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bk a A = Ns; Bi [Ns nascemos para morrer]

palavra j = Nascer;

Ku

diz =

tudo: Morrer

No Orun; um mundo paralelo que nos rodeia, onde vivem Deuses e Antepassados, palavra facilmente traduzvel por Cu; mora um grupo de crianas chamado Egbe Orun Abiku - as crianas que nascem para morrer em curto espao de tempo, gerando grande sofrimento para as suas famlias. As meninas so chefiadas por Oloiko [chefe de grupo] e os meninos por yjanjasa [a me que bate e corre]. A permanncia dos Abiku ou Emere condicionada a um pacto que fazem na vinda do Orun para o Aiye [a Terra] com Onibode Orun, o porteiro do Cu. Este pacto cumprido rigorosamente pelos Abiku, uma criana cujo acordo for no nascer, realmente no nascer; outra que combine voltar quando romper seu primeiro dente, ter morte sbita, por acidente ou por doena, horas ou dias aps o aparecimento deste dente. Quando uma criana Abiku nasce, seu par, aquele seu companheiro mais chegado no Orun, comear a interferir em sua vida, atormentando-a, aparecendo-lhe em sonhos, a fim de que no se esquea de seus amigos do Orun e rapidamente volte para eles, assim que houver cumprido o seu pacto. Vrias histrias de Abiku nos so relatadas nos Itan If, pelos od Odi, Obara, Ejiogbe, Irete-Irosun, Otura-Rete, Iwori-Wosa entre outros [ Tradio oral ]. A primeira vez que os bk vieram para a Terra foi em Awaiye, rei de Awaiye, num grupo de duzentos e oitenta, trazidos por Alawaiye, rei de Awaiye e chefe deles no run. Na vinda para a Terra, todos pararam no portal do Cu e vrios pactos foram feitos. Eles voltariam ao run quando:- Vissem pela primeira vez o rosto de sua me; Casassem; Completassem 7 dias de vida; Tivessem novo irmo; Construssem uma casa; - Comeassem a andar. E nenhum queria aceitar o amor de seus pais, e os presentes e mimos seriam insuficientes para ret-los na Terra, e talvez alguns absolutamente no nascessem. Esta primeira leva de crianas bk combinaram entre si tambm roupas, rituais, chapus e turbantes, tingidos de sun que teriam valor simblico de 1.400 bzios e que, se seus pais adivinhassem estas roupas e dessem-nas como oferendas, poderiam segur-las na Terra. As roupas seriam colocadas penduradas nas rvores do Bosque Sagrado dos bk, em Awaiye, e seus pais fariam anualmente uma festa, com tambores e cantigas, para alegrar os bk, que seriam untados com sun, e no voltariam mais ao run, rompendo assim o pacto feito, e seu vnculo com o Egbe run bk. Outras histrias so contadas por rnml sobre crianas que, depois de vrias idas e vindas entre o Cu e a Terra, puderam ser conservadas vivas, devido a seus pais terem consultado If e feito os Ebo determinados por rnml, trocando ou acrescentando um nome que os desanimassem de morrer novamente, usando folhas sagradas em frices nos seus corpinhos, para afastar os outros companheiros bk, colocando em seus tornozelos

Sawooro , fazendo em seus corpos pequenas incises, e atravs delas inserindo p preto e mgico de uma mistura de folhas, e com este mesmo p enchendo um amuleto de couro em forma de pequeno saco, chamado nd que seria preso cintura da criana. Alguns bk tambm deveriam colocar em seus tornozelos pesadas argolas e correntes que no os deixariam fugir para o run. As oferendas eram feitas como recomendavam os Itan If - troncos de bananeira, cabras, galos, pombos, roupas e chapus tingidos com sun, alimentos, guizos, bzios, doces, bebidas, a serem entregues no Bosque Sagrado, ou enterrados margem de um rio, ou soltas nas guas. Estes Ebo possibilitariam aos pais reter seus filhos na Terra, e eles no morreriam mais. Porm, se apesar das oferendas, os chefes das Comunidades bk, Oloiko e Iyajanjasa insistissem em vir Terra em busca de suas crianas, e conseguissem lev-las de volta ao run, os pais deveriam marcar seus corpos com cortes, ou mesmo mutil-los ou queim-los, para que seus pares no run no os reconhecessem ou aceitassem de volta. Tambm pelas marcas seriam reconhecidas quando voltassem Terra e no quereriam mais nascer. Nas terras de ancestralidade Yorb, uma me que perde vrios filhos antes ou depois do nascimento, por morte brusca, sbita ou inexplicvel, procura um Bblwo e descobre estar dando a luz a uma criana bk, que pode nascer e morrer inmeras vezes impedindo-a tambm de ter filhos normais. O Bblwo indica a necessidade de Ebo, o uso de folhas, procedimentos estes usados para afastar o bk, se os filhos da mulher estiverem mortos, e para que ela possa gerar crianas perfeitas. Ou para reter a criana na Terra e romper seu vnculo com o run, mantendo-a viva. At que a criana complete nove anos, sempre prximo data do seu aniversrio, determinadas oferendas sero feitas e depois repetidas at o bk completar dezenove anos. A criana dever usar roupas especiais, com enfeites e cores especficas, seu nome deve ser mudado ou a ele acrescentado outro, que desestimule sua volta ao run. Guizos em quantidade devem ser presos a seus brinquedos, roupas, tornozelos, pulso, pois o som dos guizos faz bem ao bk e afasta os amigos do Cu. A fava er, no Brasil chamada Bejerekun, deve ser usada em banhos e chs, pacificando a criana, Efun tambm pode ser utilizado para acalm-la. As folhas so usadas em frices ou banhos, e com elas feita a mistura mgica com a qual se protege a criana e se prepara o amuleto, que o bk carregar por toda a sua vida. O corpo da me tambm deve ser defendido e esfregado com folhas, para que ela no atraia uma nova criana bk. Se a me tiver tambm problemas com Egbe, chamada Eleeriko, uma deusa considerada o feminino de Egungun, que atormenta as crianas, marcandolhes o corpo durante a noite, ela ser avisada de que deve zelar por Egbe, entregando-lhe cabaas com oferendas no rio, e louvando-a a cada quinto dia. Tambm um altar com smbolos religiosos poder ser instalado na casa, e anualmente sero feitas festas com sacrifcios de animais, tambores e dana. Nem toda criana bk atormentada por Egbe que tambm pode dar filhos s mes que a louvam.

H alguns Ork de Egbe que demonstram bem esta ligao. Este que damos a seguir de Ibadan, e uma splica para que Egbe envie crianas sadias que no sejam bk ou Emere. Me, proteja-me, eu irei ao rio No permita Emere seguir-me em casa Me proteja-me, eu irei ao rio No permita que uma criana amaldioada siga-me em casa Me proteja-me, eu irei ao rioNo permita que uma criana estpida siga-me em casa Olugbon morrei e deixou filhos atrs dele Arega morreu e deixou filhos atrs dele Olukoyi morreu e deixou filhos atrs dele Eu no poderei morrer sem deixar filhos atrs de mim Eu no poderei morrer de mos vazias, sem descendentes [1]. No Brasil, porm, o termo bk, dito "Abikum" tem significado totalmente diverso. A me que entra grvida para o processo de iniciao, d a luz uma criana que j nasce "feita pronta", sem necessidade da tonsura ritual. Quando esta criana completa sete anos, sacrifcios so feitos para seu rs, sua cabea recoberta por uma cabaa antes que o sangue seja derramado, pois sobre a cabea de uma criana "Abikum" o sangue no deve correr. Esta criana nunca estar sujeita a um transe de possesso por um rs, a ela estaro vetadas a maioria dos cargos dentro da hierarquia sacerdotal brasileira. Ao mesmo tempo, ela j nasce com um posto honorfico, o de "feita sem ter sido raspada", e tido com certo que nenhum mal fsico ou espiritual poder atingi-la. Dizem tambm alguns sacerdotes que as crianas que nascem em datas determinadas so "Abikum". E, sendo assim, pais e mes ambiciosos, programam seus filhos para que nasam nestes dias, e at mesmo operaes cesarianas so realizadas, para adequar a chegada ao mundo das crianas s datas de nascimento apropriadas para "Abikum". O modo de encarar a pessoa "Abikum" muda de casa para casa, podendo ser acrescentados ou eliminados detalhes dessa explanao. Os pais e mes de rs brasileiros deveriam reavaliar seu conceito sobre crianas bk, uma vez que estes nascimentos ocorrem no s na terra Yorb, elas nascem em todo o mundo e no Brasil tambm. imperioso tambm que se instruam sobre todo o ritual sacro a ser realizado dentro da problemtica bk. Vrios povos ao redor do Golfo de Guina tem a mesma crena nos bk, embora dem eles nomes diferentes. Os Nupe chamam-nos de Kuchi ou Gaya-Kpeama. Entre os Ibo, so chamados Ogbanje ou Eze-Nwanyi ou Agwu ou ainda Iyi-Uwa Ogbanje. J os Haussa chamam-nos Danwabi ou kyauta. Os Akan denominam a me de um bk Awomawu e entre os Fanti so conhecidos por Kossamah. Famlias que j perderam um ou mais filhos, tendem a buscar na religio um consolo e uma explicao para estas mortes, e dever da Tradio de rs e do Candombl Ketu, estar apta para oferecer, alm de um amparo religioso que diminua o sofrimento dos pais, uma soluo para que tal tragdia no mais ocorra.

