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BREVES CONSIDERAES SOBRE O MESSIANISMO JUDAICO E A INSTAURAO DO TRIBUNAL DO SANTO OFCIO EM PORTUGAL

Saulo Henrique Justiniano Silva (DHI/UEM)

RESUMO A presente exposio tem por objetivo a compreenso das manifestaes do messianismo judaico em Portugal na primeira metade do sculo XVI. No entanto vale lembrar que os resultados aqui propostos, so reflexes preliminares da pesquisa que desenvolvemos na especializao em Histria das Religies, fundamentos para a educao e pesquisa. vlido lembrar que descrever um conceito exato sobre messianismo na histria do povo de Israel uma tarefa, um tanto quanto, difcil, pois ao caracterizar tal assunto inevitavelmente no contemplaramos todos os aspectos envoltos neste tema, j que o referido objeto de estudo, assumiu caractersticas distintas ao longo da histria. Prestaremos a anlise do tema, em um perodo especfico, perodo este de grande agitao, onde o pensamento judaico se viu s portas da concretizao do sonho messinico, sejam pelos sinais preditos nas sagradas escrituras, ou mesmo por estudos cabalsticos onde afirmavam a possibilidade do advento de um reino messinico naquele tempo, onde os judeus passaram por perseguies, confiscos de bens e converses foradas ao cristianismo. O perodo por ns proposto so as primeiras dcadas do sculo XVI at a instaurao do tribunal do Santo Ofcio em Portugal, quando a figura de um judeu de origem desconhecida cujo nome, David Reubeni, foi de extrema importncia naquele contexto. Este que foi recebido pelo Rei de Portugal com honras, alegava ser de origem real e oferecer a oportunidade do monarca lusitano uma aliana contra os turcos, inimigos comuns. A figura de Reubeni teve fundamental importncia no avivamento na f da promessa messinica. Mesmo que podendo nos deixar levar por um reducionismo, tentaremos compreender o espao que cabe ao messianismo dentro da instituio da religio judaica, apontando suas principais caractersticas e seus instrumentos de legitimao. Para a viabilizao e desenvolvimento do tema, partiremos de debates bibliogrficos, contemplando estudiosos sobre o tema, bem como religiosos comprometidos com os ideais da f judaica, buscando apontar as caractersticas do lugar e os personagens envoltos neste debate que preceder as doutrinas que daro os moldes para o profetismo portugus, personificado na figura de Padre Antnio Vieira, a partir dos escritos messinicos compostos por Gonalo Anes Bandarra, que por muitos foi considerado o precursor dos ideais milenaristas em Portugal, pelo menos ao longo de dois sculos. Mostraremos como o movimento messinico judaico foi o fator que acelerou a consolidao e concretizao da Inquisio em terras lusitanas, mesmo entendendo que o processo para tal concretizao se pautou em interesses distintos entre a Santa S e a coroa portuguesa. Palavras-Chave: Cristos-novos. Messianismo Judaico. Inquisio. Profetismo Portugus.

Descrever um conceito exato sobre messianismo na histria do povo de Israel uma tarefa, um tanto quanto, difcil, pois ao caracterizar tal assunto inevitavelmente no contemplaramos todos os aspectos envoltos neste tema, j que o referido objeto de estudo, assumiu caractersticas distintas ao longo da histria. No entanto nos prestaremos a analis-lo em um perodo especfico, perodo este de grande agitao, onde o pensamento judaico se viu s portas da concretizao do sonho messinico, sejam pelos sinais preditos nas sagradas escrituras, ou mesmo por estudos cabalsticos onde afirmavam a possibilidade do advento de um reino messinico naquele tempo. O perodo por ns proposto so as primeiras dcadas do sculo XVI at a instaurao do tribunal do Santo Ofcio em Portugal. Para tanto, mesmo que podendo nos deixar levar por um reducionismo, tentaremos compreender o espao que cabe ao messianismo dentro da instituio da religio judaica, apontando suas principais caractersticas e seus instrumentos de legitimao dentro desta lgica. O messianismo na f judaica algo de grande importncia, pois se consolida como uma das principais caractersticas deste seguimento religioso. A palavra Messias deriva do hebraico que se traduz como ungido ou consagrado, este termo fora empregado em seus primrdios por todos aqueles que orientassem o povo de Israel, como algum que recebesse tais designos do prprio Deus, por isso, patriarcas, profetas, sumo-sacerdotes e reis poderiam receber esta alcunha. Ao longo da histria de Israel e principalmente durante o perodo de exlio babilnico, o termo Messias assumiu outras caractersticas, o de redentor definitivo, daquele que restauraria a sorte de Sio e salvaria o povo de Deus da servido estrangeira. Neste contexto, surge a ideia do rei messinico que restauraria a dinastia de Davi, e os anos de ouro alcanado por este e seu filho Salomo, alm da reconstruo do templo, destrudo por Nabucodonosor da Babilnia. O profeta Ams, no livro cuja autoria a ele atribuda, escreve-nos sobre as esperanas do fim do jugo estrangeiro e a restaurao do reino de reino de Israel: Naquele dia, levantarei a tenda desmoronada de Davi repararei as suas brechas, levantarei as suas ruinas e a reconstruirei como nos dias antigos. (...) Mudarei