LAS ENSEÑANZASDE DON CARLOS (Aplicaciones prácticas de la obra de Carlos Castaneda) Víctor Sánchez Este libro fue pasado

a formato Word para facilitar la difusión, y con el propósito de que así como usted lo recibió lo pueda hacer llegar a alguien más. HERNÁN

Para descargar de Internet: Biblioteca Nueva EraRosario – ArgentinaAdherida al Directorio PromineoFWD : www.promineo.gq.nu2 ÍNDICE GENERAL Introducción 2 PRIMERA PARTE EL MUNDO SEGÚN DON JUAN Capítulo I : La realidad según don Juan8Capítulo II : El sino de la impecabilidad13 SEGUNDA PARTE EL MANEJO ESPECIAL DE LA REALIDAD ORDINARIA Capítulo III : El cuerpo como campo de energía. (La ruta ha cia el poder personal)15Capítulo IV : El arte del acecho y su práctica26Capítulo V : Los no-haceres del yo personal39 TERCERA PARTE EL ACCESO A LA REALIDAD APARTE Capítulo VI

: Parar el diálogo interno. (La llave entre los mundos)53Capítulo VII : La magia de la atención64Capítulo VIII : Arreglar los sueños69Capítulo IX : El cuerpo que se da cuenta76Capítulo X : El amor más grande del guerrero81Consideraciones adicionales 87Índice desglosado Glosario de técnicas de este libro Glosario de técnicas de Carlos Castaneda INTRODUCCIÓN Acerca del autor EL libro que tienes en tus manos en este momento, es el resultado de muchos pasos sobre la tierra, que fueron impulsados por la curiosidad y las ganas de vivir una vida diferente de aquéllas que observé desde mi infancia, y que no reflejaban otra cosa que el color gris de las repeticiones infelices de la gente normal. Esa curiosidad me llevó a recorrer rincones insospechados de nuestra tierra, a fundirme con la naturaleza a través de esfuerzos inusuales y gozosos. Me llevó a hacer desaparecer mi vieja estructura, en el encuentro con los otros, que lo mismo fueron indígenas nahuas o huicholes, que los exploradores de la locura; los participantes de grupos de encuentro; los leales perros que han compartido buena parte de mi vida; las grandes ballenas que me dejaron compartir su mundo o mis seres cercanos más queridos. Miro hacia atrás y cada paso, cada instante, me trae un sentimiento nacido al calor de la búsqueda de la libertad y de mi rostro desconocido. Mi búsqueda me llevó primeramente a mi origen; caminé y recorrí muchas veredas de esta tierra mexicana que me ha albergado y me ha nutrido con su cuerpo. La tierra me dejó caminarla, me acogió, me reveló muchos secretos y me llevó al encuentro con los que viven más cerca de ella; indígenas de las sierras escarpadas del México central, portadores de un conocimiento que puede salvar a nuestro tiempo o a cualquiera de nosotros. Entre los nahuas de aquellas remotas soledades me olvidé de mi nombre y de mi historia para dejar de ser el que era y renacer al fragor del encuentro con lo otro. Como hombre de mi tiempo, decidí estudiar Antropología con la esperanza de dotarme de herramientas que me permitieran construir un puente para enlazar a mi sociedad de origen con la magia que encontré entre los indios. Conviviendo con antropólogos descubrí que estaban demasiado interesados en transformar a los indios en base a ideas etno-céntricas de progreso, nacionalidad, conciencia de clase, etc., como para permitirse la posibilidad de encontrarse con ellos y conocerlos, de modo similar a lo que en el siglo XVI hicieron clérigos y conquistadores, en aras de la cristianización. Decepcionado, me inventé una anti-antropología, siguiendo el ejemplo de los psiquiatras que se inventaron una antipsiquiatría para derribar los obstáculos que la Psiquiatría levantó en su temor por encontrarse con

la otredad de los locos. Como hicieron ellos en su propio campo, en el mío decidí poner a la Antropología de cabeza y me acerqué a la otredad de los indios, no para transformarlos a ellos sino para transformarme a mí mismo; para encontrar mi rostro desconocido sumergiéndome en una visión del mundo que me era ajena y que conserva muchos de los secretos del conocimiento que los antiguos toltecas, aprendieron directamente del mundo. Después, hace como trece años, tropecé con la obra de Carlos Castaneda. Me sorprendió encontrar en ella mucho de lo que había vivido en mis propias experiencias de campo, sólo que con un grado de sofisticación y sistematización que no había visto hasta entonces. El cuerpo de soñar, el modo del cazador, el guerrero, la conciencia de la tierra, la forma correcta de andar, el acceso a la realidad no ordinaria, augurios, señales, el tonal y el nagual, etc., eran temas que yo había encontrado dispersos entre diferentes grupos étnicos, como huicholes, mazatecos, mixtecos, pero principalmente nahuas. Sólo que además de la sistematización, en «las enseñanzas» encontraba muchos temas, sugerencias y propuestas, que no había encontrado hasta entonces. Lo más interesante de todo era que allí, dispersas a lo largo de toda la obra, había una gran cantidad de posibilidades específicas de acción que me resultaban muy atrayentes. El antropólogo converso y la polémica Para el caso de algún lector que aún no lo haya leído, puedo comentar que a principios de la década de lossesenta Carlos Casta neda era un estudiante de Antropología a punto de graduarse, por lo que se puso encontacto con un viejo indio yaqui llamado Juan Matus. Con el viejo como informante, pretendía llevar a cabo unestudio sobre los usos medicinales del peyote entre los indios del sur de los EE.UU. y norte de México. El casofue que el indio se le reveló como un poderoso hombre de conocimiento o brujo y lo tomó como aprendiz desde elprincipio de su relación. Poco a poco el joven antropólogo asumió su papel como aprendiz de brujo y a lo largo deocho libros publicados hasta la fecha, ha ido describiendo las diferentes etapas de su aprendizaje, lo cualdespertó un gran interés entre lectores de todo el mundo.La obra de Castaneda ha generado mucha polémica, sobre todo entre los antropólogos, que celosos del éxitoque tenía con sus publicaciones, se aprestaron a criticarlo, poniendo en duda la veracidad de lo relatado y enparticular de la existencia de don Juan como persona real. Yo en lo personal no he tenido el gusto de conocer adon Juan, pero conozco a Castaneda y he leído y aprovechado sus libros. El enigma de la existencia de don Juanme parece insignificante frente a los enigmas que la obra plantea. A mí en particular no me interesa si laspropuestas vienen de don Juan o de Castaneda. El hecho es que están allí y lo más importante de todo:funcionan. El ponerlas en práctica revela que en cada uno de nosotros yace oculta otra conciencia: la concienciadel otro yo, que abre posibili dades ilimitadas a nuestra percepción y experiencia. Y esto es lo realmentesignificativo.Por lo anterior, a lo largo de estas páginas, habré de referirme indistintamente a Carlos Castaneda o a don Juancomo los creadores o portadores de su complejo sistema de conocimiento. Y es que de hecho así es como sepresentan a nosotros; juntos en la misma obra como el binomio Castaneda/don Juan que nos invita a penetrar ensu misterioso mundo. Al hacerlo así, me abstengo de opinar sobre algo que no está a mi alcance en absoluto,como negar o afirmar la existencia física de alguien a quien no he visto, lo que por lo

En todo caso. que pretenden encontrar enlos escritos de Castaneda una justificación para sus diferentes adiciones. Los lectores Uno de los casos más comunes es el de los que consideran la obra una divertida ficción literaria.Si se trata de un intelectual obsesivo. Natural mente. Son situaciones muy distintas. que sin haber experimen tado concretamente nada de lo relatado. lo cierto es que los intelectuales por lo general no leen a Carlos Castaneda (aunque hay muchos. sino porque no pudiendo ono queriendo tomarse el trabajo de poner en práctica las propuestas -que por otra parte requieren de un propósitoinflexible.Otra de las opciones es la del fanático.semillas de la virgen.simplemente no . los intelectuales dehueso colorado suelen sentirse molestos con los escritos de Carlos Castaneda y sobre todo con el irreverenteDon Juan. hongos. merced al uso de psicotrópicos que sin embargo-y a falta de un trabajo concreto en el cambio de las propias rutinas. tratando de entenderlo literalmente.También existe una proporción importante de lectores que sin ubicarse en ninguno de los grupos anteriores. No obstante su poesía y propuestas liberadoras. laspersonas del tipo al que me refiero. que un verdadero encuentrocon la misma.suple con fantasías lo que su flojera existencial no le permite vivir. se encuentran los aficionados a la marihuana y drogas varias. toloache. Todo esto como producto de su imaginación. ¿Será por eso que no les gusta? Tal vez. pero además.Quizá lo que más llamó mi atención desde el principio.no alteran en nada la estructura de su ego ysu vida diaria. El fanático no lo es por el hecho de que le gusten los libros de Castaneda. el aficionado a las drogas suple el requerimiento de trabajarconcretamente para conocer. generalmente la desechará considerándola simple ficción además denegarle aún la posibilidad de valor literario alguno.sobre todo en los medios académicos. como un apoyo a los procesos de conocimiento que han heredado de sus antepasados y que siguencon una disciplina y una preparación muy severas. tomacomo verdadero todo lo que lee. añade a las dificul tadesanteriores el hecho de que sus fantasías se tornan más vividas. Parecen creer que el consumo ociosode estupefacientes puede adquirir una connotación de «seriedad» por el mero hecho de disfrazarlo de «búsquedadel conocimiento». Este suele ser el que (según él) anda«viendo» aliados y sitios de poder en todos lados.Aun en el caso de las plantas de poder usadas ritualmente en diferentes vías de conocimiento indígena. todo esto es muy diferente a lo que sucede entre los indígenas que utilizan plantasde poder. Y es que por razones no tan misteriosas. me parece que lamayor parte de los lectores no han sabido aprovechar su contenido.) en algo similar a una borrachera un tanto extraña. Al igual que el fanático.me pareceirrelevante. lo que4 generalmente los lleva a destacar cualquier otra forma de aprovecharla que no sea el entrete nimiento. más que de suexpe riencia.demás -reitero. al significar más un escape de la realidad. La persistente aspiración de libertad y el misterio que envuelve al mundo del guerrero expresansecretos sentimientos de todo ser humano.Cercano al fanático. fue el sentimiento poético que despertaban los libros deCastaneda. que sin admitirlo públicamente. por la fantasía y los discursos verbales. tan dispuesto siempre a hacer mofa del quehacer intelectual. etc. logran convertir el uso de las plantas mágicas (peyote. lo leen «a escondidas»). que lejos de permitirles superar suslimitaciones estructurales se las refuerza.

En ese trabajo nunca me consideré un maestro -porque de hecho no hay maestros que puedan vivir nuestrasvidas o andar nuestros pasos.De hecho. Los hallazgos erantan contundentes que me di a la tarea de comu nicarlo a otros. Combinabamis salidas al campo con la práctica de muchas de las técnicas propuestas por Castaneda. El trabajo en grupo En congruencia con las consideraciones anteriores. hace once años.En los mencionados grupos de trabajo. considero que la obra de Castaneda fue escrita precisamente para motivar a la práctica.Esto es precisamente en lo que hemos venido trabajando durante los últimos once años y hemos hecho undescubrimiento: existen áreas completas de nuestro propio ser y de nuestro propio sentir que se nos han hechoolvidar mediante el condicionamiento cultural y que pueden ser recuperadas. pese a lo valiosa que puede resultar la obra de Castaneda y a la popularidad deque goza. tuve la grata experiencia de conocer per sonalmente a Carlos. no se le ha aprovechado adecuadamente. interesado en seguir desarrollando el mismoconocimiento que proponía a los . Existe otra realidad y otra forma devivir. desde el prin cipio decidí practicar por mí mismo. Es por elloque me he dado a la tarea de sugerir una forma distinta de abordar el encuentro con el misterioso mundo que nosrevela Carlos Castaneda. El estudio vivencial de la obra En lugar de la satanización a-priori de la obra de Carlos o de su aceptación dogmática como doctrina ideológica. hacen quelos verdaderos tesoros de las enseñanzas de don Juan permanezcan inaccesibles para casi todos. mi trabajo se ha desarrollado de un modo independiente. Así nacieron.Aunque años después.Una lectura desatenta y costumbres enajenantes arraigadas en el hombre común de nuestros días. mis primeros grupos de trabajo. por medio de talleres de campo. En ellos. De hecho la mayoría de sus lec tores se encuentran enalguno de los casos señalados. mediante la prácticaconcreta de las técnicas y procedimientos que ella contiene. para compartir lo que había encontrado y saber siese conocimiento era operativo también en ellos. a pesar de lo atractivo de sus enigmas. desarrollé métodos de autoaprendizaje en grupo que denominé primero«LA OTRA BRUJERÍA» para aludir a los aspectos ignorados de la brujería y poste riormente «EL ARTE DE VIVIR5 A PROPÓSITO» que ponía el énfasis en la búsqueda de modos de ser y vivir que expresan la libertad del espírituguerrero. Y vale la pena trabajar por conocerlas. que íbamos generando conforme avanzábamos.supie ron qué hacer con lo que los libros proponían. como aquéllas que emanaban de mi experiencia con los indios.existe una forma cabal de penetrar en ella: proceder al estudio vivencial de la misma.sino un participante más. Se trató siem-pre de un trabajo práctico y no discursivo. Este libro tratabásicamente de la forma en que he respondido a esa motivación y de los resultados que he obtenido al hacerlo.De lo anterior se desprende que. para lo cual poníamos en práctica tanto las técnicas desarrolladas a partir de laobra de Castaneda. nos dábamos a la tarea de reinventarnos a nosotros mismos yrescatar la conciencia del otro yo. com plementando todo con laimplementación de técnicas de manejo de grupos. en cuya persona observéuna sorprendente congruencia con lo que había escrito.

sinembargo. Mi papel particular era el de coordinar en base a mi experiencia el trabajode todos. Muchos decían: yome imagino. yo entiendo. sinembargo. el contenido de su obra. sobre todo por lo extraño de las realidades y facetas del mundo que reporta. al mismo tiempo que fascinante.Faltaba alguien que nos dijera de cómo hacer o de un modo más preciso. exigían una participación sin reservas. así fuera sólo por el lapso necesario para poner por escrito esta obra. Cada salida de campo. partes de lo que ya Castaneda había descrito magistralmente. yo supongo. sin embargo la vida que había esco gido me tenía viajando constantemente. incluyendo el mío propio. Todo un no-hacer Motivado por los resultados de nuestro trabajo en los grupos. Por otro lado. Como no era escritor. No faltaron los que hicieron extrañas interpretaciones. desde hace algunos años concebí el proyecto deescribir sobre «LAS ENSEÑANZAS DE DON CARLOS» y la manera en que las ha bíamos abordadoprácticamente. penetrando en el mar o en las entrañas de la tierra. subiendo montañas. yo he . no ayudaban mucho. que nohacían otra cosa que repetir de un modo deslucido. lasdiferentes obras publicadas por otros escritores en las que se ocupaban de Castaneda. Confío. O setrataba de críticas y chismes al estilo FBI sobre el «enigma Castaneda» que no tocaban en absoluto suspropuestas sustanciales por el simple hecho de que no las com prendían.sentarme durante horas a escribir frente auna pantalla representaba todo un «nohacer» que me exigiría ir más allá de mis límites.Alude a la peculiar relación de aprendices que en cierto modo establecemos con el autor. El libro «LAS ENSEÑANZAS DE DON CARLOS» es un título que escogí para llamar la atención de todos aquéllos quese han visto fascinados por el mundo y los misterios que las obras de Castaneda han revelado y que. surgió de la observación de que para la mayoría de los lectores deCastaneda. para un hombre de mi naturaleza -siempre incli nado por la acción.tenía que crear uno con mi persona como materia prima. No quedaba tiempo para algo que parecía tan frío comosentarse frente a la pantalla de un computador a escribir. recorriendoselvas y desiertos. no han encontrado la ocasión o el modo para llevar a sus propias vidas algo de la magia que rezumanlos solitarios parajes del nagual.Finalmente el tiempo llegó. Motivación y aportes Una de mis motivaciones para escribir.Por otro lado. Decidí suspender mi trabajo con los grupos y desaparecer por un tiempo para concretar el reto deconvertirme en escritor. o se trataba de simples glosas. La vida me cercó y supe que no me soltaría hasta no haber cumplido con esependiente.cada grupo nuevo.demás. en que este libro responda a las dudas de muchos y sobre todo. resultaba confuso en sus posibilidades deaplicación práctica. cómo «no-hacer» para llevar a cabo ennuestro contexto de «homo urbanus» la complicadas e inusuales propuestas de Castaneda. que su contenido sirva para resarcir eltrabajo que no pude aportarles personalmente durante el tiempo que me retiré para escribirlo. cada vez queconseguimos enriquecer nuestro mundo mediante la práctica de alguna de las propuestas contenidas en suslibros. A muchos de losque me trataban confundió mi desaparición.

lamisteriosa «regla del nagual de tres puntas» que se menciona en «El Don del Águila». es el trabajo que cada uno esté dispuesto a hacer. yaque una visión libresca o fantasiosa de la libertad. quedándonos entonces pasivos frente a las limita ciones de nuestra existenciadiaria. me daré por satisfecho. Si con esta sencilla propuestaconsigo aportar algo que cualquiera pueda llevar a cabo en su vida cotidiana. Esto vendría a constituir -de hecho ya ha estado ocurriendo. como lo es tomar la lectura como un punto dereferencia para la acción. Faltaba un libro que se ocuparade la práctica y no de la especulación. competen atodos porque se refieren a facetas inexploradas de la conciencia que están de hecho presentes en cada uno denosotros. Propongo una aproximación más vivencial y menos mental a la libertad y el conocimiento.se habrán conectado con la tradición de laque nos hablan sus libros. nos basta con la oportunidad mínima. La libertad y el conocimiento como responsabilidad personal Una de mis propuestas fundamentales de trabajo. pero han encontrado en su obra6 una puerta apenas entreabierta.Por eso consideré que tenía algo que decir y seleccioné. conectados periféricamente con la partida del nagual. un libro. así sea por un medio tan poco ortodoxo.Independientemente de lo anterior. de entre todo mi trabajo. el consenso final del conocimiento de cualquier ser humano se expresa en su forma de vida y no en suspalabras. ya que es en realidad una responsabilidad personal. La conexión periférica a «la regla» La generalidad de los lectores no conoce ni a don Juan ni al propio Castaneda. haciéndola con esto más gratificarte. Nome toca a mí calificarlo pero sí puedo decir que puse mi corazón en la tarea. se refiera a estaposibilidad. Y es que paramí. las posibilidades que propone una obra como la de Castaneda. que noencontramos cómo acometerla.en el contexto de nuestra propia vida. sin que sea indispensable para lograrlo la presencia espe cífica dealguien más. viví por mí mismo. analizado o pensado sobre las enseñanzas.plena o cuando menos más divertida. Si la abren -por la fuerza de sus actos.un numeroso grupo deguerreros más o menos solitarios. tiene la desventaja de ser tan perfecta y ajena. es que podemos darnos a la tarea de rescatar nuestrasposibilidades desconocidas de conciencia. tal o cualcosa. Sin maestro .Y lo que pienso respecto al rescate de nuestras posibilidades desconocidas se aplica también a la búsqueda dela libertad. Parto de la base de que en nuestro propio ser se encuentran las herramientas que necesitamos yque si estamos realmente dispuestos a dejar de ser «guerreros de sofá» para conver tirnos en practicantescomprometidos.comparado. que en ningún caso puede venirnos desde afuera. Lo quecuenta final mente. Pocos decían: yo hice. experimenté.Hablo de una libertad que podamos con cebir o intuir -aún sin entenderla. Tal vez inclusive. que tarde o temprano llega y que en el caso específico decada uno puede ser un brujo. un grupo de trabajo o cualquier otra cosa que funcione como apoyo. el material que se refiere a miexperiencia personal y de grupo tratando de asimilar vivencialmente «LAS ENSEÑAN ZAS DE DON CARLOS». puse en práctica.

. enseñanzas.Si uno se hace responsable. No importa lo que . escuelas o maestros. con sólo realizar una simple serie de acciones quetienen como base el ahorro de energía para lograr el movimiento del punto de encaje y alude directamente a laposibilidad de realizar semejante trabajo sin la guía de maestro alguno. El «sublime maestro» nos toca con el dedo ynos «ilumina» despertando nuestro «shakti» interior. Y es en el terreno de los hechos donde uno podrá sabersi las sugerencias son útiles para uno o no. salen sobrando alumnos y maestros. Losbrujos dicen que no deberíamos necesitar que nadie nos convenza de que el mundo es infinitamente máscomplejo que nues tras más increíbles fantasías.. «escuelas». No hay alumnos. si podemos hacerlo noso tros mismos?.. son apoyos que pueden servir en tanto que uno esté dispuesto atrabajar con acciones concretas en la inagotable tarea del conocimiento. Y por supuesto quehay muchos «maes tros». el esposo. Cuando niños era papá o mamá y ya de adulto es la esposa. No haymaestros. elsensei o el «amadísimo gurú». sólo mediante la experiencia per sonal seadquiere.. guías. Esas suelen ser ilusiones que sirven en occidente parasatisfacer las artificiales necesidades de consumo de seres enajenados. sin importar que éste sea pequeño o enorme.Por lo mismo cuando de Conocimiento se trata..En «El Conocimiento Silencioso» el mismo don Juan explica que cualquier persona puede seguir el camino delconocimiento y «retornar al espíritu» por su propia cuenta. Nos ponemos nerviosos. no lo creemos.. Si hayalguien que nos pone énfasis en que necesitamos reducir nuestra importancia personal. necesito que me guíen. es que casi nadie está dispuesto a aceptar que necesitamos muy poco paraejecutarla. Lo que hay es gente que se va a morir.En el trabajo que hago con grupos. maestros. pueden resultar apoyos útiles. de los cuales unopuede tomar sugerencias aprovechables para la acción. aunque algunos se dan cuenta y otros no. Sus palabras textuales son: «La dificultaden llevar a cabo esta simple serie. Toma su responsabilidad como rector de su vida y él mismo se constituye en motor de su camino alconocimiento y confía en el poder de sus pasos y sus acciones. y gracias a cuya bondad podemos recibir la «iluminación».hemos creído dema siado.Un guerrero lo es porque siempre está en lucha.. no puedo solo. maestros.». Hemos tenido demasiado de eso. Se nos ha pre parado para esperar instrucciones. esa es ayuda real. Entonces.. «sectas esotéricas» y demás mercachifles dispuestos aaprovecharse convirtiendo en ganancias ese deseo de ser dominado que suele apoderarse de tanta gente. Porque como decía don Juan: «. quien nos tiene que guiar. escuelas y grupos. ¿por qué somos tan pinches que siempre pedimosque alguien nos guíe. No anda bus cando a su mami para que le diga qué hacer y quéno hacer. hasta que terminamos muertos sin siquiera saber que nuestra vida sólo sirvió para librarbatallas que no eran nuestras. Libros. no pido a la gente creer en mis palabras. «gurús». el autodesprecio: soy débil. Más que creencias necesitamos acciones.De una o de otra forma. luego desconfiados y finalmente enojadosy desilusionados.Resulta demasiado fácil -de ahí su popularidadla vieja idea del maestro o «gurú» poseedor del conocimiento yel poder. demasiado débiles para siquieraconcebir la posibilidad de salir de su triste situa ción por su propio pie.». Siempre es alguien más quien nos tieneque salvar. El conocimiento querealmente repercute en la forma de vivir y de morir es intransmisible.un Guerrero es7 impecable cuando confía en su poder personal. Si necesitamos ayuda no es en cuestión de métodos. los libros. Y cuando se nos diceque no necesitamos de nadie. sino en cuestión de énfasis.

La manera detratar con ese misterio nos la sugiere el mismo don Juan cuando nos habla de los «relatos de poder».especialmente si esos libros y maestros son sinceros. lo que hay en ellos son índices. sino de actuar y corroborar. todos los demásse refieren a técnicas que he practicado y cuyos resultados he corroborado. La mayorparte de los temas que abordo en esta obra empezaron siendo para mí relatos de poder.Es decir. crear y todo ello en el terreno de lo concreto.puedo creer. sino sólo de lo que he vivido por experiencia propia. El presente trabajo no pretende ser más que un testimonio sobre la maneraparticular en que yo abordé la experiencia. etc. me parece que los resultados han sido lo bastante consistentes como paraque valga la pena darlo a conocer. Quedeje que los increíbles relatos de poder lo sigan siendo hasta en tanto la experiencia los pueda tornar realidades. porqueconsidero que tan to afirmar como negar lo que se desconoce es igualmente erróneo y pretencioso. o este mismo libro que yo espero le seade utilidad a alguien más. únicamente me daban curiosidad. maestros.. Después de trabajar en ellos y experimentarlos se convirtieron enrealidades de poder para mí.. lo que no negaba niafirmaba. Los índices de conocimiento Los libros de Carlos Castaneda que a mí me han sido de gran utilidad. no de la fantasía. prueben a ponerlo en práctica. Importalo que puedo hacer. tampocopretendo que mi manera de enfocarla y comprenderla sea la última verdad que refleje inequí vocamente lo que élquería expresar en cada ocasión. Independientemente deque no constituyan una verdad única. Realidades y relatos de poder El material que compone este libro no pretende ser un trabajo que abarque toda la obra de Castaneda por unasencilla razón: hay muchas partes de su obra que permanecen oscuras para mí. lo que en ella encontré y los usos que le di. no contienen conocimiento. Que no crea nada y que no niegue nada. para corroborar por ti mismo y vivir el cono cimiento al que se refieren. en esos "pinches libros" (refiriéndose a suspropios libros) no está el conocimiento. que no basta con leerlos para tener el conocimiento al que se refieren.De la misma manera que no pretendo conocer todo aquello de lo que habla Castaneda en su obra.Como el mismo Carlos Castaneda me dijo en una ocasión: «. que enlugar de creer o no en lo que digo en este libro.. Hay que poner en práctica lo quesugieren para llegar al conocimiento al que aluden. en ladirección que señalan. o que me platicaron. que es la única manera auténticade conocer aquella Libertad.. No fue cosa de creer o no. No voy a hablar en estas páginasde aquello que he imaginado.» Hasta la fecha mesigue pareciendo una manera muy apropiada de utilizar el apoyo de los libros.No afirmo ni niego nada respecto a aquellas partes de la obra que permanecen en el misterio para mí. Tú tienes que ser capaz de poner enpráctica lo que sugieren para conocer lo que los índices indican. Estructura del libro . Se refieren al conocimiento. escuelas. Poder y Conocimiento a los que con tanta frecuencia me refiero. vivir. De la misma manera. Esa misma distinciónpropongo para cualquiera que se interese en seme jantes misterios.Exceptuando el primer capítulo en que hago un resumen de la visión donjuanista de la realidad. Tienes que caminar con tus propios pies.. pero no lo son en sí mismos. sugiero a los interesados.

en muchos casos es difícil establecer una frontera entre los diferentes temas yejercicios. No obstante.El libro consta de diez capítulos repartidos en tres partes. Taldivisión pretende semejar el sistema pedagógico de don Juan. de conciencia corporal. si se cuenta con tiempo suficiente. que incluye su localización precisa en cada libro. salvo en el caso deaquéllos que no se explican con suficiente detalle como para ser realizados. sino porque no veo el caso de repetir lo que se puede consultar directamente del autor. a partir de las técnicasespecíficas o las propuestas -más o menos generales. todas las partes estáninterrelacionadas y cada una lleva a las demás. se apoyan en los mismos principios sustentadores del pensamiento donjuanista y tienden aproducir resultados similares.Al final incluyo. reco miendo leer la obracompleta y en el orden en que está escrita.Por lo anterior. un apéndice con la bibliografía de Carlos Casta neda y dos glosarios. Como se verá. Estos últimos fueron incluidos porque a pesar de las diferencias en laforma externa. ya que dicho orden obedece a un cierto acomodo que en mi opiniónfacilita un poco el .para facilitar la consulta y localización de las técnicas que se encuentren en tal caso.En general evité reproducir material de trabajo que no contuviera alguna aportación novedosa.de la obra de Castaneda. Todos los ejercicios tienen como finalidad general el posibilitar el movimiento delpunto de encaje. una caminata de atención es un ejercicio propiamente de atención. Por ejemplo. En muchos casos los ejercicios provienen de técnicas que8 aprendí entre los indios o son elaboraciones libres que en apariencia no tienen mucho que ver con los que seencuentran en los libros de Castaneda. No porque los con sidereinadecuados. La primera y más corta de ellas constituye unaespecie de resumen organizado que abarca los conceptos básicos de la cosmovisión de los guerreros de lapartida del nagual. etc. fuera en cuanto auna presentación más detallada de ejercicios que en la obra original eran imprecisos. Un sistema esférico En tanto que el sistema donjuanista no es lineal en absoluto. No obstante. Elsegundo lo es de todos los ejercicios contenidos en la presente obra. Lasegunda y tercera partes comprenden las prácticas para el lado derecho y el lado izquierdo respectivamente. que da origen a las distintas prácticas que se reseñan en las dos partes siguientes. en el apéndice he añadidoun glosario de técnicas clasificadas. siendo muy común que un mismo ejercicio esté abarcando aspectos que fueron clasificados endiferentes apartados.Traté de no repetir los ejercicios que se encuentran ya explicados en la obra original. comose detallará más adelante. sino propiamente esférico. que dividía sus enseñanzas de esa manera.La mayor parte de los ejercicios que describo en este libro fueron elaborados por mí. al desarrollo de variantes delos mismos. El primero es un glosariocasi exhaustivo de las técnicas incluidas en los ocho libros que hasta el momento (1990) tiene publicados.En principio me gustaría dejar claro que ésta es una obra de consulta práctica. no es preciso definir un orden único para la práctica de lastécnicas. o a adaptaciones hechas para permitir su ejecución en un contexto distinto al que se encuentra enlos libros y más cercano al mundo del lector promedio. este libro se puede leer en cualquier orden o se puede ir directamente al tema de interésbrincando los capítulos precedentes. Su parte medular está en lasnumerosas técnicas que presento para sugerir la práctica concreta de cada uno de los temas que la componen. perotambién lo es de parar el diálogo interno.

aparece la página en números arábigos. El uso específicode cada una de ellas tiene que ver más con una cuestión de contexto y énfasis.será insufi ciente para la asimilación del conocimiento que se propone. vidente. Junto al número romano que designa a cada. diciembre de 1990 PRIMERA PARTE9 EL MUNDO SEGÚN DON JUAN Capítulo I La realidad según don Juan Preliminares Aunque éste pretende ser un libro de naturaleza eminente mente práctica. tanto participantes como coordinadores.. el uso que hago del término «hombre occidental» se refiere al uso ordinario que distingue al serhumano promedio de las sociedades industriales.Asimismo.. a los seres queridos que me han acompañado yenriquecido mi tiempo con el regalo de su presencia y a todos aquéllos que eventualmente se incorporen a lacolectiva y fraternal tarea de pintar con un poco de magia. sugiero que los capítulos se lean sin prisa. Es por eso que ese «nosotros» suele incluir alos indígenas que me ayudaron a cambiar entre las montañas perdidas de la sierra. Consiste en asignar un número romano pro gresivo a cada uno delos libros..Así que ese nosotros seguramente te incluye a ti también ¿no es así?. para dar oportunidad a que la interioridad dellector reaccione ante el contenido de cada uno.Para facilitar la ubicación de los pasajes de la obra de Castaneda relacionados con lo que voy exponiendo.Por último quiero señalar que el uso frecuente que hago del término «nosotros» para referirme a cosas que hagoo hice. para don Juan y sus guerreros. libro.Como se trata de una obra de consulta para la práctica. guerrero.. etc. tiene que ver con la dinámica de interrelación en la que ocurrieron la mayor parte de las experiencias quefueron la base de este libro. un mundo engrisecido por el olvido de nuestranaturaleza de seres luminosos. todo esto no tiene nada de teóricoporque ellos . que con una variación en lasignificación. hombre de conoci miento. Naturalmente. ya que considero que -aunque no se plantea de esa maneraen la obra. de hoy en día.autoaprendizaje. por la densidad delos temas abarcados. común ycorriente. refiriéndome a unsignificado que podría entenderse como: «gente como don Juan o los guerreros de su grupo». Los esfuerzos de mucha gente han confluido con deliberación o sin ella en laconsecución de cada uno de los pasos que me trajeron hasta aquí. en el presente apartado me propongobos quejar a grandes rasgos la visión de la realidad que funda menta el complejo sistema de conocimiento y acciónde los guerreros y videntes de la partida del nagual. etc. de acuerdo al orden en que fueron publicados. es evidente que la sola lectura -sin la realización de losejercicios.incluyo un sistema de referencia muy simple.VÍCTOR SÁNCHEZMiacatlán.es la presentación simple de lo que como observadores externos podríamos llamar «las basesteóricas» del hacer del brujo. antes de pasar al siguiente. Le llamó también hombre moderno. de todos los días.Hago un uso indistinto de las palabras brujo. a la gente que ha trabajadoconmigo en los grupos. Mor. Asimis mo.

don Juan le proporcione también numerosas explicaciones acerca de cómo entienden larealidad los guerreros de su grupo.Cabe mencionar que los aspectos que a continuación desarrollo. del mismo modo que la descripción ordinaria de la realidad. ya que requeriría de una obra aparte dedicada a este solo objetivo elabordarlas con mayor profundidad. la descripción del mundo según la tradición de don Juan. de una manera breve y sintética. Tales correlaciones se pueden rastrear en la informaciónetno-histórica disponible de la Mesoamérica precolombina. Me refiero en estecaso a los lectores que estén seriamente interesados en vivenciar la magia más allá de las páginas de un libro. que las explicaciones de don Juancobran verdadero sen tido. No obstante. y es justamente en elmomento en el que nos convertimos en testigos y actores de la experiencia de la otredad por haber penetrado enlas posibilidades alternativas de nuestra percepción y nuestra conciencia. Por otro lado pretendo referirme a los mencionadosaspectos. en los que serán examinados en relación a sus formasde aplicación concreta. convirtiéndose entonces en útil herramienta para la comprensión de realidades que deotro modo podrían sumirnos en la confusión. Y esa esprecisamente la razón de que.Conceptos como Tonal y .constituye un soporte operativo para la comprensión de nuestras experiencias y la interacción en el mundo detodos los días.ven y viven el mundo de esa manera.Dicho de otro modo. tiene la función de proporcionar unsoporte operativo para comprender e interactuar funcionalmente con la realidad que está más allá de la percepciónordinaria. muchos de los temas que aquí toco someramente los desarrollocon mayor profundidad en los capítulos correspondientes. mientras que el observador externo sólo puede de entradasuponerlo. al mismo tiempo que introduce a su aprendiz en la ejecución de múltiplesejercicios pragmáticos. El origen El origen de la visión del mundo de don Juan Matus hunde sus raíces en el misterio. así como en el conocimiento directo de losdescendientes de la cultura tolteca.De lo anterior podemos desprender que quien penetra en un mundo nuevo requiere -para ser sobrio y eficientede una visión del mundo distinta de la ordinaria y congruente con sus nuevas po sibilidades vivenciales. constituye segúnmi propia expe riencia. no constituyen en modo alguno un panoramatotalizador del «pen samiento donjuanista» sino que enfatizan particularmente aquellas partes del mismo quetienen una relación más directa con el tipo de prácticas en las que hemos incursionado y que son precisamenteaquéllas a las que me refiero a lo largo de la presente obra.Todo esto viene al caso porque la práctica de los ejercicios y técnicas descritas en este libro. enel ámbito de su propio mundo. vivos en la actualidad y de los que son un ejemplo los Nahuas. Huicholes oMayas. una puerta de entrada a la vivencia directa de esa realidad aparte. aprendida desde nuestra infancia. aunque es evidente quetiene un sustrato mul tiétnico y comparte muchos de sus elementos de significación con el mundo indígenamesoamericano y en particular con el universo tol teca. Y lo mismo se aplica a quienes se involucren en la vida del guerrero a travésde la puesta en práctica de las posibilidades implícitas y explícitas en la obra de Castaneda.

dos de las cuales sonaccesibles al hombre durante su percepción ordinaria. el tonal .Las emanaciones normalmente alineadas se conocen como la con ciencia normal.Por lo demás. el mundo de lo existente no está compuesto por los objetos tal como saltan a nuestravista. ha sido una intuición constante de la humanidad. percepción extrasensorial. en los albores del año 2000. el lado derecho.Nagual.Estas emanaciones están agrupadas en grandes racimos o «bandas» que constituyen mundos independientesentre sí. como lo he podidoconstatar durante mi convivencia con indios de ascen dencia tolteca. las que conforman laantesala de lo desconocido. gases. parece que nadie había expresado semejante visión de la realidad con tanta claridad ypragmatismo como lo hace Carlos Castaneda a lo largo de su obra. como lo podemos observaren los extraordinarios acontecimientos que tienen lugar entre los guerreros de la partida del nagual y narrados a lolargo de los ocho libros hasta el momento publicados. etc. la concepción de una realidad constituida por campos de energía que no son en absoluto comoordinariamente los percibimos. que lo mismo encontramos en lavisión religiosa y filosófica de corrientes orientales como el Yoga o el Hinduismo. el otro yo. es posibleencontrarlos en el uso y práctica de indígenas de nuestro tiempo. etc.Las emanaciones más allá de la banda del hombre.líquidos. el soñado.Dentro de la banda de emanaciones de los seres orgánicos. fenómenos psíquicos. sino que está consti tuido por campos de energía a los que llama «las emanaciones del águila» y queconforman de hecho la única realidad tras cendental. retraso mental. Una es la banda donde se encuentra agrupada la vidaorgánica y la otra es una banda que contiene estructuras sin con ciencia. la tierra como ser consciente. presumiblemente los minerales. Las emanaciones del águila Para don Juan Matus. insensibilidad.En todo caso. En la medida que cadapersona no alinea todas las emanaciones de la banda del hombre. las que suelen ser interpretadas ya sea como casos desensibilidad especial. etc. constituyen propiamente lo desconocido y jamás sonalineadas en el contexto de la gente común.Dentro de la banda del hombre queda un gran número de emanaciones accesibles pero des echadas. Se les llama el . Don Juan habla de la existencia de 48 grandes bandas de emanaciones. quepermanecen como posibilidad latente aunque general mente ignorada durante toda la vida. etc. genialidad. que en las modernas teoríascientíficas de la física o de corrientes de pensamiento como la Fenomenología. etc. sino que tiene implicaciones que aterrizan directamenteen aplicaciones concretas a nivel de la percepción y experiencia vivencial del individuo. existen pequeñas variaciones en lasposibilidades de percepción de persona a persona.. Destacándose en ella el hecho de que tal10 propuesta -la relatividad de la percepción y la consiguiente existencia de realidades alternativasno es una meraespeculación filosófica o un ocioso ejercicio intelectual. estupidez. o como casos deinsuficiencia.. existe una franja en particular que se refiere a labanda del hombre y que determina los estrechos límites de la percepción de lo conocido.

La percepción de las emanaciones es una facultad de los seres vivientes. tiene como finalidad lograr deliberadamenteel movimiento del punto de encaje. para que tenga lugar de modos específicos. laposición de su punto de encaje produce un alineamiento singular. las emanaciones serían percibidas como un inconmensurable caos.Todo el sistema de enseñanza de don Juan apunta en esa dirección y se divide en dos áreas: las enseñanzaspara el lado derecho y las enseñanzas para el lado izquierdo. se leconoce como «la posición del punto de encaje». tanto en su formade ser como de comportarse y percibir el mundo. la atención se clasifica en tres tipos. la realidad aparte. de tal modo que resulten funcionales para elindividuo. mediante elcultivo de la percepción. la segundaatención opera y pone orden en la esfera de lo desconocido y la tercera . que percibimos como el mundo de todos losdías.De acuerdo al ámbito en que opera. que significan -cada una a su modo. al factor de la conciencia que determina el conjunto de emanaciones que son alineadas se ledenomina punto de encaje. etc.a desarrollar la capacidad de seleccionar sólo una parte de la totalidad de las ema-naciones accesibles al hombre y a ordenarlas perceptualmente. se le conoce como «atención» y se obtiene de la conciencia en bruto. Las formas de la atención11 Como ya dijimos. El punto de encaje Al factor que determina cuales emanaciones serán seleccionadas o «alineadas» en un momento especifico depercepción se le denomina «el punto de encaje» y se puede concebir como la propiedad de la conciencia queselecciona las emanaciones adecuadas para producir la percepción simultánea de todos los elementos queconstituyen el mundo que está siendo percibido. el lado izquierdo. Un gran cambio en su posición. cada ser humano se ve compelido-desde el principio de su vida. la primera atención es el ordenamiento de la percepción en el mundo de lo conocido. producirá el alineamiento deotras grandes bandas de emanaciones.Huelga decir que aunque el movimiento del punto de encaje no es una tarea simple. Al hecho de que el punto de encaje esté alineando ciertasbandas de emanaciones en particular y ciertas emanaciones específicas dentro de la banda ali neada.formasespecíficas de no-hacer que llevan al punto de encaje a moverse y cuyas expresiones más representativas son elacecho y el ensueño respectivamente.Un pequeño movimiento en la posición del punto de encaje producirá el alineamiento de emanacionesnormalmente descartadas en la banda del hombre. para liberar al hombre de los estrechos límites de su percepción ordinaria. Si no lo hiciera así.Justamente el sistema de conocimiento que nos plantea Castaneda. Por lo que se refiere a la experiencia del hombre cotidiano. a la facultad de «desnatar» las emanaciones alineadas. en realidad basta con unpequeño movimiento del mismo para producir cambios enormes en la vida de cualquier persona.agrupando las apropiadas y ha ciendo a un lado las superfluas para infundir orden y sentido a la percepción decada objeto en particular. que éstos cultivan a lo largo de suvida.Parte del trabajo de don Juan y su grupo de guerreros se enfocaba en desarrollar la habilidad de alinear y percibirtales emanaciones. mientras que por otra parte.nagual . que corresponden a tres niveles derealización. Para cultivar su percepción.

por tanto no comparte el mundo perceptual dequienes le rodean. y aunque inicialmente elniño no comprende la descripción. Si el fluir se suspende. lo que en la obra de Castaneda se llama «parar el mundo». Lo que se puede y no se puede conocer Por otra parte no todas las emanaciones del águila son accesibles al hombre. no ha aprendido aseleccionarlas y a organizarlas como lo hacen las personas adultas. Esto se debe aque su atención no está operando todavía como primera atención. la primera atención es la másimportante. La descripción del mundo Al momento del nacimiento un niño no percibe el mundo de la misma manera que los adultos. sino que responde a un entrenamiento específico que realizamos a lo largo de nuestra vida ycuyos rasgos fundamentales quedan delineados en los primeros años de nuestra existencia. sosteniendo de esta manera lapercepción del mundo que nos es familiar. aún cuando tenemos la posibilidad de reconectarnos y percibir cualquier parte de las emanaciones del águilacomprendidas en ella.Para la gente común y para el guerrero en su fase inicial de aprendizaje. Ver serefiere a la capacidad de percibir el mundo tal como se revela una vez que el fluir de la descripción ha . Por tanto. Todo lo que cada personaes y hace está dentro de esa parte. es válido decir que lo que percibimos cotidianamente es la descripción misma.que fluye constantemente de nosotros mismos hacia el exterior. poco a poco la iráasimilando y aprenderá finalmente a percibir la realidad en los términos de la descripción.El ámbito de lo conocido es en realidad una parte minúscula del total de emanaciones accesibles al hombre.Lo desconocido es una porción prácticamente infinita que por lo común queda sin utilizarse a lo largo de toda lavida. día tras día. Esto lo habrá de lograr poco a pococonforme vaya creciendo y asimilando la descripción del mundo que le proporcionen sus mayores. De hecho.La manera precisa en que la primera atención selecciona y organiza las emanaciones que percibimos no ocurrede un modo fortuito.atención integra a las dos primeras. especialmente los adultos. la realidadque está generando también se desploma. puesto que no percibe el mundo en esos términos. quedando la gran mayoría de ellasdentro de «lo que no se puede conocer». Aunque se encuentra rodeado por las mismas emanaciones que los demás. momento a momento. en el mundo de todos los días. porque es el campo de operación en que su vida tiene lugar. noobstante lo cual es la porción en la que permanece a lo largo de toda su vida como hombre común y contienetodos los elementos de lo que percibe como la realidad. De hecho será ladescripción la que determinará la forma precisa en que su percepción seleccione y orga nice los campos deenergía que le rodean.seraccesibles a la percepción y se dividen entre lo conocido y lo desconocido. es el manejo especializado yestratégico de sus acciones en la primera atención. lo que le permitirá eventualmente el acceso a la segunda. se constituyeen un maestro -generalmente inconsciente. En el «Fuego Interno» don Juan afirma que la esfera de lo que sí sepuede conocer se constituye por 7 gran des bandas de emanaciones que pueden -en última ins tancia.que le describe incesantemente el mundo.El fluir de la descripción se mantiene por lo común ininterrum pidamente.permi tiendo penetrar aún en lo que no se puede conocer. De maneranatural cada una de las personas que entran en contacto con un bebé.

suutilización sólo tiene lugar cuando se bloquea el funcionamiento del primero. Los anillos de poder A la facultad de efectuar «desnates» de acuerdo a los términos de una descripción del mundo que escompartida por los demás humanos se le denomina «el primer anillo de poder» con el cual. Miramos el mundo. por causa de las cosas que nos platicamos a12 nosotros mismos. el brujo utiliza unsegundo anillo de poder que le permite construir otros mundos. las cosas. para percibir el mundo en términos ajenos a la descripción ordinaria del mundo. en la que tampocovale la pena quedar atrapado. en sí mismo.Por otro lado. don Juan afirma en más de una ocasión no ser en realidad brujo. al tiempo que pensamos cosasacerca de lo que vemos y terminamos tomando nuestros pensamientos como la cosa real. Nos platicamos que elmundo es de tal o cual manera y terminamos convencidos de que el mundo es así. Al mismo tiempo. lo que rara vez ocurre en la vida de lagente común. don Juan le hace aprender ladescripción del mundo según los brujos. Aunque todos tenemos ese segundo anillo. conocidas como no.En el caso de Carlos como aprendiz.Esto llega al extremo de que comúnmente solemos sustituir la realidad en torno nuestro por nuestrospensamientos. lo que a su vez tiende a confirmarel contenido del diálogo interno y de la descripción misma. por lo que la construcción de la realidad en términos de la descripción esen cierto modo una tarea colectiva. El resultado de todo esto es lapercepción tal como la experimentamos. en la que participan todos aquellos que están involucrados en cada situaciónespecífica. percibimos el mundo y nos comportamos como lo hacemos. El diálogo interno El diálogo interno es la conversación mental que sostenemos constantemente con nosotros mismos y es laexpresión más inmediata de la descripción asimilada por cada uno. durante la fase inicial de su trabajo. alimentándola con su propio contenido (los pensamientos)y gene rando también los haceres que la refuerzan.revelándole posteriormente que esta última no es en reali dad más que una nueva descripción.La descripción ordinaria del mundo nos compele a comportarnos siempre en los . sinoguerrero y vidente. No-hacer Una característica fundamental del funcionamiento del primer anillo de poder es que puede ser bloqueado porefecto de realizar acciones no funcionales ajenas a la descripción.Naturalmente.sidointerrumpido. Esto significa que constituye un guardiáncuya tarea fundamental es proteger dicha descripción. los anillos de poder de toda la gente estánconstantemente enganchados entre sí. De hecho.hacer. en cierto modo«enganchamos» los elementos del mundo y les proyec tamos la descripción. todo aquello que sucede como consecuencia del diálogo interno se detiene cuando logramoscesar dicho diálogo. lo que posibilita así que la percepción de cada objeto en particular sea más o menos igual para todoslos participantes. Es por ello que don Juan habla de parar el diálogo interno como la llave que abre la puertaentre los mundos. Esto es. como un medio de interrumpir el fluir de la descripción ordinaria. las personas o a nosotros mismos.

su práctica sistemática va creando puntos de contacto entre ambos lados.El no-hacer interrumpe el flujo de la descripción y esta interrup ción a su vez suspende el hacer del mundoconocido. constituyen un sistema que seretroalimenta a sí mismo.Cualquier tipo de acción que no sea congruente con la descripción del mundo o del sí mismo constituye elno-hacer de la persona. es el medio que abre el camino de acceso al lado descono cido de la realidad yde la persona. que en lo que se refiere al mundo es la realidadaparte y al caso de la persona. interrum pimos el fluir de la descripción de nuestra propiapersona. es la conciencia del otro yo .términos que ella señala. El ego como parte de la descripción Otro aspecto que conviene tomar muy en cuenta es que todo aquello a lo que nos referimos cuando decimos«yo» (el ego) es también un elemento de la descripción que asimilamos. lo que abreposibilidades ilimitadas en cuanto a lo que podemos ser o hacer. que nos permita responder de modos novedosos a las situaciones nuevas que cada momento nosplantee. que consiste en hacernos creer que él mismo constituye nuestraúnica realidad. El tonal y el nagual Uno de los aspectos más abarcadores de la visión donjuanista es la concepción dual de la realidad expresada13 en los términos «tonal y nagual» que es por cierto uno de los muchos ejemplos en que se observa su sustratoprecolombino.Cuando por medio de los no-haceres del yo personal. de una manera voluntariae intencionada. en una resultante que se conoce como«la totalidad de uno mismo». por lo que el no-hacer. Apartir de ese momento podemos darnos a la tarea de reinventarnos a nosotros mismos. puede ser inte rrumpida o suspendida del todo. en otras palabras es el medio de acceso al nagual . por lotanto todas nuestras acciones emanan de la descripción y a su vez la revalidan. lo cual es especialmente significativo sitomamos en cuenta que esa parte de la descripción nos mantiene encadenados a una forma de ser y com-portarnos que aunque parece absoluta y definitiva. A estas acciones se les conocecomo «hacer» y en combinación con la des cripción que las sustenta. que poco apoco pueden acercarnos a la integración de ambos modos de conciencia.Como el no-hacer se practica desde el lado derecho de la con ciencia. libres y fluidos. y podemos reconocer entonces nuestra naturaleza como campos de energía. ya que no es difícil establecer la cercanía entre tales conceptos y las dos . pero tiene la facultad de llevarnos afacetas del lado izquierdo. en ese sentido el no-hacer que suspende el fluirde la descripción es una puerta abierta a la libertad y al cambio. nos libe ramos del hechizo del ego.

Cabe. todo aquello en lo que puede pensar y de lo que puede hablar. Este noconoce nada más allá de los bordes de la isla. destacar la existencia de loque se conoce como el Tonal de los tiempos y que podría entenderse como una descripción general del mun do.mientras que las segundas tienen la finalidad de llevar al aprendiz a experimentar directamente al nagual. mediante el en ganchamiento del primer anillo de poder. que comprende de hecho todo elespectro de lo conocido. si el tonal de cada individuo es lo que le da orden y sentido al mundo y la realidad que reporta notiene existencia trascendental. cuya más elevada expresión fue elmundo tolteca.que comparten los miembros de cada sociedad. que tiene su lado tonal y su lado nagual.puede no obs tante ser atestiguado. y que deberán asimilarla para constituirse en miembros. cabría preguntarse ¿cómo es que los seres humanos comparten entre sí unavisión similar de la realidad? ¿qué es lo que lleva al tonal de todos ellos a construir una realidad que compartenentre sí?. en su tiempo y lugar específico. experimentado. etc.protege a nuestro ser del impacto devastador que significaría enfrentarlo sin ninguna clase de resguardo.Castaneda nos permite ver la imagen del tonal como una isla en la que transcurre toda la vida del hombre. Es algo en cuyo contenido no se puede pensar. elpensamiento y la descripción ordinaria de la realidad son el fuerte del tonal.. toda su experiencia consciente se restringe al ámbito del tonal. cuya tarea es dotar a la realidad del nagual (el universo de emanaciones del águila) de unorden y sentido que no le son propios en tanto que realidad trascendental.Por otra parte. de modotal que al hacerlo. en su carácter de ordenador del caos aparente del nagual. Incluye todo cuanto elhombre es. conciencia ordinaria y conciencia del otroyo.facetas de Ometeotl. el soñador y el soñado.Aunque el nagual no puede ser comprendido o verbalizado -ya que entendimiento y palabra corresponden altonal.Es en «Relatos de Poder» donde Castaneda hace una expo sición más detallada del tonal y el nagual. no pierda la razón. el cual empiezacon el nacimiento y termina con la muerte. todo ocurre en el nagual.Aunque en última instancia. que divide su instrucción enenseñanzas para el lado derecho y enseñanzas para el lado izquierdo. De hecho el tonal. Esta la sostienen entre todos. El nagual sería todo ese espacio de insondable misterio en torno aella.El nagual en cambio. conocido como «barrer la isla del tonal». La razón.Esta distinción entre tonal y nagual. Y ese es justamente uno de los objetivos del brujo. Allí senos revela el tonal como el espacio en que se mueve el hombre común a lo largo de toda su vida y como elordenador que da significado y sentido a todo cuanto se presenta a nuestra conciencia. que es mucho más totalizador. normalmente sólopercibimos al tonal. le interesan sólo las posibilidadespragmáticas que pone a su alcance. A lo largo de la obra de Castaneda se les llamatambién conciencia del lado derecho y con ciencia del lado izquierdo.Parte de la respuesta se encuentra en lo que se dijo respecto a la construcción colectiva de la percepciónordinaria. sin embargo. piensa y hace.por el hecho de tenerla internalizada simultáneamente y le dan continuidad trans mitiéndola a los nuevos sereshumanos que nacen en ella. Nole importa tratar de entender o raciona lizar la experiencia del nagual.De hecho el tonal y el nagual no son sólo aspectos del mundo.. en tanto que para el hombre común de la sociedad modernano existe más que lo conocido. sino que tienen su expresión correspondiente encada ser humano. lo que lograrán a partir delmomento en que sean capaces de reproducir . sería todo lo que quedaría fuera del tonal. Es conveniente notar que. matiza toda la didáctica de don Juan. siendo el objetivo de las primeras crear unreacomodo más sano y funcional de los ele mentos de la isla del tonal.como principio sustentador del mundo en las antiguas tradiciones nahuas.

