You are on page 1of 27

Centro de Investigacin, Educacin y Desarrollo (CIED)

CONOCIMIENTOS DE LOS CAMPESINOS ANDINOS SOBRE LOS PREDICTORES CLIMTICOS: ELEMENTOS PARA SU VERIFICACIN

Ricardo Claveras1

1 Msc. Sociologa. Responsable del Area de Investigacin y Capacitacin del CIED-PERU. ricardo@ciedperu.org. (51)1-4342535

TEMAS RESUMEN: 1.INTRODUCCIN 2.UBICACIN Y CARACTERSTICAS DE LA ZONA 3.METODOLOGA 3.1. Mtodos cualitativos 3.2 Mtodos cuantitativos 4.RESULTADOS 4.1.Conocimientos locales y programacin de la produccin de acuerdo a indicadores climticos a)Plantas silvestres como indicadores b) Caractersticas climticas de los aos 1989-90 y 1990-91 c) Impactos de los cambios climticos en la produccin agropecuaria en los aos 1989-90 y 1990-91 d) Impactos de los cambios climticos en la calidad de vida de la poblacin e) Predicciones de los campesinos: aciertos y errores en el conocimiento de los campesinos f) Conocimientos que tienen mayor fuerza en la prediccin climtica g)Predicciones climticas en una campaa agrcola afectada por el Fenmeno "El Nio", 1997-1998 h)En el ao 1997-98 cmo fue realmente el clima y sus efectos en la produccin? 4.2 Rituales, redes sociales, dilogo comunal, intercomunal y regional a)Conocimiento convencional sobre predictores climticos b)Fuentes heterogneas del conocimiento c)Papel de las redes sociales y lo comunal para homogenizacin del conocimiento

la

4.3 El camino de las semillas, el dilogo sobre indicadores climticos e innovacin tecnolgica 4.4. Carcter simblico del conocimiento y la tecnologa en los Andes a)Conceptos del tiempo y los ritos religiosos b)Concepto del tiempo cclico y el espacio en la prediccin climtica y la produccin agropecuaria c)Redes sagradas, organizacin y conversacin con la naturaleza y los dioses 4.5 Indice de capital social y confianza en las redes de informacin 5.CONCLUSIONES 6. BIBLIOGRAFA

RESUMEN: La gran variabilidad climtica de los Andes afecta la produccin agropecuaria, haciendo de ella una actividad de alto riesgo. Por eso, se requiere de algn tipo de prediccin para minimizar sus efectos, pues de ella depende la subsistencia de los pobladores dedicados a estas actividades. Los conocimientos sobre los indicadores climticos que utilizaron los campesinos de los Andes del sur del Per (particularmente en Puno y en la regin sur andina del Per) son analizados, basados en la observacin de diversos indicadores que estn en su entorno (plantas, animales, astros, etc.), para predecir las caractersticas del clima en las campaas agrcola de 198990, 1990-91 -afectadas por sequas- y la campaa agrcola de 1997-98 ao en que ocurri el Fenmeno "El Nio". Igualmente, se muestra elementos que han utilizado los campesinos para la prediccin de la ltima campaa 2002-003. En esta sistematizacin, se pretende avanzar en la verificacin de los supuestos de los campesinos y el grado de error en sus predicciones climticas, as como en el uso de estrategias tecnolgicas, sociales y los procesos del conocimiento para predecir los cambios del tiempo climtico, como actos de resiliencia (capacidad de resistencia y respuesta) para ser menos vulnerables en su produccin. Se parte por el supuesto que el conocimiento de la biodiversidad y los actos rituales celebrados a sus dioses locales constituyen su capital cultural, el cual aunado a su capital social comunal constituyen las estrategias bsicas para fortalecer la capacidad de resiliencia y respuestas de los campesinos frente a las amenazas de su contexto climtico. Es decir, las apreciaciones de estas sociedades andinas sobre la variabilidad climtica, como amenaza permanente para la produccin agropecuaria y para su calidad de vida, no es considerada como un factor de azar sino como una variable a la cual siempre se le debe tener presente en sus proyectos de vida y de planear, por lo tanto, en las estrategias preconcebidas para amortizar los efectos de los cambios climticos bruscos. 1.INTRODUCCIN Este estudio se inicia por el supuesto que los campesinos andinos han incorporado en sus conocimientos milenarios una gran cantidad y calidad de conocimientos y experiencias sobre el comportamiento de la biodiversidad y de otros componentes de su medio natural. Esos conocimientos y experiencias, entre otros usos prcticos -procesados y jerarquizados en su cosmovisin holstica-( Claveras, Ricardo. 1990), les sirve tambin para predecir los cambios de las caracterstica climticas en un ao agrcola determinado. Asimismo, se avanza en la verificacin de los supuestos de los campesinos y el grado de error en sus predicciones frente a los cambios en el tiempo climtico y en sus efectos en la produccin. La finalidad prctica de este trabajo es tratar de formalizar y reducir el error en las predicciones de los campesinos y, sobre

todo, a partir de estos estudios invitar a los cientficos y tecnlogos modernos para mejorar participativamente con los campesinos y profesionales- la calidad de las predicciones y las programaciones productivas elaboradas por las entidades oficiales. Es decir, se trata de unir en un enfoque intercultural, el conocimiento andino y el conocimiento moderno para potenciar ambos conocimientos a travs de los siguientes medios: sistematizar el conocimiento de los campesinos sobre la observacin y anlisis de los indicadores climticos; en los procesos de capacitacin, poner a disposicin de los campesinos los principios bsicos de la Ecologa moderna sobre los factores que afectan el desarrollo de las poblaciones (Vsquez, Ana Mara. 1993), en particular, de las plantas silvestres y animales que ms observan en sus medios y que les sirven para predecir los cambios climticos. Para este ltimo requerimiento, los profesionales o promotores del desarrollo debern conocer tambin la dinmica de los organismo locales. La investigacin ha tenido tres partes principales. La primera parte es una revisin de las investigaciones que han inventariado o registrado los conocimientos de los campesinos andinos sobre los indicadores climticos. En la segunda parte, se analiza la informacin de los campesinos sobre la variabilidad climtica en dos periodos: El primer periodo abarca los aos 1987 a 1991 y el segundo periodo abarca los aos 1996 y 1999. En el primer periodo se produjo una de las sequas ms desastrosas (1989-90) de los ltimos 15 aos y, en el segundo periodo, se produjo los efectos de el fenmeno de El Nio. En la tercera parte, se analiza los procesos del conocimiento entre los campesinos andinos para predecir la variabilidad climtica, as como la importancia de lo sagrado (ritos y mitos) para relacionarse ms armnicamente con los recursos naturales y puedan predecir los cambios en el tiempo climtico.