Temos muita pouca literatura em portugus sobre o assunto, talvez apenas a traduo de um excelente artigo de Pierre Verger, publicado em 1983 na Revistas Afro-Asia no 14, com uma explanao ampla sobre Itan If, Oruko bk, folhas e Ofo do qual farei citaes literais mais adiante. Outros autores africanos, franceses e ingleses falam sobre o assunto, em consideraes superficiais ou profundas, mas suas publicaes no esto disponveis para a quase totalidade do sacerdcio brasileiro. O fato de no possuirmos no Brasil local determinado, como a Floresta bk de Awaiye, no nos impede de sacralizar parte de um bosque para receber as oferendas das famlias das crianas bk. Tomando por base as recomendaes do Itan If, um Ebo poder ser montado com um pedao de tronco de bananeira, roupas e gorros tingidos de sun e bordados de guizos e bzios, pratos com comidas [Iyan; Akara; Ekuru; Eko; Doces; Canjica; Frutas; Mel; Guizos; Bebidas; Animais; Cabra; Pombo; Galo; Folhas]. As roupas sero colocadas nos galhos da rvores, as comidas e oferendas ao redor no cho, ou monta-se um carrego como para a morte, embrulhado em pano branco, que ser enterrado ou solto nas guas de um rio. No necessrio o uso de palavras, pois s o fato dos pais saberem qual o significado da oferenda secreta suficiente para dar fora mgica ao Ebo. Nada porm dever ser feito sem confirmao e autorizao de rnml, pois s a ele cabe nos orientar em nossas dificuldades e dvidas. As folhas so colhidas como oferenda e utilizadas para fazer frices no corpo, ou na feitura de ps mgicos que sero esfregados nas incises no corpo e rosto dos bk, e na confeco de amuletos (Onde) ou para banhos rituais, Cada folha tem sua frase mgica, chamada Ofo, que aumenta seu poder de atuao no Ebo. As crianas bk devem, no stimo dia a partir do nascimento, se forem meninas, ou no nono dia, se forem meninos (se for o caso de gmeos, o dia certo o oitavo) passar pelo ritual de Ikomojade , quando recebem um nome especfico que desestimule sua volta ao run. Nesta cerimnia so usados gua, dend, sal, mel, ob, peixe, gin, atare. Os nomes bk negam a morte e contam a doura e a alegria da vida. Contam tambm como a Terra bela e boa para se viver. Deve-se sempre chamar a criana por este nome, que pode ser incorporado oficialmente ou no aos seus outros nomes e sobrenomes. Isto tambm ajuda no rompimento do vnculo com o Egbe run bk. Como a descoberta do pacto algo difcil, sempre prximo ao dia do aniversrio da criana, at que esta complete 19 anos ou pelo prazo que o If determinar, devem ser feitas oferendas nos locais sacralizados, acompanhadas ou no de Ebo a Egbe Eleriko. Para rs Egbe se colocam, em uma grande cabaa, os seguintes elementos: Ovos; Akasa; Iyan; Akara; Eba; cana-de-acar; Obi; er, Ekodide; Bananas; dun; Doces - em um nmero de 1 ou 6. Esta cabaa fechada, colocada em um saco e solta num rio, com acompanhamento de rezas e cantigas. Os bk no so, como querem certos autores ou sacerdotes, seres malficos, que tem por "misso" causar sofrimento s suas mes. Eles carregam consigo, por causa de seu constante morrer/renascer, o peso de Iku, a morte, e so seres divididos entre a vontade de ficar na Terra com suas famlias e o desejo e a obrigao de retornar ao Egbe run.

O Bblrs ou ylrs, tenho verificado que uma criana bk, deve estar preparado para contornar a natural reao dos familiares, de medo, susto, repulsa e mesmo horror, porque a primeira impresso de pais no habituados ao assunto, crer que o sacerdote coloca seu filho em uma classificao espiritual de maldade e perverso. Tambm o risco iminente de uma morte sbita apavora a famlia que tende a reagir com agressividade ou incredulidade, e quer garantias infalveis e imediatas que isso no verdade, por quaisquer meios. Portanto, necessrio que se explique aos pais o problema, e que se d ao mesmo tempo solues adequadas, que se cite casos e exemplos, naturalmente sem falar em nomes ou detalhes desnecessrios, a fim de que os familiares concordem em ser totalmente esclarecidos e orientados para uma soluo definitiva. Explicar tambm que oferendas "podem" reter o bk na Terra, se feitas corretamente, mas antes que tenha sido o pacto identificado e rompido, a orao e a crena profunda nos rs de grande valia. Mes que j tenham perdido filhos bk devem ser avisadas da necessidade de oferendas para que o bk no volte a nascer de seus corpos e elas possam dar luz crianas normais. Por vezes o nascer e morrer inmeras vezes de uma criana pode abalar fsica e psiquicamente a Me e recursos mdicos e teraputicos "nunca" devem ser abandonados. Pelo contrrio, sua utilizao deve ser incentivada, em combinao com o tratamento espiritual. Os pais no devem considerar isso com "castigo", "karma", "feitio" ou outras explicaes engendradas pela falta de conhecimento. Para isso o sacerdote dever esclarec-los e pacific-los com a solidez e peso de seus argumentos. Assim, no Brasil, como nos pases Yorb, a problemtica bk ser contornada e menos pais sero vtimas de sofrimento causado pela morte de seus filhos. BK so espritos de crianas marcadas por vrias mortes e retorno, reunindo-se num p de Iroc para brincar e chamar as crianas-bk vivas. As mortes destas crianas geralmente foram mortes violentas, acidentes com mutilaes ou comprometimentos de rgos. Se encaixam nesse grupo os que foram vtimas de homicdios, principalmente com requintes de crueldades. Crianas vitimas de abortos, crianas abusadas fisicamente e mentalmente. A crena de que os BKS so entidades malficas, se da em parte ao problema fsico que em muitos casos eles ocasionam para suas mes. O motivo no difcil de entender.

Muitas dessas crianas foram rejeitadas em outras ocasies, sofreram com abortos provocados, atrocidades das mais diversas e reconhecendo as futuras mes, pais e parentes e at mesmo nos seus irmos elementos que criaram problemas no passados tentam de alguma forma vingarem-se. Muitas vezes a mesma criana organiza seu nascimento vrias vezes, deixando o corpo inerte em seguida, outros no chegam a nascer e ou quando nascem e ficam alguns meses, partem para o orun. BK ou emr formam sociedades no cu (egb run), presididas por lyajansa (a me-se-bate-ecorre) para os meninos e olk (chefe da reunio) para as meninas mas Alwaiy (Rei de Away) que as levou ao mundo pela primeira vez na sua cidade de Awaiy. L se encontra a floresta sagrada dos BKS, aonde os pais de BKS vo fazer oferendas para que eles fiquem no mundo. Quando eles vm do cu para a terra, os BKS passam os limites do cu diante do guardio da porta, o aduaneiro do cu onjbod run, seus companheiros vo com ele at o local onde eles se despedem.

Os que partem declaram o tempo que tencionam ficar no mundo e o que faro. Se prometem a seus companheiros que no ficaro ausentes, essas crianas, apesar de todos os esforos de seus pais, retornaro, para encontrar seus amigos no cu. Quando Alwaiy levou duzentos e oitenta BKS ao mundo pela primeira vez, cada um deles tinha declarado, ao passar a barreira do cu, o tempo que iria ficar no mundo. Um deles se propunha a voltar ao cu assim que tivesse visto sua me; um outro, que iria esperar at o dia em que seus pais decidissem que ela se casasse; um outro, que retornaria ao cu, quando seus pais concebessem um novo filho, um ainda no esperaria mais do que o dia em que comeasse a andar. Outros prometem a lyjanjas, que est chefiando a sua sociedade no cu, respectivamente, ficar no mundo sete dias, ou at o momento em que comeasse a andar ou quando ele comeasse a se arrastar pelo cho, ou quando comeasse a ter dentes ou ficar em p. Resumindo: cada um fez uma promessa.

Nossas histrias de If nos dizem que oferendas feitas com conhecimento de causa so capazes de reter no mundo esses BKS e Ihes fazer esquecer suas promessas de volta, rompendo assim o ciclo de suas idas e vindas constantes entre o cu e a terra, porque, uma vez que o tempo marcado para a volta j tenha passado, seus companheiros se arriscam a perder o poder sobre eles. Os BKS encarnados se perderem o tempo proposto para voltar ao Orun, criam uma situao de atrito com os que ficaram esperando, ento, devemos fortalec-los para evitar que, os que esperam no possam mais influenciar os encarnados. A influncia pode ser de vrias maneiras, desde de sonhos, pesadelos, acidentes inesperados, estados de demncia mental, atrofia de membros, vampirismo, estmulos ao agrupamento com mentes deturpadas e desequilibradas, pois embora sejam entidades definidas como crianas sabemos que sua forma engana, pois uma energia espiritual tanto quanto a de um adulto, apenas a forma esta condensada, compactada numa viso etrea, infantil, tendo plena condies de obsesses ferrenha, que para eles tem justificativa. Trabalho bem organizado para os que ficam, ou melhor; devam ficar e para os que esto l pode fazer com que os encarnados encontre motivos, um outro caminho, estimulados pelo mecanismo das oferendas, que devem ser tanto para os encarnados como engambelo para os que esto no plano espiritual. Os pais tem que saber, desmistificar e por em prtica os ensinamentos para a m sorte poder ser modificada, numa certa medida, quando certos segredos so conhecidos. importante identificar o BK, seu passado, para entender o que pretende fazer. No caso, as condies nas quais o BK deixou o mundo em outra ocasies. Esta noo sobre a importncia de conhecer certos segredos tambm expressa no conhecimento que se tem quando os BKS combinam a chegada no ai. A fraternidade de meninos e meninas fazem suas combinaes de cdigos que se forem quebrados obrigam eles a ficarem no plano terrestre, o que seria para eles um castigo, portanto eles no deixam que suas combinaes sejam descobertas pois furaria o acordo entre eles e os colegas que esto no orun .

Quando um encarnado souber, far o necessrio para que eles quebrem a palavra. por isso que If, quando consultado, orienta oferendas que furam o bloqueio secreto dos BKS. Essas oferendas so penduradas nas rvores acompanhadas de pratos de alimentos e doces. As cerimnias sero feitas todos os anos, durante sete anos seguidos, e sempre observado pelo BABA, que poder aps consulta a If determinar os axs at vinte e um ano. Outras determinaes pedem ax todos os anos at vinte e um e de sete em sete at quarenta e nove anos, quando ficar definitivamente no meio da famlia. Tais oferendas so, com efeito, uma forma de expresso sem acompanhamento de palavras articuladas; o discurso substitudo pela apresentao dos objetos, provando que a oferenda conhece os segredos, fazendo-o assim participar do pacto dos BK. Entre as oferendas que podem variar desde trajes de roupas, brinquedos, folhas, frutos, comidas diversas inclusive a que a entidade BK gostava em alguma fase de sua anteriores reencarnaes, buscando sempre colocar ele em condies de se reeligar com os encarnados e desligar-se do reino antecedente. As ofertas constituem uma espcie de mensagem, acompanhada por encantamentos. A inteno atravs de rituais afastar os antigos companheiros e dar motivo para o encarnado continuar no meio, apoiado material e permanente na mensagem dirigida pelos elementos protetores contra os elementos hosts, sendo essa forma de expresso menos efmera do que a palavra . Quando existe a necessidade, so colocados xaors, anis providos de guizo, usados nos tornozelos pelas crianas BKS para afastar os companheiros que tentam no mundo, lembrar-lhes suas promessas. De fato, seus companheiros no aceitam assim to facilmente a falta de palavra dos BKS, retidos no mundo pelas oferendas, encantamentos e talisms preparados pelos pais, de acordo com o conselho dos babalas. 0s membros da sociedade dos BK, egb ar run, vm do cu residir nos lugares pantanosos ou nos regatos, donde chamam as crianas que querem ficar no mundo, como tambm a volta da rvore IROCO. Mas nem sempre precaues e oferendas so suficientes para reter as crianas sobre a terra.

