IX Reunio de Antropologia do Mercosul, "Culturas, Encontros e Desigualdades"

TIERRA Y SILICIO: ACTIVISMO INDGENA Y REPERTORIOS NEOTECNOLGICOS EN COMUNIDADES NASA Y MAPUCHE. GT66 - Uma Antropologia do Ciberespao e no Ciberespao - Entre 15 e 20 pginas, excluindo-se os eventuais anexos. Autores: Roco Gmez - Instituto de Educacin y Pedagoga de la Universidad del Valle (Cali Colombia). Julin Gonzlez - Escuela de Comunicacin Social de la Universidad del Valle (Cali Colombia) Oscar Grillo - Universidad de Buenos Aires, Universidad de Tres de Febrero, Universitat Oberta de Catalunya. Roco Rueda - Profesora Doctorado Interinstitucional en Educacin. Universidad Pedaggica Nacional (Bogot-Colombia) Introduccin

Esta ponencia es una reflexin terica basada en dos anlisis empricos sobre el activismo de las organizaciones indgenas Mapuche y la Asociacin de Cabildos

Indgenas del Norte del Cauca, (Nasa-ACIN) en la Web y en el territorio. En particular, nos interes ver las maneras en que dichas organizaciones combinan el llamado ciberactivismo con otras formas de actuacin y estrategias de comunicacin.

De ah que en la primera parte haremos una descripcin de las organizaciones estudiadas destacando cmo sus acciones estn vinculadas a un proyecto poltico y donde los medios y tecnologas se convierten en dispositivos polticos y comunicativos que lo dinamizan y al mismo tiempo, stas se adaptan a las necesidades de cada apuesta y momento poltico. Aqu tensionamos el concepto de ciberactivismo en muchos casos restringidos al mbito de lo puramente digital y verlos tambin en relacin a un lugar, a un topos, desde donde se realizan acciones polticas y culturales. Luego de exponer brevemente la metodologa, en la segunda parte de esta ponencia abordamos el

activismo poltico vinculado a las reivindicaciones tnicas y nacionales en un contexto de flujos territoriales, trasnacionales y globales, a travs del uso intensivo de medios y

tecnologas, as como la configuracin de intelectuales orgnicos y agentes de nuevo tipo, como dos entradas que consideramos aportan una mirada novedosa para el estudio del activismo poltico y los movimientos y colectivos sociales en general.

I. BREVE PRESENTACIN

Del vasto mundo organizativo del pueblo Mapuche, cuyo territorio ancestral le fuera usurpado por los estados argentino y chileno en el ltimo tercio del siglo XIX, hemos trabajado con activistas de la Coordinacin de Identidades Territoriales Mapuche (CITEM) 1 , una amplia red de organizaciones con bases en la IX Regin de Chile, la Araucana, el Kolectivo Azkintuwe 2 , que originado en la ciudad de Temuko (Chile) se autodefine como un peridico-agencia de noticias y ha desarrollado un portal Web y una extensa red de corresponsales en Argentina y Chile. Por ltimo, del lado este de la cordillera de los Andes, trabajamos con la Coordinadora de Organizaciones Mapuche (COM), de la Provincia argentina de Neuquen. Los tres focos organizativos mencionados estn fuertemente relacionados entre s, activos, y vinculados con otras zonas del campo organizativo indgena.

A partir de la distincin proporcionada por Briones (1998), y remarcando el vnculo con el concepto gramsciano de intelectuales orgnicos, nos estamos refiriendo al activismo cultural Mapuche como sujetos con amplio dominio del idioma espaol conocimiento de la lengua originaria, el mapudungun. y buen

Estos sujetos tienen un

conocimiento detallado de las agencias estatales involucradas en las polticas oficiales hacia los indgenas y establecen fronteras y vnculos con ellas. Aprovechan todas y cada una de las oportunidades que ofrece el marco internacional, mantienen vnculos y

diversos grados de articulacin y alianzas con instituciones del sistema de gobernabilidad internacional, organismos multilaterales de cooperacin y financiamiento al desarrollo, agentes de redes nacionales y transnacionales eclesiales, de ongs, movimientos sociales ecologistas, agencias de informacin alternativa y de defensa de los derechos humanos. Adquieren el capital simblico que otorgan los reconocimientos y certificaciones del complejo transnacional de produccin cultural. Diversifican y renuevan permanentemente su posicin respecto de estas fuentes, lo cual les permite evitar la tendencia que tienen

La historia de la CITEM (2002-2007) puede ser consultada en http://www.mapuexpress.net/?act=publications&id=2405 2 La historia de Azkintuwe puede ser consultada en http://www.azkintuwe.org/quienesomos.htm

3 los organismos transnacionales a cooptar estos colectivos. Por ltimo, mantienen vnculos, alianzas y pertenencias al mundo acadmico.

Por su parte, la Asociacin de Cabildos Indgenas del Norte del Cauca (Nasa-ACIN) surgi en el ao 1994 y agrupa a 14 resguardos y 16 cabildos indgenas del norte del departamento del Cauca (suroccidente colombiano). En la actualidad una de las organizaciones indgenas ms importantes del pas. Est adscrita al Comit Regional Indgena del Cauca 3 , organismo encargado de trazar las polticas para las comunidades indgenas de dicho departamento 4 . Basada en la metfora del Tejido, la ACIN consta de hilos, huecos y nudos. Los nudos representan a las personas que integran la asociacin; los hilos, son las tecnologas propias y apropiadas usadas para cumplir los objetivos propuestos; y los huecos, se refieren tanto a los obstculos por vencer como a los saberes por potenciar mediante el trabajo comunitario. Siguiendo esta metfora, la Asociacin se conduce basada en el Plan de Vida, esto es, una serie de principios construidos colectivamente y trasmitidos oralmente de una generacin a otra que son vividos por las comunidades indgenas nortecaucanas como brjulas que guan su camino. El Plan de Vida, es dinmico, se enriquece y fortalece con el devenir histrico del pueblo Nasa y enfatiza en la urgencia de resistir y luchar por la defensa de la unidad, el territorio, la cultura y la autonoma. La ACIN est organizada a travs de seis Tejidos. La investigacin se bas en el anlisis de uno de los frentes de trabajo del Tejido de Comunicacin y Relaciones Externas para la Verdad y la Vida. ste es el tejido que coordina lo relacionado con las relaciones externas y se encarga de dinamizar diversos procesos de comunicacin que articulan las posibilidades que abren la radio (Radio Payumat, Radio Nasa, Voces de Nuestra Tierra), el Internet (Nasanet), los impresos y el video con formas de encuentro comunitario (asambleas, mingas, fiestas y celebraciones). En la actualidad coordina adems la Escuela de Comunicacin: el camino de la palabra digna.

