d'excellente qualit. Il en est de mme des hommes La multitude ou le peuple est donc investie du pouvoir de juger le roi. Mais si le roi refuse de se laisser juger ; s'il est impossible de l'y contraindre; si, regardant sa conduite comme irrprochable, il y persvre malgr le peuple qui la croit tyrannique : qui mettra un terme au conflit? qui jugera le procs? Le poignard, rpond Buchanan. a Les tyrans, dit-il en se servant des propres paroles de Cicron *, appartiennent bien plus la race des loups et des btes malfaisantes qu' celle des hommes. Celui qui les tue est un bienfaiteur public. Si j'tais lgislateur, j'ordonnerais que cette en1

Quoi m medicomm pharmacis, ac inprimis in antidote en quod mithridaUcum vocant, perspicue cerni potest. In eo enim pl<>raque res per se noxiao, ubi confusae fuerint, saiutare adversus venena remedium affermit : similiter in homintbus. Id. id.
L est tout le systme moderne des majorits, qui, trop sou-

vent, n'est autre que celui de la force numrique. * Voir dans fa premire livraison de la Rvolution le chapitre du Rgicide.

CHAPITRE QUATORZIEME.

geance ft embarque et noye en pleine mer loin de la vue de la terre, de peur que l'odeur de leurs cadavresn'infecttles humains; j'ordonnerais qu'une prime en argent fut donne leurs bourreaux, nonseulement par lapatrie, mais encore par chaque particulier, comme on en donne aux tueurs de loups ou aux preneurs de leurs petits A cette thorie, Metellanus fait une objection : S il nous est permis, dit-il, de courir sus aux loups, il ne s'ensuit pas que nous puissions tuer les rois devenus tyrans ; car nous sommes lis envers eux par un serment de fidlit. Buchanan rpond que la socit repose sur un contrat synallagmatique; que le roi qui le viole devient tyran, et qu'en consquence il est permis chacun de le tuer comme un loup *. Qu'on ne croie pas que Buchanan so donne pour l'inventeur de cette politique de cannibale; non : il a soin de dire o il l'a puise et de la mettre sous
* Eosque (tyrannos) in luporum aliove noxiorum animalium gnre potius quam hominum habendos putem... qui occidit, non sibi modo, sed publie universis prodest. Qucd si mihi legem ferre iiceret, juberem id genus hominum in alto, procul a conspectu terra demergi, necontagio etiara mortuorum bominibus officeret; inierfectoribus autem pecunia decerni non ab uni verso tantum populo, sed a singuiis, quemadmodum vulgo fieri solet iii qui lupos aut uf.-os oceiderunt, aut catulos eorum deprebenderunt. P. 64. Id. ibi. VI. 41

478

LE CSARISME.

le patronage des grands hommes qu'il admira ds l'enfance. Je vois, dit-il, peu prs toutes les nations partager ce sentiment. Ainsi, il est pass en usage de louer Thb, qui tua son mari; Timolon, qui tua son frre; Cassius, qui tua son fils; Fulvius, qui tua son fils comme il se rendait auprs de Catilina; Brutus, qui tua ses fils et ses proches, qui conspiraient en faveur des Tarquins. Et il y avait des rcompenses publiques pour les tyrannicides; et dans plusieurs villes de la Grce on leur rendait des honneurs solennels, tant on tait persuad qu'entre les hommes et les tyrans il n'y a aucun rapport d'humanit, et ceux qui aujourd'hui mme poussent les hauts cris en entendant cette doctrine ne pensent pas autrement. Tout cela prouve qu'en blmant des faits qu'ils voient accomplir sous leurs yeux, tandis qu'ils en approuvent et en louent dans l'histoire de plus atroces, ils sont bien plus touchs de leurs intrts personnels que du bien ou du malheur public. Mais enfin, ajoute Metellanus, le droit que vous donnez chacun de tuer les tyrans de son autorit prive peut donner lieu toutes sortes de crimes. Buchanan rpond : Je dis ce qui peut, ce qui
doit tre fait lgitimement; je n'exhorte personne

le faire
1

La doctrine est claire ; le projet demande

Aprs ce qui prcde, ceci est plaisant.

CHAPITRE QUATORZIME.

479

del rflexion, l'entreprise de la prudence, l'excution de la vertu Ce qui effraye le plus, mais qui tonne le moins, en lisant cette monstrueuse doctrine, c'est la fidlit avec laquelle elle a t conserve depuis la Renaissance, l'audace avec laquelle elle a t pratique, la justification qui f n a t faite par les assassins de Louis XVI, et qui en est faite encore aujourd'hui par leurs successeurs. Aux paroles des socialistes de Londres et de New-York, que nous avons cites dans notre premire livraison, ajoutons la rcente profession de foi de leurs frres d'Italie. Au mois de juin de cette anne 1856, la Gazette des Alpes, gourmandantM. Manin d'avoir os fltrir la thorie du poignard, s'exprime ainsi : M. Manin nous rpondra peut-tre qu'il n'a pas accus tous les Italiens, mais seulement un petit nombre qu'il croit de vils sectaires du parti austroclrical. Non, cela n'est point. Nous, au contraire, nous lui
disons que parmi ceux qui se sont servis du couteau

en Italie, il y a eu des hommes aimant sincrement la libert, d'une vie pure et de murs honntes. Ils ont cru que lorsqu'on n'avait pas de fusil on ne pouEgo in hoc gencre quid fieri jure posait sut dbet explico, non ad rem susripiendam exhorter. In illo enim satis est rei notatio et dilucida explicaiio; in hoc vero et ia suscipiendo consilio opus est, in aggrediendo prudentia, in efficiendo virtute. - *J., p. 61. 42.
1

HO

LE

CSARISME.

vait pas s'insurger et combattre avec le fusil, et que pour l'obtenir des sentinelles autrichiennes, il ne suflisait pas de le demander gracieusement et g a lamment, comme on demande une (leur une personne a i m e ; ils ont cru que ce n'tait pas un a s s a s sinat d e punir par le poignard des crimes que la force arrachait la sainte justice d e s lois; ils ont pens q u e , lorsqu'un homme s'est mis en tat de ne pouvoir tre puni autrement que par un assassinat, LE CITOYEN
DEVIENT L'EXCt'TELR I>E LA JUSTICE PUBLIQUE, ET QUE

LE CRIME EST UN ACTE HROQUE. tort o u raison, ils pensaient comme Montesquieu; s'ils se sont tromps, s'ils ont t entrans par un faux amour d e la patrie, qui a t pourtant celui d e Brutus, de Chras, d*Aristogiton et d e Timolon, ils ont cru q u e ce qui cta'i considr comme

d e l'hrosme par les plus grands peuples du monde

ne pouvait tre d e l'infamie pour nous. Les autres journaux socialistes d u Pimont font cho la Gazette des Alpes. Voici le langage du Vessillo d e Verceil : Lorqu'une nation opprime et comprime, dpourvue d e moyens d e rsistance, abandonne (ou pis encore) des puissants qui ont ou qui prtendent avoir la mission d e la racheter avec les armes, et qui n'ont pas la force d e reconnatre le droit, tend pour se dfendre une main exterminatrice sur ses oppresseurs, quel q u e soit le nom qu'ils

CHAPITRE QUATORZIME.

4M

portent, dans quelque lieu qu'ils se trouvent, et les

atteint soit pur le plomb, soit par le fw/nard soit par
9

le feu, soit pur le poison, dfaut d'autres armes, cette nation ne fait qu'employer ses moyens naturels de dfense. Nous ajoutons que, quelle que soit la forme de eette dfense, soit que la nation entire se
lve en masse, soit que les individus se fassent justice

individuellement, cela ne change rien la raison naturelle, qui inspire le devoir de dtruire d'abord celui qui peu peu nous dtruirait, en se faisant un jeu de nos droits les plus sacrs. Mme langage sur les lvres des rgicides belges. Nous sommes tous solidaires de l'humanit, crient-ils l'Europe. C'est pourquoi nous remercions cordialement tous les curs gnreux qui se vouent dmasquer et FRAPPER les despotes partout o ils apparaissent; c'est l l'ennemi commun que nous sommes fiers de combattre ct d'eux, bien convaincus QU'ILS NE DSARMERONT PAS TANT QUE
LE MONDE ENTIER NK SERA PAS PURG DE LA RACE DES OPPRESSEURS... HEUREUX SI UNE SEULE VOIX RPOND A CET APPEL, QU'IL EST DONN A D*AUTRES DE VIEUX PROVOQUER !
1

Nous avons dit que cette doctrine du tyrannicide n'a rien qui doive tonner. Elle est venue de l'antiquit paenne, et nous nous obstinons cultiver
' Nation belge, 4& septembre 485.

48*

LE CSARISME.

l'antiquit paenne. Nous avons beau faire, l'ivraie produit l'ivraie; l'antiquit paenne produit la politique paenne; et la politique paenne conduit forcment au rgicide ou aux barricades. Comment de bonne foi croire que toute la jeunesse de l'Europe peut consacrer huit annes tudier, admirer les Rpublia es antiques, se pntrer des sentiments, des ideuo, des opinions des Grecs et des Romains, sans qu'il en reste quelque chose dans les esprits et dans les coeurs ? Aujourd'hui cela n'est plus possible. L'histoire a parl, elle continue de parler tous les jours, sous nos yeux, dans tous les pays. Relisez le procs de Louis XVI, lo fait d'Olgiati, les aveux de Ruftini que nous avons cits dans nos prcdentes livraisons; si cela ne vous suffit p a s , coutez les hommes les moins suspects. JSn 4836, au moment o l'assassin Alibaud venait d'attenter aux jours du roi Louis-Philippe, une discussion s'engagea entre M. Bigot de Morogues et le Journal des Dbals. M. Rigot de Morogues prtendait, comme nous, que les tudes classiques telles qu'on les pratique inspiraient aux jeunes gens les plus dtestables ides politiques, et le Journal des Dbats rpondait que c'tait, au contraire, la lecture des crits rvolutionnaires qui garait et corrompait tant d'intelligences.

ClIAhlTHi: Q l ' A T n R Z l I Mi:.

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b

Armand Carrel intervint dans cette discussion pour montrer que les ides de Saint-Just, Marat, Robespierre, que les traditions de 9 3 , venaient du dix-huitime sicle; que le di.v-huilime hicle venait de la Renaissance, et que, par consquent, il n'y avait pas de milieu prendre ; que M. de Morogues avait raison, qu'il fallait ou remonter jusqu' la source des ides rvolutionnaires modernes, anathmatiser la glorieuse Renaissance, ou renoncer dire que les passions de notre temps taient ncessairement et uniquement filles des garement de 93. Tandis qu' Paris, ajoutait Armand Carrel, on nous soutient que c'est la rimpression des auivres de Saint-Just et de Robespierre qui met en pril les jours du monarque, Londres c'est dans Plutarque, c'est dans Rollin, c'est dans les rcits du Jeune Anacharsis, qu'on va puiser les apologies de Louis Aiibaud. Si cela ne vous suffit pas encore, coutez les rgicides eux-mmes, dont l'heure qu'il est les rvlations pouvantent l'Europe. Gallonga, allid de Mazzini et membre du parlement de Turin, raconte froidement le projet qu'il avait form d'assassiner le roi Charles Albert, son entrevue avec Mazzini, son sjour Turin, les mesures prises pour approcher du tyran; dcrit le riche poignard qui armait bon bras, vante )e noble sentiment qui faisait battre son

LE CSARISME.

cur. Qui a form ce nouveau Ravaillac? I n autre mazzinien, Companeila, nous dit : Galienga tait venu de Corse, n Brutus, grandi Brutus, fait Brutus, Brutus dtermin. Bien loin de l'exciter, Mazzini tit des objections, discuta, mit en avant tout ce qui pouvait l'mouvoir. Brutus resta inbranlable. Plus explicite encore est Galienga lui-mme. Dans une lettre en date du 1 novembre 1856, publie par tous les journaux, il reconnat le crime qu'on lui impute, le dplore; puis, au moment de quitter la scne politique, il rvle la funeste cause de cet garement de jeunesse, et comme le criminel du haut de l'chafaud, il jette l'Europe, en guise d'adieux, ces dernires et solennelles paroles ; COMBIEN SONT
er 1

GRANDS LES VICES D*UNE DUCATION QUI TRAVAILLE A NOUS RCHAUFFER LE COEUR AUX VERTUS ROMAINES, ET QUI EXIGE ENSUITE QUE LES AMES BOUILLANTES DES JEUNES GENS PUSSENT DISCERNER LA DIFFERENCE A METTRE ENTRE LA THORIE ET LA PRATIQUE ! QUE LES MAITRES QUI LVENT LA JEUNESSE PRENNENT EXEMPLE ET CHANGENT DE LANGAGE *. a

Est-ce assez clair ?

Trascorso giovanile. Voir tout les journaux du 3 au 44 novembre 4856. Au moment o nous crivons ces lignes, un homme haut plac dans le monde noua fait, sous le manteau de la chemine, la rvlation suivante : Mes uvres potiques se rduisent quatre vers. Je les composai lorsque j'tais au collge en l'honneur de.... *
2 3 1

CHAPITRE nrATOR7.ir.ME.

u:.

Et il est changer de Tacite entre levs, n'en

des matres qui s'obstinent ne pas langage! qui, Cicron, le Courions, leurs mains et entre les mains de leurs continueront pas moins de rchauffer te
romaines!

cur de la jeunesse aux vertus

Et il est des gouvernements qui se proccupent beaucoup plus des fluctuations de la Bourse, que de cette inoculation incessante de poison des milliers d'enfants! Et il est des hommes qui honnissent, qui outragent ceux qui demandent la rforme d'un pareil systme! Que Dieu leur pardonne et les claire. Mais on a beau nier l'histoire, nier l'vidence, se boucher les oreilles pour ne pas entendre, fermer les yeux pour ne pas voir, les hommes impartiaux diront avec nous : Nous sentons, nous voyons, nous touchons de nos mains le paganisme rgicide, qui se rvle partout autour de nous; nous savons d'o il vient; et malgr les faux fuyants de la mauvaise foi et la stupide obstination du parti pris, ils s'crieront comme Galile : E pur si muove. a
N'allez pas croire que je fusse plus dmocrate qu'un autre. Non; tous mes camarades pensaient comme n,oi. Admirateurs de Brutus, nous tions persuads qu'il tait glorieux Ti miter.
LOLVEI.

CHAPITRE XV.
B0D1N. Double caractre de la politique de l'antMiuit : smivwainrti du peuple H souverainet du prince, nanltio ou dc>|oti*tie. Mt'iii^caiartre et mine& rsultais i\n la politique moderne. Ikxlin. Son liUtoire. Renaissant et libre peiwtir. S**s crits. - - Dtaiogues tur la rttigiw. Trait de la rpublique. ~- Prcurseur de Vhiprit des laie. iSodiv 'inspire constamment de l'antiquit. I! demande pour le^ opoux le rtablissement de la rpudiation facattatite Pour les i>n^s le droit de xi* et de mort sur les enfant*. Influiacc de Badin. dition de en outrage*. Autres profmam oimHens. cole de naturalistes*

Cbes les anciens, le pouvoir souverain rside d'abord dans le peuple; puis, du peuple il passe des individualits appeles, tour tour, Archontes, phores, ou Csar. Aussi nous voyons toute la politique grecque et romaine flotter perptuellement entre le despotisme de la multitude et le despotisme de quelques-uns, pour aboutir, dans l'un et l'autre cas, l'apothose de l'homme. Partis du mme point, les lgistes de la Renais-

r.H.U'ITRK OU1N7.1MF

4h7

sance arrivent au mme terme. Sous leur plume ride paenne prend deux courants opposs : les uns favorisent le despotisme de la multitude, et ils .-.ont rpublicains; les autres favorisent le despotisme d un seul, et ils sont de vils courtisans. De l vient ce phnomne inconnu du moyen ge, que les nations modernes oscillent perptuellement entre ces deux extrmits. Si Machiavel est csarien, Buchanan est dmocrate. Bodin est tantt l'un et tantt l'autre. Ce nouvel organe de la politique paenne naquit Angers en 4530. A l'cole des auteurs paens, il puisa, comme ses jeunes contemporains, uneadmiration fanatique pour i'antiquit, un mpris gal pour le moyen ge, et, ce qui nait de ce double sentiment, le libre penser. Comme celui de Buchanan, l'esprit de Bodin se tourna vers la politique. Professeur de droit Toulouse, il crit son fameux discours : De instituenda in republica juventule. Cet

ouvrage, reu avec applaudissement, e6t adress au peuple et au snat de Toulouse, puis rcit publiquement par l'auteur dans les coles de cette ville. On y trouve le germe des ides que Bodin dveloppera plus lard dans son Trait de la Rpublique. Venu Paris, il entre au barreau et captive pendant quelque temps les bonnes grces du **oi Henri III. Dput aux tats de Blois, eu i 576, par le tiers tat

*M

LE CSARISME.

de Vermandois, il montre pour le protestantisme un zle ardent qui lui attire beaucoup d'ennemis. Quoiqu'il ne l'ait jamais embrass publiquement, il eut toujours pour ce fils de la Renaissance un penchant secret. On en trouve la preuve dans une de ses lettres Jean Bautran des Matras. Mais, ainsi que nous l'avons remarqu, le libre penser qui poussait vers la rforme un si grand nombre de Renaissants, qui l'y poussait lui-mme, l'entrana vers le ct politique du paganisme. Ayant perdu les bonnes grces du roi, Bodin suivit le duc d'Alenon en Angleterre en 4579. On enseignait alors publiquement dans l'universit de
Cambridge ses Livres de la Rpublique, que lui-

mme avait mis en latin. De retour en France, Bodin se retira Laon pour se livrer la composition. Nous le voyons, en 4589, crire aux habitants de cette ville pour leur persuader de se dclarer en faveur du doc de Mayenne, a C'tait, dit son historien, une suite de son esprit rpublicain, qui le portait toujours ce qui pouvait contribuer affaiblir l'autorit royale . a Bodin mourut de la peste en 1596, Laon, o il avait t nomm procureur du roi. Avant dparier de son livre De la Rpublique, il est bon, pour faire connatre Bodin, de dire nn mot
!
1

Voir Mmoires d$ Nicron, article Bodin.

CHAPITRE QUINZIME
l

*S9

de ses Dialogues sur la religion . Cet ouvrage est tel qu'au moyen ge l'auteur d'un pareil livre et t brl vif. En marquant le chemin que l'Europe lettre avait fait depuis un sicle, la production de Bodin est une preuve nouvelle que le libre penser apport par la Renaissance poussa les esprits catholiques des erreurs monstrueuses auxquelles les hrsiarques du seizime sicle demeurrent trangers. Le Dialogue, compos huit ans avant la mort de Bodin, rsume les vritables sentiments de l'auteur. Le titre d'Heptaplomeron vient de ce que les interlocuteurs sont au nombre de sept ; ils passent en revue toutes les religions : les uns attaquent et les autres dfendent. L'glise catholique est attaque la premire; vient ensuite le luthranisme; le troisime choc tombe sur toutes les sectes en gnral ; le quatrime sur les naturalistes; le cinquime sur les calvinistes ; le sixime sur les juifs, et le dernier sur les mahomtans. Par un artifice commun aux libres penseurs de l'poque, Fauteur, suivait la remarque du P. Mersenne, conduit tellement l'attaque que les chrtiens sont toujours battus. La victoire reste aux naturalistes et aux juifs. Il en devait tre ainsi :
De abattis rerum areanis coiloquium heptaplomeron, tibris $eco digestum. Ce titre montre suffisamment que la Renaissance a
1

pass par l.

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LE CSARISME.

Bodin tait rlve des auteurs paens, vrais naturalistes en fait de religion; de plus, il vivait dans l'intimit de quelques juifs qui axaient branl sa foi L'ouvrage le plus connu de Bodin est son Trait de ta Rpublique. Il est divis en six livres, et forme un volume in-folio. Pour donner une ide gnrale des matires qu'il traite et de l'esprit qui l'inspire, il sufft de dire que ce livre semble avoir donn
naissance Y Esprit des lois. En tout cas, le Trait

de Bodin et l'ouvrage de Montesquieu sont deux jalons qui indiquent la marche du paganisme politique depuis la Renaissance. Dans l'un et l'autre, on trouve l'admiration soutenue des institutions sociales de l'antiquit : l'indpendance absolue du pouvoir, c'est--dire la ngation de la suprmatie sociale de l'glise; la religion prsente non comme la fin dernire des socits, mais comme nn moyen de gouverner. Polybe, dit Bodin, gouverneur et lieutenant de Scipion l'Africain, est estim le plus sage politique de son ge, ores qu'il fust dtxnt athiste. Nanmoins il recommande
Le commerce de Bodra avec les juifs pout s'expliquer par son amour de la cabale et des sciences occultes. Son Trait des sorciers est un livre curieux qui monlro une fois de plus qu'un grand nombre de Renaissants clbres ont fini par tomber dans ia dmo* noltne.
1

CHAPITRE QUINZIME.

i<M

la religion sur toutes choses, comme le fondement principal de toute rpublique, de l'excution des lois, de l'obissance des sujets envers les magistrats j de la crainte envers les princes, de l'amiti mutuelle entre eux, et de la justice envers tous *. Dans Bodin, comme dans Montesquieu, on trouve une espce de fatalisme, consquence trop naturelle de l'absence de foi. Ainsi le svstme des climats du clbre prsident est emprunt tout entier l'ouvrage de Bodin : Methodus ad fan'lem cognitionem. historiarum

De l'ordre politique Bodin passe Tordre civil. In fa. a de la sagesse des anciens, et surtout des Romains, il propose nettement de rtablir la famille sur la double base romaine, du divorce ou du moins de la rpudiation sans motif lgal, et de l'omnipotence paternelle. Beaucoup ont cru et beaucoup rptent que le rtablissement du divorce en Europe est d au protestantisme. Une chose est certaine, c'est qu'il a t demand, ou du moins la rpudiation facultative, J s le seizime sicle, par un catholique, dont les ouvrages taient publiquement enseigns dans les coles; ce qu'il y a de certain encore, c'est que pour rtablir le divorce la Rvolution n'a pas invoqu l'autorit de Luther ou de Calvin; mais, comme Bodin, l'autorit des Romains et des Grecs.
A
1

Derep., p. 3.

