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Laformacion delintelectllal hispanoamericano en el $igloXIX

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University of Maryland at College Park

RafaelGutierrez Girardot (Col()mbia.l928),eameda'd~()tal degree' in philosophy at the University of Fr~burginBr~~ (1968),. 8l1dis .' . professor of Latin AmericanliteratureattheUmversityofBonn. He' coordinates the collection Hispanistiche Studienof Lug publishing house (Bern-Frankfurt-Las Vegas) and the collection Estudios alemanes of Alfa-Laia publishing bouse (Barcelona); Professor' Gutierrez Girardot's most renowned books are La imagen de.America en Alfonso Reyes (Madrid, 1956), Jorge Luis Borges. Ensayo de interpretacion (Madrid, 1959), En tomo a la literatura alemana contemporanea (Madrid, 1959), Nietzsche y la/i/osofla clasica (Buenos Aires, 1966), Poesia y prosa en Antonio Machado (Madrid, 1969), Aproximaciones (Bogota, 1986), Modemismo (Barcelona, 1983; Mexico, 1988), Temas y problemas de una historia social de la

literaturatatinoamericana (Bogota, 1989) e Hispanoamerica: imagenes y perspectivas (Bogota, 1989).

Rafael Gutierrez Girardot Rockefeller Humanities Resident Fellow 1989-90

La formacion del intelectual hispanoamericano en el siglo XIX

La formaci6n del intelectual hispanoamericano en el siglo XIX

1 Consideraciones metodo16gicas

largo proceso de superaci6n de la consideraci6n inmanente y formalista de la literatura. El proceso se inici6 con la difusi6n de las obras de George Lukacs, es decir, con una metodologia marxistaleninista laberintica y diffcilmente flexible, que precisamente por eso, es decir, porque evitaba los esquemas ngidos del Partido suscit6 el interes y abri6 el camino de la recepci6n de su obra en el mundo occidental. Ya inmediatamente despues de la derrota alemana, en 1945, la editorial Aufbau de Berlin (Este) comenz6 a difundir las obras de Lukacs. Su obra de ambici6n sistematica, La peculiaridad de 10 estetico (1963), fue un intento de diferenciar el vago esquematismo de la "teorfa" del reflejo de Lenin, y fue rechazada casi unanimemente por los portavoces intelectuales del Partido. Aunque este capitulo pertenece mas a la biografia politica de Lukacs y a la historia de las relaciones entre burocracia politica y actividad intelectual, la nula resonancia te6rica de esta obra constituye un momenta esencial en ese proceso. La "teorfa del reflejo" en su can6nica interpretaci6n leniniana (considerablemente elemental), es decir, la determinaci6n de los fen6menos culturales y culturales por situaciones "materiales", exclusivamente econ6micas, no bastaba, pese al intento de diferenciaci6n y fundamentaci6n de Lukacs, para analizar el condicionamiento social de la literatura. El intento de salir de ese callej6n sin salida, de Lucien Goldmann, seguidor de Lukacs, y que consisti6 en sustituir el reflejo por la homologia era s610 un desplazamiento de los acentos, que dejaba sin resolver un problema especificamente dialectico, esto es, el de la "mediaci6n". Tanto el "reflejo" como la "homologia" pasan por alto precisamente 10 que documentan concreta y detalladamente sus postulados, es decir, 10 que permite hablar de "reflejo" u "homologia" sin caer en la "intuici6n", que deja en la oscuridad la compleja red social e institucional que une los dos terminos del "reflejo" 0 de la "homologia", 0 sea, las Uamadas "base" y "superestructura". La Historia social del ane y la literatura (1953) de Arnold Hauser -cuya

La historia social de la literatura es, primeramente, un proyecto de alcance muy general y vago, que se postul6 en los afios 70 tras un

que no parti6 del planteamiento de un problema sino de teorfas con . con otras palabras. Quiero decir. en la epoca de la embriaguez leniniana. pese a sus altas pretensiones. no la que esta entre la cosa y aquellos a quienes se la presenta . Maspero. la pregunta muy especffica que apunta a los productos del espiritu por el modo en que se imponen en las obras de arte momentos estructurales. sin embargo no se aprovecharon. Menos que ideol6gicos en el sentido riguroso del termino. y su analisis de Borges. devotos del manualcatecismo. ideologfas sociales y demas" (en Ohne Leitbild. es decir. no del pensamiento que problematiza. (pp. por ejemplo. y mas bien especulativos y doctrinarios fueron los trabajos en lengua espanola que. al problema que les planteaba su propia profesi6n de fe. 102). 277-85) corrobora la convicci6n de que Macherey entiende por "production litteraire" 10 que antes se lIamaba creaci6n.. Hubo la excepci6n de Antonio Candido con su libro Literatura e Sociedade (Sao Paulo. sit veniam la tautologfa). 85-104) y para el que dio provechosas indicaciones. creian que la "justicia social" se lograba con una patetizaci6n intimidante de los juicios sobre los pecaminosos escritores que no se habian sometido al "realismo socialista". 1%7. que. cuyas grietas habfan advertido dos espiritus tan clarividentes como Cesar Vallejo y Walter Benjamin.. carecian de conceptos las dos vertientes mas difundidas e influyentes del marxismo: la leninista de Lukacs y la hegeliana de Adorno. a 10 que agrega el aspecto ideol6gico. 1%5) que. por eso. con un conocimiento mas que defectuoso de las fuentes te6ricas y con una actitud ciega de clientes 0 feligreses (quiza heredada y digna. Para lIenar ese vacfo. Pour une tMorie de la production litteraire (Paris.RAFAEL GUTIERREZ GIRARDOT 5 (segun Hegel) la que esta en la cosa misma. el tema del publico (pp. no de la fantasia". Con todo. pese a esta clara formulaci6n del problema. El lIamado "grupo de Berlin" (en otro tiempo 10 hubieran llamado "Escuela de Berlin") trabaja sobre la base confusa y especu1ativa de su ponnfice. 10 que los trabajos de Adorno sobre sociologfa de la literatura no tienen en cuenta es ese "modo". precisamente en los afios 30. sin contemplar el problema de la "mediaci6n" esboz6 un tema importante para la relaci6n concreta entre literatura y sociedad. Companhia Editora Nacional. Sutirkamp. p. El intento de Pierre Macherey... Francfort/M. de caracterizarla con las palabras de Borges sobre la literatura espanola principalmente: "clientes del diccionario. posiciones. esto es. 1966) desconoce totalmente el problema. No es necesario mencionar en detalle esa legi6n de pr6ceres con hazaiias onanistas (el dogmatismo es un onanismo) porque en nada contribuyeron.

que critic6 radicalmente. Edward Shils. en el que Adorno trabaja con metodos empfricos empleados antes en su colaboraci6n con Lazarsfeld (cuyo nombre esta ausente en el libro). 0.l99 s. los de la difusi6n y recepci6n del libro. los de la llamada ''vida literaria". el de los libros que prefirieron las masas. 1975. Cambridge. Adorno abandon6 del todo ese metodo. no encontraron mayor eco. que trazaban los campos de investigaci6n de este planteamiento. obras como la Sociologie de la litterature (Paris. 1950). pero nada propenso a la especulaci6n. Col. los de las relaciones sociales de quienes participan en la producci6n y difusi6n del libro: bibliotecas. Popular Culture and Society (1961) habia empleado un metodo de la sociologia empfrica (el estadistico) para explicar un fen6meno sociol6gico-literario. tuvo sus frutos: ellibro The Authoritarian Personality (Nueva York. quien en su libro Literature. t. asf como tampoco las investigaciones de un miembro de la Escuela de Francfort. 010 desplazaba a un plano aparentemente secundario. La relaci6n entre la sociologfa hegeliano-marxista de Adorno y la investigaci6n empirica que representaba Lazarsfeld no tuvo lugar en el campo de la sociologfa de la mtisica. En su explicaci6n autobiografica de su fundamentaci6n de la "teona de la comunicaci6n" ("investigaci6n de la comunicaci6n" dice Lazarsfeld) recuerda su intento de lograr que Adorno relacionara sus tesis sobre sociologia de la musica con la investigaci6n empfrica (en Talcott Parsons. MA. mas exactamente. 1968). LOwenthal aplic6 para ello el procedimiento empfrico estadistico que en los afios 40 habfa desarrollado Paul Lazarsfeld. revistas. La versi6n original inglesa: "An Episode in the History of Social Research: A Memoir". University Press.RAFAEL GUTIERREZ GIRARDOT 7 evidentes. etc. "Que sais-je". off print from Respective in American History. Evanston y Londres. Stuttgart. II. editoriales. En su obra p6stuma. Con todo. publico lector. pp. en primer lugar. 1970) de Robert Escarpit. Leo LOwenthal. y 10 contrapuso al metodo dialectico. la de confrontar con intenci6n de reciproco control la sociologfa "critica" (hegelomarxista) con la empirica 0 positivista. A su regreso de la emigraci6n. Lazarsfeld. Deutscher Taschenbuch Verlag. emigrado judfo como LOwenthal. . 1964) 0 Le litteraire et le social (Paris. ya no aparece el problema de la "mediaci6n". Soziologie-autobiographisch. esto es. Pero quien conozca las relaciones de Adorno con Walter Benjamin puede suponer que la suscitaci6n de Lazarsfeld. Dejaba de lado expresamente el problema de la ideologfa. Paul F. dirigido por Max Horkheimer. para averigiiar los efectos de la radio en la sociedad. Teotia esteuca (1970). esto es. Flammarion. grupos de escritores.

a tomar clara conciencia de la realidad. en una relaci6n reciproca de control.RAFAEL GUTIERREZ GIRARDOT 9 decir. la tradici6n y sus consecuencias. cuyo objeto. representada en esta disputa por Hans Albert). sino exigen la supresi6n de su pretensi6n mesianica. s610 puede ser un marco general en el que la teoria se va formando 0 reformando con el trabajo empirico. explorar y conocer la realidad. contribuir a configurar una conciencia hist6rica y social. una "aporia". Por 10 demas. a largo plazo. Esta renuncia al prop6sito inmediatamente mesianico del marxismo-leninismo. la de la mediaci6n. es decir. esto es. es decir. 1969. Luchterhand. En vez de pretender la revoluci6n desde la literatura y su historia es mas propio y. indujo a proyectar en Alemania una "Historia social de la literatura". Antes de condenar es preciso conocer y cuando se conoce ya no es necesario condenar porque la condena del pasado por no haber sido revolucionario anticipadamente es regresiva. etc. No s610 el extraordinario desarrollo de la "historia social" (la llamada "Escuela de los 'Annales' ". esto es. difusi6n del libro. que evite tanto la especulaci6n conceptual posible como la reducci6n exclusiva a 10 empirico. Pero no es improbable suponer que su suspension se debe al hecho de que . el conocimiento preciso del pasado y del presente contribuye a contemplar sus problemas. grupos de escritores. los dos ejemplos de esta intenci6n (Glaser y la "Historia social de la literatura alemana" de la editorial Hanser) pusieron el acento en los temas que la sociologia empfrica de la literatura habia designado como exclusivos de una sociologia de la literatura. sino un desplazamiento de los acentos. La soluci6n de la "aporia" dialectica con los procedimientos de la sociologfa "empfrica" s610 puede ser un esbozo de teorfa y praxis. Neuwied y Berlin. publico lector. la "ciencia social hist6rica" alemana). pero tambien el vicio de las teorfas literarias modemas. el titulo es equfvoco pues en el fondo se trata de dos tradiciones: la 'idealista' alemana y la 'empirica' inglesa. la elaboraci6n abstracta de una teorfa. diferente necesariamente de la de Arnold Hauser. Los dos proyectos no se reallzaron del todo. no significa un postulado de quietismo politico. sino el callej6n sin salida a que condujo la confrontaci6n radical entre "dialeetica" y "positivismo" 0 sociologfa dialectica y sociologia empirica (las dos posiciones se encuentran documentadas en ellibro Der Positivismusstreit in der deutschen Soziologie. se convierte en medio de demostraci6n. Sin detenerse en cuestiones te6ricas esenciales. eficaz. que ademas de la revolucionaria es valorativo-inquisitorial. con sentido racional y horizonte amplio. la literatura. presupuesto y a la vez impulso de la actividad politica.

