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de So Mateus

Estudo Bblico dirigido por

Pe. Mrio Zuchetto, CSS


sobre o Evangelho de So Mateus, versculo a versculo (Mt 1,1 a 28,20)

Edio Eletrnica: Maro, 2007

Pe. M rio Zuchetto css

Pertence Congregao dos Estigmatinos. Exerceu o ministrio sacerdotal em diversos lugares, principalmente em Casa Branca, SP, onde nasceu (1918), e na diocese de Almenara, M G, no Vale do Jequitinhonha. Incumbiu-se da formao dos seminaristas do seu Instituto religioso na Provncia de Santa Cruz, SP, da qual tambm foi superior. Desde 1967 continua liberado para dedicar-se inteiramente a Retiros Espirituais, Cursilhos de Cristandade em Campinas, SP, e especialmente aos Encontros de Casais com Cristo e assistncia a comunidades ligadas Renovao Carismtica Catlica.

EVANGELHO COMPLETADO - SO MATEU S

DADOS DO AUTOR

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Dados da Edio Impressa:


Volume I Captulos 1 a 13 Editora Raboni Caixa Postal 1700 Campinas, SP 130001-970 www.raboni.com.br ISBN 85-7345-126-2

Volume II Captulos 14 a 28 Editora Komedi Editora Komedi Rua lvares Machado, 460, 3 andar 13013-070 Centro - Campinas - SP www.komedi.com.br ISBN: 85-7582-150-4

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Dados da Edio Eletrnica:
Digitalizao eletrnica: Pe. sio Fernando Juncioni css Maro, 2007

Copyright by Pe. Mrio Zuchetto css, 2004

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CONSIDER AES INICIAIS

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A diferena entre a poca em que foram escritos os Evangelhos e os dias de hoje muitas vezes torna um pouco difcil a compreenso do que realmente queriam nos dizer os Evangelistas. Por isso o "EVANGELHO COMPLETADO" procura deixar claro o pensamento do evangelista So Mateus, traduzindo os seus escritos mais dentro do contexto. Um livro acrescido de oraes e reflexes teis para orao pessoal, meditao da Palavra de Deus, grupos de reflexo bblica, grupos de orao, catequistas e agentes pastorais. Indispensvel para palestras e colocaes sobre textos bblicos. Com certeza, depois de cada lio voc sair dizendo: "Agora entendi

Depois de terem sido ab-rogados os cnones 1399 e 2318 do CDC, merc da interveno de Paulo VI em AAS 58 (1966) 1186, os escritos referentes a novas publicaes, manifestaes, milagres etc. podem ser espalhados e lidos pelos fiis, mesmo sem licena expressa da autoridade eclesistica, contanto que se observe a moral crist geral.

As citaes bblicas textuais foram extradas da Bblia Sagrada, 131 ed., So Paulo, Ed. Ave-Maria, 1999.

PAR A A MAIOR GLRIA DE JESUS CRISTO NOSSO SENHOR. ALELUIA!

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Bibliografia

A Bb lia do povo, Centro Bblico Catlico, So Paulo. A Bb lia popular, Centro Bblico Catlico, So Paulo. A Bb lia na linguagem de hoje, Sociedade Bblica do Brasil. A mensagem dos evangelhos hoje, Alfred Lapple. Bb lia sagrada, Faculdade de Teologia da Universidade de Navarra. Bb lia sagrada, Pontifcio Instituto Bblico de Roma. Ele est no meio de ns, O Evangelho de Mateus, CNBB. II Nuovo Testamento, Salvatore Garofalo. II Nuovo Testamento, Marco M. Sales, OP. La sainte Bible, S. Matthieu, Louis Pirot. O Evangelho segundo Mateus, Wolfrang Trilling. Praelectiones Biblicae, Hadriano Simn, OP.

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BIBLIOGRAF IA

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Como tirar proveito deste livro Composta para incentivar o crescimento espiritual de quem l e medita, esta obra fruto de estudo, de meditao e de orao. Lio por lio, foi preparada para um grupo de pessoas que h anos se renem com o fim de matar a fome da Palavra de Deus, fazendo dela fonte de vida, mais do que objeto de estudo. Voc tambm, no manuseie a Escritura s para saber, mas principalmente para aprender a viver segundo Deus. Este livro poder ajud-lo de diversas maneiras. Em primeiro lugar, para a meditao da Palavra na sua orao pessoal diria. Para ajud-lo em palestras nos grupos de orao da Renovao Carismtica Catlica, em reunies bblicas familiares, em grupos de crescimento espiritual. til tambm para os grupos de Cursilho de Cristandade, de reflexo bblica e de tero com meditao da Palavra, para uso de catequistas, de agentes de pastoral responsveis por atividades apostlicas; inclusive, como sugesto para homilias e, finalmente, para todas as pessoas que buscam a Deus. Depois de cada lio aprofundada, voc sair dizendo satisfeito: "Agora entendi!" Traz o ttulo de Evangelho Completado porque no pouca coisa, nos Evangelhos, de difcil compreenso. Difcil porque os evangelistas ou escreveram s um pequeno resumo do essencial que Jesus viveu e ensinou (cf. Jo 21,25), ou escreveram num nvel cultural de 2000 anos atrs, que no o nosso. A mesma palavra pode ter um sentido para eles e outro para ns. Por exemplo: ns sabemos o que odiar; para eles, odiar era apenas pr em segundo lugar. Para ns, irmo filho dos mesmos pais; para eles, irmo era o consangneo, que podia ser irmo, primo, sobrinho, tio, neto. Este livro procura deixar claro o pensamento do evangelista, traduzindo o texto, mas dentro do contexto. Assim, muitas vezes acrescenta palavras, frases e dados que COMPLETAM o autor sagrado. O "COMPLETADO" no insinua que seja um trabalho acabado. Por isso agradeo a quem enviar seus pareceres ou sugestes. Com este manual voc tem condies de conduzir uma reunio bblica. Para que ela seja proveitosa, proceda assim: 1) O coordenador passar as perguntas do questionrio aos componentes do grupo bem antes da reunio. Em casa, cada qual, sozinho ou com outros, procure dar a sua resposta por escrito. Isso fora a pesquisar. Esse esforo nos enriquece tanto de conhecimentos bblicos a ponto de nos apaixonarmos. 2) Na reunio, de p, inicia-se com uma orao ou canto e l-se lentamente, no prprio Evangelho que cada um trouxe (no o deste livro), o trecho escolhido. 3) Sentados, todos do a resposta a cada um dos itens do questionrio. Note: os nmeros indicam o versculo do Evangelho que originou a pergunta. Debatem-se as opinies desencontradas. Depois, l-se a resposta deste livro, deixando espao para comentrios. 4) Faz-se a leitura do mesmo trecho neste Evangelho Completado. 5) Cada um diz sua "Lio de vida", isto , o que mais o interessou na reunio, o que aprendeu.

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6) Deixa-se a todos a oportunidade de colocar as intenes pelas quais pedem que os outros rezem, e de fazer sua orao espontnea. O coordenador pode terminar com a orao aqui impressa. Observao: nas aes litrgicas, o Evangelho Completado no substitui a Bblia oficial. Campinas, 2003 O AUTOR

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Pgina 12 12 15 19 19 22 22 22 25 25 29 32 32 36 36 37 41 41 45 45 48 50 52 53 55 58 58 61 64 64 64 65 66 69 69 69 71 71 72 73 74 74 77 77 79

1-17 18-25 1-12 13-15 16-18 19-23 1-12 13-17 1-11 12-17 18-22 23-25 1-12 13-16 17-20 21-26 27-32 33-37 38-42 43-48 1-8 9-15 16-18 19-21 22-23 24 25-34 1-6 7-11 12 13-14 15-20 21-23 24-27 28-29 1-4 5-13

Captulo 1 Genealogia de Jesus Anunciao a Jos e nascimento de Jesus Captulo 2 Magos com Jesus Fuga para o Egito Massacre dos inoscentes Do Egito a Nazar Captulo 3 Joo Batista, arauto do Messias Jesus batizado Captulo 4 Jejum e tentao Comea a pregar na Galilia Os primeiros discpulos Comea a pregar e a curar Captulo 5 Bem-aventuranas O sal e a luz do mundo Valor da lei de Moiss; Jesus veio aperfeio-la O novo quinto mandamento embasado na caridade Adultrio, concupiscncia, ocasio de pecar, divrcio Juramento. Sinceridade Lei do talio Amar o inimigo. O modelo Deus Captulo 6 Es mola e orao com reta inteno Pai- Nosso Jejum em segredo O tesouro que d sentido vida Pureza de inteno luz interior Os dois senhores antagnicos: opo fundamental A busca fundamental. Confiana ativa na Providncia divina Captulo 7 O hbito de julgar e corrigir os outros Orao confiante A regra de ouro Os dois caminhos Os falsos profetas Os presunosos e os verdadeiros discpulos Construir a vida sobre a rocha Autoridade de Jesus Captulo 8 Cura do leproso F do oficial. Vocao dos pagos

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14-17 18-22 23-27 28-34 1-8 9-13 14-17 18-26 27-31 32-34 35-38 1-4 5-15 16-23 24-31 32-33 34-39 40-42 1-11 12-19 20-24 25-30

1-8 9-14 15-21 22-30 31-32 33-37 38-42 43-45 46-50 1-9 10-17 18-23 24-30 31-32 33-35 36-43 44-52 53-58 1-12 13-21

Curas e exorcismos Exigncias da vocao apostlica Tempestade Dois possessos Captulo 9 O paraltico. Poderes de Jesus Vocao de Mateus Jejum Menina ressuscitada. A hemorrossa Os dois cegos O possesso mudo Compaixo de Jesus. Instituio do apostolado Captulo 10 Os doze apstolos Instrues missionrias (1 parte) Instrues missionrias (2 parte). Perseguies Instrues a todos os evangelizadores (3 parte). No tenham medo Testemunhar Jesus motivo de dissenso. Radicalis mo Acolhimento e recompensa Captulo 11 O Batista O Reino. A gerao incoerente Cidades impenitentes Preferncia aos humildes. O jugo de Cristo. Unidade Pai e Filho. Corao de Jesus Captulo 12 Senhor do sbado Mo seca. Sentido do dia santificado Jesus, servo de Deus Um possesso Pecado irremissvel A rvore boa e a m O sinal de Jonas Recada Parentesco espiritual Captulo 13 Parbola do semeador O porqu das parbolas Explicao da parbola do semeador Parbola do joio O gro de mostarda O fermento. Parbolas Explicao da parbola do joio O tesouro. A prola. A rede. Eplogo Desprezado em Nazar Captulo 14 Apreenses de Herodes. Morte do Batista Primeira multiplicao do po

82 82 84 86 88 88 90 92 94 96 96 97 100 100 102 105 107 109 109 109 112 112 114 116 117 120 120 122 123 124 127 127 129 131 132 134 134 134 136 138 139 140 141 141 144 146 146 148

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Caminha sobre as ondas Curas em Genesar Captulo 15 Tradies dos fariseus e preceitos divinos O puro e o impuro. Alimento proibido? A f da Canania Curas Segunda multiplicao do po Captulo 16 Sinais dos tempos O fermento farisaico Identidade de Jesus. Promessa do primado, fundamento e indestrutibilidade da Igreja Primeiro anncio da Paixo e Ressurreio Abnegao crist Captulo 17 Transfigurao Joo no papel de Elias O luntico endemoninhado Segundo anncio da Paixo Jesus paga imposto Captulo 18 Esprito de infncia. Grandeza. Adoo. O maior escndalo. Valor da pessoa. Anjo da guarda A ovelha desgarrada. Valor da pessoa Correo fraterna. Ligar e desligar. Orao em comum Perdoar Captulo 19 ltima subida a Jerusalm Indissolubilidade matrimonial Celibato por razo sobrenatural Jesus e as crianas O perigo da riqueza Pobreza voluntria Captulo 20 Operrios bem pagos Terceiro anncio da Paixo Ambio e servio Dois cegos Captulo 21 Entrada messinica em Jerusalm Pur ificao do Templo Figueira estril. Eficcia da orao Autoridade controvertida de Jesus Parbola dos dois filhos diferentes Alegoria dos vinhateiros homicidas. A pedra angular. O novo povo de Deus

149 150 153 153 153 156 158 158 161 161 161 163 165 166 169 169 169 172 174 174 176 176 176 179 179 181 184 184 184 186 187 188 189 192 192 195 195 197 200 200 202 204 205 207 209

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Captulo 22 Parbola do festim nupcial. Salvao universal Controvrsia sobre o tributo devido a Csar Controvrsia sobre a ressurreio Controvrsia sobre o maior mandamento Controvrsia sobre o Messias Captulo 23 Hipocrisia. Humildade Indignao com o fingimento Captulo 24 Destruio do Templo. Igreja perseguida Grande tribulao A segunda vinda de Cristo Sinais dos tempos Parbolas: casa arrombada e administrador infiel Captulo 25 As dez jovens: salvao ou condenao Os talentos Juzo final. Pecado de omisso Captulo 26 Conspirao contra Jesus Uno em Betnia Traio por dinheiro ltima Ceia Eucaristia, Pscoa crist e sacramento da Paixo Prediz o abandono dos discpulos e a negao de Pedro Incio da Paixo: agonia no horto Jesus trado e preso Perante o Sindrio Pedro nega Jesus Captulo 27 Entregue autoridade civil Fim de Judas Sntese do processo civil diante de Pilatos. Flagelao Escarnecido e coroado de espinhos Crucificado Morte redentora Sepultamento apressado Captulo 28 O sepulcro vazio; 8-10 aparece s mulheres; 11-15 suborno dos guardas Apario na Galilia e misso universal

212 212 214 216 218 220 222 222 224 229 229 231 232 232 234 236 236 237 240 242 242 244 244 246 247 250 250 252 253 256 257 257 257 260 262 263 267 272 275 275 278

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CAPTULO 1 Mt 1,1-17 Genealogia de Jesus


(cf. Lc 3,23-38)
(1)

Lista dos antepassados de Jesus Cristo, novo Ado com nova gnese, descendente de Davi, rei de Israel, que proveio de Abrao, cabea do povo de Deus. Esta relao constitui o vnculo de unio entre Antigo e Novo Testamentos. (2) Abrao foi pai de Isaac, Isaac foi pai de Jac, Jac foi pai de Jud e de seus irmos, (3) Jud com Tamar foi pai de Fars e Zara, Fars foi pai de Esrom, Esrom foi pai de Aram, (4) Aram foi pai de Abinadab, Abinadab foi pai de Naasson, Naasson foi pai de Salmon, (5) Salmon, casado com a pag Raab, foi pai de Booz, Booz, casado com a pag Rute, foi pai de Jobed, Jobed foi pai de Jess, (6)Jess foi pai do rei Davi, Davi, com Betsab, mulher de Urias, foi pai de Salomo, (7) Salomo foi pai de Roboo, Roboo foi pai de Abias, Abias foi pai de Asa, (8) Asa foi pai de Josafat, Josafat foi pai de Joro,Joro foi pai de Ozias, (9) Ozias foi pai de Joato, Joato foi pai de Aca z, Aca z foi pai de Ezequias, (10) Ezequias foi pai de Manasss, Manasss foi pai de Amon, Amon foi pai de Josias, (11)Josias foi pai de Jeconias e seus irmos. Sucedeu ento a deportao para Babilnia. (12) Depois do cativeiro de Babilnia, Jeconias foi pai de Salatiel, Salatiel foi pai de Zorobabel, (13) Zorobabel foi pai de Abiud, Abiud foi pai de Eliaquim, Eliaquim foi pai de Azor, (14) Azor foi pai de Sadoc, Sadoc foi pai de Aquim, Aquim foi pai de Eliud, (15) Eliud foi pai de Eleazar, Eleazar foi pai de Natan, Natan foi pai de Jac, (16)Jac foi pai de Jos, esposo de Maria, da qual nasceu Jesus a quem chamam de Cristo e a quem cabe o direito ao trono de Davi por ser o Messias prometido e o Filho de Deus. (17) Assim, em nmero redondo, o total das geraes dos patriarcas desde Abrao (1900 a.C.) at Davi 14, 14 as geraes dos reis desde Davi (1000 a.C.) at a deportao para Babilnia e 14 geraes dos membros da famlia de Davi desde o segundo exlio de Babilnia (597 a.C.) at Cristo. Questionrio Apresente Mateus Mateus ou Matanias, como Teodoro, Deodoro, Deodato, Deusddit, significa "presente de Deus". Antes de seguir Jesus, chamava-se Levi, filho de Alfeu (cf. Mc 2,14; Lc 5,27). No obstante ser considerado publicano, isto , pecador pblico, por ser coletor de impostos em Cafarnaum, Jesus o chamou como apstolo (cf. Mt 9,9). Escreveu o Evangelho entre os anos 42 e 70, em aramaico, dialeto do hebraico, destinando-o aos seus compatriotas judeu-cristos. Para sua obra, serviu-se do texto de Marcos. O original foi perdido depois de ter sido traduzido para o grego. No apresenta uma narrao histrica da vida de Jesus, mas doutrinal. Seu fim demonstrar a messianidade e divindade de Jesus, filho de Davi, anunciado pelos profetas e esperado por todo Israel. Da suas freqentes citaes do Antigo
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Testamento, provando que as profecias se realizaram plenamente na pessoa de Jesus. Foi este o Evangelho mais usado nos cultos das primeiras geraes crists. v. 1 - Por que davam tanto valor genealogia? Era o meio infalvel de preservar a identidade do povo israelita mesclado com outros povos. Os sacerdotes, bem como os que pretendiam um cargo pblico, deviam apresentar uma rvore genealgica sem mancha legal. Era uma honra descender de um tronco antigo, muito mais se ligado a Davi, cuja estirpe era portadora da mais elevada promessa: dela viria o Messias, Rei eterno (cf. SI 88,30). Prova que Jesus verdadeiro homem e no um ser mitolgico. v. 2 - Na ascendncia genealgica do Messias, s se considerava o primognito. Aqui, Jud toma o lugar de Rubem, que era o primognito (cf. Gn 29,32). Como assim? Rubem profanou o leito de seu pai; Jac transferiu ento para Jud a promessa da dignidade real messinica (cf. Gn 49,10) e o primado sobre todos seus irmos, cabeas das 12 tribos de Israel; deu ajuda a primogenitura (cf. Gn 35,22; 49,4; 1Cr 5,1). v. 2 - Por que Mateus parte de Ab rao e no chega at Ado, como Lc 3,38? Mateus escreve para os judeus, a quem s interessava provarem-se descendentes de Abrao. Lucas dirige-se aos pagos convertidos, para mostrar a dimenso universal da misso de Jesus, que veio para salvar no s os judeus, mas todos os descendentes de Ado. v. 3-17 - completa essa rvore genealgica? No. Basta considerar que entre Esrom e Naasson decorreram os 430 anos da estadia dos hebreus no Egito (cf. Ex 12,40), tempo que exige mais de 14 geraes, atribuindo-se mais ou menos 25 anos a cada gerao. Mateus omite vrios nomes intermedirios. Tambm entre Salmon e Davi medeiam 350 anos, e nessa lista s constam 4 geraes. Entre Joro e Ozias, foram omitidos os reis Ocozias, Jos e Amasias. Mateus, como fazem freqentemente os orientais, quis apresentar 14 geraes convencionais antes da escravido de Babilnia por questo de simetria, para facilitar a memria, porque o objetivo no dar a conhecer todos os ascendentes e sim mostrar os mais ilustres e famosos. Por exemplo, os trs reis Ocozias, Jos e Amasias foram maus e, por parte de me, vinham da famlia do tambm mpio Acab, amaldioado por Deus (cf. 1Rs 21,21; Ex 20,5). Entre Josias e Jeconias, foi omitido Joaquim, por ter sido feito rei por Necao, fara do Egito, e no pelo povo. Tambm para forar o nmero artificial de 14 preciso contar duas ve zes Jeconias, antes e depois de Babilnia. De Abiud a Jos, os nomes no constam dos livros sagrados, mas de arquivos pblicos. Catorze mltiplo de 7, nmero sagrado para os hebreus, porque ligado ordem dos planos divinos na histria. Ou Mateus pode ter-se inspirado no valor simblico da soma das consoantes do nome David no original, quando ainda no havia vogais: D = 4, V = 6, D = 4; total = 14.

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v. 3.5.6 - Que dizer da presena de mulheres na ascendncia de Jesus? Nas genealogias normalmente no se consideravam as mes. Na de Jesus, contrariando o uso judaico, foram inseridas algumas, no clebres matriarcas, como Sara de Abrao, Rebeca de Isaac, Lia e Raquel de Jac, mas quatro, quase todas mal afamadas: Tamar, canania engravidada por seu sogro Jud (cf. Gn 38,13-19); Raab, prostituta canania em Jeric (cf.Js 2,1), Rute, moabita de s conduta, mas pag (cf. Rt 4,13-17) e Betsab, a que adulterou com Davi (cf. 2Sm 11,3-5). Mateus quer dar a entender que Jesus engloba toda a histria de Israel, com suas glrias e seus erros, e que veio como Salvador de todos, judeus e pagos (lio de universalismo), justos e pecadores (lio de graa), como "Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo" (Jo 1,29; cf. 2Cor 5,21). Ensina que nem mesmo a indignidade do homem consegue anular os planos de Deus em sua marcha por caminhos s vezes tortuosos e cheios de mistrios. Deus fiel, mesmo quando o homem O nega. v. 11-12 - Quando se deu a escravido em Babilnia? A deportao foi feita gradativamente, durante 21 anos, de 606 a 585 a. C. Durou 70 anos, terminando em 536 a. C. v. 16 - Que significam, etimologicamente, as palavras Jos, Maria, Jesus e Cristo? Jos um particpio presente que significa "aumentando", "crescendo" (cf. Gn 30,24). Maria, Mriam ou Mariana "senhora" ou "exaltada". Jesus, lehoshua em hebraico, "Deus salva" ou "salvador". Cristo (grego) e Messias (hebraico) significam "ungido", "consagrado" (cf. Ex 28,41; a Sm 10,1). Ungiam-se os reis e sacerdotes. Desde os tempos de Daniel, o nome de Messias foi atribudo ao Rei e Sacerdote por excelncia, anunciado pelos profetas e esperado por todo o Israel. Ungir era consagrar para a mais importante misso. v. 16 - Jesus filho natural de Maria e no de Jos. Por que ento aparece s a genealogia ascendente de Jos? Nas genealogias s se consideravam os homens. Ora, Maria, que era tambm descendente de Davi (cf. Rm 1,3; 2Tm 2,8), no tendo irmos homens, devia casar-se com um parente para garantir a continuidade da estirpe davdica. Jos, por direito judaico, tornou-se o pai legal de Jesus, a quem deu o carter legal da descendncia davdica por ser legtimo esposo de Maria. Pai legal no era s quem gerava, mas tambm quem adotava ou quem recebia um filho em fora da lei do levirato. Assim Lucas diz: Jos, filho de Heli, enquanto Mateus o d como filho de Jac. E que Heli morreu sem filhos e Jac casou-se com a esposa de Heli, para dar a este descendncia. Jos filho natural de Jac e filho legal de Heli. Lies de vida 1. A vida de Jesus comea com Sua insero na histria humana. Desde ento Ele no estar longe, e sim junto de ns, solidrio conosco, fazendo parte de uma raa, de uma famlia, de uma cultura com todas as suas implicaes, um homem como ns apesar de ser totalmente diferente. Provm de Abrao, a quem fora prometida uma bno (o prprio Jesus) que seria para todos os povos (cf. Gn

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12,3), e provm de Davi, a cuja prole estava reservado um trono no poltico, mas eterno (cf. 2Sm 7,12-13; SI 88,29-30; 131,11-12). No Messias, filho de Abrao, toda a humanidade destinada a receber a realizao da promessa de uma bno eterna que, concretamente, Jesus Cristo. A rvore genealgica de Jesus sintetiza toda a Histria da Salvao, inteiramente orientada para o seu luminoso termo, Jesus Cristo. A histria antiga estava grvida de Cristo e trouxe Deus presente, mesmo nos caminhos tortuosos da humanidade. Tortuosos, mas incapazes de atravancar os planos preestabelecidos por Deus. Tortuosos, mas cheios de mistrios! 2. O homem foi criado semelhana de Deus. Ado gerou um filho sua imagem e semelhana. Gerar, ser pai, transmitir, pelo sangue, a imagem de Deus! (cf. Gn 5,1-3) Orao Obrigado pelos meus antepassados, Senhor. Sei que foram instrumentos de Deus para me transmitirem a vida com sade e a fora da f que ilumina meu caminhar. Reconheo que tudo em mim obra de um amor eterno. Perdo pelas atitudes que no refletiram minha imagem e semelhana divinas.

Mt 1,18-25 Anunciao a Jos e nascimento de Jesus


(18)

O nascimento de Jesus aconteceu desta maneira: Maria, Sua me, desposada com Jos, vivia ainda com os prprios pais, de acordo com os costumes judaicos. Antes mesmo de conviver com seu marido, ela concebeu um filho por obra do Esprito Santo. (19) Quando ela, passados trs meses, voltou da visita prima Isabel, Jos, seu esposo, homem justo porque buscava em tudo o cumprimento da vontade de Deus expressa na Lei, constatando a gravidez da esposa, no quis difam-la diante da sociedade, expondo-a s formalidades processuais, como era preceituado (cf. Dt 22,20-21). Mas, no podendo mais receb-la em casa como esposa, resolveu desfazer-se dela secretamente. (20) Enquanto assim decidia, eis que o anjo Gabriel, da parte de Deus, se manifestou a ele em sonho dizendo: "Jos, descendente de Davi, pela misso de carter messinico que Deus confia a voc, no tema receber em casa a Maria, sua esposa, que no infiel, pois o que ela concebeu vem do Esprito Santo (cf. Lc 1,35). (21) Ela dar luz um filho a quem voc, como pai legal, chamar Jesus, nome escolhido por Deus em decorrncia de Sua futura misso, porque Ele salvar de seus pecados o novo povo que O aceitar". (22) Tudo isso aconteceu para se cumprir o que o Senhor falou pelo profeta Isaas (7,14): (23) "Eis que a virgem conceber e dar luz um filho ao qual os fiis chamaro de Emanuel", que significa Deus est manifestamente conosco, encarnado e feito

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homem. (24} Ao despertar do sono, Jos agiu conforme o anjo do Senhor lhe havia mandado e a recebeu em sua casa, celebrando solenemente com ela a festa nupcial. (25) E, sem que eles tivessem tido comrcio carnal, ela deu luz um filho a quem ele chamou de Jesus. Questionrio v. 18 - Como acontecia o casamento entre os judeus? Avalie o comportamento de Jos. As moas eram encaminhadas ao casamento a partir dos 15 anos; os rapazes, dos 18. Os pais dos pretendentes realizavam em casa os esponsais dos filhos, firmando contrato que denominavam "consagrao", com valor jurdico de casamento, que s podia ser desfeito pelo divrcio. Os nubentes, no obstante serem verdadeiros marido e mulher diante da lei, continuavam a morar cada um com seus pais. S mais tarde, passado certo perodo de tempo (geralmente um ano), em que ela preparava o enxoval e ele a casa mobiliada, celebravam a festa das npcias e a esposa era introduzida com pompa na casa do marido para a vida comum (cf. 25,1-12). Enquanto a esposa residia com os pais, era facultado ao marido ir ter com ela livremente. Por isso era legtima uma gravidez nesse tempo; ningum estranharia. No caso de Maria, que engravidou sem o marido, quem estranhou foi Jos, pois o filho no era seu. Diante de uma infidelidade da esposa, o marido devia divorciar-se ou denunci-la para ser condenada morte por apedrejamento (cf. Dt 22,20-24; Jo 8,4-5). Jos viu-se na dura contingncia de obedecer lei. Uma coisa era certa: ele no podia aceitar em sua casa a mulher infiel. Mas, porque a amava deveras, tomou a resoluo de no difam-la com o pblico libelo de repdio e muito menos denunci-la para a lapidao. Resolveu ento desfazer-se dela secretamente, atravs do libelo de repdio s diante de duas testemunhas e, talvez, mudando-se para longe. Certamente se expunha ao risco de difamar-se a si mesmo. Preferiu enfrentar a difamao antes que acusar sua querida. Nobreza de sentimentos! v. 19 - O que determinava a lei contra a mulher infiel ao marido? "Os habitantes de sua cidade a apedrejaro at que morra, porque cometeu uma infmia em Israel" (Dt 22,21). v. 23 - Que valor do os catlicos a essas palavras de Isaas? Aceitamo-las como profecia da Encarnao do Verbo Eterno, a segunda pessoa da Santssima Trindade. uma afirmao de que a me do Messias conceber e dar luz virgem, isto , sem concurso de homem. Isaas chama a isso de sinal ou algo diferente dos acontecimentos comuns. Grande sinal seria o nascimento do Messias, gerado de uma virgem e no de um casal. v. 25 - O texto original diz.: "E Jos no viveu com Maria maritalmente at o dia em que ela deu luz um filho". Isso no significa que depois viveram maritalmente? Esse at s afirma que o casal no teve atividade sexual antes do nascimento de Jesus. Mateus no considera o tempo posterior. S pretende reafirmar que Jesus nasceu sem pai na terra e de uma virgem. Quando o SI 109, 1b diz "assenta-te

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minha direita, at que eu faa, de teus inimigos o escabelo de teus ps", evidentemente no insinua que depois dessa vitria Ele (o Messias) no se assentaria mais direita do Pai. "[Samuel] no tornou mais a ver Saul at o dia de sua, morte" (1Sm 15,35) no significa que o tenha visto depois da morte. "Micol, filha de Saul, no teve mais filhos at o dia de sua morte" (2Sm 6,23): certamente Micol no ter gerado depois de morta. Paulo pede a Timteo (cf. 1Tm 4,13) dedicar-se leitura da Bblia, pregao e ao ensino at que ele chegue; no est dizendo que Timteo deixe de ler, de pregar e de ensinar quando Paulo chegar. certo que Maria no teve outros filhos: ningum chamado filho de Maria seno Jesus e nunca Maria chamada me de algum a no ser de Jesus. Tiago, Jos, Simo e Judas aparecem como "irmos do Senhor" porque na lngua deles no existiam os termos tio, sobrinho, primo e neto: os consangneos eram irmos. Nenhum desses quatro chamado filho de Maria. Os pais de Tiago e Jos so Clofas (Clopas) e a "outra" Maria (cf. Mt 27,56;Jo 19,25). Judas em sua carta (1,1) se diz "irmo de Tiago" e no de Jesus. De Simo no conhecemos os pais, mas nunca chamado filho de Maria. A virgindade de Maria mesmo depois do parto universalmente admitida pelo catolicismo, com base nos testemunhos dos mais autnticos mestres da vida crist, escritores dos primeiros sculos. Lies de vida v. 20 - Jos, homem simples, chamado."filho de Davi" (ttulo honorfico que daro a Jesus, cf. 1,1; 9,27; 20,30 etc.) porque, na qualidade de esposo de Maria, ele que deve dar o carter legal descendncia davdica de Jesus. Enquanto os outros grandes vultos da santidade se distinguiram pelo trabalho em favor do povo de Deus, Jos, ao lado de Maria, foi vocacionado a um ministrio voltado inteiramente para a pessoa do prprio Filho de Deus. Com isso ele se avantaja em dignidade sobre todos os outros santos. Praticou a castidade em grau eminente; a justia na observncia da Lei; a obedincia voz do anjo; a f, o abandono s mos de Deus e a docilidade s orientaes do cu no tocante misteriosa aventura da Encarnao; a fortaleza nas responsabilidades e tantos riscos em defesa de Jesus e Maria; e um amor herico na doao total de si mesmo como chefe de famlia. Homem prudente e bondoso, que nas horas difceis segue mais o corao do que a lei. a figura ideal do homem segundo Deus. Nos problemas que atormentaram Jos (angstia, preocupao, dvidas, incertezas, luta interior), ocultam-se os problemas e dificuldades dos casais de todos os tempos. v. 21 - Em suas palavras, o anjo deixou claro que a obra messinica de Jesus ser remir Seu povo da escravido de satans e no da opresso romana como esperavam os judeus. No vir instituir um reino poltico e temporal, mas sim o Reino de Deus, espiritual e eterno, como remdio para o pecado. v. 23 - Na pessoa de Jesus, Deus ser Emanuel, isto , ficar sempre conosco. Jamais estaremos ss e lanados no mundo como estranhos e perdidos. Jamais.

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Orao Senhor, peo me conceda a magnanimidade de Jos. Como ele procedeu com Maria, que eu tambm saiba colocar o outro antes de mim. E que, nas horas difceis, eu me volte para o Senhor confiando inteiramente na Providncia divina.

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CAPTULO 2 Mt 2,1-12 Magos com Jesus


(1)

Nascido Jesus na cidade de Belm, provncia da Judia, da tribo de Jud, a 8 km ao sul de Jerusalm, no tempo do rei Herodes Magno, aps a purificao da me (cf. Lv 12,1-8), alguns magos, sbios astrlogos de regies distantes do Oriente, vieram a Jerusalm e perguntaram aos primeiros transeuntes: "Onde se encontra o rei dos judeus que acaba de nascer? De nossas terras vimos o Seu astro e viemos prestar-Lhe homenagem". (3) A notcia no tardou a chegar aos ouvidos do rei Herodes, o qual, temendo pelo seu trono, se perturbou, e com ele toda Jerusalm, que tremia diante das costumeiras medidas de terror da parte do inescrupuloso monarca. (4) Ele reuniu em carter de urgncia todos os responsveis pela vida religiosa do povo, isto , os chefes dos sacerdotes, com os intrpretes oficiais da Lei de Moiss, os escribas, e procurou saber deles o lugar onde o Messias deveria nascer. (5) Responderam eles: "Em Belm da Judia, porque o profeta Miquias diz: (6) 'E tu, Belm, terra de Jud, no s de modo algum a menos importante das sedes distritais de Jud, pois de ti sair o chefe que apascentar Israel, meu povo'" (cf. Mq 5,1). (7) Ento Herodes mandou chamar os magos secretamente, para no suscitar suspeitas sobre sua criminosa inteno, e procurou certificar-se com eles a respeito do tempo exato em que o astro havia aparecido, a fim de calcular com preciso a idade do menino. (8) E os enviou a Belm, dizendo: "Vo informar-se bem acerca do menino. E, quando O tiverem encontrado, comuniquem-me para que tambm eu v prestar-Lhe minha homenagem." (9) Terminada noite a audincia com o rei, eles puseram-se a caminho, sem demora. Fora da cidade, o astro, que s tinham visto em suas terras, subitamente lhes apareceu frente com um raio de luz que foi parar em cima do lugar onde se encontra-v o menino. (10) Vendo-O, sentiram uma alegria fora do comum. (11) Entraram na casa onde a famlia se abrigara por obra dos pastores (cf. Lc 2,15), viram o menino com Maria, Sua me, e, prostrando-se por terra, prestaram-Lhe homenagens como soberano. No obstante a extrema pobreza do novo rei, abriram seus cofres e ofereceram-Lhe presentes (cf. Dt 16,16) em ouro, smbolo da realeza, incenso, como a um ser divino, e mirra, na qualidade de homem mortal (cf. Is 60,6; SI 71,10-11). (12) Avisados em sonho proftico que no voltassem a Herodes, regressaram de noite s suas terras por outro caminho. Questionrio v. 1a - Que significa o vocb ulo Belm? Inicialmente chamada frata, isto , frtil, do cl de Efrat, Belm Casa do Po. A nasceu o "Po da Vida" (cf. Jo 6,51). v. 1b - Quem esse Herodes? Trata-se de Herodes Magno, idumeu de origem, filho de Antpatro, nomeado procurador da Judia pelo imperador de Roma, Jlio Csar. custa de intrigas
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polticas, obteve no Senado romano o ttulo de rei da Judia, Peria, Samaria, Idumia e Galilia. Cruel e sanguinrio, matou, por simples suspeita de traio, um sumo sacerdote, esposa, sogra, tio materno, o guarda-costas, dois filhos, cunhado com dois sobrinhos e por ltimo as crianas de Belm, entre as quais estaria o recm-nascido "rei dos judeus". Construiu cidades, reconstruiu por completo o Templo de Jerusalm. O historiador Flvio Jos, judeu, lhe concede o ttulo de Magno para distingui-lo dos outros Herodes. v. 1c - Que se entende por magos vindos do Oriente? Eram sbios estudiosos dos astros, exercendo tambm a medicina, a adivinhao e funes sacerdotais pags (cf. Ex 7,11). Em contato com judeus, tiveram conhecimento do messianismo com a profecia de que um astro apareceria ao nascimento do maior rei esperado (cf. Nm 24,17). A tradio, a partir do sculo XVIII, indica trs, a quem d os nomes de Gaspar, da raa europia, Baltasar, semita, e Melquior, da raa negra, vindos do Oriente. Oriente uma designao ampla e vaga que no determina o lugar, podendo ser a Prsia, a Arbia, a ndia, a Abissnia... Estudos srios revelam que mago vem de Moghu, a doutrina iraniana de Zarathustra (Zoroastro). Os magos seriam sequazes desse mestre. Orculos persas tambm anunciavam para o comeo da nossa era o aparecimento extraordinrio dum personagem histrico, a "Verdade Encarnada", procedente de uma virgem. Por serem sbios, eram conselheiros do rei, donde lhes veio erradamente a qualificao de "reis", reforada pelo SI 71,10: "Os reis de Trsis e das ilhas lhe traro presentes; os reis da Arbia e de Sab oferecer-lhe-o seus dons ". v. 1d - Em que ano nasceu Jesus? O monge Dionsio, o Pequeno, ano 525, errou o clculo ao fixar o nascimento de Jesus no ano 754 de Roma. Herodes, que reinou de 716 a 750 de Roma, morreu nesse ano 750, isto , quatro anos antes da era vulgar. Logicamente Jesus tem no mnimo cinco anos a mais do que a idade oficial: esses quatro no computados, mais o tempo que viveu antes da morte de Herodes, provavelmente um ano, devendo ter nascido em 749 de Roma. v. 2 - Que estrela ? opinio geral tratar-se de um meteoro bem prximo da terra, aparecido por disposio divina como sinal do nascimento do Messias. Tambm os israelitas no deserto foram guiados por nuvem luminosa (cf. Ex 13,21-22). Para S. Toms de Aquino, o mesmo anjo apareceu aos pastores em forma humana e aos magos em forma de astro, por serem pagos, desconhecedores de anjos. V. 4 - Quem eram esses sumos sacerdotes e os escrib as? Os escribas ou legistas eram doutores da Lei e intrpretes oficiais das Escrituras. Gozavam de grande prestgio e influncia entre o povo, a quem ditavam as regras de comportamento. Pertenciam geralmente ao partido dos fariseus. Faziam parte do Sindrio, Conselho Nacional, um como Senado, autoridade mxima dos judeus para resolverem as questes de maior monta. Era composto do presidente (o sumo sacerdote em exerccio) e 70 conselheiros, repartidos em partes mais ou menos iguais: os sumos sacerdotes exonerados com os chefes das 24

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classes sacerdotais, mais os escribas e ancios do povo, notabilidades leigas escolhidas entre os chefes das principais famlias. v. 5 - Quem esse profeta ? Miquias (5,1), o qual profetizou nos anos 738 a 693 a.C., no tempo do rei Joato e do rei Ezequias. Para Miquias, Belm "pequena demais", mas para Mateus, depois que nela nasceu Jesus, j "no a menos importante". v. 9 - Por que depois de Jerusalm o astro guiou os magos? O astro s apareceu aos magos em suas terras, mas no os acompanhou em sua viagem a Jerusalm. Em Belm eles iriam fazer a mesma pergunta, como na capital; provocariam igual espanto e ningum sabia que um rei havia nascido numa cocheira nem saberia dar-lhes resposta, alm dos pastores que viviam fora da cidade. Deus interveio livrando os magos de nova insegurana e perplexidade e fez o astro indicar-lhes a casa de Jesus. v. 11 - Que simbolizam o ouro, o incenso e a mirra? No tocante a Jesus, o ouro representa a dignidade real; o incenso s se oferecia divindade; e a mirra, resina perfumada empregada no embalsamamento de cadver, indica a condio humana de um mortal. Da parte do homem, o ouro a f vi vida, o incenso nossa orao, e a mirra a penitncia reparadora. Lies de vida v. 1 - As homenagens dos magos a Jesus revelam a concepo teolgica de todo o Evangelho de Mateus: a obstinao de Israel e a participao dos pagos nas promessas de Deus para a redeno do mundo (cf. Mt 8,1 1-12; Lc 13,29). v. 11 - Os magos ofereceram a Jesus do que tinham de mais precioso. Alis, so os nicos presentes que Ele recebe em toda a Sua vida. S morto receber um lenol, aromas e uma sepultura. O homem, para demonstrar seu acatamento e venerao, necessita dar presentes. No podendo dar a si mesmo, oferece em seu lugar o que tem de mais estimvel. Deve ser sempre este o simbolismo toda vez que oferecemos a Deus parte do que Ele nos permitiu possuir. v. 12 - Aps terem encontrado Jesus, os magos voltaram s suas terras "por outro caminho". Sempre que algum encontra Cristo, ser outro o caminho de seus passos na vida: h mudana radical no seu modo de pensar, dizer e agir. a converso ou mudana de rumo. Os magos so o incio da submisso dos povos pagos ao nico Senhor. Orao Obrigado, Senhor, pelos astros que me mandou para conduzir-me ao senhor: meus pais, meu catequista, meus professores e outras tantas pessoas que refletiam em sua vida santa a luz da bondade e demais atributos de Deus. D-me a graa de ser estrela para encaminhar outros at o senhor, com a coragem, constncia e esprito de sacrifcio
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dos magos. E em vez de ouro e prata, Senhor, aceite a posse do meu inteiro corao, embora seja to pobre como o estbulo de Belm. Mt 2,13-15 Fuga para o Egito
(13)

Logo depois da partida dos magos, o anjo do Senhor manifestou-se em sonho a Jos, o responsvel da famlia, e lhe disse: "Levante-se, tome o menino e Sua me e fuja para o Egito. Fique l at nova ordem, porque Herodes vai procurar o menino para mat-lO". (14) Jos levantou-se imediatamente, tomou consigo o menino e Sua me, com bagagem sumria, e naquela mesma noite partiu para o Egito. (15) Ali ficou at a morte de Herodes, para se cumprir de novo o que o Senhor dissera pelo profeta Osias (11,1) a respeito do povo israelita: "Do Egito chamei meu filho".

Mt 2,16-18 Massacre dos inocentes


(16)

Quando Herodes percebeu que tinha sido enganado pelos magos, foi acometido de grande fria. Mandou matar em Belm e em todo seu territrio todos os meninos de 2 anos para baixo, baseado na informao dos magos de que a estrela aparecera havia menos de dois anos. (17) Ento se cumpriu o que fora dito pelo profeta Jeremias (31,15): (18) "Ouviu-se um clamor em Ram, prantos e longos lamentos, como se de novo a matriarca Raquel, esposa de Jac, fundador do povo israelita, e sepultada em Belm, estivesse chorando seus filhos, sem aceitar ser consolada porque eles j no existem". Mt 2,19-23 Do Egito a Nazar
(19)

Por volta de um ano aps a fuga para o Egito, morreu Herodes (4 a.C.) em Jeric, pouco antes da Pscoa do ano 750 de Roma, e foi sepultado em Belm, no Herdion, mausolu que ele construiu para si. Ento o anjo do Senhor manifestou-se em sonho a Jos, no Egito, (20) e disse-lhe: "Levante-se, tome o menino e Sua me e volte para a terra de Israel, pois os que tramaram contra a vida do menino esto mortos". (21) Jos levantou-se, tomou consigo o menino e Sua me, e entrou na terra de Israel. (22) Mas, ao saber que o cruel Arquelau governava como tetrarca (4 a.C. - 6 d.C.) a Judia, a Samaria e a Ituria, em lugar de seu pai Herodes, teve medo de ir para l. Avisado por Deus em sonho, dirigiu-se para o norte, provncia da Galilia, governada por Herodes Antipas, irmo de Arquelau, mas de carter pacfico. (23) E foi

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morar na cidade chamada Nazar, a 140 km de Jerusalm, para se cumprir o que foi profetizado: "Ele ser chamado nazareno". Questionrio v. 14 - Quanto tempo tero empregado na viagem para o Egito? Mais ou menos uma semana. O Egito, a 350 km de Belm, era refgio tradicional dos hebreus, muito numerosos nesse pas, que desde o ano 30 a.C. era dominado por Roma. v. 16 - Quantas seriam as crianas massacradas por Herodes? Atribuindo a Belm com os arredores 3 mil habitantes, no tempo de Jesus, calculando 40 nascimentos para cada mil habitantes num ano e subtraindo a metade, de meninas, mais um tero, de mortalidade infantil, os meninos massacrados mal chegariam a 40. No admira tamanha crueldade num monstro como Herodes, que afogou um genro por simples suspeita de tramar contra seu trono, matou os filhos Alexandre e Aristbulo, estrangulou sua mulher Mariana, cinco dias antes de morrer ainda ir matar seu primognito Antpatro e deixou ordem de, imediatamente aps sua morte, matar todos os nobres do pas, porque assim haveria lgrimas no seu prprio funeral. Ordem esta que no foi cumprida. v. 18 - Que aconteceu em Ram? Ram situa-se a 9 km a norte de Jerusalm, mas j na tribo de Benjamim. Nela (cf. Jr 40,1) Nabucodonosor, depois de destruir Jerusalm (596 a.C.), concentrou os sobreviventes judeus para conduzi-los prisioneiros a Babilnia. O profeta Jeremias, para descrever a desolao do povo, afigura-se poeticamente Raquel, me de Benjamim e esposa de Jac, pai dos israelitas, saindo do tmulo em Belm (cf. Gn 35,19) para chorar a desventura de seus descendentes em Ram. E agora essa dor se renova nas mes de Belm, como se fossem Raquel em pessoa. v. 21 - Quanto tempo tero permanecido no Egito? Aproximadamente dois anos. v. 23 - De que profecia vem "nazareno"? Propriamente os profetas no escreveram essa frase de Mateus. Muito provavelmente ele se reporta a Isaas (11,1), que chama o Messias de "rebento", em hebraico nezer, donde deriva Nazar. O "rebento" de Davi o Emanuel (cf. Is 7,14; 9,6).

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Lies de vida Jos modelo do pai de famlia que no recua diante dos maiores contratempos e sacrifcios. Por amor dos seus, enfrenta tudo decididamente sem perturbar-se, sinal de um corao todo entregue a Deus. Alis, para salvar o Messias, era mais fcil Deus apagar Herodes de uma vez. Mas Ele Deus da vida, e a morte no Lhe d prazer (cf. Sb 1,13; Lc 20,38). Ele disps que os problemas da vida sejam superados no com milagres, mas pelas medidas comuns da prudncia humana. O Evangelho de Mateus diz sempre o menino e sua me (cf. 2,11:13.14.20.21). O menino est em primeiro lugar, a figura central; depois dele vem Maria, cuja dignidade de me est em funo do Filho. Jesus foi morar na insignificante cidade de Nazar, o que manifesta o rebaixamento de Deus, Sua predileo pelo que pequeno, fraco, desprezado, inglrio. Orao D-me, Senhor, a disposio de enfrentar as mais escabrosas situaes da vida com a fortaleza de Jos, com seu esprito de abandono nas mos da Providncia, para que nunca me deixe invadir pelo desnimo.

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CAPTULO 3 Mt 3,1-12 Joo Batista, arauto do Messias


(cf. Mc 1,1-8; Lc 3,1-18; Jo 1,19-28)
(1)

Enquanto Jesus vivia em Nazar, apresentou-se Joo Batista a pregar no deserto da Judia, vasta regio montanhosa entre Jerusalm e o rio Jordo com o mar Morto. (2) Como arauto, proclamava: "Convertam-se com a transformao interior dos sentimentos do corao, pelo arrependimento e renncia ao pecado, comeando uma vida nova de expiao mediante obras meritrias (cf. Lc 13,3.5; At 13,24-25), condio indispensvel para o Reinado, no nacionalista, mas espiritual, de Deus, que o Messias em pessoa est na iminncia de instaurar no mundo em favor de todos os povos" (cf. Dn 2,44; 7,14; Cl 1,13-14). (3) E o que de Joo Batista havia profetizado Isaas (cf. 40,3-4) dizendo: "Uma voz clama no deserto: preparem em seus coraes o caminho para a chegada do Senhor; endireitem para Ele as veredas da vida de cada um". (4) Exemplo da penitncia que pregava, Joo vestia, como os pobres e os profetas (cf. 2Rs 1,8; Zc 13,4), uma roupa de rijos plos de camelo e um cinturo de couro em torno dos rins. Alimentava-se tambm de gafanhotos, torrados sem asas, sem cabea e patas (cf. Lv 11,21-23), e mel silvestre, abundante nas rvores beira do Jordo e nas rochas do deserto, alimento de que fazem uso at hoje os bedunos. (5) Como estavam para se completar os 70 setenrios de anos (490 anos) preditos por Daniel (cf. 9,24-25) para a vinda do Messias, e como desde Malaquias haviam cessado as profecias, o povo todo agora se voltou com a mais viva esperana para o novo profeta. Acorriam a ele em multido os habitantes de Jerusalm, de toda a Judia e de toda a vizinhana do Jordo. (6) Eles confessavam publicamente seus pecados, comprometendo-se a mudar de vida e entrando no grupo dos que se preparavam para aderir ao Messias na iminncia de chegar. Joo os balizava imergindo-os nas guas do Jordo, smbolo da purificao e renovao interior que, mediante a converso, Deus lhes dava. (7) Ao notar que muitos fariseus e saduceus vinham para o batismo sem inteno de converter-se, desmascarou-os duramente: "Raa de vboras venenosas, filhos perversos, ningum conseguiu convenc-los a escapar do severo juzo que separar bons e maus e que vir sobre vocs quando o Senhor inaugurar a era messinica (cf. Am 5,13). (8) Se no querem ser lanados ao fogo como rvores infrutferas, produzam dignos frutos de arrependimento com obras que revelem sincera converso. (9) E no julguem que, para entrar no Reino do Messias, podem dispensar a penitncia com a mudana da vida, iludindo-se com dizer: 'Estamos seguros, porque temos por pai a Abrao', como se isso salvasse automaticamente. No basta ser descendente de Abrao para salvar-se. necessrio imitar-lhe a f e a obedincia, para no serem excludos do novo Reino de Deus. Vocs se mostram indignos, mas a promessa de Deus a Abrao no falhar, pois no precisa de vocs para constituir o seu povo. Ele pode at destas pedras suscitar descendentes da f de Abrao; quero dizer, Ele far dos pagos Seu povo herdeiro das promessas
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feitas aos nossos pais (cf. Rm 2,28-29; 4,11-12; Gl 3,7-9). (10) O julgamento de Deus um machado que j est posto raiz das rvores. Toda rvore que se nega a dar bons frutos ser cortada e lanada ao fogo. Assim vocs, se no mudarem de vida dando frutos de arrependimento nas boas obras, tero sorte irreparvel. (11) Eu batizo o povo apenas com gua, que s atinge a superfcie como sinal externo do arrependimento e mudana de vida, para obterem o perdo que no posso dar. Mas Aquele que est prestes a chegar depois de mim to superior, que no mereo sequer a honra de carregar-Lhe as sandlias, como um escravo ao seu senhor. O batismo dEle, sim, dar os dons do Esprito Santo (cf. Is 11,2-3; Gl 3.1; At 1,5; 2,24), que, como chama de fogo divino, penetrar o interior tomando posse, purificar dos pecados, iluminar as mentes, transformar e inflamar os coraes no amor de Deus (cf. Lc 12,49). (12) semelhana de quem, com a peneira em mos, separa no ptio o trigo para o seu celeiro e a palha para ser queimada, assim Ele, Juiz supremo, limpar o mundo, recolhendo os bons no celeiro do cu, quer no juzo particular hora da morte, quer no juzo universal ao fim dos tempos, lanando como palha ao fogo inextinguvel os maus que o rejeitaram" (cf. At 10,42). Questionrio v. 1 - Geograficamente, em que deserto o Batista pregava? o que existe ainda hoje em todo o leste de Jerusalm, estendendo-se em regio montanhosa de 25 x 100 km de terra inculta e quase desabitada at o rio Jordo e mar Morto, de Jeric para o sul. v. 2a - Mostre que Jesus comeou pregando o mesmo que Joo (cf. Mt 4). "Desde ento, Jesus comeou a pregar: 'Fazei penitncia, pois o Reino dos cus est prximo'" (Mt 4,17). v. 2b - Concretamente, quem forma hoje esse Reino de Jesus? Reino de Deus, Reino dos cus, Reino messinico, Reino de Jesus, tudo o mesmo. Compe-se de uma realidade temporal e terrena em contnuo processo de aperfeioamento e de uma realidade futura, acabada e perfeita, no termo final da existncia humana, na eternidade feliz. O Reino distingue-se por um aspecto exterior, social, visvel, que coincide com o cristianismo que Jesus confiou a Pedro (cf. Mt 16,18-19), e um aspecto interior e invisvel, o Reino da Graa, que a presena vvida de Deus no corao humano. H cristos que, no reconhecendo a autoridade de Pedro e seus sucessores, podem pertencer ao Reino de Cristo vi vendo o segundo aspecto, a amizade ou graa de Deus. Os catlicos que no vi vam o estado de graa pertencem ao Reino de Jesus apenas materialmente, como ramos secos da videira ou como cadveres espirituais. Sem a vivncia da graa, no h salvao. O pago que involuntariamente ignora Cristo, mas que vive segundo os ditames da prpria conscincia, tem a salvao alcanada por Jesus quando morreu por toda a humanidade, embora no paraso no atinja o maior grau de glria como o cristo que viveu em perfeita unio com Jesus, o Deus feito homem para nos salvar. A diferena entre os outros profetas e Joo que aqueles predisseram o Reino futuro, enquanto Joo o anunciou chegando.
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v. 2c - Como se v que no se trata do reino poltico esperado pelos judeus? Joo faz do arrependimento dos pecados, da penitncia, da transformao interior, a condio essencial para entrar no Reino do Messias, deixando claro que se trata de um reino espiritual. Nem o paraso onde esse Reino ser consumado, mas sim o Reinado de Deus neste mundo: o domnio de Deus no corao dos homens. v. 4a - Que se pode entender por mel silvestre ? Alm do mel das abelhas, traziam esse nome umas segregaes resinosas e adocicadas de plantas silvestres beira do Jordo e das terras ridas, bem como o suco de tmaras pisadas. Parece que a mesa de Joo no inclua o po e o vinho (cf. Lc 7,33). v. 4b - Qual era a vestimenta masculina do tempo? No tempo de Jesus, os homens vestiam: 1) sobre o corpo ou sobre uma camisa de linho, a tnica com mangas longas at os tornozelos ou at os joelhos; 2) o cinto, ajeitando a tnica; 3) e por cima, o manto, de forma quadrangular, sem mangas. Joo, em vez de roupa de l, de linho ou de seda como os outros, trazia indumentos rudes, feitos de plos de camelo, como usavam os antigos profetas. Muitos autores julgam que Joo s vestia um rude manto, com cinto, sobre uma camisa ou ceroulas. v. 6 - O b atismo de Joo era igual ao que Jesus nos deixou ? Joo chamado Batista justamente porque batizava. Esse rito superava em muito as ablues judaicas que visavam purificao das impurezas legais (cf. Lv 14,8; 15,5.6.22; 16,24...). Joo pregava a purificao da conscincia como preparao para o Reino de Deus iminente, mas era inferior ao batismo institudo por Jesus. O de Joo no justificava, no remitia propriamente os pecados, mas era sinal de que a pessoa estava arrependida de seus erros. Semelhante gua limpando o corpo, o arrependimento limpa a alma. No era como o de Jesus, que nos liga a Ele e nos d o Esprito Santo (cf. v. 11), isto , a graa, que como fogo purifica dos pecados, ilumina a mente e afervora o corao no amor de Deus. v. 7 - Por que Joo foi to duro com os fariseus e saduceus? Os fariseus (termo que significa separados) eram um partido religioso demasiadamente voltado ao formalismo da observncia exterior da Lei do Pentateuco e das tradies orais s quais davam fora de lei. Devotos escrupulosos, afetavam santidade sem preocupar-se com a pureza do corao. Contrrios dominao romana, gozavam de grande prestgio popular. Os saduceus (nome derivado de Sadoc, chefe dos sacerdotes no reinado de Salomo (cf. 1Rs 2,35), ricos, burgueses, materialistas, rejeitando toda tradio, s admitiam a Lei de Moiss no Pentateuco. Formavam outro partido poltico, aliado aos dominadores romanos, por interesses de cargos rendosos. Pertenciam, em geral, s grandes famlias sacerdotais e nobreza, pouco interessados com a espiritualidade. Negavam a ressurreio e a sobrevivncia do esprito. Foram os mais radicais opositores de Jesus. Mereciam as fustigaes do precursor da nova lei do amor.

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v. 9 - Torne mais explcitas as expresses: "Temos por pai a Ab rao" e "Destas pedras suscitar filhos de Ab rao". Os fariseus diziam: "Tendo por pai a Abrao, somos filhos dele, herdeiros automticos da Aliana que ele fez com Deus, o que nos garante o direito salvao". Joo contestava: "De nada adiantam os laos de raa ou de sangue sem a vi vncia da f de Abrao. Sem precisar de vocs, filhos renegados, at destas pedras Deus pode suscitar os verdadeiros descendentes de Abrao, e isso se dar quando os pagos abraarem a f do Rei messinico". Lies de vida v. 1 - Os reis sempre mandavam um mensageiro frente, quando pretendiam visitar uma cidade ou nao. No Oriente no existia a manuteno das estradas por parte dos governos. Era o pregoeiro que concitava os habitantes a prepararem as estradas. Joo Batista o ltimo profeta messinico, o mensageiro enviado frente do Rei dos reis, Jesus Cristo. A estrada que ele manda preparar o corao humano, nico acesso de Deus em ns. v. 2 - Para a nossa converso no basta um sentimento passageiro. necessria a determinao da vontade que nos leve a cumprir o propsito firme de retifcar o comportamento, mesmo diante de complicaes. v. 3 - A misso do precursor do Messias foi dar testemunho de que Jesus o Salvador, e preparar os coraes para receb-lO. A misso que temos entre os nossos no outra. Toda a vida crist um contnuo caminhar para um crescente encontro com o Senhor da vida. v. 11 - O grande Batista se sentia indigno de tocar os ps de Jesus. Eu, pela f e pelo batismo, aderi a Ele como um ramo no tronco da videira. Ento, meu modo de pensar e de viver, em muita coisa, no pode coincidir com o do mundo alheio ao Evangelho. o que S. Paulo recomenda: "No vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos pela renovao do vosso esprito, para que possais discernir qual a vontade de Deus " (Rm 12,2). v. 12 - Palha seca no s imagem de aes ms e sim tambm do vazio de aes quando, podendo, deixamos de praticar o bem. Omisso o pecado de oportunidade no aproveitada. Orao Senhor Jesus, conceda-me o sentido de minha converso completa e a necessidade de minha contnua transformao interior sem acomodamento no caminho por onde o Esprito me impele. Que eu declare guerra no s ao mal propriamente dito, mas tambm saiba lutar contra meus defeitos, para que em tudo, at nas insignificncias, minha vida s d glrias ao Senhor.

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(cf. Mc 1,9-11; Lc 3,21-22; Jo 1,29-34)

Mt 3,13-17 Jesus batizado

(13)

Depois que Joo tinha acendido nos coraes de todos a expectativa do Messias, saiu Jesus de Nazar, na Galilia, dirigindo-se para perto de Betnia do alm Jordo procura de Joo, que ainda no O conhecia pessoalmente, a fim de ser batizado por ele. (14) Joo, porm, que sabia da Sua santidade e superioridade, e que no julgava digno do Messias um batismo de penitncia reservado aos pecadores, tentou dissuadi-lO desse gesto de humildade, argumentando: "Eu que tenho necessidade de ser batizado pelo Senhor, a fim de receber a graa do Esprito Santo, e o Senhor vem a mim?" (15) "Deixe assim por enquanto" - respondeu-lhe Jesus -, "que Eu aparea como pecador recebendo este batismo de penitncia, porque carrego todos os pecados do mundo como se Eu fosse o pecado universal (cf. 2Cor 5,21; Gl 3,13); compartilhando o destino da humanidade pecadora, tornoMe capaz de expiar (cf. Rm 8,3); de mais a mais, no chegou ainda o momento de Eu revelar a Minha divindade. Convm a Mim e a voc a perfeita fidelidade ao plano estabelecido pelo Pai em todos os pormenores. Assim estimularemos os outros penitncia e ao novo Reino." Joo ento rendeu-se. (16) Apenas batizado, Jesus imediatamente saiu da gua como quem no necessita demorar-se na purificao; e, primeira conseqncia da Redeno iniciada, deu-se uma teofania: aos olhos dEle e de Joo (cf. Jo 1,32) abriram-se os cus, fechados desde o pecado de origem, e eles viram o Esprito Santo descendo em figura de pomba sobre Jesus, smbolo da paz e da reconciliao da humanidade com Deus. (17) Ao mesmo tempo, a voz do Pai eterno se fez ouvir dos cus, dando a Jesus a investidura pblica de Messias, dizendo (cf. Is 61,1): "Este Meu eterno Filho amado (cf. SI 2,7; 2 Sm 7,14; Is 42,1), no qual tenho toda a Minha complacncia e encontro toda a afeio, porque Minha imagem perfeita!" Questionrio v. 13 - Por que dos 12 aos 30 anos de Jesus (cf. Lc 2,42; 3,23) os evangelhos calam? Silncio divino! uma das grandes e luminosas lies do Evangelho: um Deus escondido na vida comum da famlia, do trabalho, do lazer, da sociedade humana, da orao. A vida oculta de Jesus se igualando a bilhes de seres simples da terra valoriza o anonimato de tantos, cujos nomes nada representam aos olhos do mundo, mas que prestam a Deus o culto espiritual da fidelidade aos deveres do prprio estado, por mais humilde que seja sua condio. Jesus se torna um com eles! Jesus apenas o filho de Jos, o operrio da carpintaria de Nazar, o homem do convvio familiar, que ia sempre buscar gua na fonte comum para ajudar a me. Tambm a lio das longas preparaes daqueles que so chamados pregao do Reino de Deus entre os homens. Jesus viveu longo tempo na orao, no silncio, no trabalho, antes de ensinar. Convm s proclamar a Palavra que tiver sido primeiro serenamente meditada: transmitir o que se contemplou.

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Note-se que os judeus no permitiam mestres antes dos 30 anos de idade. v. 15 - Por que Jesus quis receber o batismo de penitncia adequado aos pecadores? que Jesus, sem pecado pessoal, na Encarnao, solidarizou-se to estreitamente com a natureza humana decada, que se tornou um conosco. Para nos remir, "carregou os nossos pecados em seu corpo sobre o madeiro" (1Pd 2,24) como se fossem prprios, a tal ponto que se identificou com o pecado (cf. 2Cor 5,21). Como tal, Jesus abraa a penitncia entrando no processo de expiao dos pecados do mundo, no por necessidade pessoal, mas por coerncia com a misso abraada. v. 16 - Por que "cus" e no cu? Alm de Jesus, tambm Joo teria tido essa viso? O termo no plural revela a velha concepo das sete esferas celestes sobrepostas, estando na ltima o trono de Deus. Ento os cus se abriam para Deus se manifestar (cf. Ez 1,1). O prprio Batista testemunha em Jo 1,32 ter visto o Esprito Santo descer em forma de pomba sobre Jesus. v. 16-17 - Voc entrev aqui a manifestao da Santssima Trindade e os efeitos do nosso b atismo? O Pai chama Jesus de Filho, e o Esprito Santo aparece em forma de pomba. O Esprito Santo no foi dado a Jesus nessa cena. Ele j o possua por natureza e em plenitude desde o momento da Encarnao, quando se deu a unio (chamada hiposttica) da natureza divina com a natureza humana na pessoa eterna do Verbo. Por isso, a nica pessoa divina de Jesus tem essas duas naturezas. Aqui houve apenas a manifestao dessa realidade aos homens e a indicao de que Jesus o Messias, Filho de Deus (cf. SI 2,7; Lc 1,35) . Assim se evidencia que tudo o que Jesus fizer ou disser ter como solidrio o Pai e como condutor o Esprito Santo, isto , em tudo o selo da aprovao divina. E ns, no batismo, nos unimos a Jesus como tronco e ramo da rvore, o cu se abre para ns, recebemos o dom do Esprito Santo a ponto de o Pai dizer sobre cada batizado: "Voc Meu filho adotivo, em voc ponho Minha afeio"; e tornamo-nos templos vivos da Santssima Trindade (cf. 1Cor 3,16; 6,19). Lies de vida Jesus me incentiva a viver em contnuo processo de converso pelos pecados pessoais e pelos que no fazem penitncia. O batismo me consagrou Santssima Trindade. No me perteno. Meu nico Senhor Deus. Jesus Filho de Deus por natureza, e eu, pela graa da adoo. Devo convencer-me de que Deus reside em mim e me penetra a vida como o fogo penetra as coisas. Alis, a diferena entre o batismo de Joo e o de Jesus (que o nosso) como a diferena entre gua e fogo (v. 11). Vi ver convictamente meu batismo ajustar ao Evangelho minha maneira de pensar e de agir. O batismo lava as culpas. por isso que Jesus chama Sua Paixo e Morte de "Batismo que Eu vou receber" (cf. Mc 10,38; Lc 12,50), no qual Seu sangue lava as culpas da humanidade.

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Orao Obrigado, Senhor, pelo dom inestimvel do batismo que me lavou do pecado da humanidade decada, s porque o Senhor o assumiu e o destruiu quando morreu por ns na cruz. No batismo fui revestido de Cristo (Gl 3,27), que o dom da graa ou presena de Deus habitando em ns como em Seu templo; tornei-me filho de Deus por adoo e herdeiro da vida eterna. Tudo isso, no porque eu o tenha merecido, mas porque o Senhor o amor sem limites. Obrigado, Senhor.

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CAPTULO 4 Mt 4,1-11 Jejum e tentao


(cf. Mc 1,12-13; Lc 4,1-13)
(1)

Logo depois do batismo foi Jesus impulsionado pelo Esprito Santo do vale do Jordo ao interior do deserto inculto e desconfortante para ser tentado pelo diabo. (2) Antes de iniciar a pregao do Evangelho, Ele jejuou, orou e meditou durante 40 dias e 40 noites, isto , esteve longo espao de tempo absorto em alta contemplao. Findo o jejum, sentiu muita fome. (3) O tentador quis certificar-se se Ele era realmente o Messias, pois de um lado tinha ouvido o testemunho do Batista nesse sentido (cf. Jo 1,29), mas via-O agora esfomeado como um simples mortal. Ento se aproximou dEle e, estimulando-O a usar poderes divinos para milagres em proveito prprio, explorou-Lhe a fome propondo-Lhe um reino baseado nos bens materiais: "Se Voc ntimo de Deus como um Filho, mande que essas pedras se transformem em pes para matar a Sua fome". (4) "No necessrio esse milagre respondeu Jesus , para satisfazer as necessidades pessoais Minhas, porque est escrito que no s do po cotidiano vive o homem, pois ele no apenas matria, mas, confiando na Providncia divina, uma simples palavra vinda da boca de Deus lhe conservar a vida, como aconteceu no deserto com o man" (cf. Dt 8,3). Como os judeus esperavam que o Messias poltico se desse a conhecer publicamente no Templo de Jerusalm, conduziu-O o diabo a essa cidade, chamada santa pelo Templo onde Deus morava e por ser o centro de todo o culto judaico, e O colocou sobre o pinculo do Templo, isto , o vrtice da torre no ngulo sudoeste, seu ponto mais alto (50 m). Como Jesus manifestou grande confiana em Deus, agora o demnio tenta induzi-lO a ostentar essa confiana, pondo-se voluntariamente num perigo com a certeza de ser salvo por um milagre. Convida-o a realizar por vaidade um prodgio espetacular que conquiste admiradores e os leve a ver nEle o Messias, de preferncia ao messianismo pobre de Jesus. (6) Recorrendo insidiosamente Escritura em sentido material, insinua-lhe: "Se Voc Filho de Deus, atire-se daqui para baixo porque est escrito: 'Em favor de Voc, ele dar aos Anjos ordem de O carregarem nos braos, a fim de que Seu p no se fira em alguma pedra'" (cf. SI 90,11-12). (7) Jesus o contradisse, corrigindo a falsa aplicao da Bblia: "Tambm est escrito que no se deve tentar a Deus pondo prova sua bondade, exigindo dEle um milagre por ostentao (cf. Dt 6,16), porque Deus salva o justo dos perigos inevitveis, mas no salva quem se expe temerariamente ao perigo". (8) Sabendo que ao Messias eram prometidos os reinos da terra que Ele devia conquistar a preo de humilhaes e sofrimentos (cf. SI 2,8; 72,8-11; Is 50,6), o diabo quis sugerir-Lhe um meio mais fcil: comprometer-se com o mal. Tenta-O pela ambio, propondo passar-Lhe a posse da terra que a ele, demnio, pertenceria na qualidade de prncipe deste mundo de pecado (cf. Jo 14,30). Levou-O, pois, a um alto monte, o das tentaes, e num timo fez passar aos olhos da imaginao de Jesus um quadro de todos os reinos do mundo com todo seu esplendor. (9) Props-Lhe criar
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uma potncia humana e no espiritual, dizendo-Lhe: "Todos esses reinos so meus e eu Lhos darei agora mesmo, se prostrado Voc me prestar honras divinas de adorao como senhor de tudo". (10) Mas Jesus, sem dar-lhe a satisfao de revelar se ou no Deus, como o demnio desejava, e provando conhecer bem o tentador, respondeu: "Afaste-se de mim, satans! Porque est escrito: 'Voc adorar ao Senhor, seu Deus, e s a Ele servir'" (cf. Dt 6,15). (11) Frustrado, o diabo O deixou, e chegaram a Ele alguns Anjos para ministrar-Lhe o nutrimento de que necessitava. Questionrio v. 1 - Indique o lugar onde Jesus fez esse retiro espiritual. A tradio constante aponta o lugar que por isso mesmo recebeu o nome de monte da Quarentena, de 348 m de altura e 4 km a oeste da atual Jeric. Nele at hoje vivem anacoretas cristos num rude mosteiro, perpetuando o retiro de Jesus. v. 2a - Que modalidade de jejum Jesus teria escolhido? Alguns opinam que Ele praticou o jejum relativo, comendo o mnimo necessrio. Outros julgam que foi um jejum absoluto, porque Lc 4,2 diz que Ele "no comeu nada durante aqueles dias". Nesse caso teriam ficado suspensas as funes inferiores do organismo e, depois do jejum, a natureza teria retomado o seu ritmo normal. Entre os hebreus, havia o costume de jejuarem durante o dia, mas comerem aps o sol posto, como fazem ainda hoje os maometanos. Nada indica que tenha sido esse o jejum de Jesus. v. 2b - Quarenta dias entendem-se matematicamente? Quarenta, nmero de uma gerao, entre os judeus, aqui smbolo e indica simplesmente um perodo longo como os 40 dias do dilvio (cf. Gn 7,4-17); de Moiss no monte Sinai (cf. Ex 24,18; 34,28); dos exploradores de Cana (cf. Nm 13,25); de Golias injuriando Israel (cf. 1Sm 17,16); de Israel no deserto (cf. Ex 16,35; Nm 14,33-34); de Ezequiel dormindo do lado direito (cf. Ez 4,6); e de Jesus permanecendo com os Seus depois da Ressurreio (cf. At 1,3). v. 2c - Valores do jejum. O jejum, diminuindo o alimento, e a mortificao, que privar-se por amor de qualquer coisa que agrade, oferecem grande valor espiritual: associam-nos ao jejum de Jesus; purificam-nos dos excessos que cometemos; so um gesto de amor ao Senhor: do-nos o domnio sobre as tendncias instintivas e a fora de resistir s tentaes. Quem incapaz de uma privao escravo dos sentidos; por isso mesmo, quando tentado, no sabe resistir ao engodo. No plano puramente humano, o jejum bem regulado: 1) desintoxica o organismo; 2) descansa o organismo e alivia a funo digestiva; 3) abaixa um pouco o colesterol com a presso sangunea arterial; 4) facilita a atividade intelectual e a percepo espiritual; 5) previne no poucas doenas.