.La posibilidad de alinearnos con la conciencia de otras formas de vida. resulta absurdo cuestionar si estos relatos son «reales» o «ficticios». De hecho la integración de la conciencia del otro yo con la conciencia de todos los días supone laposibilidad de integrar «la totalidad de uno mismo». que permite la utilización pragmática de nuestra experiencia en elámbito del soñar.Los mitos son en parte relatos. también es cierto que a lo largo de la obra se nos presentan muchosejemplos de su operación. Relatos que la gente cuenta y que muchas veces se transmiten de generaciónen generación. Todos los pueblos de la tierra y en todos los tiempos han tenido mitos. como pueden serárboles. Se refieren a realidades que -por no ser acordes a nuestra descripción delmundo. detalladas en lossiguientes capítulos. aunque naturalmente existen pequeñas diferencias depersona a persona originadas en la historia personal de cada uno. como expresión del nagual es incomprensible y susposibilidades prácticamente ilimi tadas. que es la que da al guerrero el impulso y el desapego necesario para responder dela mejor manera posible a cada situación en la que se encuentre..y que son sustancialmente distintos de aquéllos que nosreporta nuestro recuerdo ordinario.Si bien es cierto. La conciencia del otro yo Al lado izquierdo o nagual de cada persona se le conoce también como la «conciencia del otro yo» y su rescatey reincorpo ración a la realidad de la persona. orgánicas o no. Es precisamente el tonal de los tiemposel que impone a cada individuo una descripción que llevará a su tonal personal a construir una percepción encomún con el resto de los miembros de su sociedad.Los cuasirrecuerdos del otro yo comprenden en primer lugar los recuerdos de nuestro propio pasadoalmacenados en la memoria del lado izquierdo -otro yo. que la conciencia del otro yo. es un mito. A continuación voy a mencionar algunos de los aspectos que yacen ocultos en ella yque pueden ser experimentados mediante la práctica de las técnicas correspondientes...14 . Un bellísimo mito de nuestro tiempo.El recuerdo de nuestra naturaleza como seres luminosos.La conciencia del cuerpo de ensueño. Mitos acordes a su altura moraly a sus inclinaciones. Losmitos son reales en tanto que cumplen con una función real entre la gente.Es en los mitos donde los . Capítulo II El sino de la impecabilidad El mito del guerrero El «Guerrero» no existe. animales o la tierra misma. que al igual que todos los mitos. que permite la percepción del cuerpo humano comocampo de energía.no fueron registradas por nuestra memoria ordinaria. tienela función de reflejar nuestras más nobles aspiraciones como mortales.y compartir la descripción. An tropológicamente. Mitos que son de hecho uno de los mejores reflejos de los pueblos y los hombres ymujeres que lo componen.Es una invitación y una guía para el insólito proceso de conver tirnos en seres mágicos mediante la encarnacióndel mito.La conciencia de la muerte. constituye uno de sus temas más recurrentes en la obra deCastaneda. y se encuentran ocultas en la conciencia del otro yo.

el primero invita a la acción y el segundo a la sumisión. entonces losconvierte en dogma y funda una religión. elevado. los temasson siempre los mismos: el hombre de profundas aspiraciones viviendo en un mundo que siempre está muy pordebajo de ellas.pueblos encuentran un espejo para reflejar su mejor rostro y aún su rostrodesconocido. que siendo un hombre y a través de una vida de purificación y de servicio. cómo Tatewari (el abuelo fuego) canta a15 través de su boca y cómo los hombres se convierten en pequeños soles. Mientras que el mito es algo para ser vivido. es el tiem po «fuera del tiempo». he visto desde adentro del ceremonial (porque no puede ser vistodesde afuera). pero necesitaría de la vida disciplinada del huichol y de suentrenamiento de toda una vida para sacar el provecho que ellos sacan al tener una «visión verdadera» esto es.Entre los pueblos mal llamados «primitivos» los mitos y los rituales están íntimamente ligados.Por otra parte. es un mito de nuestro tiempo. cómo el Marakame se convierte en venado-maíz-peyote. el mito es el sueño del Hombre. Es un espejo en donde se refleja la cara del otro. así. El Camino del Guerrero. los mitos son una guía para la acción. libre. sino para promover formas de conducta y acciones concretasque permitan al hombre salir del caos en que suele vivir encerrado.Yo he vivido esa magia con los huicholes. que nos susurraen el oído promesas de belleza y libertad.Cuando el hombre no se pone a la altura de sus mitos y no es capaz de actuar en consecuencia. se transfiguray se convierte en Dios.El mito es a la sociedad lo que los sueños a los individuos. el mito pierde su papel liberador y se convierte eninstrumento de opresión. luz. hasta los mitos de Hércules. Wiracocha.una visión que repercuta en mejores formas de vivir. La lucha. con magia y sobre todo. No porque los Guerreros o los Hombresde Conocimiento no tengan una existencia concreta -que sí la tienen-. Cuando esto sucede. laceremonia.El mito es la esperanza perenne del hombre que a pesar de todos sus tropiezos. Quetzalcoatl. El rito. donde los Guerreros son seres mágicos viviendo con alegría y poderen medio de la sociedad de todos los días. Es el espacio donde los seres humanos se rán transfigurados yhabrán de encarnar a los seres mágicos de que les hablan sus canciones y leyendas. el tiempo en que los hombres se convierten en los seres mágicos que sueñan ser. Buda y muchos otros. de la violencia y de la vorágine quecompone buena parte de nuestra vida social. Ese otro que soy y sin embargo no soy. sigue soñando íntimamente enla posibilidad de una vida libre de contradicciones.Desde el mito de Cristo. amor y conocimiento vienen a la tierra y se igualan con los hombres. Los mitos no existen para entretener. o dicho de otromodo.Del mismo modo. Es el tiempo mágico enque los seres de poder.transfigurado y convertido en un ser con poder. Cualquiera puedecomer peyote o alguna otra planta psicoactiva. el dogma esalgo para ser creído. De ese otro que me refleja a mí mismo pero diferente. libre de la opresión. De eseotro que no soy pero que sueño con ser. Yo diría que deja de ser mito. El conflicto entre la sociedad en la que vive y las aspiraciones de su espíritu. Y no es -como algunos creen. Un mapa de cómo llegar a las realidades mágicas quedescriben. Las iglesias y sus ministros sonintermediarios innecesarios que la mayoría de las veces entorpecen -cuando no lo liquidannuestro camino (quees nuestra única vida) hacia la Li bertad y el Conocimiento. sino porque tienen la misma función quelos demás mitos: reflejar nuestras más caras y .por elmero hecho de comer peyote que los huicholes pueden encarnar sus mitos en el ceremonial. las dudasy las pruebas por las que tiene que atravesar para finalmente lograr su sueño: trascender el caos y el aspectomiserable de la condición humana.

dignas aspiraciones como mortales e invitarnos a tornarlasrealidad.Don Juan le decía a Carlos Castaneda, que uno no es nunca un Hombre de Conocimiento. Del mismo modo,uno no es nunca un Guerrero -al menos no del todo- aunque estemos siempre luchando por llegar a serlo, siempreestamos en camino, como Genaro hacia Ixtlán. Para nosotros, el mito del guerrero es una maravillosa invitación aencarnarlo y de ese modo volverlo real en nuestra propia persona. Empieza por el trabajo de llevar un poco de esetiempo mágico a nuestra vida de todos los días, cuando en lugar de comportarnos como máquinas quesimplemente obedecen a una programación ajena, elegimos el acto a propósito y «el modo del Guerrero». Esosmomentos de luz en que dirigimos nuestra vida y lo que nos sucede desde adentro, son como el tiempo mágicode una ceremonia, en que la vida nos habla personalmente y nosotros le entendemos, en que la vida se hacenuestra amiga y comprendemos lo que significa el poder y el conocimiento expresados no en la imaginación, sinoen acontecimientos concretos. El reto para el que sigue el Camino del Guerrero, es trabajar duro para conseguirque esos momentos mágicos en que consigue encarnar el mito, sean cada vez más frecuentes y continuos,hasta que la magia predomine sobre la sumisión y la armonía sobre el caos. Hasta que su sueño de poder ylibertad predomine sobre la realidad caótica de la gente de todos los días. Hasta que el sueño se torne realidad. El modo del Guerrero: Único apoyo en el viaje a lo desconocido Don Juan decía en el primer libro de Carlos, que un hombre va al saber como a la guerra. Con miedo, conrespeto, bien despierto y con absoluta confianza. Por eso, el hombre que va al conocimiento puede muy bien serllamado un guerrero. El modo correcto para andar por esos caminos es el modo del guerrero. En «Relatos dePoder» el brujo yaqui nos revela que el vivir como un guerrero «es la goma que pega todas las partes...» de suconocimiento.El ánimo del guerrero es uno de los términos centrales en toda la obra de Castaneda, y constituye la actitudfundamental presente en todo aquello que el camino del conocimiento exige. Don Juan le dice a Carlos que sólocomo guerrero podrá sobrevivir en el mundo del brujo, aunque no es indispensable ser brujo para ser guerrero. Laposibilidad no es fácil, pero está abierta a cualquiera.El modo del guerrero del que nos habla la obra de Castaneda, poco o nada tiene que ver con las guerrashumanas tal como las conocemos, principalmente porque nada tiene que ver con la violencia o el intento dedestrucción de nada, ni de nadie. Mucho menos de los otros. Esto es un poco difícil de captar en una culturacomo la nuestra en la que la palabra guerra, nos remite a una de las más frecuentes actividades del hombrecomún, ya sea en lo individual o en lo social y que se refiere siempre al intento de imponer a otros nuestraspropias condiciones, a través del uso sutil o descarado de la violencia. Sin embargo, el mundo no occidental hapodido conocer nociones de guerra y lucha que no tienen nada que ver con la guerra como la conoce occidente.Un ejemplo de esto podrían ser las guerras floridas practicadas en la mesoamérica precolombina y la cual nuncaha sido cabalmente comprendida por los historiadores occidentales, precisamente por su naturaleza no violenta.Tanto no ha sido com prendida que se le ha deformado hasta hacer de ella una expresión más de la guerra con laque occidente está tan familiarizado.La visión donjuanista del guerrero y la lucha que libra es otro ejemplo de una noción de guerra sustancialmentedistinta. El guerrero lo es porque está siempre en lucha. Su lucha es contra sus propias debilidades ylimitaciones; contra las fuerzas

que se oponen al en grandecimiento de su conocimiento y su poder; contra lasfuerzas de su destino como hombre común y corriente, determinado en todo por su historia personal y suscircunstancias. Él quiere rescatar la posibilidad de elegir por sí mismo cómo ser y cómo vivir. Es una lucha por laarmonía y la quietud. Es una lucha por la libertad a sabiendas de que ésta empieza dentro de uno mismo, paraproyectarse de ahí hacia todo lo que compone el mundo en que actúa. Es una lucha callada, suave y alegre.El modo del guerrero es una actitud; una forma de vivir constan temente el desafío de ser, que por lo mismo noadmite una definición exacta o totalizante. Más bien, la actitud del guerrero es una noción, una dirección, unapersistencia en elegir la manera fuerte y auténtica en cada acto.Quizá el sello más representativo del guerrero, sea su persistencia en buscar la impecabilidad en cada una desus acciones; hasta en la más mínima. Entiende la impecabilidad como el dar lo mejor de sí mismo en cada cosaque hace; lo que desde el punto de vista de la energía significa su uso óptimo. Aun cuando todas sus otras16 motiva ciones se derrumben, el guerrero persistirá en su forma de conducta, aunque sea sólo por la impecabilidadmisma.A partir de este concepto abierto, surgen toda una serie de directrices aplicables a casi la totalidad de lasacciones humanas. Es la vida sobria del guerrero la que da el equilibrio y la entereza necesarios para sorteartodos los momentos difíciles del camino del conocimiento, sin importar cuanto pueda su razón confundirse o suego sentirse lastimado en un momento dado.Cualquier cosa que uno esté haciendo puede buscar hacerla al modo del guerrero. Al modo de aquél quesiempre está en lucha y nunca abandonado, que no admiten la dejadez ni la entrega, que convierte el máspequeño de sus actos en el desafío de poder llevarse más allá de sus límites cada vez, de ser mejor, máspotente, más suave, más real...Entre los elementos que conforman las armas fundamentales de un guerrero podemos destacar la voluntad,como un poder que emana de sí mismo para tocar y sentir al mundo, aún para dirigirlo; un poder que habrá dellevarlo a batallas más grandes y más intensas, las mismas que su razón no se atrevería a enfrentar. Y es que elguerrero ya no es más un hombre encadenado a los miedos y fantasías de su pensamiento, sino que atiende a susentimiento y la fuerza que lo impulsa es su poder personal, esa energía sustancial que con tanto esfuerzo ha idoahorrando e incrementando.Cuenta también con la conciencia plena de su muerte inminente y hace de cada acto su última batalla y -por lotanto- lo mejor de sí. Por eso, con la muerte como compañera constante que infunde poder a cada uno de susactos, transforma en tiempo mágico su tiempo como hombre vivo sobre la tierra. La conciencia de su muerteinminente lo dota también del desapego necesario para no aferrarse a nada y para no negarse nada. Despegadode todo, consciente de su brevedad y en constante lucha, el guerrero aprende a construir su vida a través delpoder de sus decisiones. Trabaja a cada momento por lograr el control sobre sí mismo y al hacerlo logra el controlde su mundo personal. Toma en sus manos el rumbo de su vida y lo dirige estratégicamente. Cada cosita quehace es un punto de su estrategia. De hecho, control y estrategia son dos factores siempre presentes en sumodo de andar por la vida.El control es el esfuerzo constante por lograr dirigir -a propó sito- los diferentes elementos que inciden en suforma de ser y de vivir. Se aplica a todo cuanto hace, por lo que sus acciones y reac ciones no son resultado delazar, de las circunstancias externas o de arranques emocionales, sino que están insertas en la estrategia de suvida. En ella no hay lugar para el capricho, la mecanicidad o las acciones impulsivas, porque las acciones delguerrero no son

acciones inconexas o dispersas, sino que se ajustan siempre a los términos de la estrategiapreviamente elaborada y que usa para lograr los objeti vos que se haya propuesto como expresión de su másintima predi lección.Los elementos que conforman la estrategia del guerrero son los elementos del camino con corazón, por lo quese da tiempo para gozar y disfrutar de cada pedacito de tiempo.Haciendo uso de su voluntad, del control y la estrategia, y cons ciente de su muerte inminente, el guerreroaprende a reducir a nada sus necesidades. Se da cuenta que las necesidades engendran las carencias y ladesdicha. De este modo al no necesitar, no ansía ni se preocupa. Por tanto puede actuar sin la carga de lanecesidad, el ansia o la desdicha. Cuando deja de necesitar, como no tiene apremio, puede allegarse todo cuantorequiera.Con sus necesidades desaparecidas, todo cuanto tiene y todo cuanto recibe, hasta lo más pequeño y lo mássimple, se torna en un maravilloso regalo y la vida, sin importar cuanto se tenga, deviene en un permanenteestado de abundancia. SEGUNDA PARTEEL MANEJO ESPECIAL DE LA REALIDAD ORDINARIA Capítulo III El cuerpo como campo de energíaLa ruta hacia el poder personal La energía Tanto para don Juan como para su discípulo Carlos, el mundo no está constituido por objetos, tal como saltan anuestra vista, sino por campos de energía; idea que por cierto no está reñida con las explicaciones de la FísicaModerna. Esto hace que la idea de la energía sea uno de los elementos funda mentales de todo el pensamiento yla práctica Donjuanística. Y es fundamental no sólo por el hecho de que aparece con mucha fre cuencia en la obra,17 sino porque es el punto de partida y de llegada de todo cuanto el Guerrero hace.Para don Juan el mundo de los deseos o el de las ideas tiene poco que ver con los hechos del hombre, mientrasque la energía o Poder Personal -que es la energía de la que dispone- es lo que determina todo: lo posible y loimposible. Tal como nos lo dice en Viaje a Ixtlán : «Un hombre no es más que la suma de su Poder Personal...». ¿Luz o ego? En El Fuego Interno Castaneda alude como tema central a lo que llama «La Maestría del Estar Consciente deSer» y nos dice que una de sus verdades esenciales es que somos campos de energía o «huevos luminosos».Esto no parece a simple vista un gran secreto o una gran verdad, pero constituye en realidad uno de loselementos cen trales que sustenta toda la práctica del sistema de Don Juan.No

requeriré deenergía «libre» o dispo nible para hacerlo. romper con un viejo hábito. creo también que todo lo que te dices y medices acerca de ti es cierto. Es por ello que examina todo cuanto hace en base a la energía. así que busca.cada vez que el ego tropieza con quela realidad externa no lo confirma.o simplemente levantarnos de la cama. con los medios de que lo dota su Historia Personal. Esa es la razón de la enorme dificultad que el hombre común tiene paracambiar o para crear situaciones o resulta dos distintos de aquéllos que componen «lo normal» en su vida. ya que el ego exige que le rindan culto y que tomen como verdad todo aquello que seplatica sobre sí mismo. Como ego. nosólo nuestra manera de ver la realidad.Es evidente que todo esto ocurre porque -como le sucede con tinuamente. que no esté presente entre lo que hago actualmente.es difícil asimilar que todo cuanto hacemos requiere de ener gía.En un ejemplo simple y concreto. habremos de poner nuestra atención en lamanera en que utilizamos nuestra energía. en los que buscasiempre la impecabilidad que no es otra cosa que el uso óptimo de la energía. Y lo mismo para cualquier otro acto. en la vida de la gente ordinaria. empieza a tener serias dudas acerca de su propia realidad y se sienteamenazado. requerirán no sólo de un buen nivel de energía. ella llorará. Otra manera de decirloes que toda la energía de la persona está ya invertida en el ámbito de lo conocido y no le queda ningún extra paraabordar lo desconocido. en cambio.La clave del asunto es: si dejamos de percibirnos como egos y nos aceptamos como campos de energía. sino aún nuestra manera de comportarnos en ella tiende a cambiar. hasta obligarlos a estar de acuerdo en su . estará necesariamenteinteresado en todo lo que concierne a la energía. ésta se encuentra yacompletamente repartida en los actos rutinarios de su vida. buscando en ella la aceptación de que elimportantísimo ego de su marido merece ser tratado con más consideración. pediráperdón o preparará los alimentos. sino también de que una parteimpor tante de esta energía esté «disponible». Si lo consigue. a toda prisa y con angustia. ningún acto puede ser realizado sin tener lanecesaria para ello. aunque toda persona tiene energía. notiene energía «disponible». El guerrero sabe que cada acto fortalece o debilitanuestra energía y por eso se vuelve extremadamente cuidadoso con la naturaleza de sus actos. manipular la realidad y a la genteque lo rodea.Si queremos emprender cualquier cosa nueva. por lo que gritará y amenazará a su mujer.Eso es parte del secreto de los seres luminosos: somos energía y todos nuestros actos implican elaprovechamiento o desperdicio de nuestra energía de vida. porque su esposa no tenía lista la comida cuando él llegó de trabajar. también conocida como el sello del guerrero: la impecabilidad. como campos de energía. veamos el caso de un hombre que vive una situación en la que su ego se vefrustrado y reacciona con enojo. en su incremento o disminución y por lo tanto nuestras acciones seorientarán hacia el uso adecuado de la energía.él se sentirá ofendido.Por otro lado todo aquél que como guerrero emprende la senda del conocimiento. determinados por su pasado. creo que existes y eres real. Sabe que el viaje a lo desconocido y todos los cambios quetendrá que realizar en su persona. sea que se trate de correr en el Maratón de la Ciudad de México. De un modo encubierto estará expresando al ego (yno a la persona real) de su marido: sí.Mientras que como egos nos vemos compelidos a realizar una enorme cantidad de acciones orientadas a ladefensa y reafirmación del ego.Al mismo tiempo.

lo cual no constituiría un uso adecuado ni deseable de la propia energía. mala salud y malacalidad de vida... Poder Personal La insistencia de don Juan en que todo cuanto un hombre hace y no hace. le ocurre o no. para ello se enojará.Nada de esto puede ocurrir cuando actuamos de acuerdo a la conciencia de lo que verdaderamente somos:campos de energía.. salvo debilidad.En el pensamiento de don Juan la cosa es muy diferente. y no aporta nada al hombre. hoy no siento el menor ánimo dehacerlo..». aunque en el fondo sabe lo que él mismo es: una masa específica de nada.».. Así. esto es. Lo más que en estos casos se atina a decir es:«lo que pasa es que no tengo fuerza de voluntad. se deprimiráy aún amenazará con suici darse hasta conseguir la confirmación deseada. «Mi carácter es muy explosivo. o bien el caso de los que sienten que las cosas (especialmentelas que no les agradan) les ocurren porque alguien más les ha venido haciendo algo. en vez de permitir el18 inútil desgaste de su energía... que la «fuerza de voluntad» esuna característica de la personalidad que se posee o no. si se percibiera a sí mismocomo un campo de energía. consideraría en primer lugar el uso óptimo de su energía. todo cuanto nos ocurre depende de nuestro PoderPersonal y depende de nosotros mismos el tenerlo o no: la buena o mala suerte.La mayor parte de las veces. Y como dehecho sabe que no tiene sustancia concreta. la buena o mala salud..Del mismo modo. y que por lo demás no puede ser desarrollada «avoluntad». «No tengo fuerzade voluntad.. el hombre de la historia procedería de un modo diferente. Así. la disponibilidad de afectos y .. El hombre común cree sin embargo.que otros seres humanos -los que habitualmente estarán ocupados en el mismo asuntoacepten y actúen comosi el ego en cuestión existiera y constituyera la persona real. todo ese enorme gasto de energía que realizamos en tomar decisiones irreales y enlamentarnos después por no haberlas cumplido será para cada quién un fenómeno difícil de en tender.Y la explicación no estaría tan lejos de la realidad si entendiéramos la «voluntad» como la entiende el brujo:como la acumulación de energía disponible. o ayudará él mismo a prepararlos. o porque son supuesta mente característicasintrínsecas de su persona (ego). puede y no puede. es congruente con la pauta de conducta básica del guerrero: La Impecabilidad. está sancionado por su nivel de energía o PoderPersonal». hablarán nuevamente de cosas que no pueden controlar «es que yo soy así. el éxitoen lo que se emprende. la gente común considera que las cosas que le ocurren están determinadas porfactores que escapan a su control. evaluará sus diferentes opciones.. etc.? Es como si se tratara de dos personas diferentes. busca incesantemente que se lo confirmen desde afuera.. O si lo asumen como asuntode sí mismos. Sabría que elenojo consume una enorme cantidad de energía.En el ejemplo anterior. se ofenderá.Por lo que toca a nuestra naturaleza como campos de energía se pueden plantear varias premisas básicas:A) «Todo cuanto a un ser viviente ocurre y todo cuanto hace. es frecuente escuchar a personas hablando de la mala suerte como algoque les ocurre independientemente de sí mismo.depende de su Poder Personal.Decir que el Guerrero busca siempre ser impecable se refiere al hecho de buscar con persistencia el mejor usoposible de su energía.¿Por qué si ayer estaba seguro de que me levantaría a hacer ejercicio. quizá esperará con tran quilidad a que le preparensus alimentos. Sólo así el ego puede autoengañarse yhacerse creer que existe. ya sea porque están fuera de sí.». Como tal.existencia.».

biológicos y fisiológicos. por supuesto.» su nivel de energía al nacer sería sumamente bajo. Los padres nos dan no sólo una herencia biológica. Básicamente desus padres aunque la herencia viene de hecho de más atrás. mientras que aquéllos cuyos niveles de energía son bajos (la mayor parte de lahumanidad). suelen ser queridos. Amos de los demás. Son el tipo de personas que fácilmente se salen con la suya sin tener que esforzarse mucho o aquéllasque manipulan con facilidad a quienes los rodean sin dar nada a cambio. la manera en que la incrementó o disminuyó a lo largo de su vida. En el primer caso podemos19 encontrar a las personas que nacieron con un bajo nivel de energía y después -sea que lo pongan en esaspalabras o no. pero esclavos desus propias debilidades.En una conversación Carlos Castaneda me contaba que don Juan tenía una explicación simple para este tópico:si la persona había sido concebida con un alto grado de pasión «de esos amores de detrás de la puerta. cuánta energía tienen los padres y el segundo cuánta de ella ceden alproducto en el momento de engendrarlo. estará seguramente enmejor situación que alguien que tiene mucha energía superflua y fuera de control. Lamisma facilidad para cumplir sus deseos los lleva a ser flojos y débiles. La influencia de los antecesores sin embargo.amores. Esto es así no sólo en lo que se refiere a los rasgos físicos. o comoCarlos decía. Enel segundo caso tendríamos a las personas que habiendo nacido con mucha energía. y la manera en que la usa en suvida presente». Sobra decir que quien tiene un alto nivel de energía suele tener una buena vida (a menos que tengadicha energía fuera de control). No es exagerado decir que aquélque tiene energía lo tiene y lo puede todo. por las facilidades que le ..Afortunadamente.Así. Si por el contrario la persona eraconcebida en un alto grado de civilización.El primer elemento es. es tanto menor cuanto más lejana sea la generación deque se trate. las puertas que se abren o las que se cierran anuestro paso. Mientras que el que nació con alto nivel de energía. seacuantiosa o exigua. lo que naturalmente va desgastando poco a poco su nivel deenergía. lo que por otro lado les permitirá incrementar su nivel de energía.Al nacer cada ser humano tiene determinadas características que heredó de sus antecesores. sino también una herencia«energética». la han aplicado sólo asatisfacer sus caprichos e Importancia Personal. El origen del Poder Personal B) «El nivel de energía de cada ser depende de tres factores fundamentales: la cantidad de energía con la quefue concebido. El que nació con poca energía pero trabaja por utilizarla adecuadamente (impecabilidad)necesariamente la incrementa. alguien que tiene un bajo nivel de energía. mientras que el que carece de ella será siempre pobre. aunque esténadando en riqueza material. incluyendo a los padres de los padres y así cada vezmás atrás.inician el Camino del Guerrero.. nuestra herencia energética no es el único factor que a nivel de energía determina nuestraexperiencia de vida. sino tambiénen lo que se refiere a la energía.Aunque la condición ideal es: mucha energía y perfecto control y sobriedad.. suelen tener vidas grises y a menudo dolorosas hasta que mueren. pro ducto de una «cogida aburrida. pero que la utiliza de manera óptima. muchas veces se hace flojo ydébil. la televisión encendida.. sino que ésta se ve afectada también por la forma en que utilizamos dicha herencia.» lospadres le cedían una gran cantidad de energía y la persona nacía «fuerte». pero no quieren. quizá con muchos años de matrimonio. en la práctica aporta más el trabajoque el talento.

ideología política.1. Con esto se renueva dicha historia y el ego que resulta de ella seautoafirma. existe una determinación del pasado y otra del presente. religión. No elegimos con quién hablar. Es nuestro ego el que cotidianamente nos compele a sostener la HistoriaPersonal. Podemos cambiar el usode nuestra energía. sino que detrás de todo ello está nuestra historiapersonal. Clase social. La determinación del pasado C) «La forma en que el hombre común utiliza su energía no es producto del azar o de su elección. pueden sin embargo. limitaciones. Redirección del uso de la energía. en el metro. carácter. realizar los siguientes cambios fundamentales en su condición de campos deenergía: 1. Dejando de lado todas lasacciones y funciones que lleva a cabo por efecto de su condicionamiento biológico. Tal comouna máquina efectúa sólo las operaciones para las que ha sido diseñada.Cabe mencionar que cuando hablamos de energía. noestamos haciendo otra cosa que efectuar las acciones para las que nos ha programado nuestro pasado. responde a una determinación de nuestro pasado en la que normalmente no interviene nuestravoluntad. así como restaurarla o incrementarla. Incremento de energía». en la estructura de nuestro ego. nacionalidad. nos encontramos que lasgrandes y pequeñas actividades que lleva a cabo interna y externa mente están determinadas por su historiapersonal. y por otra ¿cómo la estoy utilizando y qué cambios puedo hacer? Una conclusión que podemossacar de todo esto es que nadie está condenado ni por su nacimiento. el uso de nuestra energía como hombres comunes y corrientes. Podemos sólo elegir entre las opciones contenidas en el estrecho marco que es la proyección denuestra Historia Personal a través del tiempo. Para lo anterior no existe una regla general y sólo dependerá decada quién y su esfuerzo. complejos ytraumas. como lo podemos comprobar con sólo mirar los rostros de la gente por la calle.Por lo anterior. deseos. En realidad. Cazar Poder D) «Aún cuando las personas cotidianas utilizan su energía realizando las rutinas que emanan de su HistoriaPersonal. son sólo algunos ejemplos de los múltiples detalles que configuran la Historia Personal y quedeterminan el qué y el cómo de nuestro existir cotidiano. 2. personalidad. actuando de acuerdo a sus dictados. el resultado a obtener.Así. Ahorro de energía ó 3. oatrapados en sus autos durante un típico con gestionamiento urbano. cuando creemos que decidimos. La recanalización o redirección del uso de nuestra energía es una . Así están determinadas nuestrascreencias. sexo. sino que estádeterminada por su historia personal». quepueden ser conti nuas o discontinuas entre sí. es decir las acciones querealizamos.brinda dicho nivel.Aún cuando el hombre moderno gusta mucho de considerarse un hombre libre. debilidades y talentos. ego e Historia Personal son instancias íntimamente relacio nadas en la medida que el primero es laexpresión operativa de la segunda. ni con quiénrelacionarnos. elecciones. los lugares que frecuentamos o los que evitamos. ni por su pasado. la cual se expresa por supuesto. Por una parte ¿con cuánta energía nací y qué hice con ella a lolargo de mi vida?. Huelga decir que dicho uso cotidiano de la energía suele ser desgastante y por lo mismo pocogratificante. en realidad su posibilidad deelección es aplicable sólo a una fracción muy pequeña del conjunto de sus acciones.

Comienza con el uso especializado de la conducta. empezamos a generar unremanente de energía. entrando en el campo denuestras posibilidades como egos. dejar deenojarnos. Pero.A estas alturas podemos comprender que no es posible emprender ninguna acción nueva o desconocida sindisponer de la energía extra para ello. Todoesto se expresará concretamente en el aumento gradual de las cosas que -en nuestra vida.Cuando se produce dicho aflojamiento. Ahora bien. Sin embargo. estamos en mejores condi ciones de redirigir la energía que antesutilizábamos en acciones desgastantes. Por lo mismo. naturalmente el Sol y la Tierra. ocuparse de la redirección de la energía sin ocuparsedel ahorro e incremento de la misma. Naturalmente. Hasta quefinalmente la tendencia a actuar de acuerdo a la Historia Personal desaparece.nuestro campo de posibilidades perceptuales y vivenciales se va ampliando más y así sucesivamente. Veamos porqué.posibilidad que aparentemente entra encontradicción con nues tros planteamientos anteriores. por lo menos no en principio. Estos actos pueden muy bien llamarse actos a propósito. El incremento del Poder Personal o energía disponible pare ciera ser la clave de todo el asunto. Y sin embargono lo es.20 creamos una especie de desajuste en nuestros patrones de uso de energía. como si estuvieran en el límitemismo de lo que nos es posible. Esto ocurre por el hecho de que. No podrá realizar nunca un cambio para el cual no tenga la energía libre necesaria. son al mismo tiempo completamente inusuales. ya que toda la energía que tenemos está ya repartida de acuerdo a losdictados de la Historia Personal. nos resultará claro que cualquier acción novedosa podrá realizarse sólo si encontramos la manera deincrementar nuestra energía o a costa de sustraerla de nuestros actos rutinarios preferiblemente losdesgastantes. hacia nuevas acciones más convenientes. al elegir efec tuar acciones que. sipersistimos en efectuar estratégicamente las nuevas acciones posibles como resultado de los Actos a Propósito. que como consecuencia «se aflojan». La contradicción se resuelve en la práctica. Los ejemplos podrían ser interminables. Si el uso de nuestra energía está ya predeterminada por elpasado ¿cómo entonces podemos cambiar esa determinación? En realidad semejante cambio en el uso denuestra energía es posible aunque inusual. ¿dónde y cómo podremos obtener esta energía extra? Las respuestasobvias e inme diatas son. escu char las canciones de los árboles o entender el mensaje de los pájaros. Si comprendimoslo anterior. en el momento enque recanalizamos parte de nuestra energía hacia usos menos desgastantes. nuestra relación con el Sol y la Tierra está también determinada por la Historia Personal.y se limita por lo tanto a la energía que obtenemos . Es entonces cuando se dice queun hombre ha borrado su Historia Personal y por lo tanto se ha liberado de ella.pasan del terreno delo imposible al terreno de lo posible. que son nuestras fuentes fundamentales de abastoenergético. que a su vez nos permitirá avanzar aún más en la redirección de nuestra energía. a fuerza de persistir en ejecutar acciones inusuales. Ahorro de energía 2.y aplicarla al acto a propósito. ya queno surgen del condicionamiento de nuestro pasado y tienen como efecto el ir abriendo poco a poco nuestrocampo de posibilidades. o no-haceres. resulta una estrategia de acción incompleta y por lo tanto limitada. Dejar de fumar o beber.Todos los cambios de los que venimos hablando están por su puesto sancionados por el nivel de energía del quelos realiza.

Aquí tambiénes como decía Jesús el Nazareno «a aquél que tiene se le dará más. afectivos.. ¿cómo llegamos aella? La respuesta es: «Ahorrándola». Si pudiéramos. psicológicos. depende también de que tengamos la energía necesaria para hacerlo. la puerta de que dispone cualquier ser humano para la obtención de energía «libre» es el ahorro de laenergía que normal mente emplea en las acciones de su vida cotidiana. aquello que está fuera de los dictados de nuestraHis toria Personal. Esta energía es la que propiamente se puede llamar Poder Personal y la que por otra parte senecesita para abordar todo aquello que está fuera de lo que dictamina la Historia Personal. y a aquél que no tiene. Lo cual quiere decir en estecaso que si se pretende tener más energía. aunque una mejora en la calidad de nuestra alimentación puedeayudar.Naturalmente. primero se debe.Así es. Esto esparticularmente cierto por lo que se refiere a los hábitos. Es por ello que los guerreros elaboran uninventario personal de gasto de energía. de disponer de energía. habiendo elegido acciones que por su naturaleza desgastanteresulten adecuadas para practicar el ahorro de . sea mucha o poca. no todas son negativas. pero contundente. por efecto de losdictados de la Historia Personal. sin embargo. mediante diversos procedimientos. De nuevo la contradicción. Detallaré el proce dimiento en la parte detécnicas. etc. que puede ser utilizada para abordar lo desconocido. También podemos obtener energía adicional directamente de ellos.Lo que generalmente no sabemos es que no sólo mediante los alimentos es posible obtener energía del Sol y dela Tierra. lograríamos entonces el remanente de energía «libre» o«disponible». A pesar de que yo en lo personal conozco varios de tales procedimientos (los que abordaré másadelante). aní-micos. Si podemos suspender algunas de las acciones internas o externas querealizamos repetiti vamente.casi exclusivamente a través de los alimentos. la energía que utilizábamos en ellas se «libera» para consti tuirse en energíadisponible. tener más energía que la que utilizamos o (lo que esmás sencillo) utilizar menos de la que tenemos.Muchos pueblos de tradición no europea. Toda. que les permite conocer mediante técnicas de Acecho cómo utilizan suenergía y posteriormente elaboran una estrategia para redirigir su uso y con seguir un ahorro que los dote de21 energía disponible. aun lo que creetener le será quitado. incluyendo el haceracopio de energía directamente del Sol y la Tierra o el vivir de un modo más libre. Ya sabemos también que como gentes comunesla tenemos ya repartida. han conocido y conocen diversos procedimientos o rituales paralograrlo.Ahora bien.Sin embargo. el poder efectivamente suspender acciones que realizamos compulsivamente. energéticamente hablando. emocionales. Sin embargo.El método es simple.. debo señalar por ahora que todos ellos son inútiles si el hombre que los ejecuta no dispone de laenergía necesaria para que funcionen como verdaderos «conectores con la Fuente». Sabemos quecomiendo más no obtendremos más energía. si para hacer acopio de energía necesitamos primero tener energía disponible. el practicante puede elegir de entre el enorme cúmulo de sus accionescotidianas. aquéllas que no le son indispensables para vivir y que son particularmente desgastantes y destructivas(antienergéticas) y trabajar en su suspensión temporal o definitiva. ésta se aclara cuando tomamos en cuenta ladistinción que ya esbo zábamos en torno a la energía: la diferencia entre energía a secas y energía «disponible». no todas las acciones de nuestra vida pueden ser suspendidas y entre las que sí podemossuspender. sean estos alimenticios.En la práctica puede muy bien suceder que.Ya sabemos que todos tenemos energía.». Con este inven tario. de antemano.

comenzar con el ahorro de energía. que representen en realidad las dosvertientes fundamentales de derroche inútil y pernicioso de la energía y que. el dormir dema siado. es posible descubrir muchísimas acciones simples que nospermitan -de en trada. Una vez que éste se ha iniciado. Se trata del uso de lo queyo llamo el «mínimo espacio de libertad personal». se produce cuando nuestro ser percibealgo que lo alegra. proceder entonces durante las próximas dos semanas a-intencionalmente. estángeneralmente relacionadas. mientras que las emociones lo son en alto grado. el rencor. acostar nos a dormir en una posicióndiferente o tal vez en el suelo.Los sentimientos básicos.Como personas comunes. la de bien adentro. laqueja y la identificación fantasiosa con situaciones de violencia como las que vemos en el cine.Comentario aparte merecen las emociones y la Importancia Per sonal. energía trae energía.pensar algo dis tinto.La distinción es mucho más simple de lo que se pudiera suponer. aquélla que no tenemos que provocar artificialmente conchistes o comedias.hacer una dis tinción entre las emociones y los sentimientos. son elproducto no de la percepción. seguramente no podremos por ejem plo. de la razón (que generalmente no es muy razonable en elhombre común). lasdiscusiones.energía. la . Las emociones Conviene en este punto -para fines prácticos. el enojo o la autocompasión. alegría y tristeza.Ejemplos típicos de emociones son la ira. de que percibimos.Ejemplos comunes de hábitos desgastantes y repetitivos son: el tabaquismo. es aquél que podemos ejercer. surge de un darse cuenta que no pasa por la razón. surgen del hecho de darse cuenta. que se mueve. Los sentimientos no son desgastantes. el estar juzgando a los demás. los celos. Simplemente no podemos pararlas. nos lo avisa en forma de una tristeza o melancolía que no esdolorosa ni desgastante.Este espacio «mínimo» de libertad. la crítica. sino que nos limpia de mezquin dades y nos hace bien. por una caricia o unamirada que nos abraza. el pensar en exceso. dicho sea de paso. por citar sólo algunos. el consumo de alcohol. al dejar la percepción en segundo plano. suspender de modo inmediato hábitos comoel tabaquismo.Sin embargo.Las emociones en cambio no surgen de la percepción sino del pensamiento. De este modo. Pode mos quizá observar durante dos semanas nuestro primer pensa miento aldespertar y el último antes de dormir y si descubrimos (como es lo usual) que son desgastantes y que influyennegativamen te en el uso diario de nuestra energía.No necesitamos pensar para sentir la felicidad por una vida que nace.Así también. las emociones en cambio. no podrían producirse sin quepensáramos y por otra parte. y que aparentemente se aplica sólo a áreaspoco significativas de nuestra existencia. la alegría genuina. las emociones nos colocan en unasituación en la que difícilmente podemos manejar nuestra realidad de un modo sensato. la condena. No disponemos de la energía necesaria para hacerlo. la misma energíaahorrada nos irá permitiendo gradualmente el ir incorporando formas de ahorro de energía que en un principio nonos eran accesibles por carecer de la energía necesaria. la televisión o lanota roja del periódico. existe una manera de sortear esta dificultad apa rentemente insalvable. Pero podemos por ejemplo. por un colibrí libando en una flor o por un árbol danzando con el viento.Trabajando con el inventario de Gasto de Energía. nuestro cuerpo por ejemplo. sino del pensamiento. mientras que los sentimientos son unareacción natural al hecho de que nos damos cuenta. nos encontremos con que no podemos llevar a cabo sususpensión.cuando tiene un vislumbre de su destino fatal.

lo que produce la emocióndesgastante de los celos es el hecho de que el enamorado en cuestión. menospercibimos y así sucesivamente. sino de la cabeza del celoso. La importancia personal .para el caso es igual. Así nos las gastamos los humanos.Pero ahora sabemos un secreto que. etc. al revés. que ella le está faltando alrespeto. cada cual tiene sus propios «hábitos emocionales» y estos serán una de sus formaspersonales de derrochar su energía y debilitarse. podemos sencillamente entrar en un estado de Silencio Interior y la emoción desgastanteno podrá tener lugar. ¿Es ese hecho el que produce los celos? ¡No!.envidia. Por eso vale más luchar por volverse unguerrero.Como el conjunto general de nuestras acciones. cuenta lo mismo por lo que se refiere a las demás emociones. No importa quecambiemos las personas o lugares.en un idioma extraño o de plano repasemos concentradamente las tablas de multiplicar. ¡nadie! Para enojarnos tenemos primero que platicar con nosotros mismos ydecirnos que lo que nos hicieron no era justo.ante el hecho de ver a su novia conversando y sonriendo comienza compulsivamente a platicarse mentalmenteque ella no tiene por qué traicionarlo así. usado prácticamente es un tesoro de valor incalculable: las emociones nopueden producirse sin pensamientos. los problemas se repiten. cambiemos entonces elcontenido del diálogo interior.Todo lo anterior. pensémoslos en rima. que la única persona capaz de provocarle sonrisas a la chica debe serél. etc. que no lo merecíamos o pensamientos similares. más nos platicamos. los celos no salende allí.Esto nos pone de frente a una forma directa de ahorro de energía. Si estamos a punto de caer en algunaemoción desgastante. la realidad se aleja cada vez más. ¿Quiénpuede enojarse sin pensar?. sea quevio muchas películas. Son este tipo de pensamientos y no los hechos en sí lo que provocan esa dolorosa ydesgastante experiencia que son los celos. si sencillamente charlaba con un amigo o si verdade ramente tenía otro amante.Consideremos el ejemplo de un enamorado que se siente celoso porque observó que su pareja platicabasonriente con algún otro hombre. la depresiónautodestructiva. y lo que es más: no pueden producirse sin los pensa mientos apropiados. o alguna can ción infantil.. que los conflictos y problemas emocionales de nuestra vida se repiten cíclicamente. Si esta alternativa no entra en nuestras actuales posibilidades. las emociones son también repetitivas y están determinadaspor la Historia Personal.Una vez sumidos en el arranque emocional. sin los pensamientos apropiados la emoción no se presenta. hagamos una canción con nuestros pensamientos.que trate de enojarse sin palabras o pensamientos. una y otra vez. etc. escuchó demasiado las «canciones de amor» de la radio o vivió el desamor de sus padres. a partir de su Historia Personal.. Por ello no es difícil descubrir. Así. así son de perniciosas yasimismo se engendran. la autocompasión. Ese es el hecho simple: ahí hay una mujer (la novia) plati cando con un hombre22 (el desconocido) y ella sonríe. Tan alejados de la realidad ¿qué manejo podemos hacer de ella? Naturalmentela violentamos y somos entonces capaces de acabar con cualquier rastro de amor o belleza que hubiera estadopresente y todavía sentirnos víctimas. El que no lo crea.Todas estas emociones no podrían producirse si no tenemos previamente los pensamientos adecuados. Poco importa para el caso si la mujer en realidad estaba platicandocon su primo. que él no la engaña con otras mujeres o por lo menos no tan descaradamente. si hacemos un examencuidadoso..

De igual manera que ocurre entre los animales. que por tanto nose rigen por las reglas ordinarias del hombre común. porque un guerrero no se guía por abstracciones morales.Aunque en este capítulo no nos vamos a ocupar directamente de la Importancia Personal y las formas dedisminuirla o eliminarla. por ejemplo. en defen dernos cuando se nos critica. una de cuyas facetasprincipales es la imagen de nosotros mismos. destino y circunstancia por ese poderespecial que está a su servicio. ella consume más del 90% de nuestra energía. No hay razones morales en ello.E) Todo lo que se aplica a los seres humanos en relación al poder personal se aplica al resto de los seresvivientes. en tantos campos de energía. los más. cuánta energía nos consume.Cuánta gastamos en defen dernos. su combate y las técnicas que lo posibilitan merece capítulo aparte como lo que es: el primero de losNo-haceres del Yo personal. lo que los dotaba de una libertad. .La más abarcadora de ellas es la defensa del ego. no tenían rutinas. pero al cual inexorablemente. ya que según lo muestra el Inventario de Gastode Energía. Decía que era una gran fortuna topar con alguno de esos seres.En efecto. siempre los másalgo. en tratar de demostrar que somos losmejores o que no valemos nada. Es por eso que el erradicar o por lo menos disminuir laImportancia Perso nal. Su poder especial derivabadel hecho de que.Y en ello se va la mayor parte de nuestra energía. en tratar de influir en la opinión que los demás tienen denosotros. Considerémoslo seriamente. sin aportar ningún resultado. no eran susceptibles de ser capturados por el cazador. que tratamos de proyectar hacia las demás personas. como no seaenfermedad. en cuidar la imagen. Lo mismo vale para las plantas y el resto de losseres vivos. por lo general beneficioso. veamos algunos ejemplos ordinarios de actividades relacionadas con la ImportanciaPersonal. sino por la«impecabilidad». es necesario un comentario al respecto. debilidad y en general mala calidad de vida. sino que rigen su vida. en tratar de ser aceptados. soledad. se torna en uno de los objetivos fundamentales del guerrero y particularmente delAcechador. que más adelante trataremos. Es un campo de energía y de acuerdo a ello procede. puede ser tan poderosa que el solo descansar bajo su sombra oentre sus ramas puede producirnos un gran efecto. que somos los más bellos o los más fuertes o los más miserables o los másincomprendidos o los más sensibles o los más crueles o los más lastimados. aun cuando la Importancia Personal es área fundamental en lo que se refiere al ahorro deenergía. se convierten por derecho en seres mágicos. también sirven. Sin pro-fundizar por ahora en el tema. que es mucho más que lo que conocemos como vanidad. Tienen por tanto oportunidadde vivir vidas más intensas y plenas que las de sus semejantes. a diferencia de sus semejantes.23 Don Juan solía referirse a la existencia y eventual encuentro con animales «mágicos» cuya magia los hacíaprácticamente invulnerables. así también entre los humanos: aquéllos que logran existir sinrutinas y que presentan un alto grado de energía. De un modo muy simple podemosdecir que los animales con «mejor suerte» son aquéllos que tienen mayor energía. La energía de un árbol.Por lo anterior. ligereza ypoder extraordinarios.Y en efecto. ¡Cuánta importancia nos damos!Es por ello que vivimos encadenados a lo que Castaneda llama «el reflejo de uno mismo». gran parte de nuestra energía personal la ocupamos en actividades relacionadas con la ImportanciaPersonal. entre los animales también opera el principio del Poder Personal. los más. La Importancia Personal es la forma particularen que nuestro ego arma y maneja la realidad para tratar de autoafirmarse y convencerse de que es real.

o cualquier tipo de señal que tienda a producirse de un modoinesperado pero más o menos constante.¿Cuáles fueron más repetitivas?5. tratar de responder por medio del análisis a la pregunta sobre el uso que damos a nuestra energía. Obviamente las preguntas se refieren al momento previo al registro de respuestas.. debemos empezar por conocer cómo y en qué la gastamosnormalmente. sin embargo.EL ORDEN BÁSICO EN QUE LAS TÉCNICAS PUE DEN SER USADAS ES: AHORRO. Lasrespuestas deben ser breves y concretas. a partir de mi propiaexperiencia practicán dolas e impulsando a grupos a practicarlas.¿Cuál era el contenido de los pensamientos más recurrentes?3. hágalo sonar cada 30 minutos).TÉCNICAS De todo lo anterior se desprende un sinnúmero de posibilidades prácticas. Se sugiere que el timer no se sincronice al uso horario para dificultar el quese pueda anticipar su sonido. encabezando cada una con las siguientespreguntas. Puede ser útil. externa o internamente. el hecho de que alguien nos hable.La técnica requiere de las siguientes herramientas:.¿Mis acciones fueron variadas o repetitivas?4.¿Qué me encontraba haciendo?3.¿Es esto lo que quiero hacer?b) Programe su timer para que suene cada 15 minutos (si se encuentra que el efecto del ejercicio es demasiadofuerte.Equipo portátil de escritura.lo que nos daría un simple reporte del ego sobre sí mismo. Anote también la hora de la observación. latécnica que primero debe practicarse como base para las demás es: 1. que llame nuestra atención a intervalos que no podamos prever.Alguna señal elegida previamente. lo que posterior mente nos permitirá elaborar una estrategia de ahorro apropiada. en el que naturalmente buscaría justificarse y portanto. (No empiece programándolo al punto de la hora).Pasos a seguir:a) Divida las páginas del cuaderno o libreta en tres columnas. obsérvese a sí mismo por un momento yresponda por escrito en la libreta cada una de las preguntas.¿Hubo relación entre pensamientos y acciones?6.Para poder proceder a ahorrar energía. Por lo anterior.Me estoy refiriendo a un ejercicio de Acecho y que como tal tiene como base la observación. en este orden:1. sólopara poder comparar posteriormente el reporte tan diferente de la realidad que da el Acecho en compara ción conel pensamiento. observe el registro del día y responda por escrito en una hoja aparte las siguientespreguntas:1. escuchar el sonido de algún vehículo.c) Cada vez que suene el timer o se produzca la señal elegida. Trate de hacerlo esté dondeesté. no nos reportaría la realidad. Porlo tanto un inventario de energía es de hecho el listado de todas nuestras acciones. solamente registre los hechos. REDIRECCION E IN-CREMENTO. Para ejemplificar me referiré al uso de un reloj con timer. sinembargo. No analice. y haga lo que haga.¿Qué me encontraba pensando?2.¿Qué porcentaje de mis acciones respondía a lo que yo quería hacer? Esto nos da una .d) Antes de ir a dormir.¿Mis pensamientos fueron muy variados o repetitivos?24 2. Inventario de uso de energía La idea general del inventario es elaborar un listado que nos permita responder a la pregunta ¿en qué gasto mienergía? La res puesta más general sería que la gastamos en todo cuanto hacemos. como eltimer de un reloj que suene cada 15 minutos. el pasar bajo algún marco oarco.Es importante comprender que no me estoy refiriendo a un ejercicio de análisis mental o a un Proceso reflexivo. puedo hacer las siguientes sugerencias.

trate de realizarlo lomás objetiva y fríamente posible.Lo que es indispensable para mi subsistencia (comer. hagamos una lista lo más detallada posible de los actos externos(actividades. etc. adicciones. Todo depende de la intensidad de trabajo a que esté dispuesto elpracticante. los que constituyen eleje de sus vidas y cuyo cambio implica por tanto.Por lo que se refiere a las acciones a suspender para ahorrar energía puede iniciar con las más fáciles o biencon aquéllas que sean más desgastantes.) que componen nuestra vida. etc. no a su análisis.Lo que sin dificultad. dibujar. Al final de ella observe las respuestas dadas a las preguntas delfinal de los siete días y con ellas responda las mismas preguntas [del paso d)] pero aplicables a la semana.enfermedades.e) Repita el procedimiento durante una semana. correr.).La realización del período de observación tiende a provocar estados de atención muy agudos que están dentrode lo que se denomina «conciencia acrecentada» y que puede tener muchos niveles distintos de profundidad. Esto es así porque resulta una carga psicológica mucho máspesada la decisión de dejar de hacer algo «para siempre». Comentarios a la técnica . hacer el amor. hablar de enfermedades.):i) Repartamos los elementos de la segunda columna en otras dos:1. un cambio completo en su expe riencia de vida.visión de acechadorde cómo fue nuestro uso de energía en ese día.g) «Con los datos resultantes del registro».Lo que yo considero que no me hace bien y/o no me conviene seguir haciendo (leer la nota roja del periódico. fumar. tratar deser aceptado. noasustarse. un empleo que me gusta. enojarme. hábitos físicos.2. beber.Es una condición común en la gente normal el tener pensamientos y hábitos repetitivos.k) Elija de entre los elementos de la segunda columna del paso j) algunos que considere apropiados y proceda adejar de realizarlos durante un período específico.Lo que no estoy en posibilidad de suspender.. rutinas. hábitos emocionales. puesto que son muy útiles.2.. etc.). Esta lista es nuestro inventario de uso deenergía. o losuspende. la energía que se utilizaba para dichos actosse convertirá en energía extra. estados de ánimo. autocompadecerme. o haciendo un esfuerzo a mi alcance estoy en posibilidad de suspender. Inmediatamente.Lo que yo considero que me hace bien y/o considero conve niente seguir haciendo (actividades deportivas. Estonos mostrará cómo usamos nuestra energía en esa semana.2. lo cual es mucho tiempo.. Al terminar dicho período decida si lo prolonga temporal o indefinidamente. Esto nos mostrará cómo usamos nuestra energía en ese mes. sinembargo aplique su propio criterio sin preocuparse demasiado.ver cine o TV de violencia.artísticas o culturales. etc.Los criterios para definir lo que nos es indispensable o lo que nos hace bien.j) Nuevamente reparta los elementos de la segunda columna del paso i) en otras dos:1.Lo que no es indispensable para mi subsistencia (enojarme.f) Repita el procedimiento durante cuatro semanas y al final de las mismas observe las respuestas dadas a laspreguntas del final de cada semana y con ellas responda las mismas preguntas [del paso d)] pero aplicables almes. criticar.Recuerde que el ejercicio de observación apunta al registro de hechos. que dejar de hacerlo «porunos días». etc.). discutir. dormir. respirar. pueden ser muy discutibles.h) Repartamos los elementos de la lista en dos columnas:1. lo . etc.Es importante que los períodos de suspensión de actividades desgastantes se establezcan con precisión y esconveniente que en principio no sean muy largos.) e internos (pensamientos repetiti vos.

Si se siente débil.Adolescente realizador. Referencias para saber con cuánta energía se nació Aunque el método más cabal para conocer nuestra herencia ener gética es la Recapitulación. Técnica para suspender emociones o pensamientos desgastantes Para suspender una emoción desgastante como el enojo. Técnica para saber la calidad energética de los actos a) Dese unos momentos para observar su cuerpo y sus sensa ciones..A pesar de su simpleza la técnica es contundente.aunque requiere disci plina y un mínimo de energía disponible. la gente común nada sabe de esto porque no se da losinstantes para observarse (acecho) y tener la respuesta. que por supuesto son lineamientos generales que no necesariamente se cum plenal pie de la letra:MUCHA ENERGÍA:. 4.. así como su ánimo.Poco éxito con el sexo opuesto..Lo desconocido no lo asusta.Todo le da miedo. Daré algunos ejemplos. siendo la predominancia de unos u otros lo que marca el nivel deenergía. decaído. . gastado...Niño inquieto. lo atrae. feliz.Se va joven de la casa paterna. . vigorizado.Suele seguir a otros niños.No se separa de mamá.Piensa mucho.. investiga.El nivel energético de la gente va variando según el uso que hagan de su energía a lo largo de su vida.. los otros niños lo siguen.. .Mala suerte.Nunca se va de casa. que se tratará enotro capítulo. sólo observar qué se siente.que es más sencillo. para todo pide permiso. curioso. el procedimiento es simple. . No se requiere de análisis. los celos o cualquier otra.Popular entre sus amigos y el sexo opuesto. . La respuesta es clara.. esto aporta la ventaja adicional de que nos permite evaluarperiódicamente nuestros resul tados y decidir si continuamos o no con la tarea. inventa sus propios juegos.. algunos tienden a su cabal funcionamiento o incremento y constituyenpor tanto un uso adecuado de la energía.. después del actocuya calidad energética se desea conocer. cabe mencionar que una breve revisión de nuestro pasado nos permite observar indicadores clavetípicos.Adolescente flojo. el actoes energetizante. por lo que los anteriores. Además.Enfermizo.Orientado al fracaso.Naturalmente nadie es totalmente «energético» o «antiener gético».Precoz para el amor. guango.Buena suerte.25 Comentarios a la técnica .Aunque todos los actos ocupan energía. 2. Si se siente bien. hay que correrlo. La clave .. lleno.Niño independiente. el acto es desgastante (por ejemplo: después deuna fuerte discusión con alguien a quien se ama).. no cree necesitar permiso para actuar. mien tras que otros (losdesgastantes) consumen nuestra energía ocasio nándonos sólo perjuicios. .. hace poco.. en tanto que proporcionan beneficios. Comentarios a la técnica . involucrado en sus propios proyectos.POCA ENERGÍA:.Buena salud..Niño popular.Aprende pronto a ganar dinero. entre muchosotros rasgos suelen presentarse combinados.Niño tímido.Suele tener éxito. 3.Tarda en tener su primer trabajo.

