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Escola eb 2,3 Adriano Correia de Oliveira Auto da barca do Inferno

Duas barcas para as almas

O Auto da barca do Inferno, de Gil Vicente, uma das obras mais divertidas de toda a Literatura Portuguesa. A rir se dizem as verdades, a rir se castigam os costumes assim o parece provar, mas bem sua maneira, com um humor que oscila entre o cmico puro e a mais fina ironia, o autor desta moralidade dramtica. Os alunos sabem que Gil Vicente utiliza trs processos de cmico nas suas peas: o cmico de linguagem, de situao e de carter. Mas importa saber a que outros meios recorre ele, no Auto da barca do Inferno, para construir toda a fantasia de juzos morais que condicionaro o destino das almas, nesse fim da vida terrena que leva ao julgamento dos atos praticados no mundo. A mitologia crist instituiu trs tipos de sentenas para as almas: o Paraso como prmio daquelas que na terra praticaram o bem e que por isso merecem a santidade (caso dos quatro Cavaleiros da Ordem de Cristo, que no chegam alis a ser julgados, pois que morreram combatendo ao servio de Deus); o Purgatrio (do latim purgare: limpar), para as almas que pecaram sem gravidade e que disso se arrependeram, sendo-lhes ento dada a oportunidade de se purificarem e de seguirem depois para o Paraso (parece ser o caso de Joane, o Parvo); por fim, o Inferno, castigo eterno dos pecadores sem perdo nem arrependimento (todos os outros: Fidalgo, Onzeneiro, Sapateiro, Frade, Alcoviteira, Judeu, Corregedor, Procurador e Enforcado). Fora, porm, desta mitologia crist, o Auto da barca do Inferno deriva de um conjunto de smbolos que provm da mais antiga tradio da Literatura de Homero, o grego, e sobretudo de Virglio, poeta latino, autor da Eneida. Virglio o criador da imagem visvel e material do Inferno e dos Campos Elsios (Paraso para os Cristos), e tambm do caminho para ambos. Trata-se de um rio que desce at s profundezas do mundo inferior, separando-se a em dois outros rios, e cuja travessia se faz numa barca a barca de Caronte: a ele se tem de pagar o 1 Prof. Isabel Pessoa

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bulo do barqueiro. O caminho bifurcado esquerda e direita leva, respetivamente, ao castigo e ao prmio eternos das almas. Gil Vicente joga com uma dupla mitologia (uma literria e clssica, outra religiosa crist) para construir a moralidade e a alegoria do seu auto. O mito cristo simbolizado pelo Anjo, que representa o bem e o reino de Deus; o mito clssico de Caronte o barqueiro da morte muda-se para a figura do Diabo (personificao do mal e do Inferno, no cristianismo). A intriga fundamental do Auto da barca do Inferno tem origem na imaginao do Juzo Final, ou seja, o dia em que o mundo h de acabar e Deus esperar as almas para as julgar e sentenciar de acordo com os atos praticados em vida. Importa compreender que a alegoria um conjunto de smbolos e imagens, cuja organizao nos permite fazer uma leitura ideolgica ou imaginria dos texos. Assim, o cais de embarque das almas representa a sua presena ao tal juzo de Deus (que, embora ausente, preside ao destino de todos os mortos). As conversas e peripcias desses recm-chegados ao cais no passam de inventrios, alegaes e contra-alegaes de um julgamento moral. Os juzes presentes (Anjo e Diabo) so figuras omniscientes que no julgam: antes se limitam a revelar sentenas que parecem inscritas no destino (ou no mistrio de Deus, o ausente da pea). O Anjo e o Diabo sabem absolutamente tudo acerca do passado terreno e do futuro das almas. As duas barcas no so s um meio de transporte para o destino, mas um meio para separao definitiva dos bons e dos maus. E a espera ou permanncia no cais (como sucede com Joane, o Parvo) bem pode significar o tal Purgatrio da sua alma, antes de seguir tambm para o Cu. Por ltimo, h que dizer que este auto de Gil Vicente est bem mais prximo do mundo terreno que do divino. No uma obra essencialmente religiosa, mas uma moralizao ou moralidade em nome ou em sintonia com a religio, cujos valores absolutos aceita sem reserva nem distncia. E h nela algo de exemplar e definitivo: uma permanente atualidade, uma hiptese acerca do grande segredo da morte, um mal e um remdio para a angstia dos vivos e dos crentes. Joo de Melo

Prof. Isabel Pessoa

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