o destino de meu povo, Israel; eles reconstruiro as cidades devastadas e as habitaro, plantaro vinhas e bebero o seu vinho, cultivaro pomares e comero os seus frutos. Eu os plantarei em sua terra e no sero mais arrancadas de sua terra, que eu lhes dei, disse Iahweh teu Deus. (AMS 9: 11, 14 e 15) A questo do aparecimento de um Messias ou de um ideal messinico est intimamente ligada com o movimento cclico que a religio judaica assumiu, nos diversos momentos de sua histria. O afastamento de Deus e o sofrimento por isso causado representar o cenrio para o advento para tais tendncias que se repetir, pelo menos desde o reinado dos Macabeus, um dos primeiros vultos messinicos proeminentes na histria de Israel. No entanto o messianismo assumir fora principalmente no perodo da dispora, que se segue aps a expulso dos judeus da Palestina. A grande dispora deu incio ao deslocamento efetivo dos hebreus, principalmente, rumo Europa e ao Norte da frica. Esta disperso deu origem a dois grandes ramos do judasmo europeu: os askenazitas dispersos pelo norte e centro do continente europeu e falantes do idiche, uma variante do alemo; e os
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sefarditas, concentrados na Pennsula Ibrica e norte da frica, falantes do ladino, uma variante do castelhano. Sefarad era o vocbulo hebraico para Hispnia (VAINFAS, 2010). Durante o perodo conhecido como dispora, os judeus europeus passaram por diversas ondas persecutrias que sero atenuadas durante o perodo da peste negra em meados do sculo XIV, quando estes so acusados de causadores das epidemias, de envenenar os poos e rios e ter parte com o demnio, alm de recair sobre os mesmos a tradicional atribuio da crucificao de Cristo. Ronaldo Vainfas citando Jean Delumeau em seu livro Jerusalm Colonial ressalta que os telogos Cristos do perodo destacado elegeram os judeus como um dos mais perigosos inimigos da Cristandade (VAINFAS, 2010 p. 27). Essa perseguio atingiu os judeus em toda Europa, no entanto, nossa inteno retratar o caso dos sefarditas na Pennsula Ibrica, objeto de nosso estudo. A Pennsula Ibrica do final da Idade Mdia era a regio europeia com maior concentrao de judeus, isto graas tradio multitnica e multireligiosa daquele ambiente como destacado por Gilberto Freyre (2003) nos captulos iniciais de Casa Grande e Senzala: Em vo se procuraria um tipo fsico unificado em Portugal (...) foram elementos diversos e mais opostos que caracterizava sua populao. (p. 67) Esta convivncia atraa judeus de toda Europa, no entanto isto mudou em finais do sculo XIV quando nos reinos Ibrico de Castela e Arago teve incio uma forte perseguio por parte dos cristos, o que obrigou muitos judeus a se converterem ao cristianismo nesses reinos, pois como cristos estariam longe das retaliaes impostas aos judeus. Apesar de cristos, mantiveram os costumes e crenas da f mosaica, tendo em vista que esta converso no tinha carter religioso, mas circunstancial. Esta calmaria se manteve at 1478 quando os reis catlicos Fernando de Arago e Isabel de Castela instituram o tribunal inquisitorial em seus reinos. Os conversos, como eram chamados os judeus convertidos ao cristianismo, tornaram-se os principais alvos de perseguio do Tribunal do Santo Ofcio, pois muitos eram acusados de praticar a f de Moiss em segredo e como cristos que eram, foram acusados de heresia. Em 1492, promulgado o decreto de expulso de todos os judeus da Espanha, grande parte destes encontrou refugio no reino vizinho. Estima-se que 40.000 judeus entraram em Portugal naquele ano, nmero imenso para a poca, (VAINFAS, 2010, p. 28). Em Portugal no houve ao longo do sculo XIV e XV nenhuma perseguio como ocorrera na Espanha. Por isso a comunidade sefardita portuguesa continuava predominantemente judaica. Apesar da comunidade judaica portuguesa, sofrer algumas restries civis e conviver em bairros chamados judiarias estavam integrados sociedade crist. Desenvolviam trabalhos tanto manuais quanto intelectuais e desempenhavam papis importantes no processo de expanso do reino. A participao judaica na expanso ultramarina portuguesa, no se restringiu apenas a questes financeiras, como j sabido por muitos, mas tambm no desenvolvimento de tcnicas que possibilitavam uma boa navegao, prova disso a presena de Abrao Zacuto, o astrnomo, na corte de Dom Joo II e Dom Manuel I (KAYSERLING, 2009). A expulso dos judeus da Espanha aumentou consideravelmente a populao dos mesmos em Portugal e isto trouxe certo rano entre os setores tradicionais que passaram exigir da Coroa medidas como aquelas adotadas pelos reis catlicos. Em 1495, subiu ao trono lusitano Dom Manuel, que diante das presses e do interesse que nutria em se casar com a infanta Isabel, filha dos reis espanhis, imaginando o futuro promissor que isso causaria, visto que Portugal despontava ento como grande potncia martima enquanto a Espanha mal conseguia unificar seu prprio reino. (VAINFAS, 2010 p. 29), promulgou em 1496, um decreto como aquele dos monarcas vizinhos de 1492, onde estabelecia o prazo de um ano para que todos os judeus residentes no reino o deixassem ou se convertessem ao cristianismo.