Haga una canción con ellos.Las relaciones sexuales no son desgastantes por sí mismas. 5. NO CONDENES.Repase las tablas de multiplicar de arriba a abajo. la primera encaminada a lograr suspender eldiálogo interno.26 ..Piense sus pensamientos tratando de imitar los modos de algún cómico de cine o TV. etc. Lo que suele ser desgastante son los procesosenfermizos que suelen involucrarse en la sexualidad..Piénselos atribuyendo a cada letra un número y sumando las letras y palabras para encontrar el resultadonumérico de sus pensamientos.Invente sus propias variantes..En realidad voy a mencionar diferentes técnicas en dos vertientes. 7. que viene a ser en realidad la técnica por excelencia. es un método efectivo deahorro de energía.compra-venta.. represión.Pasado ese período puedes iniciar otro. o dejar pasar un tiempo antes de reiniciar. y la actividad sexual sana yfeliz es mejor que la .está en los pensa mientos..Modificación:a) Sustituya los pensamientos desgastantes en cualquiera de las siguientes formas:. establecer ayunos dehablar.Búsqueda del silencio interior:. particularmente de occidente. que sonprerrequisito para que la emoción desgastante se produzca. la suspensión de parte o latotalidad de nuestras actividades sexuales.. especialmente para los hablantines.Repita una oración de una religión que no sea la suya. pero para el caso de quienes no cuentancon la práctica y/o energía necesaria para reali zarlo. durante un tiempo más o menos prolongado. es mejor la abstinencia que la sexualidad desgastante. Es por ello que la técnica funciona para todo tipo depensamiento desgastante.Energéticamente hablando.Piénselos en reversa. NO TE QUEJES. Técnica de ahorro de energía y bienestar Practica estrictamente y por un período de tres días o más una regla de oro:NO CRITIQUES.Piense los pensamientos desgastantes pero esfuércese por ha cerlo en forma de rima literaria.Piénselos en un idioma que no le sea familiar en absoluto.. Técnica del silencio Puesto que muchos de nuestros hábitos desgastantes están rela cionados con hablar. culpa. suelen ser elementos que hacen del encuentro sexual un desencuentro altamentedesgastante. Violencia. Comentarios a la técnica . Ahorro de la energía sexual Aún cuando la actividad sexual es parte natural de nuestra vida y normalmente los seres humanos nacemos conenergía suficiente para llevar una vida sexual activa durante toda nuestra existencia.Practique cualquiera de las técnicas contenidas en la sección de suspensión del diálogo interno. la segunda vertiente se refiere a la modificación del diálogointerno. suele resultar muy beneficioso. 6.. sobre todo por el alto grado de energía involu crado en el ámbito de lo sexual. Se recomienda tener mucha actividade interacción con otras personas (hablantes o no) durante la realización de la técnica.

abstinencia, por las posibilidades que en relación a la percepción y a la conciencia abre alser humano, además del gozo que implica. Al permitir el acceso a la experiencia fuera del ego y de la mente, lasexualidad puede muy bien ser la puerta de acceso a partes descono cidas del ser y la realidad. Pero para ellodebe estar libre del deseo obsesivo y la culpabilidad, grilletes ambos con que la hipocresía social encadenanuestros cuerpos y nuestros corazones. 8. Técnica para captar energía del sol Para que esta técnica sea efectiva, es necesario que quien la ejecute disponga de alguna energía libre y sepaelegir sensiblemente el momento adecuado para crear un enlace.La que voy a mencionar es una técnica básica que menciona Castaneda en su obra y cuya práctica con algunasvariantes he en contrado entre algunos indígenas de México.Captar energía del crepúsculo:El momento en que día y noche se funden, tiene para don Juan un alto significado a nivel de energía, es unmomento muy propicio para captar energía del sol. La técnica que voy a describir es efectiva tanto en la puestadel sol como al alba, suele funcionar mejor si elegimos el crepúsculo al que seamos más afines, de acuerdo a lanaturaleza de nuestro espíritu; personalmente prefiero el amanecer, aunque lo practiqué por primera vez alatardecer.a) Esperar en posición erguida a que se produzca el crepúsculo.27 Si se practica al amanecer, se deberá iniciar la experiencia antes de la salida del sol; si al atardecer, poco antesde la puesta del sol. Son especialmente propicios los lugares cuya configuración permite apreciar al sol, al salir oal desaparecer en el horizonte.Dirigir la mirada hacia el sol, relajada y atenta. Brazos sueltos a los costados, palmas orientadas hacia el sol.Respiración profunda y concentrada.b) Conforme el sol comienza a emerger en el horizonte comen zar a trotar con suavidad en el mismo sitio,cuidando que la respira ción se acompase al movimiento corporal. A medida que el sol asciende la intensidad delmovimiento aumenta también, así como el ritmo de la respiración. Los brazos deberán levantarse poco a poco conlas palmas hacia el sol, concentrándose en la sensación de calor; el movimiento deberá ser acorde con elascenso del sol. Cuando éste haya salido completamente en el horizonte, las palmas de las manos deberán estarlevantadas hacia el frente, bien abiertas en actitud de recibir energía. Llegado este punto, los movimientos de laspiernas deberán tomar su máxima intensidad, levantando los muslos tan alto como sea posible.c) El ejercicio se prolongará hasta su terminación, entendiéndose por terminación cualquier «aviso» corporal talcomo una sensación de catarsis, explosión interna, agotamiento total, sensación de que marse sin dolor, éxtasiso cualquier otro tipo de sensación subjetiva de clímax. No retirarse del lugar hasta que la respiración y funcionesvitales estén completamente normalizadas. Comentarios a la técnica Este tipo de técnica puede parecer extraña al hombre moderno, pero lejos de ser una extravagancia indígena oalgo parecido, tiene que ver con procesos universales en los que el cuerpo humano, como campo de energía,establece una forma peculiar de relación con la fuente (el sol o la tierra). Tanto es así que en ocasionesfenómenos de esta naturaleza se producen de un modo que podríamos llamar espontáneo. Daré como ejemplo laprimera vez que me sucedió, sin

un plan deliberado.Me encontraba manejando en la carretera transpeninsular, en el desierto de Baja California Sur, a cientos dekilómetros de la pobla ción más cercana. El sol caía pleno, manteniendo una altísima tem peratura que sólo semitigaba por el efecto del aire al entrar por las ventanillas del auto. Decidí detenerme para aliviar una necesidadfisiológica natural después de varias horas tras el volante. Era pasado el mediodía.Apenas hube descendido del vehículo, una peculiar sensación se apoderó de mí. Era el rumor del desierto. Aúncuando tenía horas transitando por el desierto, la música en el radiocassette y el mismo acto de conducir,aminoraban el efecto de la fuerza singular de sus desolados parajes.Una vez que hube aliviado mi urgencia, me disponía a regresar al auto para seguir conduciendo. Todavía meaguardaban más de 400 kilómetros hasta el siguiente santuario de ballenas.No obstante la prisa, me detuve por un momento a mirar el entorno. El sonido del desierto no se parece a ningúnotro. Es como un silencio vibrante. La luz solar empezaba a menguar por la presencia de algunas nubes en lalejanía. El mundo era todo como de un gris azulado. La vegetación en torno, era apenas de arbustos de bajaestatura y las típicas cactáceas del desierto. A lo lejos -hacia el oeste- vislumbré unas montañas que reflejabanun color azul oscuro, no podía discernir si tenían vegetación o no. Se me ocurrió pensar que sería una excursióninteresante el viajar hasta ellas, caminando en medio del desierto. En ese preciso momento yo no contaba con eltiempo, el conocimiento de la región, ni el calzado adecuado para ello; así que se trataba sólo de un pensamientoperegrino. Decidí regresar al automóvil.Entonces ocurrió algo sorprendente. Experimenté una especie de disociación. Mi cuerpo empezó a caminar endirección a las montañas, mientras mi ego contemplaba burlón la escena y pregun taba ¿ah, a poco ¿le veras tevas a poner a caminar en el desierto?... sabes que no hay tiempo, además de que puede ser peligroso. El mismose respondía: sólo un rato, es solamente un pequeño paseo por aquí cerca. Entretanto, sin prestar atención aldiálogo-monólogo de mi mente, mi cuerpo seguía caminando. Conforme caminaba, un calor acogedor se apoderóde mí, no era molesto sino confortante; me hacía sentir seguro y en paz. El sudor de mi cuerpo me refrescaba.Miraba las montañas y se encontraban igual de lejos. Sabía que no llegaría hasta ellas, así que podía caminardespreocupadamente y regresar a mi auto cuando quisiera. De ese modo seguí adelante hasta que el trabajo demi cuerpo hizo silenciar a mi ego; cuando paré de pensar ya nada importó. Sólo caminar por el gusto de hacerlo.Las montañas comenzaron a acercarse. Por momentos re gresaban los pensamientos y estos hablaban de lolejano de las mon tañas y de que no había razón alguna para llegar hasta ellas. En un momento volví la vista parabuscar mi auto, y éste había desaparecido, junto con la carretera. Había caminado más de lo que había imagi-nado. El silencio imperó y seguí moviéndome. Sentí la fascinación del desierto y me convertí en naturaleza.Ningún deseo me impulsaba, simplemente me encontraba allí y lo único que podía hacer era caminar. Lasmontañas me atraían cada vez más claramente y su tamaño aumentaba conforme me acercaba. No sabía sipodría llegar a ellas, pero como nada me importaba, ni llegar o no, seguí caminan do. Sólo un paso más, sólo unpaso más. Me di cuenta del paso del tiempo porque la luz empezó a menguar. Era casi el atardecer y meencontré al pie de una montaña, parecía muy alta y desde donde yo la miraba, tenía la forma de una enorme28 muralla, con una pendiente casi vertical de roca calcárea, que se desmoronaba con una gran facilidad. Habíallegado después de todo, sin decidirlo, había hecho algo que horas antes consideré

imposible. Bueno ya queestoy aquí, subiré un poquitín para mirar mejor el paisaje. Comencé a subir, o para ser más precisos a escalar porlas paredes de roca y me sentía como un puma en su territorio natural. Una ansiedad febril se apo deró de mí.Algo me aguardaba allí arriba y debía llegar a la cima antes de que oscureciera. No sabía qué buscaba, pero elimpulso era clarísimo. Tras horas de caminar el desierto me encontraba sensible y atento, así que sabía lo quehabía que hacer sin el estorbo de la razón, que en ese momento no me hubiera servido mas que para provocarmemiedo. Por momentos miraba hacia abajo y veía cómo la altura aumentaba; un error, un paso en falso y no saldríavivo del lugar, sin embargo, me sentía feliz, mi cuerpo despertaba cada vez más.Llegué hasta arriba de la enorme pared y descubrí que más allá de ella estaba la verdadera cumbre, que no seveía desde la base, la distancia era mayor, pero el terreno menos inclinado. No me detuve a pensarlo ysencillamente me eché a correr.Alcancé la cumbre justo al filo del crepúsculo. Tuve unos mo mentos para contemplar el mundo. La soledad y elreinado sin trabas de la naturaleza. Muy lejos de los acuerdos humanos. Frente a mí, más allá del enormedesierto, se alcanzaba a vislumbrar el Mar de Cortéz. Volví la vista y me encontré con más desierto y con elOcéano Pacífico. Me sentía en la cima del mundo, pero no del mundo cotidiano, sino de un mundo mágico ymisterioso que en ese momento se me presentaba como un espacio de paz, armonía y calma absolutas, almismo tiempo que imponente y poderoso. Me di cuenta de mi pequeñez en ese infinito. Me di cuenta que no erani más ni menos que todo cuanto me rodeaba y me sentí feliz. Recordé los asuntos de mi mundo y todos ellosme parecieron insignificantes frente a aquella inmensidad. Encaré el sol. En el ocaso, el mundo todo, tomó unacoloración azul profundo, en el que se fundieron cielo, mar, tierra y mi propio corazón. Súbitamente, sentí que algosalía de la tierra bajo mis pies, subía por mis piernas, mi columna vertebral hasta mi cabeza. Era como uncosquilleo o una corriente eléctrica; una tensión que me obligaba a moverme. La energía subía de intensidad y asímis movimientos. La tierra me estaba enseñando un secreto. Sin ningún plan consciente de mi parte me vitrotando frenéticamente con mis brazos extendidos y mis manos abiertas hacia el sol, alzando mis muslos en untemblor incontrolable. Lágri mas corrían por mi rostro. El mundo se volvió rojo, algo estalló por dentro de mí y mesentí liberado. Supe el paso siguiente de mi tarea en este mundo y me sentí pleno. El misterio había abierto unaventana y yo había echado un vistazo a mi destino. Lo acepté con alegría.En la oscuridad, lleno de energía, con una especie de luz que salía de mi propio cuerpo, descendí la montaña yatravesando el desierto regresé hasta mi auto. Capítulo IV El arte del acecho y su práctica El acecho y la realidad aparte De acuerdo a la visión donjuanista de la realidad, paralela mente a la realidad ordinaria, existe una realidadaparte. Uno de los aspectos fundamentales en la tarea del guerrero es alcanzar esa realidad alternativa que lepermita experimentar su mundo de una manera integral.En términos generales, la velocidad perceptual necesaria para poder percibir la otra realidad, sólo se logra con elmovimiento del punto de encaje, el cual como ya se ha mencionado, tiende a perma necer fijo

En este capítulo nos ocuparemos del Arte del Acecho y su práctica. Tiene que percibir silenciosamente loque la presa hace para conocer sus rutinas. convirtiéndolo todo en una presa. menos .» para luego tomarse en serio tales pensamientos y enojarse después al descubrir que al mediodía elanimal estaba haciendo cualquier cosa. cada interac ción con sus semejantes en cosa de estrategia. etc. confunde observación con juicio. no me será difícilatraparlo. La observación del cazador nada tiene que ver con la crítica.Se la pasa pensando cosas (generalmente negativas) sobre la gente que lo rodea o sobre su propia persona yllama a esto observación. incapaz de distinguir entre sus pensamientos y la realidad. Si quiere atrapar a su presa tiene que observarla.El cazador verdadero. Entredarse cuenta y pensar.. lejosde alejarse del entorno social ordinario. por dónde transita. la realidad aparte invita al guerrero a la libertad. en lugar de observaren dónde y a qué hora bebe. Su campo privilegiado suele ser aquélen el que la interac ción con otros seres humanos (guerreros o no) tiene lugar.El acechador es un practicante consumado.El hombre común. de interesante o aburrida. engrandecer su energía y llevarse a sí mismo más allá de los límites de su historia personal. dónde y a qué hora duerme. y que ha de beber en el ojo del agua. convirtiendocada acto. Sin ese movimiento el hombre permanece anclado a su vieja. El control de la conducta en el mundo cotidiano El arte del acechador se efectúa en la realidad ordinaria.Don Juan plantea dos caminos generales para lograr el movimiento del punto de encaje necesario para penetrarla otra realidad: El Arte de Ensoñar y El Arte del Acecho.. dónde come.. el que seconduce con sigilo. en el centro mismo de la acción y lo utiliza para templar29 su espíritu. tratara más bien de imaginarlo diciendo «.Del otro lado. que hace del mundo cotidiano su campo de batalla. juzgándola de bonita o fea. además tiene cara de tonto. se pusiera a especular sobre suscualidades o defectos. consistente en llevar a cabo un manejo especializado y sumamente cuidadoso de la realidad ordinaria. aunque solamente un guerrero podrápracticar el acecho del cazador en cada parte de su vida. Acechador es el que observa. Un cazador verdadero sabe necesariamente de acechar. distingue clara mente la diferencia entre observar y juzgar. Le ofrece mundos nuevos y llenos de misterio. en tanto que acechador. yo me imagino que este animal sueletener sed al mediodía. y si por ejemplo. En esas circunstancias la presa no tiene escapatoria. Sisu observación es efectiva. incluyendo a su propiapersona y sus debilidades. conocerá las rutinas de su presa para después aplicar alguna trampa contra esasmismas rutinas. Diríamos que es un arte para practicarse en el ladoderecho. Acecho y cacería El término acecho nos remite naturalmente al ámbito de la cacería. enlos que su propio ser puede experimentarse de modos insospechados. aburrida ygeneralmente caótica realidad ordinaria.en su sitio durantetoda la vida del hombre moderno.El Acecho es efectivamente el control estratégico de la propia conducta. se queda en él. Es por ello que el acechador..cuyo fin es el acceso a la realidad aparte. Tratemos de imaginar quéocurriría si un cazador en vez de observar silenciosamente lo que la presa hace.

tomando agua en el ojo del agua. Ejemplos de lo anteriorpueden ser el uso descuidado de plantas psicotrópicas. tiende apensar que éstas -si existieran. en la práctica. Si bien es cierto que existen muchos modos de llevar al punto de encaje amoverse.La observación es pues una de las materias básicas con las que se construye el Acecho. Incluso en la obra de Castaneda. que porlo demás son entrena dos para creer que la realidad que perciben es única e inmutable.tendrían que ser necesariamente librescas y fantasmagó ricas. Setrata de darse cuenta. la crisis. lo que hace que el enlace con mundos desconocidos se lleve a cabo con sobriedad y eficiencia. cualquier conducta inusual que se practica de forma continua y sistemática tiende allevarlo fuera de su posición habitual. que nuestro mundo personal puede ser mandado desde adentro de uno mismo y no estar supedi tado afactores externos como la inflación. el modo del Acechador es también el modo más eficiente de moverse en el mundo de la gente común. que podemos crear formas nuevas y más sanas deamar.Lo anterior es especialmente cierto tratándose del Arte del Ace cho. los pensamientos y el diálogo interior no están invitados. llega a temer volverse loco por elefecto de las plantas de poder o el llamado «golpe del Nagual». en tantoque su mundo se va ampliando conforme su punto de encaje se mueve. El Acecho en cambio. aprenderlo. en lasociedad humana. en la medida que implica elcontrol sistemático de la propia conducta.impulsados y sostenidos por una fuerza que viene de otro lado. la comunicación sin palabras. Acecho y punto de encaje En el Fuego Interno don Juan nos dice que así como el diálogo interno y la conducta ordinaria mantienen en sulugar al punto de encaje. en tanto que sus actos son motivados porla estrategia y no por los caprichos del ego. se ubica de hecho en una posición sumamente ventajosa respecto desus semejantes. como el cuerpo desoñar. practicarlo. el aprendiz de brujo. la opinión de los demás. para mo verse en el mundo de los asuntos humanos. el penetrar otrasrealidades pasa no sólo por la posibilidad de experimentar fenómenos psíquicos insólitos.En la observación del cazador. En tanto que el acechador se mueve a partir de lo que observa y no de lo que piensa.La verdad es que la gente que tiene poca experiencia en lo que se refiere a penetrar realidades nuevas. etc. también es cierto que muchos de ellos pueden poner en peligro la salud mental de los sujetos. Sin embargo. nos dota deherramientas sumamente poderosas para manejarnos en el mundo de todos los días del mejor modo posible. y cuya fuerza debidamente dirigidaes ultimadamente . Piensan sólo enmundos con aliados y seres que caminan por las paredes. Otra de ellas es laconducta inusual. Carlos. o el confrontar crisis emocionales que lleven a laesquizofrenia. permite que el punto de encaje se mueva de una manera lenta yarmoniosa. Es directa y simple. Acecho y éxito Así. de la otredad. o el mirar a los seres vivos como «huevos luminosos» sino que pasa tambiénpor cosas tan increíbles como descubrir que no estamos condenados de por vida a los dictados de nuestro viejoego y que por lo tanto podemos cambiar y reinventarnos.

Considera cada batalla de vida o muerte. aunque sólo fuera a la manera en que los he aplicado en mitrabajo. los guerreros se retiran por unmomento. No tener compasión. Un acechador jamás deja ver su juego. Cuando sientas que la situación está a punto de rebasarte. es el arte de30 acecharse a sí mismo.5. Preceptos del Acecho 1. los cuales no incluí en la parte de técnicas porque. .devastadora en el mundo de la gente que sólo conoce el lado derecho de la realidad. de tal modo que referirme aquí. No se pone al frente de nada. cada segundo cuenta. es el control estratégico de la propia conducta. incompletay en particular la Maestría del Acecho no ha sido presentada en su totalidad. sólo entonces lasfuerzas que nos guían te mostrarán el camino. uno de losgrandes ejes de todo el sistema presentado a lo largo de los ocho libros publicados hasta el momento. considero conveniente citar aquí los principales conceptos que orientan el Arte delAcecho según la obra de Castaneda. para llegar al otro yo. no sólo porque el Acecho se refiere a un modo demanejar la realidad que poco tiene que ver con el mundo com prendido dentro del ámbito de la razón. olvídate de ti mismo. Tampoco me voy a extender tratando de explicarlos sino que los citoaquí para prevenir el caso de los lectores que no teniendo a la mano los libros del mismo Castaneda. El acecho en la obra de Castaneda El Arte del Acecho.2. Es el establecimiento de un puente desdeeste lado de la realidad. No tiene nada que ver conser grosero. descansa. No te dejes llevar por la corriente. manteniendo so briedad y equilibrio. Empieza por el hecho de no tener compasión de uno mismo. y se aplica a todo lodemás. Cuando se topan con una fuerza superior. según él mismo lo declara en sus dos libros más recientes. El mismo comentario se aplica a la «estrategia de los Acechadores» que se menciona en la técnica del«pinche tirano».Únicamente una visión global permitirá apreciar el peso del Ace cho en todo el sistema.No obstante lo anterior.4.A modo de resumen el Acecho es observación.3.6. tengan unpunto de referencia para comprender y aplicar mejor los muchos ejercicios de Acecho que incluyo en la partesiguiente.7. es el modo más eficiente para manejar los asuntos de todos los días y de lograr unmovimiento del punto de encaje. al lado de El Arte del Ensueño constituye en la obra de Carlos Castaneda. Un acechador toma el mundo como un misterio sin fin. resultan demasiadoamplios y generales. El acechador tratará de descifrar esos misterios a sabiendas que no tiene la más mínima posibilidad delograrlo. Pretenderagotarlo o explicarlo por completo resulta una tarea imposible. sino tambiénporque la obra de Castaneda permanece. sería el cuento de nunca acabar. aún cuando Don Juan y-en su casoFlorinda insistían en tales conceptos como guías pragmáticas para la acción. Los guerreros comprimen el tiempo. Las cuatro disposiciones del Acecho 1. La compasión no es más que una de las variables de la importancia personal.

podemos sin embargo señalar algunos ejercicios básicos. a lo . así como el ensueño es el fuerte de losensoñadores y se puede considerar como la práctica básica que forma un acechador.encantador y al mismo tiempo aniquilador. el poder reírse de sí mismo. Dar a cada cosa su momento justo. Es nuestra capacidad de asociar y recordar lo que nos da un sentido deidentidad individual y continuidad. justo antes de la desintegración de laindividualidad que es la muerte. No tiene nada que vercon la crueldad. Ser simpático. No querer terminar nada antes de tiempo. De hecho.31 Volviendo a términos de don Juan. El fuerte de los acechadores Según don Juan. Tener paciencia. Esto no estan absurdo: somos porque recordamos. recordemos todo aquelloque nos permitió ubicarnos como nosotros mismos. Es natural que en el momento previo a dejar de ser. es el último acto que los seres vivientes realizan. la recapitulación es un método sumamente efectivo para mover el punto deencaje y lleva a la conciencia del otro yo. esgeneralmente la primera técnica en la que entreno a los participantes en mis grupos de trabajo y la considero -porsi sola. TÉCNICAS Tratándose de un área aplicable a todo cuanto hacemos. Por lo mismo. Hay que tenerpaciencia pero ser muy activo.Recapitulación es recordar.una de las más significativas en cuanto a su repercusión permanente en la vida de quienes la practican. No tiene nada que ver con la negligencia. Los tres primeros que enumero estánrelacionados con la recapitulación y los cinco restantes se refieren a otras formas del acecho.2. Nada tiene que ver con ser estúpido. la recapitulación es el fuerte de los acechadores. 3.Debo señalar que yo en lo personal considero a la recapitulación una técnica fundamental para cualquierpersona -guerrero o no. el Arte del Acecho constituye de hecho un campoinagotable. Ser astuto. se narra el hecho de que «veían pasar todo lo que habían vivido». Es la recuperación corporal de toda experiencia pasada.En los múltiples relatos de gente que ha estado clínicamente muerta y que por diversas circunstancias harevivido después de algunos minutos. No tomarse demasiado en serio. Es un tipo de sagacidad más cercana a la intuición que a la inteligencia.que tenga un interés genuino en seguir un proceso de autoliberación. La recapitulación del moribundo En principio hay que precisar que la recapitulación es un acto natural. le permite al guerrero ser gentil. Todos los seres humanos lo realizanantes de morir. o más precisamente revivir. 4.

El estallido de conciencia En la obra de Castaneda se plantea que. lo que élllama el momento en que el águila consume la conciencia del que muere. una vez que el cuerpo ha completado su recapitulación final. acechadores o seres extraños. lo que ya no serámas en modo alguno.fuerza y decisión mayor que el que tenían antes. esnuestro ego el que recuerda por medio del diálogo interior. Y no lo es sencillamente porquetodos vamos a morir y todos vamos a recapitular. No es simplemente cosa de brujos. sesabe también que después de tal experiencia son capaces de apreciar su existencia con un sentido de equilibrio. Pasamos gran parte de nuestro tiempo recordando el pasado. Y es que mientras los recuerdos son cosa mental.la recapitulación es una memoria sensible que tiene más que ver con los sentimientos.largo de toda nuestra vida. en realidad no estamos recordandoeso.La mayor parte de la gente tiene un gran apego a su pasado. que no tiene nada que ver con las interpretaciones delego y es posible llegar a ella. Cuando recordamos. en su intentopor dotarse de sustancia. al que añadimos imágenes. aunque sepamos que no noshace bien. sino también al hecho de haber recapitulado aunque fuera parcialmente susvidas.Los acechadores tienen un interés muy activo en esa superconciencia que se deriva de la recapitulación y seplantean una pregunta: ¿Por que esperar al momento de morir para realizar la recapitulación? ¿Por que norecapitular antes y aprovechar esa superconciencia para engrandecer la vida?Precisamente por lo anterior la recapitulación es la técnica base del acecho. que dura únicamente el instante previo a la muerte definitiva.En la recapitulación en cambio. El recuerdo del cuerpo Antes de mencionar sus efectos me interesa dejar claro que recapitular no es recordar. El pasado determina lo que somos y por élnos sentimos justificados a seguir comportándonos como lo hacemos normalmente. sino el discurso que elaboramos respecto de lo que nos pasó.El hallazgo de la recapitulación como medio de liberación y desarrollo de la conciencia tiene un valor realmenteuniversal.La recapitulación es un fenómeno corporal que . somos conciencia pura. merced a larecapitulación y en el momento de morir. Los efectos de la recapitulación son demasiado contundentescomo para dejarlos de lado.No obstante lo anterior. Entre esos casos insólitos de resucitados. y esto es muy natural si se toma en cuenta que elpasado es el soporte básico con que el ego se justifica a sí mismo.No somos capaces de saber lo que realmente hemos hecho y nos ha pasado porque estamos demasiadoocupados en repetirnos una historia mítica que el ego ha desarrollado para justificarse a sí mismo. la conciencia de lo que hemos vivido y hecho no está del todo perdida.Sólo que no nos percatamos de que cuando recordamos lo que nos pasó. Y no se debe sólo al hecho de ver tan cerca a la muerte. Es como el momento en queel yo se despide y disfruta reviviendo por ultima vez lo que en adelante ya no podrá recordar. No recordamos hechos. liberando los sentimientos quetiene almacenados. De hecho larecapitulación es el no-hacer de la memoria. sino interpretaciones. Tenemos unamemoria alternativa escondida en la conciencia del otro yo. Por sólo un instante. es el cuerpo el que recuerda y lo hace sintiendo. Ese repaso vivencial es la recapitulación. que sinduda nutre la conciencia de vida. de pensamientos. seproduce un estallido de conciencia total.

ella no seocupa de un pasado que ocurrió y se fue. Podemos hablar de la conciencia.. es un proceso que seencuentra registrado en nuestra persona presente y que de hecho está determinando todo cuanto somos yhacemos. nuestro modo de vestir. sino de algo que está operando de una maneracontundente y comúnmente inevitable en cada instante de nuestra vida presente.tiene lugar en la totalidad de nuestro ser que recuerda. La recapitulación es revivirvivencias..generalmente no concuerda con la información que nuestra memoria ordinaria -la mental. La primera la hace el cuerpo y la segunda el diálogo interno. reviviendosensiblemente los sentimientos implicados en los eventos que se recapitulan. Naturalmente esto satisface el ego del analista que -al obtener el comportamiento prescrito para elpaciente. Aquí y ahora cada persona estáatada a otras personas. de tanto hablar de sí mismo. tiende cada vez más a creerse lo que platica ymerced a tanta justificación de sí. las quedeseamos y las que ni siquiera imaginamos. sino que sigue vigente en el momento actual. las cosas que se nos facilitan y las que nos son imposibles. en fin. podemos entonces hablar de los efectos de la recapitulación.Algunas personas me han preguntado durante la presentación de alguno de mis talleres de recapitulación: ¿Porqué ocuparse del pasado cuando lo que realmente nos compete es el presente? ¿No se nos ha insistido en vivir elaquí y ahora? Estas preguntas nos ponen de cara a un aspecto muy importante de la recapitulación.. No es extraño que cuando se habla derecapitulación. escapaz de explicar con toda precisión porqué es así o asá o la causa de sus problemas.» La realidad es querecapitulación y psicoanálisis son prácticas del todo distintas. yo ya recapitulé durante tres años con mipsicoanalista. a un sinnúmero de lugares. todas esascaracterísticas que quedan comprendidas en «lo que yo soy» y «la forma en que vivo». la gente que nos atrae y laque evitamos. incapaz de cambiar. Las cadenas del pasado Hablemos de libertad.32 El fracaso del psicoanálisis Permítaseme ahora una brevísima disgregación acerca del psicoanálisis.. .siente que de verdad es un analista y que no fue inútil asistir a la universidad. de laliberación personal y del incremento de nuestra energía.» y secretamente se preguntan «quién sabe porqué no he cambiado. Aunque siga siendoincapaz de resolverlos.Por lo anterior. recapitular no es ocuparse de algo que ya se fue... La información que surge de ella. el ego se afianza más en su posición de dominador de la totalidad de lapersona. nuestro modo de amar y experimentar afectos. En elpsicoanálisis el ego del paciente. nuestros puntos fuertes y debilidades. Algunos dicen: «. por otro lado loshonorarios por una terapia tan larga no son nada despreciables. la gente que no lo ha practicado y que se considera culta. La primera viene del lado izquierdo de la concienciay la segunda del derecho. no obstante seguir padeciendo sus mismas miserias existenciales. nuestra manera de pensar. el psicoanálisis es pensar y hablar de un discurso que elaborarnos y al que llamamos pasado. Resultado: un paciente que después de añossigue siendo paciente. sólo que ahora. Ah sí. inmediatamente pretenden asociarrecapitulación con psicoanálisis.nos aporta de nuestrapropia existencia.Si ya tenemos claro que recapitular no es recordar y que es nuestro cuerpo y no nuestra mente la que lo lleva acabo.

cuyo peso había sido tan definitivo en su vida que no podía menos que preguntarse estupefacto¿cómo pude haber olvidado algo tan tremendo?La realidad es que todos los seres humanos tenemos nuestros propios cuasirecuerdos del otro yo. que como en el caso de Carlos. Es por ello que aquéllos que . intentar o emprender algo realmente nuevo. de qué manera se formó mi ego. Esas vivencias. Técnicamente. Una vez que lo hizo. Por eso. logra recuperar la memoria de larguísimas cadenas de eventos ocurridos en elestado de conciencia acrecentada. cambiar.De lo anterior se desprende que la recapitulación es también una puerta de liberación. Cambian las personas con las que interactúo. Puedo elegir cómo ser y cómo vivir.Cuando en El Don del Aguila . Puedo abandonar la repetición y el aburrimiento para elegir en su lugarla magia. si soy capaz depercatarme que mi ego es realmente la descripción que elaboré en etapas pasadas de mi vida y que por tanto noes tan real ni tan definitivo como siempre creí. el único alivio a lo que allíconfrontamos fue olvidarlas por completo. los cuales no habían tenido lugar en absoluto de acuerdo a su memoriaordinaria. entonces. Y es que sucede que cuando el ego topa con algo que no encaja con supropia descripción del mundo o de sí mismo. eso significa que soy capaz de cambiar. cómo es que llegué a creer que soy lo que creo que soy. tengo entonces la información necesaria para establecer los no-haceresmás apropiados para desestructurarlas. qué promesas delpasado arrastro secretamente.objetos y situaciones que no se ven a simple vista. de alguna secta o linaje oculto. aún cuandoquedaron registradas en la conciencia del otro yo. Si soy capaz de conocerdirectamente. le provocó una conmoción enorme el recordar la magnitud de loseventos ocurridos. pero losacontecimientos se repiten. Sólo mediante un gran esfuerzo pudo él recuperar esoscuasirecuerdos del otro yo. sino que las había olvidado por completo. el hecho le resulta tan traumático que sencillamente lo descarta porcompleto o lo sustituye por alguna explicación o discurso. Arrastramos todos esos filamentos enganchados como un enorme peso que nos mantiene fijos ennuestras viejas rutinas. En esa obra Carlos Castaneda nos relata cómo. para borrar mi historia personal.será solamente cosa de brujos. esto significa que si conozco cuálesson las rutinas estructurales de mi vida. nuestro viejo modo de vivir. Rescatando los cuasirecuerdos del otro yo Hablemos de conciencia. a que cosas renuncié.Puedo elegir en qué clase de mundo vivir. sin interpretaciones. no se33 encontraban registradas en la memoria ordinaria de Carlos. el asombro y la alegría. nopodemos. Castaneda se refiere a «Los Cuasirecuerdos del Otro Yo» la mayoría de loslectores se imaginan que tal asunto -si existe. Todasesas ataduras. cuando queremos movernos.después de enormes esfuerzos. sino que se refieren aexperiencias que fueron tan definitivas en nuestra vida. que por otra parte constituyen el contenido de sus tres obras más recientes. que no estoycondenado por esa burda historia a la que llamo mi pasado. son en realidad filamentos de la propia luminosidad que dejamos enganchados a lo largo denuestra vida.lejano por completo de la experiencia del hombre común. que no serefieren obviamente a experiencias con brujos en el estado de conciencia acrecentada.

Con grandes esfuerzos. Una de susvíctimas favoritas era Joaquincito.A lo largo de nuestra vida. aunque seamos incapaces decomprender qué. La promesa Castaneda nos da un sencillo y contundente ejemplo de lo que es «la promesa» cuando en «Una RealidadAparte» Don Juan lo fuerza a recordar una promesa que estaba olvidada en su memoria ordinaria. En esas batallas se determinaquiénes son los fuertes y quiénes los débiles. Carlos hizo caer un pesado pizarrón decaballete sobre su pequeño admirador y el golpe le rompió un brazo. en las múltiples interacciones que tenemos con otros seres humanos.La recapitulación es el medio conveniente para recuperar la conciencia de las promesas de nuestras vidas. pero que parecen fuera de nuestro alcance. el pequeño Carlos logró sobreponerse yconvertirse en victorioso. parareencontrarnos con nuestros cuasirecuerdos del otro yo. El tipo de batalla quetienen que librar muchos niños contra la crueldad y la burla de sus compañeros. mirándolo con ojos asustados y llorosos. con su bracito destrozado y sin entender lo que había ocurrido. escondidas en alguna parte de nuestro ser.conocerlas. Descubrirlas. Después de tales sucesos yanunca volvemos a sentirnos completos. pero que seguíateniendo un gran peso en su vida. un pequeñín de primer año con el que Carlos se ensañaba especialmente.En alguna parte de nuestro cuerpo como campo de energía se esconden nuestros cuasirecuerdos del otro yo.Particularmente en las situaciones en que se produce un fuerte intercambio emocional. El impacto de ver al pequeño Joaquincito enel suelo.realizan la recapitulacióny recuerdan lo que realmente vivieron se topan con la misma perplejidad de Castaneda ¿cómo pude olvidar algoasí? Ese olvido es posible porque lo que allí ocurrió no quedó registrado en la memoria ordinaria sino en lamemoria paralela del otro yo. Es la oportunidad de saber verdaderamente quiénessomos. Enellos encontraremos los mecanismos vigentes que nos cierran el paso hacia muchas de las experiencias queanhelamos. con el peso de esa promesa.El pequeño Carlos tuvo que librar una enorme batalla contra los otros niños de su infancia. el más importante efecto de la recapitulación.Hasta el encuentro con don Juan. sin saberlo. Era uno de los fuertes. partes completas de nosotros mismos se quedan en el camino.Todos tenemos en realidad nuestras «promesas». En una ocasión la broma fue demasiado lejos. sinestar plenamente consciente de ello. a pesar de lo cual el pequeño Joaquín le tenía una gran admiración y loseguía a todas partes. él nunca volvería a ser victorioso. de los que se burlaban y dominaban a los otros. sentimos secretamente que nos falta algo. Tapando hoyos negros Finalmente hablemos de la energía y su incremento. Se trata de la historia del niñito «con nariz de botón». cuyo reporte de nuestra existencia resulta bien distinto del reporte de nuestro ego.experimentamos momentos dolorosos en que perdemos porciones completas de nuestra luminosidad. experimentamos granpérdida de energía.fue tan brutal que Carlos prometió internamente que si Joaquincito se curaba. es también la oportunidad de decidir si tales promesas tienen vigencia todavía o las hemos honrado losuficiente y podemos por tanto renunciar a ellas. durante toda su vida Carlos arrastró. En . Encontraremos por ejemplo las promesas.

Uno de los ejemplos más comunes de lo anterior es la separación de los amantes. produce tal enganchamiento de filamentos luminosos que. como un hueco que le queda a la alturadel vientre. Procedimientos para la recapitulación Existen en realidad muchos ejercicios de recapitulación. además de restarle equilibrio y poder. así también otras personas dejaron parte de su ser en nosotros. y que me estorban para vivir a plenitud. que presenta Castaneda en El Don del Aguila . pero noson la recapitulación en sí. entre muchos otros. Lo llega a sentir como un dolor físico.34 Pero así como poco sabemos del amor por estar tan ocupados con la propiedad.El desprendimiento de esos fragmentos incorporados secretamente a nuestro ser se logra también con larecapitulación.Pasemos ahora sí. Esta no es en realidad una alegoría. sino que de hecho. con la ayuda de losárboles.Considero esta técnica como la más completa y eficiente para un proceso de recapitulación general. Es por ello que enmuchas situaciones yo. a partir de la formación de uno de esos hoyos. De hecho la recapitulación. en grupo.La recapitulación permite la recuperación de la energía perdida a lo largo del camino.En principio hay que dejar clara la distinción entre ejercicios de recapitulación y recapitulación propiamentedicha. no soy yo. No son lo mismo. esto es.necesariamente alguien sale mutilado y probablemente no se volverá a sentir completo por el resto de su vida. Es el medio para tapar losagujeros en nuestra luminosidad. la realiza el cuerpo sin unametodología o pasos . lo que se expresa en la vida de la gente común en la tendenciarepetitiva a continuar ejecutando los haceres desgastantes que se iniciaron a partir de la vivencia dolorosa de unfuerte intercambio emocional. cargo conmigopartes que me son ajenas. la recapitulación en caja. El que es abandonado sienteque pierde una parte de sí mismo. sino que soy alguien más.mi mejor amigo de antaño. Se puede recapitular enterrado. lugares y situaciones delpasado. al producirse la separación. Soy mi padre. el amor posesivo de nuestras sociedadesoccidentales. Y es completamente cierto el que esos huecos de energíadesprendida operan como un constante drenaje. así también poco sabemos de lavida por no ocuparnos de la muerte. al huevo luminoso del individuo se leforman «agujeros» que serán a lo largo de toda su vida puntos por donde seguirá drenando y desperdiciandoenergía. mi madre. mi maestro de la infancia. Los ejercicios de recapitulación tienen la facultad de llevarnos a la recapitulación. mi antigua amante o alguien más. Estamos tan mal preparados para saber de la muerte que cuando esta sepresenta se pueden producir desgarramientos similares a los de la separación de los amantes. directamente a los procedimientos. Así como perdí partes de mi ser. son la base de nuestra capacidad de sentirnos importantes. Nos dejaron su marca y por su marcapueden usurpar nuestro tiempo y espacio sin importar que estén cerca o lejos.palabras de don Juan diríamos que en tales situaciones.Aquí voy a detallar la técnica básica. vivas o muertas. a través de masajes.Pero así como dejamos jirones de energía en que nos quedamos atados a momentos. por parejas. cuando se produce. En los gruposde trabajo hemos practicado con diferentes técnicas. Don Juan decía que los filamentos (deluminosidad) ajenos. o con movimientos físicos.

Naturalmente unalista así contendría un número prácticamente inagotable de eventos. De poca .En la práctica se comienza a trabajar con los eventos más significativos y con aquéllos que saltan a la vista deun modo más inmediato. «estudios de todo tipo». Se trata de elegir áreas de experiencia que sean operativas de acuerdo a nuestro tipo de vida. por medio de respiraciones especiales. esta lista deberá contener todos loseventos de nuestra existencia.a) Las áreas . tiene una dinámica propia de acuerdo a la manera en que nuestro cuerpo semaneja como campo de energía. La recapitulación en caja La recapitulación en caja consta de tres elementos: 1. 2. Cada uno de estos elementos constituye una técnica individual.35 b) Dividir las áreas en sus elementos.2.De lo que nos vamos a ocupar. La caja de recapitulación. de presente apasado. En teoría. el procedimiento consiste en:1. Lo importante es que el áreaelegida pueda ser dividida en muchos elementos.específicos. como se verá más adelante.El mismo Carlos Castaneda nos sugirió realizar la recapitulación por áreas. recapitular uno por uno los eventos.las sugerencias personales de Castaneda y sobre todo la práctica concreta nos permitió afinar un métodosumamente práctico. Existen incluso situaciones en las que personas. el universo de nuestro pasado seríademasiado enorme para que fuera operativo.Ejemplos típicos pueden ser: «las casas en las que he vivido». etc.«mis familiares». La lista de eventos a recapitular.En términos muy generales. La información contenida en la obra. es de un procedimiento sistemático para llevar a nuestro cuerpo arecordar y así lograr una recapitulación general de nuestras vidas. cada uno de los elementos mencionados. constituye unatécnica en sí mismo que implica un alto grado de complejidad. «amigos». sin embargo. Elaborar una lista de todos los eventos de nuestra vida empezando por el evento presente y terminando con elevento más lejano: el nacimiento.c) Dividir los elementos en etapas. «relaciones sexuales». sinque sepan lo que les ocurre. aunquesu mayor efecto lo alcanzan actuando conjuntamente. «trabajos desempeñados».No obstante. que consiste en los siguientes pasos:a) Elegir tres áreas de nuestra vida para recapitular. la aparente simpleza del procedimiento. Entrar en la caja y. pueden experimentar momentos de recapitulación espontánea. La lista de eventos Se trata de una lista por escrito de los eventos a recapitular. y luego detallaré la manera en que se articulan entre sí.d) Dividir las etapas en eventos. Las respiracionesapropiadas y 3. Desarrollaré elementopor elemento. «relaciones afectivas». por medio de algúntraumatismo físico o alguna situación de crisis. empezando por el momento en que el acechador está elaborando su lista yterminando con su nacimiento o antes (la recapitulación puede abarcar vivencias prenatales).Que tengan que ver preferentemente con cosas por las que hemos pasado a lo largo de toda nuestra vida.

Vallarta 49 D. (en la que vivo actualmente). ya que podremos discriminar los eventos que no salten a la vista en relación con el áreaseleccionada.2 Los libros de Castaneda (de un año para acá). La casa tal por cual (la anterior a la núm.F.. VALLARTA 49 1. que nos permitirá hacer un seguimiento de toda nuestra existencia. cuya duración puede ser muy variable.Siguiendo nuestro ejemplo anterior:1. D. La casa de la abuela. 1). Consiste en seccionar en etapas que se presten para la observación.3 La remodelación de la casa.5. mayor número de etapas (entre cinco y diez suelen sersuficientes). nuevamente del más reciente al más remoto.C) Dividir los elementos en etapas .2. hay que nombrarlas una por una.ayuda será elegir «casas» si he vivido en una sola casadurante toda mi vida o elegir «parejas» si nunca he tenido una.Si nos cuesta mucho trabajo encontrar e1 nombre apropiado para la división en etapas.1. La casa de los Azulejos.5 La llegada a Vallarta 49.b) Los elementos del área . 3). tratar de ubicar los elementos (nombres)de acuerdo al mismo tipo de orden temporal. sino como puntos dereferencia que nos ubican en alguna etapa específica. etc. Veracruz (la anterior a la núm. empezando con el elemento que encabeza la lista y siguiendo en el mismo orden de presente apasado. hasta llegar a la19. Ya en este paso. esto es. cada uno de loselementos. de acuerdo a cadacaso. 4ta etapa (a la anterior) y así la 1ra etapa (la llegada). A mayor duración. (anterior a la núm.Los nombres que damos a cada etapa no se tomarán como eventos en sí mismos. pero nunca deberá ser menos de tres y dependerá del tiempo que sepermaneció en ese elemento de área.CASAS 3. Este es el paso que puede aparentar ser más complicado. Son las unidades específicas del área que listamos en orden aparentementeinverso al transcurrir del tiempo.1.1.4 La enfermedad del abuelo.d) Dividir las etapas en eventos . No se trata de describir elevento.F. seguiría lainmediatamente anterior y así sucesivamente hasta llegar a la casa de mi nacimiento. de presente a pasado. aunque enrealidad no lo es tanto. El número de etapas puede cambiar. La casa de mi nacimiento.El área tiene la característica de darnos la posibilidad de hacer una especie de corte transversal a través deltiempo.La manera más apropiada es nombrar cada etapa de acuerdo a un acontecimiento que de algún modo marque elinicio de una etapa. 2). sin tener que agotar necesariamentetodos los detalles. etc. debemos detallar en nuestra lista cada uno de los eventosque tuvieron lugar en la etapa en turno. .Si el área elegida fuera «casas» encabezaría la lista la casa en la que vivo actualmente.1.4. Y en adelante.1.Si el área elegida se relaciona con personas como parejas o familiares.1 La lista de recapitulación (etapa actual). podemos simplificarnombrándolas solamente: 5ta etapa (la actual).

sino de registrar el evento.1 Escribo mi lista. aún cuando de momento no sereúnan las condiciones para trabajar en la caja.1. El mero proceso de trabajar en la lista puede llevar al cuerpo arecordar.4 Fin de semana en Cuernavaca. basta con haber terminado cuando menos una de las áreas de la lista de eventos. en la tercera las etapas de loselementos y en la cuarta los eventos que tuvieron lugar en cada etapa.en la primera columna el nombre del área. archivos numerados.Para trabajar con la caja.1. Se utilizan tres diferentes:1.Hay que enfatizar que la lista de eventos a recapitular. que llega a tener una lista de recapitulación bien hecha.Es muy importante el no pasar a otra columna hasta que no se haya completado la precedente. que en muchos casosson los que mas nos exigen una recapitulación a fondo.Sino sólo de nombrarlo.Las dos primeras vienen señaladas en el Don del Aguila. siempre que se trabaje confrecuencia. 1. 1. esto es.1.2. Puede tener más.Aunque la lista de eventos es uno de los elementos de la técnica de la recapitulación en caja. Unalista con tres áreas bien elegidas y terminadas se puede considerar una lista bastante completa.Siguiendo con nuestro ejemplo: 1. Tampoco se trata de analizar. Exhalación.Generalmente puede tomar de dos a doce semanas como mínimo el hacerla. es muyimportante considerar que EN SI MISMA ES UN EJERCICIO COMPLETO Y UTIL QUE POR SI SOLO PUEDEMUY BIEN FUNCIONAR COMO UNA FORMA MINIMA DE RECAPITULACION GENERAL. en la segunda los elementos del área.Cuanto más tiempo y atención se invierte en la elaboración de la lista.Cuando se ha completado la lista.1.El material puede ser organizado de cualquier manera. pero con un sentido mayor de detalle cada vez. una lista bienhecha solía tener en esta columna entre unos 300 y 2000 eventos. sino de observación. en la práctica con grupos. periodicidades y secuencias puede resultar muy reveladora para conocer los ejesestructurales de nuestra vida. hay que registrar los hechos sin ponernos a especular o reflexionar sobre ellos y porotra parte debemos evitar la tendencia a dejar de registrar hechos dolorosos o vergonzosos.3 Discusión con el vecino. listados.1. la manera de hacerlas esla siguiente: .2 Almuerzo con Fulano. etc. ellistado se va realizando en un sentido vertical y no horizontal.energía y cambios. ésta suele tener la forma de un enorme cuadro sinóptico de cuatro columnas.El número de eventos puede ser muy variable de acuerdo a cada etapa.3. 1. no es cuestión deanálisis.5 Reparo el automóvil. ésta se convierte en un «mapa» de nuestra existencia.1. Una vez terminada la lista. he podido constatar el efecto tan notable en lo que se refiere a conciencia. Inhalación.1 La lista de recap. pero al igual que la lista de eventos y la elaboración dela caja. Las respiraciones Las respiraciones son el elemento mágico del proceso de la recapitulación con el que podemos dirigir losarreglos que nuestro cuerpo habrá de hacer en cuanto a su estructura energética.. la descripción no es lo bastante detallada para ser fáciles de llevar a la práctica. en tanto que ejercicio de acecho. 1.1. pero el cuadrosinóptico tiene la ventaja adicional de que resulta muy adecuado para observaciones globales que pueden ser muyreveladoras. Respiración de apoyo. lo que nos permite ir repasando nuestra vidarepetidamente.36 1. en la que laobservación de las repeticiones.En mis años trabajando con grupos.6 Leo sobre la recapitulación. tanto mejores serán sus resultados.

Lo realizamos hasta que nuestro cuerpo nos dé a sentir que ha sidosuficiente. una vez allí.Se utiliza en dos momentos específicos: cuando el recapitulador entra en la caja y va a iniciar su sesión derecapitulación y cuando -ya iniciado el proceso. movemos la cara en un giro de 180 grados hasta el hombro izquierdo. Ojoscerrados. La columna vertebral recta. unavez en él giramos 180 grados hacia el hombro derecho. contenemos la respiración mientras que volvemos el rostrohacia el frente. Llegados al hombro izquierdo. Conviene hacer una pausa casiimperceptible entre cada uno de los pasos.Se . algunavivencia que lo haya dejado «incompleto». se requieren la posición y condiciones señaladas en la numero 1.Se realizará esta respiración todo el tiempo que sintamos que sea necesaria.cuando queremos recuperar la sobriedad o simplemente cuando necesitamos mayor concentración. Sin aire. Estarespiración no es exclusiva de la recapitulación y la manera de realizarla es la siguiente:Se le conoce como «respiración completa». Consiste en los siguientes elementos:.sincronía y pausas. Hay que seguir las recomendaciones de la respiración número 1 también en lo que se refiere a lentitud.volvemos al frente y volvemos a empezar. así como también recuperar lasfibras luminosas que se han dejado en el camino. Su elementocentral es la exhalación y su naturaleza es el desprendimiento. la llamaremos inhalación o respiraciónnúmero 1. para volver a comenzar.Para realizarla.La inhalación Esta es la respiración principal de los ejercicios de recapitulación. al tiempo queinhalamos profunda y lentamente hasta llenarnos completamente de aire.La respiración número dos libera al cuerpo de los filamentos ajenos y termina con las «promesas» que ya no sehan de honrar por mas tiempo. sólo que es a la inversa.Para realizarla hay que tener una postura relajada y un estado de quietud. aunque generalmente bastará conunos minutos. Respiración de apoyo La respiración número tres o de apoyo se utiliza cuando necesitamos darle mayor claridad a una escena.se encuentra con alguna vivencia en la que perdió energía. donde sacamos lentamente todo el aire. Es la respiración que jala. La llamaremos exhalación o respiración número dos. al tiempo que exhalamos lentamente todo el aire. La exhalación Es la respiración inversa de la anterior. El movimiento y la respiración deben ser37 lentos y sincronizados. Se utiliza también para momentos específicos:cuando en el proceso recapitulatorio nos encontramos con alguna vivencia en que se nos quedaron adheridaspartes de otras personas y también cuando topemos con alguna «promesa» a la que queramos renunciar. Sin jalar aire giramos la cara hacia elhombro derecho.empieza al frente con una lenta inhalación. Su elemento central. que atrae. Empezamos con la cara al frente y con los pulmones vacíos.De hecho los efectos de esta respiración son los de permitir al practicante el alcanzar el estado de atenciónnecesario para pasar del simple recuerdo a la recapitulación propiamente dicha. como lo señala su nombre es la inhalación. Conteniendo el aire giramos el rostro hacia el hombro izquierdo.

. Dentro de la caja Una vez que tenemos la lista de eventos a recapitular (por lo menos un área completa). Teóricamente. de arriba para abajo.Tanto la inhalación como la exhalación se hará lentamente.. La natural asociación con la muerte facilita en gran medida la recapitulación. que más bien nos estorbaría. de abajohacia arriba.En la caja utilizaremos como punto de referencia solamente los elementos de la cuarta columna de nuestralista: los eventos. cuando el .conviene poner una piedra pequeña que sea incomoda. a una distancia de apenas un par de centímetros.tanto más poderosa será para ayudarnos a recapitular.). que debe ser fabricada por el propiorecapitulador. resulta más conveniente elpegamento de origen vegetal. etc. La caja de recapitulaciónElaboración La caja es un elemento sumamente poderoso para ayudar a la recapitulación.La caja de recapitulación puede muy bien ser sustituida por un ataúd. o buscar otras formas asociativas tales como38 pirámides. Debe también permitir una adecuada ventilación al mismo tiempo que limita la entradade luz al mínimo.La exhalación terminará cuando ya no quede absolutamente nada de aire. Las pirámides además de movernos a todo tipo de interpretaciones metafísicas producen un tipo deefecto diferente. bisagras. con una de sus seiscaras acondicionada con bisagras u otro mecanismo que le permita funcionar como puerta.La exhalación empezará vaciando pulmones y luego abdomen. pero que no llegue a lastimar..Como herramienta ayuda al cuerpo a recordar. pero la madera es lo mejor en virtud de la influencia tanfavorable que los árboles y su materia ejercen sobre el ser humano.Se contendrá el aire un momento antes de la exhalación.. El ataúd tiene la ventaja extra de que llegado el momento.En algunos casos se pueden utilizar otros materiales. lo que sí debe cumplirse es que reduzca el área de estimación física en tornoal cuerpo.Se sugiere usar la menor cantidad de metal posible (clavos.Es conveniente evitar pintar o grabar la caja de recapitulación.Se debe terminar la inhalación cuando ya no quepa absolutamente nada de aire.La caja de recapitulación es una caja. cuanto más tiempo y concentración hayamos puesto en la fabricación de la caja. en un estado de concentración total. le ahorramos el gasto a la familia. Los linderos del ego. No es estrictamenteindispensable que sea rectangular. de tal modo que haya una oxigenación completa.. Si se experimenta sueño.. generalmente de madera. Es una herramienta y un símbolo. debemos recapitular uno a uno los eventos de nuestra lista empezando por elmás reciente y terminando con el más remoto. estaremos listos para trabajaren ella. en cuyo caso el practicante se acomodaráacostado. Basta con que sean un poco más lentas que lonormal. Digo teóricamente. que hemos practicado yaprendido las tres respiraciones y que hemos construido la caja a nuestra medida. para no ubicarnos ensituación de dormir. Como símbolo representa los linderos en que nos tiene prisionerosla historia personal.inhala y exhala por la nariz. Generalmente tiene forma rectangular. porque en la práctica.Las inhalaciones deben realizarse llenando de aire primero la zona abdominal y luego la pectoral. Su forma debe permitir al acechador entrar en ella yacomodarse sentado con la espalda erguida y las piernas cruzadas o pegadas al pecho y reduciendo el espacioen torno suyo al mínimo.Como en el caso de la lista.

en un ritual personal que expresará el momento en que el acechador se ha liberado por fin de loslímites de su historia personal. hay quienes lohacen el fin de semana completo. Lo hacemos generalmente en una zona boscosa y despoblada cercana a la ciudad.¿qué había a los lados?. empezamos practicando la respiración número uno por algunos minutos. Podemos ayudar inclusive tratando de recordar. Si se trata de una discusión. los participantes no andan todos desvelados o debilitados por nodormir. Las sensaciones corporales son una guía muy apropiada.Se recomienda practicar la recapitulación cuando el resto de la gente duerme para estar más libres de lospensamientos ajenos.la intensidad del trabajo. etc. en vez de ubicar lo que normalmenteconsideraríamos la parte principal del recuerdo.Una vez dentro de la caja. etc. la tres para recuperar sobriedad. Ya iniciado el proceso hay que utilizar lasrespiraciones como se vayan necesitando. Otra cosa que podemos hacer esbuscar formas no ordinarias de convocar los recuerdos.trabajo. Tal vez les tome meses agotar la lista. Si consideramos que un moribundo siempre tiene tiempo derecapitular toda una vida en sus últimos momentos. el recapitulador deberá deshacersede la caja.. la duración de las sesiones. la número dos para desprender filamentos ajenos y para terminar con promesas o decisiones noacertadas o continuadas por demasiado tiempo. una o dos veces por semana.Contrariamente a lo que pudiera pensarse.30.Mientras algunos practicantes recapitulan por una o dos horas.En los talleres de recapitulación hemos trabajado por períodos de 21 días seguidos recapitulando toda la noche. debemos buscar aspectos laterales.cuerporecapitula toma sus propios rumbos. será el tiempo para esta respiración. El número de eventos será aquel que consideremospodamos recapitular dependiendo del tiempo que vayamos a permanecer dentro. Por ejemplo. No hay que preocuparse si cree uno estarrecordando de un modo ordinario.Antes de entrar en la caja debemos examinar los eventos más recientes escritos en la lista y en cierto modomemorizarlos para convocarlos más tarde dentro de la caja. estudio. que habitualmente no se ajustan al orden de la lista. hora en que cada uno de los participantes se incorpora a sus actividades cotidianas. En todo caso hay que tener en cuentaque durante la recapitulación la forma en que transcurre el tiempo no tiene paralelo con la forma en que hemosaprendido a experimentar el tiempo cotidianamente. De preferenciahay que evitar estar moviendo la caja de lugar. Los eventos empezarán a llegarpor sí solos.Dependiendo de la facilidad de cada cual. tal como se señaló anteriormente. Deberá quemar o enterrar la caja. para permanecer enellas hasta las 5. las respiraciones y la caja son lasherramientas que harán que pasemos del simple recuerdo a la recapitulación. sinotambién en conciencia y sobriedad. También es favorable un sitio despoblado. con ejercicios preliminares y entrando a las cajas a las 22. podremos sospechar que no necesitaremos de largos añospara recapitular la nuestra. aparecen eventos queno habíamos escrito y algunos que creímos importantísimos pasan a un segundo plano. Adquieren una .Una vez que se haya terminado de recapitular todos los eventos de la lista. ¿Qué sentía en mis rodillas?. la número uno para recuperarenergía. ¿qué olores había?. etc.30 hs. mi estómago?. su frecuencia. Si es entré árboles mucho mejor.Empezando a las 21. La realidad es que el efecto de la recapitulación es vigorizante no sólo en términos de energía.El tiempo total que tome el proceso de recapitulación en la caja dependerá de muchos factores. ¿de qué color eran las paredes? Hay que tratar de recordar los sentimientos más que laspalabras que se dijeron. De hecho la elaboración de la lista. para que nuestro acercamiento a ella tenga el carácter de un ritual. el tipo de vida.¿cómo sentía mis pies.30 hs. Los detalles del ritual serán estrictamentepersonales.