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mais fcil nada comer, visto que pouca comida desperta a fome e pode dar dor de cabea. No se deve fazer Jejum de gua; para cada dia de jejum, 2 litros de gua. O jejum mais fcil: caf da manh e almoo normais; janta, um lanche. Nenhum alimento entre as refeies: s gua. Jejum de Medjugrie: todas as refeies do dia a po ( vontade) e gua; no passar fome, mas passar a po e gua. Outro jejum: o dia todo s com sucos. O jejum mais rigoroso: o dia inteiro s gua. Pessoa enferma no deve jejuar. Dias de jejum. Em vista do enfraquecimento fsico das novas geraes, o papa Paulo VI reduziu o jejum a dois dias: Quarta-Feira de Cinzas e Sexta-Feira Santa; esta, pela Paixo e Morte de Jesus, aquela, pela condenao de Jesus no Sindrio e pela traio de Judas. Mas, para compensar a diminuio do jejum quaresmal, cada catlico pratica uma mortificao espontnea em todas as sextasfeiras do ano. Domingo no se jejua, sempre dia de jbilo pela Ressurreio do Senhor. v. 3 - Nomes do tentador e seus significados. Diabo ou demnio significa acusador, caluniador, separador. Sat ou satans adversrio, inimigo. Demnios so anjos rebeldes decados (cf. Jd 1,6; 1Jo 3,8), subordinados ao diabo ou satans, o chefe. So muitos (cf. Mc 5,9; Lc 8,30). Tentam induzir os homens ao mal para que se condenem. No Ap 12,7-9, o drago satans. Muitas vezes chamado "esprito imundo ou impuro" (cf. Mt 12,43), "prncipe deste mundo" (cf. Jo 12,31). O demnio pode molestar-nos tambm corporalmente (cf. 2Cor 12,7). Belzebu significa Baal, o prncipe. Os judeus, por escrnio, mudavam o termo Belzebu por Belzebud = senhor das moscas, ou Belzebul = senhor do esterco. v. 10 - Que aprendemos das tentaes de Jesus? Jesus foi tentado para merecermos a graa de vencer o tentador (cf. Hb 2,18; 4,15) e sabermos combat-lo com as armas do jejum e da orao. Com o esforo da vontade e o auxlio da graa, podemos vencer todas as tentaes, porque "Deus no permite que tenhamos tentaes superiores s nossas foras" (cf. 1Cor 10,13). A presena dos anjos confortando Jesus a garantia da assistncia divina quando, tentados, recorremos orao. A tentao, que um atrativo para o mal, apresenta primeiro a sugesto proveniente ou do interior da pessoa ou de um impulso exterior agindo na imaginao. Segue-se o deleite (a tentao sempre agrada). Por fim, a determinao da vontade no sentido do consentimento que aceita (e aqui entra o pecado, j no pensamento) ou da rejeio (e a vitria sobre a tentao). Da que o Pai-Nosso no pede livrar-nos da tentao, mas que nos ajude a venc-la. D mais glria a Deus quem luta e vence as tentaes do que a pessoa que no tentada. Como as de Ado (cf. Gn 3,1-5), as tentaes de Jesus procederam de um agente externo, de sugestes diablicas na imaginao. No poderiam vir do interior de Jesus, isento de desequilbrios psquicos ou paixes desregradas decorrentes do pecado de origem. Jesus teve outras tentaes para milagres espetaculares, como em Mt 12,38; 27,43; Mc 8,11-12; 15,31-32.

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Podemos ser tentados no s pelo demnio, mas tambm por pessoa humana e, muito, tambm por nossos impulsos instintivos, como adverte Tg 1,14: "Cada um tentado por sua prpria concupiscncia, que o atrai e alicia". A tentao, por ser um atrativo para o mal, nunca pode vir de Deus: "Deus inacessvel ao mal e no tenta a ningum" (Tg 1,13). O fato de o demnio tentar Jesus, para certificar-se se Ele era mesmo o Messias, prova que Deus escondeu a satans o mistrio da Encarnao e que o tentador no conhece tudo. Nota Ficam abertas as questes se o demnio apareceu visivelmente ou no a Jesus; de que maneira Jesus foi levado ao pinculo do Templo ["levou-me em esprito" (Ap 21,10)] e ao alto do monte; se houve dilogo entre o diabo e Jesus ou se foi apenas influncia na imaginao. Os prprios exegetas mais conceituados esto divididos. Lies de vida Jesus, em retiro espiritual de penitncia e orao no deserto, ensina que o silncio da natureza nos aproxima de Deus. O deserto era visto como lugar de encontro com Deus e de preparao para misses especiais. Tambm como lugar de tentaes. Para seguir o exemplo de Jesus, os cristos jejuam e oram mais, nos 40 dias da Quaresma. Jesus, nosso modelo, passou pelas trs mais comuns tentaes que subjugam os homens e os afastam de Deus: a gula, que leva a excessos no comer e beber; a soberba, com mania de grandeza superior aos outros; e a obsesso pela riqueza, que valoriza o ter mais, acima do ser mais. Na queda de Ado, satans triunfou sobre a humanidade. Em Jesus, o segundo Ado, o demnio derrotado e o paraso reaberto. O batismo de Jesus mostrou quem Ele (o Filho de Deus). As tentaes mostram o que Ele veio fazer (cumprir a vontade do Pai) e o que Ele no ir fazer (ceder ao mal). Ficou claro: nEle, a vontade de Deus tem o primado sobre a vontade do homem. Orao Senhor, peo a prontido em resistir a qualquer tentao do demnio, do mundo, de um mau conselheiro, de quem se torne para mim uma ocasio de pecado, ou de minhas prprias tendncias desregradas. Peo o esprito de penitncia para reparar e emendar os meus desmandos; o esprito de orao para que se robustea a minha f e para que nunca cesse em meus lbios o louvor a Deus; o esprito de recolhimento para criar condies de ouvir

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sempre o Esprito Santo que quer falar no interior de minha conscincia. Mt 4,12-17 Comea a pregar na Galilia
(cf. Mc 1,14-15; Lc 4,14-15)
(12)

Quando ouviu falar que Joo, Seu precursor tambm no destino de profeta, tinha sido encarcerado na fortaleza de Maqueronte por Herodes Antipas (cf. 14,3-4; cf. Lc 3,19-20), Jesus retirou-se da Judia para a Galilia (cf. Jo 4,1-3), tambm sob o mesmo governo, regio mais segura, porque distante da residncia do monarca. (13) Todavia, por ter sido ameaado de morte (cf. Lc 4,29), abandonou Nazar e, como base para o seu ministrio pblico, foi morar na cidade de Cafarnaum, importante centro de confluncia comercial beira do mar da Galilia, entre os confins da tribo de Zabulon, ao sul (Galilia inferior), e da de Neftali, ao norte (Galilia superior). (14) Assim se cumpriu o que foi predito pelo profeta Isaas (8,23-9,1): (15) "Terra de Zabulon, terra de Neftali, devastadas pelas invases assrias; mar de Genesar, caminho natural das terras circunstantes; regio da Transjordnia ou Peria; Galilia dos que no so judeus, vale dizer, parte superior da Galilia, confinante com a Sria e Fencia; terras onde dominam os pagos que no conhecem a Deus. (16) O po vo dessas localidades, que caminhava nas trevas espirituais, viu surgir uma grande luz; sim, esses que jaziam na regio sombria da morte espiritual foram os primeiros sobre quem resplandeceu a luz do Messias!" (17) Desde ento, semelhana de Joo Batista, comeou Jesus a proclamar solenemente Seu alegre anncio: "Arrependam-se dos pecados, mudem o modo de pensar e viver, porque j est junto de vocs o Reinado de Deus sobre os homens, Reinado comprometido pelo pecado desde a origem e que vai ser restabelecido pelo Messias (Dn 2,44), no por triunfo guerreiro, mas pela redeno espiritual do homem" (cf. 3,2). Mt 4,18-22 Os primeiros discpulos
(cf. Mc 1,16-20; Lc 5,1-11)
(18)

Para fundar e propagar seu reino, Jesus associa a Si alguns simples galileus. Assim, passando s margens do mar da Galilia, viu dois irmos pescadores profissionais lanando a rede: Simo, depois chamado tambm Pedro (cf. Jo 1,42), nome de ofcio, e Andr, seu irmo, discpulos do Batista. (19) J acompanhavam Jesus entre as multides (cf. Jo 1,35), mas agora Ele os chama definitivamente: "Venham em Meu seguimento como colaboradores e testemunhas ligadas Minha pessoa. Vou dar-lhes a misso de pescadores profissionais de homens e continuadores de Minha obra" (cf. 13,47). (20) Eles deixaram prontamente as redes do seu trabalho e a famlia, e O seguiram (cf. Lc 14,33). (21) Continuando a caminhar, viu mais adiante outros dois irmos, tambm discpulos do Batista e amigos de
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Jesus: Tiago, filho de Zebedeu, e Joo, seu irmo. Na barca com o pai, consertavam as redes. Convocou-os tambm para o Seu seguimento. (22) Eles deixaram imediatamente a barca e o pai, e seguiram-nO para estarem sempre em companhia dEle, como costumavam fazer os discpulos com seus rabis. Mt 4,23-25 Comea a pregar e a curar
(cf. Mc 1,39; 3,7-8; Lc 4,14-15)
(23)

Mestre e taumaturgo, Jesus percorria toda a Galilia ensinando nas sinagogas, onde se reuniam os judeus aos sbados e dias festivos, para orar, ler e ouvir os livros santos. Pregava a Boa-Nova do Reino e curava todas as doenas e perturbaes mentais ou psquicas do povo. (24) Alm da Galilia, Sua fama correu por todas as regies do norte, como a Sria, provncia romana na qual, particularmente em Damasco e Antioquia, viviam muitos judeus. Traziam-Lhe todos os doentes de vrias enfermidades e perturbaes graves, possessos, nos quais o demnio manifestava o poder de seu imprio, epilticos, cujas crises eram atribudas influncia lunar, donde cham-los lunticos, paralticos; e Ele os curava, sinal caracterstico da presena messinica (cf. Is 35,5-6; 40,9; 52,7; 61,1; Mt 10,1; 11,34). (25) Seguiam-nO multides numerosas, procedentes da Galilia, das dez cidades livres que formavam a confederao da Decpole, ao norte, de Jerusalm, a leste, da Judia, ao sul, e das regies do lado oriental do Jordo. Questionrio v. 13 - Que razo moveu Jesus a mudar-se para Cafarnaum ? Saiu de Nazar porque foi ameaado de morte (cf. Lc 4,29) e estabeleceu-se em Cafarnaum (que significa Aldeia de Naum), por ser importante centro comercial e lugar de confluncia das cidades de todas as regies vizinhas. a atual Tell-Hum, rente ao lago, a 5 km do Jordo e 36 km de Nazar. Pertencia tribo de Neftali. v. 17a - Que se entende por Reino dos cus e quem pertence a ele? 1) No sentido mais amplo, todo o universo, em razo de sua criao por Deus, seu nico Senhor (cf. 1Cr 29,10-13; SI 103,19). 2) constitudo por aqueles que reconhecem o supremo domnio paternal de Deus e se submetem, por amor, vontade dEle, nico Rei da mente e do corao dos homens ou dos anjos. 3) Concretamente, o povo descendente de Abrao, os israelitas (cf. Dt 7,6-8). Esse Reino foi a fase preparatria para o Reino messinico. 4) o cristianismo, o novo povo de Deus, descendente no da carne, mas da f de Abrao, porque cr em Jesus salvador e segue o Evangelho como norma de vida: "Ide ao mundo inteiro e anunciai a Boa-Nova a toda criatura. Quem crer e for batizado ser salvo, mas quem no crer ser condenado" (cf. Mt 28,19; Mc 16,14-15; Lc 24,47). Jesus, descendente de Abrao, rei (cf. Mc

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15,2;Jo 1,49) do Reino messinico universal, formado tambm pelos no descendentes de Abrao, os pagos que se convertem (cf. Mc 16,15). Esse Reino a rplica do pecado original, que comprometeu a amorosa submisso a Deus. O Messias arrancar os homens do poder de satans e os devolver ao legtimo Senhor (cf. Mt 12,28), cuja lei so os Dez Mandamentos do Sinai aperfeioados pelo Sermo da Montanha (cf. Mt 5;6;7), que no uma nova lei, mas uma exigncia de maior amor do que a lei antiga: prope a perfeio [ "Sede perfeitos, assim como vosso Pai celeste perfeito" (Mt 5,48)]; nesse sentido, muitas vezes chamada "nova lei". um Reino mais excelente, mais espiritual e interior (cf. Jr 31,33), celestial e eterno (cf. 1Cor 15,24; Mc 1,13,26; Mt 25,34); mas tambm Reino exterior e social (SI 22,28-29; SI 72,11). Jesus, dizendo que preciso "nascer da gua e do Esprito" (cf.Jo 3,5), mostra o carter exterior e espiritual desse Reino. No , portanto, o reino poltico e temporal (cf. Jo 18,36) esperado pelos judeus e obtido pelas armas. Jesus recusou decididamente o domnio terreno (cf. Mt 4,8-10; Jo 6,15). Na fase temporal, ter incio humilde como o gro de mostarda (cf. Mt 13,31-32), envolve mistrios (cf. Mt 13,11), crescer junto com a erva m (cf. Mt 13,24-30), brotar do interior dos coraes (cf. Lc 17,21) sem se saber como (cf. Mc 4,27), proclamado no mundo todo (cf. Mt 24,14); nele, o maior deve tornar-se pequeno, e quem tem autoridade estar a servio dos demais; nele sero felizes os pobres, os humildes, os mansos, os puros, os sofredores; nele s se entra com a "veste nupcial" da Graa (cf. Mt 22,12) ou "vida nova" (cf. Jo 3,5) e livremente (cf. Mc 16,16); nos far exultar de alegria (cf. Sf 3,17); jamais ser destrudo (cf. Dn 2,44); sua semeadura ser o anncio do Evangelho (cf. Lc 4,43-44); todos so convidados, mas nem todos lhe abrem o corao (cf. Mt 22,1-14); supe a cooperao humana, dentro destas condies: a prtica das bem-aventuranas (cf. Mt 5;6 e 7), principalmente da caridade (cf. Mt 25,34-36), o que pedimos no Pai-Nosso: "Venha a ns o vosso reino" (Mt 6,10). A glria eterna a consumao da graa, e a Igreja o Reino de Deus em vias dessa consumao. 5) O Reino de Deus o estado de Graa que nos torna filhos de Deus, "participantes da natureza divina " 2Pd 1,4), um outro Cristo que deixa Deus reinar livre em Sua vida humana. 6) O Reino de Deus est em todo bem praticado. At quem no vive em estado de Graa traz sinais desse Reino em todo bem que pratica. v. 17b - Em que consiste a converso? A con verso intelectual aceitar as novas idias que exigem mudana da vida. Converso moral 1) passar do pecado graa da unio com Deus; 2) o esforo contnuo de crescimento na perfeio. A con verso psicolgica a luta contra o desnimo. v. 18 - Dados sob re o lago.

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A 200 m abaixo do nvel martimo, o mar de gua doce da Galilia, ou mar de Tiberades, ou lago de Genesar, tem forma oval; rodeado de montes e plantas, como nogueiras, figueiras, macieiras, oliveiras e palmeiras; mede 21 km de comprimento, com largura mxima de 12 km e profundidade variando de 48 a 250 m. Sujeito a imprevistas e violentas tempestades com ventos do norte ou do sul. Muito rico em peixes. Dista 35 km de Nazar. Situa-se aos ps de Cafarnaum, a atual Tell-Hum (cf. Js 12,3). v. 23 - Que so as sinagogas? O original especifica "sinagogas DELES" insinuando o qu? Sinagogas so casas de orao, edifcios geralmente retangulares onde, a partir do ps-exlio de Babilnia, se reuniam os judeus aos sbados e dias festivos para orar, cantar e ler os livros santos. Sacrifcios s eram realizados no Templo de Jerusalm. Os chefes das sinagogas sempre convidavam pessoas qualificadas da assemblia para explicarem a Escritura lida. Jesus valia-se dessa oportunidade para expor Sua doutrina. "Sinagogas DELES" deixa ver que, no tempo em que Mateus escreveu, os cristos j tinham suas casas de orao, porque os judeus lhes vedavam freqentar as sinagogas. J era marcante a distncia religiosa entre ambos. v. 24 - O que chamam possesso diab lica no seria simples enfermidade? H quem pense assim. Mas preciso notar que 1) o demnio pode molestarnos tambm fisicamente, como em 2Cor 12,7; 2) os evangelistas distinguem as doenas comuns das possesses (cf. Mt 4,24; 9,32; Mc 1,32-34; 7,32; Lc 6,17-18). v. 25 - Que a decpole? Uma confederao, por aliana, de dez cidades livres do governo judeu e autnomas at o sculo II da nossa era, de lngua, costumes e religio gregos, espalhadas, exceto Citpolis, a leste do rio Jordo, at Damasco, inclusive. Gdar, Pela, Grasa pertenciam decpole na atual Peria (palavra grega que significa "do outro lado"). Lies de vida v. 17 - Todo homem deve reconhecer-se pecador para merecer a misericrdia de Deus e fazer parte do Seu Reino. "O Reino de Deus est prximo" de quem ouve o anncio da Palavra e j est presente no interior de quem acolhe e vive a Palavra, dando a Deus o direito do supremo domnio sobre si. O primeiro anncio duma notcia ou mensagem trazida a pblico pelo arauto era o querigma. O querigma cristo consistia em anunciar fundamentalmente que Jesus morreu pelos nossos pecados e ressuscitou dos mortos para nos dar a vida nova da Graa. v. 19 - Os apstolos foram feitos por Jesus pescadores de homens. por isso que o peixe se tornou smbolo dos seguidores de Jesus, pescados das guas poludas do mundo e banhados nas guas puras do batismo. A pregao do Evangelho a pesca de homens feita da Igreja, barca de Pedro. v. 20 e 22 - Causa surpresa a prontido com que os quatro chamados ao seguimento de Jesus abandonam sua profisso para irem com Jesus

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definitivamente, no mesmo instante e sem longas despedidas. Partem do prprio lugar do trabalho e pem-se inteira disposio do Mestre. Entre os rabinos, os discpulos escolhiam seus mestres; aqui Jesus que escolhe Seus discpulos. Quando o Senhor chama, o homem no tem que duvidar nem pesar os prs e os contras. Se no Lhe respondemos decididos, Ele pode continuar Seu caminho e ns O perdemos de vista. v. 23 - A razo das curas de doentes praticadas por Jesus no apenas a compaixo humana diante do sofrimento. Representa, muito mais, o anncio e instaurao do Reino de Deus pela ao. Vemos grande massa humana heterognea procurando um nico Homem com domnio sobre os males (cf. M 8,17). Onde chega Jesus, os males do povo desaparecem, o mundo recupera a integridade ! Orao Cure-nos, Senhor, de tantas sementes do mal instaladas em nossa estrutura humana pelo pecado. D-nos a conscincia de que o pior dos males o pecado que nos quebra a unidade interior, empobrece o bem-estar social e impede a livre ao do Esprito Santo dentro de ns. Dnos prontido em atender aos Seus apelos e a disposio apostlica de abrir o caminho para o Reino de Deus chegar ao corao de todos. Amm.

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CAPTULO 5 5,1-12 Bem-aventuranas


(cf. Mc 3,13; Lc 6,20-23)
(1)

Como Moiss subiu ao monte Sinai para receber de Deus e dar ao povo a Lei, assim Jesus, o novo Legislador, vendo a multido, subiu a um monte prximo de Cafarnaum. Assentou-se como Mestre. Rodearam-nO Seus discpulos: discpulos e povo so o novo Israel convocado das 12 tribos. (2) Tomou a palavra e promulgou os Seus preceitos, destinados a todos os homens, indicando onde encontrar a felicidade que todos buscam: (3) "Bem-aventurados, felizes, no os que nadam em riquezas, mas os que tm um corao de pobre; os que sendo efetivamente carentes dos bens deste mundo, vivem em paz e simplicidade a pobreza real, porque, confiando totalmente em Deus, tm o corao desapegado das riquezas passageiras ou porque voluntariamente se despojam de tudo para seguir-Me mais de perto (cf. 19,21); os que pem sua felicidade nos bens morais e espirituais, e no em amontoar tesouros perecveis (cf. Lc 6,24; 1Tm 6,9); os que se reconhecem pecadores e, por isso, necessitados do auxlio de Deus; felizes, sim, porque formam o Reino dos cus que Comigo iniciou na terra. (4) Bem-aventurados, felizes os mansos, os humildes, os resignados como os pobres, que, nas aflies da vida e nas injrias que recebem pela dura realidade de sua condio social, no se deixam dominar pela revolta, mas com pacincia e serenidade submetem-se s disposies da Providncia divina e perdoam de boa mente, vencendo a agresso com a doura, porque pem Deus acima de tudo (cf. SI 40,18; Rm 12,21); eles tero por herana a posse da terra prometida do Reino messinico (cf. SI 37,11), figura da Ptria celestial. (5) Bem-aventurados, felizes os que choram, os aflitos que, numa vida penitente, se condoem de seus erros, passam tribulaes, tentaes e perigos sem conta; felizes, sim, porque eles tero a devida consolao no s na outra vida quando Deus enxugar suas lgrimas (cf. Ap 7,17; 21,4), mas desde este mundo onde, na dura escola do sofrimento, s podiam contar com Deus. (6) Bemaventurados os que tm fome e sede de justia (complexo de todas as virtudes), vi vo desejo de perfeio, ou seja, de viver a lei de Deus e Seu amor; felizes, sim, porque Deus os deixar plenamente saciados, satisfeitos. que as alegrias do Reino de Deus compensaro todas as lgrimas da vida (cf. Rm 8,18). (7) Bemaventurados os misericordiosos, que se compadecem das misrias corporais ou espirituais alheias; que socorrem o prximo quando lhes est no alcance; que carregam os fardos uns dos outros (cf. Gl 6,2); que ajudam e consolam os aflitos e atribulados; que no julgam nem condenam; felizes, sim, porque alcanaro misericrdia, que o perdo dos pecados (cf. Lc 10,37) por parte de Deus. (8) Bemaventurados no os que s cuidam da pureza exterior (cf. Mc 7,3), mas os de corao limpo de qualquer mancha (cf. SI 24,4; Fl 4,8), de conscincia pura e de reta inteno; felizes, sim, porque tero limpidez para contemplar a Deus em plenitude na outra vida, e, desde agora, condies para conhec-lO melhor e
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receber Suas comunicaes. (9) Bem-aventurados no Meu Reino os pacificadores, que vivem no com armas em punho, mas na paz, porque se encontram seguros nas mos de Deus (cf. Jo 14,27); empenham-se pela paz interior da conscincia e pela paz dos homens entre si mesmos e com Deus. Felizes, sim, porque sero tratados realmente por Deus como filhos Seus, pois Ele o Deus da paz (cf. Jo 16,33; Rm 12,18; 2Cor 13,11; 1 Jo 3,1). (10) Bem-aventurados os que sofrem perseguio, insultos, calnias por causa de sua justia, que consiste na fiel observncia dos mandamentos, com inteira dedicao pela vivncia de todo bem moral que praticam como membros do Meu Reino. Sim, felizes, porque estes compem o Reino de Deus na terra, o qual se completar em definitivo na casa do Pai. (11) O Reino de Deus h de encontrar toda sorte de oposio por parte do mundo, e Meus discpulos sero os mais perseguidos. Bem-aventurados sero vocs quando os injuriarem, perseguirem e, mentindo, disserem todo mal contra vocs por Minha causa. (12) Vocs tm motivo para exultar (cf. At 5,41), porque cada sofrimento superado por Mim ser centuplicadamente recompensado no cu (cf. Rm 8,18) e porque vocs esto nos passos e so continuadores dos profetas, esses grandes homens do passado que foram to duramente perseguidos pelas verdades que apregoavam" (cf. 1Ts 2,14-16). Questionrio Que o Sermo da Montanha? o Evangelho dos evangelhos. O discurso inaugural de Jesus, Legislador supremo. A sntese de toda a nova justia e da mais sublime moral. O programa fundamental de vida crist e quintessncia do esprito evanglico. A verdadeira interpretao da lei de Deus diante das falsas doutrinas em voga. A plataforma doutrinal do Mestre, que lana os fundamentos do Reino messinico e mostra o contraste entre o esprito da lei antiga, da observncia exterior, e o esprito da nova lei, cuja essncia o amor. um apelo a quem aceita seguir Jesus. Contm normas para todos e conselhos para quem for mais generoso. uma anttese da maneira de vi ver do mundo e o cdigo da felicidade que todos buscam. norma de vida do discpulo que aprende a depender inteiramente de Deus. Compreende os captulos 5, 6 e 7, em que Mateus reuniu, como num s, vrios pronunciamentos de Jesus em diferentes circunstncias e ambientes. v. 3-12a - Que so as b em-aventuranas? So a doutrina que aperfeioa e leva ao acabamento a lei dos Dez Mandamentos, mostrando a natureza espiritual do Reino de Deus inaugurado pelo Messias e as disposies indispensveis para pertencer-lhe na vida presente e na futura. Bem-aventurado termo que traduz voto de bno, paz e felicidade; aqui, mostra a imagem do verdadeiro povo de Deus e do verdadeiro discpulo de Cristo. v. 12b - Quem o pobre de corao, o manso, o que chora, o faminto e sedento de justia, o misericordioso, o puro de corao, o pacfico, o perseguido por causa da justia ? O pobre em esprito ou de corao a pessoa que no v a riqueza como um bem necessrio para ser feliz. Que no pe a posse de bens acima dos valores
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espirituais, morais, familiares e sociais, porque sabe hierarquizar os valores da vida humana. Que no pratica a desonestidade visando vantagens. Pode haver o msero revoltado, odiando por isso e cobiando riqueza: no um pobre de corao. Pode haver o rico cujo corao confia mais em Deus que nos bens, e sabe utiliz-los para o bem comum, ao contrrio do que fez o avarento de Lc 16,19-31, que s usou para o gozo seus haveres; ou como aquele que preferiu continuar possudo pela riqueza antes que desprender-se dela para um franco seguimento de Cristo (cf. Mc 10,1727). Jesus deixou claro: "Quo difcil entrar no Reino de Deus (aqui na terra) os que confiam nas riquezas" (cf. Mc 10,24). Confia nas riquezas aquele que tem mais considerao por elas do que por Deus. Ento, a riqueza se torna o bezerro de ouro, um deus que domina o corao. Houve santos ricos: os patriarcas do Antigo Testamento, J, Lzaro, amigo de Jesus, Jos de Arimatia, S. Lus, rei de Frana, outros reis e rainhas. O pobre no era bem-visto, apesar de os Salmos revelarem a proteo divina e o atendimento das oraes do pobre cumulado de riquezas espirituais. O pobre vive uma situao mais propcia para acolher os mistrios revelados (cf. Lc 12,32); torna-se pequeno e humilde, pondo sua total confiana em Deus como criana nos braos dos pais (cf. Lc 9,48) e com facilidade faz-se o ltimo (cf. Mc 9,35). O desapego (no o desprezo) dos bens materiais (pobreza interior) mandamento para todos sem exceo, pobres e ricos; coloca a pessoa entre os preferidos de Deus. O desapego mais a voluntria renncia de possuir bens desnecessrios para uma vida honesta e digna carisma que Deus d a no muitos. Deu-o aos apstolos e Seus seguidores, os quais abandonaram tudo para seguir Jesus de perto e viver como ele. Deu-o a todos os fundadores de ordens e congregaes e institutos seculares, bem como a todos que a eles se filiam. O mal no tanto a pobreza real, que aumenta na terra, uma vez que Jesus prope a pobreza voluntria como valor humano e espiritual. O mal , antes, no haver verdadeiros pobres segundo o Evangelho, pessoas cujo corao esteja possudo no pela matria, mas por Cristo. Os judeus, como os egpcios, consideravam a riqueza uma bno de Deus em prmio de boas aes e a misria uma maldio divina em castigo do mal cometido. Por isso os faras escondiam em pirmides seus tesouros. Os gregos punham o primeiro valor na sabedoria, na filosofia. Os romanos, na fora, no poder, no domnio. Jesus, em flagrante contraste, escandaliza os fariseus porque dirige a Boa-Nova aos pobres e desconsiderados; pe a felicidade num corao liberto da escravido da matria, corao simples, humilde, manso, mas repleto de amor at para com os ignorantes e os prprios inimigos. As bemaventuranas contm, em germe, o estmulo perfeio crist para sos e doentes, poderosos e dbeis, ricos e pobres: nada lhes pertence, porque tudo de Deus! Manso o paciente que carrega o peso calado. O que chora quem sofre diante dos males que nos afligem. Tem fome e sede de justia quem deseja ardentemente viver a lei. misericordioso quem se compadece e perdoa. Tem corao limpo o de conscincia pura. Pacfico quem se torna sempre instrumento de paz e harmonia.

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Sofre perseguio por causa da justia quem persevera na conduta honesta e digna no meio de um mundo que por isso o escarnece e maltrata. v. 8 - Que entendiam por "corao"? Corao no era s a sede dos afetos, mas o centro de toda a vida ntima do homem, sua mente, seu pensamento, sua memria, seus sentimentos, suas decises. O homem de corao puro no conhece segundas intenes nem secretas reservas. v. 9 - " Chamados filhos de Deus" seria s ttulo honorfico? A e xpresso um hebrasmo: significa que adquiriram os mesmos direitos como se fossem filhos naturais de Deus. De modo semelhante, Ez 2,1; 3,17; 33,7 chamado "filho do homem", no sentido de um ser humano em sua condio limitada de ente mortal. Em Jo 17,12, Judas chamado "filho da perdio", isto , aquele que se perdeu ou cujo comportamento o leva autodestruio. Lies de vida Proclamando felizes os pobres, os humildes, os simples, os que se reconhecem pecadores, Jesus desfaz a esperana nacionalista judaica de um Reino messinico fundado na dominao e poder terrenos, e mostra que um corao no dominado pelos bens materiais a primeira condio para tomar parte do novo Reino. O Reino de Deus, desde este mundo, um Reino para os pobres, uma consolao para os que choram, uma terra de infinito valor para os mansos, um banquete para os famintos e sedentos, um direito misericrdia para quem se compadece, uma viso de Deus para os de corao puro, um ttulo de filhos de Deus para os pacificadores, e novamente um Reino para os injustiados. "A rvore do Reino de Deus na terra tem suas razes no desapego dos bens terrenos, tem por companheira a mansido, cresce fecundada pelas lgrimas vertidas sobre as misrias da vida presente e pela sede de justia; suas flores e frutos so a misericrdia, a pureza de corao e o amor paz; e se revigora quando batida pelas tempestades da perseguio e do sofrimento" (Grampon). Orao Senhor, sei que o mal no existirem pobres segundo o Evangelho. D-me o esprito de desprendimento dos bens materiais para que eu me enriquea de Deus ; o esprito de mansido para que a revolta nunca me domine; o esprito de fortaleza quando os olhos choram; fome e sede de justia e perfeio para que eu no me acomode em meias medidas; esprito de compaixo para que eu merea tambm a misericrdia do Pai; pureza de inteno para que meu corao seja transparente como o de uma criana; que eu seja instrumento daquela paz que o Senhor viveu; e que as injrias nunca abalem minha f. Amm.

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Mt 5,13-16 O sal e a luz do mundo


(cf. Lc 14,34-35)
(13)

Para animar Seus discpulos a enfrentar as perseguies preditas e faz-los compreender o valor das bem-aventuranas, prosseguiu Jesus: "Vocs devem ter conscincia da misso de serem o sal para a humanidade: daro sabor a tudo na vida de homens em aliana com Deus e os preservaro da corrupo moral; com sua doutrina, tornaro agradveis a Deus os homens gastos e corrompidos e preservaro do mal os bons. Ora, se o sal perder sua virtude natural tornando-se inspido, como poder recuperar o seu sabor? Para nada mais serve seno para ser lanado fora e pisado pelos homens. Assim vocs, se esmorecerem deixando de vi ver a Minha doutrina, no sero mais Meus discpulos, porque no tero condies de cumprir a misso que lhes confiei: sem apstolos no h como temperar a humanidade. (14) At agora fui Eu a luz do mundo (cf. Jo 8,12). Doravante tambm vocs devero ter conscincia da misso de serem a luz (cf. Is 42,6;49,6) para o mundo envolto nas trevas do pecado e da ignorncia. Devero ilumin-lo com o testemunho da vida do homem novo, de que se revestiro no Esprito Santo, e com a doutrina do Evangelho. Colocados em funes eminentes no Reino de Deus j presente, vocs no podero subtrair-se a esse dever, como no se pode esconder uma cidade edificada sobre um monte. Assim a vida e o exemplo de vocs devero guiar os outros e irradiar a luz que Eu vim acender em suas mentes. Vocs sero como essa cidade. (15) Seria intil acender uma lmpada e escond-la debaixo de um balde; ela sempre colocada no alto de um candelabro ou na parede, para iluminar a todos da casa. (16) Assim tambm, vocs no podem omitir-se dessa misso, pois a luz que receberam de Minha Palavra deve resplandecer em atos e atitudes teis, at para que os homens, mesmo incrdulos, vendo as boas obras de vocs, sejam levados a glorificar a Deus. Mt 5,17-20 Valor da lei de Moiss; Jesus veio aperfeio-la
(cf. 5,17-48)
(17)

No julgueis que, por estar inaugurando o novo Reino de Deus, Eu v abolir a lei de Moiss, no Pentateuco, e os Profetas, ou seja, o restante do Antigo Testamento (cf. Rm 3,31). No vim ab-rogar, mas dar pleno cumprimento a tudo que de Mim foi predito e, ao mesmo tempo, aperfeioar e completar a Lei, desembaraando-a das interpretaes desvirtuadas que a tornam peso insuportvel (cf. 23,4). Devo aperfeio-la com a nova lei do amor (cf. Jo 13,34; Rm 13,8-10; Gl 5,14; Cl 3,14) e dar a graa de bem cumpri-la. (18) Em verdade lhes garanto Meu respeito pela lei antiga, a ponto de Eu nunca deixar de pr em prtica um i, um til, ou seja, a parte mais insignificante dela a Meu respeito, sem que tudo seja consumado. (19) Portanto, quem violar um desses preceitos morais, judiciais e litrgicos, vlidos at a vinda do
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Messias, ainda que dos menores, e ensinar os homens a fazerem o mesmo, no ser excludo do Reino de Deus, mas estar nele em ltimo lugar. Aquele, porm, que os praticar e induzir os outros a pratic-los, ser grande no Reino de Deus presente e futuro. (20) E no imaginem que baste a escrupulosa observncia exterior da Lei, como fazem escribas e fariseus. imprescindvel a pureza interior. Se a fidelidade lei de Deus (justia) no for em vocs maior que a deles, se no amarem a Deus e ao prximo do fundo do corao, no faro parte deste Reino messinico implantado agora no mundo. Questionrio v. 13-14 - Que ser sal e luz? O sal tem duas grandes propriedades naturais: d sabor aos alimentos e preserva-os da corrupo. O cristo que vive o Evangelho d sabor e sentido a tudo na vida, at mesmo dor. Como luz, ele ilumina o caminho a seguir, para que o homem no se perca em desvios direita ou esquerda. "Aquete que me segue no andar em trevas, mas ter a luz da vida" (Jo 8,12). Onde quer que estejamos, somos a irradiao da luz de Cristo: luz da edificao, do bom exemplo, da retido, luz corporificada em obras. v. 15 - Que era o alqueire e que ensina esse versculo ? Era a antiga medida de capacidade para secos, equivalente naquele tempo a 8,5 litros (mais ou menos um balde); nosso alqueire (j em desuso) comporta 36 litros ou 4 quartas. A lio esta: Deus no nos deu qualidades, aptides, talentos, carismas para serem escondidos, mas sim aplicados. Talento tarefa confiada por Deus. v. 16 - Jesus aconselha agir b em para ser visto? Bem ao contrrio. Ele deixou claro: "Guardai-vos de fazer vossas b oas obras diante dos homens, para serdes vistos por eles. Do contrrio, no tereis recompensa junto de vosso Pai que est no cu" (Mt 6,1). Em 6,16, diz aos fariseus que jejuam para os outros verem: "J receberam sua recompensa" e nada lhes resta a receber de Deus. Ele quer que faamos o bem por princpio, desinteressadamente e como um louvor de Deus perene. Quem assim procede ser forosamente notado at pelos incrdulos, que tiraro proveito porque todo bem reflexo de Deus. v. 17a - Que entendiam por "a lei e os profetas"? A lei era a expresso da vontade de Deus contida no Pentateuco, atribudo a Moiss. A lei sacralizava o povo e era a norma diretiva de sua vida. Chamavam-se "os profetas" os restantes livros do Antigo Testamento; lembravam as exigncias mais urgentes de Deus quando o povo rompia a Aliana. v. 17b - Como Jesus consumou a Escritura? Jesus no veio iniciar algo de completamente novo, mas renovar a ordem antiga existente. Novo no o totalmente diferente, e sim o aperfeioamento do antigo. A lei velha era uma revelao divina, mas no na forma definitiva e perfeita: essa consumao foi obra de Jesus. Foi Ele que lhe deu o acabamento que temos no Novo Testamento. No Antigo Testamento, Deus nos falou pelos profetas. No
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Novo, falou-nos Deus mesmo, na pessoa de Jesus, superior aos profetas e aos anjos (cf. Hb 1,1-4). Jesus a luz que ilumina a lei antiga; a ltima Palavra de Deus ao mundo; o derradeiro revelador de Deus e de Sua vontade. Por isso, praticar e ensinar a Palavra de Deus s possvel no sentido e no modo de Jesus (cf. v. 19). v. 18 - Qual o sentido de "at que passem o cu e a terra", "i" e "pice"? "At que passem o cu e a terra" expresso proverbial que significa "nunca". "I" era a menor letra do alfabeto hebraico. "pice" (que outros traduzem "ponto", "til", "trao" ou "vrgula") era um trao introduzido tardiamente, sobreposto a certas letras com a funo de vogais. "I" ou "pice" so coisas mnimas que parecem sem importncia. v. 20a - Quem so os escribas e os fariseus? Escribas ou rabinos eram os mestres oficiais da pesquisa e do ensino das Escrituras, em busca da vontade de Deus. Eram tambm juizes em pequenas questes jurdicas, nas comunidades rurais. Os fariseus eram um partido religioso conservador e inimigo dos romanos dominadores. Buscavam tambm a doutrina das Escrituras e ensinavam ao povo no oficialmente. Gozavam de grande prestgio popular. Intransigentes em questes religiosas, pretendiam observar com o maior zelo a lei, embora s exteriormente. Por isso Jesus exige que Seus discpulos se distanciem deles e os superem na perfeio ou justia, que a verdadeira fidelidade na observncia da lei, como condio para pertencerem ao Reino de Deus. Nos textos de 5,21 at o fim do Sermo da Montanha, Jesus dir como os Seus discpulos devero proceder para uma vida superior do ensino farisaico. v. 20b - Que sentido tem "justia"? a fidelidade na observncia da lei de Deus. santidade. Lies de vida v. 13-14 - Jesus demonstra surpreendente confiana no homem que O segue, quando nos confia a misso de sermos o que Ele foi: sal que d sabor vida e luz clareando o caminho que conduz a Deus. Ele valoriza a nossa luz, mesmo pequena como a de um vagalume. Isso significa que todo pequeno esforo para o bem no ficar perdido. Se o mar feito de gotas, no podemos depreciar a mais pequena contribuio em promover o bem, venha de onde vier. V. 17-19 - Deus inspirou o Antigo e o Novo Testamentos. o seu verdadeiro Autor e disps que o Novo j estivesse em embrio no Antigo, e este, s revele seu pleno significado no Novo (Dei Verbum, 16). O Evangelho a consumao do Antigo Testamento, cujo sentido s Jesus desvenda. v. 19 - Nas coisas de Deus, no h preceitos de pouca importncia; tudo grande. E mesmo o que parece pequeno rico de contedo espiritual, merecendo ser praticado com a dedicao mais amorosa. v. 20 - Os fariseus ensinavam que a pura observncia da Lei era garantia de salvao: "Se cumpro a Lei, Deus tem de me salvar". Assim, a salvao era prmio

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obrigatrio e no graa de Deus. Mas a salvao dom de Deus, mais que merecimento nosso. Jesus eliminou pequenas prescries e proibies farisaicas, que no representavam a vontade de Deus. Assim libertou o homem, dando-lhe apenas a lei do amor, a lei do corao. Mas nessa lei ele radical: exige que nos entreguemos a Ele totalmente, como Ele fez. Orao Senhor, para que eu no perca a funo do sal na sociedade em que vivo, peo a graa de viver com alegria no caminho dos mandamentos, expresso da vontade do Pai, e das bem-aventuranas, perfeio dos mandamentos. Que meu procedimento na f seja luz para os outros. Que eu nunca esconda a claridade provinda da Palavra do Evangelho. E que eu persevere saboreando a mxima fidelidade observncia da lei do amor, o nico preceito que o Senhor nos deixou. Amm. Mt 5,21-26 O novo quinto mandamento embasado na caridade
(cf. Lc 12,57-59)
(21)

Primeiro exemplo de aperfeioamento da lei antiga e primeira das seis antteses do Sermo da Montanha, no contra a lei, mas contra sua arbitrria interpretao e contra o teor de vida dos escribas e fariseus. Continuou Jesus dizendo: "Nas reunies das sinagogas, aos sbados, para a leitura da Lei, vocs ouviram o mesmo que foi dito aos antepassados, da parte de Deus, por intermdio de Moiss e dos profetas: 'No matar' (cf. Gn 9,6; Ex 20,13; 21,12; Lv 24,17; Dt 5,17), porque a vida humana propriedade exclusiva e intocvel de Deus. Quem mata seu semelhante abala as bases da sociedade e fica sujeito pena de morte num dos tribunais locais do juzo de primeira instncia, espalhados no pas. (22) Eu, porm, lhes digo, visando mais s intenes do que ao exterior: todo aquele que, num movimento de dio no corao, se encolerizar indevidamente contra seu irmo, dando origem a injrias e insultos, esse igualmente ter de responder no tribunal de Deus para a devida punio. E quem, dando vazo ira com palavras de desprezo, insultar seu irmo de cretino, estpido ou voc-no-vale-nada, tambm est sujeito a julgamento mais severo, como o do tribunal superior do Sindrio em Jerusalm. E aquele que, dominado pela ira at obcecao o chamar de maldito-de-Deus, ter de responder ao julgamento de ltima instncia, que pode condenar a uma pena como da geena ou fogo do lugar da maldio, onde se queima o lixo ininterruptamente. (23) Portanto, chega-se a uma conseqncia da mais alta importncia: viver em paz com o prximo, porque at o sacrifcio no altar perde o valor sem a reconciliao. Exemplo: se voc trouxer uma oferta ao altar dos holocaustos, e a se lembrar de que um seu irmo na f tem queixa, porque voc o magoou, (24) interrompa ali diante do altar o sacrifcio cultual e tome a iniciativa de ir primeiro reconciliar-se com esse irmo,
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mesmo que ele no merea, por ser culpado; ento pode voltar para apresentar sua oferta, pois Deus ama tanto o amor na reconciliao, que o prefere ao mais elevado ato de culto religioso qual o sacrifcio, que Deus no aceita de um corao implacvel". (25) Outro e xemplo: acerto amigvel nos casos judicirios de dvida. Continuou Jesus: "Concilie-se depressa com seu adversrio, enquanto voc est com ele a caminho do juiz. No acontea que o adversrio leve voc a julgamento e o juiz o entregue ao oficial executor da justia e encarcere voc. Reconcilie-se amigavelmente, sem demora, com o prximo ofendido, antes de voc se apresentar ao tribunal de Deus. (26) Em verdade lhe digo que voc no sair dessa priso enquanto no pagar o ltimo centavo". Questionrio v. 21-22a - Esclarea aqui a diferena entre a lei antiga e a nova. Para a velha justia bastava no matar. A nova persegue o mal em sua raiz: probe qualquer m inteno que d origem desordem da ira ou malquerena. Antes, proibia-se o ato externo; agora, as injrias j so pecados internos, contrrios ao amor e to severamente condenados na nova lei como o homicdio na antiga. "Quem odeia seu irmo assassino" (1Jo 3,15). Nada de vingana. Jesus quer um amor novo, que v alem dos mritos do prximo; quer uma justia a partir dos sentimentos secretos do corao (cf. 1Cor 13,3; Rm 12,20; 13,8). v. 22b - Que eram o trib unal do juzo, o trib unal do Sindrio e a geena? Tribunal do juzo era o de primeira instncia, composto de 23 membros em cada cidade, para julgar causas comuns, inapelavelmente, com direito de impor pena de morte, direito cassado pela autoridade romana. O tribunal superior do Sindrio, em Jerusalm, compunha-se de 70 membros eleitos dentre os chefes do povo, alm do presidente, que era sempre o sumo sacerdote. Julgava as causas mais graves contra a lei de Moiss e o Estado, como a idolatria, o desrespeito ao Templo de Jerusalm, um delito praticado pelo sumo sacerdote... Infligia as penas mais infamantes, como a lapidao. Geena, geograficamcnte, era o estreito vale de Hinon, ao sul de Jerusalm, fora da cidade, onde se queimava, sem interrupo, todo o lixo da cidade. Ali chegaram a oferecer ao deus Moloc holocaustos de crianas (cf. 2Cr 28,3; Jr 19,2-6) e queimavam os cadveres de criminosos executados e de animais. Por isso geena tornou-se smbolo do inferno (cf. 18,9; Is 66,24). v. 26 - Voc percebe aqui um aceno ao Purgatrio? Sim, claro, porque todos nos encontramos a caminho do julgamento diante do tribunal de Deus. Devo pr tudo em ordem enquanto estou a caminho. Depois ser tarde. Quem se apresentar diante do Juiz divino sem haver perdoado, ser condenado a pagar at o ltimo centavo: a purificao necessria, sem a qual ningum entra na casa do Pai, conforme Ap 21,27: "Nela no entrar nada de profano". Haver algum que morra inteiramente puro sem nada a purificar? Se no houvesse a chance de purificao entrada da outra vida, que seria de ns? S entram no paraso os que se tornaram "conformes imagem, de seu Filho" (Rm 8,29). E quem no conseguiu, na vida presente, uma perfeita conformao com

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Jesus, estaria perdido, se no houvesse possibilidade de se purificar depois. por isso que oferecemos sufrgios em favor de quem passa pelo Purgatrio, obra do amor misericordioso de Deus. Lies de vida v. 22 - Jesus, por corrigir e consumar a lei antiga, apresenta-se com uma autoridade superior de Moiss e igual de Deus. Aos antigos Deus falou; a ns Jesus quem diz o que Deus quer. v. 23-24 - O maior culto que posso prestar a Deus uma vida de perfeita harmonia com o prximo. Cada vez que um cristo recebe a absolvio sacramental na confisso, ele se reconcilia com Deus e com o irmo. A oferenda por excelncia a Eucaristia; para participar dela eu devo estar em estado de graa, isto , em paz com Deus e com o prximo. Quando ofendo algum, o primeiro ofendido Deus. Essa norma de Jesus inspirou o costume litrgico do abrao de paz na missa. A discrdia entre irmos rompe os laos que os prendem a Deus. A paz entre irmos o pressuposto para a paz com Deus. Culto e fraternidade andam ligados. Orao Senhor, peo me d mais domnio sobre mim mesmo para frear depressa os primeiros impulsos interiores de ira, de vingana, de malquerena, de antipatia, de averso, de julgamento precipitado. Que eu saiba pe dir perdo e reconciliar-me. E para que meu culto seja sincero e digno de Deus, que eu o alicerce na paz com os irmos. Amm. 5,27-32 Adultrio, concupiscncia, ocasio de pecar, divrcio
(cf. Mt 18,8-9; 19,7-9; Mc 9,43.47-48; 10,4-5; 10,12; Lc 16,18)
(27)

Ou viram o que foi dito aos antepassados: "No cometers adultrio" (Ex 20,14; cf. Lv 20,10; Dt 5,14). (28) Eu, porm, lhes digo: no basta evitar o ato externo de adultrio, como pensam erradamente os fariseus desconsiderando o nono e o dcimo mandamentos (cf. Ex 20,17), que probem tambm os atos impuros internos, razes de todo mal. necessrio aperfeioar essa lei, reconduzindo-a sua pureza original. Assim, quem puser os olhos numa mulher, no simplesmente com desejo instintivo, mas com a determinao de com ela pecar, j adulterou com ela em seu corao. (29) Portanto, se alguma coisa to preciosa como o olho direito, da maior estima, for para voc ocasio de pecado, arranque esse instrumento do mal custa de qualquer sacrifcio; lance-o longe de voc antes que o mal lhe faa perder a outra vida, que um bem superior a todas as aparentes vantagens deste mundo e que merece ser preservado a qualquer preo. Pois prefervel perder um de seus membros, ou seja, algo de no essencial para voc, a ser voc inteiro lanado na

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geena do vale do Hinon, onde Jerusalm queima seu lixo em fogo inextinguvel, imagem do inferno (cf. Is 66,24; Mc 9,43.46). (30) Caso alguma coisa to preciosa como a mo direita leve voc a pecar, corte-a pela raiz e lance-a longe, pois prefervel perder uma amizade ou qualquer preciosidade no essencial, a ir o corpo inteiro para o fogo da geena. (31) Tambm foi dito aos antigos: "Quem repudiar sua mulher, preencha antes as formalidades da lei para haver mais tempo de reflexo; s ento lhe dar o libelo de divrcio e de estado livre, possibilitando-lhe um subseqente matrimnio" (cf. Dt 24,1). (32) Eu, ao contrrio, lhes digo: quem repudiar sua mulher, exceto em caso de casamento ilegtimo, expe-na ao adultrio, por t-la autorizado, mediante o libelo, a recasar-se; pois o vnculo matrimonial indissolvel, e a mulher, embora repudiada, sempre diante de Deus a legtima esposa do primeiro marido. E quem se casa com uma repudiada adltero (cf. Rm 7,1-3; 1Cor 7,3-4.7.10-11). Questionrio v. 28 - O simples desejo de mulher no sua (ou vice-versa) j pecado? O Evangelho vai ao ntimo da conscincia, mas no condena o desejo sexual instintivo de mulher no sua (ou para a mulher, o desejo de homem no seu). O pecado de pensamento no comea no simples pensamento, mas, sim, no chamado desejo ativo. Assim: quando voc deseja algo de ilcito, se voc passa a querer positivamente o que o pensamento lhe sugere, a comea o pecado de pensamento; se, ao contrrio, disser "no" sugesto, voc venceu a tentao e adquiriu um merecimento diante de Deus. O erro no sentir a tentao, mas consentir nela advertidamente, como explica S. Agostinho: "Voc no entrou no quarto dela, mas no quarto do seu corao voc j a possuiu". v. 31 - Conhece a antiga lei do divrcio? Conforme Dt 24,1, se o marido encontrasse na esposa "qualquer coisa que o envergonhe", podia, mesmo sem nenhum processo jurdico, dar-lhe o documento escrito (libelo) de repdio. Ela se tornava livre para outro casamento. No era facultado esposa rejeitar o marido. A escola tradicional de Shammai, que representava o ensinamento oficial da sinagoga, exigia uma causa grave como o adultrio. A escola liberal de Hillel, pervertendo o esprito da lei, admitia como legtimo qualquer inconveniente, como deixar queimar a comida, sair de casa sem cobrir a cabea, conversar com outro homem pelo caminho, o marido gostar mais de outra mulher... Jesus chama essas razes todas de "dureza de corao" (cf. 19,8) e probe a separao do casal, a no ser em caso de unio ilegtima. Se o casal legtimo se separar, continuar sempre casal, sem liberdade para novas npcias (cf. 1Cor 7,11). E casar com pessoa separada aps matrimnio legtimo adultrio. v. 32 - H queb ra do vnculo matrimonial legtimo? A lei de Moiss tolerou o divrcio "por causa da dureza do corao" dos hebreus (cf. 19,8). Jesus restabeleceu as caractersticas essenciais ao matrimnio: unidade, indissolubilidade e abertura fecundidade que vem da criao (cf. Gn 1,27; 2,24; Mt 19,4-6; 1Cor 7,10-11). Separao de casal em matrimnio ilegtimo no quebra vnculo que na realidade no houve. Separao de casal em matrimnio

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legtimo tambm no quebra vnculo matrimonial nem d direito a novas npcias (cf. Mc 10,2-12; Lc 16,18). Isso porque o matrimnio no instituio humana, mas do Autor da natureza; portanto, sua inviolabilidade no pode estar sujeita ao arbtrio de leis humanas nem da vontade dos prprios cnjuges: "No separe o homem o que Deus uniu" (Mt 19,6) para o bem dos esposos, da prole e da sociedade (Gaudum et Spes, 48). Lies de vida v. 28 - A velha moral ocupava-se dos atos exteriores. Jesus pe na mesma linha atos e desejos da vontade. A infidelidade comea no corao, por um olhar seguido da inteno secreta e deciso de trair a esposa, e no somente no ato exterior, no adultrio consumado. O interior e o exterior, o pensamento e a vida devem unificarse. A depravao sexual enfraquece o carter e a f. v. 29 - necessrio resistir energicamente ao pecado e s ocasies que o incentivam. A imagem de arrancar o olho ou cortar a mo inspirada na deciso do mdico, que no receia amputar um membro do corpo para salvar a vida da pessoa. So expresses fortes, que significam o vigor com que devemos cortar logo pela raiz tudo que nos agrada e atrai, mas que esconde o veneno da perverso e o perigo de condenao. v. 32 - Jesus faz do matrimnio a comunidade do amor perptuo e condena a dissoluo moral do casamento (a infidelidade), bem como a dissoluo jurdica (o divrcio). A velha legislao era tolerante para com o homem e implacvel para com a mulher. Jesus coloca ambos no mesmo nvel. O matrimnio cristo amor fiel de inteira doao recproca e comprometida para sempre. Orao Jesus, o Senhor foi sempre idntico a Si mesmo. Ajude-me a tornar-me tambm sempre idntico a mim mesmo, unificando meu modo de pensar, falar e agir e sabendo dominar com equilbrio meus impulsos pura mente instintivos ou temperamentais. E aos nossos casais, Senhor, conceda tomarem conscincia da graa prpria do sacramento do matrimnio, capaz de levar perfeio o amor humano dos esposos e de fazer da famlia o santurio da vida e a escola natural da santidade. Amm. 5,33-37 Juramento. Sinceridade
(33)

Ouviram tambm que foi dito aos antepassados: "No perjurar, mas cumprir quanto se prometeu ao Senhor com juramento" (cf. Ex 20,7; Lv 19,12; Nm 30,3; Dt
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5,11; 23,21). (34) Eu, porm, lhes digo: sem justo motivo no jurem em hiptese nenhuma. Reine entre vocs a lei da lmpida sinceridade, confiana e lealdade viril, a fim de que se faam crer a uma simples palavra, sem necessidade de recorrer ao juramento, que chamar Deus como testemunha do que afirmamos. Os rabinos e fariseus ensinam que, quando se usam frmulas de juramento sem invocar diretamente o nome de Deus, no h obrigao de se manter a palavra. Em vista disso, hoje esto em uso certas frmulas de jurar pelo cu, pela terra, por Jerusalm, pela prpria cabea ou vida. (35) Mas em todas essas maneiras de jurar tambm se chama Deus como testemunha e jura-se por Ele, uma vez que o cu a morada de Deus; a terra o estrado onde se apiam seus ps; e Jerusalm a cidade do grande Rei do universo; (36) nem jure pela sua prpria cabea, imprecando uma praga sobre si mesmo caso no disser a verdade, porque tambm assim estar invocando Deus a quem voc est inteiramente sujeito, pois o homem tem to pouco domnio sobre a prpria cabea ou vida que incapaz de tornar branco ou preto um fio do seu cabelo (cf. 10,30), isto , no capaz de fixar sua idade ou mud-la.(37) Quando falar, diga apenas sim se for sim, no se for no (cf. 2Cor 1,17; Tg 1,12). Acrescentar a isso um juramento procede de um fundamento maligno, por ser desconfiana de um e m-f de outro; a necessidade de jurar revela fraqueza e inconstncia do homem. Mt 5,38-42 Lei do talio
(cf. Lc 6,29-30)
(38)

Vocs ouviram e aprenderam o que foi dito aos antepassados: "Olho por olho, dente por dente" (cf. Ex 21,24; Lv 24,20; Dt 19,21), norma do cdigo penal objetivando impedir a justia pelas prprias mos, mas que os judeus alargaram, abrindo caminho a vinganas pessoais. (39) Eu, porm, ab-rogo essa lei do talio e dou-lhes uma norma mais perfeita, a lei da caridade, que se sobrepe justia: embora no seja proibido opor-se aos ataques injustos ou submeter o culpado s penalidades legais e usar a legtima defesa, mando que combatam o mal no mundo com dignidade (cf. Jo 18,22-23), no retribuindo mal com mal pela vingana, e aconselho que suportem as injrias e no se deixem dominar pela ira diante do homem mau (cf. Rm 12,21), antes, com esprito de mansido e longanimidade, se algum, por exemplo, bater em sua face direita, voc pode oferecer-lhe tambm a esquerda; assim ele ficar desconcertado e se acalmar; e mesmo se ele bater, prefervel suportar a injustia a cometer outra igual. (40) Outro exemplo: para conservar um relacionamento amistoso, necessrio estar disposto a sacrificar bens materiais. Assim, ao credor que quiser entrar em demanda para ficar com sua tnica como garantia de pagamento (cf. Ex 22,25; Dt 24,12), entregue-lhe tambm a capa, traje superior que serve de agasalho noite (cf. Ex 22,26). Assim ele ficar desconcertado; ou, quando no, voc ter agido como o Pai celeste. (41) Mais um exemplo: o amor induz a fa zer tambm aquilo a que no se est obrigado. Assim, se algum obriga ou convence voc a ajud-lo numa caminhada de 1 km, v com ele 2; assim voc abater sua teimosia. (42) O amor generoso e no sabe recusar. Assim,
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d a um necessitado que pede, e no vire as costas a quem depende de um emprstimo. Questionrio v. 33 - Que jurar e perjurar? Jurar invocar Deus como testemunha do que afirmamos. E perjurar usar o nome de Deus a servio duma mentira; torna-se uma irreverncia, uma blasfmia, porque apresenta Deus como falsa testemunha. v. 35 - Voc entende a expresso "escabelo de seus ps"? Os soberanos assentavam-se num trono, colocado sobre um tablado, para estarem mais em evidncia acima do pblico, e descansavam os ps sobre um banquinho chamado escabelo. Na mentalidade do tempo, Deus tambm tinha Seu trono sobre o universo e apoiava os ps na terra, Seu escabelo. v. 38 - Tem algo de positivo a lei do talio? Entre os povos primitivos imperava a lei da vingana, dando lugar a interminveis rixas e crimes entre famlias e cls. A lei do talio foi um avano tico, social e jurdico, estabelecendo que o castigo no fosse maior que o delito. que o homem sente a paixo de se vingar retribuindo em dobro o mal sofrido. E, assim, o mal se multiplica. Jesus d o avano definitivo, introduzindo a superao do orgulho ofendido, a prtica do perdo e o amor ao inimigo. v. 41 - Como se explica o ser ob rigado a caminhar 1 milha? A milha romana media 1.480m de comprimento. Os mensageiros reais ou correios reais (chamados angarii, donde o nosso angariar), que naquele tempo eram muitos, podiam, num caso de necessidade, ligado ao desempenho de seu mandato, obrigar um cidado a dar-lhes qualquer ajuda, como acompanh-los para ensinarlhes o caminho, para carregar alguma bagagem, para defend-los. Jesus aqui ensina que faamos favores no s obrigados, mas espontaneamente, por caridade. v. 42 - Querer Jesus que nos deixemos explorar? Certamente ele no pretende que sejamos joguetes dos caprichos de outrem. Ele mesmo nos alertou que saibamos agir com prudncia: "Prudentes como as serpentes, mas simples como as pombas" (Mt 10,16). Ele apenas quer o que Paulo recomendava: "No te deixes vencer pelo mal, mas triunfa do mal com, o bem " (Rm 12,21). Lies de vida v. 34 - Jesus nos convida total sinceridade, que no teme admitir os prprios erros e culpas; lealdade, que no recua da palavra dada nem quer enganar ningum ou prevalecer psicologicamente sobre os outros; franqueza, que tem a liberdade de dizer "voc errou". v. 37 - Quem sincero no necessita jurar. E quem no sincero com os homens, nem com Deus o . Importa fazer o jogo da verdade at nas razes de nossas

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intenes. Os juramentos sem necessidade so contrrios simplicidade evanglica. Dizer por bagatelas "juro por Deus" ou "jure" contra o segundo mandamento: no tomar Seu santo nome em vo. Orao Senhor Jesus, peo me ajude a fazer o jogo da verdade. Que eu no s parea ser bom e honesto, mas que o seja realmente. Peo tambm me ajude a dominar o instinto da desforra. difcil suportar uma ofensa com serenidade, porque a natureza se revolta. S com a ajuda da graa, que eleva a natureza, eu consigo manter a dignidade de filho de Deus. Concede-me o esprito de mansido e tolerncia, como o Senhor tolerou tantos desequilbrios meus ao longo de minha vida. Amm. Mt 5,43-48 Amar o inimigo. O modelo Deus
(cf. Lc 6,27-28.32-36)
(43)

Ouviram o mandamento dado por Deus aos antepassados, "amar o prximo como a si mesmo" (cf. Lv 19,18; Lc 10,27) e conhecem a falsa deduo ensinada pelos escribas e fariseus, "ningum tem obrigao de amar o inimigo" (cf. Eclo 12,47), porque s consideram seu prximo os judeus e consideram inimigos todos os outros povos. (44) Eu, porm, lhes trago um avano definitivo que supera essa lei: amem de corao at seus inimigos; e quando no podem fazer-lhes o bem temporal, faam o bem espiritual de orar pelos que perseguem e caluniam vocs. (45) Se acham difcil a prtica desse preceito, creiam, Eu o estou dando porque, como um filho traz a fisionomia do pai, agindo dessa maneira, vocs se mostram filhos do Pai celeste, semelhantes a Ele, que no exclui ningum do Seu amor, pois faz nascer o sol para maus e bons, e cair a chuva sobre justos e pecadores, meream ou no. (46) Com efeito, se vocs amam apenas quem os ama, que recompensa podero esperar de Deus? No fazem o mesmo at os coletores de impostos, to detestados, por serem funcionrios judeus que, para enriquecer, arrecadam com rapinagem os impostos do governo estrangeiro? (47) E se vocs sadam unicamente seus irmos de sangue e de raa, que esto fazendo de especial? No fazem assim tambm os pagos que ignoram a lei de Deus? (48) Portanto, Eu lhes proponho um ideal altssimo que, embora supere por completo todas as possibilidades humanas, sempre um modelo de perfeio a imitar: o Pai! Procurem ser perfeitos como perfeito o Pai celeste, no qual a caridade no tem limites ou fronteiras! Questionrio v. 43 - Onde se encontra, na Escritura, "odiar o inimigo"?

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No consta do Antigo Testamento algum preceito de dio a quem quer que seja. Mas, pelo fato de os judeus considerarem os povos pagos como inimigos de Deus, por causa da idolatria, concluram que deviam ser odiados. Criaram assim mentalidade em contraste com o universalismo cristo. v. 45 - A razo de praticarmos o b em s a recompensa esperada ? Embora se saiba que Deus recompensa com largueza o bem praticado, a motivao intrnseca de nossa conduta de amor o modo de ser do prprio Deus, ao qual ns, filhos Seus, nos devemos assemelhar. Quanto mais intimamente vi vermos unidos a Deus, mais se far tudo por Sua causa, o que constitui a melhor maneira de glorific-lO. Fazer o bem o prazer de quem bom. v. 46 - Quem eram os pub licanos ? Publicano traduo inexata de coletor de impostos. Publicano vem de "pblico", isto , o tesouro do Estado. Eles serviam interesseiramente aos dominadores romanos pagos. Abusavam do ofcio, cobrando arbitrariamente uma sobretaxa em benefcio prprio (cf. Lc 3,12-13). v. 48 - No intil a proposta de ideal inatingvel? Enxerga mais longe quem voa mais alto. Quanto mais sublime o modelo de vida que miramos, mais incentivo provamos por imit-lo. Se o nosso ideal for de nvel mdio, muito menos incentivo sentimos para subir, para melhorar. Jesus, propondo-nos a perfeio inatingvel do Pai como modelo, ensina que, no caminho para elevada perfeio, nunca podemos dizer basta. Fomos criados seres perfectveis, isto , capazes de serem sempre mais. Lies de vida v. 44 - Jesus abole a diviso social dos homens em amigos e inimigos. Para o cristo no existe a idia de inimigo, porque cada um o prximo de todos. Seu nico inimigo o mal, o pecado, no o pecador. O amor ao inimigo o cume da perfeio crist, o mais generoso fruto do verdadeiro esprito cristo. Deus inundou a terra de bens para bons e maus, independentemente da dignidade ou do merecimento. Jesus deu o exemplo pedindo ao Pai perdo para Seus algozes (cf. Lc 23,34), no que S. Estvo o imitou ao p da letra (cf. At 7,60). "Sede perfeitos como vosso Pai celeste" a chamada universal perfeio da santidade. E quando nada mais resta a fazer, ainda posso orar pelo inimigo. v. 45 - A ra zo de amarmos a todos, mesmo que no meream, e de no desejarmos mal a ningum uma s: Deus Pai faz assim! Imit-lO torna-nos semelhantes a Ele. Todo gesto de bondade das pessoas um reflexo da bondade original de Deus. Somos at convidados a promover o bem do outro mais do que o prprio: "Ningum b usque o seu interesse, mas o do prximo " (1Cor 10,24); "a humildade vos ensine a considerar os outros superiores a vs mesmos " (Fl 2,3). v. 48 - "Sede perfeitos, assim como vosso Pai celeste perfeito "equivale ao "sede santos, porque eu, o Senhor, vosso Deus, sou santo" (Lv 19,2), do Antigo Testamento. A perfeio no a soma de todas as virtudes, mas a consumao do

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amor que Deus derramou em nosso corao pelo Esprito Santo (cf. Rm 5,5) e que deve irradiar-se em vida. Orao Senhor, ensine-me a amar Sua maneira. Amar no para ser amado nem para ser recompensado, mas simplesmente porque, quanto mais amo, mais vivo e mais o Senhor vive em mim. Que eu chegue a procurar o bem do outro mais que o meu. Que eu aprenda a amar at quem no me aprecia. Que o amor me faa esquecer ofensas, no guardar ressentimentos e sentir prazer em perdoar. Amar porque o Senhor essencialmente amor sem medida. Amm.

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CAPTULO 6 Mt 6,1-8 Esmola e orao com reta inteno


(1)

As prticas religiosas da esmola, orao e jejum, que justificam, evitem pratic-las diante dos homens com o fim de atrair seus olhares e ganhar aplausos. Se praticarem o bem por ostentao ou vanglria, estaro buscando a honra de si mesmos e no a de Deus. Por isso nenhuma recompensa recebero do Pai que est nos cus. (2) Ento, quando voc der esmola, no se ponha a ostent-la em pblico, como fazem os hipcritas ao sbado, dia de recolher auxlios nas sinagogas e ruas, para tarde distribu-los aos pobres. Eles fazem publicar na assemblia os nomes dos que deram maior donativo e, sob aparncia de buscar a glria de Deus, s visam aos elogios dos homens. Em verdade lhes declaro: j receberam a inteira recompensa almejada. (3) Quanto a voc, por hiprbole digo-lhe: ao dar esmola, que sua mo esquerda no saiba o que faz a direita, como se voc mesmo no visse o bem que est praticando, (4) a fim de que sua esmola fique oculta, e o Pai, que v toda ao oculta, lhe d a recompensa (cf. Lc 14,14). (5) Quando rezarem, no sejam como os falsos devotos que, em qualquer lugar onde se encontrem nas horas fixas de orao, 9 horas e 15 horas do dia, para se unirem aos sacrifcios realizados no Templo nesses horrios, quer nas sinagogas, quer nas praas ou esquinas das ruas, voltados para Jerusalm ou, os que esto em Jerusalm, voltados para o Templo, de p, gostam de orar para serem observados pelos homens. Em verdade lhes digo: j receberam a inteira recompensa almejada. (6) Quanto a voc, quando quiser orar falando a ss com Deus, fuja da ostentao, escolha um lugar de recolhimento, entre no ntimo de seu quarto, feche a porta do cubculo ou do corao, e dirija sua orao ao Pai, que est presente no lugar secreto. E o Pai, que v o que voc faz em segredo, lhe retribuir. (7) Quando orarem, no multipliquem maquinalmente tantas palavras, como os pagos que no conhecem o verdadeiro Deus e atribuem fora mgica repetio supersticiosa e mecnica das mesmas frmulas deprecatrias, julgando que se faro atender fora de pressionar sua divindade (cf. 1Rs 18,26; At 19,34). (8) Os pagos fazem longas preces persuadidos de que seu deus ignora o que eles procuram. No sejam como eles, porque o Pai sabe do que precisam, antes mesmo de Lho pedirem. Mesmo assim, Ele quer que peam para confessarem humildemente a prpria insuficincia e alimentarem a conscincia da condio de filhos que crem e tudo esperam do Pai amoroso. Questionrio - Jesus no rejeita as b oas ob ras feitas aos olhos dos homens? No, porque um pouco antes, em 5,16, predisse que as boas obras sero luz a brilhar diante dos homens. Ele rejeita a ostentao, isto , que se faa o bem com o fim vaidoso de alcanar louvores humanos.
V. 1

v. 5-13 - Como deve ser nossa orao?