2.UBICACIN Y CARACTERSTICAS DE LA ZONA EL estudio se ha elaborado principalmente en la regin de los altos Andes del sur del Per, particularmente en el departamento de Puno, ubicado a una altitud mnima de 3,850 m.s.n.m. Los cultivos agrcolas se realizan bajo condiciones de secano (lluvias), con una cosecha anual. La ganadera es extensiva, integrada principalmente por alpacas, ovinos y vacunos. El clima vara de semirido a rido con precipitaciones de 500-600 mm/ao, con heladas, granizadas, inundaciones y sequas en ciclos anuales muy irregulares. La temperatura mxima absoluta considerada en los meses de enero a marzo (verano) oscila entre 18 y 21 C. y la mnima puede ser entre -5 C y -20 C en los meses de invierno (Boulange y Aquize 1987). Un problema fundamental para el desarrollo de la produccin agropecuaria en esta regin, se refiere a las variaciones climticas durante el ao y, sobre todo, en el periodo agrcola (noviembre a mayo) (Brack, Antonio.1984). 3.METODOLOGA 3.1. Mtodos cualitativos

Para analizar las predicciones de los campesinos sobre el clima y las campaas agropecuarias en 1989-90 y 1990-91, se entrevistaron a 32 campesinos seleccionados al azar, por grupos de edades, estratos sociales y en cinco comunidades (Carata, Ancca, Santa Mara, Jiscuani y Apopata) ubicadas en cuatro zonas agroecolgicas distintas en Puno). Por otra parte, se hicieron talleres de trabajo con grupos de campesinos seleccionados en razn del mayor conocimiento que tienen sobre los predictores climticos. Para el anlisis de los conocimientos y los impactos del tiempo climtico en el ao 1997-98, se hicieron talleres y se entrevist a familias de comunidades del distrito de Capachica para registrar las predicciones que hicieron los campesinos sobre el clima . 3.2 Mtodos cuantitativos Para analizar los grupos de campesinos y los conocimientos que tienen mayor fuerza en la prediccin climtica, se utilizaron los mtodos estadsticos multivariados (factorial, cluster y discriminante). Con el mtodo estadstico discriminante se realiz una reduccin de variables cannicas, que es la combinacin de las variables independientes originales (conocimientos y estrategias de los campesinos frente a la sequa) anlisis que sirve para verificar el valor de esas variables en la calificacin de los tres grupos de campesinos, definidos por el tipo de prediccin climtica que hiciera cada grupo.

Para definir el ndice de capital social se analiz los niveles de confianza: alta, media o baja que tiene la poblacin sobre sus redes sociales. As como tambin ese ndice permiti comparar a diversos grupos sociales en relacin a su identidad con las redes sociales, tanto familiares como locales. Para lograr ese ndice se han trazado los siguientes procedimientos de acuerdo a la propuesta de la metodologa de C. Parker (2001): Con las preguntas que se citan en el acpite respectivo, se agrup las respuestas mediante el mtodo estadstico multivariado de cluster, solicitando el establecimiento de cuatro clusters (o grupos de persona que se ubican en diferentes conglomerados y que presentan un distinto comportamiento o actitud respecto a las variables observadas, y por otro dentro de los conglomerados, presenten un comportamiento homogneo) (Visauta, B., 1998), dado que la clasificacin binaria posibilita procedimientos comparativos. Mediante ese mtodo las respuestas fueron agrupadas en trminos de niveles crecientes o decrecientes de confianza y aceptacin de las redes de informacin sobre el clima. El resultado posibilit el registro de respuestas de los campesinos/as con mayor reiteracin y luego fueron reagrupados esos casos por medio del mtodo de cluster. Utilizando simultneamente los tres indicadores (las tres preguntas que aparecen en el acpite 4.5) se pas a definir un ndice de capital social, aplicando una frmula en la lgica booliana que nos posibilita obtener tres

subconjuntos de campesinos/as: los que tienen mayor capital social (igual a 3), los que tienen un capital social aceptable (igual a 2) y los que tienen un bajo capital social (igual a 1). La ecuacin es la siguiente: ICS = CLCON= 1 Y CLAdm) = 1 GES= 1 Donde ICS es el ndice de capital social que es igual al cluster de confianza (CLCON) en su posicin 1 que expresa baja confianza en redes familiares; Y cluster de opinin sobre la administracin del riego (CLAadm) en su posicin 1 que representa opinin negativa, variable (GES= 1) representa Opinin negativa sobre las redes de informacin y los ritos para predecir el clima y tomas decisiones productivas.

4.RESULTADOS 4.1.Conocimientos locales y programacin de la produccin de acuerdo a indicadores climticos Los campesinos andinos, evocando los conocimientos ancestrales y su propia experiencia actual, programan el proceso productivo agropecuario anual de acuerdo a varios factores, como son : La lectura de indicadores climticos, donde los campesinos observan el comportamiento de los bio-indicadores naturales (plantas y animales silvestres), as como tambin los cambios astronmicos y meteorolgicos, los cuales les anuncian si el ao ser "bueno", "malo" o "regular (definidos por la normalidad o no de las lluvias y temperaturas, as como sus probables efectos en la produccin agropecuaria). De acuerdo a esas predicciones determinan estrategias tecnolgicas bsicas en la utilizacin del espacio. Por ejemplo, se designa el uso de determinados suelos, se construye infraestructuras agrcolas como los andenes o las chacras elevadas (llamadas localmente waru warus). Se utilizan variedades de semillas y otros insumos, as como el uso y manejo del agua para los cultivos dependiendo si el ao ser muy hmedo o muy seco. Entre los meses de marzo y octubre, los campesinos observan los indicadores (plantas, animales, astros, etc.) para predecir las caractersticas que tendr el clima en lo posterior entre los meses de diciembre a abril, que es el periodo vegetativo de los cultivos. En esas predicciones se anuncian los siguientes fenmenos: -La ocurrencia de lluvias y temperaturas futuras, sobre todo las heladas. -El pronstico de las fechas de siembra: temprana, intermedia o tarda. -El tipo de cultivo que podra tener mayor xito.- Los tipos de plagas y enfermedades que afectaran a cada una de las especies cultivadas. - Las zonas de produccin que deben ser priorizadas para la siembra debido a los impactos de los cambios climticos, etc. a)Plantas silvestres como indicadores Existen numerosas plantas indicadoras de clima como la pulla pulla el sancayo

(Cactceas), el chiji, el sipi sipi, (Geranicea) y la carigua (leguminosa). Por ejemplo, el sancayo, es una planta silvestre en la que observan la floracin. La primera floracin ocurre entre los meses de junio y julio; la segunda, en agosto y la tercera en noviembre. Una seal de buen ao es cuando la floracin de esta planta es abundante en el mes de agosto. La floracin abundante de otras plantas silvestres como el "chiji" indica un ao de sequa. La "carigua" es otra planta silvestre muy importante para predecir el clima: lluvias, sequa y heladas. La floracin anual de esta planta es un indicador de buen o mal ao, as como tambin si la siembra debe ser temprana, intermedia o tarda (Antnez de Mayolo, Erik. 1976 y 1983). Pero tambin determinados campesinos experimentan con plantas silvestres y cultivadas para predecir el clima en el futuro (Enrquez, Porfirio y Prins, Cornelis. 1987). b) Caractersticas climticas de los aos 1989-90 y 1990-91 La campaa agropecuaria 1989-90 en el sur peruano fue afectada por una desastrosa sequa y heladas, las cuales redujeron drsticamente la produccin agropecuaria. El factor meteorolgico principal, que dio paso a estos efectos climticos, fue el dficit de lluvias y las bajas temperaturas en el periodo agrcola (diciembre-abril) (Grfico 1-2) El siguiente ao, 1990-91, se present poca precipitacin pluvial, pero a diferencia del ao anterior, las heladas y granizadas fueron menos intensas; por esa razn, la produccin sobre todo agrcola no fue muy afectada por estos cambios.

c) Impactos de los cambios climticos en la produccin agropecuaria en los aos 1989-90 y 1990-91 En la campaa agropecuaria de 1989-90, segn el Ministerio de Agricultura, por efecto de la sequa y las heladas en la papa, se tuvo una prdida del 77% (Grfico 3) de la produccin; la cebada y avena grano fueron afectados en 90% y el cultivo de la quinua fue afectado en 70%. En cambio, en la campaa de 1990-91, el clima fue caracterizado como "regular", y la produccin agropecuaria no fue afectada como en el ao anterior.