<^

LE CftSARISME.

Enfin, ce qu'il y a de certain, c est qu elle a admis pour prononcer le divorce, non les motifs allgus par Luther, mais les causes allgues par le droit romain. Une de ces causes est le consentement mutuel des parties, sans obligation de dclarer le motif de leur sparation. La Rvolution admit cette cause, et Bodin semble avoir dicte l'article du Code qui la consacre. Aprs avoir parl des avantages de la rpudiation,
bonne pour tenir en cervelle les femmes superbes et les

maris fcheux, il ajoute : Mais il n'y a rien de plus pernicieux que de contraindre les parties vivre ensemble, s'ils ne disent la cause de la sparation qu'ils demandent et qu'elle soit bien vrifie; car en ce faisant, l'honneur des parties est au hasard, tandis qu'il serait couvert si la sparation ne portait point de cause. Et de fait, les Romains ne mettaient aucune cause, comme on peut voir quand Paul Emile rpudia sa femme, qu'il confessait tre fort sage et honnte et de maison fort noble, et de laquelle il avait plusieurs beaux enfants. Et lorsque les parents de la femme s'en plaignirent lui voulant savoir la cause, il leur montra son soulier, qui tait beau et bien fait, disant que lui seul sentait o il le blessait. Et si la cause ne semble pas suffisante au juge, ou qu'elle i?e soit bien vrifie, il faut que les par-

CHAPITRE QUINZIME.

493

ties vivent ensemble, avant toute heure Tun et l'autre l'objet de son mal devant les yeux. Cela fait que, se voyant rduits en extrme servitude, crainte et discord perptuel, les adultres, et bien souvent les meurtres et empoisonnements s'en ensuivent, et qui sont pour la plupart inconnus aux hommes : comme il fut dcouvert Rome auparavant que la coutume ft pratique de rpudier sa femme ; car le premier fut Spurius Carvilius, environ cinq cents ans aprs la fondation de Rome '. Sur quoi Bodin raconte ce qui suit : Une emme tait surprise et condamne d'avoir empoisonn son mari, et elle en accusa d'autres qui par compagnie et communication entre elles en accusrent jusque soixante-dix de mme crime, qui furent toutes excutes *. Et on a le courage de nous rpter sans cesse que les vieux Romains taient des modles accomplis de toutes les vertus ! Quant l'autorit paternelle, Bodin, l'il toujours fix sur les Romains, veut qu'on accorde aux pres le droit de vie et de mort sur leurs enfants. // est
f

besoin, dit-il, de rendre aux pres la puissance de la

vie et de la mort, que la loi de Dieu et de la nature leur donne : loi qui a t la plus ancienne qui fust onques, commune aux Perses et aux peuples de la
1

Lib, I, c. xvni. VI.

Id. ibi
43

94

LE CSARISME.

haute Asie, comme aux Romains et aux Hbreux, aux Celtes, et pratique en toutes les Indes occidentales auparavant quelles ne fussent assujetties
des Espagnols : autrement il ne faut jamais esprer voir les bonnes murs, l'honneur, la vertu, l'ancienne splendeur des rpubliques rtablies

Cela veut dire que le christianisme, qui a modifi la puissance paternelle, a eu tort; que pendant le.* sicles chrtiens il n'y a eu ni bonnes murs, ni honneur, a vertu; que, si l'Europe chrtienne a quelque souci de sa perfection, elle doit faire revivre l'ancienne splendeur des rpubliques classiques par le rtablissement du droit paternel de vie et de mort sur les enfants. Remarquons bien que l'homme qui tient ce langage n'est ni un protestant ni uu Turc; c'est un catholique, mais un catholique lev par la Renaissance, c'est--dire un catholique de nom, et, sous plusieurs rapports, un vrai paen d'ides et de langage. Remarquons en outre que Bodin n'est pas un particulier obscur, un personnage mpris ou sans influence. Non, c'est le favori des rois; c'est un professou< de droit, un avocat au parlement de Para, un auteur dont les ouvrages publiquement enseigns, de son vivant, dans les universits, sont,
4

M., p. 47.

<.H AP1TRE QUINZIEME.

193

aprs sa mort, reproduits cent fois par la presse dans toutes les parties de I Europo. On les imprime successivement Paris, en 1537 ; Lausanne, en 1577 ; Paris, en 1578, 1579, 158G; Genve, en 1588; dans la mme ville traduits en italien, en 1588;
Turin, en 1300; Lyon, en 1598; Strasbourg, en

1598; Genve, en 1600; cinq fois Francfort, en 1022; Cologne, en 1643; Paris, en 1755,
I 7 o 0 , 1764, 1766, 1779, etc., etc.

Cet effrayant succs fut prpar et seulement surpass par celui de Machiavel, le patriarche de la politique paenne en Europe. En vain Bodin et Machiavel ont t mis Yindex. Depuis la Renaissance l'Europe est devenue presque sourde aux avertissements de sa mie, et Bodin et Machiavel n'ont pas cess d'avoir des lecteurs et des pangyristes. Parmi ces derniers, Bodin a la gloire de compter l'diteur licencieux et frondeur de Catulle, de Properce, de Tibulle et de vingt autres infamies, l'abb Langlet, lev comme son modle l'cole de la belle antiquit. La Rpublique de Bodin, dit-il, a toujours t estime des connaisseurs. Cet ouvrage
est plein des plus grands et des plus sages principes de la politique et du droit public. L'auteur appuy

toujours ce qu'il dit ou sur les lois, ou sur les auteurs

anciens.

En mme temps que celle de Bodin, des chaires

13.

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LE CSARISME.

de politique et de jurisprudence paenne s'lvent dans toutes les parties de l'Europe. En Allemagne, nous trouvons, en 1524, Sichard, professeur Tubingue; en 1550, Ulric Zazius, Fribourg; en 1558, Ferrari, h Marburg; en 1550, Mude, Louvain; en 1557, Viglius Ingolsadt. Viennent ensuite Wolf, (irotius, Matthaeus, Herman Coringius, Puffendorf et une foule d'autres. En Italie, Padoue et Bologne, Fulgose, Pontanus, Accolti, Fichard, Barthlmy et Socin, Alciat, Pancirole, Farinaccio et enfin Gravina. L'Espagne et l'Angleterre obissent au mme mouvement. La France, il faut le dire sa gloire, cde la dernire l'entranement gnral. Ainsi, en 1554, de Thou, premier prsident du parlement de Paris, soutient encore que les ordonnances et les coutumes sont le droit commun du royaume, et que le droit romain n'y a lieu que comme raison crite ; et l'ordonnance de Blois, en 1577, continue de dfendre l'enseignement du droit romain l'universit de Paris. Nous dfendons, dit l'article G9, ceux de l'universit de Paris de lire ou graduer en droit civil *. Mais bientt, sous l'influence de Guillaume Bude, le patron de la Renaissance, de Cujas, le
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Terrasson, Histoire de la jurisprudence, ttc p. 4i3. * /i.tp. U i .

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Cil A F T HE QUINZIEME M

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pre de l'cole historique du droit romain, et d autres encore, s'lve une gnration de juristes qui peuple les universits de l'Europe, les cours, les parlements, et qui se perptue, chez nous, en passant par Dumoulin, par Pithou, par H a pin de Thoyras, par Talon, par Montesquieu, par Daguesseau , jusqu' la Rvolution franaise. Le culte du roi et l'agrandissement de son pouvoir; l'opposition au saint-sige et la frayeur de ce qu'ils appellent les prtentions de la cour de Home; la soumis-

sion de l'glise l'tat, sous prtexte de liberts gallicanes : ces trois points rsument l'enseignement et la vie del plupart de ces lgistes Csariens. L'imprimerie, ce grand outil de la Renaissance, piopage incessamment leurs doctrines. Les ditions des Pandeetes se multiplient l'infini : ce qui signifie que l'Europe lettre ne montre pas moins d'empressement restaurer le paganisme politique et civil que le paganisme philosophique, artistique et littraire. Dans l'espace de quatre-vingt-deux ans, de 1479 4663, on compte en France, en Italie et en Allemagne seulement, quatre-vingt-seize ditions du droit romain, grands in-folio chargs de notes et de commentaires. De cet entranement vers la science sociale de l'antiquit nat l'cole des naturalistes. Pour les Renaissants, l'vangile n'est plus la source du droit

LE CESARISME. ni le type d e la perfection sociale, pas plus que Fart chrtien n'est la rgle du beau. Pour retrouver l'un et l'autre, il faut recourir la nature ei l'antiquit classique, son fidle interprte. Au lieu qu'avant la Renaissance on ne parlait que du droit chrtien,

depuis on ne parle que du droit naturel. Les a u teurs de celte science foisonnent, surtout au del du Rhin. Quel est l'Allemand, le Hollandais de cette poque qui n'ait pas crit quoique lourde compilation ou quelque long commentaire, farci Se textes p a e n s , sur le droit naturel, s o c i a l , civil ? * Aux yeux de ces naturalistes le droit chrtien est non avenu, l'autorit sociale de l'Eglise ne compte pas. Ainsi, Grolius (dont le livre De jure MU et pacis est l'index), aprs avoir dit que les rois sont les pasteurs du troupeau du Soigneur, et mme les pasteurs suprmes, c'est--dire de* papes, trouve fort trange le reproche fait l'Angleterre d'avoir remis entre les mains de ses rois et de ses reines le so verain pouvoir religieux et social : Nihil causai fuit cur Anglis q jusdam scriptoribus acerbe exprobrantur quoi spirituatem quamuam potestatem rgi tribuissent. k in perio fumm. potestat. circa sucra, c. u , p. 38. Et ce mnrm Grotius dnie l'glise catholique l'infaillibilit et tout pouvoir co actifl t f . t t . p. 417. Pufeadorf, form l'cole de Grotius. rduit la religion quelques grandes vrits, l'unit de Dieu, 'a Providence, et dit que les princes peuvent punir les blasphmateurs, les idoltres et les dmonoltres; mais pour tout le reste, lej princes doivent tre indiffrents. Les puissances civiles, dit-il, n'ont pas intrt d'empcher qu'on emploi des crmonies diffrentes dans la religion (on
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politique et

CHAPITRE QUINZIME.

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Jusqu' ce que nous montrions le rsultat matriel de toutes ces doctrines, laissons-les fermenter, et continuons l'histoire des hommes qui en furent les grands propagateurs. sait ce que cela veut dire); de mAme qu'il leur importe peu que ceux qui vivent sous leur domination soient partags on dos opinions contraires touchant les matires physiques. Trait de la religion chrtienne par rapport la vie civile, article VU.

CHAPITRE XVI.
HOBBES.

Sa vie. La Renaissance en fait un juriste csarien. Son Lviathan. Analyse de cet ouvrage. Le trait du citoyen, De cire, copi dans les auteurs classiques. Passages de l'icron et d'Horace. Remarque de Bal mes. - Doctrine politique de Hobbes. L'tat de nature. Le contrat social. But de la socit, le bien-tre matriel. Le procurer, mission du pouvoir. Moyens de le procurer. L'omnipotence du prince ou de PLtat. Dans l'ordre temporel. Dans Tordre spirituel. Pouvoir de rgler le cuite, de faire la inorale, de dfinir la doctrine. Le Csarisme ressuscit. Hobbes paen jusqu' la mort.

N Nalmesbury, en 1588, Hobbes se livra ds l'enfance l'tude des auteurs paens. L'admiration de l'antiquit, l'ignorance et le mpris du christianisme, l'adoration de la chair, tels furent les fruits durables qu' l'exemple de tant d'autres ce jeune Anglais retira de son commerce passionn avec les Grecs et les Romains. Toute sa vie Hobbes adora la chair, c'est--dire, suivant l'expression de son historien, le vin et les femmes \ A quatorze ans, il
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Vit., p. 104.

CHAPITRE SEIZIEME.

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avait traduit en vers latins la Mde d'Euripide Aristotc, qu'il tudia pendant cinq ans, le remplit d'ides fausses, incompltes, inapplicables, sur l'origine et les lois do la socit. Venu en France vers 4627, il se livre de nouveau son attrait pour la littrature antique et traduit Thucydide. Cependant l'Age lui inspire des gots pliih srieux, et il s'adonne la science sociale, dont il de* ient un des matres. Son oracle est l'antiquit paenne, commente, dans les temps modernes, par les juristes Csariens. Dans son ouvrage intitul Lviathan, il semble avoir pris pour guide Daute, dont il reproduit mot mot la thorie. Voici l'analyse de cet crit. Par esprit de raction contre les parlementaires anglais, Ilobbes prche la royaut le despotisme le plus absolu. La paix, dit-il avec Dante, est le grand bien du monde; sans elle il n'y a point de sret dans un tat; la paix ne peut subsister sans le commandement, ni te commandement sans les armes : les armes ne valent rien si elles ne sont mises entre les mains d'un seul; la crainte des armes ne peut point porter la paix ceux qui sont conduits se battre pour un mal puis terrible que
Tantes autem jam in ludo lilterario devons in littral tira tam laiina quam graeca progre^sus fecit, ut Euripidis Mctdeam simili mtro tatinis versibua eleganter expressciit. l'if., p. 33.
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LE C.ftSARISME.

la mort, je veux dire pour les discussions sur les choses ncessaires au salut \ Afin de dtruire cette cause de troubles, il pousse au Csarisme et une religion d'Ktat place sous la dpendance du prince : toutes choses qui sont le renversement de Tordre social chrtien, et que l'glise catholique ne pourra jamais permettre. Dans cette pense, Hobbes, pour flatter l'orgueil des rois, dvoile leurs yeux le tableau des maux imaginaires que le saint-sige a faits dans le monde. Cette diatribe est empreinte d'une telle violence, que l'auteur, ne se croyant plus en sret, quitta Paris au cur de l'hiver et s'embarqua pour son pays . C'tait en 1651. Pendant son sjour en France, Hobbes avait aussi compos l'ouvrage qui a fait sa rputation. Nous voulons parler de son trait du citoyen, De cive, qu'il nous reste faire connatre. Dans ce livre de
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Ejtis autem summa h&c fuit, sine principe impossibilem esse incolumttatem, aine imperio pacem, sine armis imperium, sine opibus in unam manum collatis, nttiil valere arma; neque mehi armorum, quicquam ad pacem profici po*e in illis que* ad pugnandum concitat malum morte magis formidaixium : n nq>e duni consensum non ait de iis rbus, qu ad salutem aHernam necessaria creduntur, pacem inter cives non posse esse diuturnam. Vit., p. 45. Quare Parisiis se minus tutum judicans, rnedio hiemis tem pore aufugiens, in patriam se contulit. /ci., p. 6*.
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CHAPITRE

SEIZIEME.

philosophie sociale, Hobbes reproduit avec une crudit de langage digne de Machiavel les principes et les consquences du Csarisme antique. Comme tous les juristes de la Renaissance, il prend pour point de dpart l'tat de nature. Suivant Hobbes, les hommes sont naturellement mchants : d'o il rsulte que l'tat de nature tait la guerre de tous contre tous. Que les hommes soient naturellement mchants, Hobbes l'affirme, non d'aprs la Rvlation, mais sur l'autorit des grands hommes de l'antiquit classique. Il cite le mot de Caton l'Ancien, qui appelle les rois des animaux de la race des tigres ; et celui d'un autre, qui dit que
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les peuples sont de la rare des loups*. Hobbes donne

raison l'un et l'autre. On voit ici quels sont ses auteurs de prdilection. Ovide, Virgile et d'autres classiques ont fait le plus riant tableau de l'tat de nature : c'tait l'ge d'or. Il en est qui Font peint sous des couleurs toutes diffrentes ; parmi ces derniers se trouvent Horace et Cicron : Hobbes est de leur avis. Ainsi, quand Rousseau et Brissot nous donnent le sauvage comme le type de l'homme primitif, et l'tat de nature comme le rgne absolu du bonheur; quand Hobbes, Machiavel et leur cole nous diront tout le contraire,
Rages omtes de gnera esse bestiarutn rapacitim...*Homo homini lupus. Prface, p. 4, dition in-4, 1668.
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LE CSARISME.

nous saurons que les uns et les autres n'ont rien invent. Echos diffrents, mais fidles, de l'antiquit paenne, ils ne font que rpter les leons de leurs maitres. Ailleurs nous avons cit les rves dors de Virgile et d'Ovide; pour en finir et prouver une bonne fois que les thories sociales les plus opposes sur l'tat primitif de l'homme reproduites par les modernes sont copies des anciens, nous allons rapporter les paroles d'Horace et de Cicron. Il fut un temps, dit le dernier, o les hommes erraient dans les campagnes la manire des animaux, se nourrissant de proie comme les btes froces, ne dcidant rien par la raison, mais tout par la force. On ne professait alors aucune religion, on n'observait aucune morale ; il n'y avait point de lois pour le mariage. Le pre ne savait quels taient ses enfants, et l'on ignorait la possession des biens, en vertu des principes de l'quit. Aussi les passions aveugles et tmraires rgnaient tyranniquement au milieu de l'erreur et de l'ignorance, employant pour se satisfaire leurs abominables satellites, les forces du corps . Horace met en vers la doctrine de Cicron :
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Nam fuit quoddam tempus cum in agris homines passim bestiarum more vagabantur, et sibi victu ferino vitam propagabant; ne ratiooe animi quidquam, sed pleraque viribus corperis administrabaut, etc. De im?., 4.

CHAPITRE SEIZIEME.

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Quand les hommes, dit-il, commencrent ramper sur la terre, ce n'tait qu'un troupeau d'animaux bruts et muets, qui se disputaient avec les ongles ou le poing un peu de glands ou une tanire. Ils se battirent ensuite avec des btons et des armes que l'exprience leur fit inventer. Enfin, ils trouvrent des sons et des paroles pour exprimer leurs

penses. Peu peu ils se lassrent des combats et songrent se btir des villes, faire des lois pour empcher le vol, le brigandage, l'adultre : car, avant Hlne, plus d'une femme avait dj t un affreux sujet de guerre. Le plus fort, abusant de sa force, la manire de la brute, frappait le faible, comme fait le taureau dans un servile troupeau : ils se disputaient ainsi les plaisirs d'une inconstante Vnus ; mais leurs trpas sont rests sans gloire \ Si vous consultez l'origine des choses, vous avouerez que c'est la crainte de l'injustice qui a fait les lois. La nature su Ait discerner ce qui est bon de ce qui ne l'est pas, ce qu'il faut rechercher de ce qu'il faut fuir; mais elle est impuissante distinguer l'injustice de l'iniquit .
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Quel dommage ! Horace sans doute les auraient chants et nous les aurions appris par cur. Cum prorepterunt primis animaiia terris, Mutum et turpe pecus, gtandem atque cubdia propter Unguibus et pugnis, dein fustibus, at-jue ita porro
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LE CSARISME
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Singulire concidence d'opinion* s'crie Hames, touchant l'origine de la socit, entre les philosophes de l'antiquit, privs de la lumire de la foi, et ceux de nos jours qui out abandonn cette lumire; les uns et les autres manquant de l'unique guide, qui est le rcit de Mose, ne sont parvenus, eu recherchant l'origine des choses, qu' trouver le chaos, dans Tordre physique comme dans l'ordre
moral. A peu de diffrence prs, on trouve dans Horace et Cicron le mme langage que chez Hobbes, Rousseau et autres crivains de la mme cole \

La concidence ne nous parat pas singulire du tout. Est-il singulier que des hommes levs par les mmes matres, nourris des mmes ides, aient les mmes opinions? Ce qui doit paratre bien autrement singulier, c'est l'obstination avec laquelle certaines personnes soutiennent que l'tude des auteurs paens est sans danger ds qu'on en fait dispaPugnabant armia, quae post fabricaver..t usus : Doue verba, quibus voce* sensusque notarent, Norainaque invenere ; etc. [Satyr., !ib,l; id , lib III.) Le protestantisme compar, t i c , t. 11!, p. .595. Balms aurait pu ajouter Voltaire, qui s'exprime ainsi : a Que la nature humaine ait t plonge pendant une longue suite de sicles dans cet tat si approchant de celui de la brute, et infrieur plusieurs gards, c'est ce qui n'est que trvp vrai, Essai sur ks meeurs, t. I, p.
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CHAPITRE SEIZIME.

ratre les obscnits grossires et qu'on a pour les expliquer des professeurs prtres ou religieux. Les passages de Cicron et d'Horace que nous venons de rapporter ne contiennent point d'obscnits grossires, ils se trouvent dans les ditions classiques on usage dans les maisons chrtiennes d ducation : voyez pourtant ce qu'ils produisent : la confusion de toutes les notions sur l'origine des choses, du pouvoir et du langage, le rationalisme et le bouleversement du Tordre religieux et social, ni plus ni moins ! La consquence oblige de l'tat de nature, suivant Hobbes, c'est le pacte social. Las de courir les bois, de s'entr'gorger, de vivre dans une crainte perptuelle, les hommes un jour se runissent et conviennent de vivre en socit. Ils passent un contrat , en vertu duquel tous se dpouillent de leurs droits et de leur indpendance personnelle en faveur du chef qu'ils se donnent, et qui est charg de protger la communaut . Ainsi, l'homme cre la socit comme il fait un march ou comme il btit une maison, sans que Dieu s'en mle. De cette thorie il rsulte, d'une part, que tout pouvoir mane de l'homme, qui le prte, mais qui ne l'aline jamais; c'est la Rvolution en principe*; et, d'autre
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* Lib. I, n. 8 , p. 37. Dtcitv, c. xii, n. 8, p. 86.