II. METODOLOGA(S)

Para un registro completo de la historia y trascendencia poltica del Comit Regional Indgena del Cauca (CRIC), ver www.cric-colombia.org 4 El Cauca es el departamento colombiano con el mayor porcentaje de poblacin indgena del pas (190.069 personas), pertenecientes a ocho grupos tnicos reconocidos oficialmente, los cuales estn establecidos en 26 de sus 39 municipios (www.cric-colombia.org).

4 La metodologa utilizada en las dos experiencias fue de corte cualitativo y en particular bajo el enfoque de la etnografia multisituada (Marcus 1995), la cual permite investigar fenmenos sociales que no se ubican en escenarios aislados, sino que ms bien son producto de la interaccin de mltiples actores y contextos locales y de articulaciones globales. De esta manera se requiri apoyarnos en diferentes puntos de observacin y participacin, buscando identificar las singularidades de cada contexto y establecer las conexiones entre ellos (observar red de actores, seguir metforas, obras como pginas web, blogs, peridicos electrnicos, manifestaciones, marchas callejeras, biografas individuales y colectivas, etc). Dicha perspectiva tambin nos ret a re-pensar las

tecnologas tanto como actores en la construccin de conocimiento, as como herramientas y espacios culturales de investigacin (Callon 1998:; Hine 2007).

Para el caso de la investigacin con las organizaciones Mapuche, Oscar Grillo utiliz una aproximacin metodolgica que combina el anlisis de la webgrafa del activismo cultural con la observacin participante online y tres viajes de trabajo de campo complementarios donde realiz el seguimiento de los activistas entre los aos 2004 y 2006, principalmente en Chile y Argentina. A travs de estos viajes, el autor estableci un contacto directo con los actores sociales y con las organizaciones y redes de activistas para realizar una descripcin etnogrfica de sus prcticas y estrategias en relacin con los medios de comunicacin e Internet, y cmo estas prcticas mediticas se imbrican en la produccin de narrativas identitarias en contextos locales y transnacionales. No se trata pues de una etnografa exclusivamente realizada en el plano virtual, ni tampoco una etnografa cuyo trabajo de campo haya sido exclusivamente sobre el terreno, sino que este trabajo es el fruto de una etnografa conectiva (Hine 2007) que sigue a los actores y sus prcticas tanto en Internet como en otros escenarios mediticos (prensa, radio) y fsicos (movilizaciones concretas, eventos concretos, localizaciones concretas).

Para el caso del estudio con la comunidad NASA ACIN participamos como investigadores, dos miembros del Tejido de Comunicaciones para la Verdad y la Vida NASA ACIN y cinco integrantes del Grupo de Grupo de Investigacin en Educacin Popular de la Universidad del Valle (Cali, Colombia) 5 . La investigacin estuvo atravesada por una
5

Esta investigacin hizo parte de un estudio macro Cultura Poltica, ciudad y ciberciudadanas (Rueda 2006), realizado entre 2007 y 2009 entre la Universidad Pedaggica Nacional y la Universidad del Valle, con el apoyo de Colciencias. Contrato COLUPN, No. 201306. Para el trabajo con la comunidad NASA-ACIN fueron co-investigadores: Vilma Almendra, Gustavo Ulcu (Comunidad Nasa-Acin), Roco Gmez, Julin Gonzlez, Armando Henao, Vivim Uns y Diana Giraldo (Universidad del Valle).

5 decisin conceptual decisiva: el uso de la categora de trabajo, como eje analtico clave y punto de vista panormico, que permite comprender el modo en que se fundan vnculos entre los sujetos (agentes humanos) y las tecnologas (agentes no humanos); establecer tipologas sobre las formas de trabajo que se tejen entre unos y otros; y comprender la manera en que se constituyen agentes humanos intelectuales en relacin con las tecnologas. Desde esta perspectiva, la investigacin se centra en el seguimiento de las obras, los vnculos y algunos de los creadores de estas obras. As, nos concentramos en el anlisis de la pgina web de NASA ACIN como obra desde la que pueden leerse las formas concretas de relacin y trabajo entre agentes humanos y no humanos. Igualmente se realiz el perfil (biogrfico) de Vilma Almendra, en tanto creadora y agente intelectual de nuevo tipo 6 . Tambin se analizaron las formas de trabajo presentes en la experiencia y se realiz un mapeo de los nudos y vnculos que constituyen e instituyen la red de relaciones que conforma la experiencia de la Asociacin de Cabildos Indgenas del Norte del Cauca.