lyjanjasa muitas vezes mais forte. Ela no deixa agir o que as pessoas fazem para os reter. Os corpos dos BK que morrem, so frequentemente mutilados, a fim de que, seu perisprito, dizem, percam seus atrativos e seus companheiros no cu no queiram brincar com eles, sobretudo para que o esprito do BK, maltratado deste modo, no deseje mais vir ao mundo. importante, que uma criana quando identificada como sendo um BK, receba o tratamento adequado, para que se mantenha com fora suficiente de alcanar a maturidade e o esquecimento total dos laos antigos. O esquecimento parcial gira em torno de 17 anos e o total 49 anos de idade, logicamente depende da qualidade e fora vibracional dos BKS envolvidos, da maneira que sero administrados os axs, o meio ambiente, os laos familiares. s crianas BKS que conseguem sobreviver, so dados nomes especficos que fazem referncia sua especial condio de nascimento. Isto dever ocorrer sempre, no stimo dia depois de seu nascimento - se for menina, ou no nono dia - se for menino. No caso de gmeos, os nomes sero dados no oitavo dia aps o nascimento. Esta festividade que comporta um ritual denominada Ikomojade, e tem por finalidade principal, dar aos BKS, mesmo que de maneira discreta, nomes que desestimulem sua volta ao Orun, alguns dos quais de conhecimento geral, relacionamos em seguida:

Age Igba - que a riqueza no se perca. Aiye Dun - a vida doce. Aiye Lagb - ficamos no mundo. Apaara - freqenta minha casa. Apara - aquele que vai e vem. Akisotan - no existe mais mortalha para o sepultamento.

Akuji o que est morto, desperta. Ajuki - o morto viver. Amatunde o menino que retorna. Ayomu mo - vai pra o cu e volta. Bajoko senta-se ao meu lado. Banjok - sente-se e fique comigo. Buro-Or-Ik - fica, espere e veja como sers mimado. Duro me atende e fica. Duro Joy continua a gozar a vida. Durosimi - espere para me enterrar quando eu morrer . Ebe Loko implora pra ficar. En Lolobo algum partiu e voltou. En- Kn-Onip - o consolador est cansado . Igbe Koyi - nem a floresta quer voc- a selva rejeita essa criana. Jekiniyin - permita que eu tenha um pouco de respeito. Jekin-niyin me d seu preo. Ifari chamemo-lhes. Iletan est acabado. Inu Kuno naipe estou cansado (a) de receber psames. Ik Faryin a morte perdoa. Ik Okura a morte apenas um nome. Kaje Yu no aceito pra morrer. Kike indulgente. Kokun no morras mais. Koni Bi Re no vai l.

Kosile no vai enterrar mais. Kosok - no existe mais terra- a terra acabou. Kosoko no vai cruzar o tmulo. Kumipayi Kuti a morte no mata mais este aqui. Maku no morre mais. Malmo - no v embora novamente. Matnami no larga mais a vida. Obi Mesan no vingars. Ok - o morto. Oku se Hiyn o morto que retorna. Omotund a criana voltou. Orun Kun o cu est cheio. Ratini suporta-me. Sinmi difcil ficar enterrado. Shome difcil fazer as crianas permanecer. Tij-Ic - envergonhe-se de morrer. Tijuiko vergonha da morte. Tomi Mowo quem sabe como cuidar. Toy se ficares, recebers homenagens. Woj difcil olhar para os meus olhos. Como se v, os nomes BK renegam a morte e a possibilidade de retorno ao Egbe Orun. Ressaltam a vida e o quanto bom desfrutar das coisas existentes sobre a Terra, principalmente o amor dos pais e irmos. Estas crianas devem ser chamadas, sempre, por estes nomes, o que ajuda o rompimento definitivo do seu vnculo com o grupo Emer. Periodicamente oferecem-se comidas ritualsticas s crianas BKS, o que acontece, invariavelmente, por ocasio de seus aniversrios natalcios, produzidas principalmente, com feijes e leo de palma. Acredita-se que durante estes festivais, os espritos BKS se apresentam e, ao participarem

do evento, so apaziguados. Por eles no terem templo, assentamentos, ou local especfico para receberem homenagem, mas da mesma forma que entidades outras sentem a necessidade de quando estavam encarnados, os BKS sofrem de fome, sede e frio, uma vez que ningum oferece o sacrifcio para eles e eles, nem rituais especiais para ajudarem a se equilibrar energeticamente, propiciando melhorar sua condio de entrada os corpos de bebs recm-nascidos. O alimento normalmente dado aos BK, o caruru tradicional oferecido aos ibeji. Este caruru no outra coisa seno o obl da cerimnia dos BK e preparado do mesmo modo. Ok (pasta de inhame). Obl (espcie de caruru). kuru (feijo modo e cozido nas folhas). Eran dindi, eja dindin (carne e peixe fritos). . Em sua prece a tanyinon tinha evocado Slk, que com Tlbi so os nomes dados aos meninos e meninas que vem ao mundo com pedaos de membrana rompida sobre a cabea; circunstncia excepcional do seu nascimento que os aproxima da sociedade dos BK . Os espritos BK formam um grupo denominado Egbe Orun Abk, que habita o mundo paralelo que nos rodeia, o Orun, morada dos deuses e dos antepassados. No Orun, termo que pode ser corretamente traduzido para cu, este grupo de espritos dividem-se em categorias, de acordo com o sexo, sendo que os pertencentes ao sexo masculino so chefiados por Oloiko (Chefe do grupo) e os de sexo feminino, por Iyajanjasa (A Me que bate e corre). Na sua vinda do Orun para o aiye (terra), os espritos, tambm conhecidos como Emere, estabelecem um pacto com Onibode Orun, o guardio dos portais do Orun, condicionando sua permanncia no nosso mundo, a determinadas exigncias. Convm reafirmar a situao do vampirismo, das obsesses, podemos assim dizer, exercido pelos BK desencarnados, de extrema violncia, podendo em muitos casos, levar uma criana de tenra idade a ter sofrimentos que seriam perturbadores at para adultos. Tambm a possibilidade desta crianas assediadas pelos BKS desencarnados sofrerem acidentes que lhe causem mutilaes , sofrimentos temporrios ou definitivos, tanto no campo mental como fsico, muito grande e de grande constrangimento para todos que esto a volta, como tutores da criana BK reencarnada. As pessoas diretamente ligadas a elas, sofrem ou so afetadas pelas vibraes dos desencarnados, tornando-se involuntariamente instrumentos em muitos casos de torturas, sofrimentos para o encarnado BK, assim de maneira involuntria, estimulam eles a desertarem da ao vigente. Alm claro do constante sentimento de impotncia e culpa, que em muitos casos chegam a

raia da loucura, da depresso, pois no conseguem uma explicao lgica. Pior quando pressentem que um perigo esta eminente e no conseguem entender o que e como possa acontecer. aconselhvel, portanto, que se faa um ebori na criana BK ficando uma pessoa responsvel, que dever chama-lo sempre de MEU FILHO, independente do grau de parentesco que tenha. Este ebori dever ser cuidado e de inteira responsabilidade da pessoa escolhida. Geralmente aquela que tenha ligao espiritual com o grupo BK, que na maioria das vezes, so filhos de XANG, NAN, IANS e OXAL, e claro, no esquecendo da me de todas as cabea IEMANJ. Estas pessoas sero encarregadas de conduzir as vibraes de equilbrio destas crianas at alcanarem a idade em que estar liberta das perseguies dos BK companheiros de outra vida. A criana BK quando desencarna a partir dos 54 anos, no mais estar vinculada aos grupos de origem, no entanto durante sua vida deve estar preparada quando tornar-se progenitor de observar a entidade que esta na ronda. Sempre dias depois do nascimento da criana filha de BK, realiza-se a cerimnia de dar o nome, denominada ekomojad, quando o babalawo consulta o orculo para desvendar a origem da criana. quando se sabe, por exemplo, se tratar de um ente querido renascido. Os nomes podem referir-se ao seu orix pessoal, geralmente o orix da famlia, ou condio em que se deu o nascimento, tipo de gestao e parto, sua posio na seqncia dos irmos, quando se trata, por exemplo, daquele que nasce depois de gmeos. A partir do momento do nome, desencadeia-se uma sucesso de ritos de passagem associados no s aos papis sociais, como a entrada na idade adulta e o casamento, mas tambm prpria construo da pessoa, que se d atravs da integrao, em diferentes momentos da vida, dos componentes do esprito. Com a morte, estes ritos so refeitos, no axexe com a inteno de liberar essas unidades espirituais, de modo que cada uma delas chegue ao destino certo, restituindo-se, assim, o equilbrio rompido com a morte. O ebori de um BK deve ser fortalecido e observado de 40 em 40 dias at o stimo ano, se o ax for feito antes dos 3, se passou muito desta faixa deve ser avaliado de 40 em 40dias mas no tem um perodo mnimo de 7 anos mas sim de 9 anos. Se for descoberta a situao a partir dos 13 anos a situao bem mais complicada, pois imputaria a criana BK encarnada uma jornada de

sofrimento dos mais variados. Desde a sade fragilizada at a parte financeira afetada. Na realidade haveria um rodzio de situaes ao longo da vida, no dando condies da pessoa desfrutar desta vida. Melhor seria resumir que a vida de um BK que consegue se manter vivo, uma vida de sofrimento dos mais variados, no tendo a mente deste elemento, descanso e paz. Pior que, quem esta a sua volta, sofre muitas vezes, sem perceber o efeito das vibraes destas entidades, que embora sejam infantis, podemos assim dizer, esto vinculadas a todas as entidades que se opem a evoluo do ser humano, atravs da reencarnao. Os BK desencarnados se associam s entidades outras com a finalidade de fazer cumprir os contratos anteriores entre eles e os que esto encarnados, esquecendo-se da unio, por estarem com o espesso vu da veste fsica. Como coloquei anteriormente, a sorte (destino) pode ser modificada, numa certa medida, quando certos segredos conhecidos so aplicados de maneira correta e em tempo hbil. Dentre os elementos que podem ser utilizados, as folhas mensageiras so importantes, embora no to usadas. A prxima criana gerada pela me do falecido, se apresentar uma das marcas feitas no cadver de seu irmo, com o lbo duplo ou bipartido numa das orelhas, ou ainda, se possuir um sexto dedo num dos ps ou mos, estar caracterizado a presena do BK, devendo ser imediatamente submetida aos rituais que lhe preservaro a vida e que, da mesma forma que os procedimentos relativos ao cadver de seu falecido irmo, s podem ser ministrados por um sacerdote do culto de If, Babalawo consagrado e especializado neste tipo de ritual. Assegurado o nascimento da criana, e tendo esta, efetivamente nascida com vida, dever ento ser submetida aos rituais propiciatrios para que o esprito permanea naquele corpo, com a garantia de que ser aquela a sua ltima encarnao. Um eb ser preparado, com um pedao de tronco de bananeira vestido com roupas e gorros tingidos de osun e bordados de bzios e guizos. Penduram-se tudo nos galhos de uma rvore e, no cho, arria-se ao redor do tronco, pratos ou alguidares de barro contendo inhame, acaraj, ekur, akas, canjica, doces, frutas, bebidas, folhas ritualsticas, tudo bem coberto com mel de abelhas. Uma cabra, um pombo e um galo so sacrificados e arriados no local, onde permanecero por algum tempo. Depois, embrulham-se os corpos dos animais sacrificados num pano branco, cobre-se com bastante p de efun, amarra-se e enterra-se nas margens de um rio, ou despacha-se nas guas, de acordo com a orientao obtida atravs do orculo. Na confeco do eb, no so utilizadas rezas ou cnticos, sendo exigida, isto sim, a presena dos pais biolgicos do BK, que devero saber o objetivo do