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LE CSARISME.

part, que la socit n'a pas le droit de vie et de mort. En effet, la socit ou la puissance qui la reprsente n'a d'autres droits que ceux qui lui ont t donns par les membres de la communaut. Mais aucun membre de la communaut n'a droit de vie et de mort sur lui, autrement vous justifiez le suicide. L se trouve, si je ne me trompe, l'origine mystrieuse de h double thse si souvent soutenue, depuis la Renaissance, en faveur du suicide, pour justifier la peine de mort ; ou de l'abolition de la peine de mort, fonde sur le dfaut radical de puissance dans la socit pour ter la vie un de ses membres. L'homme, avant fait la socit sans le secours de Dieu ei dans son intrt personnel, s'est propose non l'accomplissement social des commandements de Dieu, mais la satisfaction de ses besoins, le bientre et le plaisir. A lui procurer ces avantages, lu en assurer la tranquille jouissance, consiste toute la mission du prince : l est toute la politique. Le salut du peuple, dit Hobbes, est la suprme loi. Par le salut, il ne faut pas entendre la conservation d'une vie quelconque, mais, autant qu'il se peut, d'une vie heureuse. Car, en instituant librement les socits, les hommes ont eu pour but de vivre aussi agrablement que possible. Les rois violeraient donc la loi de nature s'ils ne s'efforaient par tous les
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CHAPITRE SBIZtfcMK

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moyens lgaux do pourvoir abondamment non pas seulement la subsistance, mais aux plaisirs de tous les citoyens Noble politique, qui aprs quinze sicles de christianisme ramne les nations civilises au fnwem et eircenses des Romain* ! Ce n est pas tout; le bien-tre, et la pai* pour jouir du bien-tre, tant la fin de la socit rgnre, le prince disposera du [>ouvoir ncessaire pour assurer l'un et I autre. Pouvoir souverain dans Tordre temporel, pouvoir galement souverain dans Tordre spirituel : et nous avons le Csarisme dans toute sa splendeur. Pouvoir souverain dans Tordre temporel. Conformment la doctrine de l'antiquit. Hobbes tablit que vis--vis du prince ou de Ttat le droit de proprit n'existe pas. a Accorder, dit-il, tous les citoyens le droit absolu de proprit sui ce qu'ils possdent est une maxime sditieuse. J'entends un droit qui exclut non-seulement celui des autres citoyens, mais encore celui de la nation. Un pareil droit n'existe pas. Qui a un matre n'a pas de do* maine . Pour le prouver il recourt au droit antique, et montre que le matre a tout pouvoir, tant sur les biens que sur la personne de T esclave; et c'est ce
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De cive, c. xui, p. 91. VI.

/</., lib. XII. U

LE CSARISME.

pouvoir despotique qu'il assimile celui du chef de la cit. Eu effet, dit-il, l'tat ou la cit est matre de tout, d'aprs le pacte social. Avant ce contrai point de proprit pour personne : tout tait commun. Dis-moi donc d'o te vient le droit de proprit, sinon de l'tat? Et l'tat d'o vient-il, sinon de la concession que chacun lui a faite? Tu lui as donc aussi, comme les autres, concd ton droit. Ton domaine ei ta proprit est donc ce qu'il plat l'tat et dure autant qu'il lui plat En d'autres termes : c'est la toi qui fait la proprit ; c'est la nation qui fait la loi : donc la nation peut dfaire la proprit, s'emparer de tout ou remettre tout en commun. C'est, mot pour mot, l'antique droit csarien ; mot pour mo?, la thorie spoliatrice de la Rvolution ; mot pour mot, le thme favori du socialisme et du communisme. Pouvoir souverain dans l'ordre spirituel. Plus que toute autre, il est une chose qui peut troubler la tranquille jouissance du bien-tre : c'est la religion. En vertu de son mandat, le prince a le droit et le devoir de juger si une doctrine religieuse apporte ou non la paix; le droit et le devoir de l'admettre
* Otites aatom eivta omnium domina est ex constitution*..... Si taaqp tnuea jas mitati quoque concea&sti. Dominium ergo et proprieUs tua tenta est, et tamdiu durt, quantum et q amdiu ip*a vuitLib XII, n. 7, p. 86; lib. VIII, art. S; lib. XII. n. 8, p. 86.

CHAPITRE SEIZIME.

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ou de la proscrire. Il importe souverainement la paix publique, dit Hobbes, qu'on n'enseigne aux citoyens aucunes opinions on doctrines en consquence desquelles ils croient ou ne pouvoir en conscience obir aux lois de l'tat, c'est--dire aux ordres de l'homme ou de l'assemble qui dispose du pouvoir souverain ; ou qu'il est permis de leur rsister ; ou que l'obissance les expose des chtiments plus grand? que la dsobissance. En effet, si le prince commande quelque chose sous peine de mort temporelle, et que le prtre le dfende sous peine de mort ternelle, l'un et l'autre avec le mme droit, il s'ensuivra non-seulement que les citoyens mme innocents pourront tre lgalement punis, mais encore que la socit prira. Nul ne peut servir deux matres. Or, celui auquel nous croyons devoir obir par crainte de la damnation ternelle n'est pas moins matre que celui auquel ou obit par crainte de la mort temporelle : il l'est mme un peu plus. Donctechef de la socit, prince ou snat, a seul le droit de juger les opinions et les doctrines contraires la paix et de dfendre qu'on leaeiiseigM . a Voil Nron justifi, et te Csarisme paen avec toutes ses prrogatives d'autrefois. Pour qu'on sache bien qu'il entend absorber la
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De cive, c. vi, o. H, p. 43.

LE CSARISME.

puissance spirituelle au profit de la puissance temporelle, Hobbes a soin d'ajouter : Ce que j'ai dit regarde le pouvoir que dans certains royaumes beaucoup attribuent au chef de l'glise romaine... Le jugement des doctrines pour savoir si elles sont ou non contraires l'obissance civile ; et si elles y sont contraires, le droit de les proscrire, je Pattribue ici la puissance civile. Puisque, d'une part, personne ne peut refuser au chef de l'tat le droit de veiller la paix et la dfense de la socit; et que, d'autre part, il est manifeste que les doctrines dont j'ai parl intressent la paix publique, il s'ensuit ncessairement que le prince a le droit de les juger, de les permettre ou de les dfendre Non-seulement la doctrine religieuse, mais encore le culte doit tre rgl par l'tat, 11 faut, dit le juriste csarien, lui obir en tout ce qu'il prescrira comme une manire d'honorer la Divinit, c'est-dire comme devant faire partie du culte *. Quanta la morale, c'est, comme dans l'antiquit, le prince qui la fait. Rgle gnrale, dit Hobbes,
* Spectare hoc ad potestatem quam in alina civitate eeelesiae Renan princtpi mufti attribuunt... Necessario, opinionum examen ad civitatera, id cal ad eura pnes quem est summum civitatis imperium, reforri eportere. De cive, c. vi, n. 44, p. 43. * Ex quo inteliig! potest civitali obedtendum esse quidquiu j?"*strit prosignebonorandi Deum, id est procultu usurpari. Id., e. xv, n. 46, p. 4*0.

CHAPITRE SEIZIEME.

on ne doit appeler homicide, adultre ou vol que ce qui est dclar tel par les lois civiles. Non-seulement chez les infidles, mais encore chez les chrtiens, c'est de l'autorit du prince qu'on doit recevoir les rgles de la morale. A lui le droit de dterminer ce qui est crime et ce qui ne l'est pas, juste ou injuste. D'o il rsulte manifestement que mme dans les tats chrtiens on doit obissance au gouvernement en tout, aussi bien dans les choses spirituelles que dans les choses temporelles Tel est le despotisme brutal auquel il condamne l'humanit. Et il ne veut pas qu'on sourcille, plus forte raison qu'on se rvolte : Attendu que ce serait violer le contrat social ! Ces doctrines, qui rejettent les notions modernes en plein paganisme, Hobbes les expose dans plusieurs ouvrages avec une assurance et une vigueur de logique qui vous feraient douter s'il n'est pas de
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In univeraura, non vo^aro quicquam bomicidium, adulterium, vel furtum, nisi quod fit contra leges civiles... Non tantura apud infidles, sed etiam apud christianoa, cives siagulos, rgulas iilas accipere debere t civitate, hoc est, ab eo homine, vel ab ea curia quas civitatis summum habet imperittm. Dcive, c. x \ u , p. 443. Se juitur manifeste in civitate christtanaobedientiam deberi summis iraporantibut, in rbus omnibus, tam spiritualibus quam lemporalibus. Id. c. xvm, n. 43, p. 47i. * An principibus resistendum est, ubi obediendum non est? Minime sane ; boc enim contra pactum est civile. Id. ibi.
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LE CSARISME.

bonne foi. En tout cas, on se demande comment ce ferme esprit est arriv une pareille aberration. Eh ! comment les juristes csariens ses devanciers et ses successeurs, Buchanan, Bodin, Rousseau, Mably, toute l'cole rvolutionnaire, y sont-ils arrivs? En partant de ce double axiome consacr par la Renaissance : Que les sicles chrtiens o rgna la politique chrtienne furent des sicles de servitude civile et d'empitement pontifical; que les sicles paens o rgna le Csarisme populaire ou imprial furent les vrais sicles de la libert et de la civilisation. De l, pour Hobbes comme pour les autres, le rgne social du christianisme est une lacune dans les annales de l'humanit; le droit public qu'il a tabli ne compte pas. Afin de renouer la chane de la science politique, il faut rattacher l'poque moderne l'poque antrieure l'vangile, partir des principes du droit naturel, tels que l'antiquit classique les a connus et appliqus ; ei, avec leurs consquences, les formuler en systmes rusage de l'Europe abrutie par le christianisme. Avec une effrayante navet, Hobbes suppose que l'glise n'existe pas dans le monde, et qu'il n'y a sous le ciel aucun tribunal divinement tabli pour interprter infailliblement les lois divines, en sorte que les souverains temporels sont encore aujourd'hui ce qu'ils furnt dans l'antiquit : empereurs et

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souverains pontifes : Imperator et summns pontifejr.

Dire que ce droit d'interprtation appartient une autorit trangre distincte du pouvoir civil, c est prtendre que les souverains ou les gouvernements ont confi la direction de la conscience de leurs sujets une puissance hostile : ce qui est le comble de l'absurdit. Partout, en effet, o la puissance spirituelle et la puissance temporelle ne sont pas concentres dans la mme main, elles sont en tat
d'hostilit. Il reste donc que dans tout tat chrtien le droit d'interprter f criture sainte, c'est-** dire le droit de mettre fin toutes les controverses, dpend et drive des chefs du gouvernement \

Ainsi, vous niez l'infaillibilit du pape, et vous voil forcs d'admettre l'infaillibilit du prince ou du parlement ; vous niez le contrle du Vatican, et vous voil forcs d'admettre le contrle des barricades ou l'avilissement de la brute; vous niez la su pr ma i<- sociale de l'glise, et vous voil foros d'admettre f omnipotence de Csar; vous honnissez la politique chrtienne, et vous tombez lourdement dans la politique paenne. Vous tes punis par o
< Restt ergo ia omni Eccksia christiana, hoc est in ornai civitate christiana, Scriptur sacra interpretaUo, hoc est, jus coatroversias omne* deterainandi dependeat et dertvetur ab octoritate iltius hominis, vel ctus, pnes quem est summum imperliim civiUtis. De cive, c. xv, p. 4SI ; c. xvn, p. 459-464.

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LE CSARISME.

vous avez pch. Malheur aux aveugles qui conduisent les nations dans la vue de Terreur; mais malheur plus grand ceux qui les ont aveugls ! Les auteurs paens qui l'avaient enivr de leurs doctrines, Hobbes les chrit jusqu' la mort, et c'est en leur compagnie qu'il rend le dernier soupir. On voit ce vieillard de quatre-vingts ans, fidle aux gots de sa jeunesse, se prparer paratre devant Dieu en traduisant en vers anglais Iliade et Odyne. Sa religion est celle de Socrate. Elle est simple et facile : pratiquer quelques vertus humaines, douter de tout, se livrer aux penchants de son cur, admirer par-dessus tout la belle antiquit, consacrer sa vie la faire revivre en s'inspiran: constamment de la lecture de ses grands hommes : voil tout Hobbes \
LaoUo ejus pro tanto iatfs decursu non magna ; auctores verabst peucos. sed opttoa : Homenis, Virgiiius, Thurydides, Buclid a, iffi bdeikiiaerant. Vit, p. 442.
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CHAPITRE XVII.
GRAVINA.
I! rsume le Csarisme. Classique ds sa jeunesse. II change son nom de baptme et celui de son village. II compose de* tragdie* |iaiennes. Fonde l'Acadmie de* Arcades. langage usit dans celte Acadmie. Grat ina se propose de ramener le monde l'tat de nature. Avec ses associs il embrasse la \ie pastorale. Lois qu'il donne aux Arcadieus. Il les rdige dans le style de Douze Tables. Il exhorte constamment au culte de l'antiquit. Rclamation contre la Renaissance et les tudes paennes. Mauvaise rponse de Gravit.

Dans la chane de la tradition csarienne, plusieurs anneaux intermdiaires sparent Hobbes de Gravina. Las limites de ce travail ne nous permettent pas de nous en occuper. Aussi bien, ils sont tous de la mme matire que ceux dont nous avons donn et dont nous donnerons l'analyse. Admiration de la politique paenne, ngation de Faction sociale de l'glise, prdication du Csarisme imprial ou populaire, tels sont invariablement les lments dont ils se composent. Quant Gravina, plusieurs raisons commandent de le faire connatre

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LE CfcSARISMB.

on dtail. Il est le plus clbre juriste Gsarien de ces derniers temps; venu aprs les autres, il rsume la doctrine de ses prdcesseurs; il a crit en Italie, et il est bon qu'on sache si, malgr la prsence de la papaut, l'influence de la politique paenne se faisait sentir dans la Pninsule, aussi bien qu'en France, en Angleterre, en Allemagne et dans le reste de l'Europe; enfin, Gravina, qui clt le dixseptime sicle, ouvre le dix-huitime, dont il inaugure la politique. Le petit village de Ruggiano, dans la Calabre, vit nattre en 4664 un enfant qui reut au baptme le nom de Jean : c'tait Gravina. Ds l'ge le plus tendre il est envoy Naples pour faire son ducation. L, il se trouve, comme tous ses camarades, en face de l'antiquit grecque et romaine, que des matres pieusement paens ne cessent d'exalter devant leur* lves. Le jeune Gravina coute avidement, et se persuade bien vite que tout ce qui n'est pas grec ou romain n'est ni beau ni respectable ; que pour figurer avec honneur dans le monde clair il est ncessaire d'avoir quelque chose d'antique, et que l'homme le plus digne d'envie serait celui qui par les ides, par le got, par le langage, par les noms et les souvenirs tiendrait le plus du Grec ou du Romain. En consquence, au sortir du collge, il veut tre

CHAPITRE DIXSRPTIKMi:

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Romain et il change son nom de Jean en celui de Janus. tre Romain ne lui su dit pas, il veut tre Grec, et lorsqu'il viendra fonder Rome l'acadmie des Arcades, il s'intitulera Bion de Craies \ Le village de Ruggiano n'est pas cit par Tite-Live ; Gravina se fait donc originaire de l'antique Consent ia, et s'intitule eivis Consentinus. En cela il suivait l'exemple d'un Renaissant fameux son compatriote, qui de Pierre de Calabre tait devenu Julius Pomponius Ltus Consentinus.

L ne se borne pas son imitation. A l'exemple de Pomponius Ltus, dit l'auteur de sa vie, il admire la superstition des Romains, et les loue de convoquer le snat dans le temple des dieux, afin que la prsence de la Divinit lui inspirt de sages conseils*. Gravina tenait cette sacrilge manire de penser de son compatriote Pomponius, tellement fanatis par l'tude des auteurs paens, qu'il prfrait la religion paenne la religion chrtienne, et qui, aprs avoir lev un autel Romulus, fut sur le point de lui immoler des victimes, disant que le christianisme n'tait bon que pour des barbares V
Janus enim quam Joannes dici mavuit, amora elegantiori* latinitatls.Vl. Grat., auct. Gotfrid., Mascov., p. ; Biblioth. ancienneet moderne de Leclerc, t. IX, art. 5. * D$ ortu I progressas juris avilis, c. xv. Noua ferons bientt l'analyse de cet ouvrage de Gravina. Tenebat hoc aentiendi cacoethes Pumponium olim Latuta,
3 1

LE CSARISME.

Plein d'enthousiasme pour la littrature et la politique de rautiquit, Gravina se rendit Rome, Tge de vingt-cinq ans; il y passa le reste de sa vie, non dans la ville des papes, mais dans la ville des Csars. Nomm professeur de droit la Sapience, il dveloppe devant la jeunesse les thories que nous analyserons bientt, tout en composant des tragdies antiques : Palamhde, Andromde, Appins Claudia*, Papinianus et Servi us Tullius.

En faisant ses tragdies, Gravina avait sans doute voulu mettre en pratique les rgles qu'il avait luimme traces; car il est auteur d'un Art potique. La Ragione ptica est un ouvrage parfaitement paen, dans lequel Gravina s'efforce d'tablir que l'amour platonique n'est pas une chimre. C'est, dit le Journal littraire, de la mtaphysique la plus raffine et l'usage de bien peu de personnes Pour se survivre lui-mme et perptuer le got antique, dont il est l'adorateur et dont il se croit le pontife, Gravina fonde, en 4696, l'acadmie des Arcades. Les usages, les lois, le but de cette socit
ip^urnque ut diximus Consentinum, adeoque civem Gravina*, qui lectioni scriptorum paganorum aieo assueverat, u t , ultra progressas, etiam sira pagana sacris christianis praefrrret, et quum Romulo aram condidisct, parum aberat, quin Romulo hostias immolaret, cbristisoisn certe religtonem solis barbaris rclinquendam opinaretur. Fil., p. xix. /il. ubi supr.
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CHAPITRE DIX-SEPTIME.

2*t

indiquent assez clairement que, part certaines modifications, l'esprit de Pomponius Ltus vivait encore Rome. Or, dans une acadmie fonde par Gravina en vue de conserver dans toute sa puret primitive le got antique, ides, langage, formes du style, tout doit exhaler le parfum de l'antiquit. D'abord, les noms des confrres sont des noms paens. AlexandreGuidi s'appelle Erilo Cleoneo, et, comme nous l'avons v u , Gravina est devenu Bione Crateo. Lorsque en 1740 cette acadmie reut Voltaire au nombre de ses membres, voulant lui faire le plus grand honneur connu dans le monde lettr, elle lui donna le surnom de Museo, ce qui signifie le grand prtre des Muses et leur premier favori. Voltaire lui-mme, pour rendre la pareille, appelait l'abb de Lille Publius Virgilius de Lille L'Acadmie a un conseil compos de douze membres qui s'appellent les duodcemvirs, duodeccmviri. Elle se propose deux choses ; la premire, un in*
noceni dsir de gloire ; la seconde, de retracer F image de la vie pastorale des premiers hommes, leur inno-

cente simplicit, leur galit parfaite, en un mot, le bonheur d'une socit vivant dans l'tat de nature, sans chef, et seulement en vertu d'un pacte entre ses membres; et cela dans le but de changer

par ce tonchant spectacle les murs du monde.

1

Mmoires peur servir Im vkdeM.de

Voltaire, p. 407.

***

LE CSARISME

Mais il faut entendre Gravina lui-mme, autrement on ne nous croirait pas. Dans son oraison inaugurale, Pro legibus Arradum, il s'exprime en ces termes : Arcadiens, j'en jure par Hercule! nous n'avons rien de commun avec les ambitieux et les avares. Six ans avant de nous runir dans les champs et d'embrasser la vie pastorale, nous avons, dans l'intention de quitter la ville, renonc l'orgueil, Pintrigue, l'avarice et aux pompes mondaines. Maintenant que nous sommes revenus la simplicit de la nature, efforons-nous d'un commun accord d'en imiter l'innocence et la candeur. Nous avons mis en commun no droits et nos volonts. Nous avons un conseil compos d'un gardien et de douze duodcemvirs, qui rglent les affairas de la socit; mais leurs actes ne sont valides qu'aprs avoir reu l'approbation de toute te Rpublique : c'est l'galit parfaite. Entre nous nulle distinction de rang ni de dignit, comme il convient des hommes qui ont dpouill le masque civil fonr revenir la vie pastorale. Nous nous sommes interdits le patronage des grands qui souvent se change en domination. n Votre constitution, Arcadiens, est claire et simple, telle qu'elle convient des hommes qui, purifis de toute tache d'ambition sculire, se portent
d'eux-mmes vers la loi de la nature, ku/nelle, aprs

CHAPITRE DIX SEPT II: M M.

fin long exil, nous sommes enfin rendus , et dans le

sein de laquelle nous avons puis les lois que nous vous avons crites en latin... Notre unique but, outre le culle des lettres, est un innocent dsir de louanges Fadaises et purilits! Toutefois, qu'on ne l'oublie pas, ces purilits et ces fadaises, passes des collges dans les curs et sur les lvres des gnrations lettres, furent, en 1793, le fond et la forme de la fle de la Nature, une des pages les plus humiliantes de l'histoire de l'esprit humain; le fond et la forme du systme politique de la Rvolution, qui, pendant cinq ans, martyrisa la France pour la ramener l'tat de nature. Dans la Rpublique d'rcadie, les noms, les ides le but de la socit sont classiques ; ce n'est pas assez : afin que tout soit en harmonie, les lois ellesmmes seront formules dans le style des Douze Tables *.
t Pro kgibu Areadum, t . I , p. 419. Voici quelques lignes du texte de cette pice, un des plus curieux monuments du fanatisme ri iicule des Renaissants pour l'antiquit paenne :
1

LEGES ARCADUM. I. Pneseommvnesvmma potestaseto. Ad idemcvtiibetprovota re j \ s eato.

***

LE CSARISME.

