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UVRES COMPLTES

DE

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PRLAT DE LA MAISON DE SA SAINTET
Et sunt unitm in manu mea
( J E B E M . , XXXVN, 9.)

TOME

ONZIME

ROME VI. HAGIOGRAPHIE


(Troisime partie)

POITIERS IMPRIMERIE BLAIS, ROY ET


7, R U E VICTOR-HUGO, 7

1896

Biblio!que Saint Libre


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UVRES COMPLTES
DB

M " X. BARBIER DE MONTACLT

1U

LECTEUR

L'anne 1894 a t particulirement dsastreuse pour l'archologie chrtienne, dont Rome fut toujours pour ainsi dire le foyer. Trois matres vnrs ont successivement disparu, dans la force de l'ge et la plnitude de l'intelligence, laissant partout d'unanimes regrets. Sans doute, leurs publications nous restent, on pourra utiliser leurs manuscrits; mais il est certain qu'ils n'ont pas livr tout ce qu'on tait en droit d'attendre de leur activit fconde et qu'ils ont emport avec eux dans la tombe une partie de leurs secrets. Je n'ajouterai ici que quelques souvenirs personnels pour honorer la mmoire de ceux qui voulurent bien m'accorder en mme temps une estime et une amiti dont j'tais justement lier. Je connus le commandeur de Rossi ds 1853, dans les salons de flfe'r de Sgur, auditeur de Rote pour la France, o, le dimanche soir, se runissait une socit d'lite. L'anne suivante, je profitai de ses leons, lorsqu'il me permit d'accompagner Didron qu'il conduisit lui-mme aux catacombes. Depuis lors, les relations continurent, quoique nous ne fussions pas absolument sur le mme terrain. Nous changions visites et publications, je le consultais au besoin, l'occasion il me citait dans ses doctes ouvrages. Il mit le comble son amabilit, quand, spontanment, il se prsenta pour tre mon parrain, avec le baron de Visconti, lors de mon admission l'Acadmie pontificale d'archologie. Jules de Laurire, chevalier de S. Grgoire, aimait Rome avec passion : ii y retournait trs frquemment. Des excursions faites ensemble., nous revenions chargs de documents, mais nous mettions tout en commun. Souvent mme, pour abrger le temps, il crivait sous ma dicte, pendant que j'examinais fond les monuments, dont nous discutions ensemble les dates et l'intrt. Je rencontrai Lon Palustre, en 1863, l'ambassade d'Espagne,
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2 une grande soire: le regrett docteur Gallois nous miten relations. Elles devinrent frquentes et intimes lorsqu'il dirigea, pendant trop peu de temps, le Bulletin monumental, qu'il eut la bienveillance de m'ouvrir si largement. Ensuite nous voyagemes en Italie, en Allemagne et en France, lui tirant des photographies et moi faisant des descriptions. force do m'entendre parler ecclsiologie, il y avait pris un got particulier et tait devenu promptement matre, car il jouissait d'une grande puissance d'assimilation ; cependant, quand il devait traiter une question de ce genre, il me consultait pralablement pour tre sr de ne pas se tromper. Enfin, Tanne dernire, voyant la quantit norme de renseignements prcieux qui s'entassaient dans nos cartons o ils ne profitaient personne, nous rsolmes de les faire paratre tous les mois, dans une revue nous, que,nous aurions intitule simplement Notes de voyages et aussi de les complter par une nouvelle srie d'explorations spciales : une place importante y et t donne l'orfvrerie religieuse. Une mort inattendue, a renvers tous ces projets en un instant. Les trois archologues que nous pleurons seront notre exemple, car leur existence se ressemblait sur presque tous les points et j'en dtache volontiers ces trois traits qui leur taient communs : leur ardeur au travail tant insatiable, ils n'ont jamais connu le repos; ils peinaient pour les autres, tenant rpandre la science le plus possible ; ne la gardant pas pour eux seuls, ils la livraient qui en avait cure, aussi taient-ils toujours autant couts que consults. Avec eux, je considre l'amour de l'tude comme un don de Dieu et l'extension del science comme une utilit. Dans ces conditions, l'archologie, qui occupe actuellement un rang distingu dans Tordre des connaissances humaines, s'lve la hauteur d'un devoir social, que je m'efforcerai de remplir jusqu'au bout d'une carrire dj longue, mais qui est loin d'avoir dit son dernier mot.
La Touche, 6 fvrier 1805.

SAINTE MARIE-MADELEINE4

Je n'ai point la prtention de traiter un sujet nouveau et avec tous les dveloppements qu'il comporte. Je tiens seulement ajouter un chapitre aux recherches savantes de M. Faillon et du R. P. Cahier, qui tous les deux me paraissent avoir ignor certains documents importants que je mets volontiers la disposition du public. Le premier de ces crivains, en se limitant la France, exige que son cadre soit largi. Le second, s'tant surtout proccup de la lgende et de l'imagerie populaire, il devient indispensable d'approfondir davantage la question.
1. Le culte de Sie Madeleine Rome, Marseille, Cayer, 1872, in-8 de 24 pag. Extr. du Rpertoire de la Soc. de statistique de Marseille, t. XXXIV, tir. part 50 e s . Compte rendu par M. Saurel, dans la Hev, de fart chrt., t, XVIII, p p . 170-171 : Msp X. Barbier de Montault, membre correspondant, envoie une notice mdite sur le Culte de Ste Madeleine Rome et fournit quelques explications sur la manire dont il prtend combattre la tradition provenale de l'arrive Marseille de S. Lazare et des Stes Maries (a). M. le vice-secrtaire lit quelques passages du mmoire, traitant de l'existence Rome, au xvr* sicle, des ossements 'de l'illustre pnitente. Go mmoire, dans lequel abondent de nombreuses citations et surtout des inscriptions pigraphiques, est l'objet d'une chaude discussion entre deux membres dont les avis sont diamtralement opposs, relativement la tradition dite des Saintes Maries. M. Saurel trouve dans le mmoire de M5' X. Barbier de Montault dos arguments qui lui semblent indiscutables. M. Lcvenq, au contraire, KO fait fort d'opposer l'auteur lui-mrao. Pour clore la discussion, M. le prsident charge M. Levenq de faire un rapport sur le mmoire de M*r X. Barbier do Montault et d'en rsumer les conclusions (h). Stc Marie-Madeleine, d'aprs les monuments de Rome; Arras, Laroche, 1880, in 8 de H pag. Extr. de la Rev. de Vart chrl., tir. part 50 ex. Sle Madeleinc, dans le Journal de Florence, 1874, n 88.
(a) Je n'ai pas eu d'autre but que de rfuter deux des arguments de M. Faillon sur l'apostolicit da l'Eglise de Marseille, qui n'est point ici directement en cause : seulement) il ne faut pas qu'une thse historique s'appuie sur des donnes que condamne l'archologie. Je vis alors Rome M, Faillon, qui m'avoua ingnument avoir t trs impressionn par la production inattendue d ma critique : il travailla longtemps dans les bibliothques pour pouvoir la rfuter, mas n'aboutit pas. (A) Ce rapport n'a pas paru, j'en ignore donc la teneur, On voit, par ces dtails, combien la question de l'apostolict proccupe t passionne le esprit* ; les uns croient leur thse attaque, parce qu'on dmolit des arguments qui la compromettent ; les autres se font une arme des objections que soulve l'archologie.

4 En parlant du culte de sainte Madeleine dans la capitale du inonde chrtien, je ne serai que l'cho de la tradition et si ma manire de procder froisse par son rsultat quelques susceptibilits, qu*on veuille bien, en me lisant, se dgager de toute prvention et n'avoir en vue que la seule vrit : Gum amore veritatis legentes illud . (S. Ircmuus, Contra krcses, Iib. III, cap. xi, n 7.) Le mot culte doit se prendre, avec Benot XIV (De canonist. sancL, lib. il, cap. xiv), dans son acception la plus large. Or, le culte liturgique se rfre sept chefs principaux : l'office, la fte, le patronage, les reliques, les glises, les autels et l'iconographie, toutes choses que je passerai successivement en revue, m'efforant d'tre aussi complet et prcis que possible. Je m'abstiens dessein de tout commentaire : les faits bien constats parlent assez haut et il ne faut pas beaucoup de logique pour en tirer une dduction.
I. IDENTIFICATION.

J'emprunte l'Ami du Clerg cette complte et concluante dissertation : Le sentiment commun est qu'il n'y a dans l'vangile qu'une seule Marie-Madeleine, la sur de saint Lazare et de sainte Marthe. Tous ls traits que nous lisons son sujet dans l'vangile s'harmonisent de telle sorte sur une seule et mme personne qu'il est bien difficile d'en supposer deux ou trois. Nous esprons l'tablir assez clairement rencontre de plusieurs, mme de lossuet, qui, dans une note consacre cette question sur les trois Madeleines, conclut ainsi : il est donc plus conforme la lettre de l'vangile de distinguer ces trois saintes : la pcheresse, qui vint chez Simon le Pharisien ; Marie, sur de Marthe et de Lazare; et Marie Madeleine, de qui Notre-Seigneur avait chass sept dmons. Les traits qui se rapportent l'objet de notre tude sont au nombre de sept : 1 Une pcheresse fameuse se convertit et vient chez Simon le Pharisien arroser de ses larmes les pieds de Jsus et les parfumer (Luc, vu, 37 et seq.). 2 Marie Madeleine a t dlivre de sept dmons (Luc, vin, 2; Marc, xvi, 9). 3 Marie-Madeleine suit Noire-Seigneur avec d'autres femmes de Galile (Luc, vin, 3 ; Marc, xv, 41). 4 Il y a une Marie, sur de Marthe et de Lazare (Luc, x, 39; Jean, xi, 1), 5' Une femme (Matth., xxvi, 7; Marc, xiv, 3) appele Marie (Jean, xi, 2; xu, 3) rpand des parfums sur les pieds de Jsus et les essuie de ses cheveux. 6 Marie-Madeleine se tient au pied de la croix (Jean, xix,2o ; Math., xxvn, 56 ; Marc, xv, 40) avec les autres saintes femmes; elle assiste la spulture de Noire-Seigneur (Math., xxvn, CI; Marc, xv, 47). 7' Marie-Madeleine vient le len-

demain du sabbat au spulcre (Math., xxvni, i ; Marc, xvu 1 ; Lac, xxiv, i-10; Jean, xx, \), est favorise d'une apparition de Notre-Seigneur et annonce aux Aptres la rsurrection de leur matre. Plusieurs de ces traits sont attribus par Jes sainfs vangiles une seule et mme personne. La Marie-Madeleine des apparitions (7) et la Marie-Madeleine du Calvaire etdu spulcre(ti). Saint Marc nous dit expressment (Marc, xvi, 9) que c'est celle-l mme de laquelle taient sortis sept dmons (21) et qui, avec d'autres saintes femmes, avait accompagn Noire-Seigneur depuis la Galile (3). Voil dj quatre des traits sur sept qu'il est absolument impossible d'attribuer deux personnes diffrentes. Des trois autres, deux au moins, trois peut-tre conviennent certainement une mme personne, puisque saint Jean nous l'affirme : Marie, sur de Marthe (4), est la mme personne qui rpand des parfums sur Notre-Seigneur et essuie de ses cheveux les pieds du Sauveur. Ici seulement se prsente une difficult. Saint Jean fait-il allusion la scne del pcheresse convertie (1), on la scne qui se passa Blhane quelques jours aprs la rsurrection de Lazare (o)? S'il faut l'entendre de la pcheresse convertie et du repas chez Simon te Pharisien (Luc, vu), nous aurions les trois derniers traits runis sur une mme personne : la pcheresse convertie serait Marie, sur de Marthe et de Lazare (4), et la mme qui, assistant Bthanie avec son frre et sa sur au repas donn chez Simon le lpreux (Jean, xn, 2-3), aurait une seconde fois rpandu des parfums sur Notre-Seigneur (5). Et ainsi il ne nous resterait plus tablir que lldealit entre Marie la pcheresse convertie, sur de Marthe et de Lazare, et Marie-Madeleine dlivre des sept dmons t Ia Marie-Madeleine du Calvaire et du spulcre. Or rien de plus naturel que cette identification. La femme dlivre de sept dmons est vraisemblablement la femme convertie. Et celle qui, au premier moment de sa conversion, avait tmoign son amour en rpandant des parfums sur les pieds de Notre-Seigneur, est vraisemblablement la mme qui, dlivre auparavant de sept dmons, comme nous le dt saint Marc, tmoigna sa reconnaissance pour la rsurrection de son frre en rpandant une seconde fois des parfums prcieux sur Notre-Seigneur. Si donc il Atait certain que saint Jean (xi, 2) fait allusion au fait rapport par saint Luc (vin), il serait tabli avec beaucoup de vraisemblance, mme en dehors de la tradition et par le texte seul des vanglistes, qu'il n'y a qu'une seule Marie-Madeleine. Mais saint Jean fuit-il allusion aux premiers parfums dj rpandus ou aux seconds qui ne l'taient pas encore dans l'ordre du rcit? A notre avis, il est plus naturel de rapporter l'allusion au fait pass et aux premiers parfums rpandus. Toute/ois on peut avec quelque raison la rapporter ce qui sera racont dans le chapitre suivant et dont saint Jean aura parl ici par anticipation. C'est l'hypothse qui nous reste examiner. Si l'allusion de saint Jean (xt, 2) se rapporte aux seconds parfums rpandus quelques jours aprs la rsurrection de Lazare (Jean, xil, 2),

- 6 des trois traits qui nous restaient (i% 4, 5) il en est deux (4' et 5) qui conviennent certainement une mme personne, puisque, par cette allusion mme, saint Jean nous l'affirmerait. Il est d'ailleurs impossible de supposer qu'il ne s'agisse pas de Marie, sur de Marthe et de Lazare, quand le repas se donne Kthanie mme, que Lazare est Pun des convives, que Marthe est du nombre des personnes qui servent et que Marie est nomme par son nom, sans rien qui permette de supposer qu'il ne s'agisse pas de la sur de Marthe et de Lazare. Le texte lui-mme nous l'indique d'aificurs par le mot enjo du latin, qui marque une liaison entre le verset o il est question de Marie et les versets prcdents : c'est la continuation d'une numralon o figurent successivement les trois personnes composant la famille. Mais le grec est plus explicite. A chaque nom propre il ajoute l'article qui indique les personnages dont il a t dj question. La Marie qui oint Noire-Seigneur est donc, von pas une Marie quelconque, mais la Marie du chapitre prcdent. Nous avons nous demander maintenant : La Marie de Bthanie estelle la mme que Marie-Madeleine du Calvaire? Celle Marie qui rpand des parfums sur Noire-Seigneur pendant le repas citez Simon le lpreux est-elle la mme Marie qui se procure des parfums pour honorer sa spulture? Nous avouons ici que le texte ne nous fournit pas d'argument dcisif. Mais, quand on a dj sur ce point une autorit comme la tradition de l'Eglise romaine, comment ne pas tenir compte des rapprochements que suggre le texte vanglique? N'est-on pas port voir une mme personne dans la pcheresse convertie qui se jette aux pieds de Notre-Seigneur; dans Marie, sur de Marthe, qui laisse sa sur aux soins du repas et se tieut assise aux pieds du Sauveur; dans Marie, qui se tient a ses pieds chez Simon le lpreux; dans Marie-Madeleine, qui cherche son bien-aim et, Payant trouv, se prosterne ses pieds qu'elle veut embrasser? N'est-ce pas un mme genre de dvotion, convenant une mme personne, qui porte la pcheresse convertie embaumer des meilleurs parfums les pieds du Sauveur chez Simon le Pharisien, rpandre sur ses pieds et sur sa tte le prcieux parfum chez Simon le lpreux et prparer les aromates pour embaumer le corps de Jsus-Christ aprs sa mort? Si d'autres personnes avaient eu ce genre de dvotion, comment expliquer que ce seul trait serve la distinguer comme on le voit en saint Jean <", 2)? Si c'est la mme Marie que conviennent ces dtails, elle est aussi la personne de laquelle sortirent sept dmons, la Madeleine pcheresse, devenue aprs sa conversion la plus aimante et la plus dvoue des servantes du Seigneur. C'est bien la sainte Marie-Madeleine que l'Eglise offre nos hommages dans le magnifique office par lequel elle l'honoro et o nous trouvons runis sur la mme sainte tous les traits que nous venons d'tudier. lossuct dit : il ne s'agit pas de prouver qu'il est impossible que les

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trois soient la mme ; il faut prouver que l'vangile force n'en croire qu'une, ou du moins que ce soit on sens le plus naturel. Bossuet serait dans le vrai, s'il s'agissait de prouver par l'vangile seul qu'il n'y a qu'une seule Marie-Madeleine, pcheresse convertie et sur de Marthe. Mais ce n'est pas ainsi que se pose la question. La vraie question est celle-ci : L'glise romaine est en possession d'honorer sainte Marie-Madeleine comme tant la mme personne dont les vangiles rapportent la vie scandaleuse, la conversion, les effusions de parfums, le rle pendant les missions de .Ntre-Seigneur Bthanie, au Calvaire, dans les apparitions qui suivirent la rsurrection. Ceux qui prtendent rencontre qu'il y a deux: ou trois personnes entre lesquelles se rpartissent ces dtails vangliques, doivent prouver ou par l'vangile ou par des arguments dcisifs emprunts la tradition que ces dtails ne conviennent pas, ne peuvent pas convenir la mme personne. Tant que cette preuve ne sera pas faite, on devra s'en tenir la tradition romaine. Les difficults que l'on trouve rapporter tous les textes une seule Marie-Madeleine ne sont pas de telle nature qu'elles forcent en admettre deux ou trois. L'une de ces difficults, c'est que saint Luc raconte l'histoire de la pcheresse convertie, au chap. vu, sans la nommer, et que, au dbut du chap. vin, un intervalle de deux versets seulement, il nomme Marie-Madeleine, ajoutant ce dtail que Notre-Seigneur avait chass d'elle sept dmons. Il est facile de rpondre; premirement, que saint Luc n'avait pas de raison de la nommer au chap. vu, o la leon donne au Pharisien n'exigeait aucunement que la personne ft nomme, et qu'il en avait eu de la nommer au chap. vin, en numeraut les principales d'entre les saintes femmes qui avaient suivi Notre-Seigneur; secondement, que saint Luc ne dit rien au chap. vin qui ne convienne la personne dont il parle au chap. vu. Il dit, en effet, que ces femmes avaient t guries par Notre-Seigneur de diverses infirmitset que Marie-Madeleine en particulier avait t dlivre de sept dmons : n'tait-ce pas l une pcheresse et comment aurait-il pu mieux dsigner une grande pcheresse? Selon toute apparence, le chap. vm poursuit et complte, au point de vue du ministre de Notre-Seigneur, l'histoire du ch. vu. Une autre difficult, c'est que Marie-Madeleine quitta la Galile pour suivre .Notre-Seigneur, tandis que Marie, sur de Marthe, tait de Bthanie. Est-il donc si difficile de comprendre que Marie-Madeleine a pu natre Bthanie, y conserver sa famille et sa maison paternelle et aller habiter la Galile ? On relve une prtendue opposition de caractre entre Marie, restant en contemplation aux pieds de Jsus Bthanie, et Marie-Madeleine, si courageuse, si active et si entreprenante, au moment de la Passion, de la spulture et de la Rsurrection de Notre-Seigneur. Mais cette opposition n'existe pas: le mme amour qui tenait Marie-Madeleine enchane aux pieds de Jsus Bthanie l'amena sur le Calvaire et l'enchana aux pieds

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de Jsus crncifi. C'est le mme amour qui la fit venir, ds le premier moment, au spulcre et la ft rester dans les environs pour y chercher le corps absent du tombeau. Cet amour, elle l'avait trouv dans sa conversion et dans l'accueil fait par Notre-Seigneur son repentir : Remittnnfur ei peccata, quoniam dilext multum. (Luc, vit, 47.) Les autres difficults sont moins fortes que celles-l. Nous ne voyons, ni dans les unes, ni dans les autres, de raison d'abandonner la tradition de l'glise. Nous concluons avec M. Fouard (La Vie de N.-S. J.-C..1. 4, c. 4) : t Fidles l'antique croyance, nous ne reconnatrons dans les trois Maries de l'Evangile que Tunique Madeleine vnre par l'Eglise.
II. CULTE.

1. Office. L'office de Ste Madeleine est du rite double dans le brviaire romain. 11 se prend en partie au Commun des femmes qui ne sont ni vierges, ni martyres : S. Mari Magdalcn, nec virginis, nec martyris. Duplex. (Breviarium Romanwn.) Certains passigcs sont propres, comme les trois hymnes de vpres, de matines et de laudes, les antiennes du Magnificat et du Benedictus, les leons des trois nocturnes et les trois rpons du premier. Les leons du premier nocturne sont empruntes au Cantique des cantiques, celles du second la xxv homlie de S. Grgoire le Grand sur l'Evangile l et les trois dernires la xxm* homlie de S. Augustin. Le cardinal Bellarmin, mort en 1C2I, est l'auteur de l'hymne Pater superni haninis. L'office insiste surtout sur les points suivants : la conduite drgle de Madeleine, le soin qu'elle prit de parfumer les pieds du Sauveur et de les essuyer avec ses cheveux, sa visite au spulcre avec les saintes femmes et l'apparition du Sauveur dans la scne du Noll me (angerc. La messe est entirement propre. Elle nomme Madeleine, sur de Lazare, et dans l'Evangile extrait de S. Luc (vu, 30-50), elle rappelle le repas que le Christ prit dans la maison du Pharisien et o il pardonna l'illustre pnitente, en raison de son amour. L'Ami du Clerg explique en ces termes pourquoi on dit le Credo : C'est par ce que celte sainte annona aux aptres la rsurrection de Notre Seigneur Jsus-Christ. On sait qu'une des raisons qui ent inspir la sainte Eglise pour attribuer le Credo certains saints, c'est qu'ils ont 1. Los dtails sur ia via pnitente de Ste Aladelcino se lisent clans la S* leon de l'office- do Sto Marthe, au 29 juillet.

- 9 rpanda d'une manire clatante les vrits de la religion chrtienne,


soit par la parole, soit par les crits, soit par ces deux moyens. Or, sainte Marie-Madeleine apprit aux aptres eux-mmes la rsurrection du divin Matre, en sorte qu'elle a t dans cette circonstance l'Aptre des Aptres, Apostola Apostolorum. Par consquent, si les Aptres ont droit au Credo, sainte Madeleine y a droit aussi, puisqu'elle leur a annonc l'ineffable mystre de la rsurrection du Sauveur, qui est une des bases principales de la religion chrtienne : Si autem Ghristus non resurrexit,inanisestprdicatio nostra, inanis est et fi des vestra... Nunc autem Ghristus resurrexit a mortuis... Et sicut in Adam omnes moriunlur, ita et in Ghristo omnes vivificabuntur. i (Epist. S. Pauli ad Corinthios prima, xv, 4, 20 et 22.)

Par une exception que note Benot XIV, Ste Madeleine est place dans les litanies, en tte des vierges, immdiatement avant Ste Agathe et la seule parmi les veuves : Exemplo deducto ab iisdcm litaniis majoribus, in quibus videmus S. ftlariam Magdalenam recensera in classe virginum et viduarum, licet virgo non fuerit, sed eonjugata, et subinde vidua, uti censet auctor commentariorum in S. Marcum apud S. Hieronymum, cap. xv, y 40, et scquuntur Jansenius, Franciscus Lucas, Cornlius a Lapide, ceterique in comment. ad cap. vin S. Luca\ (Benedict. xiv. De serv. Dei beaiif. et beat, cnoniz., lib. vi, parsn, cap. xx, n 57.) Dans les anciennes litanies qui se rcitaient encore au xvie sicle, Ste Madeleine occupe le troisime rang parmi les vierges et les veuves, dont voici Tordre hirarchique : Ste Anne, Ste Elisabeth, Ste Marie-Madeleine, Ste Praxde, Ste Pudentienne, Ste Ccile, Ste Agns, Ste Catherine, Ste Monique et Ste Claire. (Onofrio Panvinio, Le sette chiese princlpali di lloma; Rome, 1570, p. 322; uvres, VF, 39). 2. Fte. La fte de Ste Madeleine est fixe dans le calendrier romain, au onze des calendes d'aot, 22 juillet. Elle se clbre avec pompe, pour la messe et les vpres, dans les deux glises qui lui sont ddies, ainsi que dans la collgiale des SS. Celse et Julien al Banchi, cause de sa relique insigne. Le Snat, pour tmoigner sa vnration envers cette Sainte, fait don, tous les deux ans, au moment de l'offertoire, pendant la messe du matin, dans l'glise du CampoMarzo, desservie par les Ministres des infirmes, d'un calice d'argent grav ses armes et de quatre torches de cire blanche. La mme offrande, d'une valeur de trente

-10 cus (100 fr. 50 c ) , se rpte, lous les quatre ans, Sainte-Madeleine du Quiriaal. La crmonie se fait ainsi : le snateur, accompagn de deux conservateurs, se rend, huit heures du matin, l'glise dsigne par un vote perptuit de la municipalit. II assiste dvotement la messe et, l'offertoire, prsente, au nom du peuple romain , le calice et les torches qui restent ensuite exposs sur l'autel, toute la journe. Au sicle dernier, la fte tait tendue un plus grand nombre d'glises, au rapport de Tarchiprlre Piazza, qui, dans son Emcrohfjio di Roma (Borne, 1713), en parle en ces termes :
La fte de cette grande sainte se fait solennellement, avec indulgence plnire, son glise, nomme Saintc-Mitdclcinc des Pures Ministres des Infirmes, o le peuple romain fait l'offrande d'un calice et d'une patne d'argent de trente cus, avec quatre torches de cinq cus. Cette glise a t dans les temps modernes noblement et magnifiquement renouvele... L est une statue de la sainte dont on raconte ce prodige. Dans la fameuse inondation du Tibre, qui eut lieu sous le pontificat de Clment VIII, l'eau croissant, elle monta avec elle, et quand elle baissa, elle se reposa d'ellemme sur un angle de l'autel. Quoique d'un travail simple, on la vnre et on la conserve dans une des chapelles latrales, o sainte Franoise romaine eut, ce mme jour, en priant, une vision admirable. A Sainte-Ccile, on vnre un doigt de la sainte et ses reliques SaintPierrc-s-Liens. A l'glise collgiale des saints Celse et Julien, prs le pont Saint-Auge, on expose publiquement et solennellement le prcieux trsor de la mme sainte qu'elle est iire de possder. Il y a indulgence plnire et concours de fidles. A son glise des religieuse dominicaines de Monte-Cavallo, vis--vis le palais apostolique,indulgence pluire. A la basilique de Sainl-Jean-de-Latran, on expose une partie de son cilce,dans sa chapelle voisine de la sacristie; l'autre partie se conserve la Consolation. A Saulc-Mare-du-Transtvre, il y a de ses cheveux et de son voile. Saint-Pierre-du-Vatican a de son voile. On expose ses reliques Saint-Andra Monte-Cavallo, Saint-Alexis, Saint-Thomas-des-Anglais, Saint-Louis-des-Franais, au Ges, Saint-Ignace et Saint-Pantaiondes-coles-pies.ASaiul-Jeaii-de-FIorentins etla Minerve, lacompagnie de la Pnitence fait sa fle. Il y a fte aussiSainte-Croix-de-Jcrusalem. A Saint-Lazare, hors la Porte Anglique, au pied de Monte-Mario, la fte se fait avec indulgence plnire par la compagnie des vignerons et l'glise est unie Saint-Pierre-du-Vatican.Fte aussi Saiute-Marie-des-MiracIes et la Porte Anglique. Indulgence plnire l'glise de Sainte-Madeleine, dite des Converties au Corso. La mme fte se l'ait encore avec indulgence plnire aux Converties alla Lnngara,

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Les papes ont accord des indulgences spciales aux fidles qui, le 22 juillet, visitent la basilique Vaticane. Nicolas IV, par la bulle llle qui solus du 24 fvrier 1289, a octroy une indulgence d'un an et d'une quarantaine (uvres, II, 365); le 2o fvrier de la mme anne, par une bulle commenant par les mmes mots, une indulgence de deux ans et deux quarantaines (uvres, II, 366). Une indulgence de cent cinquante jours peut tre galement gagne en priant devant l'autel du chur des chanoines, cause de l'anniversaire de sa conscration, qui eut lieu sous le pontificat d'Urbain VIII (Mignanti, Indulgenze dlia BasilicaVatkana, Rome, 1864, pp. 23, 23, 62 et 144; uvres, II, 372). 3. Patronage. Sainte Madeleine est, de nos jours, dans la communaut du Bon-Pasteur, la patronne des pcheresses repentantes, ce qui leur a fait donner le nom significatif de madeleines. Au sicle dernier, ce patronage s'tendait aux converties (convertua) du Corso et de laLungara,ainsi qu'aux deux confrries de pnitence de Saint-Jean des Florentins et de Sainte-Marie sur Minerve et la corporation des vignerons. (Piazza, p* 485.) Les premiers raisins paraissant Rome vers la fte de sainte Madeleine, il n'est pas tonnant que ceux qui cultivent la vigne l'aient choisie de prfrence pour lui offrir les prmices de leur rcolte et mettre leurs travaux sous sa protection. Quant aux confrries, qui se consacrent particulirement aux uvres de pnitence, il est tout naturel qu'elles aient adopt pour titulaire celle dont la pnitence est clbre dans le monde entier, 4. Reliques. Pendant quinze ans conscutifs, j'ai recherch, avec non moins de zle que de patience, tout ce que les glises de Rome contiennent actuellement en fait de reliques do saints. Le rsultat de mes investigations a t publi , sous forme d'inventaire, dans mon Anne liturgique Home (Rome, 1870, 5e dition, pp. 130 et suivantes) ; reproduit au jour le jour, en manire de calendrier, dans la Correspondance de Rome; puis insr dans le tome VIII de mes uvres, pp. 220-279. Voici ce qui concerne sainte Madeleine. Le cardinal llnsponi raconte (De basilica et patarchio Lidoranensi, Romas, 1G56, p. 51) qu'avant l'incendie de la basilique de Latran, sous le pontificat de Clment V, l'autel du chur des chanoines avait t consacr, on 121*7, sur l'ordre de Boni face VM, par

12 Grard de Parme, cardinal-vque de Sabine, qui y dposa de nombreuses reliques et cntro autres le corps de sainte Marie-Madeleine, moins la tte et un bras. Une inscription commmorative tait charge de rappeler tous ces faits, malheureusement elle a disparu et je l'ai inutilement cherche : In nominc Domini. Amen. Anno Domini 121)7, mense... consecraium fuit altare capituli adhonorem Dei et Divae Maria1 Magdalena,de mandato D. Bonifacij Pap octavi, per D. Gerardum de Parma, Episcopum Sabinensem; in quo altari recondidit corpus ipsius Sancl.e, sine capito et brachio, et reliquias multorum aliorum sanctorum. Le mme cardinal, page 52, mentionne, d'aprs un inventaire sans date, le cilice de sainte Madeleine comme tant Saint-Jcande-Lalran : Gilicium saucta) Mariai Magdalen. Piazza, p. 484, partage cette relique prcieuse entre la basilique de Latran et l'glise de Sainte-Marie-de-la-Consolation. Il en existe encore un morceau Sainte-Madeleine a Cmpo Marzo. La relique la plus importante de cette sainte, que possde maintenant Rome, est celle d'un pied, que Ton vnre aux saints Celse et Julien. Elle est renferme dans un pied J ,dc mtal dor,qui ne doit pas remonter au-del du xvi sicle et au-dessous duquel est grave cette inscription : PES IEATE MARIE MAGDALEIVE 2 . J'ai constat un doigt de pied, Sainte-Ccile au Transtvre; un doigt, Saint-Marc; deux dents, aux Saints-potres et des ossements, Saint-Pierre-an-Vatican, Sainte-Marie-au-Transtvre, Saint-Roeh a Upeila et Saint-Joan-de-Latran, dans un reliquaire en gothique fleuri du xv sicle; des parcelles d'ossements, aux SS.Jean et Paul, S.-Laurent in pane pema. Le reliquaire, dit de Saint Grgoire le Grand, Sainte-Croix-deJrusalem, contient un morceau do la pierre sur laquelle tait assis
\. On maintient oncoro Home l'excellent usage, propre frapper de primo abord l'esprit des fdc.s, de donner aux reliquaires la forme de la relique qu'Us renferment. C'est ainsi que les bras, les pieds, les jambes, les ttes des saints, sont enchsss dans des chefs, des jambes, des bras, etc., de bois ou de mtal. 2. Parmi les reliques enleves lors du sac de Rome, en 1327, par les soldais du conntable de ourhon et qui furent restitues l'anne suivante, Clment VII lit porter la basilique de S. Pierre un pied de Sic Madeleine, ainsi enregistr par le notaire qui lit l'acte de rcognition et de translation ; tfnus ns beat Maritc Magdeleme.

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le Christ quand il remit les pchs Madeleine, avec cette tiquette : c Lapis ubi sedebat Xpistus quando dimisit peccata Marie Magdae Iene, (uvres, II, 347, n 15.) Piazza, p. 484, mentionne des morceaux de son voile SaintPierre-au-Vatican et Sainte-Marie-au-Transtvre. On avait de ses cheveuxSaint-Laurent-hors-les-Murs (Panvinio, p. 297) et SainteMarie-au-Transtevre (Piazza, p. 484). La premire de ces basiliques possdait aussi de ses vtements. Les rvolutions ont fait disparatre bien des reliques qui existaient encoreauxvnie sicle, Deccllesmentionnes par Piazza,je n'ai retrouv que le doigt, qui est Sainte-Ccile, et le pied, qui est Saint-Celse. Le cilice entier de Saint-Jean-de-Latran et de la Consolation, les cheveux et le voile ne sont plus connus que par l'histoire, qui nous demanderons d'autres renseignements. Mazzolari (Diario sacro, Rome, 1779, tome II, p. 81) indique une relique de sainte Madeleine, Sainte-Marie-Majeure, dans la chapelle des princes Borghse. Panvinio classe les reliques de sainte Madeleine, Saint-Jean-de-Latran, parmi celles des vierges (p. 71), comme aussi Saintc-Croix-de-Jrusalem (p. 281), et enfin il constate Saint-Laurent-hors-Ies-Murs, de ses vtements et de ses cheveux (p. 297). Parmi les reliques de notre glise nationale de Sainl-Louis-desFranais Rome, le catalogue mentionne De camicia Sanct Marie Magdalen * (uvres, 1.1, p. 257, n 61 ; t. X, p. 85). Les inscriptions de ddicaces d'glises doivent tre galement consultes. Le 12 aot de l'an 1200, indiction huitime, cinquime anne du pontificat d'Honorius III, l'glise de la Nunziatella, situe dans la campagne de Rome, fut consacre par Jean, vque d'Anagni, qui, entre autres reliques, dposa dans l'autel une pierre de la grotte o sainte Madeleine fit pnitence et un bras de saint Maximin :
N. GVIus. ALTARE. SVnT. HEE. ReliQuiE. RECOND1TE DE LAPIDE. SPELVnCE. VBI. Maria. MAGDALENA. FECIT. PeNltentiaM. DE. BRACHIO S. MAXIMJNI.

L'illustre famille Cenci a donn son nom l'glise Saint-Thomas, en raison du droit de patronage qu'elle y exerce. La conscration de cet difice sacr se fit par les mains du cardinal Rainaud, vque d'Ostie, le 2 juin 1240, indiction treizime, quatorzime anne du

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pontificat de Grgoire IX. L'autel do sainte Marguerite contient des reliques de cette sainte et de sainte Madeleine :
m ALTAR Snnrtn MAPGARlTK. SunT DE HKLiquiis EnsDKm S.Micto MARio MAGDALcno

L'glise de Sainte-Barbe fut consacre en 1306 et son matre-autel reut, dans la crmonie de conscration, des cheveux de sainte Madeleine :
,f. KE. Sunf. UISLIQVE. POSITE. In. TIOO. ALTARI DE. CAPILLis. Sanrle. MARTE. MADALENE

Ces trois inscriptions des XIII0 et xiv sicles sont encore en place, prs des autels auxquels elles se rfraient. Quant aux autels euxmmes, ils ont t renouvels depuis, comme le mobilier de presque toutes les glises de Rome. Hors de Home, j'ai not des reliques de sainte Madeleine et de sainte Marie Salom dans le mme reliquaire, la cathdrale d'Anagni ; des ossements, dans l'glise collgiale d'Ariccia et des parcelles dans la cathdrale de Frascati (Anne liturgique, 2e dition, pp. 1(J3, 199). Quelques reliques mritent encore d'tre signales. Le Monde, dit. semi-quotidienne, 18G0, n KO, a donn un curieux article sur le corps et le tombeau de sainte Madeleine, saint Maximin (Var) l; ia Rvolution, il n'a t sauv que son chef, un os du bras et un morceau de chair. On lit dans la Revue des Socits savantes, 43r., t. IX, p. 72 :
Un religieux du couvent de Sant-Maxmin, le P. Reboul, a laiss une chronique manuscrite o il rend compte de la visite de Louis XIV", laquelle il tait prsent. Une crmonie intressante, la translation des reliques de sainte Madeleine dans une urne de porphyre prpare cet effet, y est minutieusement dcrite. La chasse qui renfermait ces reliques ayant t ouverte en prsence d'Antoine Vallof, premier mdecin du roi, l'archevque d'Avignon pressa la reine-mre de prendre les objets qu'elle voudrait pour la maison royale et autres personnes qui n'avaient pu suivre la Cour, i Elle se contenta, dit le 1\ Reboul, du troisime os du vertbre et des particules de chair qui restaient dans le linge, qu'elle Ht fermer au Rvrend Pre Le Roy, son confesseur, l prsent, ensemble une escharpe 1. Le P. Drcvcs a publi (Anal, hymn., XIII, 199-200) l'office in translatione -S. Maria Magdalen par les soins de Karolus, Provinciie princeps et corona *.

15 bleue, le coffre de cuivre et tout ce qu'elle put avoir de la caisse de bois de laquelle elle Ht faire de petits chapelets pour distribuer aux dames. Voir sur la translation des reliques do sainte Madeleine, Yzelay, en 1265, le Bulletin de la Socit Nivernoise, 1859, p. 79. Item, dens bate Marie Magdalene in quodnm vidculo de cristallo guarnilo de argento; positus fuit in aquila quam misit rex Anglio. Item, duos dents, unam de costis et unum os de brachio ipsius bate Marie Magdalene (Inv. du Saint-Sige, 1295, n os 740, 741). Un reliquaire de cristal, garni d'or, travaill en fdagramme et de pierreries, fait en cylindre... 11 y a dedans un ossement et des vestements de sainte Marie Madeleine (Inv. de la colttg. de Saintitienne% Tmyes^ XVIIh sicle, n 38). Item, la figure d'un ange, d'argent dor..., sur les mains dud. ange est pos un reliquaire d'or, en demy cercle, dans lequel est contenu une des costes de saincte Marie-Magdclaiiie, enferme de tous costez de cristaux (Inv. de la cath. de Sens, 1053, n 11). Item, quedam par va ymago argenti, in qua sunt reliquie bate Marie Magdalene, videlicet due coste, sicut scriptum est in patena sublus diclam ymaginem {Inv. de la cath, de Poitiers, 1406). Cette inscription accompagnait une statuette d'argent dor reprsentant sainte Madeleine : En l'honneur et rvrence de sainte Mario Magdeleine, noble damoiselle madamoisellc deBcault (Agns Sorel) a donn cette image en ceste glise du chasteau de Loches, auquel image est enferme une cte et des cheveux de ladite sainte et fut l'an mil quatre cent quarante quatre (Inv. de la fabrique de l'glise collg. de Loches, en 1749, apud Rev. des questions historig,, 1873, p . 66). La boite de sainte Marie-Madeleine, ex qua unxit Christian Domimim in dorno Marth (Inv. de Vabh. de Susteren, 1688). Item, ung ymage de sainct Pierre, en forme pontificalle, tenant en ses mains ung reliquaire en forme de chapelle, o y a escript : De cap'dlis sante Marie Magdalenis ; (Inv. de la cath. d'uxerre, > 1531). Un riche tableau d'argent dor... Des os et des cheveux de Ja Magdeleine (Millet, le Irsor sacr de S. Demjs en France, Paris, 1640, p. 96). De petra in qua beata Magdaiena quievit,do unguento et capillis ejusdem (Inv. de la cath. de Tournai, 1661).

- 16 Des ossements et des cheveux de sainte Marie*Madeleine, (CataL des reliq. de l'glise abbat. de Conques, xvu* sicle). c De capillis S. Maria; Magdalente (en deux reliquaires). De palla e SancUc Maria Magdaienae. (inventaire de Vabbays de S. Amand}en1513). 5. glises. Deux glises Rome sont ddies sous le vocable de sainte Madeleine. La premire fut reconstruite en 1727 aveemagnificencesur un plan assez original, car les murs de sa nef dcrivent une ligne courbe. Elle est desservie par les ministres des infirmes. Ce fut l que, dans une des chapelles latrales, Ste Franoise Romaine eut une vision, l'occasion del fte do Ste Madeleine (Piazza, p. 484). La deuxime glise, situe au sommet du Quirinal, fut fonde, en 1581, par Madeleine Orsini pour des religieuses Dominicaines (Piazza, p. 484). Restaure sous le pontificat de Clment XI, elle appartient maintenant aux religieuses sacramentines. La vote reprsente l'apothose de Ste Madeleine. Il existait autrefois, prs du Corso, une troisime glise, attenant au couvent des Converties. Lon X, en l'affectant celte destination, en 1520, avait chang son vocable. C'tait anciennement une paroisse ddie Ste Lucie, par Honorius I (Piazza, p. 485). 6. Autels. L'glise de Saint-Jacques--la-Lungara, qui tait autrefois sous la dpendance des Converties, a conserv son autel de Ste Madeleine, qu'elles vnraient comme patronne. Dans l'glise des Saints-Dominique-et-SixteMontc Magnanapoli, on admire, dans la chapelle qui est droite en entrant, un autel dont l'architecture a t dessine par le lernin. Au retable est un magnifique groupe en marbre, sculpt par Antoine Raggi et reprsentant l'apparition du Sauveur Ste Madeleine, aprs sa rsurrection (Pascoli, Opra,t.l,p. 249. Visconti, Aonumenti moderni diItoma, p. 113). L'autel qui nous intresserait le plus serait celui du chur de Saint-Jcan-de-Latran. Malheureusement, il n'en reste plus que quelques fragments plaqus contre un des murs du clotre et sur lesquels j'ai appel l'attention des archologues, parce qu'il est sign du nom de son auteur, Matre Dodat, la fois architecte, sculpteur

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et mosaste, car ces trois arts se trouvent runis ensemble dans la mme uvre (Annales archologiques, t. XYHI, p. 271). Pour nous consoler de cette perte, coutons ce qu'en a crit, en 1576, frre Onuphre Panvinio: Dans l'ancien chur des chanoines, il y avait un autel ddi sainte Marie-Madeleine, o l'on dit qu'Honorius II S qui l'avait rig, dposa son corps sans la tte. Cet autel, aujourd'hui, est transport un peu plus loin de son ancienne place, c'est--dire qu'il est prs du dernier pilastre main droite de l'glise, et il conserve encore son titre de"Sainte-Marie-Madeleine. Il est tout entier en marbre avec mosaques et lev sur six gradins de marbre. Au-dessus est un trs beau tabernacle (lisez ciborium), tout en mosaques d'or, avec les armoiries des illustres maisons Colonna, Annibaldi et Caraffa. Il est ferm par des grilles et soutenu par quatre colonnes de granit. Autour du tabernacle de marbre, est une balustrade de bois avec certaines colonnes mises sans ordre. C'est de l que les reliques des saints, qui y sont conserves avec une trs grande dvotion, se montrent au peuple romain. (Panvinio, p. 185.) Notre auteur continue ainsi : Dans le tabernacle de marbre, audessus de l'autel de sainte Marie-Madeleine, sont les reliques suivantes : Un petit tabernacle (lisez monstrance), plein d'ossements de sainte Marie-Madeleine. (Panvinio, p. 189.)
III. ICONOGRAPHIE.

1. L'art a glorifi sainte Madeleine. Aussi les muses et les galeries de Rome sont-ils pleins de tableaux de matres, o elle est reprsente ordinairement peu vtue, soit qu'on veuille rappeler la pcheresse, soit qu'on fasse allusion la pnitente. Presque toujours, rien n'est plus vident pour les trois derniers sicles, l'artiste a cherch avant tout faire une tude de nu, plus ou moins bien russi au point de vue du modle, mais faux et inconvenant sous le rapport religieux et historique. La dvotion n'tait pas le but qu'on se proposait. En consquence, ces toiles, qui n'ont qu'un mrite
i. Hoaorius II sigea de 1124 1130. Il s'agirait donc ici d'un autel plus ancien quecelui de Bouiface VIII, qui ne date que de 1297.
T . XI

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purement artistique, ont-elles t relgues bon droit des glises dans les collections publiques. On me permettra de reproduire ici ce que j'ai imprim passhn dans mes Muses et galeries de Rome (Rome, 1870), au sujet de sainte Madeleine. Une simple mention, c'est le moins qu'on puisse accorder tant d'artistes do talent que ce thme iconographique a inspirs. nu CAPITULE. Franois Albani, xiYAlbanc (1578-1660) : Sainte Madeleine pnitente. Jacques Robusti , dit le Tinloret (1512-1591) : Sainte Madeleine pnitente, Sign : OPVS DOMIMCI TINTOHETTI. Franois Mazzuoli, dit le Parmesan (1304-1540) : Sainte Madeleinemyrrophore. Benot Gennari (1033) : Sainte Madeleine pnitente. Paul Cagliari, dit Vronse (1532-1588) : Sainte Madeleine pnitente. Guido Reni, dit le Guide (1575-1042) : Sainte Madeleine myrrophore, bauche. Jrme de Carpi : Sainte Madeleine. Marie-Flix Tibaldi Subleyras : la Madeleine essuyant les pieds de Jsus-Christ, miniature copie sur le tableau peint par son mari (1699-1740). Andr Modula, dit Schiavoni (1522-1582): Sainte Madeleine agenouille aux pieds de la sainte Famille.
MUSE

Sainte Madeleine myrrophore, panneau de la lin du xv sicle. Lucas Signorelli (1440-1521) ; Sainte Madeleine myrrophore,
PALAIS DE LATRAN.
e

Andr Mantegna (1451-1517) : Jsus-Christ descendu de la croix et oint de parfums par sainte Madeleine. Charles Crvclli : le Christ mort entre la Vierge el sainte Madeleine. Nicolas Alunno, de Foligno : Sainte Madeleine myrrophore, tableau dat de 14(56 et sign : NICUOLAYS FVLGWAS. MCCCCLxniiu. RaphaPl Sanzio d'Urbin (1483-1520) : Jsus-Christ, vtu en jardinier, apparaissant la Madeleine^luplsscviG Commande par Lon X pour la chapelle Sixtine.
PALAIS APOSTOLIQUE DU VATICAN.

Masucci : Sainte Madeleine dans une grotte. Chiari (1727) : Sainte Madeleine pnitente. Benoit Luti (16GG-1720) : la Madeleine chez le Pharisien.
ACADMIE DE SAINT-LUC.

BARiiEMNi. Nicolas Pomaraiicio : Sainte Madeleine pnitente, dans une grotte. Jacques da Ponte, dit le Jiassano (1558-1023) : la Madeleine versant des parfums sur les pieds de
GALERIE

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Jsus-Christ. L'Albane : Jsus-Christ apparat la Madeleine, aprs sa rsurrection. GALERIE BORGIISE. Ecole du Prugin : Sainte Madeleine. Sainte Madeleine aux pieds de Notre-Seigneur descendu de la croix, panneau de la fin du xve sicle. Ecole du Corrge : Sainte Madeleine pnitente. Vannucci, dit Andr del Sarto (1488-1530) : Sainte Madeleine myrrophore. Annibal Carrache (1560-1609) : Sainte Madeleine pnitente. Le chevalier Yanni (1503-1609) : Apothose de sainte Madeleine. Sainte Madeleine pnitentey mosaque de Florence (xvne sicle). Ecole florentine : Sainte Madeleine sur le Calvaire. Manire d'Angelico de Fiesole : Scne du Noli me tangere. Thade Bartoli : Sainte Madeleine. GALERIE COLONNA. Paris Bordone (1500-1370) : Sainte Madeleine myrrophore. Mathieu Brill (1584) : Noli me tangere. Jean Lanfranc (1581-1647) : Apothose de Sainte Madeleine. GALERIE CORSINI.Frdric Darocci (1528-1612): Noli me tangere* Lanfranc : Sainte Madeleine leve dans les airs par les anges. Charles Dolci (1016-1680) : Sainte Madeleine pnitente. Le Parmesan : Sainte Madeleine myrrophore. Joseph del Sole : Sainte Madeleine pnitente. Marc-Antoine Franceschini (1648-1729) : Mort de Sainte Madeleine. Franois Trevisani : Sainte Madeleine pnitente. Andr Orcagna (1319-1389) : Sainte Madeleine et plusieurs saints. Csar Gennari (1641-1688) '.Sainte Madeleine pnitente. GALERIE DORIA. Titien Yecelli (1477-1576) : Sainte Madeleine pnitente. Barthlemy-Esteban Murillo (1618-1682) : Sainte Madeleine. Annibal Carrache (1560-1609): Sainte Madeleine pe'nitente. Dominique Zampieri, dit le Dominiquin (1581-1641) : Apothose de sainte Madeleine. Emile Savonanzi : Sainte Madeleine pnitente. Dominique Feti (1589-1624) : Sainte Madeleine mditant sur la mort. Mathias Preti, dit le chevalier Calabrais (10431699) ; Sainte Madeleine pnitente. Charles Saraceni : Repentir de sainte Madeleine. Titien : Sainte Madeleine pnitente. JeanBaptiste Benvenuti : Sainte Madeleine myrrophore. Augustin Carrache (1558-1601) : Sainte Madeleine pnitente. Luc Cambiasi (1527-1585) : Sainte Madeleine pnitente. Annibal Carrache : Sainte Madeleine en prires dans une grotte.

GALEIUE

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nosPiGLiosi. Ste Madeleine pnitente, Apothose de Ste Madeleine. Guido Rcni : Ste Madeleine pnitente, deux tableaux reprsentant le mme sujet. Garofolo : Noli me tangre, Ecole de Michel Ange : A la crucifixion, elle embrasse l croix. Ste Madeleine pnitente, dite aile radii, cause des racines qui sont prs d'elle.
GALEIUE SGIARRA.

Ecole de Francia : Sainte Madeleine myrropftore. Guido Canlassit, dit Cagnacci (xvn sicle) : Sainte Madeleine pnitente.
GALEIUE SPADA.

Pierre Yanucci, dit le Prugin (1446-1824) : Sainte Madeleine au pied de la croix. Ce tableau est dat de 1509 et sign : TETUVS DE PRVSIA IJNXIT MCCCCCVMI PRIMO.
VILLA ALBAM.

2. Si nous parcourons les glises de Rome, nous y trouverons galement quelques renseignements iconographiques. Saint-Marc, une croix processionnelle du xive sicle reprsente sainte Madeleine avec de longs cheveux et tenant un vase de parfums. Une autre croix du xvr sicle, dans la mme glise, la figure en myrrophorc. A S.-Sylvestre Monte Cavallo, dans la chapelle de fra Mariano del Piombo, leve sous Lon X, sur une des parois est peinte une vie de Ste Madeleine dont a parl Yasari : le Christ lui apparat en jardinier; elle lui lave les pieds, elle est enleve au ciel par les anges, pendant qu'un ermite la regarde agenouill devant sa grotte (Archiv. sior. deWarte, 1891, p, 121). A Saint-Eloi-dcs-Orfvres, une fresque do la lin du xvr1 sicle la distingue par ses cheveux longs et le vaso d'aromates. Dans la chambre de Ste Catherine de Sienne, la Minerve, mme date, elle est agenouille aux pieds du Christ en croix. A Sainte-Marie-au-Trunslvrc, un devant d'autel, brod au commencement du xvi sicle, montre sainte Madeleine genoux sur le Calvaire et enlaant do ses deux bras la croix du Sauveur. Une toile du xvn' sicle, dans l'glise de Saint-Jean-des-Florentins, lui donne pour attributs un crne et un livre. Elle est demi-nue, chevele et enleve au ciel par les anges. ; Une toile de la mme poque, Sainte-Marie in Domnica, la

21 figure dans la mrr.e attitude, la poitrine nue, avec une croix de bois et le vase parfums pour la distinguer. A Saint-Eusbo, sur les stalles sculptes au xvue sicle, les anges l'enlvent au ciel. Sur une fresque du xvne sicle, Sainte-Marie in Ara cli, elle essuie avec ses cheveux les pieds du Sauveur en croix, qu'elle a arross de ses larmes. Une toile du xvnc sicle, Sainte-Marie delFUmill, la caractrise par un vase parfums; de mme qu'une fresque du mme temps Ste-Marie in via, qui y ajoute un jardin et la peint chevele. Une grande statue eu sluc, Saint-Bernard, date de Tan 1600, la montre avec de grands cheveux, la poitrine nue, un vase de parfums ses pieds et mditant sur une tte de mort Un tableau de la Renaissance, qui existait chez le marquis Carapana, la reprsente deux l'ois : jeune et belle, vtue et priant dans le dsert; couverte de ses cheveux et enleve dans les airs par deux anges. Enfin Sainte-Marthe, au Vatican, une grisaille, exc'ute sous le pontificat d'Urbain VIII, la spcifie par ces quatre attributs : la croix de bois, le vase aux parfums, la longue chevelure et un crne dessch. 3. En gnralisant les donnes iconographiques parpilles dans tant de toiles et de fresques, nous arrivons reconstituer la vie entire de sainte Madeleine, que nous allons maintenant tudier au point de vue de la physionomie, des particularits, de l'attitude et des attributs. Physionomie. Ste Madeleine est gnralement reprsente dans tout l'clat de la jeunesse et de la beaut. (Voir surtout un tableau du xvie sicle, dans la galerie du marquis Gampana.) L'art traduit de cette faon aux yeux de tous la cause de sa chute : Cum igitur Magdalena divitiis abundarct, quia rerum afucntiam voluptas cornes sequilur, quanto divitiis et pulchritudine splenduit, tanlo corpus suum voluptati substravit, unde jam proprio nomine perdito peccatrix consueverat appellari . (Jacob, a Voragine, Legenda aurea, cap. xcvi.) Jusqu'au xvie sicle, Sto Madeleine est entirement habille : la convenance l'exigeait strictement Mais la Renaissance, sous prtexte

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do la reprsenter telle qu'elle tait dans le dsert, se contenta de ses


longs cheveux pour la couvrir et encore fort mal, car la poitrine est toujours laisse nue dessein (Toile du x va0 sicle la JVavicella, et statue en stuc de la moine poque, Saint-Bernard). Par un raffinement de volupt et pour mieux agacer les sens du spectateur, le Titien, sur un tableau do la galerie Doria,Iuimet une chemise, mais si transparente qu'elle ne cache absolument rien. fl est de notre devoir, nous ecclsiastiques, de protester contre cette aberration do l'art, qui cherche dans le ralisme la satisfaction des yeux et non l'lvation de l'me. Si l'on imposait aux artistes la nudit comme on peut la concevoir d'aprs l'histoire, ils la rejeteraent certainement, car leur palette ne leur fournirait plus que des tons ples et languissants pour exprimer, sous l'il de Dieu, une chair fltrie par la pnitence et un corps maci par le jene; puis, aux regards des hommes, une crature extnue, mais drape dans un vtement d'emprunt. Saccrdos, dum ad eam venisset, reperit cam in clla clausam,qui ad ejus petitionem vestem sibi porrexit. (LegeniL aur., c. xcvi.) Scnes de la vie. Le chevalier Bertolotti, dans ses Artisli Bolognesi, Bologne, 1885, p. 55, parle en ces termes de la dcoration d'une chapelle, Sainte-Marie-des-Anges : a Le 11 janvier J579, Gonzalve Alberus, noble romain, fit un contrat avec Henri Pallude, flandro piclore, pour les travaux excuter dans la chapelle qui se construisait dans l'glise de Sainte-Marie-des-Anges, aux thermes de Diocltien, rentre vers la pince, main gauche, vis--vis la chapelle des Geuli. Il devait t fare i quattro quadri di pitture a olio, chc vamio sopra la comice delP al tare, cio li due grandi che vanno sopra \i quadri grandi allocati a mastro Gcsare Nebbia di Orvieto et doi altri pccol chepigliano di qu etdi ldclla finestra, dapignersi per esso mastro Enrico medesirno, con l'istorie infranscritte, corne cosi delto mastro Enrico fare promette, cio dalla banda diritta l'istoria di Maria sollicita es et dalla parte sinistra quando la Maddalena lava con lacrime et asciuga con i capclli al N. S. Gesu et li piccoli, cio quello a parte destra la Maddalena con l'istoria Tulerunt dominum et n man sinistra Xpo in sepolcro con le tre Marie, secondo i disegui che saranno sottoscritti de mano di me notar et

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promette detto mastro Enrico far detto a sue spese, eccetto la tela,
pour le prix de 307 cus de travail devant tre fini en juillet 1580. Etaient prsents Feliciano de Noffii di San Vito, de Palestrina et Paolo Rosetti, peintre bolonais (Not. Livio Praiay 1579, fol. 7).La partie du travail qui revenait Csar Nobbia consistait en cinq histoires ou cinq tableaux, savoir, au retable de l'autel, il Cristo cn la Maddalena, delT historia del Noli me tangern, con il rittratto del raezzo in su di esso Gondisalvo in adorazione, con un paesaggio per adornamento corne meglio gli piacera e nelle parte destra et sinistra, fuor dlia medema facciata, far doi altri quadri, secondo la grandezza del vacuo, l'histori dlia Maddalena quando fu scacciata dai Giude in Banasenzarem e dall' altra parte quando sbarca con la compagnia al porto di Marsilial e dalU iianchi fare due storie grandi, cio quando dalla Maddalena alla predica di N. S. gli uscirono sette demoni, l'altro quando la Maddalena onse i piedi a N. S. Le prix convenu tait de 300 cus (Ibid., fol. 8-11). Je ne parle pas des tableaux si nombreux Rome de la erarae adultre, car les commentateurs ne sont pas d'accord sur l'identit de la coupable et, de plus, rien n'indique que les artistes aient eu en cette circonstance l'ide de figurer expressment Ste Madeleine. Dans la maison du Pharisien, elle oint les pieds du Sauveur avec les parfums qu'elle a apports et elle se sert de ses longs cheveux pour les essuyer (S. Joann., XI, 2), fait historique qui a fourni Subleyras le sujet d'un tableau que sa femme Marie Tibaldi a copi d'une manire ravissante en miniature (Muse du Capitole). L'antienne du Magnificat de son office s'exprime ainsi : Millier quai erat in civitate peccatrix, ut cognovit quod Jsus accubuit in domo Simonis leprosi 2, attulit alabastrum unguenli, et stans rtro secus pedes Jcsu, lacrymis cpit rigare pedes ejus, et capillis capitis sui
4. Beatus Maximinus, Maria Magdalena, Lazarus frater ejus, Martha soror ipsius et Martilla pedissequa MarLhrc, neenon boatus Cedonius, qui crecus a nalivitatc exstiterat, sed a Domino fucrat liberatus, omnos lii insinuil etplures alii christiani, navi ab infldelibus impositi et polago sine nliquo gubcrnaforo expositi, ut omnos scilicet siinul subruergorontur, divino tnndom nntii Massiliam advenprunt [Legend. aur., edit. Gnossc, p. 409). Voir sur otlc lgende, de Launoy, Disguisitio disquisilionh de Magdalena Massilicnsi advena, Paris, 1643, in-8. 2. On lit dans la Vnlgatc : accubusset in domo Pharisroi {S. L u c , VII, 37-38).

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tergebat,et osculabatur pedes ejus, et unguenlo ungcbat. (S. Luc, VII, 37-38.) Humblement prosterne aux pieds du Sauveur, Madeleine lui annonce la mort de Lazare (S. Joann., xi, 52) ou le remercie de l'avoir ressuscite (Sarcophages des Catacombes; panneau du xiv sicle, au muse chrtien du Vatican). Sur le Calvaire, o l'Evangile la place au moment de la crucifixion (S. Joann., xix, 23), elle enlace la croix de ses bras (Parement brode du xvip sicle, Sainte-Marie au Transtvre), ou essuie avec ses cheveux les pieds du Christ qu'elle a arross de sos larmes (Fresque du xvnc sicle, Sainte-Marie in Ara Cl). Elle assiste la dposition du Sauveur (panneau du xv8 sicle, la galerie Borghse) et son ensevelissement (panneau sur bois du xv sicle, au muse du Vatican), baisant amoureusement ses pieds (S. Luc., xxm, 55.) Le matin de la rsurrection, elle se rend au spulcre pour y porter des parfums (mail du xu sicle, au muse chrtien du Vatican), ainsi que l'atteste, avec l'Evangile, ce rpons de son office, qui reproduit peu prs textuellement la Vulgate : Maria Magdalene et altra Maria ibant diluculo ad monumentum Et valde manc una sabbatorum veniunt ad monumentum, orto jam sole; et introcunles videront juvenem sedentem in dextris, qui dixit illis : Jsus, quem qureritis, non est hic; surrexit, sicut locutus est; priecedet vos in Galilam, ibi eum videbitis. (S. Marc, xvi, 1-7.) Le Christ lui apparat sous la forme d'un jardinier (S. Joann., XX, 17), et, quand elle le reconnat, il lui dfend de le toucher par ces mots, qui sont rests comme l'tiquette du tableau : Noli me tangere (panneau du xve sicle, au muse chrtien du Vatican ; tapisseries de Raphal, au Vatican; groupe d'Antoine Raggi aux Saints-Dominique-et-Sixtc.) Pnitente, elle se retire dans le dsert (tableau du xvie sicle, dans la galerie Gampana), ou dans une grotte (tableau de Nicolas Poma * rancio, la galerie Barbcrini; d'Annibal Carrache, la galerie Doria) : l elle pleure, prie et mdite, les mains jointes et les yeux au ciel. Les auges, sept fois par jour, au, moment des heures canoniales,

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rlvent dans les airs et elle entend un concert cleste (tableau du xvie sicle, la galerie Campana ; toile du xvir sicle, Saint-Jean d^s Florentins; autre toile de la mme poque, la Navicella; stalles du xvnc sicle, S.-Eusbe). Ce fait miraculeux se trouve consign dans la Lgende d'or ; Quolibet autenl die, septem horis canonicis ab angelis in athera olevabatur et clcstium agminum gloriosos concentus etiam corpraltbus auribus audiebat, unde diebus singulis his suavissimis dapibus satiata et inde per eosdcm angelos ad locum proprium revocata, corporalibus alimentis nullatenus indigebat (Legend. aw\, cap. xcvi.) Une toile de l'glise des Crociferi, laquelle il ne faut pas attribuer une grande autorit, puisqu'elle ne date que du xvn sicie, montre sainte Madeleine recevant la communion des mains d'un ange; ce qui est en opposition formelle avec la Lgende d'or9 qui la lui fait donner par saint Maximin, vequed'Aix, peu de temps avant sa mort : Corpus et sanguinem Domini ab episcopo beata Maria Magdalena cum multa lacrymarum inundatione suscepit. (Legend. aw\, cap. xcvi.) Enfin, tendue terre, elle rend son me Dieu; les anges musiciens qui l'entourent dnotent les joies du paradis vers lequel elle monte (tableau de Marc-Antoine Franceschini, de Bologne, la galerie Corsini) : Deinde toto corpore prostrato sanctissima illa anima migravit ad Dominum. (Legend. aw\, cap. xcvi.) Plusieurs peintres, comme le Dominiquin (galerie Doria), le chevalier Vanni (galerie Borghi'se) et Jean Lanfranc (galerie Corsini) ont immortalis leur pinceau par l'apothose de sainte Madeleine, c'est--dire son exaltation au ciel, au milieu des anges et dans la gloire, selon que la vit saint Maximin, peu d'instants avant son trpas : Eratautem spatio duorum cubitorum elevata a terra, slans in medio angelorum et extensis manibus Deum exorans Appropinquanle co, sicut in ipsiusbeati Maximinilegiturlibris, ita vultus dominai ex continua et diuturna visione angelorum radiabat, ut facilius solis radios quam faciem suam intueri quis posset. (Legend. au7\y cap. xcvi,) Attitude. Madeleine, agenouille sur le Calvaire, contemple 9ve amouy lo Christ crucifi (panneau du xiv6 sicle, au muse

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chrtien du Vatican)4 ou dpos de la croix entre les bras de Marie.


Elle a encore cette attitude dans Ja prire, malgr ia tradition de l'glise qui, pendant les premiers sicles, faisait prier debout, comme les orantes des catacombes, et aussi ce texte formel de sa lgende : Stans in medio angelorum et extensis manibus Dcum exorans. (Legend. aur., cap. xcvi.) Elle joint les mains on manire do supplication (panneau du xjv' sicle, au muse chrtien du Vatican), lve les yeux au ciel (toile de Pomarancio, la galerie Barberini), et verse des larmes abondantes, soit en pensant aux drglements dosa vie passe, soit en se rappelant la douloureuse passion de son divin Matre(toile do Csar Gennari, la galerie Gorsini). Attributs. Les attributs qui distinguent sainte Madeleine sont au nombre de onze. Le plus ancien, puisqu'il remonte au xiv sicle (panneau du muse chrtien du Vatican; croix processionnelle, Saint-Marc), et le plus commun, car on le retrouve encore au xviir, est le vase parfums 2, qui, chez les Grecs, a fait surnommer sainte Madeleine myr?'ophore. En effet, elle parfuma d'abord les pieds du Sauveur chez Simonie Pharisien; puis, aprs la descente de croix (tableau d'Andr Mantegna, au palais du Vatican) et, le jour de la rsurrection, elle se rendit au tombeau pour l'oindre de nouveau. Ce vase a ordinairement la forme d'une coupe avec son couvercle pour que les aromates qu'il contient ne s'vaporent pas. Elle le tient la main, comme si elle allait en faire usage. Au xvi* sicle seulement, le Titien (galerie Doria) s'avise de l'en dbarrasser en le plaant ses pieds, ce que reproduit, en 1G00, la statue de stuc qui se voit SaintBernard. Lo vase ds lors n'est plus qu'un signe distinctif, exprimant tout au plus une action dj accomplie. Pomarancio (galerie Barberini) ajoute un linge blanc, assez semblable une serviette allonge ou un suaire, sans doute pour mieux
{. Kilo ostainsi reprsente flans l'glise abbatiale de Moissac (1476), avec cette touchante inscription :
NOV DESPERKTIS VOS QVI l'KOCKE SOLETIS EXEMPLOQVn MEO VOS IlEPARATE DEO.

2. A la cathdrale de Marseille, Ste Madeleine a t reprsente, n la Renaissance, tte niir\ les cheveux longs et tenant un vase glaniil, dont les compartiments multiples devaient tre aflocls divers parfums.

27 tendre l'onguent prcieux ou envelopper le corps du Sauveur dans cette toile imprgne d'essence odorante. Le vase a encore une autre signification : il rappelle le sang recueilli par Madeleine sur le Calvaire *, comme Ta racont le Rosiei* de Marie, en 1873, n 34 ; Sainte Madeleine, aprs la descente de croix et la spulture du Sauveur, recueillit sur le Calvaire la terre imbibe du sang prcieux qui avait coul des plaies du divin Matre, et la mit dans une fiole de verre. Depuis, elle ne quitta plus ce gage de l'amour de Jsus pour les hommes, et ce trsor fut un aliment continuel pour la sublimit de sa foi. A travers les mers, Aix, la Sainte-Baume, elle le vnre. Elle le conserve trentetrois ans sur le roc de la pnitence et l'arrose nuit et jour de ses larmes. A son heure dernire, lorsque les anges, sur leurs ailes radieuses, la ravissent au ciel, elle confie l'Ampoule auguste au pontife Maximin, qui la reoit avec une foi vive, et veut qu'elle soit conserve toujours dans son abbaye, o reposent les reliques de la sainte. L, elle est adore jusqu'en 710, o elle est dpose dans le tombeau de Madeleine, pour qu'elle ne ft pas profane par les Sarrasins, qui ravagrent la Provence pendant plusieurs sicles. C'est en 1279 que ces inapprciables reliques sont retrouves par Charles de Salerne. La fiole sacre reoit les hommages des fidles et accomplt des miracles. Chaque anne, le vendredi saint, le prcieux sang se liqufiait et prenait une couleur vermeille. Des attestations authentiques affirment le prodige, et des milliers de personnes accouraient pour en tre tmoins. De nos jours encore, le 22 juillet, jour de la fle de sainte Madeleine, ces reliques sont portes processionnellement par un prtre, sous un dais, et il leur est rendu les mmes honneurs qu'au Saint-Sacrement. Les longs cheveux blonds retombant sur les paules sont aussi un des attributs primitifs (panneau du xiv" sicle, au Vatican) et qui persvrent jusqu' l'poque moderne. Ils rappellent, d'une part, le moyen qu'elle employa pour essuyer les pieds du Christ, et de l'autre, l'tat de dnment dans lequel elle se trouvait au dsert, uniquement couverte de sa chevelure abondante (panneau du xv e sicle, au muse chrtien du Vatican), tel point que le prtre qui vint la visiter hsitait avancer vers elle, ne sachant pas s'il avait affaire une crature raisonnable. Madeleine ne lui permit de 4. Cette tradition est trs acceptable. M. Rohault doFlcury, dans la Vierfjet t. I, p. 215, pi. XVI, cite une miniature d'un manuscrit jrrec de la Ribliothque Nationale (xi* sicle), o Madeleine agenouille reoit dans une coup e le sang qui jaillit des pieds du Sauveur en croix.

28 l'approcher que quand il lui eut apport un vtement : Invocato igltur Salvatoris nomine, exclamavit : djuro te per Dominum, si homo es vel aliqua rationalis creatura, quse in illa spelunca habitas, mihi respondeas et tui edisseras veritatem Sacerdos, dum ad eara vcnissct, reperit eam in cella clausam; qui ad ejus petitionem vestem sibi porrexit, quam induens in eccesiam secum ivit et ibi communionc percepta, elcvatis in oratione manibus, juxta altare in pace quievit. {Legend. aur., cap. xcvi.) De chevelue chevele, il n'y a qu'un pas. Depuis qu'un peintre du xv" sicle a eu celte hardiesse (panneau du xv' sicle, la galerie Colonna), il a eu plus tard de nombreux imitateurs (toile du xviiesicle, au muse du Vatican; autre toile de la mme poque, Saint-Jean -des-Florentins). Sainte Madeleine est ordinairement tte nue, mais un parement d'autel, brod au commencement du xvic sicle, qui appartient la basilique de Sainte-Marie-au-Transtvre, la montre avec un voile bleu, signe vident de son changement de vie et de la pudeur qui a reconquis son me. Le livre dnote son habitude de la prire (tableau de Pomarancio, la galerie Barberini; toile de l'un des Carraches, la galerie Doria). Le crne, objet de ses mditations, symbolise h la fois la vanit qui passe, le dtachement des choses de la terre et la mort, laquelle elle se prparait par l'austrit de sa vie (tableaux de Pomarancio, la galerie Barberini ; de l'un des Carraches, la galerie Doria; de Carlo Dolci, la galerie Corsini; grisailles du pontificat d'Urbain VIII, Sainte-Marthe, au Vatican, et statue Saint-Bernard). L'esprit fix sur la fin douloureuse de son divin Matre, sainte Madeleine a devant les yeux les clous de la Passion, qui lui l'ont verser des larmes a mres (toile de Csar Gcnnar, la galerie Corsini) et, plante sur le rocher de sa grotte, la croix de bois sur laquelle il mourut (toile du xvn0 sicle, la Navicella). Par un trange anachronisme, tout au plus supportable quand on ne s'est pas occup d'archologie, Carrachc(toile de la galerie Doria) a transform celte croix en un crucifix, qui, au j o r sicle, n'a pas sa

raison d'tre,

29 Deux racines arraches la terre (galerie Sciarra) tmoignent non seulement de son abstinence et de sa mortification continuelles, mais aussi de la solitude o elle passa trente annes de sa vie, dsert et ermitage qu'indiquent des arbres sculaires, des rochers abrupts et une grotte naturelle : Beata Maria Magdalena, suprcmas contemplationis avida, asperrimum eremum petiit et in loco angelicis manibus prseparato per XXX annos incognito mansit. In quo quidem loco nec aquarum fluenta nec arborum ncc herbarum erant solatia, ut ex hoc manifestarctur, quod Redemptor noster ipsam non terrenis refeciionibus, sed tantum clestibus epulis disposuerat satiare. (Legend. aur.y cap. xcvi.) Le dernier attribut est un phylactre. Je l'ai trouv Florence, dans l'glise des Servtes, sur une fresque du xive sicle d'une grande valeur artistique. Sainte Madeleine s'adresse aux pciieurs et leur dit de ne pas tomber dans le dsespoir, parce qu' son exemple ils peuvent se relever et se rconcilier avec Dieu : Ne desperetis, vos qui peccare soletis, exemploque meo vos reparate Deo. A ces attributs, particuliers Rome, on pourrait ajouter, comme en France, le navire qui transporta miraculeusement de Palestine en Provence S. Lazare et ses deux surs Marthe et Marie. A Marseille, on vnre une stle, encastre dans le mur d'une maison de la place de Lenchc : la suite de M. Faillon, les pieux fidles, qui, certains jours, l'entourent de fleurs et de lumires, y voient l'arrive de leurs saints patrons. Je suis oblig de dtruire cette lgende, qui n'estpas plus sre que le soi-disant confessionnal de S. Lazare, dans la crypte de S. Victor 4. Ce bas-relief est un monument romain,
i. Dans le Rpertoire des travaux de ta Socit de statistique de Marseille* t. XXXIV, 1872, p . 132. Le procs-verbal s'exprime ainsi & cet gard : M. le vice-^secrtaire lit divers passages d'une lettre de Me' Barbier do Montault, qui intressent vivement les auditeurs, cause de l'importance de la question qu'il traite. L'honorable correspondant affirme que le corps de Ste Madeleine est trs certainement Home (ce qui exclut sa prsence S.-Maximin). MM. Kothen et Levenq s'lvent avec force contre le dire de Mr Barbier de Montault; ils pensent que le contradicteur de M. l'abb Faillon no doit pas s'en tenir ces simples affirmations et que la question est assez importante en elle-mme pour tre agite srieusement. J'ai fourni la preuve dans l'rection de l'autel de Ste Madeleine et la translation de son corps, atteste par une inscription deux tmoignages qui n'ont pas t rfuts.

- 30 qui reprsente un naulonnier dans sa barque et, en dessous, ses deux protecteurs, qui se reconnaissent facilement leurs attributs caractristiques. Le torse nu et la corne d'abondance dsignent l'Hercule champtre, comme Je chien le dieu Sylvain. Neptune n'tant pas Favorable ce nautonnier, il s'est adress aux divinits protectrices du sol natal qu'il va rejoindre. De la prsence de ces deux divinits topiques, je conclurais qu'il n'habitait pas la campagne, car il fait appel aux dieux des champs et des bois. Vu l'impossibilit ou tout au moins la difficult qu'il y aurait transporter ce monument au muse Borely, il serait opportun d'en faire un moulage pour complter cette collection, cette sculpture pouvant chapper bon nombre d'amateurs des origines. 4. Mry doit tre entendu sur la question d'iconographie :
C'est reprsenter mal cette illustre pnitente que de la couvrir de riches draperies ou la charger, ainsi que font la plupart des peintres, de toutes les livres du luxe et de la vanit, tandis qu'elle parat en la maison du pharisien prosterne aux pieds de Jsus-Christ et qu'elle les arrose de ses larmes. Y a-l-il encore rien de plus indcent et de moins excusable que cet air de galanterie que certains peintres lui donnent, dans le temps mme qu'elle dteste ses crimes et les rpare par la pnitence la plus humiliante et la plus hroque? On dirait, en voyant cette sainte avec la parure affecte et immodeste dont on la couvre ordinairement, qu'on veut la reprsenter encore obsde de sept dmons et non pas vritablement convertie. Le Brun a peint la Madelaine en plusieurs manires dans Pglise des Carmlites du fauxbourg S.-Jacques, mais il n'e&t pas tomb dans le dfaut qu'on vient de remarquer. Ce peintre judicieux la reprsente, dans son tableau de Notre-Seigneur chez le pharisien, avec une draperie simple et nglige, sans ornement ni vanit, mais avec une expression et un caractre qui marquent sa douleur et l'amour divin dont elle se sent pntre. Il est vrai qu'en un autre tableau de la mme glise, l a reprsent cette sainte avec un appareil extrieur de mondanit, peuttre trop affect, mais aussi les circonstances sont bien diffrentes : ce n'est point lorsqu'elle est convertie, comme quand elle va chez Simon le pharisien, que ce peintre la reprsente, mais c'est lorsque la grce la touche et commence del convertir. Car c'est alors qu'elle foule aux pieds tous les vains ornements et qu'elle se les arrache (La tMologk des peintres, Paris, 1763, pp. 140-151).

5. Le muse d'Angers possde un ivoire sculpt qui m'a longtemps intrigu. Taill en forme de pyramide, d'une main peu habile, il reprsente un rocher abrupte, plant d'arbres et o paissent quel-

:J!

ques moutons : le berger qui les garde est assis presque au sommet, dans des proportions trop fortes ; i) joue del musette. L'objet ne doit pas tre antrieur au xvne sicle; malgr cela, j'en fis faire un moulage pour le muse diocsain que j'avais tabli l'vch. Ce n'est que quelques annes plus tard que je rencontrai au muse Brera, Milan, un ivoire semblable, mais complet; la partie infrieure, Ste Madeleine est couche, demi-nue, dans une grotte. Enfin,, lors de l'ouverture du muse de Chivres, Poitiers, en 1892, j'ai retrouv le mme ivoire, aussi complet; mais sculpt dans de plus petites proportions. Ce triple rapprochement permet de tirer une conclusion. Les ivoires de ce genre, qui n'ont pas encore t tudis par les archologues, sont des souvenirs du plerinage de la Ste-Baume, c'est-dire de la grotte dans laquelle Ste Madeleine expia ses fautes et mourut. Cette dvotion ne doit pas tonner dans nos contres, car Ren d'Anjou avait fond prs d'Angers, sur le bord do la Maine, un couvent qui s'appelait la Baumetle. Poitiers avait galement un couvent de capucins qu'on nommait la Baume, d'o est rest la rue qui y conduisait le nom de rue de la Baume *.

IV. SERMON BURLESQUE

En archologie, la place est au premier occupant : il faut donc, certains moments, savoir se presser; sinon, on risque de se voir devancer par d'autres, plus expditifs. La msaventure qui m'ar1. J'ai rapport la lgende do Ste Madeleine relativement un dolmen, dans 3e tome VU des uvres, p . 427. 2. Le Sermon de Sainte Magdelaine, Brivu, Roche, 4891, in-8" de 10 pag. Kxtr. du Bullet. de la Soc. arch. de la Corrze, t. XIU; tir. part 50 ex. Compte-rendu par M. Cloquet, dans la Revue de Part chrtien, 1892, p. 352 : a Depuis le sminaire, l'rudit prlat avait dans ses tiroirs une version indite do ce document curieux, attendant bonne occasion de la produire, et voici qu'il se voit devanc par MM. Le ilanc-Iardel et Maurice Colrat. Use console de ce mcompte, en publiant l'introduction qu'il avait prpare pour l'dition de cette pice. Il y fait ressortir combien le xvr3 sicle avait compromis la dignit de la chaire, en prenant pour sources les auteurs profanes en pince des Pres de l'glise, et en s'abandonnant aux passions humaines. La satire du xvu* sicle a fait justice des sermons d'alors, bizarres, burlesques ou factieux. On ne peut, dit l'auteur, s'empocher de rire, en lisant des litres comme ceux-ci : Encensoir fumant des penses mystiques de la benoisle Trinit, Le Capucin bufl et csperottsi, courant r/rand ytthp tout droit en Paradis

32 rive propos d'une publication faite par la Socit de Brive n'est pas tout fait nouvelle pour moi. Si du moins elle me corrigeait I Mais je crains bien qu'il n'en soit rien, carmes cartons sont bonds de documents divers, que je n'aurai peut-tre jamais le temps de mettre au jour. 1. Talonn par une circonstance imprvue, je parlerai donc du fameux Sermon de la Magdelaine , qui m'chappe maintenant^ En 1817, j'en dcouvris Poitiers, chez une vieille tante, une copie contemporaine : j'tais alors sminariste, il n'tait que prudent d'attendre une occasion de la produire. En 1858, lorsque je remplissais les fonctions d'historiographe du diocse, je trouvai, la bibliothque d'Angers, une copie manuscrite, un peu diffrente de la mienne. La faisant prcder d'une introduction, je la prsentai la Commission archologique de Maine-et-Loire, qui n'osa pas Piraprimer, cause de son caractre grotesque. Vers 1863, j'eus connaissance d'une troisime copie, en dpt la bibliothque de la ville de Poitiers 4 . Naturellement, je la confrontai avec les deux autres et relevai les variantes, assez nombreuses. J'en proposai l'impression la Socit des Antiquaires de l'Ouest, qui s'effaroucha et refusa. Moins scrupuleux, M. Le Blanc-Hardcl a reproduit une des quatre ditions, anciennement publies. Enfin, M. Maurice Colrat vient d'diter, Brive 2, une copie manuscrite, qui a une saveur particulire de terroir limousin. Il n'y a plus revenir sur ce sujet, suffisamment connu, puisque, compte fait, cinq ditions successives correspondent la rvlation de quatre manuscrits. J'en ai vite pris mon parti : j'offre, en consquence, la Socit archologique de la Corrze, pour ses archives, o on pourra les consulter, mon original et les deux copies collajusqu' la sixime porte; Le Tahar spirituel pour faire eslernuer Vdme dvote vers le Sauveur; La Seringue spirituelle pour lsmes constipes en dvotion; Les allumettes du feu divin, pour faire ardre les curs humains en Vamour de Dieu, etc. O splendeur de la Kenassance universelle ! i . Le manuscrit est intitule : Sennon du IL P. Esprit de Tinchebray, capuci?it dans l'glise des Dames religieuses de Haute'Bruyre, ordre de Fonte* 1>raulttle 22 juillet 1694, jour de laMagdeleine. 2. Bulletin de la Socit archologique de la Corrze, 1891, t. XIIJ, pp. 83-95..

33.

tioines que m'ont fournies les bibliothques de Poitiers et d'Angers. Mais si j'abandonne, afin de ne pas faire double et triple emploi, le projet d'un nouveau texto qui ne se justifie pas, je ne renonce pas pourcela mon introduction, que je vais, au contraire, renforcer de nouveaux arguments. Je tiens y consigner mes observations personnelles sur un document singulier, qui a eu sa vogue au moment do son closion. 2. Le xvie sicle avait compromis la dignit de la chaire chrtienne. Cent ans et plus dura cette dplorable dcadence, qui atteignit la fois et la pense et le langage. Paen, ds le principe, l'orateur sacr se fit successivement tribun, puis bouffon. Il commena par tayer ses raisonnements subtils, non sur l'vangile et la tradition des Pres, mais sur les citations des auteurs profanes, grecs et latins, que la renaissance littraire venait de remettre en honneur. Aussi, quand l'vquc d'Angers, Janus (Jean) Oiivier, voulut tre sr d'avoir une pitaphe conue suivant les ides qu'il patronnait, il ne trouva rien de plus simple que de la composer lui-mme. II y parla de la mort, de la vie future, de l'immortalit de l'me, en philosophe qui sait ses classiques et cite gaillardement, en face de l'autel, Diogne, Pythagore, Muse, picure, Trence, Plutarque, Eschyle, voire mme Priam. Un remords le prit sans doute au milieu de cette vocation paenne, car il fit comparatre Mose et Salomon, tonns, je n'en doute pas, de sa trouver en telle compagnie. Mais, je me trompe, les deux personnages bibliques avaient l une place assigne plutt par un raffinement do cet esprit qui, faisant abstraction de Dieu dans les choses d'ici-bas, ne cherchait partout que la sagesse humaine. Or, Olivier la rencontra dans Mose et Salomon, comme il l'avait discerne dans les sages d'aucuns diraient les fous de l'antiquit paenne. Cela suffisait sa satisfaction personnelle. Les luttes politiques du xvi sicle, trop souvent mles aux intrts religieux, chauffrent l'imagination et le patriotisme des prdicateurs. Ils mirent leurs talents, parfois, leurs dclamations, presque toujours, au service des passions du peuple *. Ils embras\. Voir sur les Sermons du clbre Pierre Charron, i\ Angers, Mmoires dft la Socit acadmique de Maine-et-Loire, 1858; Revue des Socits saia?itest 1859, p. 569.
T. XI, S

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seront une cause, un parti, avec la conviction et l'ardeur des gens


qui bataillaient ou se barricadaient dans la rue. La chaire fut souille par la politique. Ce sige de vrit et d'enseignement chrtien se transforma en tribune, o dominrent les passions humaines. Dj la langue disparaissait sous les coups de cette double attaque paenne et politique. Ce fut bien pis quand ce fond tranger, mais substantiel, vint manquer. Les ides taient fausses : soit, mais au moins il y avait des ides. La troisime priode de dcadence n'en admettait plus. On fabriqua des phrases vides et boursoui'iles, ballons lgers que le vent de l'opinion a heureusement emports. Vous tonnez-vous maintenant des satires de Boileau, qui pose au mme rang les Scudry et )es CoUin?Dcs iidles, les uns se rendaient aux sermons et y dormaient l'aise, faute de voisins; les autres n'y allaient pas. Franchement, avaient-ils tort de ne pas encourager par leur prsence ces licences d'un esprit sans frein ? Pour obvier au mal, il faut des remdes nergiques. Il s'en prsenta de trois sortes : l'exemple, la rgle, la critique- Le xvr9 sicle les fournit tous les trois. L'exemple fut donn magistralement, avec une autorit sans gale, par les sommits de l'piscopat : Bossuet, Fnelon, Massillon, Flchier, noms immortels dans la littrature sacre. Ce n'tait pas assez. Pour apprendre goter ces modles, il tait ncessaire do signaler les rgles qui les avaient inspirs. Fnelon crivit donc une grammaire, l'usage des novices dans l'art d'annoncer dignement la parole de Dieu. Dj, les Dialogues sur Vloquence avaient joint la critique l'art; mais les reproches.laits au pass, au prsent, accusaient encore trop de bnignit. Le Franais, n malin, aime la charge. Il mettra en caricature celui que des conseils ne feraient qu'efileurer. Le ridicule tue. Aussi Fnelon crut utile de complter son uvre de rforma en empruntant aux orateurs leur style, leurs penses, leur nullit. Il mil en scne leurs vaniteuses prtentions,leurs expressions inconvenantes, leurs divisions puriles et affectes, leurs citations quivoques, leurs vaincs rminiscences historiques, leurs manie de parler par la bouche des autres des choses les plus vulgaires. La caricature est un portrait ressemblant, o les dfauts sont grossis et exagrs.

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Fnelon a brod son thme sur les sermons de ses contemporains et de ses prdcesseurs ; mais il a grossi les traits, exagr les proportions, afin de mieux faire saillir les ridicules *. 3. Le Sermon de sainte Magdelaine est gnralement attribu Ficher 2 . M. Colrat le conteste, mais il a tort d croire que M. Le Blanc-Hardel soit le pre de cette opinion hasardeuse . Quoi qu'il eu soit, voyons un peu ce qu'il contient. La satire est dirige contre les capucins directement. Le prdicateur mis en scne s'appelle, Poitiers, de Tinchebray (Orne), et Angers, de Parthenay (Deux-Svres) : Normand ou Poitevin, peu importe, puisque c'est Tordre et non l'individu qu'on vise. Mon ma nuscrit n'a pas de titre 3 . Les capucins, par leurs missions, taient devenus extrmement populaires : le peuple les gotait, parce qu'ils se mettaient sa porte. Aussi il en rsulta que leur style s'en ressentait et qu'il tait presque toujours vulgaire, trivial, bas mmo. C'est donc une malice de supposer que le sermon en question a t prch devant les Fontevristes, c'est--dire devant un auditoire choisi, distingu, compos en majeure partie de personnes appartenant la noblesse et au grand monde- Le contraste tait frappant. Que prchaient les capucins? D'abord, la morale accommode leur temps, non pas une morale vague et indtermine, no prcisant rien. Il y a vraiment une date 4 cache sous l'emploi des mots fontunge, mouche 5 et autres, qui font allusion aux usages adopts
1. On lira avec plaisir l'ouvrage de Gabriel Peignot ; Predicaloriana, ou Rvlations singulires et amusantes sur les prdicateurs, entremles d'extraits piquants des sermons bizarres, burlesques et factieux, prches tant en France qu' l'tranger, notamment dans les xv , xvie et xvn* sicles, suivies de quelques mlanges curieux, avec notes rt tables,p-avV. Philunmestre; Bijou,1841, in-8\ 2. llevue de Marseille et de Provence, 1890, p. 9G. 3. Ses dix pages in-quarto sont crites avec nettet sur papier raisin. 4. La date de 1694, donne par le manuscrit de Poitiers et la Revue de Marseille, est parfaitement acceptable. 5. Adieu les modes, les nonpareils et les rubans; fuyez le falbala, les abatans et le r a y o n ; trve de maris, de colineur et de crmone ; renoncez au souci! d'anneton, quittez les mousquetaires, mouche assassine et suffoquante; adieux encore, favoris; je vous quitte pour jamais et stinkerque et pretniutaille L on arrachera les fontanges et les carcasses, les culbutes' et les renverses, les dentelles et les colifichets. La plus de dorures ny de passements; il n'y aura plus de train ny d'quipage; plus de carrosse, plus de chaise, plus de damas ny de brocard ; adieu les vinaigrettes, les perruques et les mouches. Les damerets, les perroquets, les enfarins, les coquets et les heureux fuquins

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pour le costume d'alors. Seuls, avec leur zle apostolique et leur langage familier, les capucins pouvaient se permettre ces dtails intimes. Puis, ils se conformaient, dans l'exposition, la scolastique enseigne dans leurs couvents : ils procdaient par syllogisme, mettant tout en forme; par divisions et sous-divisions, pour bien dtailler le plan et le fixer dans la mmoire; par citations, o figurent indiffremment le sacr et le profane; par antithses, o le cliquetis des ides et des mots, formant contraste, frappe plus vivement l'esprit. Il n'est pas jusqu' l'invocation la Vierge, aprs l'exorde, qui ne prte la critique, car c'tait une innovation, contredite parle Crmonial des ftvques, qui la voulait autrement, rcitation de la Salutation anglique', mais non supplication pathtique ou loquente. Je noterai encore quelques passages qui mritent attention. La chaire est place dans la nef, la chayre de votre nef, car T auditoire est double : il comprend les religieuses, qui sont dans le chur, et les fidles, qui occupent la nef, en dehors de la clture. Les Fontevristes sont appeles Mesdames et Rvrences , titres qui leur comptent en vertu de l'usage franais. Quant les traiter de savantes , c'est franchement se moquer d'elles. Je les dcolle avec le coutelas de ma langue prdicatoire dans la grve de vos attentions : cette excution ne sera pas sanglante, comme celle des susdits gentilshommes, mais parlante et par effigie. On pourrait croire, par cette allusion aux excutions capitales faites en place de Grve, que l'auteur du sermon tait de Paris. Le prophte ilourdelis a se dit du roi David, car la fleur de lis taiteonsidre partout, aprs Dante, comme l'emblme de la royaut; aussi l'iconographie du moyen ge en parc-t-elie le Christ et la Vierge.
et faquinos paratront, sans tablier et sans vantnil, conwno des gredins et gredincs. i. Viiiiit (concionator) ad anibonem scu pulpiluin, in quod eu ni conscendit, aliqujinLuIum quioscil ne se coinponit, eoopuriens caput; cl statim, capile dotecto, signal se signo crucis et genuflexus rcitt salutationem Angelieam, non licrjina c*rlif etiam tomporo Paschuli, voce intclligibili et d e v o t a ; m o x surgit et capile cooperlo incipit sermoncra . {Lib. I, cap. Se.)

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Que les capucins aient citde prfrence les auteurssraphiques, c'est fort croyable et il n'y a pas lieu de les en blmer. Mais on ne peut s'empcher de rire en lisant des titres comme ceux-ci : Encensoir fumant des penses mystiques de la benoisle Trinit, Le Capucin botl et esperonn, courant grand'galop tout droit en Paradis jusqu' la sixime porte ; Le Tabac spirituel pour faire esternuer l'ame dvole vers le Sauveur lt et surtout La Seringue pour les mes constipes en dvotion. Qu'on n'oublie pas qu'en 1638 2 paraissait un ouvrage intitul : Les Allumettes du feu divin, pour faire ardre les cueurs humains en Vamour de Dieu, o sont dclarez les principaulx articles et mystres de la Passion de Nostre Saidveur Jsus, avec les Voyes du Paradis, par Fr. Pierre Dor; Paris, Bonnemre, in-8. Ces cinq branches nous marquent les cinq portes cochres du pch, chacune desquelles il faut mettre le suisse de la vrit et la sentinelle de la mortification. Nous avons gard la sentinelle, mais nous n'avons plus e suisse, sinon l'glise. A Rome, le suisse subsiste toujours et veille aux portes des palais; en grande tenue, il a l'habit galonn, le chapeau claque et la canne pomme d'or. Sous le rapport philologique, je ne laisserai pas passer la curiosit patineuse , qui touche; les gabellcurs et maltoutiers , charges de la perception des impts; les astres bessons ou jumeaux; le goujat ou manuvre du maon, et goret pour cochon. Ces trois derniers mots sont emprunts au patois. Les c violons qui liront danser la curieuse Hrodia montrent e au son de quel instrument on dansait sous Louis XIV, car on ne se piquait gure d'exactitude historique.
V. STE MARIE-MADELEINE DE PAZZI,

En parlant de Ste Marie-Madeleine, je ne puis omettre l'illustre carmlite qui porta si glorieusement son nom.
i. Si j'en crois un article du Nord, on aurait imprim en Angleterre, dans ces dernires annes, une plaquette inUtule : Tabatire spirituelle pour faire temuer les mes dvotes. Le capucin aurait donc cit peu prs textuellement ce titre. 2. Je trouve sur un catalogue la date de 1540, qui me parat une erreur typographique.

38 Elle mourut en 1607 et fut canonise en 1669 {uvres, III, 397, n* 291; VIII, 142, n" 139). Piazza lut consacre quelques lignes dans VEmnrologio di Roma, p. 356 : Sa fte se fait, avec indulgence plnire, l'glise de lncarmtion des religieuses Barberines aux quatre fontaines, o U'on montre diverses reliques et entr'autres le crucifix devant lequel elle faisait oraison. A Sle Marie Transpontinc et dans toutes les glises de Tordre du Carmel. A S. Jeaudos-Florcntins, celte noble nation dont elle fut la splendeur, dans sa chapelle on expose partie de son ciiice. De mme, tous les premiers dimanches du mois, avec indulgence plnire accorde par Clment IX qui la canonisa. Sa fte, fixe au 25 mai, est surtout clbre chez les Barberines. Tous les quatre ans, le snat y fait l'offrande d'un calice d'argent et de quatre torches de cire blanche. On y expose quatre de ses reliques : un doigt, une dent, son ciiice et son crucifix. Ce crucifix est en bois, sculpt et peint, qu'on a entour, pour plus de vnration, d'une gloire moderne, en argent et vermeil, avec pierres prcieuses. On y lit cette inscription, qui rappelle une de ses extases, o elle revtit intrieurement l'habit religieux : Croci/sso miracoloso, dal quale San fa Maria Maddalcna de Pazzi, rapitain eslasi, fu hileriormenie rlvestlta d. Sfo Affila religinHo, L'Acadmie de S. Luc a inscrit Ste Madeleine de Pazzi parmi les miniaturistes ; S/a Maria Madalena de Pazzi miniatricc. Une de ses uvres existe encore dans la chambre de S. Philippe Neri, au couvent de la Chksa nuova; elle n'indique qu'un talent mdiocre. C'est un dessin sur papier, lav en couleur. Le Christ, pieds nus, porte la croix sur ses paules; il est couronn d'pines, avec un nimbe en perspective, marqu d'une croix rouge. On lit au-dessous : Dipinto da la IL M. Aagd. de Pazzi di sua mono quando era in vita. Sa vie a t peinte,chez les Barberines, en sept toiles, dont trois dcorent sa chapelle, tandis que les autres sont places sur les murs de la nef. 1 \no flamme sur la tte, elle voit la colonne de 3a flagellation do N.-S. ; un ange tient un lis ses pieds. 2 Elle reoit l'enfant Jsus dans ses bras. 3 Elle laisse tomber sur sa main des gouttes de cire d'un cierge allum, le livre prs d'elle indique une lecture interrompue. 4" Elle reoit la communion de la main du Christ. S" Sou extase devant le crucifix. (> Le Christ lui prsente sa

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croix et les instruments de sa passion. 7 L'extase embrase son


cur. Le P. Cahier lui assigne huit attributs : Anneau, Banderole, Baume, Cur, Couronne d'pines, Croix, Scapulaire, Stigmates i. A Rome, j'en compte treize, dont plusieurs sont diffrents. Agenouille : c'est l'attitude de la prire et de l'extase (Toile du retable, S te-Marie Transponline, 1630). Colonne de la flagellation : elle Ta peroit dans une de ses visions. Costume : celui des carmlites en blanc, avec un voile no'w (Toile S.-Jean~des-Florentins, xvne s.). Christ : la communie et lui prsente la croix et les instruments de sa passion (agi. des Barberines). Crucifix : il lui occasionne une extase. Cur : il est embras de l'amour de Dieu (chez les Barberines) et S. Augustin y crit : Verhum caro factum est (Tableau de Pierre Maggi, au Carmel de Pme, xvnc s.). Enfant Jsus : elle le reoit dans ses bras (chez les Barberines). Evanouissement : la Vierge la soutient, pendant que S. Augustin crit sur son cur (TabL de Pme), Flamme : elle brille sur sa tte, pour exprimer la grce qui est en elle. Lis de la puret. Livre de la prire et de la mditation (d S.-Jean- des-Flnrcntns et aux Barberines). S. Augustin, qui lui apparat { Pavie). Vierge : elle lui met sur la tte un voile blanc transparent (aux Florentins), ainsi qu'une couronne de roses qu'elle se refuse lui laisser prendre (Ste-Mar' Transpontm)\ elle lui apparat (Toile du xvne s., S. Martin des Monts) ; elle la soutient dans son vanouissement extatique ( Pavie) 2. En 1639, le carme Franois Bidon, originaire de Granvelle, rigea Rome, dans une glise de son ordre, Ste-Maric Transpon4. Voir sur son iconographie la Revue de l'art chrtien, 1888, p, 524. 2. Msr d'Arniailhacq, dans YEglise nationale de $.-Louis des Franais Home, p. 279, parlant du pointre romain Louis Ueminiani (n Homo, on 4644), signale u Sainte-Marie des Monts, a Sainte Marie-Madeleine do Pazzi.

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Une, pendant lo gnralat de Thodore Strazzi, un autel la Bienheureuse Marie-Madeleine de Pazzi, florentine, qu'il nomme une fleur du pays des fleurs, une fleur du Carmel, qui se change en soleil pour devenir une des lumires du ciel. L'inscription est double et grave sur le pidestal des deux colonnes qui forment le retable de l'autel ; Tune donne le vocable de cet autel et l'autre consacre la dvotion et la pit odorante du donateur.
D 0 M1 F i t . 2 FIIANCISGVS. RIDO CARMELTA . GRANVELA3. RVRGVNDLE DVM. RMVS. PR.* TIIEOUORVS. STRAT1VS GNLIS 5 . PLAVDEBAT ODORE. PIETATIS DEVOIONIS IMPVLSV. ALLEGTVS EllEXIT. DICAVIT A. D. \ Deo optinw ma.rimo. 2. Frater. 3. Granvdlc (Haute-Sane), dans la Franclic-Comt. 4. Herereud'tsshutts Pater. 5. (ieuerul'fi. *. Anno Domini.
fi

BEAT/E. MARUS MAGUALENA:. DE. PAZZIS KLOIU E. FLORVM. SOLO IN. FLORE. IN. SOLEM ERVMPENTl CARMELV. FLORIBVS COELV. LVMlMtVS CONCIISNANTI

M, DC. XXXIX

B. MARGUERITE-MARIE ALACOQUE *

Le dimanche, J8 septembre 18G4, la batification de la Vnrable Marguerite-Marie Alacoque, religieuse de l'Ordre de la Visitation, dcde en 1690, au couvent de Paray-le-Monial, diocse d'Autun, a t clbre avec une grande pompe dans la basilique de S. Pierre 2 . Le matin, dix heures, en prsence de la S. Congrgation des Rites et du chapitre de la basilique, le bref de batification a t lu haute voix. Cette lecture a t suivie de l'exposition des reliques do la bienheureuse, du chant du Te Deum et d'une messe solennelle.
I. BREF DE BATJFICATIOX.

Le bref,dat de Castel Gandolfo et du 19 aot 1864, raconte la vie et fait l'loge de l'humble religieuse qui l'Eglise est redevable du progrs de la dvotion au Sacr-Cur deJsus,dcrit la marche et les phases du procs, proclame la vnrable Bienheureuse, permet d'exposer ses reliques, sans toutefois pouvoir les porter en procession, concde son office, pris au commun des vierges, avec des oraisons propres au diocse d'Autun et toutes les maisons de l'ordre de la Visitation; puis enjoint aux ordinaires do faire clbrer sous le rit double, dans le diocse d'Autun et l o existent des religieuses
1. Bref de batification, messe et office fie la B* MaH/uerile-Marie Alacoque, dans les nalecia juris potitificii, 1804, t. Vil, col. 934-940. 2. A l'occasion de cette crmonie, j'entrai en relation avec Mcrr d<* Marguorie, voque d'Autun, qui voulut bien ui'acceptcr comme parrain auprs de l'Acadmie des Quintes, qui lui fit l'honneur d'une sance spciale, au pu'ais Altieri. Son ^vicaire gnral, Mer louange, protonotaire apostolique, m'offrit de sa part une relique de la bienheureuse, renferme dans un petit tableau, dont le fond, brod par les Visitandines de Para y, reprsentait une ujarguerite,

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visitandines, l'office et la messe de la bienheureuse, dont la fte est fixe au 17 octobre, son jour naiaL
Pms PP. IX. Ad perpetuam rei memoriam. Auctor nostrse fde et consnmmalor Jsus, qui, nimia ductus chartate, nalurro mortaiis nfirmitate assumpta, oblulit se in ara crucis immaculatum Deo, ut nos a peccali teterrima servitute libra ret, nihil potius habut quam ut (la m ma m charitatis, qua cor ejusureretur, in homiiium animis modis omnibus excitarel, quemadmodum suis adseruisse discipulis novimus ex evangelio : a Ign m veni miltere in terram, et quid volonisi ut accendatur ?o Hune vero chartatis ign ni ut magis incenderet, sanclissimi sui cordis venerationem cultumque institui in Ecclesia voluitac promoveri. Ecquis enim tara durus aeferreussit quin raoveatur ad redamandum cor illud suavissiraum, idcirco transfixum ac vulneratum lancea, ut animus ibi noster quoddam quasi latibuium ac perfugium, habeat, quo se ab bostium incursone insdiisque recipiat ac tueatur? Ecquis non provocetur ad prosequendum omni observanlia studio cor illud sacratissimum, cujus ex yulnere aqua et sanguis, fons sclicet nostrse vit se ac salutis efiluxit? Jamvero, ad tain salutarem ac debitum pietalis cultum instituendum lateque inter bomines propagandum, eligere Servator noster dignatus est Venerabilem famulam suam Margaritam Mariam de Alacoque, relgosam sororem ex ordine Visitalionis liealse Marias Virginie, quse quidera et innocenlia vila et assidua vrlutum omnium exercitatione tanto olficio ac muneri, divina adjuvante gralia, se dgnam probavit. IUcc enim vero in oppido, cui nomen Lauthecourt, intra fines dicesis Augustodunensis in Gallia, honesto gnre orta, jam inde a pueritia ingeuium docile pr% se tult, moresque probos et supra ta te m composilos, sic ut qualis esset futura, certis indiciis parentes ominarentur* Etenim adhuc puella ab oblectamenlis, quibus illa tatula capi solel, abborrens, secretiora petebat domus cubicula, ub intenta mente Deum coleret ac veneraretur; adolesccntior autem, frequentiara bominum devitans, nihil magis babebat in deliciis quam versari in templis assidue precesque ad plures horas producere. Virginitatem, emisso voto, primis ab annis Deo consecravif, atque adeo jejuniis, flagellis aliisque asperitatibus adfligere corpus jnstituit, ut iisdem, quibusdam quasi spinis, virginitatis florem septum custodirct. Mansuetudinis porro alque humltatis illustre documentum exhibuit. Etenim demortuo ptre, matre vero tum atate, tum gravi morbo confecta, ab iis, qui rei domestica) curationem gerebanl, sic dure atque aspere Jiabta est, ut rbus etiam ad victum cultumque necessarus plerumque careret. Atqui tanlam inclemenliam atque injuriam, proposito sibi Christi patientis exemplo, complures annos aiquo animo tulit. Novem annos nata, ad Sanctissimum Eucharistie Sacramcntum suscipiendum primum accessit, atque ex coelesti dape tan tu m concept charitals ardorem, ut ignis ilie divinusex ejus ore atque oculis emicaref. Pari erga proximum chartate incensa, graviter dolebat

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miseram puerorum turbam fere a parentibua dcrelictam vitiis snccrescere*. rerum ad salutem ternam pertinentium ignaram, idcireo eos patienter erudiebat mysteriis fide, ad virtutem informabat, et vero etiam non mo dicam quotidiani cibatus partem eisdem alendis detrahere sibi consueverat. Quum c les te m sibi sponsum delegisset, eibibitas a matre nupiias, licet opulentas atque illustres, conslanter rcusa vit, et quo datam clest eidem sponso fidem prrestaret securius, de ingrediendo sacrarum virginum claustro cogitavt.Qua de re posteaquamdiu multumque secum deliberasset fusisque precibus divinam consulssct voluntatem.annum agens aHats sura vicesimum tertium, in civtate cui nomen Paray-le-Monial, inlra fines Angustoduncnsis dicesis,re1igiosis sororbus ex ordine Vislationis Beatse Mariai Virginis adscita est. In tyrochrio quum se talem probasset, qualem et egregia ad virtutem indoles,et innocenter acta vita portenderet, ad solemna nuncupanda vota admitti promeruit. Qtiibus quidem nuncupatis, videri cpit ad religiosse disciplina perfectionem concitato cursu contendere; adeo sodalibus suis Deo dicatis virtutem omnium exemplar enituit. Mira quippe in ipsa elucebat humilitas, singularis et in obtemperando alacritas, et in quibusvis molestiis perferendis patienta, acenratissima legum vel minimarum observantia, in afflictando corpore assidua austeritas, numquam intermissum precations studium, cui dies noctesque quum instaret, alienato scope a sensibus animo, divin gratise donis uberrme perfundebalur. In recolendis autem Christi Domini cruciatibus tanto afficiebatur dolors sensu tantaque inardescebat amoris fia m ma, ut prope exanimis plerumque languesceret. Porro quum ob virtutisprsestantiam omnium sibi sodalium admirationem conciliasse^ pueliis,qu;o in tyrocinio versarentur, ad religiosam vitam exercendis informandisqnepraoposita fuit, eique muneri nulla potuisset aptiorinvenri quam Venerabilis Margarila Maria, utpote quse commissas su fidei ac magisterio puellas ad ingrediendum atque excurrendum perfectionis iter erigeret ac confirmaret exe m pi o suo. Jam vero anteaugustissimum Eucharisti Sacramenlum eidem fervidius oranti significatum eslaChristo Domino gratissimum sibi fore si cultus institueretur sacratssimi sui cordis, buraanum erga genus ebaritatis ign flagraulis, ac velle se hujus rei curam ipsi demandatam. Qua erat humilitate cohorruit Venerabilis Dei famula, tanto se offlcio indignam existimans; sed tamen ut supernse obsequeretur voluntati, utque desiderio suo faceret satis divinum amorem in hominum ani- rais excitandi, studiose egit tu m apud religiosas sui cnobii sorores, lum vero etiam apud omnes, quoad potuit,homines, ut corillud Sanctissimum, divins) charitatis sedem, omni honoris significatione colerent ac venerarentur. Multm idcireo et graves Venerabili Dei f amulae tolerandic fuerunt molesti, plurim superanda> difficultafes, numquam tamen ipsa dejecit ani mu m, et spe subnixa cleslis auxilii,tam operose ac constanter promovere institt id genus pietatis, ut, divina favente gratia, non sine magno ani ma ru m fruclu in Kcclesia auctum longe sit ac propagatum.

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Denique tlissolvi cupiens, ut ad clestes Agni nuptias, quas tantopere deperibat, advolaret, non tam morbo quam fia m ma charitatis absumpta, dicm obiil supremum decimo sexto kalen. Novembris Anno MDCLXXXX. Qu;e de Venerabilis Margaritae Maria? sanctitate invaluerat opinio percrebuit magis postquam ipsa e vivis excessif, accedenle prsesertim prodigiorum celebritate, quso, Venerabili Dei famula deprecante ; ferebantur contiglsse. Quapropter annoMDCCXV Augusloduncnsis Autistes de illius vita et moribus opportunas d more tabulas condendas curavit. Verumtamen ne ad Sanct Sedis judiciumdeferri causa posset,gravissimi rerum pnbHcarum motus effecerunt, qui, exeunte sieeulo decimo octavo, universam fere Kuropam perturbarunt. Sedata tamen turbolentissima procella temportim, poslulatum est Apostolicso Scdis judicium, et apud consilium S. H. Ecclesise Cardinalium Sacris Ritibus tuendis prseposilorum inslituta de virtutibus qinoslione, quibus Venerabilis Margaria inclaruisset, rbus omnibus diu multumque ponderatis, Nos tandem beroicum ilfas atligisse gradum edixfmus, decrelo evulgalo decimo kaiendas Seplembris Anno MDCCCXLVJ. txinde in eodem Cardinalium conslio proposita disceptatio est de miraculis, quibus Venerabilis Margaritse sanctitas comprobata divinitus dicerelur,ac postquam severohabito examine,tum a Consultoribus, tum a Cardinalibus, ifla fuissent probata, Nos, implorato antea superni lumiuis auxilio, de eorumdera miraculorum veritate attirmalivam evulgalvimussenlenliam, dieoctava kaiendas Mail anni vertenlis MDCCCLX1V* lllud unnm supererat ut iidem interrogarentur Cardinales num proeed tuto posset ad Beatorum Clitum honores Venerabili Marganl tribuendos, iidemque coram Nobis coacti, decimo octavo kaiendas Julii vertentis anni, procedi tuto posse unanimi sufrago responderunt. Nos porro, ut in tanta re coclestem opem adprecati die octavo kaiendas Julii Anni ejtisdem decrevimus deferri tuto posse, quum Nobis visum esset, Venerabili Servie Dei Beatorum honores cum omnibus indullis, donec solemnis ejusdem canonizalio eclebretur. Nos igitur permoti precibus omnium ferme sacrorum Gallire Atitistilum, nec non religiosarum sororum Ordinis Visi,. tationis 13. Mariai Virginis, de consilio el assensu Vcnerabilium f rat ru ni uoslrorum S. U. Ecclesise Cardinalium sacris rilibns cognoscendis prpositorum, auctoritate noslra Apostolica, facultalem imperlimur ut eadem Venerabilis Dei famula Margarita Maria de Alacoque Beatie nomine in posterum nuncupelur, ejusque corpus et reliquim, non tamen in solemnibus supplicalionibus deferendsD, publient fidelium veneratoni proponautur. Pnolerea eadem auctoritate concedinius ut de illa recitetur oflicium et missa de comnmni Virginum, cum orationibus propriis a Nobis approbalis, juxta rubricas missalis et breviarii Romani. Ejusmodi vero missa* celebrationem et ofticii recitalionem ficri dumtaxat concedimus in dicesi Auguslodunensi ac in tcniplis omnibus domorum ubicumque existentium, in quibus instituais reperilur religiosus ordo monialium Visitaliouis II. Mariai Virginis,die XVII Oelobris,ab omnibus christifideliljus,

45 tam ssecularibus quana reguLuribus, qui horas cauonicas recitare teneantur, et quantum ad missas aftinel ab omnibus sacerdotibus ad templa, in quibus festum celebratur, confluentibus. Denique concedimus, ut anno a dalis hisce Itteris primo solemna beatificationis Venerabilis Servae Dei Margaritse Marise de Alacoque in dicesi atque in lemplis, de quibus habita mentio est, celebrentur eu m officio et inissis dtiplicis majoris ritus, idque fieri praecipimus die per ordinarios indicenda,ac posteaquam eadem solemna in Basilica Valcana celebrata sint. Non obstantibus constitulionibus et ordinationibus Apostolicis, ceterisque contrariis quibuscumque. Volumus autem utharum litterarum exempls etiam impressis, dummodo manu Secretarii prdictie Congregationis Sacrorum IU Uni m subscripta sint, et sigillo Prsefecti munita, eatlem prorsus fides habeatur, quee Nostrse voluntalis significaiioni hisce oslensis litteris haberetur. Datum ex Arce Gandulphi sub Annulo Piscatoris die XIX Mensis Augusti Anno MDCCCLXIV, Pontiflcatus nostri Anno decimonono.
GARD. PRACCIANI CLARELLI. II ORAISONS PROPRES.

La messe de la bienheureuse Marguerite-Mario Alacoque, clbre pour 3a premire fois dans la basilique de S.-Pierre, est-em^ prunle au commun des Vierges. Il n'y a de propre que les trois oraisons de la collecte, de la secrte et de Ja post-communion. Chacune d'elles Fait allusion la dvotion au Sacr-Cur, dont la visitandine d'Autun fut l'ardente instigatrice et la propagatrice infatigable. La S C. des Rites, sur la demande expresse de M*r Borghi, postulateur de la cause, a revis et approuv les trois oraisons, par dcret du 25 aot 1864. Augustodunen. seu Mduen. Beatificationis et canonizationis Yen. Servw Dei Sor. Margarit Mari Alacoque, Sanctimonialis professai Ordinis Visitationis Beatx Marix Yirginis InstiliUi S. Franci&ci Salesii. Oralio. Domine Jesu Christe, qui investigabiles divitias Cordis tui tteatze Margaritse virgni mirabiliter revelasli ; da nobis, ejus meritis et imitalione, ut Te in omnibus et super omnia diligentes, juge m in eodem Corde luo mansionem habere mereatuur. Qui vivis, etc. Scrta. Accepta tibi sint, Domine, plebis tuai munera et concde ut ignis ille divinus nos inflummet, quo de Corde Filii tui cinisso Beata Margarita vehemenler sestuavit. Per eumdem, etc. Postcommunio. Corporis et Sanguins tui, Domine Jesu, suraptis mysteriis, concde nobis, qusesumus, Beata Margarita virgine intercedente, ut superbis sreculi vanitatibus exutis, xnansuetudinem et humilitatem Cordis tui induere mereamur. Qui vivis, etc.

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Dccretum. In Apostolicis litterls in forma brevis propedlem expediendis ad assequendam forma le m liealificationem Ven. Servse Dei Sor. Margaritx Marie Alacoque, Sanctimonialis Ordinis Visitationis Beat ai Mariie Virginis lnstituli Sancli Fraucisci Salesii, quum ex majorum prooscriplo et praxi Sacrorum Rituum Congregalonis apponeuda? suit Orationcs propriio in Oflcio et Missa de Communi in honorera novae Beata) legcndic ab iis omnibus, quibus recensito in brevi ofn'cium ipsnni pcrsolvendi missamque celebrandi facilitas impertitur, Sanctissimus Dominus Nostcr Pius Papa IX, ad humillhnas prcces R. D. Dominici Borghi, sul cubicularii ad honorem, causai postulatoris, a subscipto cardinale Prufeclo ejusdem Sacrorum Rituum Congregationis relatas, suprascriptas oralioncs proprias, dilgeni de more examine perpensas, bnigne approbavit, atque ab omnibus quibus ofticium eu m missa concessum est post explctam formalem Bcaliticalionem recitari posse induisit. Contrariis non obstanlibus quibuscumque. Die 25 Augusti I8G4. G. Episcopus Portuen. et S. Rutiua* card. Patrid, S. U.C. PrFectus. Loco *j*Signi. Pro R. I \ D. Dominico Dartolini Secrctario, JOSEPH MARIA STRNA, Substituais.
III, L E O N S PROPRES.

A la demande du postulateur de la cause, et sur la prsentation de deux avocats romains, qui ont invoqu l'usage, la convenance et l'dification gnrale, la Sacre Congrgation des Rites s'est runie le 27 septembre 1864, l'effet d'approuver les trois leons propres do l'office de la R. Marguerite-Marie, Nous donnons le texte de ces leons qui racontent sommairement la vie de la bienheureuse, en le faisant prcder de la demande et suivre du dcret d'approbation. Sacra Rituum Gongregatione. Kmo acRmo Domino card. Gonstantino Patrizi, Prsefecto et Relatore. Augustodunen. seu Jtiduen. Conccssionis et approbationis lectionum II JNoctumi recilan. in i'esto B. Marg. Marie Alacoque, monialis professa) ex Ord. Visit.B. M. V. Inslituii S. Francisci Salesii, instante R. P. D. Dominico eau. Borghi, SSmi D. N. Pii IX cubiculario bonorario, causa) poslulatore. Enio ac lime Une. Quanta piorum omnium gratulationc Sanctissimus Dominus Noster leataj nomine honoribusque decoravit Sor. Margaritam Mariam Alacoque, Salesiani Ordinis decus et lumen illustre, nemo tam peregrinus est qui ignoret. Cum vero id pra3 omnibus faustum gralum-. que contgerit, tum Auguslodunens dicesi, lum insigni Visitationis Ordini, cui vivons B. Margarila nomeii dederat, pronum certe fuit uf ab iis summo studio curaretur quo houos a Sede Apostolica Sorori eximiaj tributus cumulatissimus lieret. Jamvero prajler ea oinnia qute ex pontifiais literU iu forma brevis da-

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Us die XIX mensis Augusli hujusce auni ad honestanduni et amplitfcandura cultum Beat a? M a rg a ri (se M a ri se concessa sunt, hoc unum superes&>e videlur ut propriarum lectionum in ejusdem Beala3 honorera recitatio indulgeatur. Id uomine reiigiosissimi episcopi Augustodunen. et praeclari Ordinis Salesiani, vigil caus poslulator, canotvicns Dominicus Borghi, euixis precibus flagilat idque ultro a Sacra hac Congregatione concessum Sri alacri spe coufidimus. Si qui de m tralatitium ferme et consueludinarium id evasit pnes Sacrum hune Ordinem, ut lecliones proprias secundi nocturiii lum pro canouizatis tum pro bealficatis vel per formatera vel per solemnem bealificalionem concederet atque approbaret. Hoc au te m sibi singularl quodam jure viudicare B. Margariia videtur, qu nedum iunocentia vila et assidua virtulum omnium exerclalione meruU ut in exemplum fidelibus omnibus proponerelur ; sed ad cultum Sanctissimi Cordis Jesu iustituenduin ac propagandum divinitus electa fuit, ut omnes provocarenturad prosequendum omni observantiw studio Cor illud sacratissimum7 eujus ex vulnere aqua et sanguis, fons sciliect nostrai vitx ac snlutis cffuxit. Ministerio igitur perfuncta est nobilissimo et uni ver s se Ecclesise salutari, unusquisque enim ob redamandum cor Jesu suavissimum excitatur et iliectus in eo quoddam quasi latibulum ac perfuyium habet, quo se ab hostium incursione insidiisqne recipiat ac tuealur ; acceplissimum porro Servatori nostro oflcium obiit, qui nihil potins habuit quam ut flammam charitatis qua cor ejus urcretur in hominum animis modis omnibus cxc'Uaret. Atqui eadem ipsa, quee tanto studio insiilit ut ad dlectionem Jesu Christi homines impelleret, moribus ac gestis suis exemplum perhibuit qua ralione et modo Redemptor amantissimus redamaretur. Hinc quotquot divini offcii recilatione tenentur, recolentes mirabilia Bealae mulieris acta m lectionibus expressa, aptissima quasi disciplina inslituenlur novosque stimulos habebunt, ut facilius et aiacrius ad charitatis exercitium ferantur, videntes quornodo redametur Deus, qui, testante Ghrysostomo, plus amari voluil quam thneri. Ea porro quse in lectionibus comprehensa sunt nedum e purissimis ac germanis fontibus hausta fuere, pro ut ex appositis notulis planum fiel, verum eliam polite, ornate ac diligenler eo stylo qui Jilurgiatn ecclesiasticam decet, fuerunt exposita ; quapropter non veremur ullum ex bac parle excitum iri impedimentum quo causa retardetur, Indulgeat ergo pietas et humanitas veslra, PP. EE., munus gratissimum religioso Ordini Visitationis ac prserlim dicesi Augustodunensi, ejusque Prauli Amplissimo, ut quamprimum mense Octobri vestro beneficio utantur, faustum auspicatumque recordantes beatificationis diem, qua non modo pru~ dentum slimatione, sed et vulgi inspectantibus oculis, B. Ptri Cathedra) quasi novus splendor accessit. Quare, etc. Hilanus Alibrandi ado., Philippus Carlini. Rvisa. Pelrus MineUi, Sac. Cons. Atfr., S. F. Proin., Coadjut. S. R. G. Asscss.