Los cambios climticos adversos en 1989-90 tuvieron tambin impactos muy negativos para la ganadera en la sierra sur (rubro ms importante de esta regin). En el ao 89-90 (sequa) respecto al ao anterior, el ganado ovino disminuy el 16.6% , de 3'744,060 baj a 3'122,130 cabezas. El ganado vacuno disminuy el 10.32%, de 433,620 baj a 388,870 de cabezas y las alpacas disminuyeron el 5.46 , de 1'615,000 baj a 1'526,790 de cabezas. En la campaa siguiente de 1990-91, la poblacin ganadera se recupera, aunque muy lentamente (1% respecto al ao base).

d) Impactos de los cambios climticos en la calidad de vida de la poblacin Los impactos sociales de esa sequa en Puno fueron muy diversos y dramticos. Debido a esa causa en 1990 hubo una prdida del 77% de los ingresos de los campesinos. Especialmente en la produccin de papa la baja de la produccin per-cpita fue de 1,004, es decir, se perdi una produccin cerca al 50% de lo que requiere cada persona para vivir normalmente. En protenas, la prdida per-cpita fue de 15.9 Kg. (cerca del 30% de los requerimientos). A causa de esta sequa, la mayora de campesinos de esta regin tuvo que sobrevivir bsicamente mediante la recepcin de la ayuda alimentaria proveniente de la cooperacin internacional (Zurita, Dante y Caballero, Vctor. 1994).

e) Predicciones de los campesinos: aciertos y errores en el conocimiento de los campesinos Los resultados de las predicciones de los campesinos fueron los siguientes: Antes de las dos campaas agrcolas de 1989-90 y 1990-91, en los meses de setiembre y octubre, se entrevist a los campesinos. Una de las preguntas que les planteamos fue la siguiente. Por la observacin de los indicadores climticos cmo cree Ud. que ser el clima y la campaa agrcola que se debe iniciar en el mes de noviembre? Del total de campesinos entrevistados el 70.37% acert en su prediccin de que habra sequa en ese ao (1989-90) y sera negativo para las actividades agropecuarias (Cuadro 1). Respecto a la campaa 1990-91, del total de campesinos entrevistados, el 80% predijo que el ao iba a ser "regular o un poco seco" (Cuadro 1). Despus que transcurri esta campaa agrcola (entre diciembre de 1990 y abril de 1991) fue caracterizada por los productores y las entidades pblicas como un ao regular, sin sequa, pero de baja precipitacin pluvial (con menos lluvias que lo normal, pero tambin menos heladas que el ao anterior). .Cuadro 1.- Prediccin basada en los indicadores climticos El ao ser El ao ser regular un poco regular un poco "seco" "seco"

Ao1989-1990

Habr sequa

Acierto (%) Ao1990 -1991

70.37

22.22

7.40

Acierto (%) 13.33 80.00 6.66 Fuente: Entrevistas a campesinos de las comunidades de Puno, entre los meses de setiembre y octubre de 1989 y 1990 (Proyecto PISA-INIAA 1990). f) Conocimientos que tienen mayor fuerza en la prediccin climtica Cules son los conocimientos y estrategias tecnolgicas y sociales que utilizaron los campesinos y que explican, con mayor fuerza o ponderacin, las predicciones ms acertadas? Los campesinos del grupo 3 (grupos clasificados de acuerdo a mtodos estadsticos multivariados: cluster y anlisis discriminante), que fueron los que acertaron en la prediccin de la campaa agropecuaria en 1989-90 del ao (sequa), dieron mayor valor a los conocimientos y observaciones de la planta silvestre denominada "carigua" (3.8 puntos de un total de 4); en cambio, el grupo que no acert en la prediccin climtica no dio mucha importancia a ese indicador biolgico (esta valoracin fue baja: 1.5). El grupo que acert en la prediccin climtica implement tambin en sus predios mayores alternativas tecnolgicas apropiadas para un ao de sequa (variable que es calificada con un promedio de 0.8 de un total de 1 punto). En cambio, el grupo que no acert en la prediccin climtica no utiliz expresamente alternativas tecnolgicas para responder a la sequa. El grupo, que tuvo mayor acierto en la prediccin climtica, tuvo tambin mayor rendimiento en la produccin, por ejemplo, en la cosecha de papa (que es ms vulnerable a los cambios climticos negativos) logr por lo menos la recuperacin de las semillas y mayores ingresos que los dems grupos de campesinos que no acertaron en la prediccin climtica. g) Predicciones climticas en una campaa agrcola afectada por el Fenmeno "El Nio", 1997-1998 Entre julio y octubre de 1997, en diversos medios oficiales y acadmicos, se predijo que entre diciembre y marzo (campaa agrcola 1997-98), por las variaciones de la corriente de "El Nio", habra lluvias excesivas en la regin de la costa y sobre todo en el norte del pas; en cambio, en la sierra sur, particularmente el Altiplano (Per-Bolivia) habra sequa. Debido a esa causa se sostuvo que en ese ao disminuira drsticamente la produccin agropecuaria (ver diversas entrevistas y eventos efectuados en universidades y publicados en Lima por la revista Agro Noticias N211 y N215). En cambio, los campesinos hicieron predicciones distintas a las oficiales. En el mes de setiembre de 1997, en Capachica-Puno, se organiz un seminario-taller con campesinos de diversas comunidades y otras instituciones. All, la mayora de campesinos predijo que en ese ao no habra sequa en el Altiplano, que el ao sera "regular" y que la agricultura tendra un proceso de crecimiento y cosechas casi normales. Por otro lado, en el mes de octubre de 1997 (es decir, antes que se inicie la campaa agrcola de 1997-98) , en la revista "Eco" publicada en Puno (Per) y en La Paz (Bolivia), ingenieros agrnomos basados en los criterios de los campesinos- tambin predijeron que "la

10

campaa agrcola de 1997-98, ser casi normal y que no habra sequa" (Canahua, Rodolfo y Arcos, Jess. 1997). h)En el ao 1997-98 cmo fue realmente el clima y sus efectos en la produccin? En la campaa agrcola de 1997-98, bajo la influencia de "El Nio", fue un ao climticamente normal. No fue un ao agrcola que pueda ser calificado como de sequa en el Altiplano. Aunque hubo una baja moderada de las lluvias, pero no comparable con lo que ocurri en el ao 1989-90 donde s se produjo sequa. Es decir, los campesinos acertaron en sus predicciones. La produccin de los cultivos agrcolas estuvo dentro de la normalidad en esta regin. Incluso, en el ao 1997-98 (afectado por El Nio) se tuvo una mayor produccin que el ao anterior en la cebada (23.7%) y quinua (17.8%); en esta ltima se tuvo una produccin mayor que en la siguiente campaa. En la campaa agrcola 97-98 se tuvo una mayor produccin de papa (17%) respecto al ao anterior, a pesar de ser el cultivo ms vulnerable a la sequa; sin embargo, los ingresos de los campesinos bajaron en estos aos debido a factores provenientes de las polticas macroeconmicas y la recesin: reduccin de la demanda, importacin de alimentos competitivos para la produccin local, mayor empobrecimiento, etc.