Comme Gravina se propose de convertir le monde en offrant son imitation une socit revenue l'tat de nature, dvoue au culte des lettres antiques et anime du seul dsir de la gloire, il ne nglige aucune occasion de prcher l'amour de l'antiquit et de tonner contre le moyen ge, assez barbare pour l'avoir mprise. Tel est le sujet de ces deux oraisons, de la Restauration des tudes et de Y Esprit des

tudes . Mais c'est dans son oraison du Changement des doctrines que Gravina donne libre essor son zle pour ramener le monde au culte de l'antiquit. La harangue commence ainsi : Aprs que la Grce fut tombe au pouvoir des barbares, la dsolation envahit les contres jadis les plus florissantes de l'univers, et fora les savants prendre la rsolution unanime d'abandonner leurs Dieux Lares, de partir pour une terre trangre, et, emportant avec eux la science des Grecs, de se rfugier en Italie, comme
IL Cvstos rebvs genndis et procvrandis aingvlis Olympiad. A commvni creator. Minvsque idonevs removetor. SAIICTIO. Si qvis adversvs H. L. facit faxit feceril; qviqve facit faxit feeeritve qvominvs qvis secvndvm H. L. faceret fecissetqve factvrvsve siet, confestim eiercas esto. Pro legibus Arcadum, 1.1, p. 129. De rettauratione ttudtorum. Id. ibi, p. 432. Ceci prouve une fois de plus qu'au moyen ge on n'tudiait pas ou peu les auteurs paens.
1

CHAPITRE DIX-SEPTIME.

3*5

dans un asile sacr. Autant cette calamit ta de gloire la Grce, autant elle en procura l'Italie. Cest donc la Grce que l'Italie fut redevable une seconde fois de la lumire des sciences. Les arts que jadis les Romains vainqueurs de la Grce apportrent en Italie, et qu/s perdirent ensuite, ces mmes arts, obligs de fuir, nous les avons recouvrs par Emmanuel Chrysoloras, Bessarion, George de Trbizonde, Gaza, Argyropulos, Chalcondyle, Lascaris. Instruits par eux dans les lettres grecques, Lonard Artin, Philelphe, Guarini, Pogge, et d'autres encore, tablirent des coles de littrature grecque par toute lltalie Ce zle tout la fois ridicule et dangereux pour l'antiquit paenne, cette insulte constamment jete au front des sicles chrtiens, accuss de barbarie pour n'avoir eu d'autres lumires que celles de l'vangile , des papes et des Pres de l'glise, excitaient parmi les personnes sages et prvoyantes de vives et trop justes rclamations. Suivant la coutume de ses devanciers, Gravina ne daigne pas en nommer les auteurs. Il se contente de les traiter comme ses successeurs nous traitent nous-mmes,
de disciples de Julien, de croiss en sabots.

Nouveau genre de pit, s'crie-t-il, que de perscuter les lettres et de dnigrer partout les beaux1

De restaurtione etudiorum, p. VI.

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LE CSARISME.

arts !... Ils ne rougissent pas de dtourner la jeunesse de l'tude des auteurs grecs et latins, comme d'une tude profane et indigne de cette religion, dont ces mmes lettres, sous les auspices de la Divinit, ont fait si longtemps l'ducation. Us vont plus loin ; la doctrine de Platon, jadis reine des coles chrtiennes, qu'ils voient refleurir de nos jours, et
aprs tant de sicles reprendre une vie nouvelle,

ils ne peuvent souffrir qu'on l'tudi. Ils condamnent mme les potes. Ah ! si la jeunesse les tudiait, elle n'irait ni aux spectacles ni dans les mauvais lieux. Les suites fcheuses du vice si bien dpeintes dans leurs vers seraient une leon pour son inexprience Voil qui est premptoire : Jeune homme, si tu veux te conserver chaste, lis Ovide. Catulle, Tibulle, Horace, Virgile. Saint Augustin pensait un peu diffremment.
Nova profesato pietatts persequitur litteras atque insectatur ubique artas. Non erubeacunt abducere adolescentes a studiis graecarum et latinarum litterarum, tanquam profanis et indignis religione illa... Si occuparentur in poetis, sibi discerent a voiuptatibus itiis ad qoas imperitia plerumque ferimur et ignorantia periculorum abttiasra. De restawratione studiorum, p. 479.
1

CHAPITRE XVIII
GRAVINA

(suite).

Son ouvrage de YOrigine et du progrs du droit civil. Son systme social et politique copi de Dante. Enthousiasme de Gratina pour le droit romain. Son livre de VEmpire romain. Pangyrique du Csarisme et de la monarchie universelle, me de la Rvolution et du socialisme. Gravina demande l'empire universel le l'homme. Veut que le sige en soit Rome. H enthousiasme les jeunes gens de Rome pour leurs anctres. Pour leurs lois saintes et pieuses. Dsire que le droit romain redevienne la loi du monde entier. Son oraison Pierre le Grand. Sa mort.

L'enthousiasme que Gravina montre pour la littrature paenne, il le manifeste pour le droit romain et la politique dont ce droit est la base. En fait de science sociale Gravina n'invente rien; il est tout simplement l'cho de Dante, le copiste de Hobbes et le disciple des autres juristes enfants comme lui de la Renaissance. Ce qui le distingue, dit son historien, c'est qu'il mle leurs doctrines le libre penser de Descartes et quelques rveries de
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LE CSARISME.

Platon \ L'analyse de ses ouvrages va nous en donner la preuve. Dans son cours intitul De I origine et du progrs du droit civil , Gravina expose *on opinion sur l'origine des socits. Elle se rsume dans les points suivants : i l'tat de nature; 2 la brutalit primitive de la race humaine; 3 la dcouverte de la raison, provoque par les cruauts de l'tat de guerre universelle; 4 le pacte social, fond sur la ncessit de se dfendre ; 5 la socit institue par l'homme sans l'intervention divine; 6 la cession de la libert en change de la scurit; 7* la souverainet rsidant dans le peuple, transmise en dpt par le peuple, avec facult de la reprendre si le peuple juge que son mandataire n'en fait pas bon usage; 8 le peuple romain, devenu le matre de tous les peuples, remettant par la loi Regia la plnitude de sa puissance l'empereur Auguste et ses successeurs ; 9 Auguste et ses successeurs, hritiers de tous les droits religieux et sociaux du peuple romain et de tous les peuples, devenus empereurs et souverains pontifes, fondent pour le bonheur du monde l'immense empire romain ; 10* l'em2 e

Cartesram interdum tauda , imo palam subinde in Hobhesii militt castria ex hoc igitur noster roagnam partem delibavit eotum qude ortu primarum civitatum ex mutuo rr.etu, admixtis quibusdam Platoniasomniis. Vit., p. xx. De ortu et progrmu juris civilif.
2

CHAPITRE DIX-IIUlTlfcME.

pire romain est indivisible, inalinable et imprissable; car il est la monarchie universelle Tel est le formidable despotisme devant lequel Gravina s'extasie, et dont il raconte, en style eiccVonien, F heureux progrs en Europe. Parlant se* lves de la prtendue dcouverte des Pandectes Amalfi, il s'exprime en ces termes : Lorsque, aprs un long silence, les oracles des lois romaines furent rveills, l'Italie, depuis longtemps oublieuse d'ellemme, se regarda enfin, et dans ces lois reconnut l'antique majest de l'empire. Par elles, elle recouvra sur l'univers entier, jadis soumis ses lois, sinon l'empire, du moins l'autorit de son nom, et celle qui avait perdu la domination de la force rgna dsormais par la raison. Devant nos lois tous les peuples baissrent leurs faisceaux, et ceux qui avaient cess d'obir aux armes des Romains obirent leur sagesse *. Gravina ne manque pas d'ajouter que jusqu'alors l'Europe tait dans les tnbres, rgie par des lois barbares et des coutumes sanguinaires; mais, quand apparat le droit romain, tout change de face, la raison retrouve son oracle, l'Italie reprend son an* De ortu et progrestu juri$ cin'fi*, c. civ., p. 60 t sttiv. * legum aufem Romanorum oraculis post diutumum aitentium suscitt., Italia, jampridem oblita t*ui, r&pexit tandem fte, inque sois legibus vetustam imperii majestatem recognovit, etc. De ortu et progrmu juris civilte, c. e x u , p. 78.

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LE CSARISME.

tique majest, et un reflet de la gloire imprissable des anciens Romains illumine l'Europe, que n'avait point claire le code vanglique ! Ce qui est certain, c'est, comme nous l'avons v u , qu' partir de cette poque il se manifesta, mme Rome, une ardeur inquitante pour l'tude du droit romain. Une pareille tendance n'chappa point au regard pntrant de saint Bernard, qui, crivant au pape Eugne, lui dit : Chaque jour dans votre palais retentit avec fracas la voix des lois, mais des lois de Justinien, non du Seigneur. Est-ce pour le mieux? Cest vous de voir. Ce que je sais, c'est que la loi du Seigneur est une loi immacule qui convertit les mes; quant aux autres, elles sont moins des lois que des procs et des chicanes . Les loges du droit romain dont il parsme ses leons, loges qu'il est loin de donner au droit canonique dont il fut nomm professeur, ne suffisent point Gravina. Sous le titre de Livre unique sur l'empire romain, il refait l'ouvrage de Dante, et se laisse aller tout son enthousiasme pour le Csa1

Quotidie enim perstrepunt in tuo palatio leges, sed Justiniani, non Domini. Rectius etiam? Istud tu videris. Nam lex Domini immaculata, convertens animas; e autem non tam leges suntquam lites et cavillationes. Epist., lib. II. C'est la mme poque que le droit romain s'tablit dans une partie de l'Allemagne, ct du droit saxon. La Hongrie rsista. Terrasson, p. 443.

CHAPITRE DIX-HUlTlfcME.

n\

rismc, pour la souverainet du peuple, qui il appartient d e juger les t y r a n s , et pour c e qu'il ne rougit pas d'appeler l'antique libert romaine a Le livre de Y Empire romain, dit Le Clerc, est celui o Gravina fait paratre le plus de gnie et de connaissance de l'antiquit romaine. On voit aussi qu'il a eu cur cette matire, et qu'il restait en lui du zle pour la libert ancienne, qu'il ne faisait paratre que dans la mesure dont cela est permis Rome... Il reconnat au peuple le droit de juger le tyran. Je ne conois pas qu'on puisse s'exprimer plus fortement sur l'article de la libert, et il faut que M. Gravina ft bien hardi pour tenir un pareil langage Rome, telle qu'elle est aujourd'hui . La dfinition de l'empire romain lui sert d'entre en matire. L'empire romain, dit-il, est la socit de toutes les nations, rgie suivant les lois de l'quit par un mme droit civil et public *. Pour lui comme pour Dante, cette monarchie universelle est tablie en vue du bonheur gnral du genre humain; elle est immortelle, indivisible, inalinable : il tient son dmembrement pour nul, et le rtablissement de son
9

De imperio Romano liber singularis. * Biblicth. ancienne et moderne, t. IX, art. V; /otiro. t. I p . 402. Societatem omnium gentium asqua juri ac civitatia commtinione contractai!., c. u, p. 4.
v 3

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LE CESARISME.

intgrit pour une obligation impose solidairement toutes les nations. Comme c'est pour le bonheur de tous, dit-il, que l'empire romain a t tabli, on n'a pu le dtruire, ni en faire un royaume personnel, ni en changer la forme gouvernementale, expressment ou tacitement, quel que soit le laps de temps coul; puisqu'il n'est ni temps ni raison qui puissent prvaloir contre la justice et contre la libert humaine, fonde sur l'alliance de toutes les nations dans le sein de l'empire romain. Que s'il vient tre branl, ou dmembr, ou modifi, il importe au genre humain de le raffermir et de le restaurer, attendu que rien n'est plus juste que de maintenir et de refaire une chose dont la dissolution entraine la ruine de la socit universelle et brise le lien civil de la charit . Ce pathos, assez peu intelligible, signifie que le type de la perfection sociale, ceti une monarchie universelle; que cette monarchie, c est l'empire romain; que cet empire existe toujours; que, s'il a subi quelques avaries ou quelques modifications, c'est un devoir pour l'humanit de les faire disparatre et de le rtablir dans son tat primitif; que toutes les nationalits doivent disparatre et se fondre de nouveau dans cet empire universel dont
l
1

C.

if,

p. 4.

CHAPITRE M X - I U ITUNU

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Csar est le chef; que l est pour chaque nation en particulier, et pour l'humanit en gnral , la condition ncessaire de la libert et du bonheur. Ce rve gigantesque ne s'est \anoui ni avec Dante, qui, le premier au sein du christianisme, Ta nettement formul; ni avec Gravina, qui l'a renouvel en face mme de la papaut. Il est devenu Tme de la Rvolution franaise. Ce qui la distingue essentiellement de toutes les Rvolutions, ce qui fait son caractre propre, c'est la tendance qu'elle a constamment manifeste devenir universelle. Ds sa naissance, el!o l'exprime en faisant la Dclaration des droits, non pas du Franais seulement, mais de Y homme en gnral; en proclamant
la libert, l'galit, la fraternit, non de tous les

Franais, mais de tous les hommes et de tous les peuples; en se dclarant elle-mme une, indivisible, ternelle; en provoquant par ses manifeste
officiels Y insurrection universelle des peuples; en

faisant constamment une guerre de propagande, et en disant vingt fois son dernier mot par l'organe de ses orateurs, Barrre, Camille Desmoulins, Robespierre et surtout Anacharsis Clootz, qui ne reconnat d'autre ralit religieuse et sociale que le genre humain, dont il s'intitule l'orateur et le pontife. Et aujourd'hui, en se proclamant unitaire et humanitaire; en demandant la suppression des natio-

tu

LE CSARISME.

nalits ; en prenant pour cri de guerre la fraternit des peuples, la solidarit du genre humain, que fait le socialisme, fils de la Rvolution et petit-fils de la Renaissance, sinon proclamer l'empire universel de F homme et poursuivre avec une infatigable ardeur la ralisation d'un rve qui, la fin des temps, deviendra, pour l'preuve des bons et le chtiment des mchants, une terrible ralit? Ne nous y trompons pas : il y a dans le socialisme quelque chose de plus profond que la soif de jouissances vulgaires; il y a le dsir et l'instinct de la souverainet absolue de l'homme, dans un avenir que Dieu connat, sur tout ordre donn. Et si le socialisme, impossible au moyen ge, s'est lev de nos jours au rang de puissance de premier ordre; s'il tient l'Europe eu chec, c'est que l'Europe, en retournant au paganisme par toutes les voies, s'est peu peu soustraite la souverainet absolue de la Rdemption. Dans ce fait est la raison d'tre du socialisme, le secret de sa force et le mystre de l'avenir. Gravina, qui doit ses aspirations csariennes l'antiquit classique et ses modernes commentateurs , nous donne, comme Dante, la monarchie
9 f

Consitium auctvrie de rmtituendo imperio Bommo Platonis omnii d Mepublica beala aut alorum commetitis de pace mterna, ml monarchia univer$ali, merito comparaverii. nnot, in c> II.

CHAPITRE DIX-HUITIME.

universelle des Romains pour le vrai peuple de Dieu, dont l'empire est ternel de sa nature, et le dmembrement est nul de plein droit. De l rsulte la nullit de la donation faite au Saint-Sige par Constantin. Telle est, comme nous Fa vous v u , la conclusion des juristes Csariens. A l'aurore de la Renaissance, Valla avait os la formuler au sein mme de l'Italie . Sa hardiesse le fit bannir de Rome. Gravina, qui n'ose s'exposer au mme pril, se contente de poser le principe *. Pas plus que les autres, cette prtention csarienne n'est tombe en oubli. Lorsqu'il dpouilla le Saint-Sige, Napolon ne fit-il pas valoir les antiques droits de Charlemagne sur le patrimoine de saint Pierre? Et n'avons-nous pas vu, il y a quelques mois peine, la presse rvolutionnaire soutenir chaude** ment la mme thse? Gravina, pour qui l'empire romain subsiste encore, attendu qu'il est immortel comme le genre humain, parle en consquence aux jeunes Romains qui l'coutent. Jamais il ne les appelle autrement que
1

Quintes , citoyens Romains. ses yeux ils sont les

descendants des anciens matres du monde, hritiers de leur sagesse et de leur gloire, il leur ddie
Contra donationit qu Camtanttni dkitur, faleo crditant ut et emmtitum declamatio.
9
1

privilgiant, ut

C. xxxix, p. 44,

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v

LE CSARISME.

son li re de Y Empire romain, et leur dit : C'est vous, citoyens romains, que nous consacrons cet ouvrage, vous qni par vos armes et par vos lois avez si bien mrit du genre humain > Qu'on ne l'oublie pas, c'est avec ces grands mots que les Arnaud de Brescia et les Rienzi bouleversrent Rome au moyen ge; c'est encore en exaltant ce fol orgueil, en rptant les noms sonores de peuple romain, de Rpublique et de Capitole, que le mazziniens soulvent la tempte rvolutionnaire qui menr.ee l'Italie. Gravina, continuant, dit ces auditeurs : Aux Grecs la gloire d'avoir invent la philosophie, aux Romains la gloire d'avoir par leurs lois dissip la barbarie. Ain l'a vota le Dieu trs-bon et trsgrand. (Test sa providence qui, en vue du bonheur de l'humanit, tour a donn une si longue suite de vktokmi car ce tft p u x hommesque faisaient la guerre, mais aux vices; c'est pour rendre l'homme l'humanit qu'ils prirent les armes. Oui, Quirites, vos guerres, toujours faites pour le bonheur du genre humain, furent toujours justes et saintes; c'est pour cela que vous avez mrit l'empire universel. Eh bien, Quirites, je vous le demande, ces lois bienfaisantes, ne les avez-vous
Vobts, Quirites, diestum volumus, qui tara bene armis legibusque Yestrts de omni humano gnre meruigiis. M., p. 54.
1

CHAPITRE DIX-IIUiTlfcME.

137

donnes aux autres que pour les perdre vousmmes? N'est-ce pas plutt afin d'assurer par leur moyen l'ternit de votre gloire, et d'tablir chez tous les peuples les fondements de l'antique vertu du Latium ? C'est dans l'tude assidue de ces lois que vous trouverez la solution de toutes les questions qui intressent l'humanit, et que, vous retrempant vousmmes aux sources antiques, vous ferez revivre les moeurs romaines. Or, le droit romain n'est autre chose que la perfection mme de la nature que la philosophie tira du sanctuaire des consciences, et dont les murs de vos jrnes furent la pratique sainte et pieuse Il est impossible de mieux falsifier l'histoire et de compter avec plus d'assurance sur la crdulit publique. Elle tait immacule la loi romaine qui permet le divorce et le concubinage, qui autorise le crancier jeter en prison le dbiteur insolvable, lui donner pour toute nourriture une livre de farine ou de sou par jour, lui mettre aux pieds des fers
Non enim tiomiabus Itti beiinm indixere, sed vitiit atque lit bumaoitatem homtoi redderent arma sumpierunt...,. Quo B O O M , Quintes, justa beila semptr et pia gesaistis, joetumqoe m orbam terrarum imperium vobla parastis... Romanum entai jna booestas ipaa nature, quam exculpsit e meotibns phoaophia Romaniqne mores pie sandaqne eotnerunt. Oral. d* jurprud. *4 $mo$ juris
f 1

civit avditorts, op., t. II, p. SSet S6; ta\, D* repetundis fon$b. doctrinar., p. 408.

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LE CSARISME.

de quinze livres, et enfin le vendre ou le couper en morceaux; qui consacre l'exposition et la vente de l'enfant, et mme dans certains cas en ordonne le meurtre immdiat M Elles taient saintes et pieuses les murs d'un peuple conformes une pareille lgislation Comme elles taient propres tirer le monde de la barbarie ! Et comme il est vident que c'est pour les rcompenser de les avoir imposes aux nations vr ncues que Dieu a donn aux Romains l'empire du monde ! Telles sont cependant les ides dont la Renaissance nourrit la jeunesse lettre de l'Europe chrtienne : et l'on s'tonne du mpris de cette jeunesse pour le christianisme, de son enthousiasme pour l'antiquit paenne et des rvolutions qu'elle accomplit, ou qu'eue mdite pour faire revivre ce type de la perfection sociale Jamais missionnaire ne montra plus de zle pour la propagation de l'vangile, que Gravina pour la diffusion universelle du droit romain. Que cette bienfaisante lumire claire l'Italie et les vieilles nations de rBurope occidentale, cela ne lui suffit pas; il veut que ce solei} de justice et de civilisation se lve sur les immenses contres du Nord, qui forment le naissant aspire de Russie. Pour Gravina, comme pour tous les libres penseurs du dix-huitime sicle,
;

' Pster iotignem ad deforraitatem puerum cito necato.-Hfej?. XII

CHAPITRE DIX-HUlTiftME.

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Pierre I" est un hros, un Alexandre, un Numa. De Rome, le juriste Gsarien adresse an prince schismatique une oraison cicronienne avec exorde et proraison pour lui persuader d'adopter le droit romain. L'orateur le compare Atlas, frre de Saturne, fils d'Uranuset de Rha, Osiris, Crs, Isis, Bacchus, Mars, Jupiter, Junon, Vnus, Minerve, Diane, Vulcain, Apollon, et surtout Hercule, et lui prouve qu'il a fait plus que tous ces dieux et demi-dieux la fois. Puis, dans une prosopope irrprochable, s'adressant Ovide et Iphignie, il dit au premier : 0 Nason ! si tu pouvais revivre, avec des larmes moins amres tu pleurerais ton exil, en te voyant, non plus entour de Scythes inhumains, mais au milieu d'une foule d'Anacharsis . Et la seconde : a Et toi, Iphignie! tu ne fuirais pas de la Tauride pas prcipits, aujourd'hui qu'au lieu d'tre offerte en sacrifice, tu serais rserve partager le trne d'un prince dont les potes et les orateur^ chantent Tenvi les vertus *. Pierre a le cur plus dur que son nom, s'il n'est pas touch de tant d'loquence et s'il n'accde pas aux vux de l'orateur. Ces vux, c'est qu'il fasse enseigner le droit romain aux Russes et aux Cosaques. Grand prince, lui dit Gravina, la seule
1

* Oral, ad Magn. Motchorvm r$g. Id,, p. 8t.