48 Die XV Octobris. n fc&to B. Margarit Marix Alacoque V. Duplex* Omnia de Communi Virgimm prler scquentia. ORATIO. Domine Jesu Christe qui investigables divitias, etc. In primo Noctumo Lectioncs de Scrptura ccurrente. JN UNQCTUIiNQ. Leetio IV. Margarlta Maria Alacoque in pago dicesis Augustodunensis honesto gnre nata, miro praivenienlis grat i s instinctu a Icneris annis viam pereclionis arripuit, ac primos innocentissimi cordis affectus ad eam interioris vila? formam, ad qliam divinitus electa erat, composuit. Puellula vix dum rationis compos nihil magis in deh'ciis habtit qtiarn, genibns posits juncllsque manibus, cesli sponso sistere se, Ei cor suum dicare, et virginalem devovere castitatem, [j>so inlerius votum supra tatem inspirante. Studhim placendi Jesu et pietas in Deiparam, cui se ab Mo coramendatam novt, pariter crevere cum annis. Ex hoc Christi amore, quem producta ad pures horas tneditatio alebat, ingens exarsit patiendi amor, ut Ei, quem unice diligebat, similem se exhiberet. Hinc corpus jejunis, vgh'is aliisque asperitatibus ad morbum usque afflixit : animum vero inter diutumas vexationes, quas ptre orbata a famulis pertulit, ad imaginem Ejus qui mitis est el humils corde constanter effingens, brevi ad magnam sanctitatem in ipso sroculo pervenit. ft. Propter verilatem, et mansuetudinem, et justitiam : * Ht deducet te mirabiliter dexera tua. Specie tua, et pulchritudine tua intende, prospre procde et rgna. * Etdeducet. Lectio V. Ordinem Visitationis Sandre M;iri;o,qno a proptnquis abcsset longius, Paredii ingressa, statim in lirocino cunctis religiosa; vit vrtutibus ndubium sanctitatis spcimen prsebuit. Intrim Cbrislus sublimions oralionis dono, internis locutionibus aliisque charsmatis sponsam suam illustrare et ad sua consila proprius disponere instituit. Inter varias apparitiones illa maxime celebris fuit, qua ante Eucharistfam oranti Jsus semetipsum conspiciendum obtulit et divinum Cor suum in aperlo pectore flammis incensum et spinis constrictum ostendit, prceptque ut pro tali charitate et adreparandas ingratorum hominum injurias, {lia public ti m Gordi suo cultum, magnis proposais gratiarum praemiis, instituendum curaret, et cunctantem humilitatis causa seque lant rei imparem dictitantem. promisso auxilio et pnenuntialo successu confirmavit. Exinde fidissima Christi sponsa hoc unum spirare, verbis, exemplis, scriplis, jng vitm su;o sacrificio hoc unum quserere visa est, ut sanetssimo Cordi Jesu nterior exteriorque cul tus. qualem Ei ptacere b Ipso didicerat, ab omnibus tribuerelur, quod et tune fieri mirabiliter coept, et postea, approbante sancta Sede, quanto fructu sit perfectum universus orbis catholicus testalur. R). Dilexisii justitiam, et odisti iniquitnlem : * Proplerea unxit te Deus, Deus tuns oleo hetitiae. f. Propter verilatem, et mansuetudinem, el justitiam. * Propterea.

49 Lcctio M. Quod euixe a Domino peltcrat, illuslria fjus dona i 1 sui 1 contemplum verterentur, abunde obtinuit. Numquam enim deuere domi et foris qui illam misre il lu sa m crcdenles, aut saltem dubtanles, ejus spritum dicteriis carpercnt vel certe assiduis ac duris subjicerent experimentis : in quibus tamen mitissmai virginis humilitas, palientia, obedientiael chantas magis semper cluxcrunt. Contumelias quoque ac minas ab cxlranels ob nobilcm alurnnam a trocinio foititcr dimissam invicia conslanlla toleravit. Accessere morbi graves et diuturni, quibus levandis remdia a medicis oblata nocebant. lnler luoc illa, in divino Chrisli Corde absorpla et ign charitalis ejus incensa, plura et graviora pati semper optabat, extremum morbum palientissime toleranti subito divni judici cogitatio tantQtn injccit metuni, ut cura (remore ac iletu Cruciiixum stringeris misericordiam sibi precaretur; sed mox consolationes Dci Iselifieaverunt animam ejus. Igitur tamquam consummata charilatis viclimn, die dcima seplima Octobris ad sponsum evolavit, anuos nata 1res et quadragnta. Clestem ejus gloriam miracula confirmaverunt ; quibus rile probatis, eam Pius Nonus Pontifcx Maximus magna piorum gratulatione quarlodecimo Kaendas Octobris Anni Millesim oclingcnlesimi sexagesimi quarti beatarum virginura cuilui adscripst. fl. Afferentur Rgi virgincs post eam, proximie ejus,* Afferentur tibi in lwlilia et exullatione. f. Specie tua et pulchritudine tua intende, prospre procde, et rgna. * Afferentur. Gloria Palri. * Afferentur. In tertio yovtuvno de Homilia in Erang. primo oeo. AUGUSTODUNEN. SEU JEDUEN. Explels jam in Palriarcliali Basilica Vaticana sulemniis BeatUicalionis Beat Margarilm Mariro Alacoque VirgimN, Uni us D. Dominicus canonicus Borglii, cubictilarius honorarius Sanctissi:ni Domini Nos!ri PJI PAPJ IX causraque po&lulator, lecliones secundi nocturni proprias officio de communi in honorem dictai ieat persolvendo itiserendas conficere curavif, easdetnque lecliones Sacrorum Rituuru Congrgation! exhibuit ut eas de more approbare dignarelur. Relata ifa<]ue hujusmodi instaiitia cura icclionibusipsis inordinario ccolu Sacrorum Rituura Congrgations hodierna die ad Vattcanum habito, ab Emo et Rmo D. cardinal! .Constantino Patrizi, episcopo Porluen.et S. Rufinso, Sacrorum Rituura Congregationi Preefecto et causai relalore, rescriptum prodiit : Vro gratin, -prxvia rarisionc. Qua expeta per eumdem D. Cardinalem Pricfeclurn, una cum R. P. D. Petro Minetti, SancUc Fidei Promotoris Goadjulore, proposilas lecliones, uti superiori in exemplari correctm el emendatre adnotanlur, Sacra Congregatio approbavit persolvendasque induisit iis omnibus qui in honorem Beata) Margaiit;e Mariai Alacoque virginis officii de communi recitandi privilegio gaudent. Die 27 Seplembris 186 i. C. Episcopus Portuen. et S. Rulimc Card. Patrizi, S. R. C. Prxfcctus. Loco + Sigttli. Vro B. P. D. Dominico Bartolini Sccretario, JOSEPH MAIIA STARNA Substitutifs.
T . XI.

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IV. ICONOGRAPHIE*

L'iconographie do la bienheureuse Marguerite-Mario, omise par le 1\ Cahier, est trs peu complique, car elle ne comprend que cinq attributs. Parfois debout, elle est plus souvent agenouille, car elle prie devant Fautcl o le S. Sacrement est expos et o a lieu l'apparition du Sacr Cur. Son coslume esl celui de l'ordre de ia Visitation, o elle a fait profession : robe noire,croix d'argent sur la poitrine, guimpe blanche, voile noir. Le lis rappelle sa virginit et le livre son amour de la prire, peut-tre aussi la rgle qu'elle apprit observer comme matresse des novices. Enfin, le Sacr Cur, dont elle chercha par tous les moyens tendre la dvotion, lui apparat, soit seul, soit sur la poitrine du Christjtableau dosa batification, au Vatican; uvres, 11,07, n5.) Elle tient aussi entre les mains son image et la montre pour qu'on l'adore. l'gard de ce dernier attribut, la S. G. des Rites a rendu un dcret, par lequel elle dfend de reprsenter la bienheureuse agenouille devaut le Sacr Guret cela pour trois raisons : MargueriteMarie n'est que bienheureuse, or ce mode de reprsentation ne convient qu'aux saints, parce que leur culte est tendu de plein droit l'glise universelle; la dvotion au Sacr-Cur est plus ancienne que les visions de Marguerite-Marie *; enfin l'Eglise n'a point fait do dclaration formelle relativement ces visions, qui en consquence n'ont pas une autorit absolue et incontestable 2.
4. A consulter dans la Revue de l'art chrtien, 1883, pp. 219-223, l'article Intitul Les reprsentations du Sar.r Cur de Jsus au AT/ 0 sicle. Une lettre de Jeanne des Anges, prieure des Ursuliucs de Loudun, date du 20 avril i<>35 et adresse de Laubardcmont, dbute ainsi : Monsieur : Le Ca'ur sacr de lsus soit la demeure ternelle de votre iuc. Le P. Dupii), de l'Oratoire, prieur-cur de S.-Iilairc de Tours, crivant Lnubardemonl le 20 juillet 1037, au sujet des exordsmes de Loudun, cachet sa lettre d'un petit cachet rond, marqu d'un cur, semblable celui des caries et entour d'une aurolf rnyonunnto. 2. Voir sur Le $acr Cur de Jsus el la IL Martjuerile-Marie, dans les Anatecta, t. IX, col. iii-102, un excellent article de Mr Chaillot, qui a aussi crit, dans ic mmo volume, col. 272-1*77, Reprise d'instance pour la canonisation de la B. Marguerite-Marie lacof/ue.

51 Vivarien. Rmus D. hodiernus episcopus Vivarien. a S. il. C. humi*


liter insequentis dubii solutionem expostulavit,mmirum : An publics venerationi, prouti n pluribus suae diceseos locis jam obtinet, exponi possiat simulacra seu statua) D. N. J. C. suum cor sanctissimum moustrantis B. Margaril Alacoque, ad ejus pedes provolnlso/ Quod quidera dubium quum subscriptus cardinalis pnefectus in ordinaris S. 11. comitiis hodierna die ad Valcanum habitis, Etui et Uai Patres sacris luendis rilibus prepositi, auditis votis lum alterius ex consulloribus tlieologicis, tum Rrai D. assessoris, omnibus malure perpeusis ac consideratis, rescribeadum censuere : Ngative, inconsulta Sede Auostolica, juxla decretuui sa.me. Alexandri papie VU, dit; 27 seplenabris lti59.Atque iti rescripsere ac servari mandarunt, die 12 maii 1877.
V. SACHH-COEUR DE JSUS*.

La dvotion au Sacr-Cur do Jsus est, par sa nature mme, indpendante de la bienheureuse, quoique Marguerite Alacoque lui soit intimement associe. Elle se manifeste sous trois aspects, selon les poques : les cinq plaies, le cur dans ou sur la poitrine du Christ, le cur isol. 1. Le cur, dans les plus anciennes reprsentations, fait partie du groupe des cinq plaies : il occupe le centre de la composition et
l.Dansla/eimecJe Varl c/ire7te>i,1881, t. XXXII, p. 427>lccomtcGrimouarddo Saint-Laurent afait prcder le renseignement sur Uome de ces mots : La note suivante estde l'obligeant prlat, si connudes lecteurs de cette lievue paiTubondancecti'intrt de ses observations et dont nous ne sommes ici que l'cho. La dvotion du Sacr Cur, Home, a commenc il ans la petite chapelle des mariniers de llipa grande et do l elle a l transporte Sto-Maric in Capella. Dans la concession de 1 office du Sacr Cur, Clment Xlli n'a tenu compte que de la dvotion existante, sans se proccuper de son origine, laquelle il ne fait pas la moindre allusion, comme l'ont dmontr les Analeclu dans l'historique du culte public rendu au Sucr Cur. L'estampe, grave par Bombclli, reproduit le tableau qui passe pour tro la plus ancienne reprsentation du Sacr Cur Komo : ce tableau est dans l'glise de S. Silvestre in capile, attenant un couvent de Clarisses actuellement supprim et o la fte du Sacr Cur est clbre trs solennellement. L'estampe porte la lettre : Copia dclla sacra hnmaguie del SSmo Cuor di Gesu, che si venera findaltnese di Maggio i7U nelia chiesa del munasi" di 8. Siloestro in capile fallu dipingere da una pia religiosa di deflo monaslero. Elle reprsente, au milieu, un cur affectant approximativement les formes anatomiques ; il est atteint de la blessure, ceint horizontalement de la couronne d'pines, entour de flammes et surmont d'un calice qui porte l'hostie sacre, charge du monogramme JUS accompagn de L'ois clous; de ce cur jaillissent des rayons qui remplissent tout le champ du tableau et vont se rpandre sur le globe terrestre; il ost ador par un sraphiu en pied et par trois ttes d'anges. Un autre ange, tendant les bras, parait lu proclamer et attester ainsi l'oliicacito de la dvotion au divin Cur,

- 52 porte, au cl droit, le stigmate de l'ouverture que pratiqua la lance


de Longin. Plus tard, sous l'influence des jsuites, il sert de support aux trois clous del Passion (uv?*e$, VII, 377). 2. Margucritc-Maric ayant vu le Christ la poitrine ouverte et embrase, il s'en est suivi naturellement que l'iconographie a traduit fidlement cette scne : alors le cur est dans la poitrine mme ou en dehors, sur la poitrine, au milieu ou de ct. La S. G. des Indulgences s'est prononce en faveur de ce type et elle exige, pour l'obtention des indulgences accordes par les souverains pontifes, que le cur soit visible; il ne suffirait donc pas que le Christ, par un geste dosa main,montrt l'endroit du cur (uvres9YU, 414). De indulgentia pro oranlibus ante irnaginem SSmi Cordis Jesu deerrtum. Summus ponlfexPius VI,pcr rescriplum datum FJorento die 2 januarii 1799, concessit indulgenliam septem annorum totidemque quadragenarum christiiidelibus qui eu ai debitis dispositionibus templum, oralorium seu allare ubi sacri Cordis D. N. J. C. imago publicic vnration!, decenli forma qu convertit, ut moris est exposita habeatur., pie visitaverint nec non per aliquod (emporis spatium juxtamentem SancEitatis Sun; Deum oraverint. llinc, R. P. Kamiere, Soc. Jesu, S. Congrgation! Indulgcntiissacrisque Ueliqunspiopositainfrascriptum proponitdubium : Ulruni RedemptorU imaginibus in quibus SSn<i Cordis imago extrinsecus non appareat, appli'ari possit concessio indulgentira a sa.me. Pio VI facta pro qualibet oratione qua? fit corarn imagine aliqua SSmi Cordis Jesu publier venerationi exposita? Emi Patres, in congregalione generali habita in palatio apostolico Vaticano die 14 decembris 1877, auditis consultorum volis rebusque mature perpensis, responderunt : Ngative. Et facla de prmissis relatione SSmo D. N. Pio papio IX ab infrascripto secretario in audienlia babila l januarii 1878,Sanclitas Sua resolulionem S. Congregationis approbavit. Datum 12 januarii 1878. A. card. Oreglia a S. Stephano prorf. A. Panici secret.
PARISIEX.

i). Un dcret du S, Office, en date du 3 juin 1891, a condamn une innovation franaise, par laquelle du cur du Christ sortaient des hosties, ce qu'on a appel le Cur eucharistique [uvres, VI, 289). Circa quosdam cultm qui nonilafcm snpu/it, et speciatim circa sic dictitm cultum Cordis Eucharistci Jesu. Feria IV, die 3 jutiii 1891. Nova emblemata Sacratissimi Cordis Jesu ffti Kuciarisia non esse ab Aposfolica Sede adprobanda. Ad foventiam lidclium pielalem salis esse imagines Sanclissimi Cordis in Ecclesia jam usitatas et adprobalas ; quia cultus erga Sanclssimum Cor Jesu in Euchatistia non est perfectior cultu erga ipsam Eucharisliam, neque alias a

33

cultu erga sanclissmum Cor Jcsu. lnsnper iidem Em Patres communicandam mandarunt raentem ab hac sacra Congregalione jttssu Pu Pap IX, sac. mem., panditam feria IV die 13 januarii 1873, monendos esse alios ctiam scrplores qui ingnia sua acuunt sjope iis aliisquo id generis argumenlU qure novitalem saphint, ac sub pielats specie insnetos cultus tilulos elam per ephemcrdes promovere sludcnf, ut ab eorum proposilo dsistant, ac perpendant perfcuhirn quod stibestperlrahendi fidles in errorem oiiani circa ldei dogmala el ansatn prsehendi religonis osoiihus ad detrahenduiu puilatidocirin^calholicrcac verso pietat. R.card. Monaco. Ce dcret du S. Ofiice renferme deux parties : la premire condamne les images o Ton reprsente le Cur de Jsus dans l'Eucharistie, ou ce mme cur produisant des hosties, emblmes nouveaux qui ne mritent pas l'approbation du Saint-Sige, parce que les images du Sacr Cur dj usites et approuves dans L'Eglise suffisent la pit des fidles, et que le culte du Cur de Jsus dans l'Eucharistie n'est ni plus parlait que le culte de l'Eucharistie elle-mme, ni diffrent du culte du Sacr Cur de Jsus . Dans la seconde on rappelle une prott station de Pie IX contre les tendances de certains crivains qui sont toujours en quetc de titres de dvotion inusits pour les rpandre, mme au moyen des revues, parmi les fidles.On court risque par l de tomber dans des erreurs dogmatiques et de fournir aux ennemis de la religion un prtexte d'attaquer la puret de la doctrine catholique et la vritable pil. Une noie, adresse l'archeNequc de Paris par le commissaire gnral du Saint-Office, dclare que la dvotion au Cur Eucharistique de Jsus demeure approuve, le refus,d'approbation ne concernant que les seuls emblmes. Roma, S. 0., 30 decemb. 1S93. A Sua Emz-i Rma Mgr Arcivescovo di Parigi : Nova emblemafa Sm Cordis Jesu in Eucharislia ron esse ab Aposfolica Sede adprobanda. Resta perfanto approvula la devozione e cullo al Sacio Cuore Eucarislico di Gesu, nel modo expresse a Sua Enoiiienza con la leltera del 31 maggio !8t)l. Percio restano escluse le individuali interpretazioni dlia stanipa. Cosi . T Fa. VINCEKZO LEONE SALIVA, dam. gen.t Arcivescovo di Cnlcetfonia, 4. Le cur apparent se rfre une dvotion dtermine. Il n'y a donc pas lieu de le figurer sur la poitrine du Christ en toute autre circonstance, par exemple sur les images de la Sainte Famille, comme il a t dclar, le 12 dcembre 1893, par le cardinal prsident de l'Association de la Sainte Famille. Utrum in tabulia vel

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statuis S. Familiam repraesentantibus possint exhiberi ante pectus Corda D. Infanlis, It. M. V. et S. Josephi? Non expedire quoad Corda D. Infantis et R. Matris; quoad S. Joscphum, non licere (uvres, IX, 2<). IL La bienheureuse a, dans une image trace de sa main et dont l'original est au monastre de Nevers, donn la premire ide du cur isol.Le Sacr Cur,chez elle, est perc, sanglant, enflamm et entour d'une couronne d'pines. La forme usuelle, adopte depuis le xvn sicle, supprime souvent la couronne, qui lui tient lieu de nimbe : Je cur est rouge et gonfl, de la plaie latrale s'chappent quelques gouttes de sang, dans l'enclavure est plante la croix rdemptrice qu'entourent les flammes de l'amour divin; il estordinairement accompagn d'anges adorateurs et d'inscriptions pieuses K Le Cur isol, d'abord tolr 2, a t enfin condamn pour la dvotion publique; on ne pourrait donc l'exposer dans une glise, sur un autel. Ainsi en a dcid le Saint-Office.
i. Peut-on donner en sret les images reprsentant le Sacr Cur de Jsus sans le reste du corps? 2. De pareilles imagessoni-elles approuves Home? 3. Doit-on les retirer des maisons des fidles o elles sont l'objet de la vnration? Ad 1,2 et 3. lmaginem SSmi Gordis de qua agilur privata ex'devotione perinitli,dummodoin allaribuspublicaivenerationicolcnda none.xponalur. 6. Je dois au moins une mention aux trois dcrets qui s'opposent ce que la statue du Sacr Cur occupe le milieu du matre-autel ou soit place en arrire du tabernacle; qui prohibent de mettre dans une mme couronne et par consquent sur le mme rang les curs de. Jsus et de Marie et se refusent accepter le cur de S. Joseph, la dvotion se laissant trop facilement entraner sur la pente glissante de l'imitation outrance. Effigies sacralissmi Gordis Jesu debetne potius collocari in medio ali . Ret>. eVarl chrL, XIX, 418., 2. Rome,dans Je principe,n'avaitimpos aucun type en particulier ct,dans les diocses, elle s'en remettait l'autorit des Ordinaircs.qtii devaient juger conformment aux dcrets de Trente et d'Urbain VIII : Ulrum liceat exponern in ecclesiis imaginent Cordis, septi corona spinca, cum crucc superposita, ad ricsignandum Cor D. N. J. G., ut nlio modo rcprcpscntctur vol eliain codem modo effigies duorum cordum juxtaposilorum ad exprimnnda corda D.N.J.C. el bcaue Mariic Virginia? . . . Ad episcopum, sorvata forma decretorum concilia Tridentini et sa. me. Urbani papte VJtf (S. R. C , 2 sept. 1857).

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taris majoris loco tabernaculi, vcl, si adest tabernacuhim In quo asservatur SS. Eucharisti Sacramentum, in hujus posteriori parte ? S, R. C. respondit : Ngative. (3i mari. 1887, in Cadurcen.) MarUinopolUnna, Sacerdos Carolus Lecoq, professer sacrae theologirc in seminario Marianopolihmo, sequenlis dubii solntionem humilime exqusivil, nirairum : Ulrum approbanda tolerandave sit effigies, satis late vulgata, duorum cordium, ejusdem magniludinis, ejusdem decoris, el in eodem quasi gradu consisfentim, quorum unum referl Cor adorandum Verbi Incarnali, iis ornatum insignibus quibus pia 13eal Mariai Margarilae revelalione depingendum exhibetur ; alterum autoni immaculatum Cor Bealm Maritc Virginis exprmit, rosea corona redimilum et gladio perforatum ; utroque inlerdum radiis ejusdem, ut aiunt, glorico circumcincto ? S. itaqtie R. C., audita sententla 11 mi Dnl assessoris ejusdem Sacrai Congregalionis ac Sub-Promotoris Sandre Fidei, referente subscriplo Secretario, huic dubio sic respondendum censuit : JUjusmodi emblemata privata ex devolione permilti posse,dummodo allaribus non apponantur. Alque ita respondit ac rescripsifc, die 5 aprilis 1879. D. card. Bartolinius, S. B. C. Prf. Plac. Ralli, S. R. G. Sccretarius. Nemausen. Plusieurs personnes, enlranes par leur dvotion S. Joseph et voulant adresser des hommages tout particuliers son cur, se servaient de l'invocation : Cor sanctl Joseph purissimum, ora pro nobis. Elles dsiraient aussi que cette invocation ft chante dans les offices publics. L'voque de Nmes en rfre la S. C. des Rites. S. C., ad relalionem secretarii, rescribendum censuit : Monendum esseper epistolam ampliludinem suam cultum cordis S. Josephi non esse ab Aposiolica Sede approbalum. Die 14 jun. 1873. Camberien. Quum Rmus episcopus urbis Chambry in Sabaudia a S. G. Indulgent, supplicibus petiisset indulgentiam quamdam pro cerfa oratione ad venerandum cor S. patriarch Josephi, S. C. sequentem decisionem ei Iransmiltendam curavit : Quitus cordis S. Joseph, jam a s, m. Gregorio XVI reprobalus fuit et ideirco prohibita numismala quee, una cum SS. Cordibus Jesu et Marisa, illud S. Joseph exhibent. Hinc admonendus orator et forte etiam auctoreS ephemerids le Messager de S. Joseph, banc devotionem non licerc. Die 11) febr. 1879, A. Gaprara, S. R* G. assessor.

7. L'image de Notre-Dame du Sacr-Cur n'est autorise queselon le modle rform.


Piatien.TrsSainlPre,Mgr Franois Gerbiuo,vque dePiazzd,sollicite liurnblement une rponse la demande suivante : Peut-on reproduire en bois une statue, qui, depuis 1872,est vnre Boviafranco parla pieuse Union canoniquement rige sous le titre de N.-D. du Sacr-Gwur et qui la reprsente suivant le type vnr lssoudun ou bien doit-on en exposer

SG une antre semblable colle approuve par dcret de Pie IX, de sainte mmoire, en date du 2(i avril 1875. S. \\. C , rfrante secretario, audilo Hmo assessore psus S. C. ad qiucsilum uLi supr:i expositum respondit ; Juxta mcnlcm dccreli S. Romaine el universalis Jnquisitionis non liccrc nisi scenndo modo. Atque ila respondit. Do 29novcmbris 1878. On lit dans les Annales tU Notre-Dame du Sacr-Cur d'Issoudun (I89S) : Nous avons reu de Home la nouvelle que le Saint-Sige, afin d'viter tonte confusion et mettre l'uniformit dans les reproductions des statues, mdailles cl images de Notre-Dame du Sacre-Cur, vient d'ordonner que, mme pour le culte priv, toutes ces reproductions soient conformes au nouveau modle, dj prescrit depuis 1875 pour le culte public, lequel modle reprsente l'enfant sur les bras de sa mre. H. Lon XIII, en agrant l'hommage do la statue du Sacr-Cur, par Raffl,quc lui offrait l'archevque d'ix, a rpondu par la lettre suivante, dont l'Ami du clerg ne donne que la traduction, car elle a d tre crite en latin. Lon XIII, pape. Vnrable Frre, salut et bndiction apostolique. Nous avons reu dernirement, par l'entremise de Notre Vnrable Frre, l'vque titulaire d'Hhron, vicaire apostolique de Genve, en mme temps que votre lettre, une pieuse statue qui reprsente le divin Rdempteur dvoilant avec amour son Sacr-Coeur aux hommes. Nous avons agr volontiers ce pieux prsent, Vnrable Frre, et Nous souhaitons vivement que la chaiit du divin Cur ainsi prsene aux regards des hommes d'une manire saisissante entretienne et active ce feu que JsusChrist Noire Seigneur est venu apporter sur la terre et qu'il a le plus ardent dsir de voir allum. Nous comprenons d'aprs votre lettre que vous travaillez avec zle, vous et d'antres pieuses personnes, tendre la vnration et le culte du Sacr Cur de Jsus, dans ce temps surtout o, tandis que l'iniquit surabonde, la charit d'un grand nombre s'est refroidie. Aussi, en nousempressaut de donner votre piet un loge qu'elle mrite, Nous prions le Seigneur de rpandre sur vous tous tes licbesses de son cur et de vous faire la grce qu'un grand nombre d'mcs recueillent de la gnrosit devotre zle et de vos soins des fruits abondants de salut. A ce souhait (pic Nous formons de tout notre cur, Nous ajoutons spcialement pour vous, Vnrable Frre, le tmoignage de notre sincre bienveillance, e, comme gage des faveurs clestes, Nous vous donnons amoureusement dans le Seigneur la bndiction apostolique, ainsi qu' tout votre clerg et aux fidles placs sous votre autorit. Donn Rome, prs Saint-Pierre, le 10 mars de Tanne 1883, la sixime de notre Pontifical. Lon XIII, pape.

9. il est d'usage, en France, depuis une trentaine d'annes, do

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chanter, par ordre des ordinaires, au Salut du S* Sacrement, des invocations Dieu, au Sacr Cur, h la Vierge et aux Saints, en manire de litanies. La S. G. des Rites, par dcret du G mars 180'i-, l'a dfendu, parce que, d'une manire gnrale, les seules litanies autorises sont celles du Brviaire et du Rituel.
i . Qusnam lifanse publie recltari valcant n ccclcss vel oratoriis pnblids, vi consttnlionis Clementis papro VHI et decretorum quee ab illius successoribus pontiiieibus promulgala fuere? 2. Utrum invocaliones, ad normam litaniarnra, in honorem sacras Familire, Sacralissimi Cordis Jesu, Maue perdolcntis,S. Joseph alioriimque sanctornm in eccles-iis vel oratoriis publiais recitari possint? S. B.C.,in ordinaris comitis, subsignala die ad Vaticanum coadunalis..., rescribendum censutl: Ad I. Lilanjrc tanlum qu habenlur in Breviario aulin recentioribus editiouibus Bitualis Romani ab Aposlolica Sede approbalis. Ad H. Ngative. Alquc ita rescripsil, die 6 niartii 1891,
YL IMAGE DU SACHE CUR.

Comme les artistes sont trs indpendants par temprament et que les personnes pieuses qui les inspirent ne le sont gure moins, tout naturellement le type primordial fourni par la Yisitandine do Paray-Ic-Monial a t promptement altr, au point que Ton en retrouve peine les lments dans les images subsquentes du Sacr Cur. Heureusement, la BeMargueritc-Maric, pour mieux fixer le souvenir de ses visions et prciser la signification du culte qu'elle vulgarisait, dessinait et coloriait elle-mme de petites images, mdiocrement excutes, mais qui permettent de saisir au vif sa pense minemment symbolique. Vue de ces images, conserve la Visitation de Nevors, est celle qu'elle envoya, le 15 septembre 1G8(>, au monastre de Moulins : les Yisitandines en ont l'ait faire d'exactes reproductions. Le cur, lgrement rougetre, ressemble celui des cartes jouer, mais plus allong."An milieu, on voit la blessure, paisse et elliptique, faite par la lancede Longin; elle s'tale horizontalement, joint presque les bords, versant alternativement des gouttes de sang et d'eau et porte inscrit en lettres d'or CIIAB1TAS. Elle est accompagne des trois autres plaies des mains et des pieds, deux en chef et une en pointe : ces plaies,d'o s'lancent des ilammes, sont occasionnes par trois clous noirs, dont la tte ressemble au fer

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d'une flche. Le curlui-mmc rayonne de toutesparts, en manire


d'aurolo filets droits ; mais, de distance en distance, s'avivent des flammes iamboyantes. Une croix de bois est enfonce dans l'enclavurc. Tout autour se dveloppent verticalement comme deux auroles rehausses de c<nurs; dans la premire, ils s'enlacent des cordons verts, formant des nuds non serrs; dans la seconde, ils se superposent une couronne d'pines tresss en jaune d. Cette image est la troisime dans Tordre chronologique : elle avait t prcde de deux autres, peu prs identiques.La premire date de 1(583, elle subsiste Turin; on lit au bas : Cette imago fut la premire vnre sous le titre du Sacr Cur de Jsus, dans le noviciat du monastre de la Visitation Stc-Marie de Paray. Elle reprsente un Cur, entour de la couronne d'pines et surmont d'une croix, au milieu est figure l'ouverture de la lance; il y a, de plus, la marque des trois clous. La seconde image fut faite la mme anne. Je laisse la parole au Plerin, n307, p.' 731 : Dans ces temps de troubles, Paray, la bienheureuse crivait son ancienne suprieure, la Mre Greffier, devenue suprieure Semur et se consolail comme il suit : Je ne saurais plus m'occuper d'autre chose que du Sacr Cur de Jsus. Je mourrais contente, si je lui avais procur quelque honneur, quand mme il devrait m'en couler une peine ternelle2. Pourvu que je l'aime et qu'il rgne, il me suffit... J'ai rsolu
i. Ce type n'est pas absolument conforme la vision, qui ne parle que de la croix, de la blessure de la lance, du rayonnement el de la couronne d'pines : il conviendrait donc d'en retrancher l'aurole dommids et les ranirs, le mot Chantas el les trois plaie accessoires, (rajouter le trne et, de peindre le ciur en blanc, non en rouge. Marguerite Alacoquc crivait : Le divin cumr me l'ut reprsent sur un irone, tout de feu et de flammes, rayonnant de tous etes, plus brillant que le soleil et transparent comme le cristal. La plaio qu'il re<;iU sur la croix y paraissait visiblement. II y avait une couronne d'pines autour de ce Sacr Creur et une croix au-dessus. Si la vision est tenue pour authentique, l'iconographie n'a pas le droit d'en altrer la traduction graphique. Lo type du soleil se retrouve dans la vision de Sic Mochtilde, qui s'exprime ainsi : Un jour, je vis le Kils de Dieu, tenant entre ses mains son-propre Cur, plus clatant que le soleil et jetant des rayons de lumire de toutes parts; ce fut pour lors que cet aimable Sauveur me fit connatre que c'tait do la plnitude de ce d e u r divin que sortaient toutes les grces que Dieu rpand sans cesse sur les hommes, suivant la capacit de chacun. 2. Cette phrase, dit l'abb Curherul, le savant auteur de la vie, auquel nous empruntons souvent, celte phrase exprime bien la foi vente dvotion de la bienheureuse; mais il ne faut pas y chercher la prcision thologique de l'cole,

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de poursuivre jusqu'au bout, quoiqu'il m'en cote, ce que je ne puis faire prsent qu'avec les surs du noviciat qui s'y portent avec affection. i La Mre Greffier, qui tait devenue Semur une fervente adoratrice du Sacr Cur, apprenant ce qui s'tait pass Paray, mue autant par sa dvotion que par le dsir de consoler la Sainte, eut la bonne pense de faire faire une image assez grande, o le Cur de Jsus tait reprsent environn de flammes et d'une couronne d'pines. Hlle l'envoya bien proprement encadre, la Mre Marguerite-Marie, en lui annonant que toutes les surs de Semur s'unissaient elle, pour honorer le Cur du Sauveur du monde. En recevant c^fte image, la seconde o ait t reprsent le Cur symbole de l'amour divin, la Bienheureuse'rpondit aussitt : Je ne puis vous dire la consolation que vous m'avez donne en m'envoyant cette aimable reprsentation du Sacr-Cur, comme aussi en voulant bien nous aider l'honorer avec toute votre communaut. Cette nouvelle me cause des transports de joie mille fois plus grands que si vous me mettiez eu possession de tous les trsors de la terre! L'anne suivante (1686), la sur si svre qui avait rpondu Allez dire votre matresse... se sentit touche de la grce pendant l'octave du S.Sacrement ; elle alla emprunter cette seconde image du Sacr Cur au noviciat, l'apporta dans le chur des professes, lui dressa elle-mme un autel, l'orna et mit au-dessous un criteau, invitant chacune unir son cur au Cur de Jsus par une conscration. La suprieure seule tait dans le secret,toutes en entrant taient tonnes; mais quand elles surent qui tait l'auteur du stratagme, elles cdrent toutes la grce. Cette inauguration dfinilive du culte du Sacr Cur eut lieu le 21"juin 1686. La grande peinture l'huile qui fut faite bientt Dijon, pour le couvent, ne fut inaugure qu'avec la premire chapelleddie au Sacr-Cur, sur l'autel duquel elle tait, Paray. Ce fut la quatrime image du Sacr Cur, elle subsiste aussi. C'tait le 7 septembre 1688. La signification prcise de ces emblmes divers rsulte de cette prire crite le 29 juillet 1791, par la sur de Louis XY1 : Cur adorable de Jsus, sanctuaire de cet amour qui a port un Dieu se faire homme, sacrifier sa vie pour notre salut, et faire de son corps la nourriture de nos mes, en reconnaissance de cette charit infinie, je vous donne mon cur et, avec lui, tout ce que je suis, tout ce que je serai, tout ce que je souffrirai. Mais enfin, mon Dieu, que ce cur, je vous en supplie, neTsoit plus indigne de vous; rendez-le semblable vousmme. Entourez-le de vos pines pour en fermer l'entre toutes les affections drgles; tablissez-y voire croix, qu'il en sente le prix, qu'il en prenne le got; embrasez-le de vos divines flammes, qu'il se consume pour votre gloire, qu'il soit vous aprs que vous avez voulu tre tout lui. Vous tes sa consolation dans ses peines, le remde ses maux, sa force et son refuge dans les tentations, son esprance pendant la vie, son

- - 60 asile la mort. Je vous demande, cur tout aimable, celte grce ponr mes associs. Ainsi soiMI. Au bas de l'imago de 1(580, est crit l'acte de conscration : Conscration au Sacr Cwur de Jsus, Je N. N. me donne et consacre o (sic) Sacr (Vur de Nostre Sgp J.-C, ma personne et ma vie, mes actions, peines et soufrance, pour ne plus me servir d'aucune partie de mon eslre que pour I'aymer, honorer et glorifier. Cet (sic) icy ma volont irrvoeiLlc que d'cslre toute luy et faire tout pour son amour en renoncen (sic) do tout mon cur to#t ce qui luy pourret dplaire, le vous prand donc, o Sacr Couur, pour Tunique objet do mon amour, le protecteur de ma vie, l'assurance de mon salut, le remde mon inconstance, le rparateur de tons les desfaut de ma vie et mon azille assur l'heure de ma mort. Soyes donc, o Ca*ur de boul, ma justification envers Dieu le Pre et dtourn de moy les trait de sa juste cotera. O cur d'amour, je met toute ma confiance en vous, car je crain tout de ma faiblesse, mais j'espre tout de vos bont. Consom donc en moy tout ce (qui) vous peut dplaire ou rsisler et que votre pur amour s'imprime si avan dans mon cur que jamais je ne vous puice oublier ny estre spar de vous, que je conjure par toute vos bont que mon nom soit crit en vous, puisque je ne (sie) faire consister tout mon bonheur de vivre et mourir en qualit de vostre esclave. VII. OPUSCULES SUR LK SACHE Corcun *. Les opuscules publics par A. Riche, de la Congrgation des prtres de S. Sulpice, sont au nombre-de cinq : Le cur de F homme et le Sacr Ctt'tir de Jsus, in-8 ; Essai de psychologie sur le cerveau cl sur le cur, in-18; Les merveilles du. ca'ur, in-18; Lest fonctions de l'organe cardiaque dans les Phnomnes de la sensibilit affective, in-18 ; Le Sacr-Ctntr ef. le prcieux Sang de Jsus, in-18. Paris, Pion. L'auteur est un philosophe et un physiologiste. Trs au courant de la science contemporaine, i\ explique le rle du cur dans l'conomie vitale et, avec Claude Bernard, il conclut quo cet organe, inerte par lui-mme et cr seulement en vue do la transmission du sang, n'est pas et ne peut pas tre le sige de la sensibilit affective ou de l'amour. Ce n'est donc pas le cur qui aime, mais seul le cerveau, qui concentre toutes les oprations de l'intelligence et de la volont. 1. Dans la Revue de l'art cnrlien*

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Benot XIV, qui se plaisait raisonner ses convictions et motiver son enseignement doctrinal, sur l'avis de Muratori, qui lui apprit le rle vrai de l'organe cardiaque, se rerusa en consquence trs nettement d'approuver la dvotion au Sacr Cur de Jsus, telle que la lui prsentait le P. de Gallifet. Ses successeurs ne furent pas arrts par cette considration d'ordre purement humain. En cela, ils se sont conforms la tradition biblique et ecclsiastique, qui a toujours parl du cur comme nous en parlons actuellement. La question n'est pas prcisment desavoir si la locution usite est plus ou moins exacte, mais bien quelles sont sa signification et sa porte dans le langage ordinaire. Doux Jansscns, qui a crit sur la dvotion au Sacr Cur un excellent article publi par la Revue bndictine, 1890, pp. 553 et suiv., conclut ainsi : Les jansnistes, dont les docteurs de Pisloie se sont faits les interprtes dans leur fameux synode, voulurent exclure du culte du SacrCur le membre sacr de l'humanit de Jsus, et rduire dans cette dvotion le coeur un simple symbole gnral... Pour viter toute fausse interprtation de la manire dont on envisage le Cur corporel de Jsus, on a interdit la reprsentation en image du cur spar du reste du corps du Sauveur... Cependant, tout en mritant souverainement le culte de latrie, le Cur corporel du Christ n'est pas l'objet principal de la dvotion au Sacr Cur L'objet el le motif principal de cette dvotion est l'amour immense que Jsus-Christ a pour les hommes.... Le Cur corporel du Sauveur est donc la fois obje pour lui-mme du culte et symbole de l'amour de Jsus, cause de sa relation naturelle avec cet amour. Quelle est au juste cette relation ? Esl-ce celle d'un organe vritable, d'un comprincipe, suivant la thorie gnralement reue autrefois, mais mise en doute par la science moderne? Est-ce seulement celle d'un symbolisme bas sur cette connexion intime que nous sentons exister entre les impressions du cur et les affections de l'me et que fous les peuples ont de tout temps consacre en attribuant au cur et en appelant de son nom tout ce qui est du domaine de l'amour? L'Eglise n'a jamais voulu trancher cette question. La seconde relation, dont personne ne conteste le fond, lui suftil amplement pour motiver l'emploi du Cur de Jsus, dans la dvotion qui a pour but de clbrer son amour.... Le Cur du Sauveur est un symbole dans lequel la dvotion contemple immdiatement l'amour humain et mme divin du Rdempteur et s'lve ainsi d'un coup d'aile aux plus sublimes sommets.

~ 62 VJIF. GRAPHOLOGIE* La Graphologie du 15 fvrier 187o, sous la plume de son fondateur, le chanoine Michon, a fait le portrait de Marguerite Alacoque d'aprs deux autographes qu'il reproduit en fac-simil. J'en dtache les passages suivants :
Qu'est-ce donc dans l'intime de l'me que sur Alacoque ? Qu'est-ce que ce jeune pore Claude de la Colombire (jsuite, son directeur)? La belle criture limpide, c'est celle du jesuite; rcriture plus tasse, plus agite, plus mobile, c'est celle de la visitandine. Il y a deux signes graphologiques qui s'talent dans les deux critures et qui sont communs ces deux mes, la grande franchise, l'immense ouverture d'me. Quand on crit avec ces mots grossissants, on a la candeur de Penfauce et il n'est pas possible d'tre souponn de l'apparence mme d'une linesse, d'une dissimulation. La visitandine, pus plus que le jsuite, ne joue un rle. Tout cela est loyal, sincre. Suivez du regard les mots grossissants dans les deux autographes. Cela met hors de tout conteste la parfaite franchise dans le rle mystique jou par l'un et par l'autre. De telles natures peuvent monter haut dans les nuages de cette chose si dcevante, le mysticisme; elles y sont avec une bonne foi absolue. Sincres l'un autant que l'autre, tous les deux sont des cerveaux idalistes, thoriciens, tout ptris pour l'utopie et le rve. Ce sont deux critures types pour l'enthousiasme mystique. Non seulement il y a des mois o pas une liaison ne runit les lettres, mais il y a des mois o les lettres disjointes forment des mots spars. Quelle incroyable ressemblance entre ces deux tranges personnalits I On s'explique trs bien qu'il y ail eu sympathie instantane entre elles, que la visitandine ait eutendu intrieurement cette parole comme lui venant d'en haut : Voil celui que je Venvole! et qu'aux premires rvlations de la bienheureuse, le jsuite lui ait dit : Vous ne vous trompez pas, tout cela vient de Notre Seigneur.Un cerveau d'iuluUivil uu premier chef se trouvait brusquement en contact avec un cerveau ayant la mme puissance intuitive; tous deux logiquement devaient sortir du inonde rel et s'avancer rapidement vers cet idalisme o rien ne vous sert de boussole, et o les mes, emportes dans les espaces sans fin, s'arrtent difficilement aux prosaques rivages de la vie commune... La sur Alacoque manque compltement de la lucidit intellectuelle du P. de la Colombire. Voyez son premier autographe. C'est confus, tass, sans mouvement de lumire; c'est l'cheveau de fil ml, exactement comme le sont d'habitude ses ides incohrentes. Que de calme dans la belle criture du jsuite I Que de mobilit nerveuse dans l'criture tourmente de la sur! Les mots grande hauteur,

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les mois presque lilliputiens s'y juxtaposent tant bien que mal; les lettres hautes et basses, dans les diffrents mots de la mme ligne, disent un thermomtre sensitif, passant des degrs les plus hauts aux degrs les plus bas avec une effrayante oscillation. Ses lettres vivement anguleuses disent la persistance de la nervosit sans laquelle il n'y a pas d'tat extatique. Elle affectionne des lettres tranges, bizarres, qui rendent la situalion extraordinaire o elle vit... La visitandine n'a pas de finesse non plus, mais elle est diplomate, elle a l'aptitude des ngociations. Le long travail de lutte avec une grande partie de la communaut lui a appris les procds diplomatiques. Elle fait cela en toute conscience, toujours pour la plus grande gloire du Sacr Cur... L'me de la soeur Alacoque est un volcan en feu. Les laves en sortent avec l'clat de l'incendie. Elle se tient tant qu'elle peut. Mais, tout instant, cela dborde. cet tat de vie incandescente, joignez des noirs, des tristesses de cur, des mlancolies. Les honntes et calmes suprieures de la Visitation, qui ont gard l'esprit rationnel de S. Franois de Sules,lui rendent la vie dure et ne veulent pas la suivre dans ce qu'elles appellent des extravagances... Elle ne sait pas l'orthographe, la bonne fille. Mais c'est une bien petite misre. Ce qui est plus grave, c'est son incohrence perptuelle d'ides, Uien n'est moins clair que son procd penseur. Et comme tous les intuitifs purs, c'est son ide vagabonde, produite par elle dans sa fougue luxuriante, qu'elle poursuit en vers et en prose, sans se soucier qu'il y ait correspondance entre les mots qu'elle emploie et l'ide qu'elle veut rendre.,. Rsumons les dominantes de ces deux critures. Elles sont des types d'intuitivil. Mais Marie Alacoque a un ct de son esprit plus positif, plus pratique. Certaines lettres de ses mots sont lies. Elle a une fermet incroyable de caractre. Tout est douceur et courbe dans la Colombicre. Il y a des angles trs vifs et trs marqus dans sur Alacoque. Je puis dire que c'est une nature qui a un ct viril. Mais arrive le contraste. Les heures de dcouragement, de tristesse de cur succdent aux grandes ardeurs... Le ct sensitif est trs peu dvelopp dans l'un el l'autre autographe.., L'ardente visitandine tait une extatique.

Les autographes publis par Mchon sont d'une criture courante, peu soigne : ils disent mieux l'tat habituel, de l les svrits du graphologislo. Dans la conscration au Sacr Cur, au contraire, la religieuse s'est applique et elle se montre sous un jour nouveau, comme une personne qui parat en public et veut plaire. Dans sa toilette, elle devait tre proprette, mais sans affectation : sa tenue est

64 toujours rgulire et correcte. Son intelligence est plutt claire et lucide, elle conoit et sait exposer. Penseuse, elle ne se laisse pas absorber par les rveries, elle cherche faire passer dans la pratique l'objet de ses dsirs. Son ardeur est naturellement modre par les obstacles qu'elle suscite, mais elle sait se reprendre temps. De volont propre clic n'eu a gure, aussi est-il facile de la diriger; toutefois, elle est tenace, entte et sait rsister avec une incroyable nergie, qui ressemble de l'immobilit. L est sa force, qui lui permet, en se repliant subitement sur elle-mme, de ne pas subir les carts d'une imagination en travail. Assez gale de caractre, elle ne se soustrait cependant pas l'influence de la temprature ambiante et, quand elle se sent incomprise, la tristesse la mord au cur. Peu affective par nature, elle manque compltement de gnrosit : sa chant ne s'tend pas jusqu'au prochain : elle serait plutt son gard sche et avare. Les dtails l'ennuient, aussi ngligct-clle l'orthographe, l'accentuation et la ponctuation, qu'elle n'carte pas l'occurrence, mais un signe lui est aussi indiffrent qu'un autre, et l'accent grave se substitue souvent l'aigu. La simplicit clate par endroits dans l'absence de majuscules o il en faudrait, comme la distinction de sa personne, de ses manires, de son esprit, rsulte de l'harmonie de son graphisme. Si les qualits n'abondent pas, du moins, ne peut-on pas lui reprocher les dfauts, la passion, qui nuisent la saintet-.Marguerite Alacoque n'est proccupe que de la dvotion qui lui a t rvle; la terre est peu do chose pour uuc crature dont les penses et les aspirations sont au ciel : cependant clic y tient par le ct de son ducation premire et elle crit presque noblement ou tout au moins bourgeoisement. Et comme elle veut arriver ses lins, quoique nave, elle use de diplomatie, comme l'indiquent ses lignes sinueuses, d'une mobilit extrme.
IX. CHAPELLE SPIRITUELLE.

La Bienheureuse Marguerite-Marie Alacoque, faisant ses adieux aux novices de Paray-le-Monial, leur enseigne, dans une lettre, faire de leur cur une chapelle ddie au Sacr Cur. Yoici comment elle entend la disposition, l'ornementation et le symbolisme de cette chapelle spirituelle, qui a pour type videmment un monument de pierre consacr Dieu, par exemple lu chapelle btie

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dans le jardin du couvent, de son vivant, en l'honneur de sa dvotion chrie.


Je crois que vous ne lui pouvez donner ( N. S.) de plus forte marque d'amour, et qui lui soit plus agrable, que de loger dans le lieu de dlices qu'il s'est lui-mme bti, qui est votre coeur, duquel il faut chasser ces idoles que vous avez si longtemps adores, soit de voire orgueil ou de voire propre volont, ou de quelque attache la crature. Et aprs avoir chass tous les ennemis du Sacr Cur, de cetfe chapelle, car c'est ainsi qu'il faut nommer les vtres, vous la nelloierez et purifierez de toute tache, en tant toutes les passions et inclinations immortifies. Et puis vous la tapisserez de puret d'intention, qui sera de faire tout pour lui plaire. Puis, par une profonde humilit, vous creuserez les fondements de son troue, que vous lverez pour y faire rgner le Sacr Cur. C'est le pur aniour divin, au milieu des ardeurs duquel il est toujours comme une victime d'holocauste immole et sacrifie la gloire de son diviu Pre pour notre amour. Les ornements de ce trne sont riches et prcieux, comme il les dsire, et que vous pourrez saintement les avoir. Le premier doit tre tout l'or de la sainte charit, laquelle vous mettra si avant dans son amiti qu'il se laissera possder vous comme son pouse bien-aime, laquelle il dit amoureusement ; Tout ce qui est moi est toi, et tout ce qui est toi est moi, car la charit nous unit. Le second ornement sera le bleu de la douceur, qui nous fera converser avec lui, sur le midi de son amour, comme une amie avec son ami, lui dcouvrant tous ses besoins. Le troisime sera le noir de la vritable mortification de vos sens, par Fentier oubli et mpris de vous-mme et de tout ce qui n'est pas Dieu. Le quatrime sera le vert de l'esprance et confiance en son amoureuse bont, comme un enfant son frre qui ne vous abandonnera pas que, premirement, il ne l'ait t de vous. Le cinquime sera le violet d'un profond silence, par le retranchement de toutes paroles ou rflexions inutiles pour l'adorer en silence comme votre roi. Enfin vous pourrez changer selon votre dsir. Le pav de cette chapelle doit tre l'amour de votre abjection. La lampe ou le flambeau que vous y devez tenir toujours allume, c'est votre amour pour ce divin Cur, que vous entretiendrez avec la mche et l'huile des bonnes uvres. La cloche sera une ardente fidlit, qui rappellera toutes vos puissances et vos sens, pour lui rendre un continuel hommage Le lambris sera fait d'azur d'une sainte srnit et paix intrieure, qui vous tiendra toujours tranquille parmi les divers vnements de la vie, vous conformant en tout au bon plaisir divin. Les trois puissances de votre me sont comme trois anges destins
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lui rendre un continuel hommage. L'adoration de votre esprit ne s'occupera qu' le connatre et voire volont l'aimer, en lui offrant sans cesse l'encens de mille saintes affections, du dsir de lui plaire et de n'tre jamais spares de lui. Le souvenir de votre mmoire ne sera qu'une conluuellc reconnaissance de ses bienfaits. La porte de la chapelle sera une croix, pour marquer que tous ceux qui entreront dedans y seront crucifis, puisqu'il faut rgner sur la croix avant d'entrer dans la gloire. Les gonds qui soutiennent cette porte seront faits de la soumission et de l'obissance, qui vous tiendront toujours prles tout souffrir et tout faire. La serrure sera : Je veux tout souffrir sans me plaindre, Car le Gieur de JAsus m'cmpche de rien craindra. La clef sera faite de la ferme persvrance en l'amour et service de cet aimable Cur. La portier sera la prsence de Dieu, qui ne laissera rien entrer qui puisse tant soit peu salir ou profaner celte sainte chapelle, o l'on chantera ce saint cantique : L'amour triomphe, l'amour jouit; L'amour du saint Cur rjouit. Les fentres seront vitres du cristal de la vritable et nave simplicit, par laquelle passera le jour d'une foi vive, qui vous fera chercher Dieu purement pour l'amour de lui-mme, en rfrant tout ta plus grande gloire de son Sacr Cur, szns vous arrter aux gots ni consolations, mais le remerciant galement de tout. La sainte modestie prendra le soin- d'orner et de tenir propre cette sainte chapelle. L'ardent zlc de l'amour du Sacr Cur [sera le juge qui punira par quelques pnitences les profanations que vous y aurez faites ou laiss faire... Voil la manire de la sainte chapelle que le Sacr Cur de Jsus veut que vous liiiicz en vous-mmes. Vous y pourrez entrer souvent pour y chercher la richesse de ce Sacr Cur, et y abmer l'abme de votre ncessit prsente... Vous pourrez d'autres fois considrer ce Sacr Cur au milieu de celle chapelle, comme un divin canal d'o s'chappe sans cesse la source des eaux vives, pour arroser le parterre de voire me ; o les fleurs de vos vertus sont toutes fanes, et leur redonner leur beaut naturelle, afin que votre me devienne le parterre de ses dlices ; le priant qu'aprs avoir t une source d'eau vive, il vous soit un soleil divin, toujours clairant et chauffant, afin que faisant crotre les vertus, il dissipe les brouillards et tnbres de vos mes* (Vie et uvres de la bien heure une Marguerite-Marie Alacoque, Paris, Poussiegue, I. H, pp. 433-157, lettre LXI1I.J

SAINT MARTIAL

i. Les guides, morne les mieux faits, sont toujours insuffisants pour le visiteur qui veut entrer dans les dtails. Il est un usage romain, que je voudrais voir populariser partout, cause des services qu'il peut rendre l'archologie. Comme on ne peut pas trop se lier aux sacristains, on a imagin, Rome, danscerlaines glises,des feuilles, manuscrites ou imprimes, colles sur des cartons, qu'on remet aux voyageurs curieux et dsireux de s'instruire. A S.-Onuphre, la feuille est manuscrite et reste la sacristie. A Ste-Mario in via lata, on a fait mieux pour la crypte, qui est la partie la plus intressante de l'glise. Elle est imprime en italien et en franais, et le sacristain en fait cadeau, en prvision du pourboire qu'il recevra. Voici ce document, dont je ne cite que la traduction lgrement corrige :
Le souterrain de Sainte-Marie in via lata. D'aprs une ancienne tradition, c'est sur remplacement de cette crypte qu'habitait S. Martial et qu'il lit riger un petit oratoire pour la clbration des saints mystres. La mme tradition veut que S. Paul y ait sjourn aprs son arrive Home et y ait prch l'vangile avec S. Pierre et S. Luc. L'eau de la fontaine de la crypte servait baptiser les premiers convertis et, de nos jours, les fidles ia boivent avec vnration pendant l'octave des SS. Aptres Pierre et Paul ; la dcouverte de cette source passe pour miraculeuse. L'oratoire renfermait anciennement une image de la Vierge, atlribue S. Luc et aujourd'hui place dans l'glise suprieure, au matre-autel. Le sol actuel de Rome s'tant considrablement exhauss, deux escaliers ont t construits, l'un droite, l'autre gauche du vestibule, pour descendre dans la crypte. Ce travail est d l'initiative d'Alexandre VU,

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(Ghigi) qui, en 1602, fit galement lever la faade actuelle de l'glise sur les dessins de Pierre de Cortone. En s'engageantdans l'escalier, on voit deux fresques, Tune droite et l'autre gauche. La premire reprsente l'arrive de S. Paul Rome et porle pour lgende ce texte des Actes, ch. 28: c Cum autem venissemus Romain, permissum est Paulomaneresibimetcum cnstodiente se milite. Sous la seconde, qui reprsente la prdication de S. Paul, on lit cette pigraphe : s Mansit biennio toto in suo conducto, et suscipiebat omnes, prdicans regnum Dei {Art. Ap.f ch. 28.) On trouve ensuite deux chapelles : la premire renferme un bas-relief en stuc, reprsentant la Sainte Famille. La seconde, plus spacieuse, un bas-relief en marbre de Faucelli, reprsentant S. Pierre, S. Paul, S. Luc et S. Martial. Dans le vestibule de l'oratoire est une colonne dont on ignore l'origine. Quant aux peintures qui dcoraient les parois de la crypte, l'humidit les a fait disparatre ou, du moins, on n'en conserve plus que de petits fragments. Les massifs de pierre que le visiteur dcouvre droite de l'oratoire qui donne sur la Via lata sont tout ce qui reste de l'Arc de Gordien, dmoli eu 1491, L'oratoire en question dpend du llvreudissime Chapitre de S te-Marie in Via lata et fait partie de l'glise suprieure. Les jours de fte, les offices y sont clbrs par les soins d'une ancienne confrrie de laques, appele du Divin Amour et de VImmacule Conception de Marie. Il Le Martyrologe assigne la fte de S. Martial au 30 juin ; mais elle n'a pas t introduite dans l'office, ce jour tant occup par la mmoire de l'aptre S. Paul ; aussi Rome, le Diario la renvoie-t-ilau 1er juillet. Piazza, dans YEmerologiodi Roma> ne lui consacre que quelques lignes : S. Martial, voque de Limoges, Tan du Christ i6, vint Rome avec S. Pierre pour y planter la religion chrtienne. Envoy par lui dans les Gaules, il en fut dclar l'aptre parle concile provincial d'Aquitaine. Plein de mrites, il y reposa dans leSeigneur ! . A la basilique Valicauo, un autel est ddi en son uom : Panvinio a crit qu'il tait trs ancien et en grande vnration (p. 447). Personne n'a tudi plus profondment la question de S. Martial 1. Il passe pour confesseur, quoique Benoit XIV le reconnaisse comme martyr : S. Martialis martyr pro n'dc occisus est. "Cette opinion a t galement soutenue dans cet ouvrage : Histoire du martyre de 6*. Martial, 1723,
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que le chanoine Arbellot, dont je vais reproduire ici les conclusions. S. Martial se nomma primitivement Cphas et c'est lui que rsista S. Paul, non S. Pierre 4. Parent du prince des aptres 3 et cousin de S. Etienne, il serait n Rama 3 . Selon la tradition, S. Martial serait ce jeune enfant proposa par Jsus-Christ, comme modle d'humilit, aux aptres S qui avait cinq pains d'orge et deux poissons, lors de la multiplication des pains dans le dsert 5 , fut un des 72 disciples qui assista le Christ au lavement des pieds en lui mettant l'eau dans le bassin et en lui prsentant le linge. D'Antioche il passa Piorae r,,et de l dans les Gaules 7.
1. lunc Clemens Aloxandrinus, in quarto Dispos t/ionum Iibro, dicit fuisse unum de 70 discipulis, cognornen liabcntem idem cura Pctro aposlolo, asseritqne illum esse Ccpliam de quo Pauhis, nd Gnlafhas scribens, inquit : Cum aufem venissel Cep/tas Anliochlam, in faciem reslili et, quia reprehensibilis erat. (Sixte de Sienne, dominicain, Biblioth. sancla, v' Cephas.) Ccphnsquoquc dicituridom. Qnod memini litulis antiquismo didicissc (Petrus Scolasticus, anno iliO f iih. VI, cap. XI.) 2. Sempcr adhmsit sancloPctro, cujus etiam propinquus erat. (Vincent. Belvaoen., Spculum historiette, Hb. IX, c. 39 et 40) Imitator Christi alque beati Ptri, apostolorum principis, consanguinci sui. (S. Bonavonlura^Opu/cula, dit. de Lyon, 4647, t. 11, p . 303.) 3. Andr Thcvet nous apprend dans sa Cosmographie universelle, n-f. 1575, liv. VI, chap. 7, t. 1, p . if>9, qu'il y avait Rama une glise btie par Gharlemagne au lieu mme de la naissance de S. Martial. 4. t Stnluit in medo puernm, ut innoccnlinm parvul imitentur. Muti dieu nt illum parvulnm fuisse S. Martiolem Lcmovicensem .Cette opinion d'Anselme de Laon, cohUrt de cette glise, en 1000 (Krtarrat, in ftlatth., cap. XV11I) a t suivie ou 1150 par Pierre Comestor [Sermo III in festo S. Nicolai), Albert le Grand (in Lucam, IX) et S. Thomas PAquin (ta Match., cap. XVIII). Voir aussi Revue bndictine, 1893, p. 31- Plusieurs auteurs ajoutent que N. S. J.-G.* posant la main sur la llo do l'heureux entant, qui s'appelait alors Martial Cphas, y laissa l'empreinte de ses doigts et que cette empreinto y resta durant toute sa vie et mme aprs sa mort (De Sre, S, Marital, P- 8). 5. Bultet. de la Soc. des lettres de la Corvcze, 1893, p . 33. (. Tandem, Petro comit, porvenit Antiocliinm ac dchinc urbem Roma. Qua durelicta, pertransivit ad Galliam, cujus clara et nobilis provincia Aquitanhe pars nuigna (Squence du x'sicle, dans Mahillon, Act.SS. ord. S.ftenedicli, t. VJII, p . 181). 7. Sub Glaudio^S. Pcfrusapostolus quosdam discipulos misitin Gallias,ad pnudicandam gentibus (idom Trinitatis, quos discipulos singuiis urbibus delegavit. Fuerunt hi : Tropbimus, Paulus, Marcialis, Austremonius, Gracianus, Suturninua, Valerius (Ma, du VIe sicle, la ttibl. Nation,, ng ia37).

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II vanglisa TAquitaine^dont il fut reconnu Vuptrei^r les papes


Jean XIX en 1031 \ et Clment VI, en 1343 3 . Une rvlation, pendant qu'il tait Poitiers, lui apprit la mort de S. Pierre, lui enjoignant en mme temps d'riger une glise en son honneur 4; c'est pourquoi la cathdrale de Poitiers est sous le vocable de S. Pierre. Clment VI autorisa son offico comme d'un aptre sous le rit double. Suivant Jean Germain, vque de Chlons, au xve sicle, S. Martial serait mori la veille des calendes de juillet, Tan 108, 39 anne du rgne de Vespasien et la 28 de son piscopat. La datode l'rection de l'autel deS. Martial dans la basilique Vaticane est prcise par la bulle de Jean XIX: il remonte donc au xip sicle. Ut autem reverentia et celebritas tanti aposioli in toto terrarum orbe excelsus recolatur, redificatum et dedicatum est a nobis in ejus honorem pulcherrimiim allare in basilica Sancti Ptri aposioli Romeo, ad meridia1. L'apostolat de S. Martial se chantait, au xie sicle, l'abbaye do S. Martial de Limoges (The Winchester Troper, pp. 199, 201) ;
Martialcm duodenus apex quia jure beavit . Sortis apostolicio quia Martialis fuit u n u s . Sanetus Marcialis, fulgorus apostolus Christus apostolico Martialcm ulminc (culmine) compsit. 2. Ds l'an 1024, Jourdain, voque de Limoges, avait adresse au pape Benoit VIII une lettre,publie dans la Gallia Chrisliana (t. IT,p. \fiitappend.), pour rengager ne pas ranger S. Martial au nombre des aptres. En 1031 r lo pape Jean XIZ\ adressa a Jourdain et aux autres voques des Gaules une lettre sur l'apostolat, qu'il confirma (Labbe, t. IX, col. 8aG ; Hardouin, Concile t. V, pars I, col. 838; Mansi, Concil., t. XfX, p. 417.) M. Mftntz (Les sources de l'archologie, p . 59) signalo, parmi les papiers de Grimaldi, la bibliothque Barberini : Epistola Joannis XIX papje, missa in (allias, de S. Martialo tanquam apostolo honorando. Item, corroboratio multorutn episcoporum in Bituricensi et Lemovicensi concilio. 3. Auctoritate apostolica pnesentium tenoro statuimus psius beati Martialis festum amodo lieri duplex, et tanquam apo.stoli do r.-rtero in loin Aquitaniacelebrandum ....Datum apud Villam nova m Avcnioncnsis dkjoccs., non, julii, anno secundo. [Huile du 7 juillet 1343 .) 4. Bernard Guidonis, dominicain et vque de Lodve, crivait en 1324 : Hicquoque fertur fuisse ille puer de quo dixit Androns : Est puer unus hic qui habet quinque panes liordeacoos et duos piscos (t. II, p.266).Apparuit eibeatus Petrus, dicens : Novcris fralrom moum Andra m hodic crucelevatum proChrislo; et ideo hanc ecelcsiam in iionorc ipsius consecrare festina, quod et fecit. (t.I,p. 629). Cum autem sancLus Martialis predicarel Pictavis, apparuit ci Dominus Jsus, dieens : Scito quod in Iiac bora qme nunc est, crucifigitur pro nomine mio Petrus in urbe Itoina, et ideo quam citius fabricato Ecclesiam in honore ipsius. Quod plusquam trecuntis annis postmodum egregius doctor ililarius in concilie aIJogavil. quod scilcet Ecclesia PicUviensis m ipso sanguine apostoloram fuerit a sanctissimo Martiale ftindata (Labbe, t. I, p . 629).

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nara templi parlera, III Idus mail, ubi quotldta f pains Sancli memoria devotissime veneratur et praecipue in die natalitii ejus, quod est pridie kalendas julas, qnolannis dulcius recolitur. Dans l'glise de S. Pierre de Rome, on voyait, du temps du papo Alexandre III (Ila9-H81), un ancien autel de S. Martial, qui tait regard comme disciple de S. Pierre (Ad a SS.t t. YI junii, p . 40); et tait derrire le chur des chanoines. Paul de Aogclis l'attribuait au cardinal Napolon, Tan 1228, mais il ne pouvait en tre le premier fondateur, puisqu'on a un tmoignage antrieur de plus d'un sicle j ( p . 100). Dans la reconstruction gnrale de la basilique, l'autel fut transport dans le transept mme et il occupait un des trois autels de l'abside mridionale, le premier gauche, quand on lui substitua le vocable de S. Franois d'Assise, l'occasion d'un tableau en mosaque de ses stigmates, qui fut plac au retable. Pour ne pas laisser S. Martial sans honneur, on lui accorda un autel dans la sacristie. On lit dans le Bulletin de la Sotit archologique du Limousin, 1890, t. XXXXI ? p. 720: Dans les lettres par lesquelles i! autorise l'Eglise de Limoges donner son fondateur le titre et le culte d'aptre, le pape Jean XIX parle d'un autel qu'il a fait lever en l'honneur du premier vque de Limoges dans la basilique de S. Pierre. M. Arbellot rappelle ce qu'on sait de cet aulel mentionn par Pierre Mallhis au xHe sicle, par divers crivains au xve et dcrit par Raphal Sindone au xvm8 sicle. D'aprs ce dernier, l'autel en question, ddi S. Martial et Ste Valrie el place dans le transept sud5 tait surmont d'un bon tableau d'Antoine Spadarino, reprsentant la martyre portant sa tte l'aptre. Le corps du pape Lon IX avait t plac sous l'autel. On ne sait ni dans quelles circonstances ni par ordre de qui le tableau de Spadarino a t enlev {il se trouve aujourd'hui dans l'atelier des mosastes) et remplac par une peinture reprsentant S. Franois d'Assise : l'autel est aujourd'hui plac sous l'invocation de ce i. Giampini{De sacris mdificiis a ConstantinoMagno construets,Rome, 1693) place cet autel dans la premire nef collatrale, au ct du midi, appliqu contre le transept. En fait d'histoire, il se contente de ce renseignement : Vetustissimum fuit altare S, Alartiali, discipulo S. Ptri, dicalum, quod a Noupoleono, de iiliis Ursi, cardinal, cl basilicui archipresbytero, semel restauratum ditatumque, Ursina de Ursinis iterum reparavit exornavitquc, addita dote pro stuc aninuu suorumque suffragio, qui eliani ibi sepukuni.1 mandat! sunt (p. 66). Ponvinio est encore plus bref : Le neuvime autel du mme ct fut de S. Martial, disciple de l'aptre S. Pierre, ancien et de grande vnration {Dlie selle chiese, i570, p. 53).

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dernier. Une dmarche va cire faite par M*r l'vque de Limoges et le chapitre de S. Etienne pour le rtablissement de cet autel. Sur la proposition de M. le Prsident, la Socit archologique du Limousin met un vu respectueux pour que le souverain ponlife rende au culte de notre premier voque l'autel rig , S.Martial par un de ses prdcesseurs dans la premire glise du monde 1 . Dans la sance du 2 juin 1801 (iultet., revient, Tordre du jour : t. XL, p . 8"i7), la question

M. le prsident donne lecture de quelques passages d'une intressante tude de M. l'abb Georges Ardant, sur l'autel de S. Martial dans la basilique de S. Pierre de Home. Cet autel tait orn d'un tableau reprsentant S. Martial et S(e Valrie, peint en 1G27 par Spadarino, artiste peu connu, mais non sans mrite, si Ton en crot certains apprciateurs de son uvre. L'autel primitif fut dmoli, reconstruit plus tard et consacr, le 14 novembre 1657, par le cardinal Darberini. Les plerins d'Aquitaine s'y rendaient en foule. Le tableau de Spadarino, assez bien restaur, le surmontait encore au commencement de CQ sicle; on l'a enlev, le 19 mars 1824, pour lui substituer une mosaque reprsentant S. Franois. Il a t plac dans la chapelle de Sto Catherine de la Rota 2 et de l dans la galerie de rtelier des mosaques, o on peut le voir encore. L'autel est rest consacr S. Martial et S. Lon IX, mais il est plus connu actuellement sous le nom d'autel de S. Franois, cause de la mosaque qui a remplac le tableau de Spadarino; il est situ dans le tond du transept de gauche de la basilique. La bibliothque Victor-Emmanuel de Rome possde une des plus anciennes vies de S. Martial que l'on connaisse : elle provient d'un couvent des montagnes de la Sabine. M. le prsident, qui M. l'abb Ardant a fait part de celle prcieuse dcouverte, estime que cette vie a d tre crite au ve ou vie sicle.

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Le P. Cahier constitue l'iconographie de S. Martial avec ces attrib u t s : Anges, Autel, Bton pastoral, Chasuble, Croix, (troupe (p. 810). Comme Rome ne possde qu'une seule reprsentation, dans h sacristie de S.-Pierre, rmunration en sera trs courte, mais on peut y ajouter la mitre. Uaittel est par pour le saint sacrifice : S. Martial y clbre, vtu

1. S. -Pierre n'est que la seconde, S.-Jean-do-Lalran tant canoniquement la premire (uvres, I, 459-407). 2. Sto-Catherino de la Rota est une glise filiale de S.-Pierre, non une. chapelle ,

73 d'une chasuble rouge. Il se dtourne, l'approche de Sle Valrie, qui lui apporte sa tte coupe dans ses mains *. Si nous sortons de Rome, il est facile d'ajouter deux autres caractristiques. S. Martial bnit la vierge martyre, car il avait appris des aptres bnir 2. Il a la main ou faittenir par son acolyte une croix haste s , que le P. Cahier explique en commentant un sceau du xii9 sicle : On la trouve (la croix de procession) donne de simples voques, mais qui passaient pour avoir eu un rle suprieur dans Tpiscopat. Tel est. par exemple, S. Martial de Limoges, cause du titre d'aptre ou disciple des aptres, que les Limousins lui dcernaient et qui peut se dfendre secundum quid, comme dit l'Ecole (p. 278) 4 . Celte croix a le caractre propre de la croix ar\. Stc Valrie, dcapite, prt sa loto entre ses mains et la porta a S. Martial, qui clbrait, en ce moment, le Saint Sacrifice son intention dans la basilique de S. Etienne. Et c'est I t au pied do l'nutol, qu'elle s'endormit en paix dans le Soigneur. Longtemps on vit, racontent hi* autours, l'empreinte de son sang et de ses pieds sur la plaque de marbre o elle se tenait debout. (De SrV\ S. Marital, p . H). 2. Bonedictiouom episcopalem Martialis episcopus, npostlorum diseipulus, ox magislerio aposloloruin tradidit (Honor. Augustodunen., Gemma anim/c, lib. I, cap. 90). 3. Mm. de la Soc. des Antiq. de POue/d, 18*2, pi. VI; Jiidlei. de la Soo. arch. du Limousin, t. XXXV, p. 534 ; t. XXXIX, 411 ; Uullel. de la Soc. des Ip.llres de la Corrze, 1888, p. 402. Les deux monuments les plus remarquables sont un bas-reliof du tombeau de l'voque de IVoyon, Bernard Brun, la cathdrale de Limoges fxive sicle) et un vitrail de l'glise d'Eymoulicr.s, au diocse de Limoges {xv* sicle). 4. Benoit XIV rsume ainsi l'historique de la question (De serv. Deibeatific , lib. IV, pars II, cap. XI, n 5) : Quia de S.Martiali, episcopo Lemovicpnsi,qui a S. Potro in Galias amandatus, Lemovicos, Tolosatos, Burdigalenses, Gadurcos aliosque qui ex tthoflano in Oceanum vergunt, populos ad pielatem christianam instituit, olim disputaturn ost an apostolus dici posset, et apostolum sane dici debere doiinitum est, in conciliis videlicet Lemovicensibus anni 1019 et anni 1031, uli fuselegitur in Actis Conciliorum, editionis Regin; Parisiensis anni 1714. tom. VI, par. I, sess. 2 : Litaniam imposuit illis tribus diebus jam dictus Domnus Azeneruis, venerabilis paler monasteriomm S, Martini Masciacensis Sanetique Benodicti Floriacensis, qui, una cum antistito Biluriccnsi, ad coneilium Lemoviccnse advenerat, in quibus Jitaniis beatum Martialcm inter aUorum apostolorum nomma enuntiavit per singulos dies ; nam UIPC ilU et, suis anl'tqua inerat cousuctudo, sicul ipse cunctis in concilio publie pnedcabat, etc. Extitit ex majoribus quidam, qui archiepiscopo dicerot : Quosdam, carissime pater, ex clcrlc<u;uui online in bac sede ot in hac urbe modo esse deprehendimus, qui non ratio rm sed levitatc vos tri s non obsequi parant verbis, quibus hosterno concilio agitatum est de bealo Martiale, Aquitanho doctore, ut potius inter apostolos quam inter confessores pnomintiari ab omnibus recte debeatur. Super qua re quidam adhuc, velut novilatis nacti occasionem, murmurant in angulta . Cui archiepiscopus reppondit, uti legtur

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chipiscopale et elle quivaut ici au titre d'aptre d'Aquitaine, sans pour cela qu'il ait eu juridiction sur les diverses glises qu'il avait fondes, comme Saintes, Gahors, Poitiers, Agen, Toulouse. Elle dnote le patriarche, ainsi qu'il est appel dans lo prosaire de S. Martial de Limoges [The Winchester Troper, p, 199) : iEterna pacis eritcfleclus nobisque pvinceps a Deo directus Gallias lotius patriarcha ut sit summus. IV. En 1853, je visitai pour la premire fois le palais des papes, Avignon; les peintures murales de la chapelle S.-Martial fixrent particulirement mon attention. J'eus occasion depuis de les revoir, et tudier de plus prs; mes notes n'taient pas encore utilises quand M. Muntz publia, avec planches l'appui, une brochure intitule : Le pape Clment VI et les fresques de la chapelle S.-Martial au palais d'Avignon, h laquelle j'attachai tant d'importance que j'en demandai, en mmoire du pape limousin, la rimpression intgrale dans le Bulletin de la Socit des lettres, sciences et arts de l C07*rze, qui s'empressa en 1888 de lui offrir la plus large hospitalit. II n'y a pas revenir sur ce qu'a si bien dcrit le docte membre de l'Institut; je me contenterai donc do sa description, ce qui m'vitera
in ctis synodt allatisque rationibus quic pro apostolatu. S. Martialis militabant, responsum tandem sic absolvit : Nihil itaque jam aliud restt quam ut a nobis in conspoctu concilii publica damnentur excommunicatione quicumquo clerici de omnibus comprovincialibus nostris ultorius post boc concilium repugnanli animo bealum Martialem, doctorcm primum Aquilania 1 , in alio quam in apostolorum ordino et nicmoria muntinverint . Extat ctiam pro S. Martialis apostolatu Joannis papa IX reseriptum, in quo post plura sic tandem eoncluditur : Nos voro in Jirma pk'late educati, Martialem apostolum nominari posse definimus et loque officia apostolica in divinis mysLcriis oxbiberi sibi censemus, nec de illius beatitudino gustare quemquam posse confidimus, qui sibi rospondenli nomini sacris operibus aposlolicam dignitatem subtrabero invidiosc canantur . Quod Joannis papa' rosoripturn licet cardinal)s Baronius ad ana. 1032 minime adesse putaverit, ejus tamen epitomatov Spondanus a<l ami. lOiil taslatiu* su id vidUso in archivis ecclcsice S. Martialis, uivitals Lcinoviconss atque adeo dissidia, conciliorum resolulioncs et Joannis XIX rosponsa pro apostolatu S. Martialis plene reteruntur apud Pagi soniorem ad aun. 1023, 1024, 1023 et 1034; apud Pagi juniorcm, in Breviar. Rom. Pont if., tom. II, n i) et 10, in vita Joannis XIX; apud laillet, in vita S* Martialis, ad diem 30 juniij apud Natalem Alcxandrum, tom. III, disscr. 16, sive. i,propos, i, p . 164; apud Floury, in llistor. eccles.% tom. XII, ad annum 1031, num. 24 et seqq. et apud Longucval, tom. I, Jlist. EvcUs* Gallic, p. 73 .

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de la refaire nouveau, probablement dans des conditions moins favorables.


La lour S.-Jean, dont la chapelle de S. Martial ou de l'Inquisition occupe le second tage, fut construite par le pape Benot XII : elle tait termine des 1340. Un des premiers soins du nouveau pape fut d'en achever la dcoration, .. Quant Ja chapelle suprieure, dite de S*-Martial, les documents nous permettent de la revendiquer absolument pour Clment VI. Le 25 aot 1343, il est question pour la premire fois des peintures excutes par Matheus Johanetli ou Johanoti, de Viterbe, in capella Domni nostri papco nova . Le 3 janvier 1346, cet artiste arrte le comple.de la dcoration de la chapelle... La chapelle S.-Martial est claire par deux grandes fentres en ogive, qu'un meneau partage en deux, et par une fentre plus petite, place au bout d'une large embrasure dans laquelle est fix un banc de pierre... Au centre, sur la clef de vote est peinte une tte de Christ. Les quatre segments principaux (subdiviss en deux) contiennent les scnes suivantes : I. A. Le Christ apparat ] S. Martial et ses parents. En haut, debout sur un monticule, le Christ (LUS XPS), vtu d'une tunique bruntre et d'un manteau bleu, un volumen dpli dans la main gauche, la droite leve pour bnir ; gauche, derrire lui, deux aptres, de trs petite taille, assis terre; plus bas, deux autres aptres dans la mme attitude. A droite, cinq personnages : Vat (le pre de S. Martial), S. Martialh mat. et deux femmes. A ct est trace h lettre A, qui marque 2'easembJe de cette scne dans Pensemble des fresques de la chapelle. B. Plus bas, S. Pierre baptise S. Martial : le saint, quoique tout enfant encore, a la tte dj orne du nimbe. A gauche, deux spectateurs, dont l'un lve la main pour marquer sa surprise. C. Jsus, entour des douze aptres, bnit S. Martial. Celui-ci est reprsent sous les traits d'un adolescent, au visage imberbe. A ct de cette scne se trouve la lettre B. D. Plus bas, dans la retombe de la vote, une peinture fort confuse, dans laquelle on distingue avec peine un homme moiti nu et un poisson. L'homme serait, d'aprs MM. Crowe et Cavalcaselle, S. Pierre retirant de la gueule du poisson le denier de la dme 2. II. A. Le Christ debout (tunique rouge, manteau bleu) ordonne S. Pierre, agenouill devant lui, d'aller trouver S. Martial. Derrire les deux personnages principaux, deux saints. 1. Apparat n'est pas exact, car il supposerait lo Christ ressuscit. Celle premire scne est l'annonce de la naissance. 2. Pourquoi pas plutt le pre de S. Martial, exerant avec son fils le mtier de pcheur?

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A M*. Au-dessous, S. Pierre apparat A S. Martial, reprsent imberbe comme dans la scne prcdente. Au fond, deux saints... B. S. Pierre apparat S. Martial et lui remet le bton pastoral.* B but. Au dessous, S. Martial ressuscite son compagnon Austriclinien, en tendant sur lui le bton que lui avait remis S. Pierre. Sur le fond bleu de la peinture, la lettre D. t Jn Gnllins, cum Alpiniano et Austricliniano, Christi fuie m prdicaturus, mitlitur; in iiinere morluum Auslriclnianum, apud Klsam vicum, acceplo Ptri baculo, suscitt (Acta SS., t. vjun., p. S36) l . III. A. S. Martial gurit une possde : Tnlli, Arnulfi filiam a deemone librt 1 [lbid.)t Devant un portique, deux femmes et une jeune fille, pleines de surprise et d'motion la vue du miracle. Au centre, tendue sur les marches de l'escalier, la possde, vtue d'une robe bleue... Le saint debout se penche vers elle et le dmon, sous la forme d'un cureuil ail; plus loin, deux acolytes nimbs. Au fond, trois spectateurs, au-dessus de l'un desquels est trac le mot Arnulf (Arnulphus). A ct de la scne, la lettre G. B. S. Martial convertit les paens de Tulle. Le saint, debout sons une sorte de portique voilt en tiers point, donne la main un jeune chevalier, la figure souffreteuse, agenouill devant lui. Au fond, une foule mue, pleine d'empressement, aux gestes vritablement pathtiques... Audessus d'un dilice sont tracs les mois : In Tullo. C. Au-dessous, S. Martial baptise les nouveaux convertis.-Un pot de formes assez vulgaires la main, le saint verse l'eau sacre sur la tte de trois personnages agenouills devant lui. IV. A. S. Martial, ayant converti les prres paens Aurlien et Andr, les bnit. Les anges ordonnent nu dmon d'emporter les idoles brises. A droite,deux anges; gauche, un dmon barbu, velu, aux ailes de chauvesouris, brise une statue nue. Le saint, accompagn de ses deux acolytes, i. Romanus nutem ponlifex pnsforali virgn non ulitnr, lum propfer historiam. lum propter myslieam rationem : hisloria est quoniain heu lus Petrus iipostolus Martiiilcin diseipulmu siium (quem Dominas inter discipulos constitua. cum (lixeril : Nisi efficiamini sicut parruftts isfe, non intrabitt, etc.) mi.-il cum quibusdam aliis ad pra/dicandum (ienuanis; qui in via ad viginti dictas, dei'uncto Kronto collega cjus rediit ad nuntiaiiduni hoc Pelro. Gui Petrus : Arcipe hune baculum et tangens ltuiii, die : Surgo in nominc Domiui el pnrdica. Me vero a quadragesimo die a lempore niorlis illius lotigit cum ; cl surrexil et pra.'dicavit; et Ua Pclrus baculum a se rcmoviL et subdifjs ddit nue roeuporuvit (Guill. Durant., iutionale divhtor, officior., Mb. III). C'est pour cela que le pape ne porte pas de crosse; mais le pape Innocent III a rapport un fait analogue pouM'cvque de Trves. A deux kilomtres de Colle di Val d'Klsa, une chapelle dtermine l'endroit o le bton de S. Pierre ressuscita S. Austriclinien et non S, Front, comme le croyait Tvque de Monde. Gombaud, archevque de Bordeaux, disait en flOi que ce bton se conservait dans sa ville piscopale : Virgn 1mi,qua< in urbe sedis mea; pro pretioso hactenus cuslodiubalur Ibcsauro (lialuze, Jlistor. Tuiel., appond., col, 38fi.)

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bnit quatre personnages agenouills. Au fond, deux serviteurs, vtus de bleu, expriment par leurs gestes leur admiration, c Ad firgediuw vicuni idola destmens, a sacerdotibus templorum cditur, qui imminente Dei vindicta, obccanlur neque prius lumen recipiunt quam..., simulacris omnibus confraclis, ipsi pedibus Marlialis obvoluti sunt (Ad. SS.t p . 536). B. Le Christ consacrant S. Martial, agenouill devant lui. Sur le rouleau de parchemin, je distingue LemovicL C. S. Martial gurissant un personnage assis. Plus loin, trois autres personnages dont on ne voit que la tte. Parois, L A. S. Martial convertissant Sle Valrie. B. S. Martial convertissant urlien. Assistance nombreuse. C. Au-dessous, gauche, S. Martial confrant les ordres Aurlien. La scne se passe dans une glise : une douzaine de prtres se tiennent debout dans leurs stalles. D. A droite, vue de douze glises ou monastres fonds par S. Martial.... Je citerai parmi eux : YEcclesia Pictavensis in honore sci Ptri apostolica, VEccL Ayenensis in honore S. Stphanie l'Ecclesia Xanton (ensis) in honore S. Pctrit VE. Tholozana in honore fi. Strphani. II. A. Leduc Etienne, irrit du refus de sainte Valrie de l'pouser, ordonne un cuyer de la dcapiler B. Dans les airs, sept anges reoivent l'me de la sainte. C. Le Christ, entour d'anges, apparat S. Martial, agenouill devant lui. C bis. A gauche, cinq guerriers, arms de pied en cap, spectateurs du martyre de sainte Valrie. D. Sainte Valrie prsentant sa tte saint Martial. E. Groupe de personnages. F. Saint mitre agenouill. Au-dessous, des anges portant une me. G. A la prire du duc Etienne, S. Martial ressucile l'cuyer de ce prince et, par ce miracle, convertit le duc avec tout son peuple... S. Martial, avec deux acolytes nimbs, se tient debout... IL Mort de S. Martial dans l'glise de S. Etienne. Dans le bas, une assemble recueillie; dans les cieux, deux anges portant l'me du saint voque, sous forme d'enfant; au devant d'eux s'avancent le Christ, la Vierge, S. Jean-Baptiste, les aptres... 1. La crucifixion. Le Christ entre la Vierge et saint Jean. Sur le sol, le pape agenouill... III. A. Le duc Etienne se rend Rome avec quatre lgions. Le duc se prosterne aux pieds de saint Pierre. Assistance nombreuse. In 1re a a Nerone Stephanus cuni exercitu evocatus, Rom a m pergit, Petrum apostolum invisit et, nudis pedibus, cumomni exercitu, corameoprosternitur. S (Ad. SS.) B. La dpouille de saint Martial est porte processionnellement au lieu

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de sa spulture. (Ju paralytique guri s'agenouille devant le cercueil, aprs avoir jet loin de luises bquilles dsormais inutiles... G* Personnages assis. D. Clercs portant des cierges et s'avanant vers une glise. Suile de la scne A. E. Groupe de personnages. F. Fresque presque dtruite, on ne voit plus que le bas des vtements et les pieds. G. Saint Martial ressuscite llildebert, comte de Poitiers, noy par les dmons. Le jeune homme, assis terre, lve une main vers le saint. A droite, quatre spectateurs; au fond, des tours crneles. Dans les airs, entre les deux scnes, on aperoit un dmon g, hideux, le corps couvert de longs poils, des ailes de chauve-souris sur le dos, une chane dans la main. C'est Ncplunus mille arlifcx... Quant la prsence mme de Neptune, elle est videmment justiie par le tour jou au comte llildebert : Cum ad Vigeunam iluviutn consedisset, Arcadii comitis lilhis, llildebertus a dmonibus demersus est. Martialis dmonibus imperat, corpus ripse restituilur t (AcL SS.) II. Miracles oprs p a r l e suaire de S. Martial... On distingue un personnage tendu sur le sol. IV. A. Le duc Etienne fait briser les idoles par ordre de S. Martial. Un homme, arm d'une hache, met en pices une statue. B. L'imposition du bton de S. Martial gurit le comte Sgebeit, depuis longtemps paralys. Le comte, entour d'une nombreuse assistance, est tendu sur son lit. C. Un incendie s'tant dclar, il suffit d'exposer le bton de S. Martial pour l'teindre.... D. Le Christ, debout sous uu portique, apparat saint Martial et lui montre dans un paysage S. Paul dcapii, S. Pierre cruciii, la tte en bas ; au fond, les mes des deux princes des aptres sont portes par quatre anges... Accepto beatorum apostolorum Ptri et Pauli marlyrio, iuceptam ecclesiam periieit Martialis : optt sibi, Stephano et Valetise sepulcra (AcL SS.)

V* Le nombre des membres du collge apostolique a t limit


i. La lgende de S. Marital dans le Brviaire de la Trinit de Poitiers, au XV* sicle, Limogos, Ducourtieux, 1887, in-8 do pages; ex(r. du Ballet, de la Soc, arch. du Limousin, t. XXXIV, tir. part 50 ex. Compte-rendu par le ohev. Bertolotti, dans // hihliofdo, Bologne, 1888, n 0 : La questionc iutorno a san Martiale puo a ver anche qualciie interesse per noi, aveadosi pure in lluiia chiosc a lui dedicalo .

79 quinze. Le groupe primitif comprend douze aptres, dsigns directement par le Christ; un treizime, par voie d'lection, a remplac le tratre Judas; saint Paul est devenu le quatorzime la suite de sa conversion et son associ, saint Barnabe, a t inscrit sur les listes les plus anciennes *. Y avait-il lieu d'ajouter un seizime aptre? En France, on Ta cru longtemps et beaucoup le croient encore. La question est toujours dbattue entre les savants : saint Martial date-til du ier ou du
i. Benoit XIV ne veut pas qu'on aille plus loin et s'inscrit contre l'apostolat de S. Martial {De serv. Dei batifie., Iib. IV, pars II, cap. XI, n 7) : < Fcrunt S. Martialem modo non lamquamapostolum, sed tamquam confessorem coli in ecclesiis in quibus, juxta conciliorum et Joannis XIX resolulioncs, cultus ei amquam apostolo prstandus erat et plurium quidem annorum spalio priestitus fuorat, uti testantur Baillct et Guyet, De fest. propr. Sanct.j lib. II, cap. 7, quiest. 5, Dico itaque. Sed, ut ambiguitas oniuis tollatur, dislinguendum esse videtur inter titulum apostoli, quo sanctus aliquis ob conversionem aicujus nalions ad fidern christianam decorari potest, aut in sormonibus, aut etiam in Martyrologio Romano, et inter offciutn ccclesiasticum de co tamquam apostolo celebrandum. Pro prima hypothesi non dosunt excmpla supra recensita ; pro secunda vero benc animadvertit Guyet, loc. cit., quaestionem utiqtie moveri possc quoad eos sanctos qui et de numro discipulorum Dotnini fuerunt et vel cum apostolis in Evangelii praxlicatione simul laborarunt, vel ab his missi iidem pvimi omnium in certas terrarum plagas intulisse creduntur, quique proinde. juxta antiquam locorum prtedictorum consuctudincm, cultum cum officio apostolorum obtinuerunt; secus autem, loquendo de aliis qui praidictis qualitatibus non sunt pnediti. Nec de iis ipsis (verba sunt Guyeli) qmestionem versari an inter apostolos novi usus inductione computandi sunt (id enim quis nisi temere audeat?), sed an quibus proprio Ecclcsiarum particularium usu ab omni ajvo recepto id * competit, jure quasi possessions iis servari debeat, quu? et tota fuit de S. Martiale in prredictis ronciliis conlrovorsia. Addi potest nullum oxtaro in S. C. R. cxemplum concessionis officii sub ri tu Apostolorum alicui sancto, licet in ea pertractattu aint et resoluuu plurcs causa; sanctorum, qui populos et nationes ad christianam fidem suis prtedieationibus fliciter perduxerunt : id enim exigt reverentia dbita apostolis a Ghristo eloctis, quibus, juxta D. Thomam, nullus aanctorum in gratia et gloria comparari potest.Quare merito Bonifacius VIII, in cap. Gloriosus, De reliq. et venerat. Sctnctor., in 6 vocat apostolos gloriosissimos clmslianee fidei principes, athlctas Dei clectos, justos s&culi judiecs, lumina vera mundi, qui viventes in carne Ecclesiam suo preUoso sanguine plantuverunt, ipsam ergcndo sublimiter et disciplinis sanctiasimis dirigendo. M no verbo, licet omnes qui ad infidles vol ad hajreticos mittuntur ad annuutiandum Dei verbum, communi vocabulo apostoli vocari possint, licet hoc nomine fuerint insigniti nonnulli sancti qui suis preedica* tionibus populos Ghristi fide imbucrunt, cum tamen in Scriptura duodocim tantum apostoli vocontur et deinde Paulus et Barnabas, cumque multa duode* cim apostolis concernant qute aliis convenire non possunt, hinc cstquod nemini, prujlor in sacra Scriptura nominalos, expedit ut cultus sub Apostolorum rituab Ecclosia decernatur, juxta late adduct.i per cardinalem de Launua, in -3 lia. Sentent.j part. 2, loin, ll, disput. 18, art. 1.

80 m* sicle ? Je n'ai point l'intention de reprendre le dbat *, je veux seulement y introduire un lment nouveau. Lorsque Anne de Prye, abbesse de la Trinit de Poitiers, de 1484 ItiOO, fit transcrire Je magnifique brviaire que possde Je grand sminaire de cette ville, elle y introduisit l'office propre de saint Martial. Or, cet office comprend deux oraisons et douze leons qui racontent trs sommairement la vie; le reste se prend au commun des aptres. Que signifient les mots ex nova imlitulionc de la rubrique? Probablement qu'une ordonnance fut publie, soit par l'ordinaire, soit par Tabbesse, pour rendre cet office obligatoire; ou encore que cet office fut renouvel, pour raccommoder au got du jour. Dans la premire hypothse, le monastre de la Trinit n'aurait pas antrieurement ft saint Martial d'une manire spciale; peut-tre en tait-il ainsi dans tout le diocse, ce qui serait k vrifier. Je remarque que, dans la premire oraison, le copiste avait crit : confesseur et pontife : il fit une rature la place et substitua le mot aptre. D'o je conclus que l'exemplaire type ne mentionuait pas l'apostolat: l'institution tait donc nouvelle. La lgende est tronque ; il serait bon d'en retrouver le texte primitif. C'est l'affaire des savants que cette question a dj occups : les chanoines Arbellot 2 et Auber et le bndictin Dorn Chamard. Je ferai seulement observer, omission grave assurment, qu'il n'est pas parl de la fondation des diocses de Limoges et de Poitiers, mme de l'vanglisation de l'Aquitaine. Aprs avoir racont son origine, la lgende dit que saint Martial fut envoy dans les Gaules par saint Pierre, par ordre du Christ, et qu'il fit un miracle, pour attester sa mission, dans une rgion loin1. Voir sur saint Martial le Bull, de la Soc. arch. du Lim., 1885, pp. 84182. 2. M. Arbellot estime que les levons ont t tires do la vie do S. Martial, dite du faxix Aurlien. Elle a t plusieurs fois publie, notamment dans un livre intitul : Abdiw Babylome, primi episcopi al) apostolis constituti, par Ueaux Amis, Paris, Thomas Belot, 1571. Kllies du l'iu, dans sa Nouvelle bibliothque des auteurs ecclsiastiques, Paris, 16S8, t. f, pp. 5fl-5(i2,a un article sur S. Martial, qu'il l'ait venir en France avec S.Denis sous l'empire de Dco, vers l'an 2o0 . 11 dclare supposes les lettres qu'il aurait crites ceux de Bordeaux et ceux de Toulouse, et fausse la vie qui porte le nom d'Aurlieu, vesque de Limoges .

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iaine qui n'est pas spcifie. Voici le texte du brviaire, mais je dois dire d'abord que la fte est insre deux fois dans le calendrier : au dernier jour de juin, Marcialis episcapi, et au 7 juillet, Marcialis
apostoli. XII iec [tionum]. Bc Sancto Mardale. Ex nova instltulione omnia fiant sicut unhts /lpostoli, prter lectione* et collectas. Oratio. Omnipotens sempilerne Deus, solemnitatem hodierne diei propicius intuere et Ecclesiam tuam fac celebrilate gaudere et intercedente beato Marciale apostolo tuo [confessore atque pontifice), in te aadentium (credenlium ?) vola perfcias. Per. Lectio L Predicante Domino noslro Jhesu Xpislo apud Judeam in Benjamin tribu, confluebat ad eum multa turba Judeorura, deferens ei que necessara erant ad manducandumet bibendnm, si m ul que audire desiderans que ad animarum pertinent salulem. Lectio ij. Cumque turba venit ad eum ex supra dicia tribu Benjamin, quidem (sic) Marcellus Domine, eum uxore sua Jlelizaheth et filio unico Marciali, quindecim annorum etatis. Lectio iij. Denique post perceplionem Spiritus sancti, beali apostoli, in fde corroborai!*, passim per regiones dispersi, unusquisque provinciam ac regionem quani predicatione divtni sermonis illustraret elegit, Lectio iv. Tune beatus Petrus, apostolorum princeps et Marcialis, ejus propineus, Antiochiam perrexerunt eum multis aliis discipulis, predicantes publie evangelium Dei et dicentes debere agi penitenciam omnium peccatorum. Lectio v. Predicantibus vero illis, tantam gratiam conlulit ominus ut innumerabilis populus ad Xpistum converteretur et facti xpisiiani multas construerent, in Iocis quibus non erant, basilicas. Lectio vj. Commorantibus autem es illic, apparut Dominus beato Petro et monut eum ut beatum Marcialem ad predicandum provinciis Galliarum, ut populus qui a diabolo lenebatur captivus, tandem ad vite eterne premia, deferens (deserens?) prophanum errorem, Xpisti se mancipandum traderet servitio atque ad veram religionis (idem a superstitioso converteretur errore. Lectio vij. Tune beatus Petrus, accersito beato Marciali, per ordinem narravit ei omnia que sibia Domino fuerantimperata. Quo audilo, sanctus Marcialis graviter cepit flere, quia timebat longinquam regionem et homines Deum ignorantes et veritatem prorsus nescientes (adir?)l. Lectio viij. Contigit autem ut filius cujusdem (sic) suffocalns fuisset a diabolo, qui et mortuus est. Venientes igitur parentes adolescents, pater 1. Le manuscrit, remarquable sous le rapport do la calligraphie, a t transcrit avec une grande ngligence : quelques mots sont estropis ou omis, Il est probable, en consquence, qu'il est l\ruvrc d'une religieuse qui ne savait pas le latin.
T. xi 6

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scilicei et mater ejus et omnes qui aderant, projeceruDt se ad pedes beati Marcia'is cum lacrimis dicentes : Homo Dci, adjuva nos, (Lectio iv). Corpus aulem adolescenlis projecerunt anle euin cum planta (sic) et magno eiugilalu (sic) omnium. Condolens itaque sanctus pontifex lacrimis populi, flebatel ipse cum discipulis suis. Et cum ad hoc spectaculum plurimi convenirent populi, sic bealus Marcialis loculus est : (Lectio x). Omnes nos, tam Xpisliani quam eciam pugani, deprecemur Dominum ut resurgere jubeat hune puerum. Jpse vero et discipuli ejus et pauci Xpisliani qui ibi eranl ad Dominum orabant ut eum resuscilare juberel. Lee, xj. Tune beatus Marcialis Dominum cepit orare, dicens : Deprecor le, Domine, sicut per unicum Filium tuum et per beatum Pet ru m, cujus jussu ad istam longinquam deveni regionem, ut resusciles hune adoescentem, ut, isto resuscitalo, multi per me in te credant. Tune cum fiducia manum tenens ejus, dixit : In nomine Domini Nostr Jliesu Xpisti,> quem Judei crueifixerunt et ipse tercia die resurrexit a morluis, surge et sta super pedes tuos et die populo que vidisli in inferno. Lectio duodecima. Quia (sic) statim surrexit alejue ad pedes beali vn se projiciens, cepit clamare, dicens : Daptiza me, homo Dei et consigna me signo fidei, per quod salvus esse vaeam, quia nerao aliter esse polest salvus nisi fuerit baptizalus. Et aiecit (adjecil) dicens : Duo angeli ad me venerunt cum magno impelu, dicentes quod precibus beati Marcialis suscitandus essem. Ad vjm et ix l. Oratio. Deus, qui venerabilem beati Marcialis aposloli (confessons) lui (pontifiris) festivitatem solemniler recurrenlem populo tuo dedic.isti, presta, quesumus, ut quem doclorem vile liabumus in terris, intercessorem semper habere mereamurin celis 2 . 4. Se.rlam et nonam. 2. Dans les Heures Nostre Dame Uusaige de Poitiers (1325) se trouve ce suffrage : a De sahicl Martial a/joslre, iii de juillet. 0 princeps putrum.o Marcialis, spculum virlutum, pastor et dux Aquitanorum, suscipo precos et vola cunctorum te doprecantium et intercde pro salute omnium populorum. y. In onincm terrain exivil sonus norum. a if. Et in fines orbs terne verba eoruni. Oratio. Oninipotons sempiforno Deus, f|ui beatum Maruiulcm uposlolum KecKsie tue sanclo preesse votuisli, quesumus, nobis ejus sullraganUbus ineritis, niotalis tue grutiam Itirgiuris Per.

SAINT MAXENTIOL*

* Siculi pcr suecedentia lompora ail nostram usquc memoriam, GlirisLo adjuvante, pervenil, pro conlirmandis ratliolicjc plcbis votis, veritatis studio, iluximus scribendura. (Acla S. Marcelli, m.)

Quand je jette un regard en arrire sur le pass si brillant de l'glise d'Angers, que ses saints et ses reliques, ses richesses et la pompe de son culte, tout autant que ses vertus et sa foi tirent qualifier d'insigne a , je suis tent do gmir et d'tre triste, comme
\. Actes de S. MaxenlioU prtre et confesseur; Angers, Cosuicr, 1863, in-8 de 50 pages. Extr. du Rpertoire archologique de l'Anjou, tir. part y 25 ex. Compte rendu par Mgr Chaillot, dans la Correspondance de Home. 2 insigne est un titre que le Saint-Sige accorde certaines glises collgiales pour les honorer et les distinguer des autres glises. A ce titre est surtout attach un privilge de prminence. Je trouve crit Insignis Ecclesia Andegavensis dans des actes dats de 1557, 1558, 1575, 1586 et 1607, aux Archives do la prfecture et dans le Missel de 1523. Le mme Missel y ajoute l'augmentatif percelebris, que n'admettait pas le Missel de 1504, o on lit simplement celebris. Enfin, un acte de 44U4 (Archives d e l prfecture) qualifie l'Eglise d'Angers vnrable, venerabilis, ce qui est trop peu, puisque cette pithte convient canoniquement toute glise, quelle qu'olle soitLa Semaine religieuse de farchidiocse <FAlby inscrit constamment Insigne Eglise Mtropolitaine , sans se douter que ce qualificatif ne peut plus avoir cours, puisqu'il rabaisse sa cathdrale au lieu de la relever. Le Rosier de Marie (1804, p. fia), recommandant un ouvrage hagiographique, d i t , d'aprs le t i t r e , qu'il a pour auteur l'abb N. N., chanoine honoraire de l'insigne archi-basilique de S. Thomas aptre. Que de mots pompeux, entasss ici, la suite de Vabbc, qui ne Test pas et qui dtone! Examinons de prs et nous verrons ce qu'il eu reste : rien. Le sige de cette basilique n'est pas indiqu; quoique ddi l'aptre S. Thomas, je no parviens pas la deviner et demeure presque incrdule son endroit. Archi-basilique, c'est trop assurment, car ce qualificatif ne pourrait convenir qu' celle de Latran, mre, chef et matresse de toutes les glises; mais elle ne le prend pas et se contente de s'appeler Ecclesia, l'Eglise par excellence. Insigne archi-basilique^ c'est maintenant trop peu: rar, si rellement elle est basilique, elle est sacrosainte et non insigne, qualificatif qui ne dit pao assez.

Si saisi d'un malaise indfinissable. Car de tout cela,que nous restc-til ? Des ruines qui tombent, des chroniques capables, par leurs rcits attachants, d'augmenter nos regrets et la mmoire d'un titre, dont on fut autrefois justement fier, mais que le Concordat n'a mme pas daign laisser *, pour unir les gnrations prsentes aux gnrations teintes, et consoler de tant de dsastres par un souvenir et un honneur. Les reliques, on les comptait en si grand nombre, qu'au xvii" sicle un pieux et savant auteur, qui a beaucoup crite! trop peu fait imprimer, Joseph Grandet, cur de Sainte-Croix d'Angers, y trouvait la matire d'un gros et curieux ouvrage. C'tait merveille, en effet, d'apprendre que nos chasses d'or et d'argent abritaient., non seulement les enfants de l'Anjou, mais encore ceux qu'un sjour prolong dans notre pays ou les vicissitudes des choses humaines avaient fait ntres. Aussi le peuple enthousiasm avait-il baptis ces corps prcieux du nom de patronnrjes, pafrnvlnhi2, et, par une mtaphore des plus heureuses, indiqu quelles bndictions abondantes dcoulaient pour lui de ces sources fcondes. Si nous faisions l'appel de tous ces nobles noms, qui se prsenterait pour rpondra ni dire : M? voil ? Qu'il est douloureux d'entendre rpter ce mot lugubre : .viclim? de la rvolution* ou de trouver la tombe sans cho ! Pourtant tout est-il donc perdu? Non, heureusement. Mais il fallait, pour interroger ce silence et retrouver ces dbris, la vois bien-aimed'un prlat qui, du soi qu'il bnit, a su faire sortir la ibis et des glises spiendides et des traditions oublies. Saint-Aubin a perdu saint Clair et saint Grard ; avec la dmolition de Saint-Pierre ont disparu saint Gohard et saint Edmond ; saint Brieuc n'est plus Saint-Serge ; toutes pertes immenses, irrparables. Mais, au moins, il nous reste encore, pour notre consolation et dification spirituelles, saint Florent, saint Francaire,
1. Pie Vil, dans la bulle Ecctesht Christian l'an 1801, dit expressment : Nous dclarons annuler, .supprimer el teindre perptuit tout l'tat prsent des Eglises archipiscopales et piscopales ci-aprs dsignes, avec leurs chapitres, droits, privilges et prrogatives, do quoique nnturo qu'ils soient, (Andr, Cours de droit canon, t. IF, p. 355.) 2. G. d'HspJiiity, trs Formules anycvinrsy p. GO.

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saint Maxentiol, lo B. Regnaud, le B. Robert d'Arbrissel. J'ai tort de dire : il nous reste, car de ces cinq corps caints, dont est fier le diocse d'Angers, trois seulement nous ont t transmis par les pieuses gnrations de l'Anjou. Les deux autres sont des conqutes heureuses que nous a valu la nouvelle dlimitation des diocses, et c'est Poitiers qui, en nous agrandissant des pays de Vihiers et do Fontevrault, nous a lgu, regret, j'en suis sr, l'hritage prcieux des corps de saint Francaire et du B. Robert d'Arbrissel, Je compte certainement, parmi les plus agrables et les plus utiles de ma vie, les quatre annes que, de 1858 1861, j'ai passes en Anjou, car la bienveillante sympathie de Mr Angebault, en me confrant le titre et les fonctions d'historiographe, m'imposa le plus doux des devoirs, qui fut de remettre en lumire et de rendre la vnration publique quantit de saintes reliques, souvent oublies, mconnues, dlaisses et prives, faute d'une reconnaissance canonique, du culte qui leur est lgitimement d. Or, un des saints dont je me suis le plus occup, dans cette priode de si dlicieux souvenir, a t saint Maxentiol. Raconter les recherches que j'ai faites et les rsultats que j'ai obtenus, c'est la l'ois rendre tmoignage la vrit, et ajouter une page nouvelle et authentique aux volumineuses chroniques du diocse d'Angers. Peut-tre tout cet ensemble paratra-t-il assez complet pour former ce qui n'existe nulle part ailleurs, les /ic/<?.5*,si le mot n'est pas trop ambitieux, du saint patron de Cunaud. En crivant ce travail hagiographique, j'ai eu constamment en vue ce double principe, qui en fera, j'espre, toute la force et l'attrait : puiser dans le droit ecclsiastique les lments de mes convictions et corroborer mes observations par les donnesde l'archologie. La science de nos jours a besoin de ce double appui pour se faire accepter, et surtout, pour imposer ses affirmations,

I
Tout d'abord je me proccuperai du nom, dont il importe de connatre l'origine et les diverses transformations. Ma.rentiolus est un nom videmment primitif, qui appartient, sans conteste, la race gallo-romaine. Il a FOI quivalent on plutt son radical dans

80 les vocables que fournit le Martyrologe gallican. Du Saussaycite, en effet, quatre saints nomms Maxentixts et une vierge martyre nomme Ma,reniia. Des quatre saints, deux appartiennent l'Aquitaine et au Poitou, contres don! saint Maxentiol peut fort bien tre originaire : Maxenihis, Pin. inclus. ; Moxenlius in Aquiiania
COllf.
{

Maxenliolus drive directement de Maxenihis, comme la mmo poque, Augnsius se transformait en Avgusiulm, Toute la diffrence consiste dans la terminaison, qui affecte la forme du diminutif. Cette forme n'a d'autre quivalent dans notre langue que l'pithte peft/, ajout au nom, et c'est elle aussi que Chastelain, peu familier sans doute avec les traditions angevines, a employe, au dire de Grandet, dans ses Observations hagiologiques, Le plus ancien document que nous possdions date de J'an 844 ; il y est crit Maxenliolus, ainsi qu'en 8M et H30. Les archives de la prfecture d'Angers attestent cette orthographe, qu'altrent lgrement, en 1181 et 1355, les chartes du moyen ge. Par une de ces fantaisies communes cette poque, le C, qui a un son dur, est substitu au T, dont la consonnance habituelle est plutt douce; cette rgle est gnrale. Maxenciolus fut crit comme on crivait alors preciosus, fundacio, consecracio, etc. En Poitou, Maxenihis a t traduit Maixent. Maxenliolus conserve, en passant dans notre langue, sa rudesse originelle. On ne songe pas, en Anjou, adoucir la premire syllabe par l'addition de la voyelle i. On n'en est pas mieux fix, pour cela, surla traduction de la terminaison qui, dans l'espace de trois sicles, varie jusqu' cinq fois. Nous crivons maintenant, en se conformant littralement au mot latin, Maxentiol, qui est l'quivalent rigoureux de Maxenliolus. Voici, suivant l'ordre chronologique, toutes les variantes du mot franais: Le xvu sicle crit d'abord Maxcnsexd (Arch. prf., ad ann. 1608) ; Tftxier, en 10i8, imprime Maxcncenl, qui serait plus lgant, mais il manque une cdille au c, ce qui en fait de suite un mot estropi ; puis on peint dans l'glise de Cunaud, Maxenrel, en supprimant la voyelle u.
i. Du Saussay, Marfi/roior/ium GtiHicanum; Paris, 1037, t. If. Il nn parle pas ilo saint Maxontiol.

87 Au xviir sicle, mme confusion et mme embarras. Un autre


peintre crit, la mme paroisse, Maxenciole, et franchement, c'est lui qui fait le plus preuve d'intelligence et de bon sens, car le mot franais est calqu lettre pour lettre sur le mot latin ; j'en conclurais mme, a pari, qu'au xviue sicle on crivait encore Maxevclotus, comme en plein moyen ge. Un acte de 1723 (Arch. prf.) porte M/ixent'wl, sans e final et avec substitution du t, qui persvre dans le Fouill de lis1' de Lorry, en 1783, mais avec une inqualifiable propension, par le changement de Ve en a, une criture de patois, MaxantioL Tels sont les aperus philologiques que ce nom a fait natre sous notre plume, et qui nous amnent louer l'orthographe actuelle, que nous adoptons comme suffisamment exacte et naturelle. H L'histoire ecclsiastique, tant gnrale que diocsaine, se tait sur la vie de saint JVIaxentiol. Toutefois, en rsumant des traditions parses, nous pouvons, sans crainte d'errer, le qualifier disciple de saint Martin et prtre, Saint Martin, le grand thaumaturge des Gaules, s'tait entoure de disciples Ligug d'abord, au diocse de Poitiers l , puis Marmoutier, au diocse de Tours 2 . Que saint Maxentiol ait t un de ces disciples favoriss, on le croit Cunaud, et ce qui me confirmerait dans cette opinion, c'est que, lors de la restauration del chsse, au xve sicle, ou ferma un des cots avec un panneau sur lequel tait peint saint Martin. Il aurait alors vcu au tve sicle. Un attrait plus grand pour la solitude le dcida-t-il quitter son matre pour vivre seul dans la retraite? Je ne le pense pas. J'aime mieux supposer que saint Martin, qui devait connatre par tat ls obligations de la charge pastorale aussi bien que les besoins des populations, 1 envoya sur les bords de la Loire fixer sa rsidence, comme, aprs son ordination, il avait envoy saint Florent au Mont Glonne, quelques lieues plus loin que Cunaud.
1. Mmoires de la Socit des Antiquaires de 'VOuest, mini/c 1839, pp. 44 et suiv. 2. Alb. Lcnoir, Architecture monastique, t. I, p. 6.

88 Saint Maxentiol ne dut mme pas y vivre en solitaire, car, en


juger parles seuls dbris romains qui jonchent le sol, Gunaud et toute la contre environnante taient habits. 11 y vint donc en pasleur, qui cherche des mes sauver et h patre de la parole vangliquc. Saint Martin l'avait ordonn prtre. Solitaire, il n'et pas eu besoin du sacerdoce, car, pas plus alors que maintenant, l'on n'est prtre pour soi, mais pour le bien spirituel des fidles. .le ne m'tonne plus que la tradition, qui peint sa manire et dans un langage expressif, Tait nomm le premier cur de Cunaud, puisque, quoiqu'au ivc sicle les cures et paroisses ne fussent pas encore canoniquement riges,saint Maxentiol remplit effectivement auprs des populations paennes, au milieu desquelles il vivait, toutes les fonctions curialcs, ou, pour parler plus exactement, toutes celles qui incombent un missionnaire, un aptre. Or, il n'est pas douteux qu'il baptisa, confessa, administra la sainte Eucharistie, clbra lesaint sacrifie, visita les mourants, ensevelit les morts, annona la parole de Dieu, toutes fonctions du sacerdoce catholique, mais plus spcialement du ministre paroissial. Que les gnrations subsquentes se soient trompes sur le nom lui donner, peu importe dans l'espre", puisqu'il a accompli rellement le ministre vanglique et subi les fatigues de l'apostolat. Quoi qu'il en soit, sa vie, pleine de vertus et de mrites,lui valut une place au ciel, et sur la terre les hommages que l'Eglise n'attribue qu'aux saints. Sa saintet a t proclame par les populations qu'il avait claires et maintenues dans la foi. puis accepte par le clerg et les iidles du diocse entier. Ainsi agissait-on dans ces temps primitifs, o la voix du peuple avait l'infaillibilit des oracles divins : vox populi, rnx Itei. III Je ne crois pas inutile de rapporter ici in extenso les notes que (randet * a consacres S. Maxentiol, ne ft-ce que pour montrer mon impartialit dans une tude si obscure, car il fait de saint Maxentiol un solitaire et un disciple de saint Maur. Mais son texte
1. Grandet naquit h Angers en 1047, ses nombreux manuscrits sont conservs ii la bibliothque il la ville.

89 est rempli de faits curieux et j'aurais regret, alors que des documents de premier ordre font dfaut, d'en priver le lecteur. Yoici donc ce que contient le manuscrit, malheureusement encore indit, que possde la bibliothque de la ville d'Angers :
De saint MaxcntioL Nous n'avons pas plus de connaissance de saint Maxentiol, Maxentiolus, que de saint Doucelin ! . Tantt on l'appelle .Wxenseul, tanlt Naxcnsel, quelquefois Maremeau, mais jamais petit saint Messent, ainsy que Ta prtendu M. l'abb Chastelain, chanoine de NotreDame de Paris, dans son vocabulaire agiologique, comme si saint Ma.rentiolus tait un diminutif de Maxenlius, Massent. Il est patron de deux glises paroissiales en Anjou, savoir, de Cunaut 2 et de Saug-PHpital, toutes deux dpendantes et en la prsentation du prieur de Cunaut, dans l'glise duquel reposent ses reliques, dans une chsse de bois de cdre, attache un pilier du cho;ur, proche le grand autel, assez prs de la voiile, il y a plus de huit cents ans, car nous lisons dans VHistoire de l'abbaye de Tournus'*, faite par le P. Chifflet, jsuite, qu'en l'an 8 i i , Charles-le-Chauve, fils de Charlemagne, donna Vivien, comte d'Anjou, plusieurs terres et seigneuries en Anjou, et entr'autres, monasteriohim, dit le tilre, quod vocatur Conaldus, uhi nanctus Maxcntiolus corpore retprirscif, et la mme anne 844, le mme Vivien donna ililbodus, abb de Saint-Philbert et ses moines, monasteriohim fjuod vocatur Cunaldus, ubi heatus confessor Maxentiolas corpore reyidescit. Charles le Chauve confirma cette mme anne la donaliou que Vivien avait fait Hilbode, ou Hilbaul, abb de Saint-Philbert, du monastre de Cunaut, o le corps du bienheureux Maxentiol repose 4 . Le P. Chifflet dit tlans son Histoire de l'abbaye de Toumitx, chap. XVI, pg. 75\ o il examine quels furent les saints Vital, Maxentiolus et Trogesius, que ces trois saints ne se trouvent point dans le Martyrologe romain, qu'tant nanmoins qualifis saints dans les patentes de nos Hoys depuis plus de \. Saint Doucelin est ainsi mentionn par l'abb Chastelain dans son Mar+ /yrologe, au 8 juillet, p. 337: X sicle. En Anjou, saint Doucelin (Dulcilinus), confesseur, patron d'Alonne (Ahimnaj et de Vareins : mentionn dans une lettre de Jean XVIII. 3. Gunaud vient de eun .cunarum, berceau, parce que dans l'glise de Notre-Dame on y rvrait dans ses couches, la sainte Vierge allaitant l'enfant Dieu dans le berceau. (Grandet, Notre-Dame angevine, p. 167.) 3. Tournus (Sane-et-Loire). 4. Juenin, citant ces textes, p. 34 de &&Nouvelle histoire de Tournus, dit : Le roi Charles-le-Chauve, par une charte date de Rennes en Bretagne, le 19 d'octobre 845, avait accord le petit monastre de Gunaud, o reposait (et o repose encore aujourd'hui) le corps de saint Maxentiol au comte Vivien, le mme qui, quatre ans aprs, fit prisonnier Charles, fils de Ppin, roi d'Aquitaine. Ce comte, deux mois aprs, cda ce monastre Hilbod et sa communaut, par acte dat de Tours, le 27 de dcembre ; ce qui fut confirm le mme jour par Charles-le-Chauve. dans le monastre du Saint-Martin de Tours, dont le comte tait abli.

90

800 ans et longtemps auparavant que le Saint-Sige se ft rserv la canonisation des saints, ce seroit une tmrit impie de vouloir contester ce litre, veu particulirement qu'ils ont receu des honneurs et un culte public, qui ne se rend qu' ceux que l'autorit lgitime des prlats ou le consentement du peuple a canoniss; il ajoute : II y a apparence que les longues guerres des Normands et des Anglais, surtout l'impit des hrtiques du sicle pass, nous ont enlev les livres qui contenaient l'histoire de leur vie et de leurs miracles. Quant saint Maxentolus, ajoute cet autheur, sa feste se clbre le dix-huit dcembre, Tournus et Cunaut, en Anjou. Tournus le dit seulement confesseur; mais Gunaut, qui garde encore prsent son sacr corps dans une chsse de cyprs, le qualifie prestre et confesseur. Or, il y a une paroisse proche le prieur de Cunaut, de laquelle il est patron. o il est reprsent avec une mitre en teste, comme un vesque. Nantmoins, puisque ny Tournus ny Gunaut ne le qualifient vesque, il faut croire que cette mitre soit seulement sacerdotale, ou, pour le plus, abbatiale. Son office en toutes ces glises n'a rien que du commun. On Va peint depuis dans un tableau de l'glise de Cunaut avec un surplis et une tole au cou, et dans la paroisse de Gunaut sa figure sur l'autel est en relief avec un chasuble. Victorihus ntque poetis quwlibet nudendi focultan (Horace, Art. pot.). On prtend que, sur la fin du dernier sicle, les huguenots a3'ant pill l'glise de Notre-Dame de Cunaut, ainsi qu'ils firent presque toutes les glises le long de la rivire de Loyre, ils prirent la chsse de saint Maxencel et la voulurent ouvrir coups de hache, qui y paroissent encore, mais qu'en ayant t empchs par quelque accident inopin ou par une protection toute spciale, ils la jettrent dans la rivire de Loire, et qu'ayant coul sur les eaux jusques Trves, elle s'y arrta, o on la fut qurir processionnellement pour la reporter en l'glise de Cunaut. Le fait mrite confirmation. Quoi qu'il en soit, il est certain que les reliques de saint Maxencel sont Cunaut avant l'an 814, puisque le roy Charles le Chauve en fait mention en celte anne, ce qui nous obligeroitde croire que ce saint seroit un des religieux qui se seroit sanctifi dans le prieur de Gunaut, ou l'un des disciples qui y auroit vescu et y seroit mort en odeur de saintet 1 . 2 On l'invoque contre .

