WEBER(1864/1920) Datos biográficos. Proviene de Alemania, de una familia burguesa muy bien posicionada. Derecho.

En ese momento hay en Alemania una discusión muy fuerte desde la Economía Política, sobre si hay que establecer una Sociología o no, en relación al Positivismo. Elabora “Economía y Sociedad”, donde establece las bases de una sociología comprensiva, como fundación de una sociología. En “La ética protestante y el espíritu del capitalismo” realiza una investigación sobre las religiones. Rechaza la política, por lo que elabora un intento por separar ciencia de política, en lo que se diferencia específicamente de Durkheim y de Marx. Es un liberal preocupado por los márgenes de autonomía y libertad del ser humano. Contexto político. Alemania se constituye en estado nacional tardíamente. El Estado alemán transforma a Alemania en 30 años, de un país que no figuraba en el mapa en la tercera potencia mundial. En la Revolución Francesa, son reaccionarios contra una gran potencia militar. Los junkers conducen a la unificación, y conjuntamente al capitalismo. Pero no desde la sociedad civil, ni desde la economía, sino desde el Estado, porque, la unificación del Estado está conducida por fuerzas conservadoras, por formas preburguesas, no por el desarrollo capitalista, ni por la burguesía. Se organiza al calor del Estado y no del mercado, pero cuando Alemania llega al reparto mundial del mundo, éste ya está repartido hacia fines del siglo XIX, entre Holanda, Francia y algunos otros. Por lo tanto, Alemania está con una gran capacidad de producción y sin ningún lugar donde colocar la misma. Esto, entre otras cosas, lleva a la Primera Guerra Mundial, 1914, y luego, a la Segunda, en 1939. Son, en fin, disputas de mercado. En un lapso breve (tres años), Alemania se constituye en una sociedad capitalista, con características singulares: autoritarismo, personalista, organización del Estado. (Esto le sirve a Weber para trabajar burocracia). En la 1º GM, Alemania entra ahogada por la falta de mercado, es decir, compelida por la necesidad; y sale con dos elementos extraños: 1º, en medio de la guerra, el káiser Guillermo, se va, huye, “monarquía sin monarca”. Así, Alemania queda eliminada políticamente, aunque no económica ni militarmente. 2º, hace una mala negociación, puesto que queda con una deuda de guerra, por haber perdido. Conclusión, que tiene una gran productividad pero no mercado y para colmo, deudas. Como se puede deducir, esto conduce a la 1º Guerra Mundial. En 1917 se produce la Revolución comunista (Bolchevique) en Rusia, que resulta exitosa. La consecuencia para Alemania es que provoca levantamientos en Europa, puesto que tiene una expansión mundial. En 1918, en Alemania, se produce el levantamiento espartaquista, conducido por Rosa Luxemburgo, del Partido Revolucionario Comunista Alemán, el PRCA, que fracasa porque la fuerza aliada defecciona la revolución: El PSOA, puesto que ganan la presidencia en la república. Ahora bien, a estos movimientos le sigue una ola represiva fuerte de la mano de las organizaciones paramilitares, que no tienen que ver con el Estado, que terminan con la conformación del fascismo, el nazismo y el franquismo. En el ´20, Alemania sufre hiperinflación, una de las crisis que de las que será consecuencia la crisis del ´29. En el ´23 el Socialismo, en el ´30 Hitler (votado masivamente, desconoce la deuda de guerra), con el que aparece el nazismo como fuerza política. Sumado esto a que busca expandirse y viene en camino la 2º GM. Weber hace una de las primeras críticas de cómo la URSS corre riesgo de limitar la libertad de los seres humanos con su sistema político. En fin, que es de destacar la debilidad política del liberalismo alemán, de las fuerzas burguesas alemanas. Contexto intelectual. Dos ramas: la filosofía kantiana y la filosofía hegeliana. La influencia preponderante que sufre Weber proviene de mitad de siglo XIX, que retoma a Kant en cuanto a la Filosofía de las ciencia como lógica y epistemología, en cuanto a la crítica de la razón pura, y en cuanto a como se produce conocimiento. Weber se forma en el kantismo y lo trasciende. Reforma las ideas kantianas en varios sentidos, también en relación a la crítica de la Razón práctica. Por otro lado, desde el neokantismo se habla de las Ciencias de la Cultura: lo que los hombres hacen y en que contexto cultural y de valores se realiza la acción. Lo que nos lleva directamente a Weber, quien pone el acento en el papel de los valores en la producción de