Finalmente, diremos que en ambos casos hablamos de un pluralismo metodolgico que exigi dejarse sorprender y afectar por la vitalidad y la agencia de los sujetos que conforman estas comunidades indgenas. Esto no slo como un asunto terico, -o

retrico- sino como un asunto poltico, de reconocimiento del otro como interlocutor, pues es claro que estos actores sociales no slo nos ofrecen nuevas formas de accin colectiva, sino tambin prcticas generadoras de nuevos recursos tericos y polticos. De ah que en ambos estudios nos sintiramos enfrentados a los que en el caso Mapuche se denomin como activistas culturales, en tanto intelectuales orgnicos, o a un activismo cultural de agentes intelectuales de nuevo tipo, en el caso de la comunidad Nasa-Acin. Veamos pues en la tercera parte cmo estas formas de activismo cultural, esas novedosas subjetividades polticas, se expanden y complejizan con la incorporacin de

Los sujetos intelectuales modernos se han caracterizado por el valor y la legitimidad de su trabajo inmaterial (produccin de ideas), el reconocimiento de sus obras (particularmente de obras escritas) y su nivel de ilustracin (comprendida como acumulacin de saberes especializados). La accin poltica, cuando emerge, aparecera en el intelectual clsico soportada en un ejercicio racional, resultado de su proceso de ilustracin, que debera distinguirlo del sujeto meramente poltico, motivado ms por las pasiones y las utopas. De ah que en la ciencia social siga defendiendo la frontera entre ideologa y conocimiento, participacin poltica y trabajo acadmico. A pesar de ello, resulta notable la emergencia de ciertos intelectuales que han pretendido integrar el saber acadmico con la vocacin poltica, apuestas acadmicas con voluntad de transformacin social. Son intelectuales con capacidad para producir ideas y obras de manera coyuntural (en tiempo real) que no se inscriben en las formas tradicionales de las obras intelectuales, sino que suelen acompaar al activismo poltico. Sus posiciones polticas se han configurado reguladas por la labor cotidiana, las urgencias del activismo y la mediacin tecnolgica.

6 nuevos repertorios tecnolgicos en lo que se ha denominado como ciberactivismo poltico y cultural.

III DEL ACTIVISMO Y CIBERACTIVISMO POLTICO Y CULTURAL

El estudio de las formas de agrupacin social, de colectivos y movimientos sociales, ha permitido ver las maneras en que estos sujetos sociales logran el fortalecimiento de su tejido social y asociativo local, la formacin de identidades culturales y la generacin de nuevas prcticas polticas democrticas, que para algunos se configuran en ciudadanas alternativas o crticas (Torres 2006). Ahora bien, estos colectivos y movimientos se caracterizan tambin por realizar un activismo permanente. Dicho activismo (y el ciberactivismo) se orienta a una lucha contra los cdigos culturales y polticos

establecidos y aceptados como normales, de ah que el trabajo de contrainformacin y medios alternativos y libres, sea su mbito de comunicacin por excelencia y al que se encuentren afines diversos colectivos, movimientos y sujetos sociales. Sin embargo, su estudio en el campo de las ciencias sociales es ms bien reciente, en tanto se ha considerado por cierta arrogancia acadmica- que dichos colectivos, tienen sobre todo unas prcticas, pero no una reflexin conceptual (Flrez 2010). Desde los estudios de comunicacin, Couldry (2004), ha propuesto el concepto de prcticas mediticas para comprender el conjunto de prcticas relacionadas y orientadas a los medios, atendiendo especialmente a la creciente accesibilidad de los procesos productivos que ofrecen las nuevas tecnologas.

Para nuestras investigaciones la relacin entre estos colectivos o agrupaciones y su (ciber)activismo poltico con medios y tecnologas la entendemos como una nueva configuracin sociotcnica donde es la proridad de un proyecto poltico y los discursos histricamente construidos y transformados los que definen una accin. Por lo tanto, nos enfrentamos siempre a realidades mixtas, compuestas, de tiempos viejos y nuevos, donde por ejemplo perviven tanto sujetos sociales que siguen el camino de las luchas populares y de los movimientos sociales, que crean espacios ms o menos institucionalizados con ciertos ritos y prcticas, en formatos tambin ms o menos estandarizados, con identidades ms o menos fijas, pero tambin con nuevas generaciones dentro de estos colectivos que se estn abriendo camino en nuevas redes de interaccin y por supuesto confrontando con otras bsquedas subjetivas. Por supuesto, lo que comparten estos

7 colectivos en su (ciber)activismo es su inconformidad con el orden imperante, con los cdigos establecidos, con la desigualdad e injusticia, con la normalizacin de un modelo cultural y poltico hegemnico y los medios de comunicacin que les han acompaado. Pero sus luchas ocurren en medio de unas historias, lugares y diferentes maneras y fuerzas de poder con las que estos sujetos sociales deben lidiar, esto es, con las diferentes opresiones que como sujetos individuales y colectivos, les habitan (Galcern 2009) as como su lucha permanente para evitar la uniformizacin.

De esta manera el uso de formas de ciberactivismo, nos exige ver, por una parte, que las tecnologas, no valen por s mismas, sino en cuanto agenciamiento cultural, vehiculizando lenguajes, actualizando nuevos soportes, movilizando acciones, articulando expresiones creativas, generando nichos a obras, ensamblando realidades que desbordan los medios tradicionales de comunicacin (ms bien los actualizan y los remezclan como son las radios indgenas on-line). Sin embargo, se trata de un mundo de prcticas sociales difuso en tanto conviven viejas prcticas y medios que se actualizan en nuevos formatos, como viejos y nuevos actores sociales que actualizan sus proyectos polticos y sus prcticas comunicativas, tanto en el territorio, como en la red. Por lo tanto a veces comparten unos intereses y tcticas de comunicacin, pero en otras sus apuestas polticas y culturales los diferencian.

De otra parte, las formas de articulacin social, de agrupacin, parecen ocurrir gracias a prcticas de auto-organizacin y auto-determinacin que beben a veces de modelos jerrquicos y, otras, arriesgan formas inesperadas de articulacin de acciones, no previstas y horizontales. Aunque no podemos extendernos en este punto por razones de espacio, por ejemplo, para el caso Mapuche nos parece que estamos ante la actualizacin vertiginosa de una cosmovisin propia y la organizacin natural de la sociedad indgena alrededor de autoridades originarias revisadas en clave de nuevas identidades polticas. Adicionalmente, es importante sealar que en la mayora de estos colectivos el entorno cibercultural y por lo tanto el ejercicio de la ciudadana estn ligados a la produccin cultural independiente, alternativa, a derechos de autor del tipo creative commons y copy left, que hacen resistencia a los modos de legitimacin, autora y produccin de conocimiento propias del actual capitalismo cognitivo (Rueda 2008).