Grandet n'est pas moins explicite dans son manuscrit de Noirei . Trosvaux, au tome 1, p. 7t, de l'Histoire de (*glise ci du diocse d'Angers, 1858, se range A cette opinion : Cotte ancienne abbaye (de Cunaud), dit-il, dont l'glise subsiste encore et est regarde comme une des plus belles du diocse d'Angers, conservait autre/bis le corps de saint Maxentiole, confesseur, touchant la vie duquel on n'a aucun dtail. C'tait peut-tre un abb ou un religieux de cette maison. 2, Grandet, Trait historique, chronologique^critique et moral del translation des reliques des saints d'Anjou, p. iKi.

91 Dame Angevine, que je citerai quoiqu'il ne diffre pas substantiellement du texte prcdent :
La troisime relique ' est le corps de saint Maxentiol, renferm dans une chsse de bois de cdre, attache au haut d'un pilier de l'glise de Cunaut, proche le grand autel, entre le sanctuaire et le chur. Il y a plus de huit cents ans que ce corps saint est rvr dans cette glise : car Vivien, dans l'acte de la donation qu'il fit de Cunaut aux religieux de Saint-Philbert en 844. dit : Monaftfrrotnm scilket quod voeatur Ciincdna, itbi b. confessor Moxevtiolm corporc requiescit. On ne scait point quel toit ce saint, ny en quel sicle il vivoil. Les peintres dans ses tableaux et les sculpteurs dans ses statues, le font prtre sculier. Il y a plus d'apparence que c'toil un religieux de l'ordre de Saint-Benost qui s'est sanctifi dans ce monastre ; peut-estre que c'toil aussi quelque disciple de saint Maur, dont l'abbaye n'est loigne de deux lieues de Cunaut. On en fait la fte Cunaut, le 17 dcembre. Deux glises paroissiales, Cunaut et Saug-PHpila, le reconnaissent pour patron. Dans les grandes scheresses, on est souvent venu invoquer ce saint Cunaut. On descendoit sa chsse, le clerg des paroisses voisines s'asserablot, et on le portoit processionnellement ave; beaucoup de solennit pour obtenir la pluye. Les huguenots qui, en 1562, pillrent et ravagrent toutes les glises le long de la rivire de Loire, entrrent dans celle de Cunaul, prirent la chsse de saint Maxentiol, la jetlrent dans la rivire de Loire, aprs y avoir donn un coup de hache pour la rompre, dont on voit encore la marque. Elle descendit en flottant jusques au village de Trves. Les religieux de Cunaut furent la qurir processionnellement et la rapportrent avec beaucoup de solennit dans l'glise de Cunaut. (Pages 167-168.) Dans le Trait dj cit, Grandet ajoute, en se rptant : Saint Maxentiol, patron des deux paroisses de Cunaut et de Saugl'Hpital, o ou clbre sa feste le 18 dcembre. Son corps est dans l'glise de Notre-Dame de Cunaut, de laquelle Charles le Chauve parle en 1. 11 y a trois reliques considrables dans celte glise : la premire est un anneau de la sainte Vierge, avec lequel on croit qu'elle pousa saint Joseph, quoyque bien des glises du monde se vantent de possder un si prcieux trsor. Il est d'or pur et si grand qu'on peut lo mettre au pouce. La pierre qui y est enchsse est une amthiste bleue, trs fino. Autour de cette bague, par le dedans, sont graves les quatre lettres de la manire qui suit : A. G. L. A. Il est difficile de dire ce qu'elles signifient, si ce n'est qu'on veuille dire que quelque dame de qualit, nomme Agla, qui cette sainte relique appartenait, en a fait prsent Notre-Dame de Cunaut, aprs y avoir fait graver son nom. Peut-tre aussi veulent-elles exprimer ces quatre mots dont elles sont les initiales : Anglus Gabriel Kocutus Ave; ou bien ce distique : Ancillam Gabriel Ltificavit Ave. La seconde est du lait de la sainte Vierge dans une petite phiole de cristal de roche enchsse dans ne l'argent, au travers do laquelle il parat qu'il y a une autre petite phiole renferme qui eon'ient ce lait. ^Grandet, Noire-Dame angevine, p. 1G7j

92 ces lermes : Ecclesia Beatae Mariw de Cunaldo,in qua corpus beati Maxcntioli requiesciL Les reliques de saint Maxentiol sont Gunaut, avant l'an 844, puisque Charles le Chauve dit, dans une charte donne cette anne pour l'glise de Cunaut, in qua requiescit corpus beati Maxmtioli. Le P. Chitflel, en son Histoire de Tourmt, en parle chap. XVI, pag. 75. [lhid.) Enfin, le respectable cur do Sainte-Croix, dans ses JS'otcs sur les Vies des Sahils, compte suint Ma.rensrul parmi les religieux sotltaires. IV Grandet a eiL, d'aprs Chfftet, des textes du ixe sicle ijue je considre comme tant de la plus haute importance, relativement la possession, de temps immmorial et par une tradition non interrompue, du corps de saint Maxentiol. Aussi ai-jo voulu en vrifier l'exactitude dansChifflet mme; les travaux de seconde main ne m'inspirent confiance qu' dfaut des documents originaux. Or le jsuite Chifiet, dans son Histoire de Vabbaye royale de la ville de Tournwt, Dijon, 16(54, pages 201 etsuiv.. donne textuellement les trois chartes, donc voici les seuls extraits qui nous intressent : Charles le Chauve, l'an 844, abandonne au comte Vivien, vionasterlolum quod eocatur Conaldwt, ubi sanetus Maxentiol us eorpore requiescit. La mme anne, le comte Vivien donne llilbode, abb de Saint-Philbert, In pago Andccuoense, secus jluoinm !jgeri$y mo~ nasterolum sciliect quod vocafur Cunaldus, vbi beatus confessor Maxentiolus eorpnre requiescit. Puis Charles le Chauve ratifie ce don : wonasierhon quod vocatur Cunnldus^ ubi bealus conf'essor Maxentiolus eorpnre requiescit '. Voulant remonter une source plus certaine encore, j'ai parcouru, aux archives de la prfecture d'Angers, les liasses nombreuses qui proviennent du prieur deCunaud, et j'ai eu la chance de mettre la main sur l'acte mme de la donation faite par Vivien, comte de Moulins, l'abbaye do Sainl-Pliilbert, llilbode tant abb. Or, cet acte porte expressment et sans variante avec les textes dj cits : In pago Andrgnvensiy secus fluvium Ligcris, monasteriolum scilicel quod vocahtr Cunaldus, ubi beatus cou/essor Maxentiolus corpore requiescit.
\. Cos WoU rliai'lps ouf M piihliiVs on 1738. pnr Juonin, pp. 82, 83.

J K

il y a peu de mots dans ce texte dcisif, mais comme chacun a sa porte, numrons-en de suite les consquences qu'il est facile de dduire : Le nom du patron de Cunaud est tabli d'une manire authentique : c'est Maxentiohts. Los populations l'ont canonise; aussi le qualifie-t-on sanctus ou beatus, ce qui est tout un. Son titre liturgique lui est attribu sous sa forme rigoureuse : c'est un confesseur, confessor. Ses ossements reposent Cunaud, sur le bord de la Loire, dans le pays d'Anjou. Peut-on mieux prciser, je ne dis pas sa spulture, mais le lieu de son repos et de sa gloire? Un motier, un petit monastre, qui restera toujours prieur et, comme une abbaye de grand renom et de grands revenus, aura son prieur commendataire, et dans ce motier des religieux qui prient le patron de la contre et veillent la garde du sacr dpt. Le texte du ixe sicle esl fcond, mais en conclure autre chose que ce qui prcde, serait tmraire. 11 y a l une preuve incontestable de possession immmoriale, de culte public et de tradition positive l'endroit de saint Maxentiol ; mais pas un mot d'o Ton puisse lgitimement infrer que saint Maxentiol fut solitaire ou religieux. V C'est en ce mme motier de Cunaud qu'eut lieu, le 29 aot 1851), la rcognition canonique du corps de saint Maxentiol. Conformment aux prescriptions du concile de Trente, l'approbation des saintes reliques est rserve aux seuls voques dans leurs diocses respectifs *. Seulement, dans les cas difficiles, ils doivent s'entourer des lumires de plusieurs ecclsiastiques que recommande ou leur science thologique ou leur pit. Lorsqu'il fut question d'ouvrir la chsse de saint Maxentiol et de constater l'authenticit des reliques qu'elle contenait, une commission spciale et ayant pleins pouvoirs fut forme par les soins de Mer Angebault. Elle se composait de quatre membres, savoir :
1. Nec no vas rcliquias recipiendas, nisi eodctn redognosccule rt approbante Episcopo : qui simul atque iis aliquid conipertum habuert, adhibitis in consilium theologis et alis piis vris, oa facial qufi- veritati cl pietati conseiltanoa judicavorit. (Sacras. Cona'f. Trident.y -30ss. xxv.)

94

IL Jacques Pinson, cur de Gennes et doyen du canton; M. Louis Boyer, cur de Cunaud ; M. Louis Baug, cur de Cand; M. Xavier Barbier de Montault, historiographe du diocse. Sur ma proposition, et pour nous conformer aux dcrets d'Urbain VIII *, nous nous adjoignmes M. le docteur Bossard, de Saumur, qui, la demande que nous lui en finies, voulut bien examiner les ossements trouvs dans la chasse, et donner chacun le nom qui lui convenait. Or, ces ossements furent dnomms et qualifis comme il suit. J'emprunte ce document au procs-verbal que je rdigeai, sance tenante, dans la sacristie paroissiale de Cunaud, et au bas duquel M. Bossard apposa avec nous sa signature. Les ossements sont au nombre de cinquante-trois. En voici le dtail : I. Deux humrus. 2. Deux cubitus. 3. Deux radius. Ces six ossements forment deux bras entiers. 4. Omoplate du ct droit. 5. Fraction de l'omoplate du ct gauche. 0, 7. Os des les, droit et gauche. 8, 9. Deux fmurs. Ils n'appartiennent pas au mme sujet ou sont d'un sujet maladif et infirme, 10, 11. Deux tibias. Mme observation. 12. Un pron. Il serait d'un second ou troisime sujet. 13, 14, 15. Trois vertbres cervicales. 1G, 17, 18, 19, 20, 21, 22. Sept vertbres dorsales, dont une malade. 23. Reste de calcaneum. 24, 25, 2(3, 27, 28. Cinq phalanges de la main. 29, 30, 31. Trois ossements sans nom. 32, 33, 34, 3?>, 3G, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 43, 4(5, 47, 48. Dix-sept ctes. 49. Os maxillaire suprieur du ct droit. 50. Os maxillaire infrieur du ct droit. Cet os appartient un sujet diffrent,-qui devait avoir de trente trente-cinq ans. 51. Fragment pans nom. 52. Bote osseuse du crne,comprenant un reste des fragments des deux coron aux, le parital gauche, l'os temporal gauche, l'os occipital et la base du crne. Sur ces cinquante-deux ossements, intacts ou fracturs, il en fut rserv quatre, pour tre distribus de la manire suivante : uno cte, la cathdrale; une vertbre, l'glise paroissiale de Sauge; une vertbre, l'glise paroissiale de Cand; une vertbro, l'abbaye de Solesmes, au diocse du Mans. Enfin, je pris, au nom de l'vch, pour la Custode des Saintes Reliques, dix fragments sans nom, tant gros que petits.
J. Atiatectu juris jtoitlificii, t. 111, coi. 6Si.

<Jo

Quand les ossements eurent t nettoys de la poussire et de la crasse qui les couvrait, je les dposai respectueusement dans une bote de bois, faite exprs et double de soie blanche broche Heurs; puis j'y dposai le procs-verbal, sign et scell, de toute l'opration ; et, apn>s l'avoir lie de rubaus dans tous les sens, je la scellai en plusieurs endroits au sceau piscopal. Sur le couvercle de la bote l'ut peinte cette inscription : Ossa S. Maxentioli, presbyte?^ et confessoris *. YI L'glise de Cuuaud possde-t-elle et la chsse contient-elle tout ce qui reste du corps de saint Maxentiol? Non assurment,car il existe, au dire du chanoine resvaux, un tmoignage historique qui atteste que l'abbaye de Saint-Benoit-sur-Loire vnrait des reliques de saint Maxentiol. De qui les tenait-elle? A quelle poque les avait-elle reues? Je l'ignore. Toutefois, pour savoir si l'assertion du chanoine de la mtropole de Paris avait Caisse quelques traces dans le prsent, j'crivis l'vch d'Orlans, qui, sous la signature de M. Rabotin, vicaire-gnral,me rpondait en ces termes, la date du 28 avril 18o9 : Le culte de saint Maxentiol n'est point tabli dans le diocse d'Orlans : ses reliques, si elles y ont exist, n'y existent plus, et me communiquait une lettre non moins ngative du cur mme de Saint-Benot-sur-Loire, qui, le 27 avril 1859, crivait Tvch d'Orlans ; Je ne sache pas que saint Maxentiol ait jamais t connu ou invoqu Saint-Benot. Je ne trouve aucune trace de son culte. VU Le procs-verbal dress par moi, pour ainsi dire sous la dicte de M. le docteur Bossard, souleva, notre retour Angers, des diflicults srieuses que je mentionne pour les discuter et montrer leur inanit, au point de vue de la critique hagiologique. La chasse contient les ossements de deux, peut-tre de trois sujets
i. Celle boite u i combine fie telle sorte quelle s'adapte parfaitement la chsse, dans laquelle, vu son tat de vtust, il et t inconvenant de laisser les ossements.

- m diffrents. Ainsi le dclare, la science ostologiqne, et il n'y a pas luder ses conclusions. Au principal sujet nous attribuons Ja majeure partie, presque la totalit des ossements, car ces ossements ont la mme conformation et la mme couleur. Et le sujet auquel ils appartiennent, nous le nommons saint Maxentiol, parce que la chasse, de grande dimension, a t videmment faite pour recevoir un corps entier, et que ce corps a toujours ('-t vnr comme celui du saint confesseur dont la chasse a toujours aussi port le nom. A un second sujet seraient attribuables un fmur, un tibia et une vertbre, qui indiquent un sujet maladif et infirme. M. Bossard et plusieurs autres mdecins consults avouent que leur tat peut, par prudence, les faire mettre part; mais que, si Ton juge propos de les assigner comme partie du corps de saint Maxentiol, on ne le peut qu'avec cette rserve, qui ne nous rpugne nullement que le saint confesseur fut, anatomiquement parlant, mal conform. La supposition n'est pas improbable, soit qu'on rfre celte maladie, cette infirmit qui vicia plusieurs os, un dfaut de naissance, soit qu'on rapporte cet tat anormal aux austrits de sa vie. Desbarolles me prte, en confirmation de cette dernire hypothse, le grave appui de sa docte parole : Les anachortes, qui annihilent l'aide des mortifications les instincts matriels, appellent en eux, par les lans d'un pieux enthousiasme, une surabondance do lumire astrale pure qui enivre leur mens, l'exalte et les jette dans des extases dlicieuses, remplies d'un ineffable bonheur; mais le corps s'tiole,, devient faible et maladif, parce qu'il n'est pas fait pour supporter les joies du ciel et qu'il s'y brise, comme clate un vase d'argile sous l'effervescence d'une trop gnreuse liqueur*. Restent le maxillaire et le pron d'un troisime ou, suivant la commission piscopale, d'un second sujet. Ces deux ossements sont anciens, mais leur aspect dnoterait peut-tre une date plus rcente que pour saint Maxentiol. A quel saint les reporterons-nous? Dom Chamard, cherchant lucider ce point dlicat, m'crivait le 27 septembre 1859 :
. A. DesbaroDes les Mystre de ht main rrpd/tf* et expliqua, im. pp. 192,

)7

Si rellement il y a deux corps dans la chsse de Gunaul, ce ne peut tre qne par addition des ossements de saint Philbert,dont le corps reposa plusieurs annes, au ixe sicle, Cunaud, et prcisment ct de saint Mitxcntiol. Vous savez que c'tait un usage constant cette poque de laisser,dans le Heu o un saint avait reu i'hospUnHt,nne po^ti^ninsigne de ses reliques. C'est grce cette coutume que notre abbaye a le bonheur aujourd'hui de possder un ossement considrable dit grand saint Maur,qui est venu de la Franche-Comt. Les peuples des environs deCunaud avaient une singulire vnration pour saint Pbilbert el venaient, dans l'glise du monastre, en plerinage devant une statue de l'abb Iltlbodus, qu'ils croyaient tre celle du saint abb de Nermouler. Au reste, ce que je vous dis sur ce mlange des ossements de saint Philbert > et de saint Maxentiol n'est appuy sur aucun monument historique, du moins que je connaisse. Mais il n'est pas inou dans l'histoire des saints, car, sans parler des ossements de saint Benot et de sainte Scolasliqiie, retrouvs plemle dans la mme tombe, saint Mnel et saint Savinien, de Prcign, deux saints angevins, ont t galement confondus dans la mme chasse. Ce fait n'est nullement insolite et, sans sortir du diocse, j'allguerai encore quelques exemples analogues. Ainsi, la cathdrale, il y avait dans la chasse de saint Srn, outre les reliques de ce saint, celles de saint Srnic et des saints Flix et Adaucte. Tout rcemment, j'ai trouv dans la chsse de saint Florent, SaintFlorent-ls-Saumur, le corps de ce saint, accompagn de partie de ceux de saint Mcen et de saint Judicaol. De mme Cand, pour la chsse de saint Regnault. A Chemill encore, la capse, dite du B. Robert d'rbrissel, renferme ses cendres, mles celles de saint Pierre II, voque de Poitiers. De tout ceci, on est en droit de conclure, en rgle gnrale, qu'avant la rvolution chaque chsse prenait le nom du principal saint qui y tait dpos, quoique la chsse contnt d'autres reliques. Je vais plus loin. J'affirme que, pour avoir t mis dans la chsse de saint Maxentiol,le pron et le maxillaire, qui demeurent sans attribution propre maintenant, ont t, l'poque de leur dposii. Les Normans tant entrs en Franco et portant la terreur partout, ces religieux (de Nermoutier) furent encore obligs de se retirer GunnwJ, en Anjou, 011 ils apportrent le corps du saint (Philbert) vers l'an 857. De l ils le transportrent Mepsay, en Poitou, en 802. (Juenin, p. Si.) Le chapitre (de Tournus, eu HOl) a mis flans la chasse de saint Filibcrt, la relique de saint Valrien qu'il a voulu garder, parce qu'il n'y en a plus de ce saint Martyr, aussi assures qu'est celle-l. {Ibid., p. 358.)
T.

xi.

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lion, regards comme des ossements de saints, sans quoi pareil honneur ne leur et pas to accord. Qui garantit, a-l-on dit, avec un regain de gallicanisme, renforc de jansnisme, que ces ossements, qui peuvent tre profanes, n'ont pas t introduits dans la chsse frauduleusement, de manire infirmer l'authenticit du tout? A celte objection, je rponds, avec l'autorit dont Benot XIV nous arme contre les opposants, par cet irrsistible argument: L'glise de Gtinaud est en possession, depuis des sicles, du corps de saint Maxentio! ; personne ne le lui a contest. Donc nous affirmons. Pour la dpossder et attaquer la tradition constante, il ne suffit pas d'une allgation vague, d'une hypothse plus ou moins fonde, il faut un fait rel, authentique, confirm par plusieurs tmoins non suspects, sous la foi du serment. Si l'on souponne la fraude, qu'on la montre, qu'on la fasse toucher au doigt. Nier n'est pas prouver. Douter n'est pas convaincre. Possession, tradition et culte sont trois conditions d'authenticit et d'identit qui, runies, foi ment la certitude morale, la seule que Ton puisse invoquer dans celte cause i . Dans la chsse, ajoute-t-on, vous n'avez trouv ni authentiques, ni tiquettes, ni suaires enveloppant ces ossements. Outre que l'usage des authentiques est de date assez rcente, au moins d'une manire rgulire et gnrale, il n'est pas dit que ces authentiques dussent tre rigoureusement dans la chsse. Qui sait s'ils n existaient pas, ne fut-ce qu' l'tat de note, dans les archives du prieur? Or, ces archives sont en partie la prlecture, o je les ai inutilement compulses, et en partie chez un habitant de Gunaud, de qui je n'ai pu en avoir communication. Et encore, qui garantit que ces archives ont travers intactes a rvolution? Pour ce qui estdes tiquettes et des suaires, M. le cur de Cand, qui a une grande exprience des choses ecclsiastiques, ne s'en embarrasse pas. 11 a consign ses observations dans une note date du 21 septembre 1851), et que je ne puis mieux faire que copier : i. Anulecta juris ponUfirH, t. II!, roi. (>7.:i cl suiv. - Benot XIV, l'occasion
du crne de sainte Anne, conserv chez les Chartreux de Bologne, a pos en principe que, dans les questions sur l'authenticit des reliques, ta preuve mtaphysique ou physique Otaut impossible, la preuve morale doit sulirt'i

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N'oublions pas que cette chasse tait assez souvent mise dans l'eau, et qu'il a d en rsulter une humidit suffisante pour consumer papier et toffes. S'il vous en souvient, il reste un morceau de linge sous la porte que nous avons enleve. J'ajouterai q u e d e c t s immersions ritres il est rest sur les ossements un sdiment pais que l'eau seule a pu former; puis, qu' une poque peu loigne, le cur, de son propre chef, a ouvert la chsse pour savoir ce qu'elle contenait, et que le ple-mle des ossements que nous avons constat lui est parfaitement imputable, confusion dj prpare, peut-tre, par la dposition do la chsse et sa translation dans la sacristie, lors de la restauration de l'glise. Il fallait prendre un parti relativement ces doux ossements sans nom ni attribution possibles. Nous les mimes donc part avec celle tiquette; Iteliquue sanciorum. Ainsi, dans un cas analogue, avait dcid la Sacre Congrgation dos Reliques, dont, pour abriter et couvrir notre insuffisance, il est propos de citer tes propres expressions. Divionen. Exlant apud Dviouensem Aiilislitem quumplurinose Sanctorum reliquiae, quai terapore tiullica) perturbalionis, anuo prioseriiui 17u3, e propriis thecis seu capsulis preliosis avuUao in uiiuni colleciaj fuerunt..... itemque nouuulla aliiu quoque lum cluutuiis inclusaj si&illoque munilw, tum alise denique nullo roboral documenta, de quarmu omnium aulhenticilale, etsi ex Lc&tium deposilionc idem episcopus minime dubitandi Iocum esse putet,ab hac Sacra tanieu Congiegralioue Indulgeuliis Sacrisque rcliquis prtoposita, ut in rbus lanli tnumeuli lulo procedi possit, quid de lus rcliquis agcnduni enixis precibus po&lulavit. Proposilis itaque dubiis iu geueralibus Banueutisfcimorum, l'atrum Cardinalium comiliis apud Quirinales iodes habiiis, die 22 februarii 1847..,. 3 Quid agendum ab Episcopo circa cieteras reliquias nuilo documenta roboratas?.... Ad terlium : Quolies cousiet de aulhenicilalo, audito eliam capitulo suie Cathcdralis Kcclesi, poterit Episcopus, vel in propria Catbedrali Eccleda servare, vel aliU ecelesiis siuu diocesis servaiidus dislribucre cum solo titulo Rd'tqtiix Sanctorwn '. VIII Saint Maxentiola t honor d'un culte public, c'est--dire qu'on lui a rendu les honneurs que l'Eglise attribue aux saints.
i. Prinzivalli, Derreta authentiea Saw Cont/regaliouis Indulijentus Saerixtfiia HclifjuiisprunposiUe; Kouuu, 1802, pp. 48U, Vd"/; UEuvn'o- wniplclw, t. Yli,

p. m.

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Ds le vin" sicle, plusieurs chartes authentiques le qualifient indistinctement bienheureux ou saint, ce qui, pour ces poques r e cules, est identique quant la signification. Un titre liturgique lui est galement attribu dans ces mmes chartes, qui n'tablissent pas un droit nouveau, mais constatent seulement un fait ancien et acquis. Ce litre est celui de confesseur, qu'admettent la fois le prieur de Cunaud et l'abbaye deTournus. Sa fte est fixe dans ces deux localits au 18 dcembre, son jour natal ou anniversaire de sa mort. Grandet et Chil'llet (chap. xvi) disent que son office se prenait au commun, ainsi qu'il fut toujours fait par la suite. Mais Juenin, plus explicite, parle d'un office de douze leons, ce qui est conforme au brviaire monastique. Pierre Juenin tait un chanoine de Tournus, qui, en 1733, publia Dijon, en un volume in-4, la Nouvelle histoire de Fabbae royale et collgiale de saint Filibert et de la ville de Tournas. Dans le chapitre vi, qui traite des saints gui ont t rvrs particulirement Tournus, l'historien s'exprime ainsi : Saint Maxentiole. Son corps reposoil dans le monastrede Cunaud, quand ce Monastre fut donn aux Moines de Saint-Filibert; et on l'y conserve encore aujourd'hui. L'on y donne la qualit de Prtre au saint, dont on y fait la fle le 18 de dcembre, jour auquel on en faisoit aussi autrefois un office douze leons, dans FAbbae de Tournus. Ce mot autrefois indique suffisamment qu'au xvuifi sicle saint Maxentiol tait oubli Tournus, et que les chanoines, en succdant aux religieux, n'avaient pas entendu continuer leurs dvotions particulires. D'office propre je n'en connais point dans la liturgie angevine, tant celle ad romani formant que celle qui imita la liturgie parisienne, Je ne m'expliquerais pas cet oubli, si de nos jours la mme indiffrence pratique n'avait atteint le pauvre saint, qui on a prfr des trangers, sans racines dans le pass de l'glise d'Angers, ni sans reliques prsentes et suffisantes pour motiver une telle adoption. Je le regrette, car avant tout, dans le propre diocsain, la place devait tre aux saints locaux. Les Martyrologe* ont nglig saint Maxentiol. Un seul, celui de l'abb Ghastelain, lui donne une bienveillante et sympathique hospitalit. Ses paroles font du bien lire, car elles contiennent une

101 rparation l'endroit d'une des gloires de L'Anjou. Je le cite textuellement: Maxentiolc, le mme ^ue Mazenceul. (L*. 1146.) Mzenceul (Maxentiolus), honor en Anjou : 17 dcembre. (P. 1148.) A Cuniiuri, en Anjou, saint Mzenccul, confesseur, patron de Sauge au mme pays. Cunaldi. Maxenliolus. Salviacum. (P- G39.) Saint Maxentiol fut, en effet, choisi pour tre le patron de deux paroisses. Et suivant cet axiome du droit : Patronus semel lgitime eleclus nequit in alitun commular *, il est encore en possession de cet honneur dans les paroisses de Cunaud et de Saug-l'Hpita), au diocse d'Angers. Mme si Ton ajoute foi Y Histoire de l'Eglise et du diocse d'Angers, par Tresvaux, une autre glise aurait t ddie sous son vocable, Saint-Benot-sur-Loire, au diocse d'Orlans. Ces ddicaces d'glises paroissiales sont anciennes, car il en est fait mention des le xn sicle, dans deux textes que me fournissent les archives do la prfecture. Le 20 juin 1130, l'vque Ulger confirme Cunaud ses possessions : Monaslerium IL Marins de Cunaado cum eccle.ua S. Maxentioli ecclesiarn sancli MaxenU'oli de 2 Tarentiaco . En 1181, le pape Alexandre lit fait une confirmation naloguo en des termes identiques : Ecclesiarn sancii Maxeneioli de Cunaldo... ecclesiarn sancli Maxeneioli de Turendaco. Quel est le lieu nomm ici Tureniiacum? Aucun document n'a encore pu nous lo faire dterminer d'une manire certaine, mais tout nous porte croire qu'il faut y voir le lieu dsign, depuis sans doutej sous le nom de Saug-l'Hpital. En 1355 et 1358, l'glise paroissiale de Saiut-Maxentiol de Cunaud est ainsi dsigne : Aiinericus de Lucu, presbyter, curalus
1. S. Rilutiiu Congregatio, fi april. 1858, et 13 jul. 1Go8.i/i Fuadana. 2. Une bullo le Calixto If, date de U'20, confirme rbbiijedo Tonrnus les possessions suivantes : In Andeguvensi (cpiscoualu), cellam Cunaldi cum appendiciis, eeelesias do Doadi eastris, sancli Dionysii, S. IV'ir, S. Johannis, K. Lcudoum,occUsi&m S. Luuretdii, Villam Landrum,'i'unmi*iucnm; eccleriu.s de Varims, sanctu' Maria; de Tunays cttiu capeila. Mueniu, pp. 1 i>, 14C.) t a bulle d'Alexandre 111, cite par Jueiiin, pp. 174 etsuiv., est date du S avril M7U. Lo pape s'y exprime ainsi ; lu Audoguvousi (cpiscopatvi) , cellam S. Mari;e Cunaldi cum appondiciis; ecclusias de DuadL'uMris, S. JJioiitsn, S. Ptri. S. Johannis, S. LeudegiU'ii; ccclobiam de Lu^ne, eccJesmm b. LOUrentii, Villam Landrum, Terentiacum; eeelesias do Yarinnus, S. Mariai do Thnuais, IMIUI cappella.

*02 seu viearius ccclesic parochialis sancti Maxencioli de Cunaldo. (Areh. prf.) Il s'a?il ici d'un procs qu'ont le monastre de Cunaud avec le chapitre d'Angers, au sujet de la foret de Malcloi, en Valle. Si Aimcry du Lac est qualifi vicaire dans cette pice, c'est qu'il n'avait pas la cure proprement, dite, que s'taient rserve les religieux l-indietins, curs primitifs. Les mmes archives nous fournissent encore un document, dat de J(i08. OVsl une fondation do messe, avec absoute, chaque vendredi de l'anne, par Sylvestre Tallandcau, on l'glise parrochialc de saint Maxcnscul de Cunaud, en la chapelle de Saint JehanBaptisle, par eux restaure et Tait repeindre en l'intention di faire leur spulture . Si Saug-t'JJpital ddia son glise paroissiale saint Maxentiol, la raison en est bien simple et le Pouill de IGiS (au Muse diocsain) J'insinue clairement, quand il imprime que Sauge a pour patron de ce htmUco ecclsiastique h prieur de Cvnmih J . IX Nous n'aurions pas de documents crits en faveur de l'antiquit du culte puhlic rendu saint Maxentiol, que les monuments euxmmes parleraient, au point de faire remonter, au moins plusieurs sicles, l'authenticit de celle vnration populaire. Des deux glises paroissiales de Cunaud et de Sauge, l'une esten ruines, l'autre vient d'tre dmolie rcemment. Toutes les deux exigent donc, par leur tat actuel o*.i leur disparition, un mot de souvenir. L'glise de Suint-Maxenliol de Cunaud est situe vers lo haut du bourg, mi-colet un peu au-dessus et au sud de l'glise conventuelle de Notre-Dame. En plan, elle dessine une croix latine, dont le chevot, aujourd'hui dtruit, regarde l'orient, suivant un usage symbolique et traditionnel. L'ensemble accuse nettement le slvle lourd et simple du xie sicle. Cette glise est bien celle dont parlent U/ger cl Alexandre IH. L'appareil est de petite dimension; Jes fe4. S;iincl Mrtxonctnil, nussi conf.ssenr, patron dos flisns pnrrociinllcs de saincl ]Mnxcn:cul <fe Cunnin, rlricxninrt Miixcnrcul do Snng-nipital..... Cos trois confessent, saint Kiorant, saint Houcnlin cl sninl Moxcnr-eiil, nns p'lirons. (fevicr, prieur it'AIIonno. Discours louchant la fondition (te ht ehainf/e fie Notre-Dame fie Guarison, Ihtssr; Smirmir, lCt'tH, pp. jg |0.)

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nlressont troites. Seule l'abside du transept nord est intacte; une fentre l'clair, et cette fentre offre cette particularit que le cintre qui la couronne, est form d'une seule pierre,'o les claveaux qui n'existent pas ont t simuls par un trait large et profond. L'arc-doublcnu, qui met en communication la nef avec l'abside centrale, est gay par une fresque, peinte en rouge, o le monogramme du nom de Jsus, est crit en gothique carre avec le sigle abrvialif, qui, coupant la lettre H horizontalement, donne la hampe l'aspect d'une croix ; ce monogramme 1HS alterne avec un ornement, compos d'un point central cantonn en croix de quatre points plus gros. Un retable du xvnr sicle offre une niche o devait se trouver la statue du saint, que nomme ainsi une inscription mutile : s. mAxENCiOLE. En 1723, un procs eut lieu. Le dossier en a t conserv aux. archives de la prfecture. 11 y est dit que le cur de Saint-Maxentiol doit se trouver N.-D., en surplis ou caniaU% aux ftes solennelles, pour assister aux premires et secondes vpres, dire la messe paroissiale, basse voix, un des petits autels, aprs matines, et prendre part aux grandes messes; en outre qu'il ne peut entrer dans l'glise de N.-D., bannire et croix leve, et doit marcher en procession avant les religieux et siger aprs eux au chur. Tout cela constate nettement la sujtion de l'glise paroissiale au prieur, et l'tat de cette glise qui, au commencement, du xvwe sicle, tait encore propre au service ordinaire. Par lettres patentes de 1737, Tvque Jean de Vaugiraud cra, la Rossignolerie, le sminaire Saint-Charles pour les prtres pauvres et infirmes : en 1741, il l'unit au prieur de Gunaud, dont il supprima les religieux. Ils taient au nombre de six, dont un seul resta Gunaud pour desservir l'glise et acquitter les messes. Les pensions qu'il fallait leur payer absorbrent le revenu. Dans cet acte d'union, l'vquc expose que sur le chur de N.-Dt a t anciennement construit une espce de forteresse ou chteau, qui est actuellement tout dlabr et occasionne la ruine de celle partie do l'glise, ruine par l'hiver. La rparation est estime quatre mille livres. Le Conseil d'tat, le 11 juillet 1749, autorise la suppression du chur et du sanctuaire, que l'on spare de la nef par

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un mur de refend, une si grande glise tant non "seulement inutile, mais mme nuisiblc cause de l'entretien et des rparations immenses qui y seront ncessaires et qui absorberaient presque tout le revenirdu Prieur . Sur ces entrefaites, le clocher de l'glise paroissiale croula et entrana dans sa chute la ruine du l'abside. Il fallut de suite pourvoir aux besoins du ministre curial. D'aprs l'acte d'union au sminaire, l'glise N.-D. ne pouvait tre cde ta paroisse* l fallut droger celte clause, au moins pour quelque temps. Aussi la messe paroissiale fut-elle autorise au grand autel, aiin d'viter la dpense d'une reconstruction. L'office monastique ne devait pas souffrir de cette concession force, qui du reste n'tait que temporaire et qui trouvait sa compensation dans l'abandon des matriaux de l'ancienne glise demi-ruine. II est certain, m'crit M. le cur de Cand, la date du 18 aot 1800, que, pendant la rvolution, quoique le culte et cess dans la plupart des glises et que celte de Cunaud en particulier ft devenue comme la grange des habitants du bourg, il est certain que lieu n'y fut change. Je l'ai vue en 1804 ou 1805, telle qu'elle tait avant la rvolution. Il y avait trois autels, dans le meilleur tat de conservation. Le grand autel tait adoss au mur de refend que l'on avait construit pour sparer le chur de la nef. Les deux autres, qui taient sous le vocable de la sainte Vierge et de saint Maxcntiul ce dernier figurai! une toile actuellement la cure avanaient en dehors du chauir et servaient de base une arcade en l'orme de jub, sur laquelle taient poss, de grandeur naturelle, un crucifix, la sainte Vierge et saint Jean. L'glise de Noire-Dame lut donc, partir de Mr de Yaugiraud, l'glise paroissiale du bourg; elle Test encore aujourd'hui. Cette Iram-lattou a entran su suite une consquence liturgique qu'il n'est pas possible d'!u<kr, malgr la confusion faite par le Touill de 1783 qui, la page 80, dit tort : Cure saint ilaxenliol ou Noire-Dame de Cunaud. L'glise paroissiale est effectivement sous le vocable de NotreDame, c'est--dire que la sainte Vierge est fte comme titulaire. Le titre curial, toujours attach l'glise paroissiale, est galement de Notre Dame. Aussi les actes officiels de l'vch doivent-ils

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inscrire sous cette formule : iV..., cur de N.-D. de Cunaud. Mais cette translation n'a point port prjudice saint Maxentiol, qui n'en demeure pas moins patron du lieu ou de la paroisse et doit, chaque anne, tre ft comme tel, avec octave. J'en dirai autant de Sauge, qui vient do rebtir son glise. J'ignore son vocable, qui pouvait, sans difficult aucune, diffrer de l'ancien. Mais, si l'glise a pour titulaire l'Immacule Conception, par exemple, saint Maxentiol reste comme patron de la paroisse, puisqu'en France le patron de la paroisse et le titulaire de l'glise n'taient pas ordinairement distincts. Yoc mes notes sur l'glise dtruite de Saug-PHpital : Rectangulaire en plan et oriente, elle a l'ouest une porte romane peu sculpte (des claveaux en ont t rservs pour le Muse diocsain). La galerie, qui prcde la porte du sud, vient de la commanderio de Sauge et est entoure de bancs de pierre pour les dlibrations de la fabrique. La charpente et le lambris sont dats de 1GL4 et signs PIERRE GV1NAIS Charpentier). Le bnitier, dforme octogonale, remonte au xin*1 sicle: il est sculpt d'un cu fasc de... et de..., de six fAces, une bande de... brochant sur le tout. Dans le sanctuaire, deux arcades ogivales, poses sur des colonnes, annoncent le xiie sicle, poque de la construction gnrale de l'glise. Une cloche de 1732, un tronc pour les pauvres du xvme sicle et une pierre sacre en ardoise, avec inscription de 1768 et armoiries (aujourd'hui au Musediocsaiu), composent le mobilier archologique de l'glise. Elle est sous le vocable de saint Maxentiol, dont elle clbre la Tte le 19 dcembre. X Une des consquences immdiate? del reconnaissance officielle de la saintet est de faire exhumer, lever de terre le corps du saint personnage qui ses vertus ont mrit l'hommage del vnration publique *. Ainsi fut-il fait pour saint Maxentiol, une poque qui nous est inconnue. S'il est permis de lui appliquer ce que l'histoire ecclsiastique nous apprend des autres corps saints, l'glise
i. Cette crmonie de lever de corps do terre lenot encore alors (on H3I) ta place d'une canonisation. lgitime. (Juenin, p. 116.)

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elle-mme fut choisie .pour le lieu de sa nouvelle spulture. Un sarcophage de pierre runit ses ossements desschs et dsormais spars des chairs,et le sarcophage fut plac sous l'autel principal o s'offraient chaque jour les saints mystres. Peut-tre mme le sarcophagefut-ilTautellui-memedontrintricurseremplildu pieux trsor. Au xnic sicle, l'glise prieurale de Cunaud s'acheva, aprs une srie de travaux qui occuprent plusieurs gnrations. Quand la sculpture et la peinture fresque eurent embelli cet incomparable difice, o l'ogive succde et se mleau plein cintre, saint Maxentiol fut appel en devenir l'hte principal et, sortant des profondeurs obscures de l'autel o il gisait, apparut aux yeux de tous dans une chasse splendide, que je n'hsite pas proclamer la plus belle uvre d'art que possde le diocse en ce genre 4. Trois choses concourent donner ce petit monument, d'une parfaite lgance, un attrait particulier; l'poque qui le sculpta, son iconographie et sa conservation. Le xiu" sicle, qui faonna et orna cette chsse, l'a fait avec tout le got et la perfection qui le distinguent. Aussi mrite t-elle non seulement d'tre reproduite par la photographie, mais encore par le moulage. Telle l'ut longtemps ma pense et mon dsir le plus vif. J'en laisse la ralisation M. Godard-Faultricr, qui voudra certainement enrichir le muse de la ville d'une copie de cette chsse, car l'art, autant que l'archologie, est intress tudier un semblable et aussi gracieux modle. La chsse se divise en deux parties: le bas, creus dans un tronc d'arbre; le haut, en forme de toit, qui abrite ce spulcre, presque primitif- Elle est bien un peu disloque, fendille, mais ne refuse pas encore service. Sa vtust n'est pas laideur, et ses dfauts, inhrents l'ge, ne constituent pas impuissance. Les peintures fond d'or qui la rehaussaient sont plus que ternies, elles ont presque disparu et il faut un il attentif et exerc pour les retrouver sous la crasse rongeante que les sicles y ont entasse. il serait convenable de la nclloyer pour lui donner un air de propret dont elle a besoin, mais il serait dangereux de la restaurer,
1. M. Lon Palustre on a |>ris la jdiotoprapliip, sur ma recommanda lion. Jl on existo une, do format in-folio, au muse Sninl-Jean. Angers. 2. Longtemps les Francs furent ensevelis dnns des troncs d'arbres creuss.

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encore plus de vouloir la complter. Son tat exige des soins, de la sollicitude, du respect; tout cela, mais rien de plus. La conserver telle quelle est plus sage, plus prudent que de la complter, la repeindre. car tout ce remaniement elle perdrait sa physionomie antique, son intnH particulier, ce cachet vnrable que donnent les ans. Qui (railleurs serait assez tmraire pour tenter une restauration qui, tout considr, mriterait la qualification svre, mais exacte, de mutilation1 ? II y a des ttes de moins, des absences regrettables, mais qu'y l'aire ? l'iconographie dont elle est pare n'en est pas, pour cola, moins apparente et moins sensible. En dehors de la sculpture, qui se dtache presque du fond, la dcoration est trs sobre. Elle consiste en une imitation de cabochons et. de perles, gravs en creux pour le jeu de la lumire, qui s'tend la crte, aux rampants et montants des pignons, la base du loit et la plinthe du soubassement; il y a l, la fois, originalit et conomie. Tout cela fut, l'origine, aviv par la peinture. La chsse de saint Maxentiol a la forme oblongue d'une grande glise-. Gomme elleaussi, ses parties regardent los points cardinaux, et prennent, de cette orientation calcule, uneintention symbolique, qui est d'autant plus naturelle qu'elle est dans l'essence mme des choses. Trois sortes de personnages y figurent, sculpts dans le bois en fort relief par une main magistrale: Dieu, la Vierge, les Aptres et saint Martin. Au nord, le Christ juge sige dans une nue que soutiennent deux anges, au-dessus des aptres, qui partagent ses travaux. Abrits sous une arcade on cintre surbaiss, dont la retombe se fait sur une colonuetle, avec trfle pdoncule l'coinon, ils sont debout, sans nimbe, les regards en haut, pieds nus, droulant un phylactre ou tenant un livre; il en est d'imberbes et de barbus. Saint
i. L'abb Choyer a tent tort enfle restauration. 2. Il n'existe aujourd'hui qu'un bien polit nombre de ces chasses en bois d'iiin poque ancienne destines . contenir des corps saints. Nous en connaissons une ;i Cunault (Maine et-Lniiy), sur laquelle on voit encore des tracer de peintures et de sculptures reprsentant los douze Aplros, le Christ accompagn d' ig.5 thurifraires ; sa forme est d'ailleurs d'une extrme simplicit; u n ; arca lire ogivale spara les nplros. Cotte chsse date du xm sicle. fViolIol-le-Duc, Dictionnaire raisonn du mobilier franais, p. 70.)

108 Jean tient en main la palme qu'il porta l'enterrement del Vierge*, saint Pierre les clefs qui ouvrent ou ferment les portes du ciel, tandis que les anges prsentent aux vainqueurs les parfums de l'encens et les joies de la couronne. Tel est en partie le thme symbolique de la grande verrire qui dcore, la cathdrale d'Angers, la rose du transept septentrional. Le nord glac fait allusion au froid de la tombe et aux svres rigueurs du jugement 2 . Le midi, chaud et clair, symbolise la grce et la vie 3 . A la rose sud de la cathdrale, c'est le ciel; Cunaud, c'est Dieu, couronn, la tte rehausse du nimbe crucifre, envelopp dans une aurole de nuages et encens par deux anges debout, ailes baisses, qui rpand pleines mains les flammes du pur amour, de son esprit de charit 4 . Quatre anges, par leurs chandeliers allums, procla4. S. Jean rivanglisto tant titulaire do la SainU-Chapello de Dijon, les armoiries du cJiam'tro se biasoniiuiont eu consquence, d'aprs VArmoriai de France, eu 16UG : D'azur y sem de /leurs de lis d'or, et, une palme de mme, pose en pal, brochant sur le tout. Ce qui tait conforme au n 18 do l'inventaire de 15fi3 : < Item, deux grandz plalz d'argent, dorez sur les bordz, eu * l'ung desquelz y a l'ymage sainct Jehan l'vanglsto et en l'aultre une palme. 2. "Aquilo, vullus redarguentis severitas. \Spicileg. Soiesmense, t. IH, p. 450.) 3. Auster, vcnlus calidus et pcnetralivus, in scripturis sacris siepc ponilur in designatione Spiritus Sancti. [Ih'uL, p. 455.) 4. VioIIot-Io-Due a publi dans son Dictionnaire du mobilier, p . 23&, un motif analogue, d'aprs le retable de Cobleutz, qui date aussi du xma sicle. A Montoire (Loir-et-Cher) et Vzolay,dcs mains du Sauveur jaillissent sur les personnages qui l'entourent les grces qu'il leur dispense, l. sous forme de jets de sang,ici sous forme de rayons (Uouillet, Sot.d'art et d'urch., 18!*.-;, p. 22). Dans la scne du jugement dernier, sculpte au xn* sicle, au tympan do l'glise abbatiale de Vzelay, le Christ, assis eu majest, verse des rayons de lumire sur lu tle des oozn aptres qui sigent ses cts (Arch. del Coimniss. des mon. hist,, Et/l. de Vczefay). Ce Irait est, rapport dans la Vie de S. Franois de Sales, par llanion, t. II p. 177: Une aime, le 2'i mars, jour de l'Annonciation, au retour des vpres, lorsqu'il se prparait crire eu mditant, genoux sur son prie-Dieu, la grandeur de l'amour qui avait port lu Verbe ternel s'unir avec la nature humaine dans le inyslio de l'Incarnation, il vil en esprit l'infinie bont avec laquelle le Fils de Dieu tait pass du sein du l're dans celui de la Vierge; et telle lut la suavit cleste qui accompagna cette vue, qu'il en tomba en dfaillance. Soit cur, voulant payer de retour un si grand amour, s excitait aimer le plus qu'il lui tait possible : il et voulu avoir loul l'amour du ciel dans sa poitrine. Et l'esprit de Dieu, qui est tout charit, rpondant ses v<jeux, se communiqua lui avec une abondance que manifestrent au dehors des signes sensibles. Connue autrefois Dieu figura la descente du Saint-Esprit sur les aptres par des langues de feu, il lit tomber sur le saint vque un globe entamni, lequel, se partageant en plusieurs petites flammes, lYnviionna de loutes parts sans endommager aucun de ses vtements, et rendit sou visage loul respleu-

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ment que Dieu est la lumire du monde * et que cette lumire cleste se communique aux aptres qui, eux aussi, deviennent la lumire do la terre : Vos esiis lux mundi 2. Et cette lumire luit dans les tnbres, dans les uvres des aptres, qui sont leurs prdications, leur doctrine, symbolises par les tablettes, les livres et les phylactres qu'ils ouvrent, tiennent ou droulent. A l'ouest, o le soleil se couche, mais pour reparatre plus brillant, Marie s'endort d'un court sommeil a . Les aptres l'entourent, tandis que saint Jean reoit d'un ange la palme qu'il portera aux funrailles de sa mre adoptive 4. Saint Pierre se tient au chevet du lit : on le reconnat ses clefs et sa tonsure traditionnelles s . Dans un second bas-relief intermdiaire, quatre aptres portent sur leurs paules le brancard funbre, o repose Marie, la tte appuye sur un oreiller et en partie recouverte d'un drap: sous leurs pieds nus ondule le sol. Enfin, Marie monte au ciel, couronne comme une reine, les mains jointes, dans une aurole nuageuse que soulvent deux anges ssant des nuages. Enfin, l'orient, au point o le soleil se lve, o la lumire clate, saint Martin, par un trait de sublime charit, lait son entre dans la vie chrtienne. Aux portes d'Amiens, il coupe la moiti do son manteau pour vtir un pauvre. Ce panneau est, il est vrai, rapport en cet endroit^ puisqu'il date au plus tt du xve sicle, et est peint sur fond d'or quand tout le reste de lchasse est sculpt, mais qui empche d'admettre que la porte tant brise, comme se brisa en partie le ct oppos, ce panneau reproduise le sujet sculpt sur Ja porte d'autrefois? Or, saint Martin n'a pas t mis l au hasard. Ses rapports avec saint Maxentiol motivaient sa prsence. Le matre, qui avait initi la vie chrtienne et sacerdotale le saint confesseur, mritait de figurer prs de son disciple. Mort, il no
dissant comme un astre, pendant que son cur tait intrieurement consum d'amour . 4. Ego sum lux mundi. (S. Joan., vin 12.) Ego lux in mundum veni. (S. Joann., xu, 46.) 2. S.Math., v, 14. 3. Oricns est pueritia; Occidens, retas decrepita. [Spicileg. Solesm., t. III, p. 456. 4. Lgende dore, traduction de Rrunel, t. I, pp. 270 et sniv. 5. La cathdrale d'Anar/ni, \\. 38.

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l'abandonnait pas et veillait la porte de sa chasse, comme une sentinelle, ou plutt un ami toujours fidle? Qui sait mme si de ces deux ossements dont la prsence inattendue nous a quelque peu embarrasss, l'un ne serait pas du saint vque de Tours, pre spirituel de saint Maxentiol ? Ainsi se vrifierait cette parole des saints Livres : Amabilcs et decori in vita sua, in morte quoque nonsunt divisi., (Lib. II Rgion, i, 23.) Si Ton cherche dans les traditions du symbolisme chfrticn la signification prcise de la dcoration de la chasse, on obtient ce rsultat : la prsence de la Vierge atteste la proprit do l'glise Notre-Dame, et celle de S. Martin que S.MaxencioI fut son disciple; le cortge des aptres indique que lui-mme fut aptre du pays de Cuuaudet qu'il rgne avec eux dans les cieux. Je laisse M. le cur de Gand, que sa mmoire sert toujours si bien, le soin de rapporter quelle place la chsse de saint Maxentiol occupait dans l'glise de Cunaud. La chsse de saint Maxentiol, dit-il, tait attache un pilier du cluuur nouveau fait sous Myr de Yuugiraud, une hauteur qui ne permettait pas de l'atteindre. Ou y allumait des cierges et on la couvrait de fleurs. On l'encensait mme. M. iatrix, nomm cur au Concordat, et qui n'avait jamais quitt le pays, rendit aux saintes reliques les mmes honneurs que ses devanciers. On a continu d'y aller en piocession des paroisses environnantes: celles de la Leve s'arrtaient en face de l'glise de Cunaud, pour obtenir, par l'intercession de saint Maxentiol, le temps favorable aux biens de la (erre. Quand on commena les travaux de restauration, les ouvriers, qui ignoraient les consquences de leur action, se permirent, en l'absence du cur, de descendre la chsse et de la m et Ire terre. C'est alors que le cur, trouvant la chsse trs anciennement ouverte, et n'y voyant ni cachet ni inscription, demanda l'vch ce qu'il devait en faire. On lui rpondit de la dposer dans la sacristie, en attendant, il parait mme qu'il fut autoris eu faire l'inspection, mais il ne le fit que fort superficiellement, puisqu'il nous dit que la lledu saint n'y tait pas, tandis que nous l'avons trouve, mais seulement quand nous ciiies retir tous les ossements, ce qui tait impossible sans 6ter les planches qui fermaient un des bouts. La parfaite conservation des meubles de la sacristie et surtout du fameux coffre chasubles >, dpos au bas de l'glise, prouve que les iconoclastes !. Ce coffre, unique peut-tre, a la forme des larges chasubles du moye-nAgo, qui devaient y tre tendues non plies. Il me parait dater du xvi" sicle. Mgr Dock, chanoine d'Ai.v-a-CInipeJie, en avait propos l'acquisition; heureusement, il n'y fut pas donn suite.

- ili
de 9 n'y avaient pas pntr: ce qui est arriv presque gnralement dans les glises du Sauiiurols, o il n'y a point eu de guerre et qui presque toujours ont t pourvues d'intrus. Je serais doue port croire que la chsse n'a pas t ouverte avant M. le cur actuel. La chsse, telle que nous l'avons actuellement, est incomplte et mutile. Sa crte, ainsi que nous l'apprend Grandet, porte les traces de la violence des calvinistes, qui lui assnrent, mais sans la briser, un coup de hache, qui a fait clater le bois cet endroit 1 . A. une des extrmits, le bois a cd galement et le basrelief a disparu en partie. Est-ce un coup port encore par les huguenots? Est-ce simplement le travail du bois qui, au cur du tronc, se fend facilement? L'une et l'autre hypothse sont admissibles, mais l'inspection mme de la large dchirure exclut l'emploi de tout fer tranchant. A Vautre extrmit tait une porte mobile, dont nous avons parfaitement reconnu l'existence. Au xve sicle, cette porte fut remplace par tin panneau, point et dor, qui y fut clou demeure, Ainsi l'exigeait l'tat de vtust de la chasse, dj fendue dans toute sa hauteur et consolide, tant bien que mal, par une traverse assemble queue d'aronde et des liens intrieurs aussi en bois. Or, cette chsse devient, par les honneurs qu'elle reoit, une preuve palpable, vidente, du culte rendu aux reliques qu'elle contient. Une place honorable lui est assigne dans le chur, jusqu' nos jours. On l'encense, la messe et aux vpres, comme on encense les autels^ au temps de la liturgie Angevine. On l'entoure et on la !a pare de cierges et de fleurs. Les religieux la portent en procession et la trempent dans la Loire pourobtenirde Dieu, parl'intercession de saint Maxentiol, la cessation de la scheresse qui nuit aux biens de la terre?. Et ces processions populaires, accourent, nombreuses et empresses, toutes les paroisses voisines, qui ont confiance dans le saint patron de Cunaud. La conclusion est rigoureuse : Tous ces honneurs avaient pour
1. Dans la restauration, a ajout trois pommes feuillages, dont une au milieu et les deux autres en couronnement des pignons ; puis on a contrebut les angles do contreforts pans, d'un goi'it fort douteux. 2. La S. Congrgation des Rtes, par dcret du H septembre 1769, a condamn cet usage (.Uardellini, Dcrta uuihenllca ongregalionis Sacrorum iiiluum, t. 1J, p. 4S0, u *o:o0.)

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but direct, non la chsse, mais les reliques qu'elle contenait. Et cette dvotion constante, populaire, n'tait-elle pas la manifestation la plus saisissante de la foi de toute la contre? Ce n'tait pas des reliques vagues, innommes, que se rapportaient ces prires ferventes, c'tait au corps de saint Maxentiol. On ne le voyait pas, mais on croyait sa prsence. La dvotion et cess du moment o le bruit se ft rpandu que la chsse tait vide, vide surtout des ossements du saint patron. Une population, qui attache un tel prix des reliques qu'elle se transmet pieusement de gnration en gnration, ne peut tre trompe sur l'authenticit et l'identit de ces reliques. Aussi, quand, du ix0 sicle au XXC, nous la voyons constante dans sa foi et sa vnration, nous n'avons qu' nous incliner devant cet irrcusable tmoignage. XI L'iconographie, qui est une des manifestations du culte public, a pour but de nous faire remonter par l'tude des images aux causes qui ont motiv l'adoption de certains signes caractristiques. Or, les attributs donns autrefois ou conservs saint Maxentiol sont : la mitrei la chasuble et Vtolc. La mitre, je ne l'ai rencontre nulle part; mais,sur le tmoignage de Grandet, qui dit l'avoir vue Cunaud, je n'en conteste pas l'existence. Or, la mitre, qui appartient de droit aux vques, devient aussi, par concession apostolique, la coiffure solennelle des cardinaux, des protonotaires, des abbs et de certains chanoines privilgis '. Mais saint Maxentiol ne fut ni cardinal, ni prlat, pas plus que chanoine, toutes dignits de date plus rcente. Fui-il abb 2 ? Rien n'autorise le croire et s'il porte la mitre abbatiale, il faut attribuer cette erreur aux Bndictins, fiers de faire remonter jusqu' saint Maxentiol l'origine de la fondation monastique de Cunaud, qu'aucun tmoignage concluant n'affirme aussi ancienne. Les Bndictins n'avaient-ils pas fait de mme l'gard de saint Florent, qu'ils considraient comme le premier abb et fondateur
1. uvres, t. III, pp. 244 et suiv. 2. Les abbs loient souvent appels simplement prtres ; cette qualit est suprieure celle tVabb, qui n'est qu'un titre d'office et une commission. (Juenin, p. 19.)

- mdu monastre, depuis abbaye, rig au Mont-Glonne? Les Bndictins de Cunaud pouvaient avoir quelque prtention plus ou moins fonde en coiffant saint Maxentiol de la mitre abbatiale, qu'une critique plus claire et plus indpendante lui enlve. La chasuble convient parfaitement au prtre, dont la mission principale est d'offrir le saint sacrifice pour le peuple confi sa direction spirituelle. Ainsi est reprsent saint Maxentiol dans une mauvaise statue du xvm sicle, Saug-l'Hopital. Il est prt monter l'autel, il va clbrer, L'lolernisesurle surplis indique galement le sacerdoce catholiquc,mas surtout les fonctions curiales proprement dites,le ministre paroissial. C'est ainsi vtu que le prtre administre et dispense aux fidles les sacrements de baptme, de pnitence, d'eucharistio,d'extrme-onction et de mariage, qu'il bnit, inhume en terre sainte,clc. Voici la description de la toile qui formait le retable de l'autel de Saint-Maxentiol avant les rparations entreprises par l'tat dans l'glise Notre-Dame. Cette toile, d'une assez bonne excution, est maintenant dpose la cure. Je.la date du xvne sicle, dont elle reproduit scrupuleusement le costume usit alors par les ecclsiastiques. Saint Maxentiol porte la barbe et une soutane longue qui lui descend jusqu'aux pieds; sa chemise est rabattue sur son col et ses manches, de manire former la fois rabat et manchettes* A son surplis long pendent de grandes manches: des dentelles bor- , dent les extrmits, ainsi qu'il a toujours t d'usage depuis le xvi* sicle; par-dessus est une tole de couleur rouge. Le livre sur lequel il appuie la main est pos prs de lui sur une table; ce livre, c'est l'Evangile qu'il est venu prcher aux habitants de Cunaud ou le rituel avec lequel il les assista en priant. On lit au bas du tableau, en capitales romaines: ST MAXENCEL. XII Je ne puis passer sous silence deux faits qui se rapportent au culte priv dont fut honor saint Maxentiol. L'un m'est fourni par les archives de la prfecture. Hugues de Milly, paractedu xie sicle,offre aux religieux de Cunaud les dmes qu'il peroit Milly et la part qu'il prlve sur les spultures et les
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XI.

m
offrandes do l'glise de Saint-Pierre et cola, par amour pour saint Philbcrt et saint Maxentiol : Ego UgodeMiliaco ecclcsiam sancti Ptri <|ue Miliaco sicut habeo et possideo tam in decimis quamin sepulturis et offcrendis Domino Dcoet heate Marie et sancto Philibcrto atque bcato Maxenciolo siinulque Domno Petro abbati renorcii et monachis suis locoque Cunaldi dono cura tota illa terra ad eamdem ecclesiam pertinente. J'emprunte le second traita l'historien Texier: Ce dvot prlat vl abb 1 avoitaussi unegrande dvotion saint Florent, confesseur, patron de son abbaye, et saint Doucelin, confesseur, qu'on dit avoir est pourveus Tordre de prestrise, par saint Martin, arclievesque de Tours, avec saint Maurillo, confesseur, qui depuis fut evesque d'Angers, et avec saint .tiaxcuceul, nomm en latin Maxcnciolu*, aussi confesseur, patron des glises paroissiales de Gunaud et de Saug-l'Hspital -. XIII Arriv au terme de celte tude hagiographique, il no me reste plus qu' former ce double vu: que l'vch, quelque temps indcis, se prononce, sur cet expos complet, en faveur de l'authenticit du corps de saint Maxentiol, et le remette eu honneur, en replaant la chsse qui le contient dans le sanctuaire de l'glise paroissiale de Gunaud; puis, que les Bollandistes, qui ont bien voulu m'honorer de leur confiance et rclamer le concours de mes recherches personnelles, trouvent dans ces quelques pages les lments d'une dissertation comme ils savent en crire. Si j'ai atternt ce double but, la vnration qui s'attache aux reliques de saint Maxentiol sera l'avenir sauvegarde la fois contre l'oubli et l'indiffrence, et je ne pouvais ambitionner plus noble rcompense de mes efforts persvrants, ni plus utile rsultat de mes investigations empresses. XIV Ni ce mmoire ni le travail de la commission ne trouvrent grce
1. Jean du Bclluy, abb de 8uittl-Florciil (1431), vjuc de Frjus (liiil) puis de Poitiers (1402) mort en l'abbaye du Suint-FIorcut, le 2 septembre 1479. 2. Texier, prieur d'Allonne, 'Discours fait en l'honneur de saint Francaire; Sauuiur, 1648, = dit., pp. 73, 74. <

~ 115 devant les rigueurs d'un vicaire gnral, dlgu cet eflet par rOrdinaire et qui ne se laissa convaincre pas plus par le tmoignage de Benot XIV que par le raisonnement et les laits analogues. L'voque influenc pronona dans ce sens. Je ne me tins pas pour batlu et en appelai Rome. Les Anulecta ont ainsi rsume l'tat de la question, l. Vil, col. 1)48.
Aucun hagiographe n'a parl de ce saint que la tradition fait disciple de S. Martin de Tours et aptre ou premier cur, comme on l'a nomm ensuite, du pays de Cunaud, au diocse d'Augers, o il mourut sur la tin du ivB sicle. Ds Tan 814, Charles-le-Chauve s'exprime ainsi et dans deux autres actes le rpte en termes identiques : Nonasleriolum quod vocatur Conaldus, ubi sanctus Ma.ventiolus corporc requiescit. Le 29 aot 1859, M. Barbier de Monlault, dlgu de l'vque et assist de plusieurs ecclsiastiques, fit la rcognition du corps de S. Maxenliol et ouvrit une enqute canonique sur rimmmoriabilit de son culte. L'examen des ossements, fait par un mdecin, conformment aux prescriptions d'Urbain VUF, amena la constatation du corps presque complet de S. Maxenliol et do deux autres ossements sans nom et de provenance inconnue. La chsse, dans laquelle le corps est conserve et expos la vnration publique, est en bois, remarquablement sculpt et histori do scnes symboliques. Klle date du xiir sicle. Ou n'y a trouv ni sceaux ni authentiques. Nanmoins, il n'y u pas lieu de douter de l'identit du corps de S. Maxenliol, en raison de la poswnsion, de la tradition et du culte, trois choses qui, selon la sre doctrine de Benot XiV, constituent une certitude monda qui suflil eu pareil cas. S. Maxenliol est patron des deux paroisses de Cunaud et de Saugi'Hpilal, au diocse d'Angers, et les deux glises paroissiales de ces localits remontent, d'aprs les donnes archologiques, au xr sicle. Le culte public est attest par plusieurs anciennes chartes qui donnent le titre de confesseur S. Maxenliol, par sa fte iixe au 18 dcembre l'insertion de son nom dans le Nartyiolotjed& Chaslelain, son oflice propre l'abbaye de Tournus, les processions solennelles par lesquelles on implore la cessation de lascheresse 3 les honneurs particuliers rendus constamment ses saintes reliques. L'iconographie du saint confesseur le reprsente enpiclrc, avec la chasuble pour clbrer, avec ie surplis et l'toie pour administrer les sacrements. Tout cela, et bien d'autres choses encore, est condens, group habilement, avec une connaissance parfaite des rgles canoniques et liturgiques, dans le substantiel mmoire, qui forme I,> dossier principal et presque unique de la question. Malgr des preuves aussi positives et une

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logique aussi pressante, l'authenticit des reliques de S. Maxentiol fut srieusement mise en doute. Pour trancher toute difficult, appel fut fait Rome. Le plus bel loge que nous puissions faire de la brochure dj cite est de dire simplement que toutes ses conclusions ont t admises par la S. C. des Reliques. XV ' Nous citerons quelques passages du votum du consulteur, aJin de faire c mnatre les principes thologiques qui rgissent la question. Prudens sil oporlet cuitus nosler, ne res profanas colamus pro sacris. Quocirca, ut Sanctorum reliquiis cultum rite exhibeamus, probe nternoscendum pra-primis est, an ips.t! rvera sint reliqu;c, seu aliqure portiones, seu res ad aliquem Sanclum vel IJealum pertinentes; ubi Summi Ponliicis aut Kpiscopi sententia de earumdem reliquiarum authenlicitate lata non fuerit, maxime si agalur de cultu religionis publico eisdem exhibendo. Dixi i. Ad aliquem Sanction vel Bcatum pertinentes, quia, ut sacre reliquise publico cultu venerari possint, debent profecto esse alicujus Sancti vel Beati canonizali aut bcutificuti in vera Christi Ecclesia. Etenim si nullus Itomo polest publice coli ul Sanctus, quin prius fuerit n Sanctorum numro adscriptus ritu solemni, jam liquido Huit, nullius hominis reliquias esse cultu publico colendas, haud pra;via canonizatione vel beafificalione; qtium relquif propter Hanclos, quorum sunt, dumtaxat colenda, proponanlur, ut lgitime coli valeant. Dixi 2. Vin Summi Vontlficia vel Episcopi sententia lata non fuerit, etc., quatenus Summorum Pontiiicum aut tpiscoporum est, eas tantum pro cultu religionis publico recognoscere et approbare reliquias, qiiio sint alicujus leati vel Sancti in Ecclesia, ut paullo antea dixi, canonizali ; prout palet ex capite finali 1k reliquiis et veneralione Sanctorum, nimadverlcndum lamen est haclenus exposilam doctrinam veram esse atque omnino retinendam, ubi sermo sit de reliquiis recenter inventis. Si scilicet agalur de antiquorum Sanctorum reliquiis, quae populi fidelis haud inlerrupta praxi, et quidem ah immemorabili,KdomUfl semper fuerint, non esset certe cur Episcopi eas approbare non deberent, etsi antiqui illi Sancti non fuerint a Summo Ponlitice, ut nunc moris esl, solemni canouizafioiiis ritu inter sanctos recensiti. 111a quippe traditio pervetusta, populique chrisliani haud inlerrupta consuetudo vel consensus quivalere cernitur decreto cauouizationis; prsesertim quod canonizationis forma, ut in pr&sentiarum habotur, antiquitus non fuerit in usu, prout docet Sanchez, Ruarez, Ronacina, atiique cum Concilia. Scilicet recensito ex foule oritur ac sponte fluit cerliludo moralis, quai omnino sufficit ad prudenler J. Anal., t. VJI, roi. 949.

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tuloque judicandum hiscede eau sis. Nimirum,in rbus moralibus nonnfs! certiludinem moralem esse qurendam, docent oranes Iheologi. Hsoc proinde si cognovisset episcopus Andegavensis intellexlsset eo ipso respondendum esse : Ad primum, Affirmative lt quidem, juxta sanam doctrinam, quando senfentla. episcopi aut ex anlqua praxi populi fdelis, aut ex adhibta prudent! diltgentia, dclart reliquias rvera esse alicujus viri Sancli, easque uti taies approbat, ejusmodi relique digruo sunt, qiuo a fidelibus adorenlur. Nec ullum est periculum erroris, sallem formaiis, in liujusmodi ndoralione, llcet errnri mate ri aliter posset, nb, et post adhibitam prudentem accuratamque diligentiam, conlingeret reapse non esse reliquias veras, qiias uti taies episcopus approbavit. Namque sic bona fide b reliquias adorantur, ut adorans nec imprudenterse gerat, nec ullum formate peccatum admjtlat. Quare, si detur eliatu casus, in quo reliquiis cerlis ita immisceantur incerltc ut discerni nnllo pacto queant, adorari reliquiao certtf possunt, quatenus ad eas dumtaxat utpote approbatas dirigitur adoralio. Non enim eadem est hic ritio cernenda, quse juxta philosophica principta vgcl pro aqua consecrata seu benedicta. Disparitatis namque argumentum in eo se prodit esse, quod si misceafur aqua non benedicla consecrat aqua utriusque aquw exrema ita pernscentur ut nullo valeant modo separari atque distingui; reJiquiarum vero extrema, efsi simul cerko reliquise eu m incertis ponantur, inconfusa permanent et undequaque distincta. llsce pnehabhis, et attenta haud insolita in G allia ratione, qua (ut in supplici \\h[\o)haud difficile eut in eadem urna invenire corpora aut corpomm partes ad plures Sanctos pertinentes, respondendum arbitror : Ad 2. m Ossd duo prfata posse relinqui in eodem reliquiario insimul cum corpore Sancti Maxentioli. Non enim ad haie, verum ad corpus ejusdem Sancii, velut reliquias certas et approbatas, populi chrisliani adoralio refertur. Le 2{.) fvrier 1863, la S. C. des Reliques rpondit qu'il ne fallait pas inquiter les fidles relativement au corps de S. Maxcntiol, puisque, d e temps immmorial, il avait t vnr d'un culte public et non interrompu, ce qui, dfaut d'authentiques, constituait une certitude morale, preuve suffisante d'authenticit; et que, quant aux deux ossements trangers trouvs dans la chasse de S. Maxentiol, il ne fallait rien innover, par consquent qu'il tait opportun et sage de les laisser o ils taient et en possession du culte dont ils avaient toujours t honors. Le dcret du 29 fvrier n'a t publi que le 20 aot suivant. En voici la teneur (uvres,
ANDEGAVEN.

t. VIT, p . 189) :

Cum in ecclesiu parochi.-ili vulgo de (jinaud, dicosis

U8

Andegavcnsis, servelur corpus S* Maxentioli, in cujusuma duo ossa inventa fuerint aJiocorpori perlinentia,episcopus Andegavensis Sacr Congrgation! hc dubia solvenda proposuit : 1 Cum desint aulhenlicne liller, an possessio ab immemorabili et non inlerrupta, ut ctiam publicus cultus, id est certitudo raoralis, sit res sufficiens ut diclo S. Maxentioli corpor veneratio Iribuatur? 2 Quid de duohns ossibus pertinenlibus alio corpori, minime vero illi S. Maxentioli. agendum sit? J)ecet enim in urna relinquere ant illa extraliere oporlel ? Sacra Congrcgatio, die 29 Februarii 1864, respondit ; Ad priai uni. Fidles non esse inquielandos. Ad seeundum. Nihl esse innorandum. Datum Rom; ex Secretaria S. Congregationis Indulgentiarum, die 20 Augusti 1804, Praesens copia concordai plene et ad verbum cura original! adservato in Regcsto Secretaria? S. Congregationis Jndtdgenliarum. In quorum fdem etc. Datum Rormo ex Secretaria ejusdem S. Congregalionis lndulgenMartini, die 7 Seplembris 1865. Philippus can. Cossa, Substilutus. La clisse de S. Maxentiol serait, parat-il, en mauvais tat et une restauration tendrait en compromettre la fois la solidit et le caractre de vnrable antiquit. Le gouvernement franais, l'apprciantparticulircment comme monument historique et artistique, l'a prise sous sa protection immdiate et a expressment dfendu de la modifier ou restaurer. En consquence, il a l dcid par les archologues de l'Anjou, d'accord avec l'autorit ecclsiastique, que la chasse ancienne serait enferme dans une clisse nouvelle, dont les larges vitres ne la droberaient pas aux regards studieux des amateurs. Nous sommes heureux do confirmer cette dcision, pleine de sagesse ci de bon sens, par un dcret peu connu et qui vient ici fort-propos. Voici, en effet, ce que la S. C. des Rites a statu au xvii 0 sicle, pour un cas analogue fourni par le diocse de Brescia. Brivien. Givilas Hrixien., ex quo de novo conslrm curasse/ arcam pro reponendis reliquiis SS Kauslini et .ovit;r, a Sacra Congregatione petiit an magis expeiirei andquam capsam inlus novam reponere, vel ex anliqtu reliqiiias extrabere et in novam arcam collocare ? Et. Sacra CongregHio mandavil poni arcam veterem inlus novam. Die 21 martii 1620. {AnnlcvAn^X. VII, col. 138.)

SAJNT MfOHEL

L'archange S. Michel a toujours t l'objet d'une dvotion particulire dans l1 Eglise ; notre poque, il semble revenir en faveur. Il y a donc lieu de lui consacrer une 'notice spciale, qui montre comment Rome a su l'honorer.
J, GUI/TE PCBMC.

1. S Michel figure dans les Litanies des saints, qui suivent les psaumes de la pnitence ou figurent dans le Pontifical et le Rituel, aprs la Sainte Vierge et en tte des archanges : a Sancta Virgo Yirginum. Sancte Michael, ora pro nobis. Sancte Gabriel. Sancte Raphal. Omnes sancti angeli et archangeli, orate pro nobis. Omnes sancti bcatorum Spirituum ordines, orate . Il en est ainsi dans les litanies du samedi saint. il a t omis dans les litanies trs anciennes pour la recommandation de Pme, o il n'y a que cette invocation gnrale: Omnes sancti angeli et archangeli, orate pro nobis {Rit. Ram.) Les laudes, qui se chantent la messe du couronnement du pape, S.-Pierre, et de sa prise de possession, S.-Jean-de-Latran, disent, aprs Hnvocation la Vierge : Sancte Michael, tu illum adjuva ) (uvre*, III, 201, 214). > Dans le Confileor, la messe et complies. S. Michel est plac entre la Sainte Vierge et S. -Jean-Baptiste : Confiteor Deo omnipotenti, beat Mariai semper virgiui, beato Michaeli archangelo. beato Joanni Baptist... Ideo precor beatam Mariam semper virginem, beatum Michaelem archaugelum, beatum Joannem RaPtistam. Lon XIII, en 1886, a ajout aux prires prescrites par Pie IX pour rciter la fm de la messe, une invocation S. Miche] ;

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SancteMichacl archangele, dfende nos in pmlio; contra nequitiam et insidias diaboli este praesidium, fmperet Il Deus, supplices deprecamur : tuque, princeps militise cadestis, Satanam aliosqtie spiritiis malignos, qui ad perditionem anirnarum pervagantur in mundo, divina virtute in infernum detrude. mon. Dans YOrda Almte, la bndiction de l'encens, aux messes solennelles, S. Michel est l'intermdiaire entre le prtre et Dieu ; il se tient la droite de l'autel 4 pour prsenter les vux des fidles sous la forme de !a fume odorante du parfum. Postea, si nolimniter clbrt (sacerdos), benela't incensum, dcrns : Per infcrcessfoncm beati Micbaelis archangel, siantis a dextris altaris incetisi, el omnium clccloniro suoruns, incensum stud dignelur Dominus benc }* .dicere et in odorcm suavilatis accipere. Per Cbristum Dominum noslrum. Amen. On applique aussi S. Michel cette prire du canon, aprs l'lvation : Supplices le rogamus, omnipotens Dcus, jub hjec perierri per inanus sancti Angeli tui in sublime allare tuum, in conspectu divina1 majestatis tua;. A l'offertoire de la messe des morts, la liturgie reconnat S. Michel comme porte-tendard et prsentateur dos mes au paradis : Domine Jesu Curiste, rex gloria, libra animas omnium fidelium defimctorum de poenis in Terni et de profcmdo lacu; libra cas de ore leonisj ne absorbeat cas tartarus, sed signifer sanclus Michael
1. ISenoil XIV fait observer qu'il y a ici erreur et que le texte de S. Luc non do l'Apocalypse qui ne dsigne pas l'ange, - se rfre l'archange Gabriel . lu benedictione incens ad offcrtorium dicunlur lia>e verba : Per inlcrcrssionem beati Micltuc/is arcfiavgeti, etc. In anliquo rodice Tilinno apud Monarduni in A"o/. ad Sacratnrntar. S. Gregorti, pag. 270, non logilur Micliaels sed (abriolis : Per intercesaitmrm S. Gabrirlis arrhangnli, stands n dertris altaris incensi. fodem modo Icgitur in auliqua Mi.ssa Komana, dita a cardiiiali Doua, Do rch.lifur(f.,in apprnd., pog. 490 cl hoc modo Irgendum quoquo esse doeebal von. Dei servus ranlinalis Thomasiiis in jionrjulJis suis adnoiatonibus niisecllancis mnnusciiptis in Misstile Romanmn. lliccbal, cniin reeilala verba : Per iaterce&sionrm beati Michaclis arr/utngelt, slanlis a dextris allai is incensi, non esse desumpUi ex cap. 8 Apoealypsis, ubi nulla Vil menlio nominis angeli ne dexlcne allaris incens (a), sed esse de.sumpta ex cap. I, V. 9, Kvangelii secundiim Lucuiu, ubi dicilur de sancfo Zachniia, patro S. Joannis Haptisbe : Fecundnm connue!udhici/i sa<;erdotii sorte e.tUt ni incensum ponerel. }U omnis muliiludo popul erat orans /bris, hora incensi. Apparuit autem illi Anglus Domini, stans a dextris atteins incensi. ft paulo inferius, y. 19 : Et respondens Anglus dixit ci : Ego sum Gabriel* qui adsto an te Deitm. (Deserv. Dei beati?., lib. IV, p a r s n , cap. 80, n, 5.)
() Et alius angclas veoit et stetit ante altre( h abti tlinrilmlum aureum {Apoc., VIII. U)

reprsentct cas in lucem sanctara quamolim Abrah proraisisti et


semini ejus. 2. L'Eglise Romaine admet, dans son calendrier, deux ftes de S. Michel : Tune, le 8 mai, du rite double majeur, sous le titre de l'Apparition, Apparitio S. Michaelis archangeli, duplex majus ; l'autre, le 29 septembre, du rite double de seconde classe, avec le titre de la ddicace, Dedicatio S. Michaelis archangeti, duplex 2 classis , Dans ces deux ftes, le but est le mme, clbrer l'apparition de S. Michel au Mont Gargan et sa consquence immdiate qui fut l'rection d'une glise en son honneur. Si jamais le Brviaire Romain est rform, ce qui est souverainement dsirable, il sera opportun de les unifier et de les fondre en une seule solennit: naturellement, la prfrence serait donne la seconde, en raison de l'usage gnral 4 . Cette simplification avait t faite gnralement dans les livres de liturgie franaise, entr'autres dans le Mlssale Piclavien&e de 17G7 : il y aurait lieu d'en tenir compte dsormais. Le Martyrologe admet des formules identiques, quoique un peu amplifies : le lieu de l'apparition est spcifi et l'glise qui en fixe le souvenir est appele memnria, suivant une trs ancienne locution et qualifie venerabilis, qui est le titre propre aux glises. (8 mai). In monte Gargano, apparilio S. Michaelis archaugelL (2!) septembre), in monte Garg.ino, veuerablis memoria beali Michaelis archangeli, quando ipsius nomine ibi consecrala fuit ecclcsia,vili quittera facta schemate, sed clcsli prsedita virtule. 3. Il n'y a qu'une seule messe pour les deux ftes : le 8 niai, on prend celle du 2) septembre, qui est entirement propre et commune aussi aux saints Anges, selon l'ordonnance premire. J'y
1. Eu 1741, Bcuolt XIV dputa une congrgation spciale pour la rforme du Brviaire. Les procs-verbaux en ont t publis parles Anaecta juris pontific'Uf qui font connatre lu dcision prise au sujet dos deux ftes do S. Michel : celle de l'Apparition devra tie supprime, parce qu'elle est. plutt propre au mont Gargan; on maintiendra celle de la ddicace, cause de son caractre ancien et universel (t. XXIV, col, 517). Dedcalionem S. Michaelis, qu 29 septembris die recolitur, ununimi consilio relinuerunt; apparitionem autem, qwe die 8 maii celebratur, omittendam censuerunt. UJud enim anliquurn festuni est in sacris omnibus latiuorum tabulis et in libris S. R. E. vetustissirnis cumuiemoratuni. lslius vero, ut a priori scjuncli, non a>que antiqua Iraditjo; quque in co narralur in monte Gargano- facta est apparitio, a Siponlina polius quam al uni versa Ecclesm visa est cflehtHHla.

122 relve ces trois particularits : l'invocation pour l'assistancejiu


jugement, le tremblement de terre qu'occasionne la descente de S. Michel et le texte apocalyptique, qui le place prs de Tau tel. un encensoir d'or en main. Allluia, allluia, f. Sancte Michael archangele, dfende nos in prrolio, ni non pereamus in frcmendo judicio. Allluia, y. Goncussum est mare et contremuit terra, uni archangelus Michael descendit de crelo. AUeluia. Offerlorwm. Ap. 8. Stetil anglus juxta aram femplf, habens tlmribulum aureum in manu sua : et data sunt ei in cou sa multa et ascendit Camus aromatum in conspeclu Dei. Allluia. On a beaucoup mdit de nos liturgies franaises qui avaient cependant du bon. Dans le Missale Pictavicnse de 1707, la formule est presque romaine, mais d'habiles variantes y ont t introduites. Tout d'abord, le titre ne se rfre plus la seule ddicace du Mont Gargan : In fesfo S. Michaais arehangeli et omnium SS. Angelomm *, duplex majus. L'ptre, plus prcise, raconte le combat final entre l'archange et le dragon. Le graduel et l'allluia, pour se conformer au got dominant, ont adopt des passages bibliques, au lieu de la mention spciale de 5. Michel, ce qui est certainement un tort; on n'a pas respect davantage la secrte, la communion et la postcommunion, mais le texte de l'offertoire, si bien appropri l'offrande, a t allong, l o le romain l'avait courl : Ascendit ftimus de orationibus sanctorum, de manu Angeli, eoram Deo. 4. Les offices des deux Ttes sont peu prs semblables et entirement propres. Les oraisons sont communes tous les anges, ainsi que nombre de; passages. Les hymnes sont Te splendoy, vpres et matines, cl laudes, Chrisle sanctorum* o la seconde strophe seule parle de S. Michel. Les trois eeons du second nocturne, au 8 mai, relaient l'apparition. Dans tout le reste, il y a de trs frquentes rptitions, fort communes dans les livres liturgiques de Rome,ce qui est une faute au point de vue littraire. J'en dgage, en vue surtout de l'iconographie, ces allusions significatives au rle attribue S.Michel dans l'glise.
1. Ffistum S. Michqrlis riioi polos! fnslnm omnium Angelnrnm, festo Ihiranflo in Ration, divin, of/ic, lifo. Vif, cap. VIT. (Ronodirl. XIV, DP sterv. /W hpatifir., lh. IV, pars ri, p. 30, n. fi |

- 123 Porte-tendard du salut, il est vainqueur du dragon infernal ; la terre tremble quand il descend du ciel (lre ant. du 1er noct.)
Explicat victor crucem Michael saluts sgnfer. Draconis hic dirum caput In ima pellit tartara Dueemque cum rehellbus Clesli ab arce fulmint. (Hymne de vpres.) Dum praliaretur Michael archangelns cum dracone, audita est vox dicens:Sahis Deo nostro (2e ant.de Laudes).Factumest silentium in clo, dum draco committerei bellum : et Michael pugnavit cum eo et fect victoriam. Allluia (Ant. du Bencdictus). Factnm est praelium magnum in clo : Michael et angeli ejus pra'Iiabantur cum dracone et draco pugnabat cl angei ejus ; et non pr&'valuerun, neque locus invenlus est eorum amplus in clo (Capitula de none, Apoc. 12.) Milita magnalia de Michaele archangelo, qui fortis in prseiio fecit victoriam (3e ant. du 3- noct.) S. Michel est le prince de la milice cleste, les anges combattent avec lui et sous ses ordres; il est le prvt du paradis. Michael prposilus paradisi,quem honorificant angelorum cives (^anl. du 2? nocturne). Hic est Michael archangelu?, princeps militise angelorum (4 rp. des matines).

1] est dput auprs do S. Jean pour lui exprimer la volont de Dieu.


Signifisavif Datis quse oportet fieri cito, loquens per ange lu m suum servo suo Joanni, qui teslimonium perhibuit verbo Dei et iestmonium Jesu Chrisli, quaecumque vidit (Capitule de Vpres, Apoc. I). Dum sacrum mysterium cernerel Joannes, archangelus Michael tuba cecinit : Jgtiosce, Dominus Deus nostfr,qui apers librum el solvis signa. cula ejus (Ant. du Magnih'cit dm premires vpres). S. Michel tient auprs de l'autel l'encensoir d'or dans lequel brlent les parfums en l'honneur de Dieu. On revient jusqu' onze fois sur cette mme pense; c'est vraiment trop. Selit Anglus juxta aram templi, habens thuribuhim aureum in manu sua et data sunt ei incensa mulla et ascendit fumus aromalum de manu angei in conspectu Domini (2c rp. des matines). Data sunt e incensa mutta, ut adoleret ea ante altare aureum, quod est ante oculos Domini (2e ant. du 3P noct.). Aide de Dieu, S. Michel combat le roi des Perses, selon la vision de Daniel, cliap. VU, qui forme les trois leons du second nocturne:

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Princeps autem regni Persarum restitit mih viginti et uno diebus : et ecce Michael, unus de principibus primis, venit in adjutorium meura et ego remansi ibi juxta regem Persarum . S. Grgoire explique le nom lui-mme dans l'homlie 34 sur l'Evangile, qui a t dcoupe en trois leons au second nocturne de la fte du 29 septembre.
Qui(angeli) iJcirco etiam privafis nominibus censenfur, ut signetur prr vocabula eliam in operatione quid valcant.Michael naraque Quia ut Ihuis ?... Et quotics mira) virlulis aliquid agilur, Michael milti perhibetur, ut ex ipso aclu et nomine detur intelligi quia nullus potest facere quod facere pnevale! Deus. Unde et ille antiquus hostis, qui Oeo esse per superbiam similis concupivit, dicens : In clum eonscendair., super astra cli exaltabo solium meura, similis ero Altissimo ; du m in tine mundi in sua virtute relnquelur exlremo supplicio perimendus, cura Michaele archangelo prseliaturus esse perhibetur, sicut per Joannetu ci ici lui- : Faclum est pr;elium cum Michaele archangelo. S. Michel a mission d'assister le peuple de Dieu, de lui faire sentir ses bienfaits et de le conduire au ciel. Michael archangele, veni in adjutorium populo Dci (/ rc anL du 2e noct.) Hic est Michael archangelus, princeps militiie angelorum, cujus honor prslat bnficia populonnn el oralio perducit ad rgna clornm ( f ' rrp* de mat.) In temporc illo consurget Michael, qui stat pro tiliis vestris : et veniet lempus quale non fuit, ex quo gnies cujperunt usque ad illud. lu tempore illo salvabitur populus tuus omnis, qui inventus fueritscriptus in libro viUu (6 rp. de mat.) Princeps gloriosissime, Michael a i changele, esto nie ni or nostri : hic et unique semper precare pro nobis V'tlium De [AnL du Maguiticat des 2^ ce prs). Les unies des justes lui sont particulirement confies et il les conduit au paradis. Venit Michael archangelus cum multitudine angelorum, cui Iradidit Deus auimas sunclorum ut perducateas in paradisum exultationis (.- rp. dr mat.) Anglus Archangelus Michael, Dei uuntius pro animabus juslis (yrc anl. du H noct.).Michael archangelus venit in adjutorium populo Dei, slelit in auxiliiim pro animabus juslis [S^rp. de mat.). Archangele Michael, conslituite principem super omues animas suscipendas (3 anL de iutdes). L'archange, par son intervention en notre faveur et le combat incessant qu'il livre pour nous au dmon, mrite donc vritablement d'tre appel Y ange de la paix, comme chante l'hymne de laudes :

12o

Anglus pacis Michaei in edcs Clilus nostras veniat, se rene Auclor ut pacis lacrymosa in orcum Bell a releget. T>. Le P . Droves, dans YHymnarhts Seoeriamis (Anal.lnjmn. med. woi, donne, p . 83, u n e h y m n e qu'il lire de deux manuscrits du Vatican du x r sicle. hi dedicatione S. Michaelis. i . Jlluminavit hunediem Herum creator omnium Festivitate maxima, Qu nunc jucunda ducitur. 2. Templum dicavit clitus Ejus perennis gloria Honore in archangeli Hoc Michaelis annuo. 3. Volvenle cursu rediens Celebritatis inclitum, Altarequo templum smul Hoc dedicatum splenduit. 4. Heec auia cli janua, Hic panis almus vescitur, Hic sanguis Agni sumitur, Hic abluuntur cri mina. 5. Hic vota redduntur pia, Qu sacer ipse suscipit Christi minister Michaei Ejusquefert obtutibus. 6. Summi Tonanlis nunlius, Dignum gerens officium, Orationes omnium Offert Deo h'delium. 7. Archangelorum p ri mus est, Princeps Dei exercilus, Plebem rgit catholicam Per cuncta mundi cltmata. 8. Vieil draconem perfdum, Jecit polo superbam, Venturus est in Sicculo Ponere finem Anlichrsto. 9. Deo Patri sil gloria, Sit semper Unigenito Sanctoque sit Spiritui Per sseculorum ssecula.

Un autre manuscrit du Vatican, aussi du xi e sicle, fournit cette autre h y m n e (Iid., p p . 83-84) : In dedicatione S. MicharUs. 1. Mysteriorum singnifer Clestium> archangele, Te supplcantes, qusumus Ut nos placatus visites. 2. Ipse eu m sanctis angelis, Cumjustis, cum apostolis, hitustra locum jagiter <Jao nunc orantes degimus, 3. Castissimorum omnium Doctorum ac pontificum Pro nobis preces protluas Dvolus offer Domino. 4. Hostem repellat ut swvtuu Opcmque pacis dirigat Et nostra simul pectora Fides perfecta muniat. 5 . Ascendant nostvse protimis Ad Ihronum voces glorire Mentesque nostras crigat, Qui sede spleudet fulgida.

6. Hic virtusejus maneat, Hic firroa flagret caritas, Hic ad saluts coromoda Suis occurrat famulU. 7. ISrrores omnes auferat Vagosque sensus corrigat

IS6

Kt dirigut vestigia Nostrapacis per semitam. 8. Lucis in arce ulgida lhec sacra scribat carmina Nostraque simul nomina in lbro vilso eonserat.

Le m m e recueil contient dix hymnes, dont je ne donnerai que les premiers mois : Chris te sancttuum (II, 64), Tibi Chrisic splendor (II, <)4), Ter terni chori (Klf, 193), Angelis et humlnibus (XII, 193), luicturx Christe vondilor (XII, 194), Favete nobis sedul (Xfl, 194), Michael archangelus (XII, J 93), Qui onorum angelorum (XII, 195), Christiane cr fidelis (XV, 22(5), Splendida nempc d's rutilt (XVI, 227). Ony trouve aussisix proses pour Ja messe : H}as clbres (Vil, 193), In conspectu angelorum (IX, 227), In supcma regione (IX, 227), Michael Gabriel (X, 26(5), T^ina rgi lerarchia (X, 267), Liutabundits (X, 267). (5. La S. C.des Rites a a p p r o u v , le 7 juillet 1839, avec le propre diocsain d e Coutances, u n e h y m n e eL une prose l qui sont l'uvre du clbre Huet,vquc d'Avranchcs. Hymne. Clitum Ilegi solilas sub Increpans rur^us redit ac severis Vocibus urget. alla Pnesul accingens operi, cacumen Duin preces supplex humilisque Monlis ascendit spatiumque laxat nocle Fundit Aubcrtus, Michael sereno Quo superslrucli pretiosa surgan t Mnia lempli, Labitur axe. /Edis ut primum. stetitalta moles, Ut sibi templum struat, ac noDeligit Iectos, mora nula, myslas, vennis Qui Deo dignas studeant frquenter Alitum turmis, jubet in propinqua Dicere laudes. Uupe quam Tumbam populus veAt leatoruiu cineres et ossa tuslo Martyruni sanctis venerata buslis Nomne dixit. llle cunctatur, trepidatque jussa Colligcns, templo decus in receut Dulce reponit. Kxequi, verum Michael nioranleui 1. Les proses ont toujours t trs populaires eu France. Elles abondaient dans nos anciennes liturgies. Dans la plupart des diocses, on les chantait debout, au son dos cloches. Quelques diocses les ont reprises, avec l'autorisation de Home; mais il /'allait remonter plus haut que les deux derniers sicles, au moyen ge mmo, qui tait autrement riche eu pices de ce genre. Mais, hlas! gnralement le retour uu romain s'est fait avec des ides prconues et trs peu scientifiquement.

127 Hinc opem rbus dubiis vocare Fraucus, hue vol reus advolare Gaudet, ac grates Domino rependens, Visere templum. Prose. Angelorum soJemnia Sacro die recolimus, Sed praesertim piseconia Michaelis concinimus. 2. Glestes libi spiritus Seivos fecisli, Domine; Quam glociosa servitus Ipso donanda Numtne! 3. Summum ambit imperium, Mox slbi plaudens Lucifer; Ausus Dei dominium, Esse sui vultarbiter. 4. Addunt iIIi se comits, Jugum ardent excutere; (Juin cunctos simul elites Sib tentant adjungere. 5. En, fuigurauti gladio, Dux Michael progreditur : Qtiis ut Deus? hac medio Voce polo congreditur. 6. Sanclo stipatus agraine, Turbam urget nefariam ; Hortator in certamine, /Elernam monstrat gloriam. Laus Pat ri, reruni Domino perennis; Par deeus Nato Ptre non minori; .Equus amborum sit honos Amori, Omne per sevum. Ameu. 7. Bel lu m stupendum dubio Non exitu confligitur : Superba statim legio E clo prceps agitur. 8. Perenni Deus satiat I3ono quos facit vincere, Victos sternum crucial Omni malorum genero. 9. Regnis pulsi clestibus, Oberrant terra spatia; Eheu ! quibus nos artibus, Qua circumdant ferocia! 10. Ne paveamus; cjui Dei Jura potenler astruil, In hosles promplis iidei Nos armis tutor instruit. 11. Toi munitos auxiliis A le, Deus, discederc, Et hoslium insidiis Ne sinas nos succumbere. 12. Fac Angelorum puritas Nunc in nobis eluceat, Donec ipsis beatitas Jerna nos immisceat. Amen*
U. F T K S .

4. Carlo Piazza, archipnHre de la basilique de Ste-Marie in Cos~ medin, a publi Rome, en 1713, d a n s son Emerologio dl Itomat quelques pages intressantes que je traduis de l'italien : 8 mat L'an du Christ 336, sous le pape Agapit et l'empereur Jiislinien. L'apparition miraculeuse et clbre de l'archange S. Michel sur le MontGargan, dans la Fouille, a t dcrite de la faon suivante, avec fidlit, pit et rudition, par Don Jacques Massi, auteur de plusieurs ouvrages d'une rare et abondante rudition, dans son Histoire ecclsiastique : H y avait dans la ville de Sipouto un homme trs riche, qui possdait un btail considrable, qu'il faisait patre sur les pentes du Mont Gargan (Baronio, Annal.t l'un 336,). Or ii adviut un jour qu'un taureau se spara

des autres et se rfugia dans une caverne de ce mot, dont it ne revint plus. Le propritaire, en tant averti, envoya plusieurs bergers pour Je ramener ; il fut, en effet, aperu l'entre de la caverne, mais sans pouvoir le ravoir. Ayant vainement essay de plusieurs manires, il fit tirer sur le taureau une flche empoisonne; mais cette flche, comme un coup de foudre, revint en arrire et frappa celui qui l'avait lance, ce qui merveilla et lerriiia les habitants, car le bruit s'en tait rpandu aux alentours, mais personne n'osait approcher de la caverne [Ex mss> Vallicoll.). Ils avisrent leur saint vque Laurent et lui demandrent ce qu'il fallait faire l'occasion d'un vnement si trange (Brev. Rom.). L'vque rpondit qu'on devait s'en informer auprs de Dieu mme et il ordonna on consquence un jene de trois jours. Le troisime jour, l'archange S. Michel apparut au vnrable prlat, et lui dit : Vous avez bien fait de penser consulter Dieu pour apprendre ce qui tait cach aux hommes et Ja cause du mystre. Vous saurez donc que je suis l'archange Michel, qui est toujours prsent devant le Seigneur ; j'ai rsolu d'habiter ce lieu sur terre et j'ai rgl ce qui devait s'y passer, car je veux en tre le gardien perptuel. Les habitants ayant connu cette merveilleuse rvlation, on commeDa frquenter ce lieu et y prier, suppliant le Seigneur et l'archange pour leurs besoins; mais cependant sans entrer dans la caverne. Le saint archange, voulant manifester encore mieux le prodige, appaut de nouveau au bon prlat, qui il dit : J'ai taill moi-mme dans ce rocher et faonn cette basilique, elle est moi et l'on y jouira des faveurs du ciel. Entrez-y donc, je vous assisterai comme patron; qu'on frquente ce lieu pour y prier et que le peuple y communie selon l'usage . Anim par ces paroles, rvoque entra, le matin mme, dans la caverne avec respect et dvotion. 11 y vit un long portique au ct du nord et admira, stupfait, deux portes, l'une au midi et l'autre, plus grande, avec quelques marches, l'occident; le saint archange y avait miraculeusement imprim dans le marbre la trace de ses pas. Cette basilique pouvait contenir 500 personnes. 11 remarqua sur le vnrable autel un parement rouge, avec une croix semblable la mer des Hbreux et aussi la marquequ'y avait laisse sa main,que l'on voit encore aujourd'hui et que vnrent les dvots plerins. Ce pieux plerinage fut trs anciennement clbre. S. Pierre Damien raconte que l'empereur Othon III vint pieds nus de Rome la sainte montagne pour accomplir la pnitence que lui avait impose S. Homuald (Card. Gymn.y es. ?n*s. Vatic). L'empereur Henri, en 1022, y passa la nuit et l'ange le toucha lgrement. On lit de S. Franois d'Assise qu'il visita dvotement la basilique, mais que par respect il ne voulut pas y entrer, disant qu'il ne pouvait fouler aux pieds l'endroit o le prince des saints anges avait laiss sa trace. La fte se fait, avec es dmonstrations de joie toutes militaires, dans la chapelle de S. Michel au chteau S.-Ange, en mmoire de l'apparition

129 miraculeuse, au temps de S. Grgoire, de l'ange qui se montra en cet endroit, remettant Tpe dans le fourreau, pour indiquer la cessation de la peste et o des anges chantrent l'antienne : Regina cli, l&tare, AUehtia. A Ste-Marie-Majeure, sa chapelle; S.-Michel in boryo et S.-Michel in Saasia, avec indulgence plnire. A la basilique de S.-Jein deLatrao, il y a indulgence plnire, qui dure jusqu'au 1er aot (pp. 309-310). % Le mme crivain continue ainsi : 29 septembre. L'an du Christ 536, sous le pape Agapt et l'empereur Justinien. Baron., in Annot. ad MartyroL Rom., hac die. Ex Biblioth. Vallicell. mss.; Beda, Usuard. et Ado et alli hac die. La ddicace de S.Michel archange, appel par S. Jean Chrysostome prince des Sraphins, prvt du paradis et de l'antique Synagogue, maintenant protecteur de la sainte Eglise, gardien et dfenseur du souverain pontife, prsident de la Milice cleste, honor de grandes louanges par les saints pres et estim par les paens eux-mmes, qui lui ddirent plusieurs temples, le Mars prsidant la guerre ; nomm par d'autres grand capitaine de l'arme du Seigneur, tuteur de la foi chrtienne, protecteur et consolateur des agonisants, vengeur valeureux de la superbe des escadrons angliques; rvr, dit Corneille de la Pierre, par les Turcs eux- mmes et par d'autres naions barbares. Sa fte se fait avec beaucoup de solennit, on tire tous les canons et il y a signe d'allgresse par foules sortes de dmonstrations militaires au Mle d'Adrien, appel de son nom chteau S.-Ange, parce qu'il est sous la protection et tutelle de ce saint : au sommet existe un oratoire ou glise qui lui est ddi; Adon l'appelle ad nubes, cause de la hauteur du Mle d'Adrien. Cette dmonstration publique d'allgresse se fait en mmoire de la grande victoire que remporta le saint archange sur les puissances infernales et l'orgueil vaincu de Lucifer. Ce qui rveille notre grande confiance en lui, c'est que nous l'avons pour protecteur contre nos ennemis l'agonie de la mort, car Rome, avec tous les fidles, se glorifie de sa protection et dfense sur les mes en pril aux derniers moments; aussi y a- t-il indulgence plnire. On croit pieusement qu'il est l'ange qui fut vu, au temps de S. Grgoire, remettant l'pe sanglante dans le fourreau, pour indiquer la cessation de la peste, ce flau de Dieu, au moment o se faisait une procession publique. Cet vnement cleste fut ingnieusement chaut : Interea dum sacra canunt populusque sacerque Delectorum hominum ccetus, de sede superna Aliger adveniens Michael se ostendit in arce. Tune sacra sui vestigia certa reliquit Descendens pestisque abiit (mirabile visu) yEternoque egere Patri per carmina laudes. La dvotion des fidles est aussi notablement rveille par les huit statues poses sur le parapet du pont dit de S. Ange, en face du Mle d'AT. XI.

130 drie, uvre d'autant d'excellents artistes, lmoignage de la pil gnreuse et rudile de Clment IX. : pour rappeler la mmoire de la Passion du Rdempteur, chacun tient dans ses bras un des instruments de cette mme Passion '. A cause du patronage du saint archange sur le chteau lui-mme, dans l'aprs-midi, on fait bnir au pape une pice d'artillerie ; s'il rside au Quirinal, il est accompagn d'un grand concours de peuple et de soldats, avec des prparatifs de fle militaire. A l'glise collgiale de S.-Eustache, il y a chapelle des Procureurs de collge, avec assistance des auditeurs de rote, des avocats consistoriaux et de toute la curie, parce qu'ils mettant leur administration et leurs consultations judiciaires sous les auspices de l'esprit cleste, qui l'on attribue la balance dans laquelle se psent les mrites ou dmrites des mes des fidles. Un lve du collge N.iziren, tenu par les Pres des coles pies, rcite un discours en son honneur. L'glise de S. Michel in Sassia ou in loryo, ou encore cole des Frisons, a t diiiee par S. Lon IV en excution du dsir de Charlemagne, qui, aprs avoir soumis les Saxons et les Frisons, pour reconnatre cette grce obtenue par l'intercession de S, Pierre, ordonna par testament qu'en souvenir de ce fait on blt une glise prs de sa basilique. Aujourd'hui et pendant toute l'octave, on monte genoux, avec beaucoup de dvotion, un escalier dont les trente-trois marches rappellent les trente-trois annes de la vie de Jsus-Christ : il y a indulgence pluire. A l'oratoire de S,-Franois-Xavier, ou une dvote compaguie sous les auspices de S. Michel pratique grand nombre d'actes de vertu par esprit de recueillement spirituel, cette fte se clbre avec indulgence plnire et l'on expose solennellement le trs saint Sacrement. A son glise dite S,-Ange aile fornuci in borgo; S.-Ange, prs des fosss du chteau; l'glise collgiale de S.-Ange inpescaria, pour sa conscration ; Ste-Maiie-des-Anges, la Madone de Constantinople, son autel ; l'oratoire de la communion gnrale, o l'on expose le Trs Saint Sacrement pour implorer la protection du saint archange; S.-Adrien in cumpo vaccino, avec absolution gnrale pour la compagnie du rachat; l'glise des Capucins, o son autel s'admire son image, peinte par l'excellent pinceau de Guido Ucui et donne par Urbain VIII ; S.-Andr dlia vullc, dans la somptueuse chapelle de S.-Michel, qui appartient aux Roccellui, de Florence, riche de marbres, avec un tableau au retable noblement peint par le chevalier Uoncagli. A la basilique Vaticane, il y a un autel ddie S. Michel, dont le tableau, dessin par le chevalier Joseph d'Alpin, a t mis excellemment en mosaque par Cilandra; il est un des sept privilgis et la dvotion s'y porte trs anciennement. A la petite glise neuve du collge des Convertis in boryo, plac sous i. uvres, t. VU, p . 607.

131 la protection du saint archange, dfenseur de l'Eglise universelle. Aux glises de la Trs-Sainte-Trinit-des-Alonts, de S.-Andr dlie fratte (o il y a un noble autel) et de S. Franois-de-Paule, parce qu'il est le prolecteur de Tordre des Minimes. A S.-Julien in Banchi, o le thypitie des SS. Celse et Julien clbre solennellement sa fte, parce que cette glise se nommait autrefois S.-Ange in Micinello. A Fglise des Agonisants a Pasquino, avec indulgence plnire, parce qu'il est le protecteur spcial des pauvres agonisants. Huit autres glises lui taient ddies Rome. Elles ont t supprimes, profanes et dmolies pour la commodit de la ville ou parce qu'un culte convenable leur faisait dfaut; ce n'eu est pas moins une preuve de l'ancienne dvotion des Romains pour l'archange S. Michel (MartinclL, in eccles. absotet.) Le collge et lieu pie a Ripa a t rig pour les enfants abandonns, que Ton y lve dans la pratique de la pit chrtienne et qui Ton apprend tisser des draps de laine ou autres mtiers mcaniques, sous la direction des Pres des Ecoles pies. L'uvre des Odescalchi, qui doit son commencement la charit apostolique d'Innocent XI, de sainte mmoire, a t poursuivie avec une gale pit et un grand dveloppement de btiments et de revenus par Innocent XII, de trs pieuse mmoire, qui, avec une ample charit, donna de la stabilit ce qu'avait entrepris, aprs d'immenses fatigues, le chanoine Thomas Odescalchi, aumnier d'Innocent XI, assist par le P. Jean Chrysostome de S. Paul, qui fut gnral des Scolopics. L'archiconfrrie des Stigmates va processionnellement S.-J eau-deLa Iran, en souvenir de la mmorable apparition qu'eut Innocent 111, ce jour-l. Les deux grands saints Frahois et Dominique soutenaient sur leurs paules cette sainte basilique, qui tait sur le point de tomber ; ce qui s'interprta du grand secours que tous les deux devaient apporter la sainte glise par les ordres qu'ils fondaient. Ce mme jour, venaient Rome (Baron., Annal.), chaque anne, sans tre appels, de nombreux vques pour clbrer, selon la coutume, le concile o se traitaient les choses les plus graves sur la discipline ecclsiastique, le gouvernement, Rome, les glises suburbicaires (pp. 007-608). 3. Voici les dtails que j'ai insrs sur les deux ftes de S. Michel dans mon Anne liturgique et dans la Correspondance de Rome U868, p . S 9 5 ; 1869, p. 476). 8 mai. Appparition de l'archange S. Michel, sur le Mont Gargano, dans le royaume des Deux-Siciles, Tau 336. Au point du jour, ou

lire le canon et Ton arbore les bannires pontificales au chteau S.Ange. Une partie du chapitre de la basilique de S.-Pierre assiste la grand'messe, qui se chante en musique, 9 heures, dans l'glise de

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S.-Michel in borgo. Le Snat, l'offrande de la messe basse du matin, prsente dans l'glise diaconale et collgiale de S,-Ange in pes* cheria, un calice d'argent ses armes et quatre torches de cire blanche, qui restent exposs toute la journe au matre-autel. 29 septembre. S. Michel archange, protecteur de l'Eglise et do Tordre des Minimes. Fte d'obligation. Au point du jour, on tire le canon et l'on arbore les bannires pontificales au chteau S.-Ange. La moiti du chapitre de S.-Pierre intervient, 9 heures, la messe chante dans l'glise de S.-Michel in borgo. A l'hospice apostolique de S.-Michel a ripa grande, la messe se chante 10 heures et demie et les vpres 4 h. et demie. Avant 1870, le pape s'y rendait dans la matine, visitait l'exposition des travaux faits dans l'hospice et admettait au baisement du pied dans une des salles de rtablissement, o l'on servait un somptueux rinfresco ; avant de partir, du haut du balcon, il donnait sa bndiction la flottille runie dans le port du Tibre. A S.-Ange ai corridori, l'glise est pare: les jeunes filles, dotes par la confrrie, en costume (Vamantate, communient la messe de 8 heures et assistent la grand'messe de 10 heures et demie. Il y a indulgence plnire (uvres, t. VII, p. 156). La fte se clbre plus particulirement dans les glises ddies sous le vocable de S. Michel et dans celles des Minimes. A la Morte, prs le palais Farncse, la communion gnrale se fait 7 h. La messe pontificale est chante 10 h.,et 4 h. et demie,le sermon prcde la bndiction du S. Sacrement. A l'Universit de la Sapience, 10 heures et demie, les auditeurs de rote, les avocats consistoriaux et le collge des avocats tiennent chapelle. Le sermon latin est prononc par un lve du sminaire de S.-Pierre, en soutane violette et cotta. Chacun des assistants au chur reoit, la fin de la crmonie, un bouquet de Heurs artificielles.
III. LE MONT GARGAN.

1. M#r Ghaillot a crit dans les Analecta juris pontifiai, tome H, col. 1441-1446, un article intitul : Sanctuaire de S. Michel archange sur le mont Gargan. Je vais le reproduire en entier :

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Ce sanctuaire se trouve sur une trs haute montagne, appele du nom de Gargan, ds le temps de Virgile et d'Horace, cinq milles de Manfredonia, ville maritime de la Pouille dans Je royaume de Naples. En quittant cetle ville, on traverse deux milles de plaine dlicieuse avant de prendre la route troite et pnible qui conduit sur la montagne, o se trouve, en face de l'Adriatique, le chteau S.-Ange, ainsi appel de la grotte de S. Michel qui y est renferme. C'est l qu'on voit la caverne miraculeuse que rendit si clbre l'apparition du glorieux archange et qui fut jadis, aprs S.-Pierre de Rome, le plerinage le plus frquent de toute l'Italie, avant que la translation miraculeuse de la Ste Maison de Loretle n'attirt la pieuse dvotion des chrtiens vers cet illustre sanctuaire. On entre dans la basilique de S.-Michel par une belle porte de marbre, place au midi. Un portique, creus dans la pierre vive et clair par des fenlres ouvertes dans le roc, prcde le porche de la basilique. Sur la porte qui ferme ce portique, on 1H l'inscription suivante : Hc est toto orbe terrarum divi Michaeils archangdi ceeberrima cryptay ubi mortaibus apparere dignatus est. Hospes, humi procumbens, saxa venerare, locus enim in quo stas terra sancta est. De tous les spulcres qui ornent le portique et le porche, le plus beau appartient au clbre chevalier Mathieu Michel Pulderic, chtelain du mont S.-Ange, sous Marguerite Durazzo, mre du roi Ladislas : Hic jacet corpus strenai viri Mathi Michaelis mililis Pulderici. Dans un diplme de Tanne ifcO en faveur du chapitre de la basilique de S.-Mchel, Pulderic est appel capitaine et chtelain de la cit du Mont S.-Ange; ce pays avait jadis le titre de cit et les rois Normands se faisaient gloire de h'en nommer les seigneurs. Par ce privilge de l'an 1400, Marguerite Durazzo ordonnait Pulderic de confirmer au chapitre de S.-Michel les donations de la reine Jeanne de Naples ds l'anne i'372. Du porche, on voit au levant l'ancienne porte de la basilique. Au-dessus de cette porte, deux inscriptions ainsi conues : Ubi saxa panduntur, ibipeccata dimitluntur. Hc enim domus specialis, in qua nocticdis quque actlo diluitur. Une ancienne tradition veut que S. Michel ait profr lui-mme ces mots au saint vque de Siponto, lorsqu'il lui rvla qu'il avait consacr ce lieu au culte de Dieu en honneur des saints anges. Voyez la lgende du Brviaire romain (8 mai) sur la clbre apparition de S. Michel archange au mont Gargan. Elle eut lieu sous le pontificat de S. Giase. Il est digne de remarque que le sacramentaire de S. Lon, publi par Muratori (Lilurg. romana vtus) contient les deux ftes de S. Michel, tant du 8 mai que du 29 septembre. Ce doit tre une interpolation, excute longtemps aprs S. Lon. Quoi qu'il en soit? la fte du 8 mai acquit une grande clbrit, surtout dans les piovinces circonvoisines, et le moine Erchempert, du mont Cassin, dans sa cluonique du ix sicle, parle de la fte qu'on faisait en honneur de S. Michel, le 8 des ides de mai : Nam octavo idus

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majas,quo B. Michaelis archangeli solemnia nos solemnitercelebramus,etc. La. basilique est grandiose et n'a qu'une nef. C'est drohe qu'on remarque la grotte mystrieuse qui s'tend au midi, comme une caverne ouverte dans les flancs du rocher. Vili facta schemate, dit le martyrologe d1Adon, sed clesti prrodita virtule . La bouclie de la grotte a 50 palmes de largeur sur environ 80 de longueur, A droite, au fond, on remarque l'autel de S. Michel, auquel on monte par cinq degrs. II renferme l'autel miraculeux, avec un morceau du voile rouge et de la pierre sur laquelle on trouva des vestiges humains. Charles II, roi d'Espagne, envoya, en 1669, un magnifique baldaquin, pesan(3i8 livres d'argent pour couvrir cet autel. C'est dans une niche d'argent massif, au milieu du mme autel, que fut place la clbre statue de S. Michel, que sculpta Michel-Ange par ordre de Ferdinand le Catholique. Jl y avait jadis une statue d'or massif, forme avec un vase dans lequel le roL Charles III de Naples avait t baptis. Du ct de l'vangile, on remarque un sige pontifical, qui est en grande vnration pour son anciennet. II porte une inscription, pour l'explication de laquelle on peut voir la bulle de Boniface IX, du 4 dcembre 1400, qui se trouve dans le Bullaire romain, part. 2, tome III, p. 12. Outre cet autel principal, il y a dans la mme grotte quatre autels de marbre, d'une forme antique et soutenus par des colonnes de marbre. Deux de ces autels sont aprs celui de S. Michel, a cornu evangelii; le premier est ddi en l'honneur de l'aptre S. Malhias et l'autre l'est la Ste Vierge. Derrire celui-ci est une petite fontaine taille dans le roc, dans laquelle dgoutte un peu d'eau de divers endroits de Ja pierre suprieure. Les gens du pays et les trangers la buvaient comme un excellent remde pour toutes les maladies. Les actes de l'apparition parlent de cette fontaine. Des deux autres autels au levant, l'un est sous le titre du S. Crucifix et l'autre est ddi S, Pierre. La basilique semble remonter l'poque de l'apparition miraculeuse sous l'vque Laurent de Siponto; mais les dvastations que les Grecs et les Sarrasins commirent dans ce sanctuaire ont t cause que la plus grande partie des murs et des votes fut refaite diverses poques. La hauteur des murs,dans un site si scabreux, surprend et tonne. L'ensemble trahit la haute antiquit de la construction. Dans la nef unique se trouvent trois autels : celui du milieu est en face de la porte d'entre; la droite de celle-ci, on remarque l'autel de S. Franois d'Assise; l'on y fait voir l'endroit o le saint fit sa prire quand il visita ce pieux sanctuaire , il s'abstnt de pntrer dans la grotte, par sentiment d'humilit, ainsi que raconte Wadding(Ana/. Mlnor.f ann. 1222, 18). L'autel des reliques est dans une chapelle a cornu evangelii de l'autel majeur. MabiMon croit que les bndictins possdrent Vglise du Gargan pendant le viu et le IX sicle (Annal. Benedict., an. 708, 40). II y avait

135 des chanoines sculiers ds le temps d'Innocent III, c a r i a collection des lettres de ce pape en contient une qu'il adressait du Lafran, 2 des ides de mai, douzime anne de son pontificat, l'archiprlre et au chapitre de l'glise du Gargan (Lib. 12, (om. II, Epist. 41). Le pape Benot xiu accorda de riches insignes aux chanoines en 1728, ent^'aulres l'usage de la mitre pour les quatre dignitaires. Les Actes de l'apparition de S. Michel renferment ce qui suit a NuIIus aillera hue nocturno tempore est ausus ngredi ; sed, aurora transaeta, matutinos ibidem cantat hymnos . Cette tradition se conserva dans la suite et Ton tait persuad que personne ne pouvait entrer dans la basilique pendant la nuit, parce que les anges y clbraient les offices divins. S'il faut en croire les historiens, une force invisible repoussait ceux qui tentrent, diverses poque?, de pntrer dans le sanctuaire pendant la nuit et quelques-uns, plus audacieux, subirent la peine de leur tmrit. Que ces rcits soient vrais ou faux, cela n'te rien la saintet de l'endroit. Entre autres erreurs qui avaient cours clans le xe sicle, quelques-uns croyaient que c'tait plus mritoire d'aller dans l'glise de S. Michel le lundi, parce que le saint archange avait coutume de chanter la messe ce jour-l; le clbre Rotherius, vque de Vrone, qui vivait dans le mme sicle, reprend fortement celte erreur, dans son premier sermon du carme. La chronique du Mont Cassin mentionne une multitude de clbres plerinages au sanctuaire de S. Michel. Le savant Slilting relate Bernard, moine franais, qui fit aussi le voyage des Lieux Saints ; l'empereur S. Henri ; le B. Albert, ermite, qui vivait dans le xiic sicle; l'abb S. Richard, S. Viton de Verdun, S. Guillaume de Dijon, S. Abbon de Fleuri et autres abbs et religieux visitrent Je mont Gargan dans le cours du xie sicle, comme on le voit par les vies que rapporte Mabillon (Sxcuum VI Jienedict.). L'abb Suger fit aussi le plerinage vers Tan 1123. Nous citons ces exemples entre une infinit d'autres que nous pourrions y joindre. La grotte de S. Michel ne cessa jamais d'tre frquente par une foule de plerins; ce fut, aprs le tombeau des SS. Aptres Pierre et Paul Rome, le sanctuaire le plus clbre de l'Italie jusqu'au moment o la sainte maison de Nazareth fut transporte Loretle par le ministre des anges. Nanmoins le mont Gargan ne cessa point d'attirer le concours de pieux fidles; le nombre en tait si considrable vers le milieu du xvie sicle que le pape Jules III institua quatre pnitenciers, en 15o, pour entendre les confessions des plerins; et le cardinal Borgia, quia mis une notice sur ce sanctuaire dans ses Mmoires historiques de. Beurrent, imprims en 1770, atteste, de son ct, Taffluence des visiteurs : Encore aujourd'hui, it-il, cette trs dvote grotte est frquente par une multitude de personnes qui viennent, mme des pays loigns, pour obtenir

136 de Dieu le pardon de leurs pchs par l'intercession dn saint archange x . 2. La Congrgation des Rites a rendu quelques dcrets pour l'office de l'Apparition et de la Ddicace. E n 1G04, elle revise l'office propre et concde l'octave ;cet office servira, non seulement pour la collgiale, mais aussi pour toutes les glises ddies S. Michel. S. Arajdi in Monte Gargano. Supradictum officium cum octava pro festo Apparitionis et Dedicafions S. Michaels archangeli, de mandalo S. II. C. revisum ei emendatum primum ab Illmo et Ilmo 1). bo. me. Silvio cardinal! Antoniano, deinde etiam subscriptum ab Illmo et Rmo 0 . card. Baronio cl ab eadem S. R. C. approbatnm, tam pro nsu ecclesi collegialse S. Angeli in Monte Gargano quam etiam pro usa aliarum quarumeumque ecclesiarum dicto B. Michaeli archangelo dedicatarum, iu qui bus officium cum octava celebrari solitura sit, tam in Urbequam extra, eadem S. R. C. approbavit et ul imprimi possit et ia eisdem ecclesiis libre et licite recitari Hceutiam ddit et concessit. Die 10 januarii 1604. Les pMerins qui vont au sanctuaire du Mont Gargan peuvent, chaque jour, dire la messe de S. Michel, except a u x ftes solennelles, aux doubles de premire classe et pendant toute la semaine sainte. Sipontna* Cum in ecclesia S. Michaels archangeli in Monte Gargano consueverint ex omnibus parlibus coniluere peregrini sacerdotes, tam srcnlarcRquant regulares,snpplicavil capilnlumproulictre ecclesiae conced peregrinis priedictis ut missam de S. Michaele archangelo, quolibet auiil lempore, inlraecclesiam prdictam celebrare possint. Et S. R. G., atletilis narratis, grafiam pelitam bnigne impertita est peregrinis tantum et exceptis festis solemnioribus et duplicibus primai classis neenon tofa majore hebdomada. Die 16 aprilis 1644. Les chanoines de la collgiale font l'office de l'apparition de S. Michel, une fois par mois, pourvu que le jour ne soit pas empch par u n e fte double ou semi-double, u n e octave, le carme, l'avcnt et u n e vigile. Sipontina, Ad humillimasprecescapitnli et cleri ecclesise colegiaae Monlis Gargaui, dicesis Sipontinse, a Garolo Gambadoro. ejusdem collcgiat primicerlo, S. U. C. porrectas, et ab Emo Colloredo relatas, eadem S. 11. G. , dumrcodo non in die impedita officio duplici vel semidu1. M. Roliault de Fleury, dans ses Sainlx de la messe, t. II, p. J51, parle de a la porte de Monte S. Angclo , qui est eu bronze et fut fondue h Constanlinople Tan 1076. Les panneaux reprsentent les apparitions angliques les plus clbres dans l'histoire... C'est peu prs la donne du moyen ge, avec la manire de reprsenter les anges sans jambes et mi-corps.