eb. As mesmas folhas oferecidas no sacrifcio sero utilizadas em banhos e na confeco de ps mgicos que sero esfregados nas incises do BK e na preparao do amuleto que dever acompanh-lo pelo resto da vida. As folhas tm que ser consagradas antes de sua utilizao e, para isso, possuem ofs especficos, que ressaltam suas qualidades e funes. Estas so as plantas sagradas utilizadas em seus rituais: - Abirikolo - cascaveleira, tambm conhecida como amendoim-do-mato, ou ainda, xeker. - Agidimagbayin - walteria americana - Folha de veludo, erva de soldado. - Idi - Amendoeira. - Ija - Osun - Bixa orellana, Lin. - Lara pupa - Mamona vermelha. - Olobutoje - Pinho-da-Bahia. - Opa emere - Dobradinha-do-campo.

Estes so os ofs de consagrao de cada folha: Abirikolo: Ewe abirikolo, insinu Orun e pehind. (Folha abirikolo, coveiro do cu, retorne). Agidimagbayin: Ewe agidimagbayin, Olorun maa ti kun, a a ku mo. (Folha agidimagbayin, Olorun fecha as portas do Orun para que no morramos mais). Idi: Ewe idi lori ki ona Orun temi odi. (Folha idi, diga que o caminho do Orun est fechado para mim). Olobotuje: Olobotuje ma je ki mi bi abk om. (Folha de olobotuje, no me deixe parir filhos). Opa emere: Opa emere kipe ti fi ku, yiomaa ewu ni, nwn ba ri opa emere. (Galho de emere no permita que eles morram - a vara de emere os apazigua). Formalizado o pacto, a criana viver normalmente, como qualquer ser

humano, s devendo morrer em idade bastante avanada. Acredita-se que os seres humanos dotados de esprito BK, talvez pelo alto grau de evoluo de seu ori, so dotados de muita inteligncia e, no decorrer de suas vidas, transforma-se em verdadeiros lderes, dedicados ao bem estar de sua comunidade e principalmente dos seus familiares. Obatal participa das ligaes que existem entre o orix da criao, as pessoas de corpos mal formados, corcundas, aleijados, albinos e aqueles cujo nascimento anormal (BK e ibeji). Portanto, ao contrrio que muitos falam, nada tem a ver com a criana que j nasce "feita" no santo. Olorum fecha a porta para que no morram, mas sabemos que a criana v coisas ms em sonhos, criana chama seus companheiros, brinca com eles, briga, cobram a fidelidade e a promessa e eles dizem que quando sairam para este mundo, que no se esqueceriam deles, mas quando ele chegou ao mundo, ele os esqueceu. Seus companheiros chegam a beira do regato, eles chamam pelo companheiro. Os pais atentos correm a procura dos babalawos, pedindo que If os ajude, para que este BK no seja capaz de morrer, mesmo que seus companheiros o chamem e que ele no sejam capazes de encontr-lo. Se a famlia no corresponde com o carinho e as obrigaes devidas, o chefe da sociedade (dos BK) no cu, parte para o mundo e ajuda a criana a partir. Estas crianas no escutam. Elas se vo. Os rituais, embora antigos, passados de boca em boca, escondidos embaixo das unhas de pais e mes de santo, fagulhas espalhadas, de prtica religiosa e cultural, que se adaptam e se aplicam ainda hoje atravs da sabedoria, associada evoluo tecnolgica com muita propriedade. No entanto existem rituais sabidos e antigos que no divulgarei por no aceitar, por acreditar ser rituais retrgrados que agridem, e estimulam mentes desorganizadas em nome de manter rituais dos antepassados e ortodoxos, manipulando assim dor e sofrimento com a desculpa de socorro e felicidade. Quem esta desesperado, fragilizado e desejoso de um milagre pode aceitar o que considere, repito EU mtodo inadequado. A facilidade de hoje, atravs de exames radiolgicos, confirmam com certeza situaes que podem identificar um BK que esta comprometida em criar situaes de sofrimento me-filho, exames que somados aos bzios ajudam a evitar sofrimento, amenizando as cargas energticas grosseiras. Ainda hoje e desde sempre, esperamos que perpetue-se o trabalho para a manuteno da vida em todas as suas formas, descartando o estmulo ao aborto, mesmo em situaes de tratamento difcil, rduo, devendo a vida

prevalecer sempre. Pela prtica divinatria , atravs do jogo de bzios, podemos identificar, nos dias de hoje, muitos desses BKS, que percebemos em uma segunda instncia, passam a existir por ingerncia do ser humano, atravs do aborto praticado em tempos passados, sob o vu de mil e uma desculpa, mas o sacrilgio, o martrio o mesmo. Ao praticar um aborto, eliminamos apenas o corpo denso, o fsico, mas no eliminamos o espiritual, que sofrer a carga detonadora de seu corpo fsico, gerando indignao, e cobrana futura. Mesmo uma criana deficiente, deve ter sua vida mantida, desde que seu esprito esteja ativo. Tem a criana deficiente e ou BK o direito de nascer? Temos o direito de rejeita-los por problemas fsicos, ou por larvas espirituais grosseiras? ... esta pergunta parece, princpio, absurda, mas no , e nos dias atuais tema aberto, ainda que " portas fechadas". A concepo de aprimoramento atravs da reencarnao sucessiva, rompe sobre maneira, com o vu do comodismo relativo a aborto e ao deficiente, e claro sobre os BK. A reencarnao rompe com a fumaa que esconde a confuso, esclarecendo e valorizando todas as experincias humanas, tornando possvel que materialistas espiritualistas e pragmatistas ofertem a cultura social preciosos subsdios, porque prev que o homem do futuro ser um homem prtico, com condies de solucionar, com grande margem de xito, os problemas terrenos e imediatos, valorizando o mundo material, pois estar mais certo da imortalidade, entendendo assim o significado circunstancial. Ns, esotricos, espiritualistas, msticos e todos que pregam a reencarnao como forma de aprimoramento, resgate; no supervalorizamos o nascimento de uma criana deficiente, mas observamos como um reforo na comprovao de nossa teoria a respeito da finalidade evolutiva do ser humano. Por este motivo a criana deficiente e os BKS, sob o prisma mstico, tm o direito a vida, nascer. Reencarnar ter a chance de evoluir, e quanto mais cedo um esprito se aprimorar, evoluir, se reajusta ou se redime pelas vidas sucessivas, tanto melhor para ele, e para todos da sociedade ligado a ele, pois estamos todos comprometidos direta ou indiretamente. Nossas necessidades, nosso destino e nossos erros so muitos parecidos, e na engrenagem das leis csmicos Karma - tem sido e vai sempre ser regra unnime. Quem colocar obstculos no caminho do seu semelhante, ter obstculos iguais a transpor em sua jornada, da ento a necessidade de trabalharmos e

usarmos todos os meios possveis para fazermos os BKS membros de nossa sociedade. Esta situao pode e deve ser tratado no seu campo espiritual, e os antigos nos legaram instrumentos para faz-lo, atravs de ebs e oferendas especficas, que se vale do mesmo princpio dos antigos: "enganar" os BK. No vamos driblar as leis divinas, mas podemos alterar os casos no irreversveis aps o nascimento, mas durante a gestao e nos primeiros meses de vida, muita coisa pode e deve ser feita. LENDAS: Segundo a lenda, os BKS vieram terra, pela primeira vez, na localidade denominada Awaiye, trazidos por Alawaiye, rei de Awaiye e seu chefe no Orun. O grupo era formado por 280 espritos que, parando no portal do cu, fizeram diversos pactos, condicionando seu retorno a diferentes situaes, que variavam de acordo com a escolha de cada um. Desta forma, alguns estabeleceram a data de sua morte para depois que vissem pela primeira vez, o rosto de suas mes; outros, para quando completassem sete dias de nascidos; outros ainda, para quando comeassem a andar; alguns, para quando ganhassem um irmo mais novo; outros, para quando se casassem ou construssem uma casa. Havia aqueles que nascessem comprometidos a no aceitar o amor de seus pais e todos os presentes e agrados recebidos, seriam inteis para ret-los na Terra, ao passo que alguns, se comprometeriam, simplesmente, a provocarem seus prprios abortos, no chegando sequer a nascer. Estabeleceram ainda que, se seus pais adivinhassem seus rituais, roupas e oferendas, e, se em tempo hbil os oferecessem, concordariam em permanecer neste mundo. "Um caador que estava espreita, no cruzamento dos caminhos dos BK, escutou quais eram as promessas feitas por trs BKS quanto a poca do seu retorno ao cu. "Um deles promete que deixar o mundo assim que o fogo utilizado por sua me para preparar sua papa de legumes, se apague por falta de combustvel. O segundo esperar que o pano que sua me utilizar, para carreg-lo nas costas se rasgue. A terceira (porque uma menina BK ) esperar, para morrer, o dia em que seus pais lhe digam que tempo dela se casar e ir morar com seu esposo.