La atención de otros sobre el trabajo que uno hace sobresí.Tampoco debemos reprimir los sentimientos. lo importante eshacerla.Tampoco es problema si uno llega a dormirse dentro de la caja.». que siendo la actividadque consume más energía en la vida del individuo. tales comoruidos. Si nos preguntan por la extraña caja. se puede convertir en un obstáculo. El estado en que el participante entra. pero otros aprovecharon la situación para desarrollar el arte del acecho. ya que conforme vayamos trabajando en ella la caja se vacargando y un intruso se podría llevar un susto.Los acechadores de la época colonial hicieron una clasificación para organizar a los tiranos por . interesados en aprovechar esa energía para abordar lo desconocido. la dominación y los maltratos para desarrollar su arte. No hay que asustarse por «efectos raros» dentro de la caja. 12. será mejor escoger otro más solitario.En su forma más general es aplicable a toda situación en que la persona se vea sometida a circunstanciasadversas contrarias a su voluntad. representa uno de los puntos más altos del arte delos acechadores. Enesas circunstancias.merced al cual podían sacar ventaja hasta de la situación más adversa. ya que combinapragmatismo y humor. El ensueño y la recapitulación se entremezclan en una realidad que estámucho mas allá de la caja y sus linderos. No se puede dentro de la caja. Si estamos en un lugar en el que no podamosllorar. desarrollado durante el período de la conquista. en el que aprendieron a pasar desapercibidosy a manejar las situaciones de tal modo que -si no morían. sino dejarlos fluir.Tal como la presenta Castaneda..salían finalmente con la victoria.. al extremo de que aprovechaban lapersecución. alguien que tiene el poder de acabar con la vida de los guerreros. Especialmente de aquellos que no están ensituación de comprender nuestras prácticas. Convirtieron el tratocon los tiranos en cosa de estrategia. en el cual brujos y hombres de conocimiento sevieron sometidos a una tremenda presión ante la destrucción de su mundo por parte de los conquistadores.Con esto terminamos lo que se refiere a las técnicas de recapitulación. la técnica del pinche tirano. hay que decir que es «nuestracaja de meditación» o alguna otra explicación sencilla. es un estado que está más allá39 de la dicotomía dormido-despierto. humillación. etc. Pero lo más importante de todo fue que descubrieron que el tratoestratégico con los tiranos era sumamente efectivo para erradicar la importancia personal.es untorturador.. maltrato. la mayoría murieron. o encontrarse uno despierto en una realidad distinta a la de la caja. Todo ello es normal.Al mismo tiempo hay que evitar llamar excesivamente la atención.Pase lo que pase podemos tener la seguridad de que el viaje es de ida y vuelta.perspectiva más profunda de su mundo cotidiano. y particularmente a aquéllas en las que el ego personal se siente afectado. En ningún caso debe entrarninguna otra persona a nuestra caja de recapitulación. su erradicación cons tituye uno de los objetivos más preciadospara los acechadores.Situaciones de ofensa.. o quizá enfermarse.Don Juan nos da en El Fuego Interno una definición muy simple de lo que es un pinche tirano «.En realidad no es indispensable lograr las condiciones ideales para hacer la recapitulación. o que simplemente les hace la vidaimposible. imágenes. El pinche tirano Esta técnica constituye una de las expresiones más refinadas del arte de acechar. reír o gritar. voces. en ningún caso estará uno simplementedurmiendo.

Hostigan e inflingen injurias sin llegar a causar la muerte de sus víctimas. Tienen el poder de acabar con la vida de sus víctimas a capricho. La estrategia de los acechadores40 Consta de seis elementos que tienen influencia recíproca. 6. en la época de la conquista había pinches tiranos en todas partes. con gozo por el pago que tiene que llegar. El Control. Pro ducen molestias y exasperación sin fin.Son los que atormentan con brutalidad y violencia. Se obtiene reuniendo información sobre el tirano mientras te golpea. Reuniendo informaciónsobre la situación adversa (acecho) mientras se la padece. Intento. Pone en libertad todo lo que control.2. Refrenamiento. que menciono a continuación. 5. La Disciplina.categorías. la fuerzaprimaria de la energía de todo el universo y la llamaron simplemente El Tirano. Los pinches tiranitosfueron divididos a su vez en cuatro categorías:1.4. (El único elemento de la estrategia que pertenece al ámbito de lo desconocido). El guerrero sabe queespera y sabe qué es lo que espera. con excepción del quinto. Al lado de esa fuerza hasta losmás terribles y poderosos torturadores no eran más que pinches tiranos. 1. deacuerdo a su nivel de influencia.Los que atormentan haciendo enfurecer.2Pinches Tiranitos.Los que oprimen generando tristeza. . pertenecen al mundode lo conocido.Pinches Tiranos.En la cabeza de la clasificación ubicaron a la fuerza inexorable que era sustento de todo cuanto existe. Los guerreros de épocasposteriores y aún de hoy en día generalmente tienen que conformarse con repinches tiranos. 2. La habilidad de escoger el momento oportuno. Es como abrir la compuerta de un dique. Esperar sin angustia ni prisa. El pinche tirano. y con ellos encabezaron la clasifi cación:1. 3.Según se narra en el Fuego Interno. el sexto es un elemento externo.3Repinches Tiranitos (o pinches tiranitos chiquititos).3. Todos los elementos.Los que atormentan creando aprensión. 4.Naturalmente. para tratar ventajosamente con los pinches tiranos los acechadores seapoyan en los primeros cuatro elementos de la estrategia de los acechadores. Se obtiene afinando el espíritu en situaciones en las que el pinche tirano nos pisotea o en algunasituación específica de adversidad. disciplina y refrenamientoprepararon. Los cinco primeros pertenecen al mundo privado delguerrero.

si tenemos la sobriedad de observar lo que realmente nos hacen descubriremos que el verdaderoenemigo se encuentra dentro de nosotros mismos. y los resultados también suelen ser definitivos.El encuentro con los pinches tiranos.que lo que probablemente requiera es encuentro y comprensión.. Hay que tener cuidado con ese tipo de liviandades porque una situación así. sino el sentimiento de ofensa y humillación que surgede tomarse tan en serio. es útil nosolamente para tratar con los pinches tiranitos. ya que se requiere lograr la sobriedad mínima necesaria como para mantener una estrategia ensituaciones en las que la gente común está dema siado ocupada en arranques emocionales como para podermirar la situación con una óptica distinta.. Con ella el guerrero sostiene una estrategia. observa. poco se beneficiará con el hecho de ubicarse enel terreno de la confrontación. Un guerrero en cambio podrá sufrirdaño. Del mismo modo en las interacciones humanas. suele reportar para la gente común daño y sobre todoofensa. pone sus trampas. Esa energía extra no gastada en laimportancia personal es precisamente la ventaja que el guerrero tiene sobre el pinche tirano.. o sintiéndose ofendido por el «abuso» del animal.estaría perdido.estará en mejores condiciones de evitar cualquier daño. humillados u ofendidos. la importancia personal nos incapacita para laacción apro piada en el momento justo. Examinemos a los repinches tiranitos de nuestras vidas.Es un torturador que hace la vida impo sible. no es tanto el daño real que efectivamente le inflijan. tiene que correr.Una última precisión en cuanto a esta técnica. sino la enfrento desde la importancia personal?. Recordemos la situación del hombre perseguido por unleón. tomando cada situación como un desafío y abordándola con estrategia.Una actitud así. es mi esposa». Esa es una respuesta que solamente se obtiene en la práctica. Recordar que el pinche tiranito esun enemigo. otra cosa para ser tomada en serio esque si bien la actitud del acechador de no rendirse a la importancia personal es aplicable a toda situación adversa. Es la importancia personal que nos aguijonea por dentrocuando nos vemos sometidos a alguna situación desagradable para el ego. así sea estratégica. ¿Cuán tas posibilidades nuevas nos reserva cada situación similar. Los guerreros lo utilizan para eliminar suimportancia personal y aprender a ser impecables. Lo que realmente acaba con las personas que confrontan a alguien inso portable en alguna posición depoder. atenta. Si pierde tiempo enojándose con el león. Esto lo menciono porque nunca falta un tipo listo que dice «¡ay. En el mismo sentido. así sean chiquititos. secontrola. sino que es aplicable a cualquier situación en que tendamos asentirnos agredidos. pero no ofensa. cuya característicaprincipal -y punto débil. ¿qué daños reales noscausan?.hay que recordar que el pinche tirano de cualquier tamaño debe tener alguna situación de poder respecto delpracticante y que es por lo tanto un elemento externo que no está en condiciones . qué suerte! yo ya tengo mi repinchetiranito en casa. Comentarios a la técnica La utilización de esta técnica requiere de un grado de trabajo y conciencia seguramente no apto paraprincipiantes.. espera y finalmente sale victorioso de la situación. Hay que aplicarla con cuidado. Podrán golpearlo pero no se sentirá humillado.No obstante es evidente que una persona que no está ocupada en la tortura mental que es el sentirse ofendido.es el tomarse mortalmente en serio. logrando afinar suespíritu.

Sus conocimientosde brujería. Y de nuevo la pregunta de Castaneda ¿fue eso real?.¿Qué es lo que pasa cuando un brujo vive la experiencia de transformarse en cuervo y volar? En principio sienteque vuela. y porsupuesto la vieja respuesta de don Juan: «No hay más realidad que lo que sentiste. sino que enrealidad lo que hace es convencerse a sí mismo con tal fuerza que es capaz de arrastrar con la fuerza de suconvic ción a los espectadores. hasta el teatro secreto. ya no hay teatro. seguramente vería el milagro: un hombre transformándoseen cuervo y echándose a volar. Pero un espectador en unestado de sensibilidad no ordinaria o frente a un brujo que fuera tan poderoso como para forzar -por el poder de suconvicción. Estamos hablando de una modificación en la percepción. del que pensaría que está borracho o intoxicado. paratransformarse en su personaje. es que no sólo logra convencer a sus especta dores.. espectadores o actores. se siente cuervo y ve y vive el mundo como tal. ¿fue real lo que sentí?.ordinarias bajo nuestro control. el arte de la transformación. Su secreto es que fue capaz de modificar supercepción hasta igualarla con la de un cuervo. Intentar apariencias El trabajo con las apariencias es otra de las técnicas de los acechadores. 13. Pero aquí viene al caso la vieja pregunta deCastaneda: ¿qué es lo que vería un espec tador? Depende.La realidad ordi naria desaparece. es el mismo arte del brujo y el nagual. Hemos penetrado a una realidadalternativa gracias a la magia del actor. un espectador cualquiera frente a un brujo cual quieratal vez vería a un hombre dormido.Quienes hemos acudido a alguna representación teatral de ver dadero arte. Tiene que ver. A la expe riencia fuera del ego y aunque fuera únicamente por eso. la realidad es un sentir». Cuando el practicante se convierte en su personaje.a mover el punto de encaje del espectador.. a la que toman por realidad. la actuación verdadera es también una puerta de entradaal otro yo.Llevado al extremo. desde el teatro callejero. habremos experimentado esa magia. Estamos hablando delmovimiento del punto de encaje.En el caso de los verdaderos actores ocurre algo similar. es una práctica que vale la penaexplorarse.La característica principal de esta técnica en la que el practicante se disfraza y/o actúa como algún personaje41 por completo distinto a su propia persona.En varios talleres de acecho que he coordinado. ha dejado atrás no sólo el mundo de todos los días. a cierto nivel conel arte del actor y con el arte del disfraz. en que los espec tadores se veninvolucrados como participantes sin saber que están dentro de la representación. que lo mismo puede ser divertida quedevastadora. como el nagual Julián. Así también su vieja .No se trata de aplicar tal categoría a la gente que simplemente «nos cae mal». su convicción y su trabajo le permitieron lograrlo.En esos trabajos descubrimos que. entre otras cosas. Tiene que ver con la creación artística en su sentido más auténti co.Desde el arte de la mímica hasta la representación de obras en comunidades indígenas que no hablaban español. el arte del actor puro. que ahora se torna real. El mismo actor ha penetrado a esa otra realidad y nos ha transportadoconsigo. sino también su viejo ego cotidiano. cuando es capaz de mover su percepción paravivirlo. En tal caso loque ocurre es exactamente lo mismo. su viejo ego se le revela en su verdadera dimensión. A menos que setrate de un hombre de conocimiento cuyo arte particular sea la actuación. modificando la posición de su punto de encaje. aunque en una proporción menor. hemos practi cado el montaje de obras teatrales en lascondiciones más diversas.

un personaje más de una obra de teatro más. Naturalmente nuestro disfraz debe ser bastante bueno. Todo esto se practicará sin espec tadores. Disfrazarse de mujer .Hay que ir a la casa. Este debe ser tan bueno que ni aun nuestros familiares puedan recono cernos. Disfraces Consiste en elegir un disfraz tan bueno que nadie pueda reco nocernos.b) Hay que tomarse un tiempo para estudiar bien hasta llegar a conocerlo en detalle. más contundentes los resultados. Hay que mantenerse activo. Conseguir el vestuario. pero sin que nosreconozcan. con diferentes disfraces o compenetrándose cada vez más con el mismo. 16. tal vez un men digo o un bombero podrían servir. etc.. sin ser menor a un día completo. eran también un espejismo. al trabajo.su vocabula rio.b) Ponérselo y ensayar la caracterización.Voy a mencionar algunos ejercicios que funcionan bastante bien. Tenemos que saber cómohabla. y a la escuela y hablar con familiares. al practicar esta técnica. a nuestra gente más cercana. en nuestros espacios cotidianos y con la gente que nos conoce. nuestras relaciones. sentirse íntimamente y pensar como el personaje. Lo más importantees lograr convencerse a uno mismo.42 c) Disfrazado. sus intereses y actividades. Actor por unos días a) Lo primero que debe hacerse es elegirse o crearse un perso naje con rasgos bien definidos. tono de voz.Se trata de poder observar nuestro mundo cotidiano. Por supuesto esto depende no sólo deun buen disfraz sino también de una buena caracterización. Se requiere un mínimo dedisciplina para comportarse como el personaje y no como uno mismo en el mundo cotidiano. hay que estar listo para recibir sorpresas donde menos se las esperan. Un vendedor de libros religiosos. tornarlo real. conactores que olvidaron que estaban actuando en un escenario.c) Posteriormente lo que sigue es preparar su entrada al mun do. además de apropiado para poderentrar en interacción con los que nos conocen. un encuestador. Elprocedimiento es el siguiente:a) Proveerse del disfraz.d) Interactuar disfrazados. aprender los ademanes. Se da cuenta de que el ego yel mundo en que se creía atrapado.vida. 15. a pesar de que en ese momento nos van a considerardesconocidos. nuestros espacios cotidianos.Se puede prolongar el ejercicio tanto como se desee. Cambiar ademanes.Eso sí. así como también su modo de vestirse y de moverse. desdeuna posición insólita.d) Salir al mundo e interactuar con él.visitar lu gares. Mientras másprolongada la interacción y mientras más ámbitos de nuestra vida observemos. salir. para hacerloscongruentes con el disfraz. Esto es especialmente importante sobre todocuando la obra de teatro que representamos nos resulta dolorosa o aburrida. Todo ello de acuerdo a las características del per sonaje. cómo piensa y cómo siente. «convertido» en el personaje. compañeros y amigos. trabajar. También se puedepracticar periódica mente. 14. De preferenciauno cuyas caracte rísticas sean diametralmente opuestas a las de uno mismo. observar por un día cuando menos. conversar.

evitando juzgarlas o especular sobre su apariencia o ade manes. Se trata dehecho de penetrar en un universo desconocido por el hombre.» y que era una práctica excelente para entrenarse en las cuatro disposiciones del acecho (detalladasen este mismo capítulo). Lo principal esconcentrarse en lo que cada una de las personas nos dan a sentir. ni fanfarronear. Si no. Observar tonales La manera en que don Juan presenta este ejercicio a su aprendiz Carlos en «Relatos de Poder» probablementeparezca demasiado fantástica a sus lectores. Para que sea contun dente. Si es fuerte y feliz..Se trata de elegir un punto desde el cual podamos observar discretamente a un gran número de personasinmersas en su rutina ordinaria.. a menos que la persona lo propicie y en tanto sintamos que el curso de los acontecimientos escongruente con el tipo de trabajo que nos ocupa. nada. En el«Conocimiento Silencioso» don Juan señala que «. En este caso. si se trata bien a sí misma y a su mundo. Como no pueden ver a las personas como «huevos luminosos» talvez crean que es una práctica inaccesible para ellos. El incipiente acechador deberá permanecer observando a la gente. por lo que se recomienda practicarlo a fondo. debe realizarse condesconocidos que crean (merced a nuestro disfraz) que están tratando con una mujer -en el caso del acechadorvarón. las cuales lo practicarán disfrazándosede hombre e inte ractuando como tales en el mundo.Si aparece alguien que a nuestra sensibilidad cumpla con las características señaladas.Naturalmente. debemos tratar dehablarle y entablar conversación sin revelar lo que estamos haciendo.El ejercicio consiste en disfrazarse de mujer. ser paciente. Una estación del metro.o con un hombre si se trata de una acechadora. una variante simplificada paraprincipiantes. Si es posible en un estado de silencio interior mejor. un parque con mucha gente o una calle muy transitadapor peatones. o intentar estableceruna relación. En términos más mundanos. que es de todos modos muy positiva en cuanto a sus resultados. Hay que mantener unaactitud franca y natural y evitar el auto consentimiento de querernos «colgar» de tal persona. 17. percibirsi esa persona tiene una buena vida. para tratar en cambio de sentir a cadauna de las personas observadas. este ejercicio tiene su correspondiente para las mujeres.Cabe mencionar que la presente técnica. en la mente para evitar los pensamientos estorbosos.Una de las cosas a percibir es si la persona observada es «un buen tonal». aunque sea someramente lo que es «estar en los zapatos de una mujer».repasando la palabra nada. nada. deberán tratar de descubrir y emular facetasdel universo masculino. lo bastante bien para poder interactuar con el resto de la gente sinpercatarse de que no están frente a una verdadera mujer. Existe sin embargo. Lo que buscamos al establecer contacto es en principio unacorroboración en la interacción de lo que percibimos . En cada interacción se buscará emular el no tenercompasión.. que detallo aparte por el efecto tan singular que provoca.Esta es una variante del ejercicio anterior. que suelen ser disposiciones naturales en la mujer. pierde gran parte de su efectividad si la realizamos en un ámbito«menos compromete dor» como podría ser entre nuestros amigos. Quién sabe sitengamos la suerte de encontrar a alguien así. Esta es una de lastécnicas que casi invariablemente llevan al punto de encaje a moverse. parapoder saber. en una actitudrelajada. cuando menos.sólo en ropas de mujer podía un hombre aprender el arte delacecho. astuto y sim pático. pueden servir..

Mucho menos sentir que tal campo es «yo». y bajo la cual quedan comprendidas las prácticas cuyos efectos específicos repercuten en ladesestructu ración del ego individual del guerrero y por consiguiente de su visión ordinaria del mundo. el ego no está en .haceres del yo personal. Ensueño. encontraremos una enorme cantidad de cosas. Pero no encontraremos al ego. como corazón. De eso ni hablar. sangre.glándulas entre muchas otras.. ¿de qué está hecho? Respuestaabsurda pero verdadera: de nada. si el ego no es mi cuerpo ni mi energía. que a veces llega por medio de una fuerte crisisemocional a ella. se nos destacan tres formas principales de no. ¿Quécosa es «eso»? Pues generalmente no estamos muy seguros. puede ser la puerta a la locura. esta última dividida a su vezen otras técnicas. Como gentes comunes no podemos siquieraconcebir tal cosa.pero lo que ocurre es que. dentro de la obra de Castaneda. tal desestructuración en el mundo de un guerrero que trabajó para lograrlo. tienden a producir lo que en un acercamiento a la Antipsiquiatría llamaríamos laDesestructuración del Ego. repercutedirectamente en la experiencia vivencial del yo. el producto inmediato.Habrá que ver cuánta gente sana somos capaces de encontrar. perder la importancia y borrar la historia personal. comprendida dentro de un área más grande que se denominaAcecho.En Viaje Ixtlán .Se podría señalar que de hecho todas las técnicas tienden a pro ducir ese mismo resultado -lo cual esesencialmente cierto. es decir para transportarse. Todas ellas.usar a la muerte como consejera.43 Capítulo V Los no-haceres del yo personal La desestructuración del ego Si el no-hacer en general es la estrategia básica del brujo pa ra penetrar en la realidad aparte y bajo la cual -enúltima instancia.quedan englobadas las diferentes áreas y técni cas como Acecho. que en mi opinión es. venas. etc. en este caso. cerebro. Poreso digo «mi» cuerpo. mientras que en la vida de la gente común. es unapuerta a la libertad. pero como que sentimos que eso (yo) seencuentra en mi cabeza.Bueno. entonces ¿qué cosa es?. ¿Y qué hay de la energía? Por ejemplo del campo de energía que es nuestro ser y que seextiende más allá de los límites de nuestra piel. los no-haceresdel yo personal son un área particular de trabajo. pretendo significar todo aquello a que nos referimos cuando decimos la palabra «yo». detrás de mis ojos.observando. el énfasis. ¿Y el cuerpo? Del cuerpo sentimos que no es «yo» sino que es algoque «yo» posee para su uso. en cómo se experimenta uno a sí mismo. Esclavos de una descripción Cuando digo ego. al tiempo que nos mantenemos alertas pararesponder adecuadamente a lo que la situación generada nos exija. pulmones. uno de los libros más accesibles ydirectos en cuanto a la práctica concreta. De hecho.Me explicaré. Y si alguien lo duda que lo busque. Verá que si examinamos un cuerpo humanopor dentro. las cualescomo ya sabemos. mostrarse ante los demás y algunas otras cosas. son recí procas.

bla. bla. que son laexpresión activa del contenido de la descripción que se llama ego. porque no estaban contenidas en la descripción. bla. he ahí un hombre con «personalidad». pero no de tal otra.Podemos borrar la historia personal. a creer que de verdad somos «eso» yque lo seguiremos siendo hasta el final.Podemos ser libres otra vez. Lo he comprobado en mí y en los grupos de trabajo. Hemos olvidado que algunavez fuimos «sin forma» y que eso nos permitía asombrarnos. La desestructuración esquizofrénica . No me lo platicaron ni me loimaginé. ¡ya sé!Soy una persona muy sincera. Y a una tontería aburrida. Es real. sólo palabras.Soy. cuya cuasirealidad surge de nuestra insistencia en comportarnos como si fuera real.(Réplica de persona sensata aunque no tan normal):Muy bien. en virtud de sus rutinas. elmisterio y el asombro de estar vivos. aunque cree que sí loes. etc. un misterio. a una tontería. que no seaacorde al contenido de la descripción a la que llama «yo» es un «no-hacer del yo personal». El acto a propósito Podemos actuar fuera de la descripción. y esto es por cierto. Pero.. supongamos que existes.. etc.Soy etc. ¡Qué maravilla!. Según mi vida cotidiana y mis«haceres» yo soy así o asá. cualquier acto realizado por una persona.Se nos ha entrenado para considerar al ego como nuestra única realidad.Soy un buen esposo. ¿entonces a qué te refieres?.(Pensamiento de persona sensata y muy normal):¡Pero eso no puede ser! ¿Cómo que el ego no es nada? ¿Yo no soy nada? ¿No existo? ¡Claro que existo! ¡Yo síexisto! (En realidad quien se altera es el ego y no la totalidad de la persona). 22 RetratoHablado). Nos metimos en una prisión y lellamamos «yo».una buena noticia. Soy capaz de tal cosa. Hemos olvidado que no siempre lo fuimos.Podemos desestructurarnos.Precisamente.Pero les tengo noticias. si tú eres un «yo» (ego) y cuando dices «yo» no te refieres a tucuerpo. El ego es una masa44 específica de nada.Lo anterior se comprueba con sólo practicar los no-haceres del yo personal. como tampoco está en el cuerpo del que ha muerto.El ego es una descripción. en realidad. ¿qué cosa eres?. el cual essusceptible de llevarse a cabo.Correcto. porque aprendimos acreer que éramos algo definido y delimitado (el ego) y lo mismo hicimos con el mundo y con los demás y asílogramos darle vigencia al hechizo de magia negra que es la vida del hombre moderno: reducir lo inconcebible.La verdad es que un ser humano no es nada de lo que contiene la descripción de su ego. bajo la práctica delno-hacer. Sin embargo. Es más. ¿dequé estás hecho?(Intento de respuesta de persona normal):Pues yo.. ¡ah!. ¿quién eres tú que te haces llamar a ti mismo «yo»?. en virtud de que se comporta de acuerdo a la descripción.Soy bien parecido. sentir cada cosa y cada ser como un descubri-miento..el cuerpo del reciénnacido.Ninguna otra cosa.Soy un poco flojo.Soy el hijo de mi madre (nací de ella). El ego es todas esas cosas.Soy tímido con las mujeres. No tiene realidad específica.No estamos condenados a vivir por siempre atrapados en esa descripción. Palabras. En esencia. (Ver y realizar ejercicio núm. Esto es. cómo decirlo. El ego es esa descripción. Se nos olvidó el misterio de nosotros mismos y el misterio del mundo. el practicante descubre que es capaz de realizar una enormidad de acciones que considerabaimposibles.

En este punto. como el ego es el referente fundamental de la conducta. su normalidad desaparece al mismo tiempo en que suenergía. el loco es en realidad un individuo queentró en un proceso de desestructuración incontrolado. Conoce «el modo del guerrero» y en él se afianza para moverseen un mundo de asombro y de misterio. de la que ya no se pudorecuperar. De creación. Como resultado del no-hacer. incluyendo al propio ego. ésta se veseriamente afectada. La desestructuración del guerrero El caso del Guerrero que pasa a la libertad es el caso del que se vuelve loco pero no pierde la cordura. que en el caso delesquizofrénico. La búsqueda de un modo de ser alternativo. aparece como «locuracontrolada». Pero así como lo formamos lo podemos desformar paradespués. el esquizoide puedetener serias dudas acerca de su identidad. En realidad el proceso de la esquizofrenia tieneque ver con una deses tructuración violenta de la realidad y del ego.Pero ese «viaje» se dirigía hacia algún lado.Si observamos que al nacer no tenemos incorporados un ego y que ya de adulto lo tenemos. Por eso se suele decir de él que «se quedó en el viaje». Es simplemente que está percibiendo cosas que existen. dado que carece de la certidumbre ordinaria respecto de los rasgosque la integraban. pero las está organizando psíquica yemocionalmente de un modo diferente al ordinario. y que entró en él pormotivaciones similares a las del guerrero. Es por ello que el Acecho puede muy bien considerarse como elarte de reinventarse uno mismo. aunque no esté consciente de ello. Laesquizofrenia es una búsqueda desesperada y errática de la libertad. cuyo precio es el aburrimiento y la angustia. Por esodon Juan habla del «desatino controlado» que en algunas traducciones del inglés. Se dirigía hacia la liberación de una existencia opresiva. Y es que el esquizofrénico cayó en eseestado generalmente como resultado de una crisis existencial de grandes proporciones. Y desde su desatino controlado elguerrero es capaz de vincularse de los modos más adecuados con el resto de la gente. pudiendo parecer errática. sino que será capaz de crear modos de ser novedosos para situaciones nuevas. y con la que no sabe cómotratar. De desafíos y batallas. La mencionada desestructuraciónse experi menta como una pérdida de certeza en cuanto a lo que es real o no. el cualpierde su continuidad. al deses tructurarse aquél. lo que da por resultado la percepción de una realidad diferente. inesperada e inconexa. es generalmente angustiante y muchas veces autodestructiva. Sólo queno encontró el camino adecuado. su control y sobriedad van en aumento. cuando no el dolor y la depresión.El caso de la locura esquizoide merece un breve comentario. el acechador no será esclavo de una sola forma deser. Capaz hasta que lo45 consideren un hombre «muy sensato». dado que la estructura que lo conforma se «desarma». Y es que mientras el esquizoide es arrojado a una locura que no escogió. No es que el esquizo frénico «alucine» cosasque no existen. resultará evidenteque lo hemos creado en alguna parte del camino. Nos vimos compelidos a creárnoslo desde la infancia. el guerrero se desestructura armoniosamente. o está percibiendo cosas que la gente normal por lo generaldescarta inconscientemente. no tuvo la fuerza suficiente para llegar a su destino.A menos que se trate de una lesión cerebral o malformación genética. yterminamos de hacerlo cuando nos volvimos adultos. . volver areformarlo intencionadamente. la renuncia a unanormalidad enferma.

La vida de nuestros cuerpos se nutre con la muerte de animales y plantas. hemos aprendido a olvidar lo único que realmente es seguro en nuestra vida: la muerte. pero nos cobra el altísimo precio de hacernos también olvidar lanaturaleza mágica de la vida.inventándose a sí mismo ytransformándose en algo nuevo cada vez que las circunstancias o su sola curiosidad se lo pidan. bajo la lógica del consumismo. delmismo modo que éstos se nutren de nuestra propia muerte. y el mismo shock tan violento que produce percibir de cerca la muerte de alguien. Ese olvido naturalmente alivia parte denuestro aprendido miedo a lo desconocido. es la negación de la muerte. Porque la muerte no es la negación de la vida sino la negación del ego.La negación social de la muerte es un rasgo particular de la cultura europea y sus ámbitos de dominación. Ante la muerte.Mientras que el ego no tiene modo de tratar con el hecho de nuestra mortalidad. Es lo desconocido. es en occidente. Y se nos ha enseñado a temer el misterio y a negar lodesconocido. donde su carácter negador de la muertecobra mayor énfasis y eficiencia. mientras que sus as pectos más sutiles como el silencio interior o la práctica de una vida sencilla.penetran a occi-dente la reencarnación se constituye en uno de los puntos de mayor atractivo para los consumidoresoccidentales.En el fondo del asunto es el ego quien teme a la muerte. aunque sea sólo en los casamientos y bautizos. y con justa razón. y por extensión la construcción del «ego» de la sociedad. el ego se reduce alo que siempre fue: nada.La costumbre primermundista de comprar «seguros de vida». La vida encambio se sustenta con la muerte.De hecho estamos dispuestos a pagar casi cualquier precio por el engaño de la inmortalidad. es fundamental en la conspiración del olvido. tanto en lo social como en lo indi vidual. nuestro cuerpo como campo deenergía conoce intrínsecamente su destino.heredar la propiedad al morir. A continuación presentaré las técnicas básicas que son en cierto sentidogenerales. laconciencia de la muerte representa uno de los caminos para llevarnos -en vida. hicieron de la conciencia de lamuerte uno de los valo res básicos que regían su vida. Si bien este tipo de religiosidad no esexclusiva de occidente.más allá de las fronteras del ego. Perono es en modo alguno universal.El papel de las religiones vendiendo diferentes tipos de cielos y resurrecciones en las que habremos detrascender a la muerte. Así. Podemos observar que cuando vertientes de la misma -como el Yoga.Se nos entrena desde muy pequeños para olvidar que vamos a morir. así como algunos ejemplos de aplicaciones específicas. Aun si consi deramos religionesorientales como la hindú. esuna forma más o menos inconsciente de «comprarse un terrenito» en el cielo. en tanto que ego y muerte son antitéticos.Y es que la muerte es el misterio. Hacer donativos a la iglesia. La conciencia de la muerte En las llamadas sociedades modernas.sean apenas perceptibles.Pasemos a las técnicas. uno de los haceres centrales sobre los que descansa la construccióndel ego de los individuos.Es raro. Nuestro otro yo puede tratar .Los pueblos precolombinos en general y los antiguos toltecas en particular. pagar el costo del propio sepelio en abonos. TÉCNICAS La práctica de los no-haceres del yo personal están organizadas en tres técnicas básicas de las que a su vezse pueden derivar muchas aplicaciones.son algunos ejemplos que muestran hasta qué punto se nos entrena para considerarnos inmortales.

olvi dando que el único tiempo para tocar. Por eso un mortal consciente es un guerrero. somos impacientes. La conciencia de la muerte radica en el lado izquierdo de laconciencia. rencor. sino un fenómeno de conciencia corporal. la conciencia de lamuerte es uno de los accesos a la Conciencia de Ser: somos seres luminosos. etcétera.Un mortal consciente no se puede permitir semejante desperdicio de su tiempo único.haceres que puede uno utilizar para rescataresta conciencia. se apoya en lo único verdaderamente seguro que existe en la vida: la muerte.Nos quejamos. porque sabe con toda certeza que lamuerte lo acecha y qué su cita con ella habrá de cumplirse sin lugar a dudas. . un gue rrero se da por muerto de antemano y considera acada acto «su último acto sobre la tierra» y en consecuencia. sin que lano-comprensión a nivel racional lo amilane. acariciar yencontrarse es un hoy.Precisamente porque la inmortalidad es uno de los haceres es tructuralmente básicos del hombre común.Porque nos sentimos inmortales nos permitimos:Postergar para un mañana inexistente las decisiones y acciones que sólo hoy podríamos ejecutar.No apreciar la belleza y aprender a verlo todo «feo».Esa conciencia intrínseca sólo puede ser recuperada fuera del mundo de las palabras. El desafío de beberse eltuétano de la vida en cada instante. La importancia personal sólo es posible si nos sentimos inmortales.. Es por ello que el guerrero hace de su conciencia de la muerte. Así.La técnica es en realidad muy simple. somos un campo de energía.está dando lo mejor de sí mismo encada acto. la mayoría de los haceres más46 desgastantes del ego y sus rutinas. los actos de un ser que -a la luz de su muerte inminente.Y es que por otra parte.directa mente con el misterio einteractuar con lo desconocido. llegar a la conciencia de la muerte no es asunto de reflexión. más cercano al sentimiento que a la razón. Loshaceres más comunes de un inmortal se revelan como verdaderas monstruosidades a la luz de nuestramortalidad. suno-hacer correspon diente -la conciencia de la muerte. Tienen una fuerza y un sabor que no pueden compararse con las aburridasrepeticiones de un mortal. tienen un poder especial.La técnica de usar a la muerte como consejera es uno de los no.Reprimir nuestros afectos.. noun ego. Un mortal disfruta y saborea el valor de cada momento precioso. negándonos a expresarlos. eficiente y realista que la del hombre común. que hace de cada acto un desafío.es una de las técnicas funda mentales en el camino delguerrero.Defender nuestra imagen. para el que nunca máspodrá verla).Preocuparnos por pequeñeces hasta el punto de la depresión y la angustia. El desafío de vivir tan digna e impecablemente su momento como su poder selo permita. Como la Recapitulación.se trata de un recuerdo del cuerpo..Abandonarnos a sentimientos de odio..Como la muerte lo puede tocar en cualquier momento. que en cualquier caso será muy breve. Así. es uno de los aspectos de la conciencia del otro yo y sólo mediante la práctica del no-hacer puedeser rescatada. No es una idea en lacabeza. sobre el hacer de la inmortalidad des cansan a su vez. trata de que sea lo mejor de sí mismo. la piedra de toque detodo su conocimiento y de toda su lucha..Naturalmente. (Imagi nemos la belleza de la flor. en lugar de apoyarse en los valores vacíos y abstractos del quecree que no va a morir nunca. nos sentimos derrotados.Como mencionábamos antes. breve e irrepetible sobre latierra. además de que nos permite abordar nuestros asuntos cotidianos desde una perspectiva muchomás sobria. ofensa y mez quindades varias.

A continuación detallo algunas de las formas que hemos practicado. La conciencia del esqueleto Una serie de ejercicios que hemos practicado con los grupos de trabajo y que han rendido frutos en cuanto a larecuperación de la conciencia de la muerte. son naderías. el músico Germán Brin gas. cuando nos estemos aferrando a algo que en realidad ya perdimos. Mantenerse re lajados. como para realizar ejercicios físicos sin estorbarse. considerando la situación como si fuera nuestro último acto antesde morir. En momentos como esos. en realidad son insignificantes. son los ejercicios que llamamos de la con ciencia del esqueleto.en su dimensión justa.acuérdate de tu muerte.quedó muy impresionado por la lectura de un cuento de Ray Bradbury llamado El esqueleto . con nuestra muerte inminente. la mano. Estamos vivos. 19. que espera. Seguiremos sutilmente con los demás. en grupo o individualmente. cuando seamos mezquinos ynos neguemos al amor. se estéapoderando de nuestra persona y nuestro momento. Hasta que la muerte elimine la mezquindad y el miedo. pasar de la inmovilidad al movimiento. Empezaremos con el movimientomínimo de un dedo. Cuando nos estamos autocompadeciendo. Si es engrupo.18. Sólo entonces podemos ver que comparadas con la muerte. los brazos y luego todo el cuerpo. Hasta que la muerte lo ponga todo en su sitio. de tal modo que -siguiéndolo. Debemos tratar de tomar conciencia física de nuestro . para confrontar lasituación en que nos encontramos. descubrimos su fuerza y el resto del equipo continuó trabajandoen ello y creando nuevos ejercicios.b) Colocarse de pie. cuan do sentimosque estamos perdiendo algo muy valioso. La muerte como consejera Cuando sientas que te estás desgastando en alguna situación emocional. Losiniciamos a partir de que uno de los coordinadores que trabajaban con nosotros. El despertar del esqueleto Para realizarse de noche. en alguna de sus variantes. completamente inmóviles. Tenemos que lograr el control necesario para examinar esosasuntos a la luz de nuestra muerte. o que estás a punto de derrumbarte. Lo demás. cuando tengamos miedo o sintamos timidez para actuar como en el fondo quisiéramoshacerlo. Practicándolos. Eso eslo único que de verdad importa.Es especialmente útil en momentos en que la Importancia Perso nal. Hayque tomar un instante para pedirle que nos aconseje. cuando sintamos rencor o deseosde venganza.a) Se colocan los participantes en un área amplia. Como encámara lenta. y se le ocurrieron47 algunos ejercicios relacionados. debe haber alguien que dirija el ejercicio.el resto de los participantes actúensincronizadamente. hasta las situaciones mástremendas del mundo cotidiano. cuando senti mos que nos ofenden. Y la muerte nos aguarda. hay que tomar un instante para mirar a los ojos oscuros de la muerte.Consiste en tomarse un momento fuera de la dinámica de los acontecimientos cotidianos.c) De una manera casi imperceptible.

los pómulos. hay que empezar a moverse. al cabo de algunos minutos (alrededor de 15). que se hace por parejas. hay que tocar las cuencas de los ojos. Se debe realizar alternadamente. conviene tener preparada alguna música ade cuada. poco a poco. que corresponde también al momento de má ximo esfuerzo. Como si fuéramos sólo huesos. se colocan frente a frente los participantes y. Duración aproximada: 20 minutos. hay que adoptar una posición decuclillas. Que exprese algún sentido de . recono ciendo nuestranaturaleza de piedra blanca. profundiza en su conciencia de esqueleto. pero de pie. Hay que imaginarse los propios ojos como dos huecos deoscuridad que atisban el infinito. sólo que después de haber seguido todos lospasos señalados.e) En el punto culminante hay que emitir un poderoso grito que enfatice el sentimiento de catarsis. La respiración debe ser profunda. Mirar a los otros como esqueletos. La cabeza. la quijada. somos seres misteriosos que miran el mundo con curiosidad. Con esa conciencia. nos acercamos a la velocidadmáxima. A través del tacto hay que«visualizar» cómo es el esqueleto que tenemos al frente. muy lentamente. Levantando los brazos por arriba de lacabeza y luego baján dolos hasta casi tocar las puntas de los pies. con los brazos entre las piernas y las manos en el suelo.d) Empezaremos a hacer movimientos tipo abdominales. sea un instante de verdaderacatarsis. Primero tan lentamente que apenas se noteque nos estamos moviendo y luego. Tocando al esqueleto Es una variante del ejercicio anterior. Tratar de ver el mundo como esqueleto. Como esqueletos.reducimos la velocidad de los movimientos de un modo casi imper ceptible hasta quedar quietos. la nariz. se empiezan a tocar laestructura ósea. tres pasos atrás. hay que sentirla como calavera.h) Entonces hay que profundizar en la conciencia del esqueleto. las costillas. La danza del esqueleto Para este ejercicio.Evitando brusquedades.f) Una vez concluido el grito.g) Una vez que llegamos a la inmovilidad. tratando de reconocer táctilmente la forma y sensación de la calavera y el resto de los huesos. conasombro. se concentra en ser un esqueleto tocando a otro. etc. los omóplatos.i) Con la conciencia plena del esqueleto. El que toca. ir aumentando la velocidad de un modo apenas perceptible. con la mayor lentitud posible. Para esemomento la conciencia corporal debe ser muy clara. para que en el momento en que éste se produzca. Hay que sentir los huesos de todo el cuerpo. No debemosdesconectarnos de la conciencia corporal durante el grito. con los ojos cerrados. de preferencia sin palabras y que invite ala concentración y a la sensibilización. elcráneo.Mante nemos sincronía entre respiración y movimiento y la atención en las sensaciones corporales. Debemos notar cómo nos vamos acercandoal clímax de velocidad y esfuerzo. Aumentamoscada vez más la velocidad hasta que. mientras que el quees tocado. hay que empezar. Incorporarse primero yluego empezar a caminar. Uno toca y el otropermanece inmóvil. A partir de esta etapa hay que dirigir la atención hacia loshuesos. Visualizarse mentalmente como un esqueletoen cuclillas.cuerpo en cada movimiento. oscura. 21. Tres pasos adelante. sintiendo. Como reconociendo el movimiento de esqueletopor primera vez. con suavidad y curiosidad. Somos seres descarnados. en una posición simiesca. 20. Permanecer en esta posición hasta sentir el esqueleto con claridad. a disminuir la velocidad. los dientes y paladares. también im perceptiblemente.

Por otro lado borrar la historia personal es una posibilidad mágica.. está proponiendo la posibilidad de que tal cambio sedé por efecto de romper con la determinación del pasado al que el brujo denomina «la historia per sonal».comienza a sonar la música y la pareja de esqueletos empieza una danza de expresión libre de sus emociones ysentimientos al estar vivos y como esqueletos en el mundo. Lagente que nos conoce tiende a oponerse.Generalmente se justifican en el pasado. Tiempo de48 duración. Borrar la historia personal Dentro de los no-laceres del yo personal. A esa magia le danzan los esqueletos. incluyendo los de contacto. sino que.». es que. tal vez por nuestra tendencia a suponer el pasado no sólo comolo que nos fundamenta. sino también como algo inamovible..Esta posibilidad suele parecernos tan extraña. y también a las sombras en las que se mueven. El fondo de una barranca o el lecho seco de un ríoserían excelentes.Borrar el pasado. como un bosque. entonces el poderborrarla representa también la oportunidad de ser libre.. razón por la cual se convierte en la justificaciónperfecta para no cambiar. de 10 a 20 minutos. En mi trabajo con grupos. Se facilita mucho con luna llena. porque dealguna manera engloba a todos los otros. Y el «es que» siempre se relaciona con el pasado.. que difícilmente encaja en la lógica racional. desierto. «Es que nunca aprendí a ser disciplinado. el borrado de la historia personal.Cuando don Juan alude a la necesidad de que el aprendiz borre su historia personal.Es una variante del anterior en el que. si es mi historia personal el principal obstáculo para el cambio y la libertad. Esta posibilidad no se refiere a podercancelar los actos pasados. Comentarios a la técnica Estos ejercicios son para practicarse en la oscuridad. sino a renunciar a la relación que tenemos establecida con ellos.. Nos resistimos al cambio. Resulta óptimo si se practican en algún tipo dedespoblado. es quizá el más general.. la piedra volverá aestar inerte. resulta muyapropiado.. se está refiriendo no sólo ala necesidad de que cambie su modo de ser y vivir. noadmiten el que no actuemos de acuerdo a ella. poniendo la música y con frases de apoyo. nos creemos incapaces de realizar cualquiercosa que no esté en el inventario de nuestras acciones pasadas.La resistencia a comportarnos de modos novedosos surge de que. Supone la terminación de la relación causa-efecto entre nuestro pasadoy nuestro presente.» Es que.». En lugar de tratar de superarlo. Al mismo tiempo.misterio y de be lleza.. «esque en mi casa me sobreprotegieron. al mismo tiempo que hacen todo lo posible para mantenerse igual. llevo años admirándome de escuchar a las personasafirmando una y otra vez que quieren cambiar. El contar con alguienque coordine los ejercicios marcando los tiempos. Naturalmente hay que evitar la presencia de extraños o posibles interrupciones. Por esa magia la piedra blanca cobró vida y cuando ella se desvanezca. puesto que al estar tan familiari zados con nuestra historia personal. . No conviene realizarlos junto al mar. o el campo abierto. La magia que mantiene erguido al esqueleto es lamagia breve de la vida. después de haber seguido todos los pasos. «es que soy débil. sencillamente borrarlo.El asunto es. cuya expresiónmás general es nuestro modo de ser y nuestro modo de vivir. nuestra historia personal se vuelve el mayor obstáculo a vencer.cuando empezamos a luchar por cambiar.

desempleo. real o imaginaria. escongruente y recíproca con la pérdida de certeza respecto a lo que normalmente consideramos el mundo real..La pérdida de certeza respecto de lo que se supone que uno mismo es. cuanto más rápidos seamos para colocarlas.Don Juan le aconseja a Carlos. Se habíanhabituado a tal punto a considerarla «incorregible» que el cambio tan inesperado y misterioso. y drogadicta queloca. y que emana de la historia personal. nosabían a dónde iba. elegir. sino también a la descripción ordinaria delmundo. No se lo podían perdonar. el campo donde podemos crear. Por lotanto el proceso de borrado no se aplica sólo a la historia personal. consiguió sobreponerse a sus problemas. ni uno mismo ni el mundo. La estratagema noestá dirigida sólo hacia los demás. creando una niebla en torno suyo que lo torne en un ser misterioso e impredecible.La lucha por borrar la historia personal es contra algo que no sólo se encuentra internalizado en nuestro propioser -lo cual da cierta seguridad al ego al mantenerlo en una realidad que.Esto sucede porque el encuentro con lo desconocido los enfrentaal problema de que no saben cómo conducirse con algo para lo que no están entrenados y por tanto tratarán deevitarlo. Denuevo nos encontramos con que la realidad del ego y la realidad externa no son más que una descripción. Las palabras que su hermano usó en aquella ocasión fueron: «¿qué tepasa? ¡te has vuelto loca. Asimismo clasificamos a todos cuantos conocemos deacuerdo a etiquetas simi lares que derivamos de su historia personal. Luchaba por cambiar y dejó elalcohol y las drogas. sino que es también con respecto a una historia internalizada en quienes nos conoceny que a su vez les da seguridad. que si quiere liberarse de la carga de los pensamientos ajenos. Seencontraba sumida en una depresión suicida y sumamente debilitada por sus hábitos autodestructivos. Debe de borrarse hasta tornarse desconocido para sí mismo. me encontré con una muchacha de 19 años queestaba llena de problemas. El campo de la libertad. Sin embargo. es el campo de lo desconocido. ensu casa los problemas no disminuían. entrelos misterios del mundo. les causaba unagran desazón.». te preferimos alcohólica. Las peleas eran cada vez más severas.El campo de batalla que se abre más allá de la descripción. sino que aumentaban. consiguió un empleo y su energía poco a poco comenzaba a restau rarse. Y es que la historia per sonal nos dota de una o varias etiquetas en base a las cuales reducimos todanuestra persona a los dictados de unos cuantos rasgos. Nos creemos tanto másseguros de nosotros mismos.. en uno de mis talleres de «La Otra Brujería». . si bien puede ser desagradable. Una vez merelató una discusión con su hermano mayor. No hay nada más amenazante que tratar con una persona a la cual no podemosclasificar. debe empezar a49 borrarse. alcoholismo. preferimos tratar con etiquetas. almenos le resulta familiar-. no puedo entenderte! mejor sé como antes.Hace varios años. falta de comuni cación familiar. que le reclamaba el que se condujera de modos tan extraños. quiénes eran sus nuevos amigos ni la razón de sus cambios tan repentinos. Como no podemos tratarcon el misterio. el campo dondenada está escrito.Recuerdo un ejemplo dramático de lo anterior. ser cualquiercosa que queramos. Drogadicción. Es por eso que nadie nos sorprende. Finalmente ella optó por su independencia y siguió su propio camino. Es por tanto. Esto escongruente con el tercer precepto de los acechadores de considerarse a sí mismos como un misterio más. Con elpaso del tiempo y el trabajo en común. etc.

Estado de salud. Forma de ser. Tipo de gente que frecuenta.22. Lugares que frecuenta. Rasgos físicos. funciona muy bien comopreparación para dife rentes formas de no-haceres del yo personal. Estados de ánimos más comunes.pero en tercera persona. que además de ser -muy útil por sí mismo. como en el caso de los no-haceresindividualizados. Lugares que evita. Este retrato hablado deberá contener: Nombre. como si se tratara de alguien más. lo más fiel posible de nuestra propia persona y nuestro modo de vivir. Ego: El retrato hablado Esta técnica es un ejercicio individual.Consiste en escribir un retrato hablado. Forma de vestir. . Edad.

Sus tipos de trabajo y el trabajo que hace actualmente. Su modo de hablar. Sus mayores virtudes. La manera en que vive su sexualidad. Su situación económica.Tipo de gente que evita. Sus rutinas cotidianas. Sus temas de conversación. Sus rutinas estructurales internas (repeticiones cíclicas). Los lugares y modos en que emplea su tiempo libre. Rasgos de su vida afectiva. . Sus mayores defectos. Cuál es la imagen que proyecta a los demás.

