El protoevangelio

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Tarcisio Stramare o.s.j. El misterio de la encarnacin tiene orgenes antiguos, tan antiguos como la existencia del hombre. Justamente san Jernimo escriba que desconocer las Escrituras es desconocer a Cristo, porque mientras en la superficie ellas narran la historia de la salvacin del hombre, en profundidad, como una filigrana que se entrev en los billetes de banco, describe la historia de nuestro Redentor. El hombre ha sido creado por medio de la palabra o Verbo (En el principio exista el verbo Todas las cosas fueran hechas por l y sin l nada se hizo de cuanto ha sido hecho, (Jn 1, 13); ahora bien, la misma Palabra hecha carne (Et verbum caro factum est, v. 14) redime al hombre, restituyndole la relacin de filiacin con Dios. De esta manera debemos leer la Sagrada Escritura. Ella nos describe a Dios que crea al hombre y la tierra, o sea la habitacin destinada al hombre, la hace acogedora con los astros, las plantas y los animales y al fin coloca al hombre, macho y hembra, para que, en nombre de toda la Creacin, conozca, sirva y ame a Dios. Por instigacin del diablo, enemigo de Dios, el hombre desobedece y as voluntariamente se priva de la vida y de todos los dones recibidos por Dios. A de la grande promesa del Diablo: seris como dioses, conocedores del bien y del mal (Gn 3,5), nuestros progenitores slo conocieron que estaban desnudos (v.70). las consecuencias del pecado cayeron entonces inexorablemente sobre la serpiente, sobre la mujer y sobbre el hombre; Adn y Eva fueron expulsados del paraso, perdindolo todo (v.24). La tragedia de la suerte humana es, todava, iluminada por el amor de Dios que no abandona su obra a la perdicin y promete una rehabilitacin, que l mismo actuar (v.15). esta decisin divina de salvacin es denominada Protoevangelio, o sea el anuncio anticipado de la Buena Nueva, aquel Evangelio que los ngeles proclamarn sobre la gruta de Beln: Gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz a los hombres que ama (Lc 2, 14). San Jos ser el primero en conocer este Evangelio, en el momento en el cual el ngel le revelar el nombre que dar a Jess: a quien pondrs por nombre Jess porque l salvar a su pueblo de sus pecados (Mt 1, 21). Stramare, Tarcisio San Jos en la historia de la salvacin, 1993. Pgs. 7-9.

Mara en el Protoevangelio
Durante la audiencia general del mircoles 24 de enero de 1996.

1. Los libros del Antiguo Testamento describen la historia de la salvacin en la que se va preparando, paso a paso, la venida de Cristo al mundo. Estos primeros documentos, tal como se leen en la Iglesia y se interpretan a la luz de la plena revelacin ulterior, iluminan poco a poco con ms claridad la figura de la mujer, Madre del Redentor. Con estas afirmaciones, el Concilio Vaticano II nos recuerda cmo se fue delineando la figura de Mara desde los comienzos de la historia de la salvacin. Ya se vislumbra en los textos del Antiguo Testamento, pero slo se entiende plenamente cuando esos textos se leen en la Iglesia y se comprenden a la luz del Nuevo Testamento. En efecto, el Espritu Santo, al inspirar a los diversos autores humanos, orient la Revelacin veterotestamentaria hacia Cristo, que se encarnara en el seno de la Virgen Mara. 2. Entre las palabras bblicas que preanunciaron a la Madre del Redentor, el Concilio cita, ante todo, aquellas con las que Dios, despus de la cada de Adn y Eva, revela su plan de salvacin. El Seor dice a la serpiente, figura del espritu del mal: Enemistad pondr entre ti y la mujer, y entre tu linaje y su linaje: l te pisar la cabeza mientras acechas t su calcaar (Gn 3,15). Esas expresiones, denominadas por la tradicin cristiana, desde el siglo XVI, Protoevangelio, es decir, primera buena nueva, dejan entrever la voluntad salvfica de Dios ya desde los orgenes de la humanidad. En efecto, frente al pecado, segn la narracin del autor sagrado, la primera reaccin del Seor no consisti en castigar a los culpables, sino en abrirles una perspectiva de salvacin y comprometerlos activamente en la obra redentora, mostrando su gran generosidad tambin hacia quienes lo haban ofendido. Las palabras del Protoevangelio revelan, adems, el singular destino de la mujer que, a pesar de haber precedido al hombre al ceder ante la tentacin de la serpiente, luego se convierte, en virtud del plan divino, en la primera aliada de Dios. Eva fue la aliada de la serpiente para arrastrar al hombre al pecado. Dios anuncia que, invirtiendo esta situacin, l har de la mujer la enemiga de la serpiente. 3. Los exegetas concuerdan en reconocer que el texto del Gnesis, segn el original hebreo, no atribuye directamente a la mujer la accin contra la serpiente, sino a su linaje. De todos modos, el texto da gran relieve al papel que ella desempear en la lucha contra el tentador: su linaje ser el vencedor de la serpiente. Quin es esta mujer? El texto bblico no refiere su nombre personal, pero deja vislumbrar una mujer nueva, querida por Dios para reparar la cada de Eva: ella est llamada a restaurar el papel y la dignidad de la mujer, y a contribuir al cambio del destino de la humanidad, colaborando mediante su misin materna a la victoria divina sobre Satans. 4. A la luz del Nuevo Testamento y de la tradicin de la Iglesia sabemos que la mujer nueva anunciada por el Protoevangelio es Mara, y reconocemos en su linaje (Gn 3,15), su hijo, Jess, triunfador en el misterio de la Pascua sobre el poder de Satans. Observemos, asimismo, que la enemistad puesta por Dios entre la serpiente y la mujer se realiza en Mara de dos maneras. Ella, aliada perfecta de Dios y enemiga del diablo, fue librada completamente del dominio de Satans en su concepcin inmaculada, cuando fue modelada en la gracia por el Espritu Santo y preservada de toda mancha de pecado. Adems, Mara, asociada