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Em Lc 18,10-14, Jesus ensina que a orao deve partir de um corao humilde como o do publicano; aqui, em Mt 6,7, que deve ser simples; em Mt 6,8 e 7,7-11, que deve ser confiante na bondade do Pai; em Lc 11,5-8 e 18,1-8, que deve ser insistente e persistente; em Mt 21,21-22 e Mc 11,24, orao com f sem dvida; em Mt 18,19-20, orao em grupo unido e feita em nome de Jesus; em Jo 14,13-14 e 16,23-27, insiste na orao feita em Seu nome; em Jo 15,7 e 16 orao de quem vi ve em Jesus, a vida em estado de graa; em Lc 11,13, aconselha que se pea o Esprito Santo; em Mt 6,13 e 26,41, que se pea a fortaleza para resistir s tentaes, e, em Lc 21,36, a fortaleza nas horas mais difceis; em Mt 5,44 e Mc 11,25, que no se tenha rancor contra ningum e se esteja disposto a rezar pelo inimigo. Tudo isso, em substncia, vem na orao-modelo do Pai-Nosso. v. 6 - No parece que Jesus rejeita a orao comunitria? Em Mt 18,20, Jesus garante a eficcia da orao feita em grupo: "Quando dois ou trs de comum acordo pedem orando, ser-lhes- concedido por Meu Pai porque Eu estou no meio deles". O que Ele reprova a vaidade de querer aparecer como homens de orao, de exibir devoo. v. 7 - Jesus no rejeita longas oraes e a repetio das mesmas palavras? Certamente Jesus nunca desaconselharia oraes prolongadas, de vez que Ele mesmo deu o exemplo de noites inteiras e dias de orao, como temos em Mt 14,23, Lc 6,12, Mc 1,35 e 6,46-47. Ensinou que se ore sempre, sem afrouxar (cf. Lc 18,1). S. Agostinho (Liturgia das horas, IV, p. 357) escreve: "Orar por muito tempo no o mesmo que orar com muitas palavras... Uma coisa a palavra em excesso, outra a constncia do afeto. Pois do prprio Senhor se escreveu que passava noites em orao e que orava demoradamente... No haja, pois, na orao muitas palavras, mas no falte muita splica, se a inteno continuar ardente. Rogar muito , com freqente e piedoso clamor do corao, bater porta daquele a quem imploramos. Trata-se mais de gemidos do que de palavras, mais de chorar do que de falar". Se se objetar que no Tero repetimos muitas palavras, notemos que o prprio Jesus no Getsmani orou "repetindo as mesmas palavras": "Pai, se possvel, afasta de mim este clice! Todavia no se faa o que eu quero, mas sim o que tu queres" (Mt 26,29-44). Quando a criana repete muito o mesmo pedido ao pai, que confia em ser atendida. Os namorados no se cansam de repetir mil vezes "eu te amo". No Tero no repetimos maquinalmente, maneira dos pagos, que pretendiam forar a divindade cansando-a, mas maneira de quem ama e sabe que o pai ou a me no se cansam de ouvir a vo z do nosso corao. v. 8 - Se Deus sab e o que queremos, por que temos de pedir? A orao, a splica antes de tudo uma humilde confisso de que no nos bastamos a ns mesmos e de que temos necessidade absoluta de Deus. Ao mesmo tempo, ela alimenta em ns a conscincia de nossa condio de filhos que confiam no corao do Pai amoroso. uma profisso de f e d-lhe crescimento. Traz tranqilidade nas provaes. Deus Pai deseja que os filhos Lhe falem o mais possvel. Quem no conversa com Deus em orao, O declara desnecessrio,

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dispensvel, e a pessoa se instala na auto-suficincia. Basta vir-lhe uma situao sumamente aflitiva e v-se perdida, porque est s, o que no acontece com quem tem Deus presente e Lhe fala. No existe, objetivamente, orao forte por si mesma. A fora e eficcia da orao dependem do grau de f e amor com que brota do corao. tanto mais forte quanto mais assumo o que digo. O Pai-Nosso bem rezado mais do que essas centenas de oraes espalhadas como poderosas. As palavras s valem na medida em que exprimem os sentimentos do corao. Lies de vida v. 1-18 - Jesus fala da verdadeira e da falsa virtude. As prticas piedosas mais apreciadas na antiga lei devem evoluir para o esprito novo do Evangelho: passar da mera execuo exterior para a reta inteno, a fim de se tornarem expresso do verdadeiro culto de Deus. No praticamos o bem visando recompensa de Deus, mas sua honra e glria, sabendo que o Pai sempre recompensa o que procede de reta inteno. O cuidado pelos necessitados no deve brotar puramente da compaixo ou da responsabilidade social, mas, primordialmente, do amor que temos a Deus e que envolve o prximo. v. 5-6 - Jesus, dizendo "quando orarem", insinua a orao pblica ou litrgica; dizendo "quando voc orar", inculca a orao pessoal, cada um a ss com Deus. No basta a orao comunitria nem basta s a individual. Ambas se completam. No anda perto de Deus quem tenta desculpar sua magra devoo dizendo: "No preciso ir igreja, eu rezo em casa" (Const. Sacrossanctum Conclium, 10 e 12). Jesus orava em pblico nas sinagogas todos os sbados, e todos os dias passava horas falando a ss com o Pai (Mt 14,23; Mc 1,35; Lc 5,16...). Temos necessidade de intervalos de tempo exclusivamente reservados para o colquio com Deus. No Lhe regateemos o tempo que Ele nos d com largueza: o tempo todo de Deus! v. 8 - No oramos para dobrar Deus nossa vontade, mas para sintonizar a nossa com a dEle. Orao Senhor, sinto a necessidade de fazer o mesmo pedido dos apstolos : " Ensine-me a rezar" (cf. Lc 11,1), a rezar com o corao, como criana falando ao pai. Orao humilde sem pretenso, confiante sem a sombra da dvida, insistente sem esmorecimento e perseverante como quem no se cansa de esperar. Devo pedir esta graa porque, se o Senhor prometeu "pedi e recebereis" e eu muitas vezes peo e no recebo, certamente porque no sei orar. Dme a graa daquela orao que toca o corao do Pai. Tambm, Senhor, ensine-me a fazer o bem como o Senhor faz, sem segundas intenes, sem esperar dos homens o retorno, mas s pelo prazer de ser til, mesmo a quem no merece. Amm.

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Mt 6,9-15 Pai-Nosso
(cf. Lc 11,2-4)
(9)

Em contraposio com os que no conhecem a Deus, faam esta orao, simples, mas que encerra tudo o que vocs podem pedir com ilimitada confiana na bondade divina: Pai nosso que estais nos cus, santificado, conhecido e honrado seja o Vosso nome, a Vossa pessoa em todo o mundo, (10) fazei que se estabelea em ns o Vosso reinado da graa e que o povo da Nova Aliana realize a Vossa vontade aqui na terra como realizada pelos anjos e santos no cu. (10) Dai-nos hoje o po nosso, o sustento de que necessitamos cada dia; (12) perdoai-nos as nossas faltas contra Vs como estamos perdoando aos que tinham faltas contra ns. (13) E no permitais que caiamos quando tentados, mas livrai-nos do mal do maligno. (14) Vocs diro "perdoai-nos como ns perdoamos" porque s se perdoarem aos outros as ofensas que fazem a vocs, o Pai celeste, que se sensibiliza com o perdo e o amor fraterno, tambm perdoar a vocs as faltas cometidas contra Ele. (15) Mas, se no perdoarem aos homens, tambm o Pai, que se ofende com o sentimento de vingana e dureza de corao, no perdoar os pecados que vocs cometerem (cf. 18,23-35). Questionrio Faa uma apreciao do Pai-Nosso. Tertuliano, escritor dos primrdios do cristianismo, diz que o Pai-Nosso o "compndio de todo o Evangelho". E S. Agostinho: "Esta orao compreende todas as oraes mais elevadas de todos os homens e de todos os tempos". a oraopadro. Consta de trs peties visando aos interesses de Deus e outras quatro voltadas para as nossas necessidades materiais e espirituais. Poucas palavras que traduzem o essencialmente necessrio. Pai nosso No Antigo Testamento, no foi dado ao homem invocar a Deus como Pai. Estava reservada ao Novo Testamento a revelao do mistrio da paternidade divina, assim como inspirar em nosso corao os sentimentos da filiao sobrenatural, aps realizar-se a Encarnao do Verbo. Deus Pai porque nos adotou como filhos dando-nos Sua graa, Sua presena em ns com a participao da natureza divina (cf. 2Pd 1,4). Chamamo-lO Pai nosso e no Pai meu, para lembrar que somos todos membros daquela famlia que tem o mesmo Pai comum e daquele Corpo que tem Cristo por Cabea, e daquela humanidade na qual todos somos irmos e nos devemos interessar uns pelos outros (cf. 23,9). Que estais nos cus, distinto do pai terreno e acima do universo. Deus est em toda parte, mas o cu dos bem-aventurados como o trono de Deus (cf. SI 2,4) e a manifestao de Sua glria e natureza. Com a invocao Pai

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nosso que estais nos cus, apelamos bondade e poder de Deus e alimentamos em ns os sentimentos de confiana no Pai que nos ama sem medida. Santificado seja o Vosso nome. 1 petio referente glria de Deus. O nome a pessoa. Sendo santo, Deus deve ser santificado, isto , glorificado e honrado em ns, conhecido, amado, louvado por todos e respeitado em Seus mandamentos. por isso que Ele se revelou. Quem O conhece (cf. Ex 3,14) descobriu Seu princpio e Seu fim ltimo. v. 10 - Venha a ns o Vosso Reinado messinico. 2 - petio. Reinado de Deus a vivncia da graa, isto , o prprio Deus se doando a ns, inicialmente nesta vida e, em plenitude, na viso beatfica da vida futura. O Reinado de Deus no mundo se manifesta na comunidade de f, a Igreja crist. Pedimos que esse Reinado lance razes e se dilate no corao de todos os homens a partir de Jesus, que o implantou. O Reinado de Deus se estabelece no ntimo do homem quando este se abre para Cristo. Seja feita a Vossa vontade aqui na terra como feita no cu. 3 - petio. No cu a vontade de Deus se cumpre perfeitamente (cf. SI 7,21; Hb 1,14); pedimos semelhante perfeio na terra, pela sintonia de nossa vontade com a dEle. Essas trs peties se complementam. O nome de Deus ser santificado quando Ele reinar no corao do homem que passou a unificar a prpria vontade com a do Pai, segundo o SI 118,94: "Senhor, eu Vos perteno porque sempre procurei Vossa vontade" (citao livre). v. 11 - O po necessrio cada dia nossa subsistncia dai-nos hoje. 4 a petio. Depois dos interesses de Deus, Jesus ensina a pensar nas necessidades essenciais da vida humana, comeando pelo que indispensvel ao nosso corpo, seguindo-se o de que necessitamos para o esprito. O po o alimento comum da nossa vida. Pedindo o po necessrio para hoje, mantemos cada dia o dilogo de filhos com o Pai, reconhecemos nossa dependncia dEle e nos habituamos a confiar na Providncia divina. Para quem pe em primeiro lugar o Reinado de Deus, tudo o mais lhe ser dado por acrscimo (cf. Mt 6,33). v. 12 - Perdoai-nos as nossas ofensas a Vs. 5 a petio. Depois do material, pedimos o que concerne vida espiritual. A primeira necessidade a remisso dos nossos pecados, dvida que jamais conseguiramos solver com nossas prprias foras. preciso, portanto, que sejamos perdoados. Como ns temos perdoado a quem nos ofendeu. o nico pedido ligado a uma condio. Deus no nos d tudo sem mais nem menos. Deus Se sensibiliza e est pronto a livrar-nos de nossa carga moral na medida em que fizermos o mesmo para os outros. E como somos sempre devedores diante de Deus, devemos viver "revestidos de entranhas de misericrdia". "Haver juzo sem misericrdia para aquele que no usou de misericrdia" (Tg 2,13). v. 13 - E no nos deixeis cair quando tentados. 6 a petio.

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Pedimos o domnio sobre o aliciamento para o mal. No que nos livre da tentao, mas que no nos deixemos seduzir pelos atrativos do pecado (cf. Jo 17,15). v. 14 - Mas livrai-nos do mal. Complementando o pedido anterior, rogamos que Deus nos guarde de todos os maus intentos do tentador que pretende danificar-nos de mil maneiras, promovendo fome, peste, guerra, doenas, desastres, desavenas, sendo o maior dos males a apostasia, que perda da f e oposio a Deus, com o conseqente reconhecimento do reinado de satans: a mesma tentao a que foi sujeito Jesus (cf. Mt 4,1-11). o pecado do mundo (cf. Jo 1,29). Muitos exegetas vem seis e no sete peties no Pai-Nosso. Se esse ltimo pedido fosse outro, alm do precedente, Jesus teria dito "e livrai-nos do mal" e no "mas livrai-nos". O final usado no Pai-Nosso protestante, "Vosso o Reino, o poder e a glria para sempre. Amm", uma aclamao litrgica documentada pelo livro Didaqu, captulo 8, para as celebraes crists no final do sculo 1. S. Joo Crisstomo a conservou. Os versculos 14-15 so uma lei jurdica, severa e inequvoca, trazendo a condio para o perdo implorado: "Se perdoarem..." A ao de Deus se torna dependente da nossa. No podemos abrir a boca para pedir o que negamos. Lies de vida v. 10 - Fazer a vontade de Deus no significa atitude passiva, como quem aceitasse ser contrariado por Deus. , antes, o desejo de colaborarmos, unificando nosso querer com o do Pai e pondo-nos como crianas em Suas mos. a espiritualidade do santo abandono e confiana total entre pessoas que se amam. Pretendemos unificar nossas disposies com as do Pai. v. 11 - "O po nosso de cada dia" ensina a vivermos sem aquela angustiosa preocupao dos bens materiais e a sabermos usar de tudo com moderao, afastando ambies desmedidas, conforme a orao do sbio em Provrbios 30, 7-9 (traduo livre): "Eu te peo, meu Deus, que me ds duas coisas; no me negues antes de eu morrer: afasta de mim falsidade e mentira, e no me deixes viver na misria nem na riqueza. Concede-me o po que me necessrio, porque, se eu tiver demais, poderei te esquecer e dizer que no preciso de ti. Ou, se eu cair na penria, poderei roubar e assim desonrar o nome do meu Deus". v. 12 - Quem pede perdo reconhece sua condio de pecador. Reconhecer os nossos pecados o princpio de toda converso a Deus. Orao: Pai-Nosso

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Mt 6,16-18 Jejum em segredo


(16)

Quando fizerem o jejum cultual preceituado (cf. Lv 16,29; 23,27; Nm 29,7) para o dia da Expiao dos pecados, ou o jejum devocional e facultativo, institudo pelos fariseus s segundas e quintas-feiras, no apresentem um rosto abatido, como os hipcritas, para quem o jejum perdeu o sentido. Eles se desfiguram com cinza a ponto de se tornarem irreconhecveis s para ostentar que esto jejuando e assim atrair louvores. Lembrem-se do que lhes vou dizer: se isso que buscam, j receberam a recompensa desejada. (17) Quanto a voc, quando jejuar, procure ter s Deus por testemunha; perfume e penteie o cabelo, como nos dias de festa ou de banquete (cf. Lc 7,46); lave o rosto (18) para no dar na vista que voc est jejuando. Que s o Pai invisvel, mas presente, o saiba; e seu Pai, que v as coisas escondidas, o recompensar. Mt 6,19-21 O tesouro que d sentido vida
(cf. Lc 12,33-34)
(16)

Os homens buscam segurana e felicidade acumulando para si ouro, prata, jias, prdios, latifndios, ricas vestes, moblias, tapetes e outras preciosidades perecveis que costumam dominar ou cegar o corao e perverter o senso moral. No acumulem para si mesmos riquezas passageiras na terra, onde as traas e os vermes arrunam tudo, onde os ladres penetram arrombando paredes e cofres para furtar. (20) Antes, acumulem para vocs o tesouro das boas obras, cujo mrito se capitaliza no banco de Deus, que dar no tempo oportuno um prmio imperecvel no cu, onde nem traas nem vermes os arrunam, onde os ladres no arrombam para roubar. (21) Outro motivo para o prudente desapego dos bens terrenos: o corao se prende aos bens possudos. Se estes so da terra, o corao ficar preso terra. Se so bens de ordem superior, todos os nossos afetos e interesses tendem para Deus, desejado como o maior tesouro e fim ltimo do homem. Por isso verdade: onde est o seu tesouro, a tambm est o seu corao. Mt 6,22-23 Pureza de inteno luz interior
(cf. Lc 11,34-36)
(22)

A lmpada do corpo, como um olho interior, a reta inteno do corao, da conscincia. Por isso, se esse seu olho simples e so, toda a sua pessoa estar na luz de Deus e voc agir em tudo com pureza. Assim, se seu corao desapegado dos bens passageiros e amante dos valores eternos, todo seu
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comportamento ser bom. (23) Mas, se seu olho interior doente, viciado, mau, acontece o contrrio: toda a sua pessoa se envolve nas trevas do mal e no detecta os verdadeiros bens. Ou por outra, se seu corao rejeita a luz da f, se s aspira aos bens materiais, em vez de luz ele tre vas. E tre vas to grandes como a cegueira corporal, pois do corao que nascem os pensamentos, os desejos e aes (cf. 15,19). Mt 6,24 Os dois senhores antagnicos : opo fundamental
(24)

Ningum pode ser ao mesmo tempo e com todas as suas foras servo de dois senhores contrrios. Porque ou no estimar a este e amar aquele, ou ser dedicado ao primeiro e desagradar ao segundo. Assim, vocs no podem ser servos de Deus e escravos do dinheiro, potncia-dolo que fascina o mundo. Questionrio v. 17 - O jejum til s para quem o pratica? O jejum era penitncia praticada para o perdo dos pecados. Mas o pecado no apenas uma falta pessoal. uma culpa que se abate sobre toda a comunidade. Ento, jejua-se pelos pecados pessoais e, vicariamente, como satisfao pelos de todo o povo. Jesus em Sua vida, Paixo e morte satisfez pelos nossos pecados. Tambm suportando com amor uma privao nos tornamos solidrios com aqueles que habitualmente vivem privados de alimento, de bens econmicos e culturais. Ainda, o jejum purifica alma e corpo e agua a percepo espiritual. v. 20 - Que esse tesouro que podemos acumular para a outra vida? So as boas obras, o comportamento reto, a entrega total de si mesmo a Deus. v. 22 - O que significa aqui a imagem do olho? a boa inteno, a intencionalidade de nossos atos. Se ela for reta e pura, todo o corpo, ou seja, todas as aes sero luminosas da luz de Deus, quer dizer, sero puras. v. 24 - Jesus condena a riqueza? Condena no o possuir, mas o deixar-se possuir pela riqueza, o deixar-se dominar pelo dinheiro, como aquele que faz do lucro o fim ltimo, a regra exclusiva da atividade econmica. O apetite desordenado pelo dinheiro a principal causa dos conflitos que perturbam a ordem social.

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Lies de vida v. 21 - Nenhum bem criado, por maior e mais precioso que seja, pode ser o tesouro, o maior valor, o fim ltimo do homem. Fomos feitos por Deus, equivale dizer, fomos feitos para o Infinito. Nenhum bem deste mundo capaz de satisfazer plenamente os mais profundos anseios do corao humano. S o Absoluto nos pode plenificar. Para algum saber onde est o seu tesouro, basta examinar o que mais busca, o que mais ama, o que mais lhe interessa. v. 24 - O original emprega a palavra Mamon, que em aramaico o deus da riqueza e, por extenso, as riquezas. O corao dominado pelas riquezas no deixa espao para Deus. O esprito de pobreza deixa o corao livre para servir a Deus. Orao Senhor, livre-me da hipocrisia e da ostentao. Ensine-me a no me deixar dominar pelos bens passageiros a ponto de descuidar-me dos valores imperecveis. Ensine-me a acumular no banco da eternidade o tesouro das boas obras, a integridade da vida e a entrega total de mim mesmo a Deus. Ajude-me a ter em tudo a pureza de inteno de uma criana. Amm. 6,25-34 A busca fundamental. Confiana ativa na Providncia divina
(cf. Lc 12,22-31)

(25)

Por isso lhes digo: no andem excessivamente preocupados com os bens materiais necessrios vida humana, como o alimento, ou teis ao corpo, como o vestir. No vale a vida mais que o alimento e o corpo mais que a roupa? Ora, se Deus d de graa a vida e o corpo, bens preciosssimos, no deixar de dar os meios para o alimento e as vestes que valem menos. (26) A prova disso vocs a tm diante dos olhos. Observem os pssaros que voam pelos ares: no semeiam, no colhem nem armazenam em celeiros. No entanto o Pai celeste de vocs os alimenta diariamente. Ora, no valem vocs muito mais do que eles? Ento, se Deus, na ordem natural, providenciou o nutrimento para os pssaros, como no teria feito o mesmo para o homem, de quem Pai? (27) Vejam como so suprfluos os cuidados desmedidos. Quem de vocs, fora de preocupaes, pode acrescentar uma pequena medida que seja durao da prpria vida? (28) E quanto roupa, por que inquietar-se? Aprendam das flores do campo, que crescem espontaneamente, sem a ao do homem: no se matam de trabalhar nem fiam. (29) No entanto Eu lhes garanto: nem Salomo, com um esplendor que superou a todos os reis de Israel, se vestiu como uma delas. (30) Ora, de Deus reveste assim de beleza essas plantas do

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campo, de to pouco valor e de to precria existncia, que hoje vivem e amanh so queimadas, no far Ele muito mais por vocs, homens de pouca f? (31) Em resumo, no andem inquietos dizendo: que iremos comer?, que haveremos de beber?, ou: com que nos vestiremos?, como se a subsistncia de vocs dependesse apenas de seus esforos. (32) Os pagos que perdem a paz com essas coisas, porque contam s com as prprias foras e ignoram o Deus Pai que, sabendo das necessidades dos filhos, faz a natureza produzir o necessrio para a subsistncia do homem. (33) Portanto, na escolha dos valores da vida, procurem em primeiro lugar o Reinado de Deus e Sua justia na santidade de vida, prpria dos membros desse Reino, e todas essas coisas necessrias para o tempo presente sero dadas por acrscimo. (34) Para concluir, no andem agitados com o dia de amanh, porque o futuro ter o tempo suficiente para suas responsabilidades normais. A cada dia bastam seus cuidados e penas. Questionrio v. 25 - Jesus prob e cuidarmos do amanh? Jesus no ensina uma confiana passiva em Deus, que confiou a terra s mos operosas do homem (cf. Gn 2,15), nem probe ocupar-nos do amanh, mas sim preocuparmo-nos, isto , inquietarmo-nos. Os cuidados exagerados, a ansiedade febril com o futuro perturbam, tiram a paz interior; nascem da falta de confiana na divina Providncia e do desmedido apego aos bens terrenos. Pode-se razoavelmente ser previdente, pensar num futuro incerto, sem que essa preocupao mate a tranqilidade ou crie obstculo ao lugar prioritrio que devemos a Deus na vida de todos os dias. v. 31 - O aumento da populao no um risco para a subsistncia humana? A terra pode enfrentar o aumento demogrfico porque os meios de subsistncia e os mtodos de produo dos bens de consumo podem ser intensificados e aperfeioados. Pases ricos destroem milhares de toneladas de produtos agrcolas para manter o preo do mercado, demonstrando que a capacidade de produo maior que as necessidades de consumo. Deus enriqueceu a natureza de recursos inesgotveis, parte deles ainda inexplorados. A soluo do problema da subsistncia no deve ser procurada em expedientes que agridam a fonte da vida humana, mas no aperfeioamento dos meios de explorar os recursos naturais. v. 33 - Na sua opinio, que lugar ocupa Deus no mundo do prazer, do renome e da posse? No s nas firmas, nas empresas e no comrcio, mas na mente de grande parte das pessoas, a primeira preocupao, a mais indispensvel, o dinheiro e o conforto. Nas parquias pode acontecer algo semelhante: que o maior empenho seja a construo material da matriz, dos sales. Para 80% dos catlicos, o domingo esperado em funo do esporte, da pescaria, do clube. No Natal e Pscoa, a mesa farta e bem regada. No casamento, o enfeite, a msica, o fausto. No grande mundo, Deus no ocupa o lugar prioritrio, embora seja Ele o doador das condies para o homem trabalhar, construir, lucrar e subir.

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Lies de vida v. 26 - A ordem natural dos animais selvagens, dos peixes, dos pssaros, dos insetos um milagre da Providncia divina. A natureza o maior livro aberto, onde o homem v a onipresena de um Deus-amor. O amor dirige o curso das coisas. v. 33 - No Pai-Nosso, Jesus nos faz pr em primeiro lugar "venha a ns o Vosso Reino" de amor, de justia, da verdade. S depois "o po nosso de cada dia nos dai hoje". v. 34 - O cristo trabalha com afinco, suporta o peso das responsabilidades dirias tendo Deus como motivao fundamental. Para os nossos interesses e tarefas, basta uma inteligente, constante, moderada e serena dedicao, sem que as realidades correntes da vida prejudiquem a solicitude pelo essencial, a primazia do espiritual. O que est em meu poder viver intensamente diante de Deus o momento presente, de vez que o passado e o futuro esto fora do meu domnio e controle. Orao Senhor Jesus, imitando Seu exemplo diante do Pai, muitos santos viveram e lutaram corajosamente, depositando no Senhor uma confiana como a de uma criana no colo materno. Peo a graa de contar com a presena ativa de Deus em todos os momentos, para que s Ele ocupe sempre o primeiro lugar em minha vida. Que eu saiba ocupar-me sem preocupar-me com o dia de amanh. Amm.

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CAPTULO 7 Mt 7,1-6 O hbito de julgar e corrigir os outros


(cf. Mc 4,24; Lc 6,37-38.41-42)
(1)

No julguem mal dos outros sem fundamento; no interpretem desfavoravelmente seu comportamento, porque ao mau juzo facilmente se segue a condenao; no condenem por esprito de dio ou de inveja; no se arvorem em juizes severos dos outros, como fazem os fariseus, a fim de no terem a Deus como juiz severo de vocs, mas de merecerem misericrdia e perdo no julgamento divino. (2) Isso porque o julgamento que tiverem feito do prximo ser o mesmo que Deus usar para vocs, ou seja, na mesma medida rigorosa ou benigna com que medirem os outros sero medidos " por Deus (cf. Tg 2,13). (3) Por que voc repara no cisco que est no olho de seu irmo e no v a trave que existe no seu? Quero dizer: Por que, fingindo-se animado pelo desejo de fazer o bem, voc censura as pequenas faltas ou defeitos dos outros, enquanto voc no se corrige dos prprios, que so at maiores? (4) Ou como voc pode dizer a seu irmo, "deixe-me tirar o cisco do seu olho", quando no seu prprio existe uma trave? (5) Hipcrita, homem de juzo pervertido, tire voc primeiro a trave do seu olho, e ento enxergar bem para tirar o cisco do olho de seu irmo. (5) Na correo dos outros e na evangelizao, necessria a prudncia, para evitar males maiores e no expor as coisas santas, como os mistrios da f, as verdades evanglicas e os sacramentos, profanao, injria, ao desrespeito. H pessoas fechadas a esses valores. Confi-los aos impugnadores da verdade seria como lanar aos ces o que para ns sagrado. Confi-los aos desprezadores imorais seria atirar preciosas prolas aos porcos. Esses animais, esses indivduos maus, tomados de averso ou dio, espezinham as coisas sagradas e so capazes de voltar-se contra vocs para aniquil-los. Mt 7,7-11 Orao confiante
(cf. 18,19; Mc 11,24-25; Lc 11,9-13 e 18,1-8)
(7)

Sozinhos no conseguiro praticar todos estes ensinamentos. Mas na orao confiante e perseverante encontraro as foras necessrias. Peam e lhes ser dado. Procurem e acharo. Batam porta e se lhes abrir. (8) Porque todo aquele que pede acaba recebendo, em seu favor ou de outrem. Quem procura, de um modo ou de outro vai encontrar. E a quem bate porta de Deus, hoje ou amanh ela se abrir. (9) Po e peixe so o alimento mais comum. Quem de vocs, pais terrenos, teria coragem de dar uma pedra dura a um filho que lhe pede um po? (10) Ou lhe daria uma cobra nociva se lhe pede um peixe? (11) Ora, se vocs, embora to

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imperfeitos, sabem dar coisas boas a seus filhos, quanto mais o Pai celeste, que todo amor e bondade, dar coisas boas a quem Lhe pede? Questionrio v. 1 - Jesus condena o ofcio de juiz? A profisso de juiz sagrada. O que Jesus no aceita que nos arvoremos em juizes fceis dos outros e poupemos a ns mesmos. Jesus no probe avaliar os acontecimentos com objetividade e sim condenar os outros usurpando o lugar de Deus. v. 6 - Que se entende pela alegoria "lanar aos ces coisas santas e prolas aos porcos " ? Ces seriam os impugnadores fanticos da verdade, odiando-a por interesse como se fosse o erro e fechando-se a ela. Porcos lembram os que desprezam o bem, a virtude, para defenderem seu comportamento imoral. Esses animais humanos procuram humilhar (pisar), perseguir e at matar (despedaar) os bons porque a vida destes incomoda quem no quer deixar o erro e a imoralidade. Nos primeiros sculos, os cristos mantinham diante dos pagos prudente reserva a respeito dos sacramentos e certas verdades da f. o que denominavam "doutrina do arcano". Hoje necessrio manter debaixo de segurana os utenslios sagrados da Eucaristia (clices, patenas, mbulas) e principalmente as hstias do Sacrrio, no intuito de impedir lamentveis profanaes praticadas por quem recebe ordem de levar uma hstia consagrada para centros no cristos, onde vilipendiada. Nunca fique exposta a chave do Sacrrio. v. 8 - Jesus diz "pedi e recebereis". Como que muitas vezes pedimos sem receb er? De um modo ou de outro a orao sempre frutfera, dentro de certas condies. necessrio orar com a confiana de uma criana pedindo ao pai e com a perseverana de quem no desanima nem perde a f. Se no obtenho o que peo, porque s aparentemente estou pedindo o que melhor. No vindo o favor pedido, vir algo que nem sequer cogito. Se no alcano hoje, alcanarei amanh. Se a graa no vem para mim, vir para outrem mais necessitado, como muitas vezes obtenho um favor no pedido porque outra pessoa o pediu para si. No existe orao estril. Se nada alcano, porque no houve verdadeira orao. Fulano pediu desesperadamente a sade da me, que todavia morreu. Mas os irmos, divididos em inimizade por questo de herana, voltaram s pazes. A famlia recebeu a graa mais necessria. Ainda: cada vez que rezo com o corao, cresce a presena de Deus em mim, graa essa maior do que um bem terreno. Convm lembrar que a orao uma elevao da mente e do corao a Deus, no s para pedir, mas para adorar, louvar, agradecer. Lies de vida v. 1 - S tem direito de corrigir aquele que j corrigiu a si mesmo. A conduta dos homens entre si o padro da conduta de Deus para conosco.
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v. 2 - prefervel calar dez ve zes a falar uma vez contra algum sem razo. O erro sempre rejeitvel, mas quem erra mantm a dignidade de pessoa humana. v. 3 - O egosmo nos leva a olhar com lentes de aumento os defeitos alheios e a desculpar facilmente os nossos, embora eventualmente maiores. O juzo temerrio filho da soberba ou da inveja ou da superficialidade. Quanto mais pretendo corrigir os outros, tanto mais perfeito devo ser. v. 7 - A orao de splica prova de f, pois nela reconhecemos nossa deficincia. Quem desanima de rezar porque j no confia. Deve-nos ser to natural rezar quanto o falar entre ns, familiares. Orao Senhor, peo a graa de ser indulgente no julgamento dos outros como o Senhor o comigo; assim eu me libertarei do juzo temerrio precipitado. D-me, Senhor, o dom da orao, daquela que nasce do corao. Mt 7,12 A regra de ouro
(cf. Lc 6,31)
(12)

Portanto, tudo o que querem que os outros faam a vocs, faam vocs a eles (cf. Tb 4,15). Essa lei urea constitui a sntese, a essncia de tudo o que diz a Bblia por Moiss no Pentateuco e os Profetas sobre o amor ou o bom relacionamento humano (cf. Rm 15,8-10). Mt 7,13-14 Os dois caminhos
(cf. Lc 13,23-24)
(13)

Para entrar no Meu Reino necessria a coragem de superar os obstculos que se lhe opem. Entrem pela porta estreita. Larga e convidativa a porta de entrada e espaoso e cmodo o caminho ou curso da vida que leva perdio. E so muitos os que enveredam por ele, porque as paixes desregradas, os atrativos dos vcios e os maus exemplos na sociedade induzem ao desprezo das exigncias radicais do Evangelho para o seu seguimento, tornam tudo lcito e exercem influncia nefasta nos homens. (14) Como estreita a porta do Reino de Deus, o cristianismo, e apertado o caminho da observncia dos mandamentos, que impem renncia aos vcios, mas que levam Vida em plenitude na posse de Deus! E quo poucos so os que enveredam por ele decididamente! Porque a natureza humana, inclinada ao mal desde o desvio de origem, s com dificuldade e a preo de sacrifcios consegue praticar as virtudes-condies para integrar o Reino de Deus na terra.

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Mt 7,15-20 Os falsos profetas


(cf. 12,33; Lc 6,43-44)
(15)

s dificuldades internas do caminho reto e estreito juntam-se os maus guias de fora, que desviam do rumo certo. Cuidado com os falsos profetas, traficantes da Palavra (cf.Jr 23,9-40), sejam escribas, fariseus, hereges ou quaisquer que, com falsas doutrinas, sofismas e enganos induzem ao erro, que semeiam disfarados em mestres da verdade (cf. At 20,29). Apresentam-se como ovelhas do meu redil, aparentam santidade com modos atraentes e doces, mas na realidade so por dentro lobos selvagens. (16) Vocs ho de reconhec-los pelos seus frutos, isto , pelo seu comportamento concreto em palavras e atos, bem como pelos efeitos que suas doutrinas produzem, pois a falsidade no consegue ocultar-se por muito tempo. Por acaso espinheiros podem dar uvas ou urtigas dar figos? (17) Sim, toda rvore boa produz bons frutos, e a rvore m, maus frutos. Cada rvore produz o fruto caracterstico que revela a sua natureza. Assim, os falsos ensinamentos em matria de f e costumes no tardam a produzir efeitos desastrosos que manifestam o veneno escondido. (18) Como rvore boa, a verdadeira doutrina no pode dar frutos maus, nem a rvore m da falsa doutrina dar frutos bons. (19) No basta a mera profisso de f sem as obras. A sorte dos falsos profetas e dos seus seguidores como a da rvore que d maus frutos: ser cortada e atirada ao fogo. (20) Assim, portanto, pelos frutos de suas obras que vocs os conhecero. Questionrio v. 12a - Esta a lei urea do Evangelho. Compare-a com a do Antigo Testamento: "No faa a outros o que voc no deseja que faam a voc". grande a distncia entre a proibio do Antigo Testamento e o preceito do Novo. Uma coisa poupar a algum um mal que ele teme, e outra coisa fazer-lhe todo o bem que ele est desejando para si. O conselho que o pai de Tobias lhe deu, vem no negativo, "no faa", e o torna menos abrangente. Assim, o sacerdote e o levita (cf. Lc 11,30-37) no acrescentaram nenhum mal ao indivduo cado nas mos dos assaltantes. Eles observaram a norma do "no faa o mal". Se seguissem a lei do Evangelho "faa ao outro o que deseja que faam a voc", os dois pensariam: "O que eu desejaria me fizessem se eu me achasse meio morto na estrada?" E teriam agido como o samaritano. A lei urea do Evangelho, positiva e mais abrangente, nasce do amor (cf. Jo 13,34) e aperfeioa a lei do Antigo Testamento. v. 12b - Que se entende por "A lei e os profetas"? As duas partes principais do Antigo Testamento eram a lei de Moiss (o Pentateuco com seu contedo essencial dos conceitos morais) e os profetas. Por extenso, "A lei e os profetas" designavam todo o Antigo Testamento (cf. 5,17).

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v. 13-14 - O nmero dos condenados no ser maior que o dos salvos? (cf. Lc 13,23). Aqui est dito que muitos tomam o caminho cujo termo a perdio. No afirma que os que vo por esse caminho perseveram a vida inteira no erro at chegarem condenao. Muitos vo tomando conscincia de seus erros e voltamse para Deus, dentro e fora do cristianismo. Mudaram o caminho errado pelo certo. Deus chama bons e maus para o banquete de Seu Reino. Destes que encheram a sala (cf. Mt 22,10-13), s um no mudou de vida e foi posto fora. A frase final (Mt 22,14) "muitos so os chamados, e poucos os escolhidos" refere-se s aos judeus. A muitos deles Cristo pregou a salvao. Poucos creram nEle e at O condenaram. E imensamente maior o nmero dos que se salvam. No fosse assim, a Paixo de Cristo seria um fracasso. v. 15 - Aponte falsos profetas de hoje. Todos os que, revestidos de um hbito exterior de apstolos, benfeitores e at telogos, atravs de jornais, revistas, rdios e televiso, desencaminham e dividem o povo cristo com doutrinas inteligentemente adulteradas; promovem o dio de classes; apresentam como natural a depravao de costumes; defendem o aborto, a eutansia; depreciam os valores tradicionais da famlia; exaltam o vcio e o ter acima do ser; abrem a porta para a liberdade sem compromisso e promovem a idolatria do dinheiro. Nada se parece tanto com um verdadeiro profeta quanto um falso profeta. Lies de vida v. 12 - O homem ama a si mesmo acima de qualquer outra coisa. E Jesus estabelece a regra nmero um do relacionamento humano: fazer aos outros o bem que cada um deseja para si mesmo, um amor sem medida. A caridade desinteressada o cerne da mensagem evanglica. Seu contrrio o egosmo. v. 13 - Porta estreita so as exigncias radicais do Evangelho. v. 20 - O cristianismo, mais do que uma doutrina, uma forma de vida. Orao Senhor, para que eu merea o nome de discpulo Seu, peo a graa de aceitar as exigncias radicais do Evangelho, como a renncia a mim mesmo. Porque sei que s assim eu posso viver no fundo do meu corao o Deus que est em Sua casa no fundo do meu corao. 7,21-23 Os presunosos e os verdadeiros discpulos
(cf. Lc 6,46; 13,27)
(21)

No basta dizer-me "Senhor, Senhor" para entrar no Reino dos cus, porque a essa confisso dos lbios na orao pblica deve corresponder a da vida concreta.

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Para ser verdadeiro discpulo, no basta dizer belas palavras, pronunciar o nome de Deus, aderir externamente a Jesus ou at praticar obras carismticas (cf. 1Cor 13,13). Acima de tudo necessrio, no comportamento cotidiano, fazer a vontade do Meu Pai que est nos cus. (22) No dia do julgamento muitos, apelando para fenmenos feitos em Meu nome, Me diro: "Senhor, Senhor, nosso Juiz, no foi em Seu nome que expulsamos demnios? No foi em Seu nome que realizamos muitos milagres?" (23) Ento, como no foram verdadeiros discpulos, porque s eram fachada, falando em Meu nome sem pr em prtica Meus mandamentos, deverei pronunciar a sentena decisiva: "Eu no os reconheo meus discpulos! Afastem-se de Mim vocs, cujas obras so uma iniqidade de incoerncia com o que ensinam". Mt 7,24-27 Construir a vida sobre a rocha
(cf. Lc 6,47-49)
(24)

E Jesus fez como que um eplogo do Sermo da Montanha, mostrando, numa vigorosa alegoria, que ter um fim ditoso no dia do juzo quem construir a vida com base em Deus: "Todo aquele que ouve estas Minhas palavras e as pe em prtica" (cf. Tg 1,22) compara-se a uma pessoa sensata que construiu a casa de sua vida sobre a rocha. (25) Caiu a chuva tempestuosa, vieram as torrentes, sopraram os ventos fortes e arrojaram-se contra essa casa, e ela no desabou porque seus fundamentos assentavam-se na rocha inabalvel da f com as obras. (26) E quem ouve e aprova as palavras que acabo de dizer, mas no as pe em prtica, compara-se a uma pessoa insensata que construiu a casa de sua vida sobre a areia da f sem obras. (27) Caiu a chuva tempestuosa, vieram as torrentes, sopraram os ventos fortes e arrojaram-se contra essa casa, e ela desabou. E sua runa foi completa. Mt 7,28-29 Autoridade de Jesus
(cf. Mc 1,22; Lc 4,32)
(28)

Sucedeu que, ao terminar Jesus essas instrues vitais, a multido estava impressionada com Sua doutrina. (29) que Jesus no ensinava como os escribas e fariseus que se limitam a interpretar a lei citando opinies tradicionais de rabinos clebres, adotando uma delas e perdendo-se muitas vezes em ninharias. Ele falava com plena independncia, como autor da lei, investido da autoridade de Deus para aperfeioar a lei antiga acrescentando-lhe novos conceitos e preceitos, e ameaando de runa quem os rejeitasse. Questionrio v. 22a - "Naquele dia", de que dia se trata? o dia do julgamento final, como em Mt 24,36.
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v. 22b - Prodgios realizados em nome de Jesus no so prova suficiente de que Seu autor santo? Milagres e profecias manifestam pessoas dotadas de dons sobrenaturais (cf. Mt 10,8); so carismas que confirmam a verdade da doutrina pregada, e no uma prova cabal de que seu autor santo. A mula de Balao falou; um milagre. Nem por isso ela santa... (cf. Nm 22,28-30). A prtica do amor ao prximo mais do que operar milagres (cf. 1Cor 13,1-3). Por brilhantes que sejam, os sinais miraculosos nunca substituiro a caridade; sem ela, tornam-se vazios de merecimento. Por isso Jesus recomenda, a respeito dos hipcritas: "Ob servai e fazei tudo o que eles dizem, mas no faais como eles, pois dizem e no fazem" (Mt 23,3). Judas tambm expeliu demnios e curou doentes em nome de Jesus; o poder era de Jesus (cf. Mc 6,7.12-13). v. 22c - Pode algum ter carismas do Esprito Santo sem ter o Esprito Santo? Existem pessoas muito bem dotadas, que empregam com sucesso a inteligncia para o mal. Praticam as maiores injustias, estimulam maus comportamentos, deturpam a f, trabalham para reduzir Jesus a um simples mortal. Usam carismas excelentes, recebidos gratuitamente do Esprito Santo, mas a Ele no do espao no corao. V. 24 - Que casa cada um de ns constri? A casa de nossa vida terrena, que s se constri uma vez, de um modo ou de outro, sem retorno, sem nenhuma reencarnao. v. 25 - Que guas e ventos so esses? So as lutas, tribulaes, contratempos, doenas, perseguies, injustias que nos podem sobrevir na vida. A pessoa que fundamenta sua vida em Cristo pode ser batida por toda espcie de provao: saber portar-se com dignidade de filho de Deus, sem perder a fortaleza da f, o que ser difcil para quem luta sem Deus no corao. So tambm os acontecimentos finais da histria ou da vida de cada um. Lies de vida v. 21-23 - Jesus invocado como "Senhor", chama Deus Seu Pai e se apresenta como Juiz no julgamento final. Em tudo isso est implcita a Sua divindade. v. 26 - Cristo que no vive de maneira coerente com as exigncias de sua f, debilita-a e acaba at por afastar-se dela. A fidelidade Palavra de Deus estimula a converso do corao (corao circunciso) e a encarnao da f em atos concretos, a fim de no ser letra morta. v. 28 - Jesus, em Suas instrues, no cita autores clebres; afirma categoricamente e no duvida; com uma linguagem autenticamente Sua e simples para estar altura dos humildes; no ostentoso, como os professores catedrticos, mas vibrante e persuasivo, superior aos antigos profetas e sbios da Bblia; revela um conhecimento perfeito do sentido da Palavra de Deus; nEle tudo novo e fora dos padres comuns. Os homens nunca ouviram algum falar assim (cf. Jo 7,46; Lc 19,48). Ele a verdade! (cf. Jo 14,6).

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Orao Senhor, Sua Palavra o fundamento de minha f. Para toda vez que a medito, peo me conceda sentir que o Senhor quem me fala como quem tem poder para me levar a construir sobre a rocha a casa de minha eternidade. D-me a coerncia necessria entre o que creio e o que vivo, e a fortaleza dos santos para que os contratempos de vida no abalem, mas retemperem a confiana na Providncia divina. Amm.

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CAPTULO 8 Mt 8,1-4 Cura do leproso


(cf. Mc 1,40-44; Lc 5,12-14)
(1)

Ao descer da montanha, grande multido O seguia. Numa srie de dez milagres, Ele ir provar Sua autoridade de completar a lei. (2) Logo se aproximou um leproso, que morava fora da cidade por fora da lei que o exclua da comunidade (cf. Lv 13 e 14), de vez que a lepra era contagiosa e incurvel, e constitua imundcie legal, alm de ser tida como castigo divino (cf. Dt 28,35). Cheio de f, infringindo a lei que o obrigava a afastar os viandantes gritando "impuro! Impuro!" (cf. Lv 13,45-46), prostrou-se diante de Jesus suplicando humildemente: "Se o Senhor quiser, eu sei que tem o poder de purificar-me da lepra". (3) Jesus, desconsiderando a lei desumana e manifestando Seu poder sobre a enfermidade, estendeu-lhe a mo para reforar a palavra com o gesto, tocou no legalmente intocvel e disse: "Eu quero! Fique purificado de sua doena!" No mesmo instante, como por encanto, ficou livre de sua lepra. (4) E Jesus lhe recomendou: "Cuide de no fazer alarde de sua cura, para evitar exaltaes populares. Mas v mostrar-se a um sacerdote, para que ele constate e d um atestado legal da cura, a fim de restituir a voc o direito do consrcio familiar e reintegr-lo na sociedade. Em obedincia lei, apresente a oferenda que Moiss prescreveu (cf. Lv 14,2-32), de um cordeiro ou duas rolas ou pombas, com um pouco de farinha e de leo, como expresso de gratido a Deus. Assim as autoridades judaicas, que no Me vem com bons olhos, tero um testemunho incontestvel de Minha pessoa, que no despreza a lei e tem poder sobre os males mais graves". Questionrio v. 2 - Que viso tinham da lepra? A verdadeira lepra (lepra tuberosa) era molstia terrvel e incurvel. Manifestava-se por manchas escuras na pele; formava lceras, que iam progressivamente apodrecendo as carnes do corpo todo, provocando a queda dos cabelos, das unhas e dos dedos; consumia os olhos, as orelhas, a prpria lngua, reduzindo o enfermo a uma inteira chaga ptrida at morte. Era considerada um sinal da punio divina, e o leproso, um pecador pblico. Toda pessoa s que o tocasse tornava-se tambm impura, necessitando de rituais para se purificar. No podia conviver com os sos, mesmo os familiares, nem participar do culto pblico. Uma desgraa total. v. 3a - Jesus no desrespeitou a lei que prob e tocar num leproso ?(cf. Lv 13,45-46). No desrespeitou, sim aboliu com tal gesto uma lei desumana; mostrou que tocar num leproso no contaminar-se de impureza, mas obra de amor que purifica o corao. Jesus quebrou o tabu.
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v. 3 b - Fale sob re milagre em geral. Negado pelo racionalismo, que no admite o sobrenatural, o milagre um fato extraordinrio, operado por Deus, que ultrapassa as foras naturais e preternaturais. Portanto, s Deus capaz de milagres. Os santos no passam de causas instrumentais: s realizam milagres em nome, isto , no poder de Deus: nunca em nome prprio. Nossa Senhora, em Medjugrie, advertiu que as oraes dirigidas a ela so levadas a Jesus, e dEle ela nos obtm as graas que pedimos. Jesus realizou cerca de 50 milagres especificados. No conseguimos saber o nmero exato porque os evangelhos s vezes dizem: "E Jesus curou a todos" (cf. Mt 4,23; 9,35; 12,15; 14,14; 15,30). Jesus realizava milagres em nome prprio, com pessoas presentes ou ausentes, na natureza (mar, vento, po, peixes) e em seres do alm (demnios), bem como em mortos (Naim, filha de Jairo, Lzaro). Esses milagres manifestam que o Reino de Deus est presente em Jesus (cf. Mt 12,28) e que Ele o Messias anunciado pelos profetas. Jesus no veio ao mundo para abolir todos os males fsicos, mas para oferecer aos homens os meios de libertar-se da maior escravido, que a do pecado. Os santos, nossos mediadores junto de Jesus, e o prprio Jesus nunca fizeram milagres em benefcio prprio nem para satisfazer curiosidade (cf. Lc 23,8-9). A magia opera fenmenos preternaturais, nunca milagres (cf. os magos de Fara em Ex 7,8-13; Simo mago em At 8,9-11). A parapsicologia, usando as foras da sugesto, realiza pelo subconsciente fenmenos com aparncia de prodgios em termos de adivinhaes, feitios, telepatias, aparies de mortos, falar lnguas desconhecidas, levitao de mesa, iseno da lei da gravidade, vozes e rudos sem causa aparente, objetos que voam, descoberta de doenas atravs de sensitivos, leituras fenomenais do inconsciente, operaes astrais e sem dor etc. No so milagres. Tudo isso cientificamente explicvel dentro da ordem natural. Jesus no recorria a arte ou sugesto. Realizava os milagres com suma simplicidade, com uma nica palavra de ordem, evitando todo sensacionalismo e usando apenas o Seu poder como Deus que supera a ordem natural. Os milagres de Jesus so um convite converso e f em Sua misso, condies para se entrar no Reino. Revelam o comportamento de Jesus cheio de misericrdia em relao s misrias humanas. Se o homem endurecer o corao, no crendo no sinal que v, o milagre torna-lhe mais profunda a cegueira do esprito, mais espessas as trevas da f. Assim, vendo a ressurreio de Lzaro, os judeus "resolveram matar Jesus" (cf. Jo 11,53); atribuem ao demnio o poder de Jesus (cf. Mt 12,24); expulsam da sinagoga o cego curado (cf. Jo 9,34). O milagre a imagem expressiva dos dons espirituais oferecidos por Cristo aos homens. v. 4 - Por que Jesus proibiu divulgar o milagre ? Os judeus, que esperavam um Messias poltico, libertador do jugo estrangeiro, poderiam exaltar-se vendo o poder de Jesus e provocar uma sublevao popular contra os romanos. O milagre revela, sim, o poder e a divindade de Jesus, mas antes necessrio que lentamente se forme em todos o conceito de que o Reino de Deus de valores espirituais e no deste mundo.

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Lies de vida Nos captulos 5, 6 e 7, com as Palavras do Messias, Mateus mostrou Jesus supremo legislador; nos captulos 8 e 9, com as obras do Messias, apresenta-O como taumaturgo vencedor do mal em suas vrias manifestaes numa srie de dez milagres com nexo lgico, mas no cronolgico. Os milagres manifestam o poder de Jesus sobre a natureza, a doena, a morte, o demnio. Esses prodgios so sinais do Reino messinico, inauguram a vitria sobre o imprio de satans (cf. 8,29) e do pecado (cf. 9,2), e confirmam a f dos crentes: Jesus mais que Moiss e os profetas. A lepra imagem do pecado. Todos necessitamos do Mdico divino. v. 2 - O leproso disse: "Se o Senhor quiser", orao de inteira confiana e total abandono nas mos de Deus. Ele no exige nem fora. v. 3 - Jesus toca no leproso, mostrando que no so as exterioridades que tornam o homem impuro e pecador, mas o mal que procede do corao (cf. Mc 7,21-23). Orao Senhor, todos temos lepra, uns mais, outros menos. Purifique-nos, porque sozinhos no conseguimos. Obrigado por todas as vezes que eu fui purificado no sacramento da penitncia, ouvindo as consoladoras palavras: "Eu te absolvo dos teus pecados, em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo" . Peo tambm que, em minhas oraes, eu tenha a disposio interior de inteiro abandono nas mos de Deus, como a teve o leproso do Evangelho. Que eu saiba pedir, mesmo reconhecendo-me imerecedor de receber. E se a conscincia se torna meu promotor de acusao, que eu tenha no Senhor o meu advogado de defesa, cuja misericrdia supera infinitamente a fraqueza humana. Amm. Mt 8,5-13 F do oficial. Vocao dos pagos
(cf. Lc 7,1-10; Jo 4,46-54)
(5)

Jesus estava entrando em Cafarnaum quando veio ter com Ele um centurio, comandante de uma tropa de cem soldados, a servio de Herodes Antipas. Esse oficial, pago de origem, mas proslito dos judeus, suplicou nestes termos: (6) "Senhor, meu servo est de cama em minha casa, acometido de paralisia e sofrendo horrivelmente". (7) Jesus respondeu-lhe com muita ternura, mostrando que iria conceder-lhe mais do que pedia: "Irei agora mesmo cur-lo". (8) Tornou-lhe o centurio com grande f e humildade: "Eu no sou digno de que o Senhor entre sob

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o meu teto, porque sou pecador; mas diga daqui mesmo, distncia, uma s palavra de ordem doena, e meu servo ficar curado. (9) Porque at eu, que no passo de um oficial subalterno, sujeito ao tribuno, ao general e a Herodes, tenho soldados s minhas ordens; e quando digo a este 'vai', ele vai; a outro 'vem', ele vem; e ao meu servo 'faa isto', ele o faz. Com muito mais razo o Senhor, que tem um poder superior, vindo do alto; basta um ato de Sua vontade, uma ordem aqui e agora para o mal Lhe obedecer!" (10) Ao ouvi-lo, Jesus encheu-se de admirao e disse aos que O seguiam: "Com toda sinceridade lhes afirmo que em ningum de Israel encontrei tamanha f e confiana! (11) Por isso, asseguro-lhes que muitos pagos do Oriente, do Ocidente, de todas as naes do mundo viro colocar-se mesa do festim, como novo povo de Deus no Reino dos cus que inaugurei na terra, juntamente com as maiores figuras do Antigo Testamento, Abrao, Isaac e Jac, fundadores do povo judeu, (12) ao passo que os filhos desses patriarcas segundo a carne, os judeus, herdeiros a quem o Reino pertence por direito de nascena, depositrios de todas as promessas messinicas, em grande parte sero lanados fora do mundo dos vivos, nas trevas, onde sofrero a conseqncia de sua livre e obcecada opo de Me rejeitarem. A haver choro e ranger de dentes, ou seja, haver eterno lamento e dio diante da sorte dos pagos que ocuparam seu lugar por crerem em Mim". (13) E Jesus disse ao centurio: "Volte para casa. E seja-lhe feito conforme a f que voc testemunhou!" Nesse momento o servo ficou so. Questionrio v. 5a - Que um centurio ? Como se sabe que esse no israelita ? Centurio um oficial do Exrcito, comandante de um peloto de cem soldados da infantaria romana. A centria era a ltima diviso da legio, composta de 6 mil pedestres e 300 cavaleiros. Esse centurio estava a servio de Herodes Antipas, chamado rei por bajulao, mas que governou a Galilia e a Peria de 4 a.C. a 39 d.C. como tetrarca (cf. Lc 3,1). Tetrarquia era a quarta parte de um Estado. Sabe-se que este centurio no era judeu pelo versculo 10, em que Jesus diz que no encontrou tanta f assim em Israel. v. 5b - Mateus diz que o centurio foi a Jesus; Lucas diz que ele mandou emissrios (cf. Lc 7,2-3). No contradio? Contradio aparente. S. Agostinho diz que quem manda fazer alguma coisa, como se ele mesmo a fizesse. Quando o governador manda um seu representante, como se ele fosse pessoalmente. A verso de Lucas mais fiel. Muito provavelmente, ao ouvir que Jesus se aproximava de sua casa, o centurio saiu-Lhe ao encontro, para dizer-Lhe que no era digno dessa visita. v. 6.8-9 - Que virtudes revela o centurio? uma pessoa de corao sensvel, em contraste com sua profisso: acolheu em casa o servo doente, certamente para cuidar dele da melhor maneira possvel. Cr que Jesus dotado de um carisma sobre-humano para curar, sem necessidade de contato fsico com o enfermo, como pensavam os judeus. Apesar de graduado na hierarquia militar, tem de si prprio um sentimento humilde, reconhecendo-se indigno de receber em casa Jesus. Segundo a mentalidade israelita, entrar em casa

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pag era contrair impureza legal. Por delicadeza, o centurio quis evitar uma situao incmoda para Jesus diante de Seus concidados. v. 11 - Que representa o festim ou banquete do Reino dos cus? imagem da salvao e da felicidade futura. Os profetas sempre apresentavam a era messinica como um banquete do novo povo que constituiria o Reino de Deus, formado pelos seguidores do Messias. Reino que comea na terra, com o cristianismo, e se completa na casa do Pai. v. 12 - Que so as trevas com choro e ranger de dentes? a triste condio dos que, por no aceitarem Jesus como Salvador, optaram pelo afastamento definitivo dEle, e agora continuaro privados da luz de Deus para sempre. Sentiro irresistvel despeito e ira diante da sorte feliz dos pagos que, por passarem a aceitar Jesus Cristo, formaram o novo povo de Deus, e agora, em lugar deles, participam do festim ou felicidade eterna na casa do Pai. Lies de vida v. 8 - As palavras do centurio foram consagradas pela nossa liturgia. Repetimo-las toda vez que comungamos: "Senhor, eu no sou digno de que entreis em minha morada, mas dizei uma palavra e serei salvo". v. 10 - O centurio tinha de Jesus um grande conceito e depositava nEle uma confiana ilimitada. Pode acontecer que algum tenha de Jesus um grande conceito, mas confie pouco nEle nas variadas situaes da vida. v. 12 - o homem que escolhe sua prpria sorte ou seu prprio infortnio, por livre opo de vida com Deus ou sem Ele. De que serve ter nas veias o sangue de Abrao sem a f do centurio? De que serve ir a Belm e no ter Cristo vivendo no corao? Abrao mais pai dos que crem em Jesus do que de seus descendentes carnais (cf. Mt 12,48-50). Hoje h no mundo quase um bilho de pessoas que seguem Jesus como seu Senhor. E so descendentes de pagos. Orao Senhor, d-me a f e confiana do centurio. Peo que diga uma palavra para curar a paralisia da vontade que no sabe decidir-se a chegar s ltimas conseqncias do Evangelho. Que eu no conhea o Senhor Jesus como um dado cultural, e sim como a mais profunda vivncia da f. Sem merecer, fui escolhido para O conhecer e testemunhar. Por isso, aumenta, Senhor, o ardor da minha f.

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Mt 8,14-17 Curas e exorcismos


(cf. Mc 1,29-34; Lc 4,38-41)
(14)

Ao entrar Jesus na casa onde Pedro morava, em Cafarnaum, viu a sogra deste acamada com febre. (15) Tomou-lhe a mo, e a febre a deixou imediatamente, de sorte que ela se levantou e ps-se a cuidar dEle, servindo uma refeio. (16) Ao anoitecer, o povo trouxe-Lhe numerosos que eram presa do demnio. Ele, apenas com uma palavra de ordem, expulsava os espritos maus e curava todos os doentes, sinal da interveno decisiva de Deus na cura e salvao dos homens. (17) Assim se cumpria o que fora predito pelo profeta Isaas (cf. 53,4): "Ele tomou sobre Si as nossas fraquezas e se sobrecarregou das nossas enfermidades"; quer dizer, pelo Seu sofrimento Ele veio expiar nossas culpas, causa dos nossos males, veio satisfazer pelos nossos pecados e, por Suas curas miraculosas, removeu nossos males corporais, conseqncia do pecado (cf. Is 35.5-6). o nosso Libertador. Mt 8,18-22 Exigncias da vocao apostlica
(cf.Lc 9,57-60)
(18)

Ao ver grande multido em Seu redor, Jesus quis evitar vos entusiasmos. Deu ordem de passar margem esquerda do lago de Genesar, do lado oriental, entre pagos. (19) Um fariseu, escriba, isto , doutor da lei, notando a crescente popularidade de Jesus, moveu-se do desejo de vantagens humanas. Aproximou-se e manifestou seu intento: "Mestre, vou segui-lO para onde quer que o Senhor v". (20) Jesus respondeu s intenes ocultas do intrprete oficial da lei com uma declarao de absoluta pobreza e mostrando que a disposio fundamental de quem O segue de renncia e de privaes, de compartilhar Seu gnero de vida: "As raposas tm suas tocas e as aves do cu tm seus ninhos, mas o Filho da Humanidade (cf. Dn 7,13), desde que deixou Sua casa de Nazar, no tem morada fixa onde recostar a cabea para descansar e no possui nem mesmo as coisas mais necessrias que no faltam aos irracionais". E deixou para o interlocutor decidir-se. (21) Dentre os que Ele chamou para o Seu seguimento, um que j havia respondido sim disse-Lhe: "Senhor, antes de segui-lO definitivamente, d-me um prazo: deixe-me primeiro cumprir o dever sagrado de filho, cuidando de meu velho pai at sepult-lo". (22) Jesus replicou-lhe: "Siga-Me sem tardana nem hesitao! Deixe o cuidado de seu pai e demais interesses temporais para os outros de sua casa que, espiritualmente mortos, no se interessam pelo Reino de Deus. Voc, vocacionado expanso do Evangelho como valor prioritrio, estar livre de quaisquer outras preocupaes. Os deveres para com Deus esto acima dos da famlia."

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Questionrio v. 14 - Se Pedro tinha sogra, era casado. Sim? Duas opinies. Primeira: se Pedro tivesse esposa viva, teria sido ela quem se poria a servir mesa e no aquela que acabava de se levantar de uma doena. Por isso, muitos pensam que Pedro era vivo. Segunda: em Mt 19,27, Pedro diz a Jesus: "Ns deixamos tudo e Te seguimos". Da outros deduzem que Pedro, casado, deixou at a esposa para seguir Jesus de perto. Nesse caso, Pedro, por interesses profissionais, morava tambm em Cafarnaum, na casa dos sogros. v. 16 - Que era um possesso? O Evangelho distingue possessos e doentes. Possesso era a pessoa dominada pelo demnio, cuja expulso significava o estabelecimento do Reino de Deus. No raras vezes consideravam ao demonaca as doenas internas, cerebrais ou psquicas, de causa desconhecida at ento, como a epilepsia e a loucura. As enfermidades corporais conhecidas eram simplesmente doenas, como a lepra, a febre, a cegueira. Que o demnio seja realmente um ser pessoal, mau e ativo no resta dvida. "Sabemos que esse ser mesquinho e perturbador existe realmente e que ainda atua com astcia traioeira; um inimigo oculto que semeia erros e desgraas na histria humana" (Paulo VI). Criado bom, por opo livre, irrevogvel e radical rejeitou a Deus. Por ele, o pecado e a morte entraram no mundo (cf. Gn 3,1-5; Sb 1,13.23-24; Rm 5,12). Convm ler J e Tobias. v. 20a - Que quis Jesus dizer com essa resposta? O professor da Lei, notando a grande popularidade de Jesus, julgou que pertencer ao grupo particular certamente traria boas vantagens temporais e econmicas. Jesus lhe desfaz o sonho ambicioso mostrando que s pode ser Seu discpulo quem abraa a mais radical pobreza numa vida de renncias e privaes. lcito crer que o escriba se desmotivou de seguir Jesus de perto, mas em todos os tempos muitos santos fundadores de Vida Consagrada vivero o ideal do desprendimento e o estabelecero como norma de vida para os seus seguidores. v. 20b - Quem o Filho do Homem? (cf. Dn 7,13; Ez 2,1). Um personagem misterioso, transcendente, isto , de origem celeste, mas ao mesmo tempo pessoa humana identificada com o Messias. um homem universal, com autoridade de Deus e condicionamentos humanos, vindo "para servir e dar sua vida em redeno por muitos" (Mc 10,45); aps padecer, devia receber de Deus o Reino messinico e escatolgico. Em vez de Messias, Jesus dizia-se Filho do Homem, por ser um ttulo no comprometido com as aspiraes judaicas de um Messias poltico. Alis, expresso exclusiva de Jesus. Aparece 33 vezes nos evangelhos. o homem por excelncia. v. 22 - Jesus no foi desumano nessa resposta? Ele quis dizer: deixe para seus outros familiares esse dever de caridade; para aqueles que vivem como mortos espirituais, desinteressados pelo Reino de Deus. Eles podem enterrar seus mortos corporais. Voc tem algo mais urgente e importante do que as obrigaes de famlia: plantar o Reino de Deus no corao dos
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homens pela Palavra, para que tenham a vida divina. O soldado que, na linha de batalha, deixa para os da retaguarda enterrar seu pai, pe o servio urgente da ptria como prioridade, acima dos laos do sangue. Voc chamado como soldado na linha de batalha pelo Reino de Deus. A obra urgente, no h tempo a perder. Venha aps Mim! Lies de vida v. 16 - A astcia do demnio agir sem dar-se a conhecer, para permitir ser negado pelos que tm interesse em no admitir sua existncia. v. 20-22 - O esprito de renncia no falta de amor aos bens da vida. apenas questo de lgica: evitar que as coisas passageiras tomem o lugar que compete a Deus. Quem renuncia a tudo para seguir Cristo de perto no fica privado das coisas boas da vida. Antes, receber mais do que deixou (cf. Mt 19,29). Seguir Jesus adquire, no Novo Testamento, um sentido determinado: ser Seu discpulo, continuando Sua misso e Seu modo de viver at s ltimas conseqncias. A multido que acompanhava Jesus, no O seguia. Pelo batismo, todo cristo chamado a seguir Jesus definitivamente. Quem se alista mais estreitamente na luta pelo Reino de Deus ter de aceitar no prender-se a laos que impeam a disponibilidade total. As tarefas humanas passam a segundo plano. Orao Senhor, no sou capaz de segui-lO na renncia aos bens deste mundo, mas Lhe peo queira dar-me o dom da sabedoria para que eu no me deixe dominar pelos bens materiais, saiba us-los com o equilbrio do bom senso e no sentido do bem comum. Peo a graa de conseguir dar a Deus a prioridade na vida, para que eu chegue a am-lO de fato sobre todas as coisas. Mt 8,23-27 Tempestade
(cf. Mc 4,35-41; Lc 8,22-25; SI 107,23-30)
(23)

Jesus subiu ao barco, e Seus discpulos O seguiram de Cafarnaum para a terra dos gerasenos. (24) Subitamente o vento procedente das glidas gargantas do monte Hermon (3.000 m), ao norte, encontrando o ar quente do lago de Genesar (212 m abaixo do nvel do mar), provocou um temporal to violento que o barco era invadido pelas ondas revoltas. Jesus, entretanto, dormia. (25) Os discpulos, apesar de afeitos s borrascas marinhas, tomados de trepidao diante do perigo que parecia desesperador, chegaram-se a Ele e O despertaram, clamando: "Senhor, salve-nos, que estamos afundando!" (26) "Por que ficar amedrontados, homens de pouca f?" disse-lhes Ele. Ento, pondo-Se de p, intimou como Senhor aos ventos e ao mar e,

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como por encanto, fez-se uma grande bonana. (27) Os homens dos diversos barcos ficaram pasmados diante do poder de Jesus que, sem recorrer orao, como faria qualquer profeta, simplesmente deu ordem aos elementos naturais. E diziam entre si. "Que tipo de homem este, para que at o vento e o mar lhe obedeam?" que ainda no haviam experimentado o poder de Jesus sobre a natureza, como o haviam testemunhado contra o demnio e a doena. Questionrio v. 23 - Como explicar a impreviso das tempestades nesse lago? O lago, a 212 m abaixo do nvel do oceano, est normalmente coberto de ar quente. Das geleiras do monte Hermon, ao norte, com seus 3.00 m de altura, descem os ventos frios; ao encontrarem os ares quentes do lago, provocam vendavais e tempestades que os instrumentos meteorolgicos no prevem. Isso acontece geralmente aps o meio-dia. v. 24 - Que simbolizam a b arca e a tempestade? A barca imagem do cristianismo, que faz a tra vessia deste mundo no meio dos vendavais das oposies, no meio das tempestades das perseguies e entre os perigos de apostasia que parecem acabar com os cristos. Durante essas provaes, Deus parece dormir no silncio da distncia. Os seguidores de Cristo, como os apstolos, devem bradar: "Senhor, socorra-nos, que estamos perdidos". Inmeras vezes, na histria da Igreja e de cada um de ns, Jesus chegou de maneira imprevista trazendo a bonana e quase sempre precisando sussurrar-nos: "Gente de pouca f, por que duvidaram da Minha presena?" Aderir a Cristo expor-se incerteza e s tempestades. A f provada e purificada nas tormentas. Basta no perdermos a certeza da presena de Cristo em nosso barco. Lies de vida v. 26 - A f dos apstolos apavorados foi fraca, mas afinal existia, pois de outra forma no teriam recorrido a Jesus. Ns tambm cremos, sim, mas no totalmente. Esperamos pelo auxlio divino, mas duvidamos que venha. Estamos longe da confiana e serenidade como as da criana no colo dos pais. Misria, fome, doena, crise moral, corrupo, injustia, violncia, crime, impunidade, licenciosidade so o mar tempestuoso do mundo em que vivemos. O cristo est sempre em alto-mar, batido por todas essas ondas da desordem, porque ouviu a voz de Jesus: "Vamos outra margem", isto , atravessemos juntos a tempestade. Orao Deus santo, que minha f cresa de suas fracas razes a uma confiana ilimitada (cf. SI 36). Quando tudo parece perdido, que eu tenha a certeza de que, estando o Senhor em meu barco, h sempre uma sada que nenhum poder das trevas pode fechar.

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Mt 8,28-34 Dois possessos


(cf. Mc 5,1-20; Lc 8,26-39)
(28)

Tendo Jesus chegado margem oriental do lago, no territrio pago de Gadara, a 10 km da praia, na Transjordnia, vieram-Lhe ao encontro dois possessos, sados das cavernas que serviam de sepulcros e de abrigo nos montes. Eram to furiosos que ningum se arriscava a passar por aquele caminho. (29) Desconcertados com a presena de Jesus e percebendo que seu predomnio sobre os homens estava chegando ao fim, comearam a gritar: "Que temos ns a ver com o Senhor, Filho de Deus? Antes do juzo e do Seu triunfo final foi-nos concedida alguma liberdade de ao no mundo, o que nos d certo prazer. O Senhor veio neste territrio pago para atormentar-nos e confinar-nos antes do tempo predeterminado?" (30) Havia no longe deles, pastando, uma grande manada de porcos de diversos donos, perto da vila de Gergesa (hoje El Kursi), num morro com uma ladeira de 30 m. (31) Os demnios, no podendo mais prejudicar os dois possessos, cheios de dio, suplicaram a Jesus, dizendo: "Se nos expulsa, deixe-nos ir para esse rebanho de porcos". (32) "Vo", respondeu Ele, mostrando que o demnio s quer o mal. Eles saram e foram para os porcos, considerados imundos. Logo, todo o rebanho, no resistindo agitao provocada pelos demnios, precipitou-se morro abaixo nas guas do lago e afogou-se. (33 Os pastores fugiram espantados e foram vila contar tudo o que havia acontecido com os porcos e, principalmente, o episdio dos temidos possessos, libertados com tanta facilidade por Jesus. (34) Sem demora a cidade em peso veio ao encontro de Jesus, com grande curiosidade. Apenas O avistaram, por temor de outros danos materiais, suplicaram-Lhe abandonasse aquele territrio. Assim afastaram a graa do conhecimento e da mensagem de Jesus. Questionrio v. 28a - Mc 5,2 e Lc 8,27 falam de um possesso. Aqui so dois. Que dizer? Marcos e Lucas narram o caso que mais impressionou a todos: o possesso que declarou estar com uma legio de demnios, e omitem o outro, que era um possesso comum. O mesmo que aconteceu com os dois cegos de Mt 20,30. Mc 10,46 e Lc 18,35 lembram um s, aquele que, depois de curado, se tornou um seguidor de Jesus e bem conhecido na comunidade crist de Jerusalm. v. 28b - Alguns cdices trazem Gerasa em vez de Gadara. Esclarea. Essas eram as duas cidades mais importantes da regio. Pela grafia muito semelhante das palavras, fcil admitir um cochilo do copista transcrevendo uma pela outra. Mas, pela maior proximidade do lago, provvel que se trate de Gadara, a qual tinha como distrito Gergesa. v. 29a - O demnio sabia que Jesus era Deus?