Tiene una mirada pesimista escéptica. porque sostiene que son socialistas de cátedra. como hacer para deslindar.conocimientos sobre la actividad humana. Ésta supera la finitud de nuestra capacidad de conocimiento. Tiene una lectura de Nietzsche que le otorga un corte nihilista. (Por eso una Sociología comprensiva). Elabora también este pensador. nexos explicativos causales. Así tenemos una Sociología comprensiva. por eso puedo comprender lo que hacen. al científico sólo le resta buscar leyes. en relación indefectiblemente. Le preocupa la especificación en los conceptos. diferencia las ciencias explicativas o de la naturaleza. El criterio de demarcación tiene que ver con los intereses con los que el investigador se acerca al campo de investigación. De entre los neokantianos. Tiene como referencia al positivismo (que no se nombra). Así. que en realidad son más para las interpretaciones que para el propio Marx. Weber: la Sociología se ocupa del conocimiento de las singularidades históricas. Dilthey (1885). revivir en mí el pathos (estado de ánimo) del otro. El supuesto es que compartimos una naturaleza común. Hay que hacer un recorte del objeto. El criterio de distinción tiene que ver con la relación que tiene el sujeto con el campo de fenómenos. En cambio. Rickert: los seres humanos no podemos conocer la totalidad de lo que es. porque Weber es liberal. filósofo de las ciencias. una distinción del campo de las ciencias de acuerdo a los valores: así. docentes de universidad que no hacen más que política. pero sin embargo. son los Tipos ideales. Ponerme en el lugar del otro. aparecen las ciencias nomotéticas (nomos = reglas). y las ciencias productoras de juicios de hecho (o ciencias fácticas). puesto que esto es lo que vuelve significativa esa meresunda . La idea es que el conocimiento de la regularidad es importante pero que aporta poca información a los hechos puntuales. pero sin ingenuidad primitiva. y las ciencias comprensivas o del espíritu. el sujeto es ajeno al campo de fenómenos: no produce ni puede modificar el curso (originario) de acciones del campo. Weber necesita más de la historia. entonces. Con el tercero. de eventos irrepetibles. Weber es el primero en proponer un método para hacer esto: el método de la comprensión. ¿pateamos a la sociología con Comte o sólo a Comte? Weber elabora una sociología que tiene las bases en otro lugar. Con el primero. porque el mismo quiere constituir el campo de las ciencias (en general) desde el campo de las ciencias fácticas. que es la fuente de conocimiento. ¿De qué manera? Pues del siguiente modo. Con la cuarta. que consisten en dejar fuera a los valores. A éstas les está impedida la producción de juicios de valor. Por lo tanto. Los investigadores pueden recortar al poner en juego. seleccionar algo para conocer. retoma la perspectiva kantiana a partir del problema del papel y las funciones de los valores en el conocimiento científico. sino las categorías. de constelaciones históricos singulares. Así elabora objeciones al marxismo. Con el segundo. En las ciencias comprensivas. y las ciencias idiográficas (idio = individuo). están las ciencias productoras de juicios de valor (que no es salirse de la ciencia). con el marxismo. con un Método comprensivo. Kant: los seres humanos no somos capaces de conocer la cosa en sí. se trata de la revivencia endopática. con la Economía Política liberal inglesa y con la Escuela Austriaca de Economía histórica. pero con un criterio distinto del que recién hablábamos. distinto al de los positivistas. Rickert. no tiene confianza en la especie. puedo trabajar. orientadas al conocimiento de la regularidad. aún a pesar de que pueda intervenir. etc. el sujeto forma parte del campo fenoménico. tenemos a Windelband y a Rickert. los valores están allí jugando un papel de todas maneras. El segundo. Con este método se busca comprender porque hizo lo que hizo. inspeccionar el mismo campo de fenómenos con los dos modos distintos de inspeccionar. que se ocupa de la actividad del hombre. Weber: el problema es. cuyos Instrumentos. los valores de su cultura. porque rechaza cualquier direccionalidad en la historia. El primero hace una distinción entre campos científicos. O sea que. Se trata de fenómenos que acontecen regularmente. universal. Critica la perspectiva cosmovisiva del marxismo. La sociología weberiana disputa con otras corrientes: con el positivismo francés e inglés. En las ciencias explicativas. Weber: de lo que se trata es de comprender lo que los hombres hacen. La polémica es ¿tiene sentido o no una Sociología? En otras palabras. orientadas a la producción de conocimientos del individuo.