"O caador vai visitar as trs mes no momento em que elas esto dando a luz seus filhos BKS e aconselha primeira que no deixe se queimar inteiramente a lenha sob o pote que cozinha os legumes que ela prepara para seu filho; a segunda que no deixe se rasgar o pano que ela usa para carregar seu filho nas costas, que utilize um pano de qualidade diferente (dos que se usam geralmente para este fim); ele recomenda, enfim, a terceira, de no especificar, quando chegar a hora, qual ser o dia em que sua filha dever ir para a casa do seu marido. As trs mes vo, ento, consultar a sorte, e If, Ihes recomenda que faam respectivamente as oferendas de um tronco de bananeira, de uma cabra e de um galo, impedindo, por meio deste subterfgio, que os trs BKS possam manter seu compromisso. Oferece-se um galo para o senhor dos caminhos, BARA LONA, que encombrir o engodo, no despertando a curiosidade e nem a manifestao dos que esto no mundo espiritual. Porque, se a primeira coloca um tronco de bananeira no fogo, destinado a cozinhar a papa do seu filho, antes que ele se apague (o tronco de bananeira, cheio de seiva e esponjoso, no pode queimar) e o BK, vendo uma racha de lenha no consumida pelo fogo, diz que o momento de sua partida ainda no chegado. A pele de cabra oferecida pela segunda, serve para reforar o pano que ela usa para levar seu filho nas costas; a criana BK no vai achar que esse pano se rasgou e no vai poder manter sua promessa. Quando chegou a hora de dizer filha j uma moa, que ela deveria ir para a casa de seu marido, os pais no lhe disseram nada e a enviaram bruscamente para casa dele.

OS IBEJIS NASCEM COMO BKS MANDADOS PELOS MACACOS Era uma vez um fazendeiro que vivia caando macacos, pois os macacos eram uma praga para o fazendeiro, devorando toda a sua lavoura. O fazendeiro e seus filhos vigiavam a plantao e mesmo com uso de paus, pedras e flechas, no continham o ataque dos macacos.

O fazendeiro perseguia os macacos por toda parte, mas eles continuavam sua investida s safras. Eles criaram mil artimanhas para enganar o fazendeiro. Nessa disputa, muitos macacos foram mortos, os sobreviventes persistiam. Uma das esposas do fazendeiro ficou grvida. Veio ento um vidente para adverti-lo. Ele disse que aquela matana de macacos era perigosa, pois os macacos eram sbios e tinham poderes. Disse que eles gerariam uma criana BK, aquela que nasce para morrer cedo. Assim, logo depois do nascimento, a criana morreria e isso tornaria a acontecer de novo, num nascer para morrer sem fim, atormentando o fazendeiro at o ltimo de seus dias. O adivinho aconselhou o fazendeiro a deixar os macacos comerem em paz. O fazendeiro ouviu, mas no se convenceu e continuou vigiando seus campos e caando macacos na mata. Os macacos decidiram mandar dois BKS para o fazendeiro. Dois macacos transformaram-se, ento, em BK e entraram no ventre da esposa grvida do fazendeiro. L eles ficaram at a hora de nascer como gmeos.

Eles foram os primeiros Ibejis a nascer entre os iorubs. Foram os primeiros gmeos. Os Ibejis chamaram muito a ateno de todos. Uns diziam que eram uma graa, outros, mau pressgio. Mas os Ibejis no permaneceram muito tempo vivos, logo voltando para junto dos que ainda no nasceram, pois eles eram BK. O tempo passou e eles voltaram a nascer e morrer sucessivamente. O fazendeiro estava desesperado com tamanha desgraa e foi consultar um

adivinho de um lugar distante, j que "santo" de casa no faz milagres... para saber a razo daquelas mortes. O adivinho jogou os bzios e explicou o que estava acontecendo. Tambm advertiu o fazendeiro que parasse de perseguir os macacos, deixando-os comer em seus campos. O fazendeiro voltou para casa e no mais perseguiu os macacos. Sua esposa deu luz outros Ibejis e eles no morreram. Mas o fazendeiro no tinha certeza ainda se as coisas tinham mudado mesmo e ento voltou ao adivinho. O adivinho jogou os bzios e disse que dessa vez as crianas no morreriam e tornariam a nascer como ocorreria antes. Disse ainda que os Ibejis no so pessoas normais. Eles tm grandes poderes para gratificar e punir os humanos. Que recebessem tudo o que pedissem para que seus familiares tivessem vida boa. Quando o fazendeiro voltou para casa, contou para sua esposa tudo o que tinha aprendido. E assim aconteceu e a famlia do fazendeiro prosperou e na velha aldeia de If, tudo transcorria normalmente. Todos faziam seus trabalhos, as lavouras davam seus bons frutos, os animais procriavam, crianas nasciam fortes e saudveis. Mas um dia, a Morte resolveu concentrar ali sua colheita. A tudo comeou a dar errado. As lavouras ficaram infrteis, as fontes e correntes de gua secaram o gado e tudo o que era bicho de criao definhou. J no havia o que comer e beber. No desespero da difcil sobrevivncia, as pessoas se agrediam umas s outras, ningum se entendia, tudo virava uma guerra. As pessoas comearam a morrer aos montes. Instalada ali no povoado, a Morte vivia rondando todos, especialmente as pessoas fracas, velhas e doentes. A Morte roubava essas pessoas e as levava para o outro mundo, longe da famlia e dos amigos. A Morte tirava a vida delas. Na aldeia morria-se de todas as causas possveis: de doena, de velhice, e at mesmo ao nascer. Morria-se afogado, envenenado, enfeitiado. Morria-se por causa de acidentes, maus-tratos e violncia. Morria-se de fome, principalmente de fome, mas tambm de tristeza, de saudade at de amor. A Morte estava fazendo o seu grande banquete. Havia luto em todas as casas. Todas as famlias choravam seus mortos.

O rei mandou muitos emissrios falar com a malvada, mas a Morte sempre respondia que no fazia acordos. Que ia destruir um por um, sem piedade. Se algum fosse forte o suficiente para enfrent-la, que tentasse, mas seu fim seria ainda muito mais sofrido e penoso. Ela mandou dizer ao rei, por fim: Para no dizerem que sou muito rabugenta, at concordo em dar uma chance aldeia, basta que uma pessoa me obrigue a fazer o que no quero. Se algum aqui me fizer agir contra a minha vontade, eu irei embora, mas s vou dar essa oportunidade a uma nica pessoa. No vou dar nem a duas, nem a trs. E foi-se embora dali, saboreando antecipadamente mais uma vitria. Mas quem se atreveria a enfrentar a Morte? Quem, se os mais bravos guerreiros estavam mortos ou ardiam de febre em suas ltimas horas de vida? Quem, se os mais astutos diplomatas havia muito tinham partido? Foi ento que dois meninos, os Ibejis, os irmos gmeos Tai e Caiand, que os fofoqueiros da cidade diziam ser filhos de If, resolveram pregar uma pea na horrenda criatura. Antes que toda a aldeia fosse completamente dizimada, eles resolveram dar um basta aos ataques da Morte. Decidiram os Ibejis: Vamos dar um chega-pra-l nessa fedorenta figura. Os meninos pegaram o tambor mgico, que tocavam como ningum, e saram procura da Morte. No foi difcil ach-la numa estrada prxima, por onde ela perambulava em busca de mais vtimas. Sua presena era anunciada, do alto, por um bando de urubus que sobrevoavam a incrvel peonhenta. E o cheiro, ah, o cheiro! A fedentina que a Morte produzia sua volta faria vomitar at uma estatueta de madeira. Os meninos se esconderam numa moita e, tapando o nariz com um leno, esperaram que ela se aproximasse. No tardou e a Morte foi chegando. Os irmos tremeram da cabea aos ps. Ainda escondidos na moita, s de olhar para ela sentiram como os plos dos seus braos se arrepiavam. Mas podia-se dizer que a Morte estava feliz e contente. Ela estava at cantando! Pudera, tendo ceifado tantas vida e tendo tantas outras para extinguir. Nesse momento, numa curva do caminho, enquanto um dos irmos ficava escondido, o outro saltou do mato para a estrada, a poucos passos da Morte. Saltou com o seu tambor mgico, que tocava sem cessar, com muito ritmo. Tocava com toda a sua arte, todo o seu vigor. Tocava com determinao e alegria. Tocava bem como nunca tinha tocado antes. A Morte se encantou com o ritmo do menino. Com seu passo trpego, ensaiou um dana sem graa. E l foi ela, alegre como ningum, danando atrs do menino e de seu tambor. O espetculo era grotesco, a dana da Morte era, no mnimo, pattica. Nem vou contar como foi a cena: cada um que imagine por conta prpria. E bem fcil imaginar.

Bem; l ia o menino tocador e atrs ia a Morte. Passou-se uma hora, passouse outra e mais outra. O menino no fazia nenhuma pausa e a Morte comeou a se cansar. O sol j ia alto, os dois seguiam pela estrada afora, e o tambor sem parar, t t tat t t tat. O dia deu lugar noite e o tambor sem parar, t t tat t t tat. E assim ia a coisa, madrugada adentro. O menino tocava, a Morte danava. O menino ia na frente, sempre ligeiro e folgazo. A Morte seguia atrs, exausta, no agentando mais. Pra de tocar, menino, vamos descansar um pouco, ela disse mais de uma vez. Ele no parava. Pra essa porcaria de tambor, moleque, ou hs de me pagar com a vida, ela ameaou mais de uma vez. E ele no parava. Pra que eu no agento mais, ela implorava. E ele no parava. Tai e Caiand eram gmeos idnticos. Ningum sabia diferenciar um do outro, muito menos a Morte, que sempre foi cega e burra. Pois bem, o moleque que a Morte via tocando na estrada sem parar no era sempre o mesmo menino. Uma hora tocava Tai, enquanto Caiand seguia por dentro do mato. Outra hora, quando Tai estava cansado, Caiand, aproveitando um curva da estrada, substitua o irmo no tambor. Os gmeos se revezavam e a msica no parava nunca, no parava nem por um minuto sequer. Mas a Morte, coitada, no tinha substituto, no podia parar, nem descansar, nem um minutinho s. E o tambor sem cessar, t t tat t t tat. Ela j nem respirava: Pra, pra, menino maldito. Mas o menino no parava. E assim foi, por dias e dias. At os urubus j tinham deixado de acompanhar a Morte, preferindo pousar na copa de umas rvores secas. E o tambor sem parar, t t tat t t tat, uma hora Tai, outra hora Caiand. Por fim, no aguentando mais, a apario gritou: Pra com esse tambor maldito e eu fao tudo o que me pedires. O menino virou-se para trs e disse: Pois ento v embora e deixe a minha aldeia em paz. Aceito, berrou a nauseabunda. O menino parou de tocar e ouviu a Morte dizer: Ah! que fracasso o meu. Ser vencida por um simples pirralho. Ento ela virou-se e foi embora. Foi para longe do povoado, mas foi se lastimado: Eu me odeio. Eu me odeio. Tocando e danando, os gmeos voltaram para a aldeia para dar a boa notcia. Foram recebidos de braos abertos. Todos queriam abra-los e beij-los. Em pouco tempo a vida normal voltou a reinar no povoado, a sade retornou s casas e a alegria reapareceu nas ruas. Muitas homenagens foram feitas aos valentes Ibejis. Mesmo depois de transcorrido certo tempo, sempre que Tai e Caiand passavam na direo do mercado, havia algum que comentava: Olha os meninos gmeos que nos

salvaram. E mais algum complementava: Que a lembrana de sua valentia nunca se apague de nossa memria. Ao que algum acrescentava: Mas eles no so a cara do Adivinho? Fonte: vetorial.net Postado por Oyadeji Abik e Abias