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Na primeira tentao (cf. Lc 4,6), o demnio procurou certificar-se se Jesus era de fato o "Filho de Deus", da mesma natureza de Deus. Perguntou: "Se s o Filho de Deus..." Agora O chama "Filho de Deus" porque estava certo de Sua divindade, do Reino messinico j instaurado, e de que, com a vitria final de Jesus, ele, demnio, perderia o predomnio sobre a humanidade pecadora, em decorrncia da profecia que denominamos proto-evangelho: "A descendncia da mulher te esmagar a cabea" (cf. Gn 3,15). v. 29b - A possesso diablica no seria simplesmente uma doena nervosa? Os que negam a possesso diablica reduzem a simples fenmenos nervosos ou histricos todos os casos que os evangelhos trazem de influncia demonaca. Aqui temos uma prova inconteste: Como seria possvel uma doena humana passar de repente para animais? verdade que certas doenas de causa desconhecida eram atribudas ao demnio. Mas os evangelhos distinguem bem "enfermos" e "possessos". v. 32 - No estranho esse procedimento de Jesus? Sem dvida o estranhamos. Mas convm lembrar que tambm de Deus o demnio recebeu permisso para prejudicar temporariamente os bens de J. Aqui pode tratar-se de porcos (proibidos aos judeus) criados por um pago em terreno de algum judeu que tirava proveito ilcito do negcio. v. 34 - Qual a razo de desejarem o afastamento de Jesus? O receio de outros danos materiais, semelhantes ao dos porcos. Lies de vida Jesus orou ao Pai: "No Te peo que os tires do mundo, mas que os guardes do maligno", mostrando que o demnio no uma abstrao, mas um ente pessoal, inimigo de Deus, "homicida desde o princpio, mentiroso e pai da mentira" (cf. Jo 8,44), "sedutor de toda a terra habitada" (cf. Ap 12,9), por quem o pecado e a morte entraram no mundo. Mas quem se entrega a Deus no teme o demnio, porque, "se Deus por ns, quem ser contra ns?" (Rm 8,31). Orao Guarde-nos, Jesus, contra os ardis do demnio, o senhor que o venceu naquela hora bendita em que se entregou morte por amor, a fim de pagar a nossa dvida e, ressurgindo, restituir-nos a vida da graa. O demnio que perdeu a batalha no Calvrio, move guerra contra os descendentes da mulher (cf. Ap 12,17). o senhor quem lhe esmagar a cabea libertando-nos um dia definitivamente do mal. Por isso, sempre Lhe pedimos : "Vem., Senhor Jesus!" (Ap 22,20).

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CAPTULO 9 Mt 9,1-8 O paraltico. Poderes de Jesus


(cf. Mc 2,3-12; Lc 5,17-26)
(1)

Jesus entrou num barco, atravessou para a margem ocidental do lago de Genesar e voltou para a cidade de Cafarnaum, onde morava (cf 4,12). (2) A Lhe trouxeram um paraltico estendido numa padiola. Ao ver Jesus, o enfermo lembrouse dos prprios pecados com arrependimento, porque os rabinos ensinavam que, na origem de toda doena, estava oculto um pecado. Jesus, que l nos coraes, vendo a f dos que o trouxeram e do prprio paraltico, curou-lhe primeiro a doena espiritual, dizendo-lhe: "Tenha confiana, Meu filho, seus pecados esto perdoados". (3) Ao ouvir isso, alguns escribas, que no queriam reconhecer as manifestaes da divindade de Jesus, puseram-se a julgar: "Ele est blasfemando, atribuindo-se um poder que compete s a Deus". (4) Mas Jesus, em Sua oniscincia divina, leu-lhes os pensamentos e repreendeu-os severamente com estas palavras: "Por que esto pensando mal no corao? (5) Sim, nenhum homem pode perdoar pecados ou curar um paraltico. Ento, respondam-Me: Que mais fcil, simplesmente dizer 'seus pecados esto perdoados' ou mandar 'levante-se e ande'? Como ningum consegue verificar se realmente a conscincia fica purificada dos pecados, coisa inacessvel aos sentidos, vocs julgam que mais fcil apenas dizer 's eus pecados esto perdoados'. (6) Pois bem, para evidenciar que o Filho do Homem (cf 8,20) sobre a terra tem o poder, que s compete a Deus, de perdoar pecados, (deu ordem ao paraltico:) levante-se, tome sua padiola e volte para casa". (7) O efeito da palavra de Jesus foi imediato. O doente levantou-se ante os olhos de todos e foi para casa levando sua padiola. (8) A impresso do ocorrido foi profunda, vendo Jesus ler os pensamentos, curar o corpo e perdoar os pecados. A multido ficou tomada de espanto e comeou a glorificar a Deus que concedeu tamanho poder aos homens. Mas no atinaram com o sinal desse milagre revelador da divindade de Jesus. Questionrio v. 2a - "A f deles", dos outros, pode valer para o paraltico? A doutrina crist apresenta a reversibilidade dos mritos. Eu posso ceder a outros o mrito das minhas oraes, penitncias ou boas obras, como podemos dar uma esmola. Pessoa de f pode alcanar de Deus uma graa em favor de um pecador ou de um descrente, desde que este no a rejeite. Jesus curou duplamente o paraltico em virtude no s da f dele, mas tambm dos que o carregavam. pelos mritos de Cristo que todos fomos remidos. v. 2b - Dando primeiro a cura interior, o que Jesus ensina? Ensina que o mal do pecado maior que o da doena corporal. Portanto, mais importante uma conscincia limpa do que um corpo so. O pecado grave
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como uma paralisia ou lepra do esprito. O pecado, um mal cometido livre e conscientemente, est presente em toda a histria humana. intil tentar neg-lo dando-lhe outros nomes. Quanto mais o homem se envolve no pecado, tanto mais difcil se lhe torna manter o equilbrio moral. Com a luz do Esprito Santo e o dom da fortaleza, o homem pode amar o bem e evitar o mal. S quem pratica o bem pessoa livre. A escolha do mal um abuso da liberdade e conduz escravido do pecado (cf. Jo 8, 34). Pela liberdade de opo, o homem pode crescer sem medida na perfeio ou definhar sem medida. v. 2-6 - Quais so aqui os sinais de que Jesus no um simples homem ? Perdoou pecados em nome prprio. Revelando a oniscincia divina, penetrou no pensamento dos professores da Lei. Curou o paraltico em nome prprio e com uma simples ordem. v. 8a - Mateus diz: "Deus deu tal poder aos homens". Por que esse plural? Mateus, que escreveu muitos anos depois de Cristo, tem diante dos olhos a praxe do perdo dos pecados j em uso entre os cristos primitivos, em virtude do poder que Jesus passou aos apstolos quando lhes disse: "[...] tudo o que desligardes sobre a terra, ser tambm desligado no cu" (Mt 18,18) e "aqueles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-o perdoados" (Jo 20,23). Ainda hoje muitos dizem: "No me confesso a um homem como eu", porque se negam a reconhecer o poder que Jesus transferiu para homens remitirem as culpas dos pecados de que a pessoa se arrepende e submete Confisso, o sacramento do perdo, da misericrdia, da reconciliao. Jesus instituiu esse sacramento para quem cometeu pecado grave, perdendo a graa batismal. D-lhe nova chance de converter-se e recobrar a graa da justificao. O pecador, assim, curado interiormente e reintegrado na comunho eclesial. v. 8b - A multido entendeu que Jesus Deus? Ningum viu a prova e sinal claro da divindade de Jesus. Fixaram-se na realidade exterior do homem-Jesus, ao qual Deus teria concedido o extraordinrio privilgio de perdoar pecados. Lies de vida Jesus, curando o paraltico, mostra que quem parece intil na vida para Deus tem muito valor. Tambm mostra que o mal mais profundo, e como que raiz de todos os males, o pecado. Jesus como o bom mdico, que no fica na periferia da doena, mas vai direto causa. Em favor do paraltico, pediram uma graa e receberam duas. Certamente porque o enfermo, alm da cura orgnica, desejava ser purificado tambm interiormente. As pessoas que conduzem a Deus um pecador so como os que carregaram at Jesus o paraltico. Sem a ajuda de outrem, dificilmente o pecador chega a Deus: o pecado paralisa a vontade. Orao Obrigado, meu Deus. Sei que inmeras vezes eu recebi do Senhor o que no pedi ou mais do que pedi e o que no
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mereci. A primeira ddiva foi a existncia, que me ligou ao senhor e que se tornou origem de todos os demais favores que se sucedem sem medida para o meu bem. Tudo que tenho de bom dom gratuito. Peo a graa de s aderir ao bem para me tornar sempre mais parecido com o Pai e que eu seja to amigo da verdade, que nunca me envergonhe de confessar meus erros. Peo me livre da paralisia espiritual, que no me deixa andar livremente no caminho certo; me livre mesmo da paralisia parcial, que me torna preguioso ou me faz tropear quando eu deveria correr. Que eu no resista quando algum me quer conduzir at o senhor. E que eu tenha a disposio necessria para conduzir outros a serem curados da falta de f e de amor. Amm. Mt 9,9-13 Vocao de Mateus
(cf. Mc 2,13-17; Lc 5,27-32)
(9)

Ainda em Cafarnaum, onde passa a estrada ligando Sria e Egito e onde a coletoria estadual recolhia os impostos aduaneiros de negociantes e navegantes. Jesus saiu de casa e viu um funcionrio pblico, chamado Mateus ou Levi, sentado banca da arrecadao de taxas para o governo de Herodes Antipas, na Galilia. Os cobradores de tributos pessoais ou aduaneiros eram odiados pelo povo como pecadores pblicos, considerados impuros por profisso, indignos de participar do culto religioso e de figurar como testemunhas; s quem no presta pode fazer-se amigo deles. Jesus passou por cima dessa concepo oficial de impureza e chamou-o sem mais: "Siga-Me". Mateus, que j tinha ouvido Jesus falar e visto Seus milagres, ps a caixa em ordem, levantou-se e O seguiu na qualidade de novo apstolo. Respondeu dignamente. Mas quis mostrar-se agradecido oferecendo a Jesus, aos apstolos e amigos de profisso um almoo de despedida, pois era elevado seu nvel de vida. (10) Encontrando-se Jesus mesa na casa dele, vieram numerosos cobradores de impostos e homens de costumes duvidosos, tomando lugar na refeio ao lado do Mestre e Seus discpulos. (11) Observaram isso os fariseus, os quais, senhores da situao social e religiosa, se opunham a qualquer indcio de alterao da ordem vigente, como essa de Jesus. Receiosos de interroglO diretamente, perguntaram aos discpulos: "Como que seu Mestre come com publicanos e pecadores pblicos?" que eles proibiam severamente as refeies com pecadores, pois a mesa comum sinal de intimidade. Segundo eles, o procedimento de Jesus escandaliza a gente de bem e no pode agradar a Deus. (12) Jesus ouviu a pergunta e respondeu com trs argumentos: 1) "No so as pessoas ss que precisam de mdico, sim os enfermos". (13) 2) "Vo aprender primeiro o que Deus ensinou pelo profeta Os 6,6: 'Quero o que vem do corao, a misericrdia, a bondade para com o prximo, e no o culto externo dos sacrifcios sem amor, que por isso no passam de ritos vazios e estreis!' A lei sem amor corpo sem alma".
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3) "EU no vim ao mundo para chamar reconciliao com Deus os que se julgam justos, mas os pecadores, por serem os mais enfermos. Vim busc-los, acolh-los e cur-los como mdico. Esta a ordem estabelecida por Deus e que os estreitos limites do velho legalismo no pode compreender". Questionrio v. 9 - Mc 2,14 e Lc 5,27 chamam Levi esse Mateus. Explique a diferena. Era comum o uso de dois nomes como Mateus e Levi para a mesma pessoa. Marcos e Lucas por delicadeza preferem Levi, porque Mateus era o nome popularmente conhecido como do funcionrio pblico pecador e desonesto. Mateus conserva em seu Evangelho o nome comum, sem medo da m fama e de aparecer entre os famigerados publicanos, por humildade. v. 11 - Que norma proibia sentar-se mesa com pecadores pblicos? Lei nenhuma. Era apenas uma prescrio dos rabinos. v. 13a - Que profeta escreveu essa frase? Transcreva-a no original. Os 6,6: " a misericrdia que me agrada, no o sacrifcio (sem amor): o conhecimento de Deus eu o prefiro aos holocaustos ". v. 13b - Quem era pecador? Para os fariseus era pecador o indivduo de maus costumes, como o ladro, a prostituta, o adltero, o embusteiro, o assassino, o pago. Em segundo lugar, o que exercia profisso considerada desonesta, como os coletores de impostos pela sua habitual usura; os vendedores ambulantes e os pastores por adentrarem territrios pagos; os que no observavam a interpretao farisaica da lei santa; e os pagos por no conhecerem a lei divina. Os primeiros, para entrarem no Reino de Cristo, deviam converter-se de seus desvios morais. Os segundos, no s no eram pecadores para Jesus, sim mais justos do que os fariseus que se julgavam perfeitos pela observncia exterior da lei sem o amor ao prximo (cf. 9,13). No Antigo Testamento, era pecador quem vivia conscientemente contrrio vontade de Deus, em oposio ao justo, ao simples e ao temente a Deus que tinham a lei divina como norma de vida. Deus no quer a morte eterna do pecador, mas que se converta e vi va (cf. Ez 33,11). Jesus fazia-Se amigo dos pecadores para convert-los. Sendo a refeio um momento especial de comunho humana, Jesus, pondo-se mesa com eles, fazia-se um com os pecadores, infringindo prescries rabnicas fundamentais. Para S. Paulo, pecador o homem que vive a vida puramente carnal debaixo do pecado, longe de Cristo; quem no deixa a Deus o domnio absoluto da prpria vida e Lhe recusa entregar-se totalmente em obedincia perfeita (cf. Rm 12,1-2). Lies de vida v. 9 - Para abandonar tudo e seguir Jesus de modo permanente no basta a livre determinao do homem. A iniciativa cabe sempre a Deus: Ele chama ( a graa de vocao) e o homem corresponde ao chamamento com deciso pessoal (cf.Jo 15,16).

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v. 13 - O mais completo culto a Deus se revela na compaixo pelos cados e necessitados. No Jesus que se torna impuro ao pr-se junto dos pecadores. So estes que se purificam junto de Jesus. S pode ser salvo por Jesus quem toma conscincia de ser pecador necessitado do perdo. Quem foge do mal unicamente para evitar o castigo, no tem condies de compreender a misericrdia de Deus. Achando que est em dia com Deus, no gosta de v-lO to misericordioso com os outros. Fecha-se na cidadela de sua "justia", e nada faz em favor dos transviados. No cristo. Orao Senhor, tambm eu fui chamado a existir para viver em comunho com Deus e com os irmos. Peo me conceda a prontido e a firmeza de Mateus no seguimento de Cristo. Que eu saiba desempenhar minha misso de um Seu continuador. Reconheo-me pecador, omisso e negligente nessa tarefa. Espero sempre a misericrdia do Senhor com a deciso de seguir meu caminho honrando o nome do Pai. Amm. Mt 9,14-17 Jejum
(cf. Mc 2,18-22; Lc 5,33-38)
(14)

Logo em seguida, uns discpulos de Joo Batista, um tanto enciumados com o crescente prestgio de Jesus entre o povo, e respaldados pelos fariseus, chegaram a Jesus com este questionamento: "Como que ns e os fariseus, no segundo e quinto dias da semana, nos impomos um jejum para apressar a vinda do Reino messinico, e os Seus discpulos no jejuam? No prova de que ns agradamos mais a Deus do que vocs?" (15) Respondeu-lhes Jesus com doura: "Podem acaso os companheiros do noivo, aqueles amigos ntimos que formam a comitiva nupcial, a corte de honra, e conduzem a noiva da casa do pai para a do noivo, e durante toda a semana da festa nupcial ficam dispensados at mesmo do preceitual jejum da expiao (cf. Nm 29,7), incumbidos que so de manter a alegria entre os convidados, podem aparecer como penitentes enquanto est com eles o esposo? Certo que no. Ora, Eu, Esposo, vim consorciar-Me com a humanidade, com os coraes, pelos vnculos do amor e da f. Enquanto Eu estiver celebrando visivelmente essa Minha unio com Meus discpulos e os que Me seguem, como podero eles trazer os sinais de penitncia? Dias viro em que o Esposo lhes ser tirado violentamente na Paixo e morte. Ento, sim, os Meus seguidores tero motivo para se entristecerem; jejuaro at o final dos tempos por estarem sem a Minha presena visvel. (16) Para vocs entenderem o que digo, necessrio imbuirse da novidade do Evangelho. Um exemplo: ningum cose um remendo de pano novo, antes de ser lavado, numa veste velha, porque o novo, ao ser molhado, encolhe, repuxando a roupa e tornando maior o rasgo. Quero dizer: Meus discpulos
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no usam mais a velha veste ou prticas exteriores do judasmo, mas abraam a nova ordem do Reino messinico, a Igreja que est nascendo no da sinagoga, mas do Esprito Santo, com a nova mentalidade de vida interior que no se amolda a essas prticas penitenciais e purificaes exteriores, nem aos prejuzos e prescries arbitrrias dos fariseus, e sim alarga as fronteiras da f a todos os povos. Eu no vim destruir, mas renovar (cf. 5,17). (17) Outra comparao: Ningum pe mosto de uva em odres de couro velho ou barris velhos, porque na fermentao estourariam estragando os recipientes e derramando o vinho. O vinho da religio renovada s cabe nos odres da nova mentalidade. Assim os dois valores se conservam". Questionrio v. 14 - Era legal o jejum que fariseus e discpulos de Joo praticavam ? Duas vezes por semana, s segundas e quintas-feiras, jejuavam por devoo para apressar a vinda do Messias. A lei s prescrevia o jejum no grande dia da Expiao (cf. Nm 29,7). No cativeiro de Babilnia, introduziram outros quatro jejuns (cf. Zc 7,3-5; 8,19). Os discpulos de Joo tinham uma dvida: Se Jesus maior que o Batista, no deveria jejuar mais que ns? Mas Jesus veio ensinar que a perfeio est em crescer no amor e no em aumentar as penitncias corporais. v. 15 - Quem eram os companheiros do noivo nas npcias? Eram jovens amigos convidados a conduzir a noiva da casa do pai do noivo para a celebrao do casamento. Tomavam parte ativa na festa, que durava uma semana, mantendo o ambiente alegre; e, se na semana coincidisse um jejum, mesmo o mais rigoroso, no dia da Expiao (cf. Nm 29,7), eram dispensados. Aqui, Jesus o Esposo; o povo que O aceita a esposa; a vida terrena de Jesus a semana de npcias, o ano jubilar (cf. Is 61,2; Lc 4,19); os discpulos so os amigos do Esposo. v. 16-17 - Qual o sentido dessas duas comparaes? Para entender a novidade do Evangelho, necessrio renovar a mentalidade, desfazer-se de tudo o que superado na lei e nos costumes velhos. O ensino de Jesus, o cristianismo, a Igreja, no so um remendo no antigo traje da religio ou lei judaica e no se amoldam s velhas formas penitenciais, j caducas, porque visavam apressar a vinda do Messias. Ora, Ele j veio. Acabou-se o tempo da espera. Agora clima de festa e regozijo. Cristo triste incoerncia: Cristo est conosco! Lies de vida Todo catlico deveria sair da missa de cabea erguida e alegre por ter passado uma hora de experincia vital com Cristo ressuscitado. E esse acontecimento deveria ser a nota dominante do dia.

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Orao O anjo disse a Maria: "Alegra-te, cheia de graa, o Senhor contigo". Que o fato de estarmos na amizade e na graa de Deus nos faa viver em constante clima de alegria espiritual, que nenhum infortnio capaz de aniquilar. "O Deus da esperana vos encha de toda a alegria e de toda a paz na vossa f, para que pela virtude do Esprito Santo transbordeis de esperana" (Rm 15,13). Amm. Mt 9,18-26 Menina ressuscitada. A hemorrossa
(cf. Mc 5,21-43; Lc 8,40-56)
(18)

Mal acabou de falar, aproximou-se-Lhe um dos chefes da sinagoga, chamado Jairo. Prostrou-se-Lhe em frente, suplicando cheio de confiana: "Minha filha de 12 anos acaba de morrer. Venha impor-lhe Sua mo, ela reviver!" (19) Jesus levantouse prontamente e o seguiu com os discpulos. (20) Nisso, uma mulher que h 12 anos sofria de hemorragia, o que a tornava legalmente impura e objeto de repulsa dos outros, no ousando apresentar-se abertamente diante de Jesus, chegou disfaradamente por detrs, a fim de no ser notada, e tocou-Lhe a extremidade do manto (cf. 14,36; Mc 6,56). (21) Sua f dava-lhe tal certeza de cura que repetia consigo mesma: "Se eu tocar ainda que seja uma s das franjas do Seu manto, vou ficar curada". (22) Jesus leu-lhe o pensamento, parou, voltou-se olhando-a e premioulhe a f, dizendo: "Tem confiana, filha, voc est curada porque acreditou!" A partir daquele instante, a mulher ficou s por completo. (23) Ao chegar na casa do chefe da sinagoga, reparou nos tocadores de flauta e carpideiras profissionais, que com msicas fnebres e ruidosas lamentaes choravam a falecida com os amigos e parentes. Barulho descontrolado, em contraste com as maneiras simples de Jesus. Disse-lhes: (24) "Retirem-se daqui, porque para Mim a menina no est morta, mas dorme" (cf. Jo 11,11). Puseram-se a zombar dEle, porque viam a menina bem morta. (25) Quando todos acabaram de sair, Jesus, sem medo de contaminar-se tocando num cadver (cf. Nm 19,11), pegou a mo da menina, deu ordem e ela imediatamente levantou-se rediviva e ps-se a andar, dando prova de que para Jesus a morte corporal no um poder definitivo; ela perde seus horrores e no passa de um sono prolongado, do qual Sua voz um dia nos despertar na ressurreio final. (26) Esse acontecimento se divulgou por toda aquela terra. Questionrio v. 18 - O nome desse chefe? Que autoridade tinha? Chamava-se Jairo (cf. Mc 5,22; Lc 8,41), que significa "resplandea". Cada comunidade judaica era regida por duas administraes: uma civil, chefiada pelos

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ancios (cf. Lc 7,3), e outra religiosa, presidida pelo conselho da sinagoga. Jairo pertencia ao conselho de Cafarnaum. Responsvel pelo culto pblico. v. 20 - Qual era a lei que tornava impura essa mulher? "Quando uma mulher tiver um fluxo de sangue durante vrios dias, fora do tempo normal [...], ela ser impura durante todo o tempo desse fluxo, como se estivesse no tempo de sua impureza [menstrual] " (Lv 15,25-27). Tudo que ela tocasse contraa impureza legal. (Nota: A tradio d a essa mulher do Evangelho o nome de Vernica, aquela que enxugar o rosto de Jesus a caminho do Calvrio.) v. 21 - Por que usavam franjas no manto? O manto era quadrangular e trazia franjas ou borlas nos quatro cantos (cf. Nm 15,30; Dt 12,12), amarradas com fios de prpura. Eram um sinal convencional, "para que, vendo-as, vos recordeis de todos os mandamentos do Senhor" (Nm 15,39). A roupa de Jesus foi instrumento de uma graa para essa mulher; por isso que respeitamos as relquias. v. 24 - Dizendo "no est morta", Jesus enganou-se? Longe disso. A dimenso dessa verdade bem mais profunda. Significa que, para Jesus como Deus, o corpo morto despertar na ressurreio final. nica morte para Jesus a eterna, a rejeio definitiva de Deus. Lies de vida Jairo prostrou-se diante de Jesus, uso oriental para manifestar respeito, apreo e venerao pessoa de categoria. Ns nos prostramos diante da imagem de um santo, igualmente, para manifestar nossa venerao e dirigir-lhe uma splica, nunca para adorar um santo. Diante da Eucaristia sim, genufletimos, dobramos os joelhos para ADORAR Jesus, que Deus. postura externa manifestando o sentimento interior da f: venerao ou adorao. Jairo creu, a mulher creu. sempre a f o pressuposto e o fundamento da ao redentora de Deus em relao ao homem. E f nas mais variadas formas ou graduaes, desde a primria at a mais pura e esclarecida (cf. Rm 1,17). O Senhor da bondade acolhe mesmo uma f contaminada por idias supersticiosas, contanto que seja sincera e intrpida (cf. Mt 17,21). Orao Obrigado, Senhor, por no desprezar a f imperfeita dessa mulher que O conhecia apenas como homem de Deus e no como Deus. Isso nos d nimo, em nossa pequenez espiritual, porque o senhor nos ama como somos. Como bom v-lO Senhor da vida e da morte! Ressuscite, Senhor, toda semente do bem que o Pai plantou em cada um de ns, Seus filhos, e ajude-nos a no acolhermos o mal que semente de morte. Amm.

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Mt 9,27-31 Os dois cegos


(cf. Mt 20,29-34)
(27)

Quando Jesus partiu dali, dois cegos que O conheciam por informaes, persuadidos de que Ele era o Messias prometido, seguiram-nO gritando com muita esperana: "Tenha compaixo de ns, filho de Davi que esperamos!" (cf. 1,1; 15,22; 20,30-31; Lc 3,23). (28)Jesus no lhes deu ateno at entrar na casa de Pedro, onde se hospedava em Cafarnaum. A os cegos aproximaram-se dEle. Jesus, a fim de suscitar-lhes a f que une a Deus, perguntou: "Vocs acreditam que tenho o poder de cur-los?" "Sim, Senhor", responderam eles. (29) Ento tocou nos olhos deles, dizendo: "Faa-se conforme vocs tanto esperam!" (30) Os olhos imediatamente se lhes abriram. E Jesus, por ter que seguir um plano progressivo na manifestao de Sua messianidade e para evitar manifestaes exaltadas para nome-lO Rei, recomendou-lhes com energia. "No faam alarde disto!" (cf. 8,4). (31) Mas eles, saindo apressados, no conseguiram conter a presso do impacto. Transgrediram o pedido de Jesus, julgando-o apenas fruto da humildade do Mestre, e espalharam a fama dEle por toda aquela regio. Alis, o acontecimento por si mesmo no poderia permanecer oculto. Mt 9,32-34 O possesso mudo
(cf.Lc 11,14-15)
(32)

Enquanto os cegos saam, foi trazido um mudo, no por defeito orgnico, mas por dominao diablica. (33) Jesus expulsou o demnio e o mudo comeou a falar. A multido, impressionada com os prodgios praticados com tanta naturalidade e rapidez, comentava: "Nunca se viu coisa igual na histria de Israel!" (cf. 12,6.41-42; 16,13-16). (34) Os fariseus, pelo contrrio, no podendo negar os fatos, forjaram uma explicao maldosa, mostrando-O como aliado ao demnio e procurando envenenar a opinio pblica favorvel a Ele. Irredutveis em sua posio, diziam a todos, com azedume: " o chefe dos demnios que Lhe d o poder de expulsar demnios" (cf. 12,24). Questionrio v. 27 - Conhece alguma promessa feita a Davi, de ser pai (ascendente) do Messias? Davi, o maior chefe de Israel, reinou de 1012 a 972 a.C. Deus mandou o profeta Nat dizer-lhe: "Suscitarei depois de ti a tua posteridade, aquele que sair de tuas entranhas" [...] NEle "tua casa e teu reino esto estab elecidos para sempre diante de mim" (2Sm 7,12.16). v. 28 - Jesus ouviu imediatamente o rogo dos cegos?

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Durante o trajeto at casa de Pedro, Jesus fez como se no ouvisse a splica dos cegos, primeiro porque evitava realizar milagres diante do pblico e, a seguir, para dar-lhes crescimento f mediante a perseverana na orao. v. 30 - Por que essa proib io? A mentalidade nacionalista dos judeus facilmente levaria a multido a manifestaes exaltadas e incontrolveis com a idia de proclamar Jesus o Rei Messias (cf. Jo 6,14-15). E Jesus seguia um plano de manifestar lenta e progressivamente Sua messianidade. O povo esperava um Messias que expulsasse pelas armas os dominadores romanos. Jesus necessitava manter o segredo messinico. Lies de vida v. 27 - Os olhos dos cegos estavam apagados, mas tinham a alma cheia de luz, enquanto os fariseus eram cegos voluntrios diante de Jesus (cf. 15,14; 23,16). Todos somos mopes, necessitados de mais luz da f, que cresce na orao. v. 34 - A atitude farisaica de negar a evidncia dos prodgios que Jesus realizava pelo Seu poder divino endurece de tal maneira o corao que lhe fecha a possibilidade de salvao. pecado contra o Esprito Santo. H cegos que vem interiormente, e h pessoas de olhos perfeitos que nada vem das coisas de Deus. Nada faz crer a quem no quer crer! Orao Jesus, abra meus olhos interiores, os olhos do corao, para que eu veja quanto h de Deus em cada ser, em cada pessoa, em cada beleza, em cada bondade, em cada acontecimento. No mistrio de cada ser, que meus olhos consigam contemplar a presena palpitante de Deus no mundo. Amm. Mt 9,35-38 Compaixo de Jesus. Instituio do apostolado
(cf. Mc 6,34; Lc 10,2)
(35)

No h lugar onde no se tenha ouvido a mensagem pregada por Jesus. Sua atividade se resume nisto: Ele percorria todas as cidades e povoados exercendo Seu duplo ministrio de 1) ensinar aos sbados nas sinagogas, pregar a Boa-Nova do Reino de Deus em toda parte, iluminando as mentes e inflamando os coraes; 2) curar todo tipo de doenas corporais e enfermidades psquicas (cf. 4,23). (36) A viso das multides sofridas despertou um sentimento de profunda compaixo no corao do Mestre, porque andavam espoliadas pelos poderes pblicos e abatidas como ovelhas sem pastor por parte dos fariseus que, longe de proporcionar-lhes
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uma doutrina s, tudo faziam para impedir que acolhessem a Palavra de Jesus. (37) Ento, para despertar nos discpulos o ardor apostlico, disse-lhes: "O campo de cereais maduros grande, mas poucos so os operrios para colher (cf. Jo 4,35), poucos os que procuram o verdadeiro bem do povo de Israel. (38) Peam ao Senhor da plantao que envie trabalhadores para a colheita". Questionrio v. 36 - Conhece uma profecia sob re "ovelhas sem pastor" e o "Messias pastor"? "Ai dos pastores de Israel, que s cuidam do seu prprio pasto... Assim, por falta de pastor dispersaram-se Minhas ovelhas... Vou tomar Eu prprio o cuidado de Minhas ovelhas... Suscitarei, para as pastorear, um s pastor, Meu servo Davi", isto , o Messias descendente de Davi. "Vejo lodo o Israel espalhado pelas montanhas como um reb anho sem pastor" (1Rs 22,17). v. 37-38 - Que ensina Jesus aqui? Jesus est ensinando que no veio para realizar sozinho a misso evangelizadora e salvadora. Ele quer-nos todos, leigos e sacerdotes, Seus colaboradores, um prolongamento dEle mesmo. Deus quer salvar os homens por meio dos homens. Nossa palavra e nosso testemunho devem atingir os que cruzam o caminho de nossa vida. misso intransfervel. O anseio que impeliu Jesus a salvar os homens deve ser compartilhado por quem j deu a Ele o corao. O segundo ensinamento este: os bons pastores so um dom que s se obtm do Senhor da messe pela orao. Assim, Ele instituiu o apostolado de todos que O seguem, e move-nos a orar pelas vocaes apostlicas para que o povo cristo no venha a se encontrar como ovelhas sem pastor. Se faltam pastores, porque a orao se tornou insuficiente. As orientaes sobre o apostolado vo at 10,42. Lies de vida v. 35 - Jesus percorria todas as cidades e povoados pregando o Reino de Deus e curando os enfermos. Assim os cristos estabelecem relaes com os homens de qualquer condio, de modo especial os pobres e os aflitos, para promover-lhes vida e ganh-los a Cristo. v. 36-38 - O mundo ainda imenso campo pronto para a colheita. Na lavoura, quando no se faz a colheita no devido tempo, ela se perde. Em todos os tempos, o mundo se ressente da falta de operrios que preguem o Evangelho da salvao. No clero e entre os leigos, faltam apstolos que sintam essa urgncia e se comovam diante de tanta desorientao religiosa do povo em geral. Falta orao no s para se obter do Dono da messe os obreiros necessrios e qualificados, mas para que cada um, em medidas diferentes, participe do trabalho apostlico. Mesmo o impossibilitado de semear sempre poder colaborar de maneira eficacssima, orando.

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Orao Senhor Jesus, acenda em ns a chama do apostolado. Que ningum de ns seja operrio ocioso na praa (cf. Mt 20,3) com tanta messe a ser colhida. Sabemos que depois que O vimos morrer de braos abertos para o mundo, a ningum mais lcito viver de braos cruzados. Tambm, Senhor, d-nos santos sacerdotes, desprendidos dos bens do mundo e voltados inteiramente para a extenso do Reino de Deus na terra. Desperte a vocao sacerdotal no corao dos jovens, a vocao corajosa de quem no teme renunciar a todos os atrativos do mundo pelo prazer de abraar uma vida de doao total, no s com o senhor, mas como o senhor. Amm.

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CAPTULO 10 Mt 10,1-4 Os doze apstolos


(cf. Mc 3,13-19; Lc 6,12-16; At 1,13)
(1)

Para que as ovelhas no continuassem sem pastor, Jesus chamou a Si, dentre os discpulos, doze escolhidos para serem enviados na qualidade de Seus colaboradores diretos na misso de difundir o Evangelho do Reino de Deus no mundo, como doze foram os filhos de Jac, dos quais tiveram origem as doze tribos de Israel, ou seja, o povo hebreu. Deu-lhes poderes de expulsar demnios e de curar toda doena e enfermidade, a fim de que, semelhana dEle mesmo, os milagres confirmassem a pregao. (2) Eis os nomes dos doze apstolos, representantes e embaixadores de Jesus (cf. 2Cor 5,20): primeiro na hierarquia, porque chefe do colgio apostlico, Simo, que significa obediente, cognominado Pedro (cf. Jo 1,40), isto , rocha; e depois Andr, seu irmo; Tiago Maior, filho de Zebedeu e Salom, com seu irmo Joo; (3) Filipe e Bartolomeu, tambm chamado Natanael; Tom e Mateus ou Levi, o publicano; (4) Tiago Menor, filho de Alfeu ou Clofas, e Judas Tadeu, parentes do Senhor pelo lado materno; Simo, o cananeu ou zelote, porque pertencia aos mais ardorosos observantes da lei; e Judas Iscariotes, que O traiu. Questionrio v. 1a - O que o apstolo? A vocao apostlica ultrapassa o chamado a ser discpulo. Apstolo significa enviado. Para os judeus, apstolos eram os enviados do Sindrio de Jerusalm s comunidades judaicas de outros pases. O enviado equiparava-se a quem o enviava (cf. Jo 3,34). Os apstolos de Jesus eram testemunhas dos ensinamentos, das atividades, da Paixo, morte e ressurreio do Senhor, e investidos de Seus poderes. Como o povo de Israel se compunha de doze tribos, cujos troncos (patriarcas) eram os doze filhos de Jac, assim o novo povo de Deus se formar sobre os doze fundamentos dos apstolos (cf. 2,20; Hb 11,10; Ap 21,14), e se constituir no mais pela descendncia do sangue, mas pela f em Jesus Cristo. Nesse captulo de Mateus, vemos que eles, e portanto tambm seus sucessores, os bispos, recebem as mesmas funes de Jesus e devem levar uma vida moldada na do Mestre. Sero Seus embaixadores, colaboradores diretos na misso de converter o mundo. Ele os constituiu em grupo estvel com um chefe, que foi Pedro (cf. Mt 16,18-19). Aqui se funda a estrutura hierrquica da Igreja, que tem como pedra principal o prprio Cristo (cf. Is 28,16) e como colunas mestras os apstolos e seus sucessores. Assim a Igreja de Jesus se distingue e independe da sinagoga judaica.

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A escolha que Jesus fez no se baseia em mritos pessoais, em qualidades acima dos outros, em sabedoria, em poder ou condio social. Foi inteiramente gratuita! v. 1b - Como chamamos Paulo de apstolo, se ele no conviveu com Jesus ? Paulo no conheceu Jesus em vida, mas testemunha qualificada porque O experienciou ressuscitado (cf. 1Cor 15,6-10), recebeu diretamente dEle a revelao do Evangelho e a misso apostlica de anunci-lO aos pagos (cf. Gl 1,15-17); confrontou sua pregao com a de Tiago menor (bispo de Jerusalm) e de Pedro (chefe da Igreja) (cf. Gl 2,1-2), dos quais recebeu a mais ampla confirmao (cf. Gl 2,6-9). v. 2 - Algum comentrio sob re o grupo dos Doze. O catlogo dos apstolos apresentado por Mateus, Marcos, Lucas e Atos dos Apstolos, no sem razo, traz Simo Pedro sempre em primeiro lugar, o lugar de precedncia, e Judas Iscariotes sempre no ltimo. No porque Pedro tivesse sido o primeiro a ser chamado por Jesus, mas por causa do primado que lhe concedeu no colgio apostlico (cf. Mt 16,18-20; Lc 22,31-32; Jo 21,15-17; At 15,7-12). Andr, irmo de Pedro, foi o primeiro que seguiu Jesus (cf. Jo 1,40). Era, como Pedro, natural de Betsaida e pescador de profisso. Tiago Maior, irmo de Joo: com este e com Pedro, foi um dos trs preferidos de Jesus (cf. Mt 17,1-2; Mc 5,37; 14,33). Ele e Joo, tambm pescadores profissionais. Depois de pregar o Evangelho na Judia e Samaria, foi degolado por Herodes Agripa no ano 44 em Jerusalm (cf. At 12,1-2). Joo o autor do quarto Evangelho e de trs epstolas; por causa do nome do autor, atribuem-lhe tambm o Apocalipse. Sobreviveu a todos os apstolos at o final do primeiro sculo. Intitula-se "aquele que Jesus amava" (cf. Jo 13,23). Com seu irmo, foi apelidado "boanerges" (filhos do trovo) pelo gnio impetuoso (cf. Mc 3,17; 9,38; Lc 9,49.54). Filipe, de Betsaida, foi um dos primeiros a ser chamado por Jesus (cf. Jo 2,43-44). Bartolomeu, que significa "filho de Tolmai", tambm conhecido como Natanael, foi conduzido a Jesus por Filipe (cf. Jo 2,45-46); natural de Can da Galilia. Tom, em hebraico Teom, em grego Ddimo, que significa gmeo, tornou proverbial sua descrena sobre a ressurreio de Jesus (cf. Jo 20,24-29). Mateus ou Levi (cf. Mc 2,14), filho de Alfeu. No receia chamar-se pecador por ser cobrador de impostos (cf. Mt 9,9-10). Tiago Menor, filho de outro Alfeu ou Clofas (Clopas) e de Maria (cf. Mc 15,40); era parente de Jesus (cf. Mt 13,55; Mc 6,3) pelo lado materno. Escreveu uma epstola; foi o primeiro bispo de Jerusalm, aqum Pedro e Paulo respeitam (cf. At 12,17; 15,13; 21,18). Tadeu ou Lebeu, que significa magnnimo, tambm chamado Judas, irmo de Tiago Menor (cf. Lc 6,16; Jd 1,1), portanto, parente de Jesus. Simo Cananeu ou Zelote, assim chamado por pertencer ao partido radical judeu contra a dominao romana como incompatvel com a soberania de Deus em Israel, e pelo zelo fantico e intransigente na observncia da lei de Deus (cf. Lc 6,15). Cananeu deriva do hebraico Kan (em grego Kananaios), que significa arder em zelo. Judas, dito Iscariotes, ou seja, homem de Keriot, povoado ao sul da Judia; nico apstolo judeu entre os demais galileus. Traiu Jesus por 30 moedas de prata, salrio comum de um ms (cf. Mt 26,14-16; 26,4850; Lc 22,3-6; Jo 13,2) e acabou enforcando-se (cf. Mt 27,3-5; At 1,18).

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Lies de vida A vocao ou chamado de Deus no supe boa fama ou vida irrepreensvel. Os apstolos so homens comuns, iguais aos outros, com qualidades e defeitos, mas que responderam sim ao chamado do Senhor. Entre eles h pescadores, dois discpulos do Batista (Tiago e Joo), um do partido radical dos zelotes, um funcionrio pblico endinheirado e um que o traiu. Gente no fcil, com quem Jesus teve dificuldades... Todos ns, cristos, cada um em seu grau, somos continuadores da misso iniciada pelos apstolos e pela qual deram a vida; somos essencialmente missionrios, um prolongamento de Jesus. Orao Senhor, que a luz do Esprito Santo me conscientize de que sou chamado a dar testemunho do Evangelho dentro da realidade que vivo. Que eu seja pronto a dizer sim como os apstolos, e que nunca traia a misso confiada. Amm. Mt 10,5-15 Instrues missionrias (1- parte)
(cf. Mc 6,7-13; Lc 9,1-6; 10,3-12)
(5)

Jesus enviou esses doze para uma misso de adestramento, um primeiro tirocnio na Galilia, depois de lhes dar as seguintes instrues quanto ao lugar (5-6), ao contedo (7), aos poderes (8), s disposies (9-10), hospedagem (11), bno da casa (12-13) e ao possvel insucesso (14-15): "Por enquanto no se dirijam s regies habitadas por pagos na Galilia e arredores; nem entrem nas cidades dos samaritanos. (6) Como Eu Me limitei a anunciar o Evangelho quase exclusivamente aos israelitas, por ser o povo eleito de Deus, detentor das promessas messinicas e que atravs dos sculos, no meio da idolatria geral, conservou a f no verdadeiro Deus e a firme esperana do futuro Libertador, assim vocs tambm procurem primeiro as ovelhas desgarradas do povo de Israel. S depois de Minha volta ao Pai, quando Israel tiver rejeitado sua vocao de povo eleito (cf. At 13,46), vocs convidaro os pagos a formar o novo povo de Deus. (7) Por onde passarem, anunciem que na pessoa do Mestre e Senhor est mo deles o Reino dos cus (cf. 3,2; 4,17). (8) Como Eu, usem com largueza o carisma que lhes dou de curar os doentes; ressuscitem os mortos; purifiquem os leprosos; expulsem os demnios. No utilizem esses dons do Esprito Santo com fins lucrativos. No sendo donos desses poderes, evitem faz-los objeto de vantagem pessoal; mas, sem visar remunerao, dem gratuitamente o fruto das prerrogativas que receberam gratuitamente. (9) Para serem livres no trabalho apostlico, no levem cintura as costumeiras bolsas com moedas de ouro ou de prata, nem midos de cobre, menos valiosos, recebidos como recompensa daqueles a quem pregam. (10) No levem sacola com provises pelo caminho, nem duas tnicas para muda de roupa, nem muda de sandlias, nem basto para defesa pessoal. Deixem tudo que seja
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suprfluo, confiando na providncia do Pai, que cuidar de vocs, porque o trabalhador tem direito ao sustento. Vocs, operrios de Deus, recebero dos homens a quem serviro o necessrio para viver, e assim estaro desimpedidos na misso (cf. 1Cor 9,14). (11) Para se hospedarem, em qualquer cidade ou povoado onde forem, procurem informar-se sobre qual a pessoa honrada que tenha condies de aloj-los, e fiquem nessa casa at o fim da misso, para evitar emulaes e comentrios e no comprometer a pregao. (12) Ao entrarem numa casa, sadem-na como de costume: 'A paz esteja nesta casa'. (13) Se essa famlia vi ver a paz com a esperana dos bens messinicos, descer sobre ela a bno de vocs. Se forem pessoas resistentes graa que se lhes oferece, continuar com vocs a bno da paz oferecida, e a daro a outrem. (14) O insucesso possvel. Se algum no receber vocs nem ouvir suas palavras, saiam daquela casa ou daquela cidade e sacudam dos ps a poeira, para dar a entender que deixam a eles a inteira responsabilidade da recusa e que vocs nada tm em comum com essa casa ou lugar impuro, assim como faz o israelita quando deixa um territrio pago e reentra em Israel, sacudindo a poeira que contaminaria a Terra Santa (cf. At 13,51). (15) Em verdade lhes digo: a cidade que rejeitar a luz do Evangelho, no juzo final ter julgamento mais severo do que Sodoma e Gomorra, destrudas por causa de sua depravao moral (cf. Gn 19,24), mas que no tiveram a oportunidade de ouvir a Palavra do Evangelho e converter-se". Questionrio v. 5 - Por que no pregar a pagos e samaritanos? As profecias anunciavam que o Reino de Deus na terra devia comear pelos judeus para difundir-se a todos os povos do mundo. S depois da graa de Pentecostes os apstolos teriam condies de se espalhar fora de Israel. Se nessa primeira misso os apstolos convertessem samaritanos ou pagos, criariam srios conflitos com os judeus. Os samaritanos eram uma mescla de judeus e pagos, conseqncia do desmantelamento do reino de Israel por Sargo II, rei da Assria, em 721 a.C. Tornaram-se semipagos e inimigos dos judeus, que os desprezavam. Adoravam o Deus verdadeiro, mas o centro do culto era o templo no monte Garizim (cf. Jo 4,20) e no o de Jerusalm, onde no lhes era lcito entrar. Em 128 a.C., Joo Hircano, filho de Simo Macabeu, destruiu o templo de Garizim. Depois da ressurreio, Jesus suprimiu a separao de Samaria (cf. At 1,8). v. 8-10 - Qual o ensinamento b sico dessas instrues? O pregador do Evangelho dever viver inteiramente desprendido dos bens materiais, contentar-se do puro necessrio para viver e nunca visar remunerao dos homens. O poder de curas visava provar a sobrenaturalidade da misso. v. 10 - Mc 6,8 diz que podem levar b asto e sandlias, enquanto Mateus lhes tira tudo. No contradio? Mateus entende falar de bengala e calados finos, enquanto Marcos permite o que at os mais pobres usavam: cajado de pastores e sandlias rudes. Convm lembrar que os evangelistas pretendem transmitir-nos no a palavra material de

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Jesus, mas o Seu ensinamento substancial, que aqui o desprendimento total. E nisso os dois evangelistas esto de pleno acordo. v. 11 - Por que no deviam mudar de casa? Para evitar emulao e para no demonstrar descontentamento com os hospedeiros, o que comprometeria a misso. v. 12 - Que entendiam por paz? Seria ausncia de guerra? A paz compreendia toda sorte de bnos espirituais e materiais. A paz interior a predisposio a acolher a novidade do Evangelho. v. 14 - Que era sacudir o p dos sapatos? Devia sacudir a poeira dos sapatos todo israelita que, de um povoado pago, chegasse na Terra Santa. Gesto de ruptura e sinal simblico de que a impureza do paganismo no entrava em Israel nem se tinha nada em comum com os erros dos idlatras. Lies de vida Embora Jesus dirija essas instrues primordialmente aos apstolos, elas continuam orientando as disposies interiores de todos os pregadores do Evangelho at o fim dos tempos. Primeiro Ele os manda aos lugares mais prximos e mais conhecidos, entre os compatriotas, para prepar-los a vos mais altos no futuro (cf. Mt 28,19; Mc 16,15). O que Ele exige fundamentalmente do pregador evanglico o desapego dos bens terrenos. Somente uma misso sem interesses materiais, como a de Jesus, pode convencer e mudar os coraes. Se o enviado cuidar s dos valores mais elevados e dedicar-se exclusivamente aos interesses de Deus, Deus cuidar do resto. Jesus mandou os apstolos sem nada. At hoje, os maiores empreendimentos do cristianismo (Francisco de Assis, Cottolengo, Tereza de Calcut...) comearam com o nada dos bens e com toda a confiana em Deus. Se os responsveis pela Igreja tm o dever de ensinar, aos fiis cabe a obrigao de tornar seus esses ensinamentos, mas no como dons exclusivos e pessoais. Devemos transmiti-los aos outros, tornando a corrente ininterrupta. Mais se exige de quem mais recebe. A f compromete. Orao Senhor, peo a graa de saber anunciar os ensinamentos do Evangelho, caminho da salvao. Peo o ardor missionrio dentro dos limites de minha vida humana. Ardor que me faa experimentar o prazer de iluminar as mentes e afervorar os coraes dos outros. Que eu no retenha a f do meu batismo como um bem exclusivo meu, mas sinta a necessidade de condividi-lo para que cresa em mim e se difunda sem parar. Amm.

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Mt 10,16-23 Instrues missionrias (2a parte). Perseguies


(cf. Mc 13,9-13; Lc 21,12-19; 12,11-12)
(16)

E Jesus continuou Suas instrues com aplicao ao longo de toda a histria da Igreja a partir de Pentecostes: "Vejam bem que Eu os envio como ovelhas sujeitas a inmeros perigos no meio de lobos. Por isso, sejam prudentes, precavendo-se de ciladas, como as serpentes que evitam atritos e confrontos; e sem malcia como as pombas, mas tambm sem ingenuidade, no dando motivo a serem molestados. (17) Cuidado com os membros das sinagogas no ambiente onde vivem os cristos, porque procuraro entregar vocs aos tribunais locais e os aoitaro em suas sinagogas e na instncia superior do sindrio de Jerusalm. (18) Por Minha causa vocs sero levados tambm aos jris pagos, presididos por governadores ou magistrados romanos, como tambm por reis judaicos da famlia de Herodes. Mas essa uma oportunidade para vocs darem testemunho de Mim diante de judeus e pagos. Assim todos ouviro o Evangelho e no podero excusar-se, diante do tribunal de Deus, de no terem conhecido a verdade (19) Quando tiverem levado vocs a julgamento, no se inquietem pensando no que responder ou como se defender. Naquele momento ser inspirado a vocs o que deve ser dito, (20) pois, como a causa de Deus, no sero vocs que ho de falar, sim o Esprito Santo que falar em vocs (cf. Lc 21,14-15; Mc 13,11; At 6,10). (21) A perseguio no vir s de estranhos. O mesmo amor natural do parentesco se converter em dio por causa de Mim (cf. 10,34-36). O irmo que no cr em Mim entregar s autoridades o irmo que abraou a f, para ser levado morte. O pai entregar o filho. Os filhos se levantaro contra os pais que tiverem aderido ao Evangelho e os levaro morte. (22) Vocs sero odiados de todos por causa do Meu nome que vocs trazem. necessrio perseverar at o fim no testemunho da f para ser salvo (cf. 24,13; Lc 21,1). (23) O Reino de Deus dever ser implantado na terra no meio de perseguies. Todavia, no exponham temerariamente a vida. Quando os perseguirem numa cidade, impossibilitando o ministrio da Palavra, se no houver razes de caridade ou de ofcio a exigir o contrrio, esquivem-se, fugindo para fundar a Igreja noutra cidade (cf. At 8,4; 13,51). Eu lhes garanto: no terminaro de pregar nas cidades de Israel antes que o Filho do Homem tenha manifestado a justia de Deus aos judeus rebeldes ao Evangelho e perseguidores da verdade, com a destruio de Jerusalm, a abolio da sinagoga e a disperso dos israelitas pelo mundo (ano 70)". Questionrio v. 16 - De que so smb olo as cob ras e as pombas ? As cobras so smbolo de prudncia e as pombas de simplicidade e sinceridade. As cobras evitam confrontos, a no ser que sejam provocadas. Aqui Jesus recomenda que todos sejam precavidos, contornando situaes difceis sem arriscar temerariamente a vida. As pombas so simples, sem malcia. Jesus recomenda que todos sejam francos, sinceros, transmitindo a mensagem evanglica

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com naturalidade e destemor. Em resumo, "Jesus quer que os apstolos temperem a astcia da serpente com a simplicidade da pomba" (S. Gregrio Magno). v. 17 - Os evangelhos sempre dizem "sindrio". Por que "sindrios" aqui? uma aluso aos pequenos sindrios, formados de 23 pessoas, da sinagoga de cada cidade ou localidade com ao menos 120 habitantes judeus. Podiam impor a pena da flagelao com 39 golpes. Eram tribunais de justia para as causas que no pertenciam alada do grande sindrio, de Jerusalm, de 72 membros. Sindrio significa "assemblia", "igreja". Depois da destruio de Jerusalm (ano 70), os pequenos sindrios adquiriram grande importncia. v. 23 - A que se refere "at que venha o Filho do Homem"? O acontecimento aqui predito realizou-se quando veio sobre Jerusalm a destruio, anunciada em Mt 24,2 e Lc 21,20.24, conseqncia da obstinao de Israel diante da salvao que Jesus oferecia e do desafio blasfemo que fizeram a Deus: "O seu sangue caia sob re ns e sob re nossos filhos!" (Mt 27,25). Outros pensam que se trate da vinda de Jesus no fim dos tempos. Lies de vida v. 16 - S. Joo Crisstomo diz: " mais grandioso transformar os lobos em ovelhas do que mat-los". O mundo incapaz de compreender os caminhos de Deus. Por isso, quem segue Jesus encontrar indiferena, incompreenso, perseguies, porque vida dos bons incomoda a desonestidade. Isso s no acontece quando o cristo se mundaniza e deixa de se inconformar com aquilo que atenta contra a f e a moral (cf. Rm 12,2). A fragilidade dos cristos contrasta com a fora do mundo. Tambm Jesus deixou-se prender, flagelar, crucificar. Toda vez que o cristianismo se revestiu de poder temporal, afastou-se do Modelo original. v. 20 - Jesus fala do Pai e do Esprito Santo. o segundo texto evanglico de Mateus sobre a Santssima Trindade (cf. 3,16-17). v. 23 - Com a sua destruio no ano 70, Jerusalm foi cancelada da histria divina no mundo. Orao Senhor, que eu creia na possibilidade de mudar em cordeiros os lobos, com o auxlio da graa. Que nas perseguies eu seja o sinal claro do seguimento do Mestre. Necessito compreender que bem Deus pode auferir do meu sofrimento, dos contratempos e das ingratides, e compreender o ensinamento de Paulo: " na fraqueza (do homem) que se revela totalmente a fora de Deus" (cf. 2Cor 12,9). Ilumine-me o Esprito Santo. Amm.

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Mt 10,24-31 Instrues a todos os e vangelizadores (3 parte). No tenham medo


(cf. Lc 6,40; 12,2-7; Jo 13,16; 15,20)
(24)

Jesus continuou Suas instrues dirigidas a todos os futuros evangelizadores, comeando com duas metforas: "O discpulo no est acima do mestre, nem o empregado acima do patro. (25) Ao discpulo, para ser perfeito, basta igualar-se ao mestre, sendo tratado como ele, e, ao empregado, igualar-se e ser tratado como o patro. Se ao senhor e chefe da casa, que sou Eu, chamaram de Beelzebul, isto , satans, chefe dos demnios (cf. 9,34; 12,24; Mc 3,22; Lc 11,15), quanto mais chamaro assim aos familiares, que so Meus seguidores! (26) Portanto, no tenham medo de acusaes falsas, porque no h nada encoberto que no deva tornar-se conhecido, nem algo de oculto que no se venha a saber. Quero dizer: a verdade da Minha doutrina acabar por se manifestar e triunfar. Ento ser conhecida de todos a virtude de vocs e detestada a injustia dos perseguidores. (27) O Evangelho que anuncio a vocs reservadamente, neste recanto da terra, e que fica na escurido para os que no o compreendem, preguem-no abertamente diante do mundo todo. E o que vocs ouvem ao p do ouvido, de modo quase confidencial, proclamem-no de sobre os telhados ou terraos das casas, em pblico, de modo que todos possam ouvi-lo! (28) No tenham medo dos que matam o corpo, mas no podem matar a alma imortal, esse princpio que mantm o homem em relao com o Deus da vida. Temam antes aquele que pode fazer perecer alma e corpo no inferno. Que o temor do julgamento de Deus desfaa o temor do julgamento humano. Os sofrimentos humanos so passageiros; podem, sim, matar o corpo, mas as penas do inferno so eternas e, aps a ressurreio final, afligiro corpo e alma. (29) No tenham medo, porque a providncia do Pai est presente, mesmo nas mais insignificantes coisas e acontecimentos. No se vendem no mercado dois pardais por um asse, moeda romana de menor valor? Entretanto, nenhum deles cair na armadilha sem que o Pai o veja. (30) E se falamos de vocs, at os cabelos da cabea esto contados e no escapam ao conhecimento do Pai. (31) No tenham medo; se Deus no perde de vista uma avezinha sem valor, vocs valem bem mais do que muitos pardais!" Questionrio v. 24-31 - Que encorajamentos Jesus est dando aqui? Na pregao do Evangelho em ambientes hostis, Jesus apresenta aos apstolos estes motivos de coragem: 1) as perseguies tornam o apstolo semelhante ao Mestre; 2) a verdade que pregarem triunfar e a inocncia do pregador se evidenciar; 3) os perseguidores so incapazes de destruir a verdadeira vida; 4) Deus estar sempre junto do apstolo; 5) e nos versculos 32-33: Jesus ser o advogado dos apstolos no julgamento final. v. 25 - Quem era Beelzebul?

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Era o nome do dolo da cidade filistia de Acaron. Etimologicamente (Beel = Baal, deus) significa "o senhor (deus) da habitao infernal". Os judeus, nico povo monotesta, mudando, por escrnio, a ltima letra, chamavam-no Beelzebub, que quer dizer "o senhor (deus) das moscas". v. 28 - Jesus estaria incutindo nos homens o medo de Deus? O medo tem duas vertentes. O medo que se tem de um homem contrai o corao, enche de insegurana e faz temer o castigo. Diante de Deus muda a natureza desse sentimento, que se torna temor de ofender a quem se ama. um temor salutar, como do filho que se abstm de uma travessura por receio de magoar os pais. O santo temor de Deus fruto de afeio e confiana, o princpio da sabedoria (cf. Pr 1,7). Baseia-se na conscincia que temos de nossa dependncia amorosa de Deus e de Sua absoluta supremacia sobre ns, os filhos. este o temor que Jesus vive e ensina. v. 29 - Deus quer o nosso sofrimento ? Os evangelhos mostram o modo de agir de Deus em termos de sofrimento humano. Jesus curou todo tipo de doena que encontrou nas pessoas que O buscavam aos milhares. Nenhuma vez sequer deu uma doena a quem quer que fosse, mesmo a Seus maiores inimigos. Prova clara de que os males desta vida no tm Deus como autor e, sim, so indstria humana, frutos do pecado, do egosmo, do abuso da liberdade e da falta de amor. Mas, embora Deus no crie a doena nem a dor, est presente nos filhos que sofrem, dando a fora de carregarem a cruz e fazendo tudo concorrer para o bem de quem a Ele se entrega (cf. Rm 8,28). Lies de vida Para quem ama Cristo at o fundo do corao e sem restries, constitui uma consolao o fato de ser perseguido e at morto, porque assim se torna mais semelhante ao Mrtir do Calvrio. uma glria imitar to de perto o Senhor. Orao Senhor, somos fracos diante do sofrimento, da doena, da morte. D impresso que o Senhor indiferente s dores humanas. Muitos at se revoltam atribuindo-as ao Senhor. Perdo por tamanha injustia que lhe fazem, Senhor. Ilumine-lhes a mente para que descubram as causas humanas de todos os males que nos afligem. Peo nos livre daquelas dores insuportveis que ameaam fazer-nos sucumbir, ou nos d a graa ainda maior da fora para carregarmos a cruz com a dignidade de filhos de Deus. Amm.

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Mt 10,32-33 Testemunhar
(cf. Lc 12,8-9)
(32)

Concluo: todo aquele que, com palavras ou atos, der testemunho de Mim professando abertamente sua f diante dos jris humanos, tambm Eu Me declararei por ele, reconhecendo-o como meu diante do jri do Meu Pai que est nos cus, e ter parte na Minha herana eterna. (33) Ao contrrio, quem me negar diante dos homens, tambm eu o renegarei diante de Meu Pai que est nos cus (cf. 7,23). Mt 10,34-39 Jesus motivo de dissenso. Radicalismo
(cf. Lc 12,51-53; 14,26-27)
(34)

Eu vim implantar o Meu reino de paz (cf. Is 9,5; Lc 2,14) em substituio ao reino de satans e das paixes humanas. Mas como Minha doutrina contradiz a do mundo, ela despertar dios e desavenas, dividindo os povos e mesmo as famlias em dois campos: uns comigo, outros contra Mim. Dessa diviso nascer a discrdia, a luta. No pensem que vim trazer uma paz feita de acomodamento liberal aqui na terra. No vim trazer essa paz, mas luta. (35) De fato, embora contra a Minha vontade, vim separar o filho, que aderiu a Mim, de seu pai descrente; separar a filha, de sua me; a nora, de sua sogra. (36) De sorte que chegaro a ter inimigos entre seus prprios familiares (cf. Mq 7,6). E quem quer ser Meu discpulo deve estar disposto a sacrificar os afetos mais caros, se entrar em risco a f. (37) Quem ama e respeita pai ou me mais do que a Mim, no pode ser Meu discpulo. E quem ama e respeita filho ou filha mais do que a Mim, no pode ser Meu discpulo. (38) E quem no assume a cruz de sua vida diria com seus naturais e inevitveis sacrifcios e no Me segue, no digno de ser dos Meus. (39) Quem passa esta vida terrena cuidando s de si para gozar e nada mais, perd-la- na eternidade. Ao contrrio, quem coloca sua vida a servio dos outros at ao sacrifcio para seguir-Me mais de perto, passar desta para a vida eterna (cf. Mc 8,35; Lc 9,24; 17, 33; Jo 12,25). Mt 10,40-42 Acolhimento e recompensa
(cf. Mc 9,41)
(40)

Pelo princpio da unidade, todos os que crem em Mim formam um s corpo com a Cabea. Por isso, quem acolhe vocs em casa e lhes ouve a Palavra, a Mim que est recebendo na pessoa de vocs; e quem Me acolhe, est acolhendo Aquele que Me enviou. (41) Quem acolhe e ouve um profeta, isto , algum que fala em nome de

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Deus, no por cortesia, mas justamente porque Meu mensageiro receber uma recompensa como a do mensageiro de Deus; e quem acolhe um justo pelo fato de ser virtuoso, ter a recompensa correspondente ao justo. (42) E todo aquele que prestar qualquer servio a um desses humildes e obscuros apstolos por ser Meu discpulo, ainda que seja s para dar-lhe de beber um simples copo de gua fresca, Eu lhes asseguro que no ficar sem receber sua recompensa porque est colaborando com o trabalho do apstolo. Questionrio v. 34 - Como que Jesus, o homem da paz, traz, dissenses? Quando Jesus nasceu, os anjos O anunciaram como o homem da paz (cf. Lc 2,14). Embora Ele tenha vindo "para reconduzir unidade os filhos de Deus dispersos" (cf. Jo 11,52), inevitavelmente Ele provoca discrdias em virtude da escolha vital que Sua pessoa impe. Diante dEle, o homem aderir com amor ou O rejeitar e passar a combat-lO e perseguir os que O seguem. Ele sempre sinal de contradio (cf. Lc 2,34). v. 35-36 - Aqui Jesus citou palavras de um profeta. Qual? Mq 7,6. v. 37 - Jesus no est desvalorizando o amor humano? Nunca. Porque foi Deus que estabeleceu o amor para a felicidade e perfeio da vida humana. Jesus o enaltece fazendo dele o sinal sensvel, o sacramento do amor de Deus pelos homens. Pessoas que se amam verdadeiramente j esto vi vendo uma experincia de Deus (cf. 1Jo 4,16). O amor infectado de egosmo torna-se obstculo vida familiar e ao amor de Deus. necessrio purificar o amor de toda escria de egosmo. v. 39 - Jesus no est minimizando os bens da vida terrena? No. Porque o prprio Deus colocou o homem no "Jardim do den" (cf. Gn 2,15), Paraso Terrestre, para que vivesse feliz. Foi o pecado que trouxe o grande desarranjo que persiste at hoje. O que Jesus ensina aqui que, se o homem nesta vida s busca os bens da terra, sem aspiraes superiores e mais dignas, sem disposio de sacrificar-se pelo bem dos outros, perde o sentido da vida e o direito ao gozo eterno. Quem faz dos bens deste mundo o fim supremo da vida, perde a vida. S o amor at o sacrifcio perpetuar a vida que aqui comea. Quem se dedica totalmente a Cristo, torna-se livre para doar-se aos semelhantes. S quem deu a Deus seu corao recebe-o de volta cheio de amor para do-lo aos outros. A vida ganha quando despendida pelos outros. dando que se recebe. v. 40 - Jesus est igualando os apstolos a Si mesmo? Esse pensamento repetido em 18,5 e Jo 13,20. O embaixador como se fosse aquele que o envia. Deus se oculta na palavra e ao do Seu enviado. A igualdade ou identidade aqui no da pessoa, mas da misso que Jesus confiou. v. 41-42 - Que se entende aqui por profeta, por justo e por pequenino?

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Profeta toda pessoa que fala em nome de Deus, que ensina a doutrina, a f. Justo o virtuoso, o observante da lei de Deus. Todos os que Jesus estava preparando para serem Seus missionrios eram pessoas humildes, por isso chamados por Ele pequeninos, em contraposio aos que se julgavam superiores aos outros, mas que no aceitavam Jesus. Lies de vida v. 32 - Os santos que no sofreram o martrio so honrados com o ttulo de confessores porque, com uma vida rica de virtudes hericas, deram ao mundo um testemunho autntico de f em Deus e amor ao prximo. Lembremos apenas Tereza de Calcut. v. 36 - Os laos de sangue podem tornar-se obstculo para quem quer seguir Jesus mais de perto, quando h incompreenso dos parentes. No tempo das perseguies ao cristianismo, muitos convertidos do paganismo foram levados aos tribunais pagos pelos prprios familiares, para serem condenados e mortos. v. 37 - Jesus deixou-nos a lio do amor a Deus (primeiro mandamento) acima do amor aos pais (quarto mandamento), quando respondeu queixa da me: "No sabiam que devo ocupar-Me dos interesses de Meu Pai acima de quaisquer outros?" (cf. Lc 2,49). O amor aos pais no pode antepor-se ao amor a Deus. E os pais devem tomar conscincia de que os filhos so de Deus, em primeiro lugar. v. 38-39 - As exigncias de Jesus a Seus seguidores so radicais. Eles devem decidir-se por Cristo mesmo custa dos afetos familiares e da prpria vida. Mas o morrer por Cristo um desabrochar para a vida em plenitude, enquanto um meioamor arruna essa vida. v. 41-42 - Todo bem que fazemos a quem quer que seja tem a sua recompensa. Mas, se o fazemos em razo de Jesus Cristo, esse ato se reveste de maior merecimento porque, alm de ser caridade humana, torna-se tambm um culto a Cristo. Orao Senhor, no acho fcil am-lO mais do que amo aos meus entes queridos, ligados a mim por aquele misterioso afeto que nasce do sangue. Peo Sua ajuda para chegar a essa perfeio do amor. D-me condies de eu ensinar meus filhos a am-lO mais do que a ns. Eu sei que o Senhor no desdenha os afetos humanos. O que o senhor quer orden-los de vidamente. Porque, se o senhor o maior amor do mundo, seria uma idolatria no Lhe dar o primeiro lugar. Mas ajude-nos, Senhor, a chegarmos a essa perfeio do amor que o senhor viveu. Amm.