es decir. "indios" y "desgarrones" por ellos. Esta nueva situaci6n.RAFAEL GUTIERREZ GIRARDOT 11 como reeditar las esperanzas infundadas que despert6 en los alios 30 la Decadencia de Occidente (1918-1922) de Oswald Spengler. ni los "mesianismos" social-realistas. que tras la decadencia de Europa le tocaba el turno a Hispanoamerica de ocupar un caballo directivo en el carrusel de la cultura occidental-cristiana. cuya pantalla era obra maestra de un innovador de esa industria: en vez de pergamino. pero a adecuarlos tanto . pero tambien de los confusos lectores de otras modas. estos desgarrados han escogido. que en el fondo no son otra cosa que la postulaci6n de una visi6n y realizaci6n fascista de la historia tras la mascara de un marxismo-leninismo-estalinismo de quinta mano. efectivamente. Son revolucionarios por el gesto y la verborrea. Pues esta "diferencia" obliga a enfrentarse a una situaci6n que es nueva y a la vez tradicional. es decir. proyecto de la Independencia. tocaba sublimemente. esta "diferencia" obliga consecuentemente a tener en cuenta los problemas de las "mediaciones". pero esencialmente esclavos: negocian con la "diferencia". Hispanoamerica es. Use Koch. de los que surgi6 un esbozo de "sociedad nueva" (Henriquez Urena) y el elemento racional europeo y moderno. nazi-caseramente en el piano a Mozart a la luz de una lampara. es decir. 0 de piel de cabra sublimada. utiliz6 piel de judio. para satisfacer ese tipo de menester caritativo de los "filisteos" europeos que consiste en seudofascinarse ante 10 "ex6tico" para satisfacer su provincianismo y corroborar su prepotencia. diferente. que se agotan en la patetica verborrea y en vez de "emancipar" a los clientes que. a una cuesti6n etnica. para la industria belica. La "diferencia" es mas compleja. los convierten en producto de exportaci6n: cafe. Los clientes de los "desgarrones" han fomentado y nutrido esa prepotencia. bananos. mas decisiva para la Historia de Nuestra America que 10 que postulan estos "desgarrones". ni los "desgarrones" quechualimefios. inversamente al habito de la profesi6n de abogado. militares. una metafora de la perversidad del exotismo. carne con sabor para los restaurantes y los hogares cristiano-occidentales. a una situaci6n en la que el proceso de "europeizaci6n" ha puesto de presente tres elementos culturales contrapuestos "en busca de su expresi6n": los elementos tradicionales indigena y colonial-espafiol. mas rica. pero no la piensan y la reducen lucrativamente al "indio irrendento". una famosa mujer culta nazi. Esta es una metafora del "exotismo". pero esa diferencia no admite ni tales esperanzas ni los desmelamientos "indoamericanos". es decir. que disfraza con folclore y nostalgia de 10 extrafio la prepotencia racial.

los quem6 (Bernardo Vargas Machuca. El resultado del conocimiento de los problemas te6ricos y las reducciones impuestas por la situaci6n documental es necesariamente una "hip6tesis de trabajo". 175 s. esto es. sino una vocaci6n. Por encima de 10 que un marxista-leninista condenaria indudablemente en esta afrrmaci6n. la de acomodar el proyecto conceptual al material existente. 518). Refutacion de Las Casas. la de trabajar con 10 accesible. Pero estas carencias tienen una ventaja. Henriquez Urena interpreta un fen6meno de la vida literaria perceptible entre 1890 y 1920. 165). el hecho de . 0 mas precisamente. Comenz6 una divisi6n del trabajo. que Vargas Machuca presenta en su refutaci6n a La destruccion de las Indias de Las Casas: para convencer a los indios de la realidad del purgatorio. si hubiera podido intentar informarme sobre todo 10 que se ha escrito sobre tantos objetos. debido a la paz y al liberalismo econ6mico.).RAFAEL GUTIERREZ GIRARDOT 13 alguna de la mentalidad de un misionero espafiol. involuntariamente.. 3 El punto de partida En el capitulo V de Las corrientes literarias en la America Hispanica apunt6 Pedro Henriquez Urena: "Nacida de la paz y de la aplicaci6n de los principios del liberalismo econ6mico. Y esa "profesionalizaci6n" surge de la "divisi6n del trabajo". 1946. 1946. que se refiere no solamente al producto fmal. e. la que puso de presente Erich Auerbach con su libro Mimesis (Berna.. tal vez no hubiera llegado a escribirlo" (p. ademas de la consideraci6n de nuestro proceso desde otra perspectiva. pp. Paris. cuando no en ambas cosas" (p. los hombres de letras se convirtieron en periodistas 0 maestros. 1a relaci6n entre liberalismo econ6mico y escritor. Clasicos Bouret. esto es. Los hombres de profesiones intelectuales trataron ahora de ceiiirse a la tarea que habfan elegido y abandonaron 1a politica. la incipiente "profesionalizaci6n" del hombre de letras como consecuencia . 21959): "Es posible que ellibro debe su realizaci6n a la carencia de una gran biblioteca especializada. sino que puede suscitar la recuperaci6n 0 redescubrimiento de material olvidado. Y como la literatura no era en realidad una profesi6n. el misionero "at6 a un palo" a dos indios curiosos de saber que era ese purgatorio. Francke. Esta carencia impone a su vez una reducci6n mas.del progreso. la prosperidad tuvo un efecto bien perceptible en la vida intelectual.

de los escritores . cuya desaparici6n causada por la "divisi6n del trabajo" lamenta el plat6nico Pedro Henriquez Urena. R. esta bip6tesis s610 se podra confirmar cuando se pregunte con mas detalle por la relaci6n entre la "profesionalizaci6n" . toda la naci6n. Como en todo proceso. ante la ausencia de cualesquiera conductores. Bajo su larga disciplina. refiriendose al papel que jugaron los "enciclopedistas" en la Revoluci6n Francesa: "Los escritores no s610 proporcionaron sus ideas al pueblo que la hizo [la Revoluci6n Francesa.. t. Esa inversi6n se debe mas bien a un estadio de transite de la sociedad que cabrfa designar como el transite de una sociedad teocratica a una sociedad civil. esto es. pues este es el motor de la constituci6n de una ''vida liter aria" que supera esos rudimentos. Con todo. al leerlos. pero que alli cre6 la figura del "hombre de letras-politico". Es la tradici6n de respeto social ante el escritor. edici6n definitiva de J. Los rudimentos de "vida literaria" obligan a centrar el analisis de la bistoria de la literatura hispanoamericana despues de la Independencia en la figura del "escritor".RAFAEL GUTIERREZ GIRARDOT 15 garantizada ya por el hecho de que esas instituciones estaban en manos de 6rdenes religiosas. Pero esa inversion no fue general y no tuvo causa semejante a la comprobaci6n de Tocqueville. Asi. La inversi6n es radical. II. el del "pastor de almas" pas6 al segundo. En su obra L 'Ancien Regime et la Revolution (1856) escribe. en medio de la ignorancia profunda en que se vivia de 10 practice. pero ella recuerda una tradici6n francesa que el preciso observador Alexis de Tocqueville hace." (en Oeuvres Completes. 200).G. Mayer. Gallimard. aquella conserva necesariamente rasgos esenciales del momento anterior colonial.. se invierten de modo que el "funcionario-escritor" (el funcionario que por serlo puede ser escritor) se convierte en el "escritor-funcionario" (el escritor que por serlo llega a ser funcionario. como el del "funcionario-escritor" (el capellan humanista como Carlos de Siguenza y G6ngora) no exclusivo de Hispanoamerica. culpable de la Revoluci6n Francesa. les dieron su temperamento y su talante. P. mas aim. Pero estos rasgos se van transformando en el curso del proceso. saltando todas las convenciones como 10 ejempliftca el hijo natural de origen humilde pero reconocido gramatico casticista Marco Fidel Suarez que fue Presidente de Colombia). en el de la constituci6n de la ''vida literaria" bispanoamericana.. concluy6 por adquirir los instintos. el "clerigo" fue sustituido por el "laico" y el prestigio social del primero. en parte.].. Paris. los gustos . 1952. p.G. el "funcionarlo-escritor" de la Colonia (en gran nfimero eclesiastico). el ademan intelectual.

p. El texto mismo impide toda lectura inmanente. Frommans Verlag. apunt6 el joven Hegel aforfsticamente: "Se cita con admiraci6n a Kant porque ensefia a filosofar. es decir. Conocer el motivo que movi6 a Sarmiento para escribir esa obra no modifica esencialmente la comprensi6n de sus relaciones con la sociedad. es decir. las ambiguedades y vicisitudes del proyecto de "racionalizaci6n" no implican una consideraci6n del proyecto desde un punto de vista "epis6dico". que se distingue por su ausencia ejemplarmente en la "Escuela de Berlin") separa el pensamiento de su motivaci6n sicol6gica. romper el continuum de la historia. EI punto de partida de una historia social de la literatura hispanoamericana es el escritor porque su tarea se concentr6 principalmente en crear una "vida literaria". 10 que significa que un enunciado 0 una suma coherente (0 incoherente) de enunciados no se explica por el recurso a la motivaci6n sicol6gica. como si alguien ensefiara a carpintear. mas exactamente. un armario. 10 que revelan los textos. Lo que se pretende con esta clarificaci6n es poner de presente que las ocasiones a que da lugar un texto son menos importantes para 10 que el texto expresa que los elementos sicol6gicos de esas ocasiones. en vez de asegurar y fortalecer 10que habia logrado la Independencia. es decir. pues. es decir. Stuttgart. Un texto autobiografico como Recuerdos de provincia (1850) de Sarmiento. la comprensi6n de la persona y de su papel en 1a sociedad. el resultado. 1936. etc. no filosoffa. La "crftica al sicologismo" con la que Husserl inaugur6 sus Investigaciones l{)gicos e1913. eruditamente anecd6tico que se detenga mas en las ocasiones inmediatas de la resistencia y la ambigiiedad que en el proceso del proyecto 0. Fr. al menos. Por eso se Ie reproch6 su "conservadurismo" y su "hispanismo" en polemicas contemporaneas y juicios posteriores que s610 demuestran las dificu1tades que deparaban a 1a introducci6n de 1a autonomia de la raz6n quienes se consideraban a sf mismos como sus representantes y portadores. en los resultados del empeiio. una silla. por ejemplo. Documente zu Hegeles Entwicklung. porque ese motivo forma parte del texto.RAFAEL GUTIERREZ GIRARDOT 17 revoluci6n. en complementar. puertas. Pero esto no implica una lectura inmanente de ellos. 1a lectura del primer tomo de esa obra. . en el que se encuentra esa crftica. ha sido entretejido en el texto. Con todo. sobrepasa 1a intenci6n anecd6tica autobiografica y revela la conciencia social. pero no a hacer una mesa. Lo que importa es. es recomendable a los "filologos" por 1a estricta manera de argumentar." (Hoffmeister. En su crftica a la teorfa del conoclmiento de Kant. 371).

sino que se las busca en el decurso hist6rico. Pero para el prop6sito de este trabajo importa destacar dos aspectos: el "tipo" se construye sobre base empirica. A esta selecci6n de las caracterfsticas del tipo se agrega que las repeticiones no se registran horizontalmente. Esta determinaci6n del "tipo" es sumaria y excluye necesariamente la consideraci6n de problemas 16gicos asf como el desarrollo detallado y complejo del concepto en Max Weber. p. Estas repeticiones 0 regularidades constituyen el fundamento empfrico para la construcci6n del modelo 0 del tipo. En el siglo pasado el hombre de letras aprovecha las posibilidades de la nueva situaci6n .RAFAEL GUTIERREZ GIRARDOT 19 difundidos en numerosos actores que en un sentido intencionado tipicamente igual se repiten en el mismo actor (0 eventualmente de modo simultaneo). a diferencia de la historia como la subordinaci6n causal de contextos individuales mas importantes. Con estos tipos del decurso del actuar se ocupa la sociologfa. 23). "Hombres de letras" no equivale en el contexto hist6rico-cultural hispanoamericano al termino frances homme de lettres. Jorge Luis Borges serfa en el mundo de lengua espanola el representante hispanoamericano supremo de este tipo cada vez mas extraiio en la era de la inflaci6n terminol6gica. gozo de las letras por 10que elIas transmiten de saber y de duda. libertad de pensamiento. "Los hombres de letras se convirtieron en periodistas 0 maestros . mas destinacionales" (op. registra determinadas regularidades 0 repeticiones y pone el acento en las propiedades que desde el punto de vista de un planteamiento son especfficas del fen6meno. serenidad. esto es. cit. abreviatura del tipo ideal de Max Weber esta condicionada por el hecho de que se pretende examinar un proceso de formaci6n o responder a la pregunta que suscita la afrrmaci6n de Henriquez Urena. del anacoluto injertado con la tautologfa ampulosa. pues dicho termino se emplea en otras lenguas para caracterizar al autor social y literariamente soberano como Montaigne 0 Voltaire. es decir. a la pregunta por un decurso hist6rico. 4. si se quiere. Este homme de lettres supone mundaneidad. Esta modificaci6n 0. a quien se mueve con soltura y elegancia en los mas diversos campos del saber. es decir.": esta frase incita a clarificaciones terminol6gicas. Ese homme de leures no 10 conoci6 ni la Colonia ni la Peninsula. Hombre de letras podria designar al aficionado a las letras. El aficionado a las letras serfa prlncipalmente el autor de la epoca colonial.. cuya especificidad gala parece ser intraducible. en forma atemporal. que no elabora la totalidad de las caracterfsticas sino asume s610aquellas que desde el punto de vista de un determinado planteamiento son propias en modo especffico de un determinado fen6meno..