4.2 Rituales, redes sociales, dilogo comunal, intercomunal y regional En este acpite se expone los resultados de la sistematizacin y anlisis de la cultura y las redes sociales que hacen uso los campesinos andinos para predecir los cambios climticos, as como para determinar sus estrategias productivas con la finalidad de atenuar los efectos negativos de la variabilidad climtica. Se trata de analizar cul es el proceso epistemolgico de los campesinos para llegar a producir conocimientos predictivos. a) Conocimiento convencional sobre predictores climticos Desde muchos meses antes de la siembra, los campesinos mediante la observacin y el dilogo con los dems miembros de la comunidad y con las plantas silvestres, van prediciendo cmo ser el tiempo climtico en el periodo de los cultivos. La profundidad del conocimiento de los indicadores climticos y su capacidad de dilogo est relacionada con la capacidad de producir y reconstruir la diversidad de semillas en mayor cantidad y calidad. Relacin que se establece tambin con la capacidad de predecir o utilizar prcticas e insumos de acuerdo a los tipos de plagas y enfermedades que afectarn a las plantas cultivadas. Por ejemplo, si en ese ao afectar a la papa en menor o mayor proporcin el gorgojo de los Andes u otra plaga. Esos conocimientos son intercambiados en redes sociales de cooperacin compuestas por vnculos entre los expertos locales (nudos principales y secundarios) y los dems campesinos (hombres y mujeres). Vnculos que pueden ser desde muy densos a muy discretos, de flujos de ida y vuelta entre los nudos principales, secundarios y los dems

11

miembros que conforman las redes de informacin e interpretacin (Light y otros, 1992). Redes que tienen una amplitud que va desde los miembros de una familia hasta las relaciones (que pueden ser parentales, polticas, unilaterales y multilaterales) comunitarias, intercomunales, regionales y nacionales. Una de las fuentes principales de los conocimientos para predecir el tiempo, para tomar decisiones de qu especies y variedades de semillas sembrar, etc. es la observacin de bioindicadores (plantas y animales) y los astros. En principio, los conocimientos sobre estos predictores climticos son interpretados de la misma manera para todos los campesinos/as quechuas y aymaras ( ese nivel el conocimiento es homogneo). Por ejemplo, a la planta silvestre sancayo (cactcea) observan su primera floracin que se realiza entre los meses de junio y julio. La segunda en agosto y la tercera en noviembre. Una seal de buen ao es cuando la floracin de esta planta es abundante en el mes de agosto. Los campesinos asocian a esta planta mayormente como indicadora del futuro crecimiento de los tubrculos, principalmente de la papa. Cuando las flores de esa planta estn destruidas en determinadas fechas en la estacin de invierno, es seal de una mala produccin de papa en el verano. Cuando la floracin del sancayo es densa indica que la cosecha de papa ser abundante. Muy parecida es la indicacin de la pulla pulla, que es otra cactcea. La floracin de esta planta indica la mejor fecha en que se deber sembrar la papa amarga. Contrario a la seal del sancayo es la floracin de otras plantas silvestres como el chiji , cuya floracin abundante es indicacin de un ao de sequa en la poca de cultivos. Otro ejemplo, cuando la floracin de la carigua (planta silvestres) se inicia en agosto es indicador de que la siembra de cultivos agrcolas debe ser adelantada. Cuando la floracin de esta planta es en setiembre la siembra debe ser intermedia; es decir, ser un ao normal. En un ao de sequa la floracin es a fines de octubre.

De esa manera puede afirmarse que hay un conocimiento convencional u homogneo entre los campesinos sobre la gran variabilidad de indicadores que observan (que pueden ser plantas, animales, astros o cambios metereolgicos, etc.), los cuales son asociados con la decisin del periodo de siembra (temprano, medio o tardo) o sobre el piso ecolgico preferencial para la siembra: en las pampas o en las laderas de los cerros, as como el pronstico de la incidencia de las plagas y enfermedades. Pronsticos que les conduce tambin a la decisin de qu tipo de especies o variedades de semillas deber sembrarse ms o menos acorde con esos cambios en el tiempo climtico. b) Fuentes heterogneas del conocimiento Sin embargo, el lado crtico de estas observaciones son los lugares en que cada campesino ha podido observar a esos indicadores; as como el nmero de bioindicadores observados; varan tambin las oportunidades que tiene cada campesino para realizar estas observaciones, unos lo pueden hacer con ms detenimiento que otros o tambin unos son ms observadores y conocedores que otros. En este nivel, aparece la heterogeneidad como

12

caracterstica de sus fuentes de observacin porque, a diferencia de la modernidad, en estas sociedades tradicionales, an no hay una divisin exacta del trabajo. No hay investigadores a tiempo completo. Por eso, las fuentes de observacin tiene mucha variabilidad para cada campesino (aunque no el conocimiento y la interpretacin de cada indicador, en eso hay homogeneidad) y eso puede llevarle al error en sus predicciones. Por ejemplo, a un grupo de campesinos ante una pregunta al respecto nos respondieron: Los conocimientos para predecir los hemos tenido de diversos lugares y gentes. Unos hemos observado la tola (planta silvestre), otros hemos visto la carigua en esta comunidad. Otros vieron la flor de la tuna, durazno, maguey, molle o el pacay en los valles de la costa o en la yunga, etc. Otros conversaron con sus abuelos y mayores o con los emigrantes. Algunos vemos ms de cien indicadores (Figura 1). Es decir, las fuentes del conocimiento para predecir los riesgos son heterogneas y complejas. Por otra parte, entre los campesinos que observan e interpretan hay tambin muchas diferencias en cuanto a sus niveles de conocimientos.

FIGURA !: CONVERSACION CON EL CLIMA


Cada runa (campesino) tiene su propia y singular conversacin con el clima (esa comunicacin no es homognea)

Algunas diferencias entre el conocimiento moderno y andino

Con la lluvia Con las heladas

Moderno: Mediante registros climatolgicos.

Andino: Conversan con cada componente del clima

Todos concurren en la crianza de las plantas, animales y humanos En ese contexto es la conversacin, y no el dilogo, la forma de comunicacin entre los humanos y los indicadores climticos.

Con las granizadas Con los astros Con las plantas Con los animales Con las deidades

FUENTE:Graficado a base de texto escrito por ABA-Ayacucho 2001.

As, en el mes de setiembre del ao 2002 (para analizar las predicciones climticas para el ao 2004, as como tambin en el mismo mes del ao 2003 para analizar las predicciones para el ao 2004) se llev a cabo un taller con campesinos para que expresen sus predicciones del tiempo para la prxima campaa agrcola (en los meses de enero a abril del siguiente ao) y, como podr observarse en el Cuadro 2, las fuentes de sus observaciones fueron muy heterogneas, pues, unos observaron los indicadores biolgicos en la zona agroecolgica denominada pampa (planicie en el Altiplano), mientras que otras familias observaron en la ladera de los cerros o en sus huertos cercanos a sus casas. Los indicadores biolgicos que observan son tambin diferentes para cada caso; por ejemplo, unos observan la cantidad de frutos y orientacin de las flores de una determinada planta silvestre, mientras que otros observan lo mismo, pero de otra especie u otros observan los huevos y posicin del nido
13

de terminadas aves silvestres. Es decir, a pesar que los campesinos pueden pertenecer a la misma comunidad y etnia, sus fuentes de observacin son muy heterogneas; por lo tanto, as no podran llegar a una generalizacin objetiva sobre sus predicciones frente a la variabilidad climtica
CUADRO 2: DONDE HAN REALIZADO LAS OBSERVACIONES. DISTRITO DE CAPACHICA, PUNO.
Nombres y Apellidos Comunidad Donde? (Zona de Produccin) (Fuente heterognea) Cerro y ladera Huerto Cerro, huerto Pampa Huerto y lago Cerro y ladera Pampa Huerto, ladera

Pablo Yaguno M. Dionisio Quispe C. Mariano Quispe P. Alejandro Apaza A. Cristbal Quispe P. Felix Ponce L. Feliciano Suaa F. Modesto Suaa Q.