BK Enfim a verdade... S mesmo um grande mestre como Pierre Verger para nos tirar da ignorncia sobre este tema, atravs da sua pesquisa e coragem, cujo legado ser eterno. Se uma mulher, em pas yoruba d luz uma srie de crianas natimortos ou mortas em baixa idade, a tradio reza que no se trata da vinda ao mundo de vrias crianas diferentes, mas de diversas aparies do mesmo ser, (para eles malfico), chamado bk (nascer-morrer) que se julga vir ao mundo por um breve momento para voltar ao pas dos mortos, run (o cu), vrias vezes. Ele passa assim seu tempo a ir e voltar do cu para o mundo sem jamais permanecer aqui por muito tempo, para grande desespero de seus pais, desejosos de ter os filhos vivos. Essa crena se encontra entre os Akan, onde a me chamada awomawu (ela bota os filhos no mundo para a morte). Os Ibo chamam os abik de ogbanje, os Hauas de danwabi e os Fanti, kossamah. Encontramos informaes a respeito dos abik em oito itans (histrias) de if, sistema de adivinhao dos yorub, classificados nos 256 odu (sinais de if). Essas histrias mostram que os abik formam sociedades no egb run (cu), presididas por Iyjans (a me-se-bate-e-corre) para os meninos e Olk (chefe da reunio) para as meninas, mas Alwaiy (Rei de Awaiy) que as levou ao mundo pela 1 vez na sua cidade de Awayi. L se encontra a floresta sagrada dos abik, aonde os pais de abik vo fazer oferendas para que eles fiquem no mundo. Quando eles vm do cu para a terra, os abik passam os limites do cu diante do guardio da porta, onbod run, seus companheiros vo com ele at o local onde eles se dizem at logo. Os que partem declaram o tempo que vo ficar no mundo e o que faro. Se prometerem a seus companheiros que no ficaro ausentes, essas, crianas apesar de todo os esforos de seus pais, retornaro, para encontrar seus amigos no cu. Os abik podem ficar no mundo por perodos mais ou menos longos. Um abik menina chamada "A-morte-os-puniu" declara diante de onbod run que nada do que os seus pais faam ser capaz de ret-la no mundo, nem presentes nem dinheiro, nem roupas que lhes ofeream, nem todas as cosias que eles gostariam de fazer por ela atrairiam os seus olhares nem lhe agradariam. Um abik menino, chamado ilere, diz que recusar todo alimento e todas as coisas

que lhe queiram dar no mundo. Ele aceitar tudo isto no cu. Quando Alwaiy levou duzentos e oitenta abik ao mundo pela primeira vez, cada um deles tinha declarado, ao passar a barreira do cu, o tempo que iria ficar no mundo. Um deles se propunha a voltar ao cu assim que tivesse visto sua me; um outro, iria esperar at o dia em que seus pais decidissem que ele casasse; um outro que retornaria ao cu, quando seus pais concebessem um novo filho, um ainda no esperaria mais do que o dia em que comeasse a andar. Outros prometem iyjanjas, que est chefiando a sua sociedade no cu, respectivamente, ficar n mundo sete dias, ou at o momento em que comeasse a andar ou quando ele comeasse a se arrastar pelo cho, ou quando comeasse a ter dentes ou ficar em p. Nossas histrias de if nos dizem que oferendas feitas com conhecimento de causa so capazes de reter no mundo esses bk e de lhes fazer esquecer suas promessas de volta, rompendo assim o ciclo de suas idas e vindas constantes entre o cu e a terra, porque, uma vez que o tempo marcado para a volta j tenha passado, seus companheiros se arriscam a perder o poder sobre eles. assim que nessas quatro histrias encontramos oferendas que comportam um tronco de bananeira acompanhado de diversas outras coisas. Um s dos casos narrados, o terceiro, explica a razo dessas oferendas: Um caador que estava espreita, no cruzamento dos caminhos dos bk, escutou quais eram as promessas feitas por trs bk quanto poca do seu retorno ao cu. Um deles promete que deixar o mundo assim, que o fogo utilizado por sua me, para preparar sua papa de legumes, se apague por falta de combustvel. O segundo esperar que o pano que sua me utilizar, para carreg-lo nas costas se rasgue. A terceira esperar, para morrer, o dia em que seus pais lhe digam que tempo de ele se casar e ir morar com seu esposo. O caador vai visitar as trs mes no momento em que elas esto dando luz a seus filhos bk e aconselha primeira que no deixe se queimar inteiramente a lenha sob o pote que cozinha os legumes que ela prepara para seu filho; segunda que no deixe se rasgar o pano que ela usar para carregar seu filho nas costas, que utilize um pano de qualidade diferente; ele recomenda, enfim terceira, de no especificar, quando chegar a hora, qual ser o dia em que sua filha dever ir para a casa do seu marido. As trs mes vo ento consultar a sorte, if, que lhes recomenda que faam respectivamente as oferendas de um tronco de bananeira, de uma cabra e de um galo, impedindo, por meio deste subterfgio, que os trs bk possam manter seu compromisso. Porque, se a primeira instala um tronco de bananeira no fogo, destinado a cozinhar a papa do seu filho, antes que ele se apague, o tronco de bananeira, cheia de seiva e esponjosa, no pode queimar, e o abik, vendo uma acha de lenha no consumida pelo fogo, diz que o momento da sua partida ainda no chegado. A pele de cabra oferecida pela Segunda me serve para reforar o pano que ela usa para levar seu filho nas costas a criana abik no vai achar nunca que esse pano se rasgou e no vai poder manter sua promessa. No se sabe bem o porque do oferecimento de um galo, mas a histria conta que quando chegou a hora de dizer filha j uma moa, que ela deveria ir para casa do seu marido, os pais no lhe disseram nada e a enviaram bruscamente para a casa dele. Nossos trs abik no podem mais manter a promessa que fizeram, porque as circunstncias que devem anunciar sua partida no se realizaram tais como eles tinham previsto na sua declarao diante de onbod run. Estes trs abik no vo mais morrer. Eles seguiram um outro caminho. Comentamos

esta histria com alguns detalhes porque ilustra bem o mecanismo das oferendas e de sua funo. No o seu lado anedtico (de lenda) que nos interessa aqui, mas a tentativa de demonstrao de que em pas yorubs, a sorte (destino) pode ser modificada, numa certa medida, quando certos segredos so conhecidos. Entre as oferendas que os retm aqui, na terra, figuram, em primeiro plano, as plantas litrgicas. Cinco delas so citadas nestas histrias: Abrkolo (crotalaria lachnophera, papilolionacaae). Agdmagbayin (no identificada). d (terminalia ivorensis, combretacae). Ij gborin (no identificada). Lara pupa (ricinus communis - mamona vermelha). Ainda mais duas plantas so freqentemente utilizadas para reter os abik e que no figuram nessas histrias: Olobutoje (jatropha curcas, euphorbiaceae). p emr (waltheria americana, sterculiaceae). A oferta dessas folhas constitui uma espcie de mensagem e acompanhada por of (encantamentos). Em pas yorub, os pais para proteger seus filhos abik e tentar ret-los no mundo podem se dedicar a certas prticas, tais como fazer pequenas incises nas juntas da criana e a esfregar atin (um p preto feito com ossum, favas e folhas litrgicas para esse fim) ou ainda ligar cintura da criana um ond, talism feito desse mesmo p negro, contido num saquinho de couro. A ao protetora buscada nas folhas expressa nas frmulas de encantamento introduzida no corpo da criana por pequenas incises e frices, e a parte do p preto, contida no saquinho do ond, representa uma mensagem no verbal, uma espcie de apoio material e permanente da mensagem dirigida pelos elementos protetores contra os elementos hostis, sendo essa forma de expresso menos efmera do que a palavra. Em uma outra histria, so feitas aluses aos xaors, anis providos de guizos, usados nos tornozelos pelas crianas abik, para afastar os companheiros que tentam vir busc-los no mundo e lembrar-lhes suas promessas. De fato seus companheiros no aceitam assim to facilmente a falta de palavra dos abik, retidos no mundo pelas oferendas, encantamentos e talisms preparados pelos pais, de acordo com o conselho dos babalas. Nem sempre essas precaues e oferendas so suficientes para reter as crianas abik sobre a terra. Iyjanjas muitas vezes mais forte. Ela no deixa agir o que as pessoas fazem para ret-los e por tudo a perder o que s pessoas tiverem preparado. Contra os abik no h remdios. Yijanjs os atrair fora para o cu. Os corpos dos abik que morrem assim so freqentemente mutilados. A fim de que, dizem, eles percam seus atrativos e seus companheiros no cu no queiram brincar com eles, sobretudo para que o esprito do abik, maltratado deste modo, no deseje mais vir ao mundo. Essas crianas abik recebem no seu nascimento, nomes particulares. Alguns desses nomes so acompanhados de saudaes tradicionais. Eles podem ser classificados: quer nomes que estabeleam sua condio de abik; quer nomes que lhes aconselham ou lhe suplicam que permaneam no mundo, quer em indicaes de que as condies para que o abik volte no so favorveis; quer em promessas de bom tratamento, caso eles fiquem no mundo. A freqncia com que se encontram, em pas yorub, esses nomes em adultos ou velhinhos que gozam de boa sade, mostra que muitos abik ficam no mundo graas, pensam as almas piedosas, a todas essas precaues, ao de rnml, e interveno dos babalas. ALGUNS NOMES DADOS AOS ABIK: Aiydn - a vida doce. Aiylagbe - Ns ficamos no mundo. Akji - O que est morto, desperta. Bnjk - Senta-se comigo. Drjaiy - Fica para gozar a vida. Drorke -