As pues nos atrevemos a hablar del surgimiento de unas formas de creatividad poltica como una de las caractersticas de estas formas de agrupamiento y accin colectiva, de

8 activismo, que se expresa de diversas maneras. Una, en la articulacin entre formas heredadas de la poltica y formas emergentes, como se desarrolla de manera especial en este estudio en el colectivo NASA-ACIN y las organizaciones Mapuche de las que hablaremos ms adelante en detalle. Otra caracterstica es la configuracin de espacios hbridos on y off-line- de encuentro, del decir y del hacer individual y colectivo, del derroche de las formas, de la descentralizacin de jerarquas, de la resistencia creando, que funciona de manera instituyente. La construccin poltica de estos colectivos se sostiene en la edificacin de lazos colaborativos dentro y fuera de la red, en comunidades de significados (o marcos de interpretacin) y de proyectos-trayectos como posibilidad de entrar en dilogos con otros y construir horizontes de sentido comunes, en tensin permanente para evitar la disolucin identitaria o la uniformizacin. En el caso de las organizaciones Mapuche es notorio cmo buscan alianzas con organizaciones ecologistas, nacionales y transnacionales; pero lo hacen recorriendo un itinerario que no parece desembocar necesariamente en una hibridacin uniformadora. Antes que eso, an cuando ciertos fragmentos del discurso ecologista son incorporados en el discurso indgena, las organizaciones no parecen seguirlos al pi de la letra, o al menos no pasan letra actuando exclusivamente el papel de nativo ecolgico (Ulloa 2005) que los ecologistas les han asignado.

Y por ltimo destacamos otro elemento que es novedoso y del cual conocemos ya sus efectos en los movimientos sociales, se trata del uso de un lenguaje que instala un aprendizaje social, donde se incita a tener voz propia y que en estas comunidades se traduce en el desilenciamiento, o la toma de la palabra, donde se hace un reconocimiento de las lenguas indgenas Nasa y Mapudungun que se insertan, intertextualmente con el espaol, pero tambin con otros idiomas, y se diseminan en sus pginas webs, videos, peridicos. A su vez los medios y tecnologas devienen lenguajes ms cooperativos, ms horizontales, mltiples, mezclados con las metforas, ironas, juegos de lenguas y lenguajes que producen desplazamientos de significado, interpretaciones no esperadas y que cuestionan el orden semitico imperante y su normalidad aceptada en medios convencionales. Para el caso de la comunidad Mapuche, presentaremos adems un anlisis ms detallado del lenguaje visual, la iconografa que acompaa la produccin de sus materiales impresos y digitales y donde se juega la puesta en escena de la identidad Mapuche.

9 3.1 Activismo cultural en la web

En cuanto al anlisis de la webgrafa del activismo Mapuche nos estamos refiriendo a las webs producidas por organizaciones especficas como Kona Pewman (Temuco, Chile) rgano de la Coordinacin de Identidades Territoriales Mapuche (CITEM) que produce Mapuexpress (Grillo 2006), el Kolectivo Azkintuwe (Chile) (Grillo 2011 (en prensa))que desarrolla su pgina y un peridico nacional, pero tambin a organizaciones como la Coordinadora de Organizaciones Mapuche (COM) (Grillo 2005) de Neuqun (Argentina) que aunque lograron una fuerte presencia identificable en internet, en el momento de la investigacin no haban desarrollado su pgina web propia y obtenan espacio en asentamientos virtuales de movimientos sociales o agencias alternativas de noticias.

Interesa sealar entonces que mediante las pginas Web, los activistas culturales Mapuche componen las ms diversas escenas virtuales que presentan y combinan en todas sus posibilidades fotografa etnogrfica tradicional en blanco y negro, fotografa a color, iconografa, texto trilinge (espaol, ingls, mapudungun), archivos de sonido y video. Estos elementos y recursos legitiman la enunciacin de un discurso en cual la etnicidad Mapuche es expresada a travs de la lucha poltica. La combinacin de estos elementos marc significativamente la extensin del campo de esta investigacin -que originalmente haba sido diseada para la recoleccin e interpretacin de textos- porque la insoslayable presencia de imgenes, iconografa y dems recursos digitales oblig a prestar debida atencin a su registro, e incorporar el anlisis de estos soportes, que no podan estar ausentes en el relato de la puesta en pantalla de la identidad Mapuche.

En relacin a la iconografa Mapuche en las pginas Web, Pedro Mege (2001) subraya que el volumen enorme de la produccin iconogrfica, conformada a partir de un nmero limitado de iconos claves, se combinan de una manera casi ilimitada pero identifican y legitiman tnicamente a la organizacin Mapuche. Utilizados por dicha organizacin estos conos logran un efecto inmediato de reconocimiento por parte del observador; el icono, no informa tanto - ni menos exhaustivamente- sobre los Mapuches, sino que, hace y conforma en imgenes a lo Mapuche (Mege, (2001). Esta produccincreacin artstica, que se ha desarrollado como una representacin cultural, como un elemento ms del repertorio de disputa de los Mapuche en tanto movimiento social (Araneda 2001), es sumamente apta para su presentacin en pantalla. Facilita el reconocimiento de que

10 estamos frente a una Web con informacin sobre los Mapuches incluso antes de acceder a su contenido a travs del texto electrnico.

Una de las caractersticas salientes de estas obras es la irrupcin del lxico Mapuche, el constante esfuerzo de intertextualidad al insertar palabras y conceptos en lengua originaria. Mediante el uso de un lxico que es absolutamente propio, los emisores se constituyen en fundadores, propietarios, pero tambin en garantes de la diferencia y en autoridad nica con atribucin para trabajar los efectos de frontera de su discurso. Fijar esos efectos de frontera es fundamental en un contexto transnacional y en contacto con una agenda nutrida de relaciones con actores diversos y heterogneos.