Id. ibi.

240

LE CSARISME.

gloire qui le manque, toi et ton empire, c'est d'appeler ton conseil, pour rgler les affaires publiques et prives de tas tats, les Solon, les Numa, les Crassus, les Brutus, les Papinien, les Scvola, les Justinien et tant d'autres, soit parmi les sages de la Grce, soit parmi les rois et les empereurs des Romains, dont l'me p'trle encore dans nos lois... Que tu le fasses, et nous le proclamerons meilleur que Trajan, et plus heureux qu'Auguste Cela veut dire : Voulez-vous civiliser des nations barbares, ne vous donnez pas la peine d'appeler les interprtes du code divin : contentez-vous de leur donner pour lgislateurs et pour modles les Romains et les Grecs. Les Renaissants en sont tous l; ils croient que rtrograder, c'est avancer. Appel Turin sur la fin de sa vie pour y enseigner le droit, Gravina ne put se rendre l'invitation du prince, et mourut Rome en 1758.
Indeque ta Trojano melforem et feikorem Augusto pnadica* remua. /<*., p. $5.
1

CHAPITRE XIX.
LE CSARISME EN P R A T I Q U E . Les rois se font papes. Renversement de la politique chrtienne. Ordre d'tudier partout te droit romain. II supplante le droit coutumier et le droit canon. On l'impose aux populations. Ce qui en rsulte. Politique intrieure. Politique gnrale. Politique l'gard de l'glise. Richelieu et Mazarin.

O rcolte ce qu'on a sem. Les principes du Csarisme, si imprudemment enseigns la jeunesse de 1 Europe, ne tardent pas se manifester dans les faits. Pour s'en convaincre, il suffit de jeter un coup d'il gnral sur la marche des socits depuis la Renaissance. Jusqu' cette poque, l'glise avait, laborieusement, il est vrai, mais victorieusement combattu l'introduction du Csarisme au sein de l'Europe. Dans leurs principes gnraux comme dans leurs grandes applications, le droit social et le droit civil taient rests chrtiens. Au souffle de la Renaissance , les digres opposes au torrent tombent avec rapidit les unes aprs les autres. Depufs ce mcVI.

46

*H

LE OSAEISM K.

ment on voit tous les souverains de l ' E u r o p e mar-

chant sur les traces de q u e l q u e s - u n s de leurs devanciers, aspirer l'envi se faire papes. Les uns, comme les rois d'Angleterre, de Sude, de Danemark, de Prusse, et une foule de princes allemands, rompent compltement avec Rome, et placent sur leur tte la tiare des pontifes. Dans toute l'tendue du mot ils sont redevenus Csars : Imperalor et summus pontife c. Les autres, tout en restant catholiques, comme les empereurs d'Allemagne, les rois d e France, d'Espagne et de Portugal, travaillent constamment s'manciper de l'autorit pontificale et s'approprier la plus large part possible de la puissance spirituelle. Eux aussi, un degr infrieur, sont redevenus Csars : Imperator et summus pontifex. Ce lait capital domine toute la politique des quatre damiers sicles : il en est l'me et le flambeau. Chaque page de l'histoire rvle la prdominance d'un lment htrogne, qui n'est autre que le Csarisme, produisant chez les nations modernes, autant que peut le permettre la rsistance de l'lment chrtien, les mmes rsultats qu'il produisit dans le inonde antrieur l'vangile. La distinction hirarchique des deux puissances; la suprmatie sociale de la papaut; l'union de tous les peuples chrtiens sous l'autorit du pre corn-

CHAPITRE DIX-NEUVIME.

**3

mun; la paix entre eux, la guerre toujours prte contre l'islamisme ou la barbarie qui rde autour du bercail ; la religion, but suprme des socits, et non instrument de rgne ; le bonheur ternel de F humanit et non les jouissances matrielles du temps, fin dernire de toutes choses : telles sont les larges bases et les hautes vises de la politique chrtienne. Autant qu'il peut, le Csarisme moderne renverse tout cela . Son grand levier, c'est le droit civil et social de l'antiquit. Il seforme comme une conspiration gnrale pour le faire prvaloir. Oubliant les dfenses des souverains pontifes qui en avaient interdit renseignement, surtout dans l'universit de Paris, dfenses qu'avait encore respectes l'ordonnance de Blois en 4 577, Louis XIV ordonne par son fameux dit du mois d'avril i 679 que le droit romain sera enseign partout, et en particulier dans l'universit
1

de Paris : a Dornavant les leons publiques du droit

romain seront rtablies dans l'universit de Paris, conjointement avec celles du droit canonique,
La vue da tant de ruines arrache un crivain moderne les parole* suivante* : < /avouerai, dit M. de Rmusat, que la socit moderne, surtout la socit franaise, est pntrs de l'esprit de Vantiquit ; le fond de ces ides lui a t donn par la littrature classique. (M. de Rmusat, Revue des Deux-Mondes, 1855.) JVbf ides modernes, ajoute un autre, sont le reflet des ides de ta Grce et de Home (M. Renan, id., ibi). 16.
1

*U

LE CSARISME.

nonobstant l'article 69 de l'ordonnance de Blois, et autres ordonnances, arrts et rglements ce contraires ... la rentre prochaine des coles, le droit canonique et civil sera enseign dans toutes les universits du royaume*. Voyez le progrs! De Thou, Bude, M. Fournel nous ont dit qu'au seizime sicle le droit coutumier et le droit canonique rgissaient encore le royaume: aujourd'hui on leur donne un rival dans le droit romain, et ce rival finira bientt par vincer ses deux adversaires et se mettre leur place. Cette substitution malheureuse rencontra de vives oppositions dans l'esprit chrtien des populations, surtout en Allemagne. Voici ce que rapporte le savant docteur Jarcke : L'introduction successive du droit romain, dit-il, avait altr les anciennes relations patriarcales entre seigneur et vassal. Ce qui reposait sur la coutume particulire et purement locale, la prsomption et l'inintelligence des juristes romains prtendirent le juger d*aprs la
1

lettre d'un systme de droit cr mille ans auparavant dam un autre pays et pour un autre peuple.

Ces docteurs ne comprenaient ni les droits concernant les personnes, ni les droits constitutifs de la proprit existant chez les paysans allemands. Aux uns ils appliquaient les formes de la libert et de
1

Histoire de la jurisprudence romaine. p. 444.

Id. ibi.

CHAPITRE DIX-NEUVIEME.

i.i

l'esclavage chez les Romains; aux autres, les thories romaines de l'emphytose, de la servitude, du
contrat de ferme. Toujours le droit tranger tait pos comme la rgle...

Ainsi, plus d'une fois la thorie des juristes romains, tranchant l'aveugle dans les rapports sociaux de l'Allemagne, dclare libres des paysans videmment serfs, en asservit injustement d'autres, cause de certains services et redevances qui avaient une tout autre signification Cette double mprise produisit de l'irritation et de l'aigreur. Chez tous se propageait ce sentiment pnible de l'incertitude du
droit, mre fconde des grandes rvolutions De

l cet article particulier du trait de Tubngen qui

exclut des tribunaux les docteurs en droit romain,

et garantit les anciennes coutumes du pays \ Le Csarisme ne se tint pas pour battu. Malgr le trait de Tubingen, le droit romain continua sa marche envahissante, et ce retour forc l'antiquit classique fut la principale cause de la guerre des paysans, qui mit feu et sang tout le sud de l'Allemagne. Tandis que dans l'ordre civil le droit csarien, s'imposant comme une camisole de force aux nations chrtiennes, irrite et gne tous les rapports sociaux, anantit peu peu les anciennes franchises, touffe les traditions nationales et faonne
' tudes sur la rforme, p. 90.

LE CSARISME.

les mes an despotisme; dans l'ordre social il tend an mme but, et change toutes les anciennes relations des rois avec les peuples, des rois avec les rois, et, enfin, des nations avec l'glise. De l, pour bien constater son influence, trois grands points de vue sous lesquels il faut l'envisager :
la politique in <*rieure, la jtolitique extrieure et la politique vis--vis le Saint-Sige. Or, nous pouvons
f

le dire d'avance, le dernier mot de tout cela est, comme dans l'antiquit, l'omnipotence de l'autorit temporelle ou l'apothose de l'homme. Politique intrieure. quelques diffrences prs, en plus ou en moins, la politique intrieure a t la mme dans toute l'Europe depuis la Renaissance. Il fiiuten excepter l'Angleterre, qui, suivant le mot si remarquable de John Russe!, S'APERUT A TEMPS QUE
LES TUDES PAENNES MENAAIENT SA CONSTITUTION, ET QUI BUT LB BON ESPRIT DE LES RESTREINDRE DANS DE TELLBS M U T E S QC'ELLES CESSRENT DTRR UN DANGER

c A te mort d'Elisabeth, l'Angleterre fut en grand danger de perdre aa constitution. L'tude gnrale de$ auteurs grecs et latins avait introduit aa nouveau systme de droit politique, et la diffusion des connaissances classiques avait prpar les classes suprieures de la socit de nouvelles mthodes a"administrt ion. i Lord John Russe), Essai sur la Constitution anglaise, 4821. Si l'Angleterre n'est pas aujourd'hui le pays le plus despotiquement gouvern, elle le doit une heureuse inconsquence. Ce qu'elle a de franchises, elle le tient du moyen ge, ce qu'elle a dab-

CHAPITRE DIX-NEUVIEME.

i47

Sous linfluence des reines de la maison de Mdieis et des Italiens qui les accompagnrent, la France marche d'un pas rapide dans la voie du Csarisme. Auparavant, dit Gentillet, on s'estoit toujours gouvern la franoise, c'est--dire en suivant les traces et enseignements des anctres; mais depuis on s'est gouvern l'italienne et la florentine, c'est--dire en suivant les enseignements de Machiavel Florentin . Or, un des points fondamentaux de la politique de Machiavel, qui n'est, comme nous l'avons montr, que le Csarisme ancien, consiste lever l'autorit du prince sur les ruines de
1

sotutisme lui vknt de la Renaissance paenne. Voici l'ide que les jurtes paens de ce pays donnent du pouvoir royal. Dans un ouvrage de Blackstone, Commentaires $ur tes lois de PAngleterre, on lit : Le roi ne peut mal faire , The king can do no wring La loi attribue au roi dans sa capacit politique une perfection absolue Le roi est non-seulement incapable de mal faire, mais encore de mal penser. Il ne peut jamais rien faire d'impropre, il n'y a en lui ni dfaut ai faiblesse En justice, il n'est jamais oblig quelque chose... Les juristes rappellent le vicaire de Dieu sur la terre, vicarius Dei in terra; Bacon, Deaster qui dam, une sorte de petit dieu. Pope, ^adressant la reine de la Grande-Bretagne, lui dit : Toi, desse, toi que l'le de Bretagne dore. Aujourd'hui encore ea voit la reine d'Angleterre se faisant reprsenter sur ses monnaies comme la desse des mers, tenant un tri. dent paen la main. Le Catholicisme travesti par m ennemis, par le doct. Newman.
1

Discours, etc., contre Machiavel, p. g.

LK CSARISME.

tout ce qui pourrait lui faire obstacle ou lui porter ombrage. Deux ministres fameux, Richelieu et Mazarin, seconds par les juristes, deviennent les instruments de cette politique d'absorption et d'absolutisme. Sous leurs persvrants efforts disparaissent les constitutions d'tat, les privilges de la noblesse, la plupart des franchises provinciales; autant de pouvoirs pondrateurs du pouvoir suprme, autant de barrires au despotisme royal, qui jusqu'alors avaient rendu impossible le mot que Louis XIV pronona plus tard : Y tat c'est moi. Aprs avoir dcim la noblesse par la guerre et par Tchafaud, Richelieu fait deux choses pour l'assujettir au joug du roi : il Y enchane par une foule de mesures vexatoires, entre autres par la fameuse ordonnance du mois de janvier 1629, et il la corrompt en l'appelant la cour. Cette ordonnance interdit la noblesse toute espce d'assemble, ne lui permet d'avoir qu'un petit nombre d'armes dans ses chteaux, et veut qu'elle ne puisse esprer aucun secoure du dehors. En consquence, elle dclare suspecte tonte communication avec les ambassadeurs des princes trangers, dfend de les voir et de recevoir aucune lettre de leur part, interdit quiconque de sortir du royaume sans observer

CHAPITRE DIX-NEUVIMK.

49

des formalits qui apprennent tous les Franais qu'ils sont prisonniers dans leur patrie *. A la suite des reines donnes la France par la maison de Mdicis, dit Frdric de Prusse, vint
le cardinal de Richelieu, dont Ui j>olitique n'avait pour but que d'abaisser les grands pour lever la puis* sanee du roi, ei pour la faire servir de baise toutes les

parties de ltat. Il y russit si bien qu'aujourd'hui il ne reste plus vestige en France de la puissancedes seigneurs et des nobles, et de ce pouvoir dont les rois prtendaient que les grands abusaient. Le
cardinal Mazarin marcha sur les traces de Riehelieu.

11 essuya beaucoup d'opposition, mais il russit. La mme politique qui porta les ministres rtablissement d'un despotisme absolu en France leur enseigna l'adresse d'amuser la lgret et l'inconstance de la nation pour la rendre moins dangereuse . Non-seulemeut ils amusrent la nation en la distrayant de ses affaires domestiques pour la faon* ner la docilit monarchique, mais ils l'avilirent. En occupant les esprits de ce que les arts, les sciences, les lettres et le commerce ont de plus inutile et de plus attrayant, ils amenrent le luxe,
f

Voir Ordonnance du roi, etc., anne 46*9; et Mabiy, Observ, tur rhistoire de France, t. VIII, p. 19t. * Examen du Prince, c. iv.

50

LE CSARISME.

dont la contagion fit connatre de nouveaux besoins qui ruinaient les grands. Forcs de mendier des faveurs pour taler un vain faste, ils se prparaient la servitude. La contagion fut porte dans tous les ordres de l'tat, et des hommes obscurs firent aux dpens du peuple des fortunes scandaleuses. On les envia, et l'amour de l'argent ne laissa subsister aucune lvation dans les mes La Renaissance leur vint merveilleusement en aide. Elle avait cr le thtre, les ballets, les fies Olympiques,que le Pre des lettres, Franois P% avait introduits en France. Depuis son rgne, dit Sully, on ne voyoit ni ne oyoit parler que d'amour, danses, ballets, courses de bague et autres galanteries, dans te pays o rsidaient les quatre cours de Catherine, de Marguerite, de Monsieur et du roi de Navarre . De tout leur pouvoir Richelieu et Mazarin les encouragrent. Entre mille faits connus de tout le monde, nous nous contenterons d'en rapporter un qui l'est un peu moins. En 4 595 naquit Paris le pote Desmaret*. Ce jeune homme plut au cardinal de Richelieu, qui le tourna vers la posie dramatique, pour laquelle il n'avait point d'inclination. Un premier ministre du roi trs-chrtien, un cardinal engageant un jeune
1 3

Observations sur l'histoire de France, id., ibi. conomies royales, 1.1, c. xiv.

CHAPITRE DIX-NEUVIEME.

151

homme travailler pour le thtre, voici d'abord un trange mystre; mais ce mystre s'explique si on se rappelle que Richelieu est un politique de la Renaissance, et dont, au rapport de son confident intime l'abb de Boisrobert, Tari te tait le brviaire d'tat. Or, pour les politiques de cette cole, la fin sanctifie les moyens; et Richelieu voulant, par l'affaiblissement de la noblesse, faire du roi de France un roi absolu, une espce de Csar, comme ceux dont il tudiait assidment l'histoire, il fallait attirer la noblesse la cour, Ce n'tait pas assez, il fallait l'amuser par des ftes splendides, lui faire aimer son esclavage et dpenser son argent. Telle est la raison machiavlique du zle, autrement inexplicable, du fameux cardinal pour le thtre et les ftes dramatiques. coutons ce sujet Plisson, dans son Histoire de t Acadmie franaise. Aprs avoir dit que, lorsque le cardinal connaissait un bel esprit qui ne se portail pas de lui-mme travailler pour le thtre, il l'y engageait par toutes sortes de soins et de causes il ajoute : Voyant que M. Desmarets en tait trs* loign, il le pria d'inventer du moins un sujet de comdie, qu'il voulait donner, disait-il, quelque autre pour le mettre en vers. M. Desmarets lui en porta quatre bientt aprs. Celui d'Aspasit, qui m tait un, lui plut infiniment; mais, aprs lui avoir

5S

Ll- CSARISMK.

donn mille louanges, il ajouta que celui-l seul qui

avait t capable de l'inventer serait capable de le

traiter dunement, et obligea M. Desmarels [entreprendre lui-mme, quelque chose qu'il pftt allguer. Ensuite, ayant fait reprsenter solennellement cette comdie devant le duc de Parme, il pria M. Desmarets de lui en faire tous les ans une semblable; et lorsqu'il pensait s'en excuser, le cardinal le conjurait de s'occuper pour Vamour de lui des pices de thtre .
1

Desmarets se laissa vaincre, et passa la plus grande partie de sa vie composer des tragdies et des comdies grecques et romaines, qui contriburent bien moins dlasser agrablement le cardinal de la fatigue de ses grandes affaires qu' nerver la noblesse et populariser l'esprit de l'antiquit. Il donna successivement Scipionj Roocane, Europe, Mirame, qui

fut l'oeuvre de Richelieu, et dont la mise en scne

cota au cardinal prs de neuf cent mille francs.

Ce que Richelieu avait fait contre la noblesse, Mazartn le continue : violences dans les guerres de la Fronde, caresses la cour, extinction de l'esprit provincial et oppression partout. Aux ballets et aux comdies, ce nouveau ministre ajoute les jeux sdentaires. C'est vers 4648, dit l'abb de SaintPierre, qu'on commena jouer aux cartes la
1

Histoire de l'Acadmie franaise, article Desmarets, etc.

CHAPITRE DiX-NEUVlfcME.

53

cour. Le cardinal Mazarin tait fin joueur, et jouait

gros jeu. Il engagea le rai et la reine rgente jouer, et chacun Venvi, pour faire sa cour, apprit jouer.

L'on prfra bientt les jeux de pur hasard, et on y passait les nuits en faisant de grosses pertes, et le jeu devint une passion ruineuse tant pour la fortune que pour la sant. Ce qui est le plus fcheux, c'est que les jeux de cartes passrent bientt de la cour la ville, et de la ville capitale dans toutes les provinces.
a Avant cela, il y avait de la conversation; les

uns apprenaient des autres; on lisait, et la lecture des livres nouveaux et anciens fournissait la conversation. La mmoire et l'esprit taient bien plus exercs. Les hommes commencrent peu peu quitter les jeux d'exercice, comme la paume, le mail, le billard, et ils en sont devenus plus faibles et plus malsains, plus ignorants, moins polis, plus inappliqus. Les femmes, qui jusqu'alors s'taient fait respecter, accoutumrent les hommes, avec qui elles jouaient toute la nuit, n'avoir pour elles aucun respect . Attire la cour par l'appt des ftes, retenue par le dsir des faveurs, la noblesse contracta des habitudes de luxe et de mollesse qui achevrent de la ruiner moralement et financirement, C'est au com1
1

Annales politiques, t. I. p. 61-03. dition 4757.

LU U C S A H i S A U .

tnenceiiicnt du dix-septime M e r l e , eonlniie hdib de Saint-Pierre, que les carrosses ont t invents, et il y en avait ri peine cent dans Paris, qui n'taient que pour l'usage des grandes dames. Les hommes ne se servaient gure que de chevaux de selle. Les carrosses vitres aux portires furent invents il y a quatre-vingts ans, etc. Ces voitures ont servi augmenter le luxe et la mollesse, et ces commodits nouvelles ont contribu diminuer la force et la sant par la diminution de l'exercice du corps \ Le jeune roi lui-mme dut subir l'influence gnrale. Louis XIV, continue l'auteur, dont l'ducation dpendait du cardinal, avait vingt ans qu'il ne songeait encore qu' des ballets des mascarades, des tournois, des chasses, jouer aux cartes et aux ds, et surtout de petites intrigues d'amour. L ane des nices du cardinal Mazarin fut sa premire passion; il n'aurait pas mieux demand que de l'pouser*... Je suis bien inform de ceque je dis. J'ai pass plus de cinquante ans la cour ou dans la ville capitale ; j'ai connu personnellement la plupart des princes, des ministres, des gnraux, et ceux qui ont fait les principaux personnages de mon temps; j'ai t tmoin ou j'ai parl aux tmoins\
a f
a

* Annota politiques, t. , p. 59. Nous les ferons connatre dans une livraison suivante. Annotes politiques, 1.1, p. 09. Prface, p. u.
4

< II M ' I T K K

h i X - M . i : VIKMT.

Au luxe d e s quipages, des ltes el du j e u , s'ajoute le luxe d e la table et des vtements, tel point (pie Louis XIII est oblig t\* faire des lois somptuaires pour le rprimer. Une dernire cause achve d'amollir les Ames en les corrompant, c'est le culte des arts paens, dont Richelieu et Mazarin se font les ardents propagateurs. Le dix-septime sicle ne btit point de cathdrales, comme les sicles barbares de Charlemagne et de saint Louis. le luxe a chang d'objet; mais il btit Versailles, achve le Louvre et dcore Anet, Compigne, Fpntainebleau, Saint-Germain. Parcourez tous ces palais ; vous y verrez ruisseler avec l'or et le marbre toutes les nudits paennes, toutes les scnes les plus lascives de la mythologie et de l'histoire des Grecs et des Romains. Aprs les avoir admires, la noblesse se fait une gloire de les reproduire dans ses htels et dans ses chteaux. Par un aveuglement sans exemple, tandis que tout conspire abaisser les caractres afin d'tendre au del de toutes bornes l'autorit du roi, on donne la jeunesse une ducation rpublicaine. Du conflit de ces deux lments contraires sortira un jour la terrible catastrophe qu'on appelle la Rvolution franaise.
%

CHAPITRE XX.
LE CSARISME EN PRATIQUE

(suite).