Fica tu sers mimada. blok - Suplica para que fique. Iltn - A terra acabou (no h mais terra para enterra-lo). Kjk - No consinta em morrer. Kkm no morra mais. Kmpy - A morte no leva este daqui. Omotnd - A criana voltou. Tjik - Envergonhado da morte (no deixa a morte te matar). ITANS de IF. PRECISO CUIDAR DOS ABIK, SENO ELES VOLTAM PARA O CU OFERENDAS PODEM RETER ABIK NO MUNDO SUBTERFUGIOS PARA RETER OS ABIK NO MUNDO MOSETN FICA NO MUNDO OLK O CHEFE DA SOCIEDADE DOS ABIK ASEJJEJAIY FICA NO MUNDO NA DCIMA SEXTA VEZ QUE ELE VEM OS ABIK CHEGAM PELA PRIMEIRA VEZ EM AWAIY YJANJS NO DEIXA OS ABIK FICAR NO MUNDO. Estes itens completos so descritos numa edio da revista Afro - sia, em 14 - 1983, sob o ttulo. *A SOCIEDADE EGB RUN DOS BK, AS CRIANAS NASCEM PARA MORRER VRIAS VEZES* As cerimnias para os abik parecem ser pouco freqentes entre os yorubs, a nica assistida por Pierre Verger, a cerimnia foi feita pela tanyinnon encarregada do culto aos deuses protetores de uma famlia tradicional do bairro Houta. Num canto da pea principal, oito estatuetas de madeira com 20 centmetros de altura e eram colocadas sobre uma banqueta de barro. Todos vestidos de panos da mesma qualidade, mostrando pela uniformidade de suas vestimentas, pertencerem a uma mesma sociedade (egb). Seis destas estatuetas representam bks e as outras duas ibeji. As oferendas consistiam de: ok (pasta de inhame). Obl (espcie de caruru). kuru (feijo modo e cozido nas folhas). Eran dindi, eja dindin (carne e peixe fritos). Depois da prece da tanyionnon e da oferenda de parte desta comida s estatuetas, foram distribudas pela assistncia. Uma sacerdotisa de Obatal assistiu cerimnia sublinhando as ligaes que existem entre o orix da criao, as pessoas de corpos mal formados, corcundas, alijados, albinos e aqueles cujo nascimento anormal (bk e ibeji). Portanto ao contrrio que muitos falam nada tem a ver com a criana que j nasce "feita" no santo. ABIK - CONSIDERAES DO AUTOR NOS TEMPOS DE HOJE. O legado dos antigos pelas suas crenas, histrias e ritos da sua prtica religiosa e cultural, se adaptam e se aplicam em qualquer tempo, atravs da sua sabedoria, com muita propriedade. Em seu tempo, no h referncias ao aborto, mas ao contrrio, o esforo pela manuteno da vida, inclusive em quantidade. Pela prtica divinatria atravs do jogo de bzios, nos dias de hoje identificamos muitos desses abiks, que percebemos em uma segunda instncia, muitos so "criados", passam a existir por ingerncia do ser humano atravs do aborto, at simples de entender e ver por uma tica e lgica astral/espiritual a qual simplesmente no podemos delet-la da nossa mente e inteligncia, ou na pior das hipteses, ignor-la. No instante em que o vulo fecundado pelo espermatozide, esta nova matria existente j provida de alma e esprito, que os cristos chamam de "anjo da guarda" e os yorubanos de "orix" (guardio da cabea), este fenmeno consta na teologia Yorubana, na lenda de Ajl, que ser comentada. Quando da execuo do aborto propriamente dito, o ser humano supostamente, exerce o "seu direito" de eliminar aquele ser; mas somente a parte material, o corpo, por ele criado atravs do ato sexual de procriao, matando de forma definitiva o feto. Mas e o que por ele no foi criado, alma e esprito, onde fica, para onde vai? Esta anlise via de regra no feita ou levada em considerao, acaso haver conseqncias? Serissimas, que aqui descrevemos com muita convico, pautado nas mais diversas constataes atravs dos consulentes,

por mais de duas dcadas, dos sintomas ps-aborto, a presena daquela "figura" que aparece de uma forma gentica, oriunda de geraes passadas, os que so provocados e voltam ainda na mesma gerao, e os que voltaro em nossos descendentes, e da forma mais imprevisvel possvel. A grande maioria de seres que nascem com deformidades, doenas graves, mortes prematuras... Tem grandes possibilidades de serem abiks fabricados pelo homem. Nos dias de hoje, quando morre uma criana ainda nova, h muita possibilidade de ser um abik que est voltando ao "cu", bem como persiste a probabilidade de voltar em um prximo filho, ainda na mesma gerao ou na prxima; quando uma criana fica muito doente e corre risco de vida, pode averiguar na famlia se j h caso de aborto ou morte prematura, bem possvel. As reaes, mais da me que do pai, em caso de aborto, porque muitas vezes o pai no fica sabendo e no participa da deciso, na sua vida, no seu dia a dia so sintomticas: desequilbrio generalizado, na vida pessoal, no trabalho, em casa, nos estudos, nada d certo, nada vai bem, angustia, depresso, pessimismo, falta de nimo, aparentemente tudo deveria estar bem, mas as coisas no "vo". a influncia daquele "ser", que contrariando as leis da natureza foi "fisicamente" eliminado, o qual fica gravitando num outro plano prximo aos pais, afetando suas vidas com estes sintomas. At mesmo por uma questo de justia, no poder um abik que foi "gerado" por uma famlia, aparecer em outra, que nada tem a ver com o ato irresponsvel de outros, e percebemos que uma criana que j nasce deformada de alguma forma, ou uma doena grave com morte, quem sofre realmente na sua plenitude so os pais, porque a dor interna maior que a dor fsica, a criana j nasceu daquela forma, para ela que no sentiu e no sabe ser saudvel, no percebe e no imagina como se sente algum normal, portanto a sua dor ou problemas, para si normal. Esta situao pode e deve ser tratado no seu campo espiritual, o antigo nos legaram instrumentos dentro da religio yorub, para faz-lo, atravs de ebs e oferendas especficas, que se vale do mesmo princpio aplicado nos pases yorubanos, quer seja: "enganar" os abiks; Muito se pode melhorar e modificar, evidente que em alguns casos irreversvel aps o nascimento, mas se detectado ou informado o babalorix ou yialorix competente, pelo que foi descrita, a me que poderia vir a ter um filho abik, por meio desses ebs e oferendas pode-se evitar a vinda de um ser deformado ou com problemas srios, que na realidade, nada mais que um "retorno sob forma de castigo" de atos nossos ou de geraes passadas, de um processo que nunca foi tratado ou interrompido. Desta forma v-se que o aborto uma situao que transcende a ingerncia das pessoas, pois algo ligado diretamente natureza, e conseqentemente ao Seu Criador, modifica-se ou escapa da lei dos homens, mas no Divina. Este um fato porque nenhuma religio da terra permite o aborto H UMA DISCSO EM TORNO DE ABIK, O NASCIDO PARA MORRER, MAS TODOS ESTO AQUI PARA EXATAMENTE ISSO. NASCER PARA MORRER. MAS ANLISEM ESTE TEMA.. AS A TODOS.. SIQUEIRA DE OD E RCMI. Diferena de Abik e Abias costume na cultura Gge Yorub dar nomes especiais a certas crianas chamadas ABIK, cuja a traduo "nascido para morrer".Elas so

consideradas pela ancestral cultura africana como pertences a uma legio de "demnios" que moram nas florestas ou em torno das rvores de Iroko,a gameleira branca,ou ainda figueira chorona. sbio que cada um desse abiks quando nascem j trazem consigo o dia e a hora em que vo retornar para o "outro lado da vida" para companhia dos seus "amiguinhos" das florestas de Iroko. Geralmente esse tempo determinado entre o nascimento e os 7 anos de vida.Assim as providencias so tomadas para que essas crianas permaneam no mundo dos vivos. Fazendo esquecer as datas, e conseqentemente seus "amiguinhos do outro lado".Alm de amuletos e magias feito nessas crianas , os quais vo desde smbolo,breves e patus que so postos em suas pernas,braos e pulsos, pinturas destoantes so feitas em seu corpos de formam que transmitam sentimentos repulsivos para que assim os seus "antigos companheiros" do outro lado recusem uma nova ligao com "figuras deformadas" e os obriguem a ficar na vida. Certos nomes significativos so dados a essas crianas ABIKS,para deixar claro que seus objetivos foram descobertos e antecipados: NOMES DE ABIK 1)Malmo - no vai embora novamente 2)Kosok - No existe mais p (para cavar sepultura) 3)Banjok - Sente-se ou fique comigo 4)Durosimi - Espere para me enterrar (enquanto eu viver) 5)Jekiniyin - Permita que eu tenha um pouco de respeito 6)Akisatan - No existe mais mortalha para sepultamento 7)Apar - Aquele que vai e vem 8)Ok - O morto 9)Igbekoyi - Nem a floresta quer a voc 10)En-Kn-onip - O consolador est desgastado 11)Akuji - Morto e acordado 12)Tij-ik - Envergonhe-se de morrer 13)Dur-or-ik - Espere e veja como voc ser mimado Festas especiais so feitas para esse tipo de crianas, nas quais o feijo fradinho e o azeite de dend so fartamente distribudos todos como prato principal. Os abiks e outras crianas so convidas. Assim como os "demnios" que as acompanham, para participarem dessas festas.Tal festa supostamente agradar aos "amiguinhos do outro lado" e os convencer da permanncia dos Abiks na vida normal, garantindo ainda os "amiguinhos" sempre um festim para seus deleites. Os Abiks tm sido confundidos no Brasil com Abiax,que so as crianas nascidas "feitas de bero" e com misso espiritual.Os Abiaxs podem ou no refugar a misso espiritual na terra, retornando ao convvio de Olorn, dependendo unicamente do teor de compreenso que obtiverem de seus pais, mestres, tutores, cnjuges e etc... Hiptese n1 de ABIAX - oriundo de uma transmigrao espiritual (morre em algum lugar, pas,etc) e nasce na mesma hora ou horas depois em outro