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plici, non infra octavas, necquadragesimse^advenlus et vigiliarum temporlbus recltetur, bnigne induist ut capitulum et clerus collegiatee prsediclae offcium proprumAppartionisS. Michaelis archangeli semel inmense rccitari possit et valeat. Die 6 octobris 1696. Dans les glises o la fte de la ddicace se clbre avec octave, le 2 octobre, jour consacr aux SS. Anges gardiens, on fait, la messe et l'office, mmoire de l'octave de S. Michel. QusesitUm quum fuerit a S. R. C. an is in eccless in quibus feslum dedicationis S. Michaelis archangeli fit cum octava, die 2 octobris qua fit de SS. Angelis custodibus, tum officio tum missae addi debeat commemoratio octavse ejusdem S. Michaelis archangeli ? S. ipsa C, reerente Secretario, auditaque sententia alterius ex apostoliearum cceremoniarum magistris, rescribendum censnil: Aflirmative. Atque ita rescripsit et servari mandavit, die 15 julii 1876.
IV. APPARITIONS CLBRES.

Les nouvelles fleurs des vies des saints, Lyon, 1720, s'expriment en ces termes cet gard : Nous lisons aux histoires ecclsiastiques les diverses apparitions de S, Michel archange et nous voons plusieurs glises consacres Notre Seigneur en sa mmoire, tant en l'Orient qu'en l'Occident... Deprane Flore, trs ancien pote, fait mention d'une autre apparition de S, Michel, longtemps avant celle du 8 mai. Sigebert en crit d'autres arrives en France, Sozomneet Nicphore en rapportent une fort signale, qui arriva auprs de Constantinople, o l'on btit une glise magnifique l'honneur de S. Michel et o Dieu fit de grands miracles. Les Grecs clbrent une autre apparition fort insigne, prs la ville de Rhodes. Du temps de l'empereur Diocltien il y avait en Bithine une glise de S. Michel ; l'empereur Justinien en ft ddier six sous son nom, comme crit Procope. Nanmoins la plusillustre et la plus signale apparition est celleque l'Eglise clbre aujourd'hui, qui se fit au Mont Gargan (t.I, p. 466). Trois apparitions sont particulirement clbres. Elles eurent lieu au Mont Gargan, au v* sicle; au mle d'Adrien, Rome, au vi p , et enfin au Mont Tombe y, au via". Je rapporterai ici ce qu'en a crit, au xuT sicle, l'archevque de Gnes, Jacques de Voragine. Michaelfs archangeli sacra sollemnilas dicitur apparitio, dedlcatio, vie* 1. Dans o Missel de Winchester, qui est duxir" siele, le calendrier indique, au 16 octobre, Si Michel in monte Tumba (le manuscrit, I89i, p. 5).

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toria et memoria. Apparitio ipsius angeli multiplex est. Prima qua in monte Gargano apparuit. In Apulia namque est quidam mons, nomine Garganus, juxta civitatem qure dicitur Sypontus. Anno autem Domini CCCCXG in prpedicta urbe Syponto erat quidam vir nomine Garganus, qui secundum quosdam libros a monte illo nomen acceperat vel a quo mons ille nomen acceperat, qui ovium et boum multitudine pollebat. Gum autem circa prasdicti montis latera paseerentnr, qucndam taurum aios relinquere et verticem montis conscendere. Cum doraum, aliis redeunlibus, non rediissel, collecta domnus multitudine famulantium, per dvia quaeque requirens, psum tandem in verlice montis juxta ostium cujusdam spelnncpR invenit. Permotus itaque cur solvagus incederct, mox in ipsum sagittam toxcatamdirexit, sed slatimvelut a vento retorta, ipsum qui jecerat repercusiit. Turbati super boc cives episcopum adeunt et super re tam stupenda ipsumrequirunt. Qui triduanum jejunium iis indixit etaDcoquaarendum esse admonut. Quo peracto, S. Michael episcopo apparuit, di cens : Sciatis hominem illum voiuntale mca suo telo esse percussuin ; ego enim sum Michael archangelus, qui locum hune in terris incolere tutunique servare statuens, hoc volui probare indicio ipsius me loci inspectorem esse atque custodem. Statimque episcopus atque cives cum processione locum adeunt et ingredi non prrosumentes orationi prse foribus insistant, Secunda apparitio est quse circa annum Domini DCGX accidisse describitur. Narn in loco qui Tumba dicitur, juxta mare, qui VI millibus ab urbe Apricensi distat, Michael episcopo pr-ittdiclrc cvitatis apparat, diccns et jubcns ni prsedicto loco ecclesiam conslrueret et, sicul lit in Monte Gargano, ha et ibi in memoriam S. Michaelis archangeli celebraret. Gum autem episcopus de loco in quo ecclesiam construeret dubilaref, ab ipso edocetur ut ibi construi eam faceret ubi taurum a latronibus absconditum Mnveniret iterumque de Joci amplitudine dubilans modum in ampliludine statuere quantum videret taurum in circuitu pedilus inlrivisse. Dua) autem rupes ibidem erant, quas nullaienus virtus humana movere poterat. Tune Michael cuidam viro apparuit, prcipiens ut ad pnodiclum locum accdt et ipsas rupes removeat. Quo accedente, tam facile rupes movit ut niliil habere ponderis viderentur. ^Kdificata igitur ibidem ecclesia, de monte Gargano partem pallii quod sanctus Michael super altare posuit et partem marmoris super quo stett, ad suam ecclesiam detulerunt. Cum vero ibidem aqusa penuriam palerentur, raonilu angeli quoddam foramen in quoOam saxo durissimo fecerunt el tanta aquarum copia protinus emanavit, ut usquenunc ejus beneficio copiosius sustententur. Isec autem apparitio prdicto loco XVII cal. novembris sollemniter celebratur. [Legenda aurea,dit. Grsse, pp. 622-644). Tertio hic sollemnitas dicitur dedicalio ex eo quod bac die prsediclum locum in monte Gargano a se dedicatum fuisse Michael archangelus revelavit. Heversi enim Sypontani a csede adversariorum et tarn magnifica

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potiii Victoria, adhuc dubitare cceperunt ufrum prsedlctum iocum ingredi vel dedicare deberent. Tune episcopus duxt super his papam Pelagium consulendum, qui respondit dicens : Si homo iilara. ecclesiara dedicare deberet, hoc maxime die quo Victoria data estfieri oporteret; si vero aliter S. Michaei placuevit, ab ipso est super hoc ejus requirenda voluntas . Inslantibus igiturpapa et episcopo cum civibus triduano jejunio, Micbael in hac dieapparuit episcopo, dicens : Non est opus vobisquam egosedificavi dedicare ecclesiam, ipse enim qui condidi dedicavi prsecepitque ut die sequenfi locum cum populo ingredens ipsura cum precibus frequentarent et se specialem suum patronum sentirent deditque ei prrcdctse consecrationis sgnum, ut srilicet ab oriente per posterulam adscenderent et ibidem vestigia hominis impressa marmori invenirent. Mane igitur episcopus et universus populus ad Iocum veniuntet introgredientes cryptam magnam et lriaaltaria invenerunt quorum duo in australi parte posta erant, ter tin m vero in orienlali, venerandum quidem et rubeo pallio circumtectum. Gelebratis igitur ibidem missarum sollemniis, cum immenso gaudio redierunt; episcopus autem ibidem sacerdoles et clericos delegavit, qui jugiter divinum officium celebrarent. In eadem spelunca aqua lucida et ni mi u m dulcis mant, qua post communionem populus potatur * et dversse aegritudines sanantur. Tune summus pontifex, his auditis, hune diem in honore m S. Michaei s et omnium beatorum spirituum per lotum orbem statuit universaliter celebrandum (pp. 647-618). Tertiaapparitio est quae Ronise temporeGregorii papze legtur accidisse. Nam dum idem Gregorius papa propier pestem ingunariam iitanias majores instituisset et dvote pro salufe populiexoraret, vidit supra castrum quod olim Memoria Adriani dicebatur, angelnm Domini qui gladium cruentatum tergebat et in vagnam mittebat. Unde S. Gregorius, intelligenspreces a Domino exauditas, ecclesiam in honorem angelorum ibidem construxil : unde et castrum illud usque nunc castrum S. Angeli vocatur. Hsec autem apparitio, cum illa quse in monte Gargano apparuit, cum Sypontanis victoriam ddit, VIII idus Maii celebratur (p, 644).
V. RELIQUES.

i . Il n'y a pas de reliques proprement dites de S. Michel, puisque, tant un pur esprit, quoique ayant revtu une forme humaine temporairement, il n'en est pas rest de trace. Les reliques distribues et vnres sont de toute autre nature : elles rentrent dans la catgorie de celles qu'on nomme extrinsques, c'est--dire en dehors de la personne mme, qui les a sanctifies par son contact Elles sont de trois sortes : pignora des temps primitifs, parement
1. Voir sur TabluLion aprs la communion, OEnvreSj t. VI, p. 293.

- no
de l'autel apport par S. Michel, pierre ou terre de la grotte, prleve surtout l'endroit qui garde vestige de son apparition, 2. M p Chaillot a donn dans les Analecta juris poniificii, t. II, & col. 1144-1146, de curieux renseignements ce sujet. Je les lui emprunte entirement.
Dans les temps les plus reculs, on avait coutume de distribuer aux plerins des morceaux du voile rouge dont nous avons parl ; plus tard, on donnait des fragments de la pierre qui portait des vestiges humains ; enfin, on a distribu la terre do la sainte grotte. Un exemple mmorable de cette pieuse pratique se voit ds l'poque de S. Benot, car on Ht dans la vie de S. Maur, crite par Fauste son compagnon (cap. 20, tom. I SS. Benedict.) que, parmi les reliques que le saint patriarche envoya, par le moyen du moine Honort, S. Maur dj parti pour aller en France, il y avait aussi celles de S. Michel : Sanctique Michaelis archangeli, ex patliolo rubeo sanclae scilicet ejus mmorise. Les anciens auteurs entendent par memoria tantt l'glise, tantt l'autel consacre Dieu en l'honneur de quelque saint. La mmoire dont parle la vie de S. Maur, c'est l'autel de saint Michel, sur lequel on trouva le voile rouge dont S. Benot envoya une portion S. Maur. Les reliques du Mont Gargan acquirent une si grande clbrit qu'on s'en servait pour ddier Dieu des glises en l'honneur de S. Michel. Avant que l'usage de transfrer les corps des saints ou de les partager ne devnt commun, on employait souvent dans les ddicaces des voiles qui avaient touch le corps de quelque saint; les anciens diplmes les appellent paliola, sanctuarut, palrocinia et autres termes semblables. On se servait aussi de l'huile et des cierges qui avaient brl devant ces reliques ou de la terre recueillie prs de leurs spultures. S. Grgoire le Grand atteste cet usage par une lettre Constantine Auguste, il faut remarquer que les reliques des saints dont il est question dans les crits des premiers sicles, ce sont ordinairement les voiles, les cierges, l'huile, la terre et autres objets pris dans leurs spulcres et non les ossements, selon la pratique moderne. Cela explique la formule par laquelle les papes prescrivaient de donner des reliques de S. Michel ceux qui avaient lev quelque glise leurs frais et voulaient ensuite la consacrer Dieu en mmoire du saint archange. On a celte formule dans le Diurual des Pontifes romains (ctp. V\ til. VJ/), qui contient un recueil de formules des lettres solennelles et autres matires ecclsiastiques que les papes avaient coutume d'employer ds le pontificat de Grgoire 11. La formule a pour litre : De dando benvfwio S. Angeli et elle est de la teneur suivante : 111. bnficia sancti Archangeli, oblata pelitione, sibi postulat concedi, qualenus in ejus nomine oratorium, propriis construclum sumplibus., possit soleraniter consecrari. Et ideo, frater charissime, prjrfatis desideriis ex nostra te prceptione convenit bedire,ut devotionis sua? in consecrationc

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quam postulat potiatur effectu .Par bnficia il faut entendre les reliques, ainsi que nous rapprenons de S. Grgoire le Grand [epist* 72, lib. 2)y envoyant une croix qui renfermait bnficia caten S. Ptri et craticulas S. Laurentii. li est certain que l'ange dont parle la formule, c'est saint Michel. Que faut-il entendre par les reliques dont le pape prescrit de donner partie ? L'histoire du monastre de S. Michel, au diocse d'Hlne, compose par Garsias, moine de l'endroit, vers Tanne 1030, renferme le passage suivant : Sunt reliqui ipsius gloriosi archangeli MichaeUs, ex paliio scilieet ejus sanctsti memori . C'tait par consquent le voile miraculeux qu'on distribuait sous le nom de reliques de S. Michel. Les Actes de l'apparition accomplie sur le Mont S.-Michel ad duas lumbast dans la Normandie infrieure, prs de l'Ocan, dans les premires annes du viue sicle, nous apprennent qu'on donnait, outre le voile dont nous venons de parler, comme reliques du saint archange, la pierre sur laquelle il apparut au Mont Gargan et qui garda l'impression de vestiges humains. Ces actes furent crits par un anonyme qui vivait avant le xe sicle; Mabillon les a publis part. J, s<vc. 3 Benedict. On y lit que S. Aulbert, vque d'Avranches, ayant lev une glise sur cette montagne par ordre du saint Archange, ut cujus celebratur veneranda conimemoratio in monte Gargano, non minori tiipudio celebraretur in pelago , il lui manquait pour la ddier sancti archangeli pignora i ; S. Michel Pavertit d'envoyer des frres au Gargan et de recevoir avec vive gratitude la bndiction qu'ils en rapporteraient : Ubi fratres dirigeretin Gargano, ut eam,quam, Angelo patrocinante, referrent benedictionem, cum summa exciperet gratulatione . C'est ce que fit S. Autbert ; ses envoys furent bien accueillis par l'abb du Gargan, qui leur accorda volontiers ce qu'ils demandaient, c'est--dire une partie du voile rouge et un morceau du marbre sur lequel taient imprims les vestiges humains. Il faut transcrire le passage des Actes : Partem scilieet rubei pallioli, quod ipse memoratus Archangelus in monte Gargano supra altare, quod ipse manu sua construxerat, posuit et partem scilieet marmoris supra quod stetit, cujus ibidem usque nunc in eodem loco superextaut vestigia, etc.; condilione interposta, videlicet ut quos una angelicaj revelalionis sociaverit causa, una quoque seternaliter necteret charitatis connexio. > Aprs avoir reu ces objets sacrs, S. Autbert consacra Dieu la nouvelle glise en honneur de S. Michel, le 26 octobre. Une autre ddicace d'glise avec les reliques du Gargan se trouve dans la chronique du monastre de S. Michel in pago Virdunensl, publie dans les Vetera Analecta de Mabillon. Il y est dit qu'un certain comte Wolfand fit le plerinage du Mont Gargan et en rapporta des reliques, qu'on lui accorda sur la promesse qu'il fit d'lever une glise en honneur de saint Michel : < Pignora reliquiarum inde sumpta distulerit; spondens in honore Sancti Michaelis Archangeli se fabricaturum ecclesiam et de proprie-

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tate quibus affluebat rerum copiose ditaturam ; c'est ce qu'il ft ensuite, en fondant le monastre vers l'an 709, avec sa femme Adelsinde. C'est donc avec parfaite raison qu'Alphonse VIIegas crit ce qui suit, dans le prologue de son livre intitul Flos sanctorum : Le cinquime concile de Carlhage ordonna de renverser les autels o il n'y avait pas de reliques de martyrs; et si Ton a quelquefois lev des autels l'archange S. Michel, c'est qu'on y porta de la terre de la grotte du Mont Gargan (qui est dans la Fouille en Italie), o le saint archange fit son apparition; et c'est cette terre qu'on nomme ordinairement ses reliques. D'autres reliques de S.Michel sont dsignes dans la chronique de saint Ricririus (t. il du Spicilge d*Achry),o il est dit que Gervinus, abb de ce monastre dans le xie sicle,ayant construit une sacre grotte, mit dans l'autel majeur, entre autres, des reliques de pallio Sancii Mlchaelis Archangeli.

L'inscription de ddicace de la diaconie de S. Ange In pescheria, qui date de l'an 770, me permet de complter cette numration par un texte prcieux, qui donne aux reliques de S. Michel le nom gnrique de bnficia : i< Haec sunt nomina sanctorum corum bnficia hic requiescunt, id est... Sancti Michel et Gabriel archangeli . 3. L'histoire de l'abbaye du Mont S.-Michel mentionne expressment deux reliques de l'archange.
Dans le transept sud, on trouvait la chapelle du trsor et ses vnrables reliques, entr'autres un fragment du voile laiss au Mont Gargan par saint Michel. (Lvque, e Mont S.-Michel, p. 15.) L'an 709, l'archange S. Michel apparut S. Aubert, vque d'Avranches, lui intimant Tordre d'lever sur le Mont-Tombe un temple en son honneur. Devant les difiicults d'une entreprise pareille, Tvque hsitait... L'archange insista et, pour triompher de la prudente hsitation du pontife, il lui imprima dans le crne la marque de son doigt. On observe encore de nos jours dans le crne du saint, conserv au trsor de l'glise S.-Gervais d'Avranches, cette marque laquelle la science dclare ne pouvoir attribuer qu'une origine surnaturelle (Ibid., p . 2.)

4. Benot XIY constate que les anges apparaissent souvent sous forme humaine, mais que leur corps est pour ainsi dire arien et vaporeux : In apparitionibus acrea corpora assumpserunt. Sub ligura humana apparere soient. (De serv. Dei batifie.9 au mot Anglus de YIndes:). II n'est donc pas tonnant de rencontrer au Mont Gargan le vestige, imprim sur la pierre de la grotte, des mains qui l'ont adapte en glise etdes pieds qui en ont foul le sol.

~ 143 L'archange laissa sur l'autel un pallium, appel encore indistinctement pallioium et ooie. Mais cette expression a deux acceptions : elle signiiie d'abord une partie du vtement,le manteau, puisla couverture ou parement de l'autel, appel dans le Liber pontificalis du terme quivalent vesiis. S. Michel apparaissant en homme, devait tre entirement vtu. On peut supposer que le manteau tait son vtement d'honneur et qu'il recouvrait ses paules la faon de la chlamyde antique. Il l'enleva, son dpart, pour en parer l'autel, qui, lui aussi, ne pouvait rester nu: la tradition du parement es( ancienne et symbolique. Sa couleur est rouge : elle convient au guerrier, au chef de la milice cleste, au prince de la cour ; les souverains et les hauts dignitaires portaient alors la pourpre, en signe de suprmatie et de distinction. Il y aurait lieu de rechercher s'il existe encore des fragments de ce pallium, qui fut peut-tre de soie et de la classe des holoserica. L'tude qu'on pourrait faire d'un monument authentique du ive sicle aurait un immense intrt pour l'archologie, qui n'a pas si souvent pareille fortune. Je regrette vivement de n'avoir pu lucider cette question, qui me tenait cur. Chanoine de Sippnto, par la grce de Msr Feuli, j'avais formellement promis au docte et bienveillant archevque d'aller explorer son archidiocse et de faire unelonguehalte au Mont Gargan; sa mort ruina mon projet qu'une autre mort, non moins* imprvue, celle de Lon Palustre, ne me permettra pas, hlas ! de raliser.
VI. EGLISES, ORATOIRES ET AUTELS, A ROME,

Les glises taient autrefois au nombre de quinze : il n'en reste actuellement que six. La plus importante est S. Angelo in pescherla, diaconic cardinalice et collgiale; vient ensuite S.-Michel et S.-Ma* gne, affecte au service paroissial de la basilique Vaticane ; puis S. Angelo ai corridori, sige d'une confrrie, et enfin S. Angelo inier nubes, qui n'est plus qu'un simple oratoire en haut du mausole d'Adrien. Le Journal de Florence a fait cette judicieuse observation; Il est intressant d'observer que descinq glises deliome ddies saint Michel, trois entourent le Vatican : deux sont unies au chapitre de St-Pierre, et la troisime se trouve dans la clbre for"

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teresse qui protgea si souvent les Papes contre les ennemis du dedans et du dehors.
On remarquera que le nom lui-mme prsente cette triple varit: deux fois, on l'appelle Y archange, tout court et deux fois aussi on d i t S . Michel; plus ordinairement, le langage populaire emploie l'expression SanC Angelo, pour indiquer qu'il est l'ange par excellence et le premier de tous les anges. M. Armellini, dans le Chiese di Roma dalle loro origini sino al secolo XVI, Rome, 1887, donne ces renseignements pleins d'rudition sur les glises ddies autrefois S. Michel dans l'enceinte de Rome : i. S.-ANGE de castro S. Angeli. L'origine de cette glise, btie au sommet du chteau S.-Ange (Mle d'Adrien), se rattache la clbre apparition de l'archange S. Michel S. Grgoire le Grand, lors de la terrible peste qui affligea Home en 590. L'glise ne fut pas btie au vie sicle par S. Grgoire, mais par un pape du nom de Boni fa ce, que Ton croit communment Boniface IV (608-615). Sa ddicace est clbre dans le martyrologe d'Adon. En raison de sa position leve, l'oratoire fut appel par ce martyrologe inter nubes et par les historiens du moyen gej Luilprand et Raoul Glaber, nsque ad clos ou inter clos. Quoique plusieurs fois renouvele, cette petite glise reste encore au sommet du chteau; le mausole et le pont .Elius en prirent plus tard le nom (pp. 128-129). 2. S.-ANGE al corridoio. L'anonyme de Turin (xiv* sicle) et le catalogue de Signorili (xiv* sicle) se taisent sur cette glise, quoiqu'elle soit trs vnre ; il est une vieille tradition qui lui "attribue une origine assez ancienne. On prtend mme que S. Grgoire Je Grand l'leva en mmoire du prodigieux vnement ci-dessus mentionn. Toutefois cette opinion n'est pas soutenable, parce que celte glise ne fut pas, dans le principe, ddie l'archange S. Michel, mais bien tous les saints anges (Adinolfi, La portica di S. Pictro, pp. 225 et suiv.) Au temps du pape Eugne IV lal annex l'glise un hpital, desservi par une confrrie de laques qui se disait hospitale angelorum et au xvie sicle hospitale S. Angeli. Le litre de S. Michel provient, croit-on, du voisinage de l'glise ddie l'archange au haut du chteau. A l'poque d'Alexandre VI, on la dit al corridoio, parce qu'elle est adosse cette fameuse galerie couverte que btit ce pape pour mettre le palais du Vatican en communication avec le chteau (Burcard., Dior. Alex, VI, post d. V Junii, a. 4500; idem in Diario Innoc. VIII, die 42 martii 1448.) Dans cette glise est un tombeau du fameux notaire Eugne; Torrigio, Grotte Vaticanc, p. 205 (p. 129). 3. S.-ANGE au Janicule. Cette petite glise, autrefois paroissiale, est trs ancienne. Elle s'levait au sommet du Janicule, prs de l'glise de S.-Pierre in mica aurca (S. Pietro Montorio), que l'anonyme de Turin

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place dans le troisime arrondissement et qui avait un prtre pour la desservir : Ecclesia S. Angeli in Janiculo habet unum sacerdotem* > Au >iv sicle, ce nom fut corrompu par la prononciation populaire, en sorte que lunicitlo devint Genoch. Dans les livres de cens de.la basilique Valicane, on trouve en 1380 un Bertholus Joannis de Slephanis, de regone Castelli etparochia S. Angeli in Genoclo pro duabus petiis vine. i (Cens* ban. S'atic-i 1380.). Je crois que cette dnomination vulgaire donna lieu la pieuse lgende, que j'estime dpourvue de tonte raison historique et qui se manifesta pour la premire fois au xv sicle, de l'apparition des anges que l'on aurait vus agenouills pendant le martyre de S. Pierre. Cette lgende est rappele par une inscription qui existe dans l'glise de Sainte-Dorothe 1 et dont voici la teneur ; <( Lapis hic, super quo visi sunt angeli genuflexi in raartyrio beati Ptri, de ruinis S, Angeli in Janiculo ereelus a Jtiliano de Dithis, loci hujus antistite, pietati vestr expositus A. Jubilrei M, D. La confusion fut aussi confirme par le voisinage de l'glise de l'aptre au Janicule. Peut-tre cette mme confusion a-t-elle pu influer sur l'autre lgende du crucifiement de S. Pierre au sommet du Janicule et non prs du lieu o il fut enseveli an Vatican, comme le rapporte le Liber Pontificalis. La lgende du Janicule, de fait, vint assez tard, peu d'annes aprs la mort d'Eugne IV, quand on rpandit dans le public que, parmi les rvlations du bienheureux Amde, il y en avait une qui portait prcisment sur le lieu du martyre de S. Pierre, alors rvl au serviteur de Dieu ; ce point est exactement celui o Bramante rigea son magnifique tempktto aux frais de Ferdinand le Catholique et de la reine Isabelle (pp. 139-130), 4. S.-ANGE in pescfiera. Dans les 'documents du moyen ge, celte glise fut pins communment appele in foro piscaim^ cause du march au poisson qui se tient l. Au xir sicle, on disait aussi S. Anrjelo juxta temphtm Jovis, parce que le vulgaire appelait basil'tca Jovis le portique d'Octavie, o s'lve actuellement cette insigne et antique diaconie. Effectivement, son origine remonte au-del du vm9 sicle, comme il rsulte du catalogue des reliques qu'on y vnrait et qui porte la date de Tan 770 et du pontificat d'Etienne III. Thodore, oncle d'Adrien I, la restaura, ainsi qu'en tmoigne un marbre existant encore dans cette glise : a Theodorns, holim dux, nunc primcievus Sanclse Sedis ApostolicEe, et pater hujus Ben. diac, a solo edificavit per intercessionem anima) suse et remedium omnium peccatorum . A l'origine, elle fut ddie l'aptre S. Paul, car il est dit dans le catalogue des reliques : Est enim dedicatio ecclesiae istius ad nomen beati Pauli apostoli i. Au XHC sicle, elle est rappele comme diaconie par Pierre Mallio. Trs ancienne est sa grosse cloche, sur le bord de laquelle on lit cette inscription de Tan 1291 : < An. MCCXCI, t l. L'auteur fait erreur, elle est dans la basilique de Saintc-Mare-au-Transtevro. T. XT. 10

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ad houorem Dei cl 15. M. V. et S. Angeli. Meuteiu sanctam spontaueam, honorem domus ctpalriic Iiherationem. D. Kodulphus deSabelIo fecitiieri hoc opus. De Dotlis me feeit (Arch. Vat., Visit. sttb Ale.r. Vlll). C'est la formule qu'on niellait habituellement sur les cloches et clochers du xm au xvi sicle. A noter la phrase Palri liberolionem, qui rappelle que c'tait au son de la cloche qu'on appelait les citoyens dfendre la patrie en danger; son dont Pierre Capponi menaa Charles VIU dans le palais de la Seigneurie et qui intimida le peuple franais. Dans un catalogue paroissial du xvn sicle, on trouve qu'au 28 juillet 1648, S.-Ange formait une paroisse de 120 familles, en tout 477 mes, dont 363 avaient communi Pques. Dans cette glise Cola di Hicnzo commena la rpublique, en 1347, aprs y avoir, le jour de la Pentecte, entendu plusieurs messes du S. Esprit, minuit. Le malin mme, il sortit de S.-Ange, tout arm, le chef dcouvert, et entour jdes conjurs. L'glise fut rduite la forme moderne par les restaurations qu'ordonna, en 1610, le cardinal Andr Peretti (pp. 130-131). L'inscription de ddicace a u n e telle importance historique et h a giographique que je crois devoir la reproduire ici, d'aprs la copie que j'en ai prise en 1855, faisant observer en mme temps qu'elle n'est pas dans le grand recueil de Forcclla.
UAEC SVNT NOM1NA . SCORVM . CORVM * BENEFICIA HIC REQYtESCViNT . ID EST UNI ET SALVATORI . N . HIV . XPI .
2

SCAE.QVAB

KIVS GENETRICIS MARIAE OOM1NAE . N . * SCI . MICHAEL ET GABRIEL . ARCIIANGEU SCI . PETRI . SCI. PAVLI. SCI . ANDREAE . SCI . IACCOBI . SCI . IOHAMS'I - SCI . THOMAE SCI . IACCOBI . SCI . PHILIPPI . SCI . BARTHOLOMEI . SCI . MATTHEI . SCI . S1MOXIS . SCI . THADDEI. SCI . 10HANNI . BAPTISTAE . SC . SELBEST1U SCI * STEPHANI . SCI . ZINI . SCI . LAVRENTII SCI . CESARII . SCI . NICANDRI . SCI . CELSI. SCI . EVPL1 . SCI . PETRI . SCI . MARCELLIM . SCI . BALENTIM . SCI . DONATI . SCI . NICOLAI
y

\. 2. 3. 4. 5. 6.

Sanctorum quorum. Nostri Ihesu Xpist Sic pour que, Nostr. Sic pour Sihestri. Sic pour Valcntinit

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SCI . PANCRATII . SCI . ANASTASU. SCI . IVDA SCI . THEODORI . SCI . fiEORGII . SCI . CIIRISTOPHO(H) SCI . ALEXANDRt . SCI . ERASMI . SC! . TIIOTJAEUI SCI . ABBAQVIRI . SCI . 1011AJSN1 . SCI . DOMETII SCI . PROCOPU . SCI . PANTALEONI . SCI . N1CASX SCI . COSMAE . SCI . DAMANI . SCI . ANTH1MI SCI . LOiVTII . SCI . EVPREPU . SCI . ANTIPAE SCA . i\iN*A . SCA . ELISABET. SCA . EVPHVMIA SCA . SOPHIA . SCA . THECLA - SCA - PETRONELLA SCA . THEOUOTAE . SCA . THEOPISTI . SCA AVREA SCA . ATHANASIA . SCA . TtlEOCTISTI . SCA . EVUOXIA . f- EST ENIM. DEDICATIO . ECCLES1E . STIVS . AT NOMEN . BEAI . PAVLl . APOSTOL . CALm(flas)

IVNIAS . PER . LNDICTIONE . OCTABA . ANNO . AI INITIO MVNDI . SEX . MIMA . DVCEXTOSSEXXAGINTA . TRES * TEMPORIBVS . DCLUNl STEPHANX . 1VMORIS 2 . PAPAE . THEODOTVS IIOLM . DVX . NVAC . PR1MICERIVS . SCAE SEDIS APOSTOUCAE . ET . PATER . ViVS BEN DIAC* ET . REMEMVM . OMNIVM . PECCATORVM .
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A SOLO

ED1FICAV1T . PRO INTERCESSIONEM . AMMAE . SVAE

5. S.-ANGEaw Lalran. Ce fut la premire dnomination de l'hpital du S. Sauveur (aujourd'hui hpital de S. Jean), qui, cause de l'glise voisine, fut appel tantt S. Ange et tantt S. Andr (p. 131) 4. 6. S.-ANGE in Micineis. Cette petite glise existe encore, quoique, depuis plusieurs sicles, elle ait chang de nom et de forme. On l'appelle aujourd'hui S. Julien in banchi> prs Moule Giordano. Elle prit le nom de la famille Micclnelli, qui est souvent mentionne au moyen ge. Je rappellerai par exemple une religieuse de San Cosimato, sur Portia Micinelli, que mentionne la Cronaca ai suor Orsoia Formicini^ parce qu'elle fit don au monastre d'un granaro altaccato a S. Maria in Trastevere . Dans le manuscrit de Signoriii, parmi les glises du second arrondissement, non loin de celle des SS. Gelse et Julien on trouve mentionne une glise de S. Ange, dite de llinazzo ou Renizo. Je crois que ce nom convient i. On remarquera cotte manire do compter, Van du monde (J363. 2. Etienne lit (768-770). 3. VenerabUem diaconiam. 4. Je trouve une preuve de ce vocable dans la 1res 'curieuse statue de S. Michel, sculpte au xiv sicle, qui e^l actuellement relgue dans lo jardin.

148 celle de Micinellte, parce que le nom Ronzone (Monte Giordano) vient de Jean Itonzone qui y avait son chteau. Le nom primitif se changea en ceux de Macerello, Mincinelh, Mozarelia, etc. (Fanucci, Op. pie. lib. 111 et 21). L'glise fut appele S. Angelo a domo Egidl de Poco, ou de Rota, c'est sons ce nom qu'elle ligure parmi les glises filiales de S.-Laurent in Bamaso dans la bulle d'Urbain 111. Adinolli [Il canale dl ponte, p. 24) dit que, le 17 aot 1472, elle fut donne en emphythose perptuelle aux curseurs sous le nom de S. Michle in Micincllo (p. 132). 7. S.-ANGE de Augusto ou de Augusta. L'anonyme de Turin se tait tout fait sur cette petite glise; il n'en est pas de mme du catalogue de Signorili et Genci le camrier lui assigne six deniers de presbyteriwn : S. Angelo de Augusto, VI denarii . Martinelli l'a aussi oublie et Lonigo se tait sur son nom dans son catalogue manuscrit. Elle tait situe prs des ruines du mausole d'Auguste, qu'on appelait, au moyen ge, Augusta, de Augusto. La contre tout entire fut plus communment appele Campo de l'Austa ou VAgosta, nom qui se maintient encore pour dsigner l'glise des lucurables que l'on appelle S.-Jacques in Augusta: Histoire des temps de Cola di Rienzo dite par Muratori, Antiquitates ltalicx mediivi, t. III, p . 539(p. 132). 8. S.-ANGE dlia Regolu *. Celait un hpital, mentionn dans Ja taxe de Pie IV, attribue par erreur Lon X par Martinelli et autres. On ignore l'endroit prcis o s'levaient l'hpital et son oratoire (page 133). 0. S. MICHEL ARCIIANGR, Ste-Ptroniile 2 . Cancellieri (De scerctariis, p . 1084) en parle avec son talent habituel et, pour placer cet oratoire prcisment l'entre de la basilique de Ste-Ptroniile, s'appuie sur l'autorit de Pierre Mallio, de Mafeo Veggio et surtout sur celle, trs grave, de Panvinio. Il la dcrit ainsi (tom. III, ms. CXVII, p . 27) : Ante templum S. PelroniHse, versus ranrum ecclesi, fut sacellum seu sedicula S. Michaelis archangeli, dicta in Vaticano, aureatis laquearibus ornata, musiveo vitreoque opre decorata, quro diu ante exolevit, remansit vero totum altare dictum S. Michaelis, quod eliam amplius non exstat . Inutile de dire aprs cela si Cancellieri reproche certains autres auteurs de vouloir que l'autel de S. Michel ft dans le temple de S. Andr ou qui confondent cet oratoire avec celui des SS. Michel et Magne in burgo, qui subsiste encore. Cet oratoire subit le sort du temple plus grand de 'Ste-Ptroniile auquel il tait adoss et comme lui il fut ras au sol ; c'est pourquoi dans la nouvelle basilique, prs de l'autel de Ste-Ptroniile, il en est un ddi au saint archange, parce que, conclut Cancellieri, on atteste ainsi la postrit leur antique rapprochement (pp. 465-466). 1. Nom de la rgion. 2. Ciampini, De sacris dificiis a Constantino Atagno constructis, Rome, 1693, cite Mallius : Infra palatium vero Ncronis est tcmplum Apollinis, quod nunc vocalur S. Petronillie..., ante quod est basilica S. Angeli, qurevocatur Vaticanum, miriiico mosibo laqueatum auro et vitro (p. 86, voir aussi p. 93).

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40. S.-MftBEL in statera. Il s'levait au pied du Mont Captolin, prs de la place de la Consolation (Poggio, in descripU Rom., p. 31). L'glise tait couverie d'une petite coupole. On rappelait in statera, ou parce que l'archange tenait dans ses mains la balance pour symboliser le psement des uvres des dfunts, ou cause de Vscrariwn de Saturne (p. 466). i l . S.-ARCHANGE ad Elephantum. C'est l'glise mme de S. Abba Ciro ad elephantum. Cela rsulte de la vie de Grgoire IV dans le Liber pontificalis, qui mentionne ecclesia beat! Abbacyri atque Archangeli ad elephantum . Jean diacre, dans la vie de S. Grgoire le Grand, fait mention en ces termes d'une glise des SS. Cyr et Jean : Cumque presbiter monachus Lucido episcopo tam dirum nuntium revelare timeret, lacre aulem penitus non auderet, monasteriose tandem proripuitet ad do mu m episcopi, non longe a (lumine Tiberi, regione videlicet juxta basilicam sanctorum Ci ri et Johannis positam . D'o Ton peut conclure que celte glise tait voisine du Tibre, prs de l'habitation de l'vque Lucide. La dnomination ad elephantum tait propre une contre de la huitime rgion, Forum Romanum, situ non loin du march aux lgumes (Piazza Montauara), que [es manuscrits des rgions appellent ad elephantum erbarium, cause du march aux herbes. II est donc croyable que cette glise se trouvait non loin de ce march, derrire l'glise de Ste-Marie in portico (S. Galla), prs de la rive du Tibre. C'est pourquoi il est dit dans la vie de Lon III que ce pape donna la clbre diaconie de S. Michel, existant dans le portique d'Octavie, quelques tentures ornes d'lphants, en concordance avec le nom de la contre. Au temps de S. Lon IV, elle semble avoir perdu sa premire appellation, qui fut change en celle de Ste-Marie in Gyro, ce qui dmontre qu'au ixe sicle Home se dsintressait de la vnration et du culte des deux clbres martyrs d'Alexandrie, actuellement totalement oublis, Bosio [Rotna soit., p. 174) dit qu' son poque il restait encore de cette glise de notables dbris, prs du pont de Ste-Marie {Ponte rotto) sur la rive du Tibre, derrire Ste-Marie in portico. En compagnie d'Ugonio, il y avait observ des peintures subsistantes qui tmoignaient que l'glise tait ddie en l'honneur de ces saints. C'est elle sans doute dont parle le catalogue de Pie V quand il place prs de Ste-Marie in portico une glise en mines (pp. 95-96, 144-145). 12. S,-ARCHANGE in vico Patritio : . Cette glise est dtruite depuis longtemps. Elle est rappele dans la vie de Lon IV, o Ton dit qu'elle tait aussi ddie Sic Euphraie : Pari modo fecit et in monasterio SS. Euphemta et Archangeli, quod ponilur juxta tilulum Pudenlis . A L'poque de Mai'tiuelli, H en restait encore des traces l'angle du carrefour de la Via Urhana. Sur te plan de Home de Uufalhu, L'glise porte le seul nom de Sle Euphmie; elle est indique l'endroit o s'lve niaini. Nom du quartier.

150 tenant le monastre de l'Enfant Jsus, vis--vis Ste Pudentienne. La taxe de Pie IV la porte parmi les monastres de la rgion des Monts; Lonigo dit que ce monastre fut jet bas sous le pontificat de Sixte V; il ajoute qu'on en voit encore les vestiges en allant Ste-Marie-Majeure (p. 4W). 13. S.-Aar.HANGK MICHEL in liorgn *. Les peuples de Pancienne Frise ou Frisons, aprs leur conversion la foi, eurent aussi leur schola prs du tombeau de l'aptre Pierre. Leur hospice s'levait sur la petite colline ou pente extrme du Janicule, l'oppos des collines Yaticanes : on la nommait Valatiolum, et, dans le langage vulgaire Vaiozzolo, Pallazilo, Palazzola, peut-tre cause des ruines de constructions romaines, de l'poque impriale, qui, au moyen Age, reurent le nom gnrique de palais, Dans le Bullaire de Jules II on trouve sur ce palathim les renseignements suivants ; Archipresbyter S. Michaelis Forisonum seu Frisonum de porticu S. Ptri de Urbe et clerici dicte ecclesie vendiderunt Lalino Ostiensi et Velletrensi episcopo cardinali, solum quod est prope ecclesiam S. Michaelis, in quo edificaluni est palatium dicti cardinalis et mu> ' ru m qui est secus via m publicam, juxta quod dicitur aliquando Poza fuisse; item murum antichum, qui fuisse dicitur de palatio Neroniano el est ex opposito campanilis dicte ecclesie ex parte australi, etc. (BuU Julii 2, conlin. ann. 1508, lib. 4o, 46, 47, 48, 49, 50 et 51). En effet, sur cette colline, au-dessous de la villa Cecchina, existent encore des constructions romaines grandioses, qui semblent avoir servi de bains. L'glise a gard le type basilical, avec portique en avant el campanile du xm sicle. La colonie nationale des Frisons ayant cess de possder l'glise, elle passa sous la juridiction d'un chapitre, avec archiprtre et clercs; elle devint ensuite paroissiale, puis fut donne en commende par Eugne IV au cardinal Hoverella; enfin elle a t annexe au chapitre du Vatican, qui l'emploie au service paroissial 2 . Elle est le sige de l'association romaine des Cent prtres et vingt clercs, qui a quelque analogie avec l'ancienne confrrie dont est issue la fraternit Romana, institution rtablie en 1613. Los origines de cette glise sont assez recules : la tradition l'attribue Constantin, mais les documents font dfaut pour en dmontrer l'antiquit. Il semble que ce fut la premire qu'rigea Lon III, qui la ddia S. Michel-, quand les reliques de S. Magne y furent transportes de Fondi, on lui donna aussi ce vocable (Ugonio, Cod. ms. delhi Barberiniana, 1057). II y a dans l'glise une inscription qui commence par ces mots : In nomine Dwiiai, lempore Lonin llll papt Carolo Magno lmpemtore% etc. 3 . i. Le bourg de Saint-Pierre. 2. Toutefois les baptmes se font dans la basilique. 3. Je l'ai reproduite intgralement dans le tome X, p. 345.

51 On la juge apocryphe ou, pour mieux dire, elle n'est que de la fin du xme sicle : on y dclare par erreur que L"bn IV et Charlemagne sonl contemporains. Elle fut aussi appele S.-Michel in Sassia i (pp. 143-144). A l'glise S.-Michel est annexe une imitation de la Scala sanla 2 . L'difice qui la contient a t restaur en 1G03 par M#r Bernardin Paolini, dataire et chanoine de S.-Pierre, comme il rsulte de ces deux inscriptions.
AU HONOREM . B.
3

MICHAEMS ARCHANGELI ET

. S . MAGNI EPiSC . ET MART * . QVORVM NOMINE TEMPLVM HOC A LEONE QVARTO AEOIFICATVM FVIT SCALAS HASPOPVLI DEVOTIONE FREQVENTATAS CVM VETVSTATE CORRYPTAE DEFORMATAEQVE ESSENT BERNA RDINVS PAVIJNVS S . D . N
5

. DATARIVS ET

BASILICAE PRINCIP1S APOSTOLORVU CANOMCVS PITATIS STVDIO IXSTAVRARI ATQVE EXORNARI CVRAVIT CLEM . V1H . PONT . MAX
fi

. ANNO XII

CHRISTIANAE SALVT1S M D G III CLEMENTE VIII . PONT . MAX ECCLESIAE B . MlCHAELIS ARCHANG (c/) ET S . MAGNI EPISCOPI ET MART SCALA POPVLI DEVOTIONE CELEBRIS RESTITVTA ET PICTVRIS ORNATA PONT
7

. EIVS ANNO XII

CHR . SAL . M D CII

14. S.-ANGE aile fornaci. Le Journal de Florence ajoute cette autre glise, plus connue sous le nom de Sta-Maria dlie fornaci : L'glise paroissiale de S. Angelo dlie fornaci, hors la porte Ca1. Le Journal de Florence disait ce propos : a Comme les anciens Saxons habitaient a u x e n v i r o n s , l'glise est s o u v e n t dsigne sous le n o m de SaintMichel in Saxia. 2. Obu'-es, I, 524. 3. Beali. 4. Episcopi et marlt/ris. ;>. Sancfissimi Domini nostri. 6. dmentis VIII pontifias maximi. 7. Ponlificatus.

152 vallcggicri, fondation du xvie sicle, appartient aux chanoines de


Saint-Pierre. Lon XII transfra la euro aux Trinitaircs, mais ou l'a rtablie depuis. i 5 . S.-MICHEL a Ripa. Le plus grand tablissement fond sur les bords du Tibre, eu 1680, pour recueillir les pauvres et les orphelins, ne l'ut d'abord que la gracieuse chapelle de St-Michel, que iit riger le prlat Charles-Thomas Odescalchi et qui donna son nom co grandiose hospice, construit tout ct et aujourd'hui tomb entre les mains de la municipalit. (Journal de Florence.) 16. Autels S.-Pierre et aux Capucins. L'autel de S. Michel est un des sept que Ton visite pour gagner certaines indulgences; il se trouve lo troisime (uvres, II, 423). Il se fait remarquer par son beau tableau en mosaque, qui reproduit l'original du Guide. A la Conception des capucins, place Barberini, le tableau de S. Michel, qui forme le retable do l'autel, est un des chefs-d'uvre du Guide. 17. Chapelle Ste-Marie-Majeure. Eleve en 1483 par le cardinal d'Estouteville, elle a t depuis transforme en baptistre et a ainsi perdu son vocable primitif (Wwres, I, 10).
"VII. SYMBOLISME ARCHITECTURAL.

Le moyen ge, qui s'est complu la pratique du symbolisme, ifa pas manqu de remployer dans la construction des difices \cvs en l'honneur de S. Michel. Ici l'on a procd par imitation, pour rappeler, jusque dans leur extrieur, les lieux illustrs par la visite de l'archange. 1. Comme au Mont Gargan, voisi d'abord une grotte creuse dans le rocher, qui est surmonte d'une glise et o l'on n'a mmo pa oubli la fontaine qui fournit l'eau aux plerins. Mt'r Chaillot en cite un notable exemple : L'anonyme du mont Cassin, qui a crit la chronique de l'Italie Cslybriue de 8'3i) 840, parle d'un sanctuaire de S. Michel, situ au sommet d'une haute montagne entre Capouu, Teano et Aiifa, comme d'un lieu clbre pour les miracles qui s'y accomplissent: Inter Capuaiu, Teanum nection Alifara auJituresse mous quidam, in quo dicitur adesse augelica virlus, ad instar beati Michaelis ArchangeJi in moule Gargano, ubi distiliari aqua.n et jugiter elos&tn crypiani et jacere basilicam atque ibidem uauc crebro lion prodi^ia . C\i sanctuaire, connu dans h suite sous le

153 nom de mont S.*Ange ou S.-Mtchel, est un mille deCaslello de' Schiavi, dans le diocse de Cajazzo. La grotte n'a pas'cess d'tre l'objet de la vnration des fidles et Tony trouve encore toutes les particularits dcrites par l'anonyme du mont Gassin (Anal. jitr. ponlif., t. IIJ col. 1446). 2. Pour btir, on choisit de prfrence une montagne, comme on fit au Mont S.-Angeetde la sorte est figur le site mme des deux plus clbres apparitions aux Monts-Gargan et Tombe. Parmi les monuments de ce genre, il convient de citer S.-Michel de l'Aiguilhe, au Puy. Aux environs de Moutiers (Savoie), une colline destine un couvent, reut mme le nom significatif de Mont. Gargan. 3. L, o il n'y avait ni grotte ni montagne, on se contenta d'une hauteur quelconque et c'est ainsi que furent ddis S.-Michel bon nombre de clochers et de tours. Le cartulaire de l'abbaye de Gorze, confectionn au xnr sicle, porto qu'en 1105, le cardinal Richard, voque d'AIbano et lgat du S. Sige, ddia l'oratoire de S. Michel, situ dans la tour: cette occasion furent rgls son luminaire, sa dotation et son anniversaire : c Anno ab incarnatione Domini millesimo G V, indictione e XIII, III kl febr., dedicatum est oratorium in turri in honore Sancti Michaelisarchangoli a domno Richardo, Albanensi episcopo, In quo posuit reliquias de scpulcro Domini et de virga qua flagcllatus est Dominus. Gustos ibidem dbet lurninaria ministrare et congregatio in ipsa dedicationesolempneofficiumpenitus adimplere nocte dieque servitium refectionis predictus custos caritative eis impendere. Efcec omnia ita ordtnata taliter sunt confirraata ut presul idem excommuuicarel, audiente plbe, ne quis quicquam horum auderet refriugere. (Des Robert, Deux Codex manuscrits de Vabb. de Gorze, pp. 9 et suiv.). Le mme auteur ajoute en note : L'abbaye de S. Michel fut fonde en 709, par Yolfang, sur la montagne de Chatillon et transfre, au u sicle, S.-Mihiel, par Smaragde (p. 11). Geoffroy de Gourion, qui crivait au xiiie sicle, dit qu' l'abbaye de S.-Pierre-le-Vif, Sens, il existait, droite du maitre-autcl, un autel de S. Michel, qui tait anciennement dans la tour : Ad dextram est al tare S. Michaelis, quod prius fuit in turri . (Julliot, Le livre des reliq. de l'ab. de S .'Pierre-le-Vif, de Sens, p. 73). L'glise des Saintes-Maris (Bouches-du-Rhue) ressemble

184 une forteresse.,. Nous croyons q u e la situation des Stes-Maries s u r le bord de la mer avait l'ait d o n n e r ses dfenses une destination plus spciale, celle de protger cette partie du littoral contre les pirates qui infestaient la Mditerrane et dont un guetteur, plac sur la haute tour de l'glise, devait signaler l'apparition... Audessus d e l'abside, s'lve u n e tour octogonale, qui renferme la chapelle do S. Michel, o sont conserves les reliques des saintes femmes >). (Arc. de la Cumm* des mon. hist., Egi.des Stes-Maries, p p . 2, 3). On lit dans F Architecture et suiv : monastique d'Albert Lenoir, t. II, pp.GG

Le culte de S. Michel remonle, en Orient, au rgne de Constantin: la nouvelle capitale fut mise sous sa protection. La liithynie prtendait l'avoir invoqu ds l'poque de Diocllien.Justinien lui leva six basiliques. L'apparition de cet archange au mont Gargano, sur les bords del'Adriatique, en 493, eut un grand retentissement en Occident. Les Grecs placrent les autels des archanges au sommet de tours jointes leurs monastres ; chez nous, on trouve le mme usage . une poque fort ancienne. Sans remonter plus haut que la priode qui nous occupe, on voit qu' l'abbaye de Centula (Saint-Riquier), le parvis carr qui prcdait l'glise prsentait trois portes surmontes de tours consacres aux archanges : Ipsa m^nia, quse vocantur paradism, turrita mole surgentia, tribus altariis conseerafa sunl ; videlicet in porta occidental!, allure S. Michaelis ; in porta auslrali, altare S. Gabrielis ; in porta aulem septentrionali, altare S. Raphaelis (Apud P. Petau, de Nithardo, Carol. Mag. nepote, brve synlagma, p . 8). Le plan de l'abbaye de Saint-Gall, postrieur aux travaux qu'Angilbert fit excuter Centula, fait Yoir aussi, en avant du parvis, deux tours contenant leur sommet les aute)s des archanges Miche) et Gabriel. Ce culte se rduisit gnralement celui de S. Michel, chef de l'arme cleste et conducteur des mes: peul-tre doit-on y voir la cause de la construction d'une seule tour l'entre d'un grand nombre d'abbatiales du xic sicle. La chapelle de S. Michel, place originairement au sommet d'une des hautes tours leves auprs du parvis, fut tablie ensuite gnralement au premier tage: deux tours romanes font voir des traces de chapelles de S. Michel, elles sont Rrioude et S.-Quentin; celle qui dcore la faade occidentale de l'abbaye de S.-Germain-dcs-Prs Paris en possdait aussi; on lit dans Jcs us et coutumes de ce monastre, par l'abb Guillaume 111, que, le jour do la fle de l'archange, on clbrait une messe le matin son autel: Ad altare B. Michaelis in magna lurri , on l'encensait aprs la grand'messe: iricensabuut altare B. Michaelis in majori lurri > (Usus

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et consuetud. monast. Geiin. Pratis, D. Bouillarf, pices jwtif., p . 167). La grande tour qui prcde l'abbatiale de S.-Benot-sur-Loire est attribue par Jandot l'abb Gaulin, qui la fit construire en 1026: il lui donna le nom de tour S.-Michel, parce qu'une chapelle consacre l'archange tait tablie au premier tage... Ce culte des archanges, tabli dans de hautes constructions ariennes, autour du paradteus, put tre le premier et principal but des tours, comme semble l'indiquer la disposition des parvis de Cenlula et de Saint-Gall, o elles taient fort loignes de l'glise et ne contenaient peut-tre pas de cloches ; quant la persistance du culte de S. Michel dans une des tours occidentales relies l'glise, elle tait due ses fonctions de conducteur des mes, ce qui aurait contribu conserver son culte auprs du paivis, frquemment destin la spulture. En Orient, puis l'abbaye de Montmartre et l'glise de S.-Benot Paris, nous avons des-ossuaires tablis, soit dans les tours, soit dans les hauts combles qui les avoisinent: le clocher de la petite glise deBigneux, auprs de Paris, est couvert l'intrieur d'inscriptions funraires. Les clochers romans contenaient des peintures l'intrieur pour la dcoration de ces chapelles des archanges, lesquelles, vers le xie sicle, taient gnralement places de manire prsenter une ouverture sur la nef pour y former tribune. Quelquefois mme, comme Cluny, cette chapelle tait suspendue sur un encorbellement infrieur, l'instar des orgues de nos jours. On voit un exemple de ces peintures dans le clocher de l'abbatiale de S.-Savin en Poitou, ainsi que dans les tours de iirioude et de S.-Quentin. S.-Savin, ces peintures du xm e sicle sont consacres des scnes apocalyptiques et au combat contre les mauvais a n g e s 1 ; leur place tait bien l'ouest, qui exprime la double fm de la vie et du monde. 4. Le porche a fourni, l'tage suprieur, u n oratoire lev. A Candcs (Indre-et-Loire), le x m e sicle y a dress un autel S. Michel comme complment de la scne qui reprsente, au nord, le j u g e m e n t dernier. Le Christ est assist, suivant la tradition, de la Vierge et de S. Jean, qui supplient. S. Michel protge une me et Abraham reoit les lus dans son sein. C'est la traduction icono1. En regard de cette curieuse peinture (la femme attaque par le dragon) est place la lutte victorieuse de S- Michel et de la milice cleste, avec Ja lance, l'po et le bouclier, monts sur d'ardents coursiers, contre Je terri hic dragon conihattant la tte des mauvais anges, aussi formidablement arms que leurs adversaires et nimbs comme eux au moment du combat. (Lebrun, l'Abbaye et l'glise de Sant-Savin, p . H.)

156 graphique la plus complte de ce texte de l'office des morts: Sanctus Michael reprsentct eas in lueem sanctam quam olim promisisti Abralise et semini ejus ; or celle lumire vient de l'orient mme, car la chapelle et l'autel sont orients. De chaque ct des anges offrent des couronnes et la retombe des croises d'ogives, sont genoux les mortels qui intercdent pour leur salut. Dans l'glise romane de S.-Lgcr, Guebwiler (Haut-Rhin), le porche est au premier tage, compris entre les deux tours (de l'Ouest), dcor d'une arcaturc plein cintre et perc de trois baies, galement cintres, donnant jour sur une ancienne chapelle, ddie S. Michel . (Arch. de la Comm. des mon. hist., Egl. de Guebwiler, p. 5). 5. Si Je symbolisme exigeait que les glises et chapelles fussent tablies plus particulirement sur les hauteurs, il demandait aussi que ces difices fussent de forme circulaire, car tel tait le mausole d'Adrien, Rome et l'oratoire tabli son sommet. Je citerai en tmoignage la curieuse glise de S.-Ange Prouse et celle si intressante de S.-Michel d'Entraigucs, prs d'Angoulmc *. S. Aubcrt s'tait mis l'uvre, il avait bti l'archange une chapelle de forme ronde et pouvant contenir cent personnes. Douze chanoines runis en collgiale y faisaient le service divin . (Lvque, le Mont S .-Michel, p. 3). G. On tint grand compte, au moyen ge, de la signification prcise des quatre points cardinaux, S. Michel y eut sa place marque pour les motifs que je dois dire. Le Nord symbolise la mort; la cathdrale de Poitiers, le xin sicle, qui la sculpta, donna le nom de porte S.-Michel celle qui ouvrait sur le cimetire. A Argcnteuil,
\. La petite glise de Saint-Michel d'Knlroigucs, situe a quatre kilomtres d'Augoulmt', dans un village qui porto won n o m . . . , offre un des rares spcimens qui subsistent eu France de ces monuments circulaires dont le plan, tout oriental (?), sembla avoir pris pour type original l'glise du Saint' Spulcre de Jrusalem i?j... Son origine et sa destination premire ont t l'objet de nombreuses controverses. Ktait-ee, comme on l'a dit, une chapelle spulcrale?... Un passade de la Chronique de Vtthhaye de la Couronne JIOUS renseigne, par une heureuse exception, d'une manire plus exacte sur la date do l'objet de celte curieuse construction. Ce document porte que l'glise de Saint-Michel d'Eulraiguos fut construite.. pour y recevoir les pauvres, Pau 1137... Sa forme est colle d'un octogone rgulier, dont chaque pan est flanqu d'une abside semi-circulaire... A la porte d'entre, la tympan est occupe par un bus-relief, reprsentant S. Michel, vainqueur du dragon. (Arch. de ta Comm. des mon.^hisl., Egl. de Saint-Michel d'Eutraiyue$,\i. 1-2.)

157 le charnier se trouvait plac au nord de l'glise dans le cimer tire et tait sous le vocable de S. Michel (De Guilhermy, Inscript* dit /Jioc. de Paris, t. II, p. 275). S. Michel, prpos au psotuent des mes, tait donc le patron tout naturellement choisi pour la protection spciale des dfunts. A laSte Chapelle de Paris, l'archange se tient debout, une grande croix la main, au poinon del toiture de l'abside, l'orient. L il annonce le Rdempteur du genre humain, que l'Evangile appelle oriens ex alto . S. Michel est alors son hraut et son portevoix *. La scne du jugement dernier, sculpte l'ouest, au portail des glises romanes et gothiques, introduit souvent, par exemple, la cathdrale d'Autun, le psement des mes par l'archange fidle. Le portail, en effet, fait face au parvis, qui fut un lieu de spulture choisie. Au Dort, le clocher est surmont d'une statue pivotante de S. Michel, arm d'une croix haste. On lit dans le Bulletin de la confrence d'histoire et a" archologie du diocse de Meaux, 1894, p. 5 : a L'entre spcialement affecte aux fidles ( la cathdrale de Meaux) tait le portail du midi, qui tait dsign sous le nom dporte de S. Michel ou de porte des lions. On lui donnait le nom de S. Michel, raison de la statue de l'archange qui se dressait au sommet du pignon. Celui des Lions, le plus communment reu, tait aussi adopt dans diverses grandes glises, raison de deux lions sculpts droite et gauche de l'entre. On peut remarquer, la jonction du gable principal de notre portail avec les deux gables secondaires, deux grands lions qui rassortent mi-corps et s'allongent en forme de gargouilles. Ces lions taient le symbole de l'asile inviolable des glises devant la justice humaine et les fureurs populaires. L'enseignement archologique nous semble tout autre, en ralit. Le midi est gnralement consacr au paradis, au triomphe et la gloire. S. Michel jouit donc ici des honneurs du triomphe,parce qu'il a t vainqueur du dmon, figur sous l'aspect de deux lions qu'il a rendus impuissants contre lsmes. 7. Les monuments civils et militaires se sont mis l'unisson avec
1. Henry, prvt de la cathdrale de Chartres, ft rparer le toit de l'glise et dorer fange de la girouette (De Mly, le Trsor de Chartres, p. xv).

458 les difices religieux. Les Archives de la Commission des monuments historiques, architecture civile, crivent, p. 30, propos de l'htel de ville d'Orlans: En 1491, les chevins avaient fait placer au sommet de la tour du bctlroi plusieurs reliques et une stntue de S. Michel terrassant le diable, en plomb dor, pour la prserver du tonnerre... En 1552, les protestants brisrent la statue de S. Michel. A Avignon, une des portes de l'enceinte de la ville, fortifie par les papes au xiva sicle, tait appele porte S, Michel, N'y aurait-il pas l une allusion ce fait historique, que S. Michel prserva la ville de Constantinople et l'empcha d'tre prise pat* les Perses? 8. Didron, qui comprenait si bien le moyen ge, a crit des pages superbes sur le rle des archanges au palais des Doges de VenL>e (Annal, arch., t. XVlf, pp. 212 214). Je ne puis me dispenser de les reproduire pour montrer le rle de l'archange dans les affaires publiques, tout en ayant le regret de les abrger. Si les chapiteaux proprement dits paraissent chapper un ordre quelconque, du moins les trois divisions, les trois angles sur lesquels s'panouisseut ces sculptures, tmoignent d'une pense qui a commencement, milieu et tin... Le commencement, la porte de la Carte, est domin par l'archange Gabriel ; le milieu, par l'archange Michel; la fin, par l'archange Raphal. S. Gabriel est L'archange de la politique, S. Michel L'archange de la guerre, S. Raphal L'archange du commerce... La mission de S. Gabriel est toute politique, si l'on peut s'exprimer ainsi: L'archange annonce la naissance de Celui qui sauvera et gouvernera le monde. S. Michel, au contraire, est l'archange de la guerre, le ministre des batailles; il commandait, dans le ciel, ces armes qui combattirent et vainquirent Satan; il protgea les Hbreux contre les Egyptiens la sortie d'Egypte, il donna la victoire aux chrtiens sur les infidles au mont Gargano, il dfend constamment nos mes contre les attaques des dmons el il nous conduit en paradis. C'est en guerrier que S. Michel figure, non seulement dans l'glise latine, mais encore et surtout dans l'glise byzantine, pendant tout le moyen ge et jusqu' nos jours. Quant S. Raphal, .*. le troisime archange est l'archange voyageur, le protecteur des oprations commerciales et le patron des marchands. Ainsi, l'entre principale du palais ducal, l'angle mme o fut pose sans doute la premire pierre, ... c'est le gouvernement, L'administration, la Loi: c'est la porte de la Caria, o sont les vertus cardinales, le chapiteau de la justice, le jugement de Salomon et la statue de l'archange politique, de l'archange du gouvernement de La paix. Pour un Etat, comme pour un individu, la premire question est de vivre et de se gouverner. Une fois le gouvernement tabli, il faut le main-

159 tenir el le dfendre contre les guerres intestines et les guerres trangres, contre les factieux du dedans et les ennemis du dehors. Au milieu du palais, la seconde division de l'difice, le guerrier S. Michel est l debout, avec son pe de mtal, une vraie et solide 6pe, pour protger les bons et tuer les mchants. S. Michel porte sur sa banderole cette inscription redoutable Venise; pouvantable mme, quand on songe au Conseiides Dix, la Bouche de la Vrit, aux Plombs et au Pont des soupirs: ENSE BONOS TEGO, MALORVM CftlMlNA PVRGO. Maintenant ie gouvernement de la Rpublique n'a plus rien craindre, il est constitu par la Justice la porte de la Caria, il est dfendu par la Force l'angle de la Vkiczetta et du quai des Esclavons. La rpublique veille sur ses enfants et les Vnitiens peuvent faire tranquillement le commerce, sillonner les mers, exporter et importer tous les produits de l'Europe, de l'Asie et de l'Afrique. Les ngociants partent sous la protection de S. Raphal qui, leur prire, va lancer leurs vaisseaux la mer et souffler dans leurs voiles, qui va calmer et aplanir les flots: EFKCE QVAESO FRETVM RAPHAL REVERENDE QVIETVM. Mais Venise est la mre de cette politique, de cette puissance, de ce commerce; en consquence, elle commande, de sa personnification plusieurs fois rpte, la politique, la puissance et au commerce, protgs par les trois archanges Gabriel, Michel et Raphal, Que cet art vivant du xive sicle est donc suavement imprgn de christianisme et de posie et quel contraste il forme avec l'art moderne, compltement paganis ! VIII. INDULGENCES. I. Hymne. Pie Vif, par rescrit de la S. Congrgation des Indulgences, du G mai 1817, accorde : i Une fois le jour, l'indulgence de deux cents jours tous les fidles qui rcitent, avec un cur contrit et dvotement, l'hymne en l'honneur de saint Michel, pour prouver les salutaires effets de sa protection au milieu des tentations qu'ils ont soutenir et des combats qu'ils ont livrer pendant leur vie et au moment de la mort ; 2 L'indulgence plnire ceux qui, chaque jour, ont rcit l'hymne pendant un mois, le jour, leur volont, o ils se seront confesss, auront communi et pri selon l'intention du souverain Pontife.

160 Te, splendor et virlus Patris, Te, vita, Jesu, cordiura, Ah oie qui pondent tuo, Laudnmus inler Angclos. Tibi mille densa millium Du eu m corona militt; Sed explcat viefor crucem Michael salutis signifer. Vous, la splendeur et la verlu du Pre; vous, la vie des curs, Jsus, nous vous louons avec les Anges, toujours dociles volr3 voix. Des milliers de princes de la Cour cleste combattent pour vous en bataillons serrs; mais c'est Michel. qui le signe du salut est confi, qui dploie en vainqueur l'tendard de la croix. Il prcipite nu fond des abmes le ernel dragon, et foudroie, du haut du ciel, le chef et ses complices, Marchons la suite de ce prince contre le chef de l'orgueil, afin que l'Agneau, du haut de son trne, nous donne la couronne de gloire. Gloire au Pre, au Fils, et vous, Saint-Esprit, maintenant, coramo autrefois et pendant tous les sicles. Ainsi soit-il. Ant. Prince trs glorieux, Arclnnge Michel, souvenez-vous de nous, et priez le Fils de Dieu pour nous, partout et toujours, f. Je vous chanterai, en prsence des Anges, mon Dieu. it|. Je vous adorerai dans votre saint Temple, el je confesserai votre Nom. PRIONS. O Dieu, qui dispensez &.vcc un ordre admirable les ministres des Anges etdes hommes, faites, nous vous en prions, que ceux qui vous assistent et vous servent chaque instant dans le ciel, dfendent aussi notre vie sur la terre.ParNotreSeigneur Jsus-Christ, Dieu, qui vit et rgne avec vous dans l'unit du Saint-Esprit, dans les sicles des sicles. Ainsi soit-il.

Draconis hfc clirutn canut In ima pellit tarlarn, Dncemque cum rcbelHhus Clesli ab arce fulmint. Contra dueem superbno Scqaamur hune nos princpem, Ut delur ex Agni throno Nobis corona glorire. Patri, simulque Filio, Tibique, Sancte Spiritus, Sicut fuit, sit jugiter. Scclum per omne glora. Amen. Antiph. Princeps gloriosissime Michnel Archangele, esto memor nostr; lue et unique semper precare pro nobis Filinm Dei. f. In conspectu Angelorum psallam tibi, Deus meus. H). Adorabo ad templum sanctum tuum, et confitebor JVomini luo. OH15MUS. Deus, qui miro ordine Angelorum ministeria hominumque dispensas, concde propitius ut a quibus tibi ministrantibus in ccolo semper assstlur, ab 1ns in terra vita noslra muniatur. Per Domiuum noslrum Jesum Christum Filiumtuuin,qnitecumvivit et rgnt in untate Spiritus Sancli Deus. Per omnia ssccula saeculorum. Amen.

Ut nos in tantis pericutis constitua majoribus spritualtbusque ne deslituamur auxiliis, Sanclissimus Dominus Noster Pius PP. VII, de terna

161 Christifidelium felicilate procuranda quam maximesollicitus,et ulerga S. Michaelem Archangelum, clestis militise~Principem, devollo augeatur, stque nobis tutamen atque praesidium ; hiuc est, quod piorum virorum et polissimum confratrum Yen. Archiconfralernitats S.. Maria) Oralionis de Urbe, qui pnelaudatum S. Archangelum suum in specialem Protectorem venerantur, enixis precibus bnigne annuens, omnibus utriusque sexus christifdelibus, qui corde saltem contrito ac dvote hymnum, responsorium et antiphonam, ut nfra, recifaverint, indulgentiam biscentum dierum qualibet die bnigne concesst. lis vero, qui per integrum mensem hujusmodi preees quotidie fuderint, indulgentam plenariam, semel in quolibet mense, die videlicet uniuscujusque arbitrio eligendo, in quo vere pnitentes, confessi ac S. Gommunione refecti fuerint et per alquod temporis spatium juxta mentem Sanclitatis Su pie oraverint, clementer impertitus est. Yoluitque Sanctitas Sua hanc graiiam perpeluis futuris lemporibus valituram absque ulla brevis expeditione. Datum Rom a} ex Secretaria Sac. Congregationis Indulgentiarum, die 6 Maii 1817. Anglus Costaguli Secret. (Prinzivalli, Dcrta S. C. Ind., n 399.)

2. Dvotion du Lundi. Les Clercs rguliers mineurs font, tous les lundis de Tanne l'exposition du S. Sacrement et un pieux exercice en l'honneur de saint Michel, patron de l'Ordre. Pie VI, par dcret de la Sacre Congrgation des Indulgences du 2 mai 1778, accorde tous les fidles: 1 une indulgence de sept ans et sept quarantaines, chaque lundi; 2 aux conditions ordinaires, une indulgence plnire, un jeudi par mois, au choix. Il faut, pour cela, visiter une glise de Tordre et y assister aux pieux exercices.
ORDINIS CLERICORUM R G L Uo MINORUM. Quum, sicut a Revevendis.. E D A iM simoP. Raphale Benenati, Generali Ord. Clericorum. Regularium Minorum, humillime exponebatur in ecclesiis sui Ordinis sacrum et piuro. exercitium cum Venerabilis Eucharisties Sacrament exposilione singulis feriis secundis totius anni in honorem S. Michaelis Archangeli, ejusdem Ordinis Patroni, peragi soleat, vel prviis facultatibus obtentis sit peragendum, Sanclissimus Domnus Noster Pius PP. VI omnibus utriusque sexus christifdelibus vere poenitentibus, confessis ac S. Communione refectis, qui in aliqua ex ecclesiis hujusmodi ubique locorum existentibus ac in posterum extituris prsefato pio exercilio dvote interfuerinf, ibique pro christianorurh principum concordia, huoresum extirpalione ac S, Matris Ecclesa? exaltatione pias ad Deum preees effuderint, indulgentam plenariam in una ex enunciatis feriis cujuslibet mensis uniuscujusque arbitrio eligenda, ac seplcm annorum tolidemque quadragenarumin singulis reliquis ejusdem feriis lucrandam concessit. Insuper, ad ejusdem Oratoris preees bnigne inelinatus, universis pariter christifdelibus, in qualibet ex supradictis cclesus sacro novendiali prparalionis ad fesT. XI. il

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tu m Dedicationis prrefati S. Arcbangeli corde saltcm conlrlfo ac deyole interesscntibus, et easdem ccclesias in diebus pariter Dedicationis nec non Apparilionis ejusdem Sancti ut supra disposais, visilantibus et orantibus, indulgentiam plenariam, incpiendam a prirois vesperis usquo ad occasum solis utiiusque feslivitatis; ac biscenlum dierum serael in qualibet die supraeminoiali S. Novendhlis clementer est impertitus. Voluitque Sanctitas Sua has gratias in perpetuum absque ulla brevis expeditionc fore valiluras. Datura Rom ex Secrctaria Sac. Congregationis Indulgentiarum, die 2 Mali 1778. J. C de Somalla Secret. (Prinzivali, n 372.) 3. Neuvaine. I. Pic VI, par dcret de la S. C. des Indulgences, du 2 mai 1778, accorde : 1 Une indulgence plnirc, aux conditions ordinaires, aux fidles qui assistent la neuvaine prparatoire la fte de saint Michel (20 septembre), qui se fait dans une glise de l'ordre des Clercs rguliers mineurs; 2 200 jours d'indulgence, pour chaque jour de la neuvaine. 2. Pie VII, par rescrit de la S. G. des Indulgences du if mai 1821, a non seulement confirm les indulgences prcdentes, mais encore accord une] indulgence plnirc, une l'ois le mois, tous les fidles qui auront rcit cette prire chaque jour du mois, au jour de leur choix o, vraiment repentants, confesss et communies, ils visiteront une glise et y prieront dvotement selon l'intention de Sa Saintet. 3. Pie IX, par rescrit dat de Gatc, du S janvier 1849, et par un autre rescrit de la S. G. des voques et Rguliers, du 28 janvier 1850, a accord tous les iidles qui, do cur au moins contrit et avec dvotion, feront, une poque quelconque de Tanne, la Neuvaine en Vhonneur de saint Michel Archange, publie par le prtre Joseph M. Falcone, de la Congrgation de la Mission, une indulgence de 300 jours, chaque jour. Pie IX, par rosert de la S. G. des Indulgences, le 2(5 novembre 1870, a dclar qu'on pouvait se servir de toute autre formule, pourvu qu'elle lut approuve par l'autorit ecclsiastique comptente. 4. Ftes de S. Michel. Pie VI, par dcret de la Sacre Congrgation des Indulgences du 2 mai 1778, accorde, aux conditions ordinaires, une indulgence plnire aux iidles qui visitent une glise de Tordre des Clercs rguliers mineurs, aux itos de la ddicace de S. Michel (29 septembre) et de son apparition (8 mai), depuis les premires vpres jusqu'au coucher du soleil,

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5. Prire, Lon Xill, en 1893, Ta enrichie d'une indulgence de cent jours, gagner une fois par jour.
Beatlssime Pater, pater Laproste,superior abbaiise e Pntigny, dicecesls Senonensis in Gallia, provolutus ad osculum S. Pedis, implort gratiam ul concedatur indulgentia centum dieruro, Iucranda semel in die, ab omnibus fidelibus ulriusque sexus, qui corde contrilo atque dvote recitaverint antiphonam : Sancte Mkhacl Archanyele, dfende nos in prselio, ut non pereamus in tremtmdo judicio, SSmus D. N. Lo PP. XHI, in audientia habita die 19 Augusti 1893, ab infrascripio Secretario S. Congregationis Indulgentus Sacrisque Reliquiis pr^eposilBB, bnigne annuit pro gratia juxta preces, Pnesenti in perpeluum valituro absque ulla brevis expedilione. Contrariis quibuscumque non obstanlibus. Datum Romse, ex Secretaria ejusdem S. Congregationis, die 19 Augusti 1893. Aloisius eard. Serafini, Prsef. Alex, archiep. Nicopol., Secr. 6. Exorcisme. Par dcret de la Propagande, en date du 18 mai 1890, Lon XIII a accord une indulgence de 300 jours aux voques et aux prtres autoriss par leurs ordinaires respectifs qui pratiqueront cet exorcisme, une fois le jour et une indulgence plnire, au jour qui leur conviendra, s'ils l'ont fait pendant un mois entier : toutes ces indulgences sont applicables aux mes du purgatoire. Exorcismus in Satanam et angelos aposiaticos, juasu Leonis pp. XIII, p. m. editus* PS. LX VIL Exurgat Deus et dissipentur inimici ejus : et fugiant qui oderunt eum a facie ejus. Siciit dficit fumus deficiant : sicut Huit cera a facie ignis, sic pereant peceatores a facie Dei. * PS, XXXIV. Judica, Domine, nocentes me : expugna impugnantea me. Confundantur et revereanlur : quairentes animam nieam. Avertantur retrorsum et confundantur : cogitantes mihi mala. Fiant (araquam pulvis ante facem venti : et anglus Domini coarclans eos. Quooiam gratis absconderunt mihi nteritum laque! sui : supervacue exprobraverunt animam meam. Veniat illi laqueus quem ignort etcaptio quam abscondit apprhendt eum : et in laqueum cadat in ipsum. Anima au te m mea exsultabit ia Domino ; et delectabitur super salutari
8U0.

Gloria Patri, etc. Ad S. Michaeiem archangehtm precatio. Princeps gloriosissime clestis militiaa, sanclc Michael arcbangelc,

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dfende DOS in prselio et colluctalione qu nobis eat ad versus principes et potestates, adversus mund rectores tenebrarum harum, contra spiritualia nequitia, in clestibus (Kpkes. VI), Veni in auxllium hominum quos Deus creavit inexlerrainabiles et ad imaginem sirailtudinis susa fecit ot a tyrannide diaboh* mit prelio inagno [Sap. i/, 1; Cor. VI). Prseliare hodie cum bealorum angelorum exerctu prreia Domini, sicut pugnasti olim contra ducem superbiae, Luciferum et an gel os ejus apostaticos; et non valuerunt neque locus inventus est eorum amplius in ccelo. Sed projeclus est draco ille raagnus, serpens antiquns, qui vocatur diabolus et Satanas, qui seduet universnm orbem; et projectus est iu terrain et angeli ejus cura illo missi funt (Apoc, XII), En antiquus inimcus et liomicida vehemcnter erectus est. Transfigurtes in angclura lucis, cum tota malignorum spirituum caterva late circuit et invadit terram f ut in ea deleat noraeri Dei et Chrisi ejus animasque ad jcternac gloraj coronas destinatas furetur, mactet ac perdat in sempiternum interitum. Virus nequitiso suie, tanquam fluraen immundissimum, draco maleficus transfunditin bominesdcpravatos mente et corruptos corde, spintum mendacii, impielatts et blasphem habitumque mortiferum luxurise, viliorurn omnium et iniquilatum. Ecclesiam, Agni immaculati sponsam, vaferrimi hostes repleverunt amaritudinibus, inebriarunt absinthio ; ad omnia desiderabilia ejus imptos miserunt manus. Ub sedes beatissimi Ptri et cathedra veritatis ad lucem gentium consliluta est, ibi thronum posuerunt abominalionis impetatis sure, ut, percusso pastore, et gregem disprdere valeant, Ade&to itaque, dux invictissime, popuo Dei contra irrumpentes spiritales nequilias et fac victoriara. Te custodem et palronum sancta veneralur Ecelesia, te gloriatur defensore adversus terrestrium et infernorum nefarias polestates, tibi tradidit Dominus animas redemptorum in superna flicita te locandas. Deprecare Deum pacis ut contera t Satanam sub pedibus noslris, ne ultra valeat captivos tenere homines et Ecclesiso nocere. Offer nostras preces in conspectu Altissim, ut cito anticipent nos misericord39 Domini et apprhendas draconem, serpen tem antiquum, qui est diabolus et Satanas, ac ligatum mittas in abyssum, ut non seducat amplius gnies (AJJOC, XX). llinc tuo conlisi prresidio ac tutcla, sacra miuisteri noslri auctoritate, adinfestafiones diaboliciu fraudis repellendas in nomine J. C. Dei et D. N. tidentes et securi aggredimur. f. tcce crucem Domini; fugite, partes ad vers w. K). Vicit leo de tribu Juda, radix David. f. Fiat misericorda tua, Domine, super nos. i\. Quemadmodum speravmus in te. f. Domine, exaudi orationem meam. ]!]. Et camor meus ad te veniaf. f. Dominus vobiscum. \\ Et cum spirilu tuo. Oremm. Deus et Pater D, N. J. C , invocamus nomen sanctum tuum et clemeutiam tua m supplices exposcimus, ut, per intercessionem lm-

165 maculatse semper virginfs Dei genitricis Mafia, beati Michaelis archangeli, beat! Joseph ejusdem beatse Virginis sponsi,*bealorum apostolorum Ptri et Pauli et omnium sanctorum, adversus Satanam omnesque alios immundos spritus, qui ad nocendum humano generi animasque perdendas pervagantur in mundo, nobis auxilium prrestare digneris. Per eumdera Chris tu ru D, N. Amen, Exorcismus Esorcisamus, omnis immunde spiritus, omnis satanica potestas, omnis incursio infernalis adversarii, omnis legio, omnis congregatio et secta diabolica, in nomine et virtute D. N. J. -[- G., eradicare et effugare a Del Eeelesia, ab animabus ad imaginem Dei conditis ac pretioso divini Agni sanguine redemptis -j-, Non ultra audeas, serpens callidissime, decipere humanum genus, Dei Ecclesiam persequi ac Dei electos excutere et cribrare sicut triticum f. Imperat tbi Deus aliissimus *h cu in magna tua superbia te simiiem haberi adhuc pncsumis, qui omnes hommes vult salvos fieri et ad agnitionem verilalis venue (r Tim., II). Imperat tibi Deus Pater -J-, imperat tibi Deus Filius y, imperat tibi Deus Spiritus Sanctus y . Imperat tibi majestas Christ, ternum Dei verbum caro factum -j-, qui prosalule generis nostri tuainvidiaperdili, humiliavit semelipsum, factus obediens usque ad mortem (Phil.s II); qui Ecclesiam suam aedificavit supra firmam petram et portas inferi adversus eara nunquam esse prcevalituras edixit, cum ea ipse permansurus omnibus diebus usque ad consummationem srcculi (Matth., XVIII, 20). Imperat libi sacramentum crucis -j- omnumque christiana fide mysterorum virtus }-. Imperat tibi excelsa Dei genitrix Virgo Maria -J-, quro superbissimum caput tuum a primo instanti Immaculatio sufc Conceplionis in sua humililate contrivit. Imperat tibi fides sanctorum apostolorum Pelri et Pauli et ceterorum apostolorum -[-. Imperat tibi marlyrum sanguis ac pa sanctorum et sancfarum omnium intercessio -]-. Krgo, draco maledicle et omnis lego diabolica, adjnro te per Deum {* vivum, per Deum -J- verum, per Deum -|* sanctum, per Deum qui sic dilexit muudum ut Filium suum Unigenitum daret, ul omnis qui crdit in cum non pereat, sed Iiabeat vitam seternam (/<?., III), cessa decipere humanas creaturas eisque ternre perditionis venennm propnare; desine Ecclesiae nocere et ejus Hbertati laqueos injicere. Vado, Satana, inventor et magister omnis fallacisc, hostis Immanm salutis. Da locum Chrsto, in quo nihil invenisti de operibus tuis ; da locum Kcclesirc uni, sauctae, catliolicse et apostolic, quam Ghristus ipse acquisivit sanguine suo. IlumiIiare sub potenti manu Dc; contremisceetefuge, invocato a nobis sancto et terribiii nomine Jesu, quem inferi tremunt, cui Virtutes clorum et Potestates et Dominatio/ies subject sunt; quem Cherubim et Seraphim indefessis vocibus laudant, dicentes : Sanctus, sanctus, sanctus, Dominus Deus sabaoth. f. Domine, exaudi, etc. Rj. El clamor, etc. f,Dominus vobiscum. fi), Et cum spitlu tuo.

166 Oremus. Deus cli, Deus terrae, DHIS angelorum, Deus archangelorura Deus patriarcharum, Dens prophetarum, Deus apostolorum, Deus martyrum, Deus confessorum, Deus virginum ; Deus, qui potes ta te m habes donare vitam post mortem, requiem post laborem ; quia non est Deus prreler te ncc esse potest nisi tu crealor omnium visibilium et invisibilium, cujus regni non erit finis; humiliter majestati glorhc turc supplicamus ut ab omni infernaium spirituum poteslate, laqueo, deceptone et nequilia nos potenfer libcrare et incolumes cuslodire digneris. Per Christum 1). N- Amen. Ab insidiis diaboli, libra nos, Domine. Ut Ecclesiam tuam securalibi facias Iibertafe servire, te rogamus, audi nos. Ut inmicos sanct Ecclesi humiliare digneris, te rogamus, audi nos. Et asprgatur locns arpia benedicta. Ex audientia Sanclissimi, die 18 maii i880. SS^s D. N. Lo divinapro videntia pp XIH omnibus Hmis Episcopis necnon sacerdotibus ab ordinariis suis lgitime ad id auclorilatem babentibus, qui exorcismum supra expressum dvoie serael in die recitaverint, partialem tercentum derum indulgenliam singulis debus lucrandam ; iisdem vero per totum mensem id peragentibus, confessis ac sacra Eucharistia refects, plenariam omnium peccatorum suorum indulgentiam, semel in mense, die eorum arbitrio designanda, pariter lucrandam impertitus est : quam tiam animabus Christifidelium in purgatorio detentis applicari posse declaravit. Prsenlibus in perpetuum valituris. D. arcbiepiscopus Tyrensis, S. C. de Prop. Fide secret. L. {* S. 7. Prire de Lon XIII. On la dit compose par S. S. Lon XIII, qui la fit distribuer aux portes de la basilique de S. Pierre, te 30 septembre 1888, lors de la messe jubilaire pour les Ames du purgatoire. Le P. Bringor en donne une traduction, approuve par la S. C. des Indulgences, mais o e texte latin pourrait tre serr de plus prs. On gagne la rciter 300 jours d'indulgences, une fois par jour. C'est la rptition de celle qui figure dans l'exorcisme. 0 trs glorieux Prince des clestes milices, saint Michel archange, dfendez-nous dans le combat et dans la terrible lutte que nous avons soutenir contre les principauts et les puissances, contre les princes de ce monde de tnbres, contre les esprits malins (Ephs., vi, i2). Venez au secours des hommes que Dieu a crs immortels, qu'il a forms son image et ressemblance et qu'il a rachets grand prix de la tyrannie du dmon (Sri*?., H, 3 ; f Corinth., vi, 20). Combattez en ce jour, avec l'arme des saints Anges, les combats du Seigneur ,comme autrefois vous avez combattu contre Lucifer, le chef des orgueilleux, et contre les anges apostats qui ont t impuissants A vous rsister et pour qui il ne s'est

167 plus trouv de place dans le ciel. Oui, ce monstre, cet antique serpent qu'o nomme le dmon et Satan, lui qui sduit le monde entier, il a t prcipit avec ses anges au fond de l'abme (Apoc, XI, 8 et 9). Mais voici que cet antique ennemi, ce premier homicide, a relev firement la tte. Transfigur en ange de lumire et suivi de toute la tourbe des esprits mauvais, il parcourt la terre entire pour s'en emparer et en bannir le nom de Dieu et de son Christ, pour drober, tuer et livrer la perdition ternelle les mes destines l'ternelle couronne de gloire. Sur des hommes dj pervers d'esprit et corrompus de cur, ce mchant dragon rpand encore,comme un torrent de fange impure, le venin de sa malice infernale, c'est--dire l'esprit de mensonge, d'impit, de blasphme, et le souffle empoisonn de Pimpudicil, des vices et de toutes les abominations. Des ennemis pleins d'astuce ont combl d'opprobres et abreuv d'amertume l'Eglise, pouse de l'Agneau immacul, et sur ses biens les plus sacrs ils ont port leurs mains criminelles. Mme en ce Heu saint o a t tabli le sige de Pierre et la chaire de vrit qui doit clairer le monde, ils ont lev l'abominable trne de leur impit avec le dessein inique de frapper le Pasteur et de disperser le troupeau. Nous vous en supplions donc, Prince invincible, contre les attaques de ces esprits rprouvs, secourez le peuple de Dieu et donnez-lui la victoire. Il vous vnre, ce peuple, comme son protecteur et son patron, etl'glise se glorifie de vous avoir pour dfenseur contre les malignes puissances de l'enfer. A vous Dieu a confi le soin de conduire les mes la cleste batitude. Ah ! priez donc le Dieu de paix de mettre sous nos pieds Satan vaincu et tellement abattu qu'il ne puisse plus retenir les hommes Jans l'esclavage, ni causer de prjudice l'Eglise. Prsentez nos prires aux regards du Tout-Puissant, afin que les misricordes du Seigneur nous prviennent au plus tt. Emparez-vous du dragon, de l'ancien serpent qui est le diable et Satan, enchanez-le et prcipitez-le dans l'abme, afin qu'il ne puisse plus sduire les peuples (Apoc, xx, 2, 3). Ainsi soit-11. f. Voici la croix du Seigneur; fuyez, puissances ennemies. ^. Il a vaincu, le lion de Juda, le rejeton de David. f. Que vos misricordes, Seigneur, s'accomplissent sur nous. j ^ . Comme nous avons espr en vous. f. Seigneur, exaucez ma prire. ^. Et que mes cris s'lvent jusqu' vous. O Dieu et Pre de Notre-Seigneur Jsus-Christ, nous invoquons votre saint nom, et nous implorons instamment votre clmence afin que, par l'intercession de Marie immacule toujours Vierge, notie mre, et du glorieux saint Michel archange, vous daigniez nous secourir contre Satan et tous les autres esprits immondes qui parcourent la terre, pour nuire au genre humain et perdre les mes. Ainsi soit-il.

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IX. CHAPELET ANGLIQUE,

1. Origine et forma. D'aprs une pieuse tradition, l'Archange saint Michel rvla une religieuse portugaise, nomme Anfonia d'Astonac, qu'il verrait avec plaisir mettre en usage la prire suivante pour l'honorer lui et tous les Anges du ciel, el qu'il rcompenserait ceux qui pratiqueraient cette dvotion, de faveurs spciales dans les besoins publics, surtout de l'Eglise catholique : puis il arriva qu'une Carmlite du monastre de Vefralla, au diocse de Viterbe, morte en odeur de saintet l'an 1751, fit ses dlices de cette forme de prire, appele vulgairement Chapelet Anglique, qui s'est conserve jusqu' prsent sans interruption parmi les religieuses du mme monastre , (lUiccolla, p. 424 ; Analcrta, t. iv, col. 1641 et suiv. La Couronne anglh/uc en Vhonneur du glorieux saint Michel archange, traduite de t'italien ; dition de Rome (1858), avec des notes explicatives et l'image du saint archange). Un mot pour expliquer la forme de ce chapelet, afin que les lecteurs puissent en faire fabriquer eux-mmes, sans tre obligs d recourir Loreite ou Vetralla. Le chapelet de saint Michel est compos : 1 D'une mdaille reprsentant, d'un ct, saint Michel; de l'autre, d'ange gardien. Saint Michel foule aux pieds le dmon terrass ; sa main droite tient un glaive flamboyant, et sa main gauche une balance pour peser les mes. L'ange gardien conduit par la main son jeune pupille. Autour de l'image de Saint Michel on lit ces mots en franais : Saint Michel, priez pour nom ; et autour de celle de l'ange gardien : 0 saint ange gardien, soyez mon guide. Ces mdailles sont de fabrique franaise 2. % De cinq gros grains, sur lesquels on dit les quatre Pater en l'honneur de saint Miche), de saint Gabriel, de saint Raphal et de l'ange gardien, ainsi que l'antienne et l'oraison qui terminent le chapelet. 3 D'une 'couronne forme, non pas comme les chapelets ordinaires, de cinq dizaines, mais de neuf tercets de petits grains, rangs trois par trois, avec un gros grain en avant. En tout il y a neuf gros grains et vingt-sept petits alterns. Les gros grains sont pour le Pater, les petits pour Y Ave Maria. Quand on veut rciter ce chapelet, on commence doue d'abord par bai1. Saint Michel lui apparaissant, lui dit qu'il voulait tre rvr par neuf salutations, qui consisteraient dans la rcitation d'un Pater et do trois Ave en l'honneur do chacun dos neuf chcuurs dos Anges. II promit en retour, quiconque lo vnrerait do cette manire, avant la sainte communion, d'obtenir qu'un ange dos neuf clneurs lui lt assign pour l'accompagner au moment d'approcher de la sainte Table. Do plus, a celui qui rciterait ces neuf salutations chaque jour, il promit son assistance continuelle pendant sa vie, ainsi que celle des saints anges, ot il ajouta qu'aprs sa mort, il obtiendrait la dlivrance do son unie et do celles de ses parents des peines du Purgatoire. C'est ce qui est rapport dans sa vie au livro II, chap. LXXIV. 2. S. Michel est seul obligatoire sur la mdaille.

169 ser la mdaille (cent jours d'indulgence), el l'on rcite sur elle l'invocation : Deus in adjutorium9 etc. Ensuite on'passe par-dessus les cinq gros grains qui tiennent la mdaille, et Ton va tout de suite au ct du chapelet qui commence par un gros grain. On rcite sur ce. grain un Pater, sur les trois suivants trois Ave Mariay auxquels on joint la petite invocation marque dans la formule, l'adresse de chaque chur des anges ; on continue ainsi jusqu' la fin des neuf tercets. On rcite alors quatre Pater sur les quatre premiers gros grains du commencement et, sur le cinquime, l'antienne et l'oraison saintMichel(Zlo.ster de Marie, 1873). 2. Indulgences. A la demande des religieuses du monastre de Vetralla, Sa Saintet Pie IX, par dcret de la Sacre Congrgation des Rites du 8 aot 1851, accorda les indulgences qui suivent : Celui qui rcitera ce chapelet gagnera chaque fois sept annes et autant de quarantaines d'indulgence. Celui qui portera sur soi ce chapelet ou qui baisera seulement, en quelque jour que ce soit, la mdaille l'effigie des saints Anges qui y est attache, gagnera une indulgence de cent jours. Ceux qui rciteront journellement ce chapelet obtiendront une indulgence pluire, uue fois le mois, au jour dans lequel, s'tant confesss et ayant fait Ja communion, ils prieront particulirement pour l'exaltation de noire sainte mre l'Eglise et pour la conservation du Souverain Pontife. Ceux qui pratiqueront les uvres prcdemment enjointes gagneront une indulgence plnire aux ftes dei'Apparition de saint Michel (8 mai), de la Ddicace du saint Archange (29 septembre), de l'Archange saint Gabriel (18 mars), de l'Archange Raphal (24 octobre), et des saints Anges Gardiens (2 octobre). Toutes ces indulgences sont applicables aux mes du Purgatoire. Pour gagner ces indulgences,il faut se servir d'un chapelet particulier: il consiste en neuf Pater noster avec trois Ave Maria aprs chaque Pater noster, en quatre autres Pater yioster la fin, et en la rcitation des salutations correspondantes avec l'antienne et l'oraison finale, comme ci-aprs. Ces chapelets doivent tre bnits par le confesseur pro tempore du monastre de Vetralla, ou par les prtres qui en ont obtenu le pouvoir (Raccolta,?. 324-326). 3. Rcitation de ce chapelet*Chaque personne pieuse, ayantd'abord de son mieux fait un acte de vritable contrition, se mettra genoux devant une image de l'Archange saint Michel*, et rcitera avec ferveur les salutations suivantes 2 : 1. Cotte condition ne se retrouve pas dans les nouvelles ditions de la Raecolta (Pianchard, 1892, p. 333). 2. Pour la lluccolta, je nie sors do la traduction do Palard, en ayant soin de la corriger sur nombre do points o clic n'ost ni littrale ni lgante.

170 f. Deus, in adjutorium meum intende. $. Domine, ad adjuvandum me festina. Gloria Patri, etc. I. Un Pater et trois Ave. Au premier chur des anges. Par l'intercession de saint Michel et du chur des Sraphins, que le Seigneur nous accorde la flamme d'une parfaite charit. Ainsi soit-il.
SALUTATION

Per intercessionem Sancti MU chaeliset chori Seraphinorum, concedat nobis Dominus Hammam perfecl charitatis. Amen.

H. Un Pater et trois Ave. Au deuxime chur desanges*. Par l'intercession de saint Michel et du chur desChruhins clestes, que le Seigneur nous accorde la grce d'abandonner la voiedelaperdition et de courir dans celle de la perfection. Ainsi soit-il.
SALUTATION

Per intercessionem Sancti Michaelis et chori clestium Gherubinorum, concdt nobs Dominus ut declineraus a via perditionis et perducamur ad viam perfectionis. Amen.

ni. Un Pater et trois Ave. Au troisime chur des anges. Par l'intercession de sahnVMichel et du chur des saints Trnes, que le Seigneur nous accorde une vritable et sincre humilit. Ainsi soit-il.
SALUTATION

Per intercessionem Sancti Michaels et Sacrorum Thronorumchori, concdt nobis Dominus veram et sinceram humilitatem. Amen.

iv. Un Pater et trois Ave, Au quatrime chur des anges. Par l'intercession de saint Michel et du chur cleste des Dominations, que le Seigneur nous accorde de dominer les affections mauvaises de nos sens. Ainsi soit-il.
SALUTATION SALUTATION v. Un Pater et trois Ave. Au cinquime chur des anges. Par l'intercession de saint Michel et du chur des Puissances, que le Seigneur nous dlivre des embches et des tentationsdu dmon. Ainsi soit-il.

Per intercessionem Sancli Micfaelis et chori Dominationum, concdt nobis Dominus dominari pravos aflectussensuumnostrorum. Amen.

Per intercessionem Sancti Michaelis et chori Potestatum, lberet nos Dominus ab insidiis et tenlationibus diaboli. Amen.

Un Pater et trois Ane. Au sixime chur des anges. Par l'intercession de saint Michel
SALUTATION VI.

Per intercessionem Sancti Michaelis et chori admirabilium Virtu -

et du chur des Vertus admirables, que le'Seigneur ne nous induise point en tentation, mais qu'il nous dlivre du mal. Ainsi soit-il. va. Un Pater et trois Ave. Au septime chur des anges. Par l'intercession de saint Michel et du churdesPrincipauts, que Dieu nous accorde l'esprit de vritable et sincre obissance. Ainsi soit-il.
SALUTATION

171
tu m, non inducat nos Dominas in tenlationemjsed liberet nos amalo. Amen.

Per intercessionem Sancti Michaeli et Ghori Principaluum, concdt nobis Dominus spirilum verse et sincer obedientiae. Amen.

vin. Un Pater et trois Ave, Au huitime chur des anges. Par l'intercession de saint Michel et du chur adorable des Archanges, que le Seigneur nous accorde la persvrance dans les bonnes uvres de la foi, pour pouvoir arriver la possession de la gloire ternelle. Ainsi soit-il.
SALUTATION

Per intercessionem Sancti Micbaelis etadorabiiis ebori Archangelorum, concdt nobis Dominus perseveranliam in bonis operibus fidei, ut gloriam reternamconsequamur. Amen.

ix. Un Pater et trois Ave, Au neuvimechur des anges. Par l'intercession de saint Michel et du chur de tous les Anges, que le Seigneur nous accorde d'tre gards par eux pendant cette vie mortelle, et conduits ensuite la gloire ternelle. Ainsi soit-il. On rcite la fin quatre Pater noster, le premier saint Michel, le deuxime saint Gabriel, le troisime saint Raphal, le quatrime notre Ange gardien. On termine cet exercice comme il suit :
SALUTATION

Per intercessionem Sancti Michaelisetchori omnium Angelorum, concdt nobis Dominus, ut ab eis custodiamur in hac vita et ad gloriam perducamur ternam. Amen.

Ant. Trs glorieux prince saint Michel, chef des armes clestes, dpositaire des mes, vainqueur des esprits mauvais, serviteur de la maison de Dieu, notre admirable guide aprs Jsus-Christ ; vous, dont la puissance et la vertu sont

Ant. Princeps gloriosissime Michael, dux coclestium exercituum, susceptor animarum, debellator malorum spirituum, civis Domini, post Christum dux admirabilis, grandis excellentiao et virtutis, onv nes nos clamantes ad te omnt H

172 grandes, dlivrez-nous de toute adversit, nous tous qui crions vers vous et faites, par votre prcieuse protection, que nous avancions chaque jour dans le culte du Seigneur. f. Priez pour nous, bienheureux saint Michel, prince de l'Eglise du Christ. ii). Afin que nous soyons faits dignes des promesses du Christ. Prire. Dieu tout-puissant et ternel, qui par votre grande clmence pour le salut des hommes, avez admirablement choisi pour prince de votre Eglise le trs glorieux Archange Michel, accordez-nous de mriter d'tre, par sa protection salutaire, prservs de tous nos ennemis, afin qu' noire mort nous soyons dlivrs et prsents votre auguste Majest. Par le Christ notre Seigneur. Ainsi soil-il. (Haccotla, p. 336 et suiv.) bera adversitate et in Domini cultu fac nos proficere tuo pretioso officio.

f. Ora pro nobis, beatissime Michae, Princeps in Ecclesia Chrisli. il). Ut digni efiiciamur promissionibus Christi. Oremus. Omnipolens sempiterne Deus, qui ad salulem humanam ex summa clementia tua gloriosissmu m Principem Ecclesire tuas Micbaelem Archangelum mirabilter deputasti, concde, ut ejus salutari subsidio sic mereamurab omnibus hoslibus defendi, ut in obiiu nostro liberari tuseque excelsaj majestati pncscntari vnleamus. Per Christum Domnum nostrum, Amen. (Afittlecta, t. IV, col, i642ot 1053.) de la formule

4. Dcret de la S. C. des Rites3 portant approbation cl concession d'indulgence.

Decretum. Ex pia quadam tradtionc fertur sanctum Alichaelem Archangelum, cleslis iuilitio! principem, anteactis temporibus, cuidam pia) fmiuso specialem cullum illi prajslanti quolidie, significasse gratum sibi futurum, si particularis precationis formula in usum iuduceretur ad sui Angelorumque omnium honorem,quo potiora bnficia prpostarentur publcis in neccssitalbus, pncscrilm catholica.* Ecclesia1, cui, ut ollm synagogue Israelike, incesaanlcr oplulalur. Fatuiliaris eral hi'C procandi formula cuidam sanctiraoniali ex online Carmelitarum, degenti in asceterio Fori Cassii, dicesis Viterbiensis, quai cum bona sanctitatis farn* vita cessit anno 1731 post mullas infhmitates easque gravissimas ad plurimos annos ad heroicte palienttiu gradum tolcratas : et pia Inec consuctudo, usque ad pmosens interrupta numquam, utiliter persvrt. Cupientes vero nonnullse ex eisdem sanctimonialibus ut spiritualia jam assequuta bona fidelibus omnibus communia reddantur, Sanctissimum Dominum nostrum Plum Papam IX humillime rogarunt, per eamdem precationcm, qure Corona Angelica audit, posse ab omnibus, qui dvote illiim recitaverint, assequi sequentes indulgentias, nimirum:

173 J. Septem annorura cum totidem quadragenis pro qualibet vice. II. Centum dierum pro quolibet die, quo quls pnes se habeat coronam prdictam, vel deosculetur numisma Angelorum illi appensuni. III. Plenariam somel in mense,siquofidie illara recitavert quisquam, si vcre pnitens sacraque synaxi refectus, speciatm oraverit pro exaltatione Sanct Malrs Ecclesi et conservalione Sumnii Pontificis. IV. Eamdem plenariam iisdemsub condilionibus sequentibus m festis : 1. Apparitionis S. Michaelis Archangeli, die 8 maii. 2. Dedicaiionis ejusdem, die 29 septembres. 3. S. Gabrielis Archangel, die 24 octobris. 5*. SS. Angelorum Cuslodum,die 2 octobris. Sancttas Sua, referente me subscripto secretario, attends exposlis aliisque peculiaribus circumstanliis animum suum moventibus, d spcciali gratiabenigne in omnibus annuit,juxta expositas preces prtocepitque ut per Sacrorum Hituum Congregationem absque ulla brevis expeditione decretum ederetur concessionis prsedictarum indulgentiarum recitanfibus recenstam coronam, ac specialis facultalis confessario pro tcmporepriodicti asceterii benedicendi in forma consueta easdem coronas. Contrariis non obstanftbus quibuscumque. Die 8 menais august, anno 1851. A. G. Lambruschini, S. R. G. Pnof. J. F. Fatati, S. R.C. Secr. Ex audicntia Sanctissmi, die 24 novembres 4851. Sanctissimus Dominus Noster Pius Papa IX indulgenlias tam plenarias quam partiales per decretum Sacrorum Rituum Gongregationis die 8 augusti 1851, ut in precibus concessas, declaravit applicari posse animabus etiam in purgatorio detenlis. Prsenti in perpetuum valituro, absque ulla brevis expeditione. Datum Romse ex Secretaria S. Gongregationis Indulgentiarum. F, G. Asquinius Praef.-A. Colombo Secret. S. Dcret de la S. Congrgation des Indulgences.De ce dcret ressortent les trois points suivants : Le chapelet de S. Michel, qui n'est propre ni la Congrgation des Rdemptoristes, ni l'Archiconirrie des mes du Purgatoire, peut tre bni par tous les recteurs des confrries affilies canoniquement YArchiconfrrie pour le soulagement des mes du Purgatoire^ qui est rige Rome dans l'glise de Ste Marie in Monter one. Le mme pouvoir est accord aux prtres subdlgus par le directeur gnral de TArchiconfrrie pour recevoir les fidles dans ladite Archiconfrrie, dans les pays o il n'existe pas de confrrie canoniquement rige.

- - 174 Ce chapelet n'ct bni qu' l'usage des confrres et consurs inscrits parmi les membres des dites confrries.
Urbis. Congregationis SSmi Redemptoris. Decretum. Ex audientia SSmi, die Tii augusti 1861. In congregationis SSmi Uederaptoris eccesia, vulgo S. Marisein Monterons de Urbe, pluribus ab hinc annis cxtat qucdam pia Unio ad levamen anirnarum in purgatorio existcntium canonice erecta ac multis jam indulgentiis ac privilegiis dilata, quae ex speciali indullo san. mena. Gregorii pp. XVI aliis quoque cjusdem lituli Unionil)US canonice pariter erectis easdem indulgenlias eademque privilgia communicat, tanquam primaria quse archisodaiitatis 11" tulo jam est insignta.Nunc vero ut fidelium pielas ergadefunctorum animas piacularibus flammis addictas magis ac magis incrementum suscipat, ex parte procuratoris generalis prsefat Congregationis, qui gnrales munere moderatoris fungit prjedicl p Unionis, nov et huniillima delate sunt precesSS. D. N. Pio PP. IX ut nonnulla alia privilgia eidem pi?e CJnioni de apostolica benignitate indulgere dignetur. Facta itaque per me infrascriptum Secrtariat S. Congregationis Indulgentiarum substitutum eidem SSmode omnibus relatione in audientia dfei 23 augusti 1861, Sanclitas Sua cementer induisit ut psi gneratl moderator prromeraoratae pia) Unionis de Urbe aggregare liceat cum indulgentiarum privilegiorumque communicatione alias ejnsdem tituli Uniones, locorum etiam in quibus alia jam exislit ipsius lituli Uno, qualenus eas ergere loci Ordinarius opportunum judicaverit, nonobslante distatiLiso defeclu, sed \n reliquis scrvata consltuUone san. mcm. dmentis PP. Y1I1, qure incipit Quxcumque a Sedc Apostolica etc. Itemgenerali moderatori facultatem elargitus est sacerdoles subdelegandi ad electum fidles adscribeudi supraenunciat pi Unioni iis n locis, ubi eadem Unio baud exislit, ea tamen lege ut adscriptarum nomina in album primaria) seu vicinioris ejusdern tiluli Unionis inserantur. Ac insuper supramemorato generali moderator concessit facultatem huic primarne Unioni aggregandi quoquesodalitates seu confraterntates canonice tamen ereclas, iicet alio titulo aliove institulo distinguanlur, addta tantum priori tilulo appellatione ad levamen anirnarum in purgatorio exiatentium ; servata pariter in reliquis supra expressa constitutione. Reetoribus vero uniuscujusque pies Unionis, necnon sacerdotibus ut supra subJclegatis ac in posterum subdelegandis pro fidelibus adscriptionc potestatem imperlitus est benedicendi pro ideHbus adscriplis coronas S. Michaelis ArchangeH, vulgo coronas angelicas, cum adnexis iudulgentiis juxta decretum Sacrae Rituum Congregationis diei 8 augusti 1851. Et tandem idem SSmus peramanter induisit ut prie fa tus generalis moderator in aggregandis aliis Cnionibus seu confraterntalibus uti possit et valcat consueto diplomate* quo hucusque usus est, dummodo in substantialibus cum decrelis hujus Sacras indulgentiarum Congregationis sub die 8 januarii editis, pleue concordet. Pressenti

175 psrpetuis fuluris lemporibus valiluro absque ulla breris expedilione.Non obstanlbus ia contcarium facientibus quibuscuique. Datum Romye ex Sccretaria ejusdem Sac. Congregationis Indalgentiarum, F. card. Asquinius Praefectus. L } S. A. archip. Prinzivalli substitutus. {Analecta, t. V, col. 1168.) 6. Facult de bnir. L&llaccolta dit: Ces chapelets doivent tre bnits par le confesseur pro lempore du monastre de Yetralla ou par les prtres qui en ont obtenu le pouvoir . Elle ajoute (dit. Plauchard, 1892, p. 337) : Ces chapelets, par disposition de Pie IX, formule en un rescrit de la S. C. des Indulgences du 4 fvrier 1877, doivent tre bnits par les prtres qui tiennent du S. Sige la facult de bnir in gnre les couronnes, mdailles, etc. . La mme facult est reconnue par Bringcr, Indulgences, t. II, p. 385, dit. de 1890. Avant cette concession gnrale, un induit spcial, pour cinq ou dix ans, avait t octroy au Mont S. Michel. Ont, par dcret de la Congrgation des Indulgences en date du 26 avril 18G3, la facult de bnir les chapelets de Saint Michel, les directeurs des confrries de N.-D. de l'Assomption pour le soulagement des mes du Purgatoire, ainsi que les prtres subdlgus par le directeur de l'Archiconfrrie pour recevoir les associs, dans les lieux o cette confrrie n'existe pas, mais l'usage des associs seulement. Dircctores desgnati confraternitalutn archiconfraternitati aggregatarum et sacerdotes, ut supra, subdelegati, benedicere possunt pro adscriptis coronas saacti Michaelis Archangeli, vulgo Coronas angelicas, cum adnexis indulgenliis. (Amlecta, t. VII, col. 616; uvr., t. VI, p. 104). Par dcret du 1 er mars 1893, accord aux Religieuses de l'Adoration perptuelle du Trs Saint Sacrement Rome, il est permis aux confesseurs et directeurs qui assistent en commun ou en particulier les religieuses et personnes qui demeurent dans la communaut, d'inscrire les mmes personnes dans les pieuses unions, congrgations, ou confrries riges Rome, mme dpendant d'instituts rguliers et de bnir pour eux et de leur donner les petits habits ou scapulaires, de bnir les cordons, ceintures, chapelets et rosaires avec le mme rite prescrit aux dites confrries et de commuer on autres uvres de pit les jenes, les abstinences do viandes et

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autres rgles tablies et l'article de la mort de leur donner les bndictions analogues ou absolutions respectives; les mmes confesseurs et directeurs, comme ci-dessus, ont la facult de bnir les chapelets de Saint Michel Archange, en appliquant les indulgences dcrites dans le dcret de la Sacre Congrgation des Rites du 8 aot 1851. Pic IX, avril 1852 et 24 janvier 1853. (Prinzivalli, pag. 151). Aucune formule spciale n'est prescrite pour la bndiction de ces chapelets : un simple signe de croix suffit. 7. Modification prohibe. La S. C. des Rites, le 24 mars 1887, a refus do laisser modifier la teneur des prires approuves pour la rcitation du chapelet de S. Michel, auxquelles, pour la commodit des fidles, on demandait de substituer une simple invocation l'archange. Galliarum.R. D.Superiori ecclesiieparochialis in Monte Sancti Michaelis expetenti, utpro fidelium majori commodo corona precatoria <ju dicilur Angelica in honorcm ipsius S. Michaelis constare posset ex hac tantum invocationc : Sancle Michael Archangele, Proteclor noster, orapro nobis;&. II. G. rescripsit : Non expedire. Die 24 Martii 1887.
X . SCAPULAIRE.

1. Symbolisme.Le Rosier de Marie a relev le symbolisme et signification du scapulairc de S. Michel dans un article que voici et qu'il importe de no pas laisser perdre : L'ide du scapulaire de saint Michel remonte dj plusieurs annes, mais il parat que son accomplissement tait rserv notre poque. Si nous considrons l'tat des esprits et des curs sur la terre, nous voyons que le trouble et la perturbation, consquence du pch, y rgnent en matre, et que, pour rtablir Tordre et l'unit dans les coeurs et les intelligences, il faudrait un puissant agent. Quel autre que saint Michel pourrait le faire i Car il ne s'agit de rien moins que de ramener les esprits la raison divine, comme il l'a dj fait dans le ciel. C'est donc encore aujourd'hui le cri et la devise anglique : Quis ut Deus, qui seront le signal du refour de Vonhe intellectuel et religieux. Mais, de mme que les lgions angliques restes fidles Dieu, se sont groupes autour de saint Michel, de morne aussi, les mes restes fidles Dieu doivent se runir et s'abriter sous le puissant protectorat

177 du chef de la milice cleste, afin qu'il les appuie et les fortifie dans la lutte, car, comme eux, elles ont lutter contre, les esprits qui se sont r* volts en mconnaissant l'ordre tabli par Dieu et contre Dieu lui-mme. De l est ne la pense de crer une livre du grand archange. Les couleurs bleu et noir lui tant attribues, on les a choisies pour celles de son scapulaire. La forme est celle d'un bouclier, pour indiquer qu'il s'a* git d'un combat moral du bien contre le mal et dont les armes doivent tre spirituelles. Ce scapulaire tant le signe symbolique du rgne de Dieu dans le monde par la Vierge Marie et les anges, il doit en rappeler la pense et l'esprit. C'est pourquoi, sur l'un des pendants se trouvent Jsus et Marie avec les attributs de la royaut spirituelle et de la dvotion aux Sacrs Curs. En encadrement il porte ces mots : Christm vincit, Christus rgnt, Chtistus impcraL Au. revers de ce pendant se trouve aussi, en encadrement, une invocation latine saint Michel. Au centre, la doxologle, le Pater, Y Ave et le Credo. Sur le second pendant se trouve saint Michel dirigeant son pe vers la terre- il vient, par la puissance qu'il a reue de Dieu, dissiper les tnbres, clairer les intelligences, refouler les dmons dans l'abme et prparer le rgne de Dieu dans le monde. Dans la main gauche, il tient un tendard portant sa devise : Quia ut J)eus, et l'image du Sacr Cur, qui est le signe de l'amour de Jsus-Christ pour les hommes. Au revers, se trouve crit, eu encadrement, le chant anglique de la Nativit, Gloria in excelsis, etc., et dans le centre, l'invocation au saint Archange de nous dfendre dans le combat contre ses ennemis. La forme de chaque pendant est celle d'un bouclier, parce que, dans la pense de son auteur, il doit tre le bouclier spirituel des mes contre toutes les influences naturelles et surnaturelles qui tendraient les sparer de la charit de Jsus-Christ. En un mot, il est l'armure de saint Michel.