Chillora Chillora Siale Siale Siale San Cristbal San Cristbal San Cristbal

FUENTE: Sistematizacin de Angel Canales y Jorge Taquila (CIED 2002)

c) Papel de las redes sociales y lo comunal para la homogenizacin del conocimiento Entonces, cmo los campesinos llegan a decisiones productivas ms o menos genricas u homogneas? Existen los siguientes procedimientos que se basan en la matriz conceptual y valrica que conforman la epistemologa en esta sociedad andina: Las observaciones e interpretaciones preliminares elaboradas en las redes sociales y nudos son informados en los actos rituales y en las asambleas comunales (Figura 2), que es uno de los componentes ms importantes del capital social local. Ah conversan entre hombres y mujeres. Incluso conversan con las deidades. Con esos procedimientos interpretan colectivamente las observaciones que individualmente trajo cada persona o red de informacin. La conclusin genrica se obtiene no por votacin sino por consenso y confianza en la interpretacin comunal que es ms eficiente que una interpretacin individual. Otras de las vertientes del conocimiento son los expertos u observadores denominados por las asambleas comunales para que, con mucha anticipacin (incluso desde el ao anterior a la siembra) vayan observando los indicadores del tiempo, as como las posibilidades que se presenten plagas o enfermedades. Con esas predicciones deben seleccionar las zonas agroecolgicas donde deber sembrarse para asegurar una mejor produccin en calidad y cantidad. Esas personas son denominadas Arariguas en la cultura quechua y en la cultura aymaras Maranis, a los cuales se asocian los
14

expertos que dirigen las prcticas de la religiosidad andina, como son los Paqus o Yatiris, los Tenientes Gobernadores y los Vigilantes de campos cuyos roles son los siguientes:
FIGURA 2: REDES Y AFIRMACION DEL CONOCIMIENTO CON EL DIALOGO COMUNAL O SECTORIAL
Redes:
Dilogo Vertical Nudos

Los expertos locales (Nudos) y otros campesinos observan individualmente predicen tiempo, plagas, cundo sembrar, etc. Y conversan con deidades. En ritos y asambleas AFIRMAN y HOMOGENIZAN COLECTIVAMENTE conocimientos sobre prediccin climtica. No todos aceptan la interpretacin colectiva.

Horizontal

Actos colectivos:
Asambleas comunales o sectoriales
Dirigente A u t o r i d .

Ritos
Paqu M u j e r e s

MesaQipi para rito


Prediccin climtica y otros

Nudos de informacin

Hombres

Prediccin climtica y otros

En cada mes o de acuerdo a las fases del ciclo agrcola se realizan ritos y fiestas a nivel familiar o comunal (Figura 3), all conversan los humanos lderes religiosos- con los dioses que representan a la naturaleza mediante las ceremonias rituales. Posteriormente, estos lderes informan los resultados de sus observaciones a la asamblea comunal o cuando se presenta una emergencia peligrosa. Esas conversaciones (primero en los actos sagrados de los ritos y despus en los actos laicos en las asambleas) son sobre el clima, la produccin agrcola, el comercio o cualquier otra actividad humana. Por ejemplo, en Moho los campesinos informan que: Cada mes o cada semana hay una reunin, ese da los dirigentes izan la bandera peruana como seal de reunin. En ese momento todos llegan y despus de un saludo comn el Vigilante de Campo informa sobre las plagas o enfermedades que estn afectando a los cultivos, entonces, la asamblea comunal acuerda hacer una tinkha (rito religioso) para empezar a matar a esos animalitos. Si el dao de las plagas afecta a muchas comunidades entonces se renen los Uma Alcaldes y los tenientes de muchas comunidades y acuerdan despachar a los gusanos en bolsitas pequeas y luego son fondeados en el Lago Titicaca para que no regresen mas (Choque, Elizabeth.2001). Es decir, es la prctica de la eliminacin mecnica de las plagas. En otra comunidad del distrito la provincia de Huancan se recogi otro testimonio: El granizo o la heladas se presentan en las chacras como ladrones (personificacin de los fenmenos metereolgicos), pero yo como Marani y mis regidores estamos muy alertas toda la noche para vigilar las chacras de toda la
15

comunidad. Cuando viene la granizada avisamos a toda la poblacin, diciendo que la granizada o la helada va a llegar y todos deben despertar, todos gritan y queman paja o revientan cuetes, as nos protegemos de la helada y la granizada (Choque, Elizabeth.2001).

DICIEMBRE
FIESTAS Y RITOS: -Rito a los achachilas (antepasados) para que no granice. -Fiesta de navidad (waka feriagua), intercambio de ganado en miniatura elaborado con cermica. CONVERSACION SOBRE INDICADORES:
-Comunicacin de los arariguas sobre evolucin de los indicadores climticos.

FIGURA 3: FORMAS Y REDES DE LA COMUNICACION DE LOS ARARIGUAS Caractersticas de la comunicacin Son nudos principales de red de comunicacin y es muy intensa. Son nudos secundarios de comunicacin, es intensa y horizontal. Comunicacin vara entre intensa y horizontal a dbil y unilateral.

Arariguas

Asamblea comunal

Entre 30 y 60 campesinos: 70% H y 30% M. Comunicacin por sectores

Entre 100 y 300 familias

4.3 El camino de las semillas, el dilogo sobre indicadores climticos e innovacin tecnolgica La conversacin sobre el clima, la agricultura y otros sucesos en la comunidad, e incluso lo que sucede en otros lugares y regiones es muy frecuente en los hombres y mujeres andinos. Conversan en los caminos, en sus encuentros en los puquiales (vertientes de agua), en la extraccin de pastos silvestres, en las reuniones o trabajos comunales, en las minkas o aynis, cosechas, fiestas, ferias y viajes. Es decir, sus deseos en la vida cotidiana es estar informados no slo lo que sucede en la localidad, sino mucho ms all, su horizonte de inters por el saber (incluyendo la modernidad) no tiene lmites (Claveras, Ricardo. 1994). Por ejemplo, eso sucede con la necesidad de traer conocimientos sobre los indicadores climticos en otras regiones, intercambiar semillas o aprender el manejo de nuevas tecnologas. No importa si estas semillas son producto del denominado mejoramiento con procedimientos tcnicos modernos; pero, en este nivel los campesinos son muy cuidadosos para adaptar este tipo de semillas, pues, en ellos predomina el gusto por aquellas semillas que son apropiadas para sus condiciones climticas, agroecolgicas, su soberana alimentaria y capacidad de negociacin en el mercado.