1885-1914. el historiador de la ftlosofia y autor. Bernard entre muchos mas. Seignobos. la raz6n contra el grito de chimpance que emiten los Anacr6nicos y contra eso que llaman el "pueblo". etica y publico: Jose Joaquin Fernandez de Uzardi Aunque una erudici6n polvorienta haya querido relativizar. es decir. y entre ellas al escritor. de la Universidad de Jerusalen. en La Droite revolutionnaire. Pero una lectura dellibro liberara al "intelectual" de semejante sambenito. Anatole France y Marcel Proust. el helenista V. Paris. Andler. el cuartel. la afrrmaci6n de que El periquillo samiento (1816) es la primera novela hispanoamericana desenterrando novelas ineditas. El estudio sociol6gico del "intelectual" ha incluido mas tarde a las profesiones liberales. del escritor y del profesor fue precisamente la que extendi6 y sell6 la partida de bautizo del "intelectual": el llamado "Manifiesto de los intelectuales". Y la mas noble politizaci6n del homme de lettres. Editions Complexe. Pues 10 que Benda reprocha al "intelectual" es que no sea "clerc". el historiador de la literatura francesa Lanson. I Raz6n. Ed. Ch.RAFAEL GUTIERREZ GIRARDOT 21 Julien Benda podrfa corroborarlo. en cuyo nombre y para su beneficio dijo el eclesial Lenin: "Los intelectuales siempre deben ser tratados con pwio ferreo" y que en la revolucionaria Francia ya ejercia el fascismo antisemita (ese contexto 10 explor6 y record6 Zeev Sternhell. Les origines francaises du fascisme. Esa acepci6n y esa figura son el objeto de este trabajo. du Seuil. de una clasica monografia sobre Nietzsche. el historiador Ch. 1978 y en Ni Droite ni ~auche. Paris. Protest6 la "elite" no solamente contra su mas radical antifigura. que se haya politizado (en vez de "clerc" hubiera debido escribir "ermite"). Pero la primera acepci6n de "intelectual" es la del escritor politizado. que redactaron y firmaron en 1898 los novelistas Emile Zola. cuando no refutar. 1987). 10 cierto es que sigue siendo la primera novela hispanoamericana impresa y divulgada que ademas dio un salta en la forma de . Protestaron del antisemitismo chauvinista con el que se conden6 por espionaje al oficial judio Esterhazy por el simple hecho de ser judio. L'ideologie [asciste en France. mas tarde. el gramatico Brunot.

161)."). de la que se toman estas palabras (Sobre la cntica de la filosofla del derecho de Hegel -1844 -: "EI arma de la crftica no puede sustituir ciertamente la critica de las armas . Este no fue revolucionarlo y su crftica a la sociedad colonial fue una critica no especificamente politica. 40-42. sino una crftica didactico-moral. En los mimeros 7.Desde que punto de vista? Las frases "critica de las armas" y "las armas de la critica" 10 delatan: el marxismo. de la que se deducia no una revoluci6n politica sino una reforma moral y cultural. proponia una reforma de los metodos de ensefianza que. Mexico. Una reforma moral de toda la sociedad deberfa comenzar 16gicamente por la educaci6n. EI programa de alfabetizaci6n era mas que eso:· implicaba la exigencia de que el Estado que iniciaba su constituci6n. pues para Fernandez de Lizardi no puede tratarse de "todo para el pueblo pero sin el pueblo". Por 10 tanto. EI programa postulaba la "profesionalizaci6n" de los docentes (sueldo que les permita vivir con decoro. analfabeta no s610 en sentido educativo sino en sentido moral. en el contexto presente. Por sus escritos satfricos nuestro autor no dej6 de poner en duda algunos aspectos de la sociedad colonial. 1938. Don Jose Joaquin Fernandez de Lizardi (EI pensador . EI "pueblo" sin embargo se defmia de modo negativo y a la vez mas diferenciado: era la mayoria analfabeta de la sociedad. no es en modo alguno aplicable a Fernandez de Lizardi. no tiene relevancia inmediata (se encuentra un resumen de el en: Luis Gonzalez mexicano).. Pero en realidad es un marxismo verbal porque la frase de Marx. 11888). Botas. el nacido de la Obregon. dicho sumariamente. garantizarfa la "ilustraci6n" (0 "instrucci6n". Estas sf que las esgrimi6 desde el principio del esfuerzo acometido por el pueblo mexicano por liberarse de la tutela colonial de Espana. EI periquillo samiento merece ser estudiado desde este punto de vista" (p. que por 10 tanto incluia a todos los estratos. como se dijo tambien) de la "inmensa mayoria".. sino simplemente de "todo para el pueblo y por el pueblo". 8 Y9 de su peri6dico EI pensador mexicano (1814) esboz6 Fernandez de Lizardi un programa concreto para la organizaci6n de la educaci6n primaria -valida para todos los demas grados-que. la ensefianza gratis y obligatoria y la ayuda econ6mica del Estado para los mas pobres. Este prop6sito modifica esencialmente el concepto de "pueblo" del absolutismo ilustrado. Lo hizo en cuanto intelectual 'ilustrado' y de una manera 10 bastante atrevida para acarrear su encarcelamiento varias veces.RAFAEL GUTIERREZ GIRARDOT 23 de las armas'. que no es pedag6gico. correspondiente formaci6n especializada). pp. esto es. l. no fue 10 mismo por 10 que atafie a las 'armas de la critica'.

Pero esta recuperaci6n tropieza con la dificultad de que la "sociologia de los medios de comunicaci6n" se ocupa en primera linea con la radio. "public opinion". Tocqueville. De ahi que la recuperaci6n del planteamiento de Tocqueville. y Adam Miiller. El pensador mexicano de Fernandez de Lizardi. y no con la relaci6n concreta entre "opini6n publica" y "expresi6n". de formarse una opini6n propia sobre las cuestiones del gobierno y. etc.RAFAEL GUTIERREZ GIRARDOT 25 respectivas relaciones sociales" (p. la prensa. el cine. "public spirit". y tan s610 con la "sociologia de los medios de comunicaci6n" (Lazarsfeld) se encuentra una posibilidad de recuperar el planteamiento general de Madame de Stael. * EI breve perfodo de vigencia de la "libertad de imprenta" consagrada por la Constituci6n de Cadiz de 1812 (4 meses en Mexico) foment6 diversas publicaciones. no como subdito. obligatoria y popular. concomitante con sus polemicas y sus . Madame de Stael y Adam Miiller debe tener en cuenta esta situaci6n especial y especificar 10 que se entendi6 en esos siglos por "opini6n publica": es el derecho de cada individuo. "opinion publique". 72). entre elIas. Fernandez de Lizardi esboz6 ese programa de educaci6n gratis. la "literatura rosa" 0 "trivial". sino que. esto es. Por eso. la mas influyente. de participar en el proceso social-politico de la formaci6n del juicio sobre aquellas. la televisi6n. como ciudadano. consiguientemente. "Offentlichkeit") la relaci6n con la "expresi6n". El concepto es problematico porque "opini6n publica" es un concepto sociol6gico y politico que surgi6 en Inglaterra y en Francia en el siglo XVIII como manifestaci6n de la emancipaci6n de la burguesia. Pero esta circunstancia no significa que con la libertad de imprenta se constituy6 ya la "opinion publica". que puede ser un instrumento eficaz de la "manipulaci6n" y. y esto 10podia s610 una minoria. sino con la difusi6n de un determinado tipo de literatura. Para que haya opini6n publica es preciso que haya quien sepa formarse y pueda expresar un juicio. mediante la expresi6n de esa opini6n. El programa no era un proyecto aislado. El fuerte acento politico excluy6 en la larga y variada historia del concepto ("general opinion". falsificaci6n de ella. A eso se agrega el hecho de que el concepto y la praxis de la "opini6n publica" surgieron en sociedades cuyos presupuestos culturales y politicos eran radicalmente diferentes de los hispanicos. que puede escribirse independientemente de la "opini6n publica".

EI Periquillo Samiento. i.. ascendencia. No se halIa registrado en la granmayoria de introducciones. cuya autobiografta Vida.Significa esto que Fernandez de Lizardi fue un "protoperiodista" "generalista".a difundir la necesidad de una "opini6n publica". es decir. diccionarios y manuales de ciencia literaria. sin 10 cual no hay "opini6n publica".donde se mantenfa el regimen seiiorial. cuyos miembros tengan por eso igual derecho y dignidad propios y adquiridos. El "remordimiento" de sus "malas costumbres y distracciones" de estudiante. de los cuales quedan unos dosclentos cincuenta. esta autobiograffa se consider6 como "novela picaresca". nacimiento..Son polemica disfrazada de autobiografia y de novela? i. la cronologfa biografica de la hora despiertan la impresi6n de que la Vida de Torres Villarroel suscit6. la rehabilitaci6n de los oficios "mecanicos" 0 manuales contribuia en Mexico . Spell asegura en el prologo a la edici6n popular de EI periquillo samiento ("Sepan cuantos .") que Fernandez de Lizardi escribi6 centenares de folletos. Hasta bien entrado este siglo. 1811. i. fundado en la "etica del honor".RAFAEL GUTIERREZ GIRARDOT 27 Esta rebabilitaci6n del trabajo manual tuvo en Espana causas no solamente ideol6gicas 0 racionales sino urgentemente econ6micas. Cierto es que Fernandez de Lizardi conoci6 la obra de Diego de Torres Villarroel (el lema del Periquillo es una cita del ilustrado quevedesco espafiol). Los titulos que registra Gonzalez Obreg6n (a juzgar por la fecha del comienzo de esa actividad que da Spell. que confluian con el lento fin del regimen sefiorial. y tampoco . Y en este contexto general. Ni esa Vida ni el Periquillo Samiento 10 son. su burla de los estudios.Pero que es polemica? Excurso sobre el concepto de polemica No cabe duda de que el concepto de polemica carece de suficiente dignidad como para que la ciencia de la literatura 10 tenga en consideraci6n. se refiere a casi todas las cuestiones de la vida social. la lista de Gonzalez Obreg6n es incompleta. pues comienza con 1820) son polemicos en su generalidad y la tematica es "total". de una sociedad no jerarquica. esto es. es decir. crianza y aventuras (1743) esta escrita segnn un esquema muy pr6ximo al de la "novela picaresca". como se llama al periodista que trata todas las cuestiones de la vida social y polftica actual? Una respuesta positiva a esta pregunta seria tan falsa como es irritantemente falso el terco habito miope de querer ver en EI Periquillo Samiento un especimen mexicano de la novela picaresca espanola. en parte.