Mediante las pginas Web, los activistas dan cuenta de conflictos y tomas de posicin en cuestiones que afectan a su pueblo y al hacerlo, despliegan un trabajo discursivo que busca sintonizar, conectar con pblicos especficos y diversos en el contexto de la Web, establecer con esas audiencias una relacin intensa a partir del intertexto bilinge o trilinge, iconografa e imagen, que quedan as instalados como pilares centrales del posicionamiento Mapuche.

Las organizaciones aparecen con voz propia en Internet, mientras van ganando espacios de reconocimiento y pequeas cuotas de voz en los medios de la otra sociedad y en aquellos lugares que logran resignificar como territorios propios que son marcados

como microambientes de alcance global (Sassen 2003). Desarrollan la capacidad de posicionarse con un discurso identitario que sintoniza con el lenguaje multimedia propio de ciertos circuitos de carcter transnacional, pero que a la vez se protege desde la lengua, la imagen y el discurso a lo Mapuche. Adems, se orienta a producir ciertos cambios culturales: aceptacin de la diferencia, pluralismo y otros cambios de actores en movimiento en cuanto a sus representaciones de la naturaleza-medioambiente, lo polticoinstitucional y lo discursivo-cultural.

En la experiencia de ACIN, tambin se trata de una organizacin que crea poltica y es esa densidad social la que hace que su pgina web no sea una obra de entretenimiento sino una obra de creatividad poltica. La estructura de la pgina tiene los sellos y marcas de la organizacin: a) es cooperativa, esto es, articula y convoca distintas causas y construye un nosotros que articula y alimenta vnculos off y online y fortalece alianzas estratgicas con diversos movimientos y organizaciones en todo el mundo; b) es diversa,

11 logra combinar y sincroniza el tiempo de las movilizaciones y las mingas indgenas con la temporalidad y el ritmo del mundo off-line de la web; es creativa, es una obra con una gran capacidad de inventiva, es moldeable, capaz de encarar y solucionar problemas y actualizase constantemente de acuerdo con las demandas polticas de la organizacin. Se trata de una pgina Web que juega y se reconfigura como un caleidoscopio, una pgina nmada, que flucta, que se muta de acuerdo con los distintos momentos y coyunturas de la organizacin. En ACIN, la pgina web opera como obra en el que se expresa la inteligencia colectiva (Lvy, 2007) de la organizacin, de un pueblo con capacidad de coordinar, movilizar acciones en tiempo real. En la pgina convergen la memoria ancestral y la cosmovisin indgena (el Thewala, el chumbe, el pjaro carpintero, entre otros) con la formacin poltica y el anlisis crtico de la actualidad.

En ACIN, la presencia de las tecnologas en la experiencia no puede leerse como un gesto mecnico de adicin de un artefacto tecnolgico a un movimiento social sin que se modifiquen y complejicen sus modos de operacin, de ejercicio poltico y de vnculo social: los nuevos repertorios tecnolgicos le han permitido a ACIN vincularse globalmente con otros movimientos y procesos a nivel nacional e internacional y ampliar sus propias posibilidades de visibilizacin social y de gestin de sus proyectos. Pero a su vez, la experiencia ha hecho suyas y moldeado las tecnologas, les ha dado formas y usos muy particulares: hace algn tiempo la chiva-net combinaba el uso de la chiva (como medio de transporte) los diskettes, el internet y la radio comunitaria para intercomunicar las comunidades de los resguardos indgenas nortecaucanos con noticias, eventos y reflexiones procedentes de latitudes diversas y lejanas; y en la actualidad, el Tejido de Comunicaciones es el organismo encargado de vincular al movimiento indgena con el exterior y de posicionarlo como agente poltico importante en el contexto nacional e internacional. Para la Asociacin, las tecnologas son hilos que le permiten fortalecerse internamente, pero principalmente ponerse en interrelacin con otros pueblos y comunidades.

En la experiencia de ACIN, se distingue un primer momento en el que la tendencia es de rechazo y negacin a toda forma educativa y tecnolgica que venga de afuera, pero en la medida en que los nuevos repertorios tecnolgicos, con internet a la cabeza, van abrindole al movimiento posibilidades nuevas de comunicacin y vnculo social, stos empiezan a ser parte de estrategias polticas de confrontacin y lucha. Frente a las sensaciones de impotencia que las lgicas hegemnicas actuales pueden generar, el

12 movimiento indgena reacciona apelando a prcticas de resistencia, no siempre tecnolgicamente mediadas por supuesto, pero en la construccin de las cuales las alternativas comunicativas y polticas que abren los nuevos repertorios tecnolgicos ocupan un lugar cada vez ms central. En trminos de cultura poltica, ACIN representa un ejemplo claro de resistencia frente a la dominacin y de movilizacin social contra la impotencia (Castells 1999). Frente a estas sensaciones crecientes de prdida de control que los sujetos experimentamos con respecto al devenir social, experiencias como la del movimiento indgena nortecaucano representan una expresin clara de formas nuevas de reconstruir nuevos mundos posibles.

Pues bien estos dos estudios nos permiten ver cmo lo que emerge de poltico en la relacin sujeto social (en este caso las comunidades indgenas) y repertorios tecnolgicos no existe como una caracterstica implcita o inmanente ni en la comunidad NASA-ACIN ni en la comunidad Mapuche, ni en los medios y tecnologas. Es la relacin entre unos y otras lo que hace que emerjan unas prcticas polticas particulares. En efecto, la presencia de las tecnologas en dichas organizaciones no puede leerse como un gesto mecnico de adicin de un artefacto tecnolgico a un movimiento social sin que se modifiquen y complejicen sus modos de operacin, de ejercicio poltico y de vnculo social. As, los nuevos repertorios tecnolgicos le han permitido a estas organizaciones vincularse globalmente con otros movimientos y procesos a nivel nacional e internacional y ampliar sus propias posibilidades de visibilizacin social y de gestin de proyectos. Pero a su vez, las organizaciones han hecho suyas y moldeado las tecnologas, les han dado formas y usos muy particulares, han aprovechado su flexibilidad y las han adaptado a sus necesidades.