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CAPTULO 11 Mt 11,1-11 O Batista


(cf. Lc 7,18-35)
(1)

Quando Jesus acabou de dar essas instrues aos doze apstolos, partiu dali a fim de ensinar e anunciar a Boa-Nova nas outras cidades da Galilia, de onde eram os apstolos. (2) Ora, Joo Batista fora encarcerado por Herodes Antipas na priso do castelo de Maqueronte (hoje Makaur, situado num rochedo a leste do mar Morto. Podia ser visitado pelos amigos.) Ouvindo falar tanto dos prodgios realizados por Jesus, mesmo do fundo da masmorra continuou a cumprir sua misso de precursor do Messias, enviando uma delegao de seus discpulos para perguntar oficialmente a Jesus: (3) " o senhor o Messias que deve vir ou devemos esperar por outro?" Joo, embora estranhasse as atitudes humildes de Jesus, estava seguro da messianidade dEle (cf. Mt 3,16-17; Jo 1,29-34). Mas os discpulos do precursor duvidavam, por cime e porque Jesus se apresentava de maneira to diferente do poderoso Messias que todos esperavam como libertador da dominao romana. Agora Joo lhes proporciona oportunidade de superarem as idias correntes acerca do Messias, vendo as coisas com os prprios olhos. (4) Jesus, que tinha acabado de realizar muitas curas, mostrou delegao do Batista que o que eles acabavam de ver era exatamente o que Isaas (cf. 35,1-6; 61,1) vaticinou do Messias. Disse-lhes: "Voltem e contem a Joo o que vocs acabaram de ver e ouvir aqui (cf. Lc 7,21), isto , as obras que segundo Isaas inauguram a era messinica: (5) os cegos recuperam a vista, os aleijados andam, os leprosos so curados, os surdos ouvem (cf. Is 29,1819), os mortos ressuscitam (cf. Lc 7,14-15) e aos pobres anunciada a Boa-Nova do Reino de Deus, o Evangelho. (6) E feliz de quem no perde a confiana em Mim nem se abala na f vendo-Me na humildade, na pobreza, na condenao, ao invs da grandeza, da glria e poder de dominao, como esperavam os judeus". (7) A multido que ouviu a pergunta da embaixada do Batista poderia crer que tambm ele estivesse agitado pela dvida. Para desfazer semelhante suspeita, logo que os enviados partiram, comeou Jesus a falar de Joo, enaltecendo seu carter enrgico e intrpido, sua vida austera e penitente, com sua prerrogativa de maior profeta: "Que foram ver vocs no deserto? Um homem sem convices e inconstante como canio agitado pelo vento? (8) Mas que foram ver? Um homem efeminado e vestido com roupas de luxo? Mas os que trajam vestes finas esto nos palcios e no no deserto. (9) Afinal, para que foram l? Para ver um profeta? Sim, lhes digo Eu, e mais que um profeta. (10) Porque esse realmente o precursor vaticinado assim por Malaquias (cf. 3,1): 'Eu envio Meu mensageiro Sua frente, Messias, para preparar-Lhe o caminho de chegar aos homens! (11) Em verdade lhes digo que, entre os nascidos de mulher e investidos de especial misso proftica (cf. Lc 7,28), no surgiu no passado nenhum com misso maior que a do Batista, porque os demais anunciaram um Messias futuro, enquanto este O mostrou a dedo aos seus contemporneos. No obstante, uma pessoa, mesmo sendo a ltima em dignidade na nova condio da graa concedida pela f no Messias, est num plano superior e
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acima da mais excelsa misso que existia no Antigo Testamento, mesmo a do Batista, porque ir tornar conhecido o Cristo que j veio, dando a posse do que as profecias prometiam". Questionrio Quantos discpulos Joo mandou? Lc 7,18 diz "dois". Joo duvidou de Jesus? No batismo de Jesus, Joo teve certeza da messianidade do Mestre, porque viu o Esprito Santo vir sobre Ele e ouviu a vo z do Pai apresentando-O como Filho amado (cf. Mt 3,16-17). Logo depois, teve a oportunidade de dar um testemunho oficial diante das autoridades religiosas de Jerusalm, afirmando que Jesus daria um batismo no Esprito Santo e que era o "Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo" (Jo 1,29-34), pecado que a ausncia de Deus no corao. Mas os discpulos de Joo duvidavam, por cime (cf. 9,14; Jo 3,28) e porque a idia formada era a de um Messias poderoso guerreiro, enquanto Jesus se apresentava to diferente, to simples e humilde. Joo ento mandou essa delegao para que se convencesse da verdade, vendo e ouvindo. v. 10 - Que profeta Jesus est citando? Ml 3,1. v. 11a - Em que o Batista maior que os grandes homens do passado? Aqui Jesus est falando dos profetas do Antigo Testamento. Ora, todos eles anunciaram um Messias distante, enquanto 1) o Batista preparou imediatamente o povo, atravs da purificao da conscincia, a acolher o Messias; 2) s Joo O apontou a dedo, mostrando ao povo a pessoa fsica de Jesus; 3) Joo O batizou e deu dEle testemunho pessoal (cf. Jo 1,29-34). v. 11b - Em que podemos superar o Batista? A maior misso recebida por algum no Antigo Testamento foi a de Joo: preparar, purificando o corao dos homens, para acolherem o Messias e mostr-lO concretamente. Agora que Jesus veio, o acolh-lO no corao pela f e batismo, o vi ver intimamente unido a Ele uma elevao que faz o homem ser mais do que se fosse o maior profeta; ter a posse do que os antigos tinham como promessa futura. Trata-se do mistrio da graa que nos torna filhos adotivos de Deus, irmos do Cristo que devemos tornar conhecido, e nos possibilita alimentar-nos de Sua Palavra e do Po da Eucaristia. assim que a lei da graa supera a do Sinai, e que o Novo supera o Antigo Testamento. v. 11 c - Ento, que valeu a Redeno para os do Antigo Testamento? Realizada a obra da Redeno, a graa de Jesus atingiu e elevou todos os que no Antigo Testamento morreram em paz com Deus. Portanto, estendeu-se tambm ao Batista, que, pela grandeza de suas virtudes, se ps muito acima de ns nascidos cristos. Quando Jesus voltou ao Pai depois de ressuscitado, levou Consigo todos os que viveram com Deus desde o incio da humanidade, agora

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redimidos pelo sangue do Senhor e revestidos da graa da filiao divina, perdida no primeiro pecado. o que celebramos na Ascenso do Senhor, que se tornou ascenso de todos. Lies de vida pergunta dos emissrios de Joo Batista, Jesus podia responder apenas: "Sim, sou o Messias". Ele preferiu buscar nas Escrituras os sinais inequvocos de Sua messianidade. Assim, est ensinando que a Palavra de Deus revelada o caminho da f, a luz que ilumina os passos de quem procura Cristo. Somos venturosos por existirmos depois da Redeno realizada. No Antigo Testamento, no teramos a dita de viver na terra a graa da filiao divina recuperada, de conhecer a vida, o pensamento e as palavras do Messias, de nos enriquecer dos sacramentos, principalmente da Eucaristia, na qual o Corpo do Senhor nosso alimento. Orao Obrigado, meu Deus, pelos dons especiais concedidos ao Batista e pela sua fiel correspondncia a eles no esprito de penitncia, no recolhimento da orao no deserto e no ardor de sua palavra convicta. Peo semelhante fidelidade s graas a mim concedidas. Obrigado, meu Deus, pela obra da Redeno, que nos fez sair da perdio e, sem mrito de nossa parte, nos recolocou em comunho com Deus porque Jesus se fez nosso irmo e nos devolveu o Pai que havamos abandonado, como filhos prdigos longe da casa paterna. Peo reative em mim a chama do apostolado, para que eu busque com ardor a recuperao de todos que cruzam o caminho de minha vida e no vivem Cristo por que desconhecem a graa da Redeno. Amm.

Mt 11,12-19 O Reino. A gerao incoerente


(cf. Lc 7,29-35;16,16)
(12)

Desde os dias em que Joo Batsta comeou sua pregao at agora, o Reino de Deus na terra se conquista como de assalto, e aqueles que se fazem violncia com lutas contra as paixes, com renncias, sacrifcios e audcia na profisso de f, so os que o conquistam. (13) A razo porque o Reino de Deus objeto de tantos esforos est nisto: os profetas e a lei antiga, isto , todo o Antigo Testamento, vaticinaram at Joo, anunciando um Reino distante (cf. Lc 16,16), enquanto Joo, o
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profeta que fecha o Antigo Testamento, o mostrou presente aos olhos de todos. (14) Apoiados na profecia de Ml 3,23, vocs dizem que a vinda do Messias ser precedida pela do profeta Elias, que viveu h nove sculos (cf. 1Rs 17-19; 2Rs 1-2). Posso dizer-lhes que essa profecia j se realizou na pessoa de Joo Batista, que veio (cf. 17,2) com o zelo e a virtude do primeiro Elias (cf. Lc 1,17). (15) Se quiserem crer em Mim, Joo Batista o Elias, no em sentido prprio (cf. Jo 1,21), mas figurado, um novo Elias realmente precursor do Messias. (15) Procurem entender bem tudo o que lhes digo". (15) "A quem hei de comparar esta gente de hoje? Parecem essas crianas que brincam nas praas, imitando cerimnias nupciais ou fnebres. Um grupo sentado toca flauta, como num casamento, convidando os outros a danar, mas estes se recusam. Ento os primeiros passam a entoar cantos de luto, convidando os companheiros a lamentar como as carpideiras profissionais, mas nem assim so correspondidos. (17) Ento o grupo que anima a brincadeira se queixa da recusa: 'Tocamos flauta, e vocs no danaram. Cantamos lamentaes, e vocs no choraram. Se no sai a brincadeira, porque vocs no querem!' (18) Esta gerao est se comportando com a mesma leviandade infantil. Vejam s: veio Joo Batista convidando todos converso e dando exemplo de austeridade pessoal na comida e bebida, e o chamaram de fantico endiabrado. (19) Veio o Filho do Homem se adaptando vida de todos, comendo e bebendo segundo o costume do tempo, e no obstante procuram pretextos para no ouvir a Sua doutrina, dizendo: ' um gluto, um beberro, amigo dos publicanos e pecadores'. Assim aniquilam o plano de Deus sobre si mesmos" (cf. Lc 7,30). Mas, apesar dessa recusa acintosa dos fariseus, a sabedoria dos desgnios de Deus, que quis inaugurar na terra o Seu Reino por Joo e Jesus, foi reconhecida justa pelos seus resultados, pois tanto a austeridade de Joo levou os homens penitncia como a bondade de Jesus atraiu os pecadores ao Reino de Deus. Questionrio v. 12 - O Reino dos cus sofre violncia. Como? No a violncia contra os outros, mas contra si mesmo. Enquanto era "o tempo das profecias" (cf. v. 13), a vinda do Reino de Deus na terra, atravs do Messias, se apresentava longe. Agora, porm, Joo anuncia o Reino presente na pessoa do Messias. Conseqentemente, urge que todos faam violncia a si prprios confessando seus pecados (cf. 3,6), convertendo-se (cf. 3,8), separando o trigo do joio (cf. 3,12), perdoando (cf. 6,14), amando a Deus mais do que aos pais e aos filhos (cf. 10,37), perdendo a mo, o p e o olho, antes que perder a f (cf. 18,89), amando o inimigo (cf. Lc 6,27), no julgando (cf. Lc 6,37), renunciando a si mesmo e tomando a cruz de cada dia (cf. Lc 9,23), o que significa: mudando o modo de pensar e de agir. v. 16-17 - Que sentido tem a comparao com as crianas? Um grupo de crianas no aceita nenhum tipo de brincadeira. Os fariseus tm semelhante atitude: no aderem a Joo porque chama a uma penitncia severa, nem a Jesus com Sua doutrina mais suave. S que as crianas brincam sem conseqncia, ao passo que os fariseus rejeitam os meios de salvao propostos por Joo e Jesus. Os chefes judeus no querem desfazer-se da prpria autoEVANGELHO COMPLETADO - SO MATEU S C APTULO 11

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suficincia. Com a lei de Moiss e o privilgio da descendncia de Abrao, no necessitam de mais ningum. Por que se submeter suprflua penitncia de Joo? E por suas concepes messinicas deformadas, nunca aceitaro Jesus, amigo dos pecadores e desrespeitador das tradies. a obstinao e endurecimento do corao. Nada faz crer quem no quer crer. v. 19 - Que significa "a sabedoria revelou-se justa por suas ob ras"? uma das sentenas difceis da Escritura. Significa: a sabedoria do desgnio de Deus, escolhendo inaugurar o Seu Reino na terra por meio dos mtodos de Joo e de Jesus, revelou-se acertada e perfeita pelos seus resultados: muita gente aderiu penitncia de Joo e, em seguida, acolheu no corao a mensagem evanglica de Jesus. Lies de vida Os fariseus tinham sua falsa segurana no fato de serem descendentes de Abrao, mas no viviam como filhos de Abrao. Assim, no nos basta ser cristos, ser batizados; necessrio viver como cristo, como batizado. O cristo sinal vivo do contraste com o ambiente onde reina a desordem, porque encontra a oposio dos que se do bem com ela, aniquilando o plano de Deus. Orao Senhor, tendo conscincia de minhas fraquezas, peo me conceda o esprito de renncia, de sacrifcio, de audcia na profisso da minha f, de luta contra as paixes, para que o Reino de Deus conquiste inteiramente o meu corao, fazendo mudar meu modo de pensar e de agir de acordo com as exigncias do Evangelho. Livre-me, Senhor, da auto-suficincia, da obstinao e endurecimento do corao. Que eu no me contente com ser cristo, mas que me empenhe em viver como cristo para honrar o meu batismo e o nome do meu Deus. Amm. Mt 11,20-24 Cidades impenitentes
(cf. Lc 10,13-15)
(25)

Jesus oferecia as provas mais convincentes de Sua misso divina predita pelos profetas. Comeou ento a censurar duramente as cidades onde tinha realizado a maior parte dos milagres, sem que se convertessem: (21) "Ai de voc, cidade de Corazin! Ai de voc, cidade de Betsaida Jlia! Se em Tiro e Sidnia, pags de costumes corrompidos, tivessem sido feitos os milagres que vocs do povo eleito viram, h muito tempo teriam demonstrado arrependimento, usando cilcio, isto , aquela veste grosseira a modo de saco, como nos dias de luto (cf. 2Rs 13,19), e derramando cinza na cabea em sinal de pesar (cf. Jn 3,6). (22) Por isso lhes declaro
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que Tiro e Sidnia, no julgamento final, tero sentena menos severa que a de vocs, desprezadores de tantas graas e luzes! (23) E voc, cidade de Cafarnaum (cf. 4,13), ser talvez elevada s culminncias da glria, como est sonhando? No. Em voc choveram os benefcios da pregao do Evangelho e dos milagres. Mas, esquecida de tudo, s pensou em crescer nos bens materiais e na glria. Digo-lhe: no s no chegar ao que est almejando, mas ser rebaixada ao mais completo aniquilamento e ignomnia! Sim, se os milagres que voc viu se tivessem realizado em Sodoma (cf. Gn 13,13; 18,20), essa cidade, pecadora por excelncia, existiria at hoje (cf. Is 14,23)! (24) Pois bem, Eu lhe afiano que no dia do julgamento final Sodoma ter uma sentena menos dura que voc!" Mt 11,25-30 Preferncia aos humildes. O jugo de Cristo. Unidade Pai e Filho. Corao de Jesus
(cf. Lc 10,21-22)
(25)

Jesus, referindo-se aos humildes que ouviram essas imprecaes, abriu o corao ao Pai com estas palavras: "Pai, Senhor do cu e da terra, Eu O louvo e Lhe agradeo ter estabelecido que, aos que se julgam orgulhosamente sbios e entendidos, fiquem encobertos os mistrios do Reino (cf. 13,11) revelados agora aos humildes e simples, como so estes discpulos (cf. 10,42) que acolhem Minha Palavra e se deixam ensinar por Mim como as crianas pelos pais (cf. Mc 10,15). (26) Sim, Pai, muito obrigado, porque com os simples aconteceu como o Senhor queria". (27) E Jesus continuou revelando aos que O ouviam: "Por eterna gerao do Pai, Eu possuo tudo o que prprio dEle, como a natureza divina e Suas perfeies infinitas. Por isso, sou perfeitamente igual ao Pai. Tambm como homem recebi dEle todo o poder (cf. 28,18; Jo 3,35; 13,3) para instaurar na terra o seu Reino. Ningum conhece perfeitamente o Filho, seno o Pai, e ningum conhece perfeitamente o Pai, seno o Filho, pela unidade de natureza de ambos e porque s um intelecto divino pode compreender Deus. E s o Filho pode comunicar a quem Ele quiser o conhecimento do Pai, por ser o mediador nico pelo qual podemos chegar ao Pai". (28) "Venham a Mim, pela f e pelo amor, todos os que esto cansados e sobrecarregados pelo peso dos prprios erros, tribulaes e pelas interpretaes arbitrrias e insuportveis da lei do Sinai (cf. 23,4); venham a Mim, e Eu os aliviarei, porque nos Meus ensinamentos e na Minha graa encontraro o remdio para todos os males, juntamente com a paz interior (cf. Is 61,1-3). (29) Tomem com amor para si mesmos o suave jugo de Minha doutrina e tornem-se Meus discpulos, aprendendo de Mim, que sou manso e humilde de corao. Assim encontraro descanso para sua vida. (30) Pois o jugo dos Meus preceitos suave, porque procede de um Pai que ama Seus filhos e lhes d a graa de lev-lo com alegria, e o peso dos sacrifcios que peo torna-se leve para quem Me ama" (cf. 1Jo 5,3).

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Questionrio v. 21 - Situe Corazim e Betsaida. Nome que s aparece aqui e em Lc 10,13, Corazim (hoje Khirbet Kerazeh), segundo o historiador Eusbio ( 340), situa-se 3 km a norte de Cafarnaum (hoje Tell Hum). Betsaida (que significa Casa da Pesca, chamada hoje Khirbet el Arag) fica na embocadura oriental do rio Jordo, ao norte do lago de Tiberades, na Galauntide. Herodes Filipe a reedificou no ano 2 a.C. e lhe deu o nome de Betsaida Jlia, em homenagem filha de Csar Augusto de Roma. Tiro e Sidnia so cidades fencias na costa mediterrnea, clebres pelo comrcio florescente, pela opulncia e soberba. v. 23 - Sab e como se cumpriu essa dura profecia? Essa sentena como a do rei de Babilnia em Is 14,13-15. Pela histria, sabemos que Cafarnaum foi inteiramente destruda por violento terremoto no ano 665. Jesus, durante Sua vida, tinha feito de Cafarnaum o centro da irradiao evanglica e de milagres. Hoje restam da cidade apenas centenas de colunas de basalto (pedra preta mais forte que o granito). v. 25 - Quem so esses "sb ios e entendidos" e que so "estas coisas"? Consideravam-se sbios e entendidos os mestres religiosos daquele tempo. Pela auto-suficincia e orgulho de seus conhecimentos bblicos, resistiam obstinadamente aos ensinamentos de Jesus. Deus no os excluiu do chamamento f. Eles que se fecharam, confiando unicamente em suas idias. Jesus, aqui, mostra que o caminho nico para algum se abrir Palavra de Deus a simplicidade, o ser pequeno. "Estas coisas" so os ensinamentos de Jesus, particularmente os mistrios do Reino de Deus (cf. 13,11). "Pequenos" so os apstolos e os simples do povo. v. 27 - Que esse "tudo"? Esse "tudo" indica o que prprio da essncia divina: a natureza de Deus, Seus atributos, Suas perfeies infinitas. Tambm a faculdade de dar a graa do conhecimento do Pai. Na Bblia, o conhecimento no apenas intelectivo, mas supe ntima familiaridade e amor de posse. v. 28 - Que so esses fardos? So o peso das prprias falhas, so as aflies da vida, as interpretaes arbitrrias da lei antiga. "As outras cargas oprimem, a carga de Jesus alivia. As outras tm peso, as de Jesus, asas. Se algum tira as asas ao pssaro, diminui-lhe o peso, mas prende-o terra. Devolva-lhe o peso das asas, e ele voar" (S. Agostinho). v. 30 - Que so o jugo e o peso? Jugo a lei, os preceitos que algum abraa. Peso a disciplina inerente ao servio de Deus.

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Lies de vida v. 20 - lamentvel o endurecimento do corao diante da doutrina e dos milagres de Jesus, suficientes para revelar a origem divina do seu Autor. "O corao do insensato como um cntaro lascado: nada retm da Sabedoria" (cf. Eclo 21,27). A ameaa que pesa contra as cidades impenitentes atinge tambm a pessoa que resiste aos apelos de converso, mandados por Deus diretamente, conscincia, ou indiretamente, atravs de pessoas de bem. Se no milagre no se v o sinal de Deus, ele ao menos deve suscitar inquietaes e o desejo de saber quem Jesus. O milagre refora a f ou a incredulidade (cf. Jo 12,37). v. 25-30 - Esse arroubo do Corao de Jesus a prola mais preciosa do Evangelho de Mateus. No versculo 25, Jesus atribui ao Pai a revelao de Seu mistrio pessoal feita aos humildes. No versculo 27, Ele revela que pode dar-nos a conhecer os mistrios do Pai. Isso mostra a identidade de natureza do Pai e do Filho. "Conhecer" na Escritura muito mais do que um conhecimento intelectual, resultado de reflexes mentais, uma apropriao amorosa, em que corao, vontade e inteligncia participam em propores iguais. Conhecer e amar unificamse. S as pessoas da Trindade se conhecem assim. O que Jesus conhece do Pai quer pass-lo adiante para dilatar o Reino de Deus. Sua misso. v. 30 - O jugo das exigncias do Evangelho adapta-se bem condio humana. No fere o homem que vive a dedicao e o amor (cf. 1Jo 5,3). O jugo de Jesus fonte de consolao e paz interior! Orao Senhor, que eu no crie obstculos s graas e luzes a mim concedidas pela liberalidade divina. Uma dessas graas singulares o conhecimento dos mistrios do Reino de Deus, que muitos sbios ignoram e que muitos grandes do mundo no compreendem. Jesus, eu no mereo, mas, porque sei que toda a graa imerecida, ouso pedir me conceda ir crescendo sempre mais no conhecimento e amor do Pai. Senhor, que eu saiba praticar de corao a lei do amor como jugo suave, e que me seja fonte de consolao e paz interior o viver manso e humilde de corao. Que os santos mandamentos sejam asas para eu voar seguro no seguimento do Senhor. Amm.

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CAPTULO 12 Mt 12,1-8 Senhor do sbado


(cf. Mc 2,23-28; Lc 6,1-5)
(1)

Certos fatos mostram como os mistrios do Reino de Deus ficam escondidos aos falsos sbios em razo de sua obstinada oposio a Jesus. Assim, entre a festa da Pscoa, depois da qual se iniciava a ceifa, e a de Pentecostes, com a qual se encerrava, passou Jesus, em dia de sbado, pela plantao de trigo. Os discpulos, com fome, comearam a colher espigas, debulh-las nas mos e comer os gros. (2) Como a lei do descanso sabtico proibia qualquer trabalho (cf. Ex 34,21), agora, contrariados com o que os discpulos faziam, os fariseus se queixaram a Jesus: "Veja, Seus discpulos esto fazendo o que no lcito no dia santificado". (3) Com argumentos irretorquveis Jesus defendeu os discpulos, demonstrando como a lei admite excees, quando se trata do bem da pessoa, e como o procedimento deles no contraria a Escritura. Respondeu-lhes, pois: "Primeiro: Vocs no leram o que fez Davi com seus companheiros (cf. 1Sm 21,2-6), quando chegaram esfomeados em Nob, onde se achava o Tabernculo? (4) Ele entrou na Casa de Deus, recebeu do sumo sacerdote Aquimelec os pes da Proposio, que as doze tribos de Israel, como homenagem perptua a Deus, conservavam e renovavam todos os sbados diante do Tabernculo, e os comeram. Ora, nem a Davi nem a seus companheiros era lcito comer desses pes da oferenda, mas s aos sacerdotes no recinto sagrado (cf. Lv 24,5-9). Se a fome escusou Davi, por que vocs, fariseus, ousam acusar meus discpulos, que apanham com as mos algumas espigas para matar a fome, apoiados em Dt 23,25? (5) Segundo: Nunca leram na lei que, em dia de sbado, os sacerdotes no Templo infringem o repouso sabtico (cf. Nm 28,9) e ficam imunes de culpa, obrigados que so a executar certos trabalhos do culto divino, como matar as vtimas do sacrifcio, esquartej-las, disp-las sobre o braseiro etc.? (6) Ora, Eu lhes digo, a lei do sbado dever tambm ceder diante do Messias, que maior do que o Templo e maior do que o culto, porque nEle habita corporalmente a divindade (cf. Cl 2,9). (7) Terceiro: Se vocs no se prendessem materialidade da lei, antes, lhe conhecessem o esprito, isto , o sentido espiritual, ento compreenderiam o que significa mais vale a compaixo pelos outros do que os sacrifcios do culto sem ela' (cf. Os 6,6; Mt 9,13), e no condenariam inocentes. (8) Quarto: Finalmente, saibam que o Filho do Homem (cf. 8,20) senhor do sbado, tem-lhe o domnio e superior a toda lei. Cabe-lhe o direito de interpretar ou at, se o caso exigir, abolir a lei do sbado. Se Ele permite a Seus discpulos colher umas espigas, quem ter o direito de acus-los?" Proclamar-se maior que o Templo e senhor do sbado, aos ouvidos dos fariseus, soava como blasfmia intolervel de quem se iguala a Deus.

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Questionrio v. 1 - Que lei permitia esse gesto dos discpulos? Dt 23,25: "Quando entrares na seara de trigo do teu prximo, poders colher espigas com a mo, mas no usars a foice ". v. 2 - Que que os fariseus esto condenando nos apstolos? A condenao no se funda no roubo ou no comer, mas, como a lei (cf. Ex 34,21) proibia qualquer trabalho, como o amanho da terra e as colheitas, para os fariseus apanhar umas espigas no sbado era trabalho de colheita, segundo eles proibido. Chegaram a elencar 39 espcies de trabalhos ilcitos, at ninharias, como dar ou desatar o n de uma corda, apagar uma lamparina, cozinhar um ovo, levar qualquer objeto para fora de casa, fosse ainda um figo seco, salgar comida. Assim tornavam a lei um peso insuportvel. v. 3-4 - Onde se encontra essa passagem de Davi? Em 1 Sm 21,2-7 v. 4 - Que eram os pes da proposio ou oferta? Eram 12 pes de trigo, postos sobre uma mesa de ouro diante do tabernculo do Templo, como homenagem perptua das doze tribos de Israel a Deus, que da terra faz brotar o alimento para a vida humana (cf. Ex 25,30; Lv 24,5-9). Renovados todos os sbados, eram consumidos s pelos sacerdotes no recinto do Templo. v. 5 - Que violao do sb ado praticavam os sacerdotes no Templo? Coleta das ofertas; limpeza dos vasos sagrados; matar as vtimas dos sacrifcios (cf. Nm 28,9), esquartej-las, disp-las sobre o braseiro... v. 7 - O autor dessa citao b b lica? Os 6,6. Lies de vida Nesse caso dos discpulos e no de Davi, Jesus nos deixa importante ensinamento: uma lei positiva deixa de obrigar quando conflita com a lei natural da conservao da vida ou da caridade. (Lei negativa a que probe, como por exemplo "no matar".) Mais vale a obra de misericrdia ou o exerccio da caridade em favor do necessitado, do que o puro rito do culto sem os bons sentimentos do corao. Para os judeus nada existia maior que o Templo e que o sbado. Jesus, declarando-se maior que o Templo e que o sbado, est se apresentando como Deus, o que para os fariseus era uma blasfmia passvel de morte. Orao Senhor, que eu aprenda a grande lio da caridade, que Deus aprecia mais que o culto; a lio das obras de

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misericrdia, que j por si mesmas se constituem no mais elevado culto a Deus. Que eu saiba santificar o nosso dia do Senhor, o domingo, valorizando aquela hora do nosso encontro na Eucaristia, destinada a glorificarmos o Pai, a abastecermos nossa mente com a Palavra de Deus, a fortificarmos a f na comunho do Corpo do Senhor ressuscitado, a sentirmos o calor da unio fraterna dos cristos e a aprendermos sempre mais a doar o melhor de ns mesmos. Que a nossa missa seja a grande experincia de Deus, que renova nossa alegria de viver. Amm. Mt 12,9-14 Mo seca. Sentido do dia santificado
(cf. Mc 3,1-6; Lc 6,6-11)
(9)

Poucos dias depois, Jesus entrou na sinagoga deles em dia de sbado. (10) Estava l um homem com a mo direita atrofiada. Os fariseus, no intuito de O acusarem, prevendo outro milagre, perguntaram-Lhe: " lcito curar algum em dia de sbado?" De acordo com suas interpretaes da lei, no era permitido ao mdico, num sbado, encanar uma perna quebrada nem deitar um medicamento num membro ferido. S abriam exceo em perigo de morte. (11) Jesus replicou-lhes com um argumento contundente, mostrando-lhes a contradio consigo mesmos e a incoerncia da vida: "Quem de vocs, camponeses, se tiver uma s ovelha e esta cair num fosso, no a ir procurar e tirar fora, mesmo que seja sbado? (12) Ora, um ser humano no vale muito mais que um animal?! Sim, respondo, lcito no sbado no s curar, mas em geral praticar o bem". (13) Ento disse com firmeza quele homem: "Estenda a sua mo". Ele a estendeu com naturalidade, porque ela imediatamente ficou to s quanto a outra. (14) Mas os fariseus, irredutveis no preconceito contra Jesus, no tendo como afirmar que uma palavra trabalho e diante da evidncia de que Jesus mostrou-se Senhor do sbado, saram dali, e, num concilibulo, tramaram um meio de mat-lO, porque Ele revolucionava a interpretao da Lei. Questionrio v. 9a - Que insinua esse "deles"? Quando Mateus escreveu seu Evangelho, a sinagoga no era mais a casa de orao dos cristos. Era s dos judeus no convertidos. v. 9b - Qual era a mo atrofiada Lc 6,6, "a mo direita". v. 12 - Qual o ensinamento de Jesus aqui? Ele estabelece a caridade acima da observncia formal do dia santificado. Mostra que nenhuma lei pode opor-se realizao do bem em qualquer

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circunstncia. Haviam-Lhe perguntado se lcito "curar" no dia santo. Jesus responde que no s permitido curar, mas que se deve fazer o bem, em geral. Assim, a dureza formalista da lei deve ser substituda por um critrio mais humano. Jesus o mais humano de todos os homens. v. 14 - Mostre a incoerncia dos inimigos de Jesus. clara. Pretendiam proibir-Lhe fazer um bem com uma palavra e permitiamse usar da palavra para tramar-Lhe a morte criminosa, mesmo sendo no dia que diziam santificado. Lies de vida Jesus s entende a lei em bem do homem e no o homem para a lei. Quem resiste verdade conhecida, cria averso pessoa de Jesus e cega os olhos do corao. Orao Obrigado, Jesus, porque o Senhor nunca passou indiferente diante de qualquer ser humano sofrendo. Sei que Deus no responsvel pela dor humana e revela extrema sensibilidade por tudo que perturbe a felicidade do homem. Necessito pedir a graa de sempre ver como meus os sofrimentos alheios, carisma esse que enriqueceu toda a vida de S. Vicente de Paulo e Tereza de Calcut. Amolea meu corao, Senhor, para que seja semelhante ao Seu. Amm. Mt 12,15-21 Jesus, servo de Deus
(15)

Ao saber dessa maquinao de morte, Jesus quis evitar novos choques com eles, porque Sua hora de morrer ainda no havia chegado, e retirou-se para as bandas do lago de Genesar (cf. Mc 3,7). Seguiu-O uma multido, levando tambm doentes. Ele, como sempre cheio de comiserao, curou a todos, (16) proibindo-os de divulgarem o autor do milagre, para no provocar maior dio dos inimigos.(17) O procedimento manso e humilde de Jesus, em franco contraste com a soberba e arrogncia dos fariseus, confirma a predio do profeta Isaas (cf. 42,1-4) retratando o Messias como servo de Jav: (18) "Eis o Meu servo querido (cf. FI 2,7) que escolhi para Messias, o Meu amado no qual Meu corao se compraz plenamente (cf. 3,17). Farei repousar sobre Ele o Meu Esprito, e Ele anunciar s naes pags a verdade e a lei do Evangelho que justifica. (19) No provocar conflitos nem litigar, e no far discursos nas praas procurando o aplauso pblico. (20) No acabar de quebrar quem est por terra como um galho partido (cf. Ez 33,11) nem apagar um resto de esperana de um nimo desfalecido como a chama bruxuleante de uma
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lanterna, at levar a cabo Sua misso de fazer triunfar a verdade e justia da nova lei, para o reconhecimento da soberania de Deus em todos os povos. (21) Em Seu nome e em Sua obra redentora, depositaro as naes pags a esperana messinica da salvao rejeitada por Israel". Questionrio v. 18 - Trs vezes se fala do "servo" ou "Filho no qual o Pai se compraz". Esta a segunda. Onde esto as outras duas? No batismo de Jesus (cf. Mt 3,17) e na Transfigurao (cf. Mt 17,5). v. 20 - Qual o sentido de "canio rachado" e "pavio como chama b ruxuleante"? So imagem da fraqueza humana. Representam aqui toda pessoa cada no erro, mas na qual ainda h uma esperana, mesmo tnue, de recuperao. Lies de vida Jesus retirou-se para longe dos que no O queriam. Deus respeita infinitamente a liberdade humana. Muitas vezes obrigado a afastar-se de quem O rejeita, mas sempre deixa aberto o caminho de volta. Jesus curou a todos. Mesmo aborrecido e contrariado, nunca deixa de atender a quem O procura. Exemplo para que no deixemos o engajamento em trabalhos apostlicos, mesmo nos desentendimentos. Deus, em Sua misericrdia, est sempre pronto a erguer um galho cado ou uma chama quase extinta, desde que veja uma centelha de boa vontade no sentido de se recuperar. Orao Como o profeta Isaas escreveu do Messias, Senhor Jesus, faa repousar sobre mim tambm o Esprito Santo, para que eu me disponha a anunciar a verdade sem provocar conflitos, sem procurar aplausos dos homens. Que eu sinta o prazer de reerguer do cho o galho cado e reativar a chama de esperana que ameaa apagar. Infunda em mim tal grau de doura que eu saiba amar tambm as pessoas de carter difcil, aprendendo do Senhor a ser manso e humilde de corao. Amm. Mt 12,22-30 Um possesso
(cf. Mc 3,22-27; Lc 11,14-23)
(22)

Apresentaram-Lhe depois um cego e mudo, conseqncia de possesso diablica. Jesus curou-o, de modo que ele falava e via normalmente. (23) De toda a

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multido, dominada pelo impacto diante de milagre to singular, irrompeu um grito de f: "No ser este o Messias, filho de Davi, prometido por Deus?" (24) Mas os fariseus, ouvindo isso, deram-se pressa em sufocar com uma calnia o entusiasmo popular. Impossibilitados de negarem o fato presenciado, tentaram desacreditar Jesus acusando-O de demonismo, com estas palavras: "Este homem expulsa demnios pelo poder de Beelzebul, chefe dos prprios demnios" (cf. 9,34; 10,25). (25) Jesus leu-lhes o pensamento e mostrou a falsidade da acusao com esta parbola: "Todo reino dividido entre si mesmo arruina-se. Como toda cidade ou famlia dividida contra si mesma, no ficar de p. (26) Ora, se satans expulsa satans, devemos afirmar que ele est promovendo a destruio de seu prprio reino pela discrdia interna, uma vez que expulsa seus prprios aliados. Como subsistir esse reino? (27) E se Eu expulso os demnios pelo poder de Beelzebul, por virtude de quem os expulsam esses discpulos de vocs, que so exorcistas? Se vocs reconhecem o poder de Deus atuando nesses seus discpulos, por qual razo vocs o negam em Mim? Por isso, eles sero juizes de vocs, tornando a todos patente a injusta parcialidade que esto usando Comigo. (28) Agora, se Eu expulso os demnios por virtude do Esprito de Deus, ento o bom senso diz que, de um lado, o reino do demnio est sendo dissolvido e, de outro lado, chegou at vocs de surpresa o Reino de Deus, em sua fase inicial, cujo fundador sou Eu, mais forte que o forte por excelncia, isto , o demnio, que Eu posso expulsar com uma Palavra. (29) Ou, por outra parbola, como pode algum (Eu) entrar em casa de um homem forte (o demnio) e saquear-lhe os bens sem primeiro subjug-lo? Ora, se Eu entro livremente no domnio de satans e lhe arranco sua presa, isto , os homens que ele escravizou desde o incio, sinal claro de que o reinado do demnio foi superado, embora ainda no definitivamente (cf. Hb 2,14-15), e substitudo pelo de Deus, que ir restringindo progressivamente a ao diablica. (30) Nesta luta pela extenso do Reino de Deus, no h meio-termo: quem no est Comigo, est contra Mim; quem no junta Comigo, dispersa as foras e prejudica a empresa". Questionrio v. 23 - Que entendiam por "o filho de Davi"? Pelo profeta Nata (cf. 1Cr 17,11-14), Deus prometeu a Davi: "Um de teus filhos me construir uma casa, e eu darei firmeza a seu trono para sempre". Esse filho de Davi sempre foi visto como o Messias, que devia implantar no mundo o Reino de Deus (cf. Mc 12,35-37). v. 24 - Para Beelzebul, ver 9,34 e 10,25. v. 27 - Uma idia sob re exorcismo. Os povos pagos e Israel viam nas doenas a obra e at mesmo a presena do demnio. Da a origem do exorcismo, que consistia em libertar desse mal a pessoa, invocando o poder divino. Essa prtica adquiriu legitimidade e carter sacro. Mas s Jesus expulsa o demnio com uma simples palavra de ordem. Esse poder, Ele o passou aos apstolos (cf. Mc 3,15; Lc 10,17). H manifestaes patolgicas: epilepsia, mudez, cegueira, doenas psquicas, desequilbrios mentais com aparncia de possesso diablica. O tratamento delas depende da cincia mdica.
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Por isso as autoridades eclesisticas so cautelosas em permitir o exorcismo. Na possesso real, o demnio usa das faculdades da pessoa (palavras, gestos, atitudes), que perde o controle de si mesma. Existe a obsesso diablica quando o demnio, no podendo utilizar para seus fins as faculdades da pessoa, a molesta de fora: pode agarrar o indivduo, derrub-lo, ameaar sufoc-lo, tir-lo da cama, atorment-lo com rudos perturbadores, como aconteceu com o santo Cura D'Ars. Depois da ressurreio de Jesus, diminuiu a influncia diablica entre os cristos. O sacerdote pode exorcizar de forma privada, no oficial, principalmente porque o demnio atua sem cessar, no tanto em casos de possesso ou obsesso, mas para tumultuar a vida humana, disseminar discrdias, incompatibilizar casais... O exorcismo solene s pode ser praticado com autorizao do bispo. v. 29 - Jesus est evocando aqui dois versculos de Is 49. Encontre-os. Is 49,24-25. v. 30 - "Quem no est a Meu favor, est contra Mim" no contradiz "Quem no contra ns, est a nosso favor"? (cf. Mc 9,40). Para ver que no h contradio, basta examinar o contexto e no s os textos. Em Mateus, os fariseus acabam de presenciar um exorcismo, uma expulso do demnio. Em vez de reconhecer que Jesus agiu por virtude do Esprito Santo, negam o fato evidente, atribuindo-o maldosamente fora do demnio; pensamento irrazovel, porque seria o demnio contra si mesmo. E um pecado contra o Esprito Santo; no tem perdo porque se trata da negao consciente da verdade e, portanto, da recusa do prprio perdo. Jesus quer dizer: "Quem, como os fariseus e saduceus, Me acompanha e no se pe a Meu favor, est contra Mim". Em Marcos, Jesus fala de quem no O acompanha de perto, mas j tem f nEle e no Seu poder sobrenatural; essa pessoa no contra e sim a favor de Jesus. Lies de vida Na tentao (cf. Mt 4,8-9; Lc 4,5-6) o demnio apontou "todos os reinos da terra" como prprios, dizendo: "Posso d-los a quem eu quiser". Agora Jesus que garante: "Chegou a vocs o Reino de Deus". Satans mantm no mundo um antigo governo, em que tudo tem de servir ao mal. Jesus reintroduziu na terra o espao para o Reino de Deus, que ter o triunfo final porque, diante do poder de Sua palavra, os demnios fogem. "Quem no est Comigo, est contra Mim." Perante Jesus no h indiferena ou posio neutra: aderimos a Ele ou aumentamos as fileiras de Seus adversrios. Ou com Jesus ou com o demnio. Orao Que tranqilidade experimento, Senhor, vendo que uma Sua palavra afugenta o maligno. Confio nela, Senhor. Glria ao Pai, que "nos livrou do poder das trevas, e transferiu-nos para o Reino de Seu Filho muito amado, no qual temos a redeno e a remisso dos pecados" (cf. Lc
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22,53; Cl 1,13). Senhor, necessito de mais convico para no me omitir diante dessa luta entre Deus e o maligno. Apesar de o demnio no ser o mais forte, o mundo lhe abre espao imenso, chegando a dar impresso de que o mal leva a melhor. Mas sabemos, Senhor, que a vitria final ser do Cordeiro que o mundo imolou e Cujo sangue nos lavou. Tire-nos o medo, o acanhamento, e torne-nos mais aguerridos na implantao do Seu Reino no mundo. Amm. Mt 12,31-32 Pecado irremissvel
(cf. Mc 3,28-30; Lc 12,10;6,43-45)

(31)

Por isso lhes digo: todo pecado e toda injria que uma pessoa praticar ter perdo. Mas injuriar o Esprito Santo, isto , negar obstinadamente a verdade manifestada luz do dia por Deus, como isso de atribuir ao demnio as obras divinas, igualando o Esprito Santo que age em Mim ao esprito maligno dificilmente ser perdoado. Isso no por limitao do poder da misericrdia divina, mas porque esse pecado encerra uma maldade intrnseca sem limites: da luz faz trevas e de Deus faz um demnio. Quem comete esse pecado no quer reconhecer seu erro nem tem as disposies necessrias para o perdo. (32) Quem falar contra Mim, o Filho do Homem, com as limitaes humanas, mas com o poder de perdoar e de ser juiz no fim dos tempos, injuriando-Me por preconceito ou ignorncia, considerando-Me apenas igual aos outros no obstante Minhas obras prodigiosas, e perdendo a f em Mim em vista das humilhaes e fraquezas humanas a que Me ver sujeito no sofrimento, por essas circunstncias atenuantes facilmente ser perdoado (cf. Lc 23,34). Mas quem injuria o Esprito Santo est dirigindo seu dio contra Deus diretamente e afasta-se das condies de ser perdoado nesta vida ou na vindoura. Mt 12,33-37 A rvore boa e a m
(cf. Lc 6,43-45)
(33)

Suponham uma rvore boa. Ela produz frutas boas. A rvore m d frutas que no prestam. Portanto, pelas suas frutas que se conhece a rvore (cf. 7,17-19). Se os frutos produzidos por Mim so bons, como curar os enfermos, expulsar o demnio, ressuscitar mortos, implantar o Reino de Deus... sinal que sou rvore boa, que vocs vem, mas no querem reconhecer e dizem que o demnio. (34) Raa de vboras! (cf. 3,7) Como podem dizer coisas boas, se so to perversos? Pois a boca fala do que est cheio o corao. (35) O homem bom tira coisas boas do depsito do seu corao. O homem mau tira o mal do seu depsito de coisas ms enraizadas no seu interior. (36) Garanto-lhes que no dia do julgamento os homens prestaro contas de qualquer palavra de efeito negativo que disserem. Ento, que
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contas sero exigidas das injrias dos fariseus?! (37) Pois pelas palavras que saem de sua boca que voc ser julgado inocente ou culpado. Questionrio v. 31a - Em que consiste o pecado contra o Esprito Santo? negar a verdade conhecida como tal ou atribuir obstinadamente ao demnio as obras do Messias, praticadas claramente por virtude do Esprito Santo. Quem no reconhece o Messias nas humildes aparncias de um homem como Jesus, que Se igualou a ns, desculpvel. Mas quem acintosamente nega a presena de Deus na expulso dos demnios, na ressurreio de mortos e no perdo dos pecados indesculpvel, porque a pessoa teima em negar Deus que se revela. v. 31b - Deus no quer perdoar esse pecado? o homem que no quer o perdo, porque no se rende verdade; no quer arrepender-se de um erro evidente, no qual se obstina. E o arrependimento, ou seja, o reconhecimento do erro, condio indispensvel para o perdo. Ento, a imperdoabilidade vem da falta de disposio subjetiva do homem e nunca da parte de Deus, que sempre perdoa o arrependido. Dos fariseus que se posicionaram abertamente avessos a Jesus, cometendo esse pecado contra o Esprito Santo, muitos se converteram pela pregao dos apstolos aps Pentecostes (cf. At 15,5). Por isso, o Pe. Marco M. Sales, OP, professor no Colgio Anglico de Roma, traduz a frase "no ser perdoado" assim: "dificilmente ser perdoado", porque "no h pecado algum, por mais grave que seja, que a Igreja no possa perdoar" (Catecismo da Igreja Catlica, 982). Assim outros grandes biblistas. S. Joo Crisstomo escreve: "Diz-se que nunca se perdoa quando mais dificilmente se perdoa". Alis bblico: "Se confessarmos nossos pecados, Ele, que fiel e justo, perdoar nossos pecados e nos purificar de TODA iniqidade (cf. 1Jo 1,9). v. 32a - Conhece palavras ms ditas contra o Filho do Homem? Chamaram-nO por desprezo "filho do carpinteiro" (cf. Mt 13,55), "samaritano" (pago) (cf. Jo 8,48), "endemoninhado" (cf. Mt 9,34; Jo 7,20), "comilo, beberro, amigo dos publicanos e pecadores" (cf. Mt 9,11; 11,19), "violador do sbado" (cf. Mt 12,2; Jo 5,18) e "desprezador das tradies" (cf. Mt 15,2). Isso diziam criticando Jesus como homem. Esse pecado, fruto de preconceitos, tem perdo fcil. v. 32b - Que quer dizer "nem no mundo vindouro" ou "nem na vida futura " ? Para muitos, fora de expresso que significa "nunca". Para outros, ela d a entender que depois da morte existe a possibilidade de expiar pecados dos quais no nos purificamos bem na vida presente. O Ap 21,27 revela que no cu, ou como ele o chama, na "Cidade Santa", "jamais entrar algo de impuro". Como quase todos ns morreremos com algo de impuro, Deus estabeleceu o processo de purificao final que denominamos Purgatrio, para que nos purguemos de toda impureza da qual no fizemos suficiente penitncia no mundo. S. Paulo ensina que Deus nos quer "conformes imagem de Seu Filho" (cf. Rm 8,28). Se no chegamos a essa conformidade na terra, o Purgatrio a completar. A legitimidade da orao pelos

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mortos garantida pelo 2Mc 12,38-46, relatando o sacrifcio expiatrio oferecido em Jerusalm pelos mortos. Lies de vida Possumos no corao um armazenamento de apegos, intenes e propsitos que podem ser bons, preciosos, ou maus e sem valor. estreita a relao entre a fala da lngua e o carter da pessoa. A palavra nos desvenda por dentro, porque revela o que temos de mais ntimo. Jesus chama "bem-aventurados os limpos de corao" (cf. Mt 5,8). E S. Tiago escreve: "Se algum no cair por palavra, este um homem perfeito " (Tg 3,2). Orao Senhor, purifique meu ntimo para que do meu corao s brotem sentimentos puros e nunca os maldosos; minha mente s cultive pensamentos claros e nunca os tenebrosos; de minha lngua s partam palavras sensatas e nunca as malvolas; minha vontade s queira o que construtivo e nunca prejudique quem quer que seja ; que eu sempre reconhea a verdade, mesmo que ela deponha contra mim; e minhas atitudes s dignifiquem o meu Senhor, fazendo juz minha condio de imagem de Deus. Amm. Mt 12,38-42 O sinal de Jonas
(cf. Mc 8,11-12; Lc 11,29-32)
(38)

Ento os escribas (professores da lei) e os fariseus fizeram-Lhe um pedido insidioso (cf. Lc 11,16; Jo 6,30), aparentando disposio para crer na messianidade de Jesus, com a condio de Ele se sujeitar vontade deles, fazendo um milagre sob medida, um portento no cu (cf. Lc 11,16), no lugar e momento por eles estabelecido. Por exemplo, fazer o sol parar, como Josu (cf. Js 10,12-13) ou aparecer um carro de fogo, como o de Elias (cf. 2Rs 2,11), causando em todos forte impacto, pois os milagres presenciados at ento no os haviam convencido. Interpelaram-nO, pois: "Mestre, para que creiamos na legitimidade de Sua misso, queremos v-lO realizar um prodgio no cu". (39) Jesus, que no faz milagres para satisfazer curiosidade ou despertar admirao estril, mas s para socorrer a misria alheia e levar os homens f em Deus, respondeu-lhes: "Uma raa infiel, como esta, e adltera, desde que rompeu seu pacto de Aliana com Deus, pede um prodgio como prova. No lhe ser concedido. Todavia, num futuro prximo, Deus dar o sinal mais portentoso e decisivo que se possa imaginar, prefigurado j pelo profeta Jonas (cf. Mt 16,4). (40) Pois assim como Jonas (cf. Jn 2,1) saiu vivo de dentro de um monstro marinho, onde esteve parte de trs dias e noites, assim o
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Filho do Homem estar trs dias e noites no interior da terra para em seguida ressuscitar, como prova decisiva do carter divino de Sua pessoa e misso. (41) Os ninivitas ho de levantar-se no dia do julgamento final contra essa raa, para conden-la, porque apesar de serem pagos e Jonas estrangeiro, creram na pregao dele, que anunciava a prxima destruio da cidade, e fizeram penitncia de seus pecados. E aqui est algum maior que Jonas, mais do que profeta, porque o Filho de Deus, anunciando o novo Reino e fazendo milagres que confirmam Sua Palavra. E vocs no crem nEle! (42) A rainha de Sab h de levantar-se no dia do julgamento final contra essa raa e a condenar, porque fez longa viagem l dos confins da Arbia meridional para ouvir a sabedoria de Salomo, um mortal. E aqui est quem mais que Salomo porque traz em Sua Palavra a sabedoria do prprio Deus! E vocs O rejeitam!" Questionrio v. 38 - Que inteno tinham esses fariseus? Que tipo de sinal queriam ? Mal intencionados, fingiam o desejo de crer. Propuseram um sinal prodigioso, semelhana do de Josu, que fez o sol parar (cf. Js 10,12-13), ou de Elias, que subiu ao cu num carro de fogo (cf. 2Rs 2,11), porque os milagres que Jesus havia realizado aos olhos deles, curando com uma palavra doenas incurveis e fazendo mortos reviver, de nada lhes serviram. O pedido deles no nasce do desejo da verdade, mas do estado de incredulidade preconcebida. v. 39 - Que significa "gerao adltera?" O adultrio pecado de infidelidade matrimonial, trair o pacto de amor sagrado. A Aliana de Deus com o povo de Israel vista na Bblia como um casamento, uma consagrao nupcial. A rejeio a Jesus trair esse juramento de amor a Deus, um grave adultrio do enlace mais sagrado, como era adultrio a adorao de falsos deuses. v. 40a - Jonas e Jesus estiveram trs dias e trs noites no peixe e na sepultura? Pode significar um dia inteiro e parte de outros dois. que a parte de um dia era contada como um dia inteiro. Jesus esteve "trs dias e trs noites no seio da terra". frase feita no uso popular. Quando diziam "trs dias", ajuntavam "e trs noites". Modo de falar tomando a parte pelo todo ou indicando uma durao aproximativa. Sabemos que Jesus ficou sepultado parte final da sexta-feira (primeiro dia), todo o dia de sbado (segundo dia) e do pr-do-sol no sbado madrugada do domingo (terceiro dia). Marcos omite Jonas porque os ex-pagos de Roma, para quem escreve, teriam dificuldade de entender. Jonas viveu 750 anos antes de Cristo. v. 40b - Os fariseus entenderam que Jesus falava da ressurreio? Entenderam to bem, que disseram a Pilatos: "Esse impostor afirmou enquanto vivia: depois de trs dias ressurgirei" (cf. 27,63). v. 41 - Que converso foi a dos ninivitas pagos? Fizeram penitncia de seus pecados e passaram a crer no nico Deus verdadeiro, o Deus de Jonas (cf. Jn 3,9-10). Nnive capital da Assria, hoje Iraque.
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v. 42 - Quanto viajou essa rainha? Sab ficava no extremo sul da Arbia e do mar Vermelho, correspondente hoje ao lmen. Portanto, viajou cerca de 2 mil quilmetros. Lies de vida Jesus se declara "maior que Jonas", "maior que Salomo", "maior que o Templo" (cf. 12,6) e "senhor do sbado" (cf. 12,8). Supera Jonas na pregao da penitncia e converso. Supera Salomo como mestre da vida. Mais que no Templo, mora nEle a plenitude da divindade. Como "senhor do sbado", est investido da mesma autoridade de Deus. Jesus no faz milagres para despertar admirao (cf. 4,6). Nem a ressurreio de Jesus convenceu Seus adversrios (cf. Mt 28,11-13). O milagre convence uns e endurece os que resistem aos apelos da Palavra de Deus e aos toques da graa. Os maiores milagres do amor de Jesus foram assumir a cruz e morte em nosso lugar, perdoar aos Seus inimigos e ressuscitar. Orao Senhor, maior que Jonas, que Salomo, que o Templo, que o sbado, Sua ressurreio pelo Seu prprio poder a base de nossa f crist e a mais segura esperana de nossa prpria futura glorificao, porque no batismo somos inseridos no mistrio pascal de Sua vida, morte e ressurreio. Peo a graa de viver alegremente essa minha realidade nova. Que minha vida testemunhe essa condio de filho de Deus, sem necessidade de milagres. S aumente-nos a f, Senhor. Mt 12,43-45 Recada
(cf. Lc 11,24-26)

(43)

As condies de vocs, recusando crer no Filho do Homem e aceit-lO, tornarse-o cada vez piores. Porque, quando o demnio obrigado a sair de algum em que se havia instalado, anda por lugares desertos em busca de nova habitao, mas no a encontra, porque ele prefere habitar os homens. Ento resolve: (44) "Vou voltar para a casa de onde fui expulso". Volta e encontra a casa desocupada, sem que ningum a guarde, varrida e arrumada, muito conveniente para ele. (45) Para garantir a posse, vai chamar, em ajuda, uma poro de companheiros piores ainda e faz um supremo esforo para apoderar-se dela. Entram e fixam ali a sua morada, de tal forma que a ltima situao desse homem vem a ser pior que a primeira. isso que vai acontecer a esta gerao perversa.

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Mt 12,46-50 Parentesco espiritual


(cf. Mc 3,31-35; Lc 8,19-21)
(46)

Enquanto Jesus ainda falava na casa, onde se achava rodeado de uma multido, chegaram Sua me e Seus parentes prximos, procurando falar-Lhe. (47) Disse-Lhe algum: "Veja, Sua me e Seus irmos esto l fora e querem falar-Lhe". (48) Ele respondeu: "Quem Minha me e quem so Meus irmos?" (49) E estendendo a mo para Seus discpulos em geral, disse: "Aqui esto Minha me e Meus irmos. (50) Porque todo aquele que fizer a vontade de Meu Pai que est nos cus, esse para Mim irmo, irm e me, Minha nova famlia". Questionrio v. 44 - Na mente de Jesus, quem essa casa de onde o demnio sai e entra? Israel. O demnio primeiro foi sendo posto fora pelas intervenes de Deus na histria do Seu povo, como quando lhe deu a lei do Sinai, pelos profetas que o libertaram da idolatria, por Joo Batista e principalmente por Jesus e pelos apstolos. Mas Israel, recusando reconhecer o Salvador, recaiu sob o domnio de satans. A casa tambm a pessoa que, de convertida, torna a romper com Deus. v. 45 - O ltimo estado de Israel ficou mesmo pior que o primeiro ? A destruio de Jerusalm no ano 70 e a disperso dos judeus pelo mundo, com a perda de seu cho ptrio, foram os primeiros efeitos do novo domnio sobre eles, sem falar na obstinao com que negam o Salvador, caindo num estado sete ve zes pior que o primeiro. v. 46 - Como sab emos que os chamados irmos de Jesus eram seus parentes? A Bblia ecumnica (de catlicos e protestantes) em Mt 12,46, nota, diz: "A palavra irmos pode designar tanto os filhos da mesma me, como os parentes prximos". que a lngua hebraica (aramaica) no tem as palavras primo, sobrinho, tio e neto. Todos esses consangneos eram chamados irmos. Assim, na escrita original, Abrao chama seu sobrinho Lot de irmo (cf. Gn 12,15). Primos so chamados irmos em 1Cr 23,21-22; neto chamado irmo em Gn 11,31. Conforme Mt 13,55, os chamados irmos de Jesus eram Tiago, Jos, Simo e Judas. Ora, Tiago e Jos eram filhos de Clefas (ou Clopas) e da segunda Maria que ficou ao p da cruz (cf. Jo 19,25), pois Mt 27,56 esclarece que ela me de Tiago e Jos. Judas apresenta-se em sua carta (cf. Jd 1,1) como "servo de Jesus Cristo e irmo de Tiago". S de Simo no consta quais foram os pais. Se Jesus tivesse algum irmo de sangue, no teria confiado Sua me aos cuidados de Joo, filho de Salom e Zebedeu (cf. Mc 1,19). Conclui-se: esses "irmos" de Jesus eram parentes, uns por parte de Maria, outros de Jos. S a Jesus o Evangelho chama "o filho de Maria" (cf. Mc 6,3). v. 50 - Que ensinou Jesus aqui?

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Uma das mais sublimes lies do Evangelho: os laos do parentesco espiritual que une a Jesus quem O ama e cumpre a vontade do Pai so mais estreitos e profundos do que os do parentesco do sangue (cf. Lc 1,28.30.38.43; Jo 2,5). Lies de vida Ao dizer que os espritos malignos andam por lugares ridos, Jesus est Se adaptando mentalidade dos homens de Seu tempo, segundo os quais os lugares desertos e as runas eram habitao do demnio (cf. 8,28; Ap 18,2). Mas satans ambiciona estabelecer-se no homem, para cuja posse ele arregimenta outros companheiros (sete indica nmero perfeito ou uma quantidade indefinida). O que disse Jesus de um povo aplica-se a cada indivduo. Uma pessoa convertida, um apstolo fervoroso, se se perverterem, tornar-se-o piores que antes da converso: "Se aqueles que renunciaram s corrupes do mundo pelo conhecimento de Jesus Cristo nosso Senhor e Salvador nelas se deixam de novo enredar e vencer, seu ltimo estado torna-se pior do que o primeiro" (2Pd 2,20). sempre maior a queda de quem cai do alto. Os direitos do sangue no tm a primazia na nossa unio com Jesus. Por isso acontece que algum sacrifica os sentimentos naturais de famlia para cumprir outra misso que o Pai lhe confia (cf. Lc 2,49). A prpria me de Jesus est mais no corao dEle por ter cumprido perfeitamente e em tudo a vontade do Pai (cf. Lc 1,28.30.38) do que por t-lO gerado. Jesus no menospreza os laos do sangue, mas afirma um parentesco mais profundo e elevado, ao alcance de todos ns. Orao Senhor, para que a minha converso seja completa, sem deixar alguma fresta para o demnio entrar, peo fora de vontade e perseverana para evitar as recadas nos erros j lamentados. Agradeo, Senhor, por eu poder tornar-me Seu familiar, to querido como o so em casa irmos e irms, numa nova unio e afeio dos coraes, que ultrapassa os laos do parentesco natural. Obrigado, Senhor.

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CAPTULO 13 Mt 13,1-9 Parbola do semeador


(cf. Mc 4,1-9; Lc 8,4-8)
(1)

Naquele dia saiu Jesus da casa onde havia dado esses ensinamentos ao povo (cf. 12,46) e foi sentar-se beira do lago de Genesar. (2) Juntou-se logo em Seu redor to grande multido que precisou entrar num barco, para no ser comprimido e para melhor fazer-se ouvir (cf. Mc 3,9; Lc 5,3). Assentou-se nele, enquanto a multido ficou em p na praia. (3) Falou-lhes, ento, uma srie de parbolas. Eis a primeira. (4) "Saiu o semeador a semear. Enquanto jogava a semente, uma parte caiu ao longo do caminho. Vieram os passarinhos e a comeram. (5) Outra parte caiu em solo pedregoso, onde havia pouca terra. Nasceu logo, porque a terra era pouco profunda. (6) Mas logo que o sol apareceu, ficou queimada e, por falta de razes, secou. (7) Outra caiu entre espinheiros, que cresceram e a sufocaram. (8) Outra parte, enfim, caiu em terra boa e deu frutos razo de 100 por 1, 60 por 1 e 30 por 1. (9) Quem tem ouvidos para ouvir, procure entender o sentido desta parbola". Mt 13,10-17 O porqu das parbolas
(cf. Mc 4,10-12)
(10)

Os discpulos estranharam Jesus ter mudado agora o mtodo de ensinar. At o momento, as palavras dEle eram simples e claras. Agora passou a ensinar por parbolas ou comparaes, que podem ser obscuras. Aproximaram-se dEle com a pergunta: "Por que razo o Senhor passou a ensinar em parbolas?" (11) Respondeu-lhes: "Porque s quem simples, dcil e bem disposto interiormente pode tirar proveito da parbola, que acessvel, agua a ateno, leva a interrogarMe sobre o sentido dela e o melhor meio de fixar a lio na memria. Mas aos refratrios ao Evangelho e ofuscados por preconceitos e paixes, esse gnero de ensino se torna enigmtico e desinteressante. Assim, a vocs que o desejam, dado conhecer os mistrios do Reino dos cus, ocultos nas parbolas, e que lhes explico em particular. Mas aqueles cegos e endurecidos voluntrios fecham-se aos mistrios da f" (cf. 7,6). (12) Vocs conhecem o provrbio: "Ao que tem lhe ser dado e lhe ser dado em abundncia, mas ao que no tem, mesmo o que tem lhe ser tirado". Quer dizer: aquele que tem o corao aberto verdade receber, alm do tesouro da antiga aliana, o aperfeioamento da nova (cf. 5,17.20; 25,29). Mas quem no tem boa vontade, perder at o que tem, isto , a lei judaica, a qual, continuando sozinha, se tornar caduca. Explico mais: quem tem o corao aberto verdade e anseia pelo Reino de Deus, recebe as luzes necessrias para entender Minha doutrina. Mas quem Me rejeita, acaba perdendo o atrativo pelas verdades da
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salvao. (13) Eu lhes falo em parbolas por causa da sua obstinada incredulidade. Eles abriram os olhos para os milagres que realizei, e no viram neles o sinal de quem sou Eu. Ouviram bem o testemunho de Joo Batista e o Meu, mas recusaramse a compreender e crer. justo, portanto, que Eu lhes fale de modo no claro, porque tapam os ouvidos do corao para no ouvir e fecham os olhos da f para no crer. (14) Cumpre-se neles, dessa maneira, o orculo sobre a cegueira e endurecimento voluntrios de Israel, no tempo de Isaas (cf. 6,9-10): 'Ouvireis, mas no entendereis; olhareis, mas no vereis, (15) porque tornou-se insensvel o corao deste povo. Ouviram de m vontade e fecharam os olhos, de modo que seus olhos no podem ver, seus ouvidos no podem ouvir e seus coraes no podem compreender; assim, no mudam de vida para que Eu possa salv-los. Como ento, tambm agora fecham os olhos para no ver e tapam os ouvidos para no ouvir, impedindo que a verdade lhes atinja o corao e se salvem. Insensveis e avessos aos Meus ensinamentos, ficaro abandonados a si mesmos. (16) Bem outra a condio dos que abrem o corao s minhas palavras. Bem-aventurados os olhos de vocs, que vem, e seus ouvidos, porque ouvem! So mais felizes que os homens eminentes do Antigo Testamento. (17) Em verdade lhes digo: muitos profetas e justos suspiraram por ver o que vocs esto vendo, e eles no viram; ouvir o que vocs esto ouvindo, e eles no ouviram". Questionrio v. 3 - Que parb ola? A palavra grega e significa comparao. uma narrao verossmil, ou uma analogia, ou comparao tomada de uma situao concreta da vida cotidiana para tornar mais compreensvel a verdade de ordem superior que se quer transmitir. A verdade numa imagem literria. Sob o vu simblico, esconde uma realidade superior. Diferente da fbula, que faz o animal falar, e da alegoria, que uma srie de metforas tendo cada elemento um sentido particular. A parbola pode ser obscura, mas fcil guard-la na memria e excita o ouvinte a procurar a explicao. Nela s se deve buscar a verdade que se pretende ensinar; os detalhes s servem para dar colorido ao todo. A parbola constitui um dos aspectos mais caractersticos do ensinamento de Jesus e de Sua pedagogia. Os rabinos, desde o Antigo Testamento, usavam as parbolas. Jesus nos deixou umas 30, nos Evangelhos, cheias de vivacidade e muito superiores s dos rabinos. O que importa na parbola a substncia do ensinamento, no os detalhes. O Reino dos cus, exposto nas parbolas e concretizado na pessoa de Jesus, um dom, e sua aceitao ou rejeio divide a humanidade em crentes e "os de fora" (cf. Mc 4,11) pela incredulidade. No Sermo da Montanha, Mateus nos d a "Doutrina sobre a verdadeira justia" (cf. caps. 5-7); no captulo 10, a "Doutrina sobre os discpulos" e no captulo 13 a "Doutrina sobre o Reino de Deus". Os ensinamentos das parbolas no encerram verdades ou preceitos necessrios salvao. Estes foram dados claramente no Sermo da Montanha. v. 11a - Que o Reino de Deus? a soberania de Deus no mundo e, da parte do homem, vi ver segundo a Sua Palavra, isto , Sua vontade. "Venha a ns o Vosso Reino" como "seja feita a
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Vossa vontade". Os milagres de Jesus em nome prprio, as expulses do demnio, Sua pregao feita com autoridade nica, testemunham que o domnio de Deus est se implantando e que o Reino de Deus se acha no meio de ns (cf. Lc 17,21) na pessoa de Jesus. No fim dos tempos, esse Reino se manifestar com poder (cf. Mc 9,1; Mt 25,1.41). Concretamente, o Reino de Deus o cristianismo. v. 11b - Jesus fala propositalmente para no ser entendido? Ao contrrio. Ele veio ao mundo como "luz para iluminar todos os homens" (cf. Jo 1,9-11), embora uma parte do Seu povo no tenha crido nEle porque Lhe fechou o corao, pois esperava um reino terreno de bens materiais e no o reino do amor e da justia proposto por Jesus. Lies de vida O desinteresse pelas coisas de Deus fruto da resistncia oposta pelo homem aos apelos da graa. Resistncia prolongada algo culpvel, endurece o corao e o torna sempre mais cego caindo no "at o que tem lhe ser tirado". Orao Senhor, peo mais docilidade aos toques da graa e mais generosidade na correspondncia para que ela em mim cresa e se comunique aos outros. Aumente em mim a s curiosidade de atingir o sentido da Palavra de Deus. Que eu no me limite a saber o Evangelho, mas a viv-lo com todas as suas exigncias para que eu chegue comunho de vida com o Senhor e o Pai no Esprito Santo. Amm. Mt 13,18-23 Explicao da parbola do semeador
(cf. Mc 4,13-20; Lc 8,11-15)
(18)

Ouam agora o sentido da parbola do semeador. (19) Quando algum ouve a Palavra do Reino de Deus, a pregao ou a leitura do Evangelho e no lhe d importncia por m disposio interior, vem o maligno e arrebata o que foi semeado no corao, mas no penetrou, como a semente no penetra no cho duro do caminho. (20) O terreno pedregoso que recebe a semente representa aquele que ouve a Palavra e logo a acolhe com admirao, mas levianamente, buscando vantagens materiais e s se alegra no momento como fogo de palha. (21) Apenas surge algum sofrimento ou perseguio em razo da Palavra ouvida, perde o entusiasmo, desanima, no persevera por inconstncia. (22) Os espinheiros entre os quais caiu a semente so aqueles que ouvem a Palavra, a qual germina e cresce, mas as preocupaes excessivas com os afazeres do mundo, o demasiado apego e a seduo da riqueza so obstculos internos que sufocam a Palavra e ela no d frutos. (23) A terra boa designa aquele que acolhe a Palavra com amor no corao e

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a entende. Este, de acordo com o grau de correspondncia pessoal, consegue dar frutos de boas obras na proporo de 100, de 60, de 30 por 1." Questionrio v. 19 - Quem o semeador? Que a semente ? E os diversos terrenos ? O semeador Jesus Cristo, com Seus continuadores de todos os tempos. A semente a Palavra do Reino de Deus que traz a verdade; a pregao do Evangelho que contm a doutrina de Cristo. Os diferentes terrenos so o corao dos homens com suas variadas reaes diante da Palavra ouvida. v. 23 - Voc compreende as diferenas de 100%, 60% e 30% no b om terreno? Grande parte do anncio da Palavra de Deus caiu em terrenos estreis. A terra boa revela quem acolheu o Evangelho no corao e o traduziu em vida. A semente a mesma para todos, mas cada um a recebe sua maneira, de acordo com as disposies interiores. No terreno bom, que o corao, lugar da deciso, a semente superou as expectativas de frutificao em boas obras na vida dos santos que deram 100%, isto , o mximo de si mesmos. Produziu 60% nas pessoas exemplares, virtuosas. E 30% no comum dos cristos, em ns em geral, que no damos a Deus o corao todo. Os de 30% so sempre convidados a crescer na perfeio crist, visando chegar aos 60%. E estes, que ponham a mira no herosmo dos 100%. Lies de vida As parbolas de Jesus se distinguem pela simplicidade que as tornam acessveis aos incultos, pela brevidade e pela significao profunda. Todo homem uma das seis espcies de terreno onde cai a semente: caminho, pedras, espinheiros, terreno 30%, 60% ou 100% bom, dependendo das disposies interiores de cada qual. No basta ouvir. necessrio chegar ao verdadeiro sentido da Palavra, para que se encontre a f convicta, a converso e a vida nova. A semente lanada em toda espcie de terreno mostra que Deus planta o bem no corao de todos os homens, bons e maus, e todos devem desenvolv-lo para a prpria salvao, cada um de acordo com os princpios de sua conscincia. Orao Senhor, quando ouo a Palavra da Escritura, o Senhor em pessoa que me fala. Que eu no tenha os ouvidos do corao endurecidos como o cho da estrada, nem seja superficial como o terreno nas pedras, nem permita que as preocupaes terrenas me impeam de dar meu tempo a Deus reconhecendo-Lhe o primado na minha vida. Concede, Senhor, minha mente a luz do Esprito Santo

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para que eu compreenda a Palavra revelada, e a fora da graa para convert-la em obras. Amm. Mt 13,24-30 Parbola do joio
(24)

Props-lhes outra parbola, dizendo: "Acontece com o Reino dos cus dos Meus seguidores o que se deu com um lavrador que semeou boa semente em sua terra. (25) De noite, enquanto todos os homens dormiam, veio seu inimigo, sobre-semeou uma erva ruim, chamada joio, no meio do trigo, e foi-se embora. (26) O joio, quando pequeno, bem parecido com o trigo. Mas, quando o trigo cresceu e espigou, apareceu a diferena do joio. (27) Os empregados foram ter com o patro e disseramlhe: "O senhor no semeou boa semente em sua roa? Como que est cheia de joio?" (28) Respondeu-lhes ele: "Isso obra de algum inimigo". Os empregados perguntaram-lhe: "Quer que vamos arranc-lo?" (29) "No", respondeu ele, "para no acontecer que, ao arrancarem o joio, arranquem com ele tambm o trigo, porque suas razes se tranam. (30 Deixem que cresam juntos at colheita. No tempo da colheita direi aos segadores: colham primeiro o joio, atem-no em feixes e joguem no fogo; em seguida recolham o trigo no meu celeiro". Questionrio v. 26 - Trigo e joio enquanto crescem no se distinguem um do outro. Aplique essa semelhana ao mundo de hoje. Na sociedade, difcil distinguir com nitidez as fronteiras entre o bem e o mal. Porque a repetio do pecado aumenta sempre mais a propenso ao pecado e gera o vcio, que quase uma necessidade de pecar. O vcio obscurece a conscincia e corrompe (embora nunca completamente) a avaliao do mal. Quem perde a conscincia do pecado passa a consider-lo como normal no comportamento humano; chega a exalt-lo e a revoltar-se, quando contrariado. A denncia do erro, ento, vista como violao da liberdade pessoal. E a sociedade sem formao crist vive assim uma situao de desordem moral, sem distinguir claramente o correto do imoral. S luz da f, atravs da Palavra de Deus, o homem forma uma conscincia reta e esclarecida. v. 30 - O "trigo e o joio" convivem tamb m hoje? Deus tolera a mistura de bons e maus, primeiro para dar a estes oportunidade de se converterem pelo exemplo dos bons; depois, para dar aos bons ocasio de crescerem na perseverana e purificarem-se incessantemente na suportao das incompreenses, ofensas e maus-tratos dos maus. Assim, indiretamente os maus cooperam para o Reino de Deus. Destruir os maus seria um mal maior. preciso suportar a presena dos chamados "filhos do mal", no versculo 38, ou "filhos do maligno". Joio so tambm os erros que os hereges, a falsa sabedoria, semeiam entre os cristos, confundindo-lhes a f. O triunfo do mal grande tentao para a f dos bons.
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Lies de vida A parbola do joio no trigo revela a origem, o desenvolvimento e o fim do mal no mundo. No vem de Deus, que s dispe da boa semente do bem. Vem do demnio ou, mais ainda, do abuso do livre arbtrio por parte do homem. Deus tolera o mal, no o destri, para dar tempo a que os maus se convertam e se salvem (cf. Rm 2,4; 2 Pd 3,15). O zelo impetuoso (arrancar o joio), arruna o bem pretendido. S no juzo final cada um atingir sua forma definitiva. O sofrimento no incompatvel com a existncia de Deus nem com a felicidade do homem. "Deus nunca permitiria os males, se Ele no soubesse tirar deles bens maiores" (S. Agostinho). O sofrimento quebra o egocentrismo, torna a pessoa mais compreensiva, mais aberta para o prximo, purifica o olhar da mente, desfaz iluses. De mais a mais, Deus assumiu em Jesus a natureza humana com todas as conseqncias do pecado, como a dor e a morte, que Ele transfigurou suportando-as com amor, tornando-as assim canais de purificao e redeno. Deu-lhes assim um novo sentido. Quem sofre unido a Cristo no amor, purifica-se; e quem no capaz de sofrer por quem ama, de fato no sabe amar. At o demnio pode contribuir involuntariamente para o nosso bem espiritual: toda vez que ele nos tenta para perder-nos, se vencemos a tentao, obtemos uma vitria sobre o mal, praticamos um ato de amor a Deus e crescemos em virtude. que Deus faz que todas as coisas concorram para o bem daqueles que O amam (cf. Rm 8,28). Orao Senhor, a pacincia de Deus inconforma quem exige justia e castigo para os males que nos rodeiam no mundo. Mas o Senhor misericordioso, amor, e a intolerncia no evanglica. Obrigado por esperar que os maus se convertam, que eu me converta sempre mais, e que os bons progridam na tolerncia, no amor, na suportao. Que eu saiba ser paciente com quem erra e consiga aceitar a pessoa quando devo condenar o mal que ela praticou. Amm. Mt 13,31-32 O gro de mostarda
(cf. Mc 4,30-32; Lc 13,18-19)

(31)

Outra parbola lhes props, dizendo: "O Reino dos cus, na sua eficcia e fora de expanso no mundo, comparvel ao gro de mostarda que um lavrador tomou e semeou em seu campo. (32) Na realidade, trata-se da mais pequenina de todas as sementes, mas, crescida, a maior das hortalias e torna-se um arbusto de at 4 metros de altura, de tal modo que os passarinhos vm abrigar-se em seus ramos" (cf. Ez 17,22-23). Assim, o Reino de Deus no mundo comeou com uma criana nascida na maior humildade de Belm.
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Mt 13,33-35 O fermento. Parbolas


(cf. Mc 4,34-35; Lc 13,20-21)
(33)

Props-lhes ainda outra parbola: "O Reino dos cus, na sua virtude de transformar o homem por dentro, assim como um pouco de fermento que uma mulher toma e mistura em 3 medidas de farinha, de 13 litros cada uma. Ele permanece escondido, mas atuante, at que a massa fique toda fermentada". (34) Todos esses ensinamentos Jesus deu multido por parbolas (cf. 13,10-15), e quase no lhes falava sem fazer comparaes, (35) para cumprir-se o que predisse o SI 78,2: "Abrirei em parbolas minha boca; desvendarei mistrios ocultos desde que Deus fez o mundo". Questionrio v. 31 - Qual o sentido desse gro de mostarda? o crescimento externo e numrico do cristianismo em todos os povos; a universalidade do Evangelho. O Reino de Deus, que Jesus plantou na terra, e que Ele em Pessoa, com Seus seguidores, comeou quase imperceptvel, como pequena semente cada no solo. Com o tempo, pela ao da graa, estender-se- sempre mais, e os homens do mundo inteiro buscaro paz e bem em seu meio. Muitos falsos deuses cedero lugar ao Deus nico e verdadeiro. v. 33 - Que significa esse fermento? o crescimento do Reino de Deus no destinado a fermentar toda a massa humana, mundo, penetrar silenciosamente no mais operando neles uma completa transformao benficos mais surpreendentes. interior do homem. O Evangelho, embora no parea aos olhos do ntimo do corao dos homens, de vida e produzindo os efeitos

Lies de vida Aps 2000 anos de atividade, a Igreja crist no encontrou ainda os meios adequados para fermentar toda a massa humana com a difuso do Evangelho. Mais de 2 bilhes de pessoas desconhecem Jesus Cristo. Em que medida sou fermento cristo? Quem vive inteiramente no domnio de Deus e deixou-se transformar por Ele, torna-se, sem o notar, fermento salutar para os que O rodeiam. O dinamismo vital da graa que nele pulsa penetra em todos. O empedernimento de muitos ouvintes faz Jesus falar em parbolas, s inteligveis aos que ouvem com o corao.