-2. Controversia por escrito sobre materias teo16gicas. Gonzalez Prada respectivamente) era un ataque. dirigir minas y todo 10 demas que conduce al sitio de una plaza. 322) adquiri6 en ellos autonomia y dignidad literaria. p. Puede ser of ens iva y defensiva. es decir. que tanto en Sarmiento como en Montalvo y Gonzalez Prada trajo consigo una renovaci6n y enriquecimiento de la prosa literaria de lengua espanola (los tres estan diversamente relacionados con la liberaci6n del "Modernismo"). por s610 citar a los mas destacados. Domingo Faustino Sarmiento. Neuwied y Berlin. Fernandez de Lizardi. El ataque a la persona 0 a las instituciones (Montalvo. mas exactamente. La ofensiva es la que ensefia a abrir trincheras. -3. y Manuel Gonzalez Prada. Kraus decia que la polemica se dirige contra objetos de cierta significaci6n actual en tanto que la .: Crftica racional al pasado. pese a que en su composici6n la Academia admiti6 por primera vez la contribuci6n de sus ex-coloniales Miembros correspondientes. Luchterhand. una crftica "ilustrada" a las visiones del Mundo y a las situaciones sociales y polfticas que se cristalizaron en ellas. La Ultima edici6n del vocabulario castellano admitido como vocabulario no vari6 la defmici6n. semejante a Fernandez de Lizardi en la constancia de su actividad publicistica 0. dej6 de ser "panfleto" 0 "disputa". Der deutsche Essay. Francisco Bilbao. en la pasi6n etica y racional con la que convirti6 su vida en "polemica". literarias 0 cualesquiera otras" (ed. disponer baterfas. Para diferenciarla de la satira. ataque solamente personal 0 invectiva. estos dos tuvieron representantes y. Sarmiento. La defensiva es el arte con que los sitiados deben defenderse a sf y a la plaza. Esta definici6n de "polemica" encontrarfa el beneplacito de partidarios del "retraso cultural de Espana" como Ernst Robert Curtius y de los "filologos" aficionados a la tautologia pomposa. Pues en el siglo pasado hispanoamericano. La defmici6n fue "cincelada" por castizos peninsulares. pohticas. determin6 como "polemica" el "polemista" y "satfrico" monumental Karl Kraus. Juan Montalvo. teologfa dogmtitica. de 1970).RAFAEL GUTIERREZ GIRARDOT 29 defme "polemica" con las siguientes lineas: "Arte que ensefia los ardides con que se debe ofender y defender cualquier plaza. Lo que cabrfa llamarse "actitud polemics" 0 10que se ha llamado "tono polemico" (Rohner. corresponde a 10 que. 1966. configuradores como Fernandez de Lizardi. La "polemica" hispanoamericana del siglo pasado. que fue el siglo de la constituci6n del ensayo y de la crftica racional al pasado. Los Correspondientes hispanoamericanos hubieran podido agregar a esta defmici6n de "polemica" esta linea sumaria: Hisp. en este siglo. a la vez.

Es obvio que un pais cuya mineria estaba casi paralizada. Mexico. Grijalbo. "Unico camino posible". Y el "milagro". Economia y politica en la historia de Mexico.). 48 s. una especie de club dellibro . cap. 58 s. esta situaci6n fomenta la pasividad econ6mica de los "empresarios" (en el caso hispanico los comerciantes) y sofoca consecuentemente la formaci6n de una mentalidad de "empresario". UNAM. 212 s.. de la que carecia el Mundo hispanico "calderoniano".dice la inversi6n del titulo de una novela ejemplar de Cervantes. Everyman's Library. Llamese "penetraci6n del capital extranjero" (L6pez Gallo) o "neocolonialismo" 0 "dependencia". L6pez Rosado cita una informaci6n de J. "La inglesa espanola" . instituci6n impensable en la epoca colonial. a la importaci6n". para que en cada paquete 0 correo maritime les remitiesen el mayor n6mero de contratas que pudiesen efectuar" (Ensayos sobre historia economica de Mexico. Fernandez de Lizardi tuvo que comprobar que "gaste y perm mi dinero en la empresa. 21967.hay aquf una sociedad inglesa. Y a esta carencia contribuy6. tuviera que recurrir. cuyo "espfritu" no se nutre solamente de la realidad inmediata sino sobre todo de una voluntad racional. 31965. Como Don Ygnacio Cumplido. Mora. L6pez Rosado con agradable concisi6n -.RAFAEL GUTIERREZ GIRARDOT 31 indispensable para seguir con el negocio. pp. la situaci6n econ6mica de Mexico despues de la Independencia." (Londres-Nueva York. ademas de la "etica del honor". M. la Unica actividad que ofrecfa perspectivas de progreso era el comercio. pp. sino porque carecfa de sentido econ6mico. terrenal. No habfa cambiado muy esencialmente la situaci6n desde la epoca de Fernandez de Lizardi. es decir. 1970.escribe Diego G. III). tuvo que consistir en importar los productos de una actividad que ideol6gicamente no . segtin la cual "los principales directores de las compafifas de minas residentes en Londres.). porque el publico no se impuso de las ventajas que debfan resultarle mas que a mf" (citado en Gonzalez Obreg6n. Mexico. pp. confiado en la Providencia del Gran Autor y sus multiples delegados. Mas detalladamente describe esta situaci6n Manuel L6pez Gallo. con unos cuantos establecimientos fabriles con bajisima producci6n y con una agricultura que yacia en el mas completo abandono. Pero el publico no respondi6 no solamente porque no tenia habitos de lectura ni sed de conocimiento. que no tuvo efecto. de su libro Mejico y sus revoluciones. "Afortunadamente . quienes doblegaban a la realidad no con voluntad y raz6n sino con el "milagro". abrumaban con 6rdenes repetidas y urgentes a sus comisionados de Mexico.. "En los afios que siguieron a la consumaci6n de la Independencia . como unico camino posible. excepto la existencia de un britanico "club dellibro".

es decir. sino por convicci6n fue Fernandez de Lizardi un cristiano convencido que. la Ilustraci6n europea) tienen interes hist6rico-cultural. de un foro de dem6cratas racionales. Pero esa Utopia no era otra cosa que la reacci6n y el desafto de la raz6n al fundamento teologico-irracional de la sociedad colonial. de difundir su ideal racional. Pero esa filiaci6n es menos -0 casi nada. de proponer una reforma racional-moral de su sociedad. los juegos. en la noci6n del "hombre de bien" de Fernandez de Lizardi hay 1a seguridad de que el vicio se puede superar mediante la honradez moral e intelectual. es una Utopia. que de por sf hace superfluo el "problema de la justicia social".RAFAEL GUTIERREZ GIRARDOT 33 y conffa en 1a divina Providencia que 10 hace todo en bien del hombre. etica y publico y de conducir por ese camino a la formaci6n de una "opini6n publica". es decir. de entrelazar raz6n. Esta democracia.10 precedieron en ella Quevedo con su Espana defendida y los .importante que el hecho de que el "lector" Fernandez de Lizardi asimil6 esa corriente del pensamiento europeo para proponer a su sociedad una reforma racional. amantes de la transparencia personal. Las fuentes de esa visi6n moral de la sociedad (Rousseau. cuyos miembros son en su gran mayoria racionales y morales. Esta reacci6n racional caracteriza la formaci6n y el desarrollo del ensayo hispanoamerlcano del siglo XIX. que no quebrantara los fundamentos religiosos 0 las creencias atavicas de ella. no una revoluci6n. no al hombre vicioso hay una reserva a la noci6n cat6lica y conservadora de la maldad natural del hombre. El "hombre de bien" de Fernandez de Lizardi es un "cristiano ilustrado". Pero en la opini6n de que este odia al vicio. mediante su reconocimiento y el arrepentimiento. constituye no s610 el genero mas sustancial de la literatura hispanoamericana en el siglo XIX. de crear habitos de lectura. A primera vista. Sin esa mezcla no hubiera podido tratar de formar un publico. delata un involuntario parentesco con el calvinismo. No por oportunismo. Pues mientras la noci6n cat6lica de 1a maldad natural del hombre conduce a resignaci6n y a autonegaci6n y autodesprecio (recomendados en los Ejercicios espirituales de Ignacio de Loyola). que aunque por su prop6sito "ilustrado" emerge inevitablemente mas tarde que el ensayo europeo. sino sobre todo el mas renovador y esencial en las letras de lengua espanola. de una sociedad en la que la democracia se funde en un consenso de "hombres de bien". el "hombre de bien" seria un "buen cristiano". en algunas de sus opiniones crfticas contra todo hedonismo (contra los bailes. los toros). una mezcla de fe y raz6n. Documentar esta afirmacion corre el vulgar riesgo de practicar ese habito de inferiores con el que hizo su carrera "filosoflca" Jose Ortega y Gasset .

si la palabra no la hubieran desacreditado tantos politicos "cipayos" enmascarados (Lleras Camargo y su correlato "cronistico" German Arciniegas del banda "democratico-liberal" 0 los "internacionalistas estalinistas") o los "hacendados" que confunden su posesi6n con la "patria". Fue el primer momenta fundacional de un proceso que tendra su primera culminaci6n en Hispanoamerica a finales de siglo. Pero para llegar a la potenciaci6n de la "polemica" de Fernandez de Lizardi en Montalvo y Gonzalez Prada. Esta "voluntad constructiva de progreso y emancipaci6n" es en Fernandez de Lizardi un postulado. principalmente. Mas limpiamente cabrfa llamar esta comunidad "voluntad constructiva. casi paralelamente con el acontecimiento que en Francia extendi6 la "fe de bautizo" del nombre y del deber moral y politico del "intelectual": el ''Manifiesto de los intelectuales". lengua y legitimacion historica: Andres Bello El otro Andres Bello es el titulo de una monografia de Emir Rodriguez Monegal. Esa primera culminaci6n del proceso de formaci6n del tipo "intelectual" la constituyen Juan Montalvo y Manuel Gonzalez Prada. al que se liberaba de las etiquetas de "neoclasico" y "antirromantico". Con esta revisi6n de dos simplificaciones hubiera debido iniciarse una revisi6n de la imagen de Andres Bello en la historia de la cultura hispanoamericana que pusiera en tela de juicio la otra etiqueta de . i. EI prop6sito era loable. de 1a realizaci6n de 10 que signific6 la esperanza cifrada en el nombre Nuevo Mundo: "patria de la justicia".C6mo se intent6 ponerlo en practica? II Derecho. el neoclasicismo y el antirromanticismo que Ie adjudic6 la modorra historiografica liter aria hispanomericana. publicada en 1979. de progreso y emancipaci6n" que implica una pasi6n por todo 10 que significa y constituye "Nuestra America". cuyo merito consiste en poner en tela de juicio. EI "otro Andres Bello" de Rodriguez Monegal era "un" Bello exclusivamente escritor. una conciencia hist6rica de nuestras posibilidades y de nuestro destino en el mundo. Comtin a todos ellos es 10 que cabria llamar "patriotismo". el proceso de formaci6n del tipo "intelectual" pasa necesariamente por otros momentos. pero el resultado fue tan magro como pomposa fue la realizaci6n.RAFAEL GUTIERREZ GIRARDOT 35 hispanoamericano.

Ouien lea todo ese fragmento. EI Mar6n es sencillamente Publio Virgilio Mar6n.que volvi6 a florecer en el siglo XVIIIno era 5610un homenaje a su inspirador: el campo idflico y la vida sencilla del "labriego" constituian la garantfa de paz. EI sentido de las guerras de Independencia deberfa ser el de fundar America. Pero este t6pico virgiliano y la crftica a la vida corrupta de la ciudad . pese al Descubrimiento de America hace cinco siglos. desde el ''boom'' del siglo XX). la de colocarlas en la tradici6n de la gran fundaci6n de Roma. el fundamento moral de ella. Esa Utopia constituye el sentido de las Guerras de .era tambien una Utopia moral. se convirti6 por fuerza en una "cr6nica versificada de las batallas y de sus heroes". El "especialista" anglo-europeo en Hispanoamerica no necesita conocerlas: para ellos. 1961) 0 Juan Carlos Ghiano (AntUisis de las Silvas ameticanas de Bello. que el no presenci6. Publications de la section de langues et litteratures de la Faculte de Lettres Dakar. Es imaginable -para dejar de lado esta pomposa ignorancia y volver a una cuesti6n de interes . que habia sido destruida por la codicia reinante en las ciudades. en el que Bello registra con detalle el decurso de las Guerras de la Independencia y sepa que Virgilio canto en su Eneida la epica marcha que llev6 a la fundaci6n de Roma.que los interpretes tradicionales de Andres Bello como Rene L. Hispanoamerica existe. una legitimaci6n hist6rico-cultural. encontrara el significado historico-polftico de la menci6n de Virgilio: el "Mar6n americano" era Andres Bello y su proyecto equivaldria a la Eneida. Durand (La Poesie d'Andres Bello. EI que esa nueva America tuviera por meta el retorno al ideal del "labriego" puede deducirse desde el punto de vista hist6rico-literario de la influencia virgiliana. El ideal de la vida idflica dellabriego . Pese a ello. Dakar-Paris.ya es tiempo de que las conozca. Y si tal no es el caso . F. 5610 desde los aiios sesenta. La "Alocuci6n a la poesfa" ha sido subtitulada 'Fragmento' de un poema "America".el mas probable . tras esa cr6nica se transluce la intenci6n "eneidica" del proyecto. a las hazaiias epicas que Ie abrieron sus puertas. Eudeba.RAFAELGUTIERREZG~OT 37 (no se cita ni edici6n ni demas. muy posiblemente por razones literarias: la exposici6n de las hazaiias de la Independencia. Buenos Aires.equivalente moralmente al del "hombre de bien" de Fernandez de Lizardi . porque se supone que ellector culto hispanoamericano debe conocer estas "Silvas" como un protestante conoce la Biblia. 1967) y el renovador Rodriguez Monegal pasaron por alto las tres palabras "alg(m Mar6n americano". en una "cr6nica de guerra". Pero la invocaci6n de Virgilio tenia otra intenci6n mas: la de dar a la nueva America. es decir Virgilio. Bello no concluy6 su proyecto.