En consecuencia, hemos de decir que el activismo cultural indgena presenta un componente ciberactivista en que persisten flujos de signos, sonidos, imgenes que van y vienen de lo off y on-line, que se bifurcan a partir de una lgica que combina invencin con repeticin. Con esto quisiramos enfatizar que el ciberactivismo no es una etapa posterior del activismo cultural, en una suerte de evolucin lineal de ciertas prcticas y luchas culturales, sino ms bien una mezcla, donde se mantienen viejas luchas vinculadas a territorios e identidades, y una apertura a nuevas, que ciertamente tienen cada vez ms un carcter global. As, hablamos de una construccin de lo nuevo a partir de lo viejo, lo viejo repetido para renovarse: las imagenes de los caciques ancestrales, preservadas como piezas de museo son digitalizadas y resignificadas para actualizar un

13 pasado de resistencia e hilvanarlo con acciones de resistiencia civil en los campos de los derechos humanos y ambientales. Los canales establecidos por las leyes e instituciones propuestas por el Estado, son tensionados para desde all proponer y exigir cambios favorables a la sociedad en general. Es decir nos enfrentamos a unos modos de lo social y del activismo cultural y poltico donde la multiplicidad no se agota en el individualismo rampante o en intereses sectarios y nos presenta formas de hacer poltica, en una suerte de devenir minoritario (Lazzarato 2006) que no se adecua a los modos de operar de las organizaciones sociales tradicionales y que hace que estas organizaciones indgenas y sus formas de activismo poltico trastoquen las conceptualizaciones que sobre poltica hemos construido.

3.2 Activismo cultural en el territorio y los circuitos transnacionales

En abril de 2004 la CITEM convoc y organiz en Villarrica (Chile) un Foro de Pueblos Originarios y Organizaciones Sociales (Grillo 2006), para protestar contra la realizacin en territorio Mapuche de una cumbre de ministros de comercio y empresarios de la organizacin intergubernamental Asia-Pacific Economic Cooperation (APEC). Las

organizaciones utilizaron en este episodio todo el potencial de Internet disponible en esa poca como herramienta de difusin y organizacin. Y realizaron un esfuerzo por escenificar en el evento y en una manifestacin pacfica realizada por las calles de Villarrica, potenciales alianzas y acuerdos con movimientos ecologistas chilenos y transnacionales. Virtuales de entrada, las redes entre organizaciones indgenas y

ecologistas cobraron forma en el ciberespacio, pero rpidamente pasaron a moverse en el territorio. La CITEM despleg en los aos siguientes una actividad muy intensa en muy diversos terrenos de disputa, con organismos del sistema de la OEA y la ONU, denunciando violaciones de los Derechos Humanos en Chile, y muy especialmente reclamando por la situacin de los presos polticos y la criminalizacin de la protesta que ha impuesto la democracia chilena. Al mismo tiempo esta actividad en foros internacionales no les hizo perder el horizonte de las luchas locales concretas. Entre otras muchas acciones que formaban parte de la agenda Mapuche en esa poca, militantes indgenas y ecologistas escenificaron su alianza a mediados de 2005 en la plaza de la ciudad de Temuco, sintetizando sus coincidencias en la siguiente consigna: derechos ambientales y justicia social. No ms destruccin ni racismo la demanda tnica result ligada, as, al ideopanorama de la ciudadana.

14 En un sentido muy parecido al de la organizacin Mapuche, el activismo cultural en el territorio y los circuitos trasnacionales es entendido, en el caso de la experiencia de ACIN, como una forma de gestin poltica que trasciende las reivindicaciones tnicas. En el momento actual, al interior del movimiento indgena del Norte del Cauca se estn produciendo unos giros polticos muy importantes en los cuales es posible leer la emergencia de formas de hacer poltica que corresponden al paradigma del acontecimiento combinadas con lgicas correspondientes al paradigma de la

representacin (Lazzarato 2003). Una evidencia importante de estos giros es el paso del mandato de la toma de tierras como consigna y bandera poltica al de la liberacin de la madre tierra, como uno de los principios articuladores de la lucha que hoy libra el movimiento. Este principio al no tener una forma (unos signos e imgenes) definidos y claros, expresa un horizonte amplio de posibilidades (Lazzarato 2003:; Lazzarato 2006) que convoca las bsquedas no slo de los indgenas sino de amplios sectores de la poblacin nacional e internacional.

Trs del principio de libertad para la madre tierra, lo que hay son las huellas del modo cmo progresivamente el nosotros del movimiento indgena se ha ido transformando desde un nosotros los indgenas (aislados y solos) hacia un nosotros que vincula a otros colectivos y organizaciones sociales, considerados tambin como aliados en las luchas y reivindicaciones que pretenden. Un nosotros no preexistente sino, cada vez ms, una construccin permanente una configuracin subjetiva de los pensamientos en una circunstancia y no necesariamente la adscripcin a un territorio geogrfico especfico (Lewcowicz 2004). La localidad sigue siendo importante pero no se convierte en condicin fundamental para instituir y organizar la nocin de comunidad o de proyecto colectivo. En trminos de cultura poltica y activismo cultural, ACIN es una experiencia social que se est pensando glocalmente (Escobar 2005), la identidad tnica mantiene su centralidad pero adicionalmente se buscan alianzas con otros grupos y organizaciones con los que comparten luchas y resistencias similares frente al nuevo orden global y sus formas de la explotacin econmica, social y poltica. Un nosotros que se apoya no en un conjunto identitario determinado a priori (la clase social, la etnia, la nacionalidad) sino un nosotros que se enriquece y transforma a partir de mltiples y variadas formas de encuentro y vinculo social (Lvy 2004).