La obediencia constituye al que produjo el mandato en autoridad. La obediencia puede existir formalmente a priori. Si hay tendencia. cabe la pregunta ¿Por qué obedecemos frente a un mandato? El mandato es la voluntad expresada así. Se trata de algo de lo que otro también busca disponer. sino porque se considera a la autoridad que produce el mandato. Marx: hay una tendencia histórica que tendrá un determinado curso. funcionan como punto de arranque. El interés está orientado por el conocimiento de la singularidad del fenómeno. No puede abarcarlo todo. Los valores constituyen la forma en que una cultura significa y aprecia los fenómenos. Sino fuera por ello. Los valores implican no sólo la apreciación sino también la significación que le atribuyo a las realidades. el mundo es caótico. en relación a la capacidad cognoscitiva del investigador (es decir. . Lo que lleva a que uno acate es que los intereses están limitados. ¿qué posibilidades tiene el investigador? Seleccionar un fenómeno. Los valores son las significaciones culturales. La historia es continua contingencia. es post factum. con el interés cognoscitivo del investigador. Economía y sociedad. No es que estábamos destinados. No hay teleología. La obediencia tiene es el acatamiento del mandato. 1922. Además. cuando se produce. parcial y provisorio. No hay tendencia en la historia. “Hay lucha porque hay siempre escasez”. La idea es averiguar porque las cosas han ocurrido así y no de otro modo. hacer que esos fenómenos tengan algún sentido. En cambio. Así las cosas. en la dominación por autoridad. cuando en realidad no lo es. Es diferente cuando se explicita esa fuerza. ¿el investigador? apunta a construir inteligibilidad en el campo de los fenóme nos. que no es lo mismo que la determinación causal. ¿por qué obedecemos? La obediencia toma a la voluntad del otro como si fuera la propia. el interés del investigador permite recortar el objeto. Esto lo diferencia de Marx. pero no existe fácticamente hasta que alguien acata. está la voluntad violentada. Por eso. B”. sino también que está presente el problema del igual honor social (reconocimiento). es dotar de sentido al mundo. Con ello. Si no tengo significaciones no puedo discriminar partes de la realidad. pero seguramente también hay otros fenómenos más además de A. el conocimiento no es sino parcial. La Sociología permite singularizar el campo. que se diferencia de la dominación por constelación de intereses. entonces. sólo se puede conocer cuando establecemos relaciones con los valores de la cultura. es un elemento inevitable de la existencia humana. Relación social de lucha. no tienen otra vía posible de satisfacción. Así. el conocimiento válido es el que totaliza. vivimos en un mundo de cosas escasas. Es una lucha formalmente pacífica. que es aplicable al campo de prácticas económicas monopólicas. Así. abre la puerta a la presencia subjetiva del investigador. el conocimiento de la totalidad es imposible. Para Weber la Sociología comprensiva está dentro de las Ciencias de la Cultura. La realidad. sostiene una concepción radical. En cambio. En cuanto a la Historia. que no tiene que ver sólo con escasez material. las cosas podrían haber sido de otro modo. para quien la totalización es forzosa. La realidad es caótica e inconmensurable. lo que lo hace así y no de otro modo no es lo mismo que lo que tiene de igual con otros campos. El conocimiento es por lo tanto. me aparece como caótica). Para él. lo que constituye la dominación por autoridad. Por eso. “El investigador sólo alcanza a conocer el condicionamiento causal: A debió estar presente para que B sea B”. Lucha y poder son diferentes a dominación. una relación causal unívoca: “Si A. se trata de la obediencia. Juegan un papel central. porque uno no conoce todos los elementos. la realidad será inhaprensible. ¿Cómo hace? A partir de su interés y de los valores de su cultura. La lucha implica fuerzas opuestas.caótica que es la realidad. La lucha y el poder tienen que ver con la resistencia en uno de los dos términos por una fuerza que se aplica. Dominación. no porque no queda otra salida. son los que vuelven significativo el objeto para mí. provisorio y acumulativo. en la dominación. Weber sostiene que recortar objetos requiere de la relación del individuo con valores de su cultura. El elemento definitorio es la escasez. La investigación es investigación de un conjunto de eventos que no tienen en sí mismos ninguna lógica que desentrañar. nunca queda una sola forma de leer.