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Orao Senhor, que eu contribua para a dilatao do Reino de Deus no mundo. E que eu saiba fermentar de Evangelho os ambientes onde vivo e toda pessoa com quem me encontrar. Para isso, Senhor, que os ouvidos do meu corao estejam sempre abertos Palavra que nos ilumina e transforma. Amm. Mt 13,36-43 Explicao da parbola do joio
(36)

Ento despediu a multido. Em seguida entrou de novo em casa (cf. 13,1). Os discpulos agruparam-se ao redor dEle, pedindo-Lhe: "Explica-nos a parbola do joio no campo". (37) Jesus respondeu: "Quem semeia a boa semente da Palavra sou Eu, o Filho do Homem. (38) O campo o mundo todo, dada a universalidade do Meu Reino. A boa semente so as pessoas que pertencem ao Meu Reino, o cristianismo, no qual, acolhendo a Minha doutrina, se tornam filhos de Deus. O joio so os maus, os seguidores do maligno dentro e fora do Meu Reino. (39) O inimigo que o semeia o demnio que alicia o homem para o mal. A colheita o fim dos tempos, com o ajuste definitivo de contas. Os ceifadores so os anjos. (40) Como se recolhe o joio para lan-lo ao fogo, assim ser no fim do mundo. S ento Deus intervir como juiz. (41) O Filho do Homem enviar Seus anjos, que retiraro do Meu Reino no mundo todos os escandalosos, que fazem os outros pecar, e todos os que praticam o mal (42) e lan-los-o na fornalha ardente, lugar da perdio (cf. 3,12), onde haver choro com lamentaes, ranger de dentes com dio. (43) Ento, num vivo contraste de sorte, os bons resplandecero como o sol no Reino do Pai, o paraso. Ponham muita ateno e abram bem o corao para entender o que lhes digo. Mt 13,44-52 O tesouro. A prola. A rede. Eplogo
(44)

"Acontece com o Reino dos cus como ao lavrador que, trabalhando num campo, descobriu por acaso um tesouro escondido na terra. Ele astutamente o esconde de novo, para no ser obrigado a pass-lo ao proprietrio do terreno e, fora de si de tanta alegria, vai para casa, vende todos os bens que possui e compra aquele campo. Assim, quem descobre o valor do Reino de Deus sacrifica todos os outros bens para assegurar a posse dele. (45) Igualmente acontece com o Reino dos cus como a um comerciante que procura prolas finas. (46) Tendo encontrado uma de grande valor, foi vender tudo o que possua, e comprou-a. Assim d-se com muitos que devem procurar o Reino dos cus com empenho, e s depois de grandes esforos encontram-no. E uma vez feita a descoberta da mensagem da salvao no
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campo do cristianismo, fazem qualquer renncia pela sua posse. (47) "Ainda, compara-se o Reino dos cus a uma rede lanada ao mar e que recolhe peixes de toda espcie. (48) Quando est cheia, os pescadores puxam-na para a praia e, sentados, recolhem os bons em cestos e, os que no prestam para o consumo jogam fora. (49) Assim acontecer com o Reino dos cus: o Evangelho ser anunciado a todos. Estes, de acordo com a aceitao ou no, vo se tornar bons ou maus. No fim do mundo, viro os anjos, tiraro os maus do meio dos justos (50) e lan-los-o na fornalha ardente, onde haver choro com lamentaes e ranger de dentes com dio cruel. Eplogo s parbolas
(51) (52)

"Entenderam o sentido do que Eu lhes disse?" "Sim, Mestre", responderam-Lhe. E Ele acrescentou: "Os pais costumam guardar em seus armrios objetos, vestes, enfeites e tudo que seja til para a famlia, e a seu tempo vo tirando do depsito para uso dos seus algo de novo ou velho conforme a circunstncia e a necessidade. Assim vocs, que so os novos mestres das Escrituras, a Igreja docente e discpulos do Meu Reino, tiraro da Revelao para distribuir a doutrina a todos conforme o tempo e as circunstncias". Questionrio v. 44a - Que o Reino dos cus? O Reino de Deus (Marcos) ou Reino dos cus (Mateus) constitudo por aqueles que, crendo vitalmente em Cristo, abraam a doutrina do Evangelho como norma de vida e reconhecem no mundo a soberania de Deus, que supe a submisso amorosa do homem. Quando Jesus fala de "entrar no Reino" (cf. Mc 10,23), d a entender tornar-se Seu seguidor e viver segundo o Evangelho. No PaiNosso, a petio "venha a ns o Vosso Reino" se identifica com "seja feita a Vossa vontade aqui na terra como no cu". Onde se executa a vontade de Deus, a est o Seu Reino. Por isso, em Jesus o Reino de Deus se tornou uma realidade viva. Seus milagres e a expulso do demnio testemunham o domnio de Deus (cf. Mt 12,28). v. 44b - Que ensina a parb ola do tesouro? Ensina que, se de um lado a f crist com a doutrina do Evangelho para muitos de ns vem sem esforo, porque a recebemos dos pais, de outro lado requer que estejamos dispostos a sacrificar qualquer outro bem, a fim de no perder esse, que o maior tesouro da vida humana (cf. 19,21). v. 44c - Esse homem agiu com toda a lisura? Como no caso do administrador infiel (cf. Lc 16,8), aqui a parbola no considera o lado moral desse procedimento. Pelo direito judaico, o tesouro pertencia ao proprietrio do terreno. Aqui o trabalhador agiu incorretamente. v. 45 - Que ensina a parbola da prola ? Ensina que todos os homens, mesmo pagos, sentem o chamado de Deus. "Vi ve em cada pessoa um impulso religioso inato" (Joo Paulo II). E todos devem

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interessar-se por descobrir o caminho que conduz a Deus. Esse caminho Jesus Cristo, a doutrina do Evangelho, uma prola belssima e mais preciosa do que a prpria vida terrena. Quem a descobre capaz de despojar-se de todo bem passageiro. v. 47 - Que ensina a parbola da rede ? como a parbola do joio no meio do trigo. A comunidade crist no uma comunidade de escol: nela coexistiro bons e maus, at o fim dos tempos. Assim tambm foi o povo de Deus na Antiga Aliana. Se o joio pode tornar-se trigo pela converso, infelizmente h trigo que se torna joio, porque, no conservando a graa da f e do batismo, se perverte. v. 52 - Voc entende esse final? "Escriba instrudo nas coisas do Reino" o apstolo, o discpulo, o catequista, o pregador. "Tira coisas novas e velhas do seu tesouro", isto , ele, do tesouro da Revelao, deve haurir e transmitir os ensinamentos velhos do Antigo Testamento, aperfeioados pelos novos, do Evangelho. Lies de vida Os grandes convertidos s encontraram a prola preciosa aps intensa busca. Em compensao, esses a quem muito custou, tornam-se depois os mais denodados seguidores do Evangelho. Somos donos de um tesouro e de uma prola, o valor muito alto e mais belo que existe: nossa f com amor a Jesus Cristo, a posse do prprio Deus, motivo de alegria e felicidade maiores do que a alegria do homem da parbola. "Entenderam?", perguntou Jesus. No basta ouvir. Importa entender, porque do reto entender depende o agir. "Os bispos so os arautos da f... que pregam ao povo a eles confiado... tirando coisas novas e velhas da Revelao, fazendo-a frutificar e afastando os erros que ameaam seu rebanho" (Lumen Gentium, 25). Orao Meu Deus, o senhor quer enriquecer-nos de bens superiores a todos os bens que o mundo nos enseja possuir. Que eu nunca supervalorize o que s vale para agora. Que eu aprenda a despojar-me quando necessrio para o meu bem ou de outrem. Sei que essa uma renncia rica: deixa-se um bem transitrio para possuir outro de valor eterno. preferir o melhor. O tesouro Cristo, Seu Evangelho que implanta o Reino de Deus no corao dos homens. Dar tudo por ele lucro. Senhor, que eu no me deixe fascinar pelos bens que brilham, mas saiba hierarquizar os valores reais e perenes. Amm.

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Mt 13,53-58 Desprezado em Nazar


(cf. Mc 6,1-6; Lc 4,16-30; Jo 4,43-45)
(53)

Quando Jesus terminou essas parbolas, partiu dessa regio, (54 dirigiu-se a Nazar, Sua terra de criao (cf. 2,23), e ensinava aos habitantes em sua sinagoga, de tal forma que, no sabendo da messianidade dEle, diziam impressionados e enciumados: "Ele passou a infncia e mocidade em nosso meio sem nada fazer de extraordinrio. Donde Lhe vem essa sabedoria e o poder de fazer milagres? (55) No Ele o filho de um simples carpinteiro? No se chama Sua me Maria, e Seus primos, Tiago, Jos, Simo e Judas? (56) E Suas parentas no vivem todas entre ns? Ento, onde que ele conseguiu tudo isso?" (57) No suportaram ver algum de to humilde origem e vida apresentar-se superior a eles em sabedoria. Por isso no quiseram saber dEle, caindo na descrena de Sua Palavra. Ento Jesus lhes disse: "Apreciam-se mais as coisas de fora do que as de casa. difcil um profeta ser reconhecido e valorizado pelos concidados e parentes. Ele respeitado em toda parte, menos em sua terra e em sua casa". (58) E ali no fez muitos milagres, por causa da incredulidade deles. Questionrio v. 54-55 - Os nazarenos conheciam bem Jesus? O fato de ficarem muito maravilhados e surpreendidos pela sabedoria que Jesus manifestou na Sua primeira fala em pblico deixa claro que eles no O conheciam profundamente, e que Jesus viveu em Nazar no quase anonimato, como um moo limitado vida familiar e vida de trabalho na carpintaria. Sublime lio de um Deus-homem, valorizando a vida simples e humilde de milhes de seres humanos desconhecidos e desvalorizados diante da sociedade, mas cumprindo no silncio a misso que Deus lhes confiou para a construo de um lar, a criao dos filhos e o cumprimento fiel do dever profissional. Jesus imprimiu valor divino a tudo o que humano, at ao anonimato! v. 55 - Tiago, Jos, Simo e Judas so filhos de Maria e Jos? Fala-se de irmos de Jesus em Mt 12,46; 13,55; Mc 3,31; 6,3; Lc 8,19;12,46; Jo 2,12; 7,3; At 1,14; 1Cor 9,5; Gl 1,19. Unindo Mt 27,56 a Jo 19,25, vemos que no Calvrio, alm de Maria, a me de Jesus, havia a Maria mulher de Clofas (tambm chamado Alfeu, cf. Lc 6,15), os quais eram pais de Tiago Menor e de Jos, parentes de Jesus, chamados irmos porque na lngua deles no existem as palavras primo, sobrinho e neto. Todos os consangneos eram chamados irmos. Judas comea sua carta chamando-se "servo de Jesus Cristo e irmo de Tiago" (cf. Jd 1,1) e no irmo de Jesus. De Simo no consta quem eram os pais; certamente no so Maria e Jos. Quando Jesus, aos 12 anos de idade, foi com Seus pais a Jerusalm, a Sagrada Famlia era constituda s de Jesus, Maria e Jos. Antes de Jesus, Maria e Jos no tiveram filhos, pois Ele o "primognito" (cf. Lc 2,7). E depois de Jesus,
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tambm nenhum filho. Jesus morrendo entregou Sua me a Joo, filho de Salom e Zebedeu, porque Maria no tinha outro filho. Em Gn 13,8, Abro diz a seu sobrinho Lot: "Somos irmos". (A mais completa explicao est na Bb lia do Povo, Mt 13,55.) v. 57 - Qual a razo de no aceitarem Jesus? Todo menino israelita aprendia a ler e a escrever. As aulas eram ministradas na sinagoga durante a semana. Jesus freqentou essa escola comum. Por orgulho e por inveja, Seus concidados no queriam parecer inferiores a um indivduo sem grande escolaridade, nem suportavam se tornasse mestre deles um carpinteiro que, naquele tempo, exercia tambm o ofcio de marceneiro, ferreiro, funileiro, etc. Eles tm uma reao de egosmo ferido. Fechados em si mesmos, no concluram que, se Jesus no recebeu de nenhuma fonte humana tanta sabedoria e poder de milagres, Ele no um simples homem. Jo 1,11 diz: "Veio para o que era seu, mas os seus no o receb eram ". Lies de vida Os nazarenos pensam saber quem Jesus porque conhecem Sua famlia e parentela. Ficam na superfcie e no Lhe percebem a claridade interior. Rejeitam-nO como mestre por ser um do povo humilde. At hoje temos dificuldade de reconhecer quanto h de Deus em cada pessoa de nosso relacionamento. Orao Meu Deus, os nazarenos negaram-se a Jesus porque no souberam admirar nEle os dons de Deus. No acontea que eu no saiba ver em tudo que me rodeia os vestgios de Deus e, principalmente, em todas as pessoas os dons com que o Criador os dotou. Que eu saiba receber lies de vida da parte de pessoas humildes, nas quais o Senhor costuma falar e agir. Amm.

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CAPTULO 14 Mt 14,1-12 Apreenses de Herodes Morte do Batista


(cf. Mc 6,14-29; Lc 9,7-9)

O tetrarca da Galilia e Peria, Herodes Antipas, filho de Herodes, o Grande, seduziu sua ambiciosa sobrinha, Herodades, filha do seu irmo Aristbulo, e esposa de outro seu irmo paterno, Herodes Filipe. Herodades, levando a filha Salom, juntou-se ao tio tetrarca, que por ela repudiou a legtima esposa. Por esse tempo, ele que de preferncia morava na Peria, teve notcia dos prodgios operados por Jesus. (2) Supersticioso e atormentado pelo remorso de haver matado Joo Batista, disse aos cortesos: "Esse homem deve ser Joo Batista ressuscitado dos mortos. por isso que age nele um poder de milagres superior ao que possua antes de morrer". (3) Com efeito, Herodes Antipas, por instigao de Herodades, mandou prender Joo Batista, algemou-o e o lanou no crcere de Maqueronte, a leste do Mar Morto. (4) Tudo porque Joo, reprovando o escndalo pblico, lhe dizia: "No lhe permitido tom-la por esposa, por ser adultrio incestuoso e porque a lei de Moiss (cf. Lv 18,16-18; 20,21) probe desposar a mulher do prprio irmo, mesmo divorciada". (5) Ele queria mat-lo para satisfazer s instigaes de Herodades, mas temia a reao do povo que o tinha na conta de profeta santo. (6) Ora, durante a festa de aniversrio de Herodes, celebrada em Maqueronte, Salom, filha de Herodades, danou perante a platia no meio da sala do banquete e agradou tanto a Herodes, (7) que, sob a influncia do vinho e da paixo, obrigou-se com um leviano juramento a dar moa tudo o que ela pedisse. (8) Induzida pela me e sem dar tempo de Herodes refletir sobre o que ia conceder, pediu: "D-me aqui num prato, agora, a cabea de Joo Batista". (9) O rei contristou-se, mas por causa do juramento proferido diante de todos os convivas, mandou que lha dessem. (10) Deu ordem a um soldado de decapitar Joo no crcere. (11) Sua cabea foi introduzida no salo de festas numa bandeja e entregue moa, que a levou sua me. (12) Os discpulos de Joo vieram buscar o cadver e o sepultaram condignamente. A seguir, foram dar notcia a Jesus, que comeou a pregar s depois que silenciara esse ltimo profeta do Antigo Testamento. Jesus levar consumao o que Joo iniciou. Questionrio 1 - Quem esse Herodes? Filho de Herodes, o Grande, que chacinou as crianas de Belm (cf. 2,16) ao nascimento de Jesus, este Herodes Antipas que matou Joo Batista e escarneceu de Jesus quando Pilatos lho enviou preso (cf. Lc 23,7-12). Dos anos 4 a 39 governou a Galilia e a Peria (= Transjordnia), na qualidade de tetrarca, mas que o povo chamava de rei. Repudiou a esposa para unir-se a Herodades, mulher de seu irmo Herodes Filipe. No ano 39, Calgula, imperador romano, destituiu-o e
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desterrou para a Glia (Frana). Morreu na Espanha. Originariamente tetrarca era o governador da quarta parte (tetra) de uma provncia. Com o tempo, passou a significar o governador da provncia. 9a - Qual a razo do ab orrecimento de Herodes? Razo puramente poltica. Temia as represlias do povo que poderia denunci-lo ao imperador de ter matado arbitrariamente o santo profeta. Tambm era possvel acontecer um motim popular e de Herodes ser deposto pela autoridade romana. 9b - Herodes era obrigado a cumprir esse juramento? Fazer um juramento e no cumpri-lo pecado contra o 2 mandamento ("No tomar seu santo nome em vo"). No caso presente, Herodes no podia satisfazer o desejo da moa por ser contra a justia. Ao cumprir o juramento, Herodes pecou gravemente contra Deus e o prximo. 11 - Como se infere que o banquete de Herodes se deu em Maqueronte? Se o banquete fosse noutra cidade, no conseguiriam decapitar Joo e, na mesma hora, entregar a cabea moa, que, pelo historiador judeu Flvio Jos, sabemos chamar-se Salom. Maqueronte era um castelo transformado em fortaleza por Herodes Magno, herdado pelo filho Herodes Antipas, onde morava, a leste do mar Morto e junto ao monte Nebo. Segundo o mesmo historiador, a foi preso e decapitado o Batista. Lies de vida Sob o efeito do lcool, o homem pode cometer os maiores desatinos. Joo, o ltimo profeta messinico, foi precursor de Jesus tambm no martrio. Herodes, matando-o, pensou faz-lo calar para sempre. Enganou-se. A coragem de Joo fala at hoje. Orao Senhor, que eu tenha a santa ousadia de Joo para denunciar escndalos e injustas arbitrariedades que arrunam os bons costumes. Que eu tambm no caia no outro erro de Herodes, de prometer levianamente o que no lcito cumprir. Que eu nunca ponha meus interesses acima do bem ou do direito de quem quer que seja, e saiba reconhecer o acerto de quem tem a coragem de me advertir sobre erros que eu tenha cometido, para que sempre a verdade seja posta acima do meu amor prprio. Amm.

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Mt 14,13-21 Primeira multiplicao do po


(cf. Mc 6,34-44; Lc 9,12-17; Jo 6,1-15)
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Ao receber essa notcia, Jesus partiu de barco das proximidades de Cafarnaum para um lugar solitrio e afastado, para evitar uma possvel perseguio de Herodes Antipas e para um descanso com os apstolos. Mas as turbas o notaram e foram acompanhando a p de suas cidades o barco de Jesus, que costeava a margem ocidental at uma enseada onde ele queria chegar. Era pouco antes da Pscoa. (14) Ao desembarcar e ver uma grande multido, foi tomado de compaixo por eles e curou-lhes os doentes. (15) Chegada a tarde, perto das 18 horas, aproximaram-se dele os discpulos dizendo: "O lugar deserto e j passou a hora normal de jantar. Despede esse povo todo para que possa comprar alimento nas aldeias". (16) "No. Eles no precisam ir-se embora. Dem-lhes vocs mesmos de comer", respondeu Jesus, para provar-lhes a confiana nele e solidariedade com o povo. (17) Os discpulos objetaram-lhe por Andr (cf. Jo 6,8-9): "Tudo que temos aqui so apenas cinco pes e dois peixes assados". (18) "Tragam aqui", pediu Jesus. (19) Ento convidou a multido a sentar-se na relva, tomou os cinco pes e os dois peixes, ergueu os olhos para o cu, pronunciou a bno que os pais de famlia davam s refeies, partiu os pes, entregou-os aos discpulos, e estes foram distribuindo multido po e peixe que se iam multiplicando nas mos de Jesus e dos apstolos. (20) Todos comeram at se fartarem, e dos pedaos que sobraram recolheram 12 daquelas pequenas cestas em que levavam o farnel de viagem (cf. 2Rs 4,42-44). (21) Ora, os que comeram eram mais ou menos cinco mil homens, sem contar mulheres e crianas. Questionrio 13 - Jesus estaria se dirigindo para o lado oposto do lago? No, porque no teria sido possvel a multido segui-lo a p, acompanhando o barco com a vista, pois o lago tem at 12 quilmetros de largura (cf. Questionrio Mt 4,18). Alm disso, Jesus tinha apenas chegado da margem oposta, (cf. Jo 6,1). O barco foi seguindo a costa do lago na direo de Betsaida Jlia (cf. Mc 6,45), ao norte, um pouco para o oriente, que pertencia ao governo de Filipe. 17 - Um apstolo falou por todos. Qual deles? Andr, como informa Jo 6,8-9. 19a - Incrdulos gratuitos negam que Jesus tenha multiplicado os cinco pes; ele teria apenas feito a multido repartir o que cada um trazia. Esta negao do milagre carece de fundamento, pois os apstolos viram que a multido no tinha o que comer e que era preciso mand-la comprar alimento nos povoados vizinhos. Este foi um verdadeiro milagre, como o outro, em Mt 15,32-38. Se Eliseu multiplicou o po (cf. 2Rs 4,42-44), Jesus mais do que Eliseu. 19b - Que palavras usavam para ab enoar as refeies?
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"Bendito sejas tu, Jav, nosso Deus, rei do universo, que da terra fazes brotar o po". Jav traduzido por Senhor. 21 - Calcule melhor quantas pessoas foram alimentadas aqui. Contando tambm mulheres e crianas, certamente mais de 10 mil. Lies de vida Jesus d, sem parcimnia. Permite que todos comam vontade e ainda sobra. Os recursos naturais que Deus fornece para alimentar a humanidade so suficientes para que no haja o flagelo da fome. Se esta existe, no por Deus. O sentido espiritual da multiplicao dos pes preparar a f no po eucarstico que se multiplicar indefinidamente (cf. Jo 6,22-71), num convvio com o Salvador que se d em alimento aos seus. S Jesus capaz de saciar todas as fomes do homem e suas nsias profundas. Dar graas a Deus, orar, faz parte de toda a refeio crist. Orao Obrigado, Senhor, pelo po que todos os dias alegra a minha mesa, pelo po que nunca me faltou na vida. Obrigado pelos recursos naturais que o Pai criou para o sustento dos filhos e para o nosso prazer. Por todas as plantas comestveis, por tantas frutas saborosas, pelos legumes to variados, alm das carnes de peixes, aves e animais. Pelo leite, pelo vinho, cerveja, gua e outras bebidas sem conta. O senhor deu muito mais do que precisamos. Deu sem medida. Obrigado pelos trabalhadores da lavoura que abastecem os armazns e dispensas do mundo inteiro. Que eles tenham a compreenso e apoio dos governantes. Que os homens saibam dispor de tantos recursos para que a ningum falte o necessrio e acabe na face da terra o flagelo da fome. Amm. Mt 14,22-36 Caminha sobre as ondas
(cf. Mc 6,45-52; Jo 6,16-21)
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Logo em seguida Jesus obrigou os discpulos a embarcar e preced-lo rumo margem ocidental, enquanto ele despedia a multido para fugir ao entusiasmo poltico de todos. (23) Despedido o povo, subiu a um monte, onde se experimenta mais a proximidade de Deus, para orar em separado (cf. Lc 6,12; 9,18). Chegada a noite, ele estava l sozinho em longa orao, como costumava fazer antes de tomar medidas importantes. (24) O barco se encontrava a alguns quilmetros da terra,

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aoitado pelas ondas revoltas, pois o vento lhes era contrrio. (25) Pela quarta e ltima viglia da noite, isto , na hora de mudar o quarto turno de vigias das trs s seis horas da manh, Jesus foi ao encontro dos discpulos caminhando sobre as guas como em cho firme, pois quem ditou as leis da gravidade est acima delas. (26) Vendo-o caminhar sobre o mar sem o reconhecer, os discpulos apavorados diziam: - " um fantasma!" De medo, puseram-se a gritar. (27) Logo, porm, Jesus lhes dirigiu a palavra tranqilizando-os: - "Tenham confiana. Sou eu. Nada de medo!" (28) Pedro, com seu temperamento ardente e irrefletido, mas ao mesmo tempo cheio de amor pelo Mestre, para tirar a dvida, props a Jesus: -"Se o Senhor mesmo, mande que eu v ao seu encontro sobre as guas". (29) - "Vem", disse-lhe Jesus, para pr prova sua f. Pedro, saltando do barco, comeou a andar sobre as guas e chegou perto de Jesus. (30) Mas, deixando-se impressionar pela violncia do vento ameaador, sentiu-se inseguro, perdeu a confiana e comeou a afundar. Ento se voltou de novo para Jesus gritando por socorro: "Salve-me Senhor!" (31) Logo Jesus estendeu-lhe a mo, segurou-o e disse-lhe: "Homem de pouca f, por que duvidou do meu poder?" (32) E apenas os dois subiram ao barco, o vento serenou. (33) Os que estavam no barco, impressionados, prostraram-se diante dele e confessaram com ardor: - "O senhor verdadeiramente Filho de Deus!" Curas em Genesar
(cf. Mc 6,53-56)
(34)

Terminada a travessia do lago, aportaram na frtil plancie de Genesar. (35) O povo do lugar o reconheceu e espalhou a notcia a toda regio. Mais desejosos dos bens temporais do que de seguir os ensinamentos do Mestre, trouxeram-lhe todos os seus doentes. (36) Suplicavam que ao menos os deixasse tocar nas franjas (cf. 9,20; Lc 8,44) que pendiam dos quatro cantos de sua veste (cf. Nm 15,38; Dt 22,12). E todos que nelas tocaram ficaram curados. Questionrio 22 - Por que Jesus forou os discpulos a se afastar dele e ele ( da multido? . Porque percebeu que eles e o povo, entusiasmados com o milagre e dominados pela esperana de um Messias poltico e dominador universal, queriam conduzi-lo triunfalmente a Jerusalm para aclam-lo rei e expulsarem os romanos (cf. Jo 6,15). 24 - O texto original diz que o barco estava a "vrios estdios" da terra. Quanto mede um estdio? O estdio equivale a 185 metros. Jo 6,19 diz que estavam a uns 30 estdios, isto , a uns 5 quilmetros. 25 - Quanto tempo mais ou menos Jesus rezou nesta noite? H nos Evangelhos outras passagens sobre Jesus orante?

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A noite era dividida em 4 partes de 3 horas cada uma: A primeira, ao pr do sol (das 18 s 21 hs) era chamada noite; a segunda (das 21 s 24 hs), a meia-noite; a terceira (de 0 s 3 hs) era o canto do galo; e a quarta (das 3 s 18 hs) era a manh. O nome viglia vinha dos guias noturnos, sentinelas militares que se sucediam no incio das 4 partes. Jesus despediu o povo s 18 horas, foi ao monte e rezou at as 3 hs da madrugada. Ele ora na solido tambm em Mc 1,35; Lc 5,16; s refeies, Mt 14,19; 15,36; 26,26-27; antes de acontecimentos importantes, como o batismo Lc 3,21; a escolha dos apstolos, Lc 6,12; o ensino da orao, Lc 11,1; a profisso da f de Pedro, Lc 9,18; a transfigurao, Lc 9,28-29; antes da paixo, Mt 26,36. 39.44; Jo 17,1-5; Hb 5,5-7; na cruz, Mt 27,46; Lc 23,34.46; por Pedro, Lc 22,32; pelos que iro segui-lo, Jo 17,9 -24. Ele vive na intimidade do Pai, Mt 11,2530; Jo 8,29; 11,41-42. 26 - Que nos revela Jesus andando sob re o mar? Ontem, multiplicando o po, Jesus mostrou dispor de todo o poder sobre o po. Hoje, andando sobre as guas revoltas do mar, manifesta igual domnio sobre seu corpo e sobre as leis fsicas como a da gravidade. Um dia ele tomar nas mos po e vinho, e dir: "Isto meu corpo e meu sangue". Algum poder duvidar do alcance dessa Palavra? Como o mar era smbolo das foras malficas, Jesus prova ser mais forte do que o mal. 36 - As franjas curam? Franjas ou qualquer objeto material, por si ss no tm virtude intrnseca, prpria. Mas neste episdio vemos claro o ensinamento evanglico de que Deus pode servir-se de objetos materiais, sensveis ao homem, como instrumento para transmitir suas graas s pessoas que os usam com f em Deus, em Jesus, na intercesso dos santos, e no f na matria. O manto de Elias dividiu as guas do rio Jordo (cf. 2Rs 2,14); o cadver de Eliseu restituiu a vida a um morto (cf. 2Rs 13,21); a sombra de Pedro curava doenas (cf. At 5,15); simples panos que Paulo tinha usado tambm curavam (cf. At 19,11-12); uma mulher sarou tocando na orla do manto de Jesus (cf. Mt 9,20). Por isso legtimo o culto relativo que prestamos s relquias autnticas dos santos (cf. Sacros. Concilium 111). Lies de vida Jesus andando sobre as guas sinal de sua divindade e do seu domnio sobre as foras do mal. O barco nas ondas figura da Igreja que Jesus deixou para os apstolos conduzirem. Ela dever enfrentar o mar revolto da histria. Jesus pode at distanciar-se de seus amigos, mas nos momentos difceis se far sentir presente para serenar os nimos e as tempestades. Jesus acudiu aos apstolos s depois de eles terem lutado contra o temporal, porque sua luta fortalece a tmpera dos discpulos. Quando nosso esforo no basta, preciso gritar: "Senhor, salve-me!". Se faltar a nossa parte no trabalho, cessar a ajuda de Deus, que nos quer seus colaboradores. As tempestades que a vida nos traz, Deus sabe utiliz-las como provas purificadoras da f. Deve crescer muito a f de Pedro nos revezes da vida at se tornar ele uma rocha firme (cf. Mt 16,18) a ponto de sustentar a f dos irmos de luta (cf. Lc 22,32). Enquanto Pedro fixava Jesus, pde andar sobre as ondas.

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Quando sua ateno se desviou para a agitao do mar, comeou a afundar: o tempo mau foi mais forte que a f. Sempre prevalece o mais forte. Mesmo com a f diminuda gritou, e a mo de Jesus se estendeu para salv-lo. Mesmo partindo de nossa f imperfeita, a orao chega ao corao de Deus. Orao Senhor, como bom saber que no estamos ss nas dificuldades e lutas da vida. O senhor no nos perde de vista, sempre nos acompanha e se faz sentir perto quando gritamos por socorro. Que eu no me dirija ao senhor s nas horas difceis. Necessito descobrir o prazer da orao a ss com o Pai, como o senhor sentia. E, quando provado, que eu no me volte mais para as ondas e os ventos do que para o senhor. Aumente a minha f, Senhor. Amm.

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CAPTULO 15 Mt 15,1-9 Tradies dos fariseus e preceitos divinos


(cf. Mc 7,1-13)
(1)

Apresentaram-se ento a Jesus alguns fariseus e escribas, isto , professores da Lei, vindos de Jerusalm em embaixada oficial para falar com Jesus. Perguntaramlhe: (2) - "Por que seus discpulos transgridem as tradies dos antigos? De fato, eles no lavam as mos antes de comer, sendo que, segundo a nossa tradio, quem toma alimento sem antes purificar as mos culpado como de fornicao; e quem no torna a lavar as mos depois da refeio, como se tivesse matado". (3) Sem responder diretamente, mas indo ao contra-ataque, Jesus retorquiu: - "E por que que vocs transgridem o mandamento da Lei de Deus em nome dessa tradio que um amontoado de minuciosas prescries impostas pelos rabinos como complemento e aplicao da Lei, prescries atribudas falsamente a Moiss, e transmitidas escrupulosamente de pai para filho como mais importantes que prpria Lei? At o ponto de prescreverem sob pena de pecado a quantidade de gua a ser usada, e se se deve lavar somente os dedos ou a mo inteira antes de comer, impondo mil obrigaes sem valor moral". (4) Por exemplo, Deus ordenou honrar pai e me com servios reais (cf. Ex 20,12) e ser punido de morte quem amaldioar pai ou me (cf. Ex 21,17; Dt 5,16). (5) Ora, vocs sabem que parte da honra devida aos pais consiste em socorr-los em suas necessidades materiais. No entanto, para furtar-se obrigao de sustentar os pais necessitados de alimento, vocs simulam hipocritamente que os gneros foram consagrados a Deus dizendo a seus pais: "A ajuda que os senhores deviam receber de mim, eu a tornei 'corban'", isto , oferenda sagrada e intocvel feita a Deus. Os pais sabem que, mesmo em extrema necessidade, no podem pretender o que oferta sagrada feita ao Templo: constituiria um sacrilgio. E sempre vocs encontram pretexto para tambm no entreg-la ao Templo. (6) Anulam a Palavra de Deus e a lei natural em nome de sua falsa tradio. (7) Hipcritas e fanticos que fingem a mais rigorosa observncia das mnimas prescries da Lei enquanto adulteram os mais graves mandamentos de Deus. Bem profetizou de vocs Isaas (cf. 29,13) dizendo: (8) "Este povo me honra com os lbios, mas seu corao est bem longe de mim. (9) vo o culto puramente exterior que me prestam, pois as doutrinas que ensinam no passam de preceitos de homens". Mt 15,10-20 O puro e o impuro. Alimento proibido?
(cf. Mc 7,14-23)
(10)

A seguir, chamou a multido para junto de si e, opondo s purificaes meramente exteriores a pureza moral e interior sem a qual aquelas nada valem,
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explicou: (11) - "Ouam bem e procurem compreender. No o que entra pela boca que torna algum impuro, mas o que sai da boca, isto sim, pode contaminar o homem. Nenhum alimento por si mesmo, se no houver um preceito legtimo em contrrio, mancha o homem. Por conseguinte, comer isto em vez daquilo, comer com as mos lavadas ou por lavar, so coisas moralmente indiferentes. A raiz da bondade ou malcia dos atos humanos se encontra no interior, no corao, na inteno da vontade livre do homem". (12) Ento os discpulos aproximaram-se e lhe disseram reservadamente: - "Sabe que os fariseus, ouvindo o que acabou de dizer, ficaram ofendidos como se o senhor tivesse impugnado um preceito essencial da Lei?" (13) - "Toda planta nociva que meu Pai celeste no plantou", - respondeu ele, "ser arrancada da seara do povo de Deus. (14) No se impressionem com a reao deles, sempre contra o que ensino. Sero abandonados sua sorte: cegos voluntrios guiando cegos. Fecham os olhos verdade e, com distores da doutrina e com a autoridade de que desfrutam, tornam cegos os outros e os conduzem runa. E se um cego guia outro cego, ambos acabaro caindo nalgum buraco!" (15) Pedro interveio pedindo humildemente: - "Explique-nos essa palavra enigmtica dos alimentos". que at aos apstolos parecia que Jesus no tivesse tido a devida considerao com a Lei de Moiss quanto discriminao dos alimentos. (16) Respondeu-lhes Jesus: - "Tambm vocs ainda continuam incapazes de compreender? (17) No notam que todo alimento que entra pela boca nada tem a ver com o corao, mas vem de fora, vai para o ventre, em parte assimilado e em parte evacuado para a fossa sem nenhuma contaminao da conscincia? (18) Ao contrrio, o que sai da boca vem do corao e da vontade livre do homem. Isto sim pode contaminar a conscincia e tornar o homem moralmente impuro. (19) De fato, do corao, da conscincia que procedem, como de uma fonte e raiz, ms intenes, homicdios, adultrios, devassido, roubos, falsos testemunhos, injrias, tudo o que ofende os outros e se manifesta em atitudes contrrias aos mandamentos. (20) A m inteno que mancha. Mas comer sem lavar-se no torna impuro ningum". Questionrio 2 - Que entendiam por tradies dos antigos? Eram comentrios da Lei transmitidos oralmente nas escolas rabnicas e mais tarde formaram o livro do Mixn. Jesus no exigia que os seus respeitassem a tradio de lavar as mos antes de comer, porque essa prescrio s valia para os sacerdotes durante o servio sacrifical no Templo (cf. Ex 30,17-21), mas os mestres da Lei a estenderam a todos os judeus no culto ou em casa. Chegaram a elencar 39 trabalhos proibidos nos sbados. Mesmo que se tratasse de uma respeitvel tradio, ela pode cair em desuso diante das circunstncias que mudam. 5 - Que "corb an"? Palavra aramaica que os judeus usavam para consagrar a Deus, por voto, qualquer oferta que confiavam ao Tesouro do Templo e que se tornava sacra, intocvel, e no podia ser utilizada para qualquer outro fim. Era mais respeitado esse voto que vinha da tradio humana do que a Lei de Deus que obrigava a socorrer os pais em extrema necessidade. Bastava que o filho dissesse que era
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corban o que os pais pediam, para livrar-se da obrigao de ajud-los. Tal atitude aniquilava o mandamento de Deus: "Honrar pai e me". Jesus como que lhes diz: "Como podem vocs queixar-se se algum no lava as mos quando vocs fazem coisa bem pior?" Diferentes dos fariseus, os saduceus rejeitavam a tradio doutrinria puramente oral. 11 - Cite algo que tornava a pessoa impura no Antigo Testamento. Era severamente proibido consumir sangue (cf. Gn 9,4; Lv 19,26; 1Sm 14,3235), comer carne de animal morto por outro animal; comer carne de um touro que tivesse matado um homem; tocar num cadver qualquer (cf. Lv 11,39; 17,15); qualquer alimento que tocasse nessas carnes; o contato com um tmulo; um cadver em casa tornava impuros os alimentos. Em Lv 11 e Dt 14,3-9 consta a proibio de comer carne de camelo, lebre, porco, peixe sem escamas e barbatanas e certos insetos. Eram proibidos os frutos de uma rvore nos seus primeiros trs anos. Eram impuros os comestveis produzidos em pases estrangeiros. Jesus libertou-nos de tudo. 13 - Que se entende aqui por "planta que Deus no plantou?" Certamente no a pessoa humana nem mesmo o povo que est desculpado, porque, no modo de pensar e agir, dependia de seus mestres; a estes cabe a responsabilidade. A planta nociva s pode ser o farisasmo que se introduziu como erva daninha no povo de Deus, ensinando a prtica exterior da Lei sem cuidar da pureza do corao. Fariseus e escribas viviam unidos. J no so os guardas da "plantao" divina (cf. Is 60,21); tornaram-se planta nociva que Deus no plantou. Lies de vida 3 - Jesus no condena as tradies humanas, mas no admite que se equiparem ou se sobreponham Lei de Deus. Observncias religiosas por demais minuciosas e severas sufocam o sentido da Palavra e doutrina crists. Lembre o filme O pagador de promessas. 10 - Toda ao m, todo pecado so cometidos primeiro no interior do homem quando ele resolve fazer o que ilcito. Jesus ensinou que "Quem olha uma mulher QUERENDO ADULTERAR com ela, j cometeu adultrio no corao" (cf. Mt 5,28). Portanto, o simples pensamento de alguma coisa pecaminosa ainda no o pecado. Torna-se pecado quando se passa do pensamento deciso de praticar o que no se deve. O bem e o mal nascem no pensamento e no corao. Orao Senhor, peo a ajuda de sua graa para no cairmos no formalismo do culto puramente exterior. Que sempre acompanhemos com os sentimentos do corao as palavras que pronunciamos cantando, rezando um salmo ou fazendo nossas preces pessoais. Que sintamos o sabor das palavras que dizemos orando. Que aprendamos na

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prtica o que Maria tanto re comenda em Medjugrie : "Meus filhos, orem com o corao". Venha a ns a luz do Esprito Santo para purificar-nos a mente. So tantos os maus pensamentos que nos assaltam sem trgua, que nos apresentam de maneira atraente o que ilcito, que excitam com violncia paixes agradveis. S a fora da graa maior que a fora da tentao em nossa carne, para que sempre digamos Sim ao bem que brota em nosso pensamento e No a qualquer sugesto para o mal. No nos falte, Senhor, a luz e a fortaleza do Esprito Santo. Amm. Mt 15,21-28 A f da Canania
(cf. Mc 7,24-20)
(21)

Para subtrair-se perseguio dos fariseus, enfurecidos com essa doutrina, Jesus partiu da plancie de Genezar e retirou-se para o territrio de Tiro e Sidnia, na Fencia ou Canania, terra pag. (22) E eis que uma mulher canania, vinda daqueles arredores, como ouvira falar que Jesus era o Filho de Davi, isto , o Messias, correu-lhe ao encalo. Na grandeza de seu amor materno, que a fazia ter como prprio o sofrimento da filha, ps-se a gritar: -"Jesus, filho de Davi, tem compaixo de mim! Minha filha passa muito mal, atormentada por um demnio!" (23) Jesus, porm, para pr prova a f dessa mulher, pedagogicamente aparentou indiferena e no lhe respondeu palavra alguma. Os discpulos estranharam atitude to inslita, aproximaram-se dele impacientes, porque, sabendo que ele se retirara a esse lugar para ocultar-se, no queriam v-lo revelado pelos gritos da mulher, e pediram-lhe: - "Atenda-a de uma vez para que ela se cale, pois vem gritando atrs de ns". (24) Jesus deu-lhes uma resposta lacnica, que calhava somente para a mulher: - "Eu fui enviado apenas s ovelhas perdidas do povo de Israel!" (25) Mas a mulher, ouvindo bem, no se abalou. Antes, chegou-se mais perto dele e prostrouse-lhe aos ps, continuando a suplicar: - "Senhor, socorra-me!" (26) Ele, dando a entender que ainda no estava na hora de dar aos pagos os benefcios destinados primeiro aos judeus, respondeu com uma expresso proverbial de aparente insensibilidade:- "No fica bem. Ser como tomar o po dos filhos e atir-lo aos cezinhos". (27) Sem desanimar, numa resposta cheia de humildade e de f, a mulher tira das palavras de Jesus um novo motivo de esperana e lhe diz: - " verdade, Senhor! Os cachorrinhos no comem o po reservado aos filhos da famlia. Mas tambm verdade que eles comem as migalhas que caem da mesa de seus donos. Basta-me uma migalha, Senhor!" (28) Tocado no fundo do corao, Jesus se deu por vencido e com muita ternura declarou: - " mulher, grande a sua f. Que se faa agora como voc deseja!" E, desde aquele momento, sua filha ficou s (cf. Mt 8,513).

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Questionrio 22 - Que designa o patronmico "cananeu"? Eram chamados cananeus os fencios que ocupavam o litoral mediterrneo onde se encontram as duas poderosas cidades comerciais de Tiro e Sidon (Sidnia), hoje do Lbano, a noroeste da Galilia. Os cananeus descendiam de Can, filho de No e pai de Cana; este pai de Sidon, donde o nome da cidade (cf. Gn 10,15-19). 23 - Voc no estranha o silncio de Jesus? a pedagogia de Deus. Jesus necessitava primeiro robustecer a f dessa mulher, para depois lhe curar a filha. Submeteu-a a duras provas, repelindo, de incio, a splica, aparentando insensibilidade. A mulher se conserva imperturbvel, no se d por rejeitada e demonstra confiana pertinaz. E ela creu na afirmao de Jesus, ainda sem ver a filha curada. Diante de Deus, vale mais ter f em Jesus do que pertencer ao povo eleito. 24 - Jesus veio salvar apenas Israel? Veio para salvar toda a humanidade, mas no para evangelizar pessoalmente os pagos, tarefa esta confiada aos apstolos e seus continuadores. A misso de Jesus se restringia aos hebreus (cf. Mt 10,6). Por isso que Paulo o chama "ministro da circunciso" (cf. Rm 15,8) s em uso entre os judeus. 26 - Voc entende o sentido de "po", "filhos" "cezinhos"? Po imagem de todos os dons e favores que Deus nos destina. Filhos de Deus chamavam-se os judeus que herdaram as grandes promessas feitas por Deus aos antepassados. O termo cezinhos, usado para designar os pagos, no tinha o sentido forte e ofensivo de hoje. Indicava apenas a posio de inferioridade dos pagos por causa da idolatria, da corrupo moral e por no pertencerem ao povo eleito. Como quando dizemos que o brasileiro macaco por imitar o que v na Amrica do Norte. Jesus nunca desprezou um pago. Nessa metfora, por delicadeza emprega a forma diminutiva "cezinhos", que eram os animais de estimao criados dentro de casa. Assim atenua o que esse epteto trazia de deprecivel. Lies de vida A orao dessa pag perfeita: reconhece que Jesus o Messias, filho de Davi, enquanto os chefes judeus no o admitiam. Diz palavras simples que brotam do corao sofrido. No desanima diante da barreira que encontra ao falar com Jesus. Humildemente, no se revolta diante do provrbio judaico que trata os pagos como animais. Persevera orando. Disposio to cndida toca em cheio o corao de Jesus e justifica o que se costuma dizer: A orao a fora do homem e a fraqueza de Deus.

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Orao Senhor, minha orao necessita aprender dessa pag. Que eu tenha viva f na divindade do senhor, total confiana em sua bondade e misericrdia, perseverana pertinaz se tiver impresso de no ser ouvido, humildade para reconhecer minha pequenez e limitaes, e inteiro abandono de entrega nas mos do Pai. Amm. Mt 15,29-31 Curas
(cf. Mc 7,31)
(29)

Da Fencia, dando longa volta, Jesus dirigiu-se margem oriental do lago de Genezar, ao sul de Betsaida Jlia, na Decpode, de maioria pag. Subiu a uma colina e sentou-se. (30) Veio a ele gente em grande multido, que confiava em seu poder e bondade, trazendo consigo coxos, cegos, aleijados, mudos e muitos outros. Depuseram-nos a seus ps, e ele os curou. (31) Por isso as multides maravilhavamse ao ver os mudos falarem, os aleijados sos, os coxos caminhando direito e os cegos vendo. (cf. Mt 11,4-5). Os prprios pagos davam glria ao Deus de Israel. Mt 15,32-39 Segunda multiplicao do po
(cf. Mc 8,1-10; cf. Mt 14,13-21)
(32)

Comovido com o que via, Jesus chamou os discpulos e lhes disse: - "Tenho compaixo deste povo, que h trs dias me acompanha e no tem mais o que comer. No quero despedi-los em jejum; poderiam cair de fraqueza pelo caminho". (33) Os discpulos, ainda fracos na f e esquecidos do po multiplicado dias atrs para milhares de pessoas (cf. 14,20), disseram-lhe: - "Onde poderamos conseguir neste deserto po suficiente para saciar tamanha multido?" (34) - "Quantos pes vocs tm?" - perguntou Jesus. - "Sete, e alguns peixinhos" - responderam. (35) Ele mandou a multido acomodar-se no cho. (36) Tomou os sete pes e os peixes e, depois de ter dado graas ao Pai, partiu-os e foi dando aos discpulos, e estes multido. (37) E todos comeram saciedade. Dos pedaos que sobraram, recolheram sete cestos comuns, cheios. (38) Ora, os que tinham comido eram 4 mil homens, sem contar mulheres e crianas. (39) Depois de despedir a multido, Jesus entrou na barca, fugindo ao entusiasmo do povo, e retirou-se para a regio de Magadan. Questionrio 31 - Foram os judeus ou os pagos que deram glria a Deus?

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Por dizer "ao Deus de Israel" entende-se que foram os pagos, que eram a maioria da populao na Decpole onde estavam. Sabiam que s o Deus dos israelitas fazia milagres. 35 - Que orao usavam nessas b nos? "Bendito sejas tu, Jav, nosso Deus, rei do universo, que da terra fazes brotar o po". 38 - H quem afirme que s houve uma multiplicao de pes narrada duas vezes com variantes. Que dizer a isso? O prprio Jesus lembra as duas como fatos distintos em Mt 16,9-10. As diferenas so notveis. Na primeira, eram 5 mil homens; na segunda, 4 mil. Na primeira, tinham 5 pes e dois peixes; na segunda, 7 pes e poucos peixes. Sobraram 12 cestos na primeira; na segunda, 7. 39 - Qual outro nome de Magadan? Magadan provavelmente o nome grego de Mgdala, a oeste do mar da Galilia, terra de Maria Madalena. Mc 8,10 a chamada Dalmanuta, nome primitivo da cidade. Lies de vida Jesus teve pena dos enfermos e os curou. Compadeceu-se do povo com fome e lhe deu de comer. um apelo para que nunca olhemos com indiferena os que sofrem qualquer mal, e faamos por eles o que estiver ao nosso alcance, colaborando com os movimentos de assistncia a necessitados. Foi Jesus que tomou a iniciativa de beneficiar o povo numa necessidade material. Tambm na ordem da graa, Deus sempre toma a iniciativa, at para nos fazer pedir-lhe. Depois de comerem vontade, sobrou po. Deus costuma dar mais do que necessitamos e pedimos; d com abundncia (cf. Rm 5,20; Ef 1,8; 1Tm 1, 14). Jesus mandou recolher as sobras; no quer que a abundncia ocasione desperdcio. O que sobra tambm sagrado. Jesus no um agitador de massas, no se aproveita do entusiasmo que o milagre produz. Saciada a multido, afasta-se para outro lugar. Ainda hoje Jesus cura as enfermidades espirituais, principalmente pelo sacramento da penitncia ou confisso, e nos alimenta com sua Palavra e com o po da Eucaristia. Orao Senhor, necessito pedir mais sensibilidade diante de quem sofre enfermidades orgnicas, morais ou afetivas. O senhor sempre lhes estendia a mo. O senhor multiplicou o po para um povo com fome. Alm do po material, o senhor multiplica para mim o alimento da Palavra e da
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Eucaristia. Que eu sinta fome dessa mesa, Senhor, e como aquela multido saiba alimentar-me no com sobriedade, mas at a saciedade. Amm.

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CAPTULO 16 Mt 16,1-4 Sinais dos tempos


(cf. Mc 8,11-13; Mt 12,38-39; Lc 11, 16-29; 12,54-56)
(1)

Apresentaram-se juntos fariseus e saduceus, dois partidos opostos e inimigos entre si, s unidos na averso contra Jesus. A fim de submet-lo a uma prova desafiadora, pediram-lhe de novo (cf. 12,38) que lhes mostrasse algum prodgio mais convincente vindo do cu, isto , concedido por Deus para acreditar Jesus perante o povo. (2) Respondeu-lhes: - "Ao entardecer vocs dizem: 'vai fazer bom tempo, pois o cu est vermelho como fogo'; (3) e de manh: 'hoje teremos chuvarada, pois o cu coberto de nuvens est vermelho-escuro'. De sorte que vocs sabem interpretar os sinais atmosfricos, mas no so capazes de discernir os sinais claros e caractersticos do tempo messinico que j chegou, como o aparecimento do precursor do Messias, a expulso dos demnios, a cura de doenas quais sejam de cegos, surdos, mudos, leprosos, a ressurreio de mortos, o evangelho pregado aos mais humildes e rejeitados. (4) Gerao perversa e adltera! Exige um sinal entre tantos que lhe foram dados! Em termos de sinal, no lhes ser dado mais nenhum, exceto o sinal de Jonas (cf. 12,38)". E, deixando-os l, foi-se embora. Mt 16,5-12 O fermento farisaico
(cf. Mc 8,14-21; Lc 12,1-6)
(5)

Ao passarem margem oriental do lago, para Betsaida Jlia, os discpulos haviam esquecido de levar po. (6) Jesus os advertiu: - "Ateno e muito cuidado com o fermento dos fariseus e saduceus!" (7) Eles entenderam materialmente a advertncia e faziam esta reflexo, entre si, receosos de ficarem sem o que comer: "Ele diz isso porque no trouxemos po". (8) Jesus percebeu e os censurou: "Homens de pouca f, por que esto confabulando sobre o fato de no terem po? (9) Ainda no entendem? No se lembram dos 5 pes distribudos para 5 mil homens, e quantos cestos vocs recolheram das sobras? (10) No se lembram dos 7 pes para 4 mil homens, e quantos cestos vocs recolheram das sobras? (11) Como no entendem que no me referi ao po material quando lhes disse: 'Acautelem-se do fermento dos fariseus e saduceus!?'" (12) Ento compreenderam que ele no tinha dito que se acautelassem do fermento do po, e sim do ensinamento e atitudes hipcritas dos fariseus e saduceus, dessa doutrina que se infiltra em todos, corrompendo a massa humana como fermento maligno (cf. 1Cor 5,6-8; Gl 5,9).

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Questionrio 1 - Fariseus e saduceus, quem eram? Dois partidos polticos e religiosos adversrios entre si, cada qual procurando o domnio sobre Israel. Os saduceus compunham a aristocracia rica, amigos dos dominadores romanos por interesse. Materialistas. No tempo de Jesus, os chefes da classe sacerdotal eram saduceus. Desapareceram em 70, na destruio de Jerusalm pelos romanos. Os fariseus constituam a classe mdia e dirigiam religiosamente o povo, por quem eram respeitados. Fanaticamente apegados letra da Lei de Moiss, e no ao esprito da Lei como Jesus. Por isso o condenavam. 3 - Que sinais dos tempos os fariseus e saduceus no perceb eram? Os acontecimentos que revelavam a inaugurao do Reino de Deus no tempo do Messias: o aparecimento do precursor e do prprio Jesus, a expulso dos demnios, a cura de todo tipo de doena, por pior que fosse, a multiplicao dos pes, a ressurreio de mortos, o Evangelho pregado aos mais humildes e rejeitados pela sociedade (cf. 11,3-5; 12,28). 4a - Que "gerao adltera?" To infiel aliana feita com Deus quanto a esposa que trai o marido. 4b - Qual o sinal de Jonas? Trata-se da ressurreio de Jesus saindo vi vo do ventre da terra trs dias aps sua morte, como Jonas saiu vivo do interior de um cetceo. A ressurreio de Jesus a maior prova de sua divindade e a maior base da f crist. Lies de vida A descrena obstinada fora Deus a retirar-se! E a condenao sentenciada pelo prprio homem sobre si mesmo. "Os fariseus e os professores da Lei rejeitaram, aniquilaram o desgnio que Deus tinha a seu respeito" (cf. Lc 7,30). "Meu povo no ouviu a minha voz. Deixei ento que eles seguissem seus caprichos. Abandonei-os ao seu duro corao!" (cf. SI 80,12-13) Orao Senhor, peo a graa de uma viso mais clara de tantos sinais de sua presena de amor em toda a minha vida. No passa um dia sem que o senhor acompanhe meus passos. No passa hora sem que eu esteja cercado de suas atenes de Pai. Nem um minuto sem respirar o ar do seu amor concreto, voltado para mim como filho querido. Que eu saiba tambm viver constantemente na conscincia de presena to amorosa e atue como fermento do Evangelho na massa humana onde vivo. Amm.

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Mt 16,13-20 Identidade de Jesus. Promessa do primado, fundamento e indestrutibilidade da Igreja


(cf. Mc 8,27-30; Lc 9,18-21)
(13)

Ao chegarem na regio de Cesaria de Filipe (hoje Banyias), ao p do monte Hermon, nas fontes do rio Jordo, a 45 quilmetros ao norte do mar da Galilia, Jesus achou oportuno manifestar-se mais claramente aos apstolos, aps um convvio de mais de um ano com eles. Perguntou-lhes: (14) - "A opinio pblica (no dos contrrios) diz que o Filho do Homem quem?" (cf. 8,20). - "Uns dizem que Joo Batista ressuscitado (cf. 14,2), - responderam-lhe -; outros, que Elias preparando o caminho do Messias (cf. Ml 4,5; Mt 11,14); outros, que Jeremias vindo para revelar onde ele escondera o tabernculo, a arca e o altar dos incensos (cf. 2Mc 2,1-12); ou um profeta s inferior ao Messias". (15) - "E vocs, que so meus discpulos, a quem foram ministrados os mais sublimes ensinamentos, e que viram meus milagres, vocs, quem dizem que eu sou?" (16) Simo Pedro tomou a palavra e como porta-voz do grupo confessou a messianidade e divindade de Jesus com ardor: - "O senhor o Cristo, o Messias que esperamos, e o Filho eterno de Deus vi vo!" (17) Retomando satisfeito a palavra, Jesus lhe declarou: - "Feliz, abenoado de Deus voc, Simo, filho de Joo (cf. Jo 1,42; 21,15), porque no veio da carne e do sangue, isto , da natureza humana, essa penetrao mais a fundo no mistrio de minha pessoa, mas isso lhe foi concedido por uma revelao do alto, uma luz superior do Pai que est nos cus (cf. Mt 11,27)! (18) Pois bem, eu tambm lhe digo: voc Pedro (cf. Jo 1,43), e sobre esta pedra bsica eu, como arquiteto, vou edificar minha Igreja, a sociedade dos que crem em mim, formam o verdadeiro povo de Deus e constituem o meu reino; e os poderes da morte e do inferno com seus adeptos humanos que a combatem no prevalecero contra ela! (19) Darei a voc (cf. Jo 21,15) um dia, como primeiro-ministro, as chaves do Reino dos cus (cf. Ap 1,18; 3,7) que estou fundando no mundo, quero dizer, a suprema responsabilidade sobre a Igreja. Assim, tudo o que voc, como meu administrador, ligar na terra, condenando em termos de doutrina, ser ligado nos cus; e tudo o que voc desligar na terra, perdoando, absolvendo, ser desligado nos cus!" (20) Ordenou ento aos discpulos, severamente, que ainda no dissessem a ningum que ele era o esperado Messias. Questionrio 13 - Que Cesaria esta? chamada Cesaria de Filipe porque reconstruda pelo tetrarca Filipe, filho de Herodes, o Grande e, em homenagem ao imperador romano Tibrio Csar, e para diferenci-la da Cesaria ao sul do Carmelo nas costas do Mediterrneo. Situase aos ps do monte Hermon, a 45 quilmetros ao norte do mar da Galilia. 14 - Em Jesus, o que viam que lemb rasse o Batista, Elias ou Jeremias?

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Era crena de que um profeta martirizado sem dever culpa, como Joo Batista, voltaria vida humana para terminar sua misso. De Elias, Malaquias profetizou que viria preparar o povo para receber o Messias; e muitos pensavam que Jesus era o pr-Messias. Jeremias escondeu o Tabernculo, a Arca e o Altar do Incenso (cf. 2Mc 2,1-12); acreditavam que ele voltaria no tempo do Messias para indicar o lugar. 17a - Pedro, filho d e Joo em Jo 1, 42 e 21,15 filho de Jonas. Como? Na lngua aramaica que falavam, Jonas forma abreviada de Joo. 17b - Que se entende por "a carne e o sangue"? Expresso da lngua aramaica designando o homem s com suas foras naturais, diferente do mundo dos espritos. 18a - Jesus havia prometido que Simo seria chamado Pedro. Quando prometeu? No primeiro encontro com ele em Jo 1,42. 18b - Jesus diz "minha Igreja"para diferenci-la de qual? Para diferenci-la da Igreja do Antigo Testamento, a assemblia do Povo de Deus, que era uma preparao da verdadeira Igreja que Jesus iniciaria, fundamentada em Pedro, e que seria definitiva. A palavra Igreja nos Evangelhos s se encontra aqui e em 18,17. Como Pedro estabeleceu-se em Roma, onde foi martirizado no ano 67, os bispos de Roma sucedem a Pedro na chefia da Igreja de Cristo. Em 1939, especialistas de renome, escavando at 5 metros abaixo do altarmor da Baslica de S. Pedro, em Roma, encontraram o tmulo dele com desenhos de pescador e a inscrio: "S. Pedro, rogai por ns". notvel a atitude dos cristos de Corinto, que, para solucionar questes surgidas na comunidade crist, foram ao papa S. Clemente em Roma, no ao apstolo S. Joo que ainda vivia. 19 - Que significam os termos ligar, desligar, chaves e portas? Expresses metafricas. No judasmo, ligar significa proibir, no aprovar, excluir da comunidade. Desligar permitir, aprovar, reintegrar na comunidade. Como as chaves das portas da cidade ficavam com o governador ou com seu primeiro-ministro, passaram a ser smbolo da autoridade maior, do supremo poder legislativo e coercitivo, poder de jurisdio manifestado principalmente no perdo de culpas ou infraes legais. Este poder ser dado a Pedro pessoalmente; depois, ao conjunto dos apstolos (cf. 18,18; Jo 20,23). Comeou a delinear-se a estrutura da Igreja de Cristo. Portas do inferno indicam o poder do demnio, as potncias do mal, sempre tentando arruinar a Igreja de Cristo. Pedro ser o mordomo da casa de Deus, onde exercer o poder disciplinar de admitir ou excluir pessoas, de decidir sobre a autenticidade doutrinria em matria de f ou moral. Suas sentenas so ratificadas por Deus. O que foi concedido a Pedro, passa aos seus sucessores em virtude da inteno de Jesus de prover o futuro de sua Igreja, a qual no pode desestruturar-se com a morte de Pedro (cf. Lc 22,31-32; Jo 21,15-17). Pedro recebe um encargo divino. 20 - Por que essa proibio? Por duas razes. Dariam uma interpretao poltica notcia, esperando que o Messias pegasse em armas contra os romanos dominadores. E, aos apstolos,
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faltava ainda a luz do Esprito Santo (Pentecostes) para poderem falar do mistrio de um Messias crucificado, conforme o v. 21. 21 - Jesus diz "darei". Quando que Jesus empossou Pedro? Quando, depois de ressuscitado, disse a Pedro: "Apascente os meus cordeiros, e minhas ovelhas" (cf. Jo 21,15-18), isto , apascente pastores e fiis. Ento Pedro recebeu o primado de jurisdio sobre a Igreja no mundo. Lies de vida 14 - A opinio do povo em geral (no dos chefes) punha Jesus na posio de maior destaque, identificando-o com grandes homens da histria judaica. Era opinio corrente que antes do Messias apareceria o profeta predito por Moiss (cf. Dt 18,15). Os cristos primitivos reconheceram esse profeta na pessoa de Jesus (cf. At 3,22. 26; Jo 6,14; 7,40). 18 - Pedro (em aramaico Kef, em grego Cefas) o primeiro homem a trazer esse nome. Essas palavras de Jesus marcam a ruptura com Israel, que j no mais a Igreja do Povo de Deus. 19 - Jesus que decidir definitivamente, no juzo final, quem entra na Casa do Pai. Mas no tempo que precede o juzo final compete a Pedro e seus sucessores definir quem pertence comunidade crist. Onde est Pedro, a est a Igreja. Orao Senhor, todos amam o bero em que nasceram, a famlia em que o senhor nos plantou para a vida. Obrigado por ter nascido num bero cristo onde o batismo me fez filho da Igreja que o senhor confiou a Pedro. Que eu saiba honr-la com uma vida digna de um seguidor de Cristo. E que sinta orgulho em respeitar e amar a Pedro, que a providncia divina nos deu hoje como pastor supremo dos que formam o rebanho do Povo de Deus. Amm. Mt 16,21-23 Primeiro anncio da Paixo e Ressurreio
(cf. Mc 8,31-33; Lc 9,22)
(21)

Da em diante, para desfazer o preconceito dominante de um poderoso Messias poltico, restaurador da soberania de Israel, e prepar-los para no perderem a f diante da Paixo e morte, Jesus comea a revelar claramente aos seus adeptos o mistrio do Filho do Homem padecente e glorioso; revelar que, para cumprir sua misso de salvador do mundo, deveria ir a Jerusalm e padecer muito da parte dos ancios, dos chefes dos sacerdotes e dos escribas; deveria ser morto e, ao terceiro dia, ressuscitar. (22) Pedro, que j pensava no triunfo de Jesus como Messias e que

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via como inconcebvel a idia de messianidade aliada morte, nem concebia a necessidade ou utilidade do sofrimento, levou Jesus parte e ps-se a contradiz-lo com estas palavras: - "Deus o livre de tal coisa, Senhor! Isso no lhe pode acontecer!" (23) Jesus, porm, voltando-se para Pedro, repreendeu-o repelindo suas sugestes e mostrando que devia salvar o mundo com a doao da prpria vida: "Saia da minha frente, tentao de satans (cf. 4,10). Voc est me pondo obstculo no cumprimento do plano salvador do Pai. Estes seus sentimentos no vm de Deus (cf. v. 17), mas de um modo de pensar puramente humano" (cf. Is 55,8). Mt 16,24-28 Abnegao crist
(cf. Mc 8,34-9,1; Lc 9,23-27; Jo 12,25)
(24)

Jesus, tomando ocasio das palavras de Pedro que tentou afast-lo do sofrimento supremo, proclama aos discpulos a lei da abnegao de si mesmo como condio para segui-lo, pois o destino dos adeptos se liga ao do mestre. - "No somente eu devo sofrer, mas quem quer seguir-me como discpulo deve renegar a si mesmo, disposto a perder tudo o que tem de mais querido, despojar-se do homem velho do pecado, revestir-se do homem novo da graa, tomar sua cruz, isto , arriscar mesmo a prpria vida pelo Evangelho, at o suplcio da cruz se necessrio, e seguir-me de perto como colaborador e obreiro da messe. (25) Pois, quem faz questo de pr a salvo a prpria vida como o bem supremo diante de todos os outros valores, mesmo da f, este vai perd-la na eternidade. Pelo contrrio, quem relativiza o valor de sua vida terrena e prefere sacrific-la pelo bem dos outros at deixar-se matar antes que renunciar a mim, este vai salv-la para a eternidade. (26) Eis o motivo por que necessrio estar prontos ao sacrifcio da prpria vida antes que perder a f: no fim de seus dias, que proveito ter o homem em ganhar o mundo inteiro a troco da prpria vida eterna? Por outra palavra, no dia do juzo final, que valor poder dar esse homem para recuperar a vida perdida? (27) que o Filho do Homem vir com seus anjos na glria do Pai para julgar o mundo todo no ltimo dia; e ento retribuir a cada um o que justo segundo a sua conduta no mundo. (28) Mas, antes desse acontecimento final, em verdade eu lhes declaro: dentre os que aqui esto me ouvindo, alguns no morrero antes de verem uma primeira manifestao gloriosa do Filho do Homem no seu novo reino". Questionrio 21 - Quem eram os ancios, os chefes dos sacerdotes e os escribas? E por que Mateus no cita os romanos que executaram Jesus? Os ancios compunham o Sindrio ou Grande Conselho, a suprema autoridade em Israel, com 71 membros. Provindos das mais conceituadas famlias no sacerdotais, representavam o poder civil. Os chefes dos sacerdotes eram o poder religioso, composto dos ex-sumos sacerdotes com os representantes mais conceituados das famlias sacerdotais. Os escribas ou doutores da lei, na maioria fariseus, eram o poder da cincia. Mateus no podia citar os romanos porque a

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vigilncia desses dominadores era severa. Qualquer escrito que os denunciasse seria eliminado, e seu autor, condenado. 25 - "Quem quiser salvar sua vida, perd-la-." Como entender isto? Trata-se da hierarquia dos valores. Em primeiro lugar vem Deus, o valor absoluto. Quem considera sua vida o valor supremo, coloca Deus em segundo plano. Ento, na contingncia de dever escolher entre escapar da morte com a condio de renegar a Cristo, ou dar a vida para no negar sua f, essa pessoa renuncia f para preservar a vida terrena; assim perde a verdadeira vida, que a eterna com Aquele que disse: "Eu sou a Vida" (cf. Jo 14,6). Os mrtires so os heris da f porque preferiram ser mortos a renunciar f em Cristo. 28 - Em que oportunidade esses "alguns" vero Jesus glorioso em seu reino? No a glria do v. 27 que acontecer no juzo final. Uns pensam que se trate da destruio de Jerusalm (ano 70), qual se seguiu uma grande dilatao do reino de Cristo no mundo pago. Outros pensam nas aparies de Jesus ressuscitado. Outros, na Transfigurao (assim Anastsio Sinata, do sc. VII, cf. Lit. das Horas IV pg. 1.160). Outros, ainda, em Pentecostes. Lies de vida 21-23 - Os princpios que regem a vida crist so totalmente diferentes daqueles da opinio pblica. Jesus deve ir morte. um dever divino, uma obrigao de amor que nos faz calar, reverentes e reconhecidos. O termo de Jesus no a morte, mas a vitria sobre a morte (a Ressurreio), resolvendo assim o problema do "escndalo da cruz" (cf. Gl 5,11; 1Cor 1,23), isto , a f no Messias crucificado, inconcebvel para a opinio geral. Os evangelistas atribuem a condenao de Jesus no ao povo judeu, mas a seus chefes. 24 - Renunciar a si mesmo pr o outro em primeiro lugar, acima das ambies pessoais; "considerar os outros superiores a ns mesmos" (cf. Flp 2,3). Seguir Cristo imit-lo na doao total. No se trata de perder o sentido da vida, mas uma deciso livre e consciente de quem tem uma meta a atingir, mais elevada do que a prpria vida: ser como Cristo! 25 - O mais garantido seguro de vida p-la a servio do prximo; assim, Deus ocupar o lugar de prioridade em ns. 26 - 27 - A vida presente e os bens deste mundo so apenas meios ou instrumentos para atingirmos o fim ltimo que Deus possudo por antecipao na terra pela vida na graa. S livre o homem que no est preso a si mesmo e se deixa conduzir por Deus. Orao As condies que o senhor coloca para quem quer seguilo, so de difcil compreenso para a natureza humana, to apegada ao seu bem-estar pessoal. Ensine-me a renunciar decididamente a tudo que me impede de compartilhar seu

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modo de pensar, para que eu aprenda que s livre quem capaz de dar tudo o que tem, e que a cruz e o sacrifcio purificam o amor. Jesus, o senhor nunca nos ilude prometendo triunfos fceis, mas o senhor tambm no nos decepciona porque mostra que, para seus adeptos, o caminho da cruz le va realizao total. Obrigado, Senhor.