16

Para innovar la diversidad de semillas adecuadas a sus suelos y clima, se fundan en la estrategia del caminar de las semillas y en la emigracin constante de diversos miembros de la familia; es decir, de intercambiar conocimientos intensamente con otras familias de la comunidad, de otras comunidades, otras provincias o departamentos muy lejanos (Figura 4). De esa forma, conservan indicadores climticos en la regin de la costa o la selva, traen nuevas semillas y aumentan la diversidad o buscan nuevos cultivos cuando los suyos se estn agotando (cuando la papa se cansa y ya no produce). Esta es pues, una de las formas ms enrgicas del uso de la interculturalidad espontnea por parte de los campesinos andinos. En estos procesos se intercambian conocimientos entre diversos grupos culturales: quechuas, aymaras, huancas, mestizos, criollos y agricultores modernos. Luego, esos conocimientos aprendidos en otras regiones son trasladados a sus comunidades. En los ritos o en las asambleas comunales cada uno de los emigrantes a su retorno informan sobre las observaciones de los bioindicadores climticos y los procesos de innovaciones tecnolgicas.

FIGURA 4: RECORRIDO EN OTROS DEPARTAMENTOS, RECOLECCION DE CONOCIMIENTOS DE INDICADORES CLIMATICOS, NUEVAS TECNOLOGIAS Y SALARIOS EN LA EMIGRACION Jauja Cusco Madre de Dios

Lima Dinero Otras zonas de Puno Comunidad de origen: Puno Zonas para Semillas: -Chucuito -Acora Zonas para ganadera: -Acora -Ilave -Juli Zonas para Adquirir dinero y conocimientos

Tacna Moquegua -Torata -Samegua -Sama -Yarada -Tarata-Ticaco -Toquepala

Arequipa -Tambo -Majes -Caman -Characato

4.4. Carcter simblico del conocimiento y la tecnologa en los Andes En las culturas andinas, los conocimientos se rigen por la cosmovisin religiosa tradicional y esta es caracterizada de acuerdo a dos principios bsicos: a) Es animista: la naturaleza es un todo vivo y todo est vinculado espiritualmente. En ese todo se incluye a los humanos y son considerados semejantes a los dems miembros de la naturaleza, los cuales, al igual que los humanos son considerados con vida, espritu y sentimientos; por esa razn, los humanos pueden conversar con las plantas o los animales, e incluso los convierten en dioses, como es el caso de la tierra que es la pachamama o diosa de la fertilidad.

17

Asimismo, los humanos deben celebrar, en determinadas circunstancias, mediante ritos sagrados a cada componente de la naturaleza. Esta es una de las matrices de la cosmovisin andina que explica por qu los humanos y la comunidad deben proteger la salud de las plantas, los suelos, los animales, el agua y el medio ambiente. b) Es utilitaria o pragmtica: el culto o los ritos se relacionan siempre con las necesidades materiales, el bienestar de los humanos, la ganadera, la agricultura, el agua, las lluvias y la naturaleza en su conjunto. En ese sentido, la concepcin de la tecnologa en estas culturas tradicionales, como parte de aquellos principios de la dualidad (simblica y utilitaria, al mismo tiempo), primeramente es simblica porque tiene dos dimensiones: a) Cultural, marcada por visin mitolgica y religiosa. b) Positiva, porque resuelve problemas, porque sirve para conservar o mejorar los componentes de los ecosistemas. Ambas dimensiones siempre estn unidas y cambian de acuerdo a la evolucin de la comunidad y el contexto; por ejemplo, con la extensin de la modernidad, determinados componentes de los ritos de la religiosidad andina tambin cambian. Sin embargo, debe remarcarse que en estas culturas lo simblico o lo sagrado es primero que lo utilitario o lo positivo, pero que aquel lo sagrado- siempre va unido a lo pragmtico o positivo. Por esa razn, las lecturas de los indicadores climticos llevada a efecto por los campesinos andinos siempre van unidas con los procesos de las fiestas y los ritos, los cuales se celebran en fechas que estn muy relacionadas tambin con las actividades agropecuarias u otras actividades humanas. Este paradigma tecnolgico (unin necesaria entre lo religioso o ritual con lo positivo) hace que esta cultura sea funcional de acuerdo a la ecologa y economa en la comunidad andina. (Kessel,J.1980 y 2002). De acuerdo a estos conceptos, en el mundo andino las predicciones de la variabilidad climtica sigue los siguientes procesos bsicos: a) Conceptos del tiempo y los ritos religiosos En esta cultura, el tiempo se define a partir de las principales solemnidades del ao -fiestas y ritos- que estn registradas en el calendario segn las estaciones del ao. Se define el tiempo tambin por las actividades humanas: segn la divisin del trabajo intrafamiliar e inter-regional y segn la complementariedad del trabajo y los intercambios en las distintas zonas agroecolgicas. En particular estas fiestas y ritos son practicadas en los momentos ms crticos de los cambios en el tiempo durante el ao agropecuario y en los actos emigracionales de determinados miembros de las familias Los santuarios o lugares donde se efectan las ceremonias rituales estn organizados de acuerdo al motivo de conversacin con las divinidades y entre los campesinos. Entre los lugares o templos ms conocidos estn los relacionados con el clima y la agricultura: Ispall qheqhecha, donde se celebra el ritual a los productos agrcolas.

18

Juiphi qhecha, deidades de las heladas. Chhija qhecha, deidades de los granizos. Tollqa qamaa, ritual al tollqa, es decir divinidad de la lluvia (Chambi,N. Y Chambi,W.1995). Estos comportamientos religiosos y constantes en las actividades de los campesinos de estas regiones nos hace ver la intensidad de sus preocupaciones por conocer los procesos de los diversos componentes del ecosistema para poder predecir la variabilidad climtica, as como la profundidad de sus preocupaciones por la agricultura para su sustento y para aportar al mercado.

b) Concepto del tiempo cclico y el espacio en la prediccin climtica y la produccin agropecuaria

El hombre y la mujer andinos perciben al tiempo en forma cclica (siembra, labores culturales, cosecha, y otra vez siembra, al igual que el tiempo cclico de las estaciones), pero tambin perciben el tiempo en forma lineal (cronolgico medido en horas, minutos, segundos o el pasado, presente y futuro como es en la concepcin occidental) y no exclusivamente lineal, como sucede con las sociedades modernas que perciben principalmente este tiempo lineal. En cada fase del ciclo productivo se celebra una fiesta determinada o rito que las sociedades andinas celebran en torno al ciclo de los cultivos agropecuarios. Como seala Cadorette el cultivo, el trabajo... en la chacra, como las dems obras diarias (incluyendo las fiestas), no es una maa profana para el aymara, sino que esas fiestas se efectan como una necesidad tecnolgica y social. As, por ejemplo, en la Figura 5, se identifica las conversaciones entre los vivos y los dioses en cada fase del ciclo del tiempo climtico y agrcola en los siguientes trminos: Los campesinos les denominan seas a los indicadores climticos (Van Kessel, J. y Enrquez, P. 2002). Estas seas son observadas en dos ciclos: a) El ciclo anual, que comprende todo el ao (desde marzo de un ao hasta marzo del siguiente ao).Este ciclo integra los meses que no hay lluvias (desde junio hasta octubre) y el periodo de lluvias (noviembre a marzo).Al inicio de este ciclo observan, por ejemplo, el comportamiento de determinadas larvas y aves silvestres, de esa manera van observando diversos bioindicadores en cada mes para predecir lo que podra ocurrir en el futuro con los cultivos agrcolas. b) El ciclo que corresponde a los cultivos agrcolas (desde diciembre hasta marzo). Este ciclo es el de la emergencia, crecimiento y maduracin de los cultivos. Aqu predicen el clima en cada da, aunque dentro de la previsin general que se hizo en el ciclo anterior. Observan las seas que anuncian la cada, el retiro y el inicio de las lluvias o la incidencia de heladas y granizadas. Los indicadores son, por ejemplo, la forma y el color de las nubes, la temperatura del medio ambiente (das ms calurosos que lo normal, por

19

ejemplo, anuncian que pronto habr granizadas (Van Kessel, J. y Enrquez, P. 2002).