pues bien. el capitalismo occidental moderno tiene que ver. lo racionalmente instituido. Sólo puedo hacer especulación. Cualquier cualidad de una persona. como correctamente ubicada para producir el mandato. es una forma típica de dominación en Occidente Moderna. por ejemplo. XVIII. La ética protestante y el espíritu del capitalismo. exacción. es de allí de donde emerge la autoridad. industria). Capitalismo hubo en cualquier caso y en todo momento. Produciendo un mandato de esta manera. y que durara o no. estatutos. La burocracia es el cuadro administrativo alemán. Se obedece porque ese que produce el mandato tiene una cualidad apta para producirlo. con una organización racional del trabajo formalmente libre (empresa. En cambio. “La sacralidad de la tradición”. hacia el siglo XVII. tiene similitud con el afán de lucro. son relaciones que no son susceptibles de cálculo racional. la tradición. Es un don sobrenatural de algunas personas. y además. En la dominación la obediencia es masiva. Se trata del Norte de Europa Occidental. Ejemplo: financiación de la expedición a América (Solís). Para que esto sea posible. porque se cree en él. no se la cuestiona. forzar obediencia a quienes no obedecen espontáneamente.como legítima. ¿qué no puedo calcular? el beneficio a obtener. se apela a que se reconozca esa cualidad. Es una apelación a la creencia del otro. tiene que ver con el sistema de honor. La dominación se mantiene porque hay acatamiento espontánea o casi espontáneo (de la mayoría). Una dominación que perdura espacial y temporalmente crea un cuadro administrativo con dos funciones (uno de los cuadros es la burocracia): garantizar que el mandato llegue. es decir. por eso hay un cálculo racional. Además. y en segundo lugar. de la que no se tiene un conocimiento acabado (podía ser que no ocurriera así. hay otros procesos que no alcanzo). que no sea habitual. En Argentina. del Norte de América (después del proceso migratorio por guerras de religión). En cuanto al carisma. El primero tiene que ver con prácticas orientadas por la búsqueda del lucro. Es una discusión metodológica: si el capitalismo (según la economía clásica). se trata de una cualidad extraordinaria. La autoridad tiene un fundamento que se reconoce como válido. Fija los límites de la autoridad. hay una previsibilidad que hace posible al cálculo. . En cuanto a la tradición. no hay burocracia. es decir. en primer lugar. La mayoría obedece espontáneamente. estafa. convergieron procesos diferentes: en distintas esferas de la vida social que se articulan. violencia. por procesos de racionalización. Weber busca formas capitalistas específicas con iguales condiciones en que se dan esas prácticas. Por lo tanto. es muy poca información. que se caracteriza por su inevitabilidad. Se trata de una constelación histórica puntual y singular. que son las constituciones. convergen. La burocracia es una de las formas de cuadro administrativo. Por lo tanto. A partir de la actividad de estos cuadros administrativos es que la dominación persiste. Hay obediencia porque hay creencia en esos procedimientos. también Occidente se diferencia de Oriente. ¿En qué creemos? En el carisma. fijan el alcance de esa autoridad. Se trata de elementos de una constelación histórica singular: el capitalismo occidental moderno. La autoridad aparece señalada por los procedimientos. en diferentes ámbitos de la vida social. Siempre. Por eso. el capitalismo aventurero se caracteriza porque el beneficio es el resultado del empleo de cualquier clase de medios (saqueo. militarmente hablando). la característica fundamental es que no se la interpele. Hay un procedimiento fijado racionalmente (los medios) por el cual se sancionan las leyes. XIX. que no era necesario que ocurriera. Tiene dos rasgos típicos: es un tipo de cuadro racionalizado. En segundo lugar. El trabajo es una fuente productora del beneficio. En cuanto a lo racionalmente estatuido. Los que obedecen ponen de manifiesto su creencia. la obediencia implica la creencia. puesto que no tiene fundamento histórico. reglamentos. sobre que puede producir mandato y sobre que no. eso no especifica nada. Lo que lo lleva a dos tipos ideales: El capitalismo aventurero que se opone al capitalismo occidental moderno. Pero se trata de una apelación en el vacío. 