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Em 1497, o prazo mximo para os judeus deixarem o reino se esgotou, entretanto, diferente do caso espanhol, onde os judeus foram expulsos, no portugus, o rei impediu de vrias maneiras a partida destes, pois via a importncia econmica que os sefarditas tinham para o reino. Tal impedimento chegou ao ponto de ordenar o batismo forado dos judeus nos portos de partida onde estavam. Sendo assim, de um dia para o outro Portugal deixou de ter judeus em seu territrio e passou a ter cristos-novos. A converso dos judeus ao cristianismo de certa forma agradou os sogros de Dom Manuel, principalmente, Dona Isabel que nutria um dio profundo aos judeus como nos mostra Meyer Kayserling (2009): (...) Ningum havia jurado maior dio aos judeus do que esta Isabel de Espanha. No s no seu prprio reino queria exterminar completamente a raa hebreia, mas tambm procurava como solicitaes, lisonjas ou ameaas conquistar os regentes dos outros Estados para sua poltica odiosa. (p.164) Parte da ortodoxia religiosa e de pensadores judaicos entenderam a expulso e a converso forada e logo depois a instaurao do tribunal do Santo Ofcio como o castigo dos pecados da comunidade judaica/crist nova. (...) segundo autores contemporneos lhes veio devido profanao do sbado e brigas ocorridas nas sinagogas nos dias de sbado e festas. (TAVARES, 1991 p.141) Os cristos-novos apesar de no terem depois do Decreto de Converso Forada, acesso as sinagogas, ou a livros da tradio judaica, gozavam de certas liberdades no reinado manuelino, que apesar das presses no cedeu instaurao do tribunal do Santo Ofcio em terras lusitanas. Poucos foram os cristos-novos que realmente se voltaram ao cristianismo, deixando de praticar os rituais da tradio judaica tais como a Brith Milah (circunciso) e o Bar Mitzvah, em tese a maioria continuou a praticar o judasmo, pois no havia nenhuma perseguio institucionalizada no reino. Aqueles que continuavam a praticar o judasmo receberam da historiografia o nome de criptojudeus. Em 1521, assume o trono portugus Dom Joo III, filho da unio de Dom Manuel com a filha dos reis catlicos de Espanha. Diferente do pai, este rei alimentava desde criana expulsar os hereges do reino (KAYSERLING, 2009 p. 210). Seu governo se caracterizou pelo perodo de maior perseguio aos criptojudeus em Portugal e pela incansvel insistncia junto a Santa S para a instaurao da Inquisio em seus domnios. Sobre a atuao do rei portugus contra os judeus, falaremos ao longo desta exposio. A comunidade crist-nova portuguesa depois do Decreto de Converso Forada em 1497, apesar de no sofrer nenhuma perseguio institucionalizada, sofreu com ataques da populao catlica que insistia em fazer justia com suas prprias mos e combater as heresias. Em 1506, na capital do pas, houve uma manifestao popular contra os cristosnovos que acabou com a morte de dezenas destes em fogueiras improvisadas nas praas de Lisboa (KAYSERLING, 2009). O rei portugus, nesta poca Dom Manuel, no se encontrava na cidade e assim que ficou sabendo mandou prender os cristos envolvidos na chacina e logo os condenou ao enforcamento e a decapitao. Apesar da condenao dos culpados do massacre de 1506, gran-de parte dos criptojudeus depois dos acontecimentos deixaram o pas. Segundo Mayer Kayserling (2009) os cristos-novos eram odiados em Portugal e temiam a eminente instaurao do Tribunal do Santo Ofcio que poderia acontecer a qualquer momento, caso Dom Manuel no resistisse s presses que s tendiam a crescer. Neste contexto de opresso, perseguio e humilhao os criptojudeus apoiados nas profecias bblicas trouxeram tona os ideais escatolgicos Messinicos, que sempre esteve presente no imaginrio judaico da dispora (WERBLOWSKY, 1972).