Finalmente, en el movimiento indgena nortecaucano hay una apelacin recurrente al pasado como el lugar desde el cual proyectarse hacia el futuro cada vez ms complejo,

15 abierto a nuevas alternativas y posibilidades sobre las cuales no es posible prever lo que va a ocurrir. De este modo, progresivamente, el movimiento indgena no sin contradicciones internas, por supuesto - est tratando de conectarse con las luchas de otros sectores sociales y est plantendose preguntas y problemas polticos ms all del plano reivindicatorio. En ese proceso, la presencia de los nuevos repertorios tecnolgicos resulta decisiva.

3.4 Perfil del activismo cultural: de las configuraciones de intelectuales orgnicos y de agentes de nuevo tipo.

En el caso del estudio con la organizacin Mapuche, identificar Internet como un lugar de enunciacin de las polticas de identidad de los activistas, fue el primer paso para la consideracin de esos discursos. En el momento de tomar la palabra, tensan con aquellos que han construido como enemigos y modulan con aquellos con quienes aspiran a construir alianzas. Siempre sin reaseguro de sus resultados; sin garantas. La instancia de enunciacin es tambin el momento en el cual la multiplicidad constitutiva del colectivo se articula fugazmente en una unidad imaginaria que fija una frontera como hemos visto, fundamentalmente inestable- ms all de la cual queda ese afuera que le result a Hall (2003:18) radicalmente perturbador.

Por eso, para explorar cmo se construyen y cul es el significado de estas instancias de enunciacin, decidimos abordar las prcticas orientadas a los medios. Nos interrogamos qu estaban haciendo los militantes culturales con las herramientas a mano en un amplio rango de situaciones y contextos. Fue necesario migrar conceptualmente desde el

encapsulamiento de la actividad meditica en la cibercultura, que lleva a construir el discurso unilineal del ciberactivista.

As se abri para nosotros el vasto paisaje de los archivos circulando por redes electrnicas y fuera de ellas. Son puestos en circulacin para recalar en radios comunitarias, revistas, fancines producidos en las urbes, peridicos con aspiracin a ser nacionales, boletines electrnicos emitidos desde locutorios econmicos, blogs y sitios Web de diseo avanzado y alojamiento en servidores de agencias globales de noticias.

16 El comunicador Mapuche Francisco Caquilpn 7 nos proporcion un perfil del comunicador indgena al referirse a su potencial de vincular dos mundos. Un sujeto con la posibilidad y el privilegio de darse cuenta y entender esos dos mundos en los cuales desarrolla su actividad. Las prcticas mediticas son vinculantes, performativas; no son mero vehculo de comunicacin sino que construyen la escena donde los Mapuche imaginan que deberan ser incluidos. Pugnan por construir relatos para el mundo Mapuche, pero

tambin para insertar esos relatos en los medios de la otra sociedad, con la finalidad de ser reconocidos por sta. De ah que veamos en estos sujetos, comunicadores, activistas culturales, a unos intelectuales orgnicos, en el sentido gramsciano.

Si no logran establecer nuevas formas de representar lo Mapuche, si fallan al anclar en la diversidad de ese mundo y desde all proyectarse a los medios de la otra sociedad, son representados por esos medios, con el riesgo de que el discurso imagnico y textual del multiculturalismo light disuelva su particularidad en cualquiera de los estereotipos en circulacin.

Caquilpn nos llam la atencin adems, sobre el componente ldico y su carga emocional que es clave para que se establezca un crculo virtuoso entre las prcticas, practicantes y comunicadores; simplemente porque todos ellos disfrutan de la imagen, el texto, la msica y la lengua propiamente Mapuche. Por ltimo, nos suministr otra

diferenciacin sutil, que va a contramano de los discursos tecnocntricos: el instrumento en su caso, la radio- no es nada sin el proyecto poltico. El proyecto para todos los Mapuche est an por ser construido. La inscripcin poltica subordina el uso instrumental del artefacto, ya sea ste un trasmisor de radio, un portal Web, un newsletter, un archivo de sonido o imagen. El proyecto poltico, en primer plano respecto del artefacto, es lo que impulsa el archivo electrnico en su itinerario.

Dentro de la experiencia de ACIN, para comprender cmo opera la formacin de los activistas sociales analizamos el caso de Vilma Almendra, en tanto creadora y agente intelectual de nuevo tipo. Para el ello apelamos a tres categoras claves: labor, trabajo/empleo y trabajo liberado. Si bien acogimos de (Heller 1997) y (Arentd 2001) la definicin de labor que ambas desarrollan, evitamos comprender la labor como una actividad menor. Retenemos de estas autoras la idea de que la labor constituye una actividad rutinaria, domstica, reproductiva y necesaria para la conservacin de la vida,
7

Ver perfil en http://www.mapuche.info/mapuint/caqmar.htm, entre otros sitios.

17 pero no por ello una actividad menos importante. La investigacin nos permiti comprender que el trabajo poltico y organizativo de ACIN resulta impensable sin la labor que juegan cientos de indgenas, privilegiadamente mujeres, en la realizacin de diversos tipos de trabajo rutinario e invisible que requiere ingenio y un saber largamente acumulado. Apelamos tambin al concepto de trabajo liberado, en tanto ese trabajo que se ha librado, o aspira a librarse, de las restricciones que impone el trabajo en la sociedad capitalista bajo la forma de empleo. As, el trabajo liberado supone la puesta en juego de la creatividad, la bsqueda del placer y la satisfaccin en el trabajo y, sobre todo, la apuesta por un trabajo orientado por la voluntad individual o colectiva de producir y reinventar la historia, por insignificantes o mercantilizadas que puedan parecernos estas tentativas de reinvencin. En este sentido, el trabajo de los lderes comunitarios y los hackers, de los artistas y algunos educadores, de los diseadores de videojuegos y de los que disean con pasin su propio blog, se puede entender como expresiones de trabajo liberado.