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CAPTULO 17 Mt 17,1-9 Transfigurao


(cf. Mc 9,2-13; Lc 9,28-36)
(1)

Seis dias depois da confisso de Pedro e do anncio da morte de Jesus (cf. 16,16. 21), chegaram a um alto monte. Jesus tomou parte Pedro com os dois irmos Tiago e Joo (cf. Mc 5,27; Mt 26,37) e os conduziu a ss ao cimo do monte. (2) Numa antecipao da experincia da Pscoa, transfigurou-se aos olhos deles: seu corpo mortal revestiu-se dos dotes de corpo glorioso: o resplendor de sua divindade refletiu-se externamente, conseqncia natural da unio substancial do Verbo Divino com a natureza humana na pessoa de Jesus, conseqncia que ficou suspensa durante sua vida mortal para viver como homem passvel e cumprir a obra redentora. Seu rosto resplandeceu como o sol e suas vestes tornaram-se brancas como se fossem neve luminosa. (3) Logo lhes apareceram duas figuras eminentes da antiga Aliana: Moiss, representante da Lei, e Elias, o primeiro profeta, a conversar com Jesus, dando testemunho dele e mostrando-o como remate e plenitude a que se ordenam a Lei e os profetas. (4) Pedro, extasiado ante a inesperada viso que trouxe doura e gozo inefveis, interveio pedindo a Jesus que prolongasse a durao de tanta felicidade, dizendo: - "Senhor, to bom estarmos aqui! Se o senhor quiser, levantarei neste lugar trs tendas como aquela em que Deus morava no deserto (cf. Ex 25,8; 33,7), uma para o senhor, outra para Moiss e outra para Elias". (5) Ele estava acabando de falar quando uma nuvem luminosa, sinal da presena de Deus como no Sinai (cf. Ex 24,16), envolveu-os. Uma voz saiu da nuvem dizendo aos discpulos: - "Este o meu filho unignito muito amado (cf. Is 42,1) no qual tenho tudo o que desejo (cf. Mt 3,17; 2Pd 1,17). Ouam-no como o legislador da Nova Aliana" (cf. Dt 18,15.18). (6) Ao ouvirem tais palavras, os discpulos lanaram-se de rosto por terra, tomados de pavor por crerem que morreriam se Deus lhes aparecesse visivelmente. (7) Jesus aproximou-se, tocou neles e disse: - "Levantem-se! No tenham medo!" (8) Eles ergueram os olhos e no viram mais ningum seno Jesus, sozinho em sua humilde condio humana. (9) Ao descerem do monte, Jesus, para prevenir possveis agitaes, lhes deu esta ordem: - "No digam nada a ningum sobre esta viso, at que o Filho do Homem tenha ressuscitado dentre os mortos". Mt 17,10-13 Joo no papel de Elias
(cf. Mc 9,11-13)
(10)

Os escribas, mestres da lei, interpretando o profeta Malaquias (3,23-24), ensinavam que frente do Messias seria enviado pessoalmente Elias, a prepararlhe o caminho. Ora, como Elias acabara de se mostrar s por breves momentos na Transfigurao, os discpulos perguntaram ao Mestre: - "Por que dizem ento os
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escribas que primeiro deve vir ao mundo Elias? Se ele deve vir antes do Messias, por que desapareceu agora to depressa?" (11) Sem rejeitar o ensinamento dos escribas mas completando-o, respondeu-lhes ele: - "Sem dvida Elias vem como precursor com o fim de preparar o povo para o encontro com o Messias. (12) Mas eu lhes asseguro: esse Elias j veio, conforme predisse Malaquias (3,1): 'Eu lhes envio meu mensageiro. Ele aplainar o caminho diante de mim'. Mas, em vez de reconhec-lo, trataram-no segundo seus caprichos incontidos, encarcerando-o e matando-o (cf. 14,3-12). Coisa semelhante o Filho do Homem sofrer da parte deles". (13) S ento os discpulos compreenderam que lhes falara de Joo Batista. Questionrio 1a - Seis dias depois do qu? Depois da confisso de Pedro e do anncio da morte de Jesus (cf. 16,16. 21). Lc 9,28 diz "mais ou menos 8 dias depois" contando o dia da partida e o da chegada, que Mateus no considera. 1b - Em que monte subiram? Tradicionalmente, foi no monte Tabor, 588 metros acima do nvel do mar, a 10 quilmetros de Nazar e 70 de Cesaria de Filipe. Outros pensam que o acontecimento se tenha dado no monte Hermon, 2.840 metros do nvel martimo, na divisa com o Lbano, ao norte de Cesaria de Filipe, onde se encontravam Jesus e os apstolos. Jesus teria andado seis dias pregando o Evangelho nas aldeias em torno de Cesaria. A qualificao "alto monte" cabe mais ao Hermon do que ao Tabor. Mc 9,30 diz que "saindo desse lugar (arredores de Cesaria) passaram pela Galilia" e Mc 9,33 que "chegaram em Cafarnaum donde rumaram para a aldeia pelo alm-Jordo". Se estivessem no Tabor, teriam se afastado muito do roteiro. 2 - Que sentido tem a Transfigurao de Jesus? Foi um aperitivo do futuro, uma antecipao do estado glorioso de Jesus ressuscitado, uma teofania, ou seja, uma manifestao da divindade de Jesus confirmando a profisso de Pedro (cf. 16,16), para contrabalanar nos apstolos a impresso negativa do anncio da morte do Senhor. Os trs apstolos tiveram uma experincia da divindade de Jesus e da "glria futura que ser revelada em ns" (cf. Rm 8,18). Ao lado de Jesus, os maiores representantes da antiga Aliana: Moiss, o primeiro legislador, e Elias, o primeiro profeta, mostram que todo o Antigo Testamento est voltado para o Messias como centro da Bblia e da histria, como fundador da Nova Aliana que renova e aperfeioa a Antiga. Para Moiss, leia Ex 19. Para Elias, citado 23 vezes no Novo Testamento, cf. 1Rs cap 17-19; 2 Rs cap 1 e 2; vi veu no reinado de Acab (874 - 853 A. C). 3 - Sob re qu conversaram? Lc 9,31 diz claramente: "falavam de sua morte, que ia dar-se em Jerusalm", o assunto mais desconcertante de todo o Evangelho. 4 - Que modelo de tenda Pedro queria levantar? Pedro imaginou que essa glorificao de Jesus seria j o comeo da glria messinica esperada por todos. Ento convinha prolongar esse momento de
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felicidade sobre-humana, erguendo uma tenda como a da Antiga Aliana na qual Deus se manifestava (cf. Ex 25,8; 33,7). 5 - O Pai j havia pronunciado estas palavras. Quando? No batismo de Jesus (Mt 3,17), falando ao Batista. Agora fala aos apstolos, e acrescenta a ordem de ouvi-lo sempre, mesmo quando anuncia sua morte. 6 - Qual a razo desse pavor? A nuvem e a voz eram sinais da presena viva de Deus (cf. Ex 16,10; 19,9. 16; 24,15; 33,9; 40.34-35; 1Rs 8,10; 2Mc 2,8). Acreditavam que ningum continuaria vi vo se visse Deus com seus prprios olhos (cf. Gn 32,31; Ex 20,18-19; 33,20; Jz 6,22-23). 9 - Por que esta proibio? Ningum conseguiria entender o mistrio dessa lgica divina de que a vitria vem do fracasso (morte). 12 - A afirmao "Elias j veio " no indica que o Batista Elias reencarnado, como diz a doutrina esprita? Sabemos que s figurativamente esse Elias Joo Batista, porque em Mt 11,10 e 14 o prprio Jesus o deixou claro. O Batista um novo Elias na austeridade da vida, na denncia s injustias, na exigncia da converso e no zelo ardoroso pela causa de Deus. Mais ainda. Aqui, na Transfigurao, Elias aparece tal qual ele foi em sua nica existncia terrena, e no na forma de Joo Batista, que, em Jo 1,21 tirou toda a dvida declarando oficialmente: - "Eu no sou Elias". Ele encarnou, sim, a misso de Elias (cf. Lc 1,16-17), no a pessoa. Esta irrepetvel. Lies de vida 4 - Os apstolos no viram a divindade de Jesus porque impossvel a olhos humanos antes da ressurreio final. Viram reflexos da divindade no corpo de Jesus glorificado, como ser visto ressuscitado. A Transfigurao evidencia a dupla natureza de Jesus: a divina e a humana. A viso da luz divina no corpo de Jesus foi suficiente para elevar os trs apstolos a to grande grau de felicidade que o mundo perdeu todos os atrativos. Ser muito maior a felicidade quando contemplarmos no cu a divindade: "Sabemos que, quando Ele aparecer, seremos semelhantes a Ele, porque o veremos tal qual Ele " (cf. 1Jo 3,2). 5 - "Ou vi-o!" o nico mandamento do Pai no Novo Testamento. "Ouvi-o", como o supremo profeta anunciado por Moiss (cf. Dt 18,15. 18), como o mestre e o legislador da Nova Aliana. "Ouvi-o", mesmo quando fala de sua Paixo e morte, que tanto abalou a f dos apstolos. O Pai quer fortalecer- lhes a f e faz-los ver a morte de Jesus como parte do desgnio de Deus para a redeno da humanidade. Mesmo na cruz, Jesus o Filho Amado que aceita a misso de derramar o sangue pelos homens. A morte na cruz no destruir sua glria: "Quando Eu for elevado da terra, atrairei todos os homens a mim" (cf. Jo 12,32). Um paradoxo do Evangelho. A unio de amor entre Pai e Filho no perturbada, mas aprofunda-se mais na humilhao e no sofrimento. E assim tambm conosco.

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8 - Jesus ficou sozinho: depois que Jesus veio, a Lei e os Profetas do lugar ao Evangelho. Agora basta-nos Jesus, o homem da Lei perfeita e definitiva, a lei do amor. Orao Jesus, os apstolos se assustaram ao ouvirem o anncio da morte do Senhor. Ns tambm trememos diante da dor. Mas na Transfigurao eles compreenderam que, apesar da morte de cruz, o senhor no deixa de ser o Filho de Deus que ter uma glria igual do Pai. Que tenhamos a graa de compreender que "o Pai nos predestinou a ser conformes imagem do seu Filho" (cf. Rm 8,29); que, apesar dos nossos pecados, seremos transfigurados nessa imagem (cf. 2 Cor 3,18); que o senhor "transfigurar o nosso corpo humilhado conformando-o ao seu corpo glorioso" (cf. Fl 3,31). Senhor, que o sofrimento no consiga turvar a viso do que teremos depois da dor. Amm. Mt 17,14-21 O luntico endemoninhado
(cf. Mc 9,14-29; Lc 9,37-43)

(14)

Quando eles chegaram junto da multido, aproximou-se dele um homem e, caindo de joelhos num gesto de splica e de f, rogou-lhe: (15) - "Senhor, tenha compaixo de meu filho! Ele sofre muito de epilepsia agravada pela ao do demnio com ataques de maior ou menor intensidade de acordo com as fases da lua. Cai muitas ve zes no fogo ou na gua. (16) Apresentei-o aos discpulos do senhor, mas eles no conseguiram cur-lo". (17) Diante do contraste entre a natureza humana glorificada na transfigurao de Jesus, e a mesma natureza to prejudicada pelo mal na pessoa desse jovem, contraste que retrata as diferentes naturezas do reino de Deus e do imprio do mal, Jesus mostrou sua justa indignao pela falta de f em geral e at nos discpulos, dirigindo-se a qualquer descrente: - "Gerao incrdula e incorrigvel que, apesar de tantos milagres operados no reconhece o Messias, at quando terei de suport-los assim fechados diante do que vem?! Tragam-no aqui para mim". que, frente ao insucesso dos discpulos, os escribas e fariseus puseram-se a falar contra Jesus perante o povo, pondo em dvida a confiana que todos depositavam nele. (18) Jesus deu uma s ordem, e o demnio deixou livre o rapaz que, desde aquele momento, ficou curado. (19) Ento os discpulos que no estiveram na Transfigurao, mas que agora fortaleceram a f ao verem Jesus praticar um prodgio tentado inutilmente por eles, recearam ter perdido o poder, que haviam recebido, de expulsar demnios (cf. 10,1-8; Mc 6,12-13); chegaram-se a ele em separado, perguntando: - "Por que que ns no conseguimos expuls-lo?" (20) Ele, mostrando que a f pura condio indispensvel para obteno de milagres, e sabendo que os discpulos, diante dos estragos
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produzidos pelo demnio naquele infeliz, ti veram momentos de hesitao e dvida, respondeu: - "Por causa da fraqueza da f de vocs. Pois, com toda a verdade lhes digo: se um dia tiverem uma f autntica do tamanho de um gro de mostarda (cf. 1Cor 13,2), podero dizer a esse monte que acabei de descer: 'Passe daqui para l e ele passar' (cf. Mc 11,23; Lc 17,6). Para a f no h obstculo impossvel! (21) Todavia, esta espcie de demnios no se faz sair seno fora de orao com jejum!" Questionrio 20 - "F como um gro de mostarda." Ento ns no temos f nenhuma? "Pequeno como um gro de mostarda" e "capaz de transportar montanhas" so provrbios que aqui significam: a f sincera, por pequena que seja, triunfa sobre as maiores dificuldades (montanhas) e capaz de realizar o que seria impossvel aos meios humanos. A f como a mo de Deus em ns. A orao alimenta a f e amor a Deus. Os que acusam Deus de no atender s splicas, deveriam antes reconhecer a inautenticidade da prpria f. 21 - Certos demnios s se expulsam pela orao com jejum. Voc v o porqu? O demnio penetra mais no mundo pelo orgulho e pela sensualidade imoderada. Depois que se rebelou por no aceitar sua condio de inferioridade frente a Deus (seu pecado original), ele insinua no mundo o orgulho, tentando os homens a viverem independentes de Deus. Ora, a orao nasce exatamente da necessidade que o homem sente de Deus, o que j o aniquilamento do orgulho. E o jejum uma penitncia que vence os excessos da sensualidade em geral. Essas duas prticas tornam mais viva a f, purificam-nos e so particularmente necessrias quando se trata de vencer tentaes mais fortes (cf. Dn 9,3). Lies de vida Estranhamos a queixa de Jesus contra essa gente incrdula. Mas isto nos faz entender que, para ele, pior a falta de f do que a epilepsia. Alis, a lio deste trecho do Evangelho no est tanto na cura do endemoninhado quanto na necessidade de fortalecermos a f. Um mnimo de f inabalvel coloca na mo do homem o poder de Deus: concede-lhe operar prodgios e superar obstculos do porte de uma montanha. Por outro lado, bem reduzida a eficcia da f sem convico. A pequenina semente de mostarda traz uma fora interior que a torna um arbusto. Assim a fora da f nos faz participar da onipotncia de Deus (cf. Jo 14,12). Os sacramentos, por exemplo, produzem maior ou menor intensidade da graa, na medida das disposies interiores de quem os recebe. Obra maior do que transportar montanhas remover algum do estado de morte espiritual pelo pecado, para faz-lo viver a vida da graa. Orao Senhor, peo me conceda a graa de uma f autntica, que se traduza por uma generosa entrega nas mos de Deus,
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uma confiana total na divina providncia como a de uma criana diante dos pais; um amor seguro e tranqilo, uma certeza sem clculo nem temor. Obrigado, Senhor, por me ensinar que nenhum demnio resiste orao unida ao jejum ou a uma f inabalvel. Aumente em mim, Senhor, o esprito de orao e de penitncia dignas de um discpulo que lhe quer seguir os passos de Mestre. Amm. Mt 17,22-23 Segundo anncio da Paixo
(cf. Mc 9,30-32; Lc 9,43-45)
(22)

Estavam juntos na Galilia quando Jesus lhes disse: - "O Filho do Homem vai ser entregue nas mos dos homens, (23) que o mataro, mas ao terceiro dia ressuscitar!" Assim, pela segunda vez (cf. 16,21), mostrou-lhes que a verdadeira misso do Messias dar a vida por todos e ressuscitar. Desta vez nenhum dos apstolos lhe objetou nada, ndice de certo crescimento na f. Mas, ficaram profundamente contristados sem compreender o mistrio da morte que gera vida. Mt 17,24-27 Jesus paga imposto
(24)

Tendo eles chegado em Cafarnaum, os fiscais coletores do imposto religioso aproximaram-se de Pedro com a pergunta: - "O Mestre de vocs no paga as 2 dracmas do Templo?" - "Sim, ele cumpre os deveres de cidado israelense" responde ele. (25) Logo que Pedro entrou em sua casa, Jesus, que ali j se encontrava, demonstrando conhecimento da conversa com os coletores, antecipouse-lhe, perguntando: - "Simo, qual o seu parecer? De quem arrecadam taxas ou impostos os reis da terra, dos seus filhos ou dos estranhos?" (26) - "Dos estranhos" respondeu Pedro. E Jesus concluiu: (27) - "Por conseguinte, eu, o Filho, estou isento de taxas na casa de meu Pai. Todavia, a fim de no causar m impresso a essa gente, vou renunciar aos meus direitos e me nivelar aos outros (cf. Hb 2,17). V ao mar, lance o anzol, tome o primeiro peixe que pegar na isca, abra-lhe a boca. Nas guelras encontrar um estter, que vale 4 dracmas. Tome-o e d-o aos cobradores, por mim e por voc". Questionrio 23 - Qual a razo de ficarem to contristados? No era simplesmente por perderem o Mestre querido. Imaginavam que o Messias seria imortal (cf. Mt 16,21-22). Era inconcebvel o conceito de messianidade sujeita morte. E no compreendiam a lio do sofrimento como reparao e redeno. 24 - Que Lei ob rigava a esse imposto religioso?

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A regulamentao de Ex 30,11-16 obrigava todo o israelita do sexo masculino, com 20 anos completos, mesmo fora da ptria, no dia 15 do ms de adar (meados de fevereiro a meados de maro), a contribuir anualmente com meio ciclo (moeda hebraica), equivalente a 2 dracmas gregas (didracma), para a manuteno do culto dos sacrifcios oferecidos na tenda da reunio, no deserto, e futuramente no Templo de Jerusalm. O didracma valia 2 denrios, dois dias de trabalho. Uma ovelha valia 1 dracma. O estter grego valia 1 ciclo. Aps o ano 70, destrudo o Templo, a taxa era recolhida nas sinagogas. No tempo de Jesus, havia cerca de 4 milhes de judeus na terra de Israel. 25 - Quem so os filhos e os estranhos? Os reis e seus familiares estavam livres de taxas. Jesus era rei. Portanto, isento de impostos, assim como os apstolos, por serem seus familiares. Os estranhos eram os no pertencentes famlia real. Outros interpretam assim: Jesus era o filho de Deus, a quem pertencia o Templo. Como tal, no estava sujeito lei do tributo. 27 - "Para no causarmos m impresso": o que isto ensina? Ensina que, por caridade, devem-se evitar qualquer comportamento, atitude, gesto ou palavras que, embora permitidos, possam abalar a f ou tornar-se mau exemplo para algum (cf. 1Cor 8,13; 10,23 e 28). Lies de vida As palavras cruz e morte permanecem questionadoras e incompreensveis. Jesus, pagando o imposto do Templo por Pedro, honrou acima dos companheiros o chefe dos apstolos. Mandando pescar aquele determinado peixe, e videncia uma cincia sobrenatural e robustece a confiana de Pedro no Mestre. Para no causar m impresso em coisa de per si lcita, ensina que convm evitar qualquer gesto ou comportamento suscetvel de m interpretao e, que, s vezes, para no chocar o senso comum, convm cumprir certos "deveres" sociais ou religiosos. Orao Obrigado, Jesus, por ter aceitado a Paixo e Morte como reparao pelos pecados do mundo todo e pelos meus em particular. Peo que o senhor esteja presente no corao dos que iro morrer hoje e fortalea tantos que sofrem dores lancinantes, cruzes orgnicas ou torturas de coraes martirizados. Fique com eles, Senhor, para que nesses calvrios lhes surja sempre a luz de uma nova esperana e a entrega confiante nas mos do Pai. Amm.

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CAPTULO 18 Mt 18,1-5 Esprito de infncia. Grandeza. Adoo.


(cf. Mc 9,33-37; Lc 9,46-48)
(1)

Por terem notado a distino que Jesus deu a Simo, os apstolos vinham discutindo a respeito do primado. Chegaram-se ao Mestre com a pergunta que revela a busca de prestgio e poder: - "Quem de ns vai ser o maior, vai valer mais e ser chefe na nova sociedade que o senhor est para fundar na terra?" (2) Jesus, que percebeu o indisfarado sentimento de cime, aproveitou a oportunidade para dar uma lio prtica de simplicidade com uma parbola viva. Chamou um menino, colocou-o no meio deles (3) e ensinou exatamente o contrrio do que a sociedade sempre props: - "Digo-lhes a verdade: se vocs no transformarem interiormente o modo de pensar, deixando esses sentimentos de soberba e ambio, e no se tornarem simples e humildes, dceis e sem inveja nem pretenses, mas contentes com a prpria condio como os meninos, no podero sequer ser meus discpulos e fazer parte do Reino dos cus constitudo pelos meus adeptos na terra. (4) A pessoa que se fizer espiritualmente pequena e simples como este menino, eis o maior, isto , o mais querido de Deus no Reino dos cus, ao qual ningum tem direito por posio ou prestgio. (5) Digo mais: quem por meu amor acolher e cuidar de um menino como este, est acolhendo a mim mesmo" (cf. 10,40; 25,40). Mt 18,6-11 O maior escndalo. Valor da pessoa. Anjo da guarda
(cf. Mc 9,42-48; Lc 17,1-2)
(6)

Mas quem faz uma pessoa humilde perder a f em mim, prefervel para ele que lhe pendurem ao pescoo, no a pedra de moinho manual movido pelos braos das mulheres (cf. 24,41), sim a grande m dos moinhos tocados por asno, e o precipitem no fundo do mar. (7) Desgraado do mundo por causa de tantos maus exemplos, com a conseqente perda da f e afastamento de Deus! Dada a corrupo dos costumes, moralmente impossvel no haver desses escndalos, mas ai do homem causador deles! (8) Se em sua vida alguma coisa ou algum to precioso quanto a mo ou o p ocasio prxima de voc perder a f em Cristo, corte-os pela raiz e lance-os longe. Mais vale voc assegurar sua salvao eterna tendo perdido mo ou p na terra, do que ser lanado ao fogo eterno com mos e ps, ou com aquela pessoa que o afasta de Deus. (9) E, se algo ou algum to precioso como um olho ocasio prxima de voc perder a vida de f, arranque-os de uma ve z e lance-os longe. prefervel entrar na vida eterna depois de ter perdido um olho ou uma grande amizade, a conservar-se sujeito a eles e ser lanado Geena do fogo (cf. 5,22). Mais vale a integridade espiritual do que a integridade fsica ou
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afetiva (cf. 5,29-30). (10) Guardem-se de desprezar qualquer pessoa simples do povo, por mais obscura que seja, pois Deus tanto ama esses humildes que os confiou guarda dos espritos mais elevados da corte celeste, os anjos que se mantm sem cessar na presena de meu Pai que est nos cus, sempre prontos a executar suas ordens (cf. SI 91,11-12; Tb 5,4; 12,15; Lc 16,22; At 12,7.15). (11) Os que desviam para o mal os humildes, destroem a obra que Cristo veio realizar, de salvar o homem que se havia perdido (cf. Lc 19,10). Questionrio 4 - Em que podemos assemelhar-nos a meninos? Na simplicidade em crer tranqilamente nos mistrios da f, superiores compreenso da mente; muito adulto s cr no que entende. Na submisso amorosa aos superiores, como a criana aos pais. Em viver o momento presente; adulto vive preocupado antecipadamente. Em contentar-se com a prpria condio; o grande complica a vida com a mania de grandeza e no se contenta com o que tem. Na pureza de inteno, sem a malcia do adulto. Na espontaneidade, enquanto o grande anda cheio de formalidades. Na autenticidade que no faz de conta, que diz o que sente sem segundas intenes nem fingimento; sim sim, no no, sem duplicidade. Na abertura a todos os valores da vida para novos comportamentos; gente adulta acha que sabe o bastante. A criana possessiva sem ser injusta; gente adulta possessiva explorando os outros. A criana necessita de todos; o grande quer ser independente. Na incapacidade de dio. Na inocncia dos costumes. A criana confia abandona-se nos braos dos pais. 6a - Como se sabe que esses "pequeninos" no so as crianas? Porque "os que crem em mim" s podem ser adultos. 6b - Voc entende a fora de expresso da "m de moinho?" Um dos suplcios reservados aos maiores criminosos consistia no afogamento com um peso atado ao pescoo para impedir que o cadver boiasse. A privao da sepultura era a maior maldio e ignomnia. A "m de moinho" em vez dos costumeiros pesos atados ao pescoo do condenado d a entender que fazer algum perder a f crime maior do que o desse condenado. 7a - Que se entende aqui por "mundo"? No a terra, a natureza csmica, mas aquela parte da humanidade que se ope ao plano de Deus e induz muitos a perderem a f. desgraada porque favorece o reino de satans, cuja ao malfica s ter fim na consumao do tempo (cf. 13,41). "Ai do homem por quem vem o escndalo" mostra que a ao demonaca invisvel necessita de instrumentos visveis para seduzir os homens. A perda da f um dos sinais precursores do fim (cf. 24,10-12). 7b - " necessrio haver escndalos". uma necessidade ab soluta? No uma necessidade ontolgica ou absoluta, mas conseqncia lgica e histrica da natureza humana debilitada pelo pecado. 8 - O que significa privar-se da mo, do p, do olho?

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uma linguagem figurada ensinando que devemos preferir qualquer prejuzo fsico ou afetivo a perder a f; cortar algo to precioso como a mo ou o p, antes que se perder eternamente; entrar na outra vida tendo sacrificado algum bem de suma importncia, mas prejudicial a nossa vida de unio com Deus. Outro comentrio sugere que "mo" significa ao; "p", o caminho que seguimos; e "olho", a nossa vontade. 9 - Que Geena? (cf. Mt 5,22) Um vale ao sul da cidade de Jerusalm, tambm chamado vale de BemHinom, onde ofereciam ao deus Moloc holocaustos de crianas (cf. 2Cor 28,3; 33,6). Os israelitas o transformaram em lugar de queima de lixo da cidade, passando a ser smbolo da maldio eterna (cf. 5,22). Lies de vida Todo o captulo 18 chamado "Discurso da comunidade" para o bom andamento da futura vida da Igreja. o complemento da Carta Magna do novo Reino de Deus proclamado no Sermo da Montanha (cf. cap. 5, 6 e 7). 18,1-5 dirigido aos chefes da Igreja, prevenindo-os contra a ambio de cargos e dando a lei bsica da verdadeira grandeza: o maior e o mais importante no quem domina, mas quem vive para servir e acolhe fraternalmente Jesus na pessoa dos humildes. Menino ou pequeno no somente quem est na infncia; toda pessoa de pouco valor social. Converter-se espiritualmente inverter o rumo da vida voltando atrs desse caminho de grandeza que se est percorrendo para se tornar como criana, numa inverso de valores, numa transformao do modo de pensar. O que Jesus diz de "quem recebe em meu nome uma criana" forte estmulo para pais, professores, catequistas e responsveis por abrigos de crianas. Lio importante que devemos evitar tudo o que, mesmo lcito, possa abalar a f de algum (cf. 1 Cor 8,13; 10,23). Na afirmao de Jesus sobre os anjos, temos a confirmao da doutrina judaica e crist dos anjos da guarda (cf. SI 91,11), nossos amigos e advogados, sempre diante de Deus, prontos para qualquer atividade em favor dos homens. A palavra "anjo" vem do grego (nghelus, donde o nome ngelo) e significa mensageiro (cf. Hb 1,14). Orao Senhor, necessito da graa da infncia espiritual, da qual foi mestra Teresinha do Menino Jesus, para que eu viva na inteira dependncia do Pai Celeste. Tambm, Senhor, que nunca me torne obstculo para a f de quem quer que seja; que nunca uma palavra, um gesto, uma atitude minha possam causar a queda de outros.

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Ao anjo da guarda : Santo anjo do Senhor, meu zeloso guardador, se a ti me confiou a piedade divina, sempre me rege, guarda, governa e ilumina. Amm. Mt 18,12-14 A ovelha desgarrada. Valor da pessoa
(cf. Lc 15,1-7)
(12)

Que acham vocs? Se um homem possui cem ovelhas e uma delas se desgarra, ainda que uma entre cem represente pouca coisa, no deixar ele as outras 99 em lugar seguro na montanha, para ir solcito em busca da que se desgarrou? (13) E, se consegue reencontr-la, garanto-lhes, ele sente mais alegria por esta nica do que pelas 99, que no se desgarraram. (13) Da mesma forma, o pai de vocs que est nos cus quer que no se perca nenhum desses humildes, por mais obscuro que seja aos olhos dos homens. Mt 18,15-20 Correo fraterna. Ligar e desligar. Orao em comum
(cf. Lc 17,3)
(15)

Se um irmo na f e membro da mesma comunidade cometer uma falta grave e pblica contra voc ou no, como primeira atitude v admoest-lo amigavelmente, entre vocs dois apenas, preservando assim seu bom nome. Se ele o ouvir, reconhecendo o erro e arrependendo-se, voc ter recuperado esse irmo para Deus e para a comunidade, pois, sem isso, talvez ele se perdesse no erro ou no mau caminho. (16) Se ele no acolher a correo, faa uma segunda tentativa: chame uma ou duas pessoas da comunidade para que toda a questo seja resolvida sob a palavra mais autorizada de duas ou trs testemunhas (cf. Dt 19,15). (17) Se ele recusar ouvi-las, o terceiro passo ser recorrer ltima instncia: leve o fato ao conhecimento da Igreja, isto , da assemblia dos fiis representada pelos pastores que a dirigem. E se ele recusar-se a ouvir a prpria Igreja, tornou-se como pago que vocs consideram impuro, com quem no se tem comunho de vida e por quem no se responsvel, e como publicano tambm impuro, que voluntariamente se exclui da sociedade dos fiis. (18) Dou-lhes minha palavra, estendendo a vocs, pastores da igreja unidos colegiadamente ao chefe, o que concedi a Pedro em particular (cf. 16,19); tudo o que vocs condenarem ou declararem errado na terra, ser condenado no cu, e tudo o que absolverem ou declararem certo na terra, ser absolvido no cu: seus julgamentos sero os meus. (19) Mais ainda. Declaro-lhes: quando dois de vocs ou dos simples fiis se puserem de acordo para pedir seja o que for de til no plano de Deus sobre a terra, isso lhes ser concedido por meu Pai que est nos cus. (20) Porque onde estiverem dois ou trs fis reunidos em meu nome (cf. At 1,14; 12,5), a estou eu no meio deles, orando ao Pai. Assim e sempre estarei presente minha Igreja para assisti-la, dirigi-la e confort-la".
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Questionrio 12 - O sentido desta parb ola? O pastor Deus. As ovelhas somos ns. A extraviada o cristo que abandona sua comunidade. Trata-se de um extravio mais doutrinal que moral, como se depreende de Mt 24,4. 11.24; 2Tm 3,13; 1Jo 3,7; Ap 12,9; 19,20. A solicitude do pastor na busca da ovelha perdida mostra o amor de Deus para com o menor dos seres humanos, amor que no se resigna a perder um filho, mesmo rebelde e grande pecador. Sem esse amor de Pai a ovelha estaria irremediavelmente perdida. O condicional, "se a encontrar" supe que nem sempre a busca bem sucedida porque nem sempre o pecador se deixa encontrar. A alegria pelo reencontro lembra a festa do Pai do filho prdigo ao retorno do caula. Um filho que escapa de morte iminente d mais alegria aos pais do que outros que no correram perigo. 15 - Que ensina Jesus sob re a correo fraterna? Que ningum fique indiferente diante de erros graves na comunidade. Moderao quando aplicamos normas disciplinares. No tenhamos pressa em condenar quem cometeu um erro por culpa prpria ou por um escndalo na comunidade, mas cheguemos a ele amigavelmente, com reiteradas tentativas de correo fraterna para afast-lo do mal. Que a primeira tentativa seja pessoal, em particular. Se no formos bem sucedidos, voltemos com algumas pessoas amigas para que a interveno seja mais persuasiva. Se este meio for infrutfero, recorra-se correo oficial dos responsveis da comunidade. Quando este recurso falha, s resta confirmar a excluso j decidida pelo faltoso. Mesmo assim, esta medida no visa a condenar, mas a chocar o indivduo e lev-lo a reconsiderar sua posio. 18-19 - Que tm a ver estes dois versculos (do perdo dos pecados e da orao em comum) com a instruo do v. 15 sob re o ru? No so sentenas isoladas? So uma grande lio que completa o processo da recuperao do extra viado. Se este incorrigvel foi excomungado, a Igreja no se dar por satisfeita, mas estar sempre disposta a dar-lhe o perdo, caso ele se arrependa um dia. E, enquanto permanecer irredutvel, a comunidade no cessar de orar para que ele se emende. Lies de vida A comunidade, por ser o lugar de segurana na vida crist, deve preocupar-se com quem se desviou da doutrina. A indiferena seria frieza em relao ao prprio Cristo. Jesus foi sempre atrs da ovelha extraviada, porque para ele cada pessoa nica e vale mais que o mundo. Deus no quer a condenao de ningum; a todos d os meios necessrios salvao. S se condena quem opta por viver longe de Deus. "Vai" como dizer: quem percebe a queda do outro, d o primeiro passo no sentido da recuperao. Omitir a correo j uma falta (cf. Lv 19,17).

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Jesus diz "Irmo que comete um erro" para que distingamos entre algum que peca algumas vezes e quem de fato pecador habitudinrio. A comunidade tem o poder judicirio de decidir sobre a pertinncia ou no de seus membros, sem deixar de interessar-se pela volta do elemento indigno (cf. 1Cor 5,4-5), como o pastor com a ovelha perdida. Os rabinos limitavam-se a dar interpretao da lei antiga. Jesus confere a seus apstolos o poder de emanar leis que liguem ou desliguem, que probam ou permitam em vista do bem da Igreja, que definam a doutrina do Evangelho, a verdade e o erro. Como agrada a Deus a unio dos coraes! A orao em comum nos irmana na convergncia de intenes e de aspiraes, tem fora e valor garantidos porque conta com a presena de Jesus, no como a de Deus em toda parte, mas presena operante e eficaz. Orao Agradeo-lhe, Senhor, por tantas ovelhas desgarradas e reconduzidas pelo desvelo do Pastor supremo. A humanidade toda era uma ovelha perdida, um filho prdigo reduzido ao nvel de animais. Que seria de ns todos, no fosse o amor de quem veio da Casa do Pai para nos reencontrar? Falta-me zelo, Senhor, para ajudar na recuperao de quem se afastou da comunidade de f. Com facilidade lavo as mos como Pilatos porque no rezo como de veria. Pelo crescimento dos abenoados grupos de orao, onde tantos cantam os louvores de Deus e lhe abrem a alma e o corao, obrigado Senhorl Mt 18,21-35 Perdoar
(cf. Lc 17,4)
(21)

. Ento se aproximou Pedro querendo saber a medida do perdo e da reconciliao, e perguntou: - "Senhor, quando um meu irmo na f cometer uma falta contra mim, quantas vezes lhe devo perdoar? At sete vezes?" (cf. Pr 24,16). que os rabinos ensinavam que se devia perdoar trs vezes. E Pedro julgou-se muito generoso propondo o limite do perdo em sete vezes. (22) Respondeu-lhe Jesus: "Eu no lhe digo at sete vezes, e sim at setenta vezes sete (cf. Gn 4,24), quero dizer, um nmero ilimitado de vezes, sempre que haja arrependimento sincero". Parb ola do servo sem misericrdia (23) Sucede com o Reino dos cus no julgamento final o mesmo que com um rei que quis ajustar contas com seus funcionrios. (24) Logo que comeou o ajuste,

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trouxeram-lhe um da mais alta posio, que havia lesado o estado na fabulosa soma de 10 mil talentos, correspondendo a 350 toneladas de prata. (25) No tendo ele possibilidade de pagar, o senhor, usando dos direitos, que a lei concedia (cf. Ex 22,2), mandou que fosse vendido como escravo com a mulher, filhos e tudo quanto possua, para que saldasse ao menos parte da dvida. (26) Atirando-se-lhe ento aos ps, o devedor, prostrado, suplicou: -"Tenha pacincia comigo, conceda-me um prazo, e eu pagarei tudo!" (27) Tomado de compaixo, o senhor deixou-o em liberdade e perdoou-lhe a exorbitante dvida. (28) Ainda a caminho de volta para casa, esse funcionrio encontrou-se com um de seus companheiros que lhe devia a insignificante soma de cem moedas de prata, correspondendo a cem dias de trabalho. Em contraste com a bondade do rei, agarrou-o pela garganta e o sufocava dizendo: - "Pague o que me deve!" (29) Ento o companheiro atirou-se-lhe aos ps suplicando: - "Tenha pacincia comigo, conceda-me um prazo, e eu pagarei tudo!" (30) O outro, porm, no s recusou-se a atend-lo, mas foi s autoridades e mandou-o encarcerar at que pagasse a dvida. (31) Vendo o que se passava, seus companheiros ficaram profundamente contrariados e foram informar o senhor de tudo o que acontecera. (32) Por isso, o senhor mandou-o chamar e lhe disse: - "Servo mau, perdoei-lhe toda aquela enorme dvida s por me ter suplicado. (33) No devia, voc tambm, compadecer-se do companheiro como eu me compadeci de voc?!" (cf. Mt 6,12) (34) E, cheio de indignao, o senhor o entregou nas mos dos carcereiros at que pagasse toda aquela dvida, que na realidade ele nunca conseguiria liquidar. (35) Assim tambm tratar vocs meu Pai celeste, diante das dvidas dos pecados, se cada um no perdoar de todo o corao as bem menores ofensas de um ao outro (cf. 6,12). Questionrio 24 e 28a - A quanto correspondem os 10 mil talentos e as cem moedas de prata? O talento era uma medida de peso equivalente a 6 mil dracmas gregas ou 6 mil denrios romanos. Uma dracma ou um denrio representava um dia de trabalho de um operrio. Uma famlia vivia bem com duas dracmas ou dois denrios por dia. O talento pesava 34 quilos. Portanto, 10 mil talentos so 340 toneladas de prata, porque nesse tempo, em Israel, estava em uso o talento grego de prata, tendo sado da circulao o antigo talento ureo dos judeus. As cem dracmas ou cem denrios correspondiam a cem dias de trabalho. b - Na vida espiritual, o que representam essas duas dvidas? Os 10 mil talentos so a enorme dvida que contramos com Deus, um Pai de infinito amor, ofendido pelos pecados. O perdo concedido na parbola mostra que Deus manifesta sua majestade na grandeza de sua misericrdia. As cem moedas de prata so as dvidas das nossas faltas cometidas de um para o outro na convivncia humana. Se soubermos perdoar (desde que haja arrependimento), estas faltas no relacionamento humano, Deus apaga as grandes dvidas que temos com ele. 25 - O rei podia vender o devedor? A lei do Ex 22,2 dava o direito de vender o devedor impossibilitado de pagar, e o cdigo penal helenstico estendeu a pena famlia do devedor (cf. Dn 6,25).

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Lies de vida Pedro pensa nos limites do perdo a ser dado. Mas o amor no tem limite nem fronteira. Perdoar s at certo ponto no amar. A lei do perdo que Jesus nos passou vem do corao. A humanidade qual pertencemos recebeu do Pai um perdo sem limite (de 10 mil talentos), porque ele se compadeceu de ns, por isso a nossa medida de perdo passou a ser a misericrdia e no a justia (cf. Lc 6,36). O perdo possibilita a vida na comunidade onde no pode haver dureza de corao. A medida com que seremos medidos no julgamento final ser a que usamos hoje para medir os outros (cf. Mt 7,2). Quem perdoa sempre o maior. A iniciativa do perdo partiu de quem mais ama, de Deus. Na famlia, quem toma a iniciativa do perdo quem mais ama. Mesmo que o irmo caia sempre no mesmo erro, no sendo capaz de libertar-se. O ofendido tem a dvida de perdoar, e o pecador tem a de se arrepender e procurar emenda. S assim o bem triunfa (cf. Rm 12,21). 34 - Analise um pouco essa condenao. O maior pecado desse devedor insolvente est na mais cruel dureza de corao usada contra o companheiro que lhe devia uma insignificncia. D impresso que Deus revogou o perdo concedido h pouco. Mas os dons de Deus so irreversveis; ele no os retoma. Aqui a condenao conseqncia da nova dvida como a dos 10 mil talentos, contrada com o inquo procedimento de ter tratado o companheiro sem um mnimo de misericrdia. E os inexorveis se excluem a si prprios da misericrdia, em fora do princpio: "Sereis medidos com a medida com que tiverdes medido" (cf. Mt 7,2). Orao Senhor, sei que o perdo sempre imerecido e s se explica pelo corao de Deus, o grande Pai. A experincia que tenho de tantas vezes ter sido perdoado de pecados, tambm graves, me ensina a perdoar com a mesma gratuidade e me torna sensvel aos erros alheios. Que eu no admita a frmula no crist do "Perdo, mas no esqueo". Que eu no fique guardando no arquivo da memria os atritos com o outro, porque so um peso morto para quem os carrega e um obstculo para o reinado de Deus em mim. Que eu descubra o sabor de ser misericordioso a fim de me parecer com o Pai celeste (cf. Lc 6,36) e porque quem recebe misericrdia no tem direito de tranc-la endurecendo o corao. Que eu, um perptuo devedor diante de Deus, no considere ningum meu devedor, para que eu possa rezar com verdade o "Perdoai as nossas ofensas como ns perdoamos quem nos tem ofendido". Amm.

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CAPTULO 19 Mt 19,1-2 ltima subida a Jerusalm


(cf. Mc 10,1-2; Lc 9,51; 17,11)
(1)

Quando Jesus terminou esses ensinamentos em Cafarnaum (cf. 17,24), deixou definitivamente a Galilia e encaminhou-se pela ltima vez para a Judia, dando uma longa volta pela Peria, alm do Jordo, pois no foi bem recebido ao pretender passar pela Samaria (cf. Lc 9,51-53). (2) Seguia-o muita gente com doentes, e ele a os curou a todos. Mt 19,3-9 Indissolubilidade matrimonial
(cf. Mc 10,3-12)
(3)

Achegaram-se a ele alguns fariseus e, para p-lo prova, fizeram-lhe uma pergunta insidiosa sobre a debatida questo do divrcio (cf. 5,31-32). Indagaram: "Ser permitido a um homem repudiar a prpria esposa por qualquer defeito?" (4) Com muita habilidade, Jesus, fiel aos seus princpios, evitou discusses estreis e respondeu mostrando as propriedades essenciais de unidade e indissolubilidade em que Deus instituiu o matrimnio: - "Vocs no leram que o Criador, desde o princpio, fez o homem varo e a mulher (cf. Gn 1,27; 5,2) (5) e disse, instituindo o estado natural de casados: 'por isso deixar o homem os laos mais sagrados com seu pai e sua me para se unir a sua mulher, e assim os dois se tornaro uma s carne?' (cf. Gn 2,24). (6) Assim eles j no so mais dois, mas uma s pessoa com vnculos mais fortes que os de parentesco, formando a sociedade humana mais ntima de um homem com uma mulher. Portanto, no separe o homem o que Deus uniu! O casal unidade indivisvel". (7) Objetaram eles: - "Por que ento Moiss prescreveu dar mulher um certificado de repdio quando ela rejeitada, para que os dois divorciados estejam livres de contrair novas npcias?" (8) Replicou-lhes ele: "Moiss no prescreveu o divrcio, mas, estando j introduzido esse costume por influncia dos povos pagos, o grande legislador o permitiu por causa da dureza do corao de vocs, visando reprimir os abusos da poligamia e para subtrair a esposa s crueldades do marido que no a quer mais. Mas essa permisso no revoga a lei estabelecida por Deus desde o comeo (cf. Gn 2,24). (9) Agora chegou o tempo de se ab-rogar essa tolerncia. Como legislador da Nova Aliana (cf. 28,24) eu lhes declaro: se algum despede a prpria mulher, exceto no caso de concubinato, e casa com outra, adltero; e quem se casa com uma repudiada adltero" (cf. 5,32; Lc 16,18; Rm 7,2-3; 1Cor 7,10-11).

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Questionrio 1 - Da Galilia para Jerusalm a viagem mais curta seria atravessando a Samaria. Jesus tomou o caminho mais longo pelo alm Jordo. Por qu? Lc 9,51-53 diz claramente que os samaritanos, pela tradicional inimizade com os judeus, negaram-lhe hospedagem. E Jesus cala! 3a - Era lcito o divrcio? O Dt 24,1 no o preceituava, mas o permitia como costume introduzido por influncia pag na sociedade: "Se um homem toma uma mulher e se casa com ela, mas ele mais tarde passa a no am-la porque descobriu nela qualquer coisa que o envergonhe, redija para ela um atestado de repdio e lho entregue mandando-a embora de sua casa". A escola de Hillel, laxista, ensinava que a condio "qualquer coisa que o envergonhe" podia ser um defeito fsico ou moral. A escola de Shammai, mais rigorosa, s admitia o divrcio em caso de infidelidade ao marido. 3b - Que cilada a pergunta armava a Jesus? Se Jesus tolerasse o divrcio, acusariam-no de contradizer-se a si mesmo, pois j o havia proibido em 5,31-32. Se o rejeitasse, o acusariam de estar contra o Dt 24,1 e se colocaria em m situao diante de Herodes Antipas, governador da Peria, por onde estava transitando, divorciado da esposa e adltero notrio. outra pergunta "Por que Moiss permitiu o divrcio?", Jesus respondeu "no comeo no foi assim", como a dizer: Moiss tem menos autoridade que Deus. O que havia no princpio tem prevalncia sobre o que veio depois. E Moiss no prescreveu, mas permitiu. Foi uma concesso feita fraqueza humana por causa da dureza do corao que deixa o homem surdo diante de Deus. No "Eu lhes digo" como em 5,21, Jesus, legislador final da vontade de Deus, ab-rogou uma disposio da lei antiga, ab-rogou o divrcio. 5 - "Uma s carne" s indica a unio corporal dos sexos? "Carne e sangue" a designao do modo de ser terreno do homem em oposio ao "homem espiritual" (cf. 1Cor 3,1) que se deixa conduzir pelo Esprito Santo. "Carne" para os hebreus tem uma dimenso muito mais ampla que em nossa lngua: traduz a pessoa toda. Portanto, "uma s carne" representa a fuso de duas pessoas humanas numa s. Basta ver a conhecida expresso: "O Verbo se fez carne", que no tem conotao sexual mas diz que a segunda pessoa da Trindade se fez perfeita pessoa humana. No projeto traado por Jesus para toda a humanidade, a unio do casal abrange toda a dimenso da vida humana. A unidade do matrimnio indivisvel. E o que o Criador estabeleceu no incio, no pode ser ab-rogado por concesses humanas. 9 - Que dizer da expresso que se encontra em algumas Bblias: "Exceto em caso de adultrio?" Srios estudos lingsticos comprovaram que essa traduo inexata porque a palavra original grega "pornia" (em hebraico zenut) significa matrimnio falso, matrimnio ilegal, portanto invlido, um concubinato. Adultrio em grego moikia. Os ortodoxos e os protestantes que conservam o termo "adultrio" permitem o
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divrcio do casal por infidelidade conjugal. A doutrina catlica favorvel expresso "Exceto em caso de concubinato", porque somente provando-se a nulidade do primeiro matrimnio permitido pessoa passar a novas npcias. Duas razes: 1a) No caso de adultrio a prpria Bblia estabelecia, no a separao, mas a pena de morte para a mulher como para o homem (cf. Lv 20,10; Dt 22,21-24; Jo 8,5); 2a) Se Jesus aqui estivesse permitindo o divrcio, ele mesmo estaria contradizendo sua doutrina da inviolabilidade do legtimo lao matrimonial como temos em Mc 10,11-12 e Lc 16, 18, bem confirmada por 1Cor 7,10-11. E a lei de Deus no pode estar sujeita ao arbtrio dos homens. Lies de vida Jesus preservou a integridade dos valores essenciais do matrimnio, a instituio mais santa que Deus nos deixou na terra dando origem famlia, imagem vi va da SSma. Trindade. Orao Senhor, que o casal seja um para outro de corpo e de mente, e que nada no mundo separe um casal que se uniu no sonho encantado do amor. Que marido e mulher tenham fora de amar sem medida, para que nunca se traiam nem traiam seus filhos. Que o cime no mate a certeza do amor entre os dois. Que os filhos se mostrem orgulhosos de seus pais, vendo neles a imagem da felicidade, a fim de que se realize o sonho de Deus : que para o homem na terra haja um cu antecipado em cada lar. Amm. Mt 19,10-12 Celibato por razo sobrenatural
(10)

Impressionados com tal doutrina, os discpulos disseram-lhe: - "Se agora assim a condio do homem em relao mulher, no convm casar-se". (11) Respondeulhes: - "Nem todos podem compreender essa palavra que vocs acabam de dizer, mas somente aqueles poucos a quem concedido compreender por graa especial". (12) Com efeito, h pessoas incapazes de casar-se por natureza, porque nasceram assim; outros foram tornados incapazes por mos humanas, porque castrados; e h outros que voluntariamente, renunciam ao matrimnio para se dedicar com inteira doao, livres dos encargos de famlia, a difundir o Reino de Deus entre os homens. Quem for capaz compreenda essa especial situao, uma exceo no obrigatria suscitada pela urgncia do Reino de Deus que estou implantando no mundo.

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Mt 19,13-15 Jesus e as crianas


(cf. Mc 10,13-16; Lc 18,15-17)
(13)

Vendo que Jesus, com o toque das mos, curava os doentes, algumas pessoas apresentaram-lhe crianas, pedindo que lhes impusesse as mos e orasse por elas, a fim de livr-las de todo mal, mas os discpulos, contrariados, afastavam-nas. (14) Jesus, aproveitando a ocasio para mostrar a dedicao e respeito devidos aos pequenos, disse-lhes: - "Deixem as crianas e no as impeam de virem a mim, pois o Reino dos cus para aqueles que se lhes assemelham nas disposies de simplicidade, candura, inocncia de costumes e total dependncia recebendo tudo como ddiva". (15) E, depois de lhes impor as mos, continuou seu caminho. Questionrio 11-12 - Que que Jesus est ensinando aqui? Est apontando um novo caminho para poucos. Nos novos tempos inaugurados por Jesus, surge novo ideal de vida: a renncia ao matrimnio em vista da prioridade da misso de se estender o Reino de Deus no mundo. Paulo, que abraou esse ideal, diz: "Gostaria que todos os homens fossem como eu (clibes) [...] Aos que no tm mulher [...] digo que um bem para eles se permanecerem como eu" (cf. 1Cor 7,7-8). Mas como se trata de um carisma, s devem abra-lo "aqueles a quem concedido" por vocao de Deus. Esse novo caminho no representa nenhuma desvalorizao do amor humano consagrado no casamento, mas uma imagem viva da unio nupcial mstica de Cristo com a Igreja, mistrio no qual todos os balizados so inseridos (cf. 2Cor 11,2). Como no matrimnio, cada um prioriza os deveres de casado e de famlia, no celibato ou virgindade consagrada cada um prioriza "sem parlilha" (cf. 1Cor 7,35) os interesses do Senhor na extenso do seu Reino (cf. 1Cor 7,32. 34). A casada compartilha tudo com o marido. A virgem consagrada canaliza para o plano de Cristo todo amor que devotaria ao marido e filhos, amor integral, no dividido (cf. 1Cor 7,34), no transitrio como no casamento, pois a "aparncia deste mundo passa" (cf. 1 Cor 7,31), portanto tambm o estado nupcial. Entre os judeus casar-se era um dever religioso. nica exceo eram os essnios, em cujo meio havia celibatrios. A continncia perfeita por amor ao Reino dos cus fonte privilegiada de fecundidade espiritual no mundo (cf. Lumen Gentium 42, Perfectae Garitatis 12). Os dons da vocao matrimonial e do celibato consagrado so necessrios para o crescimento da comunidade crist (Presb. Ord. 16, Opt. Tot. 10). O encarecimento no do simples celibato ou virgindade, mas do celibato consagrado. "S uma responsabilidade maior, qual a urgncia de difundir o Reino de Deus entre os homens torna louvvel a renncia do matrimnio". 13 - Que pensavam os discpulos para afastar as crianas? Na mentalidade da poca, a criana at os 12 anos no era considerada uma pessoa por lhe faltar o conhecimento da Lei (cf. 14,21; 15,38), no tinha valor social e era deixada ao arbtrio do pai. Aos sbados os pais costumavam abenoar suas
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crianas e, no dia da Expiao, apresentavam-nas aos escribas para o mesmo fim. O cristianismo deu s crianas um lugar importante admitindo-as ao batismo antes do uso da razo e Eucaristia, desde que tenham a noo do Sacramento. 14 - Em que podemos ser como crianas? Na simplicidade, candura, inocncia de costumes e total dependncia de Deus, como uma criana depende dos pais. Jesus via nas crianas a natureza humana no corrompida pelo mal. cf. Questionrio, Mt 18,4. Lies de vida Esto nas respostas do Questionrio. dos adultos que a criana aprende o mal. Quo severas contas deve prestar a Deus quem faz um pequeno perder a inocncia! Nunca digamos criana que Deus a castiga. Mostremos-lhe as maravilhas que Deus espalhou ao nosso redor em toda a natureza; assim ela ter de Deus uma imagem mental simptica como a do melhor dos pais. Orao Senhor, d perseverana e sempre novo ardor e alegria aos que consagraram a vida difuso do Reino de Deus no corao dos homens. E a todos ns, d-nos aprender das crianas a simplicidade, a candura, a ausncia de ambies, a confiana e dependncia total do Senhor, como elas confiam e dependem sem reserva dos prprios pais. Amm Mt 19,16-26 O perigo da riqueza
(cf. Mc 10,17-27; Lc 18,18-27)
(16)

Eis que um moo de famlia abastada aproximou-se de Jesus perguntando: "Mestre, que devo fazer de bom para ganhar a vida eterna?" (17) Jesus lhe respondeu: - "Por que me interroga sobre o que bom? S um a prpria bondade: Deus. E se voc quer entrar na vida eterna, o caminho seguro cumprir a vontade dele expressa nos mandamentos". (18) O interlocutor conhecia bem o declogo, mas, sabendo que os escribas haviam extrado da Lei de Moiss 613 preceitos, perguntou: - "Quais sos os preceitos que me garantem a vida eterna?" Jesus respondeu-lhe enumerando alguns mandamentos s da segunda tbua: - "No matar. No cometer adultrio. No roubar. No levantar falso testemunho. (19) Honrar pai e me. Enfim, aquele que concentra todos estes, amar o prximo como a si mesmo" (cf. Ex 20,12-16; Dt 5,16-20; Lv 19,18). (20) O moo, esperando de Jesus algum novo preceito de doutrina mais elevada, ingenuamente declarou: -"Tudo isso eu tenho praticado. Que me falta ainda? Que posso fazer a mais?" (21) Jesus
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respondeu-lhe revelando que, alm do caminho normal dos mandamentos, h o dos conselhos de maior perfeio para pessoas generosas e prontas a tudo renunciar para seguir Cristo mais de perto: - "Se voc quer no s a vida eterna, mas um grau de unio com Deus maior que a perfeio proposta pelos mandamentos, v primeiro dispor dos bens que possui, d tudo aos necessitados, e voc ter como recompensa um tesouro no cu. Depois venha e siga-me de perto como apstolo". (22) O moo, fortemente apegado a seus muitos haveres, ao ouvir tais palavras, afastou-se perturbado, sem coragem para responder ao apelo pessoal do mestre. (23) Jesus ento advertiu seus discpulos: - "Digo-lhes com franqueza, um homem demais apegado aos bens materiais entra dificilmente no Reino que estou inaugurando na terra e que exige desapego" (cf. 6,24). (24) E terminou com uma expresso proverbial dos judeus, quando se referem a algo muito difcil: - "Repito a vocs, mais fcil entrar um camelo pelo buraco de uma agulha do que um homem demais apegado aos bens materiais entrar neste Reino de Deus". (25) Os discpulos, ao ouvirem tais declaraes, muito impressionados diziam: - "Ento, quem conseguir salvar-se?!" (26) Jesus fixou neles um olhar tranqilo e disse-lhes: - "Aos homens com suas prprias foras isso impossvel, mas com os recursos sobrenaturais da graa torna-se possvel a observncia dos preceitos que salvam ou de qualquer conselho superior s foras naturais, como possibilitar que um abastado use de seus bens como instrumento de servio a Deus e ao prximo". Mt 19,27-30 Pobreza voluntria
(cf. Mc 10,28-31; Lc 18,28-30)
(27)

Ento Pedro animou-se a lhe perguntar em nome dos colegas: - "Ns fizemos o que aquele moo no conseguiu, abraamos a pobreza radical, renunciamos a tudo, famlia, profisso... para seguir o Senhor bem de perto. Se a ele o senhor prometeu um tesouro no cu, qual ser a nossa recompensa?" (28) Jesus respondeu-lhes: - "A vocs que me seguiram na implantao e difuso do Reino de Deus entre os homens, em verdade prometo, por ocasio da regenerao geral que comear na minha ressurreio, quando o Filho do Homem tomar assento no seu trono glorioso inaugurando a nova ordem que se completar no final dos tempos (cf. Is 65,17; Rm 8,19; 2Pd 3,13), vocs tambm se assentaro em doze tronos na qualidade de assessores para exercer o poder de governo sobre as doze tribos do novo Israel, isto , de todos os herdeiros espirituais de Abrao que constituem a Igreja. (29) E todo aquele que, como vocs, tiver deixado casas ou irmos ou irms ou pai ou me ou filhos ou terras por meu amor, receber ainda neste mundo muito mais do que deixou e, em herana, na outra vida, a felicidade eterna. (30) Afinal, muitos que parecem os primeiros na considerao dos homens, porque viveram para si mesmos buscando seu prestgio e grandezas passageiras, tornam-se ltimos, isto , excludos na outra vida. E muitos que, por sua humilde posio, parecem hoje ltimos, tornam-se primeiros em razo de sua fidelidade a mim e perseverana na doao total aos outros."

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Questionrio 18-19 - Por que Jesus omitiu os trs primeiros mandamentos? Os mandamentos da primeira tbua so os principais porque tratam do relacionamento direto do homem com Deus. Este moo buscava apenas sua salvao pessoal, seu bem particular, bastava-lhe um bom relacionamento com Deus sem preocupao com o prximo. Por isso, Jesus s lhe chamou a ateno para os mandamentos que envolvem o prximo para faz-lo ver que s se chega a Deus atravs do bem praticado primeiro com o prximo. 24 - As riquezas so ob stculo salvao? Rico pode ser b om cristo? Este episdio deixa claro que o obstculo salvao no so as riquezas, mas o apego demasiado aos bens materiais. O desapego da riqueza era sumamente difcil aos judeus que viam na abundncia de bens a demonstrao da recompensa dada por Deus a quem praticava o bem. Agora Jesus prope o contrrio na nova lei, que aperfeioa a antiga. A renncia aos bens e ao matrimnio (cf. 19,11) no so um mandamento e sim um conselho para quem chamado a dedicar-se exclusivamente a difundir o Reino de Deus. Lzaro era rico e no precisou deixar seus bens para continuar amigo ntimo de Jesus. Mateus, para seguir Jesus mais de perto como apstolo, deixou sua profisso muito rendosa. Rico que sabe usar honestamente de seus haveres dando-lhes um sentido social, pode ser um bom cristo. Quem egoisticamente s tem para si sua abundncia, no cristo; a riqueza lhe tomou o corao em lugar de Deus. 28 - Que essa regenerao? A renovao do mundo o cristianismo que nos insere em Cristo como regenerados (cf. Jo 3,5; 2Cor 5,17; Tt 3,5). Tal renovao s se concluir no julgamento final (cf. Mt 25,31-45). Jesus sentou-se no seu trono glorioso quarenta dias aps a ressurreio, quando subiu ao cu. No dia de Pentecostes, os apstolos comearam a renovar o mundo pela pregao do Evangelho, e a governar e julgar o novo povo de Deus com o poder que Jesus lhes havia comunicado: "Tudo o que ligardes na terra ser por mim ligado no cu" (cf. Mt 18,18). No juzo final os apstolos estaro com Cristo, julgando o mundo definitivamente (cf. 1Cor 6,2-3; Ap 3,21). 30 - A quem se refere esta ltima advertncia? No fcil sab-lo. Parece que Jesus est resumindo o ensinamento sobre o demasiado apego e o desprendimento dos bens terrenos, advertindo que quem vive apenas buscando grandeza humana, prestgio, fortuna, ficar em ltimo lugar na eternidade, isto , ser excludo; e quem, no mundo, por amor a Deus se ps em ltimo lugar para servir, ser dos primeiros na casa do Pai. Lies de vida 17 - Como Deus a nica bondade, o bem absoluto, em tudo onde existe algo de bom vemos a extenso da bondade divina.

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21 - A pobreza efetiva vem da condio social do homem ou da escolha espontnea feita por quem sente o chamado para uma renncia radical dos bens passageiros, a fim de se dedicar com toda a liberdade ao trabalho pelo Reino de Deus no mundo. A pobreza afetiva necessria a todo cristo. Mesmo possuindo bens, ele no pode permitir que seu corao seja possudo pelos bens, que se tornariam um dolo em lugar de Deus. Dizendo "Se voc quer ser perfeito", Jesus mostra que a renncia radical aos bens opcional. A riqueza tem um secreto poder sedutor que pode subjugar o homem e tornar-se um deus (cf. Mamon Mt 6,24) em concorrncia com o Deus verdadeiro. Dificilmente o homem se liberta desse domnio; s com a graa de Deus (cf. 19,26). Quem est tomado pelas preocupaes de seus negcios e riquezas no acha tempo nem disposio para os interesses do Reino de Deus no mundo. H santos ricos que no se deixaram dominar pelo fascnio dos bens: Abrao, Jac (Israel), Zaqueu, Lzaro de Betnia, Jos de Arimatia, Nicodemos, Cornlio (cf. At 10,1), Ldia (cf. At 16,14), Srgio Paulo (cf. At 13,12), Sta. Helena, me de Constantino Magno, S. Lus Nono, rei da Frana, Sta. Isabel, rainha de Portugal, So Toms Morus, chanceler da Inglaterra e outros. Orao do sbio Eu te peo, meu Deus, que me ds duas coisas antes de eu morrer: 1) no me deixes mentir; e 2) no me deixes viver na opulncia nem na misria. D-me somente o de que necessito para viver. Porque se eu tiver mais do necessrio, poderei dizer que no preciso de ti. E se eu ficar necessitado, poderei roubar e assim envergonhar o nome do meu Deus (cf. Provrbios 30,7-9).

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CAPTULO 20 Mt 20,1-16 Operrios bem pagos


(1)

Acontece com o Reino dos cus que estou implantando no mundo como com um vinhateiro bondoso que saiu de manh muito cedo, ao nascer do sol, a fim de contratar trabalhadores para a sua vinha. (2) Combinou com eles uma moeda de prata por dia, correspondente ao salrio normal de um dia de trabalho a ser pago no final do dia, segundo as disposies legais (cf. Dt 24,14-15). E os enviou sua vinha. (3) Saiu depois pelas nove horas e viu outros postados na praa, ociosos. (4) Disse-lhes: -"Vo vocs tambm para a minha vinha, e eu lhes pagarei o que for justo". (5) Eles foram. Tornou a sair por volta do meio dia, depois pelas quinze horas, e fez o mesmo. (6) Saiu de novo pelas dezessete horas, encontrou outros parados e lhes perguntou: - "Por que esto a o dia inteiro sem fazer nada?" (7) - "Porque ningum nos contratou" - responderam-lhe. Sem tratar salrio, disse-lhes: - "Vo tambm vocs para a minha vinha". (8) Ao cair do sol, findo o dia de trabalho, o proprietrio disse ao seu administrador: - "Chame os trabalhadores e d igualmente a cada um deles o salrio de um dia inteiro a comear pelos ltimos, na ordem inversa do engajamento, para acabar nos primeiros". (9) Vieram os da ltima hora e receberam cada qual uma moeda de prata, correspondente a um dia de trabalho. (10) Quando chegaram os primeiros, vendo a generosidade do dono com os ltimos, julgaram que iriam receber mais. Mas receberam tambm eles uma moeda de prata, conforme o combinado. (11) medida que a recebiam, feridos no senso de justia social, murmuravam contra o dono, dizendo: (12) "Estes que chegaram por ltimo s trabalharam uma hora, e o senhor os trata como a ns, que suportamos o peso do dia e do calor!" (13) Mas ele respondeu a um deles: - "Meu amigo, no estou sendo injusto com voc. No tratou comigo base de uma moeda de prata? (14) Tome o que seu por justia e v embora. Eu quero dar a este ltimo tanto quanto a voc. (15) No posso fazer o que quero do que meu? Ou voc est vendo com olhos de avarento que eu seja bom?" (16) No Reino de Deus a bondade predomina sobre a justia. Assim ltimos se tornam primeiros, e primeiros se tornam ltimos (cf. Lc 13,30). Quero dizer, muitos que chegaro por ltimo no meu Reino, que minha vinha no mundo, sero como aquele que me servindo s no final do tempo til recebeu como se tivesse me servido sempre. E que muitos judeus foram chamados por primeiro ao meu reino na terra, mas s poucos responderam ao chamado e esto entre os meus escolhidos" (cf. 22,14). Questionrio 1 - Quem esse proprietrio e essa vinha? O dono Deus e a vinha , no Antigo Testamento, imagem do povo eleito (cf. Is 5,1); no Novo Testamento, imagem do cristianismo, novo povo de Deus.