La notice distribue dans io diocse de Coutances prcise encore mieux le symbolisme, intentionnellement cherch :
La forme du scapulaire est celle d'un bouclier, pour indiquer qu'il s'agit d'une armure spirituelle dans le combat moral du bien contre le mal. Au centre, se trouve Yimage de Saint Michel, arm du glaive de l'Esprit (qui est la parole de Dieu) et portant, de la main gauche, Y tendard du Sacr Cur ', qui est le drapeau de la charit. Il vient, par l'ordre du Seigneur, dissiper les tnbres intellectuelles qui enveloppent le monde ; entourer les (Unes de bonne volont du BOUCLIER DE LA FOI, et les revtir de L'ARMURE DE mm> afin qu'elles puissent, non i. Le Sacr Cur est uno innovation que Home repousse. 11 faut donc le faire disparatre du scapulaire et Io remplacer par la croix.
T. XI. 12

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seulement rsister aux puissances des tnbres et aux esprits de malice rpandus dans l'air, mais surtout qu'elles puissent les combattre et les vaincre partout. (Ephsiens, vi, 10 18.) Le Scapulaire est bien et noir, parce que le Prince de la Milice cleste doit porter la livre bleue de la Heine des Anges, laquelle il doit joindre, comme trophe de la victoire qu'il remportera, la couleur noire de Satan et de ses oeuvres que Saint-Michel vient combattre et dtruire, Les paroles du pendant Lieu sont une invocation pressante Saint Michel pour la dlivrance de l'Eglise et du Monde, et pour le complet tablissement du figne de Dieu dans les mes. Celles du pendant noir rappellent le jugement de Dieu contre Satan et ses uvres. Les doubles rangs de points figurent les mes qui, dans chacun des deux camps, prendront part la lutte : les unes par les moyens ordinaires et les actes extrieurs ; les autres par les moyens surnaturels inspirant les uvres intrieures de l'esprit et du cur. Lependant bleu, qui figure la cit cleste pour laquelle nous combatIons, se porte sur la poitrine, et le cordon de mme couleur, sur F paule droite, afin de nous rappeler que les lus seront la droite de JsusChrist, tandis que les rprouvs seront mis gauche et rejets de la face de Dieu. Le vrai type est celui de Rome, moins compliqu et surtout o ne %urent pas les Sacrs Curs, qui ne sont point ici leur place. Les pendants sont en forme de bouclier ou d'cusson ogive et orns, chacun, d'une image imprime de S. Michel, scion l'iconographie traditionnelle et avec la devise Quis ni f)eus. Un des pendants est bleuet l'autre noir, en toffe de laine : des cordons qui le relient, l'un est bleu et l'autre noir, aussi en laine. 2. Bndiction et imposition. On lit dans les Analecta pontificii, t. XXIi, col. G31-632 : juris

L'archiconfrrie de S. Michel archange est tablie Rome dans l'glise collgiale de S. Angelo in peschn'ia ; elle a le pouvoir d'agrger les confrries riges sous le mme vocable. Un dcret de la S. C. des Rites, du 23 aot 1883, approuve la formule qui doit tre employe pour bnir et imposer le scapulaire. Romand. Sanclissimus Dominus noster Lo papa XIII, referenle suhscripto S. IL C. secretario, suprascriptam formulant seu rhum benedicendi et imponendi scapulare S. Michaelis archangeli, a consllio direclivo archisodalitalis sub hoc nomineincollegiataecclesiaS. Angeli in foro pisciuni Urbis erecUe propositum, atque abiipsa S. R. C. antea revisum et eiucndaLum, in usum pnofauo archisodalitalis approbavit et coucessit, contrariis non obstantibus quibuscumque. Oie 23 augusti 1883. Pro

mo ac Rmo Dno card. D. Bartolini, S. R. C. prafecto C. card. di Pie(ru, episc. Ostien. et Velitern. Le prtre prsident du conseil de l'archiconfrrie S. Angelo inpes* cheria, Rome, a le pouvoir de donner le scapulaire et de dlguer ce pouvoir oVautres prtres. C'est lui qu'il faut s'adresser pour obtenir ce mme pouvoir. La formule de la bndiction et imposition du scapulaire est corime suit : * Uitus bencdicendi et imponendi scapuare 5. Michaelis archangeli pro archisodalitio hoc sub lituo in perinsigni collegiata S. Angeli in fovo pis* cium Romx erecto, et pro aliis hujusmodi zodalitatibus extra Urbemeidcm rite aggregatis. Notandum quod benedictio et inipositio scapularis fieri dbet a sacerdote qui priest consilio directivo aut ab alio sacerdote ab eo lgitime delegato. Stccrdos itaque svperpeiliceo et stola indutus dicat ; f. Adjutorum nostrum in nomine Domiai, R). Qui fecit clumet terram. f. Domine, exaudiorationem meam. ^ . Et clamor meus ad te veniat. i f. Domnus vobiscum. R|. Et cum spiritu tuo. Oretnus. Omnipotens sempiterne^euSjqui Ecclesiamluara contra diabolicas nequtias per sanctum Michaelemarchangelumdefenderedigneris : te supplices exoramus ut hoc signum ad excitandam et fovendam inter iideles tuos in tantum Patronum devotionem institutum, benedicas et sanotifices et iis qui illud gestaverint, ejusdem sancti Archangeli auxiiio roboratis, inimicos anirase et corporis in vita et iu morte superare concdas. Per Christum D. N. Amen. Aspergit scapuare aua benedicta ac deinde imponil, dicena; Accipe, f rater [ml soror), scapuare sancti Michaelis archangeli, ut, eo jngiler interveniente, vitam sanctam ducere valeas. Amen. Oremus. Preces nos[ras> qusumus, Domine, benignus exaudi et hune famulura tuum (vcl hanc famulam tuam) speciali patrocinio sancti Michaelis archangeli commissum (vel commissam) benedicere digneris, ut per ejus intercessionem quamlibetoffensam tuam evitandoet impediendo, in tuofamulatu propriam aliorumque sanctficationemconsequi mereatur. Per Christum D. N. Amen. 3. Approbation, t. XXI, col, 6 2 2 : Il en est ainsi [question dans les Analecta,

L'association primaire de S. Michel archange a t canoniquement rige Rome dans l'glise collgiale de S.-Ange au portique Octavien, vulgairement in foropiscium* Le conseil directif de l'association ayant sollicit l'approbation du scapulaire en l'honneur du S. Archange, la S. C. des Rites, par dcision du 28 mars 1882, a donn sou approbation. Cependant elle a prescrit de modifier l'image imprime sur le scapuliirc,

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en sorte qu'elle soil conforme au type usit communment dans la Ste-Eglise pour reprsenter l'archange S. Michel. En effet, le concile de Trente prohibe les innovations dans les images, on doit observer les types traditionnels ; le pape Urbain VIII a recommand aux Ordinaires des lieux d'empcher les nouveauts capricieuses et tmraires. i Romann. Quum a consilio direclivo pise unionis primaj primarise S, Michaelis rchangeli de lrbe, canonice ercctic in perinsigni collegiata eccksia S. Angeli ad porlicum Octavium, vulgo in foro piscium, S. R. C. exhibilum fuerit pro opportuna adprobatione Scapularis in honorem ejusdem sancti Michaelis, quo ceu propria societatis tessera (ideles ineam cooptati designantur atque utunlur, ut, subtanti ducis vexillo militantes, vicloriam de hoste maligno consequi mereantur ; Emi ac Rmi Patres Sacris tuendis RUibus prsepositi, in ordinariis S. R. comiliis hodicrna die ad Vaticanum habitis,post auditam relationem Emi et Rmi Dni cardinales Thomic Maria) Marliuelli, ejusdem causse poneniis, omnibus maturo examine perpensis rescribendum censuerunt : Pro grafia, reformato typo scapularis in imagine S. Michaelis et ad meutem, facto verbo cum Sauctissimo. Die 28 Martii 1882. Facta postmodum de his Smo D. N. Leoni pp. XIII per infrascriptum secretarium fideli relatone, Sanctitas Sua, senteutiam S. G. ratam habens, usum adprobavit supradcti scapularis, ad m en te m ejusdem S.C.,scilicet reformato fypoimagins S.Michaelis in scapulari ipso impressa), juxta modum quo idem S. Archangelus in Ecclesia repr&>sentatur. Die 20 aprilis anno eodem. D, card. Bartolinius, S. R. C. pnufectus. Plac. Ralli, S. R. G. secretarius. 4. Pieuse union. Les porteurs du scapulaire de S. Michel forment une pieuse union primaire., c'est--dire qui a rang d'archiconfrrie. Voici la traduction des feuilles qui se distribuent Rome l'occasion de l'agrgation. Agrgation la pieuse union prima primaria du scapulaire de Saint Michel Archange canoniquement rige Rome dans Vglise sanCAngclo in pescheria pour le bien de tous les fidles du monde catholique. PJiELUE. Afin d'exciter dans nos curs une dvotion particulire envers l'Archange St Michel, il suffit de considrer que l'Eglise de JsusGhrist le vnre aujourd'hui comme son gardien et son patron, de mme que le vnrait jadis la Synagogue des Juifs ; que Dieu employa le grand auge S. Michel comme son capitaine-gnral pour vaincre Lucifer avec sa troupe immense d'anges rebelles, et qu'il l'emploie aujourd'hui, ainsi qu'il l'emploiera jusqu' la fin du monde, dfendre nos mes contre ces mmes rebelles. Je soussign demande m'unir aux autres agrgs de cette l'icusc Union, cire dlgu pour pouvoir y agrger les

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fidles, bnir les chapelets ou couronnes, angiiques, bnir et imposer le scapulare de Saint Michel, conformment au Dcret de la S. C. des Rites du 23 aot 1883; afin d'augmenter toujours davantage la gloire du Prince des armes angiiques, et de le rendre toujours plus propice et bienveillant pour la Ste Eglise, pour ses fils, et spcialement pour son chef visible, le Souverain Pontife Romain; afin de participer encore aux Sles indulgences qui lui ont t accordes, et de jouir du bien spirituel qu'on y opre, en expiation de mes pchs et en suffrage pour les Stes mes du Purgatoire. Sancte Michael Archangele, dfende nos in prselio ut non pereamus in tremendo judicio. Agrg et dlgu avec les pouvoirs demands. A Rome, le 18 Le Prsident du Conseil Directeur : RAPHAL CAN. BENAGLIA. Indulgences concdes par rescrit du iS septembre 187S.1 Indulgence plnire au jour de l'inscription, gagner dans la huitaine par les inscrits qui, confesss et communies, visiteront l'glise o est rige la Pieuse Union [En dehors de Rome, une glise ou une chapelle publique), 2 Indulgence plnire au 8 mai, fete de l'Apparition, et au 29 septembre, Ddicace de Saint Michel archange. 3 Indulgence plnire l'article de la mort, si, repentants, ils invoquent au moins de cur, ne le pouvant de parole, le trs saint Nom de Jsus. 4 Indulgence de sept ans et sept quarantaines, gagner en quatre jours de Tanne que l'Ordinaire fixera. 5 Indulgence de trois cents jours, applicable aussi aux fidles dfunts, gagner par les personnes inscrites qui visiteront l'glise o est rige la Pieuse Union et prieront aux intentions du Souverain Pontife, aux ftes suivantes : Pques, la Pentecte et la Nativit de Notre Seigneur ; la Purification, l'Annonciation, la Nativit et la Conception de la bienheureuse et Immacule Vierge Marie; saint Joseph, patron de l'Eglise ^ universelle ; l'Apparition de saint Michel archange sur le Mont Gargan et sur le Mont Tombe; les SS.Anges Gardiens; saint Gabriel, saint Raphal; les saints Aptres Pierre et P a u l ; saint Jean, aptre et vangliste. Dcisions du conseil directeur de la Pieuse Union de Saint-Michel rglant la manire de p?'Ocder pour agrger les fidles et les congrgations, com* mimantes, socits religieuses, etc., la Pieuse Union Prima Primaria romaine, pour bnir le scapulaire de Saint-Michel et l'imposer aux associs. { Pour agrger les fidles la Pieuse Union du Scapulaire de SaintMichel, il faut obtenir du prsident de la Prima Primaria les pouvoirs et les facults ncessaires, car de la sorte on participe, en outre, aux indulgences qui lui sont accordes. Il est bien entendu cependant que la Prima Primaria s'affilie les Pieuses Unions ou Socits religieuses existantes ailleurs, mais ne les annule point,

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2 Tout prtre rgulirement diplm par le prsident susnomm peut agrger les fidles la Pieuse Union et leur dlivrer la Pagella ou feuille d'agrgation, mais il n'a pas le droit de dlguer ses pouvoirs un tiers, quel qu'il soit. Il devra ensuite, tous les six mois, transmettre au conseil de la Pieuse Union Rome la liste exacte des fidles qu'fl aura agrgs. 3 On a raison de penser qu'une Pieuse Union de degr suprieur ne peut point s'affilier une autre Pieuse Union de mme degr : la Prima Primarin possde seule la facult d'une semblable affiliation, et c'est d'elle qu'on doit l'obtenir, d'accord avec l'Ordinaire. 4 Pour recevoir et pouvoir porter le Scapulaire de Saint Miche], il faut d'abord se faire agrgera la Pieuse Union Prima Primaria, par un dlgu diplm, qui l'inscrira sur sa liste d'agrgs, ou directement par le prsident d'une Pieuse Union affilie la Prima Primaria de Rome. 5 Toutefois, les dlgus autoriss faire des agrgations et eu signer des listes ont ce pouvoir sans tre obligs de possder celui d'imposer le Scapulaire. 6 Chaque nouveau membre reoit une feuille d'agrgation portant ses nom, prnoms, le lieu, la date, sa signature et celle du prsident, ou du dlgu qui l'aura inscrit. 7 Les listes d'agrgations doivent tre transmises Rome, au Conseil de la Pieuse Union, et c'est encore Rome qu'il faut demander, soit les diplmes, soit les feuilles d'agrgation. 8 Les pouvoirs sont dlgus tout prtre qui a reu une feuille d'agrgation signe par le prsident du Conseil directeur, avec la facult d'agrger les fidles la Pieuse Union, de bnir les chapelets de Saint Michel, d'en bnir et d'en imposer le Scapulaire, en se conformant au rit spcial, approuv par Sa Saintet le 23 aot 1883. Les laques diplms, ut supra, peuvent seulement agrger de nouveaux membres, en se conformant aux articles 5, 6, ci-dessus. 9U Quant l'affiliation des congrgations, communauts, socits pieuses, etc., la Prima Primaria de Rome, elle se fait directement, par une demande soumise au Conseil de l'uvre, et d'accord avec l'Ordinaire. Elle peut avoir lieu par l'intermdiaire d'un prlre rgulirement diplm, et qui en informera d'abord le prsident du Conseil de la Pieuse Union. 10 En s'affiliant la Prima Primaria* toute Pieuse Union ou association religieuse conserve les privilges dont elle jouit; et, par suite de cette union (ou affiliation) elle participe aux faveurs spirituelles et aux indulgences accordes la dite Prima Primaria ; mais son suprieur doit, d'accord avec l'Ordinaire, recevoir de Rome un diplme d'affiliation qui lui confre les pouvoirs requis. Pour copie conforme des dcisions prises par le Conseil directeur de la Pieuse Union de Saint-Michel, Rome, le 20 Fvrier 1884. L. -\- S. Le 'prsident du Conseil directeur, RAPUAKL chanoine BENAGJJA.

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Imprimatur. Fr. Augustinus Bausa, Ord. Prsed., S. P. A. Magister. Imprimatur. Julius Lenti, Archep. SiduM Vicesgerens.
XI. ARCHICONFRRIE.

L'archiconfrrie de S. Michel est rige 'au Mont S.-Michel, diocse de Goutances et dirige par les RR. PP. Missionnaires du SacrCur, attachs au service du Mont. Voici la teneur des privilges qui lui ont t successivement accords, j'en dois la copie l'obligeance du R. P. Lvque. 1. L'rection canonique de la confrrie par l'vque de Coutances remonte au 16 octobre 1807. Le 12 fvrier 1869, Pie IX donnait un bref pour la concession d'indulgences plnires et partielles. Comme il se trouve annul par le bref suivant, je ne citerai que les passages qui diffrent. Plus PP. IX. AD PERPETUAMRKIMEMORIAM. Cum, sicul exponendum cura vit nobis venerabilis frater episcopus Constanliensig, in ecclesiasub invocatione S. Michaels Archang. in Monte Tumba pla et devota utriusque sexus christifidelium confraternitas sit canonice instituta, cujus confratres et consorores quamplurimapietatis et charitatis opra exercere consueveruntseu intendant; No3,etc.,reectis qui memoratara ecclesiam et confraternitatis oratorium vel altare... cujusque confratris et consoris arbitro sibi eligendo ; item Nativitatis Dominicsa et Assumptionis Imm, Virg. Deiparae festivitatibus, nec non Dedicationis S. Michaelis Archang. et Apostolorum Principum Ptri et Pauli fests diebus a primis vesperis usque ad occasum solis dierum hujusmodi sngulis annis dvote visitaverint, et ibi pro christianorum principum etc. effuderint, quo die prdictorum id egerint, plenariam... quo die exdictisid prstiterint, seplem annos... Datum Roma apud S. Petrum sub Annulo Piscaloris die XII Februarii MDCCCLXIX, Pontificatus Nostri Anno Vigesimotertio. Cardinalis Paraociani Clarelli. 2. Le S avril 1870, Pie IX octroyait un autre bref, peu prs identique dans les termes; toutefois, l'indulgence plnire attache aux ftes de la confrrie, de Nol, de l'Assomption, de S* Pierre et S. Paul et de la Ddicace de S. Michel (29 septembre), reste supprime, puisqu'elle n'y est pas mentionne. La clause finale se prononce formellement contre la persistance de la valeur du bref de 1869, annul par le prsent *. 1. Je ne m'explique pas l'utilit, date si rapproche, de ces deux brefs, et surtout que le second apporte une restriction considrable au premier. Il n'y

184 Les indulgences octroyes dfinitivement sont donc les suivantes: Indulgence plnirc, le jour de l'admission et l'article de la mort; le jour do la fte patronale, choisi une fois pour toutes par les confrres et approuv par l'ordinaire (qui a fix le 29 septembre) ou un des sept jours suivants, au choix des confrres; aux conditions ordinaires de contrition, confession, communion, visite de l'glise, chapelle ou oratoire de la confrrie et prire aux intentions du Souverain Pontife. Indulgence de sept ans et sept quarantaines, pour la visite de l'glise, chapelle ou oratoire do la confrrie, aux quatre jours choisis et approuvs. La feuille d'admission en indique six, il y aurait donc lieu de se prononcer catgoriquement. Indulgence de soixante jours, pour l'assistance la messe et offices divins dans l'glise, chapelle ou oratoire; aux processions faites avec l'autorisation de l'ordinaire, celle du S. Sacrement, pour l'accompagnement du saint viatique ou, en cas d'empchement, pour la rcitation d'un Pater et d'unAuc ou do cinq Pater et Ava pour les confrres dfunts ou pour toute autre uvre de pit et de charit. Toutes ces indulgences sont applicables aux mes du purgatoire.
Pms PP. TX. Ad perpetuam re raemoriam. Cum, sculi acceptons, n ecclesia sub invocatione S. Michaelis Archangeli, locl vnlgo MonO: S, Michle (\n\ nominafur,dicesisConslanlien., pia eldevota utriusque sexus christiiidclium confraternitas sub tilulo ejusdem S. Michaelis Arch. canonice instituta existt, cujus confratres et consorores quamplutima pietatis et chartatis opra exercere consueverint seu intendant, Nos, ut confraternilas hujusmodi majora in dies suscipal incrementa, de Omnipotents Dei msericordia, ac H. B. Ptri et Paul Apostolorum ejus aucloritateconfisi, omnibus et singulis utriusque sexus Xtifdelibus, qui pra;d!ctam confraternitatem in posterum ingredientur, die primo eorum Ingressus, si verepeenitenteset confessi, SSmumEucharistiie Sacramenlumsumpserint, plenaram; ac lam descriplis quara pro tempore adscribendis in dicta confraternitate confratribns et consororbus n cujuslibet eorum morlis articulo, si vere quoque pnitentes et confessi ac S. Communione refect, a peut-tre pas d'autre raison plausible qu'une distraction do l'crivain qui a omis le passage o il est question des indulgences a gagner aux principales ftes. Un claircissement devra tre demande Homo a, ce sujet ; mais, en attendant une nouvelle concession, il faut rayer l'article de la feuille d'indulgences, qui ne doit contenir que des renseignements absolument certains.

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vel quafenus id facere nequiverint, sallem contiili Nomen Jesu ore, si poluerint,sin minus corde dvote invocaverht, etiam plenariam : nec non eisdem mine et pro tempore existentibus die li confraternitalis confratribus et consororibus, etiam vere pnitentibus et confessis ac. S. Communione refeclis, qui confraternitalis ecciesiam seu cappellam vel oraloriura, die festo principali dictse confraternitalis,pereosdem confratres semel tanlum eligen. et ab Ordinario approbaado, vel nno ex septem diebus continuis immdiate subsequen. ad libitum eligcndo,singulis annis dvote visitaverinf, et ibi pro christianorumprincipum concordia, hsresum exlirpatione ae S. Mat ris Ecclesiae exaltalione pias ad Deum preces etuderint, plenariam similiter omnium peccatorum suorum indulgenliaro et remissionem, misericorditer in Domino concedimus. Insuper diclis confratribus et consororibus, corde saltem contrilis, ecciesiam seu cappellam vel oratorium hujusmodi in quatuor aliis anni feriatis vel non feriatis, seu dominicis diebus per memoratos confratres semel tanlum etiam eligendiset ab eodem Ordinario approbandis, ut supra visitantibus et ibidem orantibus, quo die prsedictorum id egerint, septem annos et tolldem quadragenas; quoties vero missis et aliis divinis ofiiciis in ecclesia seu cappella, vel oratorio hujusmodi pro tempore celebrandis et rectandis, interfuerint aut quascumque processiones de licentia Ordinarii faciendas, SSmumque Eucharistie Sacramentum tam in processionibus, quam cuni ad infirraos aut alias quoeumque et quomodocumque pro tempore deferelur, comitati fueriut, vel si impediti, campante ad id signo dalo, semel Oralionem Oominicam et Salutalionem Angelicam dixerint, aut etiam quinquies Oralionem et Salutalionem easdem pro animabus defunctorum confratrum et eonsorornm hujusmodi recitaverint, aut quodeumque aliud pielatis vei charitatisopus exercuerint, loties pro quolibet pnedictorum operum exercitio sexagiuta dies de injuncls eis seu alias quomodolibet dehitis pamtentiis in forma Ecclesise consueta relaxamus : quas omnes et singulas indulgentias, peccatorum remissiones ac pnilentiarumrelaxationes etiam animabus Xtifidelium, qiuc Deo in charitate conjunct ab hac luce migra vrin t, per modum suffragii applicari posse, etiam in Domino indulgenms. Pnesentibus perpetuis futuris temporibus valituris. Yolumus aulem, ut si alias diclis confratribus et consororibus prmissa peragen. aliqua alia ndulgentia similis perpetuo vel ad lem pus nondum elapsum duratura concessa fuerit, illa revocata sit, prontper prsesentes Apostolica aucloritate revocamus; utque si dicta confraternilas alicui arehiconfraternitati aggregata jam sit vel in posterum aggregetur, aut quavis alia ratione uniatur, vel etiam quomodolibet instituafur, priores et quvis alise Littral Apostolica; illis nullatenus suffragentur, sed ex lune eo ipso pariler nullso sint. Datum Romeo apud S, Petrum sub Annulo Piscatoris die V Aprilis MDCCCLXX, Ponlficalus Nos tri Anno vigesimo quarto. Pro Duo card. Paracciaui-Clurelli, F . Pioiiii Substitutus.

186 3. Bref de Pie IX, en date du 12 mai 1874, levant la confrrie de S. Michel la dignit d'archiconfrrie, mais restreignant son action la seule province ecclsiastique de Rouen ou de Normandie, pour l'agrgation dos confrries similaires quant au but et au titre, l'effet de les faire participer aux indulgences.
Plus PP. IX. Ad futuram rei meraoriam. Sodalilia fdelium canonice instituta ad christiauae religionis et charitatis opra exereenda, pro re ac tempore amplis honoribus et privilegiis honestamus, Romanorum Ponlificum Priodecessorum Nostrorum exempla sequut, qui eo presertim conslio hoc facere consueveruut,uli nempe novum sodalitii decusnovoetiam sodalibus incitamento foret ad pie ta te m fovendam et sodalitii leges servandas. Cum itaque venerabilis frater episcopus Constantien. Nos enixis precibus nuper oraverit tituluni Archiconfraternitatis pro pia confralernitale S. Michaelis Archangei in ecclesia do Monte ejusdem San cl i intrasua) dioc. Constantien. istius terminos sita, jam inde ab anno MDCCCLXX canonice erecta, Nos precibus hujusmodi lubentissime obsequuli su mus. Quas cumitasint, singu!osatqueuniversos,quibus nostraihse Iiterai favent, ab quibusvis excommuuicalionis et iuterdicti aliisque ecclesiasticis sententiis, ceiisuris et pcwns, quovisniodo vel qnavis de causa latis, quas si forte incurrerint, hujus tantum rei gralia absolventes ac absolutos fore censentes, dictam confraternlatem, in honorem S. Michaelis Archang. in ecclesia quain memoravimus canonice institutam, hisce in Archiconfralernitatem lileris, auctoritate Nostra Apostolica erigiums, eique perpetuo sngulas universasque prscrogativas, premincntias, honores, jura ac privilgia Archiconfraternitatum propria tribuimus atque imperdmus. Quocirca ipsius modcraloribus ac confralribus nunc et pro tempore existentibus, ul alias ipsi confraternitates ejusdem institut! ac nominis in ecclesiaslica tantum provincia, cujus intralimites extat ista dioc. Constantien., canonice erectas, servatis tamen tum dmentis Vil! prajdecessoris Nostri recol. me m. desuper dita constitutione, tum aliis ordinalionibus Apostolicis Archiconfraternitatiisti aggregare etillis in perpetuum sngulas quasque indulgenlias, peccatorum remsMones ac pwniteiitiarum relaxationes, aliasque spirituales grattascommunicabiles, quibus sanclahzcc Apostolica Sedes confraternitatem istaru, nunc a Nobis ad Archiconfraternitatis gradum evectam^auxit et auxerit, communicare libre et licite queant, eadem auctoritate Apostolica, tenore praisenlium, perpetuo pariler elargimur. Decerneiites prsentes Nostras literas iirmas, validas et efficaces existere et fore, suosque plenarioset integros efectus sorth-i acobtinere, dictisque in omnibus et per omnia plcnissime suffragari, sicque in prmissis per quoscumque judices et delegatos etiam causarum Palatii Apostolici Auditores judicari et defiuiri debere, ac irritum et inatie, si secus super bis a quoquam quavis auctoritate scienter vel ignoranter contigerit attentari. Non obstan. constitutionibus et sanctionibus Apostolicis et quatenus opus

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ait, memoralse coufraternitatis etiam jura ment o Apostolica confirmatione velquavs tir mi taie alia roboralis, stalutis et-cqnsuetudioibus, ctemque coatrariis quibuscumque. Datum Rom apud S. Petrum sub annulo Piscatoris die XII Mail MDCCCLXXIV, Pontiiicatus Nostri Anno vigesimo octavo. F. card. squinius. Loc. t Sigilli 4. Lo bref de Pie IX, du 1 er dcembre 1876, tend la Franco entire les pouvoirs octroys Parchiconfrrie. L'glise abbatiale, qui en tait le sige, ayant t dsaffecte p a r l e gouvernement, Parchiconfrrie a t transfre la paroisse, lo 9 novembre 1881], par Pveque de Coutances. Une dclaration du substitut des brefs, du 7 avril 1887, porte : Le bref de 187G, 1 e r dcembre, reste en vigueur, bien q u e pour le moment Parchiconfrrie soit transfre dans l'glise paroissiale. Plus PP. IX. Venerabilis fratur, saluteni et apostolicam benedictionem. Supplices Nobis adhibitsopreecs tuonomineprao se ferebant, quodam iu monte tua) ibtius Constauliensis deesis,cui a Sauclo Michuele Archangelo nomea factura, AichiconfralernUatem in honorem ejusdem Sancti Michaelis Archangeiicanonice fuisseinstitutam,cui facultatem aggregandi ejusdem cognominiscoufraternitates, Sancta haicApostolicaSedespro Norniannia lantum coneesit. Atenim, cum ex omnibus fere Galliee partibus, fideliumeonfraternitates ejusdem inslilutiac nomins poscant uthuic Archiconfraternitatiaggregentur, admodum libiesse iu volis,utin,corumdem fidelium bonum, aggregandi facultatem, de qua habita ante mentio est, extendere, Auctoritate Nostra Apostolica, velimus. Nosigilur tuis votis hujusmodi, quibus spiriluali animarum saluti satius uberiusque prospicitur, obsecuudare, quantum cum Domino possumus, volentes, et singulos alque universos quibus Nostrse h litterse favent, ab quibusvis excorumunicationis et interdicti, aliisque ecclesiasticis censuris, sententiis et pnis, quovis modo vei quavis de causa lats, si quas lorte incurrerint, hujus tantum rei gratiaabsolventes et absolutos fore censentes,tibi, Venerabilis fraler, eas, tenore prsesenlium, partes committimus, ut dictam aggregandi facultatem tuao isti Archiconfralernitati in honorem Sancti Michaclis, Auctoritate Nostra Apostolica ila proferas, ut ipsa in perpetuum confraternltates ejusdem institut! ac nominis in tota Gai lia canoace erectas sibi aggregare, illisqoe indulgentias sibi ab hac Sancta Sede Apostolica concessas communicare libre ac licite possit, sartis tamen ac teclis dmentis VIII, prsedecessoris Nostri recolendse mmorise, constitutioni desuper edicta, aliisque Sanct hujus Apostolica) Sedis placitis. In contrarium facienlibus nonobstantibus quibuscumque. Datum Borna; apud Sanctum Petrum, sub annulo piscatoris, die prima

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decembris MDCCCLXXVI, Pontificalus Nostri anno trigesimo primo. Pro D. card. Asquinio, D. Jacoblni, substiiutus. 5. Rescrit autorisant, pour trois ans seulement, le directeur de l'archiconfrrie inscrire les absents, c'est--dire ceux qui n e peuvent se prsenter personnellement, malgr la dfense du S.-Sige. Trs Suint Pre, Pierre ttobcrt,suprieur du Mont-Saint-Michel (France), humblement proslernauxpiedsde Votre Saintet, Vous prie de lui accorder l'autorisation d'inscrire au registre de l'Archiconfrrie de Saint-Michel, tablie l'ancienne abbaye du Mont-Saint-Michel (France), les personnes de l'un et l'autre sexe qui ne peuvent se transporter audit lieu qui est au pril de la mer, mais qui dsirent nanmoins trs vivement faire partie de la susdite Archiconfrrie en envoyant leurs noms par te moyen des zlateurs et zlatrices. Die 16 maria 4819. Ex autUcntia 5Sm pro gratta bnigne concessa ad triennhim. F. L. card. De Falloux. G. Concessions diverses obtenues, le 22 novembre 1893, de la S. C. des Indulgences : le directeur peut dlguer un autre prtre pour le remplacer, l'indulgence fixe au jour de l'admission est tendue un des sept jours suivants, sanation accorde p o u r toute inscription de confrre qui n'aura pas t faite suivant les rgles. Ileattssimc Pater, Superior Missionsriorum Monts S. Michaelis, qui et rector urchiconfraleriiilatis ejusdem S. Archangeli erectae in prdicto Monte, e diuecesi Coustantiensi in Gullia, ad pedes S. V. humiliter provolutus, expostulat : 1. (Tt suo loco moderator prsofaUe archiconfraternitalis absens vel impedfiis ex rationabili causa delegare posait alium sacerdofem, d est vel ejusdem archiconfraternitatis secrefarium, vel superioris absentis vicesgerentem ad munia arcliisodalitatis exercenda ; 2. Ut indulgentiaatixa (ex brevi 12 Febr. 1869) diei prima? christifideHum ingressus in arehiconlralernitatcm acquiri (juoque valeat vel die ingressus, vfd uno ex septem diebus contimiis ctimdem ingressus dicm immdiate suusequeniibus, ad eorum arbitrium elgendo ; 3. Ut sanare diguetur eorum confratrum et sororum adscriptionem, quorum nomina non pauca,insens moderatoribus,in catalogum relata sunl, cui moderalores neque bubsciiptiones apposuerunl, quas transmissa sunt lum per zelatores et zlatrices, tum per literas > tumper interpo&itam perSOliati).

4. Tandem cum zelatores et zlatrices nonnulli institut! sint, friscio moderalore, muitqtte diplomata in anfecessum subsfgnata acceperint qnfn moderator ipse zelatores et zlatrices ullo modo noverif, bine rogal oliam adscriptonum per bos peractarum sanalionem. Et Deus, etc. 5. C. Jndulgentiis Sacrisque licliquiis pruposila, ulendo facullalibus a

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S.S. N. Leone p . p . xiij sibi specialfter tribulis, bnigne sa DU vit defeclus omnes de quibus in precibns, ad effectum ul qui fidles non rite fuerint adscripti praedictae archiconfraternitati, uti lgitime adscripti habeantur. etejusdem archiconfraternilatis indulgenliis aliisque graliis spiritualibus perfrui valeant. Insuper petitas grattas clementer elargita est, ceteris serv a i s jure servandis. Prsesenti in pcrpeluum valituro absque ulla brevis expeditione. Gontrariis quibuscumque non obstantibus. Datum Roma ex Secretaria ejusdem Sacra* Congregationis, die 22 novembris 1893. Fr. Ignatius card. Pjrsico, Pncfectus. A. archiep. Nicopolis secretarius. Loc. y sigilli 7 . R c s c r i t d u 9 fvrier 1895, relatif aux zlateurs et zlatrices chargs de recevoir les noms des confrres, qui commencent gagner les indulgences le jour de leur admission, lors mme que leur nom ne serait inscrit que plus tard s u r le registre gnral.
BE.\TISSIME PATER, Recor archiconfraternilatis in Monte Sancti MichaeJis erect sub ejusdem Beati Arcbangeli titulo, ad osculum Sti Pedis provolulus, exponit : Mulli archiconfraternilatis prcdicfse propugnatores, gailice zlateurs et zlatrices, instituli sunt ut christirdelium a dicto Monte distantium nomina recipianl atque ad moderatorem mittant. At dubium exortnm est an ad lias delegationcs instiluendas facultas specialis rectoribus vei eorum locum tenenti, ex rescripto 22 novembris 1893 concessa fuerit.ldeo oralor humillme postulat licentiam quot necessarios judicaverit propugnatores instituendi, sanalionem pro prseterito, et pro confratribus facullatem indugentias lucrandi a prima die eorum inscriptionis in propugnatorum regestis, etsi posterius tantum nomina ad moderatorem mittantur. Et Deus. Ex Secretaria S. Gongregationis Indulg. Sacrisque ReKquiis praop. die 9 Februarii 1895. Jam provisum petitioni Oraforis in una Colonensi sub die 12 dec. 1892, qua generatim definitum est fidles alicui coufraternitati adscriptos iucipere gaudere indulgentiis aliisque favoribus spiritualibus a die receptionis in confraternitatem, etsi ejus nom en in album ejusdem posterius tantum referatur. Locus |- sigilli

8. Bref de Lon Xlt[, du 29 mars 1895, tendant l'univers entier les pouvoirs de l'archiconfrrie, dont le but et le titre sont nettement spcifis dans la supplique.
BKATISSIME PATER, Superior Missionariorum Monlis Sancti Michaeiis, e dicesi Gonstantiensi in Gallia, qui et rector archiconfraternitalis sub titulo ejusdem Beati Archangeli erectie in ecclesa prdicli Montis, ad pedes Sanctitatis Vesfrae humiliter provoluus, exponit: Fidles ex omnibus orbis partibus nomina sua in archisodatitatis librs inscribi rogaverunt, quB quidem nomina adhuc fuerunt adscripta. At brevi primai de-

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cembris 1876 conceditur facilitas aggregandi confratemitafea (anlum ex Gai lia. Itaque orator humllime rogal pofestatem aggregandi confraternitates ejusdem nominis et instituti ex quacumque regione, etfacultatem adscribendi fidles qui quolibet modo nomina sua adscribenda mittent ex cunclis orbis calholici gentibus. Jdem orator expostulat insuper sanafionem pro prroterito. CAUS.fc SUNT ; 1* Loci peregrinationis in honorem Beati Archangeli celebritas et antiqutas, 2 Error pervulgatus ex quo archiconfraternitas universalis esse exisHmatur, 3 Scandalum ex declaratione erroris hujus orhurnm; 4 Ncessitas confugiendi siib luteam et implorandi patroenium Beati Michaelis,nec non omnium Sanctorurn Angelorum, adversus Satanam aliosque spiritus malignos, qui ad perditionem animarum in roundo pervagantur i ; 5 Votum fidelium exterorum persaepe expressum. Christifidelium archisodalitati, a primo anno, nempe anno 1867, usque in hanc diem adscriptorum numerus, qui rvera suppulatu delinite est diffcilis, est sane circiter decies centena milita, inter quos fidles plura Anglorum millia, plura millia Belgarum et Germanorum, et multa nomina Balavorum, Bussorum, Austriacorum, Heivetiorum, Jtalorum, Hispanorum, Lusitanorum, ex diversis America; regionibus, pncserlitn e Statibus Fooderatis et Canada plurima millia (una propugnatrx Nova Aureliaoplus sex millia nomina adscribenda curavit), muita nomina ex Asia, ex Africa, prcipue ex Algeria et /Egypto,ex Oceania, prrcsertim ex Australia, alque alla ru m regionura, quarum recensio longor essej h' Ex hs omnibus genlibus petitiones multas fact sunl hisce postremis annis et mensibus, non solum adinscribendos fidles, sed etiam ex quibusdam ad confratemitates aggregandas, ut videre est in epistolis undique ad dictai archisodalitatis centrum coniluenlibus. Unus propugnalor circiter mille nomina e Germania hoc anno proxme elapso adscribenda misit. 7 ec archiconfraternitas nostra ab archisodalitale in ecclesia Sant* Angelo in Pescheria dicta erecta differt. Differt quideni et litulo et conditionibus et finibus. a) Tiiulo. Hujus nempe nostraa titulus est : Sancti Archangeli Michaelis Archiconfraternitas i simpliciter; huic autem in Sant* Angelo erecla nomen est : Scapularis Sancti Michaclis Archisodalitas . b) Conditionibw, Huic nostra; adscriptio sola conditio essentialis est; hujus vero et adscriptio, et benedictio, impositio et gestatus scapularis. c) Finibus quoque differt. Et constat ex comparalione honim finium inter se. Klenim finis primarius quem dicti scapularis archisodalitatis propugnalores intenderunt, est indui armatura Oei, nempe scapulari, contra diabolicos incursus. Nostrie autem archiconfraternitatis fines surit : Beatum Archangelum neenon omnes Sanctos Angelos colre, et, ils inlercedentibus, specialcm a Deo super Ecclesiam, Summum Pontificem et Galliam protectionem; a subitanea et improvisa morte librationem obtinere. Ut autem accrescant differenti, et ut fines illius nostra? archisodalitatis magis, pro prit ac istiusajlatis tempestatibus inagis accom-

191 modati sint, humillinae rogal oralor al Sanctilas Vestra fines infra subjectos tanquam Nostrse Archiconfraternitali pfoprios adprobare dignetur. Sancti Michaelis Archangeii archiconfraterditatis scopus est : Colre sanclnm Michaelem, qua est clestis militire princeps, diabol Victor, Saaclse Ecclesi% custos et patronus, animarum electorum in paradisum inlroductor; Ko duce, lotis viribus pugrnre adversus Satanam ejusque fautores, et eorum prsocipuis perdendarum animarum m<?di!s, scholis nempe irnpis, librs et diariis pravis obsistere; Eo intercedente et adjuvante, cum sanclis angelis ejus terrestres et infernas^nefarias potestales deviacere, Sanct Ecclesise Summique Pontificis triumphum consequi, tularaentum a subitanea et improvisa morte et prcipue sancla mortis graliam, denique animarum in purgalorio languentium liberationem obtinere. Et Deus, etc. Lo P. P . XI11 Ad perpetuam rei memoriam. ~ Romanorum Pontificum Prsedecessorum Nostrorum vestigiis hrentes, pias sodalitats ad pietatis et caritatis opra exercenda institutas peculiaribus privilegs et facultatibus ornare ac ditare solemus. Jam vero cum dilecti filii curatores et sodales Archeonfratcrnitatis in ecclesia loci Monfis Sancti Micbaelis dicti, dioccesis Gonstantiensis, sub invocalioneejusdeni Beati Archangeli canoniee erecta}, supplices ad Nos preces admoverint ut sibi, officiaiibus et sodalibus nunc et pro tempore existentibus, facullatem aggregandi ubique terrarum concedere velimus, Nos hisce precibus bnigne obsecundandum censuimus. Nos igilur exponentes et omnes ac singulos quibus h litter nostrse favent, a quibusvs excommunicationis et interdicti aliisque ecclesiaslicis sententiis, censuriset peenis, si quas forte incurrerint, hujus tantum rei grata absolveittes et absolutos fore censentes, Archisodalitatis supradic officiaiibus et sodalibus pnesentibus et futuris ut ips alias quascumque Sodalitats ejusdem nominis et inslituti extra Urbem ubique terrarum existentes eidera Archisodalitati, servata tamen forma constitutionis re: me: dmentis P . P. VIII Prsed. Nostri aliisque Apostolics ordinationibusdesuper edils,aggregare, illisque omnes ac singulas indulgentias, peccatorum remissiones ac pnitentiarum relaxationes ipsi Archisodalitatiabhc S.Sedeconcessas talas communicabiles comraunicare licite possint et valeant Auctoritate Noslra Apostolica harum litterarum vi in perpetuum concedimus. Quidquid vero a memoratis officiaiibus et sodalibus circa hujus modi aggregationes tempore prseterito, non lgitime neque rite aclum est, id Apostolica Nostra Auctoritate sanamus et ratum habemus. Decernentes prsentes lilteras semper frraas, validas et efficaces existere ac fore suosque plenarios et integros effectus sorliri et obtinere, illisque ad quos spectal et in futurum spectabit in omnibus el per omnia plenissime sufragari sicque in prsomissis per quoscumque judices ordinarios et delegatos judicari ac definiri debere atque irrilum et inane si secus super bis a quoquam quavis auctoritate scienter aut ignoranter contigerit attentari. Non obstantibus consti-

102 tulionibus et ordiualionibus Apostolicis et, quatenus opus sit, dictse Archsodalitatis etiam juramento confirmatione Apostolica aut alia quavi firmitate roboratis, statutis, ceterisque contrariis quibuscumqne. Daluni Rom?e, apud S. Petrum, sub annuo Piscatoris, die XXIX martii M.DCGCXCV, Ponfificatus Nostri anno decimo octavo. (Locus -J- Sifjilli.) G. card. DB RUGGIKBO.

XH. PRIYU.GES DU MONT S.-MICIEL.

Je groupe ici, grce l'obligeance du R. P . Lvquo, tous les privilges concds par le S.-Sige au Mont S.-Michel. 1. Rescritdeia S. G. des Rites, du 21 aot 1878, autorisant, pour cette anne seulement, une Fois le jour, du 14 septembre au 5 octobre, l'occasion du grand plerinage, une seule messe solennelle chante, avec Gloria et Credoy except s'il se rencontrait un double de premire classe : la messe fixe est celle du 2) septembre. Reatissime Palcr, episcopus Constantien. et Abrincen., ad pedes S. V. humiliter provolutus, postulat pro omnibus sacerdotibusqui a die 14 septembres ad idem 5 octobris volventis anni ecclesiam de Monte Michaelis Arcbangeli in magno peregrinatu in eadem ecclesia ordinato visitare exoptanl, facullatem celebrandi, etiam in duplicibus, missam votivam de S. Michaele Archangelo; et hoc ad pielatem peregrinorum augendam. GONSTANTKN. Sanctissimus Dominus Noster Pius Papa IX, referente infrascripto substituto Secrtariat de speciali ^ratia annuit tantummodo, ut in dicta ecclesia, hoc anno tan tu m, a die XIV mensis septembres inclusive usque ad die m V octobris pariter inclusive, unica missa solemnis cum Gloria et Credo decanlari valeat de Sanclo Michaele Archangelo, ut in Missali llomano die XXIX septerobris, dummodo non occurrat duplex primas classis et rubricae servenlur. Contrariis non obstanlibus quibuscumque. Die 21 augusti 1873. C. epus Ostien. et Velitern. card. Patrizi, S. R. G. Pnefect. ProR. P. Dominico Barlolini secretario, P. Ciccollni substtutus. 2. Bref de Pie IX, du 14 juillet 1872, autorisant le P. Robert, suprieur des missionnaires du Mont S.-Michel, pour cinq ans seulement, du consentement do Pordinaire, bnir et iudulgencier les croix, mdailles et chapelets, publiquement, pendant les missions et retraites, en tout autre temps d'une faon prive. Plus PP. IX. Diiecle fili, salutem et Apostolicam Renedictionem. Qu ad religionem fovendam animarumque salutem procurandam facere possunt, ea libenti animo concedere solemus. Jam vero cum nuper Nobis exponendum curaveris te ad Passionis et Agonlaj Redeniptoris et D.N.J.C.,

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unde nobis vita, salus et resurrectio manavlt, roemoriam In omnium Christifidelum animls excitandam nec non. cullum et venefalionem B. M. V. 1., ab ipso Catholicaa Ecclesise exordio ubique genllum tremper exhibitam, promovendam et adjuvandam, Gruces, S. Numismata et Coronas precatorias benedicere et consuelis indulgentiis ditare vehemcnter cupere atque adeo a Nobis pntieris ut hanc tibi facultatem de Apostolica benignitate concedere dignaremur, Nos, piis hujusmodi volis nmiuendum censuimus, Igitur de Omnipotentis Dei misericordia ac B.B. Pelrl et Pauli App. ejus auctoritale confisi, l?bi ut dcinceps, ad quinquennium proximum tantum, extra Urbem, de tui Ordinarii consensu (quem nisi obtinueris lias literas nullas vohimus), Grces et S. Numismata cum applcalione pienarise indnlgentire in morlis articule consequendrc, nec non Coron as precatorias cum. applcatione indulgenliarum Stae Brigittsa nuncup. in forma Ecclesise consueta, Missionum ac spirituatium Exercitiorum te m pore publie, aliis vero temporibus privatim benedicere possis et valeas, Auctoritale Apostolica tenore prsesentium concedmus et indulgemus. In contrarium facientibus non obslantibus quibuscumque. Datum Ronise apud S. Pelrum sub Annulo Piscatoris die iV Julii M.D.G.C.C. L. XXII, Pontifcatus Nostri Anno Vigesimo septimo. Pro Duo card. Paracciani Clarelli, F . Profili substitutus.

3. Les plerins du grand plerinage peuvent, par bref de Pie IX du 26 aot 1873, cette anne seulement, du 14 septembre au 5 octobre, gagner une indulgence plnire, un jour leur choix et aux conditions ordinaires, pourvu qu'ils visitent l'glise du Mont S.-Michel et y prient aux intentions du Souverain Pontife. Cette indulgence est applicable aux mes du purgatoire.
Puis P. P. IX. Universis Xtifidelibus prsentes lifteras inspecfiiris salutem et apostolicam benedictionem.Signiticari nobi3 nupercnravitvenerabilis frater Joannes Petrus, episcopus Constantiensis, sacra m peregrinationem ad ecclesiam Moniis S. Michaelis Archangeli, in diocesi sua Constantiensi a die decimoquarto septembrisad diem quint uni mensis octobris volventis anni indictam fuisse; proindeque a nobis efflagitavit, ut ea occasions clestes Ecciesiae thesauros benigaitate nostra apostolica reserare dignaremur. Nos itaque quo id pietatis opus in uberiorem anima ru m saintem vertat, ejusdem venerabilis frat ris desideriis ac votis obsecundare volentes, omnibus et singulis utriusque sexus Xtifidelibus, qui vere pnitentes eteonfessi, ac S. Communione refecti, memoratam ecclesiam uno ex prsedictis diebus, cujusque eorum arbilrio sibi eligendo, peregre visitaverint, ibique pro christianorum principum concordia, h.x'resum extirpaiione, peccalorum conversione ac S. Matris Ecclesiie exaltaiione, pias ad Denm preces eft'uderint, plenariam omnium peccatorum suorum indulgentiam et remissionem, quam etiam animabus Xtifidelium, qua Deo in cliarilale conjunctie ab hac Juce migraverint, per modum mflragii
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applicire possinf, miseiicordiler in Domino concedimtts. Prsesentibus hac vice tantum vallturis. Dalum 1 ornas apud S. Petrum sub annulo Piscatoris, die XXVi Augusti MDCCCLXX1H, Pontificatus nostri vgesimo oetavo. F. cardinal. Asquinius. 4. la demande de l'voque de Goutances, Pie IX autorisa le couronnement de la statue d'argent de l'archange, au Mont S.-Michel, par rescrit du 23juin 1875. C'est une des troisfois qu'une couronne est ainsi attribue un Saint; jusque-l on les avait rserves la Ste Vierge. HeAnssiME PATKB, ioannes Petrus, Constanlien. ac Ahrincen. episcopus in Gallia, ad pedes Sanctilals Vestr humililer provolulus, adprecatur enixe ul SanclitasVeslra stattiam argenleam sancti Michaelis Arcbangeli, in ccclesia Montis Tomba; in periculo maris, pielale sua et fidelium, sua* dicecesis curis positam, corona aurea, speciali privilegio decorare dignefur. Sanctus ille Mons, Beatissime Pa(er, appariiione sancti Archangeli sanclificatus, prodigiis ac tniraculis clams a tredecim SSBCUIS, antecessoiibus vestris iudulgenliis ac variis privilegiis ditalus, hodie visitatus ad innumcrabiltbus peregrinis, ex omnibus turop regionibus, ad imporandtim Dei robur et salutem accurrenibus, recuperabit suum anlquum splendorera et devotionem erga Principcm milili clcstis Christifideltum magis ac magis fovebit, si Sanclitas Vcslra, annuens bnigne meis ardenlissimis votis, prajfalam statuam corona aurea veiit ac dignetur manu auguslissma decorare. Sanctitalis Vestras, Beatissime Pater, humillimus, devotissimus ac addictissimus filius in Domino, t J -P., epise. Conat. et Abrinc. Constantiis, die 40* mensis junii 487o. DieXXHl Junii MDCCCLXXV, ex audientia SS"i, p r o gratia bnigne concessa,' el Benedictio apostolica pro Episcopo et populo. J*Y. Lud. de. Vallons Rcge.nx Canccllarhv apostolica}. 5. Rescrit de la S. G. des Hites, du 10 juin 1875, accordant une indulgence de cent jours, applicable aux mes du purgatoire, une fois le jour, quiconque rcitera devant la statue de S. Michel un Pater, Ave et Gloria t avec une invocation. La concession ne vaut que pour dix ans. Conslanlien, Sancltssimus Dominus Noster Pius Papa IX, refercnle subscripto secrelario, clemcnler excipiens supplicia vota sacerdotis Ptri Robert, superoris Montis Sancti Michaelis Archangeli in diocesi Constantiens, induisit ut fidles quicumque qui, genibus flexis ante imagigincm Sancti Michaelis Archangci in sic nnneupato sanctuario existen*

195 te m, corde sa item conlrito, dvote rechaverjnl Pater, Ave et Gloria, eu m iuvocalione Sancle Michael Archangele, ora.pro nobis, semel in die lucrar possint, in forma Ecclcsiae consueta et absque ulla brevis expeditione, indulgenliam centum dieruni, per modum suffragii applicabilem eliam animabus quae in ign purgalorii crucianlur. Valiluro pnesenli indnlto ad proximum decennium tantura : addilo onere prsesens indullum exhibendi in cancellaria GuriaiecclesiaslicieConstanlien^antequam executioni mandetur. Contrariis non obstanlibus quibuscumque. Die iO junii 1875. Loc. + sigii!. G. epus Ostien. et Velitern. card. Patrizi, S. R. G. Prit.

6. Rescrit de la S. G. des Rites, du 19 novembre 1878, accordant au suprieur du Mont S.-Michel la facult de bnir et de distribua le chapelet anglique, enrichi des indulgences spciales numres dans le dcret du 8 aot 1851 : l'autorisation de l'ordinaire est pralablement requise.
lJEATissiuE PATER, Superior Monls S. Michaelis ta Galiia, a S. V. implort prose aliisque palrbus dicti monasterii indullum benedicendi,cumadnexis indulgentiis in decrelo S. Ilituum Gongregationisdieoctava August auni 1851 edito contentis, coronas Ueprecatoiias S. Michaelis Augelicas uuncupatas. (JALLURUM. S.R.C., utendo facuUaiibas sibi specialilera Sanclissimo Domino Nostro Leone Papa Xlll tributis,bnigne annuif ut suprascripUrm Orator,de venia tamenRmi D.Ordinarii dicesis,ubi ipse degit, benetlicete valeat Goronam ngelicam in honorem S. Michaelis Archangeli eamque tidelibus distribuere, ad tramitem concessionis ab eadem Sacra ttituum Gongregatione facUo die 8 augusti 1851. Contrariis non obstantibus quibuscumque. Die 19 novembris 1878. D. cardinalis Barlolinius, S. U. C. Prfect. 7. Rescrit de la S. G. des Rites, du 18 mars 1887, autorisant les prtres plerins adir la messe de S. Michel dans l'glise paroissiale, tant que l'glise abbatiale ne sera pas rendue au culte, et cela conformment un dcret du 10 juin 1875, dont on ne retrouve pas l'original.
BEATISSIME PATER, Petrus Robert, superior Patrum Monls S. Micbaelis Archangeli,diooceseosConslanlien., humillime postulat ni singulisacerdoles ad dictum Montem devotionis gratia peregrinanlcs,iuduIlo pro inissa S. Michaelis Archangeli concesso frui possint in ecclesia parochial cjusdem Monls, quamdiu res divimu in abbatiuli ecclesia impedientur. Kt Dcus. CONSTANTIEN.S.R.C.,utendo facullatibus sibispecialiler aSanclissimo Domiuo Nostro Leone Papa Xlll tributis, attends expositis, bonigue concessit ut quoadusque in suprascripta abbatial! eccleMu cnuniialum impe-

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dimentum perduraverit, saeerdotes peregrini uti valeant privilegio eidem ecclesko abbatiali concesso per dcretum die 10 junii 1875 missam ceebrando in prfata ecclesia parochiali. Gontrariis non obslantibus quibuscumque. De 18 martii 1887. D. card. Bartolinius, S. IL C. P . Laurenlius Salvali, S. 11. C. secret. 8 . Rescrh do la S. C. des Rites, du 21 mars 1887, accordant au Suprieur du Mont S.-Michel, pour dix ans, le pouvoir de dlguer deux des pres attachs au service de l'glise la facult de bnir la couronne anglique. Superor eccleso parochialis in Honte S. Michaelisin Galla, ad pedes S. V. provolutus,humillime postulat,tnm pro se tum pro aliis palribus dicta) eccleshe, facultatem benedicendi coronas Angelicas S. Michaelis Archangeli. Et Dons.
BEATISSIME PATKR, GALLIARUM. Sanctissimus Dominus Nostev Lo Papa XIII, referente subscripto Secretario, bnigne iadulgere dignatus est ul suprascriptns Oralor ad proxinium decennium duobus tantummodo ex recensilis sacerdotibus petifum privilegium (quo ipse gaudet), benedicendi ac fidelibus distribuendi Coronam Angelicamin honorem Sancti Michaelis Archangeli, ad tramitem decretorum cjusdem die ru m 8 augusti et 24 novembris 185*1, communicare valeat. Gontrariis non obslantibus quibuscumque. Die 24 martii 1887. D. cardinalis Bartolinius, S. II. C. Prsefectus. Laurenlius Salvati, S. R. G. Secret.

). Bref de Lon Xlll, du 2 avril 1887, r e p o r t a n t l'glise paroissiale l'indulgence plnre accorde une fois le mois, et applicable aux mes du purgatoire, pour la visite de l'glise abbatiale. Cette faveur demeure rvoque tant que la rparation ne sera pas acheve : on ne retrouve pas le bref original. LO P. P. Xlll. Universis Christitidelibus prsentes litterasinspecturis, salutem et aposlolicam benedictionem. Ad augendam fidelium religionem animarumque salutem clestibus Hcclesiu) thesauris pia chartate intentb omnibus utriusqne sexus chrislifidelibus, vere poemten. et confessis ac S. Coramunione refectls, qui eccleaiam parochialem S. Michaeli Arcb. dicatam, loci cui nomen Montis S. Michaelis Arch , dicesis Gonsiantien., una cujusque menais die ad cujusque fidelis arbitrium sibl eligenda, singulis annis dvoie visita vernit, ibique pro christ ianorum principum concordia, haeresum extirpatione, peccatorum conversione ac S. Matris EcclesiB exnliatone pias ad Deurn preces effuderint, quo die prsedietorumd egerint, plenariam omnium peccatorum suoruin indufgentam et remissionem,quametiam animabus Ghristifdelium qnao Deoin charitate conjunctse ab bac luce migraverint, per modum sufragii applicare possint, misericorditer in Domino concedimus. Pra?entibus valituiis usquedum abba-

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tiaiis ecclesia quao nunc instauratur cultui restituta sit. Volumus autem ut supra dicta plenaria indulgentia eidem'abbaiiali eccleslse jam concessa revocetur, donec ejus instauratio perh'cialur. Dalum Ilomro apud S. Petrum sub annulo Piscaloris, die II Aprilis MDGGGLXXXVH, Pontificatus nostri anno dcima.* M. card. LedocboAvski. Loc. * siglli. f 10. Bref de Lon XIII, du 2 avril 1887, suspendant l'indulgence de la Portionculc accorde l'glise abbatiale et la tranlerant l'glise paroissiale pour tout le temps des rparations. La premire concession ne se retrouve pas. LKO P. P. XIff.Ad futuram rei memoriani^Nohis humiles admofai sunt preces ut qutun abbatialis ecclesia Missionariorum iu Monle S. Michaelis A r c , dicecesis Constanlien., restaurefur, nos indulgentias de Porlioncula nuncupatas ad parochialem ecclesiam S. Michaelis arch.transferre dignaremur. lujusmodi volis obsecundare volentes, aucloritale nostra apostolica, tenore pmosentium concedimus, ut supradictee indulgentiai die secunda mensis augusli a primis vesperis usquead occasum solis diei hujusmodi Iittrifaciendee, ad paroehialem ecclesiam supradictam lransferantur pro tempore inslaurationis abbalialis ecclesi usque ad inem obtenli imlulti. Volumus autem ut idem indultum jam abbaliali eccesise supradictso concessum, revocalum habeatur, donec eadem ecclesia instaurctur. Datum llomae apud S. Petrum sub annulo Piscaloris, die II aprilis MDGCGIJXXXVH, Pontificatus noslri anno decmo. M. card. Ledochowski. Loc. -J- sigilli. i l . Bref de Lon XIII, du 23 aot 1887. Le destinataire est le mme que prcdemment et la formule presque identique. Il s'y ajoute le pouvoir de bnir et indulgencier de petites statues en mtal de N. S., de la S te Vierge et des saints : il e t t opportun de faire insrer dans le bref le nom de S. Michel en particulier. LO P. P. Xlll. Dilccle fili, salulem et apostolicam benedidionem. Qui ad religioncm foven:lam animarumque .alutem procurandam facere possunt, ea libenti animo concedere solemus. Jam vero cum nuper Nobis exponendum curaveris le a J Pussionis et Agonise Redemploris et D. JN. J. G., unde nobis vita, salus et resurreeto manavtt, memoriam in omnium Christitidelium animis excitandam nec non cultiim et veneralfonetn u\ M. V. L, ab ipso Gathollcse Eccleshe exordio ubiquo genlfum semper exhibilam, promovendam etadjuvandam, honoremqne iu sanclos cudites maD'is provehendum, Cruces, Cnicifixos, S. Numismata, Coronas precatorias, ac parvas sanclorum Statuas benedicere, et consuclis imlulgentis ditare vehementer cupere, aique adeo a Nobis petieris ut banc libi facultalem de Apostolica benignilate imperliii dignaiemur: Nos, piis luis vo-

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fis annuendum censuimus, Igliar de Omnipotentis Dei misericordla ac B B. Ptri et Pauli App. ejns auctoritateconfisi, Ubi ut deinceps, ad quinquennium proximum tantum, extra Urbem, de loci Ordinarii consensu, quem nisi obtimieris lias lifteras raillas volumus, Cruces, Crucitixos, S. Numismata, Coronas precatorias ac parvas D. N. J. C , Umsa V. M. et Sanclorum metailicas Statuas, cum applicatione omnium et singularum indul&entiarum, quae in elencho edito typis S. Congregalionis de Propaganda Fide die XX.iij Februarii MDGCCLXXVII miriieranlur, et quod ad Coronas precatoras attinet, non excepta indulgentiarum applicatione qu a S. liirgitta nonien liaberit, in forma Ecclesai consuela, (empore Missionum ac spiritualium exercitiorum publie, altis vero temporbus privatim, benedicere possis et valeas, auctoritate apostolca, vi pnusentium concedimuset imlulgemus. In contrarium facien. non obstan. qulbuscuraque. Datum ttomieapud S. Pelrum sub annulo Piscatoris, die XXiij Augusti MDCCCLXXXVJ1, Ponlificatus noslri anno decirno. M. card. Ledochowski.Dilecto (ilio presb. Robert, dicesis Constanlien., missionario. 12. Rescrit du 2<J juillet 1892, ne valant q u e pour cinq ans et accordant au P. Isidore Lvque le pouvoir de bnir, en forme prive, les croix, crucifix, mdailles, chapelets et statuettes et de leur appliquer les indulgences apostoliques (uvres, 111,480). Ex AUDIBNTIA SSMI, die 29 julii 1892. S Smus oratori, confessario approbato, facultatem bnigne concessit benedcendi privatim, extra Urbern, de consensu ordinarii, Grces, Crucitixos, Sacra Numismata et Coronas precatorias nec non parvas Statuas sacras, dtimmodo non sint ex plunibo, slanno vel alla fragili materia contacta*, iisque applicand indulgentias a Sanctitatc Sua concessas, ut in elencho edito typis S. C. de Propaganda Fide, die 23 Februarii 1878, non exceptis fis qna3 Coronis a S. Brigitta nuncuputis adnexse surit. Ad quiiupiennium. Conlrariis non [obstantibus. Pro Dno card. F. Hice-Paracciani, P. Garofali substilutus. Taxa : ib. trs ; pro agenda, septem. XIII
PATRONAGE.

Le patronage de S. Michel est trs tendu et se rfre plusieurs points (nie je vais examiner brivement. 1. Il est le patron et dfenseur de la Sle glise. Aussi le drapeau de soie rouge que porte le Vexillifre de la Ste Eglise est-il surmont d'une statuette dore de l'archange (uvres, III, 350). 2. Les Minimes l'ont choisi pour patron de leur ordre. 3. A Rome, il a donn son nom la 11* rgion, dite S. Angelo, dont le blason reprsente l'archange (uv>es, JJ, 348). 4 . Le P. Cahier (Caractristiques des s'dn's, p. (324) le reconnat

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patron des royaumes et villes qui suivent : L'Angleterre, Balenburg et Broncharst, la Bavire, Bnvent, Berg, Bruxelles, l'Espagne (il a t choisi pour patron de ce royaume en 1613), la France, Hildesheim, les Lombards (du temps de leur domination en Italie), Madrid, Saint-Mihiel, Naples (lo royaume), la Normandie (Avranches), le Portugal, le Puy, la PouilU;, Salorne (lo Mont Oargau), Sehenico, Thorn, Ubeda, Viancn, Zoug, Zwoll. 8. On l'invoque spcialement pour la bonne mort et contre l'orage 6. Trois ordres chevaleresques portent son nom: Ordre de S. Michel, en Bavire, cr en 1003 par Jacques Clment de Bavire, avec ruban bleu fonc, bord de rouge; ordre de S. Michel, en France, institu par Louis XI, en 1469, avec ruban noir; ordre de S. Michel et S. Georges, en Angleterre, tabli par Georges III, en 1817, avec ruban bleu fonc et une large raie rouge au milieu. (Maigne, Dictionn. encyclop. des ordres de chevalerie civils et militaires, Paris, 1861, pp. 198-502). 7. D'aprs ce qui prcde, les trois couleurs de S. Michel sont : le rouge, comme guerrier; le bien, titre d'archange qui rside au firmament; le noir, parce qu'il combat le prince des tnbres. 8. S. Michel est le patron de dix-huit corporations ouvrires : apothicaires, balanciers *, bonnetiers, boulangers, chapeliers 2, piciers, escrimeurs, tuvistes 3 , fabricants d'eublies et gaufriers 4, fabricants de pastel, frotnagiers, matres d'armes, marchands5, merciers, mesureurs de grains, pancossiers, rtisseurs. Il n'est p.is toujours facile de saisir le motif qui a pu dcider l'lection de S. Michel comme patron. Souvent, il n'y en a pas eu d'autre que le sige mmo de la corporation, qui se runissait dans une glise dj existante et sous son vocable. Ailleurs, l'allusion est vidente et provient des attributs de l'archange : Vpe, qui est Parme des escrimeurs et des matres d'armes, et la balance, qui est
4. Forgeais, Mreaux des corporations ouvrires, p. 30. 2. Ibid., p. 49. 3. Ibd.y p. 53. 4. Itntl., p. 90. 5. Uno dos six portes qui, au Capitule, donnaient nws du Palais des Conservateurs uuucote d'art, a inscrit son linteau : COLXI'X. I)K SS. (Signori) MI5RUANTI DI FONDACO 1)1 S. MICHKLB KC(iingoIu). S. Miclnd tait donc le patron du collge dos marchands do drap.

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l'instrument propre des balanciers qui la fabriquent et des marchands qui en font usage pour peser les objets de leur commerce * ; par extension, les mesureurs ont t assimils aux peseurs. L'apothicaire, qui, par ses remdes, soulage les infirmits ou adoucit l'heure dernire, a d se rappeler que S. Michel tait invoqu pour bien mourir. Les chapeliers, qui foulent le feutre, ont pu songer l'archange qui, en iconographie, foule presque constamment aux pieds Je dmon : ces sortes de rbus sont frquents au moyen ge. La fournaise ardente o S. Michel prcipita Lucifer et ses anges est commmore par les tuvistes et les rtisseurs, qui oprent avec le feu. 9. Le Dictionnaire hagiographique de Migne donne une liste des saints, bienheureux et vnrables, qui ont eu S. Michel pour patron; j'ai du la complter par quelques noms, ce qui porte le total quinze. S. Michel, VArayane ou ancien, propagateur de la foi en Ethiopie, au Y* sicle; 11 octobre S. Michel, vque deTrois-Chleaux, en Dauphin ;24 dcembre. S. Michel, moine et diacre en Ethiopie ; ) dcembre. S. Michel, vque de Svnnado en Phrygie, qui fut ambassadeur de l'empereur Michel Curopalate auprs de S. Lon III et deCharlemagnc; 28 mai. S. Michel d'Heitingun, enfant, martyris par les juifs en 1540; 20 mars. S. Michel Cosaqui, martyris au Japon en 1597; 5 fvrier. S. Michel des Saints, trinitaire dchauss); 5 juillet (uvres, IX, 602). B. Michel Pages, dominicain . B. Michel camaldulc, 21 janv.
1. M. Lon Germai, dcrivant la tombe <Vuno. abbessc, Marvillc (Meuse), sculpte au xvi sicle, fait remarquer la prsence de S. Michel, en chevalier, transperant de sa lance le dmon qu'il foule aux pieds. Il dit ce propos : ff Michel est Je patron de la bonne mort, ayant charge, selon Ja croyance traditionnelle, de transporter les Ames au jugement do Dieu; dans la scne des assises suprmes, que le moyen Age a si souvent reproduites, surtout au portail des cathdrales, c'est lui qui, muni d'une balance, fait la pese d'aprs laquelle le Christ prononce la sentence immuable. A cause de cette balance, les marchands de Paris, de Nancy, de Sainl-Nicolas-dc-Port et de beaucoup d'autres villes avaient pris S. Michel pour patron. [Itullet. monum.t 188G, p. 49.) 2, Il se distingue par une croix, cause de son amour de la mortification.

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On lit dans les Memorie storiche ed artistiche deW antichissima chiesa abbaziale dei SS. Andra e'Gregorio sul monte Celio, par le P. Gibelli, p. 47 : En 1727, fut termine FauteL vis- vis celui de Ste-Sylvie, qui fut ddi au B. Michel, ermite camaldule, qui tablit le chapelet de N.-S. J.-C. On l'orna de marbres prcieux et d'un tableau, peint par Jean-Baptiste Bonfreni, o Ton voit N.-S. remettant un chapelet au bienheureux. B. Micheline it veuve du tiers ordre de S. Franois, morte Pcsaro en 1350 ; 19 juin 3 .
*

Vn. Michel Le Nobletz, prtre breton, mortjen 1052.Vn. Michel Ange de S. Franois, de Naples. - V . Michel Garigois, de Bayonne. Yen. Michel Mi, martyr au Tonkin, mort en 1838. Vn. Michel Manara, chevalier profes de Tordre militaire do Calatrava (Anal. jur. pont., X, 17).
XIV. LES DEUX, TROIS ET QUATRE ARCHANGES.

1. L'iconographie a group les archanges par deux, par trois, par quatre et par sept. Voyons donc comment s'est pratique celte quadruple combinaison. S'il n'y en a qu'un seul, la prfrence est donne S. Michel (uvres, t. I, p. 23, n 1). Quand il y en a deux, on choisit S. Michel et S. GahrieK Le comra. deRossi crivait, en 1803, dans le Bulletin iarchologie chrtienne, p. 38 : c Avant la fin du ive sicle, je n'ai dcouvert aucune trace des croix pectorales. Dans les actes du martyr Procopius nous lisons qu'il (it l'aire, au temps de Diocllien, une croix d'or de ce genre et que les noms Emmanuel, Michel, Gabriel, s'y trouvrent miraculeusement crits en lettres hbraques. Les
i. Micheline est un diminutif italien. En France, on disait Michelte.On cite, en 1497, Mirhellc de Gou {la Province du Maine, 4895, p . 134). Un acle d'abjuration, fait Clermont-Kerrarid, en *675, porte Je nom, comme marraine du calviniste baptis, do dame Michle de beyre [la Correspondance historique, iMo, p. 73}. si. Vno ancienne gravure franciscaine, que j'ai vue au couvent de YAraeli, Rome, lui donne pour attributs, outre l'habit des tertiaires, le chapeau de paille, le bourdon et la gourde, qui rappellent son plcrinago de Terre-Sainte. Le l\ Cahier se contente de la mentionner, sans spcifier son iconographie. C'est . tort qu'il la qualifie sainte, car Clment XII n'a fait qu'approuver son culte immmorial (Aital.jtwis pont., XIX, 052).

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Bollandistes rfutent ces actes et dmontrent leur peu d'autorit. [ActaSS., t. If jul., p. S3V. Au viu 9 sicle, Tvangliairc earlovingien de Trves, ils soutiennent la tablette qui porte le titre de l'vangile de S. Mathieu. Sur la clisse de la cathdrale d'Aslorga (Espagne), donne par le roi Alphonse III, au commencement du xe sicle, S. Michel, plac en regard do S. Gabriel, GAHRIEL, est appele Y Ange par excellence, ANGELVS, comme dise/il encove les Italiens Angelo. Il sont donc prposs la garde des saintes reliques. (De Baye, Une chasse de la calhi'drale iCAstorga, Paris, 1894). Une fresque du xi sicle, dans la crypte de S.-Clment, Rome, ligure deux prtres agenouills, qui sont prsents par leurs patrons, S. Clment et S. Andr, au Christ, assis entre S. Michel et S. Gabriel, dsigns par leur nom. A N>D.-du-Port, Clermont, sur un chapiteau du xu sicle, h la Nativit, les deux archanges prennent l'Enfant Jsus emmaillot pour le mettre dans un berceau. On les rencontre frquemment, au moyen ge, sur les croix de procession, o 'ils assistent la mort du Sauveur. II en est ainsi sur un bas-relief du xu" sicle, la cathdrale de Parme, qui porte leurs noms, et, la mme date, sur la chsse de S. Sigismond, S.-Maurice-d'Aguuue, o S. Michel, droite, bouclier au bras, transperce le dragon de sa lance et S. Gabriel, gauche, tient un rouleau et un sceptre trll *. Le trsor de la cathdrale de Gnes possde une croix byzantine du xui sicle, que M. Schlumberger a publie sous ce titre : La croix byzantine dite des Zaccaria. Au revers, le Christ est en liant dans un mdaillon ; au milieu, la Ste Vierge; droite, S. Michel et gauche, S. G ibriel. L'archange, mi-corps, ailes baisses, tient de la droite le bton du commandement, tandis que l'autre main porte un disque ou globe, marqu d'un monogramme illisible. Il est dsign par son nom crit en grec 2 .
i. Aubert, Le trsor fie Vabhaye de Saint-Maurice d'Agaune, pi. IV. L'autop a bien reconnu S. Michel, mais il dit .In second archange : Je cherche encore quoi nom il faut donner ce personnage . i. lia mil a vu, une crucifixion, deux anges dans des disques, au-dessus des bras du lu croix, symbolisant sans doute le soleil et la lune (Gaz. des

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A Rome, sur une fresque de la Platonia (xiua sicle), la crucifixion, ils pleurent de douleur et essuient leurs larmes avec un linge, tandis qu' Bourges, sur un vitrail de ia mme poque, ils couronnent la fils de Dieu qui rgne par la croix. M. Schlu m berger, de l'Institut, dans sa brochure, Un tableau reliquaire byzantin indit du x sicle, signale, la scne du Christ au tombeau, la prsence des archanges Michel et Gabriel , dsigns par leurs noms en grec (p. 7.) S. Michel se tient la loti*, l'air triste, les ailes baisses et les mains jointes en signe de douleur '. Les mosaques de Ravenne leur ont vou un culte particulier, Celle de S. Michel in afrkhco (vu* sicle) a t transporte Berlin. Dans la conque de l'abside, le Christ, croix en main, est assist de deux anges, ails, nimbs, vtus de blanc, que des inscriptions nomment MICHA1IEL, GABIWIIEL : l'un a un sceptre termin par une croix et l'autre le bton des hrauts (Ciampini, Vet.mon.,, t. II, pi. xvu). A l'arc triomphal, ces deux anges reparaissent pour la scne du jugement dernier : celui dedroite tient Tpongo et celui de gauche la lance A S. Vital de Ravenne (vi sicle), la mosaque absidale reprBeaux-AHs, 2' pr., t. XVllf, p. 280).Si telle taiU'inferprtalion, ils devraient tenir ces astres. 4. Au baptistre S. Jean, prs la cathdrale de Poitiers, une fresque du xni' sicle reprsente, l'orient, l'ascension du Clirist.Los aptres servent en quelque sorte de lieu aux archanges S. Michel et S. Gabriel, qui sont placs vis--vis l'un de l'autre dans les arcatures nord et sud. L'archange S. Michel, couvert d'un large bouclier, tient la lance en main; sa gauche, est le dragon dans une attitude menaante; un paon plac la droite du saint indique sa mission cleste. S. Gabriel tient la couronne d'une main et lo sceptre de l'autre. Dans les arcatures qui Tavoisincnt, on voit deux paons, symbole des rgions clestes. Il ne reste plus que quelques fragmenta des sujets accessoires qui compltaient celte srie de peintures. C'est ainsi qu' ct de la figure principale, S. Michel est reprsent terrassant le dragon. (Archiv. de la Comm. des monwn. histor., Temple Saint-Jean, Poitiers, p. 5.) Celte interprtation est certainement fautive. Les anges qui, l'Ascension, disent le Viri Gal'Usiy peuvent tre S. Michel et S. Gabriel; mais ou ne doit pas donner ce nom aux deux autres saints, qui il manque des ailes pour en faire des archanges et (fui ont les pieds chausss. Celui qu'on a pris pour S. Gabriel est plac entre deux paons contourns*suivant la langue hraldique, ce qui exprime l'immortalit laquelle il est parvenu par sou martyre, que symbolise la couronne gemmo. Le premier est un saint guerrier; sa gauche, le dragon, qui lut tourne le dos, est combattu l'po par un autre personnage en tuniqjo cjurte et sans n i m b j . Il importait de ne pas laisser accrditer cette erreur iconographique.

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sente sommairement le jugement dernier. Le Christ, assis sur le globe du monde et tenant, en main la couronne, rcompense des lus, est assist de deux anges, ailes baisses, nimbs de bleu, tunique et manteau blancs, pieds sandales, une longue baguette pommele d'or en main. Leur mission est de prsenter ceux qui ont t jugs dignes de la rcompense (Ciampini, t. I, p]. xix). La mosaque absidale de l'glise Ste-Agathe, aussi Ravenne et du vi sicle, n'existe plus. Nous ne la connaissons que par une mauvaise gravure de Ciampini (t. H,pl.xvii).Lc sujet est peu prs le mme : le Christ, assis en majest, est escort de deux anges. Dans les mosaques de Palerme, qui datent du xn c sicle, S. Michel et S. Gabriel tiennent un tendard o est crit : A HOC A1T0C

Arioc.
Un vitrail, dat de 1500, Stc-Madeleine de Troyes, aujugement dernier, reprsente la Christ, assis en majest, escort de deux anges : l'un qui tient un lis, symbolise la clmence, c'est S. Gabriel, qui intervient pour les lus ; l'autre, S. Michel, de son glaive lev, menace les rprouvs. La fresque de la sacristie de Sle-Agns, place Navone, qui date du xve sicle, escorte la Vierge-mre, assise en majest, des deux archanges. 2. Trois est le nombre pour ainsi dire usuel, cause des trois noms, connus et officiels, de Michel, Gabriel et Haphal. Aussi je n'insisterai pas,parce que c'est presque un lieu commun en iconographie. Toutefois, je ne puis me dispenser d'en mentionner quelques notables exemples et surtout la condamnation porte par Rome. Le document le plus important et le plus ancien est assurment l'inscription de S. Tommaso diCaramanico, dans les Abruzzes, qui parle d'une apparition, l'an 45, des trois archanges Antimc, baptis par S. Pierre et premier fondateur de l'glise de ce lieu. La voici telle qu'elle est reproduite par Tarantclli (Arte e stora, 1886, p. 229) : inutile de dire que celte pigraphe ne l'ait que reproduire une lgende fort suspecte,au moinspourladatequi lui est assigne. Origo fundatlonis hujus Ecclesiae. Ego Anlimus Antiochenus orotds (sic), baptlzatus a H. Petro Apostolo. Anglus Domini apprehendU me per capiltos et adduxit me in Ivcum istum qui Iiustuanns vocalus. Kgo vent

205 annunziare Verbu m Dei per quinque dies. Ccediderunt in Christum... illis virorum (sic). Postea coepi fundere hoc templum. Apparuemnt mihi trs Angeli Michael, Gabriel et Raphal, qui dixerunt nobis : Nos tempulum volumus aedificare et... Yerbo Dei annunciamus dedicare... d... Deintfe poniraus absolutionem quam usque in perpeluum affirraamus. Qtiicumque dvote hue veneiit et poenitentiani egerit, a peccatis absolvetur.El qui ad hoc contradicere voluerit a Regno Ghristi separamus. Anno Domini 45*. Praccipimus vobis ut de hac re memoriam facialis, quia te m pore inodico destructi erilis, et per multorura annorum curricula Dominus hoc revelaverit. ideo absolutio fit in perpeluum. Amen. A Ste-Marie-Majeure, Rome, dans la mosaque de Tare triomphal, qui date du v * sicle, les trois archanges accompagnent < la Vierge et S. Joseph dans Jeur recherche de l'enfant Jsus, qu'ils retrouvent au temple parmi les docteurs (Rohault de Fleury, YEvangile, t. I, pi. xxx). Au vm e sicle, un hrtique franais Aldebert, fit, au concile tenu par le Pape Zacharie dans le palais de Latrau, une prire o il invoqua les huit anges Uriel, Raphal, Tubuel, Michel, Adimis, Tubuas, Sabaoth et Simihiel, oubliant Gabriel. Le synode rpliqua qu'il ne connaissait que les traditionnels archanges Michel, Gabriel et Raphal. Domine Deus omnipotens, pater D. N. J. G., et A et O, qui sedes super septimuni Thronura et super Chrubin et Sraphin,... pater sanctorum angelorum,... te invoco et clamo... Precor vos et conjuro vos et supplico me ad vos, anglus Uriel, anglus Raguel, anglus Tubuel, anglus Michael, anglus Adimis, anglus Tubuas, anglus Sabaoth, anglus Simihel.Dum vero hc oratio sacrilega usque ad tinemperlecta fuisset, Zacharias sanctus papa dixit : Quid ad h sec, sancti fratres, respondets? Sanctt episcopi et venerabiles presbyleri responderunt : Quid aliudagendum est nisi ut otania quaa coram nobis lecta sunt igni concrementur ; au et ores vero eorum anathematis vneulo percellentur ? Octo enim nomina angelorura, qusein sua oralione Aldebertus invocavlt, non angelorum, prter Michaelis, sed magis dmonum nomina sunt, quos ad praestandum sibi auxilium invocavit. Nos au te m, ut a vestro sancto apostolatu edocemur et divina tradit auctoritas, non plusquam trium angelorum nomina agnoscimus, id est Michael, Gabriel, Raphal. Zacharias sanctus papa dixit: Optime provisum est a vestra sanctitale ut conscripta illius omnia ign concrementur; sed opporlunum est ut, ad reprobalionem ejus, in scrinio noslro conserventur ad perptuant confusionem. (AcCa SS.Qrd. s, Bened.t t. IV, p. 64.) En raison de cette dclaration formelle, peut-tre faut-il restrein-

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dreaux trois archauges le vocable gnral attribu un des oratoires de la basilique Vaticanc lev parle Pape S. Lon III, comme le porte cette inscription, recueillie par Grimaldi : itoc onvroiuvM
A FVNDAMENTIS CVKANTE

jv

LEVIA

PTRI

AD UONOHEAI AHCIlANtiELOHVH LEO TEBT1VS PAPA FlEIU 1VSS1T

L*ivoircde Baniberg, qui fut sculpt l'poque carlovingienne et qui reprsente la crucifixion, a t reproduit en gravure dans les Mlanges d'archologie, t. 11, pi. IV. Au-dessus de la croix planent les trois arcliauges nimbs. Dans les laudes, qui se chantaient a u i \ e sicle, le jour de Pques, S.-Martial de Limoges, les trois anges sont au premier rang, aprs laSte Vierge : Sanete Michael,tuillam (Eeclesia sanctaDei)adjuva. Sancfce Gabrihel, tu illam adjuva. Sanete Raphal, tu illamadjuva . {The Winchester Troper, p. 174). L'autel de la cathdrale de Baie, qui remonte au xie sicle et est maintenant la proprit du muse de Gluny, range autour du Christ les trois archanges, dont le nom est inscrit sur l'arcade (lui les abrite. Une inscription d'ensemble complte ce renseignement ; QV1S SICVTHL, FORTIS, MEDICVS (Rohault de Fleury, la Messe, 1.1, pi. LXXXVI). Le cruciiix de la collection Debruge, attribu la lin du xn sicle et grav dans les Annales archologiques, t. III, p. 3o7, assied les archanges sur le pied de la croix. Chacun d'eux tient son nom inscrit sur un disque : MICHAEL. QV1S- VT. M. RAPHAL. MEDICINA.DE1. GABRIEL. FORTITVDO.I. A S.-Angelo in formis prs Capoue, sur une mosaque de l'poque romane, les trois archanges Michel, Raphal et Gabriel, richement costums l'orientale, arborent un tendard, prs du Christ assis en majest. Didron, dans son Histoire de Dieu, p . 28), a reproduit une peinture grecque du xv0 sicle, qui a pour titre : U SiNASlS TQN APXAITAUN) VAssemble des archanges. Les trois archanges debout, dsigns dans leur nimbe par l'initiale de leur nom, M {Michel), r {Gabriel), P {Raphal), soutiennent dans une aurole l'Enfant Jsus, IC XC, qui bnit des deux mains, a des ailes aux paules et est ainsi considr comme l'archange par excellence, car il a t

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appel l'ange du grand conseil *. S. Michel, costum en guerrier, lve son glaive nu ; S. Gabriel porte la~ dalmatiquo et le btoh des hrauts ; S. Raphal est vtu de l'aube et de l'lole croise. Le comte de S. Laurent, dans son Guide de l'art chrtien, t. IH> p. 271, crit : On les voit aussi tous les trois runis, sur certains tableaux d'autel qui devaient leur tre consacrs tous les trois la fois : tel en est un attribu Antonio del Pollaiolo, qui se trouve dans la galerie de l'Acadmie Florence, salle des anciens tableaux n 52; un autre de Marco d'Oggiono se trouve dans la galerie de Milan. Le peintre florentin les a fait cheminer ensemble, S. Michel en tte, afin de placer S. Raphal au milieu, eu gard au jeune Tobie, qui, formant avec lui un groupe central, donne plus de consistance pittoresque la composition. On prfrera cependant une composition de Raphal, o les trois archanges sont surmonts d'une figure de la Verge-Mre : alors S. Michel au milieu, triom* phant de Satan, apparat comme le champion de Jsus et de Marie; S. Gabriel, droite, les montre et S. Raphal, genoux gauche, avec son jeune protg, rapproch, par une heureuse concidence, de la tte du monstre vaincu, montre qu'il ne les a pas implors en vain, et pour lui et pour nous. On peut la rigueur reconnatre les trois archanges dans la scne de la visite des trois Maries au spulcre. S. Michel, en descendant du ciel, occasionne un tremblement de terre, renverse la pierre et s'assied dessus ; Et ecce terras motus factus est magnus. Anglus enira Domini descendit de clo et accedens revolvit lapidem et sedebat super eum. Erat autem aspectus ejus sicut fulgur et vestimentum ejus sicut nix. Prae timor autem ejus exterriti sunt custodes et facti sunt velut mortui. Respondens autem Anglus dixit mulieribus : Nolite timere [S. Maith., xviu, 2-5). S. Marc ne parle aussi que d'un seul ange : Et introeuntes in monumentum, viderunt juvenem sedentem in dextris, coopertum stola candida et obstupuerunt. Qui dicit illis : Nolite expavescere (S. Marc, xvi, 5-6). Or, le Tropaire deCantorbry, en dplaant une
1. L'introt de la troisime messe de Nol le dclare expressment : Puer nalus est nobis... et vocabitur noinen ejus. magni consilii Anglus . Le Tropaire de Winchester, au x sicle, intercale ce commentaire : Sicut est propheta prophetarum, ita est augelus angelorum [The Winchester Troper, p. l i ) .

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virgule, l'appelle le grand ange : Contremuit terra, Chrtsto rsurgente a mortuis. Terrse motus factus est et magnus Anglus Domini descendit de clo : custodes velut mortui effecti sunt nimio terroro angeli (The Winchester Troper, p. 108). Les deux autres anges, indiqus par S. Luc et S. Jean, seraient donc S. Gabriel et S. Raphal : Ecce duoviri steterunt scusillas in veste fulgenti. Gum timerent autem et declinarent vultum in terrain, dixerunt ad illas : Quid qmeritis viventem cum mortuis ? (S. Zuc.,xxn\ 4-5). Maria autem stabat ad monumentum foris, plorans. JJum ergo feret, inclinavit se et prospexit in monumentum. Et vidit duos angelos inalbis sedentes, unum ad caput et unum ad pedes, ubi positum fuerat corpus Jesu. Dicuntei illi : Mulicr, quid ploras ? (S. Joann., xx, 11-13). Sur le crucifix Debruge, le nom hbreu de l'ange est accompagn de sa traduction latine. Guillaume. Durant, au xm e sicle, dans son liationalc divtnarum ufficiorum, s'exprimait en ces termes sur la signification de ces noms, qui sont en relation avec la mission et les uvres : Quidam autem archangelorum privatis nominibus appellantur ut per vocabuia ipsa in opre suo quid valeant designetur. Gabriel namque hebraice interpretatur latine Foriitud />e..llbienim ipsapotentiadivina vel fortitudo manifcstatur,Gabriel mittitur. Unde ipseannuntiavit Christum nasciturum, qui diabolum devicit et humihter ad debellandas areas potestates venit. Michael interpretatur Quis ut Deus. Quando enim aliquid mine virtutis in mundo fit, hic archangelus mittitur et ex ipso opre nomen est ei, quia nemo valet facere quod facere potest Deus. Unde ipse missus est in Egyplum ad immittendas illis plagas famosas. Quidam tamen dixerunt quod Michael est nomen unius angeli. Raphal interpretatur Curatio xelMedicina f)ci. Ubicumque enim curandi vel medicandi opus necessarium est, Raphal archangelus mittitur. Unde adTobiam missus est ut eum a ccitateliberaret. Cet enseignement est celui mme de l'Eglise, qui, dans les leons du second nocturne de l'office du 29 septembre, reproduit cet extrait d'une homlie de S. Grgoire sur l'Evangile : Sciendum vero quod ngclorum vocabulum nomen estoflicii, non naturae... lli autem quiminima nuntiant, Angeli ; qui vero summa annuntiant, archangeli vocantur.... Qui ideirco ctiam privatis nomiuibus censentur, ut

20I signotur per vocabula etiam in operationc quid valeant. Michaol namque Quis ut fJeas interpretatur, Gabriel autem Fortiludo /Jet, Raphal vero dicitur Medicina DeL Et quoties mirai virtutis aliquid agitur, Michaol mitti perhibetur ut ex ipso actu et nomino detur intelligi quia nullus potest facere quod facero pnu valet Deus. Undo et ille antiquus hostis,qui Deo esse per suj>erbiam similis concupivit, dicens : In clum conscendam, super astra cli cxaltabo solium meum, similis eroAltisshno; dum in fine mundi in sua virtuterclinquetur extremo supplicio perimcndus, cum Michaele Arehangelo pneliaturus esse perhibetur, sicut per Joanncm dicitur : Factum est pr&lium cum Michaele arehangelo. Ad Mariam quoque Gabriel niittitur, qui Dei Fortiludo nonnnatur. Illura quippe nuntiare veniebat qui ad dobellandas areas potestates humilis apparcre dignatus est. Raphal quoque interpretatur, ut diximus, Medicina Dei, quia videlicet dum Tobia?, oculos quasi per officium curationis tetigit, ccitatis ejus tenebras tersit. 3- Quand il y a quatre archanges, aux trois prcdents s'ajoute Uricl, mentionn dans le 4* livre d'Esdras 1 , que le concile de Trente a rejet la un de la Bible comme un livre d'inspiration douteuse. Malgr cela, son culte est trs ancien et absolument incontestable. Les oracles sibyllins annoncent, la fin des temps, la venue des quatre archanges (Alexandre, Dracula sibyllina, p. 65) : Tune imruortales terno a rege ministri. Devenient, Michael, Gabriel, Raphal, Uriel. Gnari quid sibi quisque honiinum consciveritanle ; Ereptasque animas tetra e caligitie mortis Omues ad solium excelsum sanctumque tribunal Adducent trepido. Les actes des Stes Perptue et Flicit contiennent ce trs ancien rcit de la vision de Satyre, raconte par lui-mme : Nous avions dj souffert; nous sortmes de nos corps et nous nous sentmes ports vers l'orient par quatre anges, qui nous enlevaient sans nous toucher. Nous n'tions pas renverss le visage en haut, mais nous montions une douce pente. Lorsque nous fmes un peu loigns de la terre, nous vmes d'abord une lumire immense. Je dis alors Perptue 1. Et respondit ad me anglus, qui mis.sus est ad me, cui nome Uricl.
(V, 1). ttt co jejunuvi diebus soptcm,ululans et plorans, sicut mini mandavil Uriel angelus (V, 20). Ubi est Uricl anglus, qui a principio venit ad me? (X, 28). T . xi 14

210 qui lait prs de moi : Ma sur, voici que ce que le Seigneur nous avait promis nous l'obtenons aujourd'hui . Les quatre anges nous portant toujours, nous nous trouvions dans un jardin, rempli de rosiers et de toutes sortes de (leurs. Les arbres taient hauts comme des cyprs et leurs feuilles tombaient incessamment. Quatre anges, plus brillants que les premiers, nous abordrent avec respect, et dirent nos conducteurs avec un accent d'admiration: Ce sont eux! ce sont eux! Nous fmes ensuite pied un stade de chemin par une large alle, et nous rencontrmes Jocondus, Saturnin et Artacius, qui tous trois avaient t brls vifs pour la foi dans la mme perscution, et Quinius, qui tait mort en prison pour la mme cause. Gomme nous nous informions o taient les autres martyrs de notre connaissance, les anges prirent la parole et dirent : Vtiez d'abord : entrez et saluez le Seigneur, i Nous approchons d'un lieu dont les murailles taient comme bties de de lumire. Dans le vestibule on nous revt de robes blanches et nous entrons. Nous entendons alors des voix qui chantaient d'accord et sans jamais s'arrter : Saint! Saint! Saint! Et nous voyons au milieu, un homme assis, ayant les cheveux blancs comme la neige et un visage de jeune homme. 11 avait sa droite et sa gauche vingt-quatre vieillards, et derrire eux plusieurs personnes debout. Saisis d'admiration, nous nous tenions devant le trne. Les quatre anges nous soulevrent doucement, et nous allmes embrasser Celui qui tait assis. Et il nous posa sa main sur le visage. Les vieillards nous dirent de demeurer et nous donnrent le baiser de paix. Ensuite ils ajoutrent : Allez vous rjouir. Je dis alors Perptue : Tu as maintenant ce que lu dsires. Elle me rpondit : Dieu soit lou; j'ai plus de joie ici que je n'en ai jamais eu lorsque j'tais dans mon corps. Les quatre anges paraissent, pour la premire fois, au fastifjium d'argent, que donna l'empereur Constantin la basilique deLatran, comme le rapporte le Liber ponlificalis dans la vie du Pape S. Sylvestre : Constantinus... fastigium argenteum battutile, quod habet in Ironie Sal valorem, sede/Uem in sella... duodecim apostoios,... cura corouis argenli purissimi. Item, a tergo respiciens in absida, Salvatorcm, sedentem in throno,... ex argenlo purissimo. Angelos quatuor ex argon lo, qui sunt in pedibus quinis, hastas cum crucibus tendtes,..- cum gemniis alavaudinis in ocuios . La bulle d'or, trouve dans le tombeau do Marie, (ille de Stilicon ( (v sicle), porte les quatre noms en lettres grecques, do Miche], Gabriel, Haphacl et Uriel {uvres, t. II, pp. 3i, 3K7.) A SLe-Marie Majeure, sur la mosaque de l'arc triomphal, aussi du

- su v sicle, l'enfant Jsus, ador par les-mages, est accompagn de quatre anges (Rohault de Pleury, VEvangile , t. I, pi. XXI). Les quatre anges sont un motif iconographique qui revient frquemment au vie sicle, sous l'influence byzantine, dans la dcoration murale des glises de Ravennc par la mosaque. A S.-Apollinaire in classe, aux pieds-droits de Tare triomphal, o figurent le Christ et les aptres, symboliss par douze agneaux, sont superposs, droite, S, Michel et S. Mathieu; gauche, S. Gabriel et S. Luc. La partie infrieure tant mutile, le sujet devait se continuer par la reprsentation de S. Jean et de S. Raphal, de S. Marc et de S. Uriel.S. Michel, MIGAHEL, nimb, avec de longues ailes blanches, vtu dine tunique blanche et d'un manteau violet, les pieds chausss et poss sur un escabenu d'honneur, les cheveux serrs par un ruban, de la droite s'appuie sur la hampe de son tendard, o est crit : ttOC AFIOC AflOG. S. Gabriel ne diffre que par son nom, GABRIEL. A S.-Apollihaire le neuf, la longue procession des saintes aboutit aux rois Mages, qui offrent leurs prsents l'Enfant Jsus, assis sur les genoux de sa mre. Quatre anges escortent la Vierge et se tiennent debout, droite et gauche du trne. Leurs pieds sandales foulent un sol vert et fleuri et leurs longues ailes sont au repos. Nimbs, ils ont leurs longs cheveux retenus au front par un ruban blanc. Leur tunique est blanche, comme leur manteau. Us tiennent tous dans la main droite un gros bton d'or, termin par une boule, qui est l'insigne de leurs fonctions. Le premier tend la main vers les mages, les invitant s'approcher de Marie que le second leur montre : le premier du cot gauche gesticule comme s'il leur parlait et le suivant fait un geste d'tonnement. (Rohault de Fleury, l'Evangile, t. I, pi. XXL) En pendant, on voit le Christ en majest, auquel aboutit la procession des saints martyrs. Quatre anges, identiques aux prcdents, forment sa cour. A S.-Vital, la trave qui suit l'arc triomphal combine ensemble divers symboles, bass sur le nombre quatre : les saisons, les lments, les fleuves du paradis terrestre, les grands prophtes, les vanglistes, et les archanges. Les quatre archanges, les pieds nus, poss sur le globe cleste, soutiennent ;i bras tendus le mdaillon
e

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qui, au sommet de la vote, forme l'aurole de l'Agneau de Dieu.


Nimbs, les cheveux retenus par un bandeau, ils ont une tunique et un manteau de couleur blanche : leurs ailes rougetres sont abaisses. Sur les murs, droite et gauche, au-dessus des figures de l'Ancienne Loi, escorts de deux prophtes et de deux vanglistes, deux anges lvent la croix, accompagne de Y alpha et de Y omga. (Giampini, Vet. mon., t. II, pi. XX et XXI). Sur la pala aVoro de Venise, un des maux byzantins, qui peuvent remonter au x* sicle, figure les quatre archanges dans cet ordre : Gabriel, Raphal, Michel et Uriel; chacun a son nom pour le faire reconnatre. Le dernier est ainsi crit : 0 APX HOVl'IHA (Ycludo, La pala doro de S, Marc de Venise, p. 19; Annal, arch., XX, 259). Dans le mme trsor de S.-Marc, le buste de S. Michel est accompagn de deux mdaillons o sont figurs Uriel, OIT, et Gabriel FAR; il manque Raphal, pour que le groupe soit complet. (Annal. arch., XXI, 100). AS.-Marc encore, la grande coupole a ses quatre pendentifs dcors, en mosaque du xu** sicle, des quatre archanges, qui tiennent un tendard o est crit SCS {sanclits); le quatrime y ajoute DOMINVS. La suite est inscrite au-dessous : Deus sabaoth. Plcni surit cli et terra glo?*ia tua. Hosanna in excehis. Benedictus qui venit in nomine Donni. Osanna in excehis. Sur l'tui de la vraie croix, qui tait la Ste-Chapelle, pice d'orfvrerie byzantine du xit,! sicle (Annal, arch., V, 327), les quatre anges s'inclinent respectueusement devant la relique; ils sont rangs dans cet ordre : Michel, Gabriel, Uriel, Raphal. Uriel occupe donc la troisime place 11 est, au contraire, le second, sur le nud en ivoire, d'une crosse allemande du xi8 sicle, au muse de Lyon, qui donne ainsi leurs noms : MIGILVEL : VRIEL : GABRIEL : RAHIAEL. En 18G3, le comm. de Rossi signalait dans son Bulletin d'archologie chrtienne et en donnait la reprsentation, page 40, la dcouverte, dans la basilique de S.-Laurent-hors-lcs-Murs Rome, d'une peinture murale, la hauteur des fentres, du xne sicle. Deux sraphins chantant le Sanctus y sont accompagns de deux archanges. On peutsupposer un vis--vis sur l'autre paroi et on aurait

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alors les quatre archanges. Nimbs, richement vtus, ailes dployes; ils tiennent d'une main le sceau de Dieu, marqu du chrisme (l'auteur y voit tort couvrant leur poitrine un cusson ) et de l'autre un drapeau en forme de labarv.ni . Deux inscriptions disent leur rle auprs de Dieu, PRECAT10, PETICIO: il prsentent les prires des fidles et intercdent pour eux. La mosaque du dme de Cefalu, qui est une uvre remarquable du xinc sicle, reprsente le Christ juge : IVDICO CORPOREVS CORPORA CORDA DEVS. Au-dessous,laSte Vierge, les bras levs en orante, est assiste des quatre archanges, dsigns par leur nom : ailes baisses, la tte incline et nimbe, ils tiennent d'une main un tendard et, de l'autre, le sceau de Dieu, marqu de la croix. Un ivoire du muse chrtien du Vatican mle les quatre archanges pusieurs'saints qui accompagnent le Christ, de manire donner l'ide du ciel. Le premier tient une croix et le globe du monde crucigre, le second a un globe pareil que porte aussi le troisime, mais qui y ajoute une croix double croisillon qui a un caractre particulirement byzantin, et le dernier se distingue par un globe sans croix. L'intention de l'artiste ne parat pas douteuse; les quatre anges veillent sur le monde, rachet par le Sauveur; la croix double est la croix de rsurrection et le globe final fait songer au globe cleste. L'ide serait donc celle-ci : le Christ a rachet le monde et le conserve par la vertu de la croix; ressuscit, il triomphe au ciel, II serait difficile d'identifier les quatre archanges; cependant le premier pourrait tre S. Michel, cause de la croix qui est son attribua ordinaire. Le professeur Pellicioni a publi dans les Alti e memorie dlie depuiazioni di storia patria per le provmcie delVEmUia, Modne, 1880, un article sous ce titre ; Un filatterio esorcistico, plaque d'or sur laquelle est grave une formule grecque de conjuration, qui devait carter de la personne qui la portait les esprits de toute espce et l'esprit malin en particulier, par l'invocation du grand Salomon et de l'archange Michel. M. Schlumberger, do l'Institut, dans sa brochure Amulettes byzantins anciens destins combattre les malfices et les maladies, Paris, 1892, cite, page M, un amulette de bronze, o Salomon est reprsent cheval, terrassant la maladie sous la forme d'une

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femme et, au revers, faisant appel la protection des anges Michel, Gabriel et Uriel ; le nom de S. Michel y est rpt jusqu' trois fois, mais au dtriment de Raphal, qui est omis. MIXAIA FABP1HA POV1MA [s'w pour OVPIIA) MIXA1 MXAIIA. Pages 5 et 10, sont reproduites des inscriptions grecques qui, sur des amulettes, montrent la puissance d'Uriel. La premire lgende entoure la scne de l'adoration des mages, elle se traduit : Fuis la dleste, l'ange Archaf te poursuit ainsi qu'Ouricl (OVP1EA); fuis l dteste. La seconde est mutile et ne donne plus que les noms de Gabriel (FA...I...) e t d'Uriel (OV1MI1A), mais on peut supposer en tte ceux de Michel et de Raphal. Les byzantins ont affectionn les quatre archanges. Au Mont Athos, dans l'glise d'Iviron, ddie aux archanges, Didron a constat qu'on clbrait < l'histoire et les mrites des quatre-archanges, c Michel, Gabriel, Raphal et Uriel (Annal, areh., XVIII, 114.) Notre moyen ge occidental a fait de mme. Ainsi la coupe eucharistique de matre Apais, qui est au Louvre (xjne sicle), prsente, son sommet, les quatre anges,tenant non pas une hostie , comme l'a cru Darcel,mais le sceau de Dieu {Ibid., XIV, pi. I). A la mme date, l'glise abbatiale de S.-Savin, au-dessus du porche, a deux anges, planant dans le ciel, soutiennent dans une aurole l'Agneau nimb, figure de la victime sacrifie pour le salut des hommes. De chaque ct d'eux se dressent deux autres figures d'anges dessinesavec une lgance trs remarquable... Sur le tympan, occupant la partie suprieure du mur du narthex, dans lequel s'ouvre la porte d'entre de la nef, on voit le Christ, assis sur un trne... A la droite du Christ, un ange debout, tient la croix qui rappelle le grand sacrifice; sa gauche, trois autres figures se tiennent debout ot groupes : ce sont sans doute des anges prts excuter les ordres de Dieu. La personne du Seigneur, toujours sous la figure du Christ, est encadre dans une aurole elliptique, entre deux groupes d'anges sonnant de l'oliphant. (Lebrun, VAbbaye et l'glise de Saint-Savin, pp. 38, 42, 54.) Il n'y a pas ici se mprendre sur le rle des quatre anges assistant le souverain juge. Comme Ravcnne, deux anges exaltent l'Agneau et deux autres la croix. < A la clef de vote du cintre suprieur de la niche, on c distingue un grand mdaillon, fond bleu de ciel, entour d'un

215 cercle rouge toile et trarers par unc_large croix patto jauntre, au centre de laquelle une large tache ne, laisse plus distinguer le symbole qu'elle reproduisait autrefois; c'tait sans doute la main divine bnissant le crucifi. (lhi<L, p. 37.) Il serait absolument. insolite de figurer ainsi la main de Dieu exalte par les anges. Sur une gravure italienne des premiers temps, qui est au British Musum, Londres, le Christ ressuscitant est escort de quatre anges : deux l'adorent, le troisime porte une croix haste dont la banderole est inscrite ces mots : S0L1 DEO (honor) ET GLORIA ; le quatrime tient une branche feuillue en signe d'allgresse. (A7*chiv. stor. delV arte, 1893, p. 394.) Quoiqu'ils ne soient pas davantage nomms, je crois les reconnatre l'Ascension, o ils enlvent deux mains l'aurole qui entoure le Christ [Ann. arch., t. I, pi. I, n 16). Dans le Mystre des Actes dcsaplres, qui remonte au xiv sicle, parmi les personnages la rubrique indique Sainct Michel, Gabriel, Uriel, Raphal (bid., XIV, 74). G'est Uriel qui reoit les mes de S. Simon, S. Jude, S. Paul et S. Jacques. Fault deux mes fainctes, qui seront montes en paradis par Uriel (Ibid., XIII, 139). Fault une prison en Jhrusalem pour S. Paul, en laquelle doit aparoistre lumire quand Oriel ange y entrera (186). Fault une me faincte, que Uriel portera en paradis (188). Passons la liturgie qui n'a point oubli Uriel. L'antienne du Benedictus est ainsi libelle laudes, dans l'office de S. Gabriel, qui fait partie du c Breviarum de camra secundum e morcm RomanmEccIesi, Venise, lS21(Dreves, Anal. A?/m.,V,181) :
Ascendit jara crepusculum, Quolnx splendere incipt Solis et jussa suscipit Pacis dnnandse Gabriel. Tune virgnis corpusculum Sensus et cor perterritur Dura arcanum detegitur, Quod pariet Emmanuel, Qui illuminet in tenebris Kuntes et in semilam Pacis rgal'et perdlfam Viam collustret Uriel.

Le second rpons du 3* nocturne mentionne Uriel avec les trois autres archanges {Ibid., p. 180):
Ecce vir unus Gabriel In veste figural. Sicut prospexit Daniel Fnrore prophetali, Gui subvenit Michael In facto divnali. f. Et suam medelam Raphnel Affert, quam confit Uriel, Pro grege ralionali.

21G Le Codex Vissegradensn contient rius Moissiacensis, p. 22) : Portltudo De Raphal, Subveni nobs ministrando El In anxilium

cette strophe (Dreves, HymnaUriel, qui igns diceris, Uranum succende miseris Navigantibus.

Uriel, comme son nom l'indique, est donc tout flamme, urii. Le P. Dreves (XV, 149)a reproduit d'aprs le Codex Gr,rccn.,(\\\\ est du XIVe sicle, le De profundis. Voici la dernire strophe qui s'adresse la Vierge : Ab ortu solis Isral Usque ad occasum In te sperat Michacl, Salves ut occasum, In quo friget Uriel, Ne tendat ad occasum. Un document des plus curieux est assurment le march pour l'excution d'une verrire, l'glise S.-Georgcs-do-CIiaon, en 14f>l, public par le Bulletin du Comit des travaux historiques, section d'archologie, 1881-, p. )8. Le peintre verrier y est appel < Uriel Gillct jusqu' trois fois et, une fois simplement Uriel ; ( ce qui prouve que, bien que rarement, le nom de l'archange se donnait au baptme, au xve sicle . c Au xviiie sicle, le Rituel de Chartres contenait encore une r invocation a l'ange Uriel, insre dans les litanies pour les malades (Bultet. monwn., t. L, p. 422). Parfois aussi, lo quatrime ange fut Ragucl 2 , comme on le voit, l'poque mrovingienne, Poitiers et Orlans. Le Martyrium de Poitiers, qui remonte au vi* ou vnc sicle, parmi ses pierres sculptes, en a une videmment mutile, qui comprend deux vanglistes et deux anges, accompagnant Celui que l'inscription appelle Emmnnvhcl. Les vanglistes se nomment MATUKVS etlOIIANNIS; les anges RAFAL et RAGVEL. Qu'on complte e
\. Un dos rdacteurs du Rosier de Marie signa Uriel. 2. M. Leroux de Lincy, dans sou Introduction au livre des Lgendes t page 18, dit que les livres apocryphes mentionnent un ange Itaziel comme ayant crit des prophties d'Eve [Annal, arch., t. XJJ, p. 178). Haziel ressemble beaucoup Raguel et pourrait en tre l'altration.

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tableau avec S. Marc et S. Luc, on devra ajouter, pour les anges,


Michel et Gabriel. Ici, Raguel, qui est' un nom apocryphe, remplace donc Oriel, plus communment usit. Comme les autres dsignations d'archanges, Raguel a une signification topique, relative Dieu. En se basant sur l'original hbreu, on trouve Pastor Del. Les deux autres anges existent sur un second sarcophage, mais ils ne sont pas nomms, cette partie tant aussi trs mutile. L'glise de N.-D.-du-Port, Clermont, sur un chapiteau du xiie sicle, dans la nef, offre* deux anges qui droulent des phylactres o sont crits ces noms : MARGVS IONANS. 11 est vident qu'un autre chapiteau faisant pendant devait figurer les deux autres vanglistes, Mathieu et Luc. Comme Ravenne, il y a donc corrlation entre les vauglisles et les quatre archanges. Le moyen ge a souvent reprsent les vanglistes aux quatre coins des dalles effgies : c'est un souvenir d'une poque antrieure qui employait plus volontiers les anges. En sorte que sur les tombes de Poitiers, leur prsence signifie la rsurrection glorieuse de la chair et, au jour du jugement, le triomphe des lus qu'ils conduisent au sjour cleste. Ainsi se traduisent graphiquement ces acclamations graves Nepi : PAX CVMANG<?/is, pax CVM SANTIS (Bull, d'arch. chrt.y 1874, p. 127). M. Lon Dumuys a publi dans le Bulletin monumental, t. L, pp. 407 et suiv., et dans le Bulletin du Comit des travaux historiques, Section d'archologie, 1884, pp. 180 et suiv., le moule de ce qu'il appelle une patne de l'poque mrovingienne et qui pourrait bien n'tre qu'un missorhim ; l'objet a t dcouvert dans le Loiret. Mutil, il est effigie, au centre, du buste du Sauveur, SalvkTOR, entour de huit mdaillons, Lenombrehuit faitdesuilepenser aux quatre vanglistes et aux quatre archanges, dont les noms se lisent ainsi : YRIEL, RAGVEL, raPAEL, XSRkcoms victor, qui s'applique S. Michel. Raguel remplacerait donc Gabriel.
XV* LES SEPT ANGES.

Les Annales du Mont Michel ont donn, en 1892, pages 37-42, un aperu sommaire sur les sept grands archanges, o les textes scripturaux sont successivement produits et comments1. Je revien1. Colle dvotion parait so ranimer, ear le Rosier de Marie, dans son n du

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drai sur ce sujet, pour bien montrer le fondement de cette dvotion, qui a son point de dpart dans plusieurs visions et prophties. i. Textes scripturaux. Quand l'ange Raphal se manifeste Tobe, il lui dit : Ego enim sum Raphal anglus, unus ex septem qui stamus anlo Dominum... Tcrapus est ergo ut roverfar ad eu m qui me rnisit (LU). Tnbi, XII, lo, 20). Il y a donc sept anges qui se tiennent devant le Soigneur. Le prophte Zacharie les compare sept yeux, puis sept lampes ardentes fournies d'huile et poses sur le candlabre d'or, qui est le Christ.ee Ecce lapis, quem dedi corn m Jesu : super lapidem unum septem oculi sunt J> (III, 9). Et reversus est anglus qui loquebatur in me et suscitavit me... Et dixit ad me : Quid tu vides ? Et dixi : Vidi et ecce candelabrumaureum totum et iampas ejus super caputipsius et septem lucernas ejus super ilJud et septem ini'usoria lucernis qu erant super caput ejus... Et respondi et aio ad angelum qui loquebatur in me, dicens. Quid sunt haec, domine mi? Et respondit anglus... Et factumestverbum Domini, dicens...Septem ist oculi sunt Oomini,qu discurruntin universam terram (Proph. Zachariz*, IV, 1, 2, 4, 8, 10). Ces anges sont donc les yeux du Seigneur, qui ont pour mission de parcourir la terre entire, c'est-dire de voira tout et d'excuter tous ses ordres. S. Jean, dans son Apocalypse, tablit un parallle entre les sept glises et les sept esprits et raconte qu'il a vu le fils de l'homme entre sept chandeliers, et tenant sept toiles dans sa main, qui sont les anges des sept glises; les sept anges sonnant de la trompette et procdant aux vengeances clestes. Joannes septem Ecclesiis qu sunt in Asia. Gratia vobis et pax ab eo qui est et qui erat et qui venturus est; et a septem spiritibus qui in conspectu throni ejus sunt (I, 4). Et Angelo Ecclesi Sardis scribe : Ifec dicit qui habet septem spiritus Dei et septem stellas (M, 1). Et septem lampades ardentes antetbronum,qui sunt septem spiritus Dei. c Et conversus vidi septem candelabra aurea, et in medio septem candelabrorum aureorum, similem filio hominis... et habebat in dextera sua stellas septem... Sacramentum septem stellarum quae
ili juin 589a, traitant du nombre sept, cite les sept esprits principaux assistant au trne de Dieu : Scaltiol, Barachiel, Jhudiel, Uriel, Raphal, Gabriel et Michel (p. 375).

219 vidisti in dextera mea et septem candelabra aurea : septem stellae, angeli sunt septem Ecclesiarum et candelabra septem, septem E o clesifi sunt (I, 12, 13, 16, 20). Et vidi: et ecce in medio throni... agnum stantem tamquam occisum, habentem cornua septem et oculos septem, qui sunt septem spiritus Dcimissi in omnemterram (V, 8). Et vidi septem angelos stantes inconspectu Dcict datas sunt illis septem tubse...Et septem angeli,qui habebant septem tubas, prparaverunt se ut tuba canerent. (VIII, 2,6). Et sextus Anglus tubacecinit et audivivoem unam ex quatuor cornibus altaris aurei, quod est ante oculosDei. (VIII, 13). Et vidi aliud signum in clo magnum et mirabile, angelos septem, habentes plagas septem novissimas,quoniam in illis consuramataestiraDei... Et exierunt septem angeli, habentes septem plagas, de templo, - vestiti lino mundo et caiidido, et praciucti circa pectora zonis aurcis. * (XV, 1, 6) Leur existence est donc bien constate et de tous ces textes il rsulte que les sept anges, vtus de lin et pars de ceintures dnor, se tiennent en face du Seigneur, prts excuter ponctuellement tous les ordres qui leur sont donns : vigilants commodes yeux, ils sont brillants comme des toiles et des lampes, et, outre leur mission particulire de ministres del colre du Trs-Iaut, ils sont prposs la garde des Eglises, car le Christ y rside visiblement sous les espces sacramentelles. 2. Autorit de Benoit XIV. Ce grand pape reconnat sept noms distincts, mais il se refuse en admettre plus de trois4, appuy sur le synode romain de l'an 745. Angelorum vero nomina septem sunt, quaa memorantur a catholicis scriptoribus, id est Michael, Gabriel, Raphal, Uriel, Sealtiel, Jehudiel et Baracbiel, ut probat Serarius in cap. 12 Tobi, At
1. Dans son Antiquit explique, t. IV, p . 376, Dom de Montfaucon reporte aux gnostiques la terminologie anglique : Les gnostiques avaient beaucoup de noms pour exprimer les puissances clestes ou les bons anges. Ces noms sont souvent crits de manire qu'on ne peut les lire, on ne peut quelquefois les distinguer de ceux qui prcdent et qui suivent, n'y ayant entre les lettres ni espace ni autre marque qui en fasse la sparation. Malgr tout cela, on ne laisse pas d'en lire un assez grand nombre, qu'il ne sera peut-tre pas hors de propos de mettre ici , La liste comporte cent huit noms; on y retrouve bien Raphal, Michel, Gabriel et Uriel, mais aussi des noms d'idoles et de personnages clbres.

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sola nomina Gabrielis, Michaelis et Raphaelis in Ecclcsiam admittuntur; aliorum autem nomina nulla tradifione notata, sed ab Hebrrco accepta ad nos pcrvenerunt.Uriclis montio apud Esdram, lib. 4, sed hic liber non recensetur in ter canonicos : quocirc in Capitularibus Garoli M. apud Raluzium, col. 220, sic lcgitur : In (Laodiceno) concilio pnecipilur ut ignotaAngelorum nomina nec iinganlur nec nominenturj nisi illorum quos haberaus in aucto ritatc, id sunt Michael/GabricI, Raphal ;et in concilio Romano, cclcbrato sub Zacharia papa anno 745 (loin III Concil. Harduini, col. 1940), damnata fuit oralio cujusdam Adalberti,in qua octo nomina Angclorum invocabantur : Dum vero luec oratio sacrilega usque in /inera perIcctafuisset,Zacharias papa dixit: Quidad broc, sanctissimi fratres,respondctis?Sanctissimicpiscopi et venerabilcs < presbyteri responderunt : Quidaliud agendum nisi ut omniaqme r nobis relccta suntigni concrementur?...Non enimnomina Angclo ru m, pwtcr nomen Michaelis, sed nomina daemonum sunt; non plus quam trum angclorum nomina cognoscimus, id est Gabriel, Micliacl, Raphal. Videri potestMajolus in Dieus canicularibus, tom. III, de Angehrum nommibus^ pag. 1(58 et &C({.... Porro apud Jacohum Longucval, tom. IV Hlstoriiv. Gallicanx, lib. II, p. 311, post enarratam historiam condcmnalionis Adalberti, adnotatur, in quibusdam iitaniis, qua tempore Garoli Magni rectabantuv in Galliis, invocari consuevissc, non obstante condemnationc concilii, tainquam Sanctos Angclos Uriel, Raguel et Tubuel ; fcum sapienter advertitur quanta eu m difficultatcquiudam superstitiones de medio tollantur . (Benedict. XIV, De serv. Dei bealifc-y lib. IV, pars II, cap. 30, n. 3). 3. Histoire et archologie. Le concile de Laodic<;e (364-307) se pronona contre la dnomination et le culte des anges dans son 35 canon . (fJull. mon., t. L, p. 421). Sur la mosaque de S.-Michel in africisco (vn* sicle), qui do Rayonne a malencontreusement migr Berlin, le Christ est reprsent en jugea lare triomphal. Trnant, il est assist des deux archanges Michel et Gabriel, qui arborent les instruments de sa passion, le roseau avec l'ponge et la lance. Sept autres anges, quatre droite et trois gauche, plongs dans une onde transparente, pour mieux se conformer l'Apocalypse (iv, xv), sonnent de la trom-

221 pette 9 car leur mission est de rvoilier lqs morts et de les appeler au tribunal suprme. Ces anges ne sont pas nimbs, mais ils ont au front un ruban pour retenir leur chevelure abondante. Dans ses capitulaires d'Aix-la-Chapelle, Cbarlcmagno prit soin de reproduire la dfense du concile de Laodice et interdit de nouveau de prononcer ou mme d'crire les noms des anges, l'exception de ceux qui sont autoriss par l'glise. Selon quelques auteurs, tels que Burchard de Worms et Yves de Chartres, le premier synode des Gaules, tenu en SU, Orlans, aurait condamn ces mmes abus, mais nous croyons avec d'autres auteurs des plus autoriss que le canon relatif cette erreur et attribua ce synode doit tre considr comme apocryphe . (IkL, p. 422). Voici ce canon : Nec falsa angelorum nomina colant, sed ea tantum quai propheticact evangelica docet scrptura, id est Michal, Gabriel, Raphal {Spicileg., t. VI, p. 696). Le P. de Longueval (Ilist. de VEQL Gallicane, liv. XI) fait observer que certaines glises, au temps de Gliarlomagne, c'est--dire la fin du vmc sicle et au dbut du ixe, invoquaient dans leurs litanies Tubuel, Raguel et Uricl. Au portique de la basilique de S.-Marc, Venise, la mosaque du xne# sicle reprsente l'uvre de la cration. Or, chaque jour est personnifi par un ange, qui parat devant Dieu et s'ajoute aux autres anges ; le premier jour, il n'y a qu'un ange, mais on en voit deux le second ; trois, le troisime et ainsi de suite jusqu' sept. Chaque jour de la semaine a donc son ange protecteur. Cependant jusqu' prsent, la dvotion n'a fait exception que pour S. Michel, qui le lundi a t attribu. Au palais des papes, Avignon, la chapelle de S.-Martial fut peinte, en 1343, par Jean de Viterbe.La vie de S. Martial y est reprsente en dtail. Or, lors du martyre de sainte Valrie, sept anges reoivent son me au ciel, ce qui est l'indice d'un grand honneur. Urbain V (1362-1370) construisit l'aile orientale (du palais des papes Avignon), donnant sur les jardins et ajouta une septime
1. Que S. Michel soit du nombre, nous l'apprenons de cette antienne de son office, au Magnificat : Dum sacrum mysterium cerncrcl Joanncs, Archangclus Michael tuba cceinit : Ignoscc, Domine Deus noster, qui aperis librum et sol vis signacula ejus, allluia.
i

2*2 _ tour, dilo des anges, aux six dj bties (A?*chiv. de la Commiss. des monum.hist., Architecture militaire;, pp. 2,6.). Une des portes de l'enceinte fortifie se nommait porte S.-Michel (pp. 10). Le palais des papes tait une vritable forteresse, dfendue, au pourtour de ses murailles, par sept tours carres : chacune avait son nom, trois seulement taient sous des vocables de saints. Le nombre sept peut faire songer aux sept archanges, dont la dvotion se localisait plus particulirement dans la dernire construite. Cette dnomination no s'expliquerait gure autrement, tant donnes les ides de l'poque. En tout cas, au midi, une des portes de ville tait sous la protection individuelle de S. Michel. Le saint pape Urbain, dont Rome a reconnu le culte immmorial, a donc pu fort bien protger la ville en plaant une de ses portes, au midi, le chef des anges et son propre palais, en ddiant ses sept tours aux sept archanges : il ajoutait ainsi le secours cleste celui qu'il attendait des remparts et des hommes qui veillaient sa garde contre les attaques du dehors. En 1460, le B. Amde,mineur franciscain, confesseur de SixteIV et fondateur du couvent de S.-Pierre in Montorio Rome, eut une rvlation qui lui fit connatre les noms des sept anges : Michel, Gabriel, Raphal, Uriel, Saltiel, Jhudiel et Barachiel. Didron crivait dans le tome XII des Annales > p. 172 :
A la cathdrale d'Albi, dans la chapelle ddie aux saints anges, on voit sur la vote un ange gardien qui conduit un enfant par la main, S.Michel qui tient un glaive et des balances, des anges sonnant de la trompette, des gnies angliques jouant tout nus dans des rinceaux fond bleu; eniin, sur la muraille, on lit : IIwc sitnt nornina quatuor anyelorurn qui candidi sunt in die judiciU Sous l'un de ces quatre anges, j'ai lu Calij sous l'autre Anttseo sous un troisime, le nom m'a paru illisible ; quant au quatrime, il est cach par l'autel. Voil donc au moins deux anges que ne reconnat pas la doctrine thologique. Quant leur nom, il s'explique de soi. En effet, Cali vient du grec calas, qui signifie beau ; cal ousia, belle substance, belle nature ; pour Antisero, moiti grec et moiti latin, il signifie anli-tncbreu.c ou ennemi de la nuit. Ces peintures d'Albi sont de la renaissance ; or, la renaissance, celle grande poque de mlange et de confusion, on amalgame les langues, on invente des mots et des noms, on dpasse la doctrine et Pou s'y soustrait par mille fantaisies, mme dans l'ordre religieux. Peu importe le nom donn ces quatre anges, il suffit de savoir qu'unis aux trois canoniques ils forment le groupe des sept, que

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Didron a relevs en ces termes : En Espagne, jusqu'en ces dernires annes, on voyait figurer la procession du vendredi saint Sville, les trois archanges reconnus, Michel, Gabriel, Raphal ; mais en outre se montraient S. Uriel, S. SealUiicl, S. Zendiel, S. Baracliiel, S. Zachiel (p. 171), ce qui lve le chiffre huit. Le docte Julien Durand, qui s'tait spcialement occup de l'art byzantin, a imprim en 1884, dans le Bulletin monumental, t. L, un article intitul les Sept Anges, que je tiens reproduire intgralement, en l'accompagnant de quelques notes critiques.
Le Bulletin (1884, p . 405) a publi un article intressant de M. Lon Dumuys sur un rare monument mrovingien, au sujet duquel je demande faire quelques observations. Le monument en question est videmment le fragment d'un moule dans lequel on coulait en mtal une patne destine aux crmonies de la messe. Sur cette patne neuf mdaillons en relief reprsentaient le Sauveur, Salvalor, entour d'anges accompagns de leurs noms. Ces anges, qui devaient tre au nombre desept, n'existent plus qu'en partie et on ne lit plus que deux noms et deux fragments de noms, savoir ; Uriel, Ragael, ...faclet D r a . . . . Ils taient figurs l pour rappeler ce qui est crit dans le livre de Tobe (XII, 15): t Ego enim sum Raphal anglus, unus ex septem qui astamus ante Do mi nu m , et par suite le dogme de la prsence relle. Je pense que le huitime mdaillon, qui devait se trouver en haut, au-dessus du Sauveur, reprsentait l'Agneau de Dieu, d'une forme analogue celui sculpt sur le pupitre de Sainte Radegonde, publi dans les Mlanges d1'archologie, t. III, p. 78, et vdans le Bulletin monumental, 1878, p. 238 K La patne est bien d'poque mrovingienne ; elle est pour ainsi dire date par le concile tenu Rome en 743, qui dclare que les noms d'anges, Michel, Gabriel et Raphal, sont les seuls authentiques et rejette les autres. Les prescriptions de ce concile ont du tre excutes fidlement2, surtout en ce qui concerne les objets du culte, car M. Dumuys ne cite pas un seul objet pareil la patne d'Orlans, c'est--dire portant les figures de sept anges avec des noms. II est bien question dans un crivain du ix e sicle d'une patne orne de la figure du Sauveur entoure d'anges, mais on ne donne pas le nombre de ces anges, on ne dit pas s'ils sont nomms 3 . 1. Coltc opinion n'est que probable, et jo prfre celle que j'ai mise plus haut. Toutefois, si l'on tient ce que loua les mdaillons soient occups pur les anges, nous avons un exemple de huit dans le synode romain de 745 ot; ultrieurement, dans le grand tableau de Cimabu, qui est au Louvre. 2. Pas toujours, puisque Uriel a survcu. 3. L'inventaire tics dons faits l'glise Saint-Janvier, aNaplcs, par l'voque S. Atlianaso (8i>0) mentionne une patne o le Christ tait reprsent avec les

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Cependant plusieurs noms d'anges apocryphes restrent en usage; ainsi Uriel (qu'on cril souvent Ouriel, comme on le prononce), qui est nomm dans Esdras (liv. IV, i ; Y, 20 ; X, S8) se trouve dans plusieurs anciennes litanies (Mabillon, Veter. Analect., 1676, t.Il, p. 682) et est plac quelquefois dans les glises avec les trois anges authentiques par une raison de symtrie A. Il n'est pas le seul qu'on rencontre ainsi plac pour faire quatre pendants. J'ai vu Venise, aux pendentifs do la coupole de l'ancienne glise des jsuites, quatre statues d'anges, avec ces noms ; Michael, Gabriel, Raphal foriitudo Dei, Scaltiel orallo Dei. Nous retrouvons ce Sealtiel avec d'autres, Lien loin de l, ainsi que le prouve le fait suivant: Il y avait Palerme une ancienne glise 2 , peu prs abandonne cause de son tat de ruine et qui ne servait que comme salle d'exercice pour de jeunes musiciens, des enfants de chur. Un jour de Tanne 1516, le directeur de rtablissement, se rendant celte glise, s'arrta pour examiner les murs dlabrs de ce monument et crut apercevoir des traces de peinture ; il fit de suite laver le mur en cet endroit et fut agrablement surpris de voir une fresque reprsentant le Tout-Puissant, assis sur son trne et accompagn de sept anges, que nommait l'inscription suivante : Michael, Vicloriosus ; Raphal,, Medicus; Gabriel, Nundus; Barachicl, Adjulor ; Jehadicl, Remunerator; Uriel, Fortis socits, et Svalliel, Urator. Cette trouvaille fit grand bruit, la dvotion aux sept anges se ranima, une confrrie s'tablit et on fonda dans la ville le monastre des sept anges, o se runirent des religieuses minimes de l'ordre de S. Franois de 'aulc. Le tout est racont et publi par A. Mongitore, chanoine de la cathdrale de Palerme : htoria del ven. monaslero de selle Angioli, Palermo, 1726. Ceci prouve que la dvotion aux sept anges existait plus ou moins au moyen ge. Elle existait encore plus tard, comme l'tablit le rcit dtaill par Gancellieri (De sacrariis, t. Il) des origines du tableau plac au matre autel de Ste-Marie-des-Anges Home, et qui est la copie d'un autre tableau qui se trouvait Venise. Je n'ai pu l'examiner comme je l'aurais dsir; mais, d'aprs une grossire gravure (lombelli, haccolla dlie immayini dlia Bma Verginc, anges : Ex eodem itaque mtallo (argento) fecit ma^nam palcuum, sculpens in ca vuUum Salvatoris ot Augclorum, quant intrinsecus ex auro perfudit (Muratori, t. Il, 2e part., p. 310). i. Go n'est pas la vraie raison, mais bien parce que ce sont les seuls nomms dans la Bible. 2. Colle glise existe encore, mais clic a t profane. Ou l'appelait l'glise des sept a?iges, et lo monastre qui y tait annex monastre des sept anges, Gomme le disait en 1878 la revue napolitaine Scienza a fedet a oc temple est lo seul, dans le monde entier, qui soit ddi aux sept anges . En rparation do ce scandalo, Joseph Forriguo, professeur de rhtorique au sminaire do Paenne, a publi en 1878 un excellent ouvrago Ihologiquc et historique, qui a pour titre : / selle anyeli assislenti dinanzi al trono di Dio.