1905. que otros no tengan. Por otro lado. no que perdure en el tiempo. y hacer reproducir el aparato coercitivo. (y principios del XX). y además. porque sino no hay aparato coercitivo que aguante. La tradición como fundamento que legitima la autoridad.

también es profesión. En cuanto al calvinismo (puritanos). No sólo de producción sino también de administración. para eso vive”. Y hay también una separación del trabajador de los medios de vida y además. En quinto lugar. El protestantismo disocia Estado y religión. En cambio. Estos últimos dos puntos son los que producen previsibilidad. desconoce la eficacia de rituales mágicos específicos. ¿cómo? buscando los signos de la salvación: realizar su obra (lo que Dios quiere que hagas de tu vida). y a su vez. Ahora bien. la venta de indulgencias. todos deben obrar como si han sido elegidos. cualquier tipo de trabajo o actividad sistematizada. hay algunos elegidos y otros no. Por lo tanto. PROTESTANTISMO. Se trata de un profesional. con la Reforma. Hay dos líneas: el calvinismo (suizo) y el luteranismo (alemán). estamos ante los primeros sistemas normativos codificados: los códigos. la eliminación de la confesión. Occidente produjo conocimiento “científico” que se guía por principios de verificación y validación. que es el trabajador. El sistema de creencias es expuesto a la exigencia de no producir contradicciones internas. en esto se diferencia del cristianismo. social (si los demás me reconocen). profesión. o sea que no somos libres. El lucro. Tiene como fundamento la doctrina de la Predestinación: Dios ya ha escrito en el libro. en Occidente hay una forma religiosa específica de ese sistema de creencias que es el protestantismo. El modo de encontrar los signos: a través de la actividad vocacional. Weber sostiene que la confesión tiene un supuesto: la sacralización. Profesional. Ya está puesto allí el destino de nuestra alma mortal. Todo lo que hay en lo terreno es sagrado. que revierte sobre prácticas económicas fundadas en probabilidades de intercambio en el mercado. separación del trabajador de los medios con los cuales trabaja. sino todo el tiempo. retoma cosas del judaísmo. te la prestaron para que hagas con ella lo que Dios quiere. hay una libre conciencia: elegir la religión que más nos guste. porque no lo hace en su tiempo libre. a diferencia del catolicismo. es el signo de la . por eso hay doscientos años de guerras de religión en Europa. todo. Por eso se trata de un desencantamiento. Vocación. advocar: ser llamado a. una separación del administrador respecto de los medios de administración. a la vez que encontrar el camino. hay un ciudadano formalmente libre. El Estado nacional como forma política nueva. En sexto lugar. en donde la organización es imperial. derecho canónico. Tratar de encontrar para que me quiere Dios a mi. que es el resultado de estos procesos. que es diferente del “mandarín” (filósofo rey de Platón). La libre interpretación es de los individuos pero es compartida socialmente. entonces. y si el lucro está destinado a revertir sobre la comunidad. Éthos asociado al protestantismo occidental moderno: es la línea que elige Weber para trabajar. En segundo lugar. Según el protestantismo. el catolicismo supone formas encantadas de la vida religiosa: en circunstancias específicas y a través de manipulación de elementos específicos. Así se vislumbra la división del trabajo en una práctica científico-técnica. Así. económico (tengo mucha plata). El pecado es el