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Existia um cenrio peninsular que, de certa forma, parecia estar por anteceder a era messinica, como afirma a historiadora portuguesa Maria Jos Ferro Tavares (1991): Os turcos avanavam rumo ao ocidente, o Isl ameaava a cristandade, que por outo lado, se via envolta em corrupo; o rei de Frana e o imperador ousavam invadir Roma e ameaar o papa; Lutero e Henrique VIII separavam-se de Roma (p.142) No entanto a pennsula Ibrica tambm se via mergulhada em movimentos apocalpticos que previam a universalizao da f crist e o breve retorno de Cristo, neste aspecto, Portugal se colocava como um importante Imprio ultramarino, que dentre outras coisas, via-se como o reino escolhido por Deus para dizimar os infiis e converter o mundo a verdadeira f de Cristo Jesus, para tanto exigia a submisso dos povos aos seus designo. Sobre a possibilidade de unificao do mundo sob a gide do cristianismo e domnio portugus, Lus Felipe Thomas, citado por Jean Delumeau (1997) escreve sobre as pretenses do Rei Dom Manuel I: Ele sonhava com uma espcie de imprio universal e messinico, o derradeiro de Daniel, um quinto imprio, como aquele que profetizar o padre Antnio Vieira um sculo mais tarde, mais ou menos equivalente ao reinado do esprito anunciado no sculo XII pelo abade calabrs Joaquim de Fiore (p.177)i. As perspectivas messinicas no incio do sculo XVI estavam em ligeira expanso, tanto por parte do judasmo, por questes institucionais, quanto do cristianismo como expomos a cima. No entanto, apesar de ser um interessante objeto de pesquisa, nossa inteno no compreender as dinmicas do messianismo cristo portugus, mas sim, nos ateremos a compreenso do movimento messinico judaico nos anos que antecedem a instaurao do tribunal inquisitorial em Portugal. Existiam na pennsula ibrica autores que buscavam atravs de clculos cabalsticos e estudos, principalmente baseados nas profecias do livro de Daniel, prever quando chegaria este Messias que restauraria a sorte do povo judeu. Don Isaac Abravanel, judeu, estadista e filsofo da Corte de Dom Afonso IV de Portugal, ao se aprofundar nos estudos de cabala escreveu sobre a vinda do Messias consolador. Buscaremos entender o pensamento de Abravanel sobre este fato, baseando-se nas noes propostas por Benzion Netanyahu em seu livro Don Isaac Abravanel: Statesman and Philosopher de 1998. Abravanel em seus escritos de 1497 orientado pelo Capitulo 7 do livro de Danielii, os excertos de Rabi Eliezer do sculo VIII e tambm pelo Talmude dizia que a subjugao de Israel estava perto do fim. O cabalista, que quando escreve seu estudo se encontrava no exlio em terras italianas, concluiu que o sofrimento do povo hebreu duraria o tempo de quatro reinos e estes reinos teriam a durao de um dia para Deus. Baseado no Salmo 90iii o pensador acredita que um dia de Deus se consolida em mil anos para os mortais, contudo this referred only to the illuminated part of the day, while a full day of God, comprising a day and a night, consists of two thousand years (NETANYAHU, 1998 p.225)iv. Segundo Abravanel o sofrimento do povo de Israel comeou em 3319, ano judaico, quando se d a invaso do rei Nabucodonosor a Jerusalm, segundo esta leitura bblica o rei mencionado representa o primeiro reino, o Babilnico, e acabar em 5319, ano judaico. No entanto However, since according to the divergent opinion this day would be shortened by two-third of an hour, namely, by 56 years (NETANYAHU, 1998 p.225)v, sendo assim a data da redeno encurtada para o ano 5263 do calendrio judaico, ou 1503 da era crist.
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Abravanel buscou em outras fontes comprovaes para sua tese e encontrou no captulo dcimo primeiro do Talmude, onde est escrito que a alma de Ado foi colocada em seu corpo na quarta hora do sexto dia da criao. Segundo seus estudos, a alma posta em Ado representa o Messias e o sexto dia, o sexto milnio. Nesta ideia o Messias viria na quarta hora do sexto milnio, aqui uma hora equivale 83 anos, por isso a quarta hora do sexto milnio iria do ano 5250 do calendrio judaico ou 1490 da era crist at 5333 do calendrio judaico ou 1573 da era crist. O Messias poderia chegar a qualquer momento dentro desse espao de tempo. Alm do famoso Don Isaac Abravanel, outros judeus e cristos-novos na pennsula ibrica escreveram e anunciaram a redeno de seu povo, atravs da figura messinica. Entre eles esto Samuel Usque que escreve o livro Consolaes s Tribulaes de Israel e o prprio Abrao Zacuto, astrnomo da corte portuguesa. No entanto nenhum estudo teve maior repercusso entre o povo reprimido do que aquele apresentado por Abravanel. Tinha-se a o cenrio, os personagens e o script para o incio da era Messinica. Por volta de 1526 chegou a Portugal vindo de Roma David Reubeni. Com uma carta de