de armonizar sus elementos hasta entonces dispersos y de dar a las normas un caracter supratemporal y "abstracto". a una corriente jurfdica necesariamente racionalista.Pero que intentaba "racionalizar" Bello con su Codigo civil? Es muy probable que los soci61ogos de cufio leninista 0 empfrico se hayan interesado tan exc1usivamente en la "superestructura" pecaminosa 0 en la inmediatez de la vida social. es decir. 3). Se refiere.de Enrique Gomez Arboleya. regula tanto el amor como el antojo de la esposa 0 la obediencia de los hijos. pues. 1954.tmico en lengua espanola . p. que Bello conoci6 y utiliz6. los actos diarios de compraventa. privada. concretamente el C6digo civil. Pero esta necesidad de racionalizar la vida jurfdica no era para Bello imitaci6n de los "pueblos modemos mas civilizados". 1962). Instituto de estudios politicos. Las nuevas Repiiblicas no ternan una legislaci6n correspondiente a sus Constituciones modemas. Era una necesidad de poner a la ley en "relaci6n con las formas vivientes del orden social". para usar el vocablo de Kant en sentido opuesto. Pues en las motivaciones de estas tres obras. para la sociedad: regula la vida cotidiana. en Estudios de teona de la sociedad y del Estado. (Sobre los complejos contextos jundico-politicos y filosoficos de esta "racionalizaci6n" de la vida jundica es recomendable el trabajo . hombre que.RAFAEL GUTIERREZ GIRARDOT 39 Completas de Andres Bello. Madrid. 0 dicho de otra manera: de "racionalizar" las aspiraciones que condujeron ala Independencia. Las leyes vigentes eran en su gran mayoria coloniales e hispanico-medievales (entre otras el Fuero Juzgo y Las Partidas -obra que admiraba Bello). hasta 10 que ocurre a los supervivientes despues de muerta la persona que los engendr6. por su prehistoria eclesiastica fue formado para adentrarse sutil y abusivamente en la vida privada. "majestuoso" 0 en el sentido romano dura lex sed lex. cuyos monumentos son el Derecho general prusiano (1794). se subrayaba la necesidad de unificar la vida jundica. "El racionalismo jurfdico y los C6digos europeos". Con la primera (rase Bello se refiere a 10 que se llam6 "racionalismo juridico" 0 "derecho racional". que no preguntan por las normas que acufian y determinan a la sociedad que interpretan. el Codigo civil general austnaco (1811) y principalmente el mas influyente Code Napoleon (1804) que lela Stendhal para ejercitarse en sobriedad y precisi6n. no haya percibido la importancia fundamental que tiene la legislacion civil. t. Armonizacion y sistematizaci6n no son otra cosa que racionalizaci6n. Sorprende que un estudioso de la literatura hispanoamericana desde el punto de vista social como Alejandro Losada. pasando por la condici6n de "persona". Biblioteca Nacional. desde las relaciones de familia. i. La sequedad de sus . XII.

Ello no implica.. En vano se busca en Hegel una "ftlosofia de la cerveza alemana" 0 del "carnaval de la Selva negra" 0 del culto romantico aleman por la Naturaleza. en el planteamiento y desarrollo s6lidamente fundados de problemas ftlos6ficos. El articulo es polemico y prefigura el excepcional estilo polemico del joven Marx. t. pp. es decir. concretamente. se buscara su "originalidad" en preferencias tematicas 0 en condicionamientos "tehiricos" y no en donde ella descansaria. sobre los militares. 164. de dogmas y corrientes 0 "sistemas". sino sobre todo por su referencia a problemas politicos y sociales de su pais y de su tiempo. la exclusi6n del condicionamiento nacional-cultural.dicho sea de paso . p. que hubieran agradecido a su maestro que escribiera como el satirico Hegel y el . de la libertad y de la sociedad burguesa. A la critica que hizo el prologuista Lira Urquieta a la edici6n del Codigo civil y a los que buscan la "originalidad" ftlos6fica de Hispanoamerica en el pasado indigena 0 en el gaucho 0 en "el Ande" cabe aplicar 10 que satiriza un articulo de Hegel titulado "l.contribuy6 muy esencialmente a que la filosoffa no echara rafces en Hispanoamerica y a que.Quien piensa en abstracto?" y que cabe resumir en esta frase: la ''vendedora de huevos". En una epoca en la que la filosoffa se entendia como una especie de teologia secular. mas decisivo. La obra apenas tuvo eco. es decir. no como reflexi6n en la que las corrientes 0 sistemas ocupan una posici6n secundaria y tienen su sentido por 10 que contribuyen. el de las densas y complejas transformaciones que implicaron la irrupci6n de la modernidad.RAFAEL GUTIERREZ GIRARDOT 41 s610porque regul6la vida privada sino porque pretendi6 dar claridad. La filosoffa de Hegel no es "alemana" solamente por su lenguaje. positiva 0 polemicamente. Bouvier. sobre la ''vendedora de huevos". 163 s. como. 1969. Anterior a estos "accidentes" y. parrafo final. 161-164. a la racionalizaci6n de la vida cotidiana por el Codigo civil. ademas. precisi6n a 10 que determina los aetos humanos. la Filosofla del entendimiento sucumbi6 a ese habito clasificatorio. A ello dedic6 su obra p6stuma: Filosofla del entendimiento (aparecida en 1881). esto es. Bonn. cuyas "abstracciones" son una variaci6n inofensiva de la "abstracci6n" de los militares (el articulo es hoy accesible en Hegel-Studien. mas tarde. pp. al problema. en modo alguno. Ya por eso se supone que es conocido por los "habermasianos" hispanicos. Esta inversi6n de los terminos del trabajo ftlos6fico . debfa corresponder concomitantemente una racionalizaci6n del pensamiento. es el fin del viejo Estado ("Alemania ya no es un Estado" es la frase lapidaria con la que Hegel inicia su escrito La Constitucion de Alemania de 1800) y la formaci6n de la nueva sociedad "civil" 0 burguesa. 5.

p. aunque no 10 hace expresamente. La publicaci6n del titulo preliminar del Codigo civil en la revista EI Araucano (1841) iba precedida por una irritada y desafiante advertencia. del feligres por el ciudadano. no tenemos hombre.. Barcelona. Rialp. Madrid.] no saldra ning(m nuevo dogma cat6lico. tenedlo presente: de ella saldra una nueva aplicaci6n de las doctrinas cat6licas" (citado en V. Bello se limit6 tacitamente a tener en cuenta la realidad tradicional en beneficio de la racionalidad que. como el mayorazgo (la propiedad ''vinculada'' e inaccesible al mercado). ni de sus esfuerzos. no perecera el catolicismo. Bello no lleg6 al extremo ambiguamente conciliatorio (entre fe tradicional y raz6n moderna) del krausista Monsefior Fernando de Castro. vivid segura. adapt61a filosoffa de cwio protestante y mas6nico de Karl Christian Friedrich Krause para difundirla en la Espana ultramontana con el criterio de que los "restimenes y consideraciones" de la obra del epigono del idealismo aleman "concertaban a mi parecer con el caracter y necesidades Morales de mi pueblo" (en Textos escogidos. a la sustituci6n de la "etica del honor" por la "etica del trabajo". sino de la voluntad de Dios. Lo que quiere decir Gaos es simplemente que ese capitulo despierta la impresi6n de que Bello quiere armonizar su catolicismo con la Filosofia que sostiene. 231). En ella. Capellan de honor de Palacio. Senora. en Ultimo termino. 123)." (p. Asi como en su Codigo civil Bello medi6 en algunos casos entre instituciones coloniales de origen feudal. teorfas impracticables. "Casi no hay proyecto util que como demande alguna contracci6n y trabajo no se impugne al instante con la antigua cantinela de pals naciente. R. e instituciones burguesas (la propiedad "desvinculada"). pero. 1968. quien en un serm6n de 1861 -cuatro afios antes de la muerte de Belloanunci6 a la Corte y a la Reina a prop6sito del "krausismo": "Senora: estamos en visperas de una gran revoluci6n religiosa. .G. conducirfa inevitablemente a la "desmiraculizaci6n" de la vida social 0. s610 despierta la impresi6n. La Institucion libre de ensenanza. p. No otra cosa hizo el famoso "krausismo" espafiol. De ella [la revoluci6n religiosa alias krausismo. LXXXII). objeci6n que si en algunas materias vale algo.. asf tambien medi6 en Filosoffa entre fe tradicional y raz6n moderna. La realidad es menos enigmatica. cuyo patriarca y fundador.G. en las mas es un bostezo de pereza. Cacho Viu.RAFAEL GUTIERREZ GIRARDOT 43 su objeto mismo . 1963. Ediciones de cultura popular. que injuria a Chile y dada sus intereses vitales". de la fe que se habia convertido en superstici6n social por el "conocimiento". es decir. etc. Julian Sanz del Rio. porque no depende de la voluntad del hombre. si se quiere decir con terminos ya empleados.

234). acompaiiada de un "analisis de contenido". laboriosamente especulativa y por 10 tanto enigmaticamente s610 terminol6gica. de paciente y dificil realizaci6n. En Santiago particip6 Bello de modo directivo en El Araucano. la cual dejaba entonces mucho que desear" (Amunategui. La investigaci6n sobre la "recepci6n" de El Araucano y sobre los efectos edueativos de la obra de Bello es un desideratum de la Historia social de la literatura. es decir. mediante el recurso a los lectores que dejaron testimonio de ella.problematica y ha derivado a una teoria de la lectura y del lector. El interes en ensefiar a pensar y escribir con claridad subyace a la elaboraci6n de su obra mas conocida. las actitudes del publico lector. para explorar la publicistiea en la epoca de la "comunieaci6n de masas" y. los escritores mismos. especialmente el primero. social y politiea quienes al mismo tiempo que postulaban la construcci6n de una sociedad racional nueva acwiaron la figura del intelectual y le dieron una funci6n social y politiea. aparecieron oradores i escritores.. es decir. es preciso rectificarla. . influyente y difundida. Y ellos son. Sin embargo. Ella complementaria empiricamente 10que esbozaron con sus prop6sitos de ilustraci6n cultural. sino para esbozar la figura del "protolector" que es el autor mismo. esteril que se llama "ftliaci6n de fuentes" 0 "registro de influencias". se estudi6 i se ley6. Un analisis de sus obras desde este punto de vista. exigiria modificar sustancialmente ese deporte ftlol6gico. Esa investigaci6n. ha sido desacreditada por la corrupci6n politiea. como en todas las naciones civilizadas" (p. cuentan con materiales estadisticos y de encuestas que no existen posiblemente en el siglo pasado hispanoamericano. para fen6menos especificos del siglo presente. gracias a los esfuerzos de Bello i de otros varios. por 10 que toea a Hispanoamerica. Un "analisis de contenido" especialmente de esta Ultima revista y una investigaci6n sobre la "recepci6n" de ella podria confirmar 10 que. exige una adaptaci6n te6riea y metodo16giea de los procedimientos del "content analysis" y de la "recepci6n". a ojo de buen cubero aunque tambien testigo. el segundo. palabra esta Ultima que. Esa modifieaci6n consistirfa no en fijar los libros que ha leido la victima sino desentraiiar como los ha leido. p. Elaborados. en primer lugar. con eso s610 se habria dado un primer paso para establecer de modo concreto la relaci6n entre autor y lector. Si la "teoria de la recepci6n" es desde el punto de vista empirico +elunico adecuado..desde que. ademas. asegur6 Amunategui sobre la influencia de Bello en Chile: ". Pero eso no interesarfa para explicar el pensamiento del autor.RAFAEL GUTIERREZ GIRARDOT 45 "contribuir en cuanto a el dependiera a la ilustraci6n de los hispanoamericanos. 234).