FIGURA 5: CICLOS DE CONVERSACION Y PREDICCIONES


Conversacin con seas en el periodo de cultivos: Que anuncian cambios en el tiempo con anticipacin de unas horas o das.

Se inicia en el barbecho

Marzo Marzo

Febrero

Enero Diciembre

Noviembre

Abril

Crianza de los cultivos usando conversacin con seales(Noviembre a marzo).

Octubre

Conversacin con seas para el ao: Cmo ser el el nuevo Mayo ciclo agrcola para planificar produccin? (Entre marzo y noviembre)

Las conversaciones con seas son individual y comunal; pero la interpretacin es comunal a base del pasado y la prediccin futura de las seas Junio Julio Agosto

Septiembre Preparacin de la tierra e inicio de siembra. Se utiliza resultados de seas para el ao.

Entonces, la importancia de la percepcin cclica del tiempo en esta cultura andina, donde se une lo sagrado (los ritos de la religiosidad tradicional) y lo laicos (la prediccin de los cambios en el tiempo climticos mediante la observacin de los bioindicadores) para el desarrollo tecnolgico y el desarrollo econmico, radica en que: (i) Con esas predicciones del tiempo climtico se pueden planificar el uso y manejo de los recursos naturales, econmicos y sociales de acuerdo al calendario de la produccin agrcola y ganadera, los tems de sus fases productivas estn indicados cclicamente en el tiempo sagrado (ritos, ceremonias y fiestas). (ii) Asimismo, de acuerdo a esas predicciones del tiempo climtico se puede manejar mejor el espacio, el cual va unido al concepto de tiempo; por ejemplo, de acuerdo a las predicciones del tiempo climtico, los campesinos decidirn si siembran ms en las laderas de los cerros porque predijeron que el ao ser muy lluvioso, o en la pampa porque en el ao habr menos lluvias. c) Redes sagradas, organizacin y conversacin con la naturaleza y los dioses

20

A las redes y nudos que se tejen entre las familias para informarse sobre el clima se suma ahora las redes sagradas, donde los humanos tienen que conversar con las deidades, la naturaleza y los antepasados en tres grandes redes: a) A nivel de estructura, una de las redes est compuesta por las deidades, la naturaleza y los humanos (el crculo pequeo del lado izquierdo de la Figura 6). A su vez, cada componente de esa red es una colectividad. El ritual permite que estos tres componentes se unan en una organizacin an ms poderosa. El cario y los sentimientos son los elementos espirituales que permite el enlace recproco entre uno y otro componente de cada colectividad; por ejemplo, el cario de los humanos por la crianza de las semillas permite que la tierra (que es una deidad) sea ms frtil y de ms produccin. b) A nivel de funcionamiento, en la red anterior se determina algunos dioses y otros componentes con mayor precisin cuando van a trabajar en la chacra. Esta red integrada por tres criadores de vegetales y animales: los dioses (especialmente los apus y la pachamama), los gentiles (antepasados o difuntos), a quienes se recurre para pedir concejos desde el pasado y los humanos, los cuales mantienen una conversacin ritual (es el pequeo crculo del lado derecho de la Figura 6). Cada colectividad de esa red tiene su chacra, lo que les permite compartir. As, el cultivo de la chacra de los humanos requiere de una sintona entre todos los criadores, de cuyo acuerdo (en el rito y en la interpretacin de los indicadores climticos) se tiene como resultado empezar la siembra (Cutipa, Sabino. 2001.PRATEC) en determinada fecha y con determinadas variedades de semillas o zonas de produccin. c) Las dos colectividades anteriores que conforma estas redes, que unen lo sagrado y lo laico, se integran sistmicamente en una gran red que es el ayllu o la comunidad, compuesta por autoridades, asambleas, familias, cultivos, animales y dioses. Todos son una gran comunidad. Es el tejido de una gran institucionalidad. En ese sentido interpretamos las percepciones de Grimaldo Rengifo (2001.PRATEC), cuando afirma que el concepto andino de chacra yapu: Es un tejido vivo elaborado por colectividades ms que humana. Es sagrada.

21

Figura 6: REDES SAGRADAS: ORGANIZACION Y CONVERSACION CON LA NATURALEZA Y DEIDADES


Deidades Todos forman un ayllu Apus-pachamama

Tres colectividades
Naturaleza

Tres criadores, por espacios y La chacra yapu: tiempos Es un tejido vivo Gentiles Humanos Humanos elaborado por colectividades ms que humana

La conversacion con la naturaleza, con la biodiversidad debe ser con cario, con afecto entre todos los criadores (humanos, deidades y naturaleza), por eso no pueden estar al margen del rito

4.5 Indice de capital social y confianza en las redes de informacin En este ltimo acpite se analiza el grado de confianza que tienen los campesinos en las redes de informacin, as como en la importancia que le dan a los ritos religiosos para predecir el clima y para tomar decisiones productivas. Estas redes de informacin y su entorno sagrado, las reconocemos como una de las potencialidades ms importantes, no solamente para predecir el clima, sino tambin para planificar sus estrategias de vida. Redes y sacralidad que se constituyen en una de las formas ms importantes del capital social y cultural local. En este trabajo se entiende como capital social las organizaciones, las reglas o normas que regulan las acciones colectivas e individuales de una comunidad. Se parte por la tesis que cuando este capital social es ms avanzado y se basa en la confianza, se logra un mejor funcionamiento de la sociedad y la produccin (D. North. 1993. Coleman, 1988). En tal sentido, aqu tratamos de exponer los resultados de la construccin de un ndice de capital social, a partir de la confianza de los campesinos en sus redes de informacin horizontales, de la credibilidad en la interpretacin de cmo ser la variabilidad climtica en la poca de cultivos. As como la confianza que tiene la poblacin en los ritos para interpretar los indicadores climticos y como medios para tomar decisiones productivas en el futuro. Al respecto, los resultados de las respuestas de los campesinos entrevistados son los siguientes (Cuadro 3): (i)Los que tienen mayor grado de confianza en la informacin recibida e interpretada por parte de las redes sobre la prediccin climtica (entre ms horizontal sea la conversacin se acerca al calificativo de 5 y cuando ms vertical sea se acerca ms a 1) son, en primer trmino, los campesinos del
22

estrato tres y luego el estrato cuatro; es decir, los del estrato ms alto tienen mayor confianza en estas redes de informacin . (ii) Los campesinos del estrato social ms alto y el ms bajo tienen una opinin ms favorable sobre la importancia de las redes para informar sobre la variabilidad climtica y para tomar decisiones productivas en el manejo del territorio; por ejemplo, decisiones sobre los tipos de surcos en el suelo, las variedades y especies de semillas, etc. (puntajes del 1-3). (iii) Y acerca de la opinin sobre la importancia de los ritos para interpretar indicadores climticos (puntajes del 1 al 3), en los cuatro estratos hay una opinin favorable, aunque se destacan con un ndice mayor en el estrato tres y el cuatro (estratos sociales ms altos) y tienen ciertas dudas los ms pobres (estrato social uno).