225 t. IV, p . 91), je puis dire qu'il reprsente la Vierge et 1'EafjiH Jsus, entours de sept anges tenant des banderoles sur lesquelles il n'y a aucun nom. Selon Cancellieri, ils auraient l effacs. Je renvoie, du reste, cet crivain, qui cite de nombreux ouvrages sur les anges (De sacrariis, t. II. 11 en cite encore dans Mcmoric di S. Mdira mnrtire, Borna, 1812. Chez les Grecs, comme chez les Lalins, les choses se passrent de mme. Un concile rejeta les noms d'anges apocryphes et on en remarque trs peu dans leur iconographie ; ainsi Uriel fait le quatrime dans la coupole de l'glise du couvent de S. Luc, en Grce et dans d'autres coupoles de Sicile. Enfin le Guide de la 'peinture ne mentionne aucun apocryphe. Mais, d*autre p*rt, on a aussi des preuves de la dvotion aux sept anges des fidles du rit grec. Je n'en citerai qu'une, qui consiste dans un tableau slave publi dans la Revue archologique (1857, pi. 311) et dans les Caractristiques des Saints, du P. Cahier, au mot Ange. Ce tableau reprsente la Trinit, entoure des, sept anges, Michel, Gabriel, Raphal, Uriel, Salathiel, Egoudiel, Barachiel. De cet objet trs moderne je passe la description d'un autre trs ancien, plus ancien que la patne d'Orlans et aussi intressant. Je veux parler d'une pierre dure, de couleur violette (amthyste), que j'ai aperue dans une des vitrines du Trocadro, l'Exposition Universelle de 1878. Elle appartenait alors M. de Montigny, depuis dcd: celte pierre grave serait toujours dans la famille du collectionneur. C'est une intaille d'environ 0,03 de haut, peu prs carre, qui reprsente le Christ en pied, non nimb, mais ayant son monogramme derrire la tte (le X travers pa*un P). De la gaucho il tient un cartel sur lequel sont gravs en caractres grecs les premiers mots de l'Evangile de S. Jean : Au commencement tait leverbe.XA |PXI1| UNOj A| 0| TOC. 11 bnit de la droite et, du mme ct, sont gravs sept noms les uns au-dessous des autres, de cette faon :
PA<>AHA PEMEA OYPlHA I X 0 Y 2 MIX'AUA TABPHIA AZABA.

Les lettres * et sont carres, Dans ce groupe, nous voyons trois noms d'anges apocryphes, les noms de trois anges cits dans la Vulgate, puis un septime, qui est un nom symbolique du Christ, employ depuis les premiers sicles de l'Eglise et dont les lettres fournissent les initiales des cinq mots grecs signifiant : Jsus-Christt fils de Dieu, Sauveur. Pourquoi ce nom symbolique setrouvet-il l ? C'est, m'a fait observer le R, P. Marlinov, parce que le Christ est nomm par Isae dans les Septante, c. IX, f, 6, l'ange du grand conseil* 11 se trouve ici dans une sorte de place d'honneur au milieu des six au* trs anges. Je compris de suite : le Christ tait plac l au milieu d'anges en sa qualit d'ange, envoy par son pre et on lui donnait un nom symbolique, d'une courte tendue, gale celle des autres noms. Voil l'explication laconique et dnue des dveloppements qu'elle
T. XI 15

226 comporte de ce curieux monument qui doit remonter, je pense, au ivc sicle et qui partt n'av.rir pas en ore t publi. 4. Eglise de Ste-Marne des-Anges, Rome, Onofrio Panvinio, dans Le selle chicse principali dl Roma, Rome,, 1570, pp. 544-546, dcrit la chicsa et titoio di sauta Maria degli Angeli nclle therme Dioclcziane , qui fui tablie par Michel-Ange dans une des salles des thermes de Dioeltien. Pie IV La coasacrale 5 d'aot l'an 15GL avec les prires solennelles usites, la ddiant la Vierge et aux churs angliques, ce que nous-mme avons vu et comme le dmontrent ces vers plans dans la tribune : Quod fut Idolum, mine temphtm est Virginis ; auctor J$l pater ipse Pius: Dxmoncs aitfngite. Manire de prier Vautel de la Madone et des Anges : Pater noster. Ave Maria. Anliphona. Quando nalus es ineffabiliter....Oraison. Concde nos famulos luos.., Anliphona pro Angelis. Dum sacrum myslerium cerneret Joannes, Archangelus Michael tuba cecinil : ignosce, Domine Deus nosler; qui aperis librum et solvis signacula ejus. >'. Stetit Anglus juxta aram tempJi. |. Habens ihuiibulum. aureum in manu sua. Oraison. Deus, qui miro ordine Angelorum minisleria hominumque dispensas, concde propitius ut (a) quibus libi minislranlibus in clo semper assistitur, ab his in terra vita noslra muniaur. Per Domina m noslrum, etc. 11 rsulte de ce texte que l'glise fut ddie solennement, en 1561, le 5 aot, jour fix depuis pour son anniversaire. Malgr cela, les preuves de la conscration faisant dfaut,, le cardinal Garaffa procda sa conscration en 1870 pendant le Concile. D'aprs Panvinio, lo titre serait la Vierge et les churs angliques, Ce n'est pas tout fait exact : l'appellation vulgaire est Noire Dame des Anges, ce qui n'est point encore suffisamment explicite, car l'glise n'est pas ddie d'une manire gnrale celle que la liturgie appelle Reine des anges. Il ne s'agit ni de tous les anges, ni des churs angliques, ce qui supposerait, conformment la tradition ecclsiastique, leur rpartition entre neuf churs. La prire se compose de deux parties. L'antienne est tire de l'Apocalypse, qui ici ne nomme pas expressment S. Michel; s'il en est fait mention exclusivement, c'est que l'archange est le chef do la milice et, comme les six au-

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trs, il sonne deJa trompette * mais, en outre, il stationne prs de l'autel et lient un encensoir d'or 2 , symbole expressif de sonrle de prsentateur des prires des fidles. L'oraison est celle du brviaire et du missel pour la tte du 29 septembre ; elle tablit que les anges assistent Dieu au ciel et les hommes sur la terre. L'image vnre dans cette glise a motiv le vocable, qui restreint le nombre infini des anges au seul groupe des sept qui sont constamment en prsence du Seigneur. Il conviendrait donc do faire cette importante modification : Sie-Marie des sept anges. La sainte image estplace au fond de l'abside, au-dessus du matre autel, mais de faon qu'on ne la voit qu'imparfaitement. Pour s'en rendre compte il faut avoir recours une chelle,prfrable une lunette et aux gravures mdiocres qui en ont t faites. Rufiui (Indicazione dlie immagini di Maria santissima collocale suite mura ester ne.*, di Borna, t. I, p. 47) signale, sur la place mme des Thermes, une peinture fresque reprsentant la Madone au milieu de divers anges , place sur la porte latrale de l'glise de Ste-Marie-dcs-Anges, qui est devenue la porte principale . Il la date de 1479, ce qui est absolument erron ; ce serait plutt l'poque du tableau de l'abside, car la fresque, qui ne copie pas ce tableau, dnote une poque beaucoup plus rcente, d'au moins deux sicles. # Benot XIV donne les noms des sept anges, qui figuraient sur le tableau, mis en honneur par un prtre Sicilien : il fait observer qu'ils ont t effacs, sans doute par ordre du Vicariat, parce qu'il s'agissait d'un culte public 3. d recentiora transeamus, cum Anto4. Et vidi septem angelos stanles in conspoctu Dci et data sunt illis soptem luboo. Et alius Anglus venit {Apoc.t VIII, 2, 3). Cet autre ange innomm parait distinct des sept, qui sont aussi mentionns au verset 6 comme sonnant de la trompette. 2. Et alius anglus venit et stetit ante altare, habens thuribulum aureum et data sunt illi incensa multa, ut daret de orationibus sanctorum omnium super altare aureum quod est ante throiium Dci. Et ascendit fumus incensorum do orationibus sanctorum de manu Angoli coram, eo {Apoc, VIII, 3,4). 3. Il n'en serait pas de mme pour le culte priv. Alias ab iisdem revisoribus dubitatuui animadverti de rcvelatione in qua aliqua Dei serva asserebat sibi fuisse nuntiatum nomen sui Angeli custodis, eumque determinato tuli nomine appcUarif cum Ecclesia non agnoscat nisi tria nomina Angelorum, nenipe MichaeJ, Gabriel et Raphal. Quanquam id sibi vindical locum tanlum quoad publicum culLum qui exhiberi vellct Angelo sub alio nomine peculiari, minime

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nias Duca 1 , pius sacerdos siculus, collocari curasset in allari majori S. Marirengelorum de Urbe quamdam picturatn, scripto nomine uniuscujusque Angeli in ea depict et signanter Uricl, Barachiel, Sealtiel et Jehudiel, mandatum est ut ea Domina delerentur, teste cardinali Albitio, intractatu de Inconstanlia in /Me, cap. 40, n 15fi (Bcncdict. XIV, De sera. Dei batifie, lib. IV, pars II, cap. 30, n 3). 5. Iconographie. Le prototype de l'imagerie moderne est la peinture murale de l'glise de Palcrme, dont parle ainsi le comte de Saint-Laurent : Il est au moins peu convenable d'associer des noms apocryphes aux noms authentiques de Michel, Gabriel et Raphal; mais rien ne s'oppose ce que les sept anges soient reprsents ensemble : alors on peut se souvenir des noms qu'on leur a donns pour dterminer leurs attributs distinctifs. Le svre Ayala {Pictor christianus, lib. II, cap. Vif, 5) l'admet sans difficult et il en donne un exemple, qui subsistait de son temps Palermc, dans une glise qui leur tait ddie. Barachiel se distinguait par des roses qu'il portait sur son sein ; Jehudiel,par une couronne d'or et un fouet, tenus chacun dans une main ; Urie, par une pe la main et une flamme ardente sous les pieds ; Sealtiel, par ses yeux abaisss et ses mains jointes. (Guide de l'art chrt^i. IH, p. 269). Gunebault (Dictionn. d'iconogr., p. 52) cite une gravure de Sadeler, d'aprs Martin de Vos, o les sept anges sont reprsents avec les mmes attributs. La galerie Sciarra, Rome, possde un grand tableau peint sur % bois (salle III, no 17), qu'on a attribu Gaudenzio Ferrari. La Vierge y est assise sur le mme trne que le Christ : leur cour est forme de six anges, trois de chaque ct, cuirasss et ceints de rpe; le premier tient un livre c'est S. Michel; le second, une branche feuillue qui convient Barachiel ; la flamme se rapporte Uriel; les trois autres se distinguent par une colombe pour Sealtiel, un sceptre pour Gabriel et une cassette, qui pourrait contenir vero quoad cullum privatum qui esset exhibendus A.nge!o custodi sub nomine peculiari ab eocui idem nouien divinilus revelatum est, uti fertur de S. Joanne a Cruce, cui revelatum osl nomeu sui Angeli custodis, qui Lauriel vocabatur, juxta ea quio latc habenfur apud cardinalem lbifium, De inco?ist. in Fide, cap. 40, a num. 152 ad num. if>i. (Benedict. XIV, De Serv. Dei batifie,
lib. II, cap. XXXII, n. 4.)

4. Il tait recteur de l'glise des sept anges, Paenne; e'st pourquoi il demanda que la nouvelle glise rige Rome ft ddie Sanct Maria? Angelorum, sive a septem Angelrs stipat et circunidatos .

229 les remdes prpars par Raphal. Le 'septime amne S. Antoine de Padoue, qui se prosterne devant la majest divine. Une lettre, crite le 29 avril 1879, par le R. Robert Wergifossc, recteur du collge archipiscopal de Marienthal, archidiocse de Cologne, contient cette intressante description d'une ancienne gravure : Je me souviens d'avoir vu, une fois seulement, dans la maison d'un ami, une gravure, o taient reprsents les sept archanges, avec leurs noms et attributs. Le possesseur est le R. D. Giersberg, doyen de Bedburg-Dyck, prs de Cologne. A ma demande, il m'a expdi cette description trs claire que je m'empresse de vous transcrire, parceque je sais combien elle vous sera agrable. c Jrme Wierx' naquit Amsterdam, en 1537 ; il vivait encore en 1608. Ce fut un vaillant graveur sur cuivre et beaucoup de ses uvres reproduisent Albert Durer. Il travaillait si finement que parfois le microscope est ncessaire pour se rendre compte suffisamment des dtails. La gravure consacre aux sept anges reprsente, en haut, dans la gloire, la trs sainte Trinit et, un peu au-dessous, Ste Marie, S.Pierreel S. Paul, S. Jean, S. Laurent, etc. Au milieu, S. Michel, foulant aux pieds le dragon, tient une palme dans la main gauche et dans la droite l'tendard de la croix. A sa droite se tient S. Gabriel, qui a dans sa droite une lanterne allume, dont la lumire se reflte dans le miroir qu'il porte de la gauche. Uriel brandit une pe, dont il touche la pointe de la gauche ; ses pieds brle une flamme. Raphal de la gauche tient un vase remdes et de la droite le petit Tobie, charg d'un poisson. A gauche de S. Michel, Saltiel lve les yeux au ciel et joint les mains eu manire de prire. Ensuite Jhudiel regarde la couronne que soutient sa droite, tandis que la gauche est munie d'un fouet. Enfin, Barachiel porte dans son giron des roses blanches. Au-dessous de l'image est cette inscription : Gratta vobis et pax ab eo qui est et qui eral et qui venturus est et a septem spiritibus qui in conspec* tu throni ejus sunt [Apocal. ). In conspeetu Angelonim pxaHam tibiAdorabo ad templum sanolum tuum et eonfUebor nomini tuo, Domine. Hieromjm. Wierx1 fecil etexcudH. Une gravure in-folio, que j'ai achete Rome parmi les vieilleries de la place Navone, nous fait connatre la dvotion aux sept Anges, telle qu'on la pratiquaitau commencement de ce sicle. Elle se compose de deux parties : une vignette et un texte. La planche grave, mise en tte, porte cette date : (( Cum licentia. Rom, 1828 , avec la signature du graveur: Ignatius Bianchi incidit . Elle est prcieuse, en ce qu'elle nous donne les

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titres et l'iconographie des sept anges. Au-dessous est crite cette lgende : Gratia vobis et pax ab eo, qui est, et qui erat, et qui vent unis est, et a septem spiritibus qui in conspectu throni ejus sunt. Apocal. Gap. i. Septem Spirltus ve Principes Angelici, qui astant ante Thronum Doraini, cum miuisteris qum ipsis attribuuntur in favorem hominum : 1. Auxiliator ViWoriosus. 2. Nuntius et Fortiludo Dei. 3. Medicus et Medicina Dei. 4. Socius fortis, lux vel ignis Dei. 5. Orator, qui orat et excitt ad exorandum Deum. 6. Kemunerator, confessfo vel laus Dei. 7. Adjutor et Bcnedictio Dei. La gravure est d'une excution assez faible, et l'altration de la taille par endroits indique une planche dj use, parce qu'il en a t tir un grand nombre d'exemplaires. En haut, Dieu, entour d'une aurole de nuages blancs, lance de toutes parts la lumire, dont les rayons loignent et dispersent les noires tnbres.I se prsente sous Je double emblme du triangle et de l'agneau : le triangle, trois cts gaux, exprime la Trinit et l'il ouvert qui le remplit dit que Dieu voit tout et que rien ne lui est cach-, au-dessous, l'Agneau divin, qui est le Christ, immol pour la rdemption du genre humain, repose sur le livre apocalyptique, ferm de sept sceaux ; il est vivant, dtourne la tle pour regarder derrire lui et arbore la croix, dont le fanon est marqu d'une croix, ce qu'on nomme en iconographie l'tendard de la rsurrection. Les sept anges, debout sur autant de groupes do nuages qui ondulent sur l'azur du firmament, sont aligns la partie infrieure. Leur tte rayonne largement, leurs pieds sont nus comme il convient aux esprits clestes ; leurs ailes sont baisses, car ils attendent les ordres de leur matre ; des attributs spciaux chargent leurs mains et tous portent sur une longue tunique, emblme de chastet, une dalmatique, celle des diacres et des hrauts, qui dnote les fonctions qu'ils ont remplir de la part de Dieu prs des hommes; leur figure, encadre de longs cheveux, est jeune, souriante et intelligente, car ils ont reu en partage la beaut ternelle. Saint Michel occupe la premire place, au milieu, et, suivant la tradition du moyen ge, il est plus grand qu'eux, pour mieux rendre qu'il est leur chef, la diffrence de taille exprimant aussi celle de situation. Ses ailes sont dployes et volantes, car il est toujours en acliviL; guerrier invulnrable, il est coiff d'un casque triple

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panache de plumes, peut-tre aux trois^ couleurs de la Trinit:


blanc pour le Pre, l'ancien des jours; bleu pour le Fils, qui nous ramne au ciel ; rouge pour le Saint-Esprit, qui est amour et charit. Sa poitrine est prserve par une cuirasse et des sandales protgent la plante de ses pieds. Il a culbut le dmon, au corps d'homme et ailes de chauve-souris, qui crie, s'arrache les cheveux de dsespoir et essaie en vain de se soulever pour se venger de son vainqueur qui il montre le poing ferm. De la droite, l'archange arbore l'tendard de la milice cleste, dont la hampe se termine en lance aigu et dont la banderole flottante porte la croix du salut et les initiales du cri de guerre Q. S. D. (Quis sicu Deus). De la main gauche, il tient le sceptre de la puissance et la palme de la victoire. Le texte l'appelle avec raison, sans lui donner d'autre nom : Anxidateur, parce qu'il vient en aide Dieu, et Victorieux, parce qu'il triomphe de Satan, l'ennemi de la Majest divine. Les six autres anges sont disposs droite et gauche do leur prince. Yoici d'abord, droite, larebange Gabriel, qui est qualifi Messager, cause de sa mission auprs de la Sainte Vierge et Force de Dieu, parce qu'il a vaincu sa rsistance en lui faisant accepter la maternit. En signe de puissance, il tient de la gauche un sceptre et son miroir fait allusion la virginit sans tache de Marie, que l'Eglise a reconnue dans cette invocation des litanies: Spculum sine macula. De la droite, il s'claire avec une lanterne sourde, qui atteste la fois sa prudence, l'esprit d'insinuation et l'heure tardive du soir laquelle il se rendit Nazareth. Passant gauche, nous trouvons saint Raphal, Mdecin et Remde en mme temps. Il prend par la main le jeune Tobie, reconnaissable au poisson qui faillit le dvorer, tandis qu'on voit dans sa gauche le sceptre, qui tmoigne sa puissance et le fiel dont il fait un remde efficace pour la gurison de la ccit. La quatrime place, au ct droit, revient l'ange qui est la Lumire et le Feu de Dieu. Son sceptre montre qu'il est rellement Fort et Compagnon valeureux, car il a tir le glaive du fourreau et il l'exhibe comme une menace pour la dfense de Celui dont il a la garde; le feu ptille ses pieds. Il se nomme Uricl. En regard se pose YOralew\ (fui prie et invite prier. Ses mains sont jointes avec confiance et ses yeux baisss par humilit, deux

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conditions requises pour que la prire soit exauce. Le sceptre dit


aussi l'efficacit de la prire. C'est Sealtiel. Revenant adroite, voici le Rmunrateur, J<*liudiel, qui loueDieu. Le sceptre lui est commun avec les autres anges, mais il se distingue par le fouet * plomb du martyre ou de la pnitence, qui fait confesser Dieu d'une manire hroque et la couronne gemme, qui sera au ciel la rcompense des olus. En vis--vis, parait, gauche, fange qui est la Bndiction de lieu, c'est--dire qu'il transmet ici-basses faveurs. Lui aussi porte le sceptre, mais il a de plus un pot de fleurs et il sme des fleurs sur son passage. Le texte qui a utilis trois ans plus tard cette curieuse vignette est ainsi sign et dat: c Cumliccntia. Rom;e. 183]. A put! Joanncm ttaptistam Marini . IJ comporte la constatation de l'existence des sept anges, leur loge en vers alexandrins et un suffrage pour les invoquer.
In honorem septem principum angclovam. Septem quidem surit, quorum est maxima potentia, primogenili Angelorum Principes, per quosDeus omnibus hominibus praesidet ideoque oculi Dei dieunlurin Apocalypsi (Clem. Aloxand., lib. VI, ^trom.). Angelici seplem Proceres, quibus alla potestas, Vt priniogenitis, concessa est muneie 11 cgi.s : Ipsius aille ihronum stautes et jussa polculcr s Implentes, Divi celercni sermonis ad aurem. Vos oculi Domin, vos Agui cornua septem 3 , Nobisut prasit, noslros ut venlilel hostes. Ad solium Triadis misero succurriie muudo Et regere imperio populos curalc potenli. Sil vobis studium paci.vque imponere morcm, Parcere subjectis et dcbeLIare superbos Alque fidem Christ! cuiiclis difundere terris, Qu Dominum noscant, Jesum puramque Maram. Jamque salutaris Domiui crux. aima triumphet. (iloiiasit sanchtt Triadi per bincula cuncta. Antiphona. Principes septem MUitiio cu*Iestis, asfantes Ut couspeclu t h roui Dei, quibus dispeusata sunt magua ministeria in omnium tidei . Le fouet pourrait aussi exprimer la punition rserve aux mchants, par opposition la rcompense dcerne aux bous. i. / W m . CJI, 20. 3. ApocaL, Y, 6.

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Hum tulelam ; occurrite, quaesumus, tentamenlis dmonum et pro devotis iniercedte veslrs apud immaculatuna Agnum, Filium Dei. f. Adorate Dominum, Allluia. H). Cujus anle thronura stant semper principes angelorum. Allluia. Oremus. Deus, qui inter caetera cselorum ornamenta liminera mundum gubernaniia, tam ordines quara minisleria angelorum miris digessisli tnodis ; concde, propitius, ut a tuis septem Principibus astantibus, qui libi in excelso throno sedenli vicinius semper aslant, vita nostra protegatur. Per Domium noslrum, etc. Pater, Ave et Glori. Je rsume les attributs spciaux aux sept archanges : Barachiel : fleurs,roses blanches, branche feuillage; Gabriel: sceptre,lanterne, miroir; Jehudiel : couronne, fouet; Michel : armure, sceptre, croix, tendard, dragon, palme, livre de vie; Raphal : vase ou coffret remdes, Tobie; Sealtiel : yeux baisss ou levs au ciel, mains jointes, sceptre; colombe, qui symbolise l'innocence; Uriel : pe, flamme ardente.
XVI. ARMOIRIES DK S. MICHEL.

S. Michel fut considr, au moyen ge, comme chevalier, ce qu'indique entr'autres son costume ; ce titre, on lui attribua des armoiries propres, dont le caractre hraldique est minemment symbolique. Ces armoiries so placent en trois endroits : le bouclier, la cuirasse et Y tendard. Les meubles sont au nombre de cinq : la croix, seule ou cantonne, le lion, les astres, les fleurs de lis et le rais. La croix figure pleine au bouclier ', qui est proprement parler Tcu, ds le xive sicle, sur une miniature de PApocalypse et, au xv8, sur une autre miniature et une statuette en marbre blanc, qui est conserve dans les souterrains de la basilique de S.-Pierre, Rome. Un tableau byzantin, du xve sicle, au muse chrtien du Vatican, la peint en rouge, couleur adopte aussi sur le bouclier d'un panneau byzantin du mme Muse, sur l'tendard blanc que tient S. Michel en un intressant panneau de Sic Catherine dlia Rota, Rome, qui a t peint la Renaissance. La croix sur le bouclier est tellement dans la tradition iconographique qu'on la voit encore la < statue en bois , sculpte au c
i . Forgeais, Mreau.v ecclsiastiques, pp. 11,96, 99, 100, o sonl figures ilos wrcuux en ploiub du xvf sicle. Forgeais, Enseignes de plerinages, p. 34.

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xvir sicle , je dirais plus volontiers xvi avanc, que possde l'glise de c Saiut-Yvi (Finistre) cfc que reproduisent les < Annales du Mont S.-Michel, 18Qo, p. 37. Sur une enseigne de plerinage, datant du Xive sicle, la croix de l'tendard est un sautoir et sur une autre enseigne du sicle suivant, la croix pleine, comme celle de la maison de Savoie, est cantonne de quatre globules, qu'on peut supposer d'or *. Voici la signification prcise de ce meuble spcial. 11 est de tradition ecclsiastique que la rvolte des anges eut lieu l'occasion de la manifestation que Dieu leur fit par avance de l'Incarnation de son Fils pour la rdemption du genre humain. S. Michel qui les combattit fut donc gratifi de l'instrument du salut, en signe de fidlit la cause de Dieu : or la croix est ici de gueules, parce qu'elle est empourpre du sang divin et l'tendard, au contraire, est blanc, pour mieux exprimer la puret d'intention du chef de la milice cleste. Que la croix soit pleine ou en sautoir, peu importe, l'ide est toujours la mme. Quand elle est accoste de quatre points, elle se complique, car ces points, en iconographie, symbolisent les quatre vanglistcs, par lesquels la rvlation a t fixe l'aide des quatre vangiles. Sur une miniature du xiv sicle,l'cu, port au bras, ajoute la croix un lion, signe de vaillance. Un tableau italien du xvi sicle constelle la cuirasse et, sur un ' semis d'toiles 2, fait briller le soleil et la lune, qui dnotent l'ori^gine cleste de l'archange et tmoignent qu'il n'agit qu'au nom de Celui que S. Grgoire, dans l'hymne do l'A vent, invoquait, ds le vi sicle, comme crateur des astres : Creator aime siderum . Au xvuc sicle, le soleil reste seul sur la poitrine : l'ivoire fait peuttre allusion l'emblme do Louis XIV. appel depuis lors le roisoleil ; mais il serait plus religieux d'y voir Dieu ou le Christ qui s'est lev sur le monde comme un soleil bienfaisant pour en dissiper les tnbres. L'Eglise ne chanto-t-cllo pas laudes, dans le
i. Forgeais, Mt\ coles.^ p. 40, et Varioles numismatiques, p. 103. S u r une enseigne du xv e sicle, reproduite par Forgeais, Enseignes de plerinages, les points ou besans sont au nombre do seize, quatre par canton. Lacroix est encore ancre, p. $o, et sur champ diapr, p. 88. 2. Forgeais, Enseig* de plerin., p. 8U, cite une enseigne o il y a neuf toiles, une en cur et les huit autres en orlo.

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Benedictus : Visitavit nos orions ex alto, illuminare his qui in tenebris et in'timbra mortis sedent, ad dirigendos pedes nostros in viam pacis ? Et aux laudes du dimanche, pendant le carme, cette poque de l'anne o le soleil reprend sa force, ne loue-t-elle pas aussi les bienfaits qu'apporte la terre Jsus, soleil du salut ? 0 sol snlutis, intimfs, Jesu, refulge raentibus, Dum, nocle pnlsa, gralior Orbi dies renascitur.

Patron de la France, S. Michel n'est pas seulement dcor du collier de Tordre qui porte son nom (statue du xvi sicle, au mused'Angers), il a son bouclier orne des fleurs de lis. C'est ainsi qu'on le voit sur une monnaie de Philippe VI et sur le sceau de Tordre de S. Michel, excut en 1664, lorsque Louis XIV le rtablit, ainsi que porte la lgende grave autour. Une miniature du misse] de Charles VI, combinant l'ide ancienne et l'ide nouvelle, cantonne de quatre fleurs de lis la croix du bouclier. La France,roiet peuple, est donc sous la protection directe de S. Michel. Une crosse du xm e sicle, en mail champlev de Limoges, trouve l'abbaye de S.-Michelenl'llerm (Vende) et dpose au Muse de Cluny, figure dans sa volute S. Michel combattant le serpent infernal avec une pe. Le bras gauche est protg par un bouclier, orn d'un rais feuillage. Le rais d'escarboucle tait propre aux saints guerriers : ici il dnote la vaillance. En latin, on dirait virel, ce qui signifie, non seulement qu'il est vert, mais aussi qu'il est vigoureux : la couleur et la frondaison se combinent comme signe de virilit. Forgeais, dans ses enseignes de plerinage , p. 87, montre le rais d'escarboucle pommet, combin avec la croix et les quatre points, ici en forme de disques. La devise QVIS VT DEVS complte les armoiries, en traduisant son nom de l'hbreu en latin, car Michal signifie littralement Qui est comme Dieu ? S. Grgoire Ta dclar dans sa 34* homlie sur l'vangile : Michael quis ut Deus dicitur . C'est son cri de guerre contre Lucifer. La croix de S. Michel le portait en exergue, sur la face principale. Sur une mdaille du xvii0 sicle, il est inscrit sur le bouclier. Dans une gravure moderne, publie Rome, l'tendard de l'archange n'en a gard que les initiales : Q. V. D. Un tableau italien du xvie sicle le place, eu forme d'exergue du sceau que S. Michel

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tient dans sa main droite ouverte, disque que le moyen ge appelait signum Del vivi d'une faon trs expressive. L'archange S. Michel par les armoiries que les artistes lui ont attribues a donc t littralement trait en prince et en chevalier, de haute origine.
XVIT. ENSEIGNES DE PKLEIUNAC.E.

1. Au Mont S.-Michel (Manche), l'abbaye avait adopt des armes, non religieuses, mais topiques : de sable, dix coquilles de S. Michel d'argent, 4t 3, 2t I ; au chef de France, par concession de Louis XI. Le sable est une allusion vidente celui des grves, o la mer, en se retirant, dpose les valves * de coquillages que les plerins ont choisies pour enseigne 2. Trs anciennement, ils en ont garni leur chapeau et leur plerine : aussi Louis XI, lorsqu'il cra Tordre de S. Michel, parsema-t-ilde coquilles d'argent Je collier d'or, destin supporter le mdaillon de l'archange, entour de cotte devise : hnmensi tremor OceanL En 1420, l'abb Robert de Jolivet offrit son glise une grande croix, pesant vingt-cinq marcs d*argentf sur laquelle estoit graves plusieurs coquilles et il y avait encore dans le trsor, au sicle dernier, une coquille d'argent vermeil dor, du poids de deux marcs environ, sur laquelle sont ces mots gravs ; Votum pro Joanne de Mesgrignt/ [Ann. du Mont S.-Mkkel, 1874, p. 207). La coquille est tellement propre au plerinage du Mont S.-Michel que la corporation des ptissiers-oublicurs, Paris, au revers de ses mreaux, portant trois cornets qui sont aussi un attribut des
1. Ce coquillage est de l'espce appele peigne. On ne montre qu'une seule valve, l'extrieur qui est ray, les deux ailettes poses en haut. 2. Bientt on lit en plomb des coquilles artificielles et, cet effet, au xi'sicle, on tablit une fonderie au mont Saint-Michel. Simple} d'abord, la coquille porta ensuite en exergue (?) l'effigie de l'archange : il avait les ailes dployes, la tte surmonte d'un casque, la main droite orne d'une croix, la gaucho d'un bouclier et, sous ses pieds, gisait vaincu l'ennemi de Dieu et des hommes. Quelques-unes de ces coquilles ont t retrouves, elles datent d'avant le xmq sicle. On trouve de plus, la date du i3 fvrier 1393, des lettres patentes du roi Charles VI, portant exemption des droits d'aides en faveur de ceux qui les vendaient, dans le Recueil des ordonnances des rois de France, t. VII, p. 590. [Annal, du Mont Saint-Mkhel, 1875, p. 200.) La collection Spitzer possdait trois coquilles de plerins : deux en mail (Emaux peints, ng" 20, 21) et l'autre en cristal de roche, mont en or maill (Peinture sons verre, n 38).

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mmes plerins, semait le champ de coquilles (Forgeais, Mreaux des corporations de mtiers, pp. 96, 99, i.00). La famille Michel porte : d'azur, la croix d'or, cantonne de quatre coquilles de mme; cimier, l'archange S. Micliel *; devise, Quis ut Deus (AnnaL du Mont Si-Michel, 1889, p. 466.) 2. Le Muse de Cluny a acquis la collection des plombs, fabriqus Paris et trouvs dans la Seine. Arthur Forgeais, qui avait form cette collection avec patience et sagacit, en a donn la description et la reprsentation dans plusieurs opuscules, dont un a pour titre : Enseignes de plerinages, Paris, 1863, in-8.Page46, il commence par Notre-Dame de Tombelaine , dont je n'ai point m'occuper ici et poursuit, pp. 73-89, ce qui concerne le Mont Saint-Michel . Les exemplaires figurs sont au nombre de quinze. On pourrait les diviser en trois catgories, suivant le motif iconographique : Farchange seul, avec des attributs et la coquille. 1. Fragment, auquel il manque la tte, le bras droit et les jambes (p. 81). Costume de chevalier, bard de fer. La main gauche s'appuie sur un bouclier, marqu d'une croix, cantonne de seize besans , quatre dans chaque canton. xv sicle. 2. Fragment, dont il ne reste que les jambes, garnies de jambires et souliers de fer; sous les pieds, dragon, ailes de chauvesouris, qui s'agite. xve sicle (p. 80). 3. Fragment, auquel manque toute la partie suprieure : en chevalier, S. Michel marche sur le dragon, qui essaie de mordre sa rondache; fin du xve sicle (p. 83). 4. Fragment, sans dragon. Costum en chevalier, les cheveux bouffants, S. Michel tient de la droite une lance et de la gauche un bouclier, marqu d'une croix ancre; xve sicle (p. 85). 5. S. Michel, bard de fer, mais toujours tte nue, bouclier au bras, brandit un glaive sur le dmon rugissant; xvi sicle (p. 85). 6. Fragment, o font dfaut la tte, les pieds et le dmon ; lance dans la main droite et manteau sur les paules, en plus du costume de guerrier moyen ge ; xvfi sicle (p. 86). 7. Fragment, dpourvu de tte. L'archange, ailes baisses, dirige
1. Los Atlendolo-Bolognini, qui habitent Milan et Pavie, ont pour cimier un S. Michel, parce qu'ils sont comtes de Sanl' Angolo Lodigiano [Anmtario dlia nobili italiana, 1894, p. 182),

238 sa longue hampe (de lance ou de croix?) vers le dmon absent ; ses pieds sont nus et poss sur un escabeau d'honneur, au-dessus des nuages; ailes baisses, il est drap dans une lunique tranante et un manteau ramen en avant, ce qui indique une poque antrieure au xvi0 sicle , xiii0 peut-tre : la main gauche tient l*cu travers par une croix cantonne de quatre disques et charge en cur d'un rais d'escarboucle pommet (p. 87). 8. S. Michel, nimb, barbu, ailes au repos, foule aux pieds le dragon qui se redresse et lui enfonce dans la gorge la pointe de sa croix processionnelle, trle aux extrmits : la tunique est recouverte d'un manteau agraf sur la poitrine, ce qui nous loigne du xvie sicle , pour nous reportera la lin du xiu<\ Le bouclier, diapr de rinceaux, est rehauss d'une croix pleine (p. 88). 9. Fragment, priv de tout le haut du corps. Costume de chevalier, ceinture gemme; sous ses pieds, le dmon longues dents, lo corps couvert de pustules comme un crapaud; il le perce de sa hampe (brise) et le tient enchan. sa droite, un coq et la Vierge de Tombelaino. Xive sicle (p. 73). 10. Fragment, sans la partie infrieure, avec fond en manire do mdaillon. S. Michel, ail et en guerrier, la lance au poing et le bouclier au bras, est plac devant une sorte de chteau fort ou poupe de vaisseau , reprsent par deux tourelles on encorbellement. Serait-ce le vaisseau do la Ste Eglise ou pour indiquer que le Mont Tombe, entour d'eau de tous cts, n'est accessible que moyennant un navire ou une barque? xv sicle (p. 80). H. Enseigne ronde, xvie sicle. Mme iconographie : tte nue, ailes baisses, costume de guerre, lance transperant le dragon qui regimbe et mord Je bouclier (p. 83). 12. Enseigne neuf pans. S. Michel, en chevalier, l'cu marqu d'une croix, lve son glaive sur le dmon couronn qui gt ses pieds (p. 84). xv sicle. 13. Enseigne jour, circulaire, avec anneau de suspension, xvi sicle. L'archange, debout sur le dragon, pc leve, ailes volantes, tunique courte ou tabard sur son armure de fer, une croix au front, estacostde deux coquilles (p. 89). Le bouclier est charg de neuf toiles, une au centre et huit en orle. 14. Coquille, au revers de laquelle S. Michel, vtu en chevalier,

239 ailes baisses, perce de sa longue croix le dmon couronn; son front, une triple aigrette, ailusive peut-tre la Trinit. Commencement du xve sicle (p. 79). 15. Coquille, surmonte du buste de S. Michel, couronn et nimb, ailes au repos, qui tient l'cu de France; au revers, crochet d'attache vertical. xvie sicle (p. 82). 3. Je crois opportun de relater en entier l'ordonnance de Charles VI, relative aux enseignes du Mont S.-Michel :
Charles, etc. Savoir faisons tous prsens et avenir. Nous avons oye la supplication des povres gens, demourans au Mont Saint Michiel, faisans et vendans enseignes de Monseigneur Saint Michiel, coquilles et cornez, qui sont nommez et appelez quiencaillerie *, avecques autre euvre de pion et estaing, gelt.en moule, pour cause des plerins qui illec viennent et affluent; contenant que, comme pour gaigner et avoir leur povre vie et sustentacion, ilz aient acou9tum de vendre lesdictes enseignes et autres choses dessus dclares aux diz plerins venans en plerinage au dit lieu du Mont Saint Michiel, lesquelx ne se sauroient vivre, chevir ne gouverner d'autre mestier; lequel mestier est si pelit qu'il convient qu'il se vende par mailles et par deniers aux plerins qui viennent audit pl erinage et par si petites parties que lesdit supplians pevent peine avoir de quoy vivre audit lieu du Mont Saint Michiel ; mesmement qu'il n'y croist bl ne autres choses de quoy ilz puissent souslenirne avoir leur povre vie et estt, et convient qu'ilz achtent chirement l'eaue de quoy ilz se gouvernent et toutes autres choses qu'il leur convient avoir pour leur subslentation; lesquelz supplians sont contrains de jour en jour paier imposicion desdites enseignes et autres choses dessus dclares, pour laquelle chose ils sont si grevez qu'ils n'ont bonnement de quoy vivre; et sont yceulx supplians ou aucun d'eulx en voye de laissier ladicte ville et aller ailleurs qurir leur vie, j soit ce que plusieurs d'eulx ne sachent autre mestier dont ilz se puissent vivre ; par quoy le saint plerinage dudit lieu du Mont Saint Michiel pourroit eslre diminu et la dvocion des plerins appelissi; lesquelx plerins, pour Ponneur et rvrence du dit Mons. Saint Michiel, ont trs grand plaisir de avoir des dictes enseignes et autres choses dessus dclares, pour emporter en leur pays en Ponneur et remembrance dudit Mons. Saint Michiel, si comme yceulx supplians dient ; implorant humblement que, en nostre joyeux advnement audit lieu du MonlSainct Michiel, Nous plaise leur eslargir nostre grce sur ce que dit est ; pourquoy Nous, eue considracion aux choses dessus dictes, pour la singulire et espcial dvocion 1. Les bourgeois, qui sont presque lous posdicurs on aubergistes et marchands de petite quincaillerie, sont exempts de tons imposte et subsides [Desaipt. du Mont S.-Michet, au XVIH sicle, dans les Annales, 1875, p. 239).

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que nous avons audict Mons. Saint Michel et aussi pour cause de nostre dit joyeux advnement audit lieu du Mont Saint Michel, yceulx supplians, de nostre certaine science, grce espcial, pleine puissance et auctorit royal, avons octroy et octroyons par ces prsentes que eulx et leurs successeurs marchans, faisans et vendans les dictes enseignes ou autres choses dessus dclaires, soient frnns, quittes et exemps toujoursmaiz depaier la dicte imposicion de douze deniers pour livre, pour cause de la vente des dictes enseignes et autres choses dessus dclaires. Si donnons en mandement noz amez et faux les gnraulx Conseillers Paris sur le fait des aides ordenez pour la guerre, aux Esleus et receveurs sur ledit fait es cit etdiocse d'Avranches et tous noz autres justiciers et officiers, prsens et avenir, ou leurs lieutenans et chascun d'eulx, si comme lui appartiendra, que de nostre dicte grce et oclroy facent, souffrent et laissent Iesdiz supplians et chascun d'eulz et les autres marchans ou vendeurs des dictes enseignes et autres choses dessus dclaires, qui pour le temps advenir seront, joir et user plainement et paisiblement et toujoursmaiz, sans leur y mettre ne souffrir estre mis contredit, empeschement ou difficult quelconques. Et afin que ce soit chose ferme et estable louzjours, Nous avons fait mettre nostre scel ces prsentes. Sauf en autres choses nostres droit et Tautruy en toutes. Donn audit lieu du Mont Saint Michel, le xva jour de fvrier, l'an de grce mil trois cens quatre vins et treze et de nostre rgne le xime. P a r l e Roy. Prsens : Mess, les Ducs de Berry et d'Orliens, le Connestable, TAmirault, les Seigneurs de Chaslillon et d'Omont et plusieurs autres du Conseil. J. Bertaut.

XVIII. ICONOGIUPIIIE. Le P. Cahier, dans ses Caractristiques des Saints, p . 8^2, assigne dix attributs S. Michel : Anges, Balance, Coquille, Dragon, Epe, Flche et Taureau, Jugement dernier, Lance, Mort. Rome, j'en compte jusqu' vingt-sept, que j e vais n u m r e r dans Tordre alphabtique. Abitne. Raphal reprsente, dans son superbe tableau du Louvre, S. Michel repoussant avec sa lance Lucifer dans la terre qui s'entr'ouvre. Ailes, S. Michel ne diffre pas des autres anges, c'est--dire qu'il a, c o m m e eux tous, le nimbe, les ailes et les pieds nus. Les ailes, attaches aux paules, sont baisses ou volantes, suivant qu'il est au repos ou au combat : ce caractre est tellement universel qu'il serait oiseux d'en citer des exemples. Les pieds sont

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ordinairement nus, comme sur la fresqu de Ste-Agns, place Navone, qui est du xve sicle; mais on rencontre parfois l'addition de sandales, qui en Italie quivalent la nudit absolue (ivoire du vie sicle) et mme des souliers (miniature du xiii0 sicle, dans le Missel de Ste Sabine; fresq. du xive sicle, Ste-Marie-au-Transtvre; tableau de'Prugin, xvi sicle, Florence). Les ailes dnotent la rapidit avec laquelle sont accomplis les commandements de Dieu. Les pieds nus ont la mme signification. La chaussure montre que l'archange a su se prmunir pour la lutte de pied en cap. Ames. Elles lui ont t confies par Dieu et, aprs les avoir peses, il les prsente au souverain Juge, qui prononce la sentence; puis il les introduit au paradis, si elles ont t juges dignes de ligurer au nombre des lus. Dans un tableau du Bramantino (xvie sicle, l'Amrosiana de Milan), il tient les mes deux mains. Armes. Les armes sont offensives ou dfensives. Le bouclier est aussi frquent que la lance. Exceptionnellement, dans le chtiment d'Hliodore, Raphal lui a mis dans la droite une masse d'armes, pour qu'il puisse frapper plus fort. Armure. Elle est celle d'un chevalier ou d'un homme d'armes et couvre tout le corps. Lea diffrentes pices sont : le casque, la cuirasse, les brassards, cuissards} jambires et solerets9le tout en fer forg et brillant. La cotte de mailles est rare, comme aussi le casque (car la tte est presque toujours dcouverte), que je ne vois qu' la fin duxv e sicle sur le marbre de la Scala Santa et, au xvn, dans les glises de S.-Andr dlie fratte, de S.-Chrysogone et de S.-Sauveur a ponte rolto. Attitude. Il se tient debout, immobile prs du trne de Dieu ou calme aprs son triomphe; parfois aussi, surtout depuis la Renaissance, dans l'imptuosit de l'action, il ne pose que sur un pied, comme Fa peint Raphal dans le clbre tableau du Muse du Louvre. L'attitude varie donc suivant les circonstances : attendant les ordres, les excutant et se reposant en vainqueur. Balance. La balance convient au pescur des mes. Elle apparat, ds le xivp sicle,sur un ivoire du Vatican et, au xve,Slo-Croix de Jrusalem, S.-Grgoire sur le Clius et la Scala Santa de l'glise S.-Michel et S.-Magne; le xvie continue la tradition, au Muse
T. XI. 16

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chrtien du Vatican; de mme, au xvne, S.-Chrysogone et S.-Sauveur a ponte rotto. Galerie Campana, xve et xvie sicles, l'me agenouille est pese avec un poids, ce qui sent trop le ralisme ; sur le bas-relief de la Scala Santa et une fresque de l'glise de S.-Sauveur in pane perna, au xvn sicle, deux urnes s'quilibrent dans les deux bassins; dans la fresque del sacristie do Ste-Agns, place Navone (xv sicle), elles sont en plus grand nombre et se recommandent la misricorde de Dieu ; sur la predella de S.-Grgoire au Coelius (xvn sicle), le diable s'efforce d'attirer un des bassins de son cot. Comme le veut la tradition, ces mes sont nues et sans sexe (Mus. chrt. du Vatican). Les anges et les dmons apportent des rouleaux crits, qui figurent les uvres bonnes ou mauvaises {IbicL). Banderole. Au Cmpo Sanlo de Pise, sur une fresque d'Orcagna (xiv sicle), S. Michel tient une double banderole, qui, au nom de Dieu, appelle les lus et rejette les rprouvs: Venite, benedicll Palrls met, percipite regnum qui (partum est vobis a constitutione mundi. S. Matth.,xxv, 34). Ite malcdicti in ignem elernum qui paratus est vobis et (angelis vestris. S. Matth., xxv, 41). Bouclier. Il le tient au bras droit ou s'appuie sur lui (Prugin, Florence); sur une gravure de Martin Sehn, il l'a jet terre. Chanes. S. Michel tient de la main gauche les chanes qui entourent le cou du dmon et le retiennent captif. Tel est le motif d'une fresque du xvifl sicle, Ste-Marie-des-Monts et d'une gravure moderne, inspire par l'Apocalypse : Et vidi Angelum descendent temdeclOj habcntemelavem abyssi et catenam magnam m manu sua. Etapprchendit draconem^serpentem antiquum,... et ligavit eum per annos mille (xx, 1-2). Christ. 11 est escort de S. Michel, sur un ivoire byzantin du Muse chrtien du Vatican. . Clef,Au xvn" sicle, la fresque de la coupole de S,~Andr dlie fratte montre S. Michel tenant de la main gauche la chane qui attache le dragon infernal, et la clef du puits de l'abme dans lequel il va le prcipiter : c Et misit eum in abyssum et clausit . e [ApoeaL, xx, 3). Collier de S. Michel. Suivant la pratique italienne,l'archange est dcor du collier de Tordre qui porte son nom.

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Coq. Le coq est l'emblme de la vigilance, parce qu'il annonce par ses chants le milieu de la nuit et l'aurore, et aussi de la vaillance, car il est ardent la lutte. De mme S. Michel, au milieudes tnbres du monde, veille sur les mes et leur fait songera Dieu; pour leur salut, il combat avec intrpidit le dmon. Je ne rencontre cet attribut que deux fois, aux xm et xive sicles, sur les enseignes de plerinages. Coquilles. Si la coquille symbolise plus particulirement le plerinage du Mont S.-Michel, on la trouve aussi aux plerinages de Terre Sainte et de Compostelle, qui exigent la traverse de la mer. Croix. La croix, qui l'appelle le dfenseur du mystre de l'Incarnation, forme aux mains de S,Michel une arme meurtrire: de la pointe il transperce le cou de Satan ou il l'enfonce dans la gueule du monstre infernal (Missel de Ste-Sabine, xme sicle; statuette en bronze du xvft sicle, au Mus. chrt.; sculpture de l'ancien ciborium de Ste-ftlarie-Majcure, don du card. d'Estoutevilie, xve sicle, reproduite par VArchivio slorico deWarle, 1890, p. 104)4. Sur une miniature du brviaire Grimani, Venise (xve sicle), cette croix est suspendue une bannire o est reprsent le combat contre le dragon. Lacroix reparat encore la ferronnire qui orne le front de S. Michel (Bcv. Grimani), son tendard (tableau du xvi* sicle, Ste-Catherine detla rota) et son bouclier (Mus.chrL,xvc sicle). Dmon. Le dmon que combat S. Michel est figur de plusieurs manires: en homme, cornes de blier et ailes dchiquetes (tableau de Raphal, au Louvre); en monstre humain (ivoire du Mus. chrt., xiv* sicle) ou corps de chien et cornes de blier (bas-relief de la. Scala Santa, xv6 sicle); en dragon (predella de S.-Grgoire au Clius, xv* sicle), ou en serpent (tabl. de Nuzzi, 1385) suivant l'Apocalypse : o Et apprehenditdraconem, serpenter r antiquum, qui est diabolus et Satanas (XX, 2) et mme en crapaud (Ambroslana de Milan, tabl. du Bramantino, xvie sicle). II le tient renvers horizontalement et le pitine de ses deux pieds. Le serpent forme la volute d'une crosse maille du xm* sicle, au Muse chrtien, et S. Michel lui pourfend la tte de son pe, tandis
i. A CluUeaudun, une belle fresque du xv* sicle lut met ta croix en main pour repousser les damns dans l'enfer avec plus dVnergie.

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que, dam le tableau d'AUegritus Nutii, la tte est dj coupe. Serpent, dragon ou homme, le dmon a une longue queue (gravure moderne), selon l'Apocalypse : Et ecce draco magnus,... et cauda ejus trahebat tertiam partem slellarum cli (XII, 3-i). Diadme. Le diadme triangulaire, d'origine byzantine, se voit, au xiv* sicle, sur la fresque de Stc-Marie au Transtvre et un tableau de 1365 au Muse chrtien. Encensoir. La liturgie explique cet attribut, qui est plutt rare. L'encens qu'il y offre Dieu, sur l'autel d'or, reprsente les prires des fidles. EpeK Parfois, elle pend au ct (tabl. de Prugin, Florence, et de Raphal, Paris). Elle n'est pas seulement une arme de combat contre le dmon (triptyque de 1305, au Mus. chrt.; tombeau du card. d'Albret, l'Ara cli, 1465), mais aussi l'instrument de la colre cleste, qui procde par voie d'extermination. C'est pourquoi S. Michel apparat S. Grgoire, aprs la peste qui dcima Home, remettant son glaive dans le fourreau, pour indiquer la cessation du flau, grce aux prires publiques 2 (fresq. de Frdric Zuccaro). Enfin, elle lui sert au jugement dernier, pour faire la sparation des justes et des rprouvs (Orcagna, au Campo sanio de Pise).
i . Le bouclier et l'pe sont tout fait dans la tradition historique et lipsanographique. En effet, les Annales du Mont S.-Michel, 4875, pp. 234-236, empruntent aux chroniqueurs le rcit d'un fait qui arriva de 715 720 . Quatre plerins trangers, qui venaient, disaient-ils, des lointaines contres de l'ilibernic,... raconteront que leur pays avait t dlivr d'un horrible dragon , mis mort par S. Michel lui-mme, comme il le rvla l'vque qui avail prescrit un jeune de trois jours . A ct du monstre ou trouva un petit glaive et un pi'.tit bouclier d'airain, do forme ovale, parsem la surface de quatre croix d'argent , qui furent offerts par reconnaissance a nu Monl S.-Michel, suivant la recommandation de l'archange : C'est mon bras qui a terrass le serpent dont tous vos efforts n'auraient pu triompher. Prenez ces armes et portez-les dans mou sanctuaire . Ce rcit esl in extenso dans )om Huyncs, t. 1, pp. i 30-149, qui a transcrit la relation de laldric de Do, du xie sicle. Voir aussi dans Thomas Le Roy, Curieuses recherches ; Boudon, archidiacre d'Evreux, Dvotion aux neuf churs, 2c trait, 7* prat. (il vint au Monl S.-Miehel, on 1567); Brin, S. Michel et le Mont S.-Michel. 2. Hue fiieit cxeitipluni cecesiw in summitate molis lladriani olim in Urbe a Uoniffiicio IV cxlabn in memoriam S. Angeli, qui, ut hnbet antiqua truditio, vsus est supra eaiu molem gladiurn exertum in vaginam rccomlcre in signum luis cessnntis, juxta ea qu:e habentur apud cardinalem Baronium, in notis ad Martyvol. tlom., ad dim 29 soptembris (Benedict. XIV, De serv. Dei batifie, Hb. IV, pars n, cap. 30, n 9).

245 Etendard. Il convient au chef del milice cleste, qui rallie autour de lui les anges fulles. Un panneau peint du xvio sicle, Sle-Gatherine dlia rota, lui donne un fond blanc, travers par une croix rouge, deux couleurs qui symbolisent la fidlit de Farchange et la passion du Christ. La bannire de l'archange, au vie sicle,, S.-Apollinaire in classe, Ravenne, inscrit en grec le Trisagion. qui est proprement parler le chant des anges au ciel. Figure. Elle est celle d'un adolescent, imberbe, en signe de jeunesse ternelle. La fresque de Ste-Marie au Transtvre (fin du xiva sicle) lui donne des cheveux blonds; plus souvent, ils sont longs ou bouffants et la tte reste nue. Foudre. La foudre est une des armes vengeresses qu'attribue tardivement Fart S. Michel. Je la rencontre pour la premire fois au xvie sicle sur la fresque de Ste-Marie-des-Monts; au xvn% S.-Andr dlie fraile, l'archange la brandit de la main droite; au xvme, sur une toile de l'glise de XUmilta, elle arme chaque main du guerrier. Le Brun en a fait usage (tableau de Munich), pour se conformer aux ides de sou temps. Globe. k Ste-Marie-au-Transtvre (xiv sicle), sa couleur bleue dnote le ciel; Foligno, au contraire, il est d'or pour indiquer le sjour de la lumire et de la gloire (panneau fond d'or, de la fin du xve sicle). Sur un ivoire byzantin du vie sicle, le globe terrestre est surmont de la croix, parce qu'il a t rachet par fimmoation du Fils de Dieu fait homme. Lance. La pointe en bas, elle transperce le dragon : au xrr sicle, tabl. du Mus. chrL et fresque de S.-Sabas; au xvp, statuette des souterrains de S.-Pierre,tabl. del galerieCampana,j?rc<Zef/a de S.-Grgoire au Clius et au Muse chrtien, statuette, tableau italien et peinture byzantine; au xvn% glises de S.-Chrysogone et de S.-Laurent i?z pane pema. A cette lance est fi^ un tendard blanc (Ste-Catherine dlia rota, x\T sicle) ou simplement un pennon (ivoire du xiv* sicle, au Mus. chrt.). Livre. A S.-Laurcnt-nors-Ies-murs (fresque du xnr sicle, sons le portique), il pse les opra bona et les opra mala\ reprsentes
i. Sur le licau tnMrau do Thpital de Roanne, nftrki Unger van iler

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par des livres o sont enregistres les actions bonnes ou mauvaises. L'hymnaire du xi sicle au Vatican parle du livre de vie o S. Michel inscrit les noms des lus : c Noslraquo simul no mina In libro vlse conserai. Nuage. La fresque de Ste-Agns, place Navone, qui est du xv sicle, lui met un image sous les pieds pour attester qu'il descend du ciel. Palme, Elle est le signe du triomphe sur l'ennemi du genre humain; rare, on ne la rencontre que sur les gravures des sept auges, o S. Michel est qualifi victoriosus. Sceptre. Il signifie autorit, puissance et surtout a t employ comme prcdemment (peinture byzantine, au Muse chrtien). Parfois, il se termine en croix ou en trfle, qui symbolise la Trinit. A S.-Apollinaire-le-neuf, Ravcmje (vi sicle), c'est le bton des hrauts, termin par une boule (ivoire du vi s.). Signum DeivivL Ce signe, emprunt aux Grecs, est un disque, timbr d'une croix. Il a sa raison d'tre dans ce passage de l'Apocalypse, qui dit que l'archange, aprs avoir prcipit le dragon dans le puits de l'abme, le ferma clef et le scella : je Et misit eum in abyssum et clausit et signavit super illum (XX, 3.) Vlements. Les vtements sont de trois sortes: civils, militaires, ecclsiastiques. Le vtement civil comporte une tunique courte, qui laisse l'archange plus libre de ses mouvements (Missel de Ste-Sabine, Mus. chrt. duVatican) et un manteau rouge 1 , couleur de pourpre (fresq. de Ste-M.-au-Transtv.), agraf sur la poitrine ou l'paule droite [Tableau du xiv sicle,auMus, chrt.). L'armure complte reprsente le costume chevaleresque: parfois le manteau ronge s'y ajoute (tabl. du xvie sicle, au Mus. chrt.). Comme ministre du
Wcyden (xve sicle), au posment des il mes par S. Michel, un plateau porte les virtutes et l'autre les peccaia. I. Deux dos couleurs de S. Michel sont le bleu et le rouge. Les Annales du Mont S.-MicheU 1875, p. 239, reproduisant un manuscrit du sicle dernier, dcrivent ainsi le costume de la milice charge de la garde du Mont : Les bourgeois .. se gardent eux-mesmes, conjointement avec quatre autres paroisses qui relvent de l'abbaye. Toutto cette milice porte pour uniforme habits bleus, parements rouges, boutons blancs, bord d'argent sur le chapeau, depuis que Dom de Briancourt, prieur de l'abbaye et commandant de la place pour le Roy, toujours attentif ce qui concerne les intrts de Sa Majest pour la conservation de cette place, le leur a fait prendre en 1743 .

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Trs-Haut, S. Michel a l'aube et la dalmatique des diacres, Tlole * blanche seme de croix, croise sur la poitrine (frcsq. de Slo-M.au-Transtcv/TC et Brviaire Grimani), enfin la chape (Brtfv. Grim.). 2. Scnes historiques. S.Michel apparat au mausole d'Adrien2 (sculpt. du retable du matre-autel de S.-Grgoiroau-Clius,xves.; peint, mur. S.-Grgoire a Ripetta, x\T sicle); sous la forme d'un taureau,au Mont Gargan3 (cole deGiotto,tabl.du xive sicle, galer. Borgh'sc, 13" salle, n 93; fresque do 1581, dans la salle des cartes
i. il xve sicle, sur Thadd na demandait Vronique de Binaseo : Sous quelle forme vous apparat voire ange? Elle rpondit : Sous la forme d'un adolescent, rvolu d'une tunique et d'une lole. La splendeur indicible de son visage m'empche d'en bien discerner os traita. Du inilinu de son front s'chappe un jet de lumire d'un clat particulier. Il a des ailes, lumineuses aussi, et que je vois scintiller, aux jours de fles plus solennelles. Hien sur la terre ne ressemble la beaut d'un ange et ne saurait donner ide de la lumire qu'il rpand autour de lui . 2. Voir sur le chteau Saint-Ange l'ouvrage de Borgatti, Castcl SanV Angelo in Roma, dont il a t rendu compte dans VArchivio storico (Carie, !889,p. 486. (ouvres, t. I, p . 27, n 4a. 3. Voici les trois leons du Brviaire Romain, au 2e nocturne de la fto du 8 mai : Lectio IV. Bcatuin Michael^m archangelum Siepius Iiominibus apparuisse et sacrorum librorum auctoritato et veteri sanctormn Iradtiono comprobatur. Quaniobrcm mullis in locis facti memoria celebratur. Eum ut olim Synagoga JimVeorum, sic nunc custodem et patronum Doi veneratur Ecclesia. Gelasio autem primo, pon.ittce maximo, in Apulin, in verlice Gargani montis, ad cujus radices incolunt Sipontini, archangeli Wicbaelis fuit illuslris apparilo. Lectio V. Faclum est onim ut ex gregbus nrmontorum Gargani cujusdam taurus longe discederct : que m diu conquisilum in aditu spelunca1 Inerenlem inveneruut. Cum vero quidam ex illis ut taurum configeret sagiltam emississet, reiorta sngitta in ipsum recidit sugitt ; iriuni. Quie res cum pnrsenles ac deinceps ecteros tanto timor afecisset ut ad eam speluncam propiusaccedero nemo auderet, Sipontini opiscopum consultait; qui, indicto triura dierum jejunio et oratione, rem a Deo respondit qu;rri oporlere. Lectio VI. Post triduum Michael archangelus c|>iscopum monet in sua tutcla esse eum Jocum eoque iodicio demonstrasse velle ibi cultum Deo in sui et angrlorum memoriam adhiberi. Quare episcopus una cum civibus ad eam speluncam ire pergit. Quam cum in (empli cujusdam similitudinem conformatam vidissent, locum illum divinis of/iciis celcbrare cporunt; qui multis postea miraculis illustratus est. Ncc ila multo post Bonii'acius papa in summo circo sancii AJichaeJis ccclcsiani dedicavit, tertio kalendas octobris, quo die cliain omnium angclorum memoriam Ecclesia clbrt. Hodiernus autem dies archangeli Michaelis apparitionc consecratus est . J'ai cil pins haut Piazza, qui donne deux dates diffrentes,par suite d'une faute do typographie. Le brviaire, qui cite S. Glase lu pape en -492, permet d'assigner l'poque vraie de l'apparition, qui est l'an -i'Jo. Voir Soyer, S. Michel et les SS. Anges, S. Michel protecteur de t Eglise et de la France Darras, Ilist. gn. de l'Eglise, l. XIII, pp. 589-5yo, o sont cits les Bollaudistes.

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gographiques au Vatican, avec cette inscription : S. Michael in Monte Gargano apparet). A l'abbaye de Ste Scolastique, prs Subiaco, la crypte de lVglise a t peinte la fin du xiv sicle. A Ja vohie, le Christ trne au milieu des neuf churs des anges, ainsi dsignes : Sraphin, Chrrubin, liront, Domintloues, Principattts, Potcstales, Virtutes, Archangeti, Angeli. Sur une des parois, des hommes, arms d'arquebuses, tirent des flches sur un taureau qui s'est rfugi dans une grotte. La lgende n'est pas explicite sur un point essentiel : qu'tait ce taureau ? Etait-ce un animal ordinaire, choisi par S. Michel, simplement pour attirer les fidles la grotte ? Etait-il le symbole de sa force? Les artistes italiens n'y ont pas vu, comme les flamands, S. Michel lui-mme, car ils ne lui ont pas donn ces deux attributs significatifs, le nimbe et les ailes, qu'on rencontre ('dans les Pyrnes*. A la Chapelle Sixtine, Cecchino Salvati a peint le combat que l'archange Michel livra au dmon pour cacher le corps de Mose,
t . Jules do Laurirc a rencontr dans le Val d'Aran. l'glise do Viella, un retable peint du xvr* sicle, d'origine flamande, qu'il dcrit ainsi dans le liulle/in monumental, JS87, pp. 35, 37, pour un des sujets : Le miracle du mont Gargano ou l'apparition do S. Michel sous la forme d'un buf. Au milieu du tableau, une montagne de rochers, perce de grottes. Au sommet de ces rochers, un buf ail et nimb. En avant de la montagne, un homme de moyenne condition, dont le bras gauche tient un arc tendu dirig vers le buf. La flcho qu'il a lance, revenue sur elle-mme et enfonce dans sa tempe gauche. Prs de lui paissent des bufs. Vers sa droite un autre homme, accompagn d'un chien, montre du doigt le buf ail. Dans le haut du Ubleau. on apeivoit la mer et un chteau nombreuses tours. Procession oi l'on voit un vque portant le S. Sacrement. S. Michel transperce d'une main aven sa lance un dmon rouge, a cornes de cerf, aux ailes termines par des griffes, et de l'autre il lient sa balance, dont un plateau porte un petit moine, et de l'autre une jeune fille. Mais le dmon, d'une main, fait pencher vers lui le plateau du moine, tandis qu'avec un croc il attire l'autre plateau... Une partie du retable est donc consacre la glorification de S. Michel, et nous sommes, dans le tableau suprieur, en prsence de l'apparition lgendaire de l'archange au mont Gargano, telle, pou prs, que la raconte la Lgende dore. Seulement, l'artiste, ne pouvant ligurer dans un seul tableau les diffrentes phases de l'apparition, les a pour ainsi dire rsumes dans un seul acte, en identifiant i'archange avec le buf ail et nimb, au moment o la flche, dirige contre l'animal, revient frapper celui qui l'avait dcoche. Dans le tableau suivant, nous pensons qu'il faut voir aussi un des passages de la lgende, c'est--dire 2'vcque et Je peuple de Siponte ac rendant en procession au lieu de l'apparition.

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afin que les Juifs ne l'adorent pas; cette fresque fut refaite par Mathieu de Leccio, lorsqu'on restaura la porte \ 11 est souvent difficile de discerner quel fait se rapporte le combat de l'archange. Toutefois on peut tablir ces deux catgories : la lutte avec Lucifer et les mauvais anges concerne la rbellion qui eut lieu au ciel, tandis que le combat du dragon peut tre recul jusqu' la fin des temps 2 . 3. Ancien Testament. Le Guide de la peinture, par Didron et Durand, a un chapitre intitul Miracles de Varchange Michel, pp. 352-355. On y voit surtout le rle de l'archange dans l'Ancien Testament 3 chez les Byzantins. Je supprime une partie des dtails, me contentant de rapporter les sommaires. Michel montrant de Veau Ayar L'archange lui montre du doigt de 4 l'eau terre . Michel empche Abraham de sacrifier hnae. Michel dfend au dmon d'entrer dans le corps de Mose. Mose couch, tendu mort, sur une montagne. Le dmon est pench vers ses pieds ; un archange se tient auprs de sa tte, tend les mains vers le dmon et le menace avec une pe. Michel apparat Gdon pendant qu'il fait la moisson et t'encourage contre les Madiani les Un autel allum. L'archange Michel tient une baguette la main et en touche l'autel. Gdon, genoux, tend les mains vers lui ; une faux est terre prs de lui. \. Gum Michacl archangelus cum diabolo dispulans, altercaretnr de Moysi corpore, non est ausus judicium inferre blasphemira, sed dixit : Impcrct libi
Dominas. (Epist. B. Jud, 9.) 2. Un des censeurs qui furent chargs, en 1734, d'examiner la Cit mystique de Marie d'Agrda, s'exprime ainsi : IJ est dit dans la Cit mystique que le combat de l'archange S. Michel contre Lucifer s'est livr des les premiers instants qui suivirent la cration des anges; or S. Grgoire le Grand enseigne (hom. 34) qu'il n'aura lieu qu' la fin du monde : In fine mundi in sua vir tu te relinquotur extremo suppticio perimcndus,cum Michaole nvehangelo projliaturus esse perhibetur, sicut per Johanncm dicitur : Faclum est prie* Hum cum Michaele archangelo {Anal. jur. pont., t. VI, col. 2094). 3. Elle en remplt l'outre qu'elle porte sur ses paules. 4. Jacques de Voragine dit dans la Lgende (Cor : < Ipso olim princeps' fuit c synagogai, sed nunc constitutus est a Domino in principem Ecclcsi;e. Le comte de S.-Laurent crit propos de l'art byzantin : Avec un pareil systme, on lui (S. Michel) rapporterait galement presque toutes les missions Angliques de l'Ancien Testament (Guide de l'art chrl., t. III, p , 27<>). Cependant il faut observer que sur ces divers points les artistes byzantins sont, gnralement, l'cho de la tradition. D'ailleurs, parfois, le texte lui-mme facilite singulirement l'identification, car Josu vit un ange, le glaive tir, qui se dclara le ebef de l'arme du Seigneur : a Vdit virurn stantem contra se, evaginalum ton ente m gladium.,. Qui respondil.,. Sum princeps exercitus Domini. (Jos., V, i'S.)

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Michel apparat Josu,fils de Nun et lui ordonne de dlier sa chaussure. L'archange Michel, revtu d'habillements de guerrier, tient une pe nue. Josu, fils de Nun, cheveux gris ; genoux devant Michel, il dlie les cordons de ses souliers et considre l'archange. Michel apparat Mwin et lui annonce la naissance de Samson. Mann, vieillard chauve; prs de lui, sa femme. Js sont agenouills, les mains elles regards levs au ciel. Devant un autel, avec un chevreau consum. En mme temps apparat dans le ciel un archange, entour de lumire. Michel, exlerminanX le peuple 9 apparat David et s'arrte muse du sacrifice. Une vaste place. Au milieu, un ange tend son bras, arm d'un glaive. Des champs l'entour et un grand nombre d'hommes morts. A Tune des extrmits del place, un autel, sur lequel soni des fragments de charrue, du bl et deux bufs consums. David, genoux devant l'autel, a son visage tourn vers l'ange... Le prophte Gad, entre l'ange et David, se tourne vers ce dernier et lui montre l'ange. Michel descend vers les trois enfants. Une fournaise. Au dedans, les trois enfants sont habills, les mains et le visage levs au ciel ; l'archange Michel au milieu d'eux. Michel apporte de la nourriture Daniel par Vintermdiaire d'Habacuc. Daniel, au milieu d'une fosse tnbreuse, les regards et les mains levs au ciel; il est entour par sepHions. Au-dessus de lui, l'archange Michel tenant le prophte labacuc par la chevelure. Michel prserve la ville de Constanlinoplc et l'empche d'iHre prise par les Perses... En h.iut,Michel sur des nuages; une grande lumire l'euvironne et il tient une pe de feu. Michel empche son glise d'tre engloutie dans une inondation. Une glise. Au milieu, S. Archippos, vieillard,... est en prires. Michel se tient debout devant lui, il frappe avec une lance les fondations de l'glise et fend une pierre. Au loin, deux torrents qui descendent des montagnes se runissent devant l'glise et pntrent dans la fente del pierre. Les arvhanges Michel et Gabriel sauvent un enfant du gouffre de la mer. La mer. Au milieu, Irois moines dans un caque la voile. L'un d'eux tient le gouvernail, les deux autres ont attach une pierre au cou de l'enfant et le jettent dans la mer, la tte la premire. De chaque ct de l'enfant, les deux archanges ails le reoivent. 4. uvres d'art
{

ou d'archologie.

Elles se classent ainsi :

4. S. Michel. On rappelle archange, non pour signifier qu'il soit simplement do cet ordre d'Esprits, mais pour faire entendre qu'il est le chef des anges et Je prince de la cleste milice. Les peintres le reprsentent tenant en sa main une balance, afin de montrer qu'il a roru de Dieu le pouvoir de lui prsenter les aines et d'examiner leur mrite, pour connatre s'il n'y a rien en elles de criminel, qui les rende indignes de Ja gJoire ternelle et d'tre reues dans le sjour des lus promis tous les justes. Cette balance signifie aussi que Dieu

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xm sicle. Miniature d'un missel, Ste-Sabine; crosse maille, au muse chrtien; fresque du portique- de S.-Laurent-Horsles-Murs. xive sicle. Tableau de l'Ecole de Giotto, galer. Borghse ; panneau peint d'Allegrittus Nutii, 13G5, au Muse chrt. du Vatican; fresque, l'extrieur de Ste-Marie-au -Transtvre; statue, 1'archihpitai de Latrgn; tabl, d'Orcagna, gai. Borghse, 13e sal., n 104; ivoire du Muse chrt. ; fresque S.-Sabas. xv sicle Statuette en marbre dans les souterrains de S.-Pierre; statuette de l'ancien ciborium de Ste-Marie-Majcure, sculpte par Mino de Fiesole [Arch. slo?\ delUarle, 1890, p. 104); bas-relief de la Scala Santa, prs S.-Michel et S.-Magne; tabl. de Benvenuto Garofolo,gaI. Borghse, 2e sal., n 6; tombeau ducard. d'lbret, 14(JS, Ste-Marie wAracii; statuette eu bronze, au Muse chrt.;au mme muse, tabl. de l'cole italienne. xvie sicle. Tabl. de Raphal, au Louvre. XIX.
STATUTS DE LA CONFRRIE DE S.-MICHFX.

titre do document, je vais donner, non la traduction (ce serait trop long), mais l'analyse et la substance des statuts de la confrrie de S.-Michel, tablie Rome dans l'glise S. Angelo ai corridori.
jugera avec quit tous les hommes et qu'il examinera leurs actions au poids du sanctuaire, suivant les paroles mmes de l'Ecriture. On reprsente encore cet archange {Dan. 5.) arm d'une cuirasse et d'un bouclier, pour faire voir qu'il a vaincu Lucifer avec tous les anges apostats et les a prcipits dans l'abyme. Tous les artistes connaissent le fameux tableau de Rapharl, du cabinet du Roi, reprsentant S. Michel qui combat le dmon. Quoique ce morceau soit un chef-d'eeuvre, il e3t surprenant que nos peintres, du moins presque tous, l'aient si servilement copi, en sorte qu'il semble qu'on ne puisse plus reprsenter S. Michel que d'aprs l'ide do ce grand matre. Il est certain cependant que si Raphal et peint cet archange pour exprimer d'autres faits et des circonstances diffrentes,il aurait vari sa figure et n'aurait pas toujours fait paratre la mme, parce que les actions diverses ou qui sont d'un autre genre, doivent changer le caractre, la forme, les habits d'un personnage, quoiqu'il ne change pas pour cela de nature. On verra au Louvre, dans la galerie d'Apollon, un S. Michel, prcipitant aux enfers les mauvais anges, peint par le Brun. Aux Feuillants de la rue S.-Honor, dans la deuxime chapelle sur a gauche, S. Michel combattant contre le dmon, point par Vouet, Dans le cabinet du Roi, au Luxembourg* S. Michel foudroyant le dmon, peint par Raphal ; du Fiosl'a grav. Dans l'glisD des Carmlites de la rue S.-Jacques, on remarquera sur la porte une figure de S. Michsl qui terrasse Lucifer, sculpte d'aprs les dessins de Stella (Mry, la Thiologie des peintres. Paris, 17G5, pag. 173, 255).

252 Approuvs par la congrgation gnrale, le 10 avril 1763, ils ont t confirms, le 23 janvier 17C4, par le cardinal Orsinu protecteur de la confrrie, et dlgu cet effet par Clment XIII. Je suis la deuxime dition, publie Rome en 1878, par Guerra, en une brochure in-8 de Si pages, qui reproduit l'dition de 1820, approuve par le cardinal Doria, protecteur et visiteur Apostolique. Elle a pour titre : Statuto dlia venerabite * compagnia 3 di S. Michle arcangelo ai corridori di borgo. 1. Le protecteur de la compagnie 3 et mode d'lection. Le cardinal protecteur est comme un pre, auquel on a recours dans les affaires les plus graves et importantes pour en obtenir assistance, laveur et conseil . La compagnie tant convoque cet effet et runie en congrgation gnrale, aprs avoir invoqu le nom du Seigneur et implor la lumire et la grce de I'Esprit-Saint, chacun des trois gardiens dsigne celui des mincntissmes cardinaux qui lui parat le plus convenable . La volation se fait sur ces trois noms, et Celui qui a obtenu le plus grand nombre de voix est dclar protecteur. Les gardiens et le camerlingue se rendent en personne chez l'lu pour le prier d'accepter . 2. Les officiers, leur qualit et leur nombre. Les officiers chargs de la direction et administration de la compagnie sont au nombre de vingt-quatre : trois gardiens, un camerlingue, un consulteur, huit conseillers S quatre infirmiers, deux dfenseurs des statuts,
i. Vnrrable est le litre qui comple h une confrrie. 2. Le cardinal Orsini, dans Ja lotir do continuation, se dclare Ecelesire et Societalis S. Michaclis arehangeli proteetor . Klle est adresse dilcdis obis m Christo cuslodihus, camerario et fratribus venerabibs societalis sub invoruLiono S. Michaclis archangoli //, corridori d borgo. \\. CmnjHiftnit!, qui traduit littralcmont l'iLulion Comprujnuu est synonyme de Socit, association de personnes ayant un mme but, qui est la glorification de S. Michel. Le dictionnaire franais ne donne pas l'acception ecclsiastique. II m'a sembl opportun de rapprocher do ce document quelques passages correspondants des Rentes pour les officiers et offices de Ja confrrie des Pnitents blancs de Kabastcins , au diocse d'Albi, enrichie d'indulgences par Paul V,* eu 1008. On y trouve bon nombre d'habitudes et d'expressions romaines, par exemple compayrtiti : Statuts et conseils de ladite compagnie, pour estre observes jusqu' ce qu'autrement pur Ja dite confrrie soit mieux advis ef pourveu (Albin christ., 1895, p. 43). 4. Les conseillers seront tenus d'informer de la vie et murs de ceux qui se prsenteront, sans l'advis desquels et rolalions qu'ils fairont devant leurs

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deux fabriqueurs, deux syndics 4 et un archiviste. Nous ordonnons qu'un des gardiens soit chevalier, l'autre magistrat et le troisime, ainsi que le camerlingue, soient do condition civile ou ayant une profession 2 . 3. Mode d'lection des gardiens. c La congrgation gnrale est r convoque cette fin le 2 de lvrier ou, en cas d'empchement, le dimanche suivant. La messe ayant t clbre dans l'oratoire public et le sacristain ayant entonn le Veni eveator, les trois gardiens proposent successivement trois noms, sur chacun desquels se fait la votation au scrutin secret. L'lection a lieu la majorit des voix. Le troisime gardien est ordinairement le camerlingue en exercice, comme a: rcompense de ses mrites , 4. Mode d'lection du camerlingue. Trois noms sont mis en avant par les gardiens et un quatrime par le camerlingue. On vote au scrutin secret et la majorit l'emporte. 5. Prise de possession des nouveaux gardiens et du nouveau camerlingue. Elle a lieu en congrgation gnrale, dans le dlai d'un mois, Le secrtaire publie le procs-verbal de l'lection et les noms des lus. Ceux-ci, quittant leur place, viennent devant l'autel, accompagns de deux matres des novices et de quatre frres : ils s'agenouillent, implorant l'intercession de S. Michel archange, protecteur de la compagnie, demandant Dieu h grce de bien remplir leur office, puis prtent serment sur le missel prsent par le sacristain. Les anciens gardiens s'avancent alors vers les nouveaux et les installent aux postes vacants ; aprs quelques paroles adresses aux frres, ordre est donn de dresser acte de la prise de possession pour une dure de deux ans. En cas de vacance, on procde au remplacement par lection. Le substitut termine le temps voulu et a se trouve lu pour les deux annes suivantes . Si la compagnie le juge avantageux, elle peut confirmer les offisuprieurs, d'eux signe,... ne sera procd aucune rception de confrre . (Albia% p . 134). i. Le syndic esl tenu do procurer le proftict de lad. compagnie plus particulirement <juc Jes autres officiers,... regarder de prs aux affaires de ia compagnie ut particulirement de la chapelle, comme s'il faut faire quelque rparation ieeile. (Albia, p. 134). 2. Un procs-verbal de 1882 est sign ainsi : Pietro cav. Gentili, gnardiano nobile. Saverio avv. Catini, guardiano lgale w. Le titre de chevalier quivaut la noblesse. Le togato lgale est un lgiste en robe, ici c'est un avocat.

284 ciers pour deux autres annes, mais alors il faut qu'ils obtiennent les deux tiers des voix. Ne peuvent tre lus aucun office les frres, qui sont des ouvriers au service de la compagnie, ni les gens gages et leurs parents jusqu'au second degr do consanguinit ou d'affinit. G. Office et autorit des gardiens. Le devoir des gardiens est de veiller sur la compagnie, dont ils doivent tre l'exemple. tant les premiers, au spirituel et au temporel, on leur doit obissance et respecL; aussi, en cas d'infraction,peuvent-ils punir les dlinquants pour un temps par la suspense de l'office ou la privation de l'assistance aux crmonies de l'oratoire, ils admettent et licencient leur gr les gens gages et les ouvriers de la compagnie. Ils gardent, tour de rle, les statuts, les clefs des archives et le sceau. Tout mandat de paiement est sign par deux d'entre eux. Si, ensemble ou sparment, ils prlevaient quelque argent de la compagnie, non seulement ils seraient privs de leur office, mais ils encourraient, ipso jure, sans autre dclaration, l'expulsion totale de la compagnie, avec obligation de restituer de suite la somme perue . 7. Office et autorit du camerlingue. 11 veille au dcorumet Ja propret de l'glise et oratoire , est charg de parer l'glise suivant les solennits, d'accord avec les gardiens et a la garde de la cire, de l'argenterie, des ornements et de tout le mobilier sacr, qu'il ne peut jamais prter ni faire servir hors de l'glise. Il a l'honneur de siger sur le mme banc que les gardiens, mais la dernire place : il est autoris lire les officiers de l'oratoire, non son gr, mais aprs s'tre entendu avec les gardiens . 8. Inventaire. L'inventaire de tout le mobilier forme un registre, qui se conserve aux archives et qui est intitul : Lihro degl* inueniani delta nostra Compagnla per uso dlia ch'tesa ed oratorio. A son entre en fonction, le camerlingue, assist du secrtaire et en prsence de deux gardiens qui souscrivent avec lui, fait le rcolement de tous les objets qui lui sont consigns par le camerlingue sortant. A Ja fin de son office, il les remet au nouveau camerlingue et s'il se trouve qu'il manque quelque chose, il doit indemniser la compagnie ses frais, ( J. Consigne au sacristain. Le camerlingue, qui a la responsa-

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bilit des ornements usuels et des ftes solennelles, prendra ses prcautions vis--vis des sacristains pour que les objets confis ne soient ni dtriors ni perdus et qu'au besoin ils soient prompte ment rintgrs. 10. Office de consulteur. L'un des gardiens en charge prcdemment sera lu consulteur pour deux annes successives ; ce titre, il c assistera toutes les congrgations, comme tant bien e 'nform des intrts de la compagnie . 11. Office des conseillers. Les gardiens choisiront huit conseillers, qui assisteront aux congrgations secrtes et y donneront leur avis surtout ce qui sera soumis discussion. 12. Office des infirmiers. Quatre frres seront lus infirmiers, deux pour les infirmes du bourg et les deux autres pour la ville. Ils visitent les frres malades * et leur portent un pain de sucre, achet aux frais de la compagnie : ils ne manquent pas de les assister par leurs prires qui sont imprimes cet effet et de les consoler par de bonnes manires . 13. Office des dfenseurs des statuts, Deux frres seront lus pour l'office de dfenseurs des statuts, avec mission de les maintenir in viridi observantia, supposant tout changement ou disposition, volontaire ou involontaire, qui leur soit contraire. Nous dclarons que tout ce qui sera fait contre la teneur des prsents statuts est nul et invalide ipso jure, sans autre dclaration . 14. Office des fabriqueurs. Deux fabriqueurs sont lus, un pour le bourg et l'autre pour la ville, lis visitent les maisons qui appartiennent la compagnie, y l'ont les rparations ncessaires et signent, aprs contrle, les comptes des ouvriers qui autrement ne seraient pas solds. Ils ne peuvent pour les rparations dpasser cinq cus sans l'autorisation de la congrgation gnrale ou secrte et, en cas d'urgence, ils s'entendent avec les gardiens. 15. Office des syndics. Deux syndics sont lus pour contrler l'administration du camerlingue et celle de l'cxacteur charg des
1. A Rabasloins, on rcitait pour eux cette touchante oraison : Omnipoleiis sempilerne Dens, qui Ezochia-, rgi Judm, te cum Jacryniis rieprecauti, vlan spalium protendisli ; concde iudigno Jamulo tuo fralri noslro N. longiludinom dierura suorutn et aute diem mortis sure tantum vitas spalium ut onmia peccata sua deplorare valeat, ijuatenus voniam et induJgenliam secundum tuam niisercordiam consequi uiereatur, Per Oominum [Atbia, p. 138).

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recettes et rentres : ils en rendent compte, dans le dlai d'un mois. Si c'est ncessaire, les gardiens en nomment deux autres pour s'assurer de la bonne tenue des critures. 1(5. Office de l'archiviste. Toutes les critures, actes, documents, etc., sont gards dans une salle appele des archives, sous la suiveillancc d'un livre idoine , qui prend le titre d'archiviste et est nomm par ies gardiens dans la congrgation secrte. Une des clefs de la salle est remise l'archiviste, qui, son entre en fonction, reoit du secrtaire et des gardiens l'inventaire, qu'il devra tenir jour. Aucune pice ne sort des archives sans I' ordre in scriptis au moins d'un gardien . 17. La congrgation secrte. La congrgation secrte se compose des trois gardiens, du camerlingue, du consulteur, des huit conseillers, des quatre infirmiers, des deux dfenseurs des statuts, des deux fabriqueurs, des deux syndics et de l'archiviste. Elle se tient, une fois le mo'xs^ au jour indiqu par les gardiens, aprs convocation expresse. Pour la validit des actes, il suffit que soient prsents deuxgardiens ou au moins un, le camerlingueetsix officiers. L'intimation est adresse, quand il y a lieu, au procureur, au notaire, l'architecte, etc., en un mot tous ceux dont les explications sont ncessaires : ils attendent dans l'antichambre qu'on les appelle leur tour. Aprs la prire dite par le premier des gardiens prsents commence l'examen des affaires occurrentes. Aucun dcret n'est valide s'il n%cst confirm la majorit des voix et par bulletin secret. Ne peuvent prendre part aux dlibrations les parents ou allis de celui dont on discute es intrts Aucune affaire ne peut tre porte en congrgation gnrale si pralablement la congrgation secrte n'y autorise par son vote. Elle a autorit pour le salaire des employs, les rparations de l'glise et des maisons, l'entretien du mobilier et mme l'introduction des procs. 18. La congrgation gnrale. Tous les frres sont convoqus par le mandataire et ont droit de vote, except ceux qui n'ont pas achev Tanne du noviciat, les salaris et les ouvriers de la compagnie. La congrgation est gnrale s'il s'y trouve deux gardiens et la majeure partie des frres. On la tient conformment aux statuts, par rescrit pontifical ou en vertu d'une dcision de la congre-

-.. 257 gation secrte. Les statuts l'exigent deux lois : pour l'lection des gardiens et du camerlingue, puis pour leur prise de possession. Les gardiens doivent la convoquer, deux fois en deux ans, pour entendre le rapport sur l'tat de la compagnie. 19. Officiers de Voratoirc. L'oratoire annex l'glise est ouvert tous les dimanches et Jets : les Frres y assistent, Je matin, la rcitation du petit office ou do l'of/ico des morts * pour les mes du purgatoire et surtout des confrres dfunts. Le camerlingue, pour que les offices s'y fassent convenablement, lit, d'accord avec les gardiens, un certain nombre d'otficiers, qui sont : un vicaire. deux assistants, un lecteur du martyrologe, deux matres des novices, qualre sacristains, deux rgents de chur et plusieurs choristes 2 . Ces officiers ne sont nomms que pour six mois. 20. Office de vicaire. Le vicaire fait rciter l'office et rgle les fonctions. Sa place, l'oratoire, est entre les deux assistants, sur un banc lev la suite de celui des gardiens el, l'glise, sur un banc plac en face de celui des gardiens et avant les assistants. 11 fait prparer par les matres des novices le registre o sont inscrits, chaque dimanche et flc, les confrres prsents. N'est pas cens prsent celui qui arrive aprs la lecture des leons du petit office ou les trois premires de l'office des morts. Le pointage fait, le registre est port aux gardiens, au camerlingue et au vicaire, qui y apposent leur signature. En l'absence du camerlingue et des gardiens, le vicaire est suprieur de l'oratoire avec pouvoir de gouverner, diriger et commander . 21. Office des assistants. Le vicaire a deux assistants, le premier sa droite et le second sa gauche; ils lisent alternativement les antiennes. En l'absence des gardiens, du camerlingue et du vicaire, le premier assistant dirige les fonctions. 22. Office du lecteur du martyrologe. Le lecteur est toujours celui qui, prcdemment, tait vicaire.
1. Vcspres, compiles, offices de la Vierge, trpasss et mitres (Albin* p. 135). 2. < Ledit maistre (tic chapelle) ira avec modestie et rvrence! prier un ou ( deux tels confrres qu'il cognoislra estre propres servir de choristes (Allia.! p. 13b). Seront par le muistro de chapelle choisis deux choristes ou chantres pour nnlonnev les psaumes (p. 13$).
T.

xr.

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23. Office des matres des novices. Les deux matres des novices sont chargs d'assister les nouveaux frres leur rception, do leur apprendre les crmonies et usages de Ja compagnie, de dsigner ceux qui doivent rciter les leons et entonner les psaumes, de prparer rcritoire, la plume et le registre qui serviront la pointe, 24. Office des sacristains, rgents de chur et choristes. Le sacristain a soin de l'autel 4 .Les rgents et les choristes entonnent et chantent les psaumes. Ils relvent des matres des novices, qui leur donnent des ordres. 2o. Mode de se vtir -pour les frres. Notre compagnie n'ayant pas de livre propre pour les frres, c'est--dire un sac 2 uniforme, nous permettons dans l'oratoire et pour les fonctions prives l'habit propre chacun et 'sa condition selon la mode du jour.; /nais dans les fonctions solennelles et publiques, nous voulons que les magistrats assistent en toge et ceux qui ne le sont pas, en habit de ville, c'est--dire habit noir, * cappa negra et collarone . 2(5. De l'admission des nouveaux frres dans la compagnie. c Les gardiens ont toute facilit de satisfaire aux pieux dsirs des e personnes, de toute qualit et condition, qui dsirent entrer dans notre compagnie, pourvu qu'ils reconnaissent qu'elles seront utiles la compagnie et l'honoreront; ces personnes doivent tre de bonnes vie et rputation, nobles, de condition civile ou exerant un mtier honnte. Sont exclus tous ceux qui ont une mauvaise rputation cause de leurs vices, sont entts, brouillons et qui pourraient mettre le dsordre dans la compagnie; de mme que ceux qui pratiquent un mtier vil et bas, et ceux qui n'ont pas encore dix-huit ans. Les gardiens dputeront deux frres pour prendre les informations ncessaires et, sur leur rapport, on votera en congrgation
). L'office dos sacristains est do sonner on tous offices, processions, asseni-* bleus des confrres et deez d'yeeux, la cloche...; d'ayder toutes messes,... dresser et faire les monuments, parer l'glise aux fesies..., garniront l'autel honorablement et comme lo temps le requerra..., allumeront la lampe et cierge..,. Seront tenus se charger pur inventaire de ce qui sera de la chapelle, pour lo rendre lorsqu'ils sortiront de charge,... comme aussy seront lenus tenir un bon estt et ordre tous ornements de la chapelle (Atbia, 1>. 136.) 2. Vcstus ou non du sac {Atbia, p. 137). Aucun confrre ne pourra entrer en lad. tribune pendant les oflices, peine de riwj sols d'amende, qu'il ne soit veatu de son sac (p. 1W).

259 secrte. En cas do rejet, les candidats ne pourront tro reprsents


avant six mois. Celui qui aura obtenu son admission sera mand, un joui1 do fte, notre oratoire, l'heure des saints offices. Une torche do cire blanche la main, pour son offrande, il fera son entre publiquement, conformment au crmonial prescrit. Les matres des novices auront soin de lo faire inscrire au nombre des frres de lu compagnie. 27. /expulsion des frres. Les gardiens rendent, cet ei'et,. pour des causes graves, un dcret, qu'ils soumettent l'approbation de la congrgation secrte, qui examine comme en appel si le dcret est juste . 28. Dois. Des dots de 25 cus sont distribues, par la compagnie, des jeunes filles pauvres, soit pour l'entre enreligion, soit pour le mariage. Il y en a de trois sortes : celles provenant des legs Porrini et Ferrari, celles fondes par mbroise Fonti et Louis Jacobelli, et enfin celles de la compagnie, auxquelles s'emploie l'excdent des recettes. Nous dcidons que quatre, chaque anne, seront distribues par les frres qui ont frquent les offices de l'oratoire, en rcompense de leur rgularit et que quatre autres appartiendront aux gardiens et au camerlingue . 29. Conditions pour la distribution des dots. a On appelle frres frquentants ceux qui frquentent les offices de l'oratoire, les dimanches et ftes . Une liste, dnomme scala gradualoriat contient, par ordre, les noms de tous les frquentants : une arme, le choix est aux quatre premiers, i'arne suivante aux quatre qui viennent aprs et ainsi de suite. Pendant Tanne du noviciat, il ne faut pas avoir manqu plus de dix fois ni plus de soixante pendant quatre ans conscutifs : la preuve en est faite par le registre des pointes, 30. Privilge des officiers de la congrgation secrte. Les quatre dots formes du reliquat, aprs toutes dpenses prleves, sont distribues par les officiers de la congrgation secrte, qui auront assist au moins deux fois sur trois aux congrgations secrtes. Le nom des quatre sera tir au sort et leur pouvoir sera puis pour faire place, l'autre anne, aux autres officiers. 31. Qualits requises des jeunes filles. Elles doivent tre

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honntes, pauvres et nes do lgitime mariage ; les gardiens et le camerlingue prennent cet gard les inforaiations ncessaires et rapport en est fait la congrgation secrte. 32. Paiement des dots. Les dots ne se paient que si le notaire ou secrtaire altesto rentre en religion ou le mariage. Le mari est oblig informa camra: de restituer 3a dot la compagnie, si la femme meurt sans enfants . 33. Retour des dots, Les dots font retour la compagnie en trois circonstances : quand les jeunes iillcs y renoncent, si elles meurent et si les femmes n'ont pas d'enfant. On les distribue alors de nouveau : la premire appartient aux frquentants, la seconde aux gardiens et au camerlingue, la troisime la congrgation secrte. 34. Le secrtaire *. Le secrtaire, lu pour deux ans par les gardiens,, fait partie de la congrgation secrte et y a droit de suffrage. Il a le devoir : de convoquer les frres, par billet et par l'entremise du mandataire 2, aux processions et autres fonctions extraordinaires, ainsi qu'aux congrgations secrtes et gnrales ; d'assister toutes les congrgations, dont il rdigera le procsverbal, y insrant les noms des frres prsents et le signant; de garder Je livre ce destin, de le consigner son successeur et de le dposer aux archives quand il sera rempli; de souscrire, aprs les gardiens, les ordres, mandats, billots de dot, lettres patentes et d'y apposer le sceau de la compagnie, dont il a la garde et qu'il remet son successeur: de tenir le registre des dotations, o il note les noms, prnoms, patrie, ge et domicile |des jeunes filles ; de transcrire sur un registre les lettres et leurs rponses; d'expdier les lettres, aprs les avoir fait signer par deux gardiens; de recevoir les suppliques dos concurrentes aux dots et d'en faire rapport ; d'admettre les demandes d'admission dans la compagnie et d'informer de l'acceptation ; de tenir jour le registre de la compagnie, en y inscrivant les noms et prnoms des nouveaux membres.
1. La charge du secrtaire est d'estre curieux de la garde des papiers, fifres et documents de lad. compagnie, tant spirituels que temporels, dresser les conseils et rception des confrres et faire tous actes concernant les affaires do la compagnie diligemment (Albia, p. d36). 2. Le mandataire sera tenu aller qurir et advertir le* confrres lorsque la compagnie se voudra assembler, soit pour les processions, conseils que autres affaires, selon que luy sera command par les suprieurs (p. *37).

SAINT ONUPRE

1. CULTE,

1. S. Onuphre est inscrit, en qualit d'ermite, au Martyrologe Romain : In ^Egypto, saneti Onuphrii, anachoretae, qui in vasta eremo sexaginla annis vitam religiosc peregit et, magnis virtutibus ac mentis clarus,migravit in clum; cujus insignia gesta Paplinutius abbasvconscripsit . Il y est mentionn le dernier, parce que son culte Rome ne remonte pas au-del de Tan 1419, date de.l'rection de son glise1; que la place est occupe dans le Brviaire par S. Jean de S. Facond, qui est double, avec mmoire dos SS. martyrs Romains, BasiIidc,Cyrin, Naboret Nazaire et qu' S.-Pierrc-du-Yatiean on fle le pape S. Lon III. Ce sont les principaux, mais il est encore effac par Ste Antonine, S. Olympe et S. Atnphion, qui ne jouissent Rome d'aucun culte. S. Onuphre mriterait donc d'tre lev un rang suprieur. 2. Sa fte se clhro,1c 12juin, songliso,sur le Janiculco l'on expose un de ses bras : il y a premires et secondes vpres et messe en musique, Piazza crivait, en 1713, dans V/imerolngio di Roma : S. Onuphre, anachorte, pour mieux servir Dieu, l'an du Christ ^80, se retira dans une solitude que lui montra un rayon de lumire et sous la conduite de son ange gardien 2 , 11 y demeura, peni . Armcllini, Ln chie&e di Roma* p . 493. 2. uvres, X, 2"4.-JyJ8 Frnncscus do Stagno, cpiscopusRulIiencn.,fiddidit ciilendario dictai Ecclosiio feslum sanctorurn Angelonim <:iistodum.#////ar., ii* HOfi, [. GSO; n. 1415, p . 128. (Annal. llomni.,im, p. 176). Charles Le Bourgeois, eiirde N.-I). do Mor^ny, au diocse de Konen, dams son testament, dat do iC^O, dit : Je recommande mon aine Dieu la glorieuse Vierge Mario,.... mon ange lulelaire et fidle yardien [RuU. de la Cornmiss. des AiUiq. de ta Seine-Inf., t. VI, p. 408). La vn. Claire Ghersi, abbosse frnnciswine, ne en 1742 et morte en 1800, obtint de la SleVierge la permission do jouir del prsence eonlinuello de son ange gardien. Cette vision n'tait pas simplement subjective, mais objective et plusieurs personnes, onlr'uutrs sa belle-mre, son ourle qui tait son directeur et

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ant 60 ans, menant une vie trs dure et pnitente; plusieurs fois,
il fat assist de la prsence visible de son ange gardien.... Sa fte se clbre, avec grand concours de peuple et indulgence plnire, sa charmante glise du Mont Janicule, desservie par les Pores de la Congrgation du D. Pierre do Pise, o Ton expose la vnralion un bras et une jambe dudit saint (p. 391). 3. Le vendredi lui est spcialement consacr (uvres, IX, 396; X, 128) et on l'invoque pour la gurison de la fivre(Wd.,IX,396; X, 145). 4. Le P. Drevcs, dans ses Hymnodia Jherka (Anal. hymn. med. rrvi, XVI) a reproduit, pp. 234-236, les trois hymnes, pour vpres, matines et laudes, du Brviaire de Lrida, imprim en 1533. On y trouve certains renseignements qui clairent son iconographie: sa naissance royale, l'abandon de la cour, le rayon lumineux qui le conduit au dserf, sa nudit absolue, sa ceinture de feuillages, son lit de pierre, son frugal repas de dattes et d'eau, la dformation de son corps. Stirpis Ungariao proies, Onofri, Begni jus eserens... Jubar clarum, Deo carum, C\is luxit oriens..., Regno spreio, corde lto, Ntidus perfranst nemora Jam carnem reprimans arlubus hirlis, Circumdans bederara circa veretda, Obducto decubans stramine saxo. Vasli dum peregras spus anfra Deserli, socius quique ferarum, Pastu dactileo reficis artus, * Haustum das laticem rupe fluenlem. Corpus tune squalida pelle dforme. d'autres encore ont pu voir plusieurs fois cet ange sous la forme d'un jeune homme blouissant de clart, qui accompagnait Ja jeune enfant (Anal. jur. pont., 1895, p. 0).

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IL VIE Rome est, par excellence, la ville monastique 2 . ce titre, beaucoup de voyageurs Font nomme la ville des mendiants, et ils ont eu tort, car ils n'ont pas compris toute la porte de ce terme ddaigneux. Les bawqucs, pniblement ramasss, jour par jour, par les frres quteurs, non seulement subviennent aux ncessits do la vie commune, mais encore forment, do leur surplus, un pcule qui enrichit Dieu 3 et les pauvres. Voil le secret de cette blouissante richesse qui surprend dans la plupart des glises conventuelles; richesse, qui s'tale au dehors, tandis que la pauvret reste l'intrieur; luxe qui n'atteint ni la cellule ni l'individu, mais se limite de certains lieux plus spcialement consacrs h la prire ou aux dpendances de l'glise. Ainsi, passez les clotres, et vous ne trouverez que des murs blanchis la chaux,une habitation modeste, une rgle partout austre et des usages d'une remarquable simplicit. Le clotre tient l'glise, dont il longe d'ordinaire un des cts, le flanc mridional, parce que, suivant le symbolisme chrtien, Ja
1. Extr. de Peintures claustrales des monastres de Rome, Paris, Blriot, 1860, n-8 do 52 pages, pp. 1-19, et rteLes fWesde Pques Rome, 1866, pp. 73-86. Comptes rendus : par Mgr Chaillot, dans la Correspondance de Rome, 4860, p. 96, et dans la Paroisse, 4861, p. 4S : Nous avons le plaisir d'annoncer un livre destin rvler quelques richesses, encore peu explores, de R3mc chrtienne. M, l'abb Barbier de Montault vient de publier un ouvrage intitul : Peintures claustrales des monastres de Rome. L'auteur dcrit les peintures qui ornent les clotres de Saint-Onuphre, de Saiul-Sixte et do SaintPierre in Montorio; il a patiemment copi les inscriptions explicatives, et il les donne fidlement, en latin et en franais. Des notes vraiment pieuses et instructives compltent la description des peintures claustrales.Le marquis de Laqueuille, dans les Beaux-Arts , 48G1, t. IV, p. 418 : Suivant l'expression mme do ]'auiciir,les clotres de Rome sont de vrais livres miniatures, o chaque pngo a sa vignette et chaque vignette son interprtation. Ce sont ces vignettes et ces interprtations qui font l'objet de la brochure qui nous occupe. Les fresques qui ornent les clotres de S. Onuphre, do S. Sixte le vieux et de S. Pierre in Montoriot y sont dcrites et tudies; les inscriptions, les dtails archologiques abondent et, mls la description et l'histoire des fresques, font de ce livre un livre curieux pour ceux qui, ayant vu Rome, aiment se souvenir et pour ceux qui, comptant la voir, aiment s'instruire l'avance, pour voir avec plus de fruit . 2. V. mon Anne liturgique Rome, pages 214 et suiv., qui numre 158 maisons religieuses d'hommes et de femmes. 3. Ecclesia S. Honuphrii Urbis... excitalur ex eleemosinis.

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chaleur et la lumire qui s'y concentrent parlent au cur des ardeurs de la grce et du feu de l'amour divin ! . Complet, le clotre entoure en carr un prau, au milieu duquel jaillit une fontaine o s'lve un puits monumental. Ouvertsur chaque face intrieure, il est orn de colonnes de marbre, qui supportent les cintres des arcades. Isol, ou confondu avec le reste de l'habitation, il a ses votes d'arto en briques proportionnes en hauteur ses autres dimensions. L'air et la lumire v circulent : rien ne plat et n'attache, sous ce beau ciel bleu, comme un clotre lgamment dispos 2. Le clotre est une galerie de passage, sur laquelle ouvrent tous les dbouchs de la communaut. Il relie ensemble l'glise et le monastre, les btiments communs et ceux rservs aux religieux. On lo traverse dsuvr, les yeux inoccups, l'esprit pensif ou distrait. Pour fixer les regards, prdisposer la mditation, excitera des sentiments pieux, n'tait-il pas naturel d'y rappeler par la peinture les vertus du Fondateur de l'Ordre ou les traits de la vie d'un Patron, d'un Saint populaire parmi les religieux? Cette bonne pense, mise excution, a t plus d'une l'ois traduite par des chefsd'uvre. L'art aida la religion dans les fresques claustrales des Dominicains, Sainle-Maric-sur-Minerve et Saint-Sixte-le-Yieux; des Franciscains, Saint-Franois a Ripa, Sainte-Marie in Ara Cli et Saint-Pierre in Alontorio; des Minimes, Saint-Andr dlie fratte; des Hironymites, Saiut-Onuphro; des Augustins dchausss, lsus et Marie, au Corso, et desCamaldules, Saint-Grgoire sur le Clius 3 .
i. Sedulus in clauslro placido perflatur ab auslro. Si quis ainat claustrum, credo quod diligit austrum. Auster autnm. videtur signilicare animant reliirioKam, calidam diloctione, Uicidam cognlionc, fervidam dosiderio, splundidam verbo et exemple. Undo : Qui habitatis in lerra austri, euni passibus ocrurrile fugienli (ISAAS, XVI, H). Kugicitlibiis su'culum et. pecratum, min passibus sacra Scripturue occurrendum est ne si jcjuui dimillantur, detieiaut tu via. (Distinct. m<masLt lib. i, ap. Spicilegium Solesmen.* t. II). 2. Celui que construisit Michel-Ange pour les Chartreux de Saiute-Mariedos-Anges, aux Thermes de DiocllUm.est rput, pur ses vastes proportions, son architecture et son lgance, lo plus beau clotre do Home. 3. Antonio Yisconlino, abb de S. Martin de Laon, ayant t religieux augustin dans le couvent de S. Augustin, a Aquapendcnte, sa ville natale, son retour de France, en 1588, pour laisser un beau et perptuel souvenir de lui sa patrie et son couvent de St-Anguslin, fit enduire et peindre tout le

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Quelque parlant que soit un fait par Ia^manire expressive dont il est rendu, il est encore utile de l'lucider par des inscriptions qui en prcisent davantage la signification. Rome ne manque jamais ce soin, dont elle s'acquitte avec autant de facilit que de grce. Mais, dans le monastre, tous les religieux ne possdent pas la langue latine : aussi, par condescendance pour les frres lais, la traduction accompagnc-t-elle le texte latin. Les clotres de Rome sont donc de vrais livres miniatures, o chaque pags a sa vignette et chaque vignette son interprtation. Et de mme qu'on ne se lasse point feuilleter les, bibles historiales du moyen ge, de mme l'esprit trouve toujours de nouveaux charmes l'tude et la contemplation de cette peinture monastique. Un de mes plus doux souvenirs de Rome, c'est assurment d'avoir rv, sous les votes de ces clotres, le soir, alors que ces fresques, demi-claires par les teintes pales du soleil couchant, s'imprgnaient d'une vague posie, seul, plein de la pense qui avait guid le pinceau, jouissant la fois du calme de la solitude, des dlices de la lgende et des puissants effets de l'art chrtien. A Rome o la nature est si belle, si chaudement colore, les murs ne peuvent rester froids et inanims. 11 leur faut les nuances du marbre ou de la peinture pour assortir le monument avec le paysage. Dans les glises, il y a de l'un et de Fautre profusion; dans les clotres, un peu de chacun avec cette sobrit qui caractrise le bon got. Art, posie, religion, telle est la triple manifestation du clotre peint. Qu'il me soit donc permis de retracer, pour nous qui ne voyons plus fleurir ces merveilles de la solitude, sur le sol appauvri de la France, les tableaux varis qui, leur place, ont un charme inexprimable, d la lgende qu'ils reproduisent, la peinture qui les vivifie et aux sentiments profondment religieux qu'ils inspirent. Parmi les clotres, rehausss de peinture, il en est trois auxquels je m'arrte de prfrence: ce sont ceux de Saint-Onuphro, de SainU Sixte-le-Yieux et de Saint Pierre in Montana. Pittoresquement assis au sommet d'une des crtes du Janicule, le couvent de Saint Onuphre domine la Ville ternelle, touche par
clotre, en-dessus et sur les cU'-s; on y reprsenta toute la vie de S. Augustin, a grands frais [Cruiiacfielia mens, di a>chcotogiat 1890, p. 119).

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. l'Occident ses fortifications et resserre, prs de son antique glise cardinalice, au milieu de vastes jardins, les btiments peu dvelopps o vivent quelques religieux, sous la rgle de saint Jrme*. Son clotre fixe peu l'attention, parce qu'en le traversant on a hkte de passer de l'humble cellule o vcut o grand Torquato Tasso, la pierre plus modeste encore qui recouvre ses cendres 2 . Une fois pass, Ton ne revient pas. II y a pourtant l, sur ces murailles, des fresques prcieuses que le talent si connu et les noms du chevalier d'rpin et de Sbastien Strada recommandent suffisamment. Somme toute, vingt-sept tableaux, annoncs et dats parcelle inscription place au frontispice de l'uvre :
S. Honvphrii. rgis. persarvm. fi lit qvi. annos. sexagina. occvllvs. xnvndo 1. L'histoire du couvent de saint Onupliro est raconte en ces termes, sur une.feuille de vlin, crite en 1713. et que le frre sacrifite a l'habitude de commiiniqnor aux visiteurs: a Ecclesia S. Honuphrij Urbis in Transtiberina regione ac Janiculi collis e amn salubrique parle, quam monlemvcntomm nonnulli dixre, nnno dominica* lucarnafionis A!CCCCXLV, exeilalur ex elecinosinis per fiugenium lll Sum. Pont, et alios pios Christi fidles erogatis bealo Nirolao Furea Palona, ca tempestale sanclo ac eelcbris fama? anacliorota. Consquent* anno MCCCCXLV1, die YU1 augusti, idem Nicolaus, una en m socis Ronne in regione H. Eustachii dgantions, Eugenii Papa1 Mil assensu smiullus, in colebrcm bcati Ptri Pisani congrogationem, quai tum temporis maxime elucebat, se adscripsit, eum tam banc ecclesiam lune satis angustam quam alia bona spnnl tradidit.. Titulo (liaconi cardinalis Leone X Pont. Max. decorafur Joannique Lotliaringo S. R. E. diacono cardinal!, Rcnuti Hicrusalem Siciliaique Rgis, Lotharingie et Caabria* duets, filio, primum dalur, anno MDXVJH, V kal. junij. Quarto quadi*agefiim;e dominico die, perptue* plenari gaudet imlulgunli, primiim a Pio V Pont. Max. dnmiaxat frai ri bus concess, postmodum Givgorij XIII Stimm. Pont, muniiicentia omnibus Christi fulolibus extensa, anno MDLXXXIII, die XVIII maij. Xystus ind V titulo prcshylerorum 8. R. 15. Garriinalium sncram hanc dem lluslrari voluit, anno Domini MDLXXXVH. Idem etiam Xyslus V Pont. Max. foria 2 Sanclo Pasehntis die sacra m hic stationem ttllribuil, anno Domini MDLXXXYIH, nonis aprilis. . Cu'lerum perimsignibus est uec ecclesia nohilitala reliqmis... corpus beali Nicolai... ex cincribus ossium... S. Ansetrni Kpiscopi Garituaricnsis,.. S. Christinn! Y. M. de lacu Yulsino... Torquatus Tassus hoc in cicnohiodiem clausit extremum, XXV aprilis MOXCY, boWi undecim... Titularcs fucrunl S. R. E. Cardinales... 4. Philippus enrd. de Lenoncourt, Gallus, Xyslo Y, anno H>85... 8. Maflous card. Barberinus, FIorentinus, Pmilo V, anno IfiOO: IJC postoa Urbnnus VIII... 13. Beneriicfus card. Odcscalchus, Mediolaucn., ah Innocent. X, anno 1057; hic postea Innocent. XI. 14. Pelrus, card. de ttong, Florentin., Archiepiscop. Narbonens. in Gallia ab Innocent. XI. V. aussi, pour l'glise et le couvent, mon Anne liturgique Rome, pp. 02, 63,04, 461, 213. 2. On lui a depuis lev un beau monument do marbre blanc dans une chapelle richement dcore.

267 solvs. in. vasta, segypli. solitvdine. latvil vita. mors, rairacvla pictvris. hsce. express a anno. ivbilei. M. D. G. restavr. 1682 Or, remarquez ici deux choses : qu'une restauration de ces fresques a t faite la fin du xvne sicle, et qu'on Ta signale, puis que ces fresques remontent au jubil de Tan 1600. Le jubil est l'poque du pardon, partant de l'aumne. C'est aA*ec les dons reus que le travail s'excute. Tantt ces dons sont collectifs, et alors les tableaux ne fournissent aucune indication de personnes ; tantt, ils sont isols, et le tableau atteste la munificence du bienfaiteur par l'apposition de son cussou. Quoique la noblesse domine, en juger parles armoiries, on peut souvent constater, par leur absence, que la part du peuple n'est pas indiffrente ni si minime. Les blasons sont trop nombreux pour que j'essaie de les dcrire : d'ailleurs, il me serait difficile de les attribuer, d'une manire sre, des personnages connus. Je ne citerai donc que celuici, qui m'intresse par sa devise, justifie par ses lys et ses ondes : De gueules, deux fasces ondes d'argent ; au chef cousu d'azur, charg de trois fleurs de lys d'or. Devise : TVRBATO MARE FLOREBVNT.

Les inscriptions, peintes en majuscules romaines, ont leurs mots spars par des points-milieu. Partout, la lettre V y tient lieu la fois de consonne et de voyelle. Les abrviations sont rares et encore consistent-elles dans un trait horizontal destin remplacer la lettre N : voil pour l'pigraphie. Le latin est d'une grande concision, que dveloppe parfois la traduction italienne. Je n'allongerai pas cette notice de ce second texte, qui fatiguerait le lecteur. Toutefois, j'en citerai un passage, afin d'en donner une ide. Je remprunte au 24 tableau : Pafnvtio. vede. l'anima, d. s Honofrio in. forma, di. bianca. columba. essere portata. dalli. angeli. e. da. Chrislo. in. cielo. ricevla. Ces peintures n'ont nullement la prtention d'tre historiques ni d'affecter une couleur locale. Costumes, paysages, croix, chapelets

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et livres pour Ja prire, tout y ressent les usages de la vie italienne, au XVI sicle, et les aspects du sol natal. Nous y gagnons un intrieur d'glise, entre autres, d'une vrit frappante. L'autel est garni sur sa table de six chandeliers de hauteur ingale *, et d'un tabernacle voil d'un pavillon vert2. Son parement, galement de cou1, Cotte, prescription du Crmonial d*x Eraues (lib. , ch. TU) n'est observe Borne q u e d n n s la basilique de Kainl-Pierre, o les chandeliers ries petits autels, aux a r m e s du pape Alexandre VU, sont de diffrentes h a u teurs. 2. MgrPiazza, d a n s les Ephemcrides liturgir, IS92, a s o u t e n u , contre moi, que Ton pouvait se servir du m o t conope et q u e celte tenture tait toujours strictement obligatoire. Cette revue a trop d'autorit et est trop r p a n d u e p o u r que je ne justitie p a s ma manire de voir. Toto j u r e dicimus c u m insigni archeologo Barbier de Montaull : Ceux tmi r c l a m e n t contre le pa villon du tabernacle, curs ou a u t e u r s , t m o i g n e n t h a u t e m e n t leur igno rance en matire de rites et d'archologie (p.22).... CI. Barbier de JWontauIt c e n s u r a n o l a t canope, galiiee dictum lalnio voeabulo conopeo r e s p o n d e n s , niavultque pro conope pavillon illudquc appeibit nologisme stupide . Quitl nions hoc nobis a p p a r c t . Aliud est pavillon, q u o d salis laie patet, aliud vero conope, quod in pr*seti(i velut exclusive lilurgice a c c i p i l u r a d o r n a l u m tabernaculi siguiieamlum.... Ilaml n o v n m est in idiomnlo btnrgjco qnoridam reperire vocahulurn ejusdem idiomatis o m n i n o p r o p r i u m . Ccterum conope in pluribus nolattir Lexieis gallicis, uti ex. gr. iu DicL universel Boisle, in alio Alberli, in Glossaire franais du Gange, etc. E x e u s a l i o u e p r o i n d o , ni&i et a p p r o b a l i o n e digni v d e n t u r nobis Gallic c a T e m o n i a r u m rnagi*tri modernes, tfni s'obstinent nommer conojie o:nniueututn tahornaeuU nec illnri merito nuucupuri nrulugismuin possc vol vocabulum niliil signilicans, ne dit rien . (p. -V). C'est tout de mme drle de recevoir u n e leron de franais d'uni/lien, <pii a tout brouill. Rtablissons donc les faits. La question n'est pas de s a v o i r si conopeum est latin et conope franais, m a i s u n i q u e m e n t si l'on a eu. r c e m m e n t , depuis la reprislinalion du romain, raison de traduire connpetim par conope. Or je prtends que conope, qui, tymologiqueuienf, signiiie moustiquaire, est une expression peu choisie, tandis que pavillon, qui a plusieurs acceptions, rpond mieux l'ide de tente, qui est la forme originelle du tabernacle. D'ailleurs, nous s o m m e s en possession, depuis plusieurs sicles, de parler exclusivement ainsi. J e n'en citerai que deux exemples ; l'un est pris Borne m m e dans Yinventabe de S.-Louis des Franais, en 10t!> {urres, I. I, p . 194, n " li'.Mii'i). J'extrais Taulre du procs-verbal de visite de l'glise de la Bastide de Lvy, par l'archevque ri'Albi en 1700: Un pavillon p o u r couvrir le tabernacle [Hev. dit dp.du Tarn, 18!)o, p . 81). Que v a u t , contre l'usage ecclsiastique, la personnalit du laque Boiste ? l H Idem dicit. (que le ch. (iorhlol) cl. Barbier de Montaull : o Le pavillon est obligatoire en tout lieu.il n'y a d'exception q u e lorsque la matiredu taber nacle est e x t i m e n a n t riche . Qme lauen asseifa, c u m j u r e posUivo colia(u, imprfesonti t a m q u a m vera huud certe habenda s u n t , sed uti frUa rejicienriu (p. 29). Que la pratique soit en dsaccord avec la thorie, je n'en disconviens p a s ; mais si j'ai dit faux, comment se fail-il q u e , pour tre d a n s le vraiy j'aie tay mon exception u n i q u e m e n t Pur ce que j ' a i vu d a n s les g r a n d e s glises de Home, c n l t ' a u t r e s S.-Joau-dc-Lalran? J'ai parfaitement droit, quoi qu'en dise le trop zl! prlat, de temprer la r i g u e u r de la rul rique par l'exempte m m e de Borne. Qui osera m'en M i m e r ?
i, FuretiiTe lexicographe trux, n'a ni vonnp^v ni jiarUon.

269 -

leur verte, offre une croix accompagne do deux cussons1. Le nimbe triangulaire, invent par Raphal, entoure la tte du Christ ; celui de saint Onuplirc, quand il en porte, est circulaire. Nous sommes ici aune mauvaise poque pour l'iconographie, qui n'observe plus gure d'autres rgles que l'arbitraire. Le rcit, qui a inspir le peintre, est essentiellement lgendaire, non dans l'acception trop large de ce mot, mais avec le sens que lui donnent les leons du Brviaire romain. Je ne reviendrai pas sur cette question des lgendes si judicieusement traite par le chanoine uber, dans ses Vies des Saints de VEglise de Poitiers, et dont j'ai d parler moi-mme dans ma rcente publication, qui a pour titre : Commentaire sur VOffice monastique de saint Florent (uvres, X, 491). Je veux seulement dvelopperlescinq considrations suivantes, qui me sont suggres par l'iconographie du sujet. a) C'est un fait -peu prs constant, dans les hautes poques de Fart, que l'me est porte par les anges, qui, sans la toucher, l'enlvent au ciel dans une aurole de lumire.Les vitraux,les sculptures, les miniatures en font foi. Mais, en dehors de ces uvres matrielles, les Actes le proclament, tmoin ce qui est rapport, pour ne pas sortir de Rome, dans la vie de sainte Ccile: Les saints (Valrien et Tiburce) furent conduits la statue de Jupiter, quatre milles de la ville. Et comme ils refusrent de sacrifier, ils furent tous deux dcapits. Alors, Maxime affirma avec serment qu'au moment de leur supplice ils avaient vu des anges resplendissants qui recevaient leurs mes, comme des pouses sortant du lit nuptial, et les anges portaient au ciel dans leurs bras les mes des Martyrs. (Jacques de Voragine, la Lgende dore, trad. de Gust. Brunet, t. II, p. 21.) Rome, de nos jours, on peut voir encore peint sur les murs, au-de sous de Madones en vnration, ce pieux enlvement des mes par les anges qui, la voix de la Mre de Dieu, descendent dans les flammes du purgatoire et en retirent les mes qui ont achev leur expiation. Mais dans la Rome moderne, il y a cette diffrence avec la Rome gothique que l'me y est un corps, tel qu'il a exist sur la terre, tandis qu'idalisant la substance spirituelle, autrefois on la figurait petit enfant sans sexe et dont la nudit exprimait l'tat d'innocence, ou plutt de rgnration.
i. UEuvrest I, 148-1*5; ta Cathdrale U'Amtf/nit\t. 89.