No revelar automáticamente todo cuanto uno hace.Las mejores cosas que ha hecho.llegaremos a tener de una manera muy simple. De nada sirve esconderse si todos conocen nuestro escondite..cobra su verdadera dimensión. Etcétera... que nos hayan .. sino interactuar con gente que no nos tengaclasificados de acuerdo al pasado en común.. lo que conocíamos como «yo». En el momento en el que nos sumergimos en la práctica del no-hacer. Lo mejor que le ha pasado. 24.Evitar el estar dando explicaciones y justificaciones de todo cuanto hacemos y desairar con gentileza aquienes nos las exijan. la descripción que se llama ego y podemos estar seguros. pueden fun cionar como una primera aproximación para cualquieraque desee borrar su historia personal:.) y elaborarla con toda frialdad. podemos modificar o tirar ala basura. una descripción que al igual que la escrita en un papel. ha probado ser muy eficiente especialmentepara librarse de aspectos autodenigrantes de la historia personal. sinlugar a dudas. Las peores cosas que ha hecho. Comenzar a borrarse Las primeras recomendaciones de don Juan. Si hacemos a conciencia este ejercicio. Decirse mentiras La técnica de mentirse conscientemente a manera de no-hacer. a las personas que nos rodean.50 23.como si se tratara de alguien que no nos importara ni a favor ni en contra.No revelar el porqué lo estamos haciendo. a la que rendimos culto a través de nuestrosactos. Comentarios a la técnica Es muy importante hacer la descripción en tercera persona (Fulano de tal es. puesto que ello obedece ala necesidad compulsiva del ego por autoafirmarse.Empezar por no ver solamente a aquéllos que nos conozcan bien. que el ego no es otra cosa que esa descripción. Lo peor que le ha pasado. fortaleciendo así el dominio de la historia personal.

pero que mantenga un sentido de funcionalidad ennuestro mundo cotidiano.. no es que el sujeto llegue acreerse «las mentiras» al punto de creer que son verdades.llevado a formarnos una imagen«horrible» de nosotros mismos.a) Conviene empezar esta técnica elaborando un inventario de pensamientos por ocho días. podemos atrevernos a todoaquello que hemos deseado. puede uno intentar el cambio por un personaje querepresente todo aquello que nos hubiera gustado ser. debe ser una recitada de mentiras envoz alta ante el espejo.Cambiar la personalidad.Cambiar la apariencia física. hacer un breve listado de su contraparte. Consiste encambiar la propia apariencia. Pensarlas a cada rato (como si fueran ciertas). sino que engancha la atención a un hacer diferente delordinario. sino que también reduce la tendencia al autocastigo mental. 25. con lo que es capaz de tomar conciencia de que ambos son irreales y finalmente puestos frente afrente. La primera acción al levantarse y la última antes de dormir. de un modo más o menos radical. el peinado. pero no nos hemos permitido. Si el practicante seencuentra bajo algún tipo de crisis de autodenigración. Comentarios a la técnica La práctica de «decirse mentiras» nos ha permitido descubrir que no sólo aumenta la autoconfianza delpracticante. Y los buenos resultados no se producen-como pudiera suponerse. Si se practica en combina ción con unaestrategia general de acecho. dicha tendencia desaparece por completo.Elegir la nueva fachada. No importa en absoluto que uno sepa que son mentiras. el modo de moverse. puede ser suficiente con tres días. Por ejemplo: VERDADESMENTIRAS Soy un envidioso Disfruto la felicidad ajenaNo tengo fuerza de voluntadLogro todo lo que me propongoReprimo mis sentimientosMe expreso con libertadSoy feo y poco atractivo Soy un verdadero galánLe he fallado a mi familia Les he cumplido completamenteTengo miedo de fallar Me siento seguro de salir adelantec) Durante un período de una a tres semanas (dependiendo de la gravedad del caso) debe uno de decirse lasmentiras de la lista. por supuesto sin decir queson mentiras.Para el cambio de fachada se considerarán los siguientes ele mentos:51 . de acuerdo alprocedimiento de acecho señalado para el inventario de gasto de energía (ver técnica 1). etc. ambos haceres se detienen. Si se da unaocasión apropiada. comentar ante alguien más lo que pensamos de nosotros mismos. no lo haga en un sentidoo hasta el extremo de parecer absurdo. Si tiene uno suficiente energía.por alguna especie de lavado cerebral o autosu gestión.b) Una vez tipificados los pensamientos negativos más comunes que dedicamos a nosotros mismos y con loscuales nos torturamos. tan a menudo como sea posible. la ropa. La he reco mendado a personas que padecen un alto grado de autodesprecio.. Cambiando fachadas Esta técnica es una variante de la técnica «disfraces» que se detalla en el apartado de acecho. el . Disfrazados de ese personaje. y sela pasan pensando de sí mismos que son de lo peor. esto implica que aunque nuestra imagen cambie radicalmente.

somos seres ruti narios. lo que habla. lo que le permite elaborar las trampasadecuadas.etc. donde dormimos. perorepetimos los procesos.El guerrero en cambio. Si se trata de un asiento..Las rutinas de la vida no son solamente aquellas actividades externas como el ir a trabajar. una y otra vez.Ejemplos para el cambio de fachada. Cualquier observador es capaz de descubrir las rutinas. y encontrarse en el espejo con un descono cido. retoma sus estudios para convertirse en el primero de la clase. hace la corbata y las operaciones bancarias aun lado y se lleva a sus hijos de excursión al campo o el joven de apariencia «hipiosa» y contracultural quecambiara su fachada por la apariencia formal de un joven ejecutivo de negocios (con corbata y todo). los lugares por donde andamos. Todo ello esexpresión de nuestras rutinas de vida. etc. comer a la mismahora.Se deben definir períodos específicos para practicar el cambio de fachadas. lo que comemos.Tanto los seres humanos. los lugares que se visitan.Los cazadores siempre atrapan a sus presas porque conocen sus rutinas. prefiere la libertad ilimitada de no tener rutinas. Por otra parte es uno de los ejercicios que de modo más inmediato llevana la desestructuración y eventualmente. Nos formamos una idea del amor (bastante deforme) que heredamos principalmente de nuestros padresy después nos dedicamos a tratar de reproducir semejante deformidad. cada persona tiende a tener los mismos problemas de tiempo en tiempo. las cuales son la manifestación de la historia personal. Esa es la causa deque a lo largo de toda una vida. Tendemos generalmente a establecerrutinas para todo. puede ser el caso del chavo banda que se asea. En el caso de la gente. la emoción de levantarse cualquier día. trataremos siempre desentarnos en él. Nuestra tendencia al éxito o al fracaso. Romper las rutinas No obstante que «romper las rutinas» es una de las técnicas básicas para borrar la historia personal. a parar el mundo. o las crisis cíclicas y repetitivas.hasta que estamos demasiado viejos o demasiado cansados para levantarnos a continuar con nuestras viejasrutinas. lo que desea o lo que odia.. la heseparado como un área independiente por su contundencia y amplitud. Es justamente por la tendencia a las rutinas el que animales y personas sean comúnmente tanvulnerables. loque piensa. dormir en la misma casa. se corta el pelo. ampliándolos gradualmenteconforme logremos un mayor dominio y una mayor identificación con nuestra nueva fachada. un estar pateando siempre la misma piedra y recorriendo el mismo camino. así también existenseres humanos no rutinarios. sino que incluyen los modos repetitivos en que abordamos todo cuantohacemos.modo de hablar. el modo de responder a las situaciones. se vistecon pulcritud y ya disfrazado. que en adelante será «nuestro». como los animales.. Su vidaes una repetición. que convierten al ser rutinario en una presa. que por lo mismo también se transforman en seres mágicos.Se pueden . Pero así como existen animalesmágicos que no pueden ser cazados y cuya magia se deriva del hecho de no tener rutinas. inmediatamenteescogeremos un lugar. de no saber con precisión lo que va aocurrir. Cambiamos a las personas. así como también por su relativamentefácil aplicación en contextos cotidianos. Si llegamos a un sitio nuevo al que habremos de acudir con frecuencia. Y entonces simplemente nos quedamos acostados y morimos. aun la forma en que expresa y vive sus sentimientos seconvierte en rutina. o el ocupadísimohombre de negocios que se disfraza de ver dadero padre de familia.

.. tiempo.. que no hagamosejercicio. Se llamanno-haceres individualizados. Necesita generalmente de cigarros.Aquí se verá nuevamente la relación tan cercana entre las dife rentes técnicas. losobserva calladamente mientras se producen.No defenderse de.No estar allí. en lugar de tratar de forzarlo a pararse.Fijarse en algún aspecto «negativo» de la esposa. Basta pensar en rutinas como el aburrirse. porque implican un diseño específico de no-hacer.. especialmente en lo que . Así. simplemente lequita uno de sus compo nentes y el hacer no se produce. que difícilmente se pueden aislardentro de una categoría única. enojarse. cuya naturaleza particular esespecialmente devastadora para el ego del practicante. Al hacerlo.La esposa. se da cuenta de que los hábitos.Enviar a la esposa a algún otro lado.. que no practi quemos respirar con profundidad.Otro ejemplo.Defenderse de cualquier crítica de la esposa.Hay que notar que no hace falta eliminar todos los elementos del hacer. que vivamos con estrés. en lugar de ponernos a luchar contra el hábito de fumar.. Así. cerillas. Su naturaleza esencial es revelar al yo personal como loque realmente es: una descripción. 27. Supongamos que el acechador enciernes acechó y descubrió los siguientes componentes de su hacer:.autocompadecerse. Corriendo.Hablar. etc.Estar fatigado.Cambiar el «te equivocas» por un «tienes razón» (aunque lo creamos absurdo).Decirle al menos un «te equivocas querida» a la esposa. Y un hacer. para notar la enorme dificultad que el romper lasrutinas puede implicar.. cuando quiere parar un hábito.Cambiar a algún otro trabajo que no sea fatigoso. surgen muchas posibili dades para «descomponer» el hacer:. comer en exceso o llegar tarde.Fijarse en aspectos positivos de la esposa en el mismo mo mento en que nos íbamos a fijar en algo negativo.conocer las rutinas por medio de ejercicios de acecho.Con estos componentes como ejemplo.. sobre todo porque esas rutinas son todo lo que tenemos comogente ordinaria para darle sentido a nuestras vidas. como el Inventario de Gasto de Energía y laRecapitulación. tal vez con la esposa. Acechar hábitos El romper las rutinas a veces es de lo más difícil. sino que basta con quitar uno solo. podemos simplemente desarrollar el hábito de subirmontañas y el cigarrillo se va solo.Meterse algo en la boca para fingir que se tiene una muela infectada y que no se puede hablar.. 26. como todo mecanismo automático.52 Un ejemplo sería el hábito de discutir con alguien. Esto por supuesto tiene un alto impacto sobre la importancia personal. fumar.La estrategia principal del acechador consiste en que se acecha a sí mismo. que seve severamente afectada como con secuencia de practicarla.. paraque no se pro duzca. acecha sus hábitos. Pero no es del todo imposible si contamos con una estrategia. Una vez detectados se les puede aplicar diferentes técnicas. Los no-haceres individualizados Llegamos a una de las técnicas consideradas «más fuertes» dentro de los talleres de Acecho.Así.Debemos entender por componentes todas aquellas partes del hacer que sean indispensables para que seproduzcan. como haceres que son. que no sepamos relajarnos. quizá después de un día de trabajo. estánformados por sus partes componentes.. puede ser el fumar.. necesita de todas suspartes para operar.El sujeto. sino dar la razón a la esposa. Cualquier rutina puede ser acechada y «descompuesta» con sólo quitarle uno de suselementos esenciales.

que tuvo que pagar con dos años de ser Joe Cortez la disminuciónde su historia personal. como «Disfraces» y«Cambiar fachadas».El contenido específico de la descripción a que nos referimos cuando decimos la palabra «yo». el famoso escritor Carlos53 Castaneda. podemos tomarlo como punto de referencia para la elección ydiseño del no-hacer individualizado a practicarse..Un no-hacer a la medida tiene que ser radicalmente distinto de lo que el individuo conoce.. tal vez ocupando posiciones de mando en susactividades laborales.. etc. puede funcionar bien.Como se ve. con tal fuerza que esta ilusión sustituye a la ilusión ordinaria. Todo para borrar la historia personal y perderla importancia. en unazona de la unión americana donde tenían especial desprecio por los latinos. Un ejemplo de esto nos lo dio Castaneda en una conversación que tuvimos con élen la ciudad de México. Ahorro de energía.Enviar a todo un señor ejecutivo de los de corbata. Conciencia de la muerte.son:. y recibiendo insultos ydesprecios de la clientela. salvo en el caso .En la primera fase de este ejercicio. nos esforzamos por crear deliberadamente una ilusión distinta a la denuestro ego histórico.. haciéndose pasar por un tal Joe Cortez. Ego: el retrato hablado. son instancias de trabajo que se funden unas con otras para el logro de un soloobjetivo: mover el punto de encaje y acceder a la libertad que ello implica. Tenemos que preguntarnos de una manera un tanto impersonal(en tercera persona). tal como fuedescrita en su momento. en el centro de la ciudad de México.En los no-haceres individualizados. Recapitula ción.Para gentes cultas. cuya energía puede crear cualquier efecto..Proponer a un político mexicano que pidiera unos meses de vacaciones para irse de incógnito a trabajar comopeón en una co munidad campesina de indígenas donde no hablaran español. aunque puede ser unpoco menos radical que el caso de Castaneda. la realidad del ego es una ilusión. tomamos conciencia de nuestra verdadera naturaleza: somos seresluminosos. vender dulces y chucherías en el metro (lo que implica escondersede los inspectores que están allí para evitarlo). dentro del mundo de todos los días. por un período de dos años. con una posición económica desahogada. si éste se mueve.. es uno más delos aspectos de la posición del punto de encaje.Una vez que hemos hecho el retrato hablado. etc. pipa y guante.se refiere al Acecho en general y a los no-haceres del yopersonal en particular. todaslas tardes.siendoya un escritor famoso. la descripción se derrumba. iniciamos con la técnica número 22. Ahí estaba. día tras día. a vender bienes y raíces como hombre de negocios. ¿qué tipo de actividad quedaríatotalmente excluida de su modo de ser o vivir? ¿qué clase de actividad le provocaría una desestructuración totalde su persona?Se trata de elegir una actividad o serie de actividades que impli quen un trabajo de mediano plazo.Poner a un indígena inmigrante de la sierra de Oaxaca. han sido muy apropiadas actividades como vender chicles en las esquinas.En cierto modo. tres meses aun año. es una fase más avanzada de los ejercicios de intentar apariencias. limpiarparabrisas de automóviles en los semáforos. convertirse en actores calle jeros.Algunos ejemplos de la manera en que los hemos practicado en talleres de Acecho -y que conste que se tratade ejercicios no aptos para principiantes.perder la importancia. lo envió a trabajar en un restaurante de carretera friendo huevos durante dos años. de rasgos evidentemente latinos. Borrar la historia personal. para un individuo como el que está descrito en esta lista. el ego se«detiene» y en ese momento de suspensión. cantantes de camión. Nos dijo en aquella ocasión que -trabajando bajo la dirección de la bruja Florinda. tor nándose una realidadefectiva. a pedir limosna durante tres meses.

siendo un funcionario medio del gobierno mexicano. Cada tarde. se deben cumplir los siguientes requisitos:. uno tenga cuando menos el mismo nivel de eficiencia. El caso es que.El caso es que uno debe verse completamente natural. dentro de los talleres. comparativamente con otra gente (no acechadores) quese dedique a la misma actividad. comprar la mercancía en tiendas en lugar de irlas a buscar a sus centros deproducción. etc.Se debe practicar sistemáticamente.. de 24 horas diariasdurante largos períodos. la gente lo practicaba sin abandonarsus trabajos. etc. generalmente dedicaban la mañana para sus actividades normales y latarde para los no-laceres. Comentarios a la técnica Por lo mismo que los resultados de estos ejercicios son muy contundentes. el topar con personas conocidas durante la práctica delno-hacer. en las calles de la ciudad de México. Generalmente unos meses de práctica eran suficientes para cambiar la visión delmundo de los practicantes.Por cierto que pasan cosas muy peculiares con esta técnica.La actividad debe implicar necesariamente la interacción social con la gente de todos los días. La ropa.Si topamos con algún conocido y éste nos reconoce.Debemos vernos natu rales pero sin esconder la cara. Era un hombre con muchos empleados a su cargo. que se nos pueda reconocer en el caso de toparcon algún conocido. ya que de ese modo no tenemos que batallar con la carga de suspensamientos. De hecho. en la mayoría de los casos. que nos quedamos desempleados o alguna otra cosa por el estilo..dependiendo de la actividad específica. es la práctica constante.No es conveniente buscar. talescomo «estoy practicando un ejercicio de acecho.. etc. Si se tratade ser un bolero. como la historia de uno de mis participantes que. ingresos adecuados..Caracterizarse hasta el último detalle como corresponda a la actividad elegida. Hay que recordar que esagente no realiza sus actividades para divertirse.. pero tampoco evitar.No hay que «disfrazarse» al punto de quedar completamente irreconocibles o «escondidos» en el atuendo.Otra cosa que resulta útil es no informar a nuestros amigos y parientes de lo que estamos haciendo. razón por la cual no se recomienda para principiantes. Como uno más y no debe llamar la atención. sino para subsistir y nosotros tenemos que ser capaces de hacerlo mismo. esto es. se evitará verse como un bolero «raro». el modo de hablar. evitar dar explicaciones para salvar la fachada. . también exigen un alto grado dedisciplina y auto control por parte del que las practica. etc... No obstante.Aunque la condición ideal para los no-haceres individualizados.. Hay que convertirse en un bolero común y corriente.. la que vive en los cinturones de miseria y que representan el último peldaño en laescalera del reconocimiento social. buenas ventas. a menosque sea estrictamente indispensable. como llegar enautomóvil al lugar de trabajo. tenía algún tiempo traba jando con nosotros y decidióacometer la tarea.del indígena negociante..Una vez elegida la actividad.» En lugar de eso diremos simplemente que necesitamos uningreso extra para salir adelante. cuando menos cuatro horas diarias durante tres meses. fue enviado durante doce semanas a vender periódicosdiariamente.Hay que evitar las «comodidades» que no sean propias de la actividad de que se trate.. se ponía su ropa andrajosa de periodiquero. familias. dado que normalmente sólo las llevan a cabo la gente másempobrecida de la sociedad.54 acostumbrado a mandar y a ser obedecido.. se trata de actividades que la gente «bien acomodada»consideraría poco menos que despreciables.Hay que buscar un nivel de eficiencia adecuado en la actividad.

El ver a su jefe ven diendo periódicos en la callees algo que no podía encajar con su visión del mundo.una posición específica del punto de encaje. ya nunca volvió aser el mismo..A causa de nuestra importancia personal. en los inventarios estratégicos de los guerreros.En realidad.el centro del universo. son .. Hasta que un buen día. pero el mundo. topó frentea frente con uno de sus empleados. para él. una de las primeras preocupaciones del guerrero es liberar esa energía para enfrentar con ella a lodesconocido. con la cara de suempleado a 15 centímetros de la suya. la envidia... Cortando la importancia personal Cortar la importancia personal se vuelve una de las necesidades más apremiantes del guerrero. los cuales serían enrealidad aspectos mínimos de la misma.. aprendemos a percibir el mundo de tal modo que siemprenecesitamos estar defendiendo a nuestra persona (ego). mirándolo fijamente..».. se dirigía a luchar por «una buena esquina». sino que es en realidad una manera específica de armar la percepción.La importancia personal es el trono y el cetro de poder sobre el que descansa el dictador personal de cadaquien: el ego. Pero tenía rato trabajando y supo qué hacer. que ese díaconoció lo que era el miedo.Es por la importancia personal que enfocamos obsesivamente las demandas del ego. y después de batallar contra los otros voceadores para salir primero avender. Allí permanecía voceando las noticias entre los automóviles. jaló aire y gritó con más fuerza ¡Ooovacioneeees! El resultado fue increí ble.El caso es que la importancia personal no se reduce a la simple vanidad o egocentrismo.. No lo vio a pesar de tenerlo frente a frente a sólo unos centímetros de distancia.Es a causa de la importancia personal que vivimos siempre ago tados.hasta terminar su cuota diaria. que implica un derroche excesivo e inútil de energía.A causa de nuestra importancia personal nos mantenemos enca denados al reflejo de nosotros mismos (ladescripción del ego) y buscamos compulsivamente la confirmación de ese reflejo en las demás personas. Siguió trabajando poralgunas semanas más en los no-haceres. aprendió mucho ese día. la depresión. porque por allí se fuga nuestra energía. Decía que se le erizo el pelo de todo el cuerpo y que sintió como si le enterraranmiles de agujas frías en todos los músculos.. sin dejar de mirar alhombre. Algodentro del empleado arregló el mundo para no ver semejante cosa. Es por la importancia personal que se ha apoderado de todo nuestro ser. la acción de reca nalizar esa energía es la impecabilidad. porque sabe queen ella se consume la mayor parte de su energía. así que simplemente no lo vio. ¿Saben qué hizo elempleado?Sencillamente no lo vio. los celos. Nos platicaba nuestro amigo después. Después continuó su camino.El héroe de nuestra historia. Allí estaba. el rencor. las emociones desgastantes y todos aquellos hábitos debilitantes que llevan a la merma de nuestraenergía como la auto compasión. uno al que le cargaba la mano especialmente.. la importancia personal figura como la actividad queconsume la mayor cantidad de energía y por eso se esfuerzan en erradicarla.»«. en que se encontraba vendiendo sus periódi cos.. sobre la naturaleza de la realidad.tomaba su camión para ir a buscar laedición de la tarde al centro de distribución. etc. hasta el punto de llevarnosa estar convencidos de que somos él (el ego) y que nada más (aparte de él) existe como nuestro ser.Por la importancia personal creemos siempre que nuestros proble mas o nuestros aciertos son los más grandes.Don Juan lo expresaba así:«. hasta el punto de que todoen el mundo tenga significado o sentido sólo en la medida en que se ajuste a tales demandas.

Mientras no logremos ese actuardesinteresado.No obstante lo anterior. cuya utilidad hemos comprobado. El árbol se sentirá muy feliz. prác ticamente todos los ejercicios sugeridos eneste libro. le conviene platicar en voz alta con lasplantas. porque la importancia per sonal es de veras una carga muy pesada.Es por ello que la lucha contra la importancia personal sea quizá la más difícil de cuantas tiene que librar unguerrero. en algún momento pos terior. Lo importante es que la realicemosescrupulosamente y con toda atención. el conversar con ellos puede abrir aún más posibilidades. nos costarán demasiado trabajo.Y es que en las condiciones normales sólo actuamos ante aquello que consideramos importante. Puede uno platicar con alguna plantita cercana de lo que le está a uno pasando.Una manera de aprender a actuar por actuar es el establecimiento de rutinas . Debe hacerseen voz alta. añadiré algunas técnicas particulares para ir cortando poco a poco la hegemonía de laimportancia personal. Actuar por actuar Cualquier actividad absurda puede servir para practicar esta téc nica.que aprendamos a ser pacientes y sobre todo a actuar sin esperar recompensa.El caso de platicar con los árboles es similar. siempre deacuerdo a los dictados del ego y su descripción. Por lo mismolas acciones para perder la importancia le parecerán a nuestro ego y su razón. algún abono natural o que simplemente le regale una canción.pedirle que por favor nos ayude. como guerreros necesitamos imperiosamente aprender a actuar por actuar. 28. Hablando con plantas y árboles Don Juan le sugiere a Carlos que para dejar de tomarse tan en serio.Aunque llevo muchos años explorando y profundizando en la relación entre árboles y seres humanos. llenas de importancia personal. y sobreponerse a ella. una de sus más portentosas victorias. además deponernos en paz. platicarle nuestras tribulaciones -siempre envoz alta. Abrazar un árbol.Esta sencilla técnica es de gran utilidad especialmente en momentos en que nos invada el enojo o algún otro55 ataque de importancia personal. debido a la enorme empatía de los árboles hacia losseres humanos. que se da cuenta y que nos responde. que son los dictados de la importancia personal. no meextenderé por ahora. absurdas y porlo tanto las evitará. 29.Si como gentes comunes.Actuar por actuar en cambio. aunque. algún tipo de pago. me atrevería a pedirle a quien practique estatécnica. Habría que destacar sin embargo. y todo cuanto enseña don Juan a su aprendiz dan como resultado el ir disminuyendo y haciendo a unlado la importancia personal. permitiendo que lo inesperado ocurra. Como yo amo especialmente a los árboles. poco importantes. exigimos que todos nuestros actos tengan algunarecompensa. abre nuevas avenidas a nuestra experiencia.nos lo puede revelar como un verdadero amigo.posibles sólo a causa deque nos sentimos importantes. pero sí quiero señalar que han sido de una gran ayuda para personas que seencuentran particularmente afligidas o deprimidas. el trabajo de la recapitulación. las tareas del nohacer. en tanto que sus resultados no parecenuna «recompensa» atractiva para el ego. en ello. lo que al aprendiz le parece ridículo.Si tratamos de establecer procedimientos para conseguirlo. que en reciprocidad. como llevarle un pocode agua. tenga algún gesto con el árbol. el del pinche tiranoy los no-haceres del yo personal como la estrategia general para lo grarlo.

El caso de alguna persona del medio urbano. acostumbrado sólo a considerarse a sí mismo. Comentarios a la técnica Mientras más trabajo y tiempo implique la tarea que se lleva a cabo.Para el ego.Otra manera de hacerlo es involucrarse en tareas que requieran de un alto grado de esfuerzo y concentración. la permanencia en comunidades indígenas fue suma mente nutritiva. 30. obligándome a . Ejemplos:Mover una enorme piedra un kilómetro de distancia y luego regresarla a su lugar.a actuar fuera de la importancia personal. especialmente cuando esa persona no nos agrada enabsoluto.. 31.El cambio de ambiente al que me refiero. así sea temporal. No debe haber ningún tipo de interésde nuestra parte en obtener algo de la persona elegida. deben ser descartadas. Cambio de ambientes El cambio radical de ambientes. lo que haría que sudesplazamiento no fuera un verdadero cambio de ambiente. que se retira al campo por alguna temporada puede ser ilustrativo. Y ese aprendizaje bien56 vale el esfuerzo.Para que este cambio rinda frutos.Llevar los trastos de cocina a pasear una vez por semana.siempre que no se retire al campo llevando consigo todas las comodidades de la ciudad. Cuidar a alguien Otra técnica útil para disminuir la importancia personal es el dedicarse en cuerpo y alma. una vez que noshabituamos a ellas.Construir una cabaña en el bosque. implica una verdadera integración al lugar al que uno va. cuidando de dejar todos sus componentes donde uno los encontró.. desconocido yparticularmente incongruente con nuestra historia personal. Un ambiente así es muy poco propicio para insistir entomarnos tan en serio.absurdas que. dejarla preciosa y cuando esté terminada sencillamente deshacerla sinhaberla usado.. Generalmente es mejor no decirlo..Agrupar las piedras del jardín según tamaño y forma.Para lograr la capacidad de cuidar y apoyar con verdadera devoción y desinterés debemos elegir a alguien cuyoscuidados no nos reporten beneficio alguno. a cuidar y apoyar a alguna otra persona. Naturalmente para cumplir con eficiencia la extraña tareade cuidar a alguien que nos desagrade y de quien no podamos recibir recompensa o pago alguno. debe realizarse en un ámbito que nos sea ajeno. durante algún períodoespecífico. tendremosnecesariamente que aprender -sobre la marcha. Dejar de ser elque se era para aprender a ser de un modo nuevo. a menos que se trate de algúnenfermo o de alguna situación en la que se requiere la aprobación explícita del sujeto para ser cuidado. más efectiva será la técnica.Moldear una hermosa y complicada artesanía de madera y una vez terminada. esta técnica resulta devastadora y se puedepracticar secreta o abiertamente según el caso..Darle una vuelta a la manzana antes de entrar a la casa.. desde el punto de vista del ego. adecuado al nuevo ambiente. ponerla en una hoguera oecharla al río.Sacar el tocón enterrado de un enorme tronco y luego volverlo a sembrar. tiene un efecto benéfico para disminuir la tendencia aautoenfocarnos obsesivamente.pero que no conlleven recompensa alguna. como por ejemplo:Decirle buenas noches a la almohada antes de dormir.En mi caso.

Platicar de tal modo que nos crean muy cultos o chistosos. no sólo no me pedía que fuera el de siempre. Si se trata de alguien quepretende impresionar con el arreglo personal. que no hablaba mi idioma. pero en este caso también será útil para quienes acostumbren exacerbar suimportancia personal pensando o diciendo cosas terribles de sí mismos.Andar contando siempre nuestros problemas y tragedias para que se nos compadezca. En pocas palabras. aparecía como lo que siempre había sido: una ridiculez bastante peligrosa. me exigía respuestasnuevas para las situaciones novedosas a las que me confrontaba y para las cuales no tenía antecedentes útilesen el mundo que conocía. sin sentirse herido. ni demi pasado. mostrarse torpe tropezando y tirando cosas. losmejores amantes. Si es alguienmuy cuidadoso y ágil en sus movimientos.me exigía continuamente el que yo me siguiera comportando y siendo como siempre lo había hecho.Una de las cosas que descubrí fue que..Asumir actitudes de «galán de la pantalla» o mujer de mundo. culpas o debilidades..Contar cosas que uno hace. las más bellas. 33. 32. sólo que un poco más radical. Denunciarse Esta técnica es una continuación de la anterior. los mejores amigos. los mejores deportistas. Ejemplos comunes serían:. Si se trata de unadiscusión. en medio de lanaturaleza y los indígenas..Es importante que en el ambiente elegido no se nos conozca. Hacer el tonto Esta técnica está dedicada a todos aquellos que gustan de impre sionar a los demás. supuestamente impresionantes. El encontrarme entre esa gente. los que nunca pierden una discusión. etcétera. dar argumentos idiotas para aparecer como tal y perder la discusión. puede hacer tonto acualquiera.. que nada sabía de mí.. mientras el mundo que había formado a mi alrededor en mi vida cotidiana. es sencillamente practicar deliberadamente a crear el efectoopuesto.Por cierto que todo aquel que aprende a jugar el papel de tonto. A todos aquellos quetienen la necesidad cum pulsiva de convertir en espectadores a todos cuantos los rodean. de tal modo que la gente que encontremos nocomparta en modo alguno las ideas que tenemos acerca de nosotros mismos. en la sierra.Una manera sencilla de combatir esta compulsión. que llegue en fachas a los mismos lugares donde normalmente tratade apantallar.57 . ya que sibien en mi mundo ésta me era relativamente funcional y me daba cierta seguridad. sino que por el contra rio.Consiste en detectar primero cuáles son las repeticiones más comunes en que incurrimos.Semejante clase de gente. ya no digamos para ser aceptado. Está dedicada para el mismo tipode gentes que la anterior. Esto último se refiere al tipo de personasque siempre están hablando a los demás de sus grandes sufrimientos. para alimentarnuestra importancia per sonal al interactuar con otros.Sin que nadie sepa lo que estamos haciendo. gustan secretamente de llamar siempre la atención apareciendo siempre como losmás listos. los que hacen todo bien. me colocaba en una situación que me exigía el hacer a un lado mi importancia personal. los más guapos. ese nuevomundo en cambio.Hacerse el interesante para tratar de atraer al sexo opuesto (vender la mercancía). sino simple mente para sobrevivir.cambiarradicalmente mi modo de ser y comportarme. hay que hacer deli beradamente el papel de tonto.Tratar de ganar discusiones a base de argumentos irrebatibles. los más ágiles.

Como se puede apreciar, la mayoría de los ejemplos implican el hablar, lo cual no es casual si se considera quede hecho el habla, es una de las herramientas básicas que ponemos al servicio de la impor tancia personal. Y esnatural; como la importancia personal es un reporte falso de la realidad, no es extraño que tratemos de componerla realidad hablando, para tratar de ajustarla a la peculiar forma de interpretación que es la importancia personal.Todos estos son en realidad ejemplos de actitudes que tienen la pretensión oculta de proyectar una imagen denosotros mismos en la que nuestra persona es exaltada muy por encima de lo que en realidad somos y que estánhechas de clichés, poses, vanidad, mentiras, fingimientos, etc. Todo para exaltar al ego.Lo que hay que hacer con ellas es que, en el momento en que se presenten hay que pararlas en seco ydenunciarnos. En medio de la discusión detenerse y decir algo como: «¿sabes qué? soy un estúpido, en realidadme acabo de dar cuenta que ya estoy siguiendo de nuevo mi vieja costumbre de discutir por discutir. Si quieresayudarme, ignórame...» o bien «Alto, alto, alto. Soy un imbécil, no me hagas caso. Te pido disculpas porque. yaestoy jugando otra vez mi conocido jueguecito de hacerme el inteligente para tratar de impresionar, pero enrealidad no soy más que un fanfarrón... otro más sería «...no por favor, ya no me hagas caso, ya estoy otra vezcon mi papelito de hacerme la víctima y la sufrida, mejor me callo...». .Cada cual debe utilizar en la autodenuncia, las frases más directas y aplicables a su caso específico.Por supuesto se requiere de un mínimo de disciplina para practicar esta técnica, pero sus resultados sonreconfortantes. De entrada se fija uno más en lo que va a decir o hacer antes de abrir la boca, y poco a poco vauno perdiendo el ánimo de seguir queriendo apantallar a los demás por medio de las palabras. TERCERA PARTEEL ACCESO A LA REALIDAD APARTE Capítulo VI Parar el diálogo internoLa llave entre los mundos La mente vacía La posibilidad de silenciar los pensamientos es uno de los temas que más ha estado presente en muchas delas formas de conocimiento que en occidente se han mantenido en la marginalidad.Cotidianamente, el hombre común se encuentra siempre pensan do. No me refiero a lo que se podría considerarcomo el ejercicio sistemático del razonamiento, sino al acto simple de pensar incon troladamente que realizamostodo el tiempo. Estamos siempre ha blando con nosotros mismos en nuestros pensamientos. A esto don Juan lodenomina «el diálogo interno» y hace de su suspensión uno de los puntos centrales de sus enseñanzas.El hecho de estar siempre en diálogo mental con nosotros mismos suele considerarse como condición natural einexorable en la vida del hombre. Podemos hasta pensar que sólo muertos podremos dejar de pensar y que laposibilidad de dejar la mente totalmente «en blanco» no existe. Esta creencia se ve reforzada por el hecho de quegeneralmente cualquiera que trate de suspender sus pensamientos fracasará. Y es que los métodos para lograrloson bastante inusuales y requieren de un esfuerzo sistemático. No obstante, vista desde un ángulo más generalhistórica y geográ ficamente, la humanidad ha estado siempre interesada en la posibilidad de la mente silenciada.Yo diría que todo ser humano añora secretamente ese conocimiento. En la obra de Castaneda se plantea inclusoque en una

remota época la humanidad vivía mucho más próxima al conocimiento del silencio interior, y quepaulatinamente fue olvidando su práctica por el desarrollo y posterior hegemonía del pensamiento racional, que seapoderó del todo de la experiencia indi vidual, aunque -en la mayoría de la gente- haciéndose cada vez másmecánico y menos racional. La vista al oriente El pensamiento oriental en general y en particular sus expresiones en el Yoga hindú, el Zen japonés y elTaoismo chino, han hecho de «la mente vacía» o el estado de la no-mente, uno de sus objetivos básicos.Para la mentalidad occidental la posibilidad de un estado sin pensamiento y las implicaciones que ello pudieratener en la expe riencia general del individuo, no ha constituido un tema que haya despertado el interés científico,aunque hay que reconocer las valiosas aproximaciones que en este sentido han aportado los trabajos de losanti-psiquiatras, que moviéndose en la frontera de la ciencia formal y la ciencia marginal, se han acercado alconocimiento del estado de no-mente, al cual han identificado como una de las experiencias posibles de lo que58 llaman «la experiencia desestructurada».Sin embargo, cuando el pensamiento occidental ha pretendido ejercer la critica sobre sí mismo, ha miradotímidamente hacia el pensamiento oriental, visualizando así al mundo dividido en una dicotomía oriente-occidenteque deja fuera de la escena a los muchos pueblos que tuvieron desarrollos particulares y cuya cosmovisión no seinscribe dentro de lo que conocemos como el pensamiento occi dental, ni el pensamiento oriental. La vista a América indígena Este es el caso de los pueblos indios de América que, desde Alaska a la Tierra del Fuego, fueron cuna degrandes civilizaciones y cuyo conocimiento filosófico y mágico-científico, ha pasado des apercibido aun paraantropólogos y etnólogos de nuestro tiempo.La posición de superioridad técnica y espiritual que por la fuerza de sus armas se abrogaron los conquistadores,los hizo descartar de antemano toda posibilidad, ya no digamos de aprender, sino aun de admitir la existencia deun desarrollo técnico o espiritual de los pueblos precolombinos, que fueron confinados desde el siglo XVI y hastanuestros días a ocupar el último peldaño de la evolución de acuerdo a la lógica que colocaba a las propiassociedades europeas en la cima de tal evolución.Es por ello que si se sabe poco de los modos de llegar y los resultados del estado de no-mente en lamentalidad y práctica orien tales, es prácticamente nulo lo que se conoce sobre dicho estado en la experiencia delos pueblos indios americanos; lo que significa que éstos no conocieran o no tuvieran interés en semejante posibi-lidad.La realidad es que el estado de pensamientos suspendidos, es una posibilidad existente para cualquier serhumano, sin importar la época o el lugar en que se encuentre. Es por ello que el asunto es recurrente endondequiera que la experiencia del autoconocimiento haya constituido un interés genuino. Don Juan y la herencia Tolteca

El mundo mesoamericano y en particular el mundo de matriz histórica y cultural Tolteca, no sólo no fueron laexcepción, sino que por el contrario, representan uno de los grupos humanos que más interés denotaron por elestado de silencio interior.Muchas de sus grandes y casi incomprensibles obras, como pirá mides, esculturas, pinturas y poemas, son-hasta nuestros días- testimonio de sus incursiones en el mundo del silencio interior y la segunda atención queéste puede revelar, aunque no es éste el mo mento de hablar de pirámides y obras de arte.Las enseñanzas de don Juan Matus se inscriben claramente en la tradición tolteca, y nos revelan aspectos deella, que suelen ser muy difíciles de reconocer por el observador externo, aún cuando tenga acceso directo acomunidades indígenas actuales con ascendente tol teca, como por ejemplo Nahuas, Huicholes o Mayas.En el mundo de don Juan parar el diálogo interno es la llave entre los mundos y una de las claves principales desu conocimiento. Es por ello que muchas de las prácticas a las que somete a su aprendiz estaban encaminadasa la búsqueda del silencio interior, aunque en muchas ocasiones el brujo utilizaba la estratagema de señalar unobjetivo distinto para tales prácticas. Esto no sólo para su diversión; él sabía que una de las peores maneras delograr acallar los pensamientos es pensando en acallarlos. De allí surge la gran dificultad del hombre modernopara conseguir tal experiencia. Más allá del deseo Como occidentales, estamos entrenados para suponer que la con secución de un objetivo suponenecesariamente el que nosotros, como primer paso, entendamos y conozcamos en qué consiste tal objetivo. Ycomo segundo paso el que consideremos que dicho objetivo es algo que vale la pena conseguir, esto es; quedeseemos lograrlo. Por supuesto, desearlo implica pensarlo; pensar que lo deseamos, pensar que queremosconseguirlo. La inutilidad de tal camino resulta de hacer del no pensar el objetivo del deseo y por tanto delpensamiento. Este camino es un laberinto sin salida.No por nada en las tradiciones orientales se insiste en la perti nencia de la eliminación del deseo. El hombre detodos los días suele suponer que, de aplicar semejante sugerencia se convertiría en un hombre apático y pasivo,incapaz de realizar o disfrutar nada. Se equivoca, se trata de todo lo contrario. Lo que ocurre es que la mentalidadoriental se dio cuenta de la relación intrínseca de deseo y pensamiento. De cada uno como motor del otro.También don Juan se daba cuenta y por ello enseña a Carlos entre otras cosas, a practicar las técnicas de pararel diálogo interno haciéndolo creer que sus objetivos son otros, o bien a actuar por actuar; actuar sin esperarrecompensa. Por ello lo hace realizar una gran cantidad de tareas absurdas sin objetivo aparente.El actuar por actuar es, dicho sea de paso,uno de los modos de lo que en mi trabajo he denominado «El Acto aPropósito» mismo que constituye la materia base con la que construimos la puerta que nos lleva a la libertad. Pensando en no pensar59 No se puede dejar de pensar pensando en dejar de pensar. El camino que señala la racionalidad occidental nofunciona cuando se trata de lograr el silencio interior.De entrada, no podemos entender lo que es el silencio interior porque no conocemos o no recordamos ningunaexperiencia relacio nada con ello. No podemos pensar en ello porque cuando lo pensa mos, siempre

Es por ello que parar el diálogo interno es también una de las puertas que nospermiten salir del ego y liberarnos de la Historia Personal a la que sostiene y que a su vez sostiene al mismo ego. La puerta de la percepción Por tanto. ya que la expe riencia del silencio. que es el verdaderoguardián que nos cierra el paso al mundo del silencio interior.Pensar no es percibir.El problema es que.necesitamos de la estratagema del brujo aún sin él.estamos tan atentos a lo que pensamos. y de actuar por actuar. Pensar no es percibir Lo primero que quiero destacar es que pensar no es percibir.Pensamientos que están predeter minados por el Tonal de los Tiempos y la Historia Personal. si pensándolo en realidad pienso en otracosa. en un proceso continuo en que la realidad se encuentra bien lejos.Los seres humanos podemos pensar y percibir. queda claro que no es por la vía intelectual que puedo habérmelas con la suspensión del diálogo interno. aún cuando nuestra naturaleza intima como campos de energía es que somos perceptores. De hecho la sustancia delego son los pensamien tos. queterminamos por desconocer la existencia de otros ámbitos fuera de ella. hasta el punto quetoman lo que piensan como lo que perciben y -proyectando sus pensamientos sobre la realidad exterior. que no nos percatamos de nuestras posibilidades como tales. que son precisamente los que el parar eldiálogo interno puede revelar. O con más precisión a nuestro ego.Que quede claro de una vez. el pensamiento es lo que constituye la natura leza básica del ego. si no vemos a la gente.Me interesa señalar antes algunos aspectos relevantes que hemos descubierto en la búsqueda y el encuentrocon el silencio. Necesitamos llegar a la experiencia del silencio sin pasar por la línea recta de la razón. el pensamiento es una de las herra mientas más útiles para el ser humano. ni a las situaciones en que nos encontramos.La gente común percibe tan poco que ya olvidó la distinción entre pensamiento y percepción.Entonces. como el velo que habrá quedescorrer para ver la realidad y por eso también es que don Juan nos habla del ver como de las experiencias quehacen del hombre común un hombre de conocimiento. limitada.El signo del hombre moderno es que vive prisionero en la realidad que le reportan sus pensamientos. o de actuar sinesperar recompensa.estamospensando en algo diferente. si no puedo entenderlo de antemano. no entra en el ámbito de lo que el pensamientopuede reportar. pero suesfera de acción es. si deseándolo lo alejo. que ponen de manifiesto la importancia que para el hombre moderno tiene el que recupere laposibilidad de los pensamientos silenciados. El problema es que nos aferramos de tal modo a esa esfera. Por esoel pensamiento oriental se refiere a la realidad ordinaria como «Maya» (ilusión). entonces la suspensión del pensa miento se revela como lo que verdaderamente es: la puertaabierta de la percepción.Esto no es casual. aunque amplísima. El pensamiento no puede hablar de algo que no está dentro de su esfera. En la parte de técnicas habré de detallar el método que nospermite jugarnos la estratagema a nosotros mismos. ni a las cosas.llegan asustituir la realidad por lo que piensan.Resulta evidente que un ser .Dejar de pensar no es cosa de pensar o de entender. es cosa de actuar. y en lugar de larealidad vemos o creemos ver lo que nuestro pensamiento nos está dictando y que proyectamos continuamentehacia el exterior.

que aquella que sin darse cuenta sustituye lo que ocurre o lo que está allí. abierta a todo ser humano. es producto del entre namiento que recibimos desdepequeños para percibirla así como la percibimos y que el elemento fundamental para que la realidad se mantengadentro de los límites que aprendimos. sin conseguirlo nunca del todo. mágicos. estará en mejores condiciones para manejarintencionalmente su realidad. de desgarrar el velo de los pensamientos paraasomarse al mundo real. el mundo también tiende a cesar de ser y parecer justamente como nosplaticábamos que era. se tornan acce sibles y esa es otra de las caras de la libertad.acontecimientos. la gente y lo que siente. El hombre que no percibe se encuentra siempre luchando por manejar una realidad imaginaria.Por otra parte. situaciones. son los momentos en que los hechos nose ajustan a nuestras explicaciones y nuestras espectativas. que facetas de la realidad queconsiderábamos extrañas o imposibles. pensamientos que no tuvieron más realidad que la que le dimos con nuestrainsis tencia en comportarnos de acuerdo a los contenidos que para todos ellos se nos enseñaron. por loque piensa. Se refiere anuestra herencia mágica. o su propia persona actuando en el mundo. la pareja. Pasaporte a la otra realidad Hasta ahora. marcados por el tonal de los tiempos y la historia personal.La vida. Esa posibilidad. el éxito. En el conocimiento de donJuan se hace del silencio interior la base de despegue para penetrar en la realidad aparte. límite y forma de la realidad que conocemos. que se desprende de la recuperación per ceptual que implica. noconseguimos hacer que los acontecimientos de nuestra vida se ajusten a lo que suponíamos debía ser. ideas. puede verdaderamente actuar sobre la realidad y goza de una gran ventajasobre sus semejantes. para penetrar en un mundo en que lo queantes eran sólo sueños. para descubrir60 después. es porque sabe que elcontenido. es poder y es libertad. que la vida difícilmente cabe. yrecibiendo las consecuencias de la incon secuencia entre lo que piensa y lo que es. por lo demás. se revelan entonces como lo que realmente fueronsiempre: humo en la cabeza. Y así también nuestra propia persona. resultandemasiado pobres y demasiado aburridos para todo lo que podemos hacer con nuestra única vida de seresmortales y por tanto. no se ajusta a la historia que nos enseñaron desdepequeños y a la que insistentemente tratamos de ajustarnos. puede realizarse.Ese es en el fondo la causa de las crisis periódicas de la gente normal.Cuando la palabrería interna cesa. el amor.Si don Juan se refiere a la cesación del diálogo interno como la llave entre los mundos. Es entonces. ydescubrimos entonces que la vida.Pero la percepción en nuestro mundo cotidiano de la realidad que está más allá de los velos del pensamiento esapenas un primer acercamiento a las posibilidades desconocidas de la conciencia. aquél que percibe. o cuando a pesar de nuestros esfuerzos. como celoso guardián de su obra. me he venido refiriendo a la pertinencia de aprender a parar el diálogo interno como vía para unmanejo más eficaz de nuestra realidad ordinaria. es el diálogo interno que. la renueva consu fluir ince sante.humano que percibe lo que verdade ramente está allí. sean personas. la posibilidad de cambiar de un mundo que no elegimos y en el que nuestros límitesestán ya. el progreso y todo el conjunto de valores que aceptamos como la manera enque el mundo y nuestro propio ser tendrían que operar. difícilmente se ajusta a todos esos cuentos que. .

intercambiar mensajes con una ballena. enfocar su diálogo interno. mirar conojos nuevos a nuestra pareja o decir adiós a hábitos y adicciones que creíamos parte intrínseca de nuestrapersona. En realidadcasi todos los ejercicios de parar el diálogo. cualquier práctica que desvíe nuestra atención de la palabrería interna.que por lo demás es lo que el hombre común hace todo el tiempo. como podrían ser el hecho de comunicarse con un árbol. amar sin esclavizar. Esto es. por lo que se podrían considerar unasub-área de los ejercicios de atención. recuperadas. ya que la selecciónque hice y la manera en que los agrupé se basa sólo en el énfasis particular que cada ejercicio tiene en la obra deCastaneda y en mi propia experiencia. podemos decir que se trata de la obsesiva tendencia del ego a autoenfocarse. 34. siendo muy difícil determinar alguna frontera entre unos y otros. determinados por la historia personal se desvanecen. atrevernos a realizar un sueño. que por efecto del uso especializado y el ahorro de energía. actuar ysentir. también es cierto que en esa otra realidad. se constituyen en nuevos modos de vivir y de actuar en el mundo de todos los díascon renovados recursos que antes había mos considerado fuera de nuestro alcance. me ha llevado a clasificarlas aparte.Así como la manera ordinaria en que utilizamos nuestra atención está íntimamente ligada con el sostenimientode nuestro diálogo interno. por efecto de la situación en que su práctica se llevó a cabo. en términos generales los ejercicios de atención son útiles para llegar al silencio y los ejercicios para llegaral silencio son útiles como ejercicios de atención. así también el uso inusual de la atención se relaciona con su suspensión.Estrictamente hablando.Veamos ahora cómo lograrlo: TÉCNICAS Uno de los elementos fundamentales para la cesación del diálogo interno es el uso especializado de la atención. si no le prestan atención.Así. tiende a suspender eldiálogo si se mantiene por el tiempo suficiente.Por lo anterior. la mente se calla. sino también cosas tan insólitas como mirar sin violencia a nuestrossemejantes. Como la voz deldiálogo interno es la voz del ego. cuya particular utilidadpara la cesación del diálogo. Es por elloque. las técnicas de parar el diálogo interno son en realidad técnicas de manejo especial dela atención. sentir a la tierra como un ser vivo y consciente o actuar deliberadamentecon el cuerpo de soñar. Usos especiales de la atención61 Uno de los requisitos para que el diálogo interno se mantenga es el que tengamos nuestra atención enfocándolo.me refiero a la atención ordinaria. descubrir un ser distinto en el espejo.Para fines prácticos.para el hombre de todos los días.La magia en el más allá y en el más acá Y si bien es cierto que esa realidad aparte nos aproxima a vivencias que parecen fantásticas cuando noimposibles. penetrar en la otra realidad no significa solamente dar posi bilidad a cosas tan extrañas como realizarobjetivos vitales en el ámbito del sueño. da lugar a larecuperación de lo que don Juan denomina la Segunda Atención. tienen el redireccionamiento de la atención como elemento . los confines de nuestro modo de ser. abriendo paso a la oportunidad de reinven tarnos anosotros mismos y descubrir facetas misteriosas y descono cidas que yacían ocultas en algún lado de nuestro sery que entonces. se pueden usar ambas clasificaciones de ejer cicios indistintamente.

Es una caminata con ritmo. como es el llamado Estado de Conciencia Acrecentada. Caminatas de atención La caminata en sí misma es un muy buen ejercicio que además de contribuir a un estado saludable en general.Es por ello que muchos de los elementos del caminar adecuadamente nos vienen directamente de ellos. ni pelear con ellos. Basta conpracticarla continuamente e inevitablemente nos lleva al silencio.La atención no va enfocada en los pensamientos. No obstante. como el que camina por las veredas de su ser amado: los indios.. sino en la caminata y los elementos que la hacen deatención. Cuando esto se consiguese puede decir que el participante «ya sabe caminar».. éstos son:.resulta muy propicio para introducir en ella elementos que hagan de una simple caminata una caminata deatención. Los elementos de la caminata de atención «básica» se aplican también a sus variantes Una de las resultantes más sorprendentes de la caminata de aten ción -incluyendo sus varianteses lageneración de estados de conciencia peculiares.Poner atención a lo que siente nuestro cuerpo. el cualpuede tener diferentes niveles. la realidad es que -para el hombre moderno. Si es necesario hablar. pero si que exista ritmo. cuyos resultados tienden a ser también especiales.. los maestros son por supuesto aquéllos que durante siglos han caminadoincansablemente sobre la superficie de la tierra.El tiempo mínimo de la caminata es aquél que sea suficien te para alcanzar un estado de atención especial yno hay tiempo máximo. el lector curioso puede generar sus propios ejercicios. en particular a las sensaciones del área abdominal. será conveniente detenerse hasta terminar de hacerlo.. seleccionando partede ellos o su totalidad.Poner atención continua en el entorno y lo que esto nos hace SENTIR (ignorar lo que pensamos de él). mencionaré algunosque en la práctica han resultado fructíferos. 35.Con base en lo anterior.Caminar en absoluto silencio. no importa su velocidad. También la práctica influye en la profundidad que se pueda conseguir. hacer una caminata de atención manteniendo escrupulosamente todos los elementospuede requerir de un período de práctica previa.Caminar con las manos libres. Antes de detallar algunas de sus múltiplesvariantes quiero señalar sus elementos básicos.. .Aunque aparentemente todo el mundo sabe caminar.Respirar muy concentradamente.El ritmo de la respiración y el de la caminata tienden a ser el mismo.. esto es darse cuenta de que se está respirando. tanto más profundo será elnivel de conciencia acrecentada. Comentarios a la técnica Los elementos subrayados son indispensables y los otros pueden incluirse alternadamente. Todo ellopermite lograr estados de percepción y sensibilidad no ordinarios en los que la posibilidad del conocimientosilencioso se torna plausible.No prestar atención a los pensamientos que surjan. en el que se consideran sólo algunos.. mientras más atenta y prolongada sea la caminata.En lo que a caminar se refiere.caminaradecuadamente requiere de un aprendizaje especial.Poner atención a los sonidos. sino dejarlos ocurrir como si fueran unsonido cualquiera.clave.La caminata de atención es uno de los ejercicios para parar el diálogo interno por excelencia. si se requiere transportar algo utilizar morral o mochila.

Toda esa actitud se refleja en los elementos de la caminata en fila india que son. se detiene y se ocupa de ello el tiempo suficiente para después continuarcaminando. El caso es que el hombre moderno tiene una seria dificultadpara ubicarse donde realmente está: el aquí y el ahora. por larga que sea.Se ubica en el presente y no se ocupa por el futuro más que para planear una estrategia. a caminar de noche o simplemente a caminar. tendemos a pensar que un desplazamiento tiene dos puntos principales: el inicio y el fin. Pero la fatiga se produce mucho más por la energía desperdiciada quepor la energía que el caminar requiere. a saber:Se requiere de un guía. sabe que una caminata es -antes que elmedio para llegar a algún lado.Si se dirige a algún sitio en particular. y no de antes o después. Energía que desperdiciamos en primer término enfocando nuestrospensamientos en vez de enfocar la acción real de nuestro cuerpo. lo que tiendea acrecentar el resultado total. en la medida en que sólo esun medio para llegar a algún sitio. por el puro gozo de moverse. La caminata del indio es una caminata de aquí y ahora. el coordinador o cualquier participante que. después de siglos y siglos de caminar.Quiero detenerme un momento para referirme a algunas de las implicaciones que tiene la caminata entre losindígenas y que suponen una diferencia de fondo con el caminar del hombre citadino. pero difícilmente nos ubicamos en la realidad (el presente). Fila india La fila india es una variante de la caminata de atención para ser practicada por varias personas.El indígena por el contrario. Obien lo contrario. Sabe que es posible y benéfico el caminar porcaminar.Típicamente cuando se camina. lo quecuenta es llegar y mientras más pronto mejor.Normalmente ésta es la forma básica en que se debe caminar en grupo. sino porque posibilita la unidad energética y en términos de atención de los participantes. se llama así porque los indígenas de muchas partes del mundo -que bastante saben de caminary de atención.Así un viaje cualquiera.Como occidentales. sino que va mirando el suelo bajo sus pies.Esta es una de mis técnicas favoritas no sólo por los muchos momentos mágicos que me ha permitido62 compartir.36. Caminar sin poner atención en la caminataresulta no sólo agotador sino hasta peligroso. especialmente en despoblado y esindispensable si el terreno es poco familiar.se olvida del futuro hasta que se le convierte en presente. sabe que una caminata.caminan de esa manera. Así la caminata en occidente. Yo en particular la aprendí caminando con ellos. la ansiedad por lo que se dejó atrás. que puede ser el líder del grupo. Ella garantiza además el estado de alerta apropiado. Es por ello que la mayoría de la gente le teme a caminar en sitiosque no conoce. sea caminando o en algún vehículo. carece de interés en sus puntos intermedios. no va mirando haciaadelante o a la cima de la montaña que está subiendo. Es por ello que el indio al caminar. o bienconozca el camino a seguir. o bien sea capaz de asumir la responsabilidad de guiar sensiblemente al grupo por elcamino más apropiado de acuerdo a las condiciones en las que ésta .Caminar sólo sirve para llegar y por ello a lo largo de la trayectoria lo que predomina es la ansiedad por llegar.el medio para estar donde se está.Naturalmente esto produce mucha fatiga. consiste en un paso a la vez. suele ser cansada y se desea que termine cuanto antes. Como sunombre lo indica.Si quiere admirar el paisaje. que es mayor a la suma simple de las partes. se tiende a estar pensando en lo que dejamos atrás (el pasado) o en lo quesuponemos nos espe ra (el futuro). pero una vez decidida.

se tiende a producir una especie de «burbuja de atención» que envuelve a todo el grupo. que puede ser compartido a través de la cadencia. sin mirar al frente o alrededor. cuando se concluye se siente uno lleno de energía.. todosavanzan al mismo tiempo el pie derecho. y así sucesivamente.Se debe tratar de «visualizar» la huella y pisar en ella. La magia de esta experiencia permite caminar por horas y horas sinexperimentar fatiga. pero con el elemento adicional de que cada participante -con excepción del queencabeza la fila . con una sincronicidad exacta.se realice. Un brazo de distancia puede ser muy bueno.Caminar en una sola fila. sin agran darla ni disminuirla noobstante las variaciones del terreno. Lo quees fundamental es que cada participante mantenga estrictamente la distancia.Se evitará estar pensando en el punto de llegada o de partida. Todos avanzan al mismo tiempo el pie izquierdo.La mirada se mantiene fija en el paso que se está dando.a un mismo ritmo. Cada participante se mantiene durante toda la caminatadetrás del prece dente.Se buscará el encontrar un ritmo grupal para la caminata. sin límite en cuanto a tiempo máximo. Sialguno de los participantes no mantiene la distancia. Siguiendo la huella . se puede confiar en el camino elegido. Cada pie cae donde quedó la huella (aunque éstano sea visible) del mismo pie del compañero de delante. En tanto se cuentacon alguien a la cabeza de la fila. con la excepción de quien la encabeza.los sonidos sincroniza dos de los pasos... Sepierde de alguna manera el sentimiento de ser un ego individual en la media en que se desarrolla la conciencia deser una parte de un cuerpo grupal. Es decir que se levantarán los pies de63 todos los participantes.Se recomienda practicarla en períodos mínimos de una hora. Si se siguenlas instrucciones. sin necesidad de mirar al frente. Dehecho la vista es sólo un referente secundario en tanto que percibimos el evento con todo el cuerpo. Comentarios a la técnica Uno de los elementos claves de esta caminata es el mantener un sentido de unidad que permita lograr un enlaceen la atención y energía de todos los participantes.deberá pisar exactamente donde pisó el de adelante.. . va distraído o fuera de ritmo.. Existen dos elementos clave para lograr el enlace: elmantener la distancia con el de adelante escrupu losamente y el adecuarse -todo el grupo.La distancia entre los caminantes debe ser fija y cercana. 37. pleno y renovado. así como el estar mirando hacia adelante para«ver cuánto falta». etc.Mínimo dos personas. las respiraciones. la «cadena» se rompe y el restodel grupo se verá afectado al no poder aprovechar los beneficios adicionales de la caminata grupal. o paradas repentinas a causa de variaciones en el terreno. Si sehace concentradamente se pueden anticipar sensi blemente las variaciones. esto es de uno en fondo. Comentarios a la técnica Lo fundamental en este caso es ser escrupuloso para pisar en la huella y lograr mantener la sincronía en lospasos a pesar de posibles cambios de velocidad.Es una caminata de fila india..