lugar e outro corpo. Carecendo apenas de um ritual de confirmao ou coroao do Ib Or (trs adoxos e tudo mais), conforme o cargo espiritual designado por If. oferecido Olodumar e Olorm pelos seus pais ou tutores e jamais conseguir fugir de seu od (predestinao), sob pena de refugar misso terrestre (morrer), misso esta que geralmente politica, missionria social ou espiritual. Hiptese n 2 de ABIAX - "feito" (raspado) na barriga da me, quando est recolhida para a "feitura" e est grvida. A a criana recebe todos os fundamentos que a me receber, independente da qualidade de Orix, nascendo "feita" deste mesmo orix e carecendo apenas da confirmao ou coroao, as quais seguem as mesmas ritualsticas do primeiro caso de abiax. Os Abiks so classificados em quatro modalidades: Abik In ou Iz - do fogo - Esse abik o que "come" a cabea me (mata-a) no nascimento, ou "come" a cabea do pai por acidente posteriormente. um dos mais difceis abiks de trato, e traz consigo a m sorte pra quem com ele mantiver relacionamento permanente. O abik de fogo geralmente aliena o segmento social no qual estiver envolvido e no raro desenvolve uma psicopatia irreversvel aps os 21 anos. Uma pesquisa feita no Brasil constatou que a maioria desses abiks ou foram doados ao nascer, ou foram adotados por de seus pais legtimos. Abik Om ou Azn - da gua - Esse o tipo que nasce de 6,7 ou 8 meses. Geralmente explode a bolsa-dgua da me nesse perodo e vai para incubadora. Morre precocemente ou cresce e sai desse perodo critico. Se seus avs forem vivos, estar ligado a eles mais do que aos pais. Seu principio de abi (vida) decorre entre 1 3,5 anos e o seu processo de Ik (morte) inicia-se entre 3 5. O retorno dos "amiguinhos" feito pro afogamento, tuberculose, desidratao ou clera. A forma de evitar esse retorno usar um nome contrrio ao nome que trouxe de tero e promover trabalhos de ordem espiritual propiciando ofertas aos ods (pressgios). Abik Al - da terra - Esse tipo segundo a ancestral cultura Yorubana, os mais trabalhosos para os sacerdotes e parentes, uma vez que est intimamente ligada aos "amiguinhos das florestas" que com freqncia o chamam de volta. Muitas vezes nasce pro cesariana, ou de parto normal sanguinolento. uma criana agitada, com tendncias neuroses familiares. Tem condio congregaste e como o abik do fogo, costuma "comer cabeas" no s de parentes, como de outras pessoas. Contrata-se esse abik,usando o nome contrrio ao seu objetivo e promovendo-se festas anuais nas quais existam o feijo-fradinho e dend em abundncia para todos.A forma de retorno tambm por acidente em quedas de alturas ou por doenas de pele e rgo digestivo.O tempo de vida (se no tratado) oscila entre 4 e 8 anos. Abik Fef - do vento - Esse tipo difere um pouco dos outros demais, por ser de especial origem no meio do convvio das pessoas. Ele destaca-se em todo o ambiente desde seu nascimento que em geral, foi inspirado ou no planejado.

Tem caractersticas prprias e pode ser facilmente induzido manter-se na vida em face de sua instabilidade emocional inicial. Deve como os demais, ter um nome contrrio ao fato constante instado s delcias da vida. Por ter mais do que "amiguinhos" do outro lado, poder ser salvo por Ex e Oy na hora H.

Meu pai que lhe abenoe... a sua beno irm Odesile - Gleice!!! Agradecido por sua felicitao. Irm, segue a explicao: A palavra Abik quer dizer aquele que vive e morre e vive novamente ou ainda nascido para morrer. Os Abiks so crianas que trazem a marca da morte ainda no ventre materno. Os Yorubs acreditam que os Abiks j trazem consigo o dia e a hora em que vo retornar para o outro lado da vida. De um modo geral, esse tempo determinado entre o nascimento e os 7(sete) anos de vida. Na Nigria assim que nasce um Abik so tomadas providncias imediatas para que essas crianas permaneam vivas aqui no aiy, ou seja, na terra. Segue algumas das providncias que so tomadas: assim que nasce a criana Abik levada e banhada num rio para que sejam afastados os espritos que possam acompanhar essa criana. Depois so feitas vrias pinturas em determinadas partes do corpo da criana Abik e so postos em suas pernas, braos e pulsos diversos amuletos que tambm servem para neutralizar os antepassados Abiks dessa criana. Na verdade, s se nasce Abik se tiver antepassado Abik. Agora, o que seria um bas? O bas a pessoa que recebeu todo o ax de feitura ainda na barriga da me, ou seja, quando a me estava recolhida, ela estava grvida. Da esta criana ao nascer ser denominada de bas, no precisando portanto ser iniciada pois, como dizem dentro do culto, j nasceu feita. Sem mais para o momento, esperando ter atingido o objetivo da pergunta. as!!! Mukuiu, Motumb, Kolof, a beno de todos os irmos e irms. Jorge T's * Bblrs Brdolj. BK Maio 17, 2008 por Manuela

Sucessivos abortos numa mesma mulher, partos seguidos da morte da criana recm nascida, morte de crianas ou jovens, repentinas e associadas a estgios significativos de vida, tais como mudanas nas fases de crescimento, aniversrios, casamento ou nascimento do primeiro filho, so identificados como acontecimentos ligados aos bk. O que bk? A traduo literal nascido para morrer (a bi ku) ou o parimos e ele morreu (a bi o ku), designando crianas ou jovens que morrem antes de seus pais. H, assim, dois tipos de bk: o primeiro, bk omode, designando crianas e o segundo, bk Agba, referindo-se a jovens ou adultos que morrem, via de regra, em momentos significativos de suas vidas e sempre antes dos pais, apresentando nisso uma alterao da ordem natural que socialmente aceita e entendida como: aqueles que chegaram ao Aiy (mundo fsico) primeiro, voltam primeiro ao Orn (mundo espiritual). Nessa questo, alm da lgica natural, est presente a garantia da continuidade no Aiy e a certeza da lembrana e do culto ao ancestral que deixa descendentes que recontaro sua histria ao longo dos tempos, garantindo sua sobrevivncia na comunidade. No Orn vive um grupo de crianas chamadas Emere ou Elegbe e este grupo constitui o Egbe Orn bk, ou seja, sociedade das crianas que nascem para morrer. Contam os mitos que a primeira vez que os bk vieram para a terra foi em Awaiye e constituam um grupo de duzentos e oitenta, trazidos por Alawaiye, chefe deles no Orn. Na encruzilhada que une o Orn ao Aiy, ikorita meta, todos pararam e vrios pactos foram feitos, definindo o momento particular do retorno de cada um ao Orn. Alguns voltariam quando vissem pela primeira vez o rosto da me, outros quando casassem, um terceiro grupo voltaria quando completassem determinado tempo de vida, um quarto grupo voltaria quando tivessem o primeiro filho, e assim por diante. E o carinho dos pais, o amor que recebessem ou os presentes no seriam capazes de ret-los no Aiy. Alguns assumiram o compromisso de que nem nasceriam. Esse pacto deveria ser cumprido e os seus companheiros no Orn manterem-se presentes

na sua vida, interagindo no seu dia a dia, para que no o esquecessem e retornassem ao Orn to logo o momento pactuado ocorresse. Como chega a ocorrer o nascimento ou a manifestao de um bk em uma gravidez? O Ioruba acredita que a aco do bk ocorre por determinao do destino da me, ou por fora de magia/feitiaria, ou por condies acidentais. O Prof. Sikiru Salami e a Profa. Dra. Iyakemi Ribeiro, na sua monografia Ayedungbe: a terra doce para nela se viver rito na luta contra a morte de bk, definem essas condies acidentais como aquisio inadvertida de um bk por uma mulher grvida que no tenha tomado os necessrios cuidados para evitar isso. Existe a crena de que uma mulher grvida, ao passar por determinados locais em que os bk se estabelecem, se no estiver devidamente protegida, pode ver-se invadida por este esprito e tornar-se sujeita gravidez de um bk. Por isso cuidados especiais so tomados pelas mulheres to logo tenham conscincia do estado de gravidez. No raro que mulheres grvidas carreguem junto a barriga um ota, devidamente preparado, para evitar essa invaso por parte de um Elegbe. Sacrifcios, oferendas e rezas so feitas tambm com o objectivo de evitar que uma mulher tenha filhos bk ou que, grvida, venha a ser invadida por um deles. Deixando de lado condies acidentais ou efeito de magia/feitiaria, temos observado que a ocorrncia de bk numa me invariavelmente repete uma histria familiar que podemos reconhecer procurando os seus antecedentes. Ou seja, podemos procurar nos antecedentes familiares da me para constatar, invariavelmente, que este bk vem se fazendo presente na famlia, gerao aps gerao, em linha directa ou no. Outra questo interessante que podemos afirmar com grande preciso que alguns Od de nascimento predispem a ocorrncia de Elegbe. Assim, temos que mulheres regidas pelo Od Ogundabede (Ogunda + Ogbe) so naturalmente predispostas a gerarem filhos bk e, identificadas, quando ainda no so mes, certas oferendas so realizadas e alimentos so-lhes dados para prevenir a ocorrncia. Eb igualmente feito nas situaes em que j geraram filhos ou planejam gerar um pre colocado acima da porta de entrada da casa e um peixe acima da porta de trs, para proteger os moradores da visita dos Elegbe que ali vm em busca de seus companheiros. Neste caso, deixam de ter acesso ao interior da casa e levaro, no lugar da pessoa que vieram buscar, o pre e o peixe. Um Orin Egbe , cantiga dedicada a Aragbo ou Ere Igbo, Orix protector das crianas bk, fala-nos desse Eb. Entendemos, assim, que Egbe cultuado e louvado com a finalidade de defender as crianas da morte prematura e oferendas lhe so feitas para que desistam de levar os bk de volta para o Orn, sendo um de seus objectivos a questo da manuteno dessas crianas no Aiy. Segundo o Prof. Sikiru Salami e a Profa. Dra. Iyakemi Ribeiro, na obra j citada, Estabelecese assim um jogo de foras entre Aragbo e a comunidade de bk que deseja levar seus membros do Aiy, mundo fsico, para o Orn, mundo dos mortos, mundo espiritual.

Cultos e oferendas so realizados tanto para que a comunidade de bk abra mo de lev-los de volta, como para que Ere igbo os proteja de serem reconduzidos terra espiritual. Todas as pessoas nascidas dentro do Od Ogundabede, homens e mulheres, devem cultuar Egbe. Entende-se tambm que quem o cultua evoca as suas bnos em benefcio das crianas do ncleo familiar. Alis, o culto de Egbe e suas festas trazem muita semelhana com as festas e o culto que se fazem para Cosme e Damio e que so, muitas vezes, confundidas com o culto do rs Ibeji. Este rs e Egbe (ou Aragbo) so de distintas naturezas, justificam abordagens e tratamentos diferenciados, tm formas particulares de serem louvados, so cultuados por diferentes razes e necessidades, e os seus cultos no podem ser confundidos sob pena de incorrermos em erro de fundamento. Por ltimo, dois aspectos so importantes de serem nomeados: o primeiro, diz respeito ao que podemos chamar de comportamento peculiar da criana bk. So, certamente, crianas que se distinguem por este aspecto. Segundo, a resistncia, na nossa cultura, que os pais tm em aceitar o facto de terem um filho bk e a dificuldade consequente em lidar com esta criana e todas as necessidades decorrentes da luta pela sua permanncia no Aiy. Cabe a um importante papel para o sacerdote que pode ajud-los a compreender a questo, dar-lhes orientao e acompanhamento durante todo o processo.