270

L'roe-colombe est une exception rare en iconographie, et encore procde-t-elle directement de la lgende. Jo l'ai rencontre sur les fresques du Sacro Speco Subiaco, dans la mort de sainte Scholastique ', ainsi que dans la crypte historie de la basilique d'Angni, o il est fait allusion au martyre de la vierge Secondino 2 . Or ces fresques datent, celle-ci du xm1* sicle, celle-l du xiv#. Avec la lgende de saint Onuphre, nous arrivons au xvn<\ L'Italie en a fourni un autre exemple, sur un chapiteau roman, dans la cruci1 xion de Ste-Julie, Brescia. 1 b) Qu'une biche ait allait saint Onuphre pendant trois annes, cela peut-il surprendre quand le Brviaire romain nous dit, dans les leons de saint Gilles, que telle fut la nourrice de ce saint Solitaire? Aussi la biche est-elle l'attribut spcial de saint GilIes,commo on peut le voir deux statuettes de inarbre, des xivc et xvi sicles, qui sont Ste-Marie in Trastevere et S.-Sauveur in thermis. Secessit in eremum, ubi diutius herbarum radicibus et cervao lact, quee stalis ad eum horis veniebat, admirabili sanclilate vixit. QUC cerva, insequentibus quodam die canibus regiis, curn in antrum iEgdii refugisset, Galie regem impulit, ut ab eo summis precibus peleret, ul In loco speluuca monasterium extrui pateretur. c) AAnagni, au xur sicle, la reprsentation de saint Onuphre est fort simple: vieillard vnrable, il a pour tout vtement sa longue barbe, ses longs cheveux et cette peau velue qui le fit passer, aux yeux de saint Paphnuce, pour un monstre ou une bte froce [la Cathdrale d'Anagni, p. 50 ) A Rome, dans le couvent des liironymites, cette iconographie se complte par l'addition d'un livre, d'une croix de bois et d'un chapelet, que lui mettent galement aux mains les fresques de Subiaco (Annales archologiques, t. XVUI, p. 353.) Deux branches d'arbre, dont une pose en travers, forment une croix. C'est si primitif et d'une excution si facile qu'il ne rpugne nullement que saint Onuphre en ait fait usage. Le livre symbolise videmment sa prire et sa mditation.
i, Annales archologiques, t. XVill; p. 353 ; Lgende dore, t. 1/, p. o9. 2. La Cathdrale d'Anugni, p. 52.

271 Pour le chapelet, sans tn'arrter l'opinion des rudits qui en attribuent l'institution la Sainte Vierge elle-mme et citent en preuve le chapelet conserv Rome parmi les reliques de SainteMarie-in-Campitelli4, je ne puis justifier mieux sa prsence dans les fresques qui nous occupent, que par ce texte du savant pape Benot XIV :
Terlia opinio est eorum, qui ad antiquissimos Eremi Patres invenlum referunt Sanclissimi Rosarii, cum certuin sit numcralas per caleulos pices fuisse ab illis usurpatas. De Paulo siquidem raonaco hsec leguulur apud Sozomenum, lib. vi llistor, ccclesixst., cap. xxix, ubi ait : i Oratiorq taiitum vacabat, Irecentas orationes velut Uibutum quoddam quolidie persolvens Deo. Ac ne forte aberraret ab inlegro numro, trecentis lapidibus in sinum suum congestis, ad singulas precan'ones singulos projiciebal lapides. Assumplis itaque lapiilis planum fiebat,oralioues numro lapillorum requales jam complevisse. (Conccssionis lectionum propriarum SS. Rosarii disatrsus, apud Anakcla, t. IV, col. 1389.)

Conclure rigoureusement de cette citation et des autres apportes l'appui par Benot XIV que le chapelet, tel que nous l'avons aujourd'hui, date des Pres du dsert, serait aller contre la pense des auteurs ecclsiastiques; car il resterait prouver que ces prires nombreuses n'taient autres que des Pater et Ave, tandis qu'il est plus probable que c'taient des psaumes ou des versets de psaumes,et que tous ces petits cailloux furent enfils ou attachs ensemble ad instar coron. Quoi qu'il en soit, il y a l bien videmment dans ces prires rptes nombre fixe, et dans ces cailloux jets un un, l'ide premire du rosaire de saint Dominique. d) Je noterai encore l'analogie qui existe entre la spulture de saint Onuphre, dont la fosse est creuse par deux lions venus du dsert, et celle de saint Paul, autre patriarche de la vie rinitique; mais j'ai hte d'arriver la description des fresques par une dernire rflexion.
i. Annales archologiques, t. XVIII, p. 353. On lisait autrefois dans l'glise de Sainte-Marie in CampiteUi cette inscription, que nous ont conserve Thophile Raynaud, Jean-Charles Poteza Macri, Elie de Amato, Pompe Sarnclli et Benoit XIV : In nomine Domini. Amen. Anno 1217, l'ontificatus Domini ilonorii papae, anno ejus secundo, indictione 6, mensis aprilis die 5, consecrata est ecclesia lirce ab eodum Summo Pontifice ut nniversuli Papa, per cujus sanctas manus roconditie sunt in hoc altari Beatte Maria; Virginis mulUe reliqutai sanctorum et sanctarum, videlicet de ligno Sanctae Crucis, de iode, capills et vcstiincntis gloriosi Virginia Maria1. IIPIH pars corome de Pater no&ter Viiginis Mario.1. (Analtda juris pontifiai, t. IV, col. 1388).

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e) Un poio anglais, dans une de ses plus gracieuses idylles, que j'ai essay de mettre en vers franais, suppose un jeune enfant qui chaque jour va jouer dans un vallon, devant une statue de la Vierge, qui tient dans ses brasl'Enfaut-Jsus. Or, l'enfant parla un jour eu ces termes la sainte Vicrgo :
0 petit enfant de Marie, Disait-il, viens dans la prairie, Descends jouer sur le gazon, Pour loi, j'ai des fruits de l'automne. Comme ils sont beaux! Vois leurs couleurs ! Dans le bocage, il est des fleurs Pour te tresser une couronne. Et puis nous irons au verger : Les pommes que maman si bonne Tout plein ma corbeille me donne, Avec toi je veux partager.

L'enfant continua de jouer seul; mais la nuit suivante, il se vit transport au ciel, o rappelait le petit Jsus. Ce drame enfantin, dveloppavec sentiment,touchcet intresse.Mais le cur ne seraitil plus satisfait si, au lieu de se bercer de fictions, il se nourrissait de ralits? Or, ces ralits se rencontrent chaque page de la Vie des Saints, non telle que Ta faite Godescard, mais telle que l'ont crite les notaires qui recueillaient les Actes des Martyrs, ou que la racontaient, avec Jacques de Yoragne, tous les prdicateurs d'autrefois. Le pote anglais ignorait certainement que longtemps avant lui saint Onuphre avait offert son pain PEnfant-Jsus, qu'il plaignait de ne pas voir manger, et qui, en retour, lui donna un pain plus gros. Ce fait, pour tre authentique, est-il moins potique que la rverie du pote? Non assurment. La posie chrtienne trouvera donc, quand elle le voudra, une source fconde, intarissable, d'inspirations dans les livres que l'glise a lus, chants, interprts; traduits par les arts, pendant une longue priode do sicles,dont nous n'avons plus malheureusement ni la foi vive ni la nave simplicit. Voici la srie des sujets qui reprsentent la lgende de saint Onuphre: i. Dsireux d'avoir un enfant qui lui succde sur le frne, lo roi

273 de Perso, agenouill dans une glise, prie Dieu qu'il veuille bien exaucer ses vux.
REX. PEnSAUVM. PRO. SVSCIPIENDA. PH0LE CV1YS. DES1DERI0. AIDET. PHAEGES. AD. DEVM. FVNUIT

2. La reine est au lit dans les douleurs de l'enfantement. Le roi, assis sur son trne, coute les perfides suggestions du dmon, qui, transform en plerin, chapeau coquilles sur la tte, plerine aux paules, bourdon en main et gourde au ct, cherche lui faire entendre que l'enfant qui va natre n'est pas le sien, mais un (ils adultrin ; qu'au reste, il est facile d'en faire l'preuve en l'exposant au feu, car s'il en sort sain et sauf, il le reconnatra ce signe pour son propre fils.
DIABOLVS. REGI. SVGUE1UT. NAKCITVRVM. FIMVM NON. GENVINVJI. SEI>. ADYM'EMNVM. FORE EIDEMQ. SVADET. VT. KKCENS. NATVM IN. IGNEM. INIIC1AT '. A. QV0. SI.ILLAESVS. EVASERIT PROPRIVAI. AGNOSCAT.

3. L'enfant, aussitt sa naissance, est jet dans un brasier ardent, mais les flammes le respectent. Alors un auge descend du ciel, rprimande le roi et lui ordonne de donner son fils, au baptme, le nom d'Onuphre.
REX. IVBET. INFANTVLVAI. IN. IGNEM. MITT1 QVO. PAENITVS. INCOMBVSTO. ANGELVS. REGEM. INGRKPAT EIQ. PRAEGIPIT. VT. PARWLVAI. BAPT1SM0. ABLVI. FAGIAT AC. HONVPHRIVM. NOM1NK. V0CET.

4. Obissant au commandement de l'ange, le roi fait baptiser son fils par un vque qui lui impose le nom d'Onuphre.
ANGEU. JVSSIS. PARET. REX. ET. P1LIVAI BAPTISMATE. DEUBVTVAI. HONVPHRIVM NOM1NAT.

5. Le roi conduit le jeune Onuphre clans un monastre : les moines et l'abb, qui viennent sa rencontre, l'accueillent avec joie.
1. Les italiens, qui no connaissent pua la valeur oiiplioniquc du j , prononcent comme s'il y avait doux i.
T. xi. 18

274
FJLIVM. IAM. UiVATYM. REX MONASTEUIVM. A. ABBATE MBENTER . . ET- MONACUlS EXCIPITVR. ADMITTIT. IN

6. Pendant trois ans, Ponfant est allait par une biche blanche.
CKRVA. COLORE. ALBA, PER. TRES. ANNOS HONVP1IIUVM. LACTE. PASGIT.

7. Debout devant une statue de la Vierge-Mre, Onuphre parle l'Enfant-Jsus et lui dit avec la nave candeur de son ge : Nous sommes petits tous les deux, mais moi je mange et toi tu ne Je lais pas. Mange donc, je t'en supplie . Jsus se pencha et prit le pain offert avec tant d'instance.
UONVPMRIVS. PANEM. CIUUSTO. PORRltiENS. AIT AMBO. PARVVL. SVMVS. EGO. MANDVCO. KT. TV NON. COMKDE. QVAESO.TVNC. CHR1STVS. PANEM ACCJPIT.

8. Onuphre, revenant un jour voir l'image de la Vierge, reut, en retour de sa charit, des mains de l'Enfant-Jsus, un pain si lourd qu'il lui fallut, pour le porter, l'aide des moines, tmoins de cette scne.
PANEM. A. CIIRISTO. SANCTVS ADEO. MAGNVM. INSPECTANTES MONACWS. AB. EO. ACCIPIT. VT. VX 1PSVM. PORARE. QVEAT.

9. Joyeux, Onuphre fait part l'abb du monastre du cadeau qu'il a reu. Alors l'abb s'agenouille et dit en signe d'actions de grces : Te Dcum laudamus. Le jeune saint lui rpond : Te Domnttm confilemur*
S. HONVPHRIVS. ACCEPTVM. A. CIIRISTO. PANEM. AD ABBATEM. DEKEHT. ABBAS. D1CIT. TE. DEVM. LAV OAMVS. SANCTVS. RKSPONIHT. TE. J>0MlNVM CONFITEMVR.

10. L'abb, transport la vue de ce miracle, pense qu'un esprit cleste a revtu la forme d'Onuphre; il voudrait lui cder ses droits

275

et son autorit sur le monastre,mais il n'ose, cause de son jeuuo ge.


AURAS. VISO. MIRACVLO. AKGELICVM. SP1MTVM IN. IIONVPURIO. LATERE. PVTANS. EVMDEM MONASTERIO. PRAEFJGERE. OPTAT. SED AETATE. PR01URETVR.

11. L'abb instruisait ses disciples sur les avantages de la vie solitaire. Onuphre, frapp de ces observations, se lve, prt partir et embrasser ce genre de vie.
S. H0NVPIIRIVS. DE V1TA. SOLITARIA. SERMONE 1NST1TVT0. EAMDEM. AMPLECTI. DECKRNIT.

12. Le bton du plerin en main. Onuphre a dj quitt le couvent, dont l'glise domine le coteau. Il s'arrte un instant pour couter la voix de Fange qui le rassure et lui montre la colonne de fou qui va guider ses pas.
SOLITVDIMS, ITKR. HONVPlIUVS. AGGRED1TVR. MOXQ : SPLENDOR1S. QVASI. COLVMNAE. IGNEAE. VISIONE. OBSTVPE FACTVS. HAC. INDE. VOCE. ERVPENTE 1 . CONFORTATVR. AN GELVS. DEL SVM. NOM. TMERE.

13. Parvenu la chaumire qu'habite le solitaire Herme, il s'enquiert auprs de lui des rgles de la vie rmitique.
S. UONVPURIVS. AD, lERMEl. SPELVNCA1L PERVENlENS VITAE. EREMITICAE

Je complte ce texte latin mutil par sa traduction italienne :


IONOFRIO. GIONTO. ALLA. SPELONCA. DI. IIERMEO DA. ESSO. CERCA. D'iNTESDERE. /iNSTITVTI. DELLA V1TA. SOLITARIA.

l&. Herme conduit Onuphre en Galidiomie, o Dieu, au sein d'une dlicieuse campagne, avait prpar pour son serviteur une grotte, prs de laquelle coulait une source, l'ombre d'un palmier.
IIEUAIEVS. IIONVPIIIUVM. L\T. CAUD10MAM. DVCT VBI. SPELVNCAM. PALMAK. ET. FONTEM. V1CINAM -

1. Il faudrait crnmpentc. 2. Mes notes portent Vietnam, qui se lierait speluncum, vicinwn, s'il s'agissait tic fonlem.

car il fuiulraU

276
SANCTO. SVO. DEVS- PRAEPARAVERAT.

15. Hermo visitait chaque anne saint Onuphro. A l'un de ces voyages,le pieux solitaire mourut. Onuphro 1 Ylendit sur une natte, appuya sa tte sur une pierre, pki<;a une croix de bois entre ses mains jointes et lui donna la spulture prs de sa grotte.
IIEUMEVS. (JVI. HOrfVPJllUVM. DE. MOUE PER. SJNGVLOS. ANN03. 1NVIS1T. HORfTVR AG. PUOPE. CELLVLAM. SVAM. AB. EODEM SEPEMTVR.

i(. Nu, sans autres vtements que ses longs cheveux et les poils qui couvrent son corps, protg aux reins par une ceinture de feuillages,H vit du pain qu'un ange lui apporte.
II0NVPIIR1VS. NVIVS. OMNINO REMANENS. TOTVS. PILIS. TEGITVR ET. AB. ANGELO. PER. TRIG1NTA A.VNOS. PANE. REFICriVR *.

17. Pendaut trente ans aussi, il se nourrit des dattes de son palmier.
ANNOS. TRIGINTA. PALHA HONVPIIR10. C1BVM. PRAEBET.

18. Tous les jours, Onuphrc prie devant une croix de bois, fiche dans le rocher. Mais le dimanche, un ange, descendant du ciel sur les nuages qui s'abaissent, remplit son me, par la sainte communion, des jouissances clestes.
SINGVMS. D1EBVS. DOM1MCIS. COMVNIONEM SAORAM. DE. MANV. AKGELI. SVM1T. EOQ. DIE DEMCIIS. GAELESTIBVS3. FRVITVtt.

11). Paphnuce, apercevant saint Onuplire tout couvert de poil, le prend pour une bte froce et fuit pouvant, mais l'homme de Dieu Tappelle, le fait asseoir prs de lui et lui raconte sa vie.
PAPMNVTlVS. I10N\PIUUI. PIIJS. UIRSVTI. EiSQ. PRORSVS. CONTECTl. TERR1B1LI. TERRETVR. ASPECTV

i. Ce pain miraculeux est apport par un corbeau saint Paul (Lgende dore, t. I, p. 75) et S. Benoit. 2. Rome crit encore caetum avec un a, et non avec un o9 comme nous en avons l'habitude.

277

QVEM. EONSTaVM. AVT. FRAM. HKPVTANS. TERGA VBRT1T. S E D . A. VIRO. DE. ACCRSrTVM. PROPE. SEIPSVM SEDERE. FACIT

20. Saint Onuphrc conduit Paphnuce dans sa cellule, et l, tous les deux, le livre !a main, prient Dieu en commun. Quand leur prire est acheve, ils trouvent terre, pour leur frugal repas, un pain et un vase plein d'eau.
SANCTVS. IN. TVGVRIOU'M. SWM. PAPI1NVTIVM DVCIT- ET. POST. COtfMV.XES. AD. I)EYM. PECES PAPUNVTVS. IN. 1PSIVS. CELLVL&E 1 . MEMO. PANEM ET. VAS. AQVAE. IACfcRE. V1DET.

21. Paphnuce mdite, la tte penche sur un livre, tandis qu'Onuphre, aprs avoir pri pour tous ses bienfaiteurs, voit descendre du ciel, sur un rayon de lumire, cette douce et consolante parole : EXAVDITA EST PETITIO TVA.
PHO. SE. ET. PRO. HS. QVI. IN. SVI. MEM0R1AM AMQV1D. VEL. FECERlNT. VKU. OE0. 0BTYLER1NT HONVPimiO. PRECANTE. 1IAEC. YOX. AVRIBVS EIVS. INS0NV1T. EXAVDITA. EST. ORATIO TVA.

22. Onuphre exhale, en priant, son dernier soupir. Paphnuce le reoit dans ses bras, et, an milieu des airs enflamms, parait un chur d'anges qui chante les plus suaves cantiques.
DVM. ORARETVR
2

. VIR. PEI. PAPiINVTlO. PRAESENTE

CADENS. IN. TERRAM. M0RITVR. AER. TVRIATVR TOMTRVIS. ET. FVLRORIBVS. M1GAT. CAELI. APERIVNTVR ANGEM. AD. SANCTYM. FVNVS. DESCENDVNT. GANTVS SVAVISSIMI. AVDVNTVR.

23. Couch sur la terre, le corps d'Onuphre reoit de la part des anges les honneurs funbres. En effet, pieds nus, ils l'entourent, en
1. Nous avons trois expressions, dont le sens n'est pas le mme, pour qualifier la demeure de saint Onuphrc ; tugunolum et celluia indiquent une cabane faite de main d'homme, et spelunca caractrise plutt une grotte naturellement creuse dans le rocher. Le peintre a constamment reprsent une cabane faite de branchages. 2. Est-une distraction de ma part ou une mprise du peintre ? Faute de pouvoir vrifier, je ne sais qui attribuer oraretitv mis au lieu da oraret.

278 chantant, en balanant l'encensoir ou faisant briller les torches qu'ils ont dans les mains. Paphnuce prio pour son ami. dont l'a me chrie est appele au ciel.
S. HO.WP11RIJ. CADAVER. CVM. CEREIS. ACCENSIS. HYMNIS TVRU1UVLIS. ANGEUS- CIRGVMSTANTUiVS. VOX. CLAMAT EGREDERE. ANIMA. PACIKICA. VENI. AD. ME. D1LECTA. ME A.
L

2%. A ces mots, Paphnuce voit rame sortir du corps d'Onuphrc et s'lancer, blanche colombe, enveloppe dans une aurole lumineuse que portent les anges, vers le Christ, qui ouvre ses bras pour la recevoir.
PAPII.NVTIVS. V1DET. SANCTI. UONVPHttll ANIMAM. SVli. SPECIK. C0LVM1AE. CANDIUAE EXEUCITJliVS. PSALLENT1VM. ANGELORVM STJPATAM. A. CHRISTO. IN. CAELVM. ASSSVMI.

25. Paphnuce s'affligeait dj de ne pouvoir confier la terre le corps de l'homme de Dieu, quand tout coup il voit venir, du fond du dsert, deux lions qui s'agenouillent, en pleurant, prs du dfunt, et lchent respectueusement ses pieds.
CONTRISTATVll. PAPHNVT1YS. ET. QVOMODO TERRAM. F0D1AT. ET. CADAVER. SANCTI. V1RI. HVMET ANIMO. REVOLVIT. QVANDO. EGCE. DVO. KEONES. EX 1NTERIORU ERE.Ur. PARTE. QVASI. PLANGENTES. AD liEFVNCTI. PEDES. ACCVMBVNT. EOSQ ' . LINGVNT.

26. Paphnuce indique, avec le bton 'qui soutient sa vieillesse, le Heu de la spulture : les lions creusent la fosse.
PAPHNVTIVS. LOCVM. SEPVX1IRI. DESTINAT QVEM. LEONES. VNGVII1VS EFFODIVNT.

27. La spulture termine, le palmier est dracin, l'ermitage renvers, et la fontaine comble. Paphnuce s'attriste ce spectacle navrant pour son cur, mais un ange lui est envoy pour le rconforter et lui dire de se rendre en Egypte.
SANCTI. V1IU. CORPORE. IN. KOSSAM. JJEP0SIT0

i. Il y a deux manires galement refiler d'exprimer t/ue, par abrviation, ou en employant la seule initiale, ou eu la faisant suivre de deux points, quelquefois d'un point-virgule.

279
ET. C0NGESTA. HVMO. OfiVOLVTO. CELLA. RVIT PALMA. EVKLLITVR. FONS. TERRA. HEPLETVR PPHiWTVS. AI. ANGELO. CONFORTAIVS. IN. EGYPTVM (VADIT?)

III- ICONOGRAPHIE.

En plus de cette vie si intressante et si complte, nous avons, pour formuler l'iconographie spciale de S. Onuphrc, les uvres d'art suivantes : xiue sicle, peinture murale la cathdrale d'nagni; xv s.,panneau du Muse chrtien (uvres % t. Il, p.241, n3), panneau de la galerie Campana et du muso de Bologne, vitrail de l'Exposition rtrospective de Milan; xvie s., autre tableau de la galerie Campana et peinture S. Onuphre ;xvu n s., peinture murale dans l'abside de la Chiesa Nuova, tableau du Guerchin dans la galerie Golonna et gravure romaine. i . Je dduis de tout cela une srie de trente-sept attributs, que voici disposs par ordre alphabtique : Abb. Il reoit S. Onuphre dans son monastre (fresque du clotre, S.-Onuphre) n 5), accueille le prsent que lui a fait l'enfant Jsus (n 9) et lui enseigne la vie solitaire (n i l ) . Ame. Elle monte au ciel dans une aurole de lumire (n 24). Ange. Il fait baptiser S. Onuphre (n 3), lui montre le dsert (n12), lui apporte un pain (n 16) et le communie le dimanche (n 181 Anges, Ils assistrent en chur sa mort, chantant (nft 22), encensant, tenant des torches (n 23) et enlevant Pme au ciel (n 24). Baptme. Un vque l'administre (n 4). Barbe. Elle est blanche et trs longue (cath. d'Anagni et vitrail de Milan). Bton. Signe de la vieillesse, qui y cherche un soutien (gl. S.-Onuphre et gl. Campana, xvi s., Chiesa Nuova, gai. Colonna et gravure romaine), il a la forme eu potence ou en tau, comme celui de S. Antoine, aux muses du Vatican et de Bologne Biche. Elle allaite l'enfant (S. Onuphre, n 0 et gravure)-

280 Cabane. Faite de branchages, elle est renverse sa mort (clotre de S.-Onuphre, n"s 20, 27). Ceinture de feuillages. Elle entoure les reins et forme une des caractristiques principales, Bologne, galerie Campana (xvp et xvi s.), Milan et sur la gravure. Chapelet. Il indique la prire continue au dsert (Anagni, Subiaco, Chiesa Nuova, gai. Colonna et gravure). Cheveux trs longs, S.-Onuphro, Anagni, Bologne, au Muse chrtien et galerie Campana (x\ p s.). Christ. Reoit l'me de S.-Qnuphve (clotre, n 24). Colombe > forme de l'urne (n 24). Colonne de feu, guidant vers l'ermitage (n 12\ Compagnons : IIermc(n05 13, 14, 15) et Paplulucc(n,,, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 20, 27). Couronne : signe distinctif d'origine royale, S. Onuphrc la porte au front, Milan et sur la gravure, elle gt ses pieds; elle forme, avec le sceptre, le meuble des armoiries du couvent du Janicule. Croix de bois. S. Onuphre prie devant (n 18) et en met une aux mains d'Herme, avant de l'ensevelir (n 15). Croix double ou double croisillon, avec extrmits trflcs, par allusion son titre de patriarche de la vie rinitiquc (vitrail de Milan). Flammes, qui respectent l'enfant jet dans un brasier (n 3). Crotte, o il vit en ermite (nn 13). Lions. Ils s'agenouillent en pleurant devant le corps du dfunt et creusent sa fosse (nn 20). Livre, qui sert la prire (n 20). Moines, parmi lesquels il vit d'abord (n 5). Mort entre les bras de S. Paphnnce (n 22). Nudit complte, dissimule seulement par la ceinture, la barbe et les cheveux (n 10, Muse chrtien et panneau du xve sicle, galerie Campana, vitrail de Milan). Pain, qu'il offre l'enfant Jsus^n* 7), que celui-ci lui rend plus gros et trs lourd (n9 8) et qu'il porte l'abb (n 9); il en reoit aussi d'un ange (n 10). Palmier% prs de sa grotte (n 10), qui le nourrit de ses dattes

281 * (n 17) et est dracin sa mort (o 27). La gravure est le seul monument qui no Tait pas oubli. Patron, Sur le vitrail de Milan, il appuie sa main gauche sur l'paule de la donatrice agenouille. Peau. Guerchin a vtu S. Onuplire d'une peau de bte, ce qui est contraire l'exactitude traditionnelle. Poils. Le corps tout entier est velu, ce qui le faisait ressembler un animal (n 19). Ds le xin(V sicle, il en est ainsi Anagni ; au XVII0, la C/riesa Nuova et la gravure ont maintenu la tradition iconographique. Rayon de lumire, annonant que la prire pour les bienfaiteurs est exauce (n 21). Sceptre, combin avec la couronne dans laquelle il passe, aux armes du couvent, pour rappeler l'origine royale. Spulture donne Herme prs de la grotte (n 13). Source, ombrage par le palmier et fournissant de l'eau Termite (n 16) ; comble sa mort (n 27). Vase plein d'eau, pour son repas avec Paphnuce (n 20). Vieillard dcrpit. Ainsi le montrent la fresque d'Anagni, le vitrail do Milan,la peinture murale de la Chiesa Nuova et la gravure de Rome. 2. Le P . Cahier, dans ses Caractristiques des saints, ne reconnat S. Onuphre que ces dix attributs : Ange, Barbe, Chevelure, Couronne, Ermitage, Feuilles, Groupe, Lion, Pain, Palmier. Il aurait pu ajouter chapelet, qui est la prire des solitaires, puisqu'il le lui met en main, p. 001, d'aprs une ancienne gravure. Je lui emprunte (p. 8i5) les diverses altrations du nom, qui, en latin, est devenu Unfridus et, en franais, Humfry, Humphred, Hunfroi, Onfroi . 3. Puisqu'il y a presque disette relativement S. Onuphre, je citerai ces deux autres documents : Parmi les peintures qui dcorent la basilique de Bethlem, en Palestine, on remarque, la neuvime colonne, un S. Onuphre, dont le nom est crit en grec et en latin : 0 agios Onouphrios, sanctus Onoufrius. Tout nu, debout, les deux mains ployos, longue barbe blanche pendante jusqu' la grande feuille qui lui couvre le

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bas de l'abdomen et qui sortd'une tige sa droite )).(Bullet.monum.9 t. 50, p. 360), Le Bulletin de la Commission des Antiquits de la Seine-Infrieure^ t. V, p. 270, a signal le culte de S. Onuphre dans l'glise de S. Arnoult sur Caudebec, archidiocse de Rouen : A fauche de l'autel de la mre do Dieu, on remarque la statue de S. Onuphre, en costume d'ermite; chaque an, la fte patronale, on la porte processionneliement, selon l'antique coutume avec une grande vnration. Les appellations Onufre, Onuphre, Anulphe, Arnufphus, Arnoulf, Arnoull, me paraissent synonymes .

SAIJVT PIERRE'

I. APPAMTION BU CIMIST.

Ce mmoire pourrait tout aussi bien s'intituler : le Repentir de S. Pierre ou VApparition du Christ S.Pierre repentant Al y a l, en iconographie, deux scnes distinctes : la pnitence dans une grotte sous les murs de Jrusalem et la vision du Sauveur ressuscit qui vient consoler l'aptre et lui pardonner en raison de son repentir. La premire s'explique facilement, h seconde a t moins bien comprise : c'est celle sur laquelle je veux m'appesantir ici. Toutes les deux ont pour origine un fait traditionnel, consign dans la liturgie romaine, car, pour qui la connat fond, on y trouve presque toujours la solution des difficults d'interprtation qui se prsentent en iconographie. Si les monuments que je vais citerne sont pas romains, c'est Rome qui se chargera d'en donner la vraie signification, en quelques mots trs courts, mais topiques. La pnitence de S. Pierre tait rappele, clans l'ancien brviaire, par ce rpons si touchant, dont on regrette la suppression l'office des tnbres de la semaine sainte : Domine, post passionem tuam et post discipulorum fugam, Pelrus plorabat, dicens : Latro te confessus est, et ego te negavi. Mulieres te prdicaverunt, et ego te renui. Putas, jam vocabis me discipulum tuum? Aut iterum constitues me piscatorem mundi? Sed repnitentem suscipe me, Domine, et miserere mei. Ego dixi in excessu meo : omnis homo mendax. Putas, jam vocabis me... ? Domine, post passionem tuam, etc.
\. uvres, I, 407; 11,400, 402; VII, 433. . Les Archives du bibliophile, 1895, u 308, ont signale un manuscrit du xvii" sicle, qui a pour titre: Interpretatio latninarum Gmnatensium Romana, ordine pontifiels fideliier facta (in-4) et o so trouve: Plane tus Ptri apostoli vicarii post negationem Douiini nosfri Jesu Chrsfi, tenipore crucifxionis ejus .

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Dans le brviaire moderne, un verset de l'office de la semaine de Pques fait allusion l'apparition du Christ : Ghristus surrexit vere et apparuit Simoni Ainsi nantis de ces deux textes importants, abordons le petit problme iconographique sur lequel a chou la Socit des Antiquaires de l'Ouest.
1, JJas-reliefs de ChCtleau-Larcher * . i . Ce problme a t pos en ces termes par M. le c u r Drochon dans ses Recherchas historiques sur Chaieau-Larcher et ses seigneurs: De chaque ct du matre-autel (de l'glise paroissiale de ChteauLarcher, au diocse de Poitiers), sont incrusts, dans les pilastres du fond, deux hauts-reliefs en terre cuite, bien dignes de fixer notre attention L'un, celui de droite, reprsente un voque debout, la crosse en main, coiff d'une ratre et orn de sa chape aux orfrois maitls de pierreries, comme la mitre elle-mme. Sa main droite repose affectueuse. ment sur un homme d'environ cinquante ans, barbe grisonnante, genoux devant lui. Ce personnage est revtu d'une soutane noire, sur laquelle Hotte un surplis longues manches. Un bout de corde, pendant de sa ceinture, semblerait indiquer un seigneur pnitent ou dans l'accomplissement de quelque vu. Egalement k genoux aux pieds de l'vquc et tourns vers l'autel, on voit six enfants de chur, lis ont la soutane rouge ej un surplis proportionn leur petite taille, mais de forme semblable celui de l'homme plac derrire eux. L'antre mdaillon, celui de gauche,ne comprend que deux figures. L'un des personnages, debout et de profil, n'a pour tout vlement qu'une bande d'toffe rouge, roule sur son paule et qui laisse nu le bras droit, une partie de la poitrine, les jambes et les pieds. De sa main gauche il tient un tendard flottant une croix. Par un geste plein de grce, la droite semble prsenter quelque chose un homme vtu de bure-, qui, les mains jointes, est agenouill en face de lui, l'entre d'une grotte. L'imagination de l'artiste s'est donn carrire et semble s'tre complu dans la dcoration de cet antre, form de quartiers de rochers : uu lzard s'chappe du sommet, deux limaons s'allongent entre les pierres, et il n'est i. Solution {Van problme iconographique, a propos des bas-reliefs de Chfeait-Larckcr {Vicnno), Poitiers, Dupr, IS77, in-8, de il) pag., avec 2 lilhog. Extr. des Bull, de la Soc. des Aniiq. de. VOuest, tir. part 50 ex. Compterendu par le conseiller Rondeau : Un antiquaire trs comptent, MRr Barbier do Montault, a cru devoir rejet-er l'explication do l'abb Drocbon au sujet do deux bas-reliefs de l'glise do Chutcau-Larchcr. Ceux qui auraient le dsir de s'instruire et de dcider trouveront dans notre bulletin le dveloppement de la tb6.se que soutient, ce sujet, l'minent critique (Mm. de la Soc. des Antiy. de l'Ouest, 1877, 2' sur., t. I, p. 4).

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pas jusqu' un petit lapin qui, dans les anfractuosits infrieures, no montre ses fines oreilles et son museau pointu L'cusson, gratt par nous avec soin, "ne nous a rvl aucun secret. Les armes, s'il y en eut jamais, ont aujourd'hui compltement disparu... Quant l'explication leur donner (aux mdaillons), nous abriterons nos suppositions sous l'autorit de juges comptents. En tudiant le premier mdaillon, M. JUcliard, archiviste de la Vienne , reconnat, dans le personnage genoux, Ren de Rochechouart lui-mme ; dans l'vque, saint Ren, vque d'Angers, son patron, et, dans les enfants de chur, ses six premiers enfants. Le caractre artistique du petit monument. l'ge qu'on peut lui assigner, le fait que seul des seigneurs de Chteau-Larcher au xvie sicle Ren de Rochechouart eut une si nombreuse famille, enfin la ressemblance frappante entre le personnage dont nous nous occupons et le portrait authentique de ce mme Ren, tout nous porte )e lui attribuer. C'et t comme sa signature appose l'uvre de restauration de l'glise, pille et dvaste par les protestants. Quant au second sujet, plus grand est l'embarras. Si quelques-uns y voient Notre'Seigneur ressuscit, apparaissant saint Pierre ou gurissant l'aveugle-n, d'autres pourraient considrer ces opinions connue hasardes. L'illustre vque de Poitiers (Mpr Pie), qui assistait la sance publique o nous fmes invit lire le chapitre concernant Ren de Rochechouart, aprs avoir examin attentivement ces deux mdaillons, reproduits pour la circonstance, disait : J'accepte l'interprtation donne du premier sujet, mais au-dessous je mettrais ces mots : Et expcclo, et, sons le second : resurrectioncm mortuorum, ce dernier me semblant sym^ boliser la rsurrection future dans la personne de Jsus-Christ, triomphant lui-mme de la mort. 2. J'ai tenu faire cette citation sans en rien retrancher, quoiqu'elle soit un peu longue, car, ayant proposer une solution nouvelle, je ne pouvais laisser ignorer au lecteur l'interprtation donne antrieurement; ainsi clair, il aura du moins sous les yeux tous les lments ncessaires pour motiver son jugement et se prononcer en connaissance de cause pour l'une ou l'autre opinion. La date des deux bas-reliefs peut tre serre de plus prs. En disant simplement qu'ils sont du xvr sicle (p. 155), on ne prcise pas assez. S'ils sont rellement attribuables Ren de Rochechouart, ils appartiennent la seconde moiti de ce sicle, car Ren Ier fut seigneur de Chteau-Larcher de 1568 1387. Leur style,, lourd et pais, concorde avec cette priode de temps ; c'est, en effet, la dcadence de la renaissance, qui a cess d'tre Une et dlicate. On touche la fin du sicle, et dj Ton peut pressentir

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les altrations notables introduites dans cet art charmant et d'origine italienne, sous les rgnes de Henri IV et Louis XIII. M. Drochon donne le millsime de J572 comme date approximative de la restauration de l'glise, dont a les votes et la charpente avaient t incendies par les huguenots (p. 131). Si celte anne convient a l'difice, il est impossible de l'appliquer aux basreliefs. En effet, Ren de Rochcchouart, mari en 1570 Jeanne de Saulx de Tavannes (p. 2iMi), en eut neuf enfants, cinq garons et quatre filles (p. 2Ki). Or le sixime enfant, car il y en a six sur la terre cuile, ne put natre que vers fan 1580; et comme il est reprsent dj grandclct, le moins que suppose l'artiste est cinq ans, ce qui reporte 1585, deux ans avant la mort de Ren. L'archologie ne contredit pas ce chiffre, mais est-il rigoureusement exact, et ne repose-1-il pas sur une hypothse purement gratuite? Rien n'indique que nous ayons l l'effigie de Ren de fiochechouart. M. Drochon affirme bien que la ressemblance est frappante entre le relief et le portrait authentique (p. 155). Jo l'en croirais volontiers sur parole, car il a d pralablement faire lui-mme cette comparaison. Toutefois je lui ferai observer qu'il et t bon de nous indiquer o se trouve ce vritable portrait, terme indispensable du rapprochement, puisque, dans des reprsentations si minimes, si rduites, la ressemblance est rarement rigoureuse. Mais admettons un instant l'authenticit de ce second portrait. Qui le nomme encore? Ce n'est pas son blason, puisque, gratt avec soin , il n'a rien . rvl (p. 154). Or, comment s'expliquer cette absence d'un signe aussi caractristique? Les fasecs ondes (p. 27G) n'taient pas difficiles peindre ou modeler. Si donc Pcusson de la clef de vote est rest vide ds l'origine c'est qu'il n'avait aucune importance nobiliaire. On a nomm t saint Ren (p. 155) l'voque qui patronne le puv&onmgc agenouill: mais cette appellation, qui ne rsulte ni d'une inscription ni d'un attribut quelconque, n'est soutenable qu'autant qu'il conste de l'identit de ce mme personnage, qui pose ici comme donateur K
i. la ciilhdrale de Poid'ors, dans une fresque du latral droit, duto do 1612, le chapelain Uen Loriu est assist do saint Hen, a dont le nom, ST'

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Si ce seigneur est bien Ren de Rochechouart, aussitt surgit une complication nouvelle. Il n'a eu que cinq garons : pourquoi le bas-relief lui en donne-t-il six? Et comme le sixime enfant est une fille, peut-on gratuitement la supposer vtue d'un surplis? D'ordinaire, sur les tableaux votifs, les garons se groupent autour du pre et les filles autour de la mre. N'ayant pas ici la femme de Ren, qui aurait t assiste de son patron saint Jean, nous pouvons croire, dans l'hypothse donne, qu'il manque un pendant au premier bas-relief: la suite nous prouvera effectivement que l'uvre n'est plus dans son entier. Autre difficult. La corde qui parat sous le surplis indique un costume religieux. Ren fut enterr solennellement Poitiers dans l'glise des Cordeliers (p. 299), et sa veuve, dont les cendres y furent runies en 1626 (p. 321), lui leva un splendidc mausole (p. 312), prs d'un lutrin, form par un plican de cuivre qui s'ouvre l'estomac : le sang de la blessure est reu par neuf petits, reprsentant les neuf enfants de Jeanne et de Ren (pp. 312-313). On cite souvent des exemples de pieux personnages qui se sont fait enterrer avec l'habit de Saint-Franois; Rome, cela se voit encore. Mais ce costume exceptionnel,ft-on tertiaire, ne se porte pas l'habitude, tout au plus en certaines circonstances dtermines : il est fait pour honorer la dpouille mortelle, Qu'il revt comme d'une livre protectrice. En tout cas, le surplis ne va pas avec le froc; liturgiquement, il n'y a compatibilit entre eux qu' l'glise, dans l'exercice actuel d'une fonction ecclsiastique, comme l'assistance en qualit d'acolyte, thurifraire, etc. Ren, en prenant l'habit des cordeliers par anticipation, pouvait faire acte de dvotion spciale. C'tait dj insolite, et je ne sais pas si, dans toute l'iconographie du temps, on serait en mesure de citer un trait analogue; mais ajouter ce froc un surplis * et transRNATUS, brille prs de sa tte on toutes lettres (Mm. de la Socit des antiq. de VOuesl, t. XVII, p. 365). On avait parfaitement compris que, sans cette dsignation spciale, le saint voque d'Angers eut t confondu dans le commun des confesseurs pontifes. 1. 11 importe do relever ici la forme particulire du surplis, qui a beaucoup d'analogie avec le type romain. L(- col est dgag par une chancrure, des pattes se remarquent aux: paulires, la manche tombe jusqu' terre ; mais, ainsi qu' la cotta, la taillo ne descend gure qu' la naissance des jambes. On remarquera aussi ia soutane rouge dos enfants do chur, comme

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former ses enfants en autant de clerjons, comme on dit en Poitou, serait une fantaisie inoue jusqu' ce jour, et, avant de la lancer dans le monde savant, il faudrait qu'elle fournt ses preuves. L'archologie vit surtout par l'observation et la comparaison. Or, la cathdrale de Poitiers, au fond du bas-cte gauche, est un grand tableau votif o, dans un coin, se remarque un prchantro, assist de ses patrons et prcd de ses ailes, suivant l'expression angevine, qui caractrise ainsi les deux choristes assistants 4 . Le centre de la composition montre le Christ ressuscitant. Ce panneau peint offre, par ce double ctr, une analogie frappante avec le bas-relief de Chateau-Larehcr ; de plus, la date d'excution est peu prs la mme 2. Etant donc donnes, d'une part, l'impossibilit absolue de voir Ren de Rochechouart et ses enfants dans la terre cuite qui nous occupe, et, de l'autre, l'identit de style et d'poque avec le tableau de la cathdrale, qui, sur ce point, atteste quelle tait alors l'ide dominante en iconographie, le problme pos se rsout de luimdme. Je suis, par consquent, en droit de conclure que le basrelief en question reprsente un matre de psaielte, escort de sa petite troupe d'enfants de chur, que le Pontifical romain nomme si pittoresquement schola cantovum ;.
sur le tableau de la cathdrale; c'est admis depuis longtemps et non contraire a la liturgie, 1. Voir, sur les deux choristes appoints et bacheliers de l'glise , Alm. de la Socit des aniiq. de VOuest, I. XVII, pp. 49:3-194. 2. Ce tableau a t longuement dcrit, dans son Histoire de la cathdrale de Poitiers {Mm. del Socit des anliq. de V Ouest ^ t. XVJI, pp. 301-30.";), par le chanoine Aubcr. qui ne dit pas malheureusement o il fut plac l'origine et quelle destination il avait. Je suppose qu'il dut ornrr une chapelle ddie tous les saints, ou mme la Hsurrcrljon, dont il rappellerait la fondation (j'entends chapelle dans le sens canonique et non architectural), el o il aurait form retable a l'autel. Onoi qu'il en soit, il porte cotte inscription significative: Toussc.nus Johannel* cattonicus el sympftoniacorum hufus ecclesiae prxccNlGr, liane labulam an. H. lii)S Deo dedicat, latis 8tue 83. 3. La psallette de la cathdrale fut fonde, en Hl>2, pur Simon de Cramaud, ancien veque le Poitiers et alors patriarche (l'Alexandrie. Le Icxlo porte que les terres cl rentes annuelles sont donnes pour l'institution et l'entretien perptuit d'un matre de chant et de six enfants de chur qui recevraient ses leons et, demeureraient continuellement au service do l'glise . Or leur nombre de six se maintint jusqu'en 1791 . {M??i.t t. XVII, pp. 134136, 1G2, 164). Supposons ce qui n*est pas impossible, que les terres cuites de ChteauLarchei* se rfrent la cathdrale, aussi bien que Je panneau peint offert par Toussaint Johannet, nous pouvons ainsi rtablir au xvic sicle l o b a s -

281) 3. Le second bas-relief reprsente certainement Noire-Seigneur ressuscit apparaissant saint Pierre' (p. 155). M. Drochon pouvait se contenter de cette interprtation, qui est la seule plausible et qu'il a tort de croire hasarde . Les deux personnages sont faciles dsigner. L'un est le Christ, reconnaissable sa longue chevelure, qui est celle des Nazarens; sa quasi-nudit, peine voile par une toffe jete en biais; sa croix triomphale, laquelle Hotte l'tendard de la rsurrection : tous ces caractres sont traditionnels. Rasant le sol, il fait le geste de la bndiction latine trois doigts, et son corps, lgrement pench, s'avance vers son interlocuteur : l'attitude est celle de la grce, de la misricorde et de l'empressement. L'autre personnage est saint Pierre. Agenouill devant le matre qu'il a reni, il lui demande pardon mains jointes. Sa ligure suppliante exprime le repeutir et l'ardeur d'un vif amour. Le type est celui qu'a transmis l'antiquit et qu'accidentellement a maintenu le xvi* sicle, chevelure courte et fournie, barbe peu longue et abondante. Quant au costume., c'est bien celui des aptres, tunique et manteau. La scne se passe dans un lieu retir, comme l'indique la prsence d'un petit lapin au terrier. La roche, dans laquelle est creuse la grotte, est anime par un lzard et deux limaons ; la vgtation, quoique rare,, est vigoureuse, mais ne parvient pas dissimuler l'aridit de la pierre et ne fait gure songera un jardin cultiv.
chur de la cathdrale: le prchantre, chanoine, conduit les deux symphoniaques ou musiciens, auxquels le tableau n'attribue pas l'ge d'enfants, mais d'adolescents; le matre de chant est la tte de sas six choristes. La musique ordinaire ou chapelle comportait donc six soprani, un tnor, un contralto et une basse, le tout sous la haute direction et surveillance du prchanlro. Rien, dans cette hypothse, no rpugne a ce qu'au xvr3 sicle co matre de chapelle protempore ait t un cordelier. Il y a longtemps qu'on a commenc de reprsenter les enfants de chur avec leur matre. J'en citerai un exemple emprunt a l'antiquit : Un jour. a ville de Messine envoie Rhgium, o l'on clbrait une fte, un chur de trente-cinq enfants, avec un matre de chur et un joueur de flulo. Kn passant le dtroit, le vaisseau qui les portait fait naufrage, et Messine tout entire se trouve plonge dans le deuil. Plus tard, on voyait sur le mur de YAllis (bois sacr qui entourait le temple de Jupiter Olympie) IPS statuas de bronze de trente-cinq enfanta avec celle d'un joueur de Mute et d'un matre de chant, statues que l'on devait au talent d'un sculpteur do l'Elide : cet artiste se nommait Gallon . [Dictionn. de VAcadmie des beaux-arts, t. I, p . 370). T. xi 19

290 4. Cette mise en action d'un fait non explicitement racont par l'vangile a drout les interprtes- Avec un peu de rflexion, ils auraient promptement reconnu qu'elle tait au moins conforme la tradition. Or cette tradition est nettement affirme dans le brviaire romain *, qui la rple deux fois pendant l'octave de Pques. Le mardi et le vendredi, matines, aprs les psaumes et avant les leons, se dit ce verset : Surrexit Dominus verc, allluia, complt parle rpons significatif : Et apparit Simoni, allluia. L'emploi de cette courte phrase exclusivement matines donne sujet de penser que l'apparition eut lieu le matin. Tchons de dgager cette autre inconnue. Saint Ignace nous met fort Taise en dclarant dans ses Exercices, l'poque mme de notre bas-relief, que, parmi les apparitions du Christ ressuscit, trois priment les autres, et il les classe dans cet ordre : apparition premire la Yiergo *, seconde apparition sainte Madeleine, et la troisime h saint Pierre. Or cette dernire a pu avoir lieu en deux endroits, .soit dans la solitude de l'aptre, soit lors de sa visite au tombeau. Quand saint Pierre sortit dn prtoire, l'vangile nous dit qu'il pleura amrement sa trahison 3. La tradition ajoute qu'il se retira alors l'cart pour mieux expier son reniement et le faire oublier dans la pnitence. Le Christ serait venu, dans cette retraite, aussitt ressuscit, le consoler et lui pardonner. Les Boliandistcs (Acta sanctorum junii, t. V, p. 429) rapportent, d'aprs le tmoignage du cardinal Rasponi (De basilica et patriar1. On se servait autrefois beaucoup du brviaire pour la dcoration des glises, parce qu'on Pavait constamment sous la main pendant les saints ofIk'os. Le peuple aussi avait ses heures. C'est l UDO source d'information qu'il est essentiel de ne pas ngliger, et je la menlioimo spcialement, parce qu'elle n'a pas t indique par le l*. Cahier dans ses Nouveaux mlanges d'archologie\ t. 1, pp. 2t>i> et suiv.; dans le chapitre Sources o puisait l'art ecclsiastique du moyen ge, cet auteur onumro seulement Vhistoire sainte, les vies des saints, la morale, les sciences humaines et les tombeaux. Les tombeaux ne sont pas une des sources, mais une des applications de l'art religieux. 2. Sa premire apparition (du Christ), on sortant du tombeau, fut pour la Vierge Marie. Si l'criture sainte ne la mentionne pas, elle la renferme de reste en nous apprenant qu'il apparut bien d'autres qu' ceux qu'on y nomme. 3. Et c^ressus foras flevit amare (S. Matlh., XXVI, 73). Kt crpit [1re (S. Marc, XIV, H). Et egressus foras Petrus flevit amorc (S. L u c , JX1I, 62).

291 chatu Laieranensi, Ub. I cap. xiv), que, dans l'atrium du prtoire, il y avait un oranger trs connu, et -qu' une faible distance du palais de Pilate existait, droite, en dehors de la porte Sterquilinia, au pied d'un monticule, une petite grotte dans laquelle, selon une ancienne tradition, se retira l'aptre saint Pierre pour pleurer sa faute. En mmoire de ce fait, une chapelle fut leve sur la colline; air XVIIC sicle, elle tait en ruines, maison y visitait encore la grotte. Ce texte a trop d'importance dans la question pour ne pas tre reproduit intgralement: In medio aufem attii, ubi itle ad gnem stabat se caleFaciens, sub dio est arbor mali aurei... valde x-sliinaU ab incolis et peregriois. Ab hac domo, quartam circter milliarii parlera, ad dexlram,ad radies cujusdam monticuli quem asceadimus, dura ingredi volumus civitatem, per poriam quse nunc appellaUir Slerquiliuea, est locus quidam exiguus, sive modica spelunca, in qua (ut habet vtus tradilo) sanclus Pelrus, post trinam Donnai negationero, flevif amare : cujus (am faci quam Ioci raemoria ut conservaretur, fuit ibi nubile exlructuro sacellum, quod tamen modo est dstructura penitus; soia spelunca eu m quibusdam ruinis visitatur. Cette tradition locale explique parfaitement le bas-relief do Chteau-Larcher, o l'on voit, en effet, droite, un monticule, la base duquel est creuse une petite grotte o saint Pierre se tient agenouill- Cependant l'apparition en ce lieu laisse subsister une difficult capitale, savoir la conciliation del tradition avec l'vangile. Si le Christ apparut l saint Pierre, ce dut tre avant sa visite au spulcre (S. Joann., XX, 3-8), et cependant il semble n'avoir connu la rsurrection que par le rcit des saintes femmes (S. Matt., XXVil, 7). L'artiste aurait donc cherch combiner l'Evangile qui parle de l'apparition avec la tradition qui mentionne la rclusion dans la grotte. Ds lors qu'il y a doute sur l'interprtation, il est rationnel de ne pas ddaigner absolument une seconde hypothse et de penser que le Sauveur aurait pu se manifester saint Pierre ultrieurement, lorsqu'il se rendit en toute hte au spulcre, accompagn de saint Jean. Entr le premier et se retournant pour sortir, aprs avoir constat que le tombeau tait vide, il voit le Christ en personne qui lui fait face, et aussitt il se prosterne dans un lan qui dit la fois :

292 C'est vous. Seigneur \\ pardon pour mes pchs, vous savez que je vous aime toujours 2. N'oublions pas que Madeleine eut sa vision au mme endroit (S. Joarm., XX, 14-17), cl ce seul fait donne raison suffisante d'y reporter l'autre apparition. La roche du bas-relief est bien telle qu'on peut imaginer Je spulcre, creus dans la pierre 3, mais il y manquerait le jardin *. Le texte liturgique cit plus haut reproduit littralement un verset de l'vangile de saint Jean, qui se lit le lundi de Pques, la messe. Voici quelle occasion fut crite celte phrase incidente : K la fraction du pain, les disciples d'Emmais reconnurent le Christ, et, quand il se fut vanoui leurs yeux, ils retournrent l'instant mme Jrusalem, o ils trouvrent ensemble les aptres runis, qui leur dirent : le Christ est vraiment ressuscit, car il a apparu Pierre. Et pondant que les disciples racontaient leur vision, Jsus se manifesta eux tous 5. Or, l'apparition aux disciples d'Emmaus eut lieu, d'aprs saint Luc, le soir mme de la rsurrection 0 . Donc l'apparition saint Pierre doit tre recule jusqu' la matine du mme jour, la visite qui suivit l'ordre donn par l'auge aux trois Maries de prvenir du fait miraculeux les aptres, mais surtout saint Pierre 7.
4. Dominus est , s'crie snint Jean quand il reconnat le Christ sur le lac de Tiberiadc (S. Joann., XXI, 7). 2. Domine, tu omnia nosli, lu scis quia amo le (S. Joaun. v XXI, 17). 3. Kt posuiL (Joseph) iliud (corpus Josu) in monumento suo novo. quod evridrrat in pclra (S. Malth-, XX VU, 60). Posuit cum in monumento quod erat oxcisum do potra (S. Marc, XV, 46). Kt posuit cum in monumento exciso (S. L u c , XXIII, >3). 4. Ernl aulern in loeo ubi cnu'ljxus est, Iiortus et n horlo momimcnlum nnvum (S. Joann., XIX, M). Aussi lorsque J*'*su^ apparat Madeleine, comme elle ne le ivconnail pas de prime abord, elle le prend pour le jardinier: llla oxislimans quia hortulanus essot (S. Joauu., XX, 15). h. < Kl. ipso evan lit ex ocuiis eorum Kt surventes codent hora, regressi sunt. in Jrusalem, etinvenerunl cougru^ilos undeciii cl eos qui cum illis crant, dicentes : Quod surrexit Dominus vere et apparat Simoni. Kt ipsi narrabant qme gesla orant in via Dum aulem Inee Inqmintnr, stetit Jsus in medio corum. (S. L u c , XXIV, l-ltG). Cum ergo sero esset die illo, una sabbatorum ,venit Jsus cl stclil in medio (S. Joann., XX, 1i*)* 6. Et cece duo ex illis ipsad'u* incaslellum norninc Kmmaus (S.Luc XXIV, 13). Kt cocgcunt illiiin diivnlcs : Mane nobiscum, quoniamadvesperascit et inclinata est jam dics (Ibitl., 2!)). '*. Et valde mane una sabbatorum, vcnunl ad monumentum (S. Marc, XVI, 2). Ile, dicile discipulis cjus et Pclro quia pra?cedit vos in <ali-

293 Si l'on pouvait douter encore de la ralit de cette apparition, il suffirait derecourir saint Paul, qui^dans sa premire aux Corinthiens, dit expressment, comme chose connue de tous el incontestable dans son authenticit : Le Christ fut vu d'abord de Pierre, puis dos onze *; de saint Pierre au matin, des aptres le soir de la rsurrection. Le Pore de Ligny, dans son Histoire de la vie de Jsus-Christ (Paris, Crapelet, 1804, t. H, pp. 501-502), consacre un paragraphe cette apparition spciale, qui a d suivre l'apparition la sainte Vierge, que la tradition a toujours soin de placer au premier rang :
I! ('e Christ) apparut quelques-uns en particulier, ensuite aux onze assembls, et ce fut alors qu'il leur permit de le toucher et qu'il mangea avec eux. Enfin il se fit voir plus de cinq cents frres lu fois. De ces diffrentes apparitions, les unes ne sont qu'indiques par les crivains sacrs; les autres sont racontes en dtail... La premire fut Simon Pierre. On en sait le jour, qui fut le dimanche mme de la rsurrection ; mais ou en ignore le moment, le lieu el les circonstances. Sa pnitence ft oublier sou crime; et, bien loin d'tre rejet, il n'en fut pas moins favoris, puisqu'il fut le premier des aptres qui le Seigneur se fit voir. Dieu pardonue en Dieu, cVst--diie qu'il pardonne parfaiiement. 11 aimd et il caresse le pcheur pnitent, comme s'il n'en avait reu aucune offense. Ce n'est pas perdre tout, le fruit de cette apparition, dont les dtails nous sont inconnus, que d'en recueillir une vrit si consolante 2 .

La seconde partie du problme iconographique trouve donc sa solution directement dans l'vangile, mis en vidence par la liturgie. 5. Restent lucider deux autres questions que M. Drochon n'a pas touches, mais qui sont le corollaire oblig de mon interprtuIream (IbitL, 7). Una autein sabbati. Maria Magdaleno vonit runne ad monumentum... Cucurrit orgo et vent ad Simoneni Polrum... Kxiit wo L'elrus et illo alius discipulus, et venerunl ad monumentum. (S. Joann., XX, 4-3). i . Visns est et Ceplne et post ioc undecim, deinde visus est plus quam qmngcnlis fratribus simul.... ; deinde visus est Jacobo, doiude aposlolis omnibus: novissimo autein omnium ttinqunm abortivo visus est el miii (I ad Corinth., xv, 3-8;. 2. Jsus-Clirist ressuscit apparut pour la premire fois saint Pierre seul rMori, Dict. hislor., t. VIII, p. 334). Dom Guranger. dans son Anne liturgique,, au Temps pascal, n'a pas un mot sur cette apparition: il y a grandement lieu de s'en tonner, quand on le voil tout propos se lancer dans les commentaires du texte adopt par l'Eglise pour ses uflices.

294 ~ lion. Ces bas-reliefs sont-ils leur place primitive? Ont-ils t faits pour l'glise de Chleau-Larcher ? Ma rponse est encore une ngation, car l'affirmative est loin d'lrc prouve. JJ faudrait dmonlrcr que, incrusts de chaque ct du matre-autel (p. 183), ils ont t videmment faits pour occuper cette place l'origine. J'en doute d'autant plus, qu'il n'est pas dans les donnes ordinaires de l'art de couper des pilastres /) pour y adapter, tant bien que mal, des tableaux qui doivent ncessairement dranger l'ordonnance gnrale. De pareilles maladresses peuvent se faire aprs coup, mais elles ne sont pas intentionnelles au dbut, car l'artiste a droit de se piquer de quelque got. Ce sont donc trs probablement des pices de rapport, utilises n'importe comment. Un point essentiel connatre dans cette discussion serait l'ge des pilastres eux-mmes : l'auteur se tait cet endroit, mais j'augure de sa narration qu'ils ne remontent pas au del de 1680, poque de la restauration qir suivit l'effondrement du clocher et de l'abside (p. 151). Comme j'ai dmontr prcdemment que le premier de ces basreliefs ne reprsente pas Ren de Rochochouart et ses enfants, il s'ensuit naturellement qu'ils peuvent parfaitement provenir d'ailleurs que de l'ancienne glise de Chleau-Larchcr. Que constate-ton sur le second? Une dvotion dtermine soit la rsurrection, soit saint Pierre, soit mme aux deux la fois. Poitiers avait encore, en 1G80 et 1737, une paroisse de la Rsurrection {Mm. de la Socit des atiliq. de l'Ouest^ l. XXXIX, pp. 509, 571). Pourquoi ce fragment n'en viendrait-il pas? L'glise s'est bien enrichie d'une chaire sculpte qui a appartenu, non l'abbaye des Clitellicrs (p. 155), mais N.-D. de Niort. On pourra objecter avec raison que la rsurrection a t reprsente de bien d'autres manires et que celle-ci est des plus insolites. Aussi ai-je proposa d'y voir associe, sinon dominante, la dvotion saint Pierre, et alors la scne reprsente n'est plus un simple pisode de la vie du Christ, mais de celle de l'aptre. Qui sait si nous n'avons pas 3 les paves d'an retable plus complet dont deux lus lores ont seules survcu la destruction ou la dispersion? J'cris dessein refable, car l'archologie a signal plus d'une fois de ces petits monuments adosss aux autels et diviss en comparti-

295 ments sculptes. Dans cotte hypothse,que l'analogie rend acceptable, le retable aurait pu tre dress dans une glise ou dans une chapelle sous le vocable de saint Pierre et, titre clc patron, le donateur s'y serait fait reprsenter, comme je l'ai observ N.-D. de Beaune (Cte-d'Or), Il faudrait chercher dans le pouill quels difices ou autels furent sous la protection immdiate du chantre de la cathdrale par exemple, sa dignit lui donnant autorit sur le bas-chur qui l'escorte. II s'agit d'une donation de quelque importance, constate officiellement par l'effigie du donateur, mais non d'un monument funbre : j'carte donc de l'interprtation l'ide de figurer Ja rsurrection future en la symbolisant dans la personne de Jsus-Christ triomphant lui-mme de la mort (p. 155). Ce symbolisme n'est ni direct ni voulu par le monument lui-mme ; tout au plus pourrait-il se greffer subsidiairement sur le but vident, qui est de faire allusion au lieu o les bas-reliefs furent placs ds le dbut, glise ou chapelle soit del Rsurrection, soitde SaintPierre. Les deux bas-reliefs tudis ont donc, outre leur valeur particulire au double point de vue de l'archologie et de l'iconographie, un intrt local qu'il faut chercher, non Chteau-Larcher, mais dans un difice religieux du diocse, ou mieux de la ville de Poitiers, sinon les Cordeliers, petit-tre une des nombreuses glises ou chapelles fondes et ddies sous le vocable du prince des aptres. Je ne crois pas que la solution vritable soit ailleurs et autrement. En tout cas, les studieux pourront facilement les tudier, car, j'en ai fait faire la photographie par M. Savatier, cur de la Bussire, qui je suis heureux de tmoigner ici tous mes remerciements pour sa complaisance. 6. M. Drochon dcrit ainsi le tabernacle, en bois sculpt et dor, qui a survcu la Rvolution :
D'un travail dont le style annonce l'poque de Louis XIII, il est divis en cinq panneaux reprsentant les scnes de a Passion. Au-dessus rgne une frise d'un travail dlicat et supporte par huit colonnes torses autour desquelles serpente une branche de lierre. Deux autres pices d'un style diffrent le dominent, se raccordant assez bien avec le corps du tabernacle. C'est d'abord une petite lablette sculpte, qui devait servir de fable de toilette la chtelaine. Ce qui le prouve, c'est qu'au-dessus de cette ablette repose un encadrement orn de draperies finement sculptes, au

~ 296 milieu duquel tait encore, en ces dernires annes, une glace entoure d'un gracieux feuillage. Au-dessus on reconnaissait facilement l'endroit o devaient tre fixs Tccu^son et les armes des Rochechouari ; le tout se terminait par un riche et blanc panache qui, changeant aujourd'hui de destination, ne porte plus quela croix. (Mm.9 t. XXXIX, p. 153). Le mobilier ecclsiastique a trop souvent, dans les trois derniers sicles, pris ses modles dans les usages de la vie civile et profane. Il n'y a donc pas lieu d'tre surpris quand on rencontre dans une glise des objets qui ont le cachet d'un meuble de boudoir, et il est inutile de supposer remploi subsquent et l'adaptation au culte d'un objet qui n'a pas eu cette destination dans la pense de l'artiste. La table de toilette de la chtelaine, dfaut de document certain qui indique clairement la transformation, est tout simplement une exposition ou niche pour le Saint-Sacrement. Si elle est d'un style diffrent (p. "153), c'est qu'elle n'a pas t faite en mme, temps que le tabernacle ou pour servir de couronnement ce tabernacle. Gomme le veut la liturgie romaine, l'exposition n'tait pas permanente, et on tenait moins autrefois l'unit de style, que de nos jours on pousse a l'extrme. Le panache , non moins que la glace du fond,atteste la destination: l'un abritait l'ostensoir que l'autre refltait. Je suis peu partisan de ces glaces mondaines, qui multiplient surtout l'clat des lumires; mais, puisqu'elle y tait, il fallait la laisser. Une altration aussi notable rend trs difficile ultrieurement l'tude des modifications liturgiques. La glace de Chleau-Lurchcr, supprime en ces dernires annes trop systmatiquement, n'est pas seule de son espce heureusement, car le type de ce rit un peu mondain serait perdu sans retour; il s'en trouve d'analogues en d'autres lieux, et le.got parat en subsister encore, puisque l'autel rcent de BonSecours, p:s Uoucn, en est tapiss, m'a-t-on dit. Ce m'est une occasion, tant pour l'exposition mutile que pour les bas-reliefs incomplets do Chleau-Larcher, de terminer cet examen par une observation pratique, parfois trop nglige dans l'interprtation des uvres du pass : n'acceptons les traditions locales qu'aprs les avoir passes au crible d'une saine critique, et, pour avoir le vrai sens d'un objet isol, comparons-le aux objets analogues. De celte mthode rellement scientifique jaillira toujours

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une plus grande somme de vraisemblance, si on n'atteint pas absolument la vrit elle-mme. 2. Textes et monuments {. Le baron Erlanger avait expos Bruxelles, en 1880, une tapisserie, que Ton avait inscrite sous ce tilre : Le Christ apparaissant Saint Thomas. Au lieu de saint 7homas9 il faudrait dire saint Pierre. J'ai dj lucid ce point d'iconographie dans une brochure spciale. Je reviendrai volontiers sur cette question que je n'ai pas puise et, comme prcdemment, j'emprunterai met arguments la liturgie, aux monuments et la topographie. Sans rpter les preuves dj exposes, je n'ajouterai ici que celles qui me sont survenues depuis l'impression de mon mmoire : elles suffisent largement tablir le bien fond de l'attribution que je propose de nouveau. Au 29 juin, l'Eglise d'Orient dit dans sa liturgie, propos do S. Pierre: C'est lui, comme au glorieux voque des aptres, qu'il a premirement apparu aprs la rsurrection. Le XIIe ordre Romain, rdig par Genci, dit que, le jour de Pques, avait lieu la crmonie du baisement de l'image achrotype du Sauveur au Latran. Post oseulationem Salvatoris cum omnibus aliis dende redit (papa) ad sedem et dat pacem archidiacono redeuuti ab osculo pedum ejus imaginis, dicens : Surrexit Dominas ver ; et il le respondet : Et apparit Shnont. Secundus quoque diaconus, osculatis pedibus Salvatoris, accedit ad pacem summi poiuiiicis et archidiaconi, et ponit se in ilo; ceteri vero diaconi cardinales simili ter faclunt. Les paroles changes entre le pape et les cardinaux, et que Ton retrouve dans la liturgie romaine rforme, tmoignent de la croyance une apparition particulire du CHRIST saint Pierre. La concidence entre le rite accompli et les paroles profres est vidente; le baisement des pieds de Viwage miraculeuse du Sauveur prcde le verset et sou rpons, comme si les hauts dignitaires de 1 Eglise disaient : Ce CHRIST auquel nous rendons nos hommages est celui mme que vit saint Pierre aprs sa rsurrection et qui peut-tre, dans un lan d'ameur, il s'empressa de baiser pieusement les pieds.
1. Dans la Revue de Varl chrtien, 1884, pj). 2H-216.

298 Guillaume Durant, au xiir sicle, affirme l'usage de la Cour r o maine dj modifi. Le salut rciproque a lieu avant la messe, sans baiser de l'image achrotype. L'vquc de Mende s'efforce de persuader qu'il conviendrait d'adopter partout ce salut pendant l'octave de Pques, mais il constate regret que la Cour papale le met seul en pratique. In pnschali septimana sautare nos ad invcem hoc modo debeimis, scilicel : Resurrexii Domnus, et salutatus dbet respondere : Dco grattas, vel Et apparuit Simoni ; et postea debemus dare oscnfura ad invcem, in signum pacis et charitalis ; usus tamen hoc non habet. Uomanns tamen pontifes bac de missam celebraturus cardinales, prlalos, notarios et familares suos hoc modo salutat et osculatur; et etam omnes prraissi se invcem hoc modo salutant et osculantur. Salutans enim dicit : Surrevt Dominns vere. Salutafus et osculafus respondet: Et appariai Simoni. (nationale divin, off., lib. VI, c. 86). Un manuscrit de Chartres du x n e sicle, dans une posie de liesurrectione D. N. (Dreves, Anal, hymn., XV, 51), dbute ainsi dans la huitime strophe : Simon currit, Jesura cernit, Jam non gmit Je crois y voir une allusion l'apparition du Christ, qui le console par sa vue et fait cesser ses gmissements. A la cathdrale de Beauvais, on reprsentait, au moyen ge, le ( Plerin d'Emmaus , espce de mystre chant et dialogu. Aprs la disparition du Christ, les deux disciples se tournent vers le chur, qui proclame l'apparition Pierre : Tune convenant se ad chovam et chorus cantet : Surrexit Dominus et apparuit Petro, allluia (Desjardins, IJisl. de la cath. de Ikauvais, p. 272). Les mystres tant quasi liturgiques, il convient de citer encore ce passage du Mystre de la Passion, par Jean Michel, voque d'Angers au xv8 sicle : Icy s'aparest Jsus minet Pierre. JSUS : Paix soit toy, mon aray Pierre, Confort et joye sus et jus; Je suis Ion cher maistre Jsus, Qui ay receu ta pnitence Et pour toy donner esprance, Saches que ressuscit suis, Hautement comme je le puis,

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Par ma divine prpotence. SAINGT PIGRUE: En celle vraye confidence, Venil demourer toute rr.a vie Et de rechef je vous mercie, Mon seul maistre, mon "seul recours, Qui vous plasl moy donner secours En ma piteuse pacience Et requiers mercy de Tofense Dont je suis occasionn. JKSUS : Pierre amy, totil l'es! pardonn : Le pch ne fut pas si grant Que ma grce est large et puissant A misricorde el pardon. SAIXCT PIERRE : De ce haut et excellent don Soyez vous lou sans cesser. Le Sacerdotale Romanum, dont la premire rdaction remonte au pontificat d'Alexandre VI, parle de trois processions qui avaient lieu le jour de Pques. Or, la seconde faisait allusion diverses apparitions, entr'aulres celle dont fut gratifi le prince des aptres. In feslo Paschae, secundum quasdam ecclesias, fit triplex processo. Prima fit anle malufinas, in qua repra?senta(ur gloriosa Christi resurrectio et processo ejusdem cum comitiva sanctorum patrum ex limbo, ad visilandam mat rem suam dilectissimam, Magdalenam et reliquas Marias. Hora tertiarum, fit secunda processo quae reprsentt processlonem Mari Magdalen ad apostolos, eis resurreclioncm Christi nunciando, et apostoloram ad monutnentum processionera et apparitionem multiplicem quam eadeni die Petro, Jacobo, duobus eunlibus in Emmaus et novissime decem apostolis fecit. Fit et terlia processo posl vesperas eadem die ad sacros fontes, propterdevotionem noviter baplizatorum, qui cum Christo commortui et cohsepulti fuerunt peccato, et cum eodem ad vitam gratise resurrexerunt per baptismi sacri susceptionem. Remarquons que, comme Rome, cette seconde procession se fait l'heure de tierce, quand la premire aprs matines se rfre aux deux apparitions Marie et Madeleine. Reculer l'apparition Pierre jusqu' neuf heures du matin est peut-tre dj un peu tardif, mais jusqu'aprs midi, comme l'crit un voyageur de Terre Sainte, c'est tout fait inadmissible. Quoi qu'il en soit de cette divergence, il est utile de faire voir qu' Jrusalem, le jourde Pques, une procession solennelle se rend aux divers lieux consacrs par l'apparition du Sauveur.

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Une tradition fort accrdite Jrusalem, et adopte par beaucoup de Pres de l'Eglise, affirme que l'immortel ressuscit, cdant aux besoins de la pit filiale, eut tout d'abord avec sa trs sainte Mre une entrevue dont les curs aimauls devinent la douceur, quoique les vanglisles ne l'aient pas retrace. Ce souvenir est conserv dans la basilique, par la chapelle latine ddie l'apparition de Jsus Marie. Puis, ds Paurore, et tout prs de son tombeau, dans un endroit indiqu par une rosace sur le pav de la basilique, ce fut la pcheiesse repentante, Marie-Madeleine, qui, la premire aprs Marie, adora le divin llabboni, dont elle recul ainsi Ja marque d'une prdilection singulire. Bientt aprs, les deux autres saintes femmes, restes fidles jusqu'au Calvaire, obtinrent avec Madeleine, sur le mont Sion, la mme faveur. Pierre reoit son tour, dans l'aprs-midi, la visite inattendue du bon Matre, dont le regard avait ouvert en lui une source intarissable de larmes purifiantes. Les deux disciples lents croire, qui cheminaient tristement sur la route de Jrusalem Enimaus, ont, sur le soir, le bonheur de reconnatre, la fraction du pain, le Jsus de Nazareth, dont ils dploraient la mort sanglante. Enfin, avant la nuit close, les aptres, moins saint Thomas, voient le Roi de gloire se montrer au milieu d'eux, leur donner toucher ses pieds et ses mains et manger leur table, pour les convaincre que ce n'tait point un fantme qui, malgr les portes rigoureusement fermes de peur des Juifs, avait pntr dans le Cnacle la manire des esprits, mais bien un corps vivant. Nous avions, les jours prcdents, tudi les lieux des diverses apparitions que nous clbrions dans la matine de Pques, par celte piocession et par la lecture des Evangiles, qui nous offraient un intrt tout spcial. L'hymne ambroisen Te Deum teimina cette auguste crmonie, qui n'avait pas dm moins de trois heures. Malgr sa longueur, nous regrettions que, comme tontes tes joies transitoires de la terre, la Pdquc et pass si vite : nous ne devions plus revoir de fonction liturgique dans la basilique. Les vpres pascales n'y furent pas mme dites; c'est l'glise paroissiale de Saiut-Suveur et la pro-culiidrale que se fait Tuflice de l'aprs-midi. (Rosier de Marie, 1879, n 2). Nous retrouvons comme un cho, bien inattendu, je l'avoue, de la tradition liturgique dans la Biographie universelle, dite par la maison Didot, o l'apparition est donne comme fait historique : Pierre, ayaut appris la rsurrection de JSUS, courut au tombeau, o il n e trouva plus que les linges qui avaient envelopp le corps de son divin Matre. JSUS ne passa mme pas la journe sans so montrer cet aptre, comme pour l'assurer qu'il avaitsa pnitence pour agrable (t. XL, p . 132). Le comte de saint Laurent, dans son Manuel de VArt chrtien,

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p. 41 i, s'exprime ainsi au sujet de la tradition iconographique: L'apparition dont saint Pierre fut ensuite honor, rapporte incidemment, mais non dcrite dans les Livres Saints, n'a figur que rarement dans les monuments de l'art, et seulement dans les sries de faits trs dveloppes. Cette assertion n'est pas rigoureusement exacte, car si la reprsentation de l'apparition est rare aux hautes poques, elle est, au contraire, fort commune aux xv et xvie sicles, comme on va s'en convaincre par les exemples cits. M. deFarcy possde un retable du xine sicle, peint sur bois fond d'or, dont le panneau central est consacr la majest de saint Pierre ; il provient de la Roche-sur-Yon (Vende). Sur lo volet de droite, le second compartiment en haut est expliqu par cette lgende : me APPARUT HIESUS PETRO DE NVIUBVS CEM. Saint Pierre, debout sous une arcade cintre et trfile, dont le champ est rehauss de rinceaux gravs au poinon sur une couche de pltre dlay la colle, se tourne vers le CHRIST qui lui apparat au ciel, gauche et mi-corps : sa tte est nimbe et sa main bnissante. L'aptre est dans un intrieur bi, perc latralement de deux longues meurtrires : au-dessus, on aperoit, comme proximit, les murs de Jrusalem. Ce retable a t publi dans la Revue de r'Art chrtien, 1887, p. 153, et la Revue archologique en a parl la mme date, p. 415. Le chanoine Auber (Mm. de la Soc. des Anllq. de l'Ouest, t. XVI, p. 3W) dcrit ainsi un mdaillon du vitrail de S. Pierre, la cathdrale de Poitiers, vitrail qui date du commencementdu xme sicle etdont je ne puis parler de visu, car il a t emport Paris poursubir une restauration : c Les trois saintes femmes devant le tombeau e ouvert de N. S. ; un ange, aux ailes dployes, ayant ses pieds les linges, fait un signe qui rend le Surrexit, non est hic. D'une main, il montre le dehors de la grotte. Au-dessous d'une des femmes MARIA, au-dessous de l'ange PETRVS, mot videmment dplac. Je souponne que ce mdaillon devait renfermerdeux scnes distinctes, la visite des trois Maries et la retraite de S. Pierre dans la grotte. Comment ce double sujet, peu clair dj par lui-mme, aura-t-il t compris et arrang par le verrier moderne ? A Notre-Dame de Paris, le pourtour du chur est histori d'une clture sculpte et peinte au xive sicle. Aprs l'apparition du

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vient celle saint Pierre : le prince des aptres s'agenouille devant le CHRIST. Suit l'apparition aux disciples d'Emmas, puis aux aptres assembls (Invent, des richesses d'art de la France, t. 1, p. 390). Le Clirist tient sa croix eu main et saint Pierre est genoux dans une grotte *. Les heures de Ren d'Anjou, peintes par lui, dit-on, pour sa femme Jeanne de Laval, sont un des livres les plus prcieux quo possde la bibliothque publique de Poitiers. Les miniatures en ont t reproduites au trait et en lithographie dans le grand ouvrage du comte de Quatrebarbes, intitul uvres de Ren d'Anjou. Une d'elles, finement touche, reprsente la Passion ; une autre la mise au spulcre et l'Ascension; une troisime contient, sur quatre plans diffrents, quatre pisodes distincts de la Rsurrection. En bas, JSUS-CHRIST sort du tombeau; un peu plus haut, gauche, il apparat Madeleine; puis, toujours gauche, les saintes femmes visitent le tombeau ; enfin, droite et en haut, la vision de saint Pierre. Dans cette dernire scne, le terrain est vert et enclos d'une palissade, ombrage d'un arbre, qui forme la sparation avec le Noli me tcmgere. On aperoit Jrusalem au fond. Le monticule o est creuse la grotte est nu et strile : Saint Pierre sort mi-corps de cette caverne sombre. lia les cheveux et la barbe blancs, sa tte est tonsure, son costume se compose d'une tunique bleue et d'un manteau rouge ; il jointles mains d'une faon suppliante. Le CHRIST lui fait face : on le reconnat des attributs multiples, son nimbe crucifre, sa main droite faisant legestede la bndiction, ses plaies saignantes, le linceul blanc dans lequel il se drape et la grande croix d'or qu'il arbore comme trophe de sa rsurrection 2. Au muse des arts dcoratifs, une miniature italienne, en style de la renaissance de la seconde moiti du xvr sicle, montre le Christ, l'tendard en main, qui apparat S. Pierre, aux cheveux blancs, agenouill la porte d'un monument. Une a oraison Nostre Seigneur bien dvote contient cette in1. Le mmoire des reliques <le l'cgliso do Gliaudieu , qui dalo do 1051, enregistre de speluncu ubi aunclus l\;trus Ile vit post Irinain negatiouem , (VAncien Forez, t. VI, p. 31)1). 2. J'ai fait photographier cotte belle page par M. lo uuru de laIJussire.

CHRIST la Madeleine et aux saintes femmes,

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vocation du xve sicle : c Beau sire Dieu, regards moy en piti, en e l'onneur d'icellui regard dont vous regardastes Sainct Pierre I V postreq uant il vous renoya en une nuyt trois foiz et vous le regardastes et il eut paour et piti ; si ploura et vous lui envoyastes confort de vostre rsurrection . (Marchegay, Livre et oi^donnance de la confrrie du Psautier de la Vierge, p. 35). M. de Farcy dcrit en ces termes la chasuble, n 3058 de la collection Spitzer, uvre de Cologne, de la fin du xve sicle : L'artiste a figur sur le dos la Rsurrection... gauche, les saintes femmes avec leurs vases de parfums ; droite et en face, l'ange..., un peu au-dessus, Jsuset les plerins d'Emmas. En descendant, voici Jsus apparaissant la Madeleine et tout en bas, il dlivre les mes des justes dans les limbes. Sur ledevant, le Christ apparat ses aptres aprs sa rsurrection... ; tout en bas, le Christ apparat un saint dans une caverne . {Rev. de T Art ckrt., 1894, p. 194), Ce dernier sujet s'lucide parfaitement par le contexte mme: le saintestPierre pleurant dars sa grotte el l'apparition est une des suites historiques de la rsurrection : cette date surtout, il ne peut y avoir de doute sur l'interprtation, corrobore par une foule d'exemples similaires. A la cathdrale de Lucques, Ghirlandaio a peint, en 1494, la predella d'un tableau, qui reprsente saint Pierre, genoux ets'inclinant respectueusement sous la bndiction de son divin Matre, qui se manifeste lui arm de sa croix; sa main droite pose sur sa poitrine, il semble dire : Pardonnez-moi, Seigneur, parce que j'ai pch. Les tapisseries de la Chaise-Dieu ont acquis un juste renom depuis a publication qu'en a fait Achille Jubiual : elles sont de la fin du xve sicle. Or, dans l'une d'elles on observe saint Pierre, agenouill l'entre d'une grotte situe la porte de Jrusalem. Il vient d'apercevoir le CHRIST, tenanten main la croix de rsurrection et qui le console par sa bndiction. Se dtournant, comme s'il avait honte de son reniement, il exprime en mme temps par un geste de supplication le pardon qu'il implore. Dans la vie de S. Pierre, peinte sur verre la fin du xv6 sicle, la cathdrale de Troyes, une scne reproduit l'apparition* Le Christ, nimbe crucifre, manteau violet, tient une croix d'or dans

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la main gauche. De sa bouche sort un phylactre o est crit en gothique carre: C o fi de. frater. qui. mors. mea. Je rtablirais ainsi l'inscription : Confde, frater, quia mors mea le redemit. S. Pierre, la vue du Sauveur, s'est agenouill sur le sol de sa grotte en rocaille, dont les pentes sont gazonnes.l est vtu d'une chape rouge: tonsur, les cheveux et la barbe grisonnants, il joint les mains en manire de supplication. Le baron Erlanger avait expos au Trocadro, en 4878, deux tapisseries reproduisant le mmo fait, mais deux dates diffrentes. La plus ancienne remonte la fin du xv6 sicle et a pour sujet principal la rsurrection. Gomme dtails, le CUIUST apparat sa mre, puis au chef de son Eglise. Chape la manire des pontifes, il tend la maiu gauche l'aptre et de ladroite le saisit au poignet, car il lend le relever de son humiliation, Pierre est tomb genoux, ds qu'il a aperu le Sauveur; au premier mouvement d'tonnement et de crainte succde bientt la confiance, double sentiment exprim par son regard. Sa tunique brune est recouverte d'un manteau et on lit, au rebord, son nom en gothique carre et en langue flamande : peeter. L'identit du personnage est donc dsormais absolument certaine. La seconde tapisserie date du xvi sicle : elle a d faire partie d'une suite consacre la vie de saint Pierre. Le travail en est bon, mais le temps a uii peu fan les nuances de la laine. C'est celle qui figura l'exposition de Bruxelles. Dansla bordure, gaye de fleurs, Jes oiseaux gazouillent. Le champ tout entier est verdoyant; on sent les premires effluves du printemps, suivant l'adage potique: CIIRISTO rsurgente, reflorent omnia. Le rocher, gazonn et fleuri, est plant d'arbres: dans ses flancs s'ouvre une grotte. Saint Pierre, assis rentre sur le sol, penche la tte avec tristesse et joint les mains en signe de profond repentir. Plus bas, l'entre encore d'une grotte que surmonte une chouette et prs de laquelle court un lzard *, il s'agenouille et, mains jointes, implore son
i . J'ai signal*';, ChiUeau-Lnrcher, un limaon, qui peut s'interprter symboliquement, car il tait, au moyen Age, considr comme un des omblmcs del rsurrection, parce que tout l'hiver il reste envelopp dans sa coquille. Voici un texte du xiv sicle, qui fait allusion ce symbolisme : Item, un# autre joynu, dont le pic est de feuillages, o sont plusieurs lymaeons yssans de grosses perles, et au-dessus est Nostre Soigneur en yssant du spulcre,

305 pardon. Ses pieds sont nus et sa tte chevelue conserve le type ancien. Le CHRIST lui parle avec bienveillance, la main tendue vers lui: sa tte rayonne de lumire, sa main gauche arbore une croix de procession laquelle flotte un tendard ; un manteau rouge, teint par le sang de sa passion, s'agrafe sur sa poitrine. Au second plan, droite, dans un jardin ferm par une palissade, le Christ, appuy sur une bche de jardinier, se manifeste Madeleine et, plus loin, les trois Maries arrivent au spulcre dont un ange garde le seuil. Le baron Davillier a achet Bologne une belle tapisserie italienne dont le sujet principal est l'apparition Madeleine : elle date de la Renaissance. Au second plan, se dresse un monticule, au flanc duquel est creuse une grotte. Saint Pierre se tient dbouta l'entre, les bras tendus vers le CHRIST qui lui apparat, nimb et l'tendard de rsurrection en main (Gaz. des Beaux-Arts, 2* pr., t. X, p. 53). M. Guiffrey l'a reproduite dans Y Histoire de la tapis* srie, p. 159. Il la dit flamande, trs finement et trs richement excute. Elle est maintenant au Louvre. Au muse de Cluny existe un grand retable de pierre, sculpt l'poque de la Renaissance. Au milieu, le CHRIST ressuscite; puis, sur le gradin, il apparat successivement la Vierge, la Madeleine, aux saintes femmes, saint Pierre, aux disciples d'Emmas, aux aptres deux fois et enfin saint Thomas. La grotte est excave dans le rocher : au-dessus, un coq chante et bat des ailes. En arrire, la ville de Jrusalem, avec une porte et une enceinte de murailles; au fond, de grands arbres et, droite, le CHRIST debout, le manteau ouvert pour laisser voir la plaie du ct. Saint Pierre, aussitt, se prosterne et sollicite son pardon ; il porte un manteau sur une tunique ceinte la taille. Malheureusement, les ttes et les mains des personnages sont briss : cependant il en reste assez pour ne pas se mprendre sur le sujet. A la bibliothque Ambrosienne, Milan, j'ai not une fresque de Luini, qui porte le millsime de 1522. Le sujet est le couronneleqnel est en une nef cJiastce, et au dessus est l'y mage de Yosfro-Damo on ung tabernacle, et ou chef du dit joyau est une finir de lys fiiirfe sur un dyamant plat- Lequel joyau est garni de perles grosses, plusieurs dyamans, ballaiz et saphirs; posant six marcs quatre onces d'or. {Inverti, de > Charles V, 1380, n 2290).
T.

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ment d'pines, par consquent une des scnes du prtoire o l'aptre renia son matre. Repentant, il s'est retir dans une grotte, ligure l'angle droit du tableau; accoud sur le rocher, il est triste et prie. M. Edouard Didron s'exprime ainsi dans les Annales archologiques, t. XXII, p. 287, relativement un vitrail de la Renaissance et de la vie de saint Pierre, qui garnit une des fentres de l'glise du Grand-Andely : La dernire scne, occupant la cinquime baie, reprsente Jsus apparaissant Pierre qui pleure sa faute, son renie ment. Le CURIST u'est couvert que d'un manteau rouge; il porte l'tendard de la rsurrection. Saint Pierre est agenouill l'entre de la grotte o il fait pnitence. Les deux figures n'existent plus qu'en buste. Celte reprsentation s'est donc toujours faite d'une manire uniforme, comme si les artistes ne s'taient inspirs que du mme modle, ce qui permet de reconnatre immdiatement le motif iconographique. A Troyes, au calvaire de l'glise S. Pantalon, qui date du xvie sicle, S. Pierre est assis dans une grotte, o il mdite sur sa faute. Dans la mme ville, la Madeleine, sur un panneau peint de la Renaissance, l'aptre, assis l'entre de la grotte, est triste; il appuie sa tte dans ses mains. Eglise do Saint-Etienne-du-Monl, Paris : Vitraux du chur, ct droit: Quatrime fentre. Deux compartiments : JSUS-CHRIST apparat aux aptres Pierre et Jean, xvn sicle. Cinquime fentre. Deux compartiments: JSUS-CHRIST apparat saint Pierre.Sixime fentre. JSUS-CHRIST apparat sa mre. Fin du xvr3 sicle. {Inventaire des richesses d'art de la France, t. J, pp. 316, 317). A la cathdrale de Troyes, un des grands vitraux de la nef reprsente, sur fond bleu, le Christ tenant une croix d'or et se manifestant S. Pierre, agenouill l'entre de la grotte. De la bouche de l'aptre sort un phylactre,o est crit: Obedire oportet Deo magis. M. Dubus, chasublier Paris, avait expos, en 1878, une chasuble brode, traite dans le style du xvi sicle et copie sur un vtement ancien, dont il m'a t impossible de savoir la provenance. Tous les sujets sont relatifs la rsurrection : le CHRIST sort du tombeau, se montre aux aptres, descend aux limbes, apparat aux trois Maries puis aux disciples d'Emmas, enfin saint Thomas.En

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avant, la triple apparition la Vierge, saint Pierre, sainte Madeleine. Le Sauveur tient la croix bannire, est couvert d'un manteau rouge et bnit. Saint Pierre, genoux rentre de la grotte o il a pleui' des larmes amures, porte une tunique brune avec une ceinture et une chape bleue : ses mains font le geste de la surprise et son regard implore sa grce. Nous voici arrivs au xvne sicle. Au muse de Turin, tableau d'Alexandre Tiarini : saint Pierre, assis dans une grotte, interrompt sa lecture pour couter le coq qui chante au-dessus de lui. A Poitiers, dans l'glise de Montierneuf, sur une toile du mmetemps, S. Pierre pleure dans sa grotte-et s'meut au chant du coq, que i'on voit au dehors. On Ut dans VHistoire de la ville de Montdidiev, par Y. de Beauvill, t. Il, p. 45: Eglise Saint-Pierre, tableaux du chur, fin du xvne sicle. Apparition de JSUS-GHKIST saint Pierre; c'est un des plus satisfaisants, il n'a pas t retouch. Au bas, armoiries des Bertin : losange d'argent et de gueules. M. le conseiller Gaillard de la Dionncrie, Poitiers, possde un petit tableau du xvn sicle, qui provient de l'abbaye de Loc-Dieu, dans le Jura. Il reprsente saint Pierre, pnitent. L'aptre est enferm dans une grotte sombre ; il joint les mains et regarde au ciel le rayon qui l'clair. Par l'ouverture de la grotte, on aperoit, sur un petit monticule, le coq qui chante et lui rappelle sa faute; un peu plus loin, une des portes et les murs de Jrusalem, Au muse de Nevers, sur un bnitier, en faence, du xviue sicle, S. Pierre est genoux, dans une grotte, devant un livre ouvert, pos sur le sol; ses clefs sont terre, et au dehors, un coq chante. La tradition est donc constante sur ces trois points : la pnitence, la grotte aux portes de Jrusalem et le chant du coq. Nous en avons la confirmation, outre l'iconographie, par les textes anciens;j'en citerai deux trs significatifs. Un manuscrit du xv sicle, qui appartient la bibliothque de Lille, contient ce passage : c On lit dans Tlstore scolire, Uistoria e Scolaslica, que, quant Pierre ot reniet JUU-CBIST, il s'en fui en une fosse, qui maintenant est dit le cant du cocq} et l plora par iij jours continuels, pour ce qu'il avoit reniet JHU-GIUST, et l s'apparu Nostre Seigneur lui et le conforta. {Annal. arch*91 XV11I, p. 87,)

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Item au monlt de Syon est la place o saint Pierre plora moult amrement * de la triple ngation qu'il avait faicte de Nostre Seigneur JIISUS CHRIST, son seigneur et son maistre, apprs qu'il ot oy le coq chanter et est la place appele Gallicantus. (Le saint Voyage de Jrusalem du baron d'Anglure en i 39 , dit. Michon, p. 87'.)* Fr. Licvin, dans son Guide-indicateur de la Terre Sainte, 1876, t. I, p. 237, crit : Grotte du repentir de saint Pierre. Elle est ainsi appele parce que c'est l que cet aptre se retira pour pleurer son reniement. L'Evangile selon saint Luc, chap. XXII, 62, nous dit ; c Et tant sorti, il pleura amrement. Jusqu'au xn* sie cle, cette grotte tait renferme dans une glise nomme glise de Saint-Pierre en Gallican te (in galli cantu, au chant du coq), et desservie par des moines grecs. M, de Vogu, les iglises de la Terre Sainte, p. 831. Ailleurs, il raconte cette lgende : \Jn habitant de Gofna, qui se trouvait Jrusalem pendant la passion de N. S, J.-C., tant de retour dans son pays aprs les ftes de Pques, raconta ses compatriotes en prsence de sa femme qui plumait un coq, tous les prodiges qui avaient t oprs par Jsus de Nazareth, ainsi que les circonstances qui avaient accompagn sa mort et sa rsurrection.Tous crurent d'abord sa parole ; mais lorsqu'il rapporta que ce mme Jsus crucifi et mis mort par les Juifs, tait vritablement ressuscit, sa femme lui rpondt : Ce que vous racontes l est si peu croyable, que quand mme ce coq que je plume eu ce moment reviendrait la vie, je n'y croirais pas encore. Aussitt ranimai, reprenant vie, se mit s'chapper des mains de celle qui le plumait. La lgende rapporte que la femme dut courir jusque sur le sommet d'une montagne avant de pouvoir le rattraper. C'est ce qui l'a fait nommer la montagne du Coq. S. Anselme, dans la Passion de Jsus raconte par sa mre, fait dire ceci la Vierge : J'tais tmoin du reniement de Pierre et de toutes les horreurs qui se commirent en cette nuit. Pierre sortit et nous trouva la porte. Brise de douleur en mon me, je lui dis:
i . A Aix-la-Chapelle, on conserve do la terre qui fut mouille1*! dos larmes de S. Pierre, lorsqu'il pleut-iil sa chute . (Bcisso), te Petit livre des grandes reliq/ics, p. 27). 2. J'avais cit un autre texte d'aprs les Bollandistcs. La princesse de SaynWillgcnstcin m'cril de Rome : W'iiJicatous faites, la citation attribue par les Bollandistcb Haspoui ne se trouve pas dans l'ouvrage du cardinal sur le Lalran Tant il est vrai qu'il faut se dfier constamment des documents de seconde main l

309 0 Pierre, Pierre, que se passe-t-il donc avec Jsus et o est-il? Pierre me rpondit avec des larmes et des sanglots : Hlas ! dame trs chre, on le traite sans piti et on le torture jusqu' la mort. Et courant, il alla se cacher, par crainte, dans une grotte qu'on appelle le cfiant du coq *, et il ne reparut point jusqu' ce que Jsus et expir sur la croix (Humbert, Petit mois de Marie tir des Pres de l'glise, p. 1S6.) Un voyageur de Terre Sainte, M. Todevin, crivait en 1878 dans le Rosier de Marie, mais en avanant trop le chant du coq : Le couvent des Armniens occupe remplacement de la maison de Caphe, qui tait peu loigne de celle de son beau-pre Anne. On montre prs du matre-autel le lieu o Notre-Seigneur tait attach pendant la cruelle nuit qu'il passa dans la maison de Caphe.Cet autel a pour table la pierre qui fermait le Saint-Spulcre. Cette pierre avait servi de longues annes dans la partie orientale de l'glise du Saint-Spulcre avant d'tre transporte sur le mont Sion. Ce fut aussi dans le mme Heu, dans la cour de Caphe, que saint Pierre renia son matre ; c'est l que le chant du coq vint frapper son oreille et lui reprocher son crime, c'est l que JESUS porta sur sou aptre intidle un regard qui pntra jusqu' son cur. Pierre sortit, et, dans son amure douleur, il se retira quelques centaines de pas, dans un lieu solitaire, pour y pleurer son pche. La chapelle leve en ce souvenir a t dtruite, mais on y voit encore la caverne o il sjourna pour donner un-libre cours ses larmes 2. L'ouvrage suivant du docte allemand Tobler permet de suivre la tradition pendant une dure de plus de mille ans : Topographie von Jrusalem and seinen Ungebungen (Topographie de Jrusalem et de ses environs), par le docteur TITUS TOBLER, t. H, pp. 174178 3 ;
1. Anastase d'Armnie, au vu sicle, vit, Jrusalem, le couvent de Pierre, qui fut fond par donation royale ; it so trouve hors de la ville, du ct de Slo, on l'appelle les Soupirs de Pierre {Arch. de l'Or. Lai., t. II, hoc, p . 395). 2. Michon crit : < Le Gallicente est une grotte au flanc oriental du mont r Sion. C'tait primitivement un monument spulcral. II tait abandonn au temps de Jsus-Christ. Sainte Hlne avait rig au-dessus une basilique dont il ne reste pins le moindre vestige . 3. Je dois communication doco texte iiVohUgp&nce du comte Niant, membre de l'Institut. J'ai supprim les notes pour viter les longueurs, mais j ' a i eu soin d'intercaler les plus importantes. La traduction du texte allemand, ou plutt son analyse {car il a fallu l'abrger), a t trs obligeamment faite par Lon Palustre.

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L'glise Saint-Pierre, suivant la tradition, est situe l'endroit o l'aptre, aprs avoir reni trois fois le Seigneur, saisi de contrition, pleura amrement. C'est pourquoi la grotte o ce fait se passa a reu des Arabes Je nom rcent de MagfiareM-Ncdami.Vers l'an 08o, il y avait, vis--vis l'glise Saint-Simoii, sur Je mont Sion, une glise l'endroit du Reniement. Sous les rois francs le mme emplacement fut probablement choisi, seulement la tradition du repentir y fut transporte. On appelle cetle glise Saint-Pierre du cliani du coq ou gaila: Eeclcsia sancti Petri,qupc gallicantus vocatur. Ecclesiam H. Fetri de galli cantu. Moustier de Saint-Pierre en Galicante. Vulgariler vero Galila appellatur. En tel moustier avoit une parfonde,l o en disoit que saint Pierres se musa, quant il ot Jhesu Gris reno et il o le coc chanter et l ploura-il. {La citez de Jrusalem.) Elle tait situe en dehors de la ville, sur le chemin qui conduit de Sion la valle de Josaphat, mai droite, sur le penchant de Sion, sous et non loin de l'enceinte de la ville, en bas de la porte de Sion : Extra civilatem est ecclesia quw dicilur ad galli cantum. $ub muro civilatis, fotimecus, in declivio montis Sion. Elle tait construite au-dessus d'une grotte, super cavernam, dans laquelle Pierre, aprs le reniement, se cacha et pleura sur sa faute : Ubi ipse in crypta profundissima, sicut iblvideri pvte$t,post negatione.m Domini se ahscondit ibiqne rcatum suum amarissime drflevit. Dans l'glise, un tableau reprsentait l'Aptre Irisle et pleurant. L'glise tait la proprit des moinesgrecs. Onne sait pas au juste si elle fut dtruite pur les Sarrazins en 1187, mais il est certain qu'en 1217 onne parlait plus que de la grotte appele du rhant du cog. En 12-JO, il est fait mention d'un lieu de prire situ au-dessous de l'glise de SiDn, avec une crypte et une grotte dans laquelle on descendait par un escalier.Du reste, un demi-sicle plus tard, nous retrouvons de nouveau l'glise Gallican' tus avec une grotte profonde, o, ainsi qu'on le croyait encore du temps des croiss, Pierre pleura amrement. Au xiv e sicle, on ne trouve que peu de renseignements sur cet endrot. Suivant un rcit de Tanne 1450, la grotte profonde de la retraite (appele Galilxa de Noire-Seigneur) tait situe 170 pas de la chapelle de Caphe, vers JVsf. Je passe maintenant rhistoire du dernier quart du xv sicle jusque vers la fin de la troisime dizaine du xvin c . l/glise, qu'on prtendait tre belle et grande, avait disparu en 1483 sans laisser d'autre trace qu'une petite partie des fondations : llodie. nihil apparet nisi pars fundameuti illius ecelesim. Cependant on visitait souvent, au xvi e sicle, une petite grotte. Avant cela on indiquait un rocher saillant prs d'une citerne profonde au pied de laquelle Pierre avait pleur : Item fui ubi Petrus latuisse dicilur et flevisse. Ce lieu, appel historiquement chant du coq, tait situ en sortant de Sion vers la valle du Cdron, un peu en bas, justement au-dessous de l'endroit o les Juifs voulurent dshonorer le cadavre de Marie, lors de sa spullure, environ 1;>0 ou 100 pas de l, au coin des vieux murs de

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la ville, non loin de la porte du fumier (porte des ordures on sterquline ct de l'aqueduc de Bethlem. En l'an 1674, on rapporta que la grotte o Pierre pleura.situe an-dessous del porte Stcrquiline,wait t mure quelques annes auparavant. A partir de cette poque, il n-'est pas vraisemblable que la place et t toujours montre au mme endroit, et le lecteur doit s'attendre trouver plus desouvenirs prtendus que rels.On cherchait cet endroit vers le milieu du mont Sion, tantt entre le clotre armnien et la porte Sterquline, tantt au sud de celle-ci, tantt vers le flanc mridional de Sion,
II. LES CLEFS DE LA CONFESSION *.

1. L'on nomme confession l'excavation pratique sous un autel pour y dposer et faire vnrer par les fidles le corps d'un martyr, qui a confess sa foi par l'effusion de son sang 9 . Telle est, dans sa forme actuelle, la confession de S.-Pierre. Au fond d'un puits, profond de six m rires et correspondant l'tage infrieur de Ja catacombe Vaticane, repose le corps de l'aptre S. Pierre, -envelopp de bronze, ainsi que le rapporte le Liber pontificalis dans la vie du pape S. Sylvestre :
Item tris temporibus fect Augusfus Constantinus, ex rogatu Sylvestri episcopi, basilicam B. P^tro aposlolo in templo Apollinis. Cujus loculum eu m corpore S. Ptri recondidit, ipsum loculum undique ex are cyprio concluait, quod est immobile. Ad capiit pedes quinque, ad pedes pedes quinque, Ad lafus dexlrum pedes quinque. Ad latus sinistrum pedes quinque, subtus pedes quinque, supra pedes quinque.

Ce puits, au fond duquel les plerins purent, pendant toute la dure du moyen-ge, apercevoir la croix d'or pose par Constantin sur la tombe d'airain, ne fut ferm qu' la fin du xvic sicle, lorsque Clment VIH renouvela l'autel papal. A l'orifice de ce puits est maintenant une dalle de bronze, portant en relief une croix renverse, par allusion au martyre de S, Pierre, et la colombe emprunte aux armes d'Innocent X.
i . Extr. tle L'Eglise royale et collgiale de S .-Nicolas Bari, pp. 62-06. 2. S.quoque Ambrosius in epist. 85, De inventione SS. MM. Processi et Martiniani, ait : Succdant victima triumphales in locum ubi Chris/us bostia est; sedille super allare qui pro nofais passus est, isti sub nltari qui illius redempti sunt passione. Locus iste niartyribus debebutur . Quibus quidem cohmrenter in Cwremoniali episcopornm>l\hA, cap. \,%\$7 hnbentur bc verba : Locus qui in plcrisque ceclesis subalfnri majori ossc solo.t, ubi SS. MM. corpora requiescunt, ?narlyrium seu confessio appellalur . (Benedict. XIV, De serv. Dei batifie, t. V, p. 250).

312 C'est sur cette dalle que pose la cassette de vermeil, cisele aux armes de Benot XIV, dans laquelle sont renferms les palliums de laine blanche bnits par le Pape, aprs les premires vpres de S. Pierre. Confis la garde du chanoinc-altariste, ces palliums sont pris de corpore IL Ptri, pour tre envoys aux nouveaux archevques, primats et patriarches, comme signe distinctif de leur juridictionLa cassette est entoure comme d'une niche ou absidioe, tout tincelante de mosaques.Au fond est reprsent le Sauveur, bnissant la manire grecque et tenant ouvert le livre des Evangiles. Cotte mosaque date du commencement du xme sicle. A droite et gauche, sont figurs trs finement S. Pierre et S. Paul : des abeilles qui voltigent dans la bordure reportent au pontificat d'Urbain VIJI la date d'excution de ce petit chef-d'uvre. Au-dessus de l'arcade cintre qui termine Tabsidiole, s'tend une longue chsse en bois, o apparaissent encore quelques vestiges de plaques d'mail champlcv. Il en reste assez pour juger de l'ensemble, qui devait offrir une arcaturc courante portant sur des colonnettes. Aux coinons s'lanaient des tourelles toit conique. Sous chaque arcade se tenait assis un aptre : le Christ occupait le centre. Une grille en cuivre dor, laquelle on suspendait des lampes, protge cette chsse. Elle est signe -f OBKRT * et date, ainsi que la chsse,du pontificat d'Innocent III, qui sigea de 111)8 I2IG, par cette inscription la fois symbolique et votive : 'Y Sic cum discipulw bis senis Xps re&idebit Ctan reddet populis cunctis quod quisque merebit ; Terllus hoc munus dans nnocentins : uniis SU cornes in vita tibi, Peire cohtsraelita. La confession est ferme par une grille de bronze dor, sur laquelle se dtachent en relief la crucifixion de S. Pierre et la dcollation de S. Paul. Les quatre colonnes ranges de chaque ct
{. II est probable qu'il s'agit d'Hubert de Plaisance, qui, en 4193, signa ainsi tes portos de bronze du ciborium de la Vronique, dans la mme basu lique (Forcella, t. VI, p. 26, n' 7) : CLESTINVS PP. III. FKCIT FIERI HOC OPVS PONT1FICATVS SVI ANNO VII VBKRTVS PLACENT. FEGI IIAS IANVAS

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sont en marbre rare et prcieux, nomm occhio di pavone et proviennent du palais de Nron. Entr'clles et dans des niches sont places les statues en bronze dor des SS. Aptres. Toute la dcoration extrieure de la confession date du pontificat de Paul V, qui a fait apposer ses armes contre les parois, droite et gauche et iuscrire cette date : Sacra B. Ptri confessio a Paulo PP. V ejus servo exornata anno MDCXXV pontifcalus V. Cent quatre lampes, suspendues ou places dans des bouquets de roses, y brlent jour et nuit. Il est d'usage, Rome, que Ton no passe pas devant la confession des SS. Aptres sans s'agenouiller. Le Pape et les Cardinaux en donnent eux-mmes l'exemple. 2. Le trsor de la collgiale de S.-Nicolas, Bari (Deux-Siciles), conserve deux clefs d'argent, dont on ignore la provenance et la signification'. Serai-je plus heureux que les chanoines et pourra-jo pntrer co mystre? Je vais essayer. D'autres glises possdaient galement ou possdent encore des clefs * et le Pre Cahier en a figur deux dans ses Caractristiques des Saints, pp. 225, 228, mais elles n'ont qu'un rapport trs indirect avec celles de Bari. Sur quoi le docte jsuite donne cette explication, la seule qui me paraisse plausible : La clef de SainlScrvais( Maestricht) passe pour rapporte de Rome par lui-mme, au retour d'un voyage o snint Pierre lui avait lait connatre que la ville de Tongres allait tre ruine par les Huns... Mais des clefs analogues celles-ci semblent avoir t donnes par les papes aux plerins de distinction ou envoyes aux princes (comme Rcardo et Charles Martel), en souvenir du tombeau de saint Pierre, Les tmoignages n'en manquent pas dans l'histoire. Les clefs de Bari ne me paraissent pas trs anciennes : Panneau trfl qui orne la poigne pourrait toutefois les faire reporter au xnie sicle et alors elles seraient contemporaines des ducs d'Anjou.
1. Due parve claves de argento. (hw. de Saint-Pierre de Borne, 1 ViO). Trois clefs rie vermeil et quatre d'argent, avec leurs chohies, dites losctcft du trsorier de l'glise de S.Martin {lnv. de S,-Martin de Tours. I'i!)3, 1G72, n 5fi). Dans le trsor de Saint-Martin de Tours, parmi les joyaux, existaient s trois clefs (Proc.-verb. du pillage par les Jfuguennlt, en 1562, p. 33), >

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En l'absence de tout document crit, elles donnent lieu deux hypothses : dans Tune, ce seraient les clefs de la ville dcNaples, et alors Charles II les aurait offertes en hommage son saint protecteur; dans l'autre, aprs les avoir reues, en signe d'autorit, de la main du pape qui le sacra, il les dposa sur la tombe de saint Nicolas pour y tre vnres l'gal des reliques, car, selon cette supposition, tout porte croire que c'taient les clefs mmes de la confession de Saint-Pierre J . 3. Ce point d'histoire et d'archologie demande tre lucid par des documents indiscutables pour motiver une attribution qui, en soi, n'a rien que de vraisemblable. Or, voici ce que nous lisons ce propos dans les notes de la vie de Lon III par le docte Novacs, o j'ajouterai quelques notes : Les cardinaux Bellarrain (De IranslaL Imper. 9 lib. I, c. 12) etBaronio (Annal. Ecoles., ad an. 796, 16) sont d'avis que ces clefs taient des reliquaires pleins de reliques.Andr ViUorcIH est le seul, aprs Alernann, conjec(urer(A'Mrt. in Ciaooniitmin VitiLconh III) qu'elles taient les clefs de la basilique valicane. Ceux qui disent que saint Lon avait l'intention dmettre Charlemagne en possession de l'Eglise et de la ville de Rome, lorsqu'il lui envoya les clefs et Ftendard de Rome 2, sont rfuts par Bzovius (De Rom. Pont., dans la Hibliot, pont, de Roccaberti, t. VII, p. 19) ; cet auteur leur rappelle le rite ancien qui consistait envoyer ces dons en signe de dvoue1. Un autre symbole de la dignit et de l'autorit confres par le pape Grgoire Charles Martel pour le gouvernement et la dfense de Home, sous
les auspices du pape, ce furent les clefs d e l confession de Saint-Pierre qui lui furent envoyes en mme temps que l'tendard. Dom Ruinart [Not. ad appevd. Fredcg.) el Alemanni (De par le tin. Lai. ^ c. J4)font remarquer que ces clefs diffraient dcolles que saint Grgoire le Grand et d'autres papes envoyrent quelquefois comme des objets de dvotion, comme dos reliques, pour tre portes au cou, ainsi que saint Grgoire le Grand crivit au roi Childebert : Ut collo suspenste eos a malts omnibus turentitr (lib. V, epist. 0). Le pape envoya a Charles Martel les clefs de la basilique Vaticano et de la crypte qui renferme les reliques des saints aptres. Elles furent envoyes, non comme un gage de bienveillance et d'amiti, mais comme un signe d'autorit et de pouvoir, ad regnum, comme on lit dans la lettre pontificale. (Anal-ju>\ pontife t. XX, col. 105). 2 . Lon III, confirmant le litre de patrice Charlemagne, lui envoya les clefs de la confession de Saint-Pierre et l'tendard de la ville de Rome. Les annales attribues Eginard, a l'an 7%, portent ce qui suit : Adrien tant mort, Lon fut lev au pontificat. Bientt il envoya an roi, par ses lgats, les clefs de la confession de Saint-Pierre, l'tendard de la ville de Rome et d'antres prsents.(Anal. jur. pontif., t. XX!, col. 404.) Egnhart dit expressment claves confessionis S. Ptri .

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ment, non seulement aux empereurs, mais encore d'autres princes chrtiens qui n'eurent jamais le moindre droit sur J'Egse Romaine. Baronio (loe. cit.) fait la mme remarque, et Pag! (GriUca in Annal. Baron.) ajoute que Lon Ilfne f'itpas moins seigneur abson de Rome qu'EtienneU et ses successeurs, proposition qui lui semble hors de doule. Au reste, personne n'a mieux trait ce sujet que Genn. Dans sa dissertation I>elV origine dei dominio e dlia sovranit de Romani Ponte/ici sopra gli Stati lovo temporalmenle soggetti, Orsi embrasse l'opinion de Ruinart et d'AIemanni sur les clefs envoyes par Grgoire III Charles Martel. A ce propos, le savant Cenni, rimprimant cette dissertation en 1754, y ajoute deux notes dont voici le rsum. La premire lettre (p. 37) du Codex Carolinus dcrit par Tengnagelius, bibliothcaire de la bibliothque de Vienne (qui renferme ce prcieux manuscrit), et publi par Gretser, parle en ces termes des clefs envoyes Charles Martel : Ne despicias deprecationem meam neque claudas anres tuas a postulatione mea- Sic non tibi ipse Princeps Apostolorum claudat clestia rgna, Coniuro te in Deum vivum et verum et ipsas sacratissimas claves confessioms B. Ptri quas vohis ad regnum direximus ut non prsepon^s amicitiam regum Longobardorum amori Principis Apostolorum . L'expression ad regnum, sur laquelle roule toute la discussion, se retrouve dans Duchesne, qui l'on doit une rimpression de Gretser, et Baronio lui-mme (an. 740, no O) la reproduit. Mais Lambeccio et GentiIot(i,tous les deux bibliothcaires, y substituent, le premier ad rogam, le second ad rogum. Iioga et rogits, comme on le voit par les exemples cits dans du Gange, s'employaient indiffremment pour instance, ptition, mppU* que. Cenni ajoute que, selon lui, les clefs en question taient purement et simplement des reliques. On distinguait deux sortes de clefs : celles dont parle saint Grgoire-le-Grand, qui renfermaient de la limaille des chanes de saint Pierre et qu'on avait coutume d'envoyer aux souverains, aux grands personnages, aux vques trs loigns de Rome, et celles dont Grgoire de Tours parle en ces termes dans son De flor. Mart., chap. 28 : < Multi et claves aurcas ad reserandos cancellos beati sepulcri faciuftf, ( qui ferentes pro benedictione priores accipiunt quibus iniirmitati trbulatorum medeantur 2 . >Les unes et les autres taient des reliquaires, mais les Papes n'envoyaient que celles de la premire espce aux personnages illustres. Celles-ci taient en or et renfermaient de la limaille des chanes 1. Le fait est aussi attest par le continuateur de Frdgaire t Bis a Romana sedob. papa Grogorius claves venerandi sepulchri cum vinculis S. Ptri memorato principi destinavit (part. III, cap. 110) et par la chronique de S. Bertin : te Garolus legalos papa bis ab Apostolica Scdc suscepit, qui sepulchri b. Potri claves et pretiosa vincula cum magnis muneribtis detulerunt (cap. V). 2. Y. ce sujot Borga, Valicana Confessio, p. CLXXYV et de Rossi, Rorna sotterranea, t. III, p. 426.

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de saint Pierre : les princes les portaient suspendues au cou. Telles talent les clefs que saint Grgoire le Grand envoya Childebert (lib. a, cpist. 6') et Rcarde [lib. 7, E/jisl. 727). Celles que reut Charles Martel n'en diffraient pas (Co<L CaroL,ep. 7). En les envoyant au roi Charles, lev plus tard la dignit d'empereur, saint Adrien se sert des mmes termes quesaint Grgoire pour dire qu'eles proviennent du tombeau de saint Pierre et qu'elles renferment des reliques des chanes sacres 2 (Lut. conc, VIII, col. i)G8) ; enfin, saint Grgoire VU, en envoyant une clef au roi Alphonse de Castille, en 1079 (lib. VII, epht. 4), lient le mme langage. Les papes, conclut Cenni, n'ont jamais envoy de clefs d'un autre genre aux princes : en douter, ce serait douter de la lumire du soleil 'A. Si, l'origine, les clefs furent en or et renfermrent des reliques, plus tard elles se firent simplement en argent et ne mritrent respect et vnration que pour avoir clos et ouvert, aux solennits, dans la basilique Vaticane, la confession du prince des aptres *. Les textes s'arrtant au xi e sicle, les monuments subsistants permettent d'avancer jusqu'aux xn etxm". 4. Ecoutons maintenant un archologue franais, qui aimait

i. S. Grgoire lui crit : Clavos sancti Potri, in quibus do vincuiis catenrum cjus inclusum est, Exccllcntr vestne direximus, qun collo vestro suspensif a malis omnibus tueantnr (/?/>. 0, lib VI). Los clefs taient on or et de petite dimension, de manire pouvoir tre portes un cou {ICp. /, lib. Vil). Lfn illustre personnage de la Gaule, nomiiii! Dinimius, avait reu du mme pontife une croix semblable, (ffpisf. 23, lib. II, 7^7). 2. Bull, d'arvh. chrl., 1875, p. 157. H. Voici d'antres analogues. S. Grgoire crit la noble dame Irabnella : Gloriam vestrain palerno salutantes affoclu, indiennius per latorem pra-sentium. Hilarinm, cliarlularium nostrum, clavim nos a sacratissimo curporo S. lVtri apostoloruin principes trnijsniisis.se, in qun de catenis quoque ipsius benodiclio continctur (Kpiaf. /i*?, lib. X) et Annstnso, patriarche d'Anliocbe : M Amntoris mitom vystri li. Ptri Aposloli vobis clavos transmis], qnn* super a^ros posila* multih soient miraculis corusrare [E]>isf. 36, lib. /). De semblables dons furent offerts Asrlpiodote [Epi.* t. / , lib. XI), Sceondinus, patrice de la Gaule (Kpist. .?i\ lib. IX) el la, patricienne Tboctisto (Epist. 42, lib. XIII). Dalle parole di S. Gregorio I si vede ebe cran deposite supra il scpolcro di S. Pietro, prima ciie fossero spodile; corne si fa ora dei pallii per gli arcivescovi ed al tri vescovi clic ne lianno il diritto o il privilegio. (Cozxa, le Chiavi di S. Pielro, n 3). 4. Le P. abb Gozza, sous-bibliotbcairo du Vatican, appelle l'attention sur un passage du clbre S. Tbodore Sludite fni parle de la vnration qu'avaient les Romains pour les clefs de S. Pierre et il dclare que ces clefs sont celles del confession du Vatican, comme en tmoigne sa dissertation insre dans les Stutli in llalia, mai 1888, pp. 701-713.

- 317 parler de tout et mettre son opinion mme sur ce qui n'tait gure do sa comptence :
Ds le temps de saint Sylvestre, les pontifes romains offrirent en cadeau aux souverains ou aux personnages minenls des clefs symboliques dont la tte renfermait, soit des parcelles, soit de la limaille (ramcnla)des chanas de sainl Pierre. Saint Grgoire le Grand mentionne des clefs d'or donnes par ses prdcesseurs ; lui-mme en adressa divers princes et hauts dignitaires, tant ecclsiastiques que laques. On cite encore les daves confessionis S. Ptri qu'envoyrent, du vu 6 sicle au xi*, saint Vitalien ', saint Grgoire III, saint Lon III et saint Grgoire VII ; les destinataires taient une reine anglo-saxone, Charles Martel, Charlemagne, Alphonse IV de Gastille. Un objet de ce genre, conserv Sainte-Croix de Lige,aurait t,suivant la tradition, octroy saint Hubert (697-727) par quelque pape contemporain, Sergius lr, Jean VI, Jean Vil, Sisinnius, Constantin ou saint Grgoire II, au choix. La clef de saint Hubert est en brouze et haute de o m ,373; sa poigne ovode est divise en huit triangles par un quiteur et quatre mridiens, orns d'animaux affronts devant des feuilles d'acanthe. Les triangles suprieurs inscrivent chacun une image de saint Pierre debout ; les infrieurs, une Majestas Domini ; au sommet, \me blire fixe sur des arcs-boutants ; au bas, quatre demianneaux en saillie. Tout le dcor est ajour pour laisser voir une raclure de fer longue de 0m,0i8. Le nud comporte un CHRIST sur la croix, la sainte Vierge et saint Jean ; les ouvertures du panneton sont cruciformes. Le style de la tte convient trs bien la priode indique, mais le reste, en cuivre rouge, date du xu e sicle. La clef de saint Servais, au trsor de Maestrichl, est au mme type que la prcdente; seulement, Maestricht, le dcor reperc de feuilles d'acanthe qui rehausse la poigne, le dessin svre du panneton, la perfection des ciselures accusent un travail beaucoup plus ancien et justifient une attribution au ive sicle, admise par tous les archologues. La forme des claves confessionis semble n'avoir jamais vari ; on Ht dans un inventaire de la cathdrale de Laon (1523) : Clavis quedam magna cuprea et grossa. In extremilate manubrii, instar ovi anserini, cum plurimis foratibus. La clef de Laon, aujourd'hui perdue, devait avoir la longueur de celle de Maestricht (de Linas, SQUV, de l'exposit. rtrospect. de Lige, pp. 87-88)* De Linas accompagne sa trop courte description de deux gravures sur bois, qui vont me donner facilit de complter ses observations. Pour lui, la clef de Lige serait moiti du vn e sicle et moiti {. Bd rapporte qu'en C57 le pape Vitalien envoya la reine d'Angleterre une croix et une clci' d'or : Nostr.-i spiritual! fli;e direximiis per prtatos gerulos crueem et clavom auream habuntem de sacratissimis viuculis beatorum apostolorum Ptri et l*auli . (///>/. Anf/lor., lib. III, cap. 29).