39. separar los dedos medio y anular ocualquier otra. como una práctica deportiva. están muy empinados o por encontrarse en ellosde noche. no basta para su presentación con el simple procedi miento. Lo que guía nuestro desplazamiento es el trabajo del oído. son ejercicios que podrían haber quedado en una mismaclasificación con los ejercicios «de atención».38. preferimos levantar la pierna antes que empujaruna rama. Se sugiere que el participante explore varias posturas. buscando siempre el lugar más silen cioso paranuestras pisadas. es practicarlo enterrenos que por ser muy irregulares.que los oídos se convierten en lo central de nuestra percepción. que porotro lado no es tan simple. Nos concentramos hasta talpunto en los sonidos -para evitarlos. resultan difíciles de transitarse en condiciones normales.A continuación explicaré la técnica de la Marcha de Poder. sea de una manera parcial si es principiante. Forma de andar según don Juan .La Marcha de Poder consiste. Marcha de Poder Esta técnica. Caminata de sombras . en la posibilidad de desplazarse a gran velocidad.Es importante señalar que la Marcha de Poder no es un ejercicio normal. además de que no es posible realizarla más que en un estado de silencio interior. en términos muy generales.. Huelga decirque en esta forma de caminar evitamos pisar lo que haga ruido.Adoptar alguna postura especial en las manos como curvar los dedos. Es como una forma peculiar de correr o trotar. La práctica y la energía disponible serán nuevamente loselementos clave. reduciendo los sonidos que uno produce al caminar hasta llegar casi a cero.Mantener una visión periférica de 180 grados.Aunque se puede practicar en cualquier tipo de terreno. Tan silencioso como unasombra que se desplaza.utilizando una energía inusual y sin depender de los sentidos en la forma ordinaria. lo usual en este tipo de marcha. sin que se requiera tampococonocer el lugar previamente. aún en completa oscuridad. ode una manera total si es un maestro consumado. todas ellas útiles para la cesación del diálogo interno.A esta variante también se la conoce como «caminar con los oídos» y consiste en una caminata de atenciónque suele ser muy lenta y cuyo elemento central es el tratar de desplazarse como una sombra.Por ser esta técnica una de las que nos han dado resultados más sorprendentes. y cuya práctica implica laparticipación de la conciencia del otro yo. un poco arribadel horizonte. aun caminando. no sin antes reiterar que las caminatas de atenciónen general y la Marcha de Poder en particular. 40. presentan piedras flojas.pero en general son variantes de la forma básica y creo que con las que he citado son suficientes. No basta con conocer el procedimiento. Ajustar la parte media de los ojos. en absolutosilencio. ni nuestras respiraciones. Enrealidad no cualquiera puede realizarla. hasta que sienta que encuentra la que le esmás propicia. tratando de mirarlo todo simultáneamente y evitando enfocaralgún punto en particular. Que no se escuchennuestros pasos.Existen muchas otras formas de caminata de atención. rodeamos las cosas en vez de doblarlas o pisarlas. implica laemergencia de facetas de la naturaleza «nagual» del practicante. Que no los escuchemos ni nosotros mismos.64 . dirigiéndola hacia un punto en frente.

También podemos ir aumentando gradual mente lavelocidad de la marcha. como puede ser un terreno sin pendientes pero con irregularidades.2. Conforme vayamos sintiendo que nuestro cuerpo asimila lo señalado en el párrafo anterior. de tal modo que si encontramosobstáculos como pequeñas rocas. Hay que notar cómo las piernas pueden ajustarnaturalmente su flexibilidad al apoyarse sobre rocas.Podemos. hacer una práctica relativamente siste mática para ayudar al cuerpo a que se acuerde dela marcha de poder.La marcha de poder es algo que pertenece a las posibilidades desconocidas del cuerpo y en realidad todossabemos en el fondo cómo efectuarla. evitando mirar obsesivamente al suelo para buscar dónde pisar. A partir de ese momento es el cuerpo el que manda y la razón. no estemos tan duros que nos golpeemos las articulaciones o tan blandos quenos provoquemos alguna luxación. Poco a poco hay que tratar desentir el terreno con el cuerpo. por atender exclusivamente a lo quedice su ego. puesto que si nosforzamos a pesar de sentirnos inseguros nos podríamos lastimar. aunque éstos terminan cuando el cuerpo despierta y lamarcha de poder tiene lugar. Existen procedimientos para ello. han podido realizar la marcha de poder y salvar la vidacorriendo en plena oscuridad o en terrenos escarpados y con precipicios sin que supiera de ella o deprocedimiento alguno. En esos casos generalmente se habla de milagros o de algún tipo de intervención divina. vía el diálogo interior. Hayque considerar que mientras que en una marcha a campo traviesa las decisiones de dónde y cómo pisar seoperarían de acuerdo a la relación vista-cerebropiernas. así como indicadores que le ayudan a saber si es que está listo.Puesto que es algo inusual que el cuerpo realiza sin intervención del centro intelectual. se realiza a partir de larelación cuerpo-mundo. Una . nuestros músculos deben calentarse poco a poco hasta al-canzar una flexibilidad por así decirlo «tensa» que no caiga en flacidez. unpedregal con rocas de regular tamaño o el lecho de un río seco. Hay que iniciar trotando en un terreno plano y de día. que resulta casi imposible recuperar ese conocimiento. como verse enpeligro de muerte o en algún tipo de estado límite. Se puede hacer del modo siguiente:1. Se buscará trotar levantando las rodillas lo más posiblehasta sentir que el cuerpo puede moverse naturalmente de esa manera sin forzarlo. en la marcha de poder en cambio.buscando así explicar los portentos que pueden tener lugar cuando el cuerpo toma las riendas. sin embargo. personas que se han encontrado en una situación inusual. dependeráprincipalmente de la energía dispo nible y la habilidad para ponerla a trabajar de modos inusuales del practicante.Cabe señalar que en ocasiones. troncos u otros obstáculos. pero sin cerrar el enfoque a puntos específicos. o sería más preciso decir que nuestro cuerpo sabe cómo. pero con un sentimiento interno desobriedad y control. Se trata de llegar a un estado de ánimo muy peculiar que podríamos llamartensión relajada en el que uno se siente bien despierto. sencillamente no están invitados a parti cipar. podremos irpracticando en condi ciones más rigurosas. existen ejercicios que le permiten al aprendiz acercarse a ellapaulatinamente. El caso es quela gente común se encuentra tan desconectada de lo que su cuerpo sabe. el ego y sus deseosy explicaciones.Se recomienda practicar este paso por períodos de cuando menos una hora. alerta y activo. Lo importante es que nos sintamos naturales y seguros al hacerlo. La mirada debe serrelajada y dirigida hacia el área del suelo que está al frente. De algún modo hay quebuscar un punto intermedio entre tensión y soltura.no obstante lo cual la incluyo en este libro porque va dirigido a gente con diversos niveles de energía y de trabajo.Además de que las condiciones necesarias para realizar esta marcha se pueden conseguir mediante la prácticade otras técnicas menos complejas.

caer o lastimarnos. porque entonces caeríamos en el terreno de lo ordi nario y nospodríamos dañar. Hay que incluir subidas más o menos pronunciadas.Cuando se trabaje en este tipo de terrenos es muy importante no desbocarse. ni para las transformaciones que podemos experimentar al realizarla. no sólo por65 la suave luz que proporcionan sino porque bajo su efecto. cuando uno llega a este grado de dominio. Sial principio iniciamos bajando por veredas. de tal modo que no quedaparte alguna disponible para la palabrería interna. ya no se encuentra uno -como ego.En las prácticas de los grupos que coordino. No existe límite para lo que sepuede lograr con la marcha de poder. podremos practicar la marcha en terrenos planos pero con pendiente. sin quedar exhaustos. sino que requiere de una prácticaconstante. Estosmensajes son en realidad parte del conocimiento silencioso de todo ser humano. Consiste en practicar en la oscuridad de la noche. estamos simplemente corriendo o trotando. pero manteniendo un mismo ritmo. significa que ningúnpracticante debe forzarse a practicar ejercicios que estén aún fuera de su nivel de desempeño. que no consisten en pensamientos o en ideas sino en sentimientos. con mayor dominio podemos hacerlo a campo traviesa. Es por ello que este ejercicio es infalible. no tiene ningún caso lograr unagran velocidad si perdemos el ritmo y la seguridad. primero suaves y luegomás pronunciadas. El paso siguiente es sólo para aquéllos que han logrado un buen grado de dominio en todos los pasosanteriores. Es importanterecordar que todo este proceso no se logrará normalmente en un solo día. Se puede empezar practicando en el atardecer enterrenos conocidos o bajo la luz de la luna. Hacer la marcha de poder exige la participación de toda nuestra energía. de acuerdo a una relación directa con el mundo.3. podremos buscar pendientes irregula res y empinadas. estaremos listospara la siguiente fase. Para el caso de los ejercicios encaminados a lograr la marcha de poder. sino que es el cuerpo el que actúa.desde los primeros ejercicios habremos de notar que el diálogo tiende a parar sin ningún esfuerzo directo denuestra parte. no debe sostenerlo a toda .4. Un ejemplo sería lapráctica de un grupo descendiendo a paso de marcha por una montaña. pero cambiando deliberadamente la velocidad deacuerdo a las varia ciones del terreno.Cuando logremos desplazarnos a gran velocidad en el tipo de terreno que acabo de describir.Conforme el dominio aumenta podemos incluso hacer la marcha en plena oscuridad y en terrenos desconocidos. insisto continuamen te en que los practicantes deben escucharatentamente los mensajes del cuerpo. Huelga decir que siuno continúa pensando. Si alguno o algunos de los miembros delgrupo siente con claridad que no está en condiciones de llevar el paso del resto. El tiempo que tome dependerá de las condiciones del practicante. Con forme nuestro dominio aumente. másallá de las fronteras de la razón.manera más precisa de decirlo sería referirnos a la relación «energía deadentro-energía de afuera». La velocidad varía pero el ritmo semantiene.realizando voliti-vamente un ejercicio. pero que lamentablemente raravez escuchamos.En realidad. Posteriormente hay que practicar los ejercicios anteriores. En esta fase. Las noches con luna llena son particularmente propicias. la entrada en la conciencia del lado izquierdo se facilita. pero no en marcha de poder. apenas barriendoel suelo con la mirada. Comentarios a la técnica En tanto que el diálogo interior y la marcha de poder son eventos que no pueden tener lugar simultáneamente.5. manteniendo ritmo y equilibrio.

Signos claros de este tipo de situación son.Sin historia.Como ya dije.Repentinamente empecé a sentir una cierta urgencia que me hizo aumentar la velocidad del paso. Además. Era como si algo me empujara. o más bien mejalara. Se siente en la respiración. Supe que podía correr o trotar todo el tiempo que fuera necesario. la noche nos envolvía y éramos un conjunto de sombras desplazándonos en nuestromedio ambiente natural. Don Juan tenía razón. No era extraño el desplazarme en ese medio. Era mi medio. Supe que no tropezaría a pesar de no vermás que sombras en torno mío. Las sombras tenían pleno sentido para mí. a campo traviesa y a una velocidad que ni de día y en terreno planohubiera logrado en condiciones normales. Esa noche. La vegetaciónalrededor se tornó más cerrada y el mundo se oscureció del todo. Un hombre común sehabría llevado un buen susto. Todo eramagia y todo era poder. especialmente en despoblado y en la oscuridad. Eramos una tribu y teníamos que llegar hasta el territoriode otra tribu que vivía en el lado opuesto de la montaña. Elnagualismo es una de sus posibilidades. Experimentaba una felicidad de otro mundo siendo un animal salvaje. no hay más realidad que lo quesentimos.Me tocó descubrir esto cierta ocasión en que trabajando con un grupo estábamos recorriendo en fila india unenorme cerro del sur de la ciudad de México. era una respiración profunda. sin pensamientos.En tal caso será mejor disminuir la velocidad hasta lograr equilibrio y ritmo.66 . no es extraño sentir que uno setransforma en algún tipo de animal. Mi paso se convirtió en trote y mi trote encarrera. Supe qué animal era y supe que lo sería secretamente durante toda mi vida sobre esta tierra. el realizar la marcha de poder implica necesaria mente la cesación del diálogo interno y por lomismo la conexión con facetas desconocidas del mundo y de nuestro propio ser.Al hacer la marcha de poder. La realidad es un sentir.Extraños gruñidos y jadeos salían de mi cuerpo. Supongo que habría dependido de su sensibilidad y de su capacidad de «ver». aunque hasta ahora no lo sabía. abre la puerta a la irrupción de estados de ser que se ubican en la conciencia del otro yo. la pérdida del aliento.costa. Ignoro lo que habría visto un espectador de miexperiencia. sin equilibrio. nos habían llevado a un peculiar estado deser en el que el ego y la historia personal no operaban. Todo era un misterio y un descubrimiento. En suelemento. sin embargo. corriendo como salvaje por el monte. en lossonidos involuntarios que uno emite. Como si quisiera perseguir y alcanzar algo desconocido. Algo pasaba con mi respi ración. salvaje.Quiero terminar los comentarios a la técnica refiriéndome muy de pasada a la relación entre marcha de poder yel fenómeno conocido comúnmente como nagualismo. Me vi corriendo en plena oscuridad. Teníamos dos días trabajando enuna serie de prácticas fuera del ámbito de lo verbal que denominamos «tribus». no hay duda de lo que allí ocurrió.Para mí. En esa caminata nocturna habíaun sentimiento de placidez. Me había convertido en un animal co rriendo por el monte. Era de noche y había luna llena. Poco a poco me vi trotando y el ritmo se apoderóde mí. en la seguridad del des plazamiento.Había nacido para eso.Tardé en volver a ser yo mismo y reencontrar a mis compañeros. Traté de que el grupo me siguiera. el hecho de tener días de no pro nunciar palabra en lenguajeconocido y las prácticas tan intensas a que nos habíamos sometido. descubrí el principio delnagualismo. dando tumbos. ir tropezando. Los extraños atuendos. etc. el hecho de realizar untrabajo tan intenso en un estado de silencio interior y estableciendo una relación activa con el mundo de lanaturaleza. Intenté «jalarlos» hasta que lo que a mí mejalaba fue más fuerte y una especie de vértigo se apoderó de mí.

el sentido de la vista podría muy bien llamarse «el rey de lossentidos». Estamos tan hechizadospor lo que la vista nos muestra que prestamos una atención casi nula a lo que podrían revelarnos el resto de lossentidos. sea de bienes o de personas. podemos cesar el fluir del diálogo interior. Mencionaré rápidamente algunos de éstos. tiene como punto clave la vista. sin percatarnos de ello. el sonido del viento. la modificación de la manera en que los utilizamos incide en la posibilidadde lograr el silencio.En las modernas sociedades de consumo. Todo el sistema de consumo. 42. hastadistinguir el ritmo de los sonidos y el ritmo de los silencios. Un ejemplo de esto es la caminata desombras. Escuchando los silencios Escuchar los sonidos de un entorno natural. la lluvia. o si cambiamos la jerarquía normalen el uso de los sentidos. en la que el oído y el tacto acaparan la atención que normalmente sólo damos a la vista. el resto de los sentidos tienen un lugar secundario. Es por elloque para la gente de todos los días. 43. Se necesita la ayuda de un facilitador que pueda prevenir situaciones de riesgo. etc. elcrepitar de una fogata. que ya detallé. El fluir de la naturaleza El ejercicio anterior pero eligiendo para escuchar sonidos cons tantes pero variables. Tratando de enlazar perceptual mente el conjunto desilencios. de tal suerteque la realidad no nos importa simplemente desde el exterior. Lo que vemos y la manera en que lo vemos está sostenido por el diálogo interno.para después percibir ese reflejo de nosotros mismos. de modo similar a como enlazamos normalmente los conjuntos de sonidos.Cualquier situación en la que utilizamos nuestros sentidos en formas inusuales puede ser útil como ejerciciopara lograr el silencio. Ceguera temporal Permanecer con los ojos vendados por períodos que pueden ir desde unas cuantas horas hasta varios días. Y esto ocurre así porque el diálogo interno tiene al sentido de la vista convertido en uno de sus másdóciles sirvientes. Escuchar Permanecer por períodos de más de 15 minutos escuchando so nidos. . 41. tratando de detectar los espacios de silencio entre éstos. como el fluir de un río. en completo silencio y con los ojoscerrados. 44. Como hemos entrenado a la vista aservir dócilmente a este proceso. si la forzamos a actuar de modos distintos. sino que la proyectamos desde nuestro interior.La relación normal entre sentidos y diálogo interno se podría expresar así: ojos-pensamiento-mundo-ojos y asísucesivamente.Uso especial de los sentidos En tanto que el diálogo interno y su funcionamiento están coti dianamente operando en combinación con lamanera en que usamos los sentidos.tratando de permanecer activo.

Se inhala y exhala por la nariz. Enetapas posteriores es conveniente trabajar en la ciudad. Observando sombras Mirar objetos que visualmente presentan áreas o zonas de som bras. El espacio apropiado puede ser cualquiera.olvidando que pueden ser un medio para algo más. etcétera.. Técnica básica de respiración Se le conoce como «respiración completa». de abajohacia arriba. tratando de percibir simultánea mente todos los elementos del campo visual. ya queobligan al sujeto a poner su atención en el respirar en lugar de ponerla en sus pensamientos..en lugar de un conjunto de luz y color. al hacerlos hay que olvidar que pretendemos parar eldiálogo interno con ellos. piedras grandes o unamontaña.Se debe terminar la inhalación cuando ya no quepa absoluta mente nada de aire. la práctica constante juega un papel importante. es por ello que muchastécnicas de meditación pueden resultar apropiadas. La vista desenfocada Mirar con la vista desenfocada. En talcaso deberemos reducir los períodos y/o la frecuencia de las prácticas. Consiste en los si guientes elementos:. sinponer en foco ninguno en particular. La única limitante en este sentido sería que previo alograr la cesación del diálogo.Se contendrá el aire un momento antes de la exhalación.Las inhalaciones deben realizarse llenando de aire primero la zona abdominal y luego la pectoral. La atención en elrespirar es de hecho una de las formas generales básicas para alcanzar el silencio. pero resulta conveniente empezar enlugares distintos de nuestra vida cotidiana.45. Para ello hay que tratar de realizarlos como si fueran un fin en sí mismos. Esto es. sino que esté destinadoespecíficamente para ello. Respirando La mayoría de las técnicas especiales de respiración resultan de gran ayuda para silenciar la mente. especialmente si al hacerlas evitamos todo tipo deasociaciones religiosas. simbólicas.La exhalación empezará vaciando pulmones y luego . Cuanto más prolongadossean los períodos de práctica mejores serán los resultados.El tiempo apropiado es aquél en el que no tengamos que ocuparnos de algo más. tratan do de agrupar visualmente las sombras y poder percibir el objeto como un conjunto de sombras. Practicar por períodos mínimos de 15 minu tos. 46. cayéramos en algún tipo de desajuste anímico en nuestro mundo cotidiano. como pueden ser las zonas de campo despo blado en general. 47. es tener espacio y tiempo apropiado para este tipo de trabajos. esotéricas.. Es conveniente evitar experimentar67 ansiedad durante los ejercicios. Comentarios a la técnica Como en la mayoría de las técnicas. Otro factor importante. tales como árboles.. de tal modo que haya una oxigenación completa.

El estado de atención que produce es distinto.Se debe buscar la atención máxima en el acto de respirar.apropiado para situaciones que requieren mayor intensidad.5. es decir. También resultaprovechoso el escuchar música especialmente si no contiene palabras que nos empujen a pensar. en68 «contemplar» la inhalación y la exhalación. Nuestra atención debe estar en la respiración y en la llama. Durante toda la inhalación visualizar y pronunciar mental mente un número 1. Variante con sonidos Como en la respiración básica pero atendiendo concentradamente a los sonidos. 49. esto es. lo que nos permitirá atajar los pensamientos antes de quese . volveremos a la llama exterior y así sucesivamente.La exhalación terminará cuando ya no quede absolutamente nada de aire. manteniendo un estado de concentración total durante sumanufactura. hay que poner en la mente la imagen de la llama. Igual que el 1 y el 2 pero eliminando la pronunciación mental. pero sacando el aire por la boca.. Variante numeral Es como la técnica básica. Durante toda la exhalación visualizar y pronunciar mental mente un número 2. si éstos sepresentan hay que ignorarlos como si fueran un ruido sin significado alguno. pero evitando los signifi cados. Se pueden utilizar los sonidos de la naturaleza. Se trata de escuchar con latotalidad de nuestro ser. con templando la llama de una vela que haya sidohecha y moldeada con nuestras propias manos.4.moviendo la atención entre la llama externa e interna.3. La vela del silencio Se trata de realizar la respiración completa en la oscuridad.Tanto la inhalación como la exhalación se hará lentamente. Como el paso 4 pero eliminando también la visualización de los números. de arriba para abajo. 51. inundando nuestra interioridad de sonidos al punto que no quede espacio para lospensamientos.. o los sonidos de la ciudad. pero con el elemento adicional de incorporar la asociación del número 1 a lainhalación y el 2 a la exhalación. 48.2.Cumpliendo con los elementos de la respiración completa. para mantener sólo la visualización del número. se realiza de la siguiente manera:1. evitando atender a los pensamientos. con absolutaconcentración en el sonido de las palabras. Hay que mantenerse contemplando lapropia respiración. Variante «A» de la respiración básica La misma técnica anterior. dejando toda nuestra atención. Máscomplicada aunque muy útil resulta la variante en la que se escucha el discurso verbal de alguien.. Si advertimos que estamos a punto depensar.abdomen. Si se presentan pensamientos regresar a los pasos anteriores. en lamedida en que se calme nuestra tendencia a pensar. Basta con que sean un poco más lentas que lonormal. para que no deje espacio a los pensamientos. Cuando se logren mantener las condiciones 1 y 2 sin que se presenten otros pensamientos pasar a los pasos4 y 5. 50. escuchar las palabras comosimples ruidos (difícil para principiantes).

Por lo que se refiere al deporte. esto es. la per cepción. Comentarios a la técnica Se pueden realizar estas técnicas con los ojos abiertos o cerrados. Cabe mencionar que mientras más atención y tiempo se haya invertido en la fabricación manual dela vela. En conclusión.Cabe mencionar que el hábito de fumar resulta -además de nocivo para la salud. alterapeligrosamente el equilibrio funcional de su sistema respiratorio. suela llamarse arte a un gran número de manifestaciones vulgares de megalomanía y oligofrenia. Artes y deportes Otro comentario que viene al caso es el que se refiere a las artes y los deportes.altamente contrario a larespiración. y no al supuesto arte que sehace para exhibirse y despertar la admiración de los demás. el silencio interior y la conciencia. Por otro lado. las técnicas de respiración que la posibilitan. la ejecución sincera de cualquier actividad artística resulta apropiada para acercarse al silencio. Por lo quetoca a la cesación del diálogo interno.sus posibilidades de conciencia y percepción estarán limitadas en un grado mayor que el que no fuma. en la medida en que su práctica genuina está ligada al sentimiento antes que a lospensamientos. al arte que se hace por el reto y el misterio que implica. bajo el nombre de deporte. Resultan particularmente útiles la danza y la ejecuciónde instru mentos musicales. el deporte natural. Es lamentable que en nuestra moderna sociedad deconsumo. la gente que acostumbra a fumar. cuando lo que en realidad buscan es venderse al mejor precio enel mercado de basura. Salvo en la práctica de escuchar. puede muy bien empezar por dejar el cigarro. por supuesto.Especialmente aquéllas que no utilizan el lenguaje verbal. pintan o actúan. resultarán más apro piados los lugaressilenciosos o con sonidos relajantes. Los períodos de práctica deberán ser como mínimo de 15 minutos. En realidad todaforma de arte real viene del mundo del silencio interno. Cualquiera que hayapracticado con cualquier tipo de respi ración a propósito.Sin embargo. pierden mucho de suefectividad si se tienen los pul mones afectados por la nicotina.Me refiero. aunque iniciar practicando a ojos cerradosayudará a lograr mayor concentración.Por el lado de las artes. La explicación es muy simple. 52. aun la actuación teatral verdadera.concre ten. Como el deporte portelevisión y similares. El que fuma no puede respirar bien y por lo tanto. que encienda la televisión un rato). por lo cual resultará útil inclusive elmodelado artístico de la vela. sabe de la relación tan cercana entre respiración ypercepción. tanto mayor será su efectividad para «jalar» nuestra atención. en última instancia. esconde exhibicionismo y deseo desmedido de lucro. en lasque muchos individuos por enfermedad o simples intereses econó micos se ven compelidos a pretender que sonartistas. siempre que su práctica involucre un alto grado de concentración. el que quiera since ramente llegar aver en un sentido donjuanista.no es arte en absoluto (si a alguno no le quedó claro. entre respiración y conciencia. tanto más útil cuanto más complicada sea su elaboración. fingiendo que cantan. que se hace por el gusto y reto que significa para nuestro cuerpo (y no paranuestro ego) . ocurre algo similar que con el arte. lo que naturalmente da como resultado un producto de falso arte que. que ya se mencionóaparte en el capítulo del Acecho. Debemos de entrada descartar todo aquelloque.

sin embargo. con lo que podemos percibirlos. mientras la percepción que estos últimos tienen de los objetos delmundo tiende a ser precisa y común. .Pero en la visión donjuanista de la realidad.A simple vista. es distinta. que va más alláde una determinación biológica y cuyo resultado es el funcionar del modo específico en que lo hacecotidianamente. nos puede llevar a actuar por períodos más omenos largos.resulta altamente beneficioso. dé como resultado unapercepción ordenada y no caótica de la realidad. como en el de la Física moderna. las radiaciones o las señales de televisión. sin la intervención del diálogo interior. que es una manera de evitar dañarnos a nosotros mismos. aparte deseleccionar lo que se percibe. implica una intrincada selección en términos de lo que Castanedadenomina «desnates» y que se refiere al hecho de escoger ciertas partes y descartar otras del universoprácticamente infinito de posibilidades perceptuales. El proceso de laatención. en cierto modo. Así. que propiamente es un flujo. nacen con lapercepción animal en bruto. La Atención es precisamente el resultado de ese entrenamiento. por el que pasan todos losseres humanos desde que nacen y entran en contacto con otros seres humanos que ya perciben la realidad enlos términos en que el recién nacido habrá de hacerlo. de tal modo que coincida con lapercepción de los demás seres humanos. sino que al requerirreacciones y reflejos más veloces que los dictados del pensamiento. no sólo por el hecho de mejorar nuestra salud. Tiene la ventaja adicional de que nos pone en contacto connuestro ser corporal y por lo tanto nos puede permitir descansar aunque sea temporalmente de la tiranía del ego. Los bebés por otro lado. que no pasan por el proceso humano de socialización. sino que contiene una infinitud de elementos más que escapan a nuestra percepción. podemos considerar la atención como aquella propiedad de la conciencia que nos lleva a enfocarciertos aspectos de la realidad externa o interna.Para los físicos y químicos modernos. El brujoen cambio ha contado desde tiempos inmemoriales con otra herramienta para atestiguar y manejar otrosaspectos de la realidad aparte: la magia de la atención. la tecnología es una manera de percibir y manejar ciertos aspectos deesa «realidad invisible» como podrían ser las ondas de radio. también afina los detalles de lo percibido. cuidando por supuesto de no dañarla. de la percepción que de los mismos objetos tienenlos animales.La magia de la atención consiste en imbuir orden y sentido a todo lo que percibimos. que habrá de ordenar su percepción delmundo en términos funcionales para la vida cotidiana con los demás miem bros de su especie. de tal modo que el acto de desnatar. que percibimos la realidad de la forma que lo hacemos.Es por la manera específica en que usamos la atención.Y es que la percepción de los seres humanos es entrenada para operar de un modo selectivo.Resultan especialmente nutritivos aquellos deportes que se practican en contacto integral y respetuoso con lanaturaleza. Capítulo VII La magia de la atención69 Percepción y atención Atención es una de las palabras claves en toda la obra de don Carlos Castaneda. el mundo no se agota en lo quepercibimos normal mente.En ese sentido. por efecto de dicho entrenamiento. no han aprendido la magia de la atención. la atención sostiene al mundo.

los pies.La atención y sus límites Un niño pequeño por ejemplo. en la segunda se le percibe como elfamoso capullo o huevo luminoso del que tanto habla don Juan. tambiéncancelamos -casi siempre en forma definitiva. no ha restringido su percepción en el mismo grado en que lo hace un adulto. Aún la moderna Psicología no ortodoxa. Un ejemplo de ladiferencia perceptual que aportan ambos tipos de atención sería la percepción del cuerpo humano. etc.La proposición de don Juan.nos impone. sin embargo.El hecho es que. Señalan que generalmente. Y. La mayoría de la gente sólo conoce y ha desarrollado esta formade atención. más cercanos a los que co nocimos de recién nacidos. que en el mundo de don Juan. Espor ello que en ocasiones podrá percibir aspectos de la realidad que el adulto ya no puede ver y que comúnmenteconsiderará fantasías infantiles.Ambas atenciones operan en ámbitos paralelamente pero sin to carse jamás.para poder así penetrar en otros mundos. por efecto de la atención. mientras que los niños gozan de una mayor libertad en ese sentido. sobre lo desconocido que comúnmente ni siquiera sospe chamos. Hace poco me tocó ver a un niño jugar una partidade dominó con los ojos vendados. Lo queocurre es que los adultos. No necesitaba los ojos para ver.de la realidad.la posibilidad de percibir lo que quedó más allá. que mientrasen la primera atención es percibido como el cuerpo físico que cono cemos. La fijeza de la atención . Por eso se dice en «El Don delAguila» que la primera y la segunda atención están separadas por las «líneas paralelas». las escuelas que impartenese entrenamiento no admiten adultos. se nos señala también la existencia de otra forma de atención denominada «la segunda atención»que es una forma desconocida y muy especializada de atención. que por ser ajena al mundo de todos los días puede muy bien denominarse el otromundo. Primera y segunda atención A la forma cotidiana de utilizar la atención se le conoce en la obra de Castaneda como la primera atención.Por cierto. es que nuestra conciencia conserva secretamente la posibilidad de enfocarse sobreaspectos insólitos del mundo.Sin embargo. Esella la que utilizamos para percibir y tratar con la realidad de todos los días y para mantener sellada la puerta queabre el camino de la visión de la realidad aparte. ya tienen demasiado fijos los límites y modos específicos enque han de percibir. Un ejemplo de ello lo encontramos en elfenómeno de ladermo-óptica (percepción visual a través de la piel). A menos quedesarrollemos un trabajo disciplinado y con sistente para romper la barrera perceptual que la atención -usada en laforma habitual. sólo los niños lo pueden aprender. al momento en que aprendimos a percibir como lo hacemos por efecto de la atención. que permite percibir otra parte -prácticamente70 inagotable. ha podido dar cuenta de fenó menos enlos que se observan las peculiares posibilidades de la per cepción infantil. los brujos y sus aprendices son guerreros luchando por rescatar laposibilidad de uti lizar su percepción de modos peculiares. en la que cualquier niño con el entrenamientoapropiado es capaz de ver y leer con las manos.

situaciones o personasde cualquier manera como deseo.a crear un sinnúmero de objetosmágicos. estaban convocando lo que vino a ocurrirdespués. mirando sólo las sombras.así como aquellos que en la obra de Castaneda se presentan como no-haceres a secas.d) Recorre otras partes del arbusto. produce un efecto de acrecentamiento y/osaturación de la atención. a través de modificaciones inusuales de la percepción. que puede muy bien generar estados de conciencia acrecentada y eventualmente. Observar sombras a) Elige un arbusto grande y frondoso para este ejercicio. Así también el fijar la segunda atención excesivamente sobre cualquier cosa. La gente engeneral no se percata de esto. puede ser muy apropiado. sindarse cuenta jamás de que al enfocar su atención obsesivamente sobre cosas. Unpeñasco sobre el que pueda uno acostarse para descansar la barbilla en él. temor.es su capacidad de convocar efectos. sino las sombras entre ellas.lo que ha dado lugar entre brujos y hechiceros -sobre todo de la antigüedad. aproducir estados de segunda atención.Otra de las características de la atención -primera o segunda. 54. conviene practicar el mismo procedimiento pero con un árbol. aunque su énfasis o ámbito de acción difieran de los que aquídescribo. para los más diversos fines. No-hacer y atención El realizar actividades que obliguen a la primera atención a enfo carse de modos inusuales en el mundo queconoce o a enfocar as pectos que generalmente pasan desapercibidos.El rescate de la segunda atención y su integración con la primera supone. provoca efectos insólitos. los cuales agrupé eneste capítulo. etc.b) Colócate en una posición relajada y trata de concentrarte.Por supuesto que los ejercicios descritos en los capítulos referentes a los no-haceres del yo personal y parar eldiálogo interno son también ejercicios de atención. también conocida como la libertad total.Hay que colocarse el rostro a unos 20 centímetros del guijarro y mirarlo en detalle.a) En este caso puede uno empezar observando un pequeño guijarro colocado sobre una roca grande. según la obra de Castaneda. pero tratando de no mirar las hojas.A continuación detallaré algunos ejercicios que pueden clasificarse propiamente. apego. TÉCNICAS53. penetraren la misteriosa y prácticamente impensable tercera atención. por considerar que ambos tienen en común el producir variaciones sustanciales en lo que se refierea la atención.c) Observa con toda calma una rama. Hastaque te encuentres mirando una «rama de sombras» y no de hojas. como ejercicios de atención. para gente como la que puede estar leyendo este libro..Tiempo de práctica: mínimo media hora. curiosidad. y acostumbra a atribuir mucho de lo que le ocurre a la suerte o a la adversidad. desde pequeños amuletos hasta enormes pirámides. tratando de descubrir . Observando piedras Otra manera de trabajar con sombras es la observación de piedras.En una fase posterior de este ejercicio.No obstante. objetos. hasta que mires un «arbusto de sombras». una aproximación saludable a la segundaatención puede muy bien empezar por el manejo especializado y no ordinario de la primera atención.e) Trata de agrupar perceptualmente todo el conjunto.

Hay que sentarse o acostarse debajo del árbol elegido. observando todos los detalles dentro de ellos. Otra característica que debe tener es que entre sus hojas puedan apreciarse pequeños fragmentosde cielo. Hay que tratar deagrupar los espacios. por medio de forzar los ojos a bizquear. Se puedepracticar en casi todo tipo de terrenos. de tal forma que podamos observar sinlastimar nuestros ojos. sin que los rayos del sol entren directamente a través de ellas. podemos continuar con la observación desombras en piedras grandes. En cierto modo hay que observarla hasta que se agrandey ocupe toda nuestra visión. resultamucho mejor. En todo caso debe uno estar cómodo. hay que mirar los espacios entre ellas. tal como normalmente agrupamos las hojas y las vemos de bulto. Cuando hayamos logrado alterar la visión delárbol ordinario y nos encontremos percibiendo algo como el árbol de hojas de cielo. se puede seguir el siguiente orden de prácticas. hasta que parezcan unirse. Hay que buscar dos rocas o peñascos que proyecten sombras alargadas y más omenos paralelas. En principio debe uno practicarlo en un terreno planoy sin irregulari dades peligrosas. hay que concentrarse en la sombra del guijarro como un fluido que mantiene pegadosal guijarro y a la roca. 55. que nos ha dado muy buenos resultados. podremos poco a poco empezar a percibir un «árbol de hojas azules» o bien pedazos de azuldesparramados sobre un fondo verde y acuoso. Si este árbol se encuentra contiguo a otros con los cuales se une para crear una gran sombra. Mirar el ramajedel árbol. siempre que ello nonos lleve a enfocar directamente dichos detalles. o el océano verde confosforescencias azules. Colo carse en una posición relajada y mirar las dos sombrassimultánea mente. tratando de unirlas perceptualmente. dependiendo del grado de dominio. nos ha aportado resultados sumamente positivos. 56.71 c) Siguiendo el orden que Castaneda presenta en Viaje a Ixtlán . podemos ensayar a poner nuestra atención en detalles de la escena. hasta que ambas sombras se superpongan. pero en lugar de mirar las hojas y las ramas.Consiste en caminar hacia atrás sin voltear a ver el camino. A algunos se les facilita más así que con piedras muy grandes. Hay que concentrarse hasta que todanuestra atención esté enganchada a la pequeña piedra. incrementando gradualmente elgrado de dificultad.susconcavidades y hoyos. ya que esto cortaría la visión de no-hacer.Otra manera de hacerlo es colocando dos piedras medianas o pequeñas elegidas exprofeso para el ejercicio. así como buscar unavista de conjunto. De preferencia uno que nos guste a primeravista. evitando enfocar visualmente detalles especí ficos. enun sitio apropiado. además de estar contiguos. El árbol de cielo Esta es una variante del ejercicio anterior. Caminar hacia atrás Esta es una técnica sencilla que.b) En una siguiente fase. Se requiere relajamiento y concentración. Con un cielo azul defondo.a) Caminar hacia atrás con la guía de un . sin desenfocar lasimágenes. sin embargo.Consiste en encontrar un árbol bastante frondoso y no muy alto.

El participante que hace el ejercicio. Sin embargo. relajamiento y-de ser posible. siguiendo alguna vereda conocida. para facilitar laconcentración y sensi bilización. pero sin ayuda.b) Caminar de la forma anterior en el mismo terreno. Hayque colocarlos de tal manera que nos permitan la más amplia zona de visión. sino que se trata de buscar un cierto senti miento deseguridad emanado de nuestra conciencia corporal. con tal que no queden flojos o se muevan si uno se desplaza. ya que esto nos manten dría atados a los ojos.ayudante.Cuando ya se tiene el sombrero. Más de 1 ó 2 horas sonmuy buenas para empaparse de no-hacer. a partir de estímulos no visuales. tanto al frente como hacia atrás. en grupo. nuestroconocimiento del terreno y la configuración del mismo que notamos por el hecho de mirar el terreno frente anuestros pies. Cuanto másse practica. La realidad es que el cuerpotodo es un perceptor y no necesariamente depende de los ojos. Se trata de un sombrero ogorra común. las guías son. convierte lasituación en algo ordinario y tenemos que volver a empezar desde el principio.c) Como en la fase a) en parejas. y si nota algunairregularidad u obstáculo lo indicará con señas de las manos que indiquen a la derecha. como a diez o quince centímetros del rostro yun poco a un lado de los ojos.Practicarlo un mínimo de 20 minutos cada vez.e) Caminatas hacia atrás más largas y en el campo. siempre puede añadir una enorme cantidad de atención extra a cada unode los participan tes. El que guía camina frente al que camina hacia atrás. Mínimo15 minutos cada vez. porque no se trata de imaginar visualmente lo que hay detrás de72 nosotros. inicialmente. El ejercicio se hace en completo silencio. El sombrero de espejos La primera parte de esta técnica consiste en manufacturar un sombrero con espejos. que los espejos no tapen la visibilidad frontal. cada vez que uno voltea interrumpe el procesode sensibilización que el cuerpo va realizando para adecuarse a la experiencia. hasta llegar a la franca carrera. hay que tener claroque sensibilidad no es «ver con la espalda». resistir el impulso de voltear. aumentando lavelocidad poco a poco en la medida que sintamos mayor seguridad y sensibilidad.silencio interior. al que se añaden dos pequeños espejos en la visera. mirando el terreno a través de los espejos. a la izquierda odetenerse.los siguientes ejercicios:a) La práctica básica consiste en caminar hacia atrás. 57. tornillos. tales como . es la posibilidad de percibir el mundo exterior sin depender delos ojos.usando los espejos a manera de retrovisores.Los espejos se pueden colocar en la visera por medio de alambres. La actitud co rrecta es paciencia. por eso es muy importante. transcurrido ese tiempo se pueden intercambiar el papel deayudante y caminante. de tal manera que podamos mirar por ellos lo que se encuentra detrás de nosotros. no voltea a sus espaldas sino que sólo mira las manos del guía. Es importante. amarrados o con cualquiersistema. El hecho de voltear. aunque requiere el que todos trabajen con la misma intención y concentración. Comentarios a la técnica Uno de los aspectos principales de esta técnica. pero esta vez empezaremos a trotar suavemente hacia atrás.d) Como en la fase c) pero sin ayuda. y poco a poco trataremos de sentir con todo nuestro cuerpo el terreno detrás de nosotros. se deberá ir consiguiendo más atención y pericia de tal modo que podamos caminar aún en terrenosirregulares.f) Una caminata para atrás. se pueden practicar -entre otros.

Yo en lo personal. sin experimentar dolor o incomodidad. De 9 milímetros o más. El caso de los arneses de alpinismo es unpoco distinto. que por su afinidad natural hacia los seres humanos.c) Algún soporte apropiado para pasar la cuerda y elevar al practicante. o colinas con pendientes suaves. menos pesada y más manejable. En este caso la más apropiada es la queusan los alpinistas o espeleólogos.c) Práctica nocturna. No hay que dejarse vencer por el miedo o nerviosismo en caso de quese vean «cosas raras» a través de los espejos. tal como lo hacemos con los ojos cuando miramos al frente. pero denoche. consiste en combinar los ejercicios de esqueleto detallados en el apartado de Conciencia de la Muerte. Castaneda menciona el uso de un arnés para permanecer suspendido en el aire. en realidad.con los ejercicios nocturnos del sombrero de espejos.». sin dejar de mirar lo deatrás y seguir avanzando. el hacerlo en grupo (más de uno) puede aumentar laprofundidad de la expe riencia. cosido con hilo de nylon como el que se usa para pescar. El arnés purificador En el Don del Aguila. 58. El grado de atención que se busca esel que se logra cuando se pueden mirar los dos espejos simultánea mente e integrar las imágenes de ambos enun solo campo visual. he trabajadomás con los árboles. Hay que caminar muy despacio. o bien confec cionar uno. es el mismo que se utiliza en loscinturones de seguridad de los automó viles. Personalmente. Un soporte apropiado es el que tiene73 . siempre que sea un grupo compacto (todos trabajando a la par). Lo principal es contar con un modelo de guía. o bien en libros rela cionados con la materia. hay quedarles cuando menos tres pasadas a las costuras y con punto pequeño. Puede serviruno de los que se utilizan en paracaidismo. Inclusive algunos electricistaslos usan para trabajar en los postes de luz.b) Una buena cuerda o cable de acero cuya resistencia sea cuando menos de 500 kilos. rescatista o espeleólogo.prefiero la cuerda por ser más natural. no son tan cómodos como los de paracaidismo o espeleología. son un apoyo inmejo rable. El material que yo he utilizado.Para cualquiera de las dos variantes lo primero que se necesita es reunir los materiales necesarios que son lossiguientes:a) Un arnés en el que pueda uno permanecer suspendido. como unno-hacer que tiene la virtud de purificar al cuerpo y aún curar enfermedades «que no son físicas.Se puede comprar hecho en alguna casa de deportes. ya que generalmente. Se recomienda no practicarlo solo... lo cual no es tan difícil comopudiera parecer. Señala que suefecto benéfico resulta muy apropiado también como preparación para un viaje difícil o alguna experiencia querequiera aplicarse al máximo y lo presenta en dos variantes: estar suspendido de un arnés colgado del techo deuna habitación y la variante en que el arnés se coloca en la rama alta de un árbol.d) Como en la mayoría de los ejercicios de caminar. espeleología o similar.b) Igual que la anterior pero observando simultáneamente el panorama al frente nuestro.el campo abierto. El terreno ideal es un bosque o desierto.paracaidista.e) Una práctica sólo apta para practicantes bien templados con un nivel mayor de experiencia en este tipo detrabajo. En este ejercicio. podemos practicar con las mismas instrucciones que en el a). para contar con un buen margen deseguridad. debido a queel alpinista rara vez necesita permanecer suspendido por mucho tiempo. que podemos obtener con un alpinista. no es extraño que se vean o vivan cosas inusualescuando uno se com porta de modos inusuales. tratando de acostumbrarse ysentirse natural caminando entre sombras.

siempre que tenganla resistencia adecuada y que se presten como para que uno pase las cuerdas sobre ellas y las utilice comopunto de apoyo para elevar a una persona dentro de un arnés. con ramas fuertes y gruesas. se requiere de un mayor cuidado para no lastimar al árbol.d) Una vez colocados los soportes. Suspendido del techo Para esta técnica necesitamos encontrar un lugar apropiado como una bodega.Una vez reunidos los elementos necesarios la técnica es bastante simple. Se puederepetir el procedimiento tan a menudo como se requiera. puede resultar muyoportuno. En general. No importa el material. Suspendido de un árbol Se utilizan los mismos instrumentos que en la técnica del techo. Los mosquetones de alpinismo son una especie de anillos ovalados de acero o aluminio. Si fuera el caso. habría que buscar otro. pero se evitará el cable de acero. para trabajar en él y pedirle ayuda. Períodos de 8 a 12 horas. En la práctica hemos encontrado que es muchomás fácil elevar a una persona si en lugar de pasar la cuerda directamente sobre la viga o soporte. No debe olvidarse que uno se encuentra dentro de su capullo luminoso. pasar la cuerda y elevar al sujeto tal como en la técnica anterior. se sujeta el extremo de la cuerda del cual se jaló a algún punto de apoyo cerca delsuelo. Se coloca al sujeto dentro del arnés y se amarra éstea un extremo de la cuerda.f) Comunicarse con el árbol. expresándole nuestros sentimientos o cantándole una canción. Todo ello de tal modo que la cuerdaprincipal no lastime al árbol. Una vez hecho esto. Se encuentran en cualquier casa de deportes. Por otro lado. como lona omezclilla.pueden ser apropiados. se amarran adicho soporte uno o dos mosquetones de alpinismo. con la ayuda de dos personas fuertes se le eleva al sujeto casihasta el soporte y por último. que aseguraremos con una cuerda pequeña para que no se caiga.e) Hay que estar muy atento a cualquier manifestación del árbol que necesariamente reaccionará a nuestrapresencia. un cuarto o cualquier tipo dehabitación que cuente con vigas en el techo. podría suceder que el árbol se opusiera enviando cualquiertipo de mensaje sensible. ya que a losárboles no les agrada el acero. los cuales resultan un soporte más apropiado para la cuerdade elevación. por loanterior se recomienda seguir las siguientes indicaciones:a) Elegir un árbol grande.g) Conviene practicar este ejercicio en algún lugar solitario y fuera de la vista de personas ajenas al mismo. se pasa un extremo de la cuerda porencima de la viga de soporte o dentro de los mosquetones. metálicas o de madera. es mejor hacerlo de noche. Terminado el período de práctica se baja al sujeto. resistencia y que además no lastime la cuerda por fricción cuando se tire de ella. . Aunque nunca nos ha ocurrido. La preparación consiste en envolver la rama en algún tipo de tela muy resistente. ya que durante la noche y en la oscuridad el egoy la visión ordinaria de la realidad pierden fuerza.c) Subir a la rama elegida y prepararla para pasar la cuerda principal o aquélla en que amarraremos el o losmosquetones.además de permitirle patinar sin friccionarla o rasparla.b) Pedir permiso al árbol en voz alta. explicándole los motivos que uno tienepara acercarse a él.buena altura. Se puede perma necer suspendido en esa forma el tiempo que sea necesario. Son muy resistentes y no lastiman las cuerdas. que tienenun seguro movible y que por tanto se pueden abrir o cerrar.

Lo más que la ciencia ha podido hacer para tratar de darle un sentido a los sueños.La concentración es importante y es cosa de aprendizaje.podríamos decir que irrealidades. los sueños constituyen realidades ilusorias.75 Capítulo VIII Arreglar los sueños Los sueños comunes (Freud) Para la moderna mentalidad occidental. Se siente uno mucho más liviano. La gente común.Comentarios a la técnica La técnica de permanecer elevado se puede utilizar con muchos fines. para asegurarse que esté despierto.También me ha servido como preparación para algún campamento.En cuanto a las condiciones del ejercicio se recomienda el silencio. convertirse en un ser extraño. Esto es sólo una más de las consecuencias de la tendencia moderna a concluirque todo aquello que no cabe dentro de la descripción ordinaria de la realidad y de lo que se conoce de ella. En este caso. Quiero decir que una vez que la persona baje del arnés. Comentarios a los ejercicios de atención y no-hacer74 Este tipo de ejercicios en general. empezar y terminar al amanecer. puede ser que alguien le hable de cuando en cuando alsujeto. ya que normalmente estamos acostumbrados a quenuestra atención y nues tro pensamiento vaguen y divaguen sin ningún control de nuestra parte. En última instancia. trabajar muyconcentradamente en los preparativos.Es importante no dormirse. los efectosserán mejores. abatimiento. Poco a poco. especialmente si los resultados no son rápidos y espectaculares. Yo en particular la he utilizado y la heaplicado con mis grupos de trabajo para casos de depresión. noexiste. la oscuridad. excursión o viaje de esos que exigen algo másque lo normal. confusión o crisis emocionales. evitando actitudes ruidosas o actividades que lo desconecten rápidamente de laexperiencia. sólo así llegaremos finalmente alsilencio interior y formas de atención que ni siquiera sospechamos. como poder volar. Sólo que en este casola persistencia y el esfuerzo son factores básicos. Mientras más tiempo. ocomunicarse con los animales. Es posible encontrar ramas de árboles de más de 10 metros de altura. El resultado ha sidosiempre un sentimiento de purificación y recarga.podremos aprender a redirigir nuestra primera atención y a concentrarnos. ya que su efecto esacumulativo. o recorrer un desierto a campo traviesa. como largas caminatas por la sierra. y más alto permanezca uno colgado. acostumbrada sólo a «hacer» puede muy bien aburrirse o fatigarse pronto despuésde un rato de no-hacer. Una ayuda bastante simple. Así.El estado de conciencia y percepción después de horas de practicar este no-hacer es bastante notorio yconviene no apresurarse a dis iparlo. Se puede practicar durantevarios días o inclusive permanecer suspendido día y noche. está contenido en la teoríapsicoanalítica que nace con los trabajos . requieren ejecutarse con tran quilidad y sin prisa. si en los sueños ocurren cosas tan extraordinarias. debe mantener unestado atento y silencioso. El efecto benéfico de mantenerse horas no-haciendo espatente aun en el caso de que uno sienta que «no ocurre nada». todo eso tiene necesariamente que ser irreal.

poco más omenos. en la medida en que no son aplicables en todas las sociedades. radicaen el hecho de que los objetos de nuestro miedo o deseo generalmente no se pre sentan en su forma ordinaria.Dejando un poco de lado las elucubraciones de segundo. influyen en sus decisiones y en su modo de vivir.Así también en lo que toca al campo de los sueños. encontraríamos posibilidadesaún más sorprendentes. mientras que en las sociedades europeas y su campo de expansión. sondesconocidas para el común de la gente. que tanto interesó aFreud. con lo quelogran no sólo recordarlos.. se refiere a la interpretación de los sueños. Si nosocupáramos de los sueños de un marakame o de un huichol guerrero o acechador. indicaciones. Ejemplos hay muchos. esta teoría plantea que los sueños son. la expresión simbólica de los deseos reprimidos.A pesar de que la teoría freudiana y sus posibilidades interpreta tivas del significado de los sueños. la represión sexual y la consi guienteobsesión que genera. muy cercanas a las experiencias de ensueño que nos relata Castaneda. desde losBosquimanos Kung del desierto de Kalahari.. Un ejemplo lo tendríamos en el campo de la represión sexual. temores y angustias del sujeto.Si bien es cierto que en nuestra sociedad sólo conocemos los . aprenden desde muy pequeños a poner atención en sus sueños. como la siembra. Y por cierto queencuentran en ellos un sentido de continuidad y un ámbito de acción volitiva y pragmática que la gente de lasciudades ni siquiera se imagina. acuérdate. ¿quésoñaste? De ese modo los huicholes. augurios.Una de las vertientes de la mencionada teoría. sus conclu siones no sonnecesariamente universales. promesas. en grupos étnicos de orientaciones culturales distintas seencuentra una visión mucho más abierta y saludable ante la sexualidad. su propuesta básica es aplicable en términos generales para la mayoríade los sueños de la mayoría de la gente. el tener un hijo. esa no es la única posibilidad. ni en todas lasépocas de la humanidad. Efectivamente. Sus sueños son mensajes. soñamos nuestrosdeseos y te mores. han sido y son una constante. hasta los polinesios de Samoa.Lo más increíble es que tanto la experiencia del sueño huichol como las del sueño freudiano y aún lasposibilidades del sueño de segunda atención o ensueño. en su expresión más simple.sino bajo la representación de imágenes que a simple vista nada tienen que ver con los mencionados objetos. en nuestras sociedades modernas. ¿qué soñaste mijo? . acuérdate bien. El simbolismo. que nada tiene que vercon las interpretaciones freudianas. unamujer a la que se desea podría aparecer como un caballo que huye.de Sigmund Freud en las postrimerías del si glo XIX y principios del XX. como en el de la teoría psicoanalítica en general. mepermitió observar el interés tan peculiar que tienen por los sueños. no es difícil comprobar que no todos los seres humanossueñan igual.la presión de un padre autoritario se podría aparecer en un sueño como un enorme tronco que nos aplasta. Eso por lo que toca a los sueños de los huicholes en general. pulsiones. Así. No todos los sueños son «freudianos». Un examen intercultural o intertemporal revelaría que en el caso de lainterpretación de los sueños.univer sales. la construcción de una vivienda. etc. que apenas empezaban a hablar. sino darles un sentido de significación pragmática en sus vidas. Los sueños no civilizados Con todo. con sus Edipos. tercero y cuarto nivel. hacer unacanción o cualquier otro asunto de sus vidas. Mi experiencia personal entre los Hui choles por ejemplo.obsesiones fálicas y demás. son posibilidades -aquí sí. Era común encontrar a los padres preguntandoa sus hijos pequeños. son tanimportantes y tan reales para ellos.

Para él.Naturalmente ante un evento así. la sensación que se tiene es sumamente extraña e intensa. El soñado nada sabe de nosotros ni deltonal que es su contraparte. o como un mundo ilusorio.Nosotros tampoco recordamos al soñado. esta realidad es taninconcebible e irreal como para nosotros la suya. Y no es para menos. es precisamente el trabajo en el ámbito del soñar. Modos que son la puerta a posibilidadesinsólitas de experiencia. Todo el que lo ha hecho sabe de qué hablo. Antes de dormir. El otro yo del otro yo El caso es que el soñado y el soñador jamás se recuerdan el uno al otro. como una de las avenidas al Poder y le concede una importancia fundamental dentro detodo su sistema de conocimiento. porque finalmente. voy a abordar el tema. ni sabe nada de él ni de su mundo.Pues eso es precisamente lo que siente el que encuentra sus manos en el sueño. Este mundo de todoslos días es el otro mundo del soñado. Le llama ensueño al sueño del que sueña sin perder del todo la conciencia yque empieza cuando nos damos cuenta que estamos soñando. o el cuarto o lugar en que seencuentra se desvaneciera ante sus propios ojos y en su lugar apare ciera algún tipo de realidad fantasmagórica. cualquiera se asombraría en alto grado y se sentiría con mocionado de descubrirotro mundo.el asunto no resulta tan simple como pareciera. Viven en realidades paralelas. De un mundo que no sabía que existía. como el nagual es la contraparte del soñador. peroseparadas.Además de referirme al Arte de Soñar o ensueño a partir de los planteamientos que aparecen en los libros deCastaneda. Ensueño: El no-hacer de soñar En la obra de Castaneda.no recuerda en absoluto al soñador. mencionando algunos aspectos que saltaron a la vista cuando empezamos apracticar con cierto éxito. junto con las prácticas de acecho. sin existencia propia o simplemente ni siquiera recordamosqué soña mos. Y es que el soñado. Recordar verdaderamente al otro . una de las dos grandes vertientes de práctica entre los guerreros de la partida delnagual. Sin embargo. cuya existencia jamás sospechó. Nosotros somos el otro yo del soñado y nuestro mundo es su realidad aparte. como uno de los aspectos de la conciencia del otro yo. que lorecordemos.Arreglar los sueños empieza con una técnica muy sencilla en apariencia: soñar que se mira uno las manos. Cuandonuestro cuerpo de soñar (lo que Castaneda llama el soñado) se mira las manos. Don Juan se refiere76 al trabajo con los sueños. Modos que son puerta a la segunda atención. cuando uno se encuentra las manosdurante el sueño. Se siente algo tan raro comosentiría el lector si en este preciso momento el libro que tiene en sus manos.Podemos arreglar nuestros sueños. cuando lo experimentamos en carne propia y enfrentamos elhecho en toda su magnitud. al poder y a la conciencia del otro yo. Existen modos alternativos de soñar. en nuestra racionalidad ubicamos su mundo como una extensión fantasiosa de larealidad que conocemos. también es cierto que noestamos condenados a ellos. lo que en realidad está haciendoes obedecer una orden que viene del otro mundo. algunas de las técnicas específicas que encontramos en ellos. El hecho de que sepa mos que soñamos no implica.sueños freudianos. Asíde simple. darse uno mismo la orden de encontrarse las manos durante el sueño.Podemos aprender esos modos alternativos.