10 que el "civilista" y "racio-progresista" Bello habfa querido asegurar de manera ejemplar en Chile para las nuevas Republicas. Un ado antes. el progreso al que habfan abierto las puertas las guerras de la Independencia. El no llamar las cosas por su nombre verdadero es la causa del abismo de la republica. Cuando Bello public6 su Gramatica no tuvo en cuenta. eo res publica in extremo sita est" (edici6n bilingiie. Juan Manuel Rosas fue vencido en Caseros. Tusculum. traducci6n y prologo de Juan Goytisolo. y expresar las ideas con claridad. Mientras el humanista se abstenga de interpretar ese texto revelador. 1960. Ni rechazando como extrafia toda expresi6n que no se encuentre en los escritores de la epoca de los Austrias ni desfigurando nuestro idiom a con galicismos podremos adaptarlo a nuestras actuales necesidades y gustos.RAFAEL GUTIERREZ GIRARDOT 47 ser re-acuiiado y brufiido antes de que pueda ser admitido como genuina moneda. y 10 dijo de manera concisa a prop6sito de la educaci6n popular cuando contrapuso el "libro que acostumbra el entendimiento a ideas claras. . pensar. digo. por asf decir. y el que le habitua a pagarse de palabras". p. en nuestro propio lenguaje. precisi6n y fuerza -no imitar el simple sonido de los perfodos huecos que generalmente hinchan las paginas de los antiguos escritores hispanos" (Obra inglesa. Buenos Aires. es necesario intentar su traducci6n: "Ya hace mucho tiempo que hemos desaprendido a llamar las cosas por su nombre verdadero: regalar bienes ajenos se llama liberalidad. Cuando apareci6 la Gramdtica ya se habfa iniciado el proceso de falsificaci6n del lenguaje y consiguientemente de desmoronamiento de las nuevas republicas. Juan Manuel de Rosas habfa "derogado". no s610 en Argentina. 309). malarum rerum audacia fortitudo vocatio. fortaleza. A la frase de Confucio la complement6 una de Salustio en su De Catilinae coniuratio: "iam pridam equidem nos vera vocabula rerum amisimus: qui bona alieni largiri liberalitas. Munich. 94: algun ejemplar de esta obra adorn6 la biblioteca familiar humanista del humanista Octavio Paz. por eso la republica se encuentra ante el abismo". Ediciones Formentor. que durante el perfodo de su elaboraci6n. Lo razonable serfa pensar por nuestra cuenta. p. el pasado colonial sabfa imponerse y que sus secuelas ternan en la sociedad rakes mas profundas que la promesa convincente de la racionalidad. 1972. Bello coincidfa con Blanco White. pues esta frase da un sentido profundo a su profundo macartico anticomunismo). selecci6n. esto es. la audacia para el mal. pero los ados de su gobierno y las fuerzas que 10 sostuvieron habfan mostrado que. ni posiblemente pudo tener en cuenta.

Y una amplificacion porque Sarmiento da a la inteligencia. el posestructuralismo. por asf decir. a la politica. Pero fue "romantico" en el sentido abstracto y vago 0 esquematico de la historiograffa liter aria de lengua espanola. Estos dos elementos subyacen a toda la obra de Sarmiento.) y. difusion de temas cientificos. en la que la coherencia brilla por su ausencia: sobre si Facundo es literatura 0 no. En su reciente libro Real Presences (Londres. informes y orientacion de la Escuela Normal. sea a la educativa (manuales escolares para ensefianza de la lengua a los nifios. Estas teorfas no significan una superacion del habito clasificatorio de la praxis "critica" anterior. etc. polemicas literarias. Faber & Faber. pero. a la cultural (traducciones de obras para nifios. una doble funcion politica. 10 mismo que la indeterminacion de los generos y la paulatina disolucion de sus limites. la del combate y la de conciencia de polis 0 la del combate politico como expresion e instrumento de formacion a la vez que de la conciencia de polis. sobre las "incorrecciones" y los "desaliiios" del lenguaje y del estilo y sobre el genero literario. que sobre la obra cumbre de la polemica politica en lengua espanola del siglo pasado y del presente. a las letras en sentido amplio. esto es. proyecto de reforma de la ortograffa. Se 10 clasifica entre los "romanticos".). esto es. Y tal actitud clasificatoria ha confundido la vista para enfrentarse a una obra como . el deconstructivismo. pero en un marco diferente del de los dos: el de la lucha politica. sino un refmamiento y una "mecanizacion" de la actitud tradicional. colaboracion periodistica. 1989). No deja de ser lamentablemente curioso. el estructuralismo. libros de viajes. Facundo (1845). esto es. etc. no es romantico?" el romanticismo es un rotulo 0 un movimiento plural y multfvocamente moderno. se haya desatado. Una primera plenitud porque en el se repiten los prop6sitos educativos y constructivos de Fernandez de Lizardi y de Bello. Por "parasitismo" entiende Steiner 10 que mas explicitamente puede designarse como el "egofsmo" de la "teorfa liter aria" que convierte al texto en pretexto de sus cabriolas terminologicas. no se piensa que esas incorrecciones y desaliiios son propios de la amplia y variada corriente romantica. si bien significativo. naturaimente. George Steiner critica el "parasitismo" de las tiltimas y pomposas "teorias literarias". que si fuera escrita por lectores hubiera debido preguntarse si despues del verso del modernista Ruben Darfo "lQuien que es. suponiendo que la clasificacion sea exacta. una discusion puramente "filologica".RAFAEL GUTIERREZ GIRARDOT 49 En la historia del proceso de la formaci6n del intelectual hispanoamericano significa Sarmiento una primera plenitud y una amplificaci6n de ese tipo social. etc.

Buenos Aires. 1889) y del tendencioso Manuel Galvez (Vida de Sarmiento. Rasch. l.RAFAEL GUTIERREZ GIRARDOT 51 con las aversiones de Jose Marfa Zuviria (Sanniento. selecci6n de W. Si no 10 fuera. en Sobre Lessing (1797) apunt6 sobre la polemica: "Para mf. 257). cuando es como debe ser.gozar los grandes y osados rasgos del cuadro" (en la edici6n de Karl Schlechta. sin que el caracterizado pierda su propio perfil). l. En una de sus ejemplares "Caracteristicas" (esto es. Munich. 220 s. es para mi el sello de la mas viva efectividad de 10 divino en el hombre. 1980. Piedra de toque del entendimiento maduro. Casa Editora de Jacobo Peuser. Editorial de Belgrano. esto es. 1868-1874. 1956. concluir al cabo con la simple comprobaci6n de que el Facundo es la obra "clasica" del "civilizador" Sarmiento. Buenos Aires. p. Hauser. p. a Friedrich Schlegel. Por 10 cual es apenas logico que cuando se ocupan con el "romanticismo" de Sarmiento desconocen enciclopedicamente al mas complejo padre del romanticismo. la polemica es mucho mas que un mal necesario. necesidad de llevar hasta las mas altas esferas del espfritu . Editorial Tor. "retratos caracteristicos" en el que el autor caracterizado es el espejo del caracterizador. pues para eso me senti llamado especialmente" (en Kritische Schriften. sino mas bien a proseguir la separaci6n del principio del mal y del bien hasta en las mas altas gradas de la fuerza y de la cultura. Hanser.para que movilizaron sus antipatfas los Zuvirias y los Galvez que indudablemente sin querer inducen a comprobar esta opini6n de Jose Luis Romero: "Ouien crea que ha apurado su contenido la primera vez que se enfrenta con el [Facundo). porque se colocan muy cerca del cuadro e investigan una mancha de aceite en vez de admirar y -10 que es mas. 1956.)? Todas estas disputas sobre el genero literario y sobre la verdad 0 falsedad de la contraposici6n "civilizaci6n y barbarie" s610 comprueban que sus contrincantes son simplemente "filologos" en el sentido justo que dio Nietzsche al criticar la "filologfa clasica": "Pues no vamos a negar que la mayoria de los filologos carecen de aquella sublime vision total de la Antigiiedad. III. EI hombre de autoridad. 1952) y. Munich. 977). recopilaci6n de Luis Alberto Romero. debe volver a sus paginas para comprobar todo 10 que no ha descubierto y experimentar el extraiio goce intelectual de encontrarse con otros libros subsumidos en el que crey6 agotar" (La experiencia argentina. t. pp. empero. Buenos Aires. la piedra de toque de un entendimiento maduro.No deberfa ser el comienzo del conocimiento que diferencia 10 bueno de 10 malo?" Y al explicar su tarea crftica dijo: "Mi esfuerzo no pretendi6 aniquilar a la gran multitud de debiles sujetos que ejercen innecesariamente en toda esfera del arte su nula actividad.

el dia que por toda Europa se sepa que el horrible monstruo que hoy desola la Republica y esta gritando.. la otra en que aparece el personaje. determina la estructura del "precipitado trabajo". sino el hecho simple de que el encarn6 el "modelo y tipo del futuro argentino". pero es a la vez radicalmente diferente: porque no ataca a Rosas.. que un gobiemo nuevo dirija a objetos de utilidad nacional. el verdadero Bolivar. no es pues su pura subjetividad 10 que determina su polemica. exige por su peculiaridad americana." (p. 18). Y esa estructura de la disposici6n (dos partes: escenario y personaje). el teatro sobre el que va a representarse la escena [subrayado mio]. como se ha llamado a su supuesto egocentrismo. esclarecer y tener un efecto politico inmediato y una proyecci6n futura: "El dia. cit. 'muerte a los extranjeros' ha desaparecido. no 10 conoce aun el mundo. aparezca mas sorpredente y mas grande aun" (Facundo...). p. una manera radicalmente diferente de tratar su historia. como Cicer6n a Catilina. loc. es "teatral": ". ese dia.. pues. sus ideas. la novedad americana. diariamente. sabe en que cumbre del Nuevo Mundo se encuentra "el inmortal Bolivar". Bolivar. la novedad a la que se enfrenta Sarmiento. cit. en que trazo el terreno. Biblioteca Ayacucho. del futuro hispanoamericano." (op. a diferencia de San Martin. Caracas. la inmigraci6n industriosa de la . Su polemica contra Rosas es ret6rica como las Catilinarias de Cicer6n.la una.RAFAEL GUTIERREZ GIRARDOT 53 futuro se veia amenazado por la preponderancia y perversi6n del "gaucho". ni s610 eco de su afici6n al teatro. ni porque por "malo" debe ser claramente diferenciado de 10 "bueno". Sobre c6mo deberia estudiar a Bolivar dice: "es preciso poner antes.. para mostrar en seguida el personaje".. se funda en una contraposici6n. pues. su sistema de obrar . los millones que hoy se gastan en hacer guerras desastrosas e inutiles y en pagar criminales. es decir. El "futuro argentino": Sarmiento se referia a su patria. las decoraciones y los trajes americanos. 18). cuando 10 traduzcan a su idioma natal. "Razones de este genero me han movido a dividir este precipitado trabajo en dos partes . por razones de poder. el paisaje. No su "Don Yo". sino porque destruye la armonia del futuro argentino que para el ya se daba en Domingo de Oro y en Sarmiento mismo. y es muy probable que. El "teatro" que va a presentar Sarmiento no pretende s610 una ensefianza moral con el ejemplo de un personaje. de quien dice que "Bolivar. es 10 que 10 mueve a enjuiciar. pero no era nacionalista. No es una metafora. con su traje [subrayado mio]. polemizar. sino pretende ante todo convencer. Es decir. es etica y ftlos6fica en el sentido de Schlegel. Como el gaucho baqueano ("es el top6grafo mas completo").