apresentao do Papa Clemente VII e se declarando embaixador de um longnquo reino judeu na Arbia governado por seu irmo. Este homem descrito como preto, mido, esqueltico e, no entanto cheio de coragem, de arrojo e de comportamento decidido (KAYSERLING, 2009, p. 216) recebido na corte de Dom Joo III onde foi acolhido com muitas honras e em seu pronunciamento disse-lhe: Eu sou Hebreu e temo o Senhor, Deus do Universo; meu irmo, rei dos judeus a Vs me enviou, rei e senhor, a fim de pedir auxlio. Ajude-nos, pois, para que possamos guerrear contra turco Solimo e arrancar de seu poder a Terra Santa (KAYSERLING, 2009, pp. 216-217). O rei, interessado no poder que poderia exercer nestas regies ainda no exploradas pelo imperialismo portugus, no recusou o pedido do suposto embaixador, ao contrrio, combinou um plano de como enviar ajuda blica portuguesa ao reino israelita na Arbia. Como j dito, David Reubeni se apresentava como embaixador, poltico e com pretenses de pedir ajuda da cristandade contra um inimigo comum, o tambm imprio expansionista turco. No entanto a notcia da presena de um prncipe judeu em Lisboa e a honra que este recebera do rei provocou excitao entre os criptojudeus em Portugal, alguns o consideraram o Messias salvador enviado por Deus, j que a apario deste estava de acordo com o tempo estipulado nos estudos profticos de Don Isaac Abravanel. O aparecimento de David Reubeni fascinou na capital portuguesa um jovem cristonovo chamado Diogo Pires, que por ter recebido boa educao ocupava o cargo de escrivo dos ouvidores na Casa de Suplicao (KAYSERLING, 2009). Grande estudioso de Cabala, o jovem em questo, j tinha conhecimento de hebraico e Aramaico e aos 24 anos j tinha escrito uma poesia sinagogal esmerada entre seus pares. O surgimento de Reubeni causou grande fervor mstico em Pires, que atormentado por vises e sonhos de fundo messinico mudou seu nome de batismo para o nome judeu Salomo Molcho e buscou aproximao com o dito embaixador para que este desvendasse e interpretasse seus sonhos, contudo foi recebido friamente e quase repelido (KAYSERLING, 2009 p. 217). Sobre a ao adotada por Salomo Molcho diante da no aceitao de Reubeni, Kayserling (2009) narra:

Pensando que o prncipe e suposto Messias o ignorasse por no trazer ainda em si o sinal do pacto, sujeitou-se a essa perigosa e dolorida operao, de que resultou uma hemorragia que o acamou (p. 217). A notcia que o jovem tinha se circuncidado trouxe grande indignao a Reubeni, que sabia do perigo que isto traria se o rei soubesse que um cristo-novo se convertera ao judasmo atravs de um ato to decisivo como aquele, sem dvida o acusariam de influenciar o mancebo. Reubeni se preocupava com sua imagem diante da monarquia portuguesa, mas durante sua estada no pas surgiram diversas lendas sobre seus objetivos ali. Dizia-se que o embaixador a mando de seu irmo reconduziria a nao judia dispersa para a Palestina (DELUMEAU, 1997 p. 183) e que ele estava recrutando um exrcito de trezentos mil guerreiros para lutar contra os turcos e reconquistar a Terra Santa (DELUMEAU, 1997). Diogo Pires, ou o agora Salomo Molcho dizia ter recebido sonhos em que Deus o ordenava a abandonar Portugal e seguir em direo ao oriente. Ele seguiu os ordenamentos celestiais e rumou para a atual Turquia. Por onde o jovem passou conquistou muitos adeptos. Seus sermes contagiantes cujo contedo principal era a eminente vinda do Messias o obrigou, a pedido de muitos, publicar um resumo de seus sermes em 1529 na cidade de Salnica. Fato que: a fama de Pires Molcho crescia principalmente entre os Sefarditas de parte da Europa, inclusive entre seus antigos companheiros de sofrimento, os cristos-novos portugueses. Alguns cristos-novos espanhis refugiados na cidade portuguesa de Campo Maior, inflamados de fervor messinico, munidos de armas nas mos seguiram para a cidade espanhola de Badajoz, l provocaram algumas desordens e conseguiram arrancar fora uma mulher do tribunal inquisitorial. Selaya o inquisidor de Badajoz ficou extremamente furioso e enviou uma carta a Dom Joo III, que baseado em alguns acordos entre Portugal e Espanha, exigiu a entrega e punio dos envolvidos no incidente (KAYSERLING, 2009 p. 218). De fato os meliantes foram entregues e pagaram com a vida tal ousadia. O acontecimento acima descrito causou queixas da rainha de Espanha e a insistncia do inquisidor Selaya para que o monarca portugus seguisse o exemplo do pas vizinho. A carta de Selaya, datada de 30 de maro de 1528 dizia: (...) que a dois anos havia chegado de longnquo pas um judeu profetizando a vinda do Messias, a libertao da nao judaica e a reconstruo do reino hebreu. Este Homem David Reubeni teria conquistado muitos criptojudeus a sua causa. Tanto ele como seus adeptos eram hereges na verdadeira acepo da palavra (...) todo o povo judeu deveria