Es por ello que el espacio del sueño es tambiénel espacio del trabajo por el cambio y por la libertad.por lo que resulta relativamente más fácil llevarlo a posiciones des-acostumbradas. Ambasformas de no-hacer. entre mundos quejamás se tocan y que se ignoran recí procamente.Ese es el sentido de los trabajos de Acecho y Ensueño. La reciprocidad del mundo del soñado Uno de los aspectos que hacen del sueño un ámbito de tanta utilidad para la vida del hombre. que se afloja.Operativamente hablando. Y eso es precisa mente lo que hace el soñado cuando se mira las manos.Facetas de nuestra persona que no podemos cambiar por métodos convencionales. Tonal y Nagual en una unidad existenciala la que llama «la totalidad de uno mismo».Vidas freudianas dan como resultado sueños freudianos. prácticamente no tienen límites. recordar al otro yo. se da cuenta de quelo están soñando. Por eso habla don Juan del Arte de Soñar. porque es la puerta inmediata que lleva directamente alnagual devolviéndonos con ello el lado misterioso y desconocido de nuestra conciencia. así también elensueño le permite al soñado mover el punto de encaje a la posición en que puede recordar al soñador. -aun en los sueños comunes. como un puentehacia el otro yo y hacia la integración de ambos lados de la conciencia.En mi propia experiencia.Una de las ventajas del no-hacer en el sueño es que durante éste. Podríamos decir. las técnicas de ensueño han significado el encuentro con posibilidades de acción enun tiempo que la mayoría de la gente considera ocioso o cuando más. las podemos cambiar con lacooperación del otro yo y el poder de la segunda atención que le es propio. al punto de no estar tan arraigado a su posiciónordinaria.fuera de su posición habitual. de la misma manera la mo dificación en nuestro modode soñar. seaque soñando modifiquemos el curso .Para don Juan el ensueño es la mejor avenida al poder. repercute en la modificación de nuestro modo de vivir. El mundo de nuestros sueños se corresponde con el mundo que conocemoscuando estamos despiertos. Y no me refiero al hecho de que lo que soñemos se parezca a lo que vivimos. son el esfuerzo que cada uno de los lados de nuestra conciencia realiza.El encuentro de soluciones no-ordinarias a problemas y necesi dades que parecen irresolubles se vuelve unaposibilidad concreta cuando ponemos en juego el poder que viene del lado «nagual» de nuestra conciencia. los no-haceres de la vida ordinaria dan77 como consecuencia el no-hacer de los sueños: el ensueño. el punto de encaje se mueve naturalmente. se acuerda del soñador y del mundo en el que vive.significaría que nos damos cuenta de que nosotros somos elsueño del soñado. es su reciprocidadcon el ámbito de la vida diaria. Asícomo el acecho tiene la virtud de llevarnos a mover el punto de encaje y recordar al otro yo. con sólo que enfoquemos nuestrosoñar en ello. Y es que las formas en queuno puede utilizar su soñar. cotidiana.El ensueño es el no-hacer de los sueños y es el complemento recíproco del no-hacer en la vida. sinopropiamente al hecho que el tipo de vida que tenemos da como consecuencia el tipo de sueños que soñamos. para recordar a suotro yo. de descanso. Así también. esto significa que podemos modificar aspectos de nuestra vida cotidiana durante lossueños.Lo increíble de esta reciprocidad es que opera en ambos sentidos y así como la modificación de la manera deabordar nuestra vida diaria modifica nuestro modo de soñar. Y con ese acto tan simple está ejecutandouna maniobra insólita: está creando un punto de contacto entre los dos lados de la conciencia. para integrarlos en esa totalidad.

un comentario sobre la primera vez en que encontré mis manos en elsueño. Seguí descendiendo animado por una curiosidad que se fue convirtiendo en urgencia. Abrí una pesada puerta y meencontré en un cuarto de piedra completamente vacío. sino que también. La sensación de urgencia se convirtió en unacerteza. tal vez a un sótano o a algo más. aliviar enfermedades o una guía para la acción son sólo algunas de las cosasque se pueden lograr a través del no-hacer de dormir. como carpintero. del hombre . Y es que el ensueño puede enfocarse tanto sobrecosas de este mundo como del otro. Todo era de piedra gris oscura. encontraba solu ciones a laspreocupaciones de la gente. todo aquél que tenga una tarea que considere verdaderamente propia. Estasconsistían en aberturas rectangulares en los gruesos muros. No tenían vidrio o herrería y su tamaño era muygrande. Lo sentíacon claridad y esa claridad era añoranza y melancolía. aprendía sobre cómo construir cosas. secretos que la enriquezcan. Néstor que vendíaplantas medicinales encontraba formas de curar y Benigno. Haciendo un gran esfuerzo logré levantarlas y me acordé del otro mundo.Castaneda nos habla de que los guerreros de su grupo desarrolla ban y enriquecían en ensueño las actividadesbásicas de su vida cotidiana. No habíaventanas ni nada que me permi tiera mirar más allá de los gruesos muros redondos. Me encontraba cursando la carrera de Antropología. o sea que soñando descubramos soluciones nuevaspara nuestros viejos problemas.Quisiera añadir. A través de las tres grandes ventanas se miraba una solacosa: el mar. no sólo dotamos a nuestro soñado de laposibilidad de actuar con deliberación y pragmatismo.tuve un sueño que al principio no parecía tener nada de especial. tanto que ocupaban la mayor parte del muro. Era como el llamado de un mundo que no había visto. Finalmente llegué al término de la escalera. sino mucho más abajo. esto es un sueño ¡mis manos! ¡tengo que ver mis manos! trataba de levantar mis manos yparecían pesadí simas.Entré y comencé a descender por la escalera. Habíamuy poca luz. que tenía un oráculo. que descendía por el torreón. las paredes y los escalones. Algo le faltaba a mi vida. El azul turquesa del mar me producía una honda sensación demelancolía. sin haberlo logrado.tenía algún tiempo tratando de soñar que me miraba las manos. me aguardaba algo completamente nuevo y desconocido. Encontré una puerta que daba a una escalera de caracol. Pablito. Así. me sentía incompleto y la parte que me faltaba de alguna manera estabamás allá de ese azul profundo. a guisa de ejemplo. el horizonte y el cielo azul. allá abajo. para nuestro ser de todos los días seabre una perspectiva distinta de la vida y de sí mismo.de los acontecimientos. sin embargo. algo quesería de gran importancia en mi vida. Lágrimas salían de mis ojos y de repente me di cuenta:¡estoy soñando!. tenía enormes ventanas en el frente y a los lados. pero que intuía. Bajaba y bajaba y me parecíaque la bajada se prolongaba hasta el punto de llevarme a sentir que no iba yo a llegar al nivel de la base delcastillo. El mar..Encontrar objetos o gente perdida. no hay que olvidar que la verdadera creatividad viene del lado izquierdo de nuestraconciencia. tiene en elensueño un terreno fértil para cosechar. Animado por la lectura de los libros de Castaneda.. Un tesoro oculto en el otro yo Cuando logramos una conciencia controlada durante el sueño. además de divertirse y mara villarse con los increíblesmundos que podemos conocer con nuestro cuerpo de ensueño. Una noche. me encontraba en la azotea del torreón redondode un castillo enorme. si es que lograba llegar.

uno puede actuar deliberadamente y hastacon premeditación.quedormía. Sólo que esa tristeza tenía un sabor de felicidad secreta muy en el fondo. que por lo normal era un estudiante participativo. para darle una continuidad y congruencia que normalmente no tiene. Así como la primera atención nos sirve para ordenar y sostener la per-cepción en la conciencia del lado derecho. Ese mundo de las discusiones intelectuales y la importancia personal me pareciótan pobre. Volvía a mismanos y mis dedos desaparecían por momentos. incorpora a la experiencia de soñar una conciencia extraordinaria que lepermite utilizar su sueño pragmáticamente. Todala escena que hasta entonces me había parecido natural. Y yo.El ensueño requiere de una forma especial de atención que se conoce como la segunda atención y se refiere ala capacidad general mente desconocida de nuestra conciencia de poner orden a la realidad que se encuentra másallá de la descripción ordinaria del mundo. ¿cuántos misterios me deparaba?. en el sueño nuestro problema consiste en aprender a fijar o sostener una realidad que normalmente escambiante. que dependía de mi voluntad el sostenerla.El no-hacer consiste allí en aprender a percibir como lo hacemos en el mundo cotidiano. Cuando uno se da cuentade que lo que está viviendo es un sueño. aunque nosabía cómo hacerlo. Supe que las paredes y laescena toda podían desvanecerse en cualquier momento. sentía poseer un tesoro.No deja de ser . en el que -a diferencia de los sueños ordinarios. Secretamente. ¿Qué sabían ellos de mi sueño? ¿Qué importancia podía tener todo aquello al lado de la emoción dehaber descubierto un nuevo mundo? Nadie lo sabía. Después de un rato decidí actuar y aprovechar la situaciónocupándome de un asunto importante en mi vida.78 Había descubierto un nuevo mundo. puesto que no es algo queconozcamos como gente común. Miraba las paredes que temblaban como la imagen de un proyector de cine. Se hablaba y sediscutía sobre teorías sociológicas y antropológicas. Esa segunda atención. La tristeza y la melancolía de mi sueño seguíanconmigo. Se requiere de una forma de atención especial para poder man tener en foco el contenido de un sueño ylograr así un orden operativo en el caos que son los sueños comunes. la segunda atención nos sirve para ordenar la percepción en laconciencia del lado izquierdo. en la cual tiene lugar el soñar.. pero yo era feliz. desarrollada. Meinundaba la felicidad y la melancolía de haber vislumbrado al otro yo. Así como nuestroproblema en la vida diaria es aprender a transformar una realidad que general mente se nos presenta como fija einmutable. En el caso de soñar se desarrollaaprendiendo a sostener la visión del sueño. Era como tener un tesoro. lomiraba todo desde muy lejos. Un mundo para mirar y para actuar. Este tipo de sueño co mienza con la conciencia de estar soñando. la sensación de que algo insólito ocurría me inundó.. Generalidades sobre la técnica En términos generales el sueño de segunda atención o ensueño consiste en lograr un dominio sobre la situacióngeneral de un sueño. Me refiero al hecho de que en los sueños no podemos mirar fijamente nada sin que se transforme enalgo más. fantasmal. Supe que después de ese día. mi mundonunca volvería a ser el mismo. en el que podía encontrar secretos y delque podía traer cosas.Al día siguiente desperté y comencé mis actividades cotidianas. El mundo de mi sueño adquirió otra naturaleza. tornose extraña. ¿cuáles serían los límites que podría romper en él? Alatardecer de ese día me encontraba en el salón de clases de la Escuela de Antropología. tiene que ser aprendida.

Esto es natural.Y es que en última instancia no hay modo de decir cómo hacerlo. se acuerda. es el no-hacer en elotro lado y es evidente que ambos tienen la finalidad de crear puntos de contacto que nos llevan paula tinamente aintegrar ambas partes en una sola unidad. el caso esdar la orden estando despierto y llevarla a cabo soñando. Por lo demás cualquier cosa que encontremos como un objeto cualquiera. en oposición a la visiónperiférica que es normal en ese lado de la conciencia. las instrucciones específicas pueden ono ser apropiadas de pendiendo de la situación específica del practicante (sus haceres particulares). más que un conjunto de técnicas para llegar a realizarlo. comienza el ensueño ytodas las tareas a cumplir durante el mismo pueden tener lugar. sinconseguirlo. a pesar de parecer sencillo. En mis cursos y conferencias. nuestros pies o cualquierparte del cuerpo puede servir. Se acuerda del soñador. Al hacerlo. la práctica del ensueño lleva al desarrollo de lo que en la obra de don Carlos se conoce como el«cuerpo de ensueño» y que empieza a tener lugar en el momento en el que la práctica del ensueño comienza atener una continuidad que se torna operativa para el manejo de nuestro mundo de todos los días. se percata que esa orden viene de algún ladoy entonces se da cuenta del otro mundo. lo que ocurre en un momento dado es quenuestro cuerpo simplemente lo hace. aunqueen realidad no hay pasos únicos específicos para llegar a dicha conciencia. A partir de ese punto. como mirar sus manos o cualquier otra cosa. Verse las manos79 Todo empieza con el recuerdo del otro yo.a menudo he encontrado gente que llevaba años dándose la orden de encontrar sus manos en el sueño. lo que encontramos en la obrade Castaneda es una serie de tareas a realizar una vez que se consigue la conciencia de estar soñando.Finalmente. no contradictorio. No importa el tipo de orden. de sostener la visión. Esa gente me preguntaba siempre lo mismo. TÉCNICAS En el caso del ensueño. más que técnicas son ayudas para llevar a nuestra conciencia al recuerdo del otro yo durante el sueño. en un momento dado. el primer paso suele ser el más difícil. más concreción yeficiencia se le da a nuestro soñar. si en la realidad ordinaria tenemos que alcanzar la visión periférica paralograr el silencio interior y requerimos de ella para percibir un mundo no fragmentado. simple mente. tratándose del movimiento inusual del punto de encaje. recuerda que tieneque llevar a cabo una orden.Sin embargo.Es por ello que en este apartado presento primero los diferentes pasos que el practicante tiene que realizar a finde consolidar su conciencia de cuerpo de ensueño.interesante el que nuestra conciencia del lado izquierdo. para detallar después algunas de las técnicas que enrealidad.La utilización de las manos es muy apropiada por el hecho de que siempre está allí y no hay que molestarsebuscando. Recíproca y sin embargo opuesta. en larealidad del ensueño lo que se requiere es la capacidad de enfocar. El hacer en un lado de la conciencia. Es decir que mientras más se ensueña. sea como la realidad del otro lado delespejo. correspondientes al ensoñar. ya que vamos aprendiendo cómo sostener novedosas posiciones del punto deencaje.El desarrollo del cuerpo de ensueño es acumulativo. ¿qué es lo que ocurre? ¿por qué no puedo encontrarmis manos? . 59. El soñado. El truco es acordarse de la orden y cumplirla.

los siguientes intentos se van tornandorelativamente más fáciles. Así. pueden resultar apropiados para facilitar el ensueño. mientras mantengamos fija y repetitiva la práctica mecánica del hacer en la vida diaria. Y esto se aplica también a la inversa. todos los ejercicios de atención.Así. existe unprocedimiento para hacer las cosas más sencillas. De estaobservación se derivó una estrategia de acción: si quieres encontrar tus manos en el sueño. Lacasualidad tenía una razón: durante tales salidas. Y esa es precisamente la tarea a la que habremos de abocarnos en cuanto tengamos elrecuerdo del otro yo y nos hallamos mirando las manos.Por lo demás. pueden ser muy pesadas o desaparecer cuando las miramos directamente. Naturalmente hay queconservar un mínimo de sentido común para no ponerse en situaciones de peligro que puedan provocar un dañoverdadero que vaya más allá de darle un mal rato al ego. Porlo tanto lo que necesitamos es un trabajo conjunto de soñador y soñado en el ámbito de no-hacer.Pero también se descubre que existe un factor en nosotros mismos que puede forzar a la visión a sostenerse: lavoluntad. o realizando tareas que no nos gusten. será prácticamenteimposible desarrollar la libertad necesaria para practicar el ensueño. parar el diálogo interno. de nuestras manos iremos a cualquier otro objeto. no-hacer. Este tipo dezarandeos al ego achican al tonal y por tanto son muy propicios para permitir el ensueño. la práctica del no-hacer requiere de un aflojamiento de las estructuras del hacer. empezando pornuestras manos. Sin embargo.El procedimiento más general consistiría en pasar todo el día haciendo cosas completamente inusuales.¿cómo lo hago? Lo que ocurre en esos casos es que en el mundo del soñar. Al observar las manos uno se percata de que es difícil mantenerlas en foco. casualmente empezaban a poder encontrar sus manos. etc. desde el hecho delevantarlas hasta la altura del rostro. en tanto que esrecíproco con el de la vida diaria. además de darte laorden de hacerlo.Esto se nos hizo evidente al observar que muchos de los partici pantes que acudían a nuestras salidas de campoy especialmente a aquéllas que duraban más días. Uno tiene que aplicar su voluntad para que las cosas no desaparezcan.A partir del momento en que se encuentran las manos por primera vez. que requieran un gran esfuerzo físico y mental y enlas que seamos particularmente torpes. que aparecen en estelibro. si al hacerlo somos blanco de la crítica de los demás. Resultaparticularmente eficiente si las actividades resultan especialmente chocante para nues tro ego personal. los participantes eran sustraídos de su mundo y actividadescotidianas y todas las prácticas de día y de noche estaban enmarcadas en el campo del no-hacer. lapráctica del no-hacer del soñar nos coloca en mejores condiciones para los no-laceres de nuestra vida diaria. Sostener la visión Ya decíamos en las generalidades que la base sobre la que se desarrolla el ensueño es la capacidad desostener la visión. Cada vez que practicamos el no-hacer de los sueños. que deviene en materia prima para seguir adelante. necesitas saturar a tu cuerpo de nohacer durante el día. mejor.La técnica consiste en enfocar directamente objetos de la escena en la que nos encontremos.cuando éste . 60. Consiste en cambiar la vista a otros objetos cuando el queestamos mirando empiece a desaparecer o a cambiar. nuestro cuerpo se va llenando delefecto acumulativo de no-hacer mismo. comopasar todo un fin de semana conviviendo muy de cerca con gente y actividades completamente opuestas anuestro modo de ser..

En principio se escoge el lugar al que queremos ir ensoñando. el truco es conformarse con miradas momentáneas. Y este es el punto fino del control del tiempo: hacer que coincidan el tiempo de nuestro ensueño conel de los acontecimientos externos de nuestra vida diaria. En el ensueño semueve uno con la voluntad. además de un buen sentido de ubicación. todo lo que tenemos quehacer es acordarnos del objeto y permitir que nuestro cuerpo de soñar sea jalado por la atención que depositamosen el objeto.empiece a cambiar volveremos a las manos y luego de nuevo al objeto. que tiene más que ver con un sentimiento o certeza que con el pensamiento. Aprender a moverse Lo siguiente es el desplazamiento. 62. Pero no hay que repartirla entodo el lugar. Se puede comenzar eligiendo ensoñar el lugar de día o denoche. No tiene nada que ver con80 el movimiento durante los sueños comunes en el que nos desplazamos mecánicamente sin aplicar nuestraintención en lo que hacemos. Sólo que estono se puede desde el momento en que la misma solidez del cuerpo físico. con tal que a lo largo de esas horas deobservación tengamos por lo menos algunos instantes de silencio interno en los que la visión del objeto seconvierta en un verdadero comando para el ensueño. Moverse en el ensueño requiere de un aprendizaje. no sentimos esa solidez y al no saber de qué estamos hechos. resulta muy apropiado concentrar nuestra atención en ellos durante el día. o lo iniciamos en otro lado y nos desplazamos a él durante el mismo. además de que requiere un alto grado decontrol de desplazamiento. De allí sale la sensación. Una vez que seaprende. Es másrecomendable la primera forma. Lo otroque puedo añadir es que ese sentimiento se genera debajo del ombligo. Espacio y tiempo La siguiente fase es la que se refiere al control de las coordenadas del viaje: el espacio y el tiempo. carece de sentido en el ensueño. ya que la segunda toma más tiempo.Una . sino que hay que centrarnos en un objeto específico del lugar que absorba nuestra atención y luegonos sirva de guía «jalando» a nuestro cuerpo de soñar. Ya cuando estemos soñando.Los lugares conocidos son. hasta que seamos capaces de sostener la visión de toda la escena. Lo primero que uno intenta es moverse como lo haría normalmente.muchas veces no sabemos cómo movernos.De nuevo esa palabra cuyo contenido es tan sutil y misterioso entra en juego: la voluntad. En dóndetiene lugar el ensueño y en qué momento específico. Con la prácticauno aprende a hacerlo de un modo natural. Podemos llegar a él de dos maneras: o iniciamosel ensueño en el lugar elegido. Aquéllos en que realicemos nuestrasactividades cotidianas y especialmente aquéllos en que nos sintamos más a gusto. Si lo logramos el siguiente paso es elegir ensoñar a la misma hora en que estamos durmiendo yensoñando. que es nuestro referente básico paramovernos. Poco a poco iremosabarcando más objetos. aunque al prin cipio se mueva uno dando tumbos. 61.Para la cuestión del tiempo no hay mucha ayuda. Para alcanzarlos durante elensueño. De este modo la escena permanece y el mundo del sueño adquiere continuidad. con mucho los más apropiados para empezar. ojeando toda la escena en vez de pararnos aenfocar indefinidamente.Unas horas observando el objeto en cuestión pueden ser sufi cientes.

Existía el otro yo. En ese momento descubrí a qué le tenía miedo: mi miedo era a descubrir que todoeso fuera cierto. Sí. No quedaba más remedio que aceptar lo terrorífico pero también lo maravilloso de ese hecho. Si lo encuentra. mis objetos personales estabanallí.manera de trabajar con el tiempo es practicar a dormirse a la hora que uno quiere acudir al lugar elegido conel cuerpo de ensueño.Llegar a encontrarse durmiendo puede ser aún más difícil que encontrarse las manos. en el fondo todo el asunto no pasaba de ser unaespecie de juego conmigo mismo. durmiendo y junto aella había alguien más.Cuando podemos hacer coincidir el tiempo y el espacio con el mundo de nuestros asuntos cotidianos estamoslistos para empezar a influir en nuestra vida diaria con nuestro cuerpo de ensueño. para mi visión del mundo y mi sentido de realidad y normalidad. en vez de asustarse odespertarse. influir en su mundo de todos los días con su cuerpo de en sueño. Todas esas prácticas eran. A pesar de que llevababastante tiempo explorando las posibilidades del ensueño.en laposibilidad de que al fin y al cabo todo aquello fueran cosas de la imaginación o fantasías. pero una vez que hubeidentificado al enemigo decidí hacerle frente. Siempre algo me lo impedía. Ya era capaz de darme cuenta de estar soñando. Pero todo el asuntocobraba un sentido muy distinto en el momento del encuentro frente a frente de soñador y soñado. Una siesta matutina o vespertina puede muy bien ser apro vechada para este ejercicio.Así era. mirar mismanos y hasta había aprendido a moverme. no lograba llegar a mi casa o al lugar en el queestuviera durmiendo. No sabía porqué. No había paradónde hacerse. El soñado sabe que lo están soñando y ahora tiene quetener la entereza y control como para encontrar al que lo está soñando. Pero generalmente. al mismo tiempo que atractivas. podemos ir directamente a lacorroboración fun damental que nos hace saber que nuestro ensueño está teniendo lugar en el mismo tiempo yespacio de nuestro mundo de todos los días: el encuentro de nuestro cuerpo dormido.Llegados a este punto. aceptar la maravilla y el terror. Cada vez que mi soñado estaba a81 punto de encontrar a mi soñador. el otro mundo. la persona que me acompañaba se encontraba también allí. 63. En cierto momentome di cuenta que había una constante en cada uno de mis fracasos: el miedo. Encontrarse uno mismo Aquí llegamos a la verdadera prueba de fuego que le hace saber al ensoñador que lo que está haciendo es deveras: el encuentro cara a cara entre soñador y soñado. Era verdad después de todo. cada detalle me era familiar. era yo. era mi cuarto. Tenía que seguir adelante a pesar del miedo que me cerraba el paso. Yeso hice.Finalmente un día fui capaz de llegar a mi cuarto ensoñando. mi visión ordinaria de la realidad se refugiaban -sin yo saberlo.Llevaba yo algún tiempo trabajando con mis sueños. Mi razón.Cuando somos capaces de controlar el tiempo y el lugar de nuestro ensueño. me entraba un miedo incontrolable. Era cierto que ambos mundospodían tocarse. pero justo antes deentrar a mi recámara. la tarea consiste en buscarse.Cuando finalmente se acepta algo tan increíble y . sumamente amenazantes para laestructura de mi ego. En otras ocasiones llegaba a mi casa. algo espantoso ocurría y mi ensueño se transformaba en una pesadilla.que yo sabía que estaba en algún lado. Por lo menos para mí asífue. En muchas ocasiones me di a la tarea de buscar mi cuerpo dormido. el ensoñador sabe que la hora del poder le ha llegado y aprovecha la experiencia para realizar loimpo sible.

dejar los cuestionamientos y miedos a un lado y aprovechar la situaciónpragmáticamente. ¿es doble o es triple? Antes de pasar al siguiente apartado. almismo tiempo que me encontraba dentro de ella.. se refiere a su característica de podersepercibir desde fuera o desde dentro. En eso estaba cuando derepente me di cuenta de algo más: si todo eso era un sueño y ahí estaban dos personajes que eran «yo» ¿quiénnos estaba soñando a ambos?. me encontraba con mis amigos y a unos metros de mí.En realidad esto no contradice los señalamientos de don Juan y don Carlos acerca del doble. Y de hecho podemos elegir. Sepresentó la conocida sensación de extrañeza que se asociaba con el inicio del ensueño. sino que enrealidad «el triple» es uno de los aspectos del cuerpo de ensueño. o puede uno mirar la escena desde dentro del personaje. Brincando de una percepción a otra osuperponiendo las tres simultáneamente. me moví dentrode la cama como a punto de despertar. el yo que miraba la escenade los amigos riendo y el yo que se encontraba dentro de la escena. 64. En lugar de eso hay que . Sólo que lo que ocurriódespués fue diferente. Era posible superponer ambas percepciones y per cibirlas simultáneamente. me di cuenta de mi cuerpo dormido. Estábamos sentados en el suelo con las piernas cruzadas. pero tuve el control necesario para no hacerlo y prolongar aún más laexperiencia. me permitiré una indiscreción más acerca del doble: y ésta es que enrealidad no es doble sino triple. Hay que señalar de paso que en ningún momento hay que despertaral cuerpo dormido.pero así fue. lo que sigue es ponerse a actuar. puede entonces empezar a aprovecharla experiencia de un modo más pragmático. a la izquierda alguien memiraba con una expresión de sorpresa en el rostro: era yo mismo. El doble. súbitamente me di cuenta de que estaba soñando. En todo caso no hay queexperimentar. Al hacerme esa pregunta. Me encontraba en dos lugares al mismo tiempo. Me explicaré.. La percepción deuna escena desde afuera resulta especialmente conveniente si el contenido de la misma resulta dema siadointenso o incluso doloroso.El descubrimiento del triple me vino a suceder una noche en que me encontraba soñando un sueño de lo mássimple: me encontraba bromeando con tres amigos. Este cambio de adentro a fuera nos permitirá una ubicación más sobria dentro de loseventos que estén teniendo lugar en el ensueño.traído de los cabellos como la existencia del cuerpo de soñar odoble. Aplicaciones hay muchas como veremos más adelante. En un mismo momento era yo capaz de percibir desde el yo que dormía. En ese instanteme sentí jalado a la escena. en un proceso per ceptual que no sabría cómo describir con palabras. Es decir que puede uno mirarse en el sueño. al hacerme la pregunta me percaté de mi propia persona mirando la escena. mirarme desde afuera de la escena o ubicarme dentro de ella y mirar al que la miraba. Posteriormente me encontraba absorto en una serie de experimentos en los que podía brincar de unapercepción a otra... como una película que uno miraen el cine. Másaún. Aplicaciones A partir del momento en que el ensoñador encuentra su cuerpo dormido. Se dice en la obra de Castaneda que el hacerlo significaría la muerte. Al darme cuenta de ello volvía a mi posición deespectador.En un momento en el que me daba un ataque de risa. pero si yo estaba allíriendo ¿quién es el que miraba?. Me encon traba mirando la escena en que yo reía con mis amigos.

65. escribir.Perdonar. Algunas sugerencias de tipo técnico A lo largo de la obra de don Carlos.82 construir.Juegos como jalarle los pies al amigo o compañero de trabajo con el cuerpo del ensueño son permisibles sólocomo corroboración entre personas cercanas que estén involucradas también en este tipo de prácticas. enfocar el ensueño sobre el mundo de todos los días. uso ogratificación personal. observando desde el ensueño.También podemos realizar en el ensueño algo que anhelamos para nuestra vida cotidiana. queestén familiarizadas en alto grado con la energía y tonalidad del otro. cantar. En todo caso hay que saberque. bailar. No me detendré a examinarlas a fondo y sugiero al que quiera saber más de ellasque se remita directamente a la obra de don Carlos y principalmente a que las practique. detallo las que vienen a continuación para que el practicante aproveche las que estén más a su alcancey considere más convenientes. para luego aplicar tales resoluciones durante la vigilia. serían sumamente autodestructivas. Afectaciones en términos dedaño o abuso. siempre que tengamos el control necesario para saber llegar a esaspersonas. Si tenemos energíasuficiente el acontecer de nuestro ensueño se puede volver la directriz de los acontecimientos en vigilia. la exploración del otro mundo es quizá la aplicación más importante y es por supuestouna posibilidad para todo aquél que penetre en los intrincados caminos del ensueño. no puede nunca pensar en sus semejantes en términos de daño. siempreque no pase de unas simples cosquillas o ti rones.Otra opción es desarrollar posibilidades creativas de nuestra tarea personal: pintar.En la obra de don Carlos. curar.El compartir la experiencia del ensueño con alguien más requiere que ambas personas tengan por principio elcontrol necesario para controlar el tiempo y lugar de su ensoñar y que sean personas muy cercanas entre sí. Naturalmente que todo acercamiento deberá ser sobrio y desinteresado. desde que en nuestras prácticas hemos descubierto quelos procedimientos específicos e iguales no son precisamente lo habitual en el aprendizaje del ensueño.darse la vuelta y resolver o realizar algo que nos sea de utilidad. además de no ser acordes al camino del guerrero que. tratar de concentrarse en la punta del . En el casode laauto-observación deberá ser en una sucesión de tiempos distinta de la del ensueño.Considero que no es indispensable cumplirlas todas. Se puede explorar ensoñando uno de los rumbos posibles a seguir y tener un indicio de lo propicio oinadecuado que pueda resultar. encontramos algunas suge rencias que yo llamaría de tipo técnico.. El caso es que la creatividad no conoce límites en el mundo del nagual. resulta mucho máseficiente desde la totalidad del ensueño.Podemos revivir escenas problemáticas de nuestra vida diaria y descubrir cómo las resuelve el cuerpo deensueño. etc. Noobstante.Al disponerse a dormir.Podemos averiguar cosas sobre la gente o sobre nosotros mismos.contrariamente a los hechiceros negros. aliviar resentimientos y acercarse a otros seres humanos son algunas de las muchas cosas quepodemos hacer con nuestros ensueños. No aprenderemosmucho de nuestra vida al observarnos dormidos. en el que se vive una mayor integración entre los dos lados de nuestraconciencia. requiere de la sobriedad y austeridad del camino delguerrero para no caer en excesos que pudieran resultar contra producentes.Resolver el rumbo a seguir en cualquier tipo de encrucijada que la vida nos presente. cuyafinalidad sería lograr las mejores condiciones para el ejercicio del ensoñar.

. tratando de alcanzar un estado de silencio interior. cambiando cada día de hoja. Grandes lagunas y el martampoco son propicios.Se recomienda evitar los lugares amplios y planos tales como valles despejados. en ese orden.. pro cederá a influir en el objeto con su ensoñar. para luego tratar de encontrar esos diseños en el sueño.Para una revisión más detallada de las técnicas específicas de ensueño que se encuentran en la obra de donCarlos.Las mejores horas para ensoñar en las etapas iniciales son durante la madrugada en que la atención de lagente sobre nosotros se debilita. árboles. trazando dibujos en espiral con el dedo. ya que éste esel punto de donde surge la atención requerida para el ensueño. al final de este libro.Castaneda nos la detalla en el Segundo Anillo de Poder y consiste en lo siguiente:83 El observador se sentará en una posición de relajamiento y se dedicará por horas a observar un objetoespecífico. Capítulo IX El cuerpo que se da cuenta La percepción corporal ..Masajear las pantorrillas resulta de una sensibilización apro piada para ensoñar.4. lluvia.3. tratará deencontrar el mencionado objeto. de preferencia que haya sidoencontrada en un ensueño primero. Sirve para ejercitarla segunda atención que se requiere para transformar los sueños comunes en ensueño. hasta encontrar esos mismosdiseños en la pila de hojas secas que observábamos despiertos. resulta de utilidad dormir con una gorra o banda en la cabeza. las diferencias entre una hoja seca y otras. insectos. Contemplar una pila de hojas secas. El siguiente paso es hacer diseños en las hojas secas durante el ensueño. contemplarla hasta sus mínimos detalles. Por lo que resulta un ejercicio muy apropiado como apoyopara el verse las manos.. tratar de encontrar la hoja observada. La observación de objetos de ensueño Una técnica que vale la pena de examinarse aparte es la observa ción de objetos de ensueño. y en el mundo de todos los días después. Durante el sueño.2. Observar con todo detalle lasfiguras y diseños que se formen. Finalmente. Esto nos da una mayor libertad de acción. 66.La práctica de rituales puede ser útil para fijar la atención.Para ensoñar. hasta el punto en que uno seacapaz de distinguir. niebla y nubes. sino también para cultivar la segunda atención.. ya que dicha región juega unpapel relevante en el ensueño. las mujeres con las piernas cruzadas y los hombres con las piernasestiradas.. con la sola memoria. La observación de una hoja seca. más que contenidos simbólicos la repeticiónmonótona de palabras o movimientos. Posteriormente se puede pasar a observar otro tipo de cosas como plantas pequeñas. Prolongar el ejerciciodurante días. puede tener un efecto conveniente para concentrar la atención especial queel ensueño requiere. si se lo puede hacer dentro de una cuna estrecha será mucho mejor. grutas.Hay que tomar en cuenta que el ejercicio no es solamente para poder encontrar el objeto observado durante elsueño.cañadas.rocas.esternón hasta quedar dormido. Resultan más convenientes los lugares cerrados y estrechos como cuevas. Los pasos quesugiere son a saber:1.Se recomienda dormirse sentado. el lecho seco de un río. Posteriormente durante el sueño. barrancas o simple mente cuartos cerrados. consultar el glosario de técnicas.

desde que el cuerpo es asimilado como campo de energía y la percepción no es otracosa que la interacción entre la energía del capullo luminoso y los campos de energía externos. aún con aquella parte que trasciende nuestra piel y que -a los ojosde los videntes .La primera verdad de la maestría del estar consciente de ser según nos revela Castaneda en el «Fuego Interno»se refiere a que los seres humanos somos parte y estamos suspendidos en las emanaciones del Aguila. El sustento de todo loque le enseña tiene una dimensión corporal en tanto que radica en actos y no en pensamientos o palabras. El caso de los niños queleen sin utilizar los ojos o el del cuerpo que realiza la marcha de poder nos dan ejemplos muy inme diatos de queel cuerpo es capaz de percibir de modos inusuales. Y la característica esencial de ese campo de energía es percibir. es directa y no admite interpretaciones.sino a nuestro cuerpo como campo de energía.nos da el aspecto de «enormes huevos luminosos».El conocimiento del cuerpo es una posibilidad esencialmente distinta del conocimiento tal como lo entiende lamoderna cultura occidental. la historia personal y el trabajo de los sentidos. no nos referimos al ego -que no esperceptor sino «verbalizador». antes que su filosofía. que podemos saber la naturaleza delas cosas y la realidad sin tener que pensarlo. Poreso lo que hace al guerrero son sus actos. Por lo tanto aquí no tiene sentidotratar de determinar sobre qué partes del cuerpo perciben.Por lo que toca a la percepción. que el cuerpo tiene su propio modo de conocimiento silencioso ysu propia memoria. aluden al hecho de que somos seres luminosos. por eso decía don Juan aCarlos que «somos un sentimiento. para luego procesar todo aquello que reporten lossentidos en el centro del pensamiento que ubicamos detrás de los ojos.Es por ello que desde el principio de su relación. Sin embargo. La división mente-cuerpo carece desentido en este contexto.En realidad la mayoría de las técnicas que don Juan enseña a su aprendiz Carlos incluyen la percepcióncorporal en tanto que. Le habla de que el cuerpo aprende y de que el cuerpo sabe.» al tiempo que le golpeaba leve mente elpecho. de acuerdo a lo planteado. la gente civilizada suele suponer que es algo que se realiza sólo por medio delos cinco sentidos y en primerísimo lugar a través de la vista.La porción de energía que somos está contenida durante nuestra vida en una forma o molde. un darse cuenta encajonado aquí.un tipo específico en medio de un universo de cam pos de energía al que don Juan llama «las emanaciones delAguila».84 Ya en las caminatas y en muchos otros ejercicios nos referimos al requerimiento de mover nuestra atención a loque el cuerpo siente y con ello hemos venido ocupándonos de la percepción cor poral. no existe percepción que no sea .Hay que notar que cuando hablamos de nuestra naturaleza de perceptores.. Lapercepción corporal en cambio. Estaverdad en particular como las otras cinco de la misma maestría. conocido como «laforma humana».Esta percepción corporal se nos presenta como opuesta a la percepción ordinaria que es aparente y quelogramos a través de una combinación de los dictados del ego.La percepción corporal a la que se refiere la obra de Castaneda alude a un conocimiento silencioso que noincluye palabras ni pen samientos. Todo el capullo luminoso percibe. quesupuestamente revelen las características de la cosa o proceso conocido. La percepcióncorporal tiene lugar con la totalidad del cuerpo. la propuesta de don Juanes que podemos utilizar los sentidos de modos diferentes a los ordinarios. en la cual se asocia a la capacidad de elaborar enunciados verbales o mentales.. Es el cuerpo y el mundo en interacción. don Juan insiste a Carlos en poner más atención a lo quesiente y se olvide de pensar.

Ya con el punto medio localizado y marcado. por lo que se recomienda la ayuda de algún guía como en la fila india. en términos generales sus elementosserán los mismos señalados para la caminata de atención. radicara justamente allí. sintiendo la naturale zavariable de cada sitio. o hacerlo sobrealgún terreno conocido. Para ello es necesario medir con precisión milimétrica nuestro cuerpo. requiere de dos personas. Localizar un sitio . 68. lafinalidad del presente apartado es el reseñar algunas técnicas que ponen énfasis en la relación del cuerpo con elmundo y en especial con el mundo de la naturaleza. Estos deberán ir barriendo el piso directamentefrente a nuestros pies. la piedra en el punto medio también sirve de ayuda para los ejercicios de ensueño. sino de notar la manera en que cada uno de ellos afecta a nuestraenergía y sentimientos. los cambios de ambiente.corporal.El truco consiste en tratar de ubicar nuestra percepción y con ciencia en el punto medio. La atenciónen el entorno se realizará intuitivamente. Nos otros la hemos utilizadopara recuperar la sobriedad y reconfortarnos después de algún tipo de experiencia catártica. Para proporcionar un descanso profundo o pararecomponernos después de alguna experiencia difícil o especialmente agotadora. sino porque el placer que proporciona tiene quever directamente con una sensación de profundo bienestar que surge del efecto benéfico que tiene sobre nuestrocampo de energía. Sirve como un restaurador de energía. en las que no hacen falta las racionalizaciones. sin utilizar los ojos.Dicho sea de paso. Hay que tener claro que no se trata de andarse imaginando cómo sevisualizarían los lugares en torno nuestro. sólo que en este caso la atención se centrará en trespuntos principales: el punto medio. Sin embargo. pegado con cinta adhesiva o con algún tipo de pegamento que no dañe la piel. podemos iniciar la caminata. como si nuestro serperceptor. La cama de cuerdas Esta técnica es una de las que podrían calificarse como más placenteras. el que hace la camade cuerdas y el que va a descansar en ella. de talmodo que podamos percibir a través del mencionado punto. nos permitirá una percepción más aguda de cualquier situación.La respiración tendrá el papel de ayudarnos a tener un ritmo y a concentrarnos durante la caminata. Y no tanto porque proporcione unplacer similar a los que se conocen ordinariamente como tales.La técnica tal como nos la presenta Castaneda en Viaje a Ixtlán . para calcular la mitadexacta a lo largo y a lo ancho.El ubicar dicho punto es útil no sólo para practicar esta técnica sino para múltiples experiencias en las quecentrar nuestra atención en él. TÉCNICAS67. Una vez localizado el punto medio hay que marcarlo con una tinta o ponerse unpequeño guijarro en él. se realiza en la parte superior de una pequeña colina e incluye lossiguientes pasos:1. es decir no con los ojos. Conviene realizar una larga caminata que permita cambios de ambiente. con elsimple hecho de dormirse con ella puesta. Caminata del punto medio Lo primero que se requiere para esta técnica es localizar con precisión matemática el punto medio exacto denuestro cuerpo. la respiración y el entorno por el que vayamos pasando.

hasta completar el85 círculo con la última piedra.2. construyéndola entre ambas y utilizándolaalternadamente.Una vez que tienen las piedras.. hasta llenarlo completamente. de preferencia en un bosque de pino encino. pero en esteejercicio -como en muchos otroshemos aplicado el modo del guerrero que don Juan expresa cristalinamentecuando dice «. Recoger todas las piedras dentro del círculo y clasificarlas en dos grupos según tamaño. Para que éstas proporcionen laayuda adecuada. sin llegar a tocarlo realmente. plano o en la montaña. una por una. como en otros similares. generalmente lo más redondas posibles. Tomar las hojas secas del lugar y trazar un círculo con ellas donde pueda caber una persona acostada.Se requiere de dos personas que utilizarán la cama de cuerdas..Los participantes se dan a la tarea de buscar las piedras para hacer el círculo. Se realiza en el campo.. Barrer el suelo dentro del círculo con una rama.las va acomodando de modo similar al círculo de piedras que está en la cima de la colina. la persona que hace la cama de cuerdasarroja rodando las piedras más grandes colina abajo. En completo silencio ytratando de encontrar piedras de un mismo tamaño y forma. clavándolas un poco en el suelo paraque queden fijas. hacen un círculo con ellas en el que se puedan acostar (uno a la vez) con losbrazos extendidos hacia los lados y las piernas también extendidas y ligeramente abiertas..benéfico para descansar. primero una y la otra después. utilizando el mé todo de sentirlo con los ojos.. sino también el recordar nuestra rela ción con las plantas.Se requiere de un estado de sensibilidad y atención acrecentado por medio de cualquier tipo de prácticasapropiadas.». Sea cruzándolos osimplemente ba rriendo el entorno con ellos. es muy importante el recogerlas en un estado de gran concentración.La manera en que hemos practicado esta técnica en los grupos de trabajo varía un poco en cuanto a algunosdetalles. el resultado que se obtiene no radica simplemente en la técnica..4. el que va adescansar se acuesta dentro del círculo de piedras y procede a descansar o incluso dormir el tiempo que seanecesario. lo cual es cierto. Poner las pequeñas sobre el círculo de hojas simétricas y equidistantes. el que está arriba acolchona el círculo con pequeñasramas. Después de ponerse en el abdomen unas hojas dadas por el que hizo la cama de cuerdas.8. Suponiendo que se encuentra uno sobre una colina no muy alta. Mientras el que estaba abajo sube nuevamente la colina. que en el caso de Carlos era don Juan. arbustos y flores al momento de cortarlas. sin importar que sea pequeño oenor me.Posteriormente se procede a reunir pequeñas ramas.. Conforme las piedras van llegando. ya que al final delejercicio hay que devolver cada una a su lugar original.un guerrero es impecable cuando confía en su poder personal. sino enel poder personal del que la lleva a cabo.6.5. pero puedo decir que nos ha dado magníficos resultados. La construcción delcírculo debe realizarse con la máxima concen tración y procurando que sea perfecto y una distancia exactamenteigual entre cada piedra. Se podría argumentar que en esteprocedimiento..La variación que hemos practicado es la siguiente:.3. hojas y flores en cantidad suficiente para acolchonar elinterior del círculo de piedras. mientras que la persona que va a descansar enella las recibe desde abajo.7. Hay queobservar bien el lugar de donde se recogen las piedras y los rasgos específicos de cada una. En este caso es importante no sólo la máxima concentra ción al recoger losmateriales.Sabiendo que de la misma manera inesperada y definitiva serán cor tadas nuestras . vigilando concentradamente su descenso para evitar que se confundan con las otraspiedras que la piedra en cuestión pueda empujar en su camino cuesta abajo.

Finalmente. es algo quesólo por necesidades muy específicas el guerrero se permite. servirán de alimento o ayuda para algo o alguien más..Pasando el tiempo necesario. El facilitador le quitará los zapatos al participante y le dará un abrazo. de talmodo que quede la huella mínima posible de nuestra presencia en el lugar. Esto es lo que posibilitará la emergencia de una forma de atención que lo lleve a lograr no sólo el queel resto de los sentidos trabajen de un modo especialmente intenso e inusual. sino que laacrecienta. Cuanto más cuidado.. se regresan las piedras al lugar donde se encon traron y se distribuyen hojas.El truco principal es estar dispuesto a olvidar el mundo que nos reportaban los ojos.propias vidas y que del mismomodo.está comprendido dentro de lo que en mi trabajo con grupos hemos denominado «ejercicios deciegos». Ejercicios sin ver86 Generalidades Ya en el capítulo en el cual nos ocupamos del cese del diálogo interno. 44) del cual «el invidente» es una versión más detallada que constituyede hecho uno de los ejercicios más representativos del área «percepción corporal».Si el clima es algo frío se sugiere colocar algunas hojas dentro de la ropa. debajo del ombligo. nos referimos de un modo muy someroa la práctica de vendarse los ojos (ver ej. Si lo que se desea es simplemente descansar o dormir.Durante tales prácticas el invidente no inhibe su actividad por temor a actuar sin usar los ojos.Permanecerá allí el tiempo necesario.basta con apilar hojas secas para hacer una especie de colchón. acostado boca arriba con piernas y brazos abiertos y extendi dos. El lastimar a la naturaleza... flor oarbusto que cortemos. según lo dicte la necesidad.Con todo el material para acolchonar el círculo de piedras reunido. para después colocarlo con todocuidado dentro de la cama de cuerdas. sino también y principalmente elque nuestro cuerpo sea llevado poco a poco a recordar y poner en funcionamiento su cualidad de perceptor. concentración y buena voluntad pongamos en latarea. en vez de tratar derecordarlo. Elparticipante cerrará los ojos y posteriormente él podrá cambiar -si lo desea. pueden ser minutos u horas. se ponen de acuerdo en quién va a descansar primero y quién va a ser elfacilitador. 69. Comentarios a la técnica Hay que tomar en cuenta dos elementos para realizar esta técnica. flores y ramas. se procede a colocarlo de manera que seano sólo confortable sino también hermoso. Este ejercicio -junto con losque le siguen. No es agradable realizar este ejercicio para undescanso común o para «ver qué se siente». de hacerlo así. Además de disculparnos con cada planta. habremos de reunir sólo aquellas que necesitemos. mientras . completando el colchón si esnecesario con hojas secas recogidas del suelo.Una vez cumplido todo lo anterior. mejores serán sus resultados.a la posición que más le plazca. las plantas y la naturaleza en torno se podrían volvercontra el sujeto y quizá enfermarlo en vez de aliviarlo. cambiarán lugares y el que des cansó se convertirá en facilitador siguiendo losmismos pasos que el otro siguió para ayudarlo. El primero es que se realice después deexperiencias que por alguna razón hayan dejado al sujeto en un estado de sensibilidad abierto y que se sientacon toda claridad la necesidad de un apoyo como la cama de cuerdas. demodos que no necesa riamente se van a ajustar a lo que consideramos el modo ordinario de percibir a través delos sentidos..

Otra técnica adecuada es el trotar a saltos. Su labor larealizará hablando lo menos posible para no estorbar en el proceso de sensibilización del participante. en cada uno de los ojos.nos sintamos naturales.Hay que tomar en cuenta que los objetos que nos rodean. De este modoestará en mejores condiciones de adaptarse a la configuración variable del terreno o a la presencia de obstáculosdiversos como piedras. ya que así como en el mundo que percibimos alrededor nuestro hay noche y día. etc. Y este es un punto que hay quetomar muy en cuenta: el mundo no es el mismo en la oscuridad. Hay que alzar una pierna inmediatamente después de la otra. el cual será unapersona que nos acompañe de cerca durante los ejercicios que lo requieran. como por ejemplo guiar físi camenteal sujeto en situaciones en las que no esté en condiciones de orientarse por sí mismo. así también en nuestro propio ser existe la variabilidad ontológica correspondiente. o las que se deriven de la novatez propia del principiante.Cuando durante algún ejercicio el «invidente» tiene que caminar o correr es conveniente que lo haga levantandolas rodillas un poco más que lo normal. sabe que durante la oscuridad la transformaciónnatural del mundo y su persona en su correspondiente de sombra. El brujo se dacuenta de esto y es por ello que tiene un interés especial en ella. en vez de preocuparnos por la ausencia de luz. desde que la descripción ordinaria de la realidad y su fluir en la percepción habitual se debilitan. no van a desaparecer por el hecho de no verlos. La técnica básica La práctica del invidente se inicia con un acto muy sencillo: vendarse los ojos con un paliacate o bandacualquiera que no permita la entrada de luz. Al mismotiempo evitará «sobre proteger» al sujeto de tal modo que éste se vuelva lo más autosufi ciente en el menor tiempoposible. para asegurar que se permanezca encompleta oscuridad. Todo esto con la flexibilidad necesaria paraque nuestras piernas se adapten a cualquier variación . levantando los muslos en cadapaso. como si marchara. actuar y disfrutar en un mundo deoscuridad. luz ysombra. para penetrar en el conocimiento de unmundo de oscu ridad en el cual -a base de convertirnos también en seres de oscuri dad. Se recomienda incluso que por debajo del paliacate se coloque papelhigiénico con dobleces suficientes o algo similar. podemos adecuarnos a ella pasándonos a nuestro ser «deoscuridad». tal como lo mencionamos en «ceguera temporal» debe uno mantenerse activo.que la tendencia ordinaria de la mayoría de la gente ante la condición de ceguera temporal estratar de visualizar mentalmente el entorno a través del uso de la imaginación y la memoria. para prevenir situa ciones de peligroen ejercicios de mayor grado de dificultad. Ayudará también a crear las situaciones que cada ejercicio requiera.tratando de sensi bilizarse paulatinamente a la nueva situación.En muchos casos puede ser útil y hasta indispensable la presencia y ayuda de un facilitador. facilita mucho el penetrar en la realidad noordinaria.nada tiene que ver con las absurdas asociaciones entre mal y oscu ridad. troncos. lo que en realidadconviene hacer es tratar de olvidar los ojos y el mundo que nos reportaban.Esto implica el descubrir que nuestro temor y rechazo arcaico a la oscuridad es un prejuicio del que nospodemos desprender. ni siquiera nosotros mismos. aprender a conocer. Elcaso es.aunque se van a trans formar en lo que son esos mismos objetos en la oscuridad. de tal modo que alaceptar la oscuridad como una condición natural. que -huelga decirlo . especialmente en terrenos irregulares.Ya convertido en un invidente.

71. hasta cientos o miles de metros. dibujar. uno encabezando la fila y otroatrás para avisar o prevenir cualquier eventualidad. vestirnos. 72.Por lo que se refiere a las actividades se pueden llevar a cabo las siguientes sugerencias. al tiempo que éste lo tomará del hombroizquierdo mientras caminan. será mejor. El hogar del invidente Consiste en permanecer en casa todo el día. escribir. Se requiere de la compañía de algún facilitador quenos auxilie para prevenir situaciones de peligro y que de hecho será «guía de ciego» durante el recorrido. que se puedenpracticar en diferentes ocasiones de acuerdo a su grado de dificultad y al grado de dominio y conoci miento quevayamos desarrollando sobre nuestro ser de la oscuridad.Se recomienda la presencia de un facilitador. hacer ejercicio. Al final del día. Cuando el practicanteescuche el llamado. hasta encontrar al facilitador. cada uno tocando el hombroizquierdo del que va adelante. Cocinar resulta muy apropiado siempre que se mantenga extremo cuidadocon el fuego. evitando convertir al facilitador en un bastón humano. Caminata de ciegos Inicialmente se tratará de una excursión no muy complicada. orientándose sólo porel oído y la sensibilidad de su cuerpo. se podrán realizar excursiones más complicadas como elascenso de una montaña o el recorrido en terrenos irregulares. para de este modo orientarse. tales como el aseo de nuestro cuarto o de la casa en general.del terreno. desde unos cuantos. El llamado En este ejercicio el participante aguardará en el lugar en el que lo ubique el facilitador. especialmente cuando no se cuenta con un facilitador. en la quese sigue el mismo procedimiento pero se agrupan más de dos participantes. dependiendo de las condiciones del terrenoy la habi lidad del practicante. tantas veces como considerenconveniente. en tanto que éste se alejapara ubicarse a su vez en un lugar distante. Una variante puede ser la fila india ciega. Esto lollevará a cabo poniéndose frente al participante y dándole la espalda. el «invidente» permanecerá en el nuevolugar en tanto que el facilitador se va a algún otro lado para repetir la práctica. En los casos en que se camina en terrenos conárboles u otros obstáculos de mayor tamaño. La distancia entre ambos puede variar mucho.87 70. Se sugiere que en este caso haya dos facilitadores. La técnica de caminar alzando las rodillas es especialmente útil en este caso. Es importante que elfacilitador se asegure de que no haya obstáculos peligrosos. ejecutando todas las actividades ordinarias que podamos realizarsin ponernos en peligro. etc.Mientras más larga la caminata. piedras grandes o declivespronunciados entre él y el «invidente». resulta útil levantar una mano frente al rostro para prevenirlastimaduras. .Conforme se vaya adquiriendo mayor dominio. desde donde lo llamará con algún sonido peculiar que habránacordado de antemano. Una vez que logre su cometido. Es importante considerar que el tocar el hombroservirá únicamente para orientación y no para apoyarse. se dirigirá hacia el lugar del que proviene. el sujeto se irá a dormir sin destaparse los ojos hasta el amanecer del día siguiente.escuchar música. tales como hoyos.

con los que el corredor pudiera tropezar. Esta práctica se podrá realizar en algún terreno plano. por lo que los participantes iniciarán corriendo normal-mente con muchas reservas. de tal modo que no se le pare en seco. En caso de algún desvío significativo puede gritar ¡a la derecha! ¡a laizquierda! o lo que sea necesario. La formaapropiada de hacerlo es tomándolo del pecho o abdomen con el brazo curveado. Sesugiere no rebasar un máximo de dos corredores a la vez. cuidando de no ser golpeados por él ni tampoco lastimarlo al detenerlo. Y lo es porque se trata de uno de los que permite penetrar de un modomás directo y contundente en la experiencia de la percepción corporal y la emer gencia de nuestro ser deoscuridad. estará en mejores condiciones de «soltarse». Hay que tomar en cuenta que la carrera a ciegas por sísola tiende inicialmente a provocar temor e inseguridad.e) Al llegar el corredor a la meta.73.c) Uno de los facilitadores en la meta gritará con toda claridad las órdenes de «en sus marcas. respecto de su seguridad física.Se sugiere que la distancia de la carrera no sea menor de 20 ni mayor de 150 metros.f) Se repetirá el ejercicio tantas veces como se desee hasta que el corredor se suelte y corra con toda supotencia. Hay que evitar la presencia de obstáculos -aún pequeños . Pero si el corredor tiene la suficiente confianza en que los facilitadores están bienconcentrados y han cuidado de todos los detalles.La carrera de ciegos consiste en una carrera a velocidad máxima entre dos puntos previamente determinados enlos que el o los corredores tendrán los ojos vendados. detierra o pasto.Para esta técnica se requieren cuando menos de dos facilitadores con la fuerza y habilidad necesaria paraprestar un apoyo efectivo durante su realización. Comentarios a la técnica Es importante para el buen éxito de esta práctica crear las condi ciones necesarias externas que proporcionenconfianza al corredor.incluyendo algunos a lo largo de la ruta que prevengan posibles colisiones entre los partici pantes. el facilitador debe gritar ¡alto! al tiempo que -junto con los demás facilitadores-88 detienen físicamente al corredor.La carrera se realizará de la siguiente manera:a) Se determinarán los puntos de salida y llegada. por lo que no será tandifícil como pudiera parecer.g) La variante de competencia que puede servir de estimulante requerirá la presencia de más facilitadores. Debe existir unadistancia de cuando menos cuatro metros hacia los lados entre los puntos de llegada de cada competidor. tanto dentro de la ruta de la carrera como en la zonacontigua a la misma. Carrera hacia lo desconocido Este es uno de mis ejercicios favoritos. orientándolo con el rostro en la dirección de lameta. ¡fuera!»d) El corredor arrancará corriendo al tiempo que el facilitador en la meta continúa gritando ¡aquí! ¡aquí! paraorientar al corredor por medio del oído. etc. arbustos. ya que sabráque los únicos obstáculos a vencer están dentro de sí y que no existe ningún peligro de daño real.como piedras. El apoyarlobien desde las . colocándose uno o más facilitadores en cada uno de ellos.b) Se colocará al participante ya vendado en el punto de salida.. protuberanciasen el suelo. listos.Generalmente cuando se le esté deteniendo el corredor ya estará tratando de detenerse. como abra zándolo y siguiéndoloun poco en su carrera. sino en un movimiento de amortiguamiento gradual. Cada corredorseguirá el llamado de distinto facilitador que lo llamará por su nombre para evitar confusiones.