CUADRO 3: NIVELES DE IDENTIDAD CON LAS REDES,RITOS, DECISIONES Y TERRITORIO


Indicadores para ndice de capital social (o ndice de confianza en redes e informacin) Cluster (Estratos sociales en la muestra)

Ms bajo1

Ms alto 4

Participacin de familias en red de dilogo con base horizontal (puntajes del 1 al 5) Opinin sobre la importancia de las redes de informacin para tomar decisiones productivas y manejo del territorio (puntajes del 1-3) Opinin sobre la importancia de los ritos para interpretar indicadores climticos (puntajes del 1 al 3)

1.68

1.50

5.00

2.70

2.63

1.00

1.25

2.70

1.95

2.00

2.75

2.20

Nota: Menor aceptacin es 1 y mayor es 5 3.

De acuerdo a este ndice, la poblacin entrevistada sobre su confianza estas redes de informacin y en los ritos tiene los siguientes niveles valoracin de este capital social (Cuadro 4): La mayora (sumados porcentajes de aceptable y alta confianza) tiene una valoracin positiva capital social (84% de la muestra).

en de los del

23

CUADRO 4: DISTRIBUCION PORCENTUAL DEL INDICE DEL CAPITAL SOCIAL DE LOS CAMPESINOS DE LA COMUNIDAD

Considerando los tres indicadores simultneos (por ndices de confianza) Bajo capital social = (1) Aceptable capital social = (2) Alto capital social = (3) Total

Frecuencias

7 19 18 44

15.9 43.2 40.9 100.0

Por otro lado, se ha verificado que los campesinos que ascienden en los estratos sociales (por ejemplo, tienen mayor produccin e ingresos agrcolas agropecuarios, mayor tenencia de ganado por rea de la parcela cultivada, mayor produccin diversificada: biodiversidad, transformacin y servicios), tienen tambin una mayor valoracin del capital social (Cuadro 5). Valoran sobre todo en ese capital social la participacin de familias en las redes de dilogo horizontales (informacin de ida y vuelta) y en la importancia de los ritos para interpretar indicadores climticos para tomar decisiones productivas. En cambio, los campesinos ms pobres que tienen menos recursos productivos y valoran menos al capital social, eso se debe a que en razn de su pobreza tienen que emigrar ms y participan menos en los ritos y en las asambleas comunales; por lo tanto, tienen menor informacin sobre la situacin de los indicadores climticos, las innovaciones tecnolgicas y las decisiones productivas.

24

CUADRO 5: ESTRATOS SOCIALES Y VALORACIN DEL CAPITAL SOCIAL

Cluster Estratos sociales Ms bajo 1 Indice de capital social Bajo 1 2 3 Ms alto 4


Alto 3

Aceptable 2

Alto 3

5.CONCLUSIONES Una de las potencialidades y capacidades ms importantes que aporta en la actualidad la cultura de estas regiones de los Andes, son los conocimientos que tienen los campesinos/as sobre la biodiversidad silvestre y otros indicadores para predecir la variabilidad climtica, no solamente para esta regin sino tambin otras como la costa del Per. Esta cultura es operacional para establecer estrategias de sobrevivencia y desarrollo a nivel prctico, porque se deriva de una cosmovisin donde los humanos son y se sienten parte de la naturaleza. No se han apartado del sistema de su mundo natural. Lo contrario ha sucedido con el cientfico moderno que se ha alejado y separado de la naturaleza para conocerla y dominarla e, incluso, muchas veces hasta para destruirla (Berman, Morris,1990). Sin embargo, debe aceptarse que determinados campesinos/as tambin se equivocan en sus predicciones que, cuando son corregidos por los procesos operativos de las redes de comunicacin e interpretacin, as como los procesos de generalizacin establecidos en los ritos religiosos o en las asambleas comunales, esos errores se restringen a niveles de confianza aceptables. En suma, los resultados de estas investigaciones conducen a las siguientes propuestas para los programas de desarrollo rural en los Andes:

En la formulacin de los proyectos de desarrollo rural, as como en su seguimiento, debe proponerse una metodologa y tcnicas para la recoleccin de las predicciones de los campesinos sobre el clima. Esos conocimientos deberan validarse dentro de un "dilogo de saberes" entre los campesinos expertos y los cientficos que experimentan y analizan esos procesos. Luego, esos resultados se difundiran a todos los productores para que asuman las estrategias tecnolgicas y sociales pertinentes frente a los cambios en el clima y el tiempo.
25

Esa estrategia, ayudara a precisar las propuestas y las actividades ms adecuadas para minimizar los riesgos en la produccin a consecuencia de los cambios negativos del clima, sobre todo en la agricultura de la sierra.

En el proceso de capacitacin de los campesinos, se debe incluir en la temtica, dentro de un enfoque intercultural, el conocimiento andino sobre el comportamiento de la biodiversidad como predictor climtico. Pero este conocimiento debe ser validado y desarrollado por la experimentacin e investigacin moderna. 6. BIBLIOGRAFA

Antnez de Mayolo, Erik. 1976. Meteorologa Inca. poca de siembra. Seleccin de cultivar M.A. Lima. Antnez de Mayolo, Erik. 1983. La previsin del clima en el sur del Per. En Evolucin y tecnologa andina. Ed. IICA/CIID. Cusco. Aquize, Eleodoro. 1987.Meteorologa general agrcola. UNA. Puno. Asociacin Bartolom ARIPAYLLA (ABA). 2001. La regeneracin de semillas en los Andes centrales del Per. Ayacucho. Berman, Morris. 1990.El reencantamiento del mundo. Ed. Cuatro Vientos. Santiago de Chile. Brack, Antonio.1984.Gran Geografa del Per. Naturaleza y Hombre. N 3. Ed. Cceda; Fernado y Rossel, Jos. 1994. Flora medicinal y cosmovisin campesina en comunidades de Puno. Ed. UNA-Puno. Coleman, James. 1988. Social capital, cvritique sociale du jugement. Minuit.Paris. Chambi, N. Y Chambi, W. 1995. Ayllu y papas.Asociacin Chuyma de Apoyo Rural Chuyma Aru. Puno. Choque, Elizabeth.2001. El Marani. PRATEC. Puno. Claveras, Ricardo. 1990. Cosmovisin y planificacin en las comunidades campesinas. Lima. Claveras, Ricardo. 1994. Racionalidades productivas, cambios tecnolgicos y priorizacin de proyectos para el desarrollo de Puno. En Allpanchis N 37. IPA. Puno. Canahua, Rodolfo y Arcos, Jess. 1997. Campaa agrcola 1997-98 casi normal. En Eco. Puno. Enrquez, Porfirio y Prins, Cornelis. 1987. Agua y corrientes de cambio. Ed. IISA. Puno. North, D. 1993. Instituciones, cambio institucional y desempeo econmico. FCE. Mxico. Kessel, van J. 2002. Seas y sealeros de la madre tierra. Agronoma Andina. Quito. Light, Sller S.,Calhoun C. 1992. Sociologa. Mc Graw-Hill. Parker C.2001.Capital social y polticas pblicas en Chile. CEPAL. Santiago de Chile. PISA-INIAA. 1993. Informe final 1983-1993. Puno. PRATEC . 2001. Comunidad y biodiversidad. Lima. Vsquez, Ana Mara. 1993. Ecologa y formacin ambiental. Ed. IPN. Mxico.

26

Visauta, B., 1998. Anlisis estadstico con SPSS para Windows. Ed.McGraw Hill. Espaa. Zurita, Dante y Caballero, Vctor. 1994. Puno: tierra y alternativa comunal. Puno

27