El anlisis de la trayectoria vital de Vilma Almendra muestra un desplazamiento muy interesante de la labor y el empleo hacia el trabajo liberado en el contexto del movimiento indgena. As se evidencia un paulatino incremento de la accin en el trabajo de Vilma (desplegada en la participacin poltica, la produccin de ideas, su centralidad cada vez mayor en la toma de decisiones), que termina configurndola como agente humano clave tanto para el Tejido de Comunicaciones como para la pgina Web. Al analizar los hitos que transforman a Vilma Almendra en una agente intelectual de nuevo tipo, reconocemos que all converge una compleja relacin entre la labor y la accin, entre empoderamiento poltico y el uso de los nuevos repertorios tecnolgicos. Se trata de un tipo de

intelectuales forjados no en un contexto amplio de posibilidades creativas, por el contrario, son las restricciones de la coyuntura poltica y la falta de recursos, los que permiten la emergencia de intelectuales que disea estrategias sobre la urgencia y que son capaces de hallar caminos en los recovecos de la agitacin cotidiana del trabajo de organizaciones polticas como la ACIN. El lugar que ocupan personajes como Vilma Almendra dentro de este tipo de organizaciones no es slo resultado de un proceso azaroso, es tambin producto de una accin indivisible entre su condicin de sujetos y ciudadanos y su voluntad transformadora. Hay en ellos aspiracin de liberacin en un trabajo que

desborda con creces las restricciones del empleo. As la relacin entre trabajo liberado y formacin de intelectuales de nuevo tipo, se nos revela cada vez ms evidente y fundamental para comprender estas formas de activismo cultural.

18

IV. TIERRA Y SILICIO: LA EMERGENCIA DE NUEVAS FORMAS DE ACTIVISMO INDGENA.

Para cerrar nuestra pontencia, quisiramos en este apartado destacar la novedad de estas formas de activismo y ciberactivismo indgena a partir de nuestro encuentro con las comunidades Mapuche y Nasa-Acin.

En primer lugar, queremos destacar que las prcticas (ciber)activistas y en consecuencia el uso de medios o repertorios neotecnolgicos en estas comunidades indgenas esta estrechamente vinculado a sus proyectos polticos. As, ocurre que en virtud de la

relacin que han establecido con los nuevos repertorios tecnolgicos emergen ciertas prcticas polticas y formas de activismo que no podran aparecer sin su presencia pero que paralelamente no se pueden explicar slo por la existencia de estos repertorios en el contexto de las experiencias. Lo que emerge de poltico en la relacin no existe como caractersticas o conductas implcitas (o previas) en los Mapuches o en la comunidad Nasa-Acin ni en los nuevos repertorios tecnolgicos, es la relacin que se establecen entre estos repertorios y grupos sociales lo que hace que emerjan ciertas prcticas polticas particulares. Ni esas prcticas son per se propiedad de las tecnologas ni lo son per se del movimiento indgena. Por ejemplo, La Neta - un juego de palabras con la net puesta en clave de nombre de mujer - es el resultado de un conjunto de habilidades comunicativas producidas gracias a alianzas entre una forma de internet alternativa creada por un movimiento feminista y un movimiento poltico como el zapatista que logr potenciarla como mediacin comunicativa y poltica decisiva para el movimiento (Castells, 1999)

En efecto, para nuestras investigaciones acudimos a mirar la novedad de esta emergencia poltica desde la categora del trabajo humano y la produccin de obras, por una parte y, por otra, desde las prcticas mediticas. Desde aqulla, creemos que en el contexto de los estudios sobre movimientos sociales, se aporta una mirada a la poltica desde el mundo de lo cotidiano, si se quiere una vuelta a lo micro, en donde los sujetos se producen en relacin a sus obras, a una labor, pequea o grande, reconocida o invisibilizada, pero en cualquier caso, fundamental para comprender cmo estos movimientos sociales y sus prcticas culturales y polticas se mantienen y transforman en el tiempo. La poltica se expresa en diversos niveles y escenarios de actuacin, con sus

19 tcticas y luchas hacia afuera, pero tambin con las fracturas, ambiguedades y dificultades internas.

Desde las prcticas mediticas interes observar cmo el uso de medios y tecnologas estn articuladas a la produccin de narrativas identitarias en contextos locales, transnacionales y globales. El aporte pues desde esta perspectiva es ver a estos medios no como instrumentos o medios de comunicacin sino como escenarios en donde se performan narraciones que recrean el mundo de los Mapuches, el ayer, pero tambin el maana y las formas como se imaginan deben ser incluidos y reconocidos por la otra sociedad. De esta manera las prcticas mediticas son sobre todo vnculos sociales que configuran modos de comunicacin posibles y tambin las posibilidades de percepcin y participacin (quines hablan y de qu hablan, los discursos en relacin de fuerzas, el sentido otorgado, etc.).

Estos dos componentes, el trabajo y las prcticas mediticas, en tanto perfomadoras, vistas por cierto en clave de sujeto, ofrecen otro prisma para comprender la dimensin poltica del activismo de colectivos y movimientos sociales. Asmismo, el seguimiento a los actores, vnculos, obras, metforas de las dos comunidades indgenas que estudiamos, nos convence an ms que el uso de conceptos como ciberactivismo, no puede restringirse exclusivamente a las prcticas activistas realizadas en Internet, o a una etapa posterior del activismo, pues lo que encontramos fue un intenso vnculo entre acciones localizadas, territorializadas y acciones en la red (lo que denominamos off y online), entre narraciones y prcticas mediticas heredadas y nuevas enunciaciones ligadas a luchas trasnacionales y globales. En suma, una subjetividad poltica que se construye, por una parte, a travs de la creacin y redefinicin constante de los cdigos y prcticas discursivas, comunicativas y tecnolgicas que definen nuestras sociedades y, por otra, desde una tensin y actualizacin permanente de las reivindicaciones tnicas y nacionales en dilogo y negociacin con otras luchas a nivel global.
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