ser destrudo, e David Reubeni com seus seguidores queimados impiedosamente. (KAYSERLING, 2009 p. 219). Neste momento diversos setores da sociedade portuguesa pediam a instaurao da Inquisio, pois temiam por sua segurana, no se sabia o que os cristos-novos, cada vez mais incitados, poderiam vir a fazer. Sabia-se que a cada dia que passava muitos judeus conversos ao cristianismo de forma forada estavam voltando ao judasmo e aderindo a causa messinica. O bispo de Coimbra fez revelaes surpreendentes ao rei portugus dizendo que muitos sbios cristos-velhos estavam, apesar dos perigos, se voltando antiga f de Moises (KASERLING, 2009). De fato descobriu-se em vora um juiz e doutor chamado Gil Vaz Bugalho que tinha se convertido ao judasmo neste perodo. Sobre ele logo falaremos. bem sabido, que como j citado, havia um desejo de Dom Joo III de instaurar em Portugal o tribunal do Santo Ofcio, este que como sua av materna nutria dio pela raa
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judaica, no ps em funcionamento a Inquisio em terras lusitanas logo no incio de seu reinado, pois foi admoestado pelos ministros de seu pai Dom Manuel sobre os problemas econmicos que isso poderia causar ao crescente imprio. Contudo em 1529 j havia passado mais de oito anos do incio de seu reinado, neste contexto o agora experiente monarca podia tomar suas prprias decises. Comeou ento a srie de pedidos do rei portugus Santa S para a liberao da instaurao do tribunal inquisitorial. O papa Clemente VII era por muitos conhecidos como defensor dos cristos-novos e amigo dos judeus, no tinha em seus planos a liberao do pedido do rei de Portugal. Fora o prprio Clemente VII que escrevera a carta de apresentao de David Reubeni a Dom Joo III. Os conselheiros papais tambm eram a favor da causa, Mayer Kayserling (2009) cita como exemplo o cardeal Pucci um dos principais conselheiros do papa. Para ele a Inquisio at poderia ser instaurada em Portugal desde que permitisse a volta dos cristos-novos a sua antiga f, se desejassem, visto que estes haviam se convertido fora (226). importante dizer que a proposta apresentada pelo cardeal Pucci no era o que Dom Joo queria, pois este estava interessado na riqueza possuda pelos futuros ris. No incio da dcada de 1530 se reencontram em Roma David Reubeni e Pires Molcho, que agora no era mais visto pelo primeiro como um jovem inconsequente, mas sim, como um grande e carismtico lder que poderia ser til aos seus interesses. Em Roma, Reubeni e principalmente Molcho encontraram nas figuras de Clemente VII e cardeal Pucci proteo e segurana contra os eminentes riscos que os cercavam. Molcho previu uma enchente em Roma que veio a acontecer (SCLYAR, 2001 p.69) e isso contribui para aumentar o apresso nutrido pelo bispo de Roma ao j no to jovem cabalista, que necessitava de segurana no s para com os cristos como tambm para com alguns grupos judeus ortodoxos que considerava seu discurso um perigo para o judasmo. Mesmo com a proteo Molcho foi condenado a arder na fogueira da inquisio romana, mas foi salvo graas a um decreto papal. Tal acontecimento o afastou de Roma em 1531. Em Agosto de 1531 morreu o cardeal Pucci que foi sucedido na funo de conselheiro papal pelo seu sobrinho Antnio Pucci, que exerceu seu cargo como cardeal Santiquatro (KAYSERLING, 2009). O cardeal Santiquatro agiu de forma diferente do seu tio, insuflando os pensamentos do Papa para a importncia que a instaurao da Inquisio em Portugal poderia ter no combate das heresias. Pressionado por Santiquatro, por parte da Cria e pelo prprio Imperador Carlos V, que tinha sob seu comando parte significava da cristandade europeia, Clemente VII contra sua prpria vontade, publicou, em 1531, a esperada bula que se tornou a base para o estabelecimento da Inquisio portuguesa (KAYSERLING, 2009 p.227). Muitos cristos-novos fugiram de Portugal antes mesmo da oficializao da Bula, entretanto em Junho de 1532, Dom Joo III publicou uma lei que impediu a sada destes de Portugal. A primeira atuao do tribunal inquisitorial em Portugal durou apenas um ano. Em 1532, Duarte da Paz apresentando-se como embaixador dos cristos-novos em Roma conseguiu do Papa a anulao da Bula de 1531. Sua principal alegao era de que no houvera apurao dos fatos antes da instaurao desta instituio em terras lusitana. Ainda em 1532, Pires Molcho e David Reubeni conseguiram uma audincia com o Imperador Carlos V em Rogensburg, na atual Alemanha onde mantinha sua corte. Molcho e Reubeni tentaram convencer Carlos V da causa messinica e a restaurao do reino judeu na Palestina. Carlos V, um fervoroso monarca Catlico e defensor do tribunal do Santo Ofcio, considerou os pronunciamentos dos aventureiros demente e inimigo da religio (KAYSERLING 2009 p. 235), por isso no tardou em prend-los e julg-los segundo o rigor da Inquisio.