en La experiencia argentina. Sarmiento fue un "baqueano" que.RAFAEL GUTIERREZ GIRARDOT 55 a Rosas y se defiende. observa los polvos y por su espesor cuenta la fuerza: 'son dos mil hombres' -dice.. por medio del movimiento de los avestruces. Pues aunque hayan pasado las dictaduras recientes -extrema expresi6n de la barbarie extrema -no se han superado las rafces de la barbarie. Jose Luis Romero advierte que ellibro es politico y literario ("Facundo 0 la historia profunda". Fernandez de Lizardi. cuya perdida a fines de siglo lament6 Pedro Henriquez Urena? Independientemente de este hecho. el estudio. entre otras: "El baqueano anuncia tambien 1a proximidad del enemigo. de los gamos y guanacos que huyen en cierta direcci6n..Signific6 la realizaci6n de este deseo . Buenos Aires. le dio caracter estetico-polftico y. Sarmiento renov6 la polemica. 222). p. no se ha instaurado la racionalidad. que casi siempre es infalible" (todo hispanoamericano hispanoamericano . mas tarde . p. por eso. los viajes. El difusor de ella. XXIX). Bello. 1980.gura del filosofo como rey-. propuso un diagn6stico de 1a politica y de la historia hispanoamericanas que ann tiene validez.en Sarmiento mismo 0 en otros miembros de la Republica de las letras como Miguel Antonio Caro.. no percibieron que la racionalidad es tambien esencialmente politica y que a ella corresponde orientar a 1a sociedad y al Estado: "y si alg6n ilia los poderes intelectuales han de tener parte en la direcci6n de los negocios de la Republica Argentina. como se llama inexactamente la 6. Editorial de Belgrano. el que la concret6 en normas y reflexi6n. Cuando se aproxima. la desgracia y el espectaculo de los errores y desaciertos que han presenciado 0 cometido ellos mismos" (citado por Jitrik en la introducci6n de la edici6n de Biblioteca Ayacucho.que en el proceso de formaci6n del intelectual hispanoamericano se habfa llegado a ese estado ideal plat6nico . La posibilidad era en realidad un deseo y una recomendaci6n cortes. la 6. muchos y muy completos instrumentos hallara en esta escogida pleyade largamente preparada por el talento. l. postula la contraposici6n "civilizaci6n y barbarie" como una decisi6n politica. esto es.gura de Sarmiento significa una excepci6n ejemplar y muy rara en la historia del "ft16sofo como rey". por encima de las huellas de la epoca. supo evitar el destino de quien . es decir.el del "rey ftI6sofo". Pero menos que la clasificaci6n importa poner de relieve que con este libro. diez leguas.recuerda seguramente las frases y el capitulo).no es una tautologfa . y el rumbo por donde se acerca. AI gaucho "baqueano" 10 pinta con estas frases.y eljefe obra bajo este dato.

RAFAEL GUTIERREZ GIRARDOT 57 genero pr6ximo y diferencia especifica se definen en la botanica y la zoologfa las plantas y los animales) a agregar. El peligro de semejante "farrago" es apenas normal en una "cultura" con tercas rafces peninsulares. Pero ese ideal ilustrado y a la vez ut6pico (0 ut6pico porque es ilustrado) alimenta su lucha por la Independencia de su patria. En ella insiste al final de su articulo "La historia del hombre.. por la liquidaci6n del . que todas viven aunque tengan al lado otras". producto de la armonfa entre razon y coraz6n. griegas. Y esos individuos eran para Hobbes. Bello y Sarmiento. La frase poetica final de estas lineas y e1 contexto son magistrales porque resumen una larga evoluci6n hist6rica: desde Homero hasta el siglo XVII y postulan el Estado laico moderno. y al hacerlo 10 sugiere con la imagen de las estrellas. a poner de relieve el valor del individuo. p. tal como 10 fundament6 Thomas Hobbes en su obra Leviathan (1651). bizantinas y japonesas. sino a la fundamentaci6n de una sociedad mundial solidaria. la fuente "gongorina" de la imagen ("en campos de zafiro pace estrellas") 0 a elevarse al cosmos anal6gico en el que pace uno de los "fi16sofos" mas poderosos de la Hispania infecunda: O. Marti traza una sociedad y un Estado ideales. fue la causa teol6gica de las guerras de religi6n (reyes cat6licos y reyes protestantes) y.P. esto es. La solidaridad humana es el limite que pone Marti a los peligros y vicios de la forma burguesa de racionalidad. como si empezara el tiempo feliz en que los hombres se tratan como amigos y se van juntando" (ed. 105). la armonia.. pues para el. por otra parte. que critica con certeza. Este rasgo "ut6pico" del pensamiento de Marti potencia los prop6sitos educativos y racional-constructivos de Fernandez de Lizardi. El "derecho divino de los reyes". Con ello. como "interpretaci6n". en la politica interna. con su postulado de una racionalidad que fundamenta consecuentemente la solidaridad. como individuos. contada por sus casas": ".pero 10 que parece nuevo en las ciudades no es su manera de hacer casas. g6ticas. en interes de los destinatarios. y que es mucho mas que la tolerancia del primer liberalismo. a la formaci6n y al progreso. cit. en la que se pasa del "farrago" florido al "farrago" terminol6gico y se cree que con ella se "produce" (mas bien: s610 se reproduce) pensamiento.. Marti se limita. la racionalidad no debe reducirse a la ilustraci6n. reflejo y a la vez cufio de los hombres que los componen. la "imposibilitaci6n" de que se viviera "como viven las estrellas. sino que en cada ciudad hay casas moras. es decir. El Estado que fundament6 Hobbes en su Leviathan era un Estado religiosamente neutral que protegfa al individuo. los que por su maldad exigfan igualmente el Estado maquina.

. descubri6 campos enteros" (op. y ellas descienden del impulso com6n: la Ilustraci6n. y el libro 10 delata especialmente en el docente e irrisorio articulo sobre los intelectuales hispanoamericanos de William S. 422-30. cit. especialmente.lnoble eslavo diletante en busca de "alimentos terrestres" en los Estados Unidos? . A Controversial Portrait.. 'In illinoiso tempore' se estaba en guerra fria. "Sus construcciones son siempre falsas 0 tambien falsificadas. Las notas negativas: el prestarse a ser "ideologos" de la autoridad.echar combustible" . consecuentemente.The Intellectuals. . pero aparte de que no es del caso dilucidarlas. y con los ingleses (material relativamente util se encuentra en la compilaci6n hecha por Georg B. "pensadores") pondria de presente la peculiaridad 0. proveniente de Lutero seg(m Hugo Ball. del intelectual hispanoamericano en la etapa de su formaci6n. pp.). The Free Press of Glencoe."stoke: . Ya ese impulso engendr6 contradicciones en los romanticos alemanes de primera hora. 1960. En eso radic6 10 fructificante del romanticismo para las ciencias del espfritu: puso a discusi6n problemas. esto es. ellas s610son testimonio de los efectos de la racionalidad: en el pensamiento dogmatico no podia haber contradicciones sino divergencias: las contradicciones son propias y necesarias de la raz6n. Esta sumaria comparaci6n de los intelectuales romanticos alemanes con los autores hispanoamericanos que formaron el tipo social del intelectual deberfa suscitar una comparaci6n con los intelectuales franceses. 10 que cabrfa llamar latencia del "derecho divino de los reyes" 0 como dice el casi trabalenguas que en aleman la designa: "ObrigkeitshOrigkeit" (servidumbre a la autoridad). Mannheim se refiere a los romanticos alemanes y destaca las notas positivas de estos "intelectuales libremente oscilantes". Glencoe.. Los intelectuales romanticos alemanes no surgieron en una epoca "posrevolucionaria" y no se sustrajeron a la tendencia general de la sociedad alemana.RAFAEL GUTIERREZ GIRARDOT 59 te6ricos elaborados sistematicamente. Illinois. Pero la diferencia radical de situaciones no exduye ciertas comunidades. Stokes . el de vender su pluma a cualquier gobiemo no es aplicable a las figuras constitutivas del intelectual hispanoamericano. contra el antiamericanismo de los que el llama. 457 s. para decirlo con la palabra fatal: "originalidad". pero en ellas hay algo que ha sido 'visto bien'. racionalmente reacios a la "servidumbre de la autoridad". por razones seguramente nirvanicas. Son producto de su sensibilidad y de su "buena mirada" para los acontecimientos. de Huszar . Los intelectuales hispanoamericanos son producto y continuaci6n de una revoluci6n y.pp.

pero en la que.RAFAEL GUTIERREZ GIRARDOT 61 sobre el objeto de la historia. 97). que segtin Americo Castro "habla ya del odio a toda personalidad destacada": " . La realidad histotica de Espana. la ideologia nacional se servia de analogfas. es decir. una historiograffa de y para las nuevas Republicas. con otras palabras: se trataba de crear. sucumbi6 Gabriel Rene Moreno. una ideologfa nacional. no s610 porque ninguno de ellos tuvo el prop6sito de escribir una historia semejante a la de Mommsen. es decir. Esto ocurri6 precisamente a quien comenz6 a pasar de la especulaci6n filosofico-historica a la presentacion de la vida historica: al boliviano Gabriel Rene Moreno. de 10 que habfa sofocado la expresion de 10 "nacional".Como comenzar? i. porque ninguno de ellos aprovech6 la ciencia para suscitar adhesiones politicas. literalmente. Mexico. pero esa rehabilitaci6n y rescate adquieren s610 la instituci6n de una . La ideologfa nacional que sustituyo la reflexion teorica historiografica era una necesidad no solo polftica sino "cientifica": la constitucion y fundamentacion de la historiograffa independiente. sobre la sistematizaci6n del material foe sustituida por una ideologia mas 0 menos expresa. Editorial Pornia. Pero en Mommsen. sino porque el esclarecimiento del pasado inmediato engendraba de por sf la ideologia. i. ya no colonial. Era. De ideologfa nacional no estaban exentos los grandes historiadores europeos como von Treitschke 0 el mismo Theodor Mommsen. EI proceso de uni6n de Roma era un ejemplo 0 un modelo 0 una posibilidad. A esa furiosa "peste del olvido" que recuerda precisamente a los mas "desgarrados" indigenistas que tienen ensu rafz anfmica a un castellano del tipo que critica Perez de Guzman pero que abarca a toda la sociedad hispanica.C6mo pasar de la especulaci6n filosofico-historica a la presentaci6n de la vida hist6rica? En las Generaciones y semblanzas (1460) de Feman Perez de Guzman se lee esta frase. por encima de las diferencias politicas 0 doctrinarias.que Castilla. 1962... pues. cuya explicaci6n de la historia de Roma en su famosa obra de igual titulo (1854-1856) delata muy claramente su concepcion politica de la unidad de Alemania y de un poder central foerte. es decir. La ideologia nacional de los historiadoreshispanoamericanos del siglo XIX no podia acudir a semejantes analogfas. ella misma los desfaze" (citado en Americo Castro. mejor es para ganar de nuevo que para conservar 10 ganado: que muchas veces los que ella fizo. porque despues de la Independencia. el conocimiento del pasado inmediato interesaba para divisar el punto de partida de la construccl6n de las nuevas Republicas. s610 podia ser nutrida por una ideologfa nacional. Ha sido rescatado y rehabilitado en su patria. el esclarecimiento de ese pasado era el esclarecimiento de la Colonia y de los substratos coloniales. p.

EI esbozo de una historiografia hispanoamericana de Gabriel Rene Moreno cay6 en el olvido. testimonio directo voluntario 0 por encargo. parte de la "crftica de fuentes". Ouiza quepa tal reproche. la "confrontaci6n de fuentes". el que formul6 Leopold von Ranke con la frase: exposici6n de 10 que ha sido "tal como ha sido realmente. quien ya en el capitulo sobre la Conquista de su Evolucion politica del pueblo mexicano (1900-02) escribi6: "Los mexicanos somos los hijos de los dos pueblos y de las dos razas.63 es decir. No es "historia" en el sentido de la "historia genetica" del siglo XIX. a su consideraci6n de una realidad que en su presente mostraba la descomposici6n de los dos momentos que 10 componen: aquel y el pasado. podria hacersele igualmente a Justo Sierra. al mismo tiempo. la actualizaci6n de la plena verdad". Moreno pretendi6 evidentemente fundar una historiograffa hispanoamericana. Moreno recurri6 a los documentos mas accesibles: las noticias de los peri6dicos. la bibliografica. Imprenta Cervantes. pero no es menos cierto que con la elecci6n del objeto y el procedimiento. EI reproche de "hispanismo" que se Ie hizo y que todavfa hoy se deduce de su linaje espafiol. esa indeterminaci6n generica se debra al hecho de que con toda su obra. una historiograffa que no considera 10 acontecido como pasado muerto sino como vida hist6rica. Biblioteca Ayachucho. Pero es "historia" en el sentido "conservador" del termino -que prov0c6la iracundia y la condena del leninismo de muchos revolucionarios del 68-. nuestras rafces estan en la tierra que habitaron los pueblos abongenes y en el suelo espaiiol. la archivistica y la expositiva como los Ultimos dias coloniaJes. asf como tambien su libro Matanzas de Yanez. 37). p. pues. sino sobre todo en el recurso a la prensa. un reproche puramente castellano. Es cierto que el objeto de la investigaci6n 10 oblig6 a ello. como en el Facundo de Sarmiento. Lo que no hizo en los Ultimos dias. esto es. en la antologfa de "reproches" que ocasionaron la frase arriba citada de Fernan Perez de Guzman. Para la exposici6n hist6rica de esos acontecimientos. esto es. nacimos de la conquista. esto es. Pero su valor no reside solamente en ello (la historiografia hispanoamericana naciente no conocia este procedimiento). Moreno esboz6 10 que en este . Este hecho domina toda nuestra historia. 1861-1862 (Santiago de Chile. hecho sin duda desde la perspectiva "justicialista" de los mitologos indigenistas. Pero. 10 hizo en este libro. La indeterminaci6n del genero obedece. a el debemos nuestra alma" (Caracas. porque no intenta describir el devenir de un fen6meno hist6rico con sus numerosos presupuestos y sucesos interiores y extemos. 1886). Es.