Se encuentra rodeado por sus semejantes en gran nú mero. una naturaleza de mil formas y colores.es mejor ir hacia adelante que hacia atrás. Capítulo X El amor más grande del guerrero La soledad La soledad parece ser condición inexorable del ser humano. pero sin brusquedad. animales de todos tipos. usar. selvas.. penetrándola y no temiéndola. Esto por lo que toca al trabajo de los facilitadores. Hace alusión a lo que ocurre cuando se han vencido todas las reservas y se ha aceptado laoscuridad.subordinados. Una de las cosas que ayudan es nuevamente prescindir del apego a lavisualización. sigue solo. Esta práctica es una verdadera carrerahacia lo desconocido y -como en la vida en general. si al momento de gritar¡alto! y detener al corredor se lo hace con firmeza y seguridad. pero no para encontrarse. la velocidad que se desarrolla suele ser mayor que laque un mismo corredor lograría viendo. Toda su89 . está solo entre todos ellos. En ese momento da la sensación de que la oscuridad frente a uno es como un túnel negro en el queuno se precipita a velocidad vertiginosa.Uno de los comentarios más frecuentes entre quienes han prac ticado esta técnica es el que se refiere al llamado«efecto de túnel». Un maravilloso planeta para habitar y un sinnúmero de luces en elfirmamento para aprender a soñar.Lo rodea también.asustarse o abandonarse.primeras pruebas será determinante para lograr su confianza. Hay que pensar deantemano que no existe peligro alguno y que todo es cosa de aceptar la experiencia de penetrar en lodesconocido como una cuestión de gozo y maravilla antes que de miedo o forzamiento. mares. Y es que aprendió que el mundo que lorodea consiste en un montón de cosas más o menos inertes. con un sentimiento de gozo. el cuerpo se siente atraído o «jalado» haciaadelante.desiertos. La recomendación principal es ir hacia adelante. euforia e intensidad que nos lleva a un estado de ser y de conciencia quemuy bien puede ser llamado «del otro yo». ríos. En la Práctica. En el caso muy pocoprobable de que llegaran a caer simplemente hay que tratar de meter las manos y rodar. sin que esto represente peligro y en las siguientes oportunidades se aplicará almáximo.En el hombre común la soledad es la expresión más inme diata de las relaciones irreales que establece con elmundo y las personas. que estaban puestas ahí para su uso. comunicarse y amar.Por lo que toca a los corredores invidentes conviene que al correr levanten bien las rodillas.temer. y sin embargo. hay queaprender a ir echado hacia el frente. Por ejemplo. No conviene correr tratando de imaginar visualmente el entorno. Como en un tobogán. También es importante gritar fuerte y claro para que el corredor no se sienta «perdido» en ningúnmomento. Ha sido entrenado para poseer. lagos y montañas. Es por eso que se las arregla paraestar solo en cualquier caso (o casa). etc. Aunque latendencia inicial será a correr con el rostro y los hombros echados hacia atrás como para protegerlos. cuandouno le permite al cuerpo realizar la carrera en la oscuridad. mentir y esconderse. evitando tensarse. jefes. buscando la oscuridad. amigos. éste sabrá que realmentepuede correr dándolo todo. competir. sino más bien aceptar la oscuri dad. Y todo eso no lo afecta. familiares. con árboles.

es la que nos da existencia. siguen realizando la ceremonia del «recuerdo de latierra» cuyo nombre es un secreto que sólo compartimos quienes hemos tenido la fortuna de participar en ella. sino que el hombrees de la tierra.Una visión como la anterior implica el que el hombre se vea a sí mismo como separado de la naturaleza.incluyendo la gente. a finales del milenio. Siempre el hombre comoposeedor de la tierra y en una relación con ella de uso y explotación. a celebrar ritos cuya naturaleza no me estápermitido revelar. El recuerdo de la tierra Mi encuentro con comunidades indígenas me ha permitido des cubrir que existen modos diferentes derelacionarse con la tierra y la naturaleza.El mismo sentimiento de integración yno-separación con que lleva a los indígenas de hoy en día a amar a latierra como a un ser vivo y consciente. alimento. averiguar en dónde y cómo es que sus feligreses seentregaban a tales ritos paganos. Por el momento lo que meinteresa destacar es que.Indígenas nahuas de nuestro tiempo. Por eso el varón occidental es tan capaz de «poseer» a una mujer como incapaz de amarla. se habla del maíz como «no nacatl» (nuestra carne)expresando con ello la conciencia de que la tierra -a través de sus frutos.después de diez años de permanencia en la comunidad. que dura tres días. Si así se relaciona con el ser que le dio uncuerpo. la naturaleza está allí para ser dominada y explotada. Entre los indígenas de ascendencia tolteca. los indígenas mexicanos siguenrecordando y viviendo su relación íntima con la entidad que les ha dado el ser.historia no parece otra cosa que el desarrollo paulatino de su capacidad para usar y explotar cada vez más y máscosas de la naturaleza. Tal vez en otra obra meocupe de las circunstancias que me llevaron a ella y de lo que entonces ocurrió. Todo ello en medio de una terrible soledad. vida. se retira a unas cuevas que sólo ellos conocen. violencia y avaricia que caracteriza al modo de ser de nuestrostiempos. Tantoen la más antigua tradición judeo-cristiana. que normalmente parece respetar los calendarios religiosos de laiglesia católica. Para un indio mexicano. pero que recuperan en los participantes la posibilidad real de enlazarse con la conciencia de latierra.Todo ello ejempli fica la vocación de soberbia. hogar y belleza. la tierra no es del hombre. El resultado de tanta violencia es la tendencia a la autodestrucción que va desde las depresionessuicidas cada vez más generalizadas en el hombre de hoy. No habiendo una fecha fija para celebrar el «recuerdo de la tierra» el cura de la región no había conseguido. es el que llevó a las civilizaciones precolombinas de nuestra América adesarrollar una ciencia y una tecnología que muy bien podríamos llamar ecológicas y que permitieron desarrollar-por ejemplo. Que yo sepa ninguna persona queno fuera indio -aparte de míhabía participado en esa ceremonia. hasta la devastación del medio ambiente que no esotra cosa que el suicidio de la sociedad humana. El mensaje de los otros . Esuna ocasión en la que toda la comunidad.grandes centros poblacionales (treinta millones de habitantes en la región central del país) sin undeterioro sensible del medio ambiente. después de siglos de dominación y exterminio. no es extraño que de modo similar se relacione con todo lo demás. los cuales trataban inútilmente de erradicar. como en las más recientes teorías del mar xismo o en la visióneconómica del capitalismo.

está inun dado también con esa certeza y ese sentimientode cercanía con la tierra. es consciente de que está esencialmente solo. para abrir su espíritu con humildad a su dulce presencia. Lapredilección del guerrero es el sentimiento de aquél que goza secretamente el calor de la tierra que lo envuelve. Es en este contexto que una obra como la de don Carlos cobratambién el carácter de mensajero. porque sabe de la fugacidad de la vida yporque aprendió a amar a partir del amor inagotable y desinteresado de la tierra. Es una secreta alegríaque le permite amar intensamente todo aquello que toca. el guerrero es también un ser que se sabe solo. que estamos apunto de terminar también con los últimos vestigios de sus antiguas civilizaciones. Sabe -porque ha penetrado en ella . Laconciencia de la tierra -profunda e inconmesurable.que hay una realidad más alláde lo aparente. la que está llena de misterios y en cada uno de ellos nos propone un desafío. Es cuestión de vida o muerte..La predilección del guerrero es la manifestación sencilla y clara de la conciencia de un ser humano que sabeque la tierra es la proveedora fundamental de todo cuanto es y hace. Y tenemos que escucharlos precisamente ahora. volver la mirada al mundo indígena que conoció -y conoceun modo alternativo derelación con el mundo constituye la posibi lidad de encontrarnos con un mensaje de vida que requerimos escu charcon urgencia. la que le da hogar. Ahora que estamos a punto dequedarnos completamente solos. porque sabe que su lucha es unaresponsabilidad estrictamente suya. después de siglos de exterminar a los otros. la que lo alimenta. Con su devoción por la tierracomo sentimiento fundamental. de la fuente mayor que constituye su origen y destino: la tierra. Es el enorme ser acuyo amor inagotable acude para curar sus aflicciones. Pero la soledad del guerrero es de unanaturaleza muy distinta a la soledad del hombre común. Ypor eso nunca está solo. El amor al origen. Inmerso en esa contradicción aparentementeirresoluble. un viaje personal. No es un dolor ni una carencia. a los diferentes. que concierne sólo al tonal. sus tristezas y para limpiarse de mezquindades. y solamente por un breveinstante. El antídoto de la soledad Si alguien me pidiera algún antídoto contra la angustia de la soledad humana.Así es como el guerrero expresa en su persona ese peculiar equi librio entre los dos polos de una contradiccióncasi incomprensible: es un ser solitario que nunca está solo. cuando éste es capaz dehacer a un lado los olvidos y la importancia personal. establece una relación íntima y cálida con la naturaleza y con la gente. pero sabe que la soledad no es más que unaapariencia humana. la tierra lo acompaña y lo sostiene en cada momento de su vida. le sugeriría que reencontrara yrecorriera el lazo que nos une con la tierra. la quele regala belleza a cada paso.». Poreso -como dice don Juan «para un guerrero no puede haber un amor más grande.El pensamiento de don Juan y su grupo de guerreros. mira o siente.Justamente hoy en día en que la inconsciencia del hombre mo derno respecto de su relación con la tierra está apunto de terminar con él. en la que el ser humano es un pedazo de luz diferenciado apenas. de puente entre aquel mundo de magia y misterio y el nuestro de soberbia yaburrimiento. y su vida.. ese perdido cordón umbilical. La soledad del guerrero90 Paradójicamente. Lo invitaría a que reconociera lapresencia del amor interminable que no se encuentra mediatizado .regala poder y secretos al guerrero.

TÉCNICAS Existe una infinidad de prácticas que pueden servir para reen contrarse con la naturaleza y con la tierra. recordar al ser que nos sostiene y darnos cuenta de que nos encontramos en casa. con tal que todas esas cosas se hagan con la atención puesta en el encuentro y no en el uso..Hemos tenido estupendos resultados en nuestro trabajo con grupos subiendo a las cumbres nevadas. Nuestro mundo se trans forma en un mundo más grande al que muchos seres seincorporan y embellecen. sin reservas.por los acuerdos humanos. Dejarnos afectar por la hermosura y misterio de la naturaleza en cada una de susexpresiones es aceptar el regalo de la tierra y reco nocer nuestra olvidada naturaleza: somos también seres deeste mun do. He tenido la fortuna dever y compartir cómo cambia y se enriquece la vida de mucha gente con sólo abrir los ojos para aceptar ycorresponder al abrazo de la tierra. esextraordinariamente enriquecedor. loshumanos. . en un contexto de esfuerzo y aprendizaje. sino para disfrutarla y disfrutar de su presencia aunque sea por sólo el instante que esnuestra existencia de mortales. las flores. los ríos y montañas se vuelven en lo que realmente son. necesidades insatisfechas. los árboles se vuelven significativos. Es entonces cuando frente a los apegos de la vida cotidiana.siempre en casa. envidias. nadar en un río. las aves. hambres. que es una herenciano para ser poseída. especialmentesi se combinan con los usos no ordinarios de la atención que se sugieren a lo largo de este libro. un detalle más del paisaje. subir una montaña.penetrando en las oquedades de la tierra a través de grutas y cavernas. a temer ymentir. la misma magia y misterio pulsa y se mueve en cada uno de nosotros.competencia. En todas esas experiencias hemosaprendido que el encuentro directo con la naturaleza.A manera de ejemplos. No es tan difícil.Basta con mirar alrededor. una caminata. o a comprar y vender. Pienso que en las escuelas. nuestra herencia natural. ballenas. cuando aprende a encontrar en cada ser de la naturaleza al hermano que seformó del mismo vientre. Basta con observarla e imitarla. respetando ycuidando el medio ambiente. detallaré algunos procedimientos inusuales que nos han dado hermosos y sorprendentesresultados en lo que se refiere al enlace con la conciencia de la tierra. yo en lo personal no conozcomaestro más sabio que la naturaleza. Deportes al aire libre como los mencionados y muchos otros. haciendo largas caminatas a través del desierto o la selva tropical. acariciar a un perro o a un serhumano. Mucha gente me ha pre guntado por maestros. como rencores.que nos lleve a reencontrar también nuestro propio ser natural. antes que a sumar y restar. el lugar que nos corresponde dentro del gran concierto de la naturaleza. con el corazón y la atención bien abiertos para escuchar el mensaje de lo natural. deberíamos enseñar a nuestros niños a amar y a respetar al ser que nos da asilo.Cualquier cosa puede servir. etc.Ocupemos pues. el ritmo que le hacefalta a nuestras propias vidas. los perros.descendiendo por ríos con rápidos turbulentos. Alejarse de las ciudades donde las negociacioneshumanas todo lo destruyen para penetrar tan frecuentemente como sea posible en el mundo donde todo ocurrecomo debe ser. Si somos atentos y percibimos podremos aprender del ritmo de la naturaleza. constituyenpuertas sumamente útiles para el encuentro con la tierra y la optimización en el uso de la energía. podemos oponerpresencias más nobles. Unarecomen dación muy general sería el acercarse tanto como sea posible a am bientes naturales. sentimientos de posesión.

nos proporcionan el mismo oxígeno que respiramos. Después hay que hablarle. inundando de paz nuestro espíritu o simplemente enseñándonosuna canción.practicar no-haceres que permitan el enlace con la conciencia del árbol. dejando que fluyansentimientos de simpatía hacia él. En este caso. Por otra parte el acercamiento que proponemos debe ser abierto yrespetuoso.74. Alpinismo arbóreo Esta técnica tiene su expresión más general en una actividad que muchos de nosotros conocimos naturalmente91 en nuestra infancia y que realizábamos sólo por diversión: subir a los árboles. Todo esto con el finde prevenir la posibilidad de que el punto nuevo del cual que vamos a apoyarnos se venciera.Expresado de un modo muy simple el alpinismo arbóreo tal como lo hemos practicado consiste en subirse a losárboles para una vez arriba. El mero hecho deplaticar con un árbol en voz alta puede ser una magnifica ayuda para disipar la confusión o la tristeza.curando alguna enfermedad que no era física. No obstante. aliviando una tristeza. mover una sola extremidad a la vez mientras las otras están apoyadas. revelando algún secreto. hay que contem plarlo por un rato. nos transmiten tranquilidad y armonía con sólo verlos.Para empezar. sin embargo. nos alimentan con sus frutos. Hay querecordarlo. nos dan cobijo y comodidades con su cuerpode madera. es que las ramas son más resistentes al peso. o subir la pierna derecha a una rama más altamientras mantenemos las dos manos y la pierna iz quierda firmemente sujetas o apoyadas.Cualquier árbol puede servir mientras que sus ramas y tronco sean lo bastante fuertes como para soportarnuestro peso sin peligro de romperse. Nos regalan su belleza en el paisaje. quetengan ramas desde muy cerca del suelo. incluyendo la de don Juan: la empatía natural de los árboles hacia losseres humanos.Aún el hombre común. empezando con árboles no muy altos.En realidad nuestro interés en los árboles surge de la experiencia personal experimentando algo de lo quehablan muchas viejas tradi ciones indígenas. que sin duda lo notará. se puede dar cuenta que los árboles son seres extraordinariamente espléndidos con elser humano. sobre todo en elcaso de . o enmomentos en que necesitemos un buen consejo. si es que somos capaces de abrirnos a ella. Saludarlo y pedirle permisopara subir en él. nospermiten descansar bajo su sombra. por lo que hay que tratar de pisar siempre con el pie bien pegado al tronco principal. ellos luchan incan sablemente por limpiarla. Por ejemplo. para que no sea tan difícil el ascenso. En tal caso nocaeríamos sino que nuestros tres puntos de apoyo nos permitirían mantenernos firmes en el árbol. tener los dos pies apoyados y la mano derecha sujetando una rama o tocón. cuanto más cerca del tronco seencuentran. explicándole nuestros motivos y asegurándole que seremos cuidadosos. mientras nosotros insistimos en contaminar laatmósfera.uno o varios árboles nos han ayudado de múltiples maneras. Debemos tener extremo cuidado de no lastimar en ningún momento al árbol si es que queremosestablecer una buena relación con él. en cada una de ellas. se tratade algo un poco más elaborado. antes de intentar subir al árbol. hay mucho más en la con ciencia de losárboles.Otro detalle importante. Consiste en mantener tres de nuestras cuatro extremidades bien apoyadas mientrasse mueve una de ellas. En muchas ocasiones hemos tenido la suerte de comprobar dicha afinidad.Cuando estemos listos para subir hay que hacerlo con cuidado. Para subir hay que usar latécnica «de los tres puntos».mientras movemos la izquierda hacia un nuevo punto de apoyo.

requiere de un estado de ser especial para llevarse a cabo. El practicante tiene que ser capaz -por suspropios medios.. una precaución adecuada es cerrar la hamaca por arriba entrelazando una cuerda delgadaentre los dos bordes laterales de la misma. pero casi cualquier tipo de árbol puede servir. aún cuando sus primeras ramas seencuentren a varios metros del suelo. Huelga decir que un poco de energía disponible también será necesaria. a los que no por nada llamamos «nuestros hermanos mayores».Pasar la noche durmiendo en la parte alta del árbol..La escalada atenta y concentrada del árbol constituye el ejercicio básico. Una variante purificadora es colocar una hamaca entre dos ramas altaspara pasar la noche. Plasmarlos en una canción. según las circunstancias. Pequeños tocones. Locierto es que hay que aprender poco a poco para no dañarse y no dañar a los árboles.92 Además de los anteriores cada cual podrá diseñar sus propios ejercicios o aprenderlos directamente de losárboles. como por ejemplo:Encontrar sitios de descanso entre las ramas altas. Puebla y el Estado deMéxico.. se pueden hacer muchos otros ejercicios.ramas delgadas. Nosotros nos hemosespecializado en coníferas como las que se encuentran en los bosques de Michoacán. lo único que puedo sugerir parte de mi propiaexperiencia. Cuanto más alto y complicado sea elascenso. por alguna serranía o cadena .Contarle al árbol nuestras penas o algo que nos haga muy felices. En los grupos de trabajo muchas veces bromeamos diciendoque un árbol no ha sido verdade ramente escalado hasta que no hemos sacado el ombligo por encima de su copa.manteniendo el equilibrio parados en sus últimas ramas. trote o carrera. No obstante lo anteriormenciono el procedimiento por haber constatado que esta experiencia suele estar al alcance de casi cualquieraque haya venido trabajando con sinceridad y conti nuidad en el ahorro de energía. tanto mejor.. aprendiendo a adecuar la postura del cuerpo a laconfiguración de las mismas.dicho ritmo deberá ser la asimilación del ritmo de la tierra. si no se tiene práctica conviene amarrarse para reducir elriesgo de caer al suelo estando dormido. se puede convertir la simple subida a un árbol en verdaderoalpinismo. así como de entregarse a la tarea sin reservas niansiedad. Un aspectofundamental de la marcha es que durante la misma se encuentre y mantenga un mismo ritmo tanto para el pasocomo para la respiración.Se trata de realizar una marcha que puede incluir o alternar partes de caminata.No hay mucho que decir en cuanto al procedimiento para lograrlo. Quiero decir que aunque el procedimiento es muysimple. el cultivo de la atención y laintegra ción a la naturaleza. En realidad es menos difícil de lo que pudiera parecer.de alcanzar un estado de atención aguda. visualizándose como una rama más.Conforme se vaya obteniendo más práctica. 75. El ritmo de la tierra Este es un ejercicio muy fácil y muy difícil al mismo tiempo. nudos o grietas en la corteza son buenos puntos deapoyo para un escalador de árboles experimentado. por lo que la tarea es conseguir el enlace para que la tierra nos muestre «su ritmo». Una vez arriba. que habrán de mantenerse sincronizados. buscar el enlace con una larga travesía a pie. pudiéndose subir árboles de más de treinta metros de altura.tratando de asimilar su estado de ser y sintiendo y meciéndose con el viento. Para que esto se lleve a cabo a plenitud.Observar el árbol notando los sentimientos que nos produce.Ensayar a «fundir» nuestra conciencia con la conciencia del árbol. de tal modo que quedemos «envueltos». El caso es que sólo la tierra puede enseñar su propioritmo.

Caminar acariciando la tierra. lejos de carreteras y poblados.. En esasexperiencias he comprobado una multiplicidad de efectos -todos benéficos. El entierro del guerrero Carlos Castaneda hace referencia al entierro del guerrero en dife rentes partes de su obra.Recapitular enterrado se facilita mucho. sino que es la fuerza o el «levantón» de la tierra el que nos mueve.. nos ha ido particularmente bien atravesando parte de la Sierra Norte en el Estado de Puebla.Hay que plantear una travesía de varios días en la que el objetivo puede ser simplemente caminar y entrenar laatención. Es posible inclusive combinarlos cambiandode caminata a trote y de trote a caminata de acuerdo a la configuración del terreno o al sentimiento corporal.Otro elemento fundamental es no olvidar a la tierra en ningún momento.montañosa. puesto que elsentimiento de ser poseído por un poder más allá de uno mismo no deja lugar a dudas. éste no debe alterarse por lasirregularidades del terreno. Puede uno iniciar caminando de acuerdo al modo descrito en la «caminata de atención».Estar sepultado ayuda también si se pretende penetrar en algún aspecto de la conciencia del otro yo. el cansancio. como ascensos o descensos.Nos ayuda también si queremos cargarnos de energía antes o después de alguna tarea o reto particularmentedifícil. Hay queconcentrarse en encontrar y mantener un ritmo entre caminar y respirar. ya no es uno elque va mandando en la caminata. En el casode mi gente.. Dehecho el truco radica en mantener el mismo ritmo a pesar de los cambios de velocidad. para93 . el tiempo o la distancia son parámetros quedejan de operar. sin intervención de lamente o el deseo. De entreellos menciono algunos ejemplos:. ya que tiene la propiedad de quepuede absorber todo tipo de pesadez. porque de algún modo la tierra actúa como una fuerza enorme quesabe de nuestra tarea y colabora con nosotros. Mientras más tiempo caminemos sin interrup cionespara descansar o hacer otra cosa. No hay mucho terreno para la especulación cuando el enlace se produce.sobre el que se entierra.Cuando estamos a punto de dar un cambio de vida muy significativo. Lo mismo por lo que se refiere al paso de carrera. Debe uno mantenerse cami nando el tiempo que seanecesario. Una selva odesierto también pueden servir siempre que sea una zona despoblada.La tierra nos ayuda a encontrar respuestas y claridad sobre nuestra propia vida. Huelga decir que cuando esto ocurre. mayores probabilidades de éxito tendremos. que en una frenética carrera cuya velocidad puede superar todas nuestrasespectativas. Cuando éste se produce. siendo consciente de que se estácaminando sobre ella. cambiando a trote solamente cuando el cuerpo lo efectúe espontáneamente. podemos enterrar a nuestro viejo yo. aunquepor lo demás no da muchos detalles al respecto. lo mismo enun acompasado paso de caminata. puesto que la agudización de laatención es uno de los ingredientes principales para permitir el enlace. Podemos convertir cada paso en un recuerdo de la tierra. sinque esto implique afectar nuestro modo natural de caminar. Nos dice que losguerreros se entierran para encontrar claridad o para recibir instruc ción o curarse de alguna enfermedad.Hemos enterrado a gente que ha experimentado pérdidas muy dolorosas o en estados de depresión y la tierranos ha mostrado que puede cerrar las heridas emocionales mejor que nadie..He vivido la experiencia de estar sepultado voluntariamente y he enseñado a otros a realizarlo. 76.

si no se sabe cuál es. apenas lo suficiente para entrar con una cobija encaso de que vayamos a estar por largo tiempo y el lugar sea frío.He practicado dos tipos de entierros. Seleccionar el sitio específico dentro de la zona elegida. con tal quetengamos un propósito claro. Laprofundidad será como de 50 cms. etc. y sobre todo las primeras veces. Ambos casos se pueden usar indistintamente. También necesitaremos ramas con follaje y hojas grandes para sellar la empalizada. sobre el suelo construyendo una «jaula de tierra» y sepultado debajo delsuelo.permitir el nacimiento de nuestro nuevo ser. Evitar hormigueros. Marcar con una rama el espacio necesario para poder ente rrarnos acostados. Enseguida comenzaremos a cavar una tumba en la tierra.2. nidos de insectos. colocando los palos atravesados.3. Una vez hecha la tumba y reunidos todos los elementos necesarios para el entierro podemos proceder. Por otra parte se buscará un sitio en el que no se presenten espectadores que puedan perturbarnos oalarmarse con semejantes actividades. Hayque colocar los palos. Con viene entrar con el mínimo de alimento en elestómago y tratar de ir al baño antes. conviene más ente rrarse bajo la superficie del suelo. las ramas y hojas y la misma tierra junto a la tumba. bien juntos y empezando por los pies. Empezamos a cerrar el ataúd. Debe ser un lugar en despoblado. Será una especie derectángulo. tratando de «sentir con los ojos» un lugar que nosguste de algún modo. Evitar los declives o las orillas de desfiladeros y barrancos. para hacer unaempalizada que cubra la tumba. selvas y especialmente la orilla del mar o de ríosgrandes. preferentemente que hayavivido la experiencia del entierro.5. nos alistamos para entrar en la tumba. Cuanto más claro el propósito. cuando nos enterramos podemos conseguir cualquier tipo de ayuda de la tierra. debe acomodarse junto a la tumba y del ladoizquierdo. Sitios con un altocontenido de energía pueden ser apropiados siempre que el sujeto esté familiarizado con tales lugares. ser pientes. Su papel fundamental será velar mientras el sujeto permanece enterrado. elegir el este o el sur. De preferencia entre árboles. Tomar un poco de agua puede ser conveniente. más clara y contundente la ayuda.9. Posteriormente hay que reunir suficientes palos más o menos rectos como de 70 cms. A continuación.Generalmente alguien que se entierra por primera vez. Como preparación. ayudándonos con algún tipo de palo puntiagudo.Normalmente. se entregará más libremente a la experiencia si sabe quealguien de su confianza lo está «cuidando». paraseguir hasta la altura de los hombros. puedeservir alguno de los ejercicios «del esqueleto» detallados en el apartado de la conciencia de la muerte o algúnritual personal de . enseguida colocamos las ramas y hojas sobre los palos para -finalmente-poner tierra sobre éstas hasta que palos y ramas queden totalmente cubiertos.8. paraprevenir que nada ni nadie perturbe el entierro y para ofrecer cualquier tipo de ayuda que pudiera necesitarse. Bajoninguna circunstancia se debe alguien enterrar cerca de una zona arqueológica o un cementerio. aunque yo en lo personal considero que cuando seresponde a una urgencia mayor. Entre los palos y las ramas esposible colocar una manta o tela de algodón o algún material no sintético del tamaño del cuerpo para impedir quela tierra se filtre. de tal modo que cuando nos vayamosenterrando los tengamos a la mano.4.Las instrucciones son las siguientes:1.6. ésta no penetre al interior de la tumba. Un simplebosque solitario puede ser bastante adecuado. Hay que orientar la tumba con la cabecera ennuestra dirección favorable.7.Tratándose de principiantes sugiero que eviten desiertos. un poco más largo y ancho que nuestro cuerpo. de tal suerte que cuandoechemos la tierra encima. así como los lugares muyhúmedos. La tierra que saquemos. Seleccionar el lugar para enterrarse.En general. se requerirá la ayuda de otra persona.

En este caso el ayudante podrá ayudar a sellar desde fuera la última parte.En cualquier caso hay que dejar un pequeño orificio (como de 10 x 10 cms. con orqueta en la parte supe rior. llanto. Cuando el entierro vaya a durar más de 24 horas se deberá enterrar al sujetollevando consigo alimentos ligeros pero nutritivos. Una vez construida «la jaula» envolverlacon ramas y hojas. Hay que tomar en cuenta que la temperatura debajodel suelo es más fría que la temperatura am biente. por lo que al estar cavando. palabras oestados de ánimo. Entierro y ayuno es unacombinación que sólo se debe llevar a cabo bajo la asesoría de alguien que tenga experiencia en la materia.No hay que asustarse por nada de lo que pueda ocurrir estando enterrado. cereales y agua. sentimientos o revelaciones pueden presentarse sin que sean motivo de alarma. Una vez adentro procedemos cuidadosamente a terminar de cerrar la tumba colocando los palos. Una manera sencilla de lograrlo es sellar lacabecera y dejar la entrada de aire en los pies.aunque evitando la entrada de luz en el caso cuando se trabaje de día.10. El entierro delguerrero es un viaje. Reencuentro con la tierra . en el caso de lugares fríos.. Enterrarse toda lanoche o todo el día es bastante accesible. Muchas cosas que consideraríamosinsólitas en el mundo cotidiano son normales durante el entierro. sólo que en vez deagujero en el suelo conseguiremos palos como de 60 cms. Respirar con atención o cantar canciones de poder o creadas en elmomento puede ser útil para mantener la sobriedad.12. puede unopermanecer por 24 horas o más.La mejor hora para salir es en el crepúsculo del amanecer o en ocasiones el del atardecer.Una de ellas es el uso de la atención. Con un poco de práctica o en caso de necesidad. Cada uno de los pasos a seguir deberá considerarse como parte de unritual. canciones.) para permitir la entrada del aire. de tal modo que cuando finalmente nos enterremos hayamos logrado ya un estadode conciencia más agudo.despedida del mundo.. para enterrarlos en elsuelo y utilizarlos como soportes de los palos que han de atravesarse. Sumergirse en la experiencia hasta que haya llegado la hora de salir. Durante la cons trucción se dejará abierta la cabecera parapoder entrar en la jaula llegado el momento. especialmente en el caso de malestares o enfermedades graves delespíritu. Voces.Existen además ciertas consideraciones que conviene tomar en cuenta:.El período de entierro es muy variable. como frutas secas. metiendo primero los pies y cuidandode no patear los palos o la tierra al entrar. 77. expe riencias más allá delhueco en la tierra. juntando ramas o poniendo la tierra. según el guerrero y las circunstancias de su entierro. o lo que el cuerpo requiera.11. además de que la tierra tiende a conservar la humedad.. se deberá evitar el hablar o cualquier tipode dispersión en la atención.. en cuyo caso se evitará enterrarse en lugares fríos. ramas. será mejor entrar vestido o hasta con una cobija o bolsa de dormir.94 . Por loanterior. Entramos a la tumba por el hueco que quedó a la altura de la cabeza. para después cubrirla de tierra. en el caso de que se entierre uno para cambiar. pero en cualquier caso es un viaje de ida y vuelta. Hay que mantener la sobriedad yconfrontar todo cuanto sea necesario.Es conveniente dejar que los sentimientos fluyan con libertad a través de risas. visiones.Lo ideal es entrar desnudo a la tierra. Es posibletambién meter una pequeña almohada.Para el ataúd en forma de jaula hay que seguir más o menos los mismos pasos detallados.hojas y tierra restante desde adentro.

De preferen cia que se encuentre alejado.hay que hablarle en voz alta conpalabras íntimas y personales.Para este encuentro. deseoso de explorar nuevas posibili dades de experiencia. que en este casose han venido nutriendo del encuentro con la naturaleza y de lo que me atrevería a llamar la Psicología Tolteca. Si tenemosque caminar o subir por largo tiempo para llegar a él. Y finalmente nos comprometeremos ano volver a olvidarla y a vivir amándola hasta el momento en que finalmente nos tome nuevamente en su seno paraliberarnos de todas nuestras cargas. sino de práctica concreta. en ellas le diremos de nuestro agradecimiento por haber acudido a la cita. En todo caso. le daremos un beso y volveremos al mundo.Por último. un lugar que habrá de permanecer ensecreto para siempre. extenso ysobre todo inoportuno tratar de precisarlos en este momento. sino que ha sido a su vez un área más de la misma investigación. Porhaber estado siempre allí.Con relación al tema.Este ejercicio puede realizarse como preludio o con posterioridad a los otros ejercicios detallados en esteapartado. sino fundamen-talmente al individuo inquieto. Después -sin dejar de abrazarla y acariciarla. Le ofreceremos una o dos acciones que llevaremos a cabo en nuestro mundocotidia no. no habrá modo de que ella nos desaire no acudiendo a nuestroencuentro.que implica una aproximación mucho más totalizante al ser humano. he venido trabajando simultáneamente en la formación de grupos y en la investigaciónde campo en áreas que lo mismo tenían que ver con una nueva forma de Antropología a la que he dado en llamarAntiantropología. mucho mejor. inmersos en su secreto y amoroso abrazo. Hay que sentirlay empaparnos de su presencia. etc..Puede uno establecerlo de antemano o salir a buscarlo.A lo largo de doce años. cualquie ra que sea el lugarelegido para nuestra cita con la tierra estará bien. marcos teóricos. que la que conocemos en las sociedadesmodernas. Consideraciones adicionales Me gustaría añadir para finalizar la presente obra. Le explicaremos del mundo del cual veni mos y del porqué la teníamos olvidada. para mantenernos conscientes de su presencia y su compañía. de la mucha falta que nos hacía y de lofeliz que nos hace el reencuentro. De tal modo que lainvestigación de campoextra-grupos ha nutrido el desarrollo operativo de los grupos. Como el reencuentro de dos seres quese han amado y tenían mucho tiempo de no verse. no lo abarca en su totalidad. teóricos o especialistas. que con nuevas posibi lidades en el campo de la Psicología y la Psicoterapia. Aunque dicho material consti tuye de hecho uno de los ejes fundamentales demi trabajo como investigador y coordinador de grupos de desarrollo. hay que elegir un lugar que nadie más co nozca.95 El trabajo con grupos no sólo ha sido el espacio en el que los resultados de la investigación de campo se hanvenido aplicando. Se trata de una experiencia íntima de reencuentro con la tierra.. Lehablaremos de lo solos que nos sentimos cuando no la recordábamos.. Abrazándola. del mismo modo que dichodesarrollo operativo ha aportado nuevos elementos que han nutrido a su vez a la investigación de campo y almismo trabajo con los grupos. algunas consideraciones respecto del material presentado a lolargo de las páginas precedentes. objetivos. principalmente porque ésta no es una obra de teoríao metodología. de mis investigaciones resultaría complejo. conocimiento y libertad lobastante responsable como para experimentar .Una vez llegados al lugar de la cita hay que acostarse boca abajo sobre la tierra. dirigida no a investigadores.

Podemosverdaderamente elegir y construirnos un mundo y una vida acordes a las aspiraciones de nuestro espíritu. que el tema fundamental de tales investigaciones y de mi trabajo en general. También con ellos aprendí que la Psicología y el Psicoanálisis tenían una visión limitada del serhumano en base al modo de ser occidental y que la cosmovisión indígena revelaba facetas de la concienciainexploradas por la ciencia moderna.Como don Juan decía. ¿otras realidades?En el encuentro con la otredad he descubierto que hay alternativas y que existe otra forma de vivir. el misterio y la libertad que le son propios. Mis inquietudes como investigador no han sido enrealidad muy distintas de las inquietudes naturales de cualquier ser humano. nada denuestras experiencias. datos.Decidí que la primera en publicarse fuera la que se relacionaba con la obra de Carlos Castaneda. imaginar oconversar. sino que se aboca fundamentalmente a aquéllas que se pueden practicar sin la necesidad de un guía ogrupo de . De allí pudimos desarrollar incluso. esnaturalmente el ser humano y sus posibilidades inexploradas. Los requerimientos de tales especialistas y la certezade que los resultados de nuestro trabajo podían enrique cer el trabajo de otros. el encuentro con losindígenas me hizo adoptar la Antiantropología para transformarme con los otros en vez de pretendertransformarlos. Noestoy diciendo que sea fácil.uno de los ejes centrales de nuestro quehacer y en segundo lugar. me hicieron llegar a la con clusión de que había que poner por escritoaquello que habíamos descubierto.El cúmulo de información. pero especialmente con la montaña. en vez de conformarse con sólo pensar. Estoy diciendo que es posible y lo digo porque me consta. la Psicología y la Psicoterapia en particular. ¿puedo elegir?. experiencias.Puedo mencionar sin embargo. ¿por qué no soy feliz?. especialmente de aquél que sedescubre mortal. sino de varias obras que abarcaran las áreas principales de nuestro trabajo. Lo cierto es que ellograrlo requiere que desaprendamos muchas de las concepciones habituales que asimilamos de nuestrasociedad y que recuperemos facetas de nuestro ser que la misma sociedad nos ha hecho olvidar por completo. ¿de qué estamos hechos?. sin embargo. ¿tengo necesariamenteque vivir como la mayoría?. Añora mosla magia. al que secretamente añoramos.Mi inquietud de saber acerca del Hombre y sus posibilidades me llevó a la Antropología.Con el paso de los años nos encontramos con que habíamos reunido una gran cantidad de información yexperiencia que no sólo se reflejaba en resultados consistentes que se hacían patentes en los participantes delos grupos. ¿hay alternativa?. Jóvenes inquietos.El material aquí presentado. en primer lugarporque el trabajo en la aplicación práctica de las propuestas contenidas en sus libros ha constituido -junto con laexperiencia entre los indios. con la intenciónde que aprovechando la enorme difusión que ha tenido dicha obra. sino que constituían aportaciones nove dosas para las ciencias humanas en general y para laAntropología. del mismo modo que el trabajo deotros nos había enriquecido en su momento.pudiéramos establecer un primer punto decontacto con toda esa gente que estando tan cercana a nosotros en inquietudes no sabía. inno vadores. dentro de todos nosotros se esconde un brujo. que exigía lapreparación no de una.El encuentro con la naturaleza en sus múltiples formas.por sí mismo. especialistas en estasáreas se acercan a nuestro trabajo pa ra enriquecer el suyo. los árboles y losmamíferos marinos nos permitió descubrir que la naturaleza misma era el mejor terapeuta y maestro quepodíamos encontrar. ¿quiénes somos?. no incluye la totalidad de las prácticas que hemos desarrollado relacionadas con eltema. era tal y en cierto modo tan diverso. formas de terapia (que a veces llamamos«etnoterapia») nutridas del conocimiento indígena sobre la naturaleza humana. etc.

Técnica para saber la calidad energética de los actos. o bien.No-hacer .El origen del Poder Personal.Las emanaciones del águila.P.Comentarios a la técnica2.El punto de encaje . otras tres obras están en proceso. para apoyar precisamente el trabajo de «guerreros solitarios».Cazar Poder .El mito del guerrero .Además de las anteriores.F.Comentarios a la técnica3. (La ruta hacia el poder personal) .Las emociones .Las formas de la atención.El modo del guerrero: Único apoyo en el viaje a lo desconocido SEGUNDA PARTEEL MANEJO ESPECIAL DE LA REALIDAD ORDINARIA Capítulo III: El cuerpo como campo de energía.762C.Preliminares . Inventario de uso de energía.Ahorro de energía .Poder Personal .FIN* * *Este material fue procesado por LUIS de Cuba y aportado para difusión libre y gratuitaNoviembre de 2002 ÍNDICE DESGLOSADO Introducción PRIMERA PARTEEL MUNDO SEGÚN DON JUAN Capítulo I: La realidad según don Juan . sino tambiénparte de los muchos cuentos.En todo caso.Lo que se puede y no se puede conocer.La conciencia del otro yo Capítulo II: El sino de la impecabilidad . dirigida a especialistas interesados en la96 formación y coordinación de grupos. Referencias para saber con cuánta energía se . seminarios y talleres que de tiempo en tiempo iniciamos.La energía .trabajo.¿Luz o ego? 97 .El diálogo interno Los anillos de poder .La determinación del pasado.El origen .Esta última habrá de incluir no sólo relatos de los momentos de magia que nos han asombrado. existe una obra de circulación restrin gida. poemas y canciones surgidos al calor de nuestro encuentro.En todo caso.La importancia personal TÉCNICAS 1. Una tercera se ocu paráde las experiencias poéticas (en su sentido más amplio) que hemos podido compartir en los grupos de trabajo.03001México D.El ego como parte de la descripción.La descripción del mundo. la Psicología y la Psicoterapia y la segunda sobre nuestrasexperiencias y métodos de trabajo en la formación de grupos de encuentro y desarrollo. la primera de ellas será un ensayo sobre la aplicabilidad denuestros hallazgos en la práctica de la Antropología. si se desea tener mayor información sobre cualquiera de las facetas de nuestro trabajo es posibleentrar en contacto a través de los cursos.El tonal y el nagual .establecer comunicación por correo al siguiente domicilio postal:VÍCTOR SÁNCHEZAPARTADO POSTAL 12.

La lista de eventos .La desestructuración del ego.El fracaso del psicoanálisis.Preceptos del Acecho .Comentarios a la técnicaCORTANDO LA IMPORTANCIA PERSONAL28. Los no-haceres individualizados.Tapando hoyos negros .Respiración de apoyo 11.El acecho en la obra de Castaneda.Comentarios a la técnica13.Esclavos de una descripción.Procedimientos para la recapitulación.La promesa .Comentarios a la técnica4.La recapitulación del moribundo.La estrategia de los acechadores.Elementos de área .Las cadenas del pasado. Las respiraciones . La caja de recapitulación.La desestructuración del guerrero TÉCNICAS LA CONCIENCIA DE LA MUERTE18..Dividir los elementos en etapas.Rescatando tus cuasirrecuerdos del otro yo. Decirse mentiras .El control de la conducta en el mundo cotidiano. Acechar hábitos 27. La danza del esqueleto.Comentarios a la técnica Capítulo IV: El arte del acecho y su práctica .Acecho y éxito . Ego: El retrato hablado.El acecho y la realidad aparte.El acto a propósito .Comentarios a la técnica8. Disfrazarse de mujer 17.El fuerte de los acechadores98 .Las cuatro disposiciones del Acecho TÉCNICAS RECAPITULACIÓN .El recuerdo del cuerpo . Comenzar a borrarse 24.Elaboración .Comentarios a la técnica30.Dentro de la caja 12. Técnicas para suspender emociones o pensamientos desgastantes5.Dividir las etapas en eventos10.Comentarios a la técnicaBORRAR LA HISTORIA PERSONAL22. Ahorro de la energía sexual. Denunciarse TERCERA PARTEEL ACCESO A LA REALIDAD APARTE Capítulo VI: Parar el diálogo interno. El pinche tirano . Hacer el tonto 33. Cambio de ambientes:32.Comentarios a la técnica23. Técnica del silencio 7. Intentar apariencias 14. Actor por unos días 15. Cambiando fachadas ROMPER LAS RUTINAS 26. (La llave entre los mundos) .Exhalación .La desestructuración esquizofrénica . El despertar del esqueleto20. Actuar por actuar . Cuidar a alguien 31. Tocando al esqueleto 21.nació.Acecho y cacería Acecho y punto de encaje. Observar tonales Capítulo V: Los no-haceres del yo personal 74. Hablando con plantas y árboles29.Inhalación . La muerte como consejera99 LA CONCIENCIA DEL ESQUELETO19. Técnica de ahorro de energía y bienestar6. Disfraces16.La recapitulación en caja9.Áreas .El estallido de conciencia. Técnica para captar energía del sol.Comentarios a la técnica25.

Espacio y tiempo 63. Siguiendo la huella .La magia en el más allá y en el más acá TÉCNICAS 34.La atención y sus limites.Los sueños no civilizados.Comentarios a la técnica52. El arnés purificador . ¿es el doble o es triple? -64.Comentarios a la técnica36. Escuchar 42. Caminata de sombras39.Suspendido del techo ..Comentarios a la técnicaComentarios a los ejercicios de atención y nohacer Capítulo VIII: Arreglar los sueños . Forma de andar según don Juan40. Fila india . Marcha de Poder . Encontrarse uno mismo.Ensueño: el no-hacer de soñar. Observando sombras . El árbol de cielo 56. La vela del silencio . y 2da. Variante «A» de la respiración básica49. Ceguera temporal45.La vista al oriente .El otro yo del otro yo .Comentarios a la técnica37. La vista desenfocada 46. Usos especiales de la atención35.Comentarios a las técnicas 41 a 46RESPIRANDO47. Observando piedras 55.La fijeza de la atención . Caminatas de atención. Aplicaciones 65. Caminar hacia atrás Comentarios a la técnica57.Don Juan y la herencia ToltecaMás allá del deseo . El sombrero de espejos58.Comentarios a la técnica38. El fluir de la naturaleza43. Caminata del punto medio68.Los sueños comunes (Freud).El doble.La puerta de la percepción100 .Un tesoro oculto en el otro yoGeneralidades sobre la técnica TÉCNICAS 59. La cama de cuerdas 102 . Verse las manos 60. Aprender a moverse 62. Observar sombras 54.La percepción corporal TÉCNICAS 67. Técnica básica de respiración48. Escuchando los silencios44.No-hacer y atención 101 TÉCNICAS 53. Variante con sonidos 50.Pasaporte a la otra realidad.La vista a América indígena.Percepción y atención .Suspendido de un árbol .La 1ra. Sostener la visión 61.La mente vacía .Pensando en no pensar . Algunas sugerencias de tipo técnico66. La observación de objetos de ensueño Capítulo IX: El cuerpo que se da cuenta .La reciprocidad del mundo del soñado. atención .Comentarios a la técnicaUSO ESPECIAL DE LOS SENTIDOS41. Variante numeral 51. Artes y deportes Capítulo VII: La magia de la atención .Pensar no es percibir .

Técnica de ahorro de energía y bienestar. Técnica para captar energía del sol. El hogar del invidente 71. Alpinismo arbóreo :75.La soledad .. Técnica para saber la calidad energética de los actos.4.7. El llamado 73.24. Las respiraciones. EL ARTE DEL ACECHO Y SU PRACTICARecapitulación 9.El antídoto de la soledad TÉCNICAS 74. Inventario de gastos de energía.23. Decirse mentiras.10.5.13. Los no-haceres individualizados.16.6. Observar tonales. La caja. Romper la rutina 26. Actor por unos días. Ahorro de la energía sexual. Comenzar a borrarse. Cambiando fachadas. La danza del esqueleto. Carrera hacia lo desconocidoComentarios a la técnica Capítulo X: El amor más grande del guerrero .El recuerdo de la tierra . Cortando la importancia personal . Ego: el retrato hablado. Referencias para saber con cuanta energía se nació.103 15.17. LOS NO-HACERES DEL YO PERSONALLa conciencia de la muerte 18. Borrar la historia personal 22. El pinche tirano.Generalidades .11. Intentar apariencias. El ritmo de la tierra 76. Técnica para suspender emociones o pensamientos desgastantes. Tocando al esqueleto.La soledad del guerrero . Acechar hábitos. La muerte como consejera. Disfrazarse de mujer.3.25. Reencuentro con la tierra Consideraciones adicionales Glosario de técnicas en este libro EL CUERPO COMO CAMPO DE ENERGÍA 1. Ejercicios sin ver .Comentarios a la técnica69.20.17.2.21.12.14.La técnica básica 70. El entierro del guerrero77.El mensaje de los otros . Disfraces. La lista de eventos. Caminata de ciegos 72. La conciencia del esqueleto 19. Técnica del silencio.8. El despertar del esqueleto.

Variante «A» de la respiración básica. El hogar del invidente. RELACIÓN CON LA TIERRA Y LA NATURALEZA 74.44.49. Uso especial de los sentidos 41. El arnés purificador. Siguiendo la huella. Denunciarse.62. VIPunto Medio.32. Cambio de ambientes.33.63. Hacer el tonto.37.43. Caminata de ciegos. ARREGLAR LOS SUEÑOS 59. Artes y deportes.73. ISitio de Poder.66. Observando sombras. El entierro del guerrero. El ritmo de la tierra. Escuchando los silencios. Sostener la visión.28.38. Actuar por actuar. Espacio y tiempo. IIICama de cuerdas. Usos especiales de la atención. Observando piedras.77. IISitio de Poder. Glosario de técnicas de Carlos Castaneda 1.60.69.30.31.71. Respirando 47.70. IIISitio de Poder. Cuidar a alguien. Caminata de sombras. Alpinismo arbóreo. Técnica básica de respiración.55. Marcha de poder.51.42. Carrera hacia lo desconocido. VII 2. Percepción corporal Sitio de Poder. El fluir de la naturaleza.35. La vela del silencio. El árbol de cielo. Hablando con plantas y árboles. Algunas sugerencias de tipo técnico.68.64. El llamado.54.29.76. Variante numeral. El sombrero de espejos. Caminatas y marchas . Variante con sonidos.52. Verse las manos. Caminatas de atención.50. Ejercicios sin ver.39.75. PARAR EL DIALOGO INTERNO 34.65. Reencuentro con la tierra.46. IIISitio y Hojas panza.48. Caminar hacia atrás. La cama de cuerdas. LA PERCEPCIÓN CORPORAL 67.40. Observar sombras.56.45. Ceguera temporal. La vista desenfocada.72. Forma de andar según don Juan. Caminata del punto medio. Escuchar. Aplicaciones.104 LA MAGIA DE LA ATENCIÓN 53.57. Encontrarse uno mismo.61. La observación de objetos de ensueño.36. IIIOlfatear.58. IIIMasaje percibir con pantorrillas. Fila india. Aprender a moverse.

IIIEncontrar sitios con aliados. VII 3. VObservación p.. VIII 8. VIPrecepto del Acecho. VIEnsueño. No-haceres del yo personal La Muerte como Consejera. IIIMirar entrecerrando ojos. VIIActo a propósito. IVDesenfocar. IVPerder la Importancia. VIIIIntentando apariencias. VSoñar. VIProcedimiento de ensueño. VIIPinche tirano. VIII 5. IIIBanda Cabeza. 2. IIISer inaccesible. 2. IVForma de andar. VIElementos de la estrategia. VIEnsueño. P. IIILlamado de la polilla. IIISeguir huellas. IIICaminata y diálogo.. IIIObservar trozo tela. IIICambiar fachadas. VIArnés. VJuego del Arnés en el techo. IIIObservar piedra. VIIMovimiento pelvis. VEnsueño y diálogo int. IIIMarcha y poder. VEcuanimidad situaciones sociales.a atención y soñar. IIIHablar a las plantas.a atención y soñar. VISentir Punto de Encaje. IIIObservar sombras. IIISoñar. nubes. VICaja de no-hacer. IIIDiálogo y caminata. IIIRomper las rutinas. IILos agujeros del sonido. V105 Paso de Poder. IVCaminata brazos detrás. VIArnés. VI 4. VIIIVestirse sexo opuesto.Volverse Cazador. VII . IVSoñar. de encaje y ensueño. (ver índice). VForma de comer. VI 6. VIMujeres y diálogo int. IIISoñar. Ensueño No-haceres. IIISoñar. III 7.Escuchando. IIIDecirse mentiras.Forma de andar. VEnsueño.. VCon estacas. IIIGesto. Atención No-hacer. P. VVer Trapo. VRetener imágenes. (ver índice). VINo-hacer oídos. IIIAtención y sonido. VI106 Hacerse responsable. VObservar colinas.Arreglar los sueño. VIRecapitulación.Cazador de Espíritus. (ver índice)Sombrero de Espejos. VIIAcecho y Punto de encaje. VIIDisfraces. IIIActuar por Actuar. VIEnsueño y diálogo mt. IIISombras y bizquear. VIPrincipios del Acecho. IVBorrar la historia personal. Acecho No-haceres del Yo Personal. VICambio de niveles. VIIILas cuatro disposiciones del acecho. VIBolsa de algodón. VIIIPoemas y silencio interior. IVCuidar a otro. IIVer en la niebla. IIViendo las sombras..Parar el diálogo interno Atención. VIILlamar al intento. VIMovimiento pelvis. VIEnsueño. IIIObservar tonales. No-hacer Atención. VISuspendido en árbol. (ver índice). IIILa Muerte como Consejera.Caminatas y Marchas. etc. (ver índice). IIIForma de andar. IVAcechar Hábitos. VIArnés purificador. (ver índice). VObservación p. de encaje y ensueño. VIIHábitos y punto de encaje.

tensión o miedo. Animo del guerrero III Abandono y Control. IIICaptar energía de luz por los ojos. IDefensa y grito. IIIDescansar cama cuerdas. VIIPara dormir bien. I . IVSacar enfermedad. VII 11. IVPoder personal. Varios Respiración para peligro. Energía Poder del Crepúsculo (trotar). VIBrillo.9. IIIPoder del Crepúsculo (trotar). IIIEnterrarse. IIICalmar nerviosismo. VILlamar aliado con espejo. IVCalmarse con rebuzno. Hechicería Maíz Pinto. VBaños de humo para ver y curar. VII 10. IIIPataleo de conejo (defensa). VISuspendido en árbol. IIIHablar a viva voz. VCalmar masajeando pantorrillas. Relacionadas con la naturaleza Hacerse accesible al Poder. III107 Observar y trotar atardecer. IVPiedra protectora. VIII 12. IIIEsconderse del viento. IVSacar algo del cuerpo. VInventario gasto energía. VCaptar energía de la tierra. VIICalmarse moviendo los ojos. III 13. VIIAhorro de Energía. silencio y levantón de tierra. VIIEnterrarse. IIIEnterrarse jaula. IVCurarse enterrado. IIISentarse situación incierta.

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