signo contrario. Weber: el proceso de desencantamiento es un proceso de racionalización de la creencia. algo de lo sagrado se hace presente en lo divino. que es distinto de hacer lo que me gusta. que está pegado al Estado. Consiste en la moderación racional del afán de lucro. lo que implica entonces. sostiene la libre interpretación de los textos sagrados. Por lo tanto. el confesor tiene algo de divino. el derecho romano. es una forma que centraliza la decisión y que mediatiza mediante el parlamento. “de eso vive. En cuarto lugar. hay un funcionario especializado. orientado a propósitos técnicos. ¿Cómo sé si voy errado? Voy bien en el camino si tengo éxito. que es contemplativo. Calling: es vocación. Si estamos destinados a la perdición o a la salvación. organizada. cuyo efecto es la generación de un sistema de vida. agrega cosas al protestantismo. Hay un reconocimiento de igualdad formal que viene del derecho y del Estado. que es diferente del conocimiento en Oriente. A diferencia de Oriente. profesional. Éste último. pero diferentes de las de Lutero. La vida no es tuya. aparece como medio para realizar la obra de Dios. En la confesión. En tercer lugar.¿Cuáles procesos? Por un lado. para el protestantismo no hay presencia de lo divino en lo profano mediante rituales. hay en Occidente una organización estamental que da origen a la conformación de Estados centralizados. Beruf.

esto permite más difusión de los textos. no hay vuelta atrás. debo evaluar consecuencias de hacer esto o aquello. Hay jerarquías: lo divino es mejor. En el catolicismo puedo pecar porque hay un modo de reparar. se utilizan las formas ascéticas. porque los ritos en los que pasa eso implican modalidades mágicas: a partir de determinadas palabras un pedazo de pan se convierte en el cuerpo de Cristo. Esto tiene eficacia en el estilo de vida (rígido control sobre las conductas). a veces. Ahora bien. No hay mediación institucional con Dios. La primera. Por eso. antes de hacer algo. Nada de tu vida es tuyo y vas a tener que dar cuenta de ese préstamo. sostiene la venta de indulgencias. Racionalización con arreglo a valores. a diferencia de los católicos. El movimiento de Lutero. ¿Cómo elegir? ¿Cómo saber cual es? Los signos tienen que ver con el éxito: el reconocimiento social y el éxito económico. Prácticas ascéticas. Se cae la autoridad de la institución religiosa (católica). que son reaccionarios. por eso no hay un menosprecio. el estuche no puede ser maltratado”. nada. algo material que contiene lo sagrado. Los signos: Vocación. mis conductas deber ser estrictamente racionales. fundada en un sistema de valores: Éthos. ni la energía (los deportes dependen del fin que se persiga con ellos. de volver. Weber sostiene que lo que hacen es racionalizar con arreglo a valores: sistema de creencias. En cambio. el baile es rechazo a veces).perdición. “el cuerpo. que está en contra de la usura y por lo tanto. Weber sostiene que esto está ligado a la desaparición de la confesión. El punto central de las mismas es la Doctrina de la predeterminación. Por eso no hace falta mantener un control sobre la conducta. la libre interpretación se necesita como contraparte. Pero lo humano fue creado por lo divino. el desencantamiento y la libre interpretación. Así. porque todo el tiempo de vida ha sido dado para una labor y no se puede usar para otra cosa. que a su vez implica un ejercicio crítico del pensamiento. El movimiento de Calvino. que sostiene un orden jerárquico (del feudalismo inclusive). Cualquier tipo de trabajo que tenga que ver con esa misión. según el plan original. Rechazan cualquier forma de lujo o de ostentación. La Reforma abre una práctica sistemática del ejercicio crítico de la Razón. Así. consiste en que se vive para trabajar. El desencantamiento inicia el rechazo general de cualquier forma de presencia del Orden Sagrado en cuestiones terrenas. ni el tiempo (de trabajo). Weber sostiene que hay un cierto modo de encarar las cosas por la gente protestante (religiones reformadas) caracterizada por el mayor apego a lo nuevo. por eso. (No en el sentido de la migración de las almas). porque “no vaya a ser que ande pecando sin saberlo”. si produzco un error. el rechazo de la confesión. El librepensamiento se extiende a cuestiones más allá de la religión. sino símbolos. a aquello que cambia. La ascesis busca conectarse con el orden divino a partir de lo humano. Para eso. La segunda consiste en el no poder malgastar ni dispendiar. Debido a que no puedo revertir mis pecados. La salvación o perdición es un decreto divino. los grupos reformados son generalmente de tendencias ascéticas. Esto lo diferencia del catolicismo. Quienes sostienen esto radicalmente son los franciscanos. no es una actividad liberal. el rechazo de las prácticas mágicas en campo religioso. se opone al misticismo. Profesión: BERUF (CALL): haber sido llamado a una misión. y abre la puerta a la necesidad de la lectoescritura. pero no en función de desprenderse del cuerpo sino de transformarlo. Así se vuelve la . que es necesaria la mortificación del cuerpo para llegar a lo divino. Con la Reforma. conservadores. ni el dinero (ahorro). Tiene el mismo sentido platónico originario. del capitalismo. esto postula un cierto estilo de vida. en el protestantismo. Confesiónpenitencia-perdón. El efecto del “no tener perdón” es la estricta racionalización de las conductas. hacerse cargo de la misma. impulsa la ciencia y técnica en países reformados. Las sectas calvinistas se oponen al luteranismo y al catolicismo. fundamentalmente de mortificación del cuerpo. Ascesis viene de una vertiente religiosa. Los textos sagrados tienen que ser traducidos a lenguas vulgares. ¿En qué consisten las prácticas ascéticas? En la laboriosidad y la austeridad. mediando entre lo sagrado y lo profano. Por eso no hay imágenes. que es una forma de comunicarse con lo divino: despojándose de todo lo humano. se cae la Iglesia como institución religiosa. Además de que la trasgresión es signo de que mi destino es la perdición. más importante que lo humano.

esto es bien diferente: el Estado es omnipotente. no hay sociedad civil que llene ese espacio. Pujan porque el Estado no se meta en hacer valer determinadas leyes. limitado por su función de creencias religiosas. Esto es lo que atañe al diseño de políticas. No cualquier medio está disponible. Buscan con empeño el lucro pero no lo pueden gastar en beneficio propio. El medio está de acuerdo a la religión. y no está la presencia muy fuerte del Estado. que hacen que sea tan racional y previsible el cálculo. El lucro sometido a cálculo. Normalización y disciplinación. . En la Argentina católica. Está racionalmente moderado el afán de lucro. Luego de la secularización. es más. a meterse entre nosotros.vida social totalmente previsible. No tiene otro camino más que volver a la comunidad. ajustado a laboriosidad y austeridad. No existe el grado de creencia fuerte. sostienen algunos). Por eso el papel del Estado está muy rezagado. por ejemplo. Las prácticas de origen religioso se extienden a instituciones laicas. Las prácticas se mantienen aunque el fundamento haya desaparecido. ni que cobre impuestos. Está más bien mirado como aquello que viene a perturbar. porque no lo pueden gastar en joda. El argumento es que estas formas de creencias afectaran las prácticas económicas. se refuerzan sólo las metas sin refuerzo de los medios (producto de la inmigración. Laboriosidad y austeridad combinadas. el intento es el de deshacerse del mismo. En términos de efectos es igual. La vida comunitaria es tomada por el conjunto de la sociedad civil. provocan un incremento brusco de la acumulación. Weber habla de una secularización: “el cofre ha quedado vacío de espíritu”.

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