Biblioteca Ayachucho. duefios de la casi totalidad del area disponible. sino tenia su justificaci6n. que "los mismos personajes aparecen siempre con las mismas pasiones y la misma suerte. En su famoso "Discurso en el Politeama" (1888). los j6venes a la obra!" (Caracas. La Medicina encuentra alguna indulgencia. . cuyas cacteristicas se habian formado en el proceso del cual fueron momentos culminantes y ejemplares estos constructores del futuro? El pesimismo de Juan Agustin Garcia no era solo fruto de la lectura de Schopenhauer. la acerada transparencia. es decir. es decir. no seria extrafio que alcanzaramos el parecido en las formas. y parece que seguira. pero el espiritu de los sucesos es el mismo . educativa. politica. y entonces habriamos caminado un siglo para identificarnos con el viejo regimen" (pp. 46).. "Ahora como antes las iniciativas privadas. el alma mater (sic) de los pueblos hist6ricos. Pero la ciencia pura y desinteresada.. Bello. se convirti6 para Gonzalez Prada en una alternativa vital y al mismo tiempo historica. se traduce en donaciones cuantiosas para fundar iglesias y monasterios. dijo Gonzalez Prada: "En esta obra de reconstrucci6n y venganza no contemos con los hombres del pasado: los troncos anosos y carcomidos produjeron ya sus flores de aroma deletereo y sus frutas de sabor amargo.. Marti.No habia sido aceptado ni menos aun oido por la sociedad el tipo del intelectual. entre pasado y futuro. con el lenguaje renovador con que 10 hizo Manuel Gonzalez Prada.. Todavia habra. iQue vengan arboles nuevos a dar flores nuevas y frutas nuevas! iLos viejos a la tumba. Pero nadie reaccion6 contra esa quietud "beatifica" hispanica con la energfa. p. no tiene un solo instituto en la ciudad. l. p. 1976. noble y fecunda. racional. los motivos y los acontecimientos difieren. dos formas de comprender el mundo. especialmente los juridicos!. un serio obstaculo para la expansi6n y futuro del pais! Ahora como antes se deprimen los estudios superiores. 13). Emece.). la erudita y precisa argumentaci6n. Lo que para Sarmiento era "civilizaci6n y barbarie". de quien toma la referencia a la "commedia dell'arte". ocasionado por una campafia para recuperar las provincias de Tacna y Arica que habia perdido el Peru en la guerra con Chile. Gabriel Rene Moreno entre tantos mas? l. es verdad.. 299 s.. Si esto sigue. 1954. porque el dolor se impone. "democratica" de Fernandez de Lizardi. en las distintas piezas. En el epflogo explica por que esto es asi. el deseo de cooperar en la felicidad y el progreso de la Republica.RAFAEL GUTIERREZ GIRARDOT 65 recordando la bufonesca "commedia dell'arte" (Colombina y Policinella). (Buenos Aires. Sarmiento.Habia sido vana y esteril la tarea moral. de 10 mejor y de mas facil cultivo. Ahora como antes la tierra esta en poder de unos pocos.

Octavio Paz? "Las coqueterias y amaneramientos de lenguaje seducen a imajinaciones frivolas que se aluclnan con victorias academicas i aplausos de corrillo. desmenuza con argumentos de elemental sentido comun 10que hoy consideran como problema. por decir 10menos. suceden dos cosas muy naturales: el publico se duerme como el individuo que bebe la dosis maxima de cloral.c6mo puede formar adolescentes de los dos sexos para el Mundo? No es anticlerical. esto es a Jose Ortega y Gasset y a su parodia. Su crftica a la educaci6n religiosa en el ensayo "Instrucci6n cat6lica" no es anticlerical. Los "hombres del pasado" eran tambien del presente y no contra eIlos sino contra 10que representaban arremete Gonzalez Prada en nombre de la Ciencia (que el escribe con may6scula). p. esto es. l. del escritor y traductor pacato Valera y la vacuidad de su elocuencia y de su "erudici6n". Para ejercer acci6n eficaz en el animo de sus contemporaneos. Con citas muestra la fragilidad. determinaria la veneraci6n que el publico hispano en su mayoria tributa a los Castelares de este siglo. convertido en "embriaguez". la relaci6n entre autor y lector que describe Gonzalez Prada a prop6sito del "tambor mayor del siglo XIX". Castelar se duerme tambien sobre la palabra y habla dormido. pero cuando se leen las frases que caracterizan de modo magistralmente susclnto la obra de Castelar: "Cuando recorre las epocas geol6gicas desde la solidificaci6n del globo hasta el nacimiento del hombre. Gonzalez Prada no ataca ciegamente. 152). y s610 pudo ser considerada como tal por quienes conceden el aurea de 10 sagrado y 10 intocable a toda "empresa" religiosa. El caracter de injuria que tienen es s610 un magistral ropaje literario con el que Gonzalez Prada viste a la Ciencia para que sus argumentos sean mas comprensibles y mas acerados. alejado en todo sentido de la realidad social que va a orientar. l. se habfa "solidificado" y que el "duerme".c6mo no pensar que en el siglo presente. asf como tampoco es antiespatiola su critica a las dos figuras mas influyentes en Hispanoamerica en el siglo pasado: Juan Valera y Emilio Castelar. cat6licos y pedagogos cat6licos a prop6sito de la formaci6n del sacerdote. cit.. el escritor debe amalgamar la inmaculada . Gonzalez Prada 10 plantea desde un punto de vista social y mas decisivo que el meramente eclesial: el que ha sido formado alejado y hasta contra el mundo. como esos viejos soldados que se duermen en la marcha y andan dormidos" (eel. pero 'no cuadran con los espfritus serios que se arrojan valerosamente a las luchas Morales de su siglo'.RAFAEL GUTIERREZ GIRARDOT 67 tiene esta palabra. que este se forma en un seminario. y la Historia desde la edad de piedra hasta nuestros dfas. Gonzalez Prada no pretendi6 ser "profeta" (tediosa y esteril profesi6n).

etc. EI "anarco-conservador" Ernst JUnger precis6 la actitud anarquica que subyace a la frase de Gonzalez Prada con estas palabras: "Cuidemonos del maximo peligro que bay. analizar. No era "anarquica" en el sentido pohtico-burgues sino simplemente racional en el sentido que dio Kant a la llustraci6n. 1929. disolver y destruir la politica concreta (la peruana. sino sobre todo vital y socialmente y basta econ6micamente productiva. los rasgos que en el proceso de formaci6n del intelectual se fueron destacando desde Fernandez de Lizardi basta Gabriel Rene Moreno. ella seria muy estrecha. Jose V. "Triturar" la politica. autor del Ouijote" atribuy6 Borges a su personaje estas lineas ya citadas: "Pensar. Esteban Echeverria. 1955. no petreas injusticias. Emece. su correligionario en el arte de la justa injuria. la mexicana. Arche. p. los momentos de mayor relieve en el proceso de formaci6n del intelectual hispanoamericano en el siglo pasado no agotan en modo alguno las posibilidades de diferenciar ese proceso. la espanola. en este casoque no baya sido sometido al libre y publico examen de la raz6n.RAFAEL GUTIERREZ GIRARDOT 69 espafioles en la Guerra Civil) corroborarla esa interpretaci6n. que nada puede exigir respeto -la religi6n y la ley. p. 14). No es s610una tarea politica y moral. 450). la argentina. esto es. Francisco Bilbao. Pero escritores como Eugenio Maria de Hostos. del peligro de que la vida se nos convierta en algo convencional" (El corazon aveniurero. que obligarla a que sea realmente politica. Die Schleife. inventar (me escribi6 tambien) no son actos an6malos. dinamizados por el. a que no degenere en estatica yen "politiqueria". Mohler. En su narraci6n "Pierre Menard. se condensan en el programa de su ensayo "propaganda y ataque" . Por esto 10llamaron el "triturador de todo". Lastarria. y todos esos rasgos. evitar que la vida se vuelva convencional no es anarqufa sino la normal respiraci6n de la inteligencia y en realidad la condici6n de que la vida y la politica sean sociales. 1974.) no es otra cosa que ponerla en vilo. Zurich. Buenos Aires. Pues desacreditar. Juan Maria Gutierrez. Miguel Antonio Caro 0 Cecilio Acosta tienen . Gonzalez Prada resume. Juan Bautista Alberdi. •** •• Aunque ejemplares. mas que Juan Montalvo. la francesa. recogido en la antologfa de A. son la normal respiraci6n de la inteligencia" (en Obras completas. Sin embargo. analizar la vida social.

En uno de sus frecuentes momentos de felicidad verbal. aventuras de la irracionalidad. Jose Ortega y Gasset acuii6 esta frase: "Un libro de ciencia tiene que ser de ciencia. arrancada de su contexto programatico por Lenin. Es. variando la frase. 1965) de A. evidente que estos analisis deben ir acompaiiados de una reconsideraci6n de la historia politica y de las ideas. que se entrelace con los elementos de la ''vida privada" y de la ''vida publica" del tipo social del intelectual. la interpretaci6n simplificadora de una frase de Marx. que es un ensayo de asimilar una de las direcciones de la historiograffa francesa de los "Annales". por otra parte. J. de la historiograffa mas renovadora en algo mas de la mitad de este siglo. A esta recomendaci6n valida hoy para los "termino16gicos" cabe agregar.RAFAEL GUTIERREZ GIRARDOT 71 planteamiento determinado. Las omisiones son mas numerosas que los resultados con valor de conocimiento. (Buenos Aires. por s610 citar un ejemplo. pero tambien tiene que ser un libro". 0 los trabajos fundamentales de Jose Luis Romero. Pero estas desiderata no pretenden primeramente y ni siquiera trazar de modo sumario un programa de investigaci6n. no por un simple interes de erudici6n "hist6rica" . esto es. Estas desiderata tienen el prop6sito de justificar el comienzo de una historia social de la literatura con la consideraci6n del proceso de formaci6n del intelectual en Hispanoamerica. pero tambien tiene que ser historia. produjo en Hispanoamerica principalmente patetismos dogmaticos. es decir. . Las mentalidades argentinas (1860-1930). posiblemente (pensando en los libros alemanes de ciencia) que un libro de ciencia tiene que ser legible. aplicaciones catequfsticas. El "leninismo". que una 'historia de la literatura hispanoamericana' tiene que ser de historia de la literatura hispanoamericana. Perez Amuchastegui. Eudeba. Querla decir. especulaciones envueltas en terminologfa. es decir. para el cual serfa indispensable fundamentar detalladamente por que estas desiderata merecen ser tenidas en cuenta. No menos esteril es la "teorla de las generaciones" que sustituy6 a la biobibliograffa tradicional por la ahist6rica enumeraci6n mecanicocrono16gicay la consiguiente reducci6n de una complejidad temporal y social a una especie de directorio de profesionales. En su radical ceguera pas6 por alto cualquier renovaci6n hist6rica 0 no la quiso percibir como.

Antezana Dos conceptos en la obrade Rene Zavaleta.2 No. J Luis H.4 Transicion: Genera / Etnia / Nadon Ileana Rodriguez .3 La formacion del intelectual hispanoamericano en el sigloXIX Forthcoming No.Mercado Rasgos de la cultura intelectual argentina 1956-1966 Rafael Guti~rrez Girardot Oscar Teran No.LATIN AMERICAN STUDIES·· CENTER SERIES No.

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