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Pires Molcho foi julgado e condenado fogueira em Mntua na atual Itlia e David Reubeni foi transferido para a Espanha (DELUMEAU, 1997). Mayer Kayserling (2009) narra a bravura de Pires Molcho diante da morte: Colocaram-lhe uma rdea no maxilar e arrastaram-no ao fogo. Por sua causa, toda a cidade se encontrava em alvoroo. Quando j em frente s labaredas ardentes, um dos servos imperiais lhe props que comprasse a vida com uma converso sincera ao cristianismo, Molcho respondeu como um santo, qual um anjo divino: Meu corao ficou triste e abatido pelo tempo que perdi, ouvindo tais sugestes; agora faam o que quiserem e volte minha alma, como dantes, ao abrigo de seu Pai (p. 236). Quanto a David Reubeni, existem debates bibliogrficos sobre o fim que este personagem messinico teve. Segundo Kayserling (2009) e Cecil Roth (1957) este fora transportado para Llerena onde permaneceu preso por oito anos, fora julgado e sentenciado a morrer na cidade portuguesa de vora, onde exerceu grande influncia, em 1542. J Israel Salvator Rvah (1958) defende a tese de que este fora executado na prpria cidade espanhola de Llerena no ano de 1538. Entendemos que a discusso sobre a data e o lugar onde o misterioso Reubeni morreu no se compara a importncia que a sua vida teve, no s entre os cristos-novos de perspectiva messinica, como tambm nos mais diversos setores da sociedade lusitana. A passagem de Reubeni em Portugal despertou fascnio, no apenas entre os cristosnovos, mas tambm entre setores intelectuais da sociedade, chegando ao ponto da converso ao judasmo de alguns destes. Em vora um cristo-velho chamado Gil Vaz Bugalho se converteu ao judasmo, passou a estudar Hebraico e, como um aluno dedicado, a traduzir o Pentateuco e outros textos bblicos, alm de aprender os ritos da f mosaica. Vaz Bugalho passou tambm a se corresponder com os principais lideres de perspectivas messinicas em Portugal, como mestre Gabriel em Lisboa e Lus Dias em Setbal. interessante percebermos que os ideais, de uma breve redeno do povo de Israel estavam presentes no cotidiano cristo-novo portugus. Havia grupos de estudos messinicos espalhados por todo reino, vora, Setbal, Lisboa e Trancoso so exemplos disso. A converso de Gil Vaz Bugalho deixou Dom Joo temeroso de que uma onda de fervor religioso entre os cristos-novos atingisse seu reino, principalmente depois de ver a converso de um cristo-velho to importante e a sua adoo causa messinica, por conta disso comunica a Clemente VII da necessidade de instaurao efetiva de um tribunal inquisitorial, que pudesse deter tal possvel fervor. O papa Clemente VII, no revogou a bula de 1532, tambm chamada de Bula do Perdo onde decretava a suspeno das atividades da Inquisio em Portugal, mesmo com as intervenes feitas pelo Imperador Carlos V em favor de seu parente. A Casa Real portuguesa, juntamente com o clero ali estabelecido repudiaram as ordenanas papais, contudo a efetivao do tribunal dependia nica e exclusivamente da posio afirmativa do bispo de Roma, que durante o perodo citado se mostrava irredutvel a tais presses. Em 1534, Clemente VII morre e substitudo por Paulo III que a princpio continuou com a poltica de seu antecessor, contudo temendo a inimizade dos reis catlicos de Espanha, Portugal e a vasto territrio dominado por Carlos V, cede s presses emitindo em 23 de maio de 1536 a bula de confirmao de instaurao do tribunal do Santo Ofcio em terras portuguesas e em outubro do mesmo ano tem incio suas atividades em vora, entretanto o primeiro auto de f ser em Lisboa quatro anos depois e em 1541 a primeira condenao e o to esperado ascendimento da fogueira (GREEN, 2011).