a la obra salvfica de su Hijo, estuvo plenamente comprometida en la lucha contra el espritu del mal. As, los ttulos de Inmaculada Concepcin y Cooperadora del Redentor, que la fe de la Iglesia ha atribuido a Mara para proclamar su belleza espiritual y su ntima participacin en la obra admirable de la Redencin, manifiestan la oposicin irreductible entre la serpiente y la nueva Eva. 5. Los exegetas y telogos consideran que la luz de la nueva Eva, Mara, desde las pginas del Gnesis se proyecta sobre toda la economa de la salvacin, y ven ya en ese texto el vnculo que existe entre Mara y la Iglesia. Notemos aqu con alegra que el trmino mujer, usado en forma genrica por el texto del Gnesis, impulsa a asociar con la Virgen de Nazaret y su tarea en la obra de la salvacin especialmente a las mujeres, llamadas, segn el designio divino, a comprometerse en la lucha contra el espritu del mal. Las mujeres que, como Eva, podran ceder ante la seduccin de Satans, por la solidaridad con Mara reciben una fuerza superior para combatir al enemigo, convirtindose en las primeras aliadas de Dios en el camino de la salvacin. Esta alianza misteriosa de Dios con la mujer se manifiesta en mltiples formas tambin en nuestros das: en la asiduidad de las mujeres a la oracin personal y al culto litrgico, en el servicio de la catequesis y en el testimonio de la caridad, en las numerosas vocaciones femeninas a la vida consagrada, en la educacin religiosa en familia... Todos estos signos constituyen una realizacin muy concreta del orculo del Protoevangelio, que, sugiriendo una extensin universal de la palabra mujer, dentro y ms all de los confines visibles de la Iglesia, muestra que la vocacin nica de Mara es inseparable de la vocacin de la humanidad y, en particular, de la de toda mujer, que se ilumina con la misin de Mara, proclamada primera aliada de Dios contra Satans y el mal.

Mara en el Protoevangelio
SS. Juan Pablo II

24 de enero de 1996 1. Los libros del Antiguo Testamento describen la historia de la salvacin en la que se va preparando, paso a paso, la venida de Cristo al mundo. Estos primeros documentos, tal como se leen en la Iglesia y se interpretan a la luz de la plena revelacin ulterior, iluminan poco a poco con ms claridad la figura de la mujer, Madre del Redentor.

2. Con estas afirmaciones, el Concilio Vaticano II nos recuerda cmo se fue delineando
la figura de Mara desde los comienzos de la historia de la salvacin. Ya se vislumbra

en los textos del Antiguo Testamento, pero slo se entiende plenamente cuando esos textos se leen en la Iglesia y se comprenden a la luz del Nuevo Testamento.