Paroles de Savaron, de Bossuet. Application du Csarisme la proprit. Paroles de Louis XIV. Politique extrieure. Matrialisme du droit. Alliances adultres. Iniquits. Politique l'gard de l'glise. Se passer de l'glise, mpriser sa \o\\. Empiter sur ses droits. Arrts des parlements. panouissement complet du Csarisme dans les pays protestants ; manifestation en France et dans les pays catholiques.

Sur tes ruines de la noblesse, des constitutions d'tat des traditions nationales et des liberts publiques , s'lve rapidement l'absolutisme du roi. Les jurtes Csariens lui disent, comme leurs devanciers le disaient au divin Auguste : Le Roy des roys, le Souverain des souverains... vous a constitu comme m dieu corporel pour tre respect, servi et obi de tous vos sujets, et donn tout pouvoir et autorit suprmes et affranchi de toute domination
autre que la sienne... Dieu vous a seul dlgu avec

tout pouvoir au gouvernement et rgime de votre monarchie

1

Savaron, De la souverainet du roi, p. 4. dition in-12, 1620.

CIIAI'ITRK \ INUTIfiMI-.

*,'?

IVms la Politiijtw sacre, destine a l'instruction de sou royal lve, Bossuet soutient les propositions

suivantes : 1 Le prince ne doit rendre compte personne de ce qu'il ordonne. 2* Quand le prince a jug, il n'y a point d'autre jugement. 3 L'autorit rovale doit tre invincible. S'il v a dans un tat quelque autorit capable d'arrter le cuirs de la puissance publique et de l'embarras ser dans son exercice, personne n'est plus en sret. Le moyen d'affermir le prince c'est d'tablir son autorit, et qu'il voie que tout est en lui. Voil comme Dieu installe les princes. 4* Pour tablir solidement le repos public, et affermir un tat, nous avons vu que le prince a
d recevoir une puissance indpendante de toute antre puissance qui soit sur la terre \

La mme doctrine descend de toutes chaires de droit; elle retentit aux parlements et l'universit. Faut-il tre tonn des leons et des actes d'absolutisme que l'histoire reproche si justement Louis XIV: par exemple, qu'il ait crit dans ses instructions son petit-fils : Choisisses pour ministres les premiers venus, tout doit se faire par vous seul et pour vous seul...? Celui qui a donn des
1

Politique sacre, liv. IV, art. I et 2. VI.

t7

38

L2 C ES A RIS M E.

rois aux hommes a voulu qu'on les respectt comme

ses lieutenants, se rservant lui seul d'examiner leur conduite. Sa volont est que quiconque est n sujet obisse sans discernement... Le dfaut essentiel de la

monarchie d'Angleterre est que le prince n'y saurait foire de leves extraordinaires sans le parlement, ni tenir le parlement assembl sans diminuer d'autant son autorit. ..lime semble quon m'te ma gloire quand sans moi on en peut avoir... Le premier fon-

dement des rformations tait de rendre ma volont

absolue .
%

Faut-il tre tonn que, foulant aux pieds toutes les convenances, toutes les liberts, toutes les traditions, il soit une fois entr au parlement son fouet de chasse la main; qu'il ait une autre fois interdit de btir dans Paris ou dix lieues ta ronde, et cela tous pane des galres, afin qu'il pt avoir meilleur compte les matriaux ncessaires l'achvement du Louvre ; une autre fois encore, qu'il ait voulu, tu mpris de toutes les lois de l'tat, donner aux enfants qu'il avait eus de madame de Montespan le droit de succder la couronne ? Faisant l'application de ces principes la pro8 8

* Mm. et mstruet. pour te dauphin, t. H, p. 336, dition 1846; 1.1, pu 174; t. It, p. 419; t. I, p. 48. Voir le texte de cet ordre dans lBulL archot.. etc., t. H, p. 319. Annales politiques, etc. p. 427.
1 3

CHAPITRE VINGTIME.

% W

prit, les juristes disent nettement : a Le roi est le seigneur universel des terres qui sont dans son royaume ; car elles ne sont que des concessions faites par ses prdcesseurs, moins que le contraire ne soit dmontr Vingt fois la mme doctrine se trouve reproduite, notamment dans les dits de 1629 cl de 1692. En consquence, Louis XIV crit au Dauphin : Tout ce qui se trouve dans nos tats, de quelque nature que ce soit, nous appartient au mime titre, et doit nous tre galement cher. Les deniers qui sont dans notre cassette, ceux qui demeurent entre les mains de nos trsoriers, et ceux que neuf
laissons dam le commerce nos peuples, doivent

tre par nous galement mnags... Vous devez donc tre persuad que les rois sont seigneurs absolus, et ont naturellement la disposition pleine et libre de tous les biens qui sont possds aussi Wan par
les gens d'glise que par les sculiers, pour en user

en tout temps comme de sages conomes . Ainsi pensent et agissent, depuis la Renaissance, la plupart des rois de l'Europe, et entre autres ce Joseph II, empereur d'Allemagne, que Frdric de Prusse appelait mon cousin le sacristain, parce que, en vertu de l'absolutisme csarien, il passa sa vie a dpouiller les glises et les monastres.
Du franc-ulku, c. vu. Mm. #1 imtr. 4$ Louis XIV pour le Dauphin; t. p. 9 ; et 424. Edition 4806. 47.
1 2

*60

LE CSAIt ISME.

Entre cette nouvelle manire d'entendre le haut domaine, dit ce sujet !e docteur udisio, et le droit de proprit universelle, y a-t-il une grande
diffrence? C'est doue ainsi que la jurisprudence servile des Grecs et des Romains avait envahi les monarchies modernes .
1

Ce qu'ii y a de certain , c'est que lorsqu'on 1789 la Rvolution accomplira la spoliation du clerg, de la noblesse et de la couronne elle-mme, elle ne fera qu'appliquer au profit de la bourgeoisie les doctrines csariennes proclames en faveur de la royaut. Politique extrieure. Grandir le roi chez lui, en absorbant son profit toutes les liberts, tous les droits, tontes les forces de son royaume, ce n'est l que le commencement du Csarisme : il faut pour perfectionner le type augnsial grandir le roi audessus de tous les monarques voisins. Telle sera dans chaque cour de l'Europe la politique suivie depuis la Renaissance. Nulle part elle ne se rvle avec plus d'clat que dans notre patrie. La fin, suivant Machiavel, le grand professeur du Csarisme,
lia emioens dominiuai tnteliigebat rex, quod ai plenam universorum proprietatem non complectebatur, parum aberat. ServilU igitur Orientaiium Graecorum et quadantenus veterum Romanorum jurisprudentia in recentioribua imperiis obtinuerat. De jure, n. VII.
1

CHAPITRE VINGTIME.

26

sanctifie les moyens; et pour parvenir la sienne, la politique de l'absolutisme royal ne recule devant aucune bassesse, devant aucune trahison, devant aucune de ces alliances adultres que le moyen ge n'aurait jamais crues possibles, ou qu'il aurait regardes comme un scandale et une calamit publique. Ainsi, pour opprimer des princes chrtiens, Franois I ne rougit pas de faire alliance avec les ternels ennemis de la chrtient, les barbares sectateurs de Mahomet; ainsi, Henri IV revenu la foi et assis sur le trne de France, au lieu d'achever, comme les catholiques s'y attendaient, la grande entreprise de saint Louis et de Charlemagne, le triomphe du catholicisme sur le mabomtisme et l'hrsie, traite d'un ct avec k<$ Maures d'Espagne pour branler la monarchie catholique au del des Pyrnes, et de l'autre, avec le* protestants d'Allemagne pour leur offrir la scularisation de utes les principauts ecclsiastiques, et en obte r la cession de 'a rive gauche du Rhin* pendant que les Turcs occuperaient l'Autriche, et que la Sude craserait la catholique Pologne Sous Louis XIII, l'Europe scandalise voit un prince de l'glise, un cardinal, Richelieu, mettant l'intrt de son mettre au-dessus de tout, foudroyer
er

Histoire universelle de l'glise, t. II c. xxiv; ft Intrts du catholicisme, par M. le comte de Moatalembert.

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$6*

LE CSARISME.

le protestantisme la Rochelle, et en mme temps prendre sa solde le roi protestant Gustave-Adolphe, et l'attirer avec ses hordes barbares dans les provinces les plus catholiques, afin d'abaisser la maison d'Autriche, peine capable de se dfendre elle-mme. Veuve de ses anciens monuments, la Franche-Comt porte encore crites sur son front les traces de cette politique paenne, et lgue ses enfants le nom des Sudois pour synonyme d'incendiaires et d'assassins. Toutefois le Csarisme n'est qu' son dbut. La politique qu'ils suivent l'gard de l'Allemagne en se liguant avec les protestants contre les catholiques pour une guerre barbare de trente ans, Louis XIII et Richelieu, Louis XIV et Mazarin, la suivent l'gard de l'Angleterre, o ils fomentent des rvolutions, contribuent au rgicide de Charles I et prparait l'expulsion de sa dynastie ; et cela afin d'lever la maison de France au-dessus de toutes les maisons souveraines et d'accaparer la dignit impriale pour Louis XIII et Louis XIV . Quel chrtien, ajoute M. de Montalembert, pourrait pardonna* Louis XIV, malgr la juste splendeur de sa gloire, ses coupables sympathies pour tes Ottomans, alors la veille de saisir dans
tr l

Voir LfOK/niey, Monarchie de louis 71\ pices justifieatitvs, p. 2<0 ; et Hktoife de Vglie, t. XXV, p, 356,4* d'tion.

CHAPITRE VINGTIME.

'i3

Vienne la clef de l'Occidout alarm; son hostilit contre Sobieski, qui devait briser pour toujours l'ascendant du Croissant; es cllbrts pour arrter dans sa marche et abaisser dans sa gloire le librateur de l'Europe, le Charles Martel uu dix septime sicle ? Comme pour rsumer en un seul mot tout cet odieux Csarisme, Duvet ny, ministre de Louis XIV, disait aux ministres de Sobieski : a Je ne connais au1

dessus de moi que mon matre, Jupiter tt son pe, et mon medtre encore avant Jupiter . Il tait diffi8

cile, dit avec raison M. de Montalembert, d'tre plus paen pour la forme et pour le fond. Quel chrtif n , ajouterons-nous, pourra jamais pardpnner aux puissances catholiques d'avoir par le trait de Westphalie, en 1048, abjur solennellement l'antique politique de l'Europe chrtienne, et dotje l'glise catholique te plus rude soufflet qu'elle et jamais reu, en substituant le droit naturel au droit chrtien, en introduisant le principe laque de la scularisation universelle dans la, politique de l'Europe et en accordant l'hrsie tes mmes droits qu' la vrit elle-mme ' ? Cette politique paenne de Machiavel, Louis XIY ne se contepte pas de la pratiquer, il renseigne
Uttrts de Sobieski, p, 23. Uu intrts catholique*, etc. Histoire de l'glise, t. XXV, p. 543.
1

tU

LE CSARISME.

son fils. En so dispensant galement d observer les traits la rigueur, dit-il au Dauphin, on n'y contrevient pas, parce qu'on n'a point pris d la
lettre les paroles des traits, quoiqu'on ne puisse

employer que celles-l ; comme il se fait dans le monde pour celle des compliments, absolument ncessaires pour vivre ensemble, et qui n'ont qu'une signification bien au-dessous de ce qu'elles sonnent... Plus las clauses par lesquelles les Espagnols me dfendaient d'assister le Portugal taient extraordinaires, ritres et pleines de prcautions, pins elles marquaient qu'on n'avait pas cru que je m'en dusse abstenir . En vertu de ces principes, on voit Louis XIV, aprs le meurtre de Charles I", traiter en mme temps avec les rgicides et avec le roi. Il se donne en cela pour modle au Dauphin : Je mnageais les restes de la faction de Cromwell, pour exciter par leur crdit quelque nouveau trouble dans Londres Cette politique n'est pas particulire aux rois de France : l'esprit de la Renaissance la souille partout. Charles-Quint instruisant son fils lui dit : Employez toute votre adresse pour obliger les Franais quitter les armes et demeurer en repos, parce
1

Instructions pour h Dauphin, t. I, p. 66, 68. a Id., t. II, p. 03.

CHAPITRE VINGTIME.

$65

que pendant la paix il vous sera facile de causer des

(roubles dans ce royaume, et si vous trouvez oeca* sion de vous prvaloir de ces troubles intestins, ne la laissez point chapper . Politique l'gard de l'glise. En abaissant au
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dedans et au dehors toute puissance rivale de la leur, les rois ont ralis, autant qu'ils ont pu, le premier mot de la devise csarienne; ils sont devenus empereurs, imperalor ; pour vrifier le second, H leur reste se faire papes, summus pontifex. A cela tend leur politique vis--vis de l'glise. Elle consiste tout entire lui dire : Assez longtemps tu as prsid la marche des nations, prvenu ou termin leurs diffrends, exerc ton contrle souverain sur leurs monarques; dsormais ils sont assez sages et assez forts pour se passer de toi; renferme-toi d*r*s ton domaine spirituel, ton rgne social est fini. Pendant la longue dure de ton empire tu as usurp les droits des princes, envahi les proprits de leurs sujets, opprim leur libert; le temps est venu o les princes et les peuples, reprenant leur hritage temporel et spirituel, vont te dire sur tous les tons : OTE-TOI DE LA QCK JP M'Y METTE. Telle est la marche constante du Csarisme depuis sa rentre au sein des nations modernes. Ds les premiers ans de la Renaissance des let1

Instructions, etc., p. S, in-*3. La Haye, 4700.

LE CSAKiSME

trs, dit M. Mat ter, on voit une sorte de dcadence dans les dispositions morales de l'Europe. En vain retentissent partout les appels de Pie II et de Nicolas V contre les Turcs, dont l'invasion dans les le.s, en Italie, dans les provinces du Panube, tait SJ alarmante pour l'ancien empire de la religion; nulle population ne s branle plus cette voix jadis si forte, au nom de ce systme jadis si puissant. La triple consquence des tudes grecques et du mouvement lanc en Europe par les deux plus brillants lves des rfugis., Pompon a ce et Machiavel, tut
Yathisme religieux, V athisme moral et Vathisme politique, qui est la dissolution mme du lien social a

Le glaive n'est plus aux ordres de Pesprit : les sicles des croisades sont passs pour ne plus revenu } la politique a perdu son noble caractre d'unit et de dvouement; chaque capitaine se croit indpendant sur son navire et mconnatt la voix de l'amiral. C'est en vain que Paul III et saint Pie V conjurent les rois de 1 Europe de sauver la foi en Angleterre, en mettant un terme aux saturnales de Henri VIII, aux boucheries d'Elisabeth, aux tortures de l'Irlande; c'est en vain que par l'organe de son envoy le Saint-Sige proteste contre le partage sanglant de la noble et catholique Pologne : le Csa1
1

Histoire des doctrine*, etc., p. 40 et 409.

CliAPlTKK VINUTIEMK.

ibl

risme laisse les bourreaux gorger leurs victimes et partager entre eux leurs membres mutils. Les juristes et les courtisans de toute robe reprsentent aux ro's que ces conseils importuns sont autant d'envahissements de la cour de Rome, et leur persuadent de ne plus permettre au pre commun, qu'ils appellent un souverain tranger, de faite entendre sa voix dans leur royaume que sous leur bon plaisir. Alors est invente la formule injurieuse qui servira dsormais de laisser passer aux enseignements du vicaire de Jsus-Christ : ce Ayant vu que dans ladite bulle il n'y a rien de contraire aux liberts de l'glise gallicane et droits de notre couronne, voulons que ladite bulle soit reue dans tout notre royaume *. Aprs avoir interdit TgUse de se mler de leurs affaires, les rois font irruption dans l'ordre spirituel et s'emparent tour tour de la crosse, de la mitre et mme de la tiare des pontifes. Ici encore, pour soutenir leurs prtentions, ils trouvent les juristes paens. En 4650 parurent les Remontrances faites au
1

roi sur te pouvoir et Vautorii que Sa Majest a sur le temporel de l'tat ecclsiastique. L'auteur soutient

sans dtour que l'glise est dans l'tat, subordonne l'tat, que son patrimoine est le patrimoine du
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* Qui a vu? Mmoires du cUrg, etc., t. I. |>. 236. dition m i .

S6S

LE CSIUSME.

prince ; qu'il peut et qu'il doit tre vendu pour subvenir aux besoins de l'tat, et autres maximes dans lesquelles respire le Csarisme le plus pur En consquence, dit l'auteur de la Monarchie de Louis XIV, quoique les biens de l'glise conservassent en apparence une destination religieuse, ils furent dans la ralit le patrimoine de la noblesse et le prix des services militaires. Des hommes d'armes en possdrent d'abord une part considrable. Louis XIV continua lui-mme, jusqu'en 1687, de confrer des gentilshommes laques des bnfices simples et des pensions sur les vchs et les abbayes, et et mme russi, sans le refus persvrant du pape, runir les grandes dotations ecclsiastiques aux commanderies de l'ordre militaire do Saint-Louis * a A l'exemple de Louis XIV, nous voyons, depuis la Renaissance, la plupart des rois catholiques le l'Europe, d'une part, contester au Saint-Sige le droit d'annales ; et, d'autre part, s'arroger le droit de rgale : double essai de spoliation que la Rvolution franaise se chargera de complter. Non moins graves sont les atteintes portes l'autorit spirituelle de l'glise. Lisez les arrts et les remontrances des parlements, les thses des lgistes oyaux et mme les crits d'un trop grand nombre
1

Mmoires du clerg, t. 1, p. 578. - P. 26 et suiv. >

CHAPITRE VINGTIME.

09

de thologiens et de canonistes : il n'est question que des envahissements de la cour de Home, de la ncessit de mettre une digue ce torrent de plus en plus menaant pour l'indpendance des rois et la libeit des peuples : les entendre, on dirait que le prt de la socit vient de Rome. Un d'> plus modrs, l'abb de Saint-Pierre, crit srieusement : Tant que les voques et les docteurs de la nation ne croiront pas le pape infaillible, il ne pourra nous assujettir malgr nous ses dcisions; nous aurons toujours la libert de les examiner, de laisser ses constitutions sans excution, et la voie de l'appel au futur concile gnral; mais la
meilleure mthode est de laisser sans excution celles

dont on ne sera pas content. Nous avons pour rempart les anciennes liberts de l'glise de France, et les quatre propositions du clerg de 4682, dfendues par tous les parlements du royaume . En effet, on se passe du Saint-Sige, autant qu'on peut s'en passer sans aller jusqu'au schisme. Le roi a deux grands vicaires perptuels : le chancelier de France, qui approuve les livres* et en permet l'impression ; le parlement, qui tour tour proclame le droit de rgale sur toutes les glises du royaume, dfend de payer les annates, abolit les immunits
!
1 3

Annale* politiques, p. ti. Mme ceux de Bwsuetl

270

LE

CHARISME.

ecclsiastiques, censure prJicatenrs, dfend de prendre le brviaire romain , mutile ce brviaire en en retranchant les offices qui lui dplaisent, interdit de publier des indulgences, rgle le costume ecclsiastique, dtermine les droits des dignitaires, ordonne aux religieux de fermer les portes de 'aura couvents tout novice qui ne serai pas sujet de Sa Majest, commande aux pitres d'administrer les sacrements, et fait mourir les jansnistes dans le sein de l'glise par la grce des baonnettes Il faudrait copier d'un bout l'antre les volumineuses collections des arrts des parlements, les mmoires du clerg de France, les normes compilations de Pithou, de Dumoulin et autres lgistes Csarien*, si on voulait faire connatre en dtail cette incroyable priode de l'histoire du Csarisme moderne en France et dans les autres pays rests catholiques. Dans tes contres protestantes, c'est--dire dans la moiti de l'Europe, le Csarisme s'est traduit par l'mancipation complte de l'autorit de l'glise et
Arrta des parlements, 4681,4633, 1514, 4538, 4543, 4557, 4695, 4644, 1496, 4634, 4542, 4547, 4548, 4559, 4536, 4590. 4603, 4644, 4666, etc. Voir auai !e* arrttes Tournet, Louet, Papou, Attgeard, etc., etc. Comme le Csarisme est toujours le mme, ta Pimont renouvela < n ce moment ia mme jurisprudence. Voir l,i circulaire minUtricHe du 0 juin 4866.
1

CHAPITRE VINGTIME.

l'omnipotence absolue du pouvoir temporel; en France il s'est panoui dans la constitution civile du clerg, dans la spoliation complte doses biens, dans son oppression, dans sa dchance absolue comme corps social, et enfin dans l'exaltation de l'homme, inscrite dans les constitutions et dans les lois rvolutionnaires. L, Dieu n'est pas mme nomm; les crimes contre lui, le blasphme, l'hrsie, le sacrilge, ne sont l'objet d'aucune rpression, tandisqueles moi iresparolesinjurieuses l'homme, les moindres dlits contre son honneur ou sa proprit y sont nurars avec soin et punis avec une rigueur de logique souvent plus atroce que la pnalit mme. LA MAJEST DE CSAR BRILLE DE TOUTES
r

PARTS, ELLE BRILLE SEULE ; LA MAJEST DIVINE EST TION CHRTIENNE.