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Dentre as primeiras vtimas do tribunal do Santo Ofcio estar Lus Dias de Setbal que se declarara o prprio Messias e mantivera um nmero considervel de seguidores, dentre os quais de encontrava Gil Vaz Bugalho que fora condenado e queimado juntamente com seu lder e mentor espiritual. No primeiro auto de f sero condenados os principais nomes do profetismo judaicomessinico em Portugal, no entanto dentre os tais, estar um cristo-velho de nome Gonalo Anes de alcunha Bandarra de Trancoso. Sobre as acusaes feitas a este personagem Elias Lipiner (1993), citando documentos da poca nos mostra: Gonalo Anes Bandarra, de Trancoso, onde exercitava o ofcio de sapateiro. Embora no soubesse ler, nem escrever, se valia de mo alheia para divulgar suas trovas que compunha e que eram respeitadas pelo povo como profecias. Julgou-se, por isto, superiormente ilustrado com dom de profecia, por cuja causa foi preso e penitenciado (p. 314). Bandarra apesar de, como visto, ter sido preso e sentenciado no foi queimado, em sua defesa este provava que suas trovas foram feitas em louvor a Deus e homenagem ao Rei Dom Joo III e no tinha nenhum envolvimento com os movimentos de profetismo cristo-novo. De fato suas trovas sugerem diversas interpretaes, por isso quando este surge na segunda metade de 1530, causar grande alvoroo entre os cristos-novos, no entanto seus escritos sero usados como fator de importante legitimao do Sebastianismo dcadas depois, sendo at mesmo aclamado como profeta pelos cristos, como o padre jesuta Antnio Vieira no sculo XVII. Sobre as profecias de Bandarra, valeria a pena uma anlise mais detalhada, onde poderamos pontuar de forma efetiva suas trovas na consolidao do profetismo portugus que culminar no iderio do Quinto Imprio proposto por padre Antnio Vieira. Contudo consubstancialmente por falta de espao e principalmente habilidade com o tema em questo, visto que esta exposio, como sugerido pelo ttulo, so apenas noes preliminares, no nos ateremos a isto. Apesar de muitos cristos-novos terem sido julgados e condenados pela Inquisio portuguesa que durou cerca de 290 anos, a influncia destes se manteve ao longo dos sculos, principalmente no pensamento, cultura e religiosidade ibrica. O Messias, no deixou de ser aguardado e as esperanas de consolao do povo de Deus nunca deixaram de existir entre aqueles que se mantiveram fiis f de seus antepassados. A instaurao do tribunal do Santo Ofcio no acabar com o profetismo messinico em Portugal, mas sim dar novos formatos que sero absorvidos de forma que justificar aes, no entanto assumir outras conotaes dentro de uma lgica crist. Referncias Bibliogrficas BBLIA DE JERUSALM. Nova edio, revista e ampliada. 6Ed. So Paulo: Paulus, 2002. DELUMEAU, Jean. Mil anos de felicidade: uma histria do paraso. So Paulo: Cia. das Letras, 1997. FREYRE, Gilberto. Casa-grande & senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal. 48 Ed. So Paulo: Global, 2003. GREEN, Toby. Inquisio, o reinado do medo. Rio de Janeiro: Objetiva, 2011

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KAYSERLING, Meyer. Histria dos judeus em Portugal. 2 Ed. So Paulo: Perspectiva, 2009. LIPINER, Elias. O sapateiro de Trancoso e o alfaiate de Setbal. Rio de Janeiro: Imago, 1993. NETANYAHU, Benzion. Don Isaac Abravanel. Statesman and Philosopher. 50 Ed. New York: Cornell University Press, 1998. RVAH, Israel. David Reubeni. Rvue des tudes juives, Paris, n.117, p.128-135, 1958. ROTH, Cecil. Le martyre de David Reubeni. Rvue des tudes juives, Paris, n.116, p.93-95, 1957. SCLYAR, Moacir. Judasmo, disperso e unidade. So Paulo: Editora tica, 2001. TAVARES, Maria Jos Ferro. O Messianismo Judaico em Portugal, 1 Metade do sculo XVI. Luso-Brazilian Review, p.141-151, 1991. Disponvel em http://links.jstor.org/sici?sici=00247413%28199122%2928%3A1%3C141%AOMJEP%28%3E2.0.CO%3B2-U VAINFAS, Ronaldo. Jerusalm colonial, judeus e portugueses no Brasil holands. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010. WERBLOWSKY, Zwi. O Messianismo na Histria Judaica. In UNESCO (org.). Vida e valores do povo judeu. So Paulo: Perspectiva, 1972.

Joaquim de Fiori foi um abade calabrs do sculo XII que difundiu a idia de que a histria estava dividida em trs idades: a primeira do Pai, a segunda do filho e a ultima do Esprito Santo. Nesta ultima tambm chamada de Reinado do Esprito a cristandade assumiria tal evoluo que no necessitaria de instituies que regessem a vida do fiel. A idade do Esprito seria uma era de plenitude e paz que durariam mil anos e antecederia a volta de Cristo. ii Essas feras enormes, em nmero de quatro, so quatro reinos que se levantaro da terra (DANIEL 7: 17). iii Porque mil anos so aos teus olhos como o dia de ontem que passou, e como a viglia da noite (SALMO 90: 04). iv isto se refere apenas a parte iluminada do dia, enquanto o dia todo de Deus compreende em um dia e uma noite, consiste ento em cerca de dois mil anos (NETANYAHU, 1998 p.225, traduo minha) v existe divergncias sobre o dia que poderia ser encurtado em dois teros de uma hora, ou seja, 56 anos (NETANYAHU, 1998 p.225, traduo minha).

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