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du xne. La pointe, o est le crucifix nimbe uni, me semblerait plutt postrieure et d'un moyen-ge plus avanc. Quant la partie suprieure, je n'ose la reporter la iin du vne ou au commencement du vme sicle. La forme est originale, mais ne caractrise pas spcialement une poque recule, puisqu'on la retrouve Maastricht beaucoup plus tard. L'ornementation est plutt romane que mrovingienne, surtout dans les lions affronts devant un feuillage qui parsme la croix branches droites, laquelle parlagc la tte ovode de la clef.Le champ des cantons de la croix est perc d'ajours triangulaires ou crucifres : nulle part, la croix n'est patte, ce qui serait presque rigoureusement requis pour des croix mrovingiennes. Saint Pierre et le CHRIST ont le nimbe uni et peu dvelopp ; la petitesse du disque a peut-tre empch d'y tracer la croix qui symbolise la divinit, maison avait pu la graver aprs coup. On dirait comme une aurole qui enveloppe le Sauveur, assis, bnissant, et un livre ferm dans la main gauche qu'il appuie contre sa poitrine. 11 faudrait voir l'original pour se prononcer en connaissance do cause. Pour la clef de Maestricht*, j'y vois une uvre essentiellement romane, qu'on ne peut faire remonter au-del du xn* sicle. Les cinq croix qui ajourent le panneton., les rinceaux qui tapissent la poigne ovale, les pierres qui rehaussent les bandes latrales, me sont autant d'indices d'une poque assez peu recule. Telle tait aussi l'opinion du P. Cahier. J'opinerais donc qualifier romanis les clefs tte ovode, qui forment une catgorie part, sui gene?is et siti temporis. Qu'on remarque que les deux clefs ont chacune une blire de suspension Quelle tait sa destination? tait-ce pour les exposera la vnration, comme on suspendait les phylactres? De plus ces clefs ont-elles rellement servi ouvrir et fermer la confession? On aurait pu croire que l'anneau, dans le cas de l'af{ D'aprs une hymne du brviaire do S. Servais, imprime Cologne on 1603, la clef aumit t donne S. Servais par S. Pierre lui-mme (Dreves, Aiutl.yhymn., Xllf 230) : Hoc miraculo pnosul conservutur, Claris a i'ntro Konw sihi dnlur Et inler Uunnos signorum gralia Alugniticatur .

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firmative, indiquait qu'on les ajoutait un trousseau de clefs ou que, dans le sacrarium, on les Suspendait la muraille l'aide d'un clou, si les clefs de Lombardie ne nous les montraient par paires et accouples. Ce qui prouve qu'elles notaient pus d'un usage habituel, c'est que de Linas reconnat dans celle de Lirge un morceau dtach des clefs usuelles. Celles-ci n'taient donc que des enveloppes ou reliquaires et leur ornementation dnote prcisment qu'on donnait cette enveloppe une forme en rapport avec la destination,qui tait d'en faire un cadeau agrable ou significatif. 5. On lit dans la Rlvista arheotogica dlia provincia di Como, dcembre 1881, p. 11: La dvotion au sanctuaire de San Pietroa monti di Givate tait trs rpandue, surtout cause de deux clefs qui avaient la rputation de fuite des miracles et que Ton disait contenir de la limaille des chanes de saint Pierre. Le pape Etienne Iil les donna Didier, dans les premires annes de son rgne. On les conserve actuellement dans un lgant reliquaire dor de style byzantin. A l'occasion de certaines ftes, les populations y accouraient, en grand nombre, mme de pays lointains, et une bonne partie y passait la nuit. Ces clefs passant pour tre du vme sicle, j'ai tenu contrler leur authenticit. J'en ai donc demand un dessin Msr Barelli qui, en me l'envoyant, m'a gracieusement crit : Je suis enfin en mesure de vous expdier le dessin exact des deux clefs qui se conservent dans l'ancienne basilique de Saint-Pierre de Givate. Votre Seigneurie, qui en connat d'autres donnes par les papes des souverains, peut les publier, en raisonnant leur sujet avec ce cortge d'amples et sres informations qui lui sont propres et exprimant son jugement autoris sur leur antiquit. Ces clefs sont femine, comme nous disons ; les bandes de fer qui sont attaches aux anneaux sont mobiles et, parat-il, contemporaines des clefs. Celles-ci sont dposes dans un lgant reliquaire de style byzantin, en cuivre dor, qui semble un travail du xive sicle. Dans une seconde lettre, le trs obligeant chanoine de Corne m'crivait ce qui suit ; Voici les nouveaux renseignements que j'ai recueillis sur les anciennes clefs qui se conservent dans la basilique de Saint-Pierre sur le mont Civate. Les documents crits, s'il eu a exist, devaient se trouver aux archives des moines olivtains qui habitaient le couvent de Sainl-Calocre Civate et qui, tenant le pays en fief, possdaient par l mme l'glise Saint-Pierre et y exeraient les fonctions paroissiales; mais ces archives

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ont t disperses lors de la suppression des religieux. La paroisse ne fui rige qu'en (735. Dans les actes des visites pastorales, saint Charles et le cardinal Frdric Borrome approuvrent le culte des clefs, mais sans donner d'explication. Nous ne pouvons donc que nous en tenir la tradition du pays. Or, celle-ci atteste que les clefs furent donnes au roi Didier par le pape Adrien ou mieux par Etienne 111, qui fut en relations amicales avec ce roi, aux premires annes de son pontiticat. Elles se conservent dans un reliquaire pyramidal lgant, en cuivre dor et de style byzantin, fait exprs pour les contenir. On les vnre comme de vraies reliques et on les expose au public, le jour de saint Pierre, entre des cierges allums. A cette occasion, un prtre, en surplis et tole, les fait baiser aux fidles. On leur attribue la vertu de gurir de certaines maladies, particulirement de la morsure des chiens enrags *. Le reliquaire ou custode, en juger par son travail, pourrait dater du xmc sicle : il n'est certainement pas postrieur au xiv B . Jl me parat raisonnable de croire que, quand on le fabriqua, les clefs taient dj depuis longtemps l'objet d'un culte public et que la tradition tait alors rpandue dans le pays.. Je crois peu au byzantinisme du reliquaire, qui n'est probablement qu'une uvre du moyen Age lombard, surtout s'il a t fait spcialement pour contenir les clefs; dans ce cas, sa date fixerait aussi celle des clefs, qui ne me paraissent g u r r e antrieures a u xm e sicle. L'anneau est rond, comme sur la statue de bronze de Saint-Pierre de Home, qui appartient srement cette date ; u n des pannetons est galement semblable. De p l u s , ces clefs sont ingales et lies, ainsi encore que sur la statue. La similitude est vidente sur plus d'un point, si Ton se donne la peine de comparer le dessin ci-joint avec la belle g r a vure publie dans les Annales archologiques, t. XXIII, p . 26. Les clefs de Civato, paroisse du diocse de Gme, sont en fer, 1. En 949, un comte d'Allemagne tulpossdr du dmon, ot cette possession taitsi violente qu'il se dcliirait lui-mmo de ses propres dents. Olhon II, qui chrissait le comte tout particulirement, pria Jean XIII d'intercder auprs de Dieu pour sa gurison. Le Pape mit au cou du malheureux une clef d'or o se trouvait de la limaille des chanes do saint Pierre. Aussitt le dmon quitta \o corps du comte et celui-ci fut roudu la sant. (Rosier de Marie, 1894, p. 491).

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matire vulgaire. Le cadeau n'a donc pas t fait h un souverain ou ut personnage illustre. Ce sont peut-tre les clefs de la confession, mais pourquoi pas aussi celles de la basilique, comme l'ont affirm Uuinart et Alcmanni en d'autres circonstances ? Mp Barelti m'assure qu'au milieu de la tige est rserv un endroit pour la limaille des vritables clefs de la confession : je regrette que le dessin n'en porle'pas trace. Gomme fabrication, elles ne supposent pas grande habilet dans le forgeron qui les excuta. Les tiges et les anneaux sont arrondis, les pannetons plats. La forme est la mmo pour les deux clefs, la diffrence pivs de la longueur et de la dcoupure du panneton. Cette ingalit est intentionnelle et symbolique, ainsi que le dmontre la statue de bronze. La clef qui ouvre le ciel, ordinairement d'or, est plus longue que celle qui le forme, habituellement en argent. L'ide a amen deux formes diffrentes : elle se traduit par l'ingalit la fois de la tige et du mtal. Si ces clefs sont lies, c'est que, d'aprs l'Evangile, la scne de ia tradition des clefs, le pouvoir est double, mais un ; fermer n'est pas distinct d'ouvrir et la puissance reste aux mmes mains *. Je ne vois pas pourquoi les attaches, plates et recourbes aux extrmits, seraient d'une poque diffrente des clefs. Elles ont d tre envoyes ainsi accouples. Qu'on remarque seulement l'ingalit en longueur des bandes de fer. 5. Je n'en dirai pas davantage sur ce sujet, mais je crois utile de rappeler que, dans le volume prcdent, j'ai longuement dissert des clefs de S. Pierre (X, 173) et de S. Hubert (X, 301), qui fournissent le complment ncessaire cette tude.
III. ANCIEN OFFICE.

Je vais reproduire l'office propre de S. Pierre, tel qu'on le rcitait Poitiers au xvfl sicle : il nous a t conserv dans le brviaire manuscrit d'Anne de Prye, abbosse de la Trinit. Los actes de
1. Le chapelain d'rgcntat portait, au xm sicle, sur son sceau deux clefs bnardes, prismatiques, dissemblables quant au panneton, adosses, enlaces par l*anncau en forme de losange et poses en pal... L'glise d'Argcntat est sous le vocable do satut l'im-rc. n (Oc Bosredon, Noies pour servir la sigillographie du Bas-Limousin, pp. 152-153.)
T. XI. 21

322 l'aptre en sont le fond: sous ce rapport, il est beaucoup plus complet et intressant que l'office du brviaire romain,qui se contente, pour une grande pirtio de l'office, du commun des aptres, ou plutt qui en est le prototype : la clbre hymne d'Ilpis, femme de Boce, y est en entier. Au point de vue spcial do l'iconographie, des renseignements prcis sont fournis sur la dlivrance par l'ange, la rsurrection du jeune romain, la chute de Simon le Magicien, l'apparition de Domine quovadis et ia mort de S. Pierre. Invigflia Ptri et Vuuli. Ad vcspras, ant* Pctrus cl Johannes. Vsalm, ferix, Capitidutn, Nuuc scio vere Judcorum. ^. Si diligis. llyrnpnus. Aurea luce cl dcore roseo, Lux lucis, oinne perfndisli seenium, Decorans celos inclilo martirio Ilac sacra die que dat reis von in m. Jiuilor celi, docior orbis, parifer Judices secli, vera mundi lumina, Per crucem aller, aller ense Iriumphans, Vile senalum laurat! possdent. Jam, bone paslor, Pelrc clemens, accipe Vola precanlum et peccati vincua llesolve iibi polcsfate tradila, Qua cunclis celum verbo claudis, apers. Docior egregic, Paule, mores inslrue Kl mente Paulum* nos transferre salage, Donec perfectum largialur plcuius Kvacuato quod ex parle gerimus. Olive bine, pietalis unice, Fide devotos, spe robuslos maxime Kontc replelos caritatis gmin, Posl mortem carnis impetratc vivere. Sil Trinilali semplerna gloria, ilonoV) polcslas alquc jubilalio,
\. Celte belle hymne, compose au vi sicle, a cl maladroitement mutile et corrige flans le brviaire romain. Klix Cl in nul l'a publie, en partie seulement, dans ses Carmina e poclis chrhliante e.rccrpta, pp. 2$o-lJ'J, en e.vpliqu an l son rythme solennel et exceptionnel. 2. Sfa pour polum, d'o rsulte un jeu do mots.

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In unitale cui rminet imperum Ex lune et modo per elerna secula. Amen. f. Tu es Fetrus. Ant. Beaius Petras, dum penderet in cru ce, alacri vuliu Domino deprecans ait : Domine Jesu Xpiste, commendo tibi oves guas tradidisti niicbi. P$. Magnificat. Collecta, Presa, quesumus, omnipolens DRUS, ut nullis nos permittas perturbationibus concuti, quos in apostolice confeesionis polra solidasti. Per. Ad matitihinm. Invitatonum : Tu es paslor ovium, princeps aposfolorum, tibi tradite sunt daves regni celorum. Ps. Venite. Ilympnns. Flix per omnes festum mundi cardines Aposlolorumprepollel alacriler, Ptri beali, Pauli sacralissimi, Quos Xpistus almo consecravit sanguine, Ecclesiarum deputavit principes, Ilii sunt olive due coram Domino . Et candelabra luce radiencia(sic), Preclara celi duoluminaria, Forcia solvunt peccatorum vincula, Portas olimpi reserant iidelibus. Habent supernas potestatem clauderc Sermojne sedes, pandere splendencia Limina poli super alta sydera: Lingue eorum claves celi facte sunt, Larvas repellunt ultra mundi limitera. Pelrus beaius cathenarum laqueos, Xpisto iubente, rupit irabiliter, Guslos ovilis et doctor Ecclesfe Pastorque gregis conservator ovium, Arcetiuporum (ruculentam rabiain {sic). Quodcumque vinclis super terram strinxerit Erit in astris religalum forliler, Et quod resolvit in terris arbitrio Erit solutum super celi radium; In fine mundi jndex eril seculi. Divisio. Non impar Paul us buic doclor gentium, Election!* templum sacratissimum, In morte compar, in corona particeps, Ambo lucerne et decus Ecclesie, In orbe claro choruscant vibramine.

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0 Roma felix, que tatilortim principum Es purptjralaprccioso sanguine Kxcclsis omneni mundi pulcriludincm Non laude lua, sed sanctorura mcritis Quos cruentalis iugulasli gladiis. Vos ergo modo gloriosi niarlircs, Tetrc, bate Paue, mundi lilium, Colcslis aulc Iriumphalos milites, Precibus almis vestris DOS ab omnibus Munite malis, ferle super ethera. Gloria Deo per immensa sccula, Sit tib, IVale, decus et irupciium, llouor, polestas, Sanctoquc Spirilui, Sit Trinlati salus individua Per iuQnila seculorum sccula. Amen. In / n ant. l . Petrus et Johannes ascendebant in templiim ad horam orationis nonam. Ant. Claudus quidcm cum vidisset Petrum et Johannem, cepit rogare eos ut hcleemosinam accperct. Ant. Argentum et aurum non est mecura, quod autem babeo hoc tib do. Ant. Exilil claudus et ambulubat et intravit cum illis ambulans et Jaudans Deum. Ant, In nominc Jnsu Xpisti Nazareni surge et ambula in pace. Ant. Vidit populus claudum ambulantem et laudentem (sic) Deum et rcpleti sunt stupore et extasi in eo quod contingerat illi. y. Tu es Petrus. L-.ctio prima 2 . Tempore igitur Neronis Cesaris crant Home saltififeri doctoies Xpristianorum Petrus et Paulus apostoli, per quos dum tides Domini Nostr Jhcsu Xpisti in omnium cresceret mentes et religionis propagaranlur {sic) augmenta, quia essent sublimes opibus, clari magisterio, ob virlutem divine gracie. Nero p ' r magum Symonem cepit adversari apostolis, quiailhisionibus diversis demouumita magus obtinuerat ut cum salutis sue prcsulem viteque custodem, remota ambiguitate, consideret. fij. Symon Pctre (Les rpons sont les mmes qu'au romain.) Lcctio ij. Nam et bellorum victorias et subjoctionem gencium et prosperilatem rerum semper cum omnibus se habiturum credebat. Sed Petrus apostolus vanitalem ejus et flagitia uni versa defexit, quia veritalis lux divine claritasque ob salulem homini nuper obtulserat totiusque raachi\. Les antiennes du premier nocturne racontent la gurison du boiteux que le romain place laudes et vpres, en y joignant la dlivrance de In prison. 2. Los quatre premires leons parlent du Simon le Magicien et commentent le rcit del rsurrection du jeune noble romain.

325 namenli eiusdem Symonis calignem de humanis mentibus discuciens, per aposoJos suos ignoranlie lenebras elugabat. fy Si diligis me Lrcf. iij. Tune Symon magus, veri luminis fulgore percussus, cecitatem continuo maie sane mentis incunt, quippe qui iam in'Judea per apostoIum de hiis que gerebat sceleribus confutalus, transmarinam aggressus estfugam. Et qui in aliis terrarum parlibus Ptri erat expertus potenciam, tamen perveniens Romam, ausus est se jactare quod posait mortuos suscilare. /ij. Tu es Pelrus... Lcct. iiij. Ipso tempore erat quidam defunclus adolescens n obi lis, propinquus Cesaris. Ubi cum mulla turba propinquorum advenisset,sciscita_ bant se invicem si esset aliquis qui possit morluum suscitare. n). Domine, si lu es In iju n ant. *. Pelrus au le m servabaur in carcere el oralio fiebat sine inlermissone ab ecclesia adeum (sic) pro co. Ant. Erat Pelrus dormiens inler duos milites, vinctus cathenis duabus el custodes ante hoslium custodiebant carcerem. Ant. Anglus Domini astilt et lumen refulsit in habilaculo carceris percussoque latere Ptri, exctavit euro, dicens: Surgc velociler et conlinuo ecciderunt cathene demanibus ejus. Allluia. Ant. Dixit anglus ad Pet ru m : Circumda tibi vestimenlum tuum e t s e qtiere me. Ant. Exieus Pelrus apostolus sequebatur angelum et nesciebat quia verum est quod fiebat per angetam, exislimabat autem se visum videre. Ant. Misit Dominus angelum su'im et Hberavil me de manu llcrodis. Allluia. f. Tu es pasfor. Lectio v 2 . Celeberrimus scilicat lune Pelrus in lus operbus liabebatur. Sed apud genliles nulla bujusmodi firmabalur fides, dolor lamen exegit inquirere medicura. Porreclum est ad Pelrum, fuere quidam qui cciam Symonem accersiendum fore putarent. II). Surgc Pcirc. . . . Lectio vi. Tune Pelrus ait ad eos : Ut Symon, qui de sua se jaclabat polencia piius si posset mortuum suscitare; si ilie vero ncquisset, se non defulurum ut Xpislus opem deferret functo. Kj. Tu es p a s t o r . . . . f. Tibi enim a Domino collata est poleslas Iigandi atque solvendi. Et deo. Lectio vij. Symon vero, qui putabatur inler genlilcs magne esse polencie, condilionem interposait ut si ille mortuum suscitaret Pelrus occiderelur. \. Les antiennes du second nocturne se rfrent la dlivrance miraculeuse de la prison. f. Suite de la rsurrection du romain dans /es leons du second nocturne; elle reste en suspens.

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Talis cum esset interiecta condilio, quevit Petrus. Exorsus est Symon, accessit ad Iectulum dcfuncti, incantarc atque murmurare dira clam carmina cepil. Visum est a circumstanlibus caput agitare functi. Jt]. Ego pro t e . . . . y. Ecce Sathan expedilnos (stc)ut cribraret sieut triticum, ego uutem rogavi pro te. Ut. Lcctio vhj. Glamor genliliura ingens altollitur quod jam viveret, quod jam cum Symone loqueretur. Mira indignalio in Petro esse omnium cepit, eo quod essel ausus se tante polestati cou ferre. Tune sanclus Petrus fieri silencium postulavit et ait ad eos: Si vivit defunctus, loquatur; si suscittes est, surgat, ambulet, fabuletur; fanlasma boe pocius non veritaiem esse sciatis quod ceruitis coramolum esse cuput defuncti. fi}. Quem dicunt In ij. n ad canlicu ant. Gloriosi principes terre, quomodo in vita sua dilexerunt se, ita et in morte non sunt separati. GC. Vox sancti. f. Solve, iubenle Deo. Lcctio ix l . Sccundum Mathcum. In Mo tempore, vent Jbesus in partes Cesaree Philip pi et interrogabat discipulos dicens: Quem dicunt homines esse tilium hominis? Et rctitjua. Tune Petrus in medio sans ait : Domine Jhesu, osteude virtutem tuam, et ne permiltas hiis vanis artibus decip populum qui libi est crediturus; sic dcidt, Domine, ut vivens se contra tuam polenciam nicTiil potuisse cognoscat. l^.2 Solve, iubenle Deo, terrarura, Pelre, cathenas, Qui lads ut pateant celestia rgna beatis. f. Fac ut a m or Xpsti et iidem regat intima noslra. Spesque fidesque pio virtutum flore perornent. Qui. Ledit) x. Gumque bec cum lacrimis orassel ? ait : Adiuro vos in nomine Domini JNostri Jhesu Xpisti qui eum ferlis ut dimictatis eum. Et statua in voce Ptridimissusest a deraonbus, impiieitis remgilsalarum quas assumpserat, corruit et statim xanimalus est, sed lotus frac lus corpore debilitatisque cruribus, post parvum horarum spacium inibi expiravit. i^. Oui regui claveset curam tradiditoviii.qui celumlerrequePelro commisit ut rescras (sic) ciausis et solvat vincla iigatis. f Quodcumque. Et solvat. LectioxP. Denque dalo a Nerone precepto ut Petrus comprehenderetur, sanctus aposlolus rogabatur ab omnibus ut sese alio loco conferret. At ille resistebat dicens : Nequaquam hoc faclum se esse ut tanquam melu mortis fugeret, quippecum sciret sibi etomuibus pro passioneXpisli immortalitalis gloriam fecerat pervenire. i. Par une singulire inadvertance, on passe, la 9' leon, & la chute do Simon, dont il manque le dbut. 2. Go rpons est en vers, comme l'a souvent pratiqu le moyeu Age avec un goftt exquis ; le brviaire d'Anne de Pryo est plein d'offices analogues que je m'efforcerai dfaire connatre. 3. La onzime leon commence la scno de Domine quo oadts, qui finit la premire antienne des laudes.

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$. Beatus es, Symon Birlona, q u h caro et sanguis non rvla vit tibi, sed pater meus qui est in celis, dicit Dominus. f. tt ego dico libi quia lu es Petrus et super hanc pelram eJificabo ccclesiam mcam. Dicit. L'jctio xlj. Cumquo talia Petrus obtexeret, plebs lacrimans ne se relinqueret et imminentes procellas xpistianorum despceret, lac ri mi s victus, populorum fletibus atlquievit, promisit se urbem egressurum.. R|. Dum esset Pelrusin cruce, venit turba multa maledicens Gesarera et fecerunt plantum magnum ante crucem, Petrus exortabat eos de cruce, dicens : Nolite ilere, sed gaudete mecum, quia vado vobis parare locum. f. GraLias tibi ago, Domine Jhesu Xpiste, quia oves quas tradidisti mihi compacienlur mecum et cura hoc dixisset ait: Nolite. In laudibus ant. Beatus Petrus apostolus vidit sibi Xptstum occurrere et adorans eu ni, ait: Domine, quo vadis? Yenio Romam ilerum crucifigi. Ant. Dixit Symon Petrus: Doirine, ad quem ibimus? Verba viteeterne habes et nos cognovimus et credimus quia tues X pis Lus (ilius Dei, Allluia. Ant. Apostolus Xpisti Petrus, dum penderelur in cruce, repletus gaudio magno, dixit: Non sum dignus ila esse in cruce sicut Dominus Noster Jhesus Xpistus qui de Spiritu Sancto conceptus est. Ant, Gum respexisset Pelrus crucem, lacrimas fundebat pre gaudio : Non sum dignus caput sursum ponere, sed declinaro vullum in terra, Allluia. Ant. Gum esset Petrus.in cruce, orabat Dominnm, dicens; Gratias tibi ago, pastor bone, qui me ad hanc horam perducere dgnatus es; peto ergo ut oves quas tradidisti mchi compaciuntur (sic) mecum de gralia lua in sempiternum ! . s Cap. Nunc scio. . Tu es Petrus et super hanc pelram. f. Editicabo ecclesiam meam. ' Hympnus. Non impar Paul us. y. Beatus es, Simon Bariona. Ant. Quodcumque Ps. Benedictus. Qralio* Deus, qui hodiernam d i e m . . . 2 1. Petrus autem, ut Lo et Marcellus testantur, dum venissot ad crucem, ait : Quoniam Dominus meus de cmlo ad terrain descendit, recta cruce sublimatus est; me autem, quem de terra ad cuihim vocaro dignatnr,crux mca capuf-meum in terra dbet ostcndere et pedes ml clum dirigera. Krgo quia non sum ita in cruce esse dignus, ut Dominus meus, crucem meam girate et capile demisso me crucifigite. Tune iili crucem vcrleruiit et pedes sursum, manus autem deorsum fixerunt. Tune autem populus, furore repletus, volebat Neroucm et pnefectum oecidere et apostolum libraro qui cos rogabat ne passionetu suam impodirc deberent... Tune Petrus, ut leslalur idem jfugesippus, de cruce dieere cpit : Te, Domine, imitari oplav, sed reclus crucifig' non usurpav... Gratias libi ago spiritu loto, quo vivo, quo inlelligo, quointerpello *.(Leg. aur., p. 375.) 2. Le rite gallican admettait plusieurs oraisons, le rit lomain n'en a qu'une

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Ad I. AnU Beatus Petrus. Capitulum: Msit Herodesrex Oratio. Deus, qui Ecclesiam tuam aposloli lui Ptri fi de et nomine consecrasti quique il 1 bcatum Paul uni ad predicandum genfibus gloriaiu tuam sociare dignalus est (sic) \ concde ut omnes qui ad apostolorum tuorum soemmu concurrunt, spiritali vcneratione ditentur. Per. AdIX. Ani. Cum esset Pelius. Capitulum : Anglus Domini... Collecta. Deus, qui nos apostolorum luorum Pelr et Pauli nataticla gloriosa celebrare concedis, iribue, quesuraus, eorum nos sempcr elbenciciis preveniri et orationibus adjuvari. Per. Ad vcaperas. Ai\t. Petrus et Johannes (comme au romain). Jhjmnns: Aurea Iuce. Ani. Ilodie Symon (comme au romain), /'s. Magnificat. Uratio. Deus, qui hodiernam diem. buinde fit commmora Ho bcati Pauli per ant. Quioperalus. y. In omnem terram. Oratio. Deusqui multitudiuem genciutn. IV. hDl'LCENCES. 1. Indulgences do la basilique de S. Pierre (uvres, 2. Affiliation la basilique (Ibid., 378, 387;. 3. L'autel do la confession (Ibid., 370). 4. Los sept autels (Ibid.. 3 7 1 , 413). Ti. La statue de bronze do S. Pierre (Ibid., 370). 0. Prire Ante oculos [Ibid., 400). 7. Prire S. Pierre et S. Paul (Ibid., 401). 8. Hrpons en l'honneur de S. Pierre (Ibid., 402). 9. Prire S. Dieu, qui avez laiss aller sain ctsauNebienlieureux aptre Pierre, aprs avoir bris ses chanes, nous vous prions de rompre les liens de nos pchs, afin que, devenant propie envers nous, vous nous teniez loigns de tous maux. Pierre. I, 303).

Deus, qui beatum Petrum apostoltim a vinculisabsolulumilliesum abirefecisli, nosirorum, qua;sumus, absolve vucula peccatorum et omnia mala a uobs propitiatus exclude. Per Dominum noslrum Jesu m Chri&lum. Amen. par rescrit do Pie IX,

Indulgence de ,'IQO jours, une fois le jour; accord la demande de Don Margotti.

seule : notre moyen y;e, plein de sve, s'est toujours montr fcond, parfois mme exubrant. 1. Les fautes de copiste sont assez nombreuses dans ce manuscrit et toutes n'ont pas t corriges par le calligraphe, qui gratte le vlin ou se contente de rayer en rouge le mot qu'il faut omettre dans la rcitation de l'oilice. Certaines erreurs viennent d'un vice de prononciation.

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V. PIEUSES ASSOMMIONS ROMAINES.

2. - Archiconfrrie A. Statuts. deir arciconfraternit

du denier de S, Pierre

Je traduis de l'italien l'opuscule, intitul: Slatuto di S. Pietro, apostolo, in Roma ; Rome,

in-8 d ' u n e dem-feuille. Le temps o nous vivons sont tellement calamilcux que l'on voit s'accrotre de jour en jour la guerre acharne, dclare par les mchants A l'Eglise : ils sont malheureusement bien nombreux ceux qui s'loignent de la religion et des saintes uvres qu'elle prescrit. Pour opposer une digue salutaire au torrent dvastateur, pour affermir de plus en plus le grand nombre des bons dans leurs pieux desseins, le Saint-Pre, par ses brefs des 31 octobre et 4 novembre 1860, daigna riger en archiconfrrie, sous le patronage et le vocable de Saint-Pierre, une pieuse association, dont la fin principale est la prire et l'accomplissement des uvres de charit chrtienne. En effet, tous connaissent, dit le Sauveur, que vous tes mes disciples, en ce que vous vous aimez les uns les autres. Les prires de l'association doivent avoir pour but de demander au Seigneur qu'il inspire de plus en plus ses ministres la force convenable et (es lumires ncessaires, non seulement pour combattre Pesprif d'iucrdulit et d'indiffrence, mais encore pour instruire les peuples par le moyen de la parole et de l'exemple. Par la prire on doit implorer en outre l'extension Ce la foi, l o elle n'existe pas eiicoie, et demander qu'elle fleurisse et se consolide l o les coeurs n'en comprennent pas encore les sublimes beauts et en mprisent les maximes. Par Ja prire enfin on doit implorer de Dieu qu'il protge le Saint-Sige,, centre de la foi catholique, et soutienne par ses inspirations clestes et sa droite touIc-puissanle son Vicaire s u r l i terre, afin qu'il puisse, avec patience et courage, marcher en scutit sur les flots tourments, dont prsent plus que jamais est agite et battue la barque mystique de Pierre. Parmi les uvres de charit, on ne devra certainement point ngliger, comme il est juste, celle qui vise rendre l'Eglise libre et son chef indpendant, lorsque la perversit des hommes lui a ravi la presque totalit de son domaine temporel, afin de lui rendre plus difficile la tche degouverner comme il convient le troupeau de Jsus-Christ. Aussi, pour atteindre ce but, tous ceux qui voudront faire partie de la pieuse association (ne ngligeront pas certainement, autant qu'il leur sera permis par leur position sociale respective et dans la mesure suggre chacun par i. Statuts fte Varch (confrrie de S. Pierre, dans la Paroisse, iSfiJ, col. iGl 167.

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sa propre pit, de suivre l'exemple de ces nombreux et gnreux fidles qui, convaincus de la vrit indique plus haut, se sont empresss de subvenir aux besoins de leur commun Hre. Pour que l'archiconfrrie susnomme ait des rglements stables et fixes, on a rdig les statuts suivants : Titre lep. Devoir* de l'archiconfrrie. 1 . Les prires auxquelles Sa Saintet le Souverain Pontife rgnant, par ses brefs sus-iudiqus, attachait les indulgences spcifies dans les mmes pices,sont la rcilation d'un rater, Ave, Gloria et Credo, chaque jour, pour obtenir sept ans d'indulgences et autant de quarantaines, pourvu qu'on les rcite avec contrition et dvotion; indulgence plnre est accorde tous les fidles inscrits dans l'association, chacune des trois ftes suivantes: La Chaire de S. Pierre Rome (18 janvier), ;S. Pierre et S. Paul (29 juin), S. Pierre es liens ({cr aot), pourvu que les associs, s'fant confesss et ayant communi, visitent dvotement quelque glise publique, depuis les premires vpres de ia veille jusqu'au coucher du soleil le jour mme de la fte, en priant selon l'intention du Saint-Pre exprime dans le bref, c'est-dire pour la concorde des princes chrtiens, l'extirpation des hrsies et l'exaltation de la sainte Eglise. Pour toute bonne uvre exerce eu vue du but poursuivi par ladite socit, le Saint-l're accorde 300 jours d'indulgence. 2. Toutes ces indulgences sont applicables aux mes du purgatoire. 3. Dans l'association peut tre inscrit tout fidle des deux sexes, sans distinction de classe; il est libre de se retirer, lorsqu'il le veut, car il n'y a rien d'obligatoire dans l'association. 4. On joindra aux uvres de pit sus-Indiquces le soin religieux de subvenir aux besoins extraordinaires du Saint-Sige par des oblations mensuelles, dans la mesure suggre chaque associ par sa propre dvotion. L'archiconfrrie aura soin de dputer dans chaque paroisse des collecteurs de semblables offrandes. On en tiendra compte dans un registre exprs, de faon qu'on puisse annuellement faite connatre au public l'importance de leur total, avec les indications ultrieures qui seront reconnues opportunes. On recevra pareillement les dons en nature qu'il conviendrait quelques personnes de prfrer aux aumnes pcuniaires. ,*J, Tout fidle peut se faire inscrire dans l'association, Rome; il doit en manifester le dsir quelqu'un des collecteurs des paroisses ou quelqu'un des membres du conseil de l'archiconfrrie. Les collecteurs et les membres du conseil devront, chaque mois, la runion gnrale, prsenter la liste des nouveaux inscrits avec leur domicile et le chifre de leur contribution. G. Si quelqu'un hors de Home voulait, par voie d'exception, s'associer directement l'archiconfrrie romaine, le conseil pourra l'admettre. 11 est permis aux donateurs de celer leurs noms dans les pices imprimes ou dans toutes autres publications ; nanmoins il est ncessaire que ceux-

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l prennent une courte devise ou un pseudonyme, la suite duquel seront indiques leurs offrandes. 7. Outre la prire et l'offrande on recommande beaucoupquelesassocis exercs crire suivent l'exemple de tant d'illustres crivains et s'efforcent d'appuyer les droits du Saint-Sige. Les pres de famille feront fort bien d'inspirer particulirement leurs enfants dvotion, respect, attachement envers le Saint-Sige. Titre IL Administration de l'archiconfrcrie. i. L'association est place sous l'autorit et direction de S. E. M. le cardinal vicaire. 2. La socit est dirige par un conseil, compose d'uu prsident, d'un vice-prsident, d'un trsorier gnral et de huit conseillers. Le conseil est assist d'un secrtaire et d'un vice-secrtaire. Le conseil rpartit entre ses divers membres les affaires qui regardent l'association. 3. Le prsident et les autres officiers et conseillers demeureront dans leur office pendant trois ans. Les membres actuels sont confirms pour le mme temps dater de ce jour. Si quelqu'un d'eux veut tre remplac, il doit en exprimer le dsir et attendre de l'tre, avant de se retirer. Les fonctions du remplaant s'achveront la fin de la troisime anne qui aurait couru pour le titulaire primitif. 4. Le conseil se runira lorsqu'on le jugera propos, mais pas moins d'une fois par mois; il est convoqu par le prsident, qui dirigera ses dlibrations; le vice-prsident le remplace en cas d'absence ou d'empchement. 5. Toutes les affaires, except celles qui ne souffriraient pas de retard* sont discutes et dcides par le conseil la pluralit des voles. Les votes sont toujours mis publiquement et verbalement, moins qu'il ne s'agisse de nomination ou de substitution quelque office. Le prsident a double vote, en cas de parit. (j. Tous les actes sont souscrits par le prsident elle secrtaire. 7. Seront admises au conseil des personnes probes et notables que l'on pourra choisir parmi les ecclsiastiques et les laques. Les charges de prsident, vice-prsident et trsorier pourront toujours tre confres aux laques, si les lecteurs le dsirent. 8. L'assemble gnrale, compose du prsident, des autres officiers, des conseillers et des douze collecteurs les plus anciens par leur admission dans l'arebiconfrre, se runira, l'expiration des trois ans, formant la dure des charges, pour procder aux nouvelles lections par voie do scrutin secret. Ceux qui runiront la majorit des suffrages seront lus. Le prsident, vice-prsident, trsorier gnral et secrtaire gnral devront cire confirms par l'Eminentissime cardinal vicaire. 9. Dans chaque paroisse de Rome, on tablira un ou plusieurs collecteurs, qui tiendront deux livres spars, l'un des offrandes, l'autre des associs et associes; ce dernier livre indiquant la contribution mensuelle qu'ils se proposent d'offrir et les versements qu'ils auront faits.

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10. Les membres du conseil sont de plein droit collecteurs. i l . Toute collecte domicile est rigoureusement interdite; de mme que loute iusistance pour obtenir des offrandes, de quelque faon que ce puisse tre. Tout collecteur qui s'en rendrait coupable pourrait tre priv sur le champ de son office. 12. On ne refuse point les offrandes des corps moraux, mais on prfre de beaucoup les offrandes individuelles et nominales, car le mrite des offrandes consiste, non pas seulement dans le don, mais surtout donner son nom, en attestant ainsi ouvertement et publiquement son dvoment la cause sacre du pontifical. 13. Les collecteurs, toute requte, donneront des reus des sommes qui leur auront t consignes, en indiquant leur destination spciale. 14. Chaque mois, un jour fix d'accord avec le conseil, le prsident convoque et prside rassemble des collecteurs; chacun d'eux y rend compte des sommes entres, qui le lendemain mme sont verses, contre reu, dans la caisse du trsorier. iS. Les sommes sont verses au trsor pontifical et l'attestation du dpt est prsente, chaque mois, au Souverain Pontife par une dputation, compose toujours du trsorier gnral et alternativement du prsident et vice-prsident, ensuite d'un conseiller, tour de rle, et de deux collecteurs, tirs au sort. 16. Comme il est esprer que Dieu accordera encouragement cl protection cette archiconfrrie, on tiendra chaque anne, autant que possible, au mois de juin, vers la fte des glorieux apires Pierre et Paul, une assemble publique et solennelle, dans laquelle on fera connatre l'tat prcis des offrandes recueillies et tout ce qui concerne l'association. 17. Chaque assemble, soit du conseil, soit de tous les membres en gnral, sera ouverte et close par les prires prescrites. 18. Aucune publication des choses qui concernent l'association ne pourra avoir lieu, sans le consentement du conseil. 19. Quuit aux actes de pit, bien qu'il ne soit pas ncessaire de les accomplir en commun pour gagner les indulgences, le prsident demeure libre nanmoins de proposer au conseil les exercices ou runions religieuses cl autres actes de pit qu'il jugerait utile de faire en commun, suivant les circonstances, toutes les fois que l'Ordinaire voudra le permettre. Titre Ul.Abrogations. 1. Celle archiconfrrie a le privilge d'agrger les autres confrries ayant le mme but, selon le bref apostolique du 4 novembre 1860. 2. Les fidles habitant hors de Rome, qui dsireraient s'inscrire dans rarchiconfrrie, peuvent former, avec la permission et sous la direction et juridiction de leur Ordinaire, dans tous les diocses du monde, une confrrie ou association pieuse, tendant au mme but, sous le mme titre de S. Pierre, sauf la pleine libert des Ordinaires de donner leur asso-

~ 333 dation telle forme ou organisation qu'il leur conviendra. Nanmoins, pour conserver une utile uniformit, il est dsirer qu'elles se conforment notre archiconfrrie romaine, qui les agrgera et les fera participera tous ses biens spirituels, selon le privilge contenu dans le bref du 4 novembre 1860. Toutefois, la direction et l'administration des confrries seront totalement abandonnes elles seules, sons l'autorit de l'Ordinaire, et conformment aux saints canons et aux constitutions apostoliques. Decretitm. Sacra Gongregalio Eminenlissimornm etRcverendissimorum S. R. E. cardinalium negociis et consuitallonibus Hpiscoporum cl Regularium prposita, suprascripta Staluta archisodaitalis sub titulo cl patrocinio S. Ptri, apostolorum principis, in hae aima (Jrbe erecta, pnesentis decreti tenore, approbat atque confirmt. Datum Roma>, ex secretaria S. G- Episcoporum et Regularium sub die 19 aprilis 1861. N. card. Paracciani-Clarelli pnef. A.archiepscopus Philippen. secretarius. B. Bref d'indulgences, Les indulgences accordes par Pie IX, le 31 octobre 1860, sont, aux conditions ordinaires : 1 indulgence plnire, le jour de l'entre dans la confrrie; 2 indulgence plniro, aux trois ftes d e la Chaire de S.Pierre, des SS. Pierre et Paul et de S. Pierre os-liens; 3 ind. de sept ans et sept quarantaines, chaque jour, pour la rcitation du Pater, Ave, Gloria et Credo; 4 300 jours, pour toute uvre de pit; 5 toutes ces indulgences sont applicables aux mes du purgatoire. Plus PAPA IX. Ad perpetuam rai memoriam. Gum, sictit accepimusj in hac Urbe Nostra pia utriusque sexus christitidelium sodalitas sub titulo S. Ptri, Apostolorum principis, nuper erecta sit,qu<rc idhabet proposilum ut precibus et operibus, hoc prsoserlim diflicillimo terapore, Apostolicam Sedem adjuvare satagat ; Nos, ut Sodalitas bujusmodi majora indics suscipiat incrementa, de Omnipotentis Dei misericordia, ac B!J. Ptri ef Pauli apostolorum ejusauctorilate confisi, omnibus utriusque sexus christifidelibus, qui dictam sodalitatem in posterum ingredientur, die primo eorum ingressus, si vere peenitentes et confessi SSmum Eucharistke Sacramentum sumpserint, plenariam, nec non iisdem nunc et pro tempore exisfentibus dicta? sodalitatis confratribus et consororibus, etiam vere pnitentibus et confessis ac sacra communione refectis, qui quamlibet ecclesiam publicam tribus diebus festis, nempe sanctorum Ptri et Pauli apostolorum, item Cathedrae S. Pelri Apostoli qua primum Rom;u sedit, ac tandem S. Ptri ad vincula, a prims vesperis usque ad occasum solis dierum hujusmodi, singulis annis, dvote visitaverint, et ibi pro cliristianorum prncipum concordia, hseresum extirpatione ac sanctao matris Kcclesiui exallatione pias ad Deum preces etuderint, qtio die pnedictorum id egeriut, plenariam smiliter omnium peccatorum suorum indulgenlam

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et remissionem misericorditer in Domino concedimus. Insuper omnibus ulrlusque s ex us chrislifdelibus dicta; sodalitati adscriplis, qui quolibet die, corde saltem conlrito, Oralionem Dominicain, SalulaiionemAngelcam ac Trisagium, nec non Symbolum Aposlolorum dvoie recilaverint, septem annos tolidemque quadragenas; pro quolibet vcro opre quod peregerint, tercenlum dics de injunctis eis seu alias quomodolibet debitis puitentiis in forma Ecclesi consueta relaxamus ; quas omnes et singutas indulgentias, peccalorum remissiones ac poenilerilarum relaxaliones ctiam animabus chrislifidelium, quie Deo in charitate conjuncla ab hac luce migraverint, per modum sufragii applicari posse etiara in Domino imperlimur. In contrarium facien. non obslaut. quibuscuraque. Pnesenlibu3 perpeluis fuluris lempotbus valituris. Volumus autem ut prsesenlium lilterarum Iransumptis seu exemplis, etiam impressis, manu alicujus notarii publici subscriptis et sigillo perso use in ecclesiastica dignitate conslilut munilis, cadem prorsus adbibealur iidcs, qua3 adbiberetur ipsis prsenlibus, si forent exhibilc vel ostcnsse. Dalum Rom apud sanctum Petrum sub annulo piscatoris, die XXXI octobris ADGGCLX, Ponti/icatus IVoslrianno XV. G# CABD. de GEJVGA. G. B r e f d'rection en archiconfrrie l. La Correspondance de Rome n'en a donn que la traduction.En voici le texte : Pius PAr-A IX. Ad perptuant rei memoriam. Qtno ad fovendura Religionis siudium atque erga hanc Apostolicam Sedempietatem aciidem excitandam conducere videaulur, ea impertiri iibenti animo solemus. Jam vero nuper in Aima Urbe Noslra pta utriusque sexus sodalitas erecta est sub titulo ac patrocinio S. Ptri, Aposlolorum Principes, qure id habet propostum ut Sanclam Sedem, boc prserlim difficillimo tempore, tum precibus tum operibus,adjuvandara curet, ejusdemque pisesodalitatis nomine preces Nobis sunt exhibit, ut illam in primariam sodalitatem, sive in Arcbisodalilatem erigere velimus, cum facultalibus ejusdem finis atque instiluli sodalitates ubique exslenlcs aggregandi, eisdemque indulgentias quibus ex concessione Apostolica ipsa gaudeat, communicandi.lS'os igitur sperantes ex eadem sodalitatc uberes pieialis fruclus in bonum Religionis fore percipiendos, porreclis hujusmodi precibus adnuendum existimavimus. llaque hisce litteris AuctorilateNostra Apostolica raemoralam utriusque sexus sodalitatem, sub liluo ac patrocinio ji. Pelri Aposlolorum Principis in Urbe erectam, in Arcbisodalilatem crigimus et instiluimus, ejusdemque sodalitatis in Archisodalitatem sic cre la? primoribus seu officialibus facullatem elargimur alias ejusdem institut! sodalitates ubicumque, de consensu tamen Ordinariorum, existentes sibi aggregandi, eisque omnes et s'mguhs indulgentias peenammque relaxaliones, tam pJenarias quam partiales, quibus ipsa directe ab bac Apostolica Sede ditata sit, 1 Archiconfrrie de S.-Pierre, Home, dans la Paroisse, 18GJ, col. Hi-144.

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communicandi. Hoc concedimus al que indulgcmus, conlrariis speciuH Jicct olque individua mentione dignisjion obslantibusquibuscumquc. Dalum Rom.c apnd S. Pelrum sub Annulo Piscaloris die iV novembres anno MDCCCLX, Ponlificatus Nostri anno XV. G. CARD. DK GRNGA. 2. Archiconfrrie des chanes de S. Pierre.

A. Statuts, Le successeur du Prince des apires tant aujourd'hui perscut et prisonnier, la dvotion aux xhanes de S. Pierre est plus opportune que jamais. But de la Confrrie. 1 . Propager dans tous les iieux le culte des Chanes sacres du Prince des Aptres el le dvouement au Saint-Sige. 2. Prier selon l'intention du Souverain Pontife, pour les ncessits de la sainte Eglise. Signe distinclif des Membres. i. Chacun des membres devra se procurer un fac-simil en fer des chanes de saint Pierre, orn d'une petite croix semblable celle qui servit au crucifiement du Prince des Aptres. 2. Ce fac-simil devra avoir touch aux vritables chanes de saint Pierre qui sont conserves et vnres Rome; on y joindra une aflestalion imprime, signe par le pre abb de la Basilique Eudoxienne, el munie du timbre de ladite abbaye; cet imprim servira de certificat d'inscription. 3. Chaque membre devra porler ce fac-simil sur les habits, de la manire qu'il jugerale plus convenable. 4. Pour viter les contrefaons et les abus, les fac-simil ne seront distribus que par les personnes autorises cet eflet. Prire et pratiques. 1. Rciter chaque jour, un Pater, Ave et Gloria, avec l'invocation: S. Pierre^ priez pour nous. . S'approcher des sacrements de Pnitence et d'Eucharistie les jours suivants : 18 janvier, fte de la Chaire de saint Pierre Rome ; 29 juin, fte du martyre de saint Pierre; 1er aot, fte de saint Pierre-aux-liens, fte principale de la confrrie. 3. Visiter, ces jours-l ou Pun des jours de l'octave de saint Pierres-liens, une glise ou chapelle publique,ddie saintPierre, s'il y en a une dans la localit; sans cela, visiter l'glise paroissiale. B. Bref d'indulgences. Pic IX, le 14 avril 1866, a accord les indulgences suivantes, aux conditions ordinaires : 1 ind. pln., le jour de l'entre dans la confrrie; 2 ind. pln., l'article de la mort; 3 ind. pln., aux trois ftes de S. Pierre (29 juin), de la Chaire de S. Pierre Rome (18 janvier) et de l'Archiconfrric, ou un des sept jours suivants; 4 7 ans et 7 quarantaines, quatre fois Tan aux jours indiqus par l'Ordinaire; 5 60 jours, pour l'assistance la messe, aux oifices, aux processions, la rcitation de cinq Pater et Ave pour les confrres dfunts ou toute autre uvre de

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pit et de chant; 0 on dehors de Rome, les indulgences peuvent tre gagnes par la visite d'une glise ddie S. Pierre, ou, son dfaut, de l'glise paroissiale; 7 toutes ces indulgences sont applicables aux mes du purgatoire.
Pivs Pi*. IX* Ad perpetuam rri memoriam. Inler pravlara Chrislianro Rcligionis monumenla, ac veluti tropha quai in hac Urbe reliqut 13. Pet rus, Apostolorum Princcps, postquam ibi Catbedram pro se primo in terris Jcsu ('hristi Vicario susque successoribus divinitus construit, ferreo calena sunt recensenda, quibus idem Ilicrosolymis et Romse fuit constriclus. Siquidem magnus iis catenis vel ab Ecclesi Romanse exordio afidelibus bonor fuit prwstilus, qui major quoque evasit cum in eadem Urbe norane S. Pelri ad vincula ecclesia tilulo udo&i dedicata est in Exquiliis. Nec vero in sequenti obsequium erga ca Sacra Vincula fuit dmimitum, imo in pluribus li-ielibus magis magisqueposlremis bisec anns fuit anclum, ut ii in confraternilatem sub lifnlo Vinculorum S. Ptri coirc exoptaverinl. Qu cum jam anno, ut Nobis relatum est, in dicta ecclesia canonice erecia fuerit, ab ejus sodalibus enixio humilesque preces Nobis admolre stinl, ut ceslium munerum thesauros de Bengnitafe Aposlolicareserare dignaremur. Nosquohujusmorii confraternitas majora in dies suscpiat incrementa, de Qmnipotentis Dei mkericordia, ac BB. Pelri el Pauli Apostolorum ejus auctoritate confisi, omnibus utriusque sexus chrisiifMelibus, quidietam confraternitatem in posterum ingredientur, die primo eorum ingressus, si vere pnitentes et confessi Sanctissimum Eucharistie Sacramentum sumpserint, plenariam: ac tam descriptis quam pro tempore describendis in dicta confraternitate confratribus et consororibus, in cujuslibet eorum morlisarticulo, si vere quoque pnitentes et confessi, ac sacra communione refecti, vel quatenus id facere nequiverint, saltcm contrti Nomen Jesu ore, si potuerint,sin minus corde dvote invocaverint, etiain plenariam; nec non iisdem nunc et pro tempore existenlbus dictas confralerntatis confratribus et consororibus, eliam vere pnftentibus et confesss ac sacra communione refectis, qui priefatam ecclesiam sancll Ptri ad Vincula die vigesimonono mensis junii, qui dies festus est S. Ptri apostolorum principis et die festo Cathedra, qua prirnum idem Ronue sedit, a primis vesperis usque ad occasum solis dierum bujusmodi; nec non die festo principali dictai confraternitatis per eosdem confratres semel tantum eligendo, et a dilecto filio Nostro in eadem Urbe Vicario in spiritualibus 'generali approbando, vel uno ex seple-m diebus contiuuis immdiate subsequentibus, cujusqueconfratris arbilrio sibi eligendo, singulis annis dvote visitaverint, et ibi pro chrslianorum principum concordia, ha)resum extrpatione ac sanclto matris Ecclesia exaltatione, pias ad Deum preces effuderint, quo die pnefalorum id egerint, plenariam similiter omnium peccatorum suorum iudulgentiani el remissionem miserteorditer in Domino concedimus. Insu-

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pcr dictis coufratribus et consororibus, aaItra corde coulrilis, qui mmoratam ecclesiam in quatuor anni ferra fis vel non feriatis seu dominicis diebus per memoratos contraires semel tantum etiam eligendis et ab eodcm Ordinario approbandis, ut supra viskanlibus et ibidem orantibus, quo die pr&dictorum id egerint, septem annos et lotidem quadragenas; quoties vero misss et aliis divinis officiis in ecclesia hujusmodi pro tempore celebrandis et recitandis interfuerint, aut quascuaique processiones de licentia Ordinarii faciendas Sanctissimumque Eucharistie Sacraraenlutn tam in processionibus quam cum ad infirrnos, aut alias quocumque et quandocumque pro tempore deferetur, comifali fuerint, vel si impedUi, campanre ad id signo dalo, semel Oraiionera Dominicam et Saluttionem Angelicam dixerint, aut etiam quinquies Orationem et Saluttionem easdem pro animabus defunctorum confratrum et consororum hujusmodi recitaverint, aut aliud pietatis et charilatis opus exercuerint, loties pro quolibet pr&dictorum operum exercitio sexaginta dies de injunctis eis seu alias quomodolibet debilis pnitentiis in forma Kcclesiae consueta relaxamus. Quas omnes et singulas indulgentias, peccatorum remissiones ac pnitemiarum relaxationes eliam animabus christifideHum, qu Deo in cbaritate conjunct ab hac luce migraverinl, per raodum suffragii applicari posse etiam in Domino indulgemus. Cum vero omnium sodalium e dicta confraternitaie sprituali bono ac consolationi, quantum in Domino possumus, consulere velimus, eis ex confratribus et consororibus eidem confraternitati jam descriptis vel pro tempore describendis, qui extra Urbem degentes pnefatam ecclesiam pro indulgentiis consequendis adir nequeaut, ut in loco ubi morantur, aliquam ecclesiam seu oratorium publicum sub litulo sancti Ptri Apostol, si adsit, secus respectivam ecclesiam parochialem visitantes, omnes et singulas indulgentias supra memoratas libre ac licite consequi possint et valeant, dummodo cetera pietatis opra qu injuncta sint prrosliterint, concedimus et impartimur. In coatrarum facientibus non obstantibus quibuscumque. Prsesentibus perpetus futuris teraporibus valituris. Volumus autem ut si alias dictis confratribus et consororibus pnomissa peragentibus aliqua alia indiilgentia similis perptue vel ad te m pu s nondum elapsum duratura concessa fuerit, illa revocata sit, prout per prsentes apostolica auctoritate revocamus ; atque si dicta confrateruitas alicui archiconfraternitati aggregata jam sit vel in poslerum aggregetur, aut quavis alia ratione uniatur vel etiam quomodolibet instituatur, priores et quavis ali litter;c apostolica illis nullatenus suffragentur, sed ex tune eo ipso pariter null sint. Datum Romse, apud Sanctum Petrum sub Annnlo Piscatoris die xiv Aprilis M.DCCC.LXVf, PontifcatusNostri Anno Vigesimo. Pivs PP. IX. Locus -{- Sigilli. N. card. Paracciani-CIarelli, G. Bref d'rection en archiconfrrie. Pic IX, par J>ref du 18 j u i n 1807, a rifr en arciriconfrrie la confrrie des chanes de
T.

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S. Pierre, qui a son sigea R o m e dans l'glise deS.-Pierre-s-liens, avec facult d e s'agrger, p o u r la participation aux indulgences et privilges spirituels, toutes les confrries du mme Litre dans le raoJide entier. Plus PP. IX.. Ad perpetuara rei memoram. AlmsetJrbis Nostrse tideles magna et illuslria bnficia, quae per Bealum Pelrum, Aposlolorum Priucipem, postquam heic suam cathedram Deo sic volente conslituit, sunt conseculi, perpendentes, numquam grali animi significationes suo l'arenti et Magistro exhibere destiterunt. Porro novum hujusmodi memoris animi et devotionis argumentum. eidem Apostolorum Principi nuper exhibitum fuit a societate fidelium, qu ad honestandum augendumque cullum erga Sacra Yincula, quibus S. Pctrus ob Christ! fidem Romt et Ilierosolymis fait constrictus, in pam coufraternitatem canonice coaluit, apud ecclesiam in Esquilis ubl Sacra Jieat Ptri Yincula jamdiu religiosissime asservantur, eumdemque lilulum sibi est niutuata. Nos, pro Nos* tri Ministeri Apostolici ratione, ut nova confraternilas majora in dies susciperet ucrementa, cccleslibus thesauris ditandam censuimus similibus Nostris litteris dalis sub die XIV aprilis MDCCCLXYI. Jamvero cum plurimi ulriusque s ex us christHidclium diclie confit ernitati nom en dederint alkuque sodalitates sub eodem tilulo itistilutoque in diversis dicesibus superuorum munerum, quibus illa gaudet, participes fieri cupiant, ac moderatores et coaffaires Nobis exponant in psorum spiritualem eonso~ latiouem et ejusdem confraternitatis ltulo eam insigniri cum solitis privilcgiis de benignlate Apostolica dignaremur; Nos, ejusdem confraternitatis splendori et augmenlo paternis studiis consulere ntenti, ipsosque exponentes specialibus favoribus et graliis prosequi volentes, et eorum singulares persouas a quibusvis excommunicationis et inferdfcti, aliisque ecclesiasticis censuris, sententiis et pnis, quovis modo vel quavis de causa latis, si qnas forte incurrerint, hujus tantum rei gratia absolventes et absolutas fore censentes, hujusmodi supplicationes ultro obsecundantes, coufraternitatem prsefatam in Archiconfratemitatem cum omnibus et singulis privilegiis et ndullis solitis et consuetis in perpeluum erigimus et instituimus. Archiconfraternitalis vero sic erectae moderatoribus et confralribus pneseulibus et fuluris, ut ipsi alias quascumque confraternlates ejusdem tituli et instituti extra banc Almam Urbera Nostram, ubicumque louorum existentes, eidem Arcbicoiifraternitati, servata tamen forma constilutionis fei. rec. dmentis PP. VIII, pruidecessoris Nostri, desuper edit aggregare ; illisque omnes et sngulas iodulgentias, tum pienarias tum partiales aliasque communicabiles gratlas communicare aucforitate Apostolica (enore pr;t;senlium concedimus et indufgemus, Decernentes easdem prsentes litteras semper tir m as, validas et efficaces exislerc et fore suosque plenarios et integros effectue sortiri et obliacrc, ac illis ad quos spcial et pro tempore quandocumque speclabit plenis-

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sime suffragiui, sicque in prmissis per quoscumque judices ordinarios et delegatos etiam causarum PalatL Apostolici Auditores judicari et definiri debere irritumque et inane si secus super his a quoquam quavis auctoritate scienter vel ignorantcr contigerit atlenlari. Non obstaatibus constitutionibus aposlolicis ceterisque contrariis quibuscumqne. Datum Rom apud S. Petrum sub Annulo Piscatoris die xviu Junii MDCCLXV1T PontHicatus Nostri Anno Vicesimosecundo. Pivs PP. IX L. f S.-N. card.
PARACCINI-CLRELLI.

D. Edii du cardinal-vicawe. Il y est rgl que la fte de Parchiconfrrie se fera le 1eraot et que les quatre jours dsigns pour la visite de l'glise sont le jeudi et le dimanche, dans Jes deux octaves de S. Pierre et de la Chaire de S. Pierre, Rome.
Costantinus, miser, divina Eps. Porluen. et S. Rufinse, S. R. E. card. Patrizi, Sacrosanctse Patriarchals Basilicse Liberian Archipresb., Sanctissimi Doroini ^ s t r i Pii Papa IX vicarius generalis, etc. Publioctur in consueU Eccesl forma. Dies vero a Nobis atnitlendos statuimus eos qui seqauntur, videlicet : festum principale sodaiitalis sit ipsum S. Ptri in Yinculis festum, quod prima Augusii die recurrit ; de in de, quod dies visitationis pro indutgenliarum lucro adimplendse, sint feria quinta et dominica infra octavas SS. Ptri et Pauli, et Roman Cathedr S. Petru Datum ex yEdibus Vicariatns die 8 maii 1866. L. + S.-C. card. vicarius. - Viucenlius can. Martini secret. E. Avis. La Correspondance de Rome Pa insr en 1870. Vcn. archiconfrrie des Chanes de Saint-Pierre. On prvient les tidles que, en vertu d'une bienveillante concession du Souverain Pontife, l'insigne relique des Chanes du Prince des Aptres sera expose dans la sacristie de la basilique udoxienne de S.-Pierre-sJienSj les mercredi et samedi de chaque semaine, de 2 4 heures l'aprs midi, p a r l r d u 15 novembre jusqu'au 31 mars l . On prvient galement les fidles que S. Em. le cardinal-vicaire a formellement prohib, par un dcret spcial du 13 mai 1807, la vente de prtendus fac-simil des Chanes de S. Pierre, que fout abusivement certains ngociants de Rome, et qu'enfin Sa Saintet, dans l'audience du 17 mai de la mme anne, a aussi expressment dfendu de faire toucher les chanes sacres des fac-simil autres que ceux appartenant Parchiconfrrie. 3. Le Cercle de S.-Pierre.

1. Le Cercle de Saint-Pierre^ tabli rcemment Rome, est une ramification de la Socit de la jeunesse catholique datienne} fonI. A l'occasion du concile du Vatican.

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de en 1868 Bologne et transplante depuis dans la ville ternelle. 2. Il participe aux indulgences qui ont t concdes cette socit par Pie IX, par brefs du 2 mai 1868 et du 21 novembre 1869. Indnlg. plnire : 1 Le jour de radmission,2 aux ftes de N.S. : Nol, l'Epiphanie, Pques, l'Ascension, la Fte-Dieu, le SacrCur; 3 aux ftes del Vierge : Immacule Conception ou un jour de l'octave, N.-D. Auxiliatricc, Annonciation, Nativit, Fianailles, Visitation, Assomption, Sept douleurs ; 4 aux ftes de S. Pierre : la Chaire de S. Pierre Rome, S. Pierre et S. Paul ou un jour de l'octave ; 5* la fte du patron du cercle; 6 la fte du patronage de S. Joseph; 7 un jour fixer pour les mes des associs dfunts; * l'article de la mort. X Ind. partielle. : oQ jours pour toute bonne uvre, dans le but de promouvoir la sanctification du dimanche. 3. Les Analecta ecclesiasticat qui publient un long article sur le Cercle de S--Pierre (!895,pp. 227-233),donnent ces renseignements sur les uvres qu'il dirige, l'aide de commissions spciales : 1 les fourneaux conomiques, entretenus par des surs, l'usage des ouvriers et des pauvres, qui y trouvent une saine nourriture pour un ou deux sous; 2 les dortoirs des indigents, un pour les hommes et un pour les femmes, galement confies des surs et o la taxe est de deux sous par nuit; 3 les deux coles, o Ton apprend le catchisme aux enfants,o ils se runissent le dimanche pour prier et jouer,o on les prpare pardes retraites la premire communion; i le vestiaire pour les indigents; 5 le denier de S. Pierre ; 6 les plerinages^ o l'on s'occupe des plerins et, s'ils sont pauvres, ils sont logs gratuitement dans un hospice; 7la bibliothque, qui fournil de bons livres pour l'instruction religieuse et scientifique; 8 la revue mensuelle, qui a pour titre : // Bulletin del CircoloS. Pietro;{tl la prparation des lections municipales; 10 les confrences ; ll;Ies sances musicales; 12 le cercle, o les associs se runissent le soir pour converser, lire ou jouer* 4. Socit des avocats de S. Pierre. a). Cette socit a t fonde, en 1877, par le comte Gatan Agnelli des Malherbi, qui y avait annex les Annales des avocatsde S.Pierre, comme organe officiel. Actuellement, le Prsident gnral est M. le

341 commandeur Lautier, qui a pris pour organe le Rosier de Marie, publi Paris. La chanflellerie.de Tordre se trouve Rome, via Dogana vecchia, 2. ). Lon XIII, par bref du S juillet 1878, a accord aux membres de la Socit les indulgences suivantes, toutes applicables aux mes du purgatoire et acqurir aux conditions ordinaires : 1 Ind. plnire, le jour de l'admission ; 2 Ind. pln. l'article de la mort ; 3 Ind. pln., pour la visite de l'glise de S.-Alphonse sur l'Esquilin ou,en tant empch,la propre glise paroissiale,le dimanche prcdant la fte de S. Jean-Baptiste (24 juin), o se clbre la foie de N.-D. du perptuel secours, ou un des jours de l'octave ; 4 Ind. pln., pour la mme visite, le 21) juin, fte de S. Pierre, ou un jour de l'octave ; 5 Ind. de sept ans et sept quarantaines, pour cette mme visite, quatre fois l'an, aux jours dsigns par l'Ordinaire; 6 Ind. de G jours, pour toute bonne uvre conforme au but de O la Socit. LO PP. XIII.Ad perptuant rei memoriam* Piam quaudam a S. Pelro Aposlolorum Principe nuncupatam jurisconsultorum et causas in foro agentium Societalcm in hue aima Urbe sub tutela Matris Dei Mari, cui ab Assdua Ope nomen est, canonicc insttutam fuisse accepimus; eanique sibi hune fnem propositura habere, ut jura Ecclesi cl Apostolic Sedis legitimis modis defenriat. Nuper vero supplices Nobs preces adhibilae sunt,ut piam hujusmodi Societalem clestibus indulgentiarum muneribus ditare dgnaremur.His precibus Nos, quantum in Domino possumus, obsecundare volentes, deque Omnipotentis Dei misericordia ac Beatorum Ptri et Pauli Aposlolorum ejns auctorilate confsf, omnibus christiUdelibus, qui dictam Societalem in posterum ingredientur, die primo eorum ingressus, si vere pnitentes et confessi Sancthsimum Euchariti Sacramentum sumpserint, plenariam; ac tam deset ptis quam pro tempore describends in dicta Societate sodalihus, in cujnslbet eorum morlis arliculo, si vere quoque pnitentes et confessi ac S. Communione refecti, vel quatenus id facere nequiverint.saltemcontritiNomen Jesuoresipotnerint, sin minus corde dvote invocaverint, etiam plenariam ; iisdem sodalibus, vere quoque pnitentibus et confessis ac S. communione refectis, qui ecclesiam S. Alphonsi in Exquiliis aut si eam adir impediuntur, propriam cujusque ecclesiam parochialemdominicaante Naiivitalem S.Joannis Baptislse, qui dies ad festum celebrandumBmDeiparfloab AssiduaOpe constilulus,ei die festoS.Ptri Apostoorum Princips,velunoquo cuiquelibeal,

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ex septera diebus coutinuis respective insequenlibus, singulis annis d e vote vistaverint, et bj pro chrisiianomm principum concoria, bresum extirpalione, peccalorum conversione ac S. Malris Eccfesise exaltalione pas ad Deinn preces eluderint, quo die prfatoium id egerint, plenariam similiter omnium peccalorum suorum indulgentiam et remissionem misericordiler in Domino conee Minus. Prpeterea memoratis sodalibus, saltem corde contrilis, qui pnefatam S. Alphonsi ecclesiam in txquiliis, aut propriam ecclesiam parochialem, ut supra,quatuor aliis anni fcriatis vel non ferialis seu domnicis diebus per ipsos semel tantum eli* gendis et ab Ordinario approbandis vistaverint, atque ibidem, ut supra die tu m est, oraverint, quo id egerint die, septem annos ac totidem quadragenas ; quolies vero b num aliquod opus juxta suae Societatis institutum in Domino peregerint, loties sexaginta dies de injunctis eis seu alias quomodolibet debilis pnitentiis in forma Ecciesije consueta relaxamua. Quas onmesel singulas indulgentias, peccalorum remssiones ac pnftentiarum relaxationes etiam animabus christilidelium, qu Deo in charitaieconjuncl ab hac luce migraveriut, per modum suffragii applicari posseindulgemus. In contrarium non obstantibus quibuscumque.Prsenjibus perpetuis futuris tentporibus vaiituris. Volumus autem ut prsentium litterarum transumplis seu exemplis etiam impressis, manu nlicujus noiarii publici subscriptis et sgillo personre in ecclesiastica dignitale conslitut munilis, eadem prorsus iides adhibeatur, qu adhiberetur ipsis prasentibus, si forent exhibitse vel ostensse. Datum Romso apud Sanctum Petrum sub annulo Piscatoris, die qninta julii MDCCGLXXVIll, Pontilicatus Nostri Anno Primo. Pro Domino card. ASQUIKIO, D. JACOBIM, Substitutus. c) Voici, d'aprs l'imprim remis aux membres,les Statuts de la Socit: i . La Socit des Avocats de Saint Pierre se compose exclusivement d'Avocats, d'Avous, de Docteurs en droit, et des bommes verss dans les sciences juridiques, dont le dvouement pour le Saint-Sige est notoire ou attest par des faits ou des documents authentiques; elle admet aussi titre d'Avocats honoraires de S. Pierre, les personnages distingus par leur noblesse, leur dignit ou leur science, qui ont fait preuve de fidlit et d'attachement la chaire de S. Pierre. 2. Elle est place sous Je patronage de Notre-Dame du Perptuel Secours et de S. Pierre. 3. Elle doit se rpandre chez toutes les Nations, particulirement chez les Nations catholiques. Son centre est Home. 4. Le principal but qu'elle se propose est de dfendre, par les voies lgales, les droits de l'Eglise et du Sainl-SiVge ; de prparer aux peuples de bons magistrats et de bons lgislateurs, en formant des jurisconsultes chrtiens. 5. Dans ce but, elle s'efforce de s'tendre le plus possible, tant en Italie

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qu'au dehors, et de raviver l'tude des saints canons et du droit public ecclsiastique. 6. Tout avocat de S. Pierre devra, quand il en aura l'occasion, combattre les erreurs contre la foi et la papaut, aussi bien dans les tribunaux qu'ailleurs, et spcialement dans les chaires, dans les journaux ou par des publications particulires. 7. II devra, en outre, dfendre gratuitement, s'il peut le faire, les glises, les uvres pies et autres corporations religieuses pauvres, les prtres et les ecclsiastiques indigents, lorsqu'ils lui seront recommands par rOrdinaire. 8. Enfin, il devra, toutes les fois que cela sera ncessaire, mettre au service du Saint-Sige, de la Religion et de la Morale, toutes les autres sciences que les circonstances rclameront. 9. Les Bureaux de la Prsidence de chaque Collge veilleront ce que les avocats, dans leur sphre respective, accomplissent fidlement fous ces devoirs. A Poccasion, ils devront se runir et mme convoquer,aprs s'tre entendus avec le Conseil suprieur, des assembles gnrales pour prendre la charge et aux frais de la Socit, les mesures rclames par les intrts religieux dans les divers pays. 10- En tout cas, la Socit et les membres qui la composent seront toujours soumis et obissants la parole du Saint-Sige et des autres autorits lgitimes de l'Eglise. d) Rglement de la Socit, 1. La Socit des avocats de S. Pierre se divise en Collges et ceux-ci en Sections. 2. Les collges seront tablis dans les principales villes de l'Italie et l'tranger, et leur* sections dans les villes de moindre importance o sige un tribunal. 3. Les avocats habitant dans une ville o il n'y a pas de tribunal seront inscrits au collge ou la section de la ville la plus voisine. 4. Le bureau de la prsidence de chaque collge se compose d'un prsident, d'un vice-prsident, d'un secrtaire, d'un trsorier et d'un nombre de conseillers proportionn celui des associs, mais qui ne pourra jamais tre infrieur cinq. 5. Le bureau se renouvelle chaque anne, par {[tiers, en commenant le premier renouvellement par les conseillers qui ont obtenu le moins de voix. Tous peuvent tre rlus. 6. Les sections n'auront qu'un vice-pisident et un secrtaire, qui fera les fonctions de caissier. 7. Les vice-prsidents et les secrtaires de section sont aussi rligibles chaque anne. 8. Les lections se font au scrutin secret et le dpouillement des votes os( confi deux scrutateurs nomms par le prsident. 9. Les sections dpendront entirement du bureau du collge auquel elles appartiennent, et elles devront lui soumettre tous leurs actes.

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10. Chaque associ versera au trsorier de la section ou de son collge, fr..., par an, qui serviront payer les dpenses autorises par leurs collges respectifs. i l . Chaque trsorier de section devra verser, an mois de fvrier, au trsorier de son collge respectif, toutes les cotisations, qui devront toujours tre payes dans le mois de janvier, eu conservant toutefois la somme que l'assemble gnrale aura reconnue ncessaire pour les besoins de Tanne courante; il devra ensuite rendre compte de cette somme au trsorier du collge. 12. Le bureau du collge de Rome est,en morne temps, le conseil suprieur dirigeant toute la socit; aucun collge ne pourra prendre d v o lution, dans les matires graves, sans s'tre entendu au pralable avec le dit conseil. Sauf cette approbation, chaque collge garde son entire et libre intiative. 13. Si le conseil de Home avait supporter des dpenses au-dessus de ses forces pour les inlicts communs de la Socit, il pourrait demander le concours de tous les collges. 14. Les collges fonds l'tranger auront, pour chaque nation, un bureau central, qui sera le bureau du collge de la ville capitale. Ces bureaux devront, la Cm de Tanne, envoyer au conseil suprieur de Home le compte-rendu de tous les actes de la socit dans leur pays respectif. lo. Chaque collge tiendra au moins une runion gnrale ordinaire par an, pour le renouvellement du bureau, pour entendre le rapport sur les uvres accomplies et le compte-rendu du trsorier. Le prsident pourra convoquer les assembles gnrales extraordinaires lorsque la gravit des sujets traiter l'exigera, et dans le cas vis par l'art. 9 du statut. 16. Les bureaux seront runis par leurs prsidents respectifs, chaque fois que ceux-ci le jugeront convenable. 17. Le bureau du collge de Rome, comme conseil suprieur de toute la socit, outre les dispositions de l'art, ifi, convoquora.par l'intermdiaire de son prsident, les assembles gnrales, lorsqu'il s^agira des intrts de Tordre entier des Avocats de S. Pierre. 18. Les rsolutions ne seront valables que lorsqu'elles runiront le tiers au moins des voix des membres rsidants et la majorit des assistants. A la seconde convocation, la simple majorit suffira. 19. La socit des Avocats de S. Pierre en Italie agira en plein accord avec celle du contentieux catholique dans les matires qui leur sont communes. 20. En Italie,comme au dchorSjelle favorisera,de tous ses efforts,la concorde et l'union avec les autres socits catholiques, en demandant leur aide et en leur donnant le sien dans la lutte que tontes soutiennent ensemble pour la dfense de l'Eglise et du S.-Sige,

345 Chaque associ reoit un diplme,qui a t soumis S. S. Pie IX, de sainte mmoire, et son glorieux successeur Lon XIII, heureusement rgnant. En recevant le diplme, il devra faire une offrande dans la mesure qu'il croira convenable, afin de concourir aux dpenses de la Socit. ARMES DE LON XIII CROIX DB I/ORDRE.
SoCIETAS ROMNA PRINCfiPS A PETRO JURIS CONSULTORirM ET CAUSAS IX FORO AGENTIUM. Annus MDCCCLXXVII, septimus ex quo Roraa Pontificalis et Ptri Sedes de suis juribus vi et fraude dejecta fut, exordium fuit Societati Jnris Consultorum, cui a Petro Apostolorum Principe factum est nomen. Cum enim ex omni terrarum orbe advence Homam adiissent, ut Pio IX PontificiMaximo annum quinquagesirnum gratularenlur ex quo ad Ptri in Vinculis niliatus fuit Episcopus ; cumque in hisce gralulalionibus nulla fuerit civtas, regio nulla, millus civitatum ordo, si ex hoc numro eos delrafias qui religionis et pietatis jacluram fecerunt deque virlutis via deflexerunt, quin sumrao Chrisfiani Nominis Magislro suam iidem suumque sludium declararint : Jurisconsullis Romanis in menfem venit se operro prelium facluros, si fderis societatem inter se iniissent, qu<e Ponifics Maximi jura tueretur, vindicaret et afc his improborum borainum fraudes, calumnas, falsa judicia falsasqae leges propulsarel. Cum vero Pium IX, Pontificcm Maximum, gratulationis causa, IV Kalendas Maias armo MDCCCLXXVII adiiverimus, is ralum habuit consilium a nobis inifum.Sihique pergratum fore addidit, si Societas haec, cui a Petro est nomen, longe laequeper universumorbemfunderelur.Quem nobis animum hiimanissima hrce Pontifcis Maxiroi verba addiderint, narrare supersedemus.

Munus aulem nostrum est Rei Catbolic et Ptri Sedis jura voce, scriptis, in foro,in causis tueri,Pontificii et Sacri Juris scientiam fovere,araplficare, proferre, adversariis obsistere, non oprai, non labori parcere, ut nocentium homnum, qui sacram et civilem polestalem Ponlifici Maxmo denegant, imminuunt, eripiunt, improbitati obsislamus. Utque Societati nostrse vifa, robur anmusque perpefuo addafur, sub tutela et prsfdio Ma tris Dei Maria}, cui nomen est ab Assidua Ope {ciel Perpetuo Soccorso) conslituta est ; omni a enim a Deo per Mariam sperare licet : nomine insuper et tutela gaudet Ptri Apostolorum Principis. Te itaque, Vir clarissime, N. N. cujus probitas, in Ptri Sedem studtum, in veritae tuenda an i m us nobis perspecus est, in Societatem nostram cooptamus, tibi jura omnia Societatis tribumus, tequea Petro Apostolo Patronum ad honorem nuncupamus. Rom, anno MDCCCLXX1X, die festo quo Petrus Romanum Ponlificatum auspicatus est. A. A. S. I.

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A SRGRRTIS PRJRSKS GNER A LIS VICK-PR^SKS GENERALIS

Locus }* Sigilli. f) Le sceau reprsente la tiare pose sur les deux cWs pontificales, lies et en sautoir; en exergue : SOCIETAS PPJNCEPS A PETRO JURIS CONSULTORUM. La dcoration que portent les membres dans les runions publiques est une croix d'or, huit pointes, angle de rayons, avec un mdaihon l'effigie de S. Pierre, AVVOCATI DI SAN PIETRO, et. surmonte de la tiare et des clefs en sautoir. La Socit a pour protecteur S. E. le cardinal Parocchi, vicaire de Sa Saintet.
VI. SOUVENIRS ROMAINS 4

Le sol de Rome porte en plusieurs endroits, d'une manire ineffaable, l'empreinte du sjour de S. Pierre. Pour le constater, il n'est pas ncessaire de consulter les livres, il suffit d'ouvrir les yeux sur les monuments et les inscriptions qui parlent un langage dont personne ne peut rvoquer en doute la valeur historique et l'autorit traditionnelle. Nous suivrons pas pas la marche de l'aptre depuis son entre dans Rome jusqu' son martyre glorieux et nous verrons ainsi les traits principaux de sa vie traduits sur pierre d'une faon la fois permanente et magistrale. Plusieurs monuments, tant anciens'que modernes, sont consacrs d'une manire spciale S. Pierre. Il importe de ne pas les omettre ici : c'est en quelque sorte l'histoire continue de ses reliques et de son triomphe. I. Le baptme. S. Pierre a baptis Romc dans trois maisons bien connues, celles de StePrisque,dePudens et de S. Martial, ainsi qu' la prison Mamertine.Dans ces deux derniers endroits,la source qui lui fournit l'eau pour l'administration du sacrement, est mme considre comme miraculeuse,car l'eau manquant, l'aptre l'aurait fait jaillir instantanment du sol. On a cru voir dans un passage assez vague de Tcrtullien que S. Pierre avait baptis dans le Tibre, mais comme aucun lieu
\. Dans VOctave des $S, Aptres Pierre et Paul, Rome, Rome, Spithover, 18G6, pp. 85 et suiv.

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Rome n'est dtermin ni par la tradition ni par les auteurs ecclsiastiques, il est fort probable qu'il s'agit ici tout simplement d'une tournure oratoire, qui met le Tibre en parallle avec le Jourdain. Nulla distinctio est, mare quis an stagno, flumine, an fonte, Iacu, an alveo: ne quisquam refert in ter eos quos Joannes in Jordano et Petrus in Tyberi titixiu (TEUTULLIAN., fie Baplismo, c. IV, VIII.) Sur la voie Nomentane existe un cimetire ebrtien, nomm trs anciennement Ad nymphas beati Ptri, parce que l'aptre aurait employ l'eau qui y coule pour en faire une sorte de baptistre, comme on le voit dans les cimetires de S.-Pontien et de Ste-Agns, Le camrier Ccnci, qui crivait au xne sicle et qui devint pape sous le nom d'Honorius III, atteste que S. Pierre baptisa au Vatican, dans les profondeurs de la colline et que la source que le pape S. Damase retrouva et conduisit au font baptismal de la basilique, prit le nom do l'aptre. Cmeterium fontis S.f Ptri, quia ibi erat fons baptismafcis, ubi divus Petrus baptizare traditur. Le cardinal Baronio, lors des rparations qu'il fit son titre, en 1596, composa cette inscription, qui mentionne le baptme des SS. Nre et Achille, eunuques de Ste Flavie Domitille, par S. Pierre et raconte ensuite l'histoire de leur glise : SS. Nerei et Achillei fratrum fortissimor. Chrisii martyrum qui a S. Petro baptizati sunt tiiulum hune ab antiqviss. temporibus in eorum honorent erecium ubi et SS. Gregorius magnus pp. concionem hbuit a S. Leone pp. III. instauration et ab aiis romanis pontificib. ornalum cum vetustate penitus colapsus esset Caesar Baronius Soranus eiusdem tit. presb. card. et bibliothec. ap. in hanc formam restituit sacraq. illorum corpora una cum corpore S. Flnviae Domitillae virg. el mart. cuius ambo eunuchi longum cum ea

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pro Christo exilium in insula Pontia duxerunt ex diaconia S. Hadriani accepta in hune eundem tit. ubi olim condita fuerant ritu processionis solemni reduxit aliasq. complut es SS. reliquias addidit cuncia bnigne decrelis suis concdante Clmente VIII, pont. max. qui huic item ecclesiae ius perpetuum stationis cum sacris indulgentiis aUribuit an. saL M.D.XCVI. IlII. id. maii pontif. VI. 2. Oratoire du Sauveur. C'est sur la partie du mont Esquilin appele Oppius,sur cette colline habite jadis par Mcne, Horace, tous les voluptueux du sicle d'Auguste, dans les jardins de la maison dore de Nron, prs de la voie Suburra o se promenaient les courtisanes, au-dessus du Vicus sceleratus qui vit Tullie pousser ses chevaux pouvants sur le corps sanglant de son pre, sur les thermes de Trajan enfin, que s'lve l'glise de S.-Pierreaux liens, monument destin terniser le souvenir des entraves apportes par les puissants elles heureux du sicle la mission du prince des aptres. Cette glise, peut-tre la plus antique de Home et du monde, doit en effet son nom et sa clbrit aux chanes dont fut attach S. Pierre dans les prisons do Jrusalem et de Rome. Plusieurs savants prtendent qu'elle fut la premire rige et consacre Home. Ils disent, s'appuyant sur une tradition, qu'originairement l'glise S. Pierre in vincoli n'tait qu'un oratoire ddi au Sauveur par S. Pierre lui-mme, et bti aux frais de Thodora, noble matrone romaine, sur du prfet de Home S. Herms. Brl dans l'incendie de Nron et dtruit pour faire place aux jardins de la maison dore, il fut plusieurs foi* restaur et agrandi, tant les chrtiens tenaient marquer par un monument perptuel le passage de l'Aptre. 3. Chute de Simon le magicien. Pendant que Simon le Magicien, en prsence de Nron et de sa cour, s'levait dans les airs, du haut du Capitole, invisiblement soutenu par les dmons, S. Pierre et S. Paul, retirs dans un coin du Forum et agenouills

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sur la voie romaine, priaient avec ferveur afin que Dieu ne laisst pas triompher un imposteur au moment de cette preuve solennelle qui devait tourner contre l'glise naissante. En effet, la prire des aptres fut exauce et Simon, retombant lourdement terre, s'y brisa le corps 4 , Le fait lui-mme est attest par une homlie de S. Maxime, qui figure dans les 5 e et 6e leons, au 5 juillet, septime jour de l'Octave : Hodierna igitur die beati apostoli sanguhiem profuden.rnt. Sed videamus causam quare ista perpessi sunt, scilicet quod inter clera mirabilia etiam magum illum Simonem oratonibus suis de aoris vacuo prascipiti ruina proslraverunt. Cum enim idem Simon se Chrisium diceret et tanquam Filium ad Patrem assereret volaudo se posse conscendere atque - elatus subilo magicis artibus volare cpisset, tune Pelrus fixis genibus precatus est Dominum et precatione suncta vicit magicam levitalem. Prior enim ascendit ad Dominum oratio quam volatus et ante pervenit j us ta petitio quam iniqua prsesumplio; unie Petrus,in terris posilus, obliBuitquod petebat quam Simon perveniret in clestibus quo tendebat. Tuncigilur Petrus velut vnetum ilium de sublmi are deposuit et quodam prwi.'ciphio in saxo elidens, ejus crura confregit :et boc in opprobrio facti illius ut qui paulo ante volare tentaverat, subito ambuiare non pos* set et qui pennas assumpserat, plantas amtlteret. La chute de Simon le Magicien a t magistralement exprime dans la basilique de S. Pierre, une premire fois en relief de marbre sous Sixte IV pour la confession, une seconde fois en peinture sur ardoise par F. Vaimi, pour le retable d'un des autels latraux. On la voit aussi, sous le pontificat de Grgoire XIII, peinte fresque au Vatican dans la salle des cartes gographiques, avec cette inscription : SIMON . MA6YS . S. PETRO . DEBITAS .POENAS , PERSOLVt^. 1. Torquebatur magus Apostoli glora. Collegit soso atque oranem cxcilans carminum suorum potentiam, congregatpopulum ofensumque se dicit a Galilpis , relie t unira se Urbem quam tucri solet. Dicm statuit, pollicitur volatum, quo supernis sedibus inveherctur; cui, quando vcllet, ca'lum pateret Conscuudit slatuto die montmn Capitolinum, ac se rupe dejiciens volare cpit. Mirari populus etvenerari pleriquo dicentesDei esse potentiam non hominis, qui vero corpore volitarct; niltil taie fecisse Ghristum. Tune Petrus in medio stans ait : Jesu Domine, ostende vanas artes suas esse, nehac specie populus iste qui crediturus est decipiatur; dcidt, Domine, sic tanien ut nihil se potuisse vivons rocognoscat. Et slatim voce Ptri, impUcatis remigiis alarum quas sumpserat, corruit, nec exanimatus est, sed fraeto debilitatoquo cruro Aririam coneessit alquo nioiliius est, (lrgcsippus, Deexcidio llierosolimitan Urbis).

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Or le pav en silex de la voie antique sur lequel S. Pierre tait agenouill est actuellement conserv dans I transsept de l'glise de Ste-Franoise-Romaine, o il est protg par une grille de fer. On croit que ce sont les genoux mmes de S. Pierre qui l'ont creus, comme on le voit aujourd'hui* Au-dessus de cette vnrable relique se trouve cette inscription :
IN QVESTE PIETRE POSE LE GINOCIIIA S. PJETRO QVANDO 1 DEMOM PORT * SIMON MAGO PEU ARIA

Pour attester l'antiquit et l'authenticit de cette tradition, nous avons deux textes d'une certaine valeur historique: l'un est de S. Grgoire de Tours et date du vie sicle ; l'autre est du ixe sicle et d'Anastasc le Bibliothcaire, mais fait remonter Tan 757 3 . Extant hodie apud urbem Jlomam duas in lapide fossilise, sub quem Beati Aposloli deflexo poplile oraiionem contra ipsum Simonem Magnm ad Dominum effuderunt. In quibus, cum de pluviis lympha*, coIlaUc fuerint, a morbidis expetuntur, hausl;oque mox sanitatem tribunal (GREGOR. TUROINENS., De glor. Murt., c. 28.) Hic (S. Paul us, anno 7o7) fecit noviter eccesiam infra hanc civilatem Romanam, in via sacra, juxta leraplum Romuli, in honore sanctorura apostolorum Ptri et Pauli, ub ipsi bealissmi principes Apostolorum, tempore quo pro Christ! nomine martyrio coronati sunl, dum Redemptori nostro fondrent preces propria genua ilectere visi sunt. In quo loco usque hactenus eorum genua, pro testimotrio ouinis in postremo venturaa generalionis, in quodam fortissimo silice licet esse noscuntur dsignais, (ANASXAS. S. R. . RIBLIOTHEC., Liber Pontifical., in vila S. Pauli.) 4. Les prisons Mamerdnc et Tullienne. La prison Mamertino est situe au bas de la colline du Gapitole, vers le Forum. Elle forme crypte l'glise suprieure de S.-Joseph-des-Gharpentiers et l'oratoire du S.-Crucifix. On attribue Ancus Martius, quatrime roi de Rome, Tan 114 de la fondation de Rome, la construction de cet difice, qui est bti 1. Portarono. 2.On remarquera que ces deux textes sont unanimes a alttribuer ce fuit, non pas S. Pierre seul, comme on le croit de nos jours, jnais aux deux aptres ensemble,

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en gros blocs de travertin superposs sans ciment. Une inscription, grave s*ur la corniche, en lettres pdales, indique une restauration faite sous Auguste, vingt-deux ans avant l're chrtienne, par ordre du snat. La prison Mamertinc tait cpnsacreau dieu Mars, dont le nom se disait anciennement Mamertlus. Elle mesure 2(3 pieds en largeur, 34 en longueur et 19 en hauteur, du sol la vote cintre. Sur un des murs latraux, parat en creux le dessin de la tte de S. Pierre, qui brutalement pouss par ses bourreaux y aurait laiss cette empreinte. Au retable de l'autel sont figurs S. Pierre et S. Paul derrire les grilles de leur prison. Au-dessous de la prison Mamertinc, Servius Tullius, sixime roi do Rome, creusa dans le rocher une autre prison, large de 27 pieds, longue de 19 et haute de 9 seulement. C'tait la prison d'tat o mourut de faim Jugurtha, roi de Numidio, et o furent trangls les complices de Catilina, Lentulus et Cetegus. Il n'y avait d'autre ouverture qu'un trou fait la vote et par lequel on descendait les condamns. L'escalier actuel est moderne. Dans cette seconde prison, obscure et froide, S, Pierre et S. Paul furent dtenus neuf mois, sous la garde de Processe et de Martinien, qu'ils convertirent et baptisrent, ainsi que quarante-sept autres paens, avec l'eau qu'ils tirent jaillir du sol et que Ton boit encore par dvotion. Prs de la source miraculeuse on voit la colonne laquelle les saints aptres furent attachs. L'autel a t lev et cousacr par M*p de Forbin-Janson, vque do Nancy, qui, en 1842, y plaa le bas-relief de bronze o est reprsent le baptme des deux geliers de la prison. Tous ces faits sont rappels dans une double inscription, l'une de 172G et l'autre de 1842. D. 0 . M. carcerem hune Marner linum universo terrarum orbe celeerrimum in quo sanclissimi apostoli Peines et Paulus Neronis ferilale novem et ultra mensibus dtend Proeessum et Martinianum custodes ac alios quadraginla septem deinde martyres

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prodigiosa subito exorti fontis aqud ad haec usque tempora perenne pultulantis nec ex frequenti hauslu unquam decrescentis aspcrserunt dyvus Silvester papa Constantini magni precibiis isdem in eccle&iatn dcavit et subinde Grcgorius XIII. kalendis angusii pLena piacidorum omnium expiatione perpetuo insignivit ad carceris itaque celebritatem augendam inlcriorem aram reparutam Henedktus XIIL P. M. Ord. Praedkator * IV. idus nov. MDCCXXVL pari salcmmtate comecraoit guhemalor et vfficiales archiconfraierniatis S. losephi Carpentariorum aclernum tantorum operum monumentum apponi curarunt Ilonori Augusli. Mariac, losephi. Charoli e. comUibus. de. Forbin. lanson episcopi. Nfoicyenshun. et. Tulknsium primati; Lotharingiae adiecli. inler antistites. adsiator. ad solium* pont. max. quod religionis. piefatlsque. caussa Mamertinum. et. Tullianum. carcerem SS. post. Ptri, et. Paulin roman, prin. miraculis. conscration omui. cultu. ornaverlt aram. marmoream ab. se. novo. opre, m. meliorem. splendidiorcmque. formant, rest. rite, dicarit Sodal'ttas. losephiana ut. sodalicia7*ii+ siri. bnficia, ad. posteros. propagarel curantibus Michaele Ferrari Praefecto Antonio Picconi ) , , . . _ . . . . . [ Magistris Gabnele Lamm )
VI. KAL. IVL. A. MDCCCXXXXU.

353 Dans la mme prison, furent enferms S; Palraatius cousu', S. Sixte II pape, S. Flicien, S. Agapit, S. Laurent, S. Marcel, S. Abondantius et S. Sisinnius diacres; S. Eusbe et S. Abondius prtres les poux S. Chrysanthe etSteDarie; les geliers mmes de la prison, S. Smaragde et S. Crescentianus-, lesSS.Maxime, H[polyte, Gminien, Cyriaque et Large, ainsi que les Sles Adria, Pauline, Non, Marie et la veuve Lucie, qui tous souffrirent le martyre en sortant do cet atreux rduit. 5. Titulus fascioLe. Aid par ses geliers qu'il avait convertis et baptiss et qui comme lui moururent martyrs, S. Pierre s'vada de la prison Mamertine et, ti'aversant le Forum, gagua Ja campagne par la voie Appienne, Les fers qu'il avait eus aux pieds l'avaient bless, tel point qu'un bandage tait devenu ncessaire. Quand l'aptre fut arriv l'endroit o s'lve maintenant l'glise des SS.Nre et Achille, la bandelette qui liait sa jambe et prservait la plaie se dtacha et tomba terre ; elle fut recueillie par une pieuse femme, disciple des aptres. En souvenir de ce fait, le titre cardinalice des SS': Nre et Achille fut dsign dans les plus anciens documents officiels de la cour romaine sous le nom de titre de la bandelette, qui se dit en latin titulus fascioe. 6. Domine quo vadis. S. Pierre, suivant en cela les conseils des fidles de Rome qui le priaient instamment de se mettre en sret, rsolut de se soustraire la cruelle perscution de Nron. I( quittait Rome par la voie Appienne, lorsqu' l'endroit, dsign par la tradition comme le lieu de Vapparition hors la porte S.-Sbastien, Jsus-Christ portant sa croix apparut l'aptre. Seigneur, o allez-vous ? Domine, //uo vadis ? dit S. Pierre. Je vais Rome me faire cruciiierde nouveau, rpondit le Sauveur. L'oratoire qui consacre ce souvenir est de forme circulaire. Il a t lev en 1S36, aux frais du cardinal anglais Polus, de la maison de Tudor. Il est toujours ferm et dans un grand tat de dlabrement. On peut cependant voir l'intrieur travers les barreaux de bois de la porte et de la fentre. Une fresque place au-dessus do l'autel reproduit l'apparition. Quelques mtres avant, on rencontre l'glise de Ste-Marie delk
T.

xi

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354 Plante, dont la garde est confie uu ermite* Ce fut ici mme que N. S., aprs avoir reproch S. Pierre sa fuite de Rome, disparue laissant sur le silex de la voie l'empreinte de ses pieds, d'o est venu cette glise le nom de Ste-Marie dlie Plante. L'aptre, profitant de la leon qui lui tait donne par son matre, retourna Ilome, o il fut arrt, jet en prison et crucifi. L'glise, btie en 1G37 par lo cardinal Franois Barberini, a la forme d'un rectangle, avec deux saillies vers le milieu qui servent de chapelles. On y remarque, au bas de la nef : une reproduction en marbre de l'empreinte des pieds du Sauveur, l'original ayant t transport S.-Sbastien-hors-les-Murs; les pavs de l'ancienne voie romaine; un moulage du Christ de Michel-Ange,qui est dans l'glise de la Minerve et dont on baise le pied de cuivre par dvotion ; deux fresques modernes avec inscription explicative, qui font allusion l'apparition dont S. Pierre fut tmoin; deux parements d'autel en cuir gaufr et peint, aux armes du cardinal Ottoboni (xvnc sicle); un buste de Jsus Nazaren,rcnferrn dans une armoire vitre, qui est on grande vnration; enfin, au retable du matre-autel, une charmante Yiergc, peinte fresque au xvc sicle, mais maladroitement retouche. 7. Les colonnes de la flagellation. Nron avait au Vatican un palais, palatium, une naumachie, nawnachiam, et un cirque, circum. Conduits dans ce cirque pour y tre donns en spectacle au peuple, S. Pierre et S. Paul furent dpouills de leurs vtements, attachs deux colonnes et llagels. Ces deux colonnes ont t pieusement transportes dans l'glise de Ste-Marie-Transpontine. Elles sont en marbre antique, de l'espce dite porte sainte, et revtues d'une enveloppe de bois, qui, tout en les protgeant, empche de les voir autrement que par une lgre chancrure vitre. Elles sont surmontes des statues dores des aptres et accompagnes d'un critcau qui en explique l'histoire.
IIAEC KST COLVMWA AD (jVAM UfATVS FVIT S. PAV LVS (OU S. PETJVS) tfLAGELLATVS ET VERBEBATVS A NlvIOJNK lMPEH.

Les colonnes accompagnent, droite et gauche, l'autel, qui,

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cause d'elles, a t privilgi pour les dfunts par un bref de Paul Y, en date du 6 avril 1606. Elles sont authentiques par une inscription latine et en vers qui remonte au pontificat d'Alexandre VI et Tan 149a. Cette inscription, qui rappelle coque l'glise de Ste-JIarie-Transponline offre d'intressant pour la pit des fidles, fait aussi mention d'une opinion, qui a eu cours autrefois, mais qui maintenant est compltement abandonne, savoir que Vinler duas metas dtermin par les historiens comme le lieu de la crucifixion de S. Pierre correspond l'emplacement occup aujourd'hui par cette glise. Hic locus eteree Domine matrique tonantis Prospice sit quanto dignus honore sacer. Hic sunt lucentes Ptri Paulique columne Sanguine tantorum nunc monumenta virum. Hic Salvatoris facis ibi fertur, imago Hec ostensa oculis, Ma locuta diu. Hic que sparsa vie fuerant altaria sancte Sunt manibus summi nempe sacrata patris. Ipse ovium pastor posl Christi funera Pelrus Hic cruce sustinuit fata nefanda libens. La chapelle, o l'on vnre les saintes colonnes, a t peinte, au xviu sicle, par les soins pieux des comtes de Castro Nuovo, qui en sont les fondateurs. A l'extrieur, David et Jacob pronostiquent l'avenir des deux aptres,dont l'un sera prince du collge apostolique et l'autre loup ravissant : Constitues eos principes super omnem lerram. Beniamin lupus rapax mane comedet predam et vespere dividet spolia. A l'intrieur, la vie de S. Pierre est mise en regard de celle de S. Paul, de cette manire : 1. LeSauveur donne les clefs S. Pierre. 1. Conversion de S. Paul. 2. L'aptre marche sur les eaux. 2. Son baptme. 3. 11 gurit un paralytique la porte du 3. Sa prdication. temple. 4. II est dlivr miraculeusement par 4. II secoue dans le feu la un ange. vipre qui s'attache sa main*

S. Adieux des aptres. 0. Crucifixion de S. Pierre.

356 & 11 prie, avec S. Pierre, dans la prison Mamcrtinc. G. Sa dcollation.

8. Les adieux. A moiti chemin de la porte de S.-Paul la basilique de ce nom, main gauche, Je voyageur rencontre un oratoire modeste, proprit de Parchiconfrrie de la Trinit dos Plerins et gard par un ermite. Dans sa forme actuelle, cet oratoire ne remonte pas au-del de Pan 1508 ; cependant quelques parties, comme colonnettes et mosaques d'mail, nous reportent au xufi sicle. Ds cette dernire poque, la tradition tait donc fixe par un monument. Au-dessus de lu porte, abrits par un baldaquin, on remarque de suite un bas-relief et une inscription du xvi sicle. L'un et Pautro sont consacrs aux derniers adieux que, suivant la tradition, les saints aptres se firent cet endroit, avant de se rendre, chacun sparment, au lieu de leur supplice. S. Pierre et S. Paut s'embrassent. S. Denis PAropagile, premier voque de Paris, nous a conserv leurs paroles d'adieu. S. Paul dit au prince des aptres : La paix soit avec (oi, fondement de VEglise et pasteur de tous les agneaux du Christ. S. Pierre lui rpondit : Va en paix, prdicateur des bons et guide des justes dans la voie du salut. Telle est en substance l'inscription extrieure, rpte a l'intrieur, et dont voici le texte italien : In. queslo. luoco. si. separorno. S. Pietro. et. S* Pavolo. andando. al. martirio. et. disse. Pavolo. a. Pietro. la. pace. sia. con. teco. fundamento. delta. Chiesia. et. pastore. di. tutti. IL agnelli dL Christo. et. Pietro. a. Pavolo. va. in. pace. predicatore. de. buoni. et. guida, de. la. sainte, de. gkisti. Dionisius. in. epistola. ad. Timoteum. Le mme sujet est figur sur un tableau byzantin du muse chrtien du Vatican, qui a t grav dans les Annales archologiques, XXV, 220.

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9. Le Janicule* S. Pierre, condamn mort par Nron, Tan G7, fut conduit au somraetdu Janicule, suivant une opinion qui n'est pas la plus scientifique, pour y tre^crucifi, la tte en bas car il ne voulut pas que la croix sur laquelle il devait mourir l'ut dresse comme celle de son divin Matre. En 1502, Ferdinand, roi d'Espagne, et Isabelle la Catholique firent construire un oratoire circulaire, soutenu par des colonnes de granit, l'endroit mme de la crucifixion de l'aptre. Dans la crypte, on remarque le trou qui fut creus pour y planter la croix. Une lampe brle constamment au-dessus. Les Franciscains, qui desservent l'glise et l'oratoire, donnent aux trangers, avec une image de la crucifixion, du sable provenant de cette excavation. C'est ce sable jaune qui a valu cette crte du Janieute le nom populaire de Morts aitrcus et par corruption Monlorio, montagne rlorre. A la vote de la crypte sont figurs en bas-reliefs de stuc les principaux traits de la vie de S. Pierre, dans Tordre que voici : S. Pierre et S. Andr quittent leur barque pour suivre le Sauveur qui les appelle. S. Pierre enfonce dans Teau, mais la main du Christ le soutient. Jsus-Christ lui donne les clefs. S. Pierre prend dans le ventre d'un poisson le stature qui servira payer le tribut. J.-C. lave les pieds ses aptres et S.^ Pierre dclare que co n'est pas seulement les pieds, mais aussi la tte qu'il faudrait laver. S. Pierre coupe l'oreille Malchus, dans le jardin des Oliviers. Il renie son matre la voix d'une servante; mais, au chant du coq, il reconnat sa faute et pleure. Pche miraculeuse. Rsurrection de Tabite. Mort de Saphirc. Dlivrance del prison par la main de Tango. Chute de Simon le Magicien. Crucifixion de S. Pierre. Ces mdaillons historis, entremls do Vertus, datent de 1G27. A l'tage suprieur, on voit: un pav en mosaque, ouvert l'endroit o la croix fut dresse ; une statue en marbre du prince des aptres, assis et tenant les clefs ; un bas-relief exprimant sa crucifixion et sur l'autel, aux armes d'Espagne, l'arche de No flottant sur les eaux. Les auteurs ecclsiastiques s'accordent, en effet, dire, suivant la tradition locale, que l'arche, symbole de l'glise, en dehors de laquelle il n'y a pas de salut, s'arrta au sommet du Janicule, l mme o S. Pierre devait un jour sceller par son mar-

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tyre le sige apostolique, centre de l'unit et principe de la foi catholique et romaine. 10. Pierre de VApparition. Lorsque S. Pierre fut crucifi, des anges descendirent du ciel etapparurent agenouills prs de lui. Le marbre blanc sur lequel posrent leurs pieds tait autrefois conserv dans l'glise de S .-Ange sur le Janicue. fi a t transport, lors de la destruction de cette glise, dans la basilique de Ste Marie in Trasievere, o on le voit encore incrust dans un des murs du bas-ct droit, prs la porte latrale. On y observe deux pieds sculpts et briss.Cette inscription commmorative a t grave, sur le marbre blanc mme, en 1500, par les soins de Julien Dati : Lapis hic super quo visi sunt angeli genuflexi in martyrio divi Ptri de ruinis sancti Angeli n Gcniculo erutus a Iuliano de Palis loci huius anlistite Pietali nostrae expositus an. Iubelei MO i l . La Platonia. Uneancienne tradition,que semble avoir adopte S. Damasc, affirme que les Grecs enlevrent, aprs leur mort, les corps des saints aptres pour les transporter en Orient, mais qu'ils furent obligs de les abandonner prs de la ville, cause de la tempte que ce vol sacrilge fit instantanment dchaner contre eux et qu'ils reconnurent comme une punition du ciel. S. Grgoire le Grand, au vie sicle, rapporte trs explicitement cette tradition et accuse galement Jes Grecs d'avoir voulu ravir les corps de S. Pierre et de S. Paul, comme tant leurs concitoyens par leur naissance. De corporibus sanctorum Apostolorum quid ego dicturus sum ? dutn constat, quia eo tempore quo passi sunt, ex Oriente fidles venerunt, qui eortim corpora sicut civium surnm rptrent : quae ducta usque ad secundum Urbis miilarium, in loco qui dicilur ad Catacumbas collocata ^ sunt. Sed dumexindelevare omnis eorum mullitndo conveniens niteretur,

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ita eos vis tonitrut atque fulguri 'nimio metu terrait, atqne dispersit ut talia denuo nullatenus atteutare prsumrent. Tune auteen exeunles Romani eorum corpora, qui ex Domini pietat meruerunt, levarunt et in locis in quibus nnne sunt condila posuerunt. (S. GRBGOR. BJAGN., Regisl,%

m. 3.) Les corps des saints Aptres restrent-ils longtemps cachs entre les voies rdatinc et Appienne ? Nous l'ignorons, mas il parat certain que sous le pape S. Zphyrin (202-218), l'un avait repris le lieu de son repos au Vatican et l'autre sur la voie d'Ostie. Son successeur S. Galixte les runit dans le puits de la Platonia, afin de les soustraire aux fureurs sacrilges d'Hliogabale et ils demeurrent de nouveau en cet endroit jusque vers l'an 254 que S. Corneille les transfra dans les glises qui leur sont actuellement consacres.
Hic (S. Cornlius, vers. ann. 254) temporibus suis rogatus a quadam matrona Lucina, corpora Apostoloram Ptri et Pauli de catacumbis levavit noctu. Primura quidern corpus beati Pauli beata Lucina posuit in pnodio suo, via Ostiensi, ad latus ubi decollatus est. iealus vero Cornlius episcopus accepit corpus beati Ptri Apostoli et posuit juxta locum ubi crucifxus est, inter corpora sanctorum Episcoporum, in leraplo ApoIIins in Montem Aureum, in Vaticano Palalii Neroniani, 6 cal. julii (Lit. pontifie.)

Le fait de la translation des corps de S. Pierre et de S. Paul dans Je puits de la Platonia a t reproduit en stuc sous le portique de S.-Pierre, d'aprs une ancienne fresque de la basilique *. Il est attest galement par une inscription qui mentionne les indulgences concdes ce lieu vnrable. Or ces indulgences sont les mmes que celles accordes par le pape S. Sylvestre aux basiliques de S. Pierre et de S. Paul, mais ses successeurs ont jug propos de les doubler pendant le carme et aux ftes de rit double. In hoc loco qui dxcilur ad catacumbas corpora ss. apost. Ptri et Pauli in puteo
1. Le P. Grisar, dans sa brochure Dei alte Peterskircke zu Roma, Rome, 1895, p. 274. cite ce texte do Grimaldi dcrivant l'ancienne faade de S.-Pierre: afra musivum opus extat tectum porticus, renovatum a Martino V, ut ilius insignia in marmore et pictura demonstrant, cum nsigniis etiam ducum BritannisQ pictis. [nfra ipsa stemmala supra arcus colurnnarum portions, pictte sunt historue anliqum valde B. Ptri vel ab eodem Grogorio (IX, 12271224) veb ab alio antiquiori pontifice factrc et sunt istto : Disputatio cum Simone Mago, lapsus Simonis, apparitio Christ ad locum Domine qvo vadis, crucifixio Ptri, dccollatio Pauli cum miraculo trium fontium, sepultura corum quando fuerunt projecti in puteuni ad entacumbas, visio Constantini de sanctis aposlolis, ostensio imnginum ipsnrnni Conslandinopcr H. Silvoslruin.

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suit attare aliqnandm iacueruni oh quorum venerationem eadem singnlis diebns concessa est induyentla qnam s. Silvester papa in ecclcsiis ipsorum apostnlorum est elargitus eandemque succcssoi'es lus in festis duplicibus et in quadragesima duplicarunt Dans sa forme actuelle, la Platonia remonte au iv sicle, au pontificat du pape S. Damase, comme il rsulte de ce texte du Liber ponti/icalis ; Hic fecit basilicas duas... et aliam via Ardeatna, ubi requiescit in calacnmbis et rediiieavit plitoniam, ubi corpora Apostolorum jacuerunt, id est beati Ptri et Paoli, qnam et vers!bus ornavit. Hic milita corpora sanctorum marlyrum requisivit, quorum etiam conchylia et sepulchra versibus decoravit1. En plan, la Platonia dessine un oratoire avec abside, dont parois sont creuses pour recevoir les corps des saints martyrs. revtement de marbre qui lui avait valu son nom significatif platonia a compltement disparu. Les vers de S. Damase ont gravs de nouveau au moyen-gc et sont maintenant mutils incomplets : Hic habitasse prius sancfos cognoscere debes Komina quisqne Ptri pari 1er Paidique requiris. Discipvlos Oriens misit quad sponie fate mur Sanguinis oh meritum Chrislum per astra se cuti Aetereos peliere .sinus rgna que piorum* Roma suas poilus ment defendere cives. lacc Damnsus veslras rfrt, nova, stjdera, laudes. Cette inscription fait allusion aux contestations qui eurent lieu entre les Orientaux et les Occidentaux, au sujet de la possession des corps des SS. Aptres. L'Orient les rclamait comme les ayant envoys dans nos contres porter l'vangile ; l'Occident invoquait en sa faveur leur sjour et leur mort. Au centre, un autel, dont le massif est jour, surmonte le puits. 1. Voir, sur les discussions souleves propos de l'origine de la Platonia,
les Anafecta jiiris pontifiai, 1895, pp. 561, 069.

les Le de t et

361 Les bustes en marbre de S. Pierre el de S. Paul, placs sur le gradin, ont t sculpts par Franceschino, au xvii8 sicle*
La Platonia communique, au dehors, par une porte qui ouvre sur l'ancienne voie romaine et, l'intrieur, par un couloir qui contourne l'abside de S. Sbastien. Au haut de l'escalier qui y descend une longue inscription, extraite des Rvlations de Ste Brigitte, mentionne en termes potiques le mystre du sjour des saints Aptres dans ce lieu solitaire et abandonna. Fx cap, cvni. libm iv. lievcl. S. Brigittae. Frater iste mlratur quare apostoli met Peirus et Paulns in isto loco catharumbas tanto tempore acuerunt et quasi negletti. Respondeo libi : Scriptura aurca dicit quod Isral diu stetit in heremo quia maiifia gentium quorum (erras possessuri erant nondum compieta fuit : sic eiam eral de aposfolis meis. Nondum erat tempus gratine qito corpora apostoiorum meorum exaitanda erant quia prius debuit esse (emplis probadonis et postea coronationis et quia nondum erant, illi nnti quibus honor iite exattnthnis debebatur. Nunc autem potes quaerere si aliquem honorem corpora eorum habebant eo tempore quo in puteo iacuerunt. Respondeo iibi quod angeli mei custodiebant et honorabant corpora iila beata quia skut locus Me diligenter excotitur ubi rosae et pianiae seminandae sunt sic iste locus caihacumbas diu antea praeparabatur et honorabatur de quo homines et angeli laetarcntur.

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Ideo dico tibi quod in mundo multa loca sunt vbi corpora sanctoru^n requiescunt sed non similia huic loco nam si sancti mmierarentur quorum corpora reposha hic fueruni vix crederetur. Ideo sicut homn infirmus ex bono odore et cibo reficitio\ sic hommes venientes ad hune locum mente sincera recreaniur spiritualiter et recipiunt veram pcccalorum remissionem, unusquisque secundum vitam sttam et fidem 12. La pierre du partage. Plusieurs auteurs anciens veulent que les corps des saints aptres aienttrpartis,par portions gales, entre les deux basiliques qui leur sont ddies. La plaque de porphyre que Ton conserve dans la crypte de S.-Pierre et qui est protge par une grille dore, viendrait l'appui de celte opinion, surtout si Ton ajoute foi l'inscription, grave en gothique ronde du xiv* sicle, qui raccompagne. Cette inscription dit, en effet, que non seulement les corps furent partags, mais aussi pess, par le pape S. Sylvestre, Tan 319. Super isto lapide porfiretico fuerunt divisa ossa sanctorum apos~ tolorum Peiri et Pauh et ponderata per beatum Silvestrum papam sub anno Domini CCCXIX quando facta fuit isla ecclesia. 13. Le luminaire de S.-Pierre. L'an de Rome 442, 281 avant Jsus-Christ, ClaudiusAppius, censeur, fonda la voie Appienne, laquelle il donna son nom. Or pour l'entretien de celte longue voie, qui a t justement nomme la reine des voies, regina viarum, Appius lgua certains terrains cultivs aux alentours de Rome. Le domaine principal, qui est le fonds Presciano, tait situ sur la routede Yelletri, au 22e mille. Quand S. Grgoire le Grand, sur la fin du vie sicle, trouva cette voie abandonne, parce que les barbares avaient dtruit ou ruin les monuments funbres qui la bordaient de chaque ct, il ne crut pas pouvoir mieux faire que d'affecter un plus noble usage les

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revenus demeurs sans destination d'utilit publique. Tl fit don la basilique de S.-Pierre de ces immenses champs d'oliviers, qui constituaient le patrimoine de VAppienne et voulut qu' l'avenir le produit en ft affect exclusivement l'entretien des lampes qui brlent sans cesse devant le tombeau des SS. Aptres. L'acte de la donation pontificale a t grav sur marbre. On le voit plaqu dans un des murs de la basilique, sous le portique. Et comme la fabrique de S.-Pierre est encore en possession des mmes fonds, c'est incontestablement le plus ancien titre de proprit qui existe, puisqu'il compte plus de deux mille ans d'existence. Napolon I*f avait respect le fonds Grgorien que le Pimont envahisseur a incamr. Tel est dans son intgrit ce qui reste du texte de la donation Grgorienne, inscrite jadis sur sept tables de marbre, dont une seule nous a t conserve. Je restitue, pour plus de commodit, les abrviations trs peu nombreuses du reste et je ponctue afin de rendre la lecture plus facile. J- Dominis sanctis. ac beatiss* Petro et Paulo apostolorum principibus. Gregorius indignus servus. Quoiiens laudi vesirae usibus servitura quedam, licet parba, conquirimus, vestra vobis reddimus,, non nostra largimur, ut haec agentes non simus elati de munere, set de solutione securi. Nain quid unquam sine vobis nostrum est ? Qui non possumus accepta reidere, nisi quia per vos ilerum et ipsum hoc ut redderemus accepimus. Unde ego vester servus reducens ad animum multum me vobis, beati apostoli Petre et Paule, esse devitorem, propter quod b uveribus matris meae, divinae potentiae gratia protegente, intro gremium eccesiae vesirae aluistis et ad incrementum / per singulos gradus usque ad summum apicem sacerdoti, ticet immeritum, producere estis dignati ; ideoque hoc privilegiimunusculum humiii intrim offerre devotione praevdi. Statuo enim et a mets successotnbus servandum sine aliqua refragatione constituo, ai loca vel praedia cum olibetis, qui inferius describuntur, quos pro concinnaiione luminariorum vestrorum a divc7*sis quibus detenebantur recolligens, vestra vobis dicavi

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inmut'Uata pennanere, H est in pntrimonio Appiae massam Vietoriolas, olietu in fundo Rumelliano in intgra; olibelu in fund. Octabiano in intgra; Mass. Tmbafiana ; olibet. in fund. Burrciano, ut supra?* olibet. in fund. Oppiano, ut supra ; olibelu in fund. Juliano in inlegro ; olibet, in fund. Viviano, ut sup.; olibet, in fund. Caltia; olibet. in fund. Solifieiano, ut sup.; olibet. in fund. Palmisy ut sup.: olibet. in fund. Sagarls, ut (supra); olibet. in fund. Marano, ut sup.; olibet. in fund. Sarturiano, ut sup.; olibet. in fund. Canianoet Carbonarin^uf sup.; massa Cesariana; olibet. in fund. Floranot ut supra ; olibet. in fund. Prisciano et Grassiano, ut sup.; olibet. in fund. Paseurano, ut sup.; olibet. in fundo Variniano, ut sup.; olibet. in fund. Cesariano, ut sup.; massa Ponilana: olibet. in fund. Pontlano, ut sup.; olibet. in fund. Casaromaniana,nt sup.; olibet. in fund. Tattiano, vtsnp.; olibet. in fund. Casnflorana, ut supra; massa Steiana; olibet. in fund. IJerrano, ut sup.; olibet. in fund. Caeelano, ut sup.; olibet. in fund. Ponfiano, ut supra; olibet. in fund. AquUianot ut svp.; olibet. in fund. Steiano^ ut $up.\ olibet. in fund. Cassis, u* sup.; massa Terfiana; olibet. in fund. Cameliano et fund. Tortilliano^ ut sup.; olibet. in fund. Casaeueuli, ut sup.; w,assa Neviana; olibet. in fund. Arcipiano, ut sup.; olibet. in fund. Corelliano, ut sup.; olibet. in fund. Ursano^ ut super. In pntrimonio Labicanens. Massa Afgisia; olibet. qui est ad Tufu inxta Anagnias in intgra; olibet. qui est in Silbnta et mo dira s talias Catagemmulum agri mi lit.: olibet. in Apllneas in intgra; olibet. qui. est in Claviano ; olibet. queni tenet frnnculus colonus, in fund. Ordiniano in integro. 14. La statue de bronze. Paul V, le 21 octobre 1605, plaa au haut de la grande nef del basilique de S.-Pierre, main droite, la statue en bronze du Prince des Aptres. Les archologues ne sont pas d'accord sur l'ge auquel elle remonte. Rome, on la

365 croit fondue ds le m sicle i, mais plus communment au ve ou vie avec le bronze d'une ancienne statue de Jupiter Gapitolin. En France, on l'attribue au moyen-ge, xue-xm0 sicle2 ; bien plus, on la dit faito avec du mtal de cloche. Quoi qu'il en soit, cette statue est, depuis des sicles, trs vnre Rome et les fidles en ont si frquemment bais le pied qu'elle est compltement use cet endroit 3. L'aptre est assis sur un sige de marbre sculpt, dont le pidestal, revtu de marbre et de granit vert, a t excut, en 1757, sous le pontiiicat de Benot XIV 4. Il tient d'une main les deuxelefs lies et serres contre la poitrine, et bnit de l'autre la manire grecque. Sa physionomie est telle que l'indique la tradition : tte grosse et ronde, ligure dure, yeux saillants, cheveux et barbe courts et friss. Il porte une tunique et par-dessus un manteau dans lequel il se drape. Au-dessus de sa tte s'lve un dais de velours rouge d'Utrecht frang d'or et derrire pend un dossier de mme toffe, o la croix renverse alterne, au milieu de rinceaux, avec les armoie

\. M.Joseph CascioIi,qui me parat peu au courant de la question archologique et qui ignore ce que j'ai crit, plusieurs reprises, de cette statue,conclut, avec le cardinal Bartolmi : Ad mediam circiler Sii;culi terlii tutatom opus videtur perlinero (Ephemerid. liturgie, 4895, p . 390). 2. Torrigio {de Cryptis Vaticanis, p . 127; la descendait encore plus bas, en l'attribuant au cardinal Richard Olivier, dont il crit : Guravit fieri simulacrum cncutn S. Ptri, principis apostolorum, destructa Jovis Gapiloliui statua et coHocari in ipsabasilica Valicana . 3. Nous savons par Ccron qu' Agrigente, en Sicile, la statue de bronze d'Hercule se baisait au visage : Herculis templum est upud Agrigentinos non longe a foro, sane saucluui apud iflos et religiosum. bi est ex aro simulaeruin ipsius Herculis, quo non facile quidquam dixerim me vidisse pulcrius (tarnetsi non tam nultum in istis rbus intelligo quam multa vidi) usque eo, judices, ut rictum ejus ac mentum paulo sit attritius, quod in procibus et gratulationibus non solum id venerari, verum etiam osculari soient (Contra Verrem, act. lly lib. iVy 43). 4. Le sige primitif portait en grec : DEVM VERBVM INTVEMIM AVRO DIVINITVS SCVLPTAM PETRAM IN QVA STABIUTVS NON CONGVTIOH Mabillon,le premier, a relev ce texte dans un manuscrit carlovingicn de l'abbaye d'Einsielden (Vler. Anal., IV). M. Gascioli (Eph. lit., p . 392) fait ainsi parler l'aptre : Ne me intueamini, sed Deum Verbuin, Christum scu petram angularem, divinitus sculptam ac auro preliosiorem, supra quam positus ego, ChrisLi promissione non concutior unquam, quamvis diaboliae terapestatis und irruant validissime . Les mot