COM-

PLTEMENT EFFACE : C'EST L'ANTIPODE DUNE LGISLA-

CHAPITRE XXI.
CONSCRATION DU CSARISME*

Dclaration de 165. Elle renferme quatre trahisons. Odieuse en elle-mme. Plus odieuse- raison des circonstances o elle fut faite. Affaire* de Paniers et d'Aleth. Les jsuites de Paris. Le parlement de Toulouse. Faiblesse des vques. Leur lettre au pape. Rdaction des quatre articles. Usage que fait Louis XIV du droit csarien dont il vient d'tre investi. Lamentations de Fleury. Dolances de Bossuet. Consquences politiques de la dclaration de 1682. Opinions de trois thologiens laques : M de Maistre, Louis Blanc, Robespierre. Caractres de la politique depuis cette poque. Abus prparateurs de la Rvolution. Paroles de Fnelon. Pourquoi la Rvolution, au lieu d'tie chrtienne et salutaire, a t paenne et dsastreuse. Conclusion.

L'histoire vient de nous montrer les rois de l'Europe, depuis la Renaissance, s'efforant par tous les moyens de faire revivre leur profit le Csarisme antique. Le paganisme politique marchant d'un pas gal avec le paganisme artistique et littraire, on rve, pour la France en particulier, le retour du sicle d'Auguste avec Auguste lui-mme. A cela on ne voit ni dcadence, ni honte, ni pril : au contraire.

CHAPITRE VINGT ET UNlfcME.

173

Nos annales nous prsentent un spectacle bien autrement douloureux. Grce l'enseignement classique et l'opinion forme par cet enseignement, le clerg de France rougit du moyen ge politique aussi bien que du moyen ge philosophique, artistique et littraire; il oublie la notion de la politique chrtienne et mconnat le rle social de l'glise et du Saint-Sige : il va plus loin, il le nie et le combat. A la suite d'une fouie de discours, de livres, d'aspirations csariennes sortis de la Sorbonne et de l'Universit, parat en 1682 la trop fameuse dclaration , qui n'est autre chose que la conscration ecclsiastique du Csarisme paen. Cette dclaration se compose des quatre articles suivants : Art. 4". Les papes ni l'glise n'ont reu de Jsus-Christ aucun pouvoir direct ou indirect sur le temporel des rois. En consquence les rois, responsables Dieu seul, ne peuvent tre dposs ni directement ni indirectement par l'autorit du chef de l'glise, et leurs sujets dispenss de la soumission et de l'obissance qu'ils leur doivent, ou absous du serment de fidlit. Art. 2. Le concile gnral est au-dessus du pape. Art. 3. La puissance du pape doit tre rgle par les canons, et les rgles, les murs et les constitutions reues dans le royaume doivent tre mainVI. is

74

LE CSARISME.

tenues, et les bornes poses par nos pres demeurer inbranlables. a Art. 4. Les jugements du pape ne sont pas indformables, moins que le consentement de l'glise n'intervienne *. Sollicite par Louis XIV, dicte par Colbert, rdige par l'voque de Meaux, signe et proclame par trente-quatre archevques et vques et par trente-quatre dputs ecclsiastiques, cette dclaration , jusque-l sans exemple dans l'histoire des nations catholiques, fut, malgr les protestations et les menaces ritres du Saint-Sige, dfendue hautement par Bossuet, acclame par l'Universit, souscrite solennellement par les matres de la jeun^se. Or, cette dclaration, ou plutt le Csarisme ecclsiastique dont elle est la formule, renferme quatre trahisons: trahison envers l'glise, au front de laquelle on jette l'outrage en lui contestant son droit dans le prsent, et en l'accusant dans le pass d'usurpation
et de tyrannie. Trahison envers les rois, dont on

branle le trne en les poussant au despotisme. Trahison envers le peuple, qu'on livre l'esclavage sans autre recours que la force. Trahison envers la socit, qu'on lance dans la voie des rvolutions en Voir Mmoires p. Ht.
1

du clerg

et

Histoire de l glise, t. XXVI,

CHAPITRE VINGT ET l MEME,

rendant le pouvoir, quel qu'il soit, irresponsable et inamissible, et en provoquant ainsi la rvolte et Pinsurrection. Odieux en lui-mme, cet acte est plus odieux encore, s'il est possible, raison des circonstances dans lesquelles il fut accompli. Obr par ses guerres et par son luxe insens, Louis XIVavait besoin d'argent. En consquence, au mois de fvrier 1673, il dclare par un dit man de sa seule autorit le droit de rgale inalinable et imprescriptible dans tous les archevchs et vchs du royaume Deux voques seulement ont le courage de dfendre les droits du
Un sentiment paen se mlait l'ide que la France le faisait de la royaut de Louis XIV. Ce n'est plus k monarchie chrtienne protectrice du droit et s'y soumettant elle-mme, c'est Sa monarchie devenue suprieure tout et rglant tout par sa volont souveraine. [\ nous semble d'assez mauvais got de voir Louis XIV reprsent en empereur romain : l'anachronisme n'est peut-tre qu'apparent. C'est sur U doctrine paenna que nos rois s'appuyaient : les lgistes leur fabriqurent des titres, il est imposable de qualifier autrement les altrations qu'ils firent subir aux prcdents historiques pour le besoin de leur thse. Rien n'est moins prouv qae l'usurpation des ei^oeurs *ur l'autorit royale, usurpation qui, au dire des dfenseurs de la royaut, aurait transform tout le moyen ge en une longue anarchie. Hlas 1 la monarchie de la maison de ioorbon n'a pas vcu cent cinquante ans! l semble donc que ta pompe extrieure et la rgularit apparente de ia monarchie absolue cachaient plus de faiblesse relle que la monarchie fodale. 48.
1

i7u

LE CSARISME.

Saiut-Sige et la libert de leurs glises : ce sont les vques d'Aleih et de Pamiers. Louis XIV ne tient aucun compte de leur opposition, nomme aux bnfices vacants qui dpendaient de leur collation et s'empare des revenus pendant la vacance. Les deux vques frappent d'excommunication les pourvus en rgale, qui en appellent l'archevque de Narbonne et l'archevque de Toulouse, mtropolitains d'leth et de Pamiers. Les mtropolitains cassent les ordonnances des deux voques, qui interjettent appel au Pape. Innocent XI annule les ordonnances rendues par les archevques de Narbonne et de Toulouse, crit plusieurs lettres au roi, et enfin, le 1 janvier 4681, il adresse au chapitre de Pamiers un br*f par lequeil il frappe d'une excommunication majeure, encourue par ce seul fait, tes grands vicaires de Pamiers tablis par te mtropolitain, ceux qui les favorisaient et le mtropolitain lui-mme; dclare nuls et invalides le* confessions entendues et les mariages clbrs par les prtres qui n'exerceraient leur ministre qu'en vertu de pouvoirs accords par ces grands vicaires. Or, la difficult tait de faire publier le bref. Le Pape, comptant sur la fidlit des jsuites, fait appeler leur gnral, et lui enjoint d'crire aux religieux de sa compagnie rsidant en France de pourvoir la publication. La lettre du gnral et le bref
er

CHAPITRE VINGT ET UNIME.

ill

du saint-pre arrivent aux jsuites de Toulouse. Les gens du roi ont vent de ce qui se passe : le parlement de Paris s'assemble le 21 janvier 168t. Le procureur gnral dnonce le fait comme un attentat contre la sret du royaume, et requiert que les jsuites de Paris soient mands la barre de la cour. Se prsentent les PP. de Verthamont, suprieur de la maison professe de cette ville ; Deschamps et Douzaine, recteurs du collge et du noviciat, et Pallu, procureur de ia province de France. Ils apportent avec eux le bref du pape et la lettre de leur gnral. Le pre Verthamoni dit qu'il pouvait assurer la cour pour tous les jsuites du royaume qu'ils ne manqueraient jamais de fidlit et de zl
pour le service du roi.

Eu consquence, matre Denis Talon, avocat du seigneur roi, requiert ia saisie des brefs du pape, lettres et missives, et leur dposition sur le bureau : le RR. PP. y consentent. Puis, l'arrt prononc, le prsident s'est tourn vers les jsuites et leur a
dit : La compagnie m'ordonne de vous dire qu'elle est satisfaite de votre obissance. Ils ont mis les pices sur le bureau, et ensuite les gens du roi et eux se sont retirs .
l

Plus le clerg sculier et rgulier se montre avide de servitude, plus les gens du roi s'enhardissent
* Mmoire* du ckrg, t. IV. p. 45.H. Id,. H>4.

*7*

LE CSARISME.

l'humilier. Le parlement de Toulouse \ a plus loin que celui de Paris, il condamne mort le grand vicaire lgitime de Pamiers,' le fait excuter en efligie et traner sur la claie, a On ne voyait alors, continuent les procs-verbaux du clerg de France, d'un ct, qu'excommunications lances pour soutenir, disaiton, la dfinition d'un concile gnral; et de l'autre, que proscriptions, exils, emprisonnements et condamnations, mme mort, pour soutenir ce que l'on prtendait les droits de la couronne. La plus grande confusion rgn t, surtout dans io diocse de Pamiers. Tout le chapitre tait dispers; plus de quatre-vingts curs emprisonns, exils ou obligs de se cacher Pendant ce dml, que font les autres voques pour sauvegarder la libert dans leurs diocses? ils en appellent non au pape, mais au parlement, aux magistrats sculiers qui les condamnent. Aprs cet chec Us abandonnent les droits de leurs glises pour les transporter au roi ; et dans une lettre du 3 fvrier 4681, dresse au pape Innocent XI, eux-mmes se vantent de leur conduite . * Le souverain pontife fut si afflig de cette lettre et des sentiments de faiblesse que les voques y tmoignaient, qu'il fut prs de trois mois sans y rpondre. Pour le oonf
1 2

Collc. d$ proci'Vrbaux, etc., t. V, p. 362. Bossuet, t. V|L p. 499 et 208 ; dition de Versailles.

CHAPITRE

VINGT

ET U N I M E .

IL'3

soler, les mmes prlats dressrent le 19 mars suivant la dclaration des quatre articles , Afin de montrer la porte politique de ce schisme poltron, nous ne citerons ni les docteurs ultramoutains, ni mme les bulles des souverains pontifes. Il sera plus nouveau d'entendre des thologiens laques, tels que le comte de Maistre, Louis Blanc et Robespierre. INSUBORDINATION VIS A-VIS LE SAINT1

SIGE ; SERVILISME VIS-A-VIS LE POUVOIR TEMPOREL ; DES-

: voil ce qu'est leurs yeux le Csarisme ecclsiastique. Les fameuses liberts gallicanes, dit le comte de Maistre, ne sont qu'un accord fatal sign par l'glise de France, en vertu duquel elle se soumettait recevoir tes outrages dn parlement, la charge d'tre dclare libre de les rendre au souverain pontife \ En effet, Louis XIV ne tarde pas faire nn clatant usage dn droit csarien, dont son clerg vient de l'investir. D'une part, il fait inscrire de foras k Dclaration sur les registres de la Sorbonne ; d'antre part, le pape justement indign et refusant des bulles anx vq3S nomms, le roi en appelle an futur concile cumnique, sans crainte de l'excommunication qui frappe ces sortes d'appels. Puis il envoie son acte d'appel au clerg assembl, le 30 septemPOTISME ENVERS LES INFRIEURS
2

* Histoire universel! de Vglise, t. XXVI, p. 216. De l'Eglise gallicane, p. 294.

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LE CSARISME.

bre 1688. Le clerg remercie trs-humblement Sa Majest de l'honneur qu'elle fait l'assemble en lui donnant communication de ces actes, et lui offre
les applaudissements les plus respectueux pour la sage

conduite quelle tient Encourag par cette nouvelle faiblesse, le nouveau Csar, pour se passer des bulles que le pape refuse ses vques nomms, les fait, au mpris des conciles, nommer administrateurs spirituels par les chapitres respectifs; puis il dfend anx vques de rien imprimer sans la permission de son chancelier; d'allguer en leur faveur l'autorit du concile de Trente, et de faire le moindre mouvement sans y tre autoriss de par le roi. Et Fteury de se lamenter en disant : < On te aux vques la connaissance de ce qui leur importe le plus, la choix des officiers dignes de servir l'glise sous eux, et la fidle administration de son revenu Si quelque tranger voulait faire un trait tes servitudes de l'glise gallicane, il ne manquerait pas de matires... et il se moquerait fort de nos auteurs de palais qui, avec tout cela, font tant sonner ce nom de libert, et la font mme consister an ces mmes servitudes *. Et Bossuet, si fier vis--vis du pape, de se jeter aux genoux de M"* de Maintenon et d'crire en souHistoire de Bossuet, HT. VI, p. 20.1. * Xouv. oputc, p. 474, 473, 4H2.
1

CIIAPITRK VINGT KT 1'MR.MK.

pirant au cardinal de Noailles : Il est temps que Votre minence fasse les derniers efforts pour la dfense de la religion et de l'pisropat... Quand on a dit M. le chancelier qu'il tait trange d'assujettir les vques ne pouvoir enseigner que dpendamment des prtres, et subir un examen sur la foi,
il a rpondu qu'i fallait tre attentif ce quils pouvaient crire contre l'tal. Mais les vques sont

gens connus, et, pour ainsi dire, bien domicilis; et c'est une trange oppression de leur lier les mains en ce qui regarde la foi, qui est l'essentiel de leur ministre et le fondement de l'glise... J'IMPLORE LE
SECOURS DE M"" CRIRE .
1

DE MAINTKNOX,

A QUI IE N OSE EN

Nous laissons penser quel terme ei\t abouti dans Tordre religieux, sans l'intelligente et vigoureuse opposition du Saint-Sige, un clerg qui s'tait ainsi avili de ses propres mains! Ce que l'Europe sait aujourd'hui, c'est que, dans l'ordre politique, il venait, par sa dclaration, de consacrer Pre non encore ferme des rvolutions. Cependant on se demande d'o venait tant de faiblesse ou tant d'aveuglement? Comment les ordres religieux les plus clairs, comment le clerg de France, si distingu d'ailleurs, en taient-ils venus livrer ainsi au pouvoir temporel les droits du pouvoir spirituel ? Com* LUtf d* Bo$$uet, t70i;OEunm, t. VII, p. 116-419.

LE CSARISME.

ment ne voyaient-ils plus que nier la suprmatie politique de la papaut, c'tait enlever la clef de vote de l'difice social, et rendre l'Europe semblable un pays o il n'y aurait pas de cour souveraine pour juger en dernier ressort? Car enfin, en niant la suprme direction du pape, on ne fonde pas le rgne ternel de !a paix. Itesle donc tout entire la question devenue si formidable
de nos jours : Quand il s'lve des doutes sur l'obissance des sujets envers le souverain temporel, fpn estce en dernier ressort dcider ce cas de conscience? Ni

dans Bossuet, ni dans Fleury, ni dans les juristes csariens de cette poque, pas un mot de rponse : tant la notion de la politique chrtienne s'tait efface depuis ta Renaissance! Et l'on ose soutenir que l'tude admirative de 1 antiquit littraire, artistique et politique n'offire aucun danger, ne laisse aucune trace! Toutefois, comme il est impossible de supposer une pu?ssance temporelle ne relevant que d'elle-mme, et quand on la supposerait possible, comme elle est impraticable ebei les peuples chrtiens, o 1 esclavage ne saurait plus exister, de la dclaration csarienne de 4682 sont sorties trois consquences :
La premire ; Au contrle de l'intelligence a succd ncetsatrement le contrle de la force. Il n'y a que

trois suprmaties possibles: et quoi qu'on fasse, il

CHAPITRE VINGT

ET

UNIEME.

Zt

faut opter entre la suprmatie des papes, ou ta suprmatie des rois, ou la suprmatie du peuple. Vous rejetez la suprmatie des papes, qui pendant mille ans prserva le monde de la tyrannie et ne la consacra jamais; eh bien, vous aurez, ou la suprmatie des rois, qui dans l'antiquit s'appelle tour tour Tibre, Nron, Caligula, Hliogabale, et dans les temps modernes, tie&ri VIII, Elisabeth, Ivan, Nicolas; ou la suprmatie du peuple, qui sera la Convention, la Terreur, le Socialisme; au lieu des dcisions du Vatican, comme dernire raison du droit, vous aurez la thologie de l'absolutisme et de l'insurrection; au lieu des excommunications ultramontaines, vous aurez successivement, et quelquefois tout ensemble, les canons des rois, les barricades du peuple, et le poignard des assassins ! La porte politique de la dclaration de 1682, dit Louis Blanc, tait immense. En levant les rois au-dessus de toute juridiction ecclsiastique, ea drobant aux peuples la garantie que leur promettait le droit accord au souverain pontife de surveiller les matres temporels de la terre, cette dclaration semblait placer les trnes dans une rgion inaccessible aux orages. Louis XIV y fut tromp en cela son erreur fut profonde et fait piti. Le pouvoir absolu, dans le vrai sens du mot, est chimrique, il est impossible. Il n'y a jamais

Uk

LE CfcSARISJE.

eu grce au ciel, et il n'y aura jamais de despotisme irresponsable. A quelque degr de violence que la tyrannie s'emporte, le droit de contrle existe toujours contre elle, ici sous une forme, l sous une autre. La dclaration de 1682 ne changeait rien la ncessit de ce droit de contrle. Donc elSe ne faisait que le dplacer en l'enlevant au pape; et elle le dplaait pour le transporter au parlement d'abord, puis la multitude... Le moment vint en France o la nation s'aperut que Xindpendance des rois, c'tait la servitude des peuples. La nation alors se leva indigne, bout de souffrances, demandant justice. Mais les juges de la royaut manquant, la nation se fit juge elle-mme, et l'excommunication fut remplace par un arrt de mort . Chose digne de mmoire! dans le procs de Louis XVI, toute rargumentation rgicide de Robespierre est fonde sur le premier article de la dclaration de 1682. Rejetant comme Bossuet la suprmatie sociale de la papaut, et d'autre pa:*, niant avec raison l'existence d'un pouvoir irresponsable, il conclut logiquement que la nation a le droit de juger et de condamner Louis XVI. a (1 n'y a point de procs faire, dit-il ; Louis n'est point un accus,
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Except dan le paganisme * Hitt, de la rvolution franaise, p.

CHA1MTKi: VlXliT ET t ' M E y E .

iH5

vous u'ies point des juges; vous tes, \ous ne pouvez tre que des hommes d'tat et des reprsentants de la nation. Vous n avez pas une sentence rendre pour ou contre un homme, mai* une mesure de salut publie prendre, un acte de providence nationale exercer... Louis doit prir parce quil faut que la pairie vive .
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Or, les nations ne pouvant pas toujours s'assembler pour juger leurs rois, nous avons vu Mazzini et ses sectaires, entrans par la mme logique, attribuer aux assassins le droit de venger la libert des peuples, et, l'exemple des dmocrates de l'antiquit, consacrer la thorie du poignard. Tant il est vrai qu'en sortant du systme catholique la poli* tique rentre forcment dans te systme paen, et que de gr ou de force les socits en subissent les dernires consquences. La seconde consquence de la ngation de la suprmatie sociale de la papaut est la dfiance irrmdiable qui s est tablie entre les rois et les rois,
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et entre les rois et les peuples. Tous ont senti qu'ils taient sans garantie morale, les faibles contre le despotisme des forts, et les forts contre la rvolte des faibles. Pour remplacer le grand rgulateur que le Fils de Dieu avait donn aux socits chrtiennes, il a fallu recourir la politique d'quilibre.
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Moniteur 3 dcembre 4792.

LE CftSARlSM!-.

Au dehors, quel est le but de tous les efforts de la diplomatie europenne, des congrs et des alliances plus ou moins saintes, depuis la Renaissance? L'histoire rpond : Equilibrer les forces, afin de rendre la guerre sinon impossible, au moins de plus en plu* difficile. Au dedans, quel a t le travail constant des rois et des peuples ? Stipuler des conditions entre les gouvernants et les gouverns ; faire et dfaire des chartes constitutionnelles, mais qui en ralit ne constituent rien, ou ne constituent qu'un ordre matriel et phmre ; car elles laissent sans solution la question fondamentale du contrle du pouvoir. Aussi, malgr les serments rciproques, on reste de part et d'autre sur la dfensive, jusqu' ce qu'un nouveau conflit fesse intervenir Vultima ratio du Csarisme; et le duA de la finesse ou le duel de la force, devenu l'oracle du droit, demeure en permanence, hlas! et la Rvolution aussi ! De son ct, la philosophie humaine s'est ingnie depuis quatre sicles trouver dans quelque artifice de son invention un moyen autre que la violence de prvenir les conflits sociaux ou de les terminer sans effusion de sang. De l, ce grand nombre d'ouvrages crits en faveur d'un jury de rois pour dcider les questions politiques. Aprs le Nouveau Cynm publi au dix-septime sicle, nous

Cil A PITRE VINGT ET U M E M K

2*7

avons le Catholique discret du prince Ernest de Hesse-Rhinfels, et au dix-huitime, le clbre Projet de paix universelle de l'abb de Saint-Pierre. Enfin, de nos jours, o le besoin d'un moyen pacificateur se fait senlir plus vivement, l'Europe a vu se formelle Congrus ue la paix qui s'en va de pays en pays chanter les avantages de la paix et inviter rois et peuples l'union et la concorde. Tentatives louables, si Ton veut, mais qui prouvent, d'une part, la profondeur u mal caus par le Csarisme; et, d'autre part, l'affaiblissement de la raison en matire de politique chrtienne comme en tout le reste, puisqu'elle ne sait plus s'lever jusqu'au seul moyen vraiment pacificateur. Tentatives impuissantes! L'Europe n'a pas dsarm; le glaive ne s'est point chang en soc de charrue ; que dis je? depuis l'invasion du Csarisme, les nations modernes ont vu plus de guerres gnrales, plus de trnes renverss, plus de rvolutions sanglantes, que n'en vit, pendant prs de mille ans, l'Europe du moyen ge soumise la suprmatie sociale de la papaut. Ce fait capital frappait dj Bossuet lui-mme. On montre plus clair que le jour, dit-il, que s'il fallait comparer les deux sentiments, celui qui soumet le temporel des souverains aux papes, ou celui qui le soumet au peuple, ce dernier parti, o la fureur, o le caprice, o l'ignorance et l'emportement

LE CSARISME.

dominent le plus, serait aussi sans hsiter le plus a craindre. L'exprience a fait voir la vrit de ce sentiment, et notre ge seul a montr, parmi ceux qui ont abandonn les souverains aux cruelles bizarreries de la multitude, plus d'exemples et des plus tragiques contre la personne et la puissance des rois qu'on n'en trouve durant six ou sept cents ans parmi les peuples qui, en ce point, out reconnu le pouvoir de Rome Une dernire consquence du Csarisme sont les
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excs et les abus dans l'ordre religieux et social, qui,

se dveloppant depuis le seizime sicle et surtout pendant le rgne de Louis XIV, aboutissent la terrible raction de ta Rvolution franaise. Voici en queis termes Fnelon les caractrise : Liberts gallicanes : Le roi, dans la pratique, est plus chef de l'glise que le pape en France : Liberts regard du pape, servitude envers le roi. Autorit du roi sur l'glise dvolue aux juges laques : les laques dominent les vques. Abus normes de l'appel comme d'abus, et des cas royaux. Abus de ne pas sonffrir les conciles provinciaux. Abus de ne pas laisser les vques concerter tout avec leur chef. Abus de vouloir que des laques demandent et examinent les bulles sur la foi. Abus des assero1

Ufeme de l'Histoire des varit., n. 35.