3. En efecto, el Espritu Santo, al inspirar a los diversos autores humanos, orient la

Revelacin veterotestamentaria hacia Cristo, que se encarnara en el seno de la Virgen Mara. 2. Entre las palabras bblicas que preanunciaron a la Madre del Redentor, el Concilio cita, ante todo, aquellas con las que Dios, despus de la cada de Adn y Eva, revela su plan de salvacin. El Seor dice a la serpiente, figura del espritu del mal: Enemistad pondr entre ti y la mujer, y entre tu linaje y su linaje: l te pisar la cabeza mientras acechas t su calcaar (Gn 3,15). Esas expresiones, denominadas por la tradicin cristiana, desde el siglo XVI,

Protoevangelio, es decir, primera buena nueva, dejan entrever la voluntad salvfica de Dios ya desde los orgenes de la humanidad. En efecto, frente al pecado, segn la narracin del autor sagrado, la primera reaccin del Seor no consisti en castigar a los culpables, sino en abrirles una perspectiva de salvacin y comprometerlos activamente en la obra redentora, mostrando su gran generosidad tambin hacia quienes lo haban ofendido. Las palabras del Protoevangelio revelan, adems, el singular destino de la mujer que, a pesar de haber precedido al hombre al ceder ante la tentacin de la serpiente, luego se convierte, en virtud del plan divino, en la primera aliada de Dios. Eva fue la aliada de la serpiente para arrastrar al hombre al pecado. Dios anuncia que, invirtiendo esta situacin, l har de la mujer la enemiga de la serpiente. 3. Los exegetas concuerdan en reconocer que el texto del Gnesis, segn el original hebreo, no atribuye directamente a la mujer la accin contra la serpiente, sino a su linaje. De todos modos, el texto da gran relieve al papel que ella desempear en la lucha contra el tentador: su linaje ser el vencedor de la serpiente. Quin es esta mujer? El texto bblico no refiere su nombre personal, pero deja vislumbrar una mujer nueva, querida por Dios para reparar la cada de Eva: ella est llamada a restaurar el papel y la dignidad de la mujer, y a contribuir al cambio del destino de la humanidad, colaborando mediante su misin materna a la victoria divina sobre Satans. 4. A la luz del Nuevo Testamento y de la tradicin de la Iglesia sabemos que la mujer nueva anunciada por el Protoevangelio es Mara, y reconocemos en su linaje (Gn 3,15), su hijo, Jess, triunfador en el misterio de la Pascua sobre el poder de Satans.

Observemos, asimismo, que la enemistad puesta por Dios entre la serpiente y la mujer se realiza en Mara de dos maneras. Ella, aliada perfecta de Dios y enemiga del diablo, fue librada completamente del dominio de Satans en su concepcin inmaculada, cuando fue modelada en la gracia por el Espritu Santo y preservada de toda mancha de pecado. Adems, Mara, asociada a la obra salvfica de su Hijo, estuvo plenamente comprometida en la lucha contra el espritu del mal. As, los ttulos de Inmaculada Concepcin y Cooperadora del Redentor, que la fe de la Iglesia ha atribuido a Mara para proclamar su belleza espiritual y su ntima participacin en la obra admirable de la Redencin, manifiestan la oposicin irreductible entre la serpiente y la nueva Eva. 5. Los exegetas y telogos consideran que la luz de la nueva Eva, Mara, desde las pginas del Gnesis se proyecta sobre toda la economa de la salvacin, y ven ya en ese texto el vnculo que existe entre Mara y la Iglesia. Notemos aqu con alegra que el trmino mujer, usado en forma genrica por el texto del Gnesis, impulsa a asociar con la Virgen de Nazaret y su tarea en la obra de la salvacin especialmente a las mujeres, llamadas, segn el designio divino, a comprometerse en la lucha contra el espritu del mal. Las mujeres que, como Eva, podran ceder ante la seduccin de Satans, por la solidaridad con Mara reciben una fuerza superior para combatir al enemigo, convirtindose en las primeras aliadas de Dios en el camino de la salvacin. Esta alianza misteriosa de Dios con la mujer se manifiesta en mltiples formas tambin en nuestros das: en la asiduidad de las mujeres a la oracin personal y al culto litrgico, en el servicio de la catequesis y en el testimonio de la caridad, en las numerosas vocaciones femeninas a la vida consagrada, en la educacin religiosa en familia... Todos estos signos constituyen una realizacin muy concreta del orculo del

Protoevangelio, que, sugiriendo una extensin universal de la palabra mujer, dentro y ms all de los confines visibles de la Iglesia, muestra que la vocacin nica de Mara es inseparable de la vocacin de la humanidad y, en particular, de la de toda mujer, que se ilumina con la misin de Mara, proclamada primera aliada de Dios contra Satans y el mal.