C\\API THE VINGT ET UNIEME.

*S9

bles du clerg, qui seraient inutiles si le clerg ne devait rien fournir l'tat . Fnelon aurait pu ajouter : Anantissement et corruption systmatique de la noblesse, abus *. Suppression de toutes les constitutions d'tat, abus. Confiscation de toutes les franchises provinciales et de toutes les liberts communales au profit du roi, abus. Augmentation effrayante de l'impt pour alimenter des guerres gostes de commerce et d'ambition et pour nourrir un luxe babylonien, abus. Encouragements donns la rsurrection du paganisme avec toutes ses images lascives, toutes ses maximes rationalistes, csariennes et dmocratiques, dans la littrature, dans la peinture, dans ia sculpture, dans les thtres, Parts, Versai II es, a Compigne, Fontainebleau, Saint-Germain, partout, abus. Travail incessant pour faire revivre, avec la centralisation du sicle d'Auguste, une civilisation corrompue et corruptrice qui, nervant
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Dfense de l'Histoire des variai., t. XXII, p. 58C. t Le pouvoir intermdiaire subordonne le plus naturel, dit Montesquieu, est celui de ia noblesse. Elle entre en quelque sorte dans l'essence de la monarchie, dont la maxime fondamentale e*t : Point de monarque, point de noblesse; point de noblesse. point de monarque, mais on a un despote. Abolissez dans une monarchie les prrogatives des seigneurs, du tierg, de la noblesse, des villes, von.J aurez bientt un tat populaire ou bien un tat despotique.* Esprit des lois, liv. II, c iv. VI. 49
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LE CSARISME

la France dans le sensualisme, devait la livrer comme une proie au joug du despotisme et aux fureurs de l'anarchie, abus. En un mot, abus dans la violation des principes fondamentaux de l'antique constitution franaise si religieuse et si librale, au profit du Csarisme de Louis XIV, qui le jour o il pronona le mot fameux : Ltat c'est moi, pronona l'arrt de mort de la vieille monarchie franaise et chrtienne A partir de ce moment, une rvolution, ou, pour parler plus exactement, une contre-rvolution politique tait invitable : l'explosion n'tait plus qu'une question de temps. Aprs les orgies de la Rgence et les scandales de la cour d Louis XV, ce n'tait plus seulement une rvolution politique qui tait invitable, c'tait une rvolution sociale. Cette rvolution, salutaire si elle tait chrtienne, devenait fatale si elle
Dans tout les mmoires dict.-, crits ou REVUS par LOUB XIV, jamais ii ne lui arrive de citer aucune autorit du pass. de quelque nature qu'elle soit. Tout dans la monarchie nouvelle atteste que le rot avait t un novateur, et j'aurais dit plus justement un rvolutionnaire, sans l'acception trop spciale que ce mot a reut! du temps o nous vivons. Cette monarchie fut pure et absolue ; elle reposa toute dans la royaut, et la royaut toute dans le roi. Le roi se confondit avec la Divinit, et eut droit comme elle une obissance aveugle. Monarchie de LouisXIV. p. Il et 42.Opposer Y ancien rgi/ne la Rvolution est une quivoque regrettable. Le rgime n de la Renaissance et dvelopp par Louis XIV et Lou s XV n'est pas Yancien rgime, mais le moderne.
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CHAPITRE VINT, r ET UNIEME.

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no l'tait p a I c i se rvlent dans leur effrayante profondeur h mai ngatif et le mal J X K I ' / J / produits par la Renaissant e et les tudes de collge. D'un ct, ignorant, mprisant mme, par suite de son ducation, le christianisme dans ses principes politiques et ses institutions sociales, autant pour le moins que datii sa littrature et ses arts; de l'autre, admirant, galement par suite de son ducation, le paganisme classique dans ses principes politiques et ses institutions sociales, plus encore peut-tre que dans sa littrature et dans ses arts, le dix-huitime sicle ne demanda les lments de la Rvolution ni au christianisme ni l'antique monarchie, mais aux rpubliques de Rome et de Sparte, qu'il continua de prsenter comme le type de la perfection \ Domine par cette double influence, la philosophie de cette poque acheva de fausser l'opinion, et au lieu d'une rvolution contre le paganisme politique de Louis XIV, d'une rvolution contre le paganisme sensualiste de la Rgence, on eut en 4789 une rvolution au profit de Fabsolutime dmocratique et paen de Robespierre, du paganisme athe et sensualiste d'Hbert et de Chaumette. Au lieu de reprendre les traditions chrtiennes de saint Louis, on reprit les traditions paennes de Rome et de Sparte; au lieu de rformer le clerg,
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Voir Fjbry. Gnie de la Rv dation, e ' c . 1.1, p. 3Go. 49.

LE CSARISME.

C anantit la religion; au lieu de revenir au vrai Dieu, on revint la mythologie \ la desse Raison, reprsente par des femmes prostitues, vint prendre sur les autels catholiques la place de Jsus-Christ ; et comme au sicle d'AugMaie, l'homme couvert du sang des rois et de la poussire des trnes, l'homme prostern aux pieds de Vnus, put dire comme au sicle d'Auguste et de Louis XIV : L'tat, c'est moi; la religion, c'est moi; moi, divin Csar, empereur et souverain potUife : Divus CCSAR, IMPERATOR T SUMMUS PONTIFEX.

Formules par Machiavel et par tous les juristes, lves comme lui de la Renaissance, proclames en 1682 et soutenues jusqu' nos jours par une partie du clerg de France, consacres en Allemagne par un vque fameux , promulgues en Italie par le synode de Pistoie, conserves fidlement dans les autres pays catholiques par les parlements, les ministres et les courtisans des princes *, pratiques sans rserve dans les contres protestantes, inscrites dans la plupart des codes et des chartes modernes,
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Voir M. Danjou, Du paganisme dans ta socit, p. 5. Jean Nicolas de Hontheim, vque de Myriophite in partibus, suffragant de l'archevque de Trves, et connu sous le pseudonyme de Fbroaius, dont te livre est encore Je manuel des jospbistes d'Allemagne. * Voir, entre autres, les uvres de d'Aguesseau, de Dumoulin, jtc., etc.
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CHANTRE

VINGT

ET U N I K M Y.

Vil

les doctrines csariennes ont envahi IKurope, et, sous un nom ou sous un autre, tendent dominer les nations. Le jVur de leur triomphe sera le dernier de la libert et le premier du plus effroyable despotisme qui ait jamais pes sur le monde. L'histoire fidle de leur gnalogie, que nous venons d'esquisser grands traits, a pour but de montrer la source du mal, et d empcher ceux qui sont chargs de veiller au salut des socits de prendre le change, en frappant les branches de l'arbre au lieu de couper la racine. Cet arbre est le vieux tronc paen sur lequel ont reverdi, au souffle de la Renaissance, toutes les branches empoisonnes de la science du mal philosophique, artistique, religieux, social et politique. En traant le tableau des deux politiques qui ont gouvern le monde et des deux civilisations opposes auxquelles elles ont donn naissance, loin de nous la pense de vouloir ressusciter le moyen ge. Puisqu'on nous a fait l'honneur , en nous associant au rvrend P. Ventura et Donoso Corts, de nous prter cette absurde intention, nous rpondrons avec ce dernier : Il y a deux choses considrer dans le moyen ge : les faits, les principes et les institutions qui ont eu leur origine dans la civilisation propre de < e temps, et les faits, les principes *
!
1

M. deBroglie dans la

Revue

de$ Iteux-Mondes.

94

Ll- CSARISME.

et les institutions qui, bien que raliss alors, sont la manifestation extrieure de certaines lois ternelles, de certains principes immuables et de certaines vrits absolues. Je condamne l'oubli ce que les hommes ont tabli en ces temps et ce qui devait passer avec eux et avec ces temps; mais je rclame instamment le rtablissement de tout ce qui, tenu pour certain cette poque, est certain perptuellement

Pour innocenter la Renaissance et les tudes de collge, accuses par l'histoire d'avoir enfant le Voltairianisme, malgr les efforts et les vertus des congrgations enseignantes, on nous avait dit que le Voltairianisme avait eu pour cause le mauvais esprit qui au dix-huitime sicle soufflait sur I Europe. On ajoutait que ce mauvais esprit tait, d'une part, le Csarisme, et d'autre part, le Protestantisme. Nous venons de montrer que le Csarisme est lui-mme fils de la Renaissance et des tudes de collge; il nous reste prouver que le Protestantisme vient de la mme source. Tel sera l'objet de ia livraison suivante.
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Du parlementarisme, p 40.
FIN DO TOME SIXIME.

TABI.K
Avivr-rnoens.

DES MATIRES.

CHAPITRE

PREMIER.

IDI: nu CK*>AKI>MK

Importance de la question Dfinition du Csarisme. Son origine. Son histoire dans l'antiquit. H fonde Tordre religieux et social sur la souverainet de l'homme. Du peuple, cette souverainet passe Osar. I<a loi Regia. Droits et prrogatives de Csar.--Paroles de Gratina, de Terra*son. Article de la loi Regia. - Rsultats du Csarisme dans l'antiquit > * C H A P I T R E II
IIHI, L L \ POLITTOCT. T.IIKT.RIINM. >

Abolition de la loi Regia. Division lu pouvoir. Paroles du pape saint Glase a Pempereur Auasta.se. La politique rhrtienne adopte par Constantin, par Charlemagne, par les rois chrtien. Exposition quVn fait saint Berna ni. Saint Thomas. Source du |*m*oir. Origine et but des socits. Magnifique tableau de la politique et de la socit' chrtiennes par saint Thomas IH CHAPITRE III.

HtSTOiBK DE LA POLITISE CHRFT1KNM

Base de (apolitique chrtienne. Pouvoir social de la papaut. Paroles des crivains protestants. Les rois de France et d'Angieterie juges par le pape. Compromis des rois de France et d'Aragon. Appel au jugement du pape. Affaire de Louis le Dbonnaire, de Lotbaire, roi d'Austra-ie. Dposition de Pempereur Henri I \ . Bulle de saint Grgoire M L Dposition de Pempereur Frdric. - Bulle d'Innocent IV an C H A P I T R E IV.
HISTOIRE DE Lt POI.ITIOt L riil:J.TU>Nt:

(fUie).

Pt-manence du droit pontifical. Dposition d'Henri VIII. Bulle d* Paul III. Dposition d*f IKib*th. Bulle de aint Pie V.

2%

TABLE DES MATIRES.

R< flexions. Paroles de M. Coquerel. De Louis Blanc. Dilemme. Rsultats sociaux d e 3a politique chrtienne cl du i c**r sine. . . . ii CHAPITRE V
HISTOIRE M C.SARISIIF. AVANT L Rt.>'AFES%S<.L% - 1KIIT !>! ITII.H F.

Les empereurs d'Allemagne. Le droit r o m a i n , politique et m l . Paroles de. Sclilgei. D'un auteur franais. Pandcctcs t r o t n e s A mal fi. miversit de Bologne. Irnrius. - - I,a Renaissance dn droit paen venue d'Italie. Juristes de France, d'Angleterre et d'Espagne. Doctrines qu'ils enseignent. - Balde. Jean d e Paris &i C H A P I T R E VI.
HISTOIRE DL CLSARISIII. AV\VT LA RIMISSAMK. IHMHT L'OMUOU

Dante et son livre de

la Monarchie,' Principes du Csarisme. A

>sHltv\

gument* de Dante, philosophiques, politiques et tholgique$. il soutient la monarchie universelle et l'omnipotence de Csar. Sa

doctrine contraire l'enseignement catholique. Consquences qui en dcentes! 5

CHAPITRE VII.
HISTOIRE 0L CSARISME AVANT LA RFTKAJSSAXCL. DROIT POUTIQL L (./</< .
F

Philippe le Rel, ses actes arbitraires. Averti par le pape. . w U gnraux. Leurs rponses insenses. Paroles de Louis Blanc et de Sismondi. Balle dn pape. Le Saint-Sige continue d V t r e la clef de voie dt l'difice social de l'Europe. Hommages rendus la suprmatie pontificale. L'empereur Albert. La Bulle l'or. Lattis XL Henri VIL Alexandre VI et las rois d'Espagne et d e

Portugal
CHAPITRE VIII.

?'*

NTSTOMC nu CHARISME AVANT LA RENAISSANCE. DROIT e n IL.

Droit civil chrtien. Ses origines. Ses caractres. Varit. Simplicit. Garant de toutes les franchises et conservateur du caractre national. Administration patriarcale de la justice. Passage du chancelier de PHospital. Cliarleroagne. Saint Louis. Renversement de l'ancien ordre par l'introduction du droit romain.

TABLE DES MATIRES.

297

Passage de Refuge. Consquence d e l'introduction du droit romain. Les procs. La justice vnale. Le parlement |wrmanent. l a cration des avocats. Nom eau passage d e Pllospital M C H A P I T R E IX.
HISTOIRE

nt

CMKISUL WAXT IA REX%L.S%\CE.

naoT CIVIL

(suite >

Engouement |xur le droit civil des Romains. Danger de cette tude. Bulle d'Honorius III. Dfense d'enseigner le droit romain a Paris. Bulle d'Innocent IV, sur le mme sujet, adresse toute l'Europe. Prire aux rois de faire cesser l'enseignement du droit ro nain. Remarquable passage de Roger Bacon. Les lgistes continuent cette tude. Leur caractre. tat politique et civil de l'Europe avant 1453 103 C H A P I T R E X.
HISTOIRE W CSARISME W.PI IS LA KE\4|S$K\ 1 MUHUUL

Cltangement radical dans la politique, d la Renaissance, tmoignage non suspect de M. Matter. Machiavel pre du Csarisme moderne. Sa vie. Sa politique paenne. Tmoignage de Gentillet , d'Henri Estieane. Machiavel souche de la gnration ds politiques rvolutionnaires.Tmoignage de la Rvolution.Preuve* de son influence. ditions de ses ouvrages. Rfutations qu'on croit ncessaire de faire de se* doctrines. Frdric II roi de Prusse lis C H A P I T R E XI.
DOCTRINES |>F, M C H I W R I .

.Ses deux principaux ouvrages : Discours sur Tife-Ure; te Prince. Profession de foi ]mlitique de Machiavel. Sous le rapport politique, l'Europe est bai tare L'abandon de l'antiquit en est la cause. L'ducation cause de cet abandon. Ncessite et possibilit pour l'Europe d'imiter les Grecs et les Romains. - Machiavel se donne pour le restaurateur de leur politique. Leurs principes et les siens sur l'origine des socit*. Sur la meilleure forme de gouvernement. Sur les ino)en* de conserver et d'agrandir les tats. . J 32

TABLE DES MATIRES.

CH A PITRE X I I . D O C T R I N E S DE %: H i \ v i: L r Nouveaux moyens de tranquillit et d'agrandissement : le meurtre des rois, l'assassinat des nations, l'asservissement du pouvoir spirituel. Machiavel applique l'Italie les principes gnraux de sa politique csarienne. Il ouvre la voie aux protestants et aux rvolu* Uonnaires. Il fait le programme de Luther, de Mazzini et de Charles-Albert. Tous les rves actuels des dmagogues italiens lui appartiennent . . 4J

(mite).

CHAPITRE
DOCTSINIS

XIII.

DE M VC.III V Y El.

ijhl).
f

Le livr du Prince. Machiavel apprend aux rois pratiquer sa politique Le premier moyen TU'U leur conseille, c'est de prendre pou. modles quelques hros de l'antiquit et surtout les Romain Sortie de Frdric Portrait moral des Romains caractre de leur politique. Cruaut et fourberie. Le second moyen, c'est d'tre lion et enard. Le but atteindre, c'est le despotisme. Conclusion. La politique de Machiavel, c'est le Csarisme antique. . 160 CHAPITRE XIV. La politique 4e Machiavel se propage en Europe. Buchanan. Sa biographie. Son ouvrage De jure regni. ~ Ses ides entirement classiques sur l'origine des socits. tat de nature. Contrat social. But matrialiste de la socit. La religion instrument de rgne. Le peuple juge des cas de conscience sociaux. Doctrine du rgicide. Consquence force de la politique paetiue fidlement conserve. Enseigne |iar les maz/inien* i 71 CHAPITRE \ V
BODIN.

Double caractre do la politique de l'antiquit : Souverainet du peuple et souverainet du prince, anarchie ou despotisme. Mmes caractres et mmes rsultats dans la politique moderne. - Bodin. Son histoire. Renaissant et libre penseur Ses crits. Diate Trait de Prcu le </c.f /ois. Ro'n s'inspire constamment de l'antiquit

l, jue mr religion. VEsprit

la rpublique.

TABLE DES MATIRES

Il uVuiauuV pour les poux le rtablissement de la rpudiation facultative. Pour es pres I droit de vie et d e mort sur les enfant* * Influence de Bodin. ditions de ses ouvrages. - Autres profewurs csariens. cole des naturalistes CHAPITRE XVI.
* HOBBES.

Sa vie. La Renaissance en fait un juriste csarien. Son Lvm-

thon. Analyse de cet ouvrage. Le trait du citoyen, De cire,

copi dans les auteurs classiques. Passages de Cicron et d'Horace. Remarque de Balms. Doctrine politique de Hobbes. L'tat de nature. Le contrat social. But de la socit, le bientre matriel. Le procurer, mission du pouvoir. Moyens de le procurer. L'omnipotence du prince ou de l'tat. D:ns l'ordre temporel. Dans l'ordre spirituel. Pouvoir de rgler le culte, de faire la morale, de dfinir la doctrine. Le Csarisme ressuscite. Hobbes paen jusqu' ia mort CHAPITRE XVII. . . . . ?oo

CRAVIN K.

11 rsume le Csarisme. Classique ds sa jeunesse. 1 change son 1 nom de baptme et celni de son village. Il compose des tragdies paennes.Fonde l'Acadmie des Arcades.-Langage usit daus cette Acadmie. Gravina se propose de ramener le monde Ptat de nature. Avec ses associs il embrasse la vie pastorale. Lots qu'il donne aux Arcadiens. V les rdige dans le style des Douze Tables. Il exhorte constamment au culte de l'antiquit. Rclamt tons contre la Renaissance et les tudes paennes. Mauvaise rponse de Gravina *>I7 CHAPITRE XVIII.
GB*TI*4 (SUlte).

Son oui rage de Y Origine et du progrs du droit cwit. Son systme social et politique copie de Dante. - Enthousiasme de Gravina pour le droit romain. Son livre de Vfimpire romain. Pangyrique du Csarisme et de la monarchie universelle, me de la Rsolution et du socialisme. Gravina demande cet empire universel d e Pbomme. 11 veut que le sige en soit "\oine. Son langage aux jeunes gens de Rome. I) les enthousiasme pour leurs anct,,n

iOO

TABLE DES MATIRES.

Pour leurs lois saintes et pieuse*. Il dsire que le droit romain redevienne la loi du monde entier. Sonoiaismi Pierre le (irand. Sa mort >" CHAPITRE XIX. LE CSARIsME E> P R V T l o l f . l/es rois se font papes. Renversement de la politique chrtienne. Ordre d'tudier partout le droit romain. Il supplante le droit coutumier et le droit canon. On l'impose aux populations C qui en rsulte. Politique intrieure. Politique gnrale. - Politique l'gard 'e l'glise. Richelieu et Mazarin ii CHAPITRE XX.
L Ct>ARtt%ME E l'H.UlOlK (SUtle). E N .

Paroles de Savaron, de Bossuet. Application du Csarisme la proprit. Paroles de Louis XIV. Politique extrieure Matrialisme du droit. Alliances adultres. Iniquits. Politique regard de l'glise. Se passer de PgliM, mpriser sa voix. Empiter sur ses droits. Arrts des {Kitlements. Epanouissement complet du Csarisme dans les pays protestant; manifestation en France et dans les pays catholiques ?><; CHAPITRE XX.
CONSCRATION ne CES\IUSMF.

Dclaration de 1682. Elle renferme quatre trahisons. Odieuse en elle-mme. Plus odieuse raison des circonstances o elle fut faite. Affaires de Pamiers et d'Aleth. Les jsuites, de Paris Le parlement de Toulouse. Faiblesse des vques. Leur lettre au pape. Rdaction des quatre article*. Lsage que fait Louis XIV du droit esarien dont il vient d'tre investi. Lamentations de Feury. Dolances de Bossuet. Consquences politiques de ta dclaration de 1682. ~ Opinions de trois tliotogteos laques . M. de Maistre, Louis Blanc, Robespierre. Caractres de la politique depuis cetti poque. Abus prparateurs de la Rvolution. Paroles de Fenelon. ~ Pourquoi la Rvolution, au lieu dYtre chrtienne et salutaire, a t paenne et dsastreuse. Conclusion 7
UN Itl. IV TABLE D I S VfAltUS