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2 - Que era o denrio? Era uma moeda romana de prata com a imagem de Csar Augusto (cf. 22,21), em uso nos pases dominados por Roma; correspondia a um dia de trabalho de um operrio. Com um denrio uma pessoa vivia dois dias. 3 - Como dividiam o dia? Dividia-se em quatro perodos: 1a hora (das 6 s 9 hs), 3a hora (das 9 s 12 a hs), 6 (das 12 s 15 hs), 9a (das 15 s 18 hs). O trabalho ia das 6 (ou nascer do sol) s 18 horas (ou pr do sol). Os quatro perodos da noite chamavam-se viglias. 8 - Qual era a lei do pagamento dirio ao trab alhador? Dt 24,15: "No mesmo dia tu lhe pagars o seu salrio; o sol no se ponha sem que o tenhas pago, porque se trata de um necessitado, e ele aguarda impacientemente o seu salrio; que ele no clame contra ti ao Senhor: seria um pecado para ti". 9-10 - Quem so os operrios das diversas horas? Que paga recebero? Os da primeira hora so os judeus, chamados desde Abrao, com os quais Deus "tratou" a recompensa mediante a observncia da Lei. Os ltimos so os pagos, que sero chamados pelos apstolos f em Jesus, que muito mais do que a Lei Velha; judeus e pagos formariam um s povo de irmos, o novo Israel. A paga que ambos recebero o cu, a vida eterna, que nenhuma obra pode merecer. H quem explique assim: os judeus, primeiros a serem chamados f em Jesus, rejeitaram-no. Os pagos, ltimos a ouvir o Evangelho, converteram-se, tornando-se os primeiros a formar o cristianismo. Antes do fim dos tempos, todavia, os israelitas se convertero (cf. Rm 11,26), os ltimos. A interpretao histrica v nos trabalhadores das 6 horas os cristos dos primeiros tempos; e, nos das outras horas, os que trabalharo pelo Evangelho atravs da histria at o fim dos tempos. Ou ainda: os da primeira hora so os que j nasceram numa famlia crist; das outras horas so os que se voltaram para Cristo na juventude, na idade madura, na velhice ou no fim da vida. 12 - No justa esta queixa? Mesmo dentro da lgica humana, o patro s seria injusto se pagasse aos primeiros menos do combinado. Em vez da queixa invejosa, caberia louvar a excessiva bondade com que foram tratados os outros, com base no na justia humana, mas na misericrdia divina, que desestrutura nossa mentalidade mesquinha. O Pai trata os das ltimas horas como se o tivessem servido sempre, esquecido dos erros passados! No reino do amor no h marginalizados; todos so privilegiados. Estamos no reino de Deus (vinha) por dom gratuito. A lei da retribuio humana exige: a cada delito a sua pena; a lei da misericrdia prope: a cada pecado cabe o perdo. A nossa salvao muito mais fruto da graa superabundante (cf. Rm 5,20) do que merecimento de nossas obras. A retribuio da vida eterna infinitamente superior a qualquer recompensa que se poderia merecer e s procede de um amor sem medida. Essa lio de Jesus fere o dogma nacional da superioridade de Israel frente aos outros povos. Os rabinos ensinavam: "Deus escolheu Israel por ser o nico povo capaz de acolher a Lei de Moiss". Tambm: "A

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cada obra boa corresponde o direito a um prmio da parte de Deus". Mas Jesus mostra que o Pai no age base de justia distributiva. 16 - Voc entende esta concluso da parb ola? Os ltimos a ouvirem o chamado de Deus para a sua vinha foram os pagos, os quais, tendo-se aberto ao Evangelho, tornaram-se primeiros no Reino de Deus. Os judeus, a quem por primeiro se dirigiu o chamado, tornaram-se ltimos por rejeitarem Jesus; embora muitos deles tivessem ouvido o Mestre, poucos ficaram entre os seus adeptos. Esta parbola visa escribas e fariseus inconformados com o acolhimento dispensado por Jesus a pecadores e pagos. Lies de vida sempre de Deus a iniciativa da nossa pertena ao seu Reino e do trabalho que nele desenvolvemos. O salrio que cada um recebe igual globalmente o cu, sem Deus levar em considerao a curta ou longa durao do servio prestado em vida, embora saibamos que no cu os graus de glria e felicidade sero diferentes, de acordo com a maior ou menor doao de si mesmo durante vida terrena (cf. Rm 2,6; 1Cor 15,40-41; Ap 22,12). "Por que esto a o dia inteiro sem fazer nada?" Esta pergunta dirigida a cada um de ns. Deus no quer que o homem viva de braos cruzados, uma vez que recebeu condies para trabalhar e talentos para usar. Cada aptido que temos uma tarefa que Deus nos confia para o bem geral (cf. 1Cor 12,7). O Conclio Vaticano II, em "O apostolado dos leigos n 2", diz: "A vocao crist , por sua natureza, tambm vocao ao apostolado. Nenhum membro se porta de maneira meramente passiva. Os leigos realizam apostolado quando se dedicam a evangelizar, a animar e aperfeioar a ordem temporal a modo de fermento na massa". Orao Obrigado, Senhor, por me ter chamado a trabalhar na vinha do seu Reino neste mundo. Obrigado pelas aptides que recebi sem nenhum mrito meu. Tudo que tenho e sou no me pertence, porque tudo dom do senhor para me tornar seu colaborador no plano da salvao. Quero pr tudo sua disposio. Reconheo que cada qualidade recebida uma tarefa que o senhor me confiou em vista do bem comum mediante minha doao aos outros. Que eu no suporte viver de braos cruzados, uma vez que sempre o vejo de braos abertos na cruz. D-me ardor apostlico, Senhor. Amm

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Mt 20,17-19 Terceiro anncio da Paixo


(cf. Mc 10,32-34; Lc 18,31-34)
(17)

Quando se dispunha a subir para Jerusalm, Jesus, ciente de que se aproximava sua morte, tomou os doze parte para p-los de sobreaviso contra o desnimo que os acometeria naquela hora suprema. A caminho, foi-lhes predizendo mais uma vez (cf. 16,21; 17,22-23) sua Paixo com claros detalhes: (18) - "Estamos subindo para Jerusalm, e o Filho do Homem ser entregue s mos dos sumos sacerdotes e escribas, chefes do povo. Eles o condenaro morte, (19) e o entregaro nas mos dos pagos para que o escarneam, o flagelem, o crucifiquem; mas ao terceiro dia ressuscitar". Mt 20,20-28 Ambio e servio
(cf. Mc 10,35-45; Lc 22,25-27)
(20)

Ento a me dos filhos de Zebedeu (cf. 27,56), chamada Salom, uma das mulheres que acompanhavam Jesus e os apstolos provendo-os do necessrio (cf. 27,55; Mc 15,41), aproximou-se de Jesus com os filhos, Tiago Maior e Joo Evangelista (cf. Lc 5,10), e prostrou-se para fazer um pedido, solcita da honra de seus filhos e instigada por eles. (21)Jesus perguntou-lhe: - "Que est querendo?" "Ordene que estes meus dois filhos", - respondeu ela, - "se assentem nos primeiros lugares, um sua direita, outro sua esquerda, no reinado que o senhor vai instituir em Jerusalm nos prximos dias". (22) Respondeu ele aos dois ambiciosos discpulos: - "Vocs no sabem o que esto pedindo, porque no entendem que meu Reinado de ordem espiritual. Como o chefe da mesa nos banquetes costuma dar de beber, aos primeiros convidados, parte de sua taa de vinho, como smbolo de unio nos eventos alegres ou tristes, assim uma s coisa convm saber: vocs podem beber do clice amargo que estou para sorver nestes dias?" - "Podemos", responderam-lhe sem refletir. (23) - "Vocs iro beber, sim, do meu clice" (cf. At 5,40; 12,2) - declarou-lhes ele. "Quanto a ocupar lugares minha direita e esquerda no meu Reino, no cabe a mim conced-lo; isto ser dado queles para quem o Pai preparou, porque dele a gerncia das obras externas relativas ao governo do universo" (cf. 24,36). (24) Os outros dez companheiros, ouvindo isto, indignaram-se contra os dois irmos, porque todos almejavam os primeiros lugares, sem compreender a natureza do Reino messinico. Autoridade servio
(25)

Ento Jesus chamou os doze e disse-lhes: - "Como sabem, os chefes das naes as governam despoticamente, e os grandes as mantm sob seu domnio. (26) Entre vocs, que sero os chefes da minha Igreja, no ser assim (cf. 1Pd 5,1-3). Muito ao contrrio, se algum quer ser grande no meio de vocs, torne-se seu

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servidor (cf. 1Cor 9,19). (27) E quem quiser ser o primeiro entre vocs, faa-se escravo voluntrio. (28) nessa qualidade que veio o Filho do Homem, no para ser servido nem para distribuir privilgios, mas para servir e dar sua vida em resgate pela multido dos homens". Questionrio 22 - Que "b eber do mesmo clice" e que sentido tem essa pergunta diante do pedido dos primeiros lugares? "Beber do mesmo clice ou taa" ter parte na mesma sorte, que pode ser boa ou no, de acordo com o contexto. No SI 23,5 temos: "Ungis com leo minha cabea, e o meu clice transborda" de alegria. Aqui como em 26,39 uma metfora referente ao derramamento de sangue de Jesus na Paixo. A pergunta de Jesus j uma resposta. D a entender que, no seu Reino espiritual, a maneira de ocupar lugares de preeminncia dar a vida pelos outros. E isto ir acontecer (cf. v. 23) sem ocuparem lugares de honra no utpico reino poltico que esperam. 23 - Esses dois apstolos "b eberam do clice" de Jesus? Conforme At 12,2, Tiago foi o primeiro: Herodes Antipas, neto de Herodes Magno, o decapitou no ano 44. Joo foi flagelado (cf. At 5,40); sabemos pela Bblia que foi mrtir s porque Jesus aqui o profetizou. A tradio supe que seja ele o Joo lanado numa caldeira de leo fervente, da qual todavia saiu ileso, no tempo do imperador Domiciano. 24 - Por que se indignaram os companheiros? Porque todos ambicionavam os primeiros lugares no sonhado reino temporal de Jesus; e, na pretenso dos dois, viram uma concorrncia suja. Salom (cf. 27,56) era me de Tiago e Joo, e, segundo a tradio, irm da me de Jesus. Como tia do Messias, julgou que seus filhos teriam algum direito a mais que os outros. Da a coragem de fazer tal pedido. 26-27 - A autoridade, que sentido tem no Evangelho? Para Jesus, autoridade significa servio. O maior quem mais se pe a servio. Esta lei fundamental dada aos discpulos subverte a ordem dos valores humanos. O servio supremo de Jesus foi dar a vida em carter expiatrio para o nosso resgate da escravido do pecado. Por isso ele o maior. E o discpulo deve segui-lo sendo servo dos outros. 28 - Jesus deu a vida pelo resgate de muitos ou de todos? "Resgate de muitos" uma expresso tcnica que reala o nico que deu a vida e que designa a multido dos homens que aderiro a Cristo. Jesus deu a vida por todos, como temos em 1Tm 2,3-6: "Deus quer que todos os homens se salvem... e Jesus Cristo se entregou como resgate por todos". a e xpiao vicria que no exclui ningum. Salva-se "todo homem que nele cr" (cf. Jo 3,16). Quem o rejeita no se salva.

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Lies de vida O desfecho da misso de Jesus no est na morte, mas na Ressurreio; no na derrota, mas na vitria sobre morte e pecado. Sua morte era-lhe prevista e aceita como includa no plano de salvao, com pleno conhecimento e liberdade (cf. Jo 15,13). Judeus e pagos, condenando Jesus, agiram como representantes de toda a humanidade em pecado. Ningum pode dizer: "Sou inocente do sangue deste justo" (cf. Mt 27,24), porque todos pecaram e necessitam da misericrdia de Deus. Os evangelistas atribuem a condenao de Jesus no ao povo, mas a seus chefes. Enquanto Jesus anuncia que dar a vida, os discpulos planejam a prpria grandeza. Ele caminha na direo do Calvrio, e eles em busca de glria. Jesus deu o verdadeiro sentido de autoridade: no uma honra, mas um servio. No para interesses pessoais, mas para o bem geral. Cargo carga. O acesso a cargos na comunidade crist no deve ser fruto de ambio, mas de um chamado da autoridade. O servio poltico se fundamenta no poder; o servio no Reino dos cus, no amor. O novo esprito de servir. Um contraste com o esprito do mundo egosta. "Dar a vida em resgate pela humanidade": a primeira vez que Jesus declara que veio ao mundo para nos remir (cf. Jo 3,17; 12,47): "O Senhor fez cair sobre ele a iniqidade de todos ns... em sacrifcio de reparao" (cf. Is 53,6. 10). Sem esta reparao estaramos irremediavelmente perdidos! Orao Senhor, que a lei bsica do servio, eu a torne regra de minha vida. Para satisfazer o desejo de grandeza que todos temos, que eu saiba descobrir o prazer de servir, e que esta palavra seja decisiva para o meu crescimento no discipulado daquele cuja vida toda foi um s e nico servio de expiao e santificao da humanidade dominada pelo mal. Obrigado, Senhor, por ter pago o preo do meu resgate, preo que foi o sangue derramado na cruz para me recuperar do poder das trevas e restituir-me a condio de Filho de Deus (cf. 1Jo 3, 1). Mt 20,29-34 Dois cegos
(cf. Mc 10,46-52; Lc 18,35-43)

(29)

Quando estavam saindo de Jeric, seguia-o grande multido composta, na maioria, de peregrinos que se dirigiam s prximas solenidades pascais. (30) Eis que dois cegos, sentados beira da estrada para esmolar, ao saber que era Jesus quem passava, puseram-se a gritar: - "Senhor, filho de Davi, salvador que esperamos, tenha compaixo de ns!" (31) O povo, no querendo parar no caminho nem incomodar Jesus, os repreendia para que se calassem. Mas eles gritavam com mais
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fora ainda: - "Senhor, filho de Davi, tenha compaixo de ns!" (32) Jesus parou, chamou-os e perguntou-lhes: - "Que querem que eu faa por vocs?" (33) - "Senhor, que os nossos olhos se abram!" - responderam. (34) Tomado de compaixo, Jesus lhes tocou os olhos. Imediatamente recuperaram a vista. E eles o seguiram para Jerusalm sem voltar para casa. Questionrio 29 - Mt e Mc dizem "saindo de Jeric", e Lc diz "entrando" (cf. Lc 18,35). Erro? A 28 quilmetros de Jerusalm e 7 do rio Jordo, existe a nova Jeric, reconstruda por Herodes Magno perto dos limites da antiga Jeric, a mais velha cidade do mundo, 300 metros abaixo do nvel do mar. Sair da velha entrar na nova. Trata-se do mesmo lugar, apenas mudando o ponto de referncia. Jeric a mais importante cidade depois de Jerusalm. 30 - Mt diz "dois cegos", enquanto Mc e Lc escrevem "um cego". Erro? Dos dois cegos, Mc e Lc quiseram registrar somente aquele que, depois de curado e de seguir Jesus no meio da multido, tornou-se uma figura de destaque entre os cristos, conhecido como Bartimeu. 31 - Que nos ensinam esses dois cegos? Primeiro, viram Jesus com os olhos da f, melhor do que os que tinham os olhos abertos, pois, ouvindo dizer que quem passava era "Jesus de Nazar" (cf. Mc 10,47), eles o proclamaram "Filho de Davi", nome clssico do Messias. Segundo, quando os circunstantes os mandaram calar, eles gritaram mais forte ainda por Jesus. No podemos permitir que o mundo nos faa calar quando temos que testemunhar Cristo. Lies de vida Os discpulos, que pretendiam os primeiros lugares de honra, estavam cegos para os mistrios da realidade profunda de Jesus. Tambm eles necessitavam reconhecer sua cegueira e pedir que o Mestre os curasse. Os cegos souberam no perder a oportunidade da passagem de Jesus e nos ensinam a ser audazes e constantes na orao. E depois de obterem o que mais almejavam, eles nada mais querem seno seguir Jesus para onde quer que v. Jesus sabia muito bem o que os cegos desejavam, mas pergunta para que peam, que orem. Deus sabe o de que precisamos, mas quer que peamos orando, para manter vivo nosso relacionamento com ele. Orao Senhor, ao recuperarem a viso da luz, os cegos deixaram para sempre a noite escura e passaram a segui-lo de perto. Arranca-nos nossa noite, luz de Jesus Cristo! O senhor se compadeceu deles. Que eu veja com amor a cruz alheia, para que a minha compaixo me solidarize com o seu

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sofrimento. Conceda-me a graa, Senhor, de, com palavras ou gestos, acender alguma luz nos que so cegos na f, a fim de que o vejam com os olhos do corao, e depois o sigam no caminho da vida. Amm.

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CAPTULO 21 Mt 21,1-11 Entrada messinica em Jerusalm


(cf. Mc 11,1-11; Lc 19,28-40; Jo 12,12-16)
(1)

Um dia depois do sbado (cf. Jo 12,1), ao se aproximarem de Jerusalm, detiveram-se em Betnia, bem perto de Betfag, no monte das Oliveiras. No outro dia, Jesus enviou dois discpulos adiante, (2) com esta ordem: - "Vo aldeia de Betfag, ali frente. Encontraro logo uma jumenta amarrada e, com ela, o seu jumentinho. Desamarrem e tragam os dois a mim. (3) Se algum disser a vocs qualquer coisa, respondam: O Senhor precisa dela e ele os deixar partir logo".(4) Isto aconteceu para que se cumprisse o que falou o profeta Zacarias 9,9: (5) 'Digam filha de Sio (cf. Is 62,11) [isto , Jerusalm, edificada em parte sobre o monte Sio, a sudoeste da cidade]: Eis que teu Rei prometido e longamente esperado vem a ti, no cercado de armas e soldados, mas humilde e montado no em fogoso cavalo de guerra, mas num jumento, num jumentinho, cria de um animal de carga, a cavalgadura dos patriarcas de Israel (cf. Gn 4.9,11, Jz 5,10). Um contraste com as falsas esperanas de um grande reino terreno e poltico, e um claro sinal de que os judeus deviam lanar-se conquista de um primado religioso e moral sobre os demais povos'. (6) Os discpulos foram, fizeram como Jesus lhes prescreveu, (7) trouxeram jumenta e jumentinho. Depois, por no saberem quais dos animais Jesus usaria, dispuseram sobre ambos suas vestimentas em vez de arreios, e Jesus montou o jumentinho sentando-se sobre as vestes. (8) A maior parte da multido estendeu seus mantos pelo caminho, como se fazia para honrar grandes personagens (cf. 2 Rs 9,13); alguns cortavam ramos de rvores e com eles juncavam o caminho, costume judeu por ocasio de grandes solenidades (cf. 1Mc 13,51; 2Mc 10,7). (9) A multido que caminhava sua frente, vinda de Jerusalm, e a que o seguia vinda de Jeric o aclamavam em altas vozes: - 'Hosana! salve! vi va o Messias, filho de Davi! Bendito o que vem inaugurar a era messinica em nome do Senhor! que o nosso brado de jbilo seja acolhido por Deus no mais alto dos cus!'" Essas vozes fazem eco ao SI 118, 26, parte do Hallel, o hino que cantavam na ceia pascal com sentido messinico. (10) Quando Jesus entrou em Jerusalm em pblica manifestao messinica, toda a cidade, repleta de peregrinos estrangeiros vindos para a Pscoa, muitos dos quais no conheciam Jesus, ficou alvoroada! Os de fora perguntavam: - "Quem esse que esto aclamando?" (11) E da multido respondiam: - " Jesus de Nazar da Galilia, o grande profeta predito por Moiss (cf. Dt 18,15), a quem devemos ouvir". Questionrio 1 - Situe Betfag e o monte das Oliveiras. Betfag significa "casa dos figos", uma aldeia a 3 quilmetros de Jerusalm, no flanco oriental do Monte das Oliveiras, hoje denominada Kefr-et-Tur. O monte comea a um quilmetro de Jerusalm e separado dela pelo vale de Josaf e pela
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torrente do Cedron. Sua altitude de 830 metros do nvel do Mediterrneo e 1.222 do nvel do mar Morto. Todo cultivado de oliveiras, palmeiras e figos. 5 - Quem a "Filha de Sio?" Filha de Sio, ou simplesmente Sio, Jerusalm. Sio uma colina de Jerusalm com uma fortaleza que Davi conquistou no ano 1005 a.C., chamando-a "Cidade de Davi" (cf. 2Sm 5,7 e 9). Perto de Sio, no monte Mria, Salomo construiu o templo nacional dos judeus, onde depositou a Arca da Aliana. 7 - Jesus cavalgou a jumenta ou o jumentinho? Por qu? Zacarias 9, 9, Mc 11, 7, Lc 19,35 e Jo 12,15 escrevem que ele montou o jumentinho. O cavalo era instrumento de guerra; o jumento simboliza a paz. que Jesus triunfa no pela violncia e sim com a humildade e mansido. Outros comentaristas vo alm: o jumento adulto, habituado a levar cargas, lembra o judasmo sob o peso da Lei Velha. O jumentinho ainda no montado figura do paganismo que no conheceu o peso da Lei antiga. Tambm Nm 19,2 e Dt 21,3 determinam que a vtima a ser oferecida a Deus em sacrifcio deve ser um animal que o homem ainda no utilizou. 8 - Que sentido davam s vestes estendidas pelo caminho e aos ramos e palmas nas mos? Fazer passar sobre vestes era um gesto de homenagem e reverncia que os sditos prestavam ao rei no dia de sua ascenso ao trono (cf. 2Rs 9,13). Ramos e palmas erguidas so um sinal de alegria e vitria nas grandes solenidades (cf. 1Mc 13,51; 2Mc 10,7). 9 - O sentido de "Hosana" e "Filho de Davi"? Hosana uma aclamao de alegria, como o nosso Salve! Originariamente era "salve-nos". Filho de Davi o herdeiro dos direitos da realeza de Davi, o Rei Messias descendente de Davi (cf. Mc 11,10). Lies de vida A entrada de Jesus na cidade santa assume, por iniciativa do prprio Senhor, o carter de manifestao pblica de sua realeza messinica, at este momento mantida na penumbra (cf. Mt 12,38-40; 16,1-4) diante da incredulidade empedernida dos chefes do povo. Agora permitida porque j o fim. Realeza no cercada de poder ostensivo, mas de pobreza e mansido. Em 21,3 a primeira vez que Jesus v chegada a hora de aplicar a si mesmo o qualificativo "Senhor", designando sua soberania rgia. Embora sem atinar com o alcance da expresso, o povo proclama que Jesus, mais do que qualquer peregrino, "vem em nome do Senhor Deus", maior que um general voltando vitorioso da batalha, e mais que um rei tomando posse da capital do pas subjugado. Aclamam-no o "Filho de Davi", portanto o Messias esperado. Por isso, esse Hosana chega "nas alturas" de Deus! Na primeira procisso com o povo, ele est tomando posse da cidade santa em nome de Deus. Para quem o segue, ele

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o "Messias, Filho de Davi"; para quem no o conhece, ele no passa de um "profeta de Nazar". Orao cantada Refro - Jesus Cristo o Senhor, o Senhor, o Senhor ! Jesus Cristo o Senhor, glria a ti, Senhor! l Da minha vida ele o Senhor (3 vezes), glria a ti, Senhor ! Refro Do meu passado ele o Senhor (3 vezes), glria a ti, Senhor! Refro Do meu futuro ele o Senhor (3 vezes), glria a ti, Senhor! l Refro

(cf. Mc 11,15-19; Lc 19,45-48; Jo 2,13-22)

Mt 21,12-17 Purificao do Templo

(12)

No dia seguinte, Jesus entrou no recinto do Templo, o centro espiritual e poltico de Israel e praa forte dos inimigos de Jesus. No trio reservado aos pagos que desejassem orar, encontrou vendedores de incenso, leo, sal, vinho, pombas, cordeiros, vitelos, tudo o que costumavam empregar nos sacrifcios que toda famlia israelita oferecia a Deus, principalmente por ocasio da Pscoa. Expulsou com tal determinao todos os que vendiam e compravam ali, que ningum ousou opor-selhe, pois se sentiam culpados. Derrubou as mesas dos numerosos cambistas que trocavam com usura o dinheiro grego-romano pelo nacional, o siclo de prata, a nica moeda admitida para o pagamento da didracma, ou seja, o imposto do Templo, e para ofertas particulares. Derrubou tambm os assentos dos vendedores de pombas para os sacrifcios dos pobres. (13) E citou-lhes Isaas 56,7, que disse: "Minha Casa ser chamada Casa de Orao para todos os povos", e Jeremias 7,11, que acrescenta: "Vs confundis esta Casa com uma caverna de ladres". (14) Ainda no Templo, aproximaram-se dele cegos e aleijados, e ele os curou. (15) Mas os sumos sacerdotes e os escribas, que monopolizavam esse comrcio rendoso, vendo os prodgios que ele acabava de operar, e aquelas crianas que gritavam no Templo "Hosana ao Filho de Davi", ficaram indignados; (16) pretendendo que ele mandasse calar os meninos, disseram-lhe: - "No est ouvindo o que eles dizem?" E Jesus, aprovando a atitude dos meninos, respondeu-lhes: - "Sim, ouo muito bem. Vocs desconhecem o texto do Salmo 8,3 que diz: Da boca dos pequeninos e das crianas de peito preparaste um louvor para ti?" (17) Em seguida, ele os deixou e saiu da cidade para ir a Betnia (hoje El-azarue), onde passou a noite na casa dos amigos Lzaro, Marta e Maria.

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Questionrio 12a - Em que lugar do Templo comerciavam? O Templo tinha diversos espaos: o trio dos sacerdotes junto do altar; o dos israelitas; o das mulheres; e um externo, onde os pagos podiam chegar para orar. Neste se punham os negociantes e cambistas. Jesus os expulsou porque a comeava o recinto prprio da orao. 12b - Avalie este gesto de Jesus. um gesto simblico de purificao do lugar sagrado, reservado para o culto a Deus, cuja santidade era profanada por um comrcio ilegal, feito com a conivncia dos sacerdotes por ser fonte de lucro. Como o Ex 23,15 recomenda: "Ningum vir ver-me de mos vazias" (ver a face de Deus era apresentar-se no santurio), todos procuravam ter o que oferecer a Deus. Jesus revoltou-se no contra os negociantes em si, mas contra o lugar que escolheram para negcios escusos, explorando os peregrinos e elevando abusivamente os preos. Da qualific-los de "ladres". Alm do vozerio habitual, o mercado originava freqentes rixas, discusses e fraudes, causando m impresso at aos pagos que vinham para orar nesse "ptio dos gentios". Jesus restituiu ao Templo sua verdadeira funo: Casa de Orao. 14 - Que valor especial tinham essas curas no Templo? Cegos e aleijados eram excludos do Templo, como se v em 2 Sm 5,8: "Cegos e coxos no entraro na Casa de Orao". Jesus, aceitando a presena deles no santurio diante dos olhos dos sacerdotes e fariseus, mostra-se o Messias que est acima da Lei, que cura toda enfermidade e que conta com a aprovao de Deus, sem a qual ele no poderia curar. 17 - Uma reflexo sob re "Ele os deixou". Jesus os deixou porque demonstraram no lhe suportar a presena. O homem que resiste obstinadamente aos toques da graa fecha a porta do corao entrada de Deus, obriga-o a afastar-se e lavra sua prpria condenao. Se morrer nesta recusa, ele se fixa na rejeio de Deus por livre opo: a auto-excluso definitiva da unio com Deus, o que se chama inferno. Lies de vida Jesus, acabando com o mercado dentro do Templo, um abuso de usar da religio para fins comerciais, de um lado, arrisca a prpria vida (cf. 26,61), pois era esse comrcio que sustentava os servios religiosos e boa parte da economia nacional no interesse dos grandes; de outro lado, cumpre a profecia de Zacarias 14,21: "Nesse dia no haver mais comerciantes dentro do Templo de Jav". A partir de agora, o Novo Templo de Deus onde reina o amor, a partilha e a paz o prprio Jesus (cf. Jo 2,21), maior que o velho Templo (cf. Mt 12,6). Nesse Templo os excludos, cegos, aleijados... tm acesso preferencial. Se Jesus exigiu tanto respeito ao lugar de orao, muito maior ter de ser nosso respeito nos templos onde temos a presena real de Jesus na Eucaristia.

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As aclamaes dos meninos a Jesus irritam os soberbos, mas lembram a orao do Senhor: "Eu te bendigo, Pai, Senhor do cu e da terra, porque ocultaste estas coisas aos sbios e as revelaste aos pequeninos" (cf. Mt 11,25) e o Salmo 8,31: "Da boca dos pequeninos... te preparaste um louvor, contra os teus adversrios, para reduzir ao silncio o inimigo vingativo". As curas realizadas no Templo deviam ser, at para os inimigos de Jesus, um sinal do Messias, porque os profetas preanunciaram que ele faria "os cegos recuperarem a vista, os paralticos andarem direito, os surdos ouvirem, os mortos ressuscitarem e a Boa Nova ser pregada aos pobres" (cf. Is 26,19; 29,18; 35,5-6; 61,1). Orao: oferecimento de si mesmo Recebei, Senhor, minha liberdade inteira. Recebei minha memria, minha inteligncia e toda a minha vontade. Tudo que tenho ou possuo de vs me veio; tudo vos devolvo e entrego sem reserva, para que a vossa vontade tudo governe. Dai-me somente vosso amor e vossa graa e nada mais vos peo, pois j serei bastante rico. Mt 21,18-22 Figueira estril. Eficcia da orao
(cf. Mc 11,12-14.20-26; cf. Lc 13,6-9)
(18)

Na manh seguinte entrada triunfal, enquanto voltava cidade, Jesus teve fome. Era abril. (19) Viu uma figueira perto do caminho. Aproximou-se dela esperando encontrar alguns figos tempores entre a folhagem. Mas nada encontrou seno folhas. Num gesto simblico, uma parbola em ao para revelar uma verdade (cf. Mc 9,36), lhe disse: - "Nunca mais produzirs fruto!" No mesmo instante, a figueira comeou a secar aos olhos de todos. (20) vista disso, os discpulos, sob forte impacto, perguntaram-lhe: - "Como que a figueira secou de repente?!" (21) Jesus, conformando-se ao modo de pensar deles, que s viram o fato sem perceber o sentido (cf. Lc 13,7), respondeu-lhes: "Eu lhes garanto, se vocs tiverem uma f que no vacile, no s faro o que eu fiz com a figueira e que parece impossvel, mas at, se disserem a este monte onde estamos: saia daqui e atire-se ao mar, isto acontecer (cf. 17,20), e (22) tudo o que pedirem com f na orao vocs alcanaro" (cf. 7,11; Jo 14,13-14). Questionrio 19a - Que sentido tem a figueira amaldioada? Os discpulos entenderam essa lio ao vivo?

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uma parbola em ao. Essa rvore coberta s de folhas vistosas representa o sistema vigente de um povo cumulado de benefcios por Deus, principalmente na pessoa do Messias, mas cujos chefes, ao invs de produzir frutos de vida, s apresentam questes e mais questes em torno da Lei, falso zelo pelas cerimnias cultuais e tradies humanas, uma aparncia de religio e de justia moral e repulsa sistemtica de Jesus. Obstinados nessa incredulidade, tornaram-se rvore estril, digna do machado raiz (cf. 5,10) e que atrai sobre si a maldio. Jesus veio procurar frutos de justia em Jerusalm, mas no os encontrou. Jerusalm seria destruda no ano 70. Os discpulos s ficaram chocados com o fato de a figueira ter comeado a secar imediatamente. No perceberam o sentido do acontecimento (3,10; 21,43). Admira ver Jesus adaptar-se curta viso deles, deixando que s entendam a lio em Pentecostes. A rvore no era culpada de no ter frutos maduros nessa poca, mas Jesus necessitava de um ensinamento impactante. 19b - "No era tempo de figos" diz Mc 11,13. Como Jesus foi procur-los? A terra de Israel conta com mais de uma safra de figos por ano. A primeira produo comea a amadurecer no incio de junho. H frutos verdes ou maduros, dez meses no ano, e sempre sobram uns figos tempores. Estes que Jesus, fora da estao, entre maro e abril, foi procurar. Lies de vida A figueira estril condenada o nico caso de maldio nos Evangelhos. rvore infrutfera qualquer ser humano que se ope sistematicamente a Deus. Jesus procura frutos tempores. Ningum que tenha possibilidade de produzir pode se aposentar na infertilidade, alegando que agora j deixou o trabalho para os outros. Sempre possvel dar frutos tempores. rvore que no produz mais pede machado. A figueira seca mostra que o fim da incredulidade obstinada fenecer. Orao Senhor Jesus, que eu no seja rvore estril. Peo que a graa fortalea em mim a f, at torn-la operante e criar aquela convico profunda que me leve a viv-la para dar um testemunho capaz de atingir quem de mim se aproxima. Amm.

Mt 21,23-27 Autoridade controvertida de Jesus


(cf. Mc 11,27-33; Lc 20,1-8)
(23)

Quando ele entrou no Templo, ps-se a ensinar. Foi ter com ele uma delegao oficial do Sindrio, Grande Conselho e autoridade mxima dos judeus, encabeado
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pelo Sumo Sacerdote, chefe das 24 famlias sacerdotais, e pelos Ancios do Povo, pertencentes classe popular. Pondo em questo suas atitudes messinicas, pediram-lhe contas da entrada triunfal em Jerusalm, do ensino dentro do Templo, das aclamaes dos meninos, dos milagres e da expulso dos vendilhes do Templo. Exigem uma legitimao do poder que ele se arroga. Por isso, perguntamlhe: - "O senhor, no sendo Deus, com que autoridade est destruindo o nosso sistema, tomando atitudes como se fosse dono do Templo? Qual a fonte, ou melhor, quem lhe deu tal autoridade? Deus? O demnio? Os homens? Ou o senhor mesmo?" (24) Jesus, lendo os pensamentos, com fina argcia, respondeu-lhes com uma contra-pergunta embaraosa, a qual no podiam responder sem revelar a prpria perversidade e sem se exporem averso popular: - "Eu tambm vou fazerlhes uma pergunta, uma s. Se me responderem, ento lhes direi com que autoridade fao o que fiz. (25) De onde vinha a autoridade para Joo Batista batizar? De Deus ou dos homens?" Eles, confusos, comearam a confabular entre si: "Se dissermos que vinha de Deus, ele nos perguntar: Por que ento vocs no acreditaram nele quando afirmou que sou o Messias e o Cordeiro de Deus? (cf. Jo 1, 26-34). (26) Se dissermos que vinha dos homens, temos o povo contra ns, porque todos consideram Joo um profeta". (27) Ento, sem ter uma sada, responderam mentirosamente a Jesus: - "No sabemos". E ele, mostrando que sua autoridade, como a do Batista, vinha diretamente de Deus e no deles, rematou: - "Nem eu lhes digo com que autoridade fao essas coisas". Assim, deixou clara a sua posio acima do Sindrio. Questionrio 23a - Mostre como essa pergunta insidiosa. ardilosa porque, se Jesus responder que Filho de Deus, o declararo ru de blasfmia e, por isso, ru de morte; se disser que o Messias, o denunciaro a Pilatos como rebelde s autoridades romanas e digno da cruz; se calar, ser taxado diante do povo como falso profeta e desmoralizado. Pergunta semelhante essas autoridades haviam feito ao Batista (cf. Jo 1,19-25) e faro aos apstolos (cf. At 4,57). 23b - Que entendiam por "essas coisas?" Referiam-se quela entrada triunfal em Jerusalm, aclamao dos meninos chamando-o "Filho de Davi", isto , o Messias, expulso dos vendilhes do Templo, ao ensinamento pblico no Templo e aos milagres no lugar santo em favor dos doentes proibidos de entrarem no Templo (cf. 2Sm 5,8). De acordo com as profecias, estes sinais revelam o Messias. 27 - Valia a pena Jesus responder a pergunta? Absolutamente no, porque todos os que vieram pedir-lhe satisfao estavam decididos a no crer nele e a lev-lo morte. A resposta de Jesus teria s o efeito de irritar mais seus adversrios. No respondendo, Jesus lhes fechou a boca e os fez passar vergonha, como inferiores ao acusado.

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Lies de vida Pelo fato de toda gente considerar Joo Batista um profeta de Deus, as autoridades tiveram que calar diante da pergunta de Jesus. prova da fora que um povo tem: quando unido, capaz de mudar estruturas viciadas. Para quem no quer crer, nenhuma prova basta; para quem cr, nenhuma prova necessria. Orao Creio, Senhor, mas aumente minha f vacilante. Que o sofrimento no me faa duvidar. Que eu no merea a repreenso que o senhor deu aos dois discpulos de Emas, de serem duros de corao para crer, porque quem cr no Senhor no perecer nem ser julgado, ao passo que j est julgado por si mesmo quem no quer crer. Tambm o senhor prometeu que brotaro rios de gua viva do interior de quem cr. Peo me conceda essa graa, para que no sinta a sede de valores efmeros nem esmorea nas provas da vida. Creio, Senhor, mas aumente minha f. Amm. Mt 21,28-32 Parbola dos dois filhos diferentes
(28)

- O que vocs acham deste caso? Certo homem tinha dois filhos. Chegou-se ao mais velho e disse-lhe: - 'Filho, vai hoje trabalhar na vinha!' (29) Este respondeu: 'No quero', mas depois arrependeu-se e foi. (30) Chegou-se ao segundo dizendo a mesma coisa. Este lhe respondeu: - 'Vou, sim senhor', mas no foi. (31) Qual dos dois fez a vontade do pai?" - "O primeiro" - responderam os chefes do povo. Ento Jesus provocou que se julgassem a si mesmos, desvendando o sentido da parbola: "Pois eu garanto a vocs, que os coletores de impostos e as prostitutas esto entrando antes de vocs no Reino de Deus que implanto no mundo. (32) Com efeito, veio a vocs Joo Batista, enviado por Deus, ensinando com o exemplo e com a palavra o caminho ou procedimento que justifica o homem, e vocs, sacerdotes, escribas, fariseus e grandes do povo, como o filho que prometeu e no cumpriu a palavra, vocs ouviram, sim, a pregao do Batista, do qual alguns at receberam o batismo de penitncia, sem pratic-la, e no creram nele, que os encaminhava remisso dos pecados. Ao passo que os coletores de impostos e as meretrizes, desprezados por vocs como os mais abjetos pecadores - semelhana do filho que se recusou, mas acabou obedecendo ao pai - creram na pregao de Joo, converteram-se, fizeram penitncia dos seus pecados e comeam a fazer parte do meu Reino (cf. Lc 5,32). E vocs, vendo tambm essas converses, nem sequer se arrependeram para finalmente crer nele e dispor-se a me ouvir".

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Questionrio 28-30 - Os dois filhos representam quem? O que disse "No", mas foi, representava os pecadores e os pagos que vi viam o No da vida, longe de Deus, mas creram em Joo e em Jesus e se converteram. O que disse "Sim", mas no foi, personifica os dirigentes judeus, cujo "Sim" aliana que tinham com Deus no passava de fachada oficial aos planos de Deus, pois no creram em Joo nem em Jesus. 32 - O que "o caminho da justia?" a prtica dos mandamentos, o cumprimento da vontade de Deus pondo o homem no caminho que justifica e salva. Lies de vida Esta a primeira de uma trilogia de parbolas contundentes sobre o rompimento entre os chefes do povo e Jesus, mostrando que as relaes entre as duas partes esto exacerbadas (cf. Lc 7,30). A primeira lembra 7,21: "Nem todo aquele que me diz "Senhor, Senhor" entrar no Reino dos Cus, sim aquele que faz a vontade do meu Pai..." Estes so os que "dizem e no fazem" (cf. 23,3b). A segunda revela a perda da vinha; e a terceira a perdio j consumada e final. A converso sincera coloca o homem no caminho da salvao, mesmo que tenha vivido muito tempo afastado de Deus. Um grande pecador que volta ao Pai, arrependido de seus erros, tem mais valor que um crente hipcrita, do que esses chefes do povo que resistem aos apelos de converso porque se julgam justos. No so as palavras que decidem, mas as obras. Esta parbola uma apologia da atitude de Jesus, que acolhe os pecadores. Orao Meu Deus, que eu no crie resistncia aos convites para uma contnua converso. Que eu seja leal comigo mesmo, reconhecendo meus erros, defeitos e limitaes, a fim de merecer misericrdia. Abra meus olhos para os meus pecados e perdoe os que no vejo, mas que os outros vem em mim. Amm.

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CAPTULO 25 Mt 25,1-13 As dez jovens : salvao ou condenao


(cf. Lc 12,35-40)
(1)

Quando o juiz estiver chegando, acontecer aqui no reino de Deus implantado na terra, como aconteceu a dez moas escolhidas por ocasio dum casamento para acompanhar a noiva quando o noivo viesse busc-la. As dez jovens tomaram suas lamparinas e foram casa da noiva espera do noivo. (2) Cinco delas eram descuidadas, e as outras cinco, previdentes. (3) As descuidadas tomaram suas lamparinas sem levar leo de reserva. (4) As previdentes levaram um frasco de leo junto com as lamparinas, j bem fornecidas. (5) Ora, como o noivo tardou para chegar, todas acabaram cochilando e dormindo. (6) No meio da noite, ouviu-se um grito: - "O noivo est chegando. Vo acolh-lo!" (7) Ento todas despertaram e prepararam suas lamparinas. (8) As descuidadas, tomando conscincia muito tarde de que lhes faltava leo, pediram s previdentes: - "Dem-nos um pouco de leo, porque nossas lamparinas esto se apagando". (9) - "De modo nenhum (responderam as previdentes), porque o leo no bastaria para ns e vocs. melhor irem compr-lo dos vendedores". (10) Enquanto elas saram procura do leo, chegou o noivo com seus pajens e conduziu a noiva com seu cortejo para o salo do festim. As jovens que estavam preparadas entraram com ele para o banquete festivo. E a porta se fechou, sinal de que no era mais permitido entrar a quem fora estranho ao cortejo nupcial. (11) J esgotado o tempo til, chegaram tambm as outras jovens e clamaram l de fora: - "Senhor! Senhor! Abra-nos a porta!" (12) Mas ele respondeu: "Sinceramente lhes afirmo: no as conheo!" (cf. 7,22-23). (13) Portanto, vigiem atentos, porque ningum sabe o dia e a hora da chamada. Questionrio Como acontecia o casamento? Era uma cerimnia sem pompa realizada pelos pais dos nubentes, mas com efeito jurdico, isto , j eram marido e esposa, mas sem efeito social, porque cada nubente continuava na casa dos pais, durante o perodo aproximado de um ano, at o marido ter a casa pronta. O dia das npcias, em que comeavam a viver juntos, era solene de acordo com as posses. A esposa com um grupo de amigas, depois do sol posto, esperava em sua casa o marido, que tambm vinha acompanhado de pajens. sua chegada, as jovens saam-lhe ao encontro com lamparinas ou tochas acesas, e o cortejo todo, ao som de instrumentos e cnticos, dirigia-se para a sala do festim. A sogra punha na cabea do moo uma coroa; traziam-lhe a noiva, fechavam definitivamente a porta e comeava o banquete com homens separados das mulheres. Aplique a parb ola vida humana.

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O esposo Cristo, que celebra as npcias (= uma aliana eterna) com seus seguidores no cristianismo, na Igreja. As dez jovens representam a universalidade dos cristos. As lmpadas simbolizam a f. O leo o amor a Deus traduzido nas boas obras em favor do prximo. A espera na casa da noiva o tempo da vida presente. O cochilo imprevidente a despreocupao pela outra vida. A chegada do esposo a hora imprevista da morte. O grito a chamada de todos ao julgamento, antes particular, depois geral. O leo que as imprevidentes no ganharam das companheiras significa que, na passagem desta vida para a outra, cada qual levar apenas a luz de sua f e o leo de suas boas obras, sem possibilidade de apropriarse do bem omitido. A porta fechada a separao de bons e maus na outra vida. O festim nupcial a felicidade do cu (cf. Ap 19,9). Lies de vida Esta parbola uma alegoria da unio de Cristo com seus seguidores, que vi vem juntos e se parecem. Mas os que vivem a sua f so trigo; os outros que s salvam as aparncias porque no vivem o que crem, so joio: faltam-lhes as boas obras, no amam o Senhor, o que vale dizer, so desconhecidos do cortejo do Cordeiro e acabam fora da porta. A incerteza do momento final estmulo para andarmos sempre na intimidade de Deus. O leo das boas obras um bem estritamente pessoal. Se no as tenho na vida, no as comprarei na morte. Orao Ensina-me, Senhor, a viver sempre pronto para uma longa demora como para uma vinda sbita da ltima hora. Que eu veja, Senhor, que a prtica do bem neste mundo s me faz crescer, s me traz felicidade, s d sentido vida, e que a casa da minha eternidade construda s com o material do bem que pratico agora. Amm. Mt 25,14-30 Os talentos
(cf. Lc 19,12-27)
(14)

De fato, a vinda do juiz supremo ser como um homem que, estando para empreender longa viagem, chamou seus servos e lhes confiou a administrao de seus prprios bens de fortuna, desigualmente. (15) A um entregou a enorme importncia de 5 talentos de prata, correspondendo cada talento a 6 mil dracmas ou denrios, isto , o valor de 6 mil dias de trabalho comum; a outro, 2 talentos; e a um terceiro, apenas um talento. A cada um segundo as suas capacidades. Depois partiu. (16) Sem demora, aquele que recebeu 5 talentos empenhou-se em faz-los render e lucrou outros cinco. (17) Da mesma, forma, aquele que recebeu 2, lucrou outros dois. (18) Mas aquele que recebeu um s, preguioso e indolente, em vez de utiliz-lo, abriu um buraco no cho e escondeu a o dinheiro do seu senhor. (19)
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Depois de muito tempo concedido para negociarem, voltou o patro daqueles servos e ajustou contas com eles. (20) Quem havia recebido 5 talentos adiantou-se contente e apresentou mais 5, dizendo: - "O senhor me confiou 5 talentos; aqui esto outros 5 que consegui com meu trabalho". (21) Respondeu-lhe seu senhor: - "Muito bem, servo bom e fiel! Voc foi fiel na pequena parte que lhe confiei dos meus bens; vou agora recompens-lo, constituindo-o sobre muito mais: vem partilhar da felicidade eterna do seu senhor!" (22) Veio tambm alegre o que havia recebido 2 talentos e disse: - "O senhor me confiou 2 dos seus talentos, aqui esto outros dois que lucrei com meu trabalho". (23) Disse-lhe o senhor como ao primeiro: - "Muito bem, servo bom e fiel! Voc foi fiel na pequena parte que lhe confiei dos meus bens, vou agora recompens-lo constituindo-o sobre muito mais: vem partilhar da felicidade eterna do seu senhor!" (24) Chegou por sua vez aquele que havia recebido um s talento. Tem conscincia do no cumprimento do seu dever. Tenta desculpar sua imperdovel omisso, acusando o senhor de excessiva austeridade como quem quer enriquecer custa dos servos. E disse: - "Eu sabia que o senhor um homem rigoroso porque colhe onde no semeou, e recolhe o trigo sem o trabalho de espalhar primeiro as espigas no terreiro e bat-las para a debulha; (25) amedrontado, fui esconder na terra o talento que me confiou. Aqui est o que pertence ao senhor". (26) Contrariado, respondeu-lhe seu senhor: - "Servo mau e preguioso (cf. Lc 13,6; Mt 20,6)! Voc achava que colho onde no semeei porque dou a outro as condies de semear por mim; achava que recolho onde no espalhei as espigas porque dou a outro as condies de espalh-las! (27) Por isso mesmo, voc devia ao menos confiar meu dinheiro aos banqueiros, o que no custa esforo, e, no meu retorno, eu ao menos recuperaria com juros o que meu!" Em seguida, o patro ordenou: (28) Tirem-lhe o talento que recebeu e dem-no ao que tem 10, para que o faa render cem por cento. (29) Porque, a toda pessoa que tem em grande conta os dons de Deus e os faz frutificar dobrando-lhes o valor, sero dados outros dons pela inesgotvel prodigalidade de Deus, e ele ter em maior abundncia. Mas aquele que no tem porque no utilizou os dons que recebeu de graa, perder mesmo o que tem. (30) Quanto a este servo imprestvel, que menosprezou meu capital, lancem-no nas trevas fora de minha casa. L haver o choro do remorso tardio e o ranger de dentes no sofrimento". Questionrio 15a - Que significa talento? Variando de acordo com os lugares, o talento correspondia a uma mdia de 25 a 34 quilos de ouro, ou, mais comumente, de prata. Em sentido espiritual como nesta parbola, o potencial que recebemos gratuitamente para a construo de nossa parte no Reino de Deus no mundo. Cada um de ns recebe determinada poro de qualidades fsicas, intelectuais, volitivas, morais, sociais, artsticas, administrativas, industriais, para o bem comum e glorificao de Deus. Como so dons confiados pelo senhor deles, devemos prestar-lhe contas do uso que fizemos. O talento de prata equivalia a 6 mil dracmas ou denrios, valor de 6 mil dias de trabalho comum. 15b - Deus no injusto por no dar iguais dotes a todos ns?
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Ningum tem direito a nada. Tudo gratuito. Devemos saber agradecer o que recebemos, porque imerecido. 21-23a - Deus no injusto por dar o mesmo prmio ao dos 10 talentos como ao dos quatro? A est a verdadeira justia desconhecida pelos homens. Entre ns, quem rende mais ganha mais. Mas Deus v diferente. Para o dos 2 talentos lucrar outros 2, custou tanto quanto para o dos 5 lucrar outros 5. Ambos dobraram o valor recebido; ambos fizeram o mximo que podiam; ambos produziram cem por cento. Nisto se igualaram e recebero igual recompensa. Se o do nico talento tivesse dobrado para 2, receberia recompensa igual aos dois primeiros. Justia de Deus, que Pai. 23b - Que recompensa essa de "alegrar-se" ou "entrar no gozo do Senhor?" a felicidade eterna do cu com a viso, o gozo e posse de Deus para sempre. Felicidade substancialmente igual para todos que se salvam, mas divergindo nos graus de intensidade, de acordo com a maior ou menor correspondncia s graas recebidas, de acordo com a maior ou menor prtica das virtudes, de acordo com o maior ou menor grau de santidade pessoal. Um cristo ardoroso estar no cu ao lado de um medocre, mas o primeiro vi ver muito mais intensamente a felicidade do que o segundo. 28-29 - "Dem o talento quele que j tem 10", no injustia? No deveria ser dado a quem tem menos? Longe de ser injustia, algo de consolador. Mostra a mo de Deus ajudando a melhorar a vida de quem corresponde com os dons recebidos. Quem tem porque fez tudo o que estava ao seu alcance, receber mais para que aumente seus bens. Quem no tem nada de prprio porque no utilizou como devia as aptides recebidas, ficar privado at do que lhe foi confiado gratuitamente. Lies de vida "Fiel no pouco... poder sobre muito" mostra que o prmio pelas nossas boas obras ser desproporcionalmente superior ao que merecemos (cf. Rm 8,18). Somos apenas administradores de nossa vida. O bom administrador sempre fiel ao seu senhor. As capacidades que recebemos no nos foram confiadas para ser guardadas, e sim multiplicadas. Cada qualidade uma tarefa. De quem mais recebe mais se exigir. Mau no s quem pratica o mal, mas tambm quem deixa de praticar o bem que est ao seu alcance. Orao Senhor, ponho em orao o conselho do aps tolo Pedro: "Como bons administradores da multiforme graa de Deus, cada um coloque disposio dos outros o dom que recebeu. Se algum tem o dom de falar, proceda como com
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Palavras de Deus. Se algum tem o dom do servio, exera-o como capacidade proporcionada por Deus, a fim de que, em todas as coisas, Deus seja glorificado, em virtude de Jesus Cristo" (cf. 1 Pd 4,10-11). Amm. Mt 25,31-46 Juzo final. Pecado de omisso
(31)

Jesus terminou falando no em parbolas mas claramente e com solene dramaticidade: - "Quando, no fim dos tempos, o Filho do Homem vier em sua glria (cf. 16,27) acompanhado de todos os anjos, ento se assentar como um rei no seu trono com plenos poderes de juiz supremo e universal. (32) Diante dele, depois da ressurreio final, estaro reunidos todos os homens de todos os tempos. Bons e maus, que viveram juntos no meu Reino na terra (cf. 13,24-30), sero separados uns dos outros, como o pastor separa dos bodes as ovelhas. (33) Estas, que em vida ouviram a voz do Pastor, ele as por sua direita, o lado benfico; e os rebeldes bodes, estreis de boas obras, sua esquerda, o lado malfico. (34) Ento o rei dir aos que estiverem sua direita: -"Venham, benditos do meu Pai, recebam a posse do Reino dele, do qual como herana minha (cf. 21,38) os fao participar na qualidade de irmos meus (cf. 12,50) e que lhes est preparado desde a criao do universo. (35) Porque vocs praticaram para comigo as obras de misericrdia (cf. 16,27): eu tive fome e vocs me deram de comer; tive sede e me deram de beber; eu era um desabrigado, e me acolheram; (36) estava maltrapilho e me vestiram; doente, e cuidaram de mim; estive na priso, e vieram a mim". (37) Ento os justos, admirados da desproporo entre o bem que praticaram e o extraordinrio prmio oferecido, perguntaro ao Senhor: - "Senhor, quando que o vimos com fome e lhe demos de comer, ou com sede e lhe demos de beber? (38) Quando nos sucedeu vlo desabrigado e o acolhemos, maltrapilho e o vestimos? (39) Quando o vimos doente ou na priso e fomos acudi-lo?" (40) E o rei lhes responder: "Em verdade lhes declaro: todas as vezes que vocs fizeram isto a qualquer ser humano, por pequeno que seja, mas que meu irmo, foi a mim que o fizeram!" (cf. 10,40; 18,5) (41) Ento pronunciar tambm a sentena para os que estiverem sua esquerda: - "Afastemse longe de mim, homens engolfados voluntariamente no mal e que no quiseram ser remidos por mim, vo para o fogo eterno, que foi destinado no para vocs, mas para o demnio e os anjos que o seguiram. (42) Porque eu tive fome e vocs no me deram de comer; tive sede e vocs no me deram de beber; (43) estive desabrigado e vocs no me acolheram; maltrapilho, e vocs no me vestiram; doente e na priso, e vocs no me visitaram". (44) Ento eles tambm perguntaro: -"Senhor, quando que o vimos com fome ou com sede, desabrigado ou nu, doente ou na priso, e no o assistimos?" (45) E ele lhes responder: - "Em verdade lhes digo: cada vez que nada disto fizeram a qualquer ser humano, por menor que seja, foi a mim que vocs o negaram!" (46) E iro estes para o castigo eterno, enquanto os justos iro para a vida eterna!"

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Questionrio 32-33 - Aqui se fala dos b ons que seguiram Cristo, e dos maus que no o aceitaram. O que voc diz dos que no tiveram chance de conhecer o Evangelho? No juzo final, estaro presentes todos os homens de todos os tempos, Os que no tiveram como ouvir a pregao do Evangelho sero julgados pela lei da prpria conscincia e do corao, conforme Mt 15,19 e Mc 7,21. A semente da misericrdia est plantada em todo corao humano. Quem a pe em prtica, j vi ve em Deus e Deus nele (cf. 1Jo 4,16). Quem no a segue, torna-se culpado. 41 e 46 - Existe o inferno? As palavras "fogo eterno" e "suplcio eterno" no deixam dvida sobre a existncia do inferno, que essencialmente ausncia total de Deus na pessoa que durante a vida lhe voltou as costas. S depende de opo pessoal e no de predestinao cega, porque "foi preparado para o demnio e seus anjos seguidores" e no para o homem cujo destino o cu, "preparado para ns desde a criao do universo". O cu dom que Jesus nos fez merecer pela sua paixo e morte e ao qual fazemos jus mediante a f manifestada atravs de obras de misericrdia (cf. J 34,11; SI 28 (27), 4; Pv 24, 12; Ecl 12,14; Mt 16,27; Tg 2,14; 1Pd 1,17; Ap 22,12). O inferno auto-excluso definitiva da comunho com Deus; a angstia nascida do egosmo que no se abre mais e que encarcera a pessoa dentro de si mesma, por ter-se negado a abrir-se para os outros. A condenao conseqncia de no haver amor em sua vida. "Afastem-se de mim" indica a pena de dano; e "fogo eterno", a pena dos sentidos (cf. Lc 16,23 e 25). Lies de vida Seremos julgados na base do nosso amor ao prximo. Jesus est presente de maneira invisvel em toda pessoa que passa por mim. O cristo bem formado no presta favores apenas por sentimento humano ou por filantropia, muito menos para ser bem visto ou visando retorno. O amor puro faz ver Jesus no outro, porque, mesmo pago, ele imagem e semelhana de Deus (cf. Gn 1,26). Eu sou o prximo de todos que cruzam meu caminho. O que fao a um necessitado servio prestado ao irmo mais velho, Jesus Cristo. A mais elevada f se concretiza quando nos curvamos numa obra de misericrdia das mais simples. Fora isto, a f vazia (cf. Tg 2,17). Amar a Jesus e amar o homem no so duas coisas diferentes, mas uma e mesma coisa. No dia do juzo no h recuperao do bem omitido em vida. Vale a pena ser bom. Orao Senhor, a minha liberdade tem o poder de fazer opes para sempre. Optei am-lo de todo o corao, com todo o meu entendimento e com todas as minhas foras, para comear desde esta vida uma unio definitiva com Deus. Peo me ajude a tornar esta minha deciso firme, slida e constante, e que nada no mundo possa abalar minha vontade de am-lo em cada pessoa que encontro. Amm.

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CAPTULO 26 Mt 26,1-5 Conspirao contra Jesus


(cf. Mc 14,1-2; Lc 22,1-2; Jo 11,47-49.53)
(1)

Depois do sol posto da tera-feira, portanto incio da quarta, quando Jesus terminou este seu ltimo discurso com todas essas instrues, mostrando que a morte de cruz no seria uma surpresa, mas ele a assumiria conscientemente como senhor de seus atos e em sentido pascal, fez a seus discpulos este quarto prenncio de sua morte: (2) - "Vocs sabem que daqui a dois dias ser a festa por excelncia da Pscoa (cf. Ex 12): o Filho do Homem vai ser entregue a seus inimigos para ser crucificado" (cf. Is 53,12). (3) Ento os sumos sacerdotes e os ancios representantes do povo reuniram-se em sesso extraordinria do Sindrio, no na sala oficial das reunies, a fim de manter segredo, mas no trio do palcio de Jos Caifs, chefe supremo do sacerdcio judeu do ano 18 a 36 da nossa era. (4) J em sesso anterior haviam deliberado matar Jesus (cf. 12,14; Mc 11,18; Jo 11,53). No compl de agora planejaram a maneira prtica de o prenderem traio e de o levarem rapidamente morte (cf. SI 31 (30), 14), fora das solenidades pascais, que comeariam na sexta-feira s 15 horas. (5) Portanto combinaram: -"No durante os oito dias da solenidade pascal, para evitar um eventual tumulto entre o numeroso povo que vir de todas as partes, principalmente os galileus, seus conterrneos, que o tm como o Messias". Questionrio 2a - Que significa o termo Pscoa? Pscoa "passagem", entende-se do anjo que poupou da morte os primognitos israelitas. Era a principal solenidade, celebrada de 14 a 22 do primeiro ms, denominado Nisan (maro-abril; cf. Ex 12,1-20), em memria da libertao da escravido do Egito. Comeava tarde do dia 14 com o sacrifcio do cordeiro e, depois do sol posto, a sua manducao, j portanto em sbado. 2b - S Mt faz este quarto prenncio da paixo e morte. Onde se encontram em Mt os outros trs? 16,21; 17,22-23; 20,17-19. 3 - Quem eram os sumos sacerdotes? Eram os que j haviam exercido o cargo de sumo ou gro-sacerdote no Templo de Jerusalm. O sumo sacerdote em exerccio era a pessoa mais importante da comunidade judaica, chefe do culto e presidente do Sindrio, com parte ativa na direo da nao. S. Agostinho diz (cf. Epstola 36) que os cristos jejuavam na quarta-feira em memria desta condenao de Jesus pelo Sindrio e da traio de Judas acertada nesse dia.

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4 - H como explicar a pertinaz averso dos chefes a Jesus? 1) Colocavam a salvao (justificao) da pessoa em prticas exteriores, como oferecer sacrifcios de animais, no comer sem lavar as mos, no tocar em cadver ou em tmulo... Uma perfeio legalista. Ao contrrio, para Jesus a santidade est no interior: retido da mente, pureza de corao (cf. Mt 15,8; 6,22s; 5,22-28; 23,25s...), amar at renncia de si mesmo em bem dos outros (cf. Mt 10,37-39; 16,24; Jo 12,25...). 2) Cultivavam o monotesmo de um s Deus numa s pessoa. Jesus revelou o monotesmo de um s Deus em trs pessoas, Pai, Filho e Esprito Santo. 3) O conceito do Messias, rei terreno, nacional e poltico. Jesus, de condio humilde, deixou claro que seu reino no deste mundo; reino do amor, da verdade, reino espiritual e universal (cf. Mt 8,11; Lc 13,29; Mc 16,15) para libertao do pecado (cf. Mt 1,21; Lc 4,19; Mc 10,45; Mt 26,28). Seu nico inimigo o demnio (cf. Lc 4,34; 11,14s; Mt 13,3; Lc 8,12), a ser vencido no com armas, mas com a orao e o jejum (cf. Mt 26,54; 17,21; Lc 22,52s); comea na terra e ser consumado na vida eterna (cf. Mt 22,30). 4) Para os judeus, Deus e a Aliana com Ele eram privilgio exclusivo dos descendentes de Abrao. Jesus mostra que Deus Pai de todas as naes e quer uma Nova Aliana extensiva a todos os povos. 5) Para os chefes judeus, Moiss era o legado de Deus e eles, seus discpulos fidelssimos (cf. Jo 9,29). E Jesus, que no havia freqentado a escola deles (cf. Jo 7,15), ensinava por prpria conta coisas novas, fazia-se igual a Deus, violava o sbado e as tradies; portanto, no podia ser o Messias. 6) A popularidade de Jesus excitou-lhes o cime e a inveja. E quando Jesus comeou a vergastar seus vcios, a inveja gerou o dio. Passaram a v-lo como um pecador (cf. Jo 9,24), um endemoninhado (cf. Jo 7,20; 8,48; 10,20; Mc 3,22), amigo dos pecadores (cf. Mt 9,11s), um samaritano, (cf. Jo 8,48) e a se endurecer com seus milagres (cf. Jo 11,46s). Quanto mais viam milagres, mais cegos se tornavam (cf. Jo 8; 59; 10,31; 15,22. 24). Levaram parte do povo a voltar-se contra Jesus (cf. Mt 27,20). O Sindrio todo (71 membros) o odiava de morte, menos dois homens: Jos de Arimatia e Nicodemos (cf. Jo, 3,1; 7,50; 19,38-39). Lies de vida No o povo judeu nem tanto os escribas e fariseus, mas somente seus chefes condenaram Jesus. A Paixo e Morte de Jesus so o ponto culminante da sua vida humana e da Redeno, porque constituem o mximo sacrifcio que ele ofereceu ao Pai como satisfao pelo pecado do mundo afastado de Deus. Sacrifcio que revela a enormidade do pecado e o infinito amor do Redentor. Na sua maior festa nacional, os judeus imolavam um cordeiro, com cujo sangue, como na primeira pscoa do Egito, aspergiam os umbrais de suas portas. Por este sangue, figura do de Jesus, a morte naquele dia no entrou nas famlias deles. Na Nova Pscoa, o sangue do verdadeiro Cordeiro que tira o pecado do mundo, nos livra da morte eterna!

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Orao Senhor Jesus, o sangue do cordeiro pascal poupou da morte os filhos dos israelitas. Pelo batismo cada um de ns marcado com o sinal da f, que a aplicao dos mritos do sangue que o Senhor derramou por ns na cruz e que nos livra da morte eterna, do afastamento de Deus em que tnhamos cado e do qual nunca poderamos voltar por ns mesmos. Foi por isso que o Senhor aceitou morrer em meu lugar. Esse amor to grande que me confunde. Infinitamente obrigado, Senhor. Amm. Mt 26,6-13 Uno em Betnia
(cf. Mc 14,3-9; Jo 12,1-8)
(6)

No sbado anterior a estes eventos, dia 9 de Nisan (entre maro e abril), Jesus se achava em Betnia, a 3 quilmetros de Jerusalm, na casa de Simo, apelidado "o leproso" mesmo depois de curado. (7) Enquanto estava reclinado mesa, chegou-se a ele Maria, irm de Marta e de Lzaro (cf. Jo 12,3), com um frasco de alabastro cheio de nardo, ungento perfumado de alto preo. Para professar que Jesus era digno das maiores homenagens, ela o derramou sobre a cabea e os ps (cf. Jo 12,3) de Jesus, como costumavam fazer com os reis e quando desejavam homenagear um hspede de grande considerao (cf. 1Sm 10,1). (8) vista disso, alguns discpulos indignaram-se e manifestaram a sua desaprovao, encabeados por Judas Iscariotes, que disse: - "A troco de qu esse desperdcio? (9) Poderia ter sido vendido bem caro e a importncia ser dada aos pobres". (10) Mas Jesus, atingido tambm pela queixa, tomou a defesa da mulher que, com essa uno, confessou-o publicamente digno das maiores honras, e respondeu-lhes: - "Por que molestar esta mulher? O que ela acaba de praticar comigo uma boa obra. (11) Pobres, inevitavelmente, vocs sempre os tero ao seu lado; mas a mim no tero mais tempo de testemunhar amor durante a vida terrena, porque minha morte iminente. (12) Ao derramar este ungento perfumado sobre meu corpo, ela fez um gesto proftico antecipando a embalsamao para o meu sepultamento, j uma honra fnebre que no ter como prest-la na minha morte. (13) Digo-lhes com toda certeza: em qualquer parte do mundo onde for pregado o Evangelho, tambm este seu gesto de nobre dedicao ser dado a conhecer em seu louvor". Mt 26,14-16 Traio por dinheiro
(cf. Mc 14,10-11; Lc 22,3-6; Jo 13,21-30)
(14)

Na quarta-feira, um dos doze apstolos, chamado Judas Iscariotes, seduzido pelo apego ao dinheiro e decepcionado por no ver Jesus instituir o reino terreno
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dos judeus, foi ter com os sumos sacerdotes (15) propondo:- "Quanto me pagam? e eu o entregarei facilmente!" Eles lhe fixaram 30 moedas de prata, 30 denrios, preo da compra de um escravo (cf. Ex 21,32; Zc 11,12). (16) Daquela hora em diante, ele procurava uma oportunidade para entreg-lo s mos deles traioeiramente. Questionrio 7a - Essa mulher a mesma de Lc 7,36-50? O fato bem semelhante, mas a mulher no a mesma, Em Mt, trata-se de Maria, irm de Marta e de Lzaro, conforme Jo 12,3. Em Lc uma cena com sentido de converso e perdo. 7b - Quanto custava esse perfume? "Mais de 300 moedas de prata" (cf. Jo 12,5), ou seja, 300 denrios, salrio mnimo de um ano de trabalho. 8 - Quem disse essas palavras por todos? Foi Judas Iscariotes (cf. Jo 12,4). 15a - Antes de Jesus, outra pessoa foi vendida pelos irmos. Quem? Jos do Egito, figura proftica de Jesus, foi vendido por 20 siclos de prata (cf. Gn 37,28). Um siclo valia 4 denrios, 4 dias de trabalho; 30 siclos era o preo de um escravo. 15b - Haviam deliberado matar Jesus aps as solenidades pascais (cf. 26,5). Como que o executaram antes da festa? A oferta de Judas os animou a mudar de idia: no podiam perder to propcia oportunidade. Lies de vida O gesto cheio de amor e desprendimento de Maria ensina-nos a ser magnnimos no culto de Deus. O que se gasta para embelezar o cerimonial litrgico expresso de amor ao Senhor do mundo e dos homens. Seria lamentvel se o empenho pelos pobres empobrecesse o brilho do culto a Deus. A traio de um amigo se torna mais abominvel quando movida por dinheiro, como neste caso de um ntimo de Jesus. Moti vo baixo. Preo vil para vender o maior homem do mundo como se fosse um escravo. Para Judas, o dinheiro o valor supremo, que Maria desvaloriza. Mas o traidor desvalorizou o amor. No fcil entender o processo psicolgico que levou um apstolo a to ignbil mercado. verdade que sua amizade era falsa, num corao frio com mente calculista. Joo (12,6) o chama de ladro, porque roubava dos companheiros e de Jesus. A razo mestra da traio reside na desiluso de no ver Jesus instalar o reino messinicopoltico no qual os discpulos gozariam de privilgios e posies rendosas. Seguia Jesus por interesse, visando vantagens pessoais. "O pecado retira Deus do lugar central que lhe devido na histria dos homens e na histria pessoal de cada homem" (Joo Paulo II).

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Orao Jesus, quero louv-lo pelo culto silencioso dessa mulher que ungiu o senhor com o mais caro perfume, demonstrando que para ela o senhor se tornou o valor supremo. Lamento, Senhor, a degradante atitude de Judas. Lamento as vezes em que imitei Judas, tomando atitudes que no deixam de ser traies do amor que o senhor me tem. Perdo, Senhor. Que eu seja mais fiel em honrar o nome de cristo, consagrado desde o batismo quele que o valor supremo da vida. Amm. Mt 26,17-25 ltima Ceia
(cf. Mc 14,12-21; Lc 22,7-13.21-23)
(17)

No dia 13 de Nisan, comeo das celebraes pascais tambm chamadas "dias dos (pes) zimos" (cf. Ex 12,8-15), porque ento se comiam pes sem fermento, os discpulos vieram dizer a Jesus: - "J que em Jerusalm armam ciladas contra o senhor, achamos ser um risco celebrar a Pscoa a. Ento, onde o senhor quer que preparemos o necessrio para comermos o cordeiro pascal?" (18) Para evitar que Judas soubesse o lugar de antemo, Jesus respondeu sem citar nomes: - "Entrem em Jerusalm, sim; vo casa de certo amigo nosso e digam-lhe: 'O Mestre manda dizer: o tempo da minha imolao est prximo: vou celebrar a Ceia Pascal em sua casa com meus discpulos'". (19) Pedro e Joo (cf. Lc 22,8) fizeram tudo como Jesus lhes ordenara: no trio do Templo mataram o cordeiro, que devia ser macho, sem defeito, no ter menos de oito dias nem mais de um ano; no lhe quebraram osso algum; assaram-no. No dia seguinte, quinta-feira, tudo estava pronto segundo as prescries da Lei, com gua para a purificao ritual, pes zimos, o molho de frutas com vinagre, cinco ervas amargas, vinho tinto e lanternas ou tochas para a noite. (20) A 14 de Nisan, vspera do incio da pscoa judaica, posto o sol depois das 18 horas, reuniram-se na sala do festim e estenderam-se sobre o lado esquerdo nos divs, deixando livre a mo direita. Jesus ocupou o lugar central, com Joo sua direita. Segurando a taa de vinho misturado com um pouco de gua, Jesus disse: "Bendito seja o Senhor, que criou o fruto da videira". Tomou um gole e fez com que todos tomassem da mesma taa, sinal de fraternidade. Na bacia de gua, todos fizeram a abluo das mos. Sobre a mesa sem talheres, considerada um altar, se achavam o cordeiro assado e os pes zimos, lembrando o po que os hebreus no tiveram tempo de fazer fermentar na fuga do Egito, uma taa com vinagre ou gua salgada, lembrando as lgrimas derramadas no Egito, um molho grosso, o karoseth da cor de tijolo, feito de frutas cozidas no vinho, recordando os tijolos fabricados em trabalho forado no Egito, e, finalmente, ervas amargas em memria da amargura da escravido. Todos provaram dessas iguarias. Jesus disse ento: - "Bendito seja o Senhor que criou os frutos da terra" - fez a intino de um pouco de erva amarga no
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karoseth e acrescentou: - "Ns comemos destas ervas amargas porque os egpcios encheram de amargura os nossos avs". Todos comeram um pouco de erva amarga. Como chefe da mesa, Jesus explicou o sentido simblico da ceia, que comemorar a libertao da servido do Egito e o sentido daqueles alimentos. Entoou a primeira parte do hino Hallel: os salmos 112-113. Pela segunda vez, tomaram vinho da taa comum e novamente purificaram as mos. Agora comea a ceia propriamente dita. Jesus benze o po, parte-o, envolve um pedacinho dele com ervas amargas, molha-o no karoseth e come. Faz o mesmo com o cordeiro, que distribui aos convivas com po molhado no karoseth. (21) Enquanto todos comiam, faz um anncio terrvel: - "Preciso revelar que um de vocs vai trair-me!" (22) Todos ficaram profundamente aflitos. E cada um, temendo vir a ser vtima de alguma paixo desregrada, comeou a perguntar-lhe com ansiedade: - "Acaso sou eu, Senhor!?" (23) Sem dizer nomes, ele respondeu, pondo em relevo a gravidade do delito: - "Um que ps comigo a mo na travessa (cf. SI 41 (40), 10), sinal de familiaridade, um comensal que vai entregar-me. (24) Certamente o Filho do Homem vai morrer, conforme est escrito a seu respeito (cf. Is 53,7; SI 41,10). Mas infeliz daquele que se fez instrumento de traio para o Filho do Homem! Antes de cometer tamanho crime, seria melhor esse homem no ter nascido". (25) Ento Judas, que o entregava, com cinismo perguntou: - "Seria eu, Mestre?" No o chamou Senhor como os outros apstolos, mas Mestre, como o chamavam os rabinos. E Jesus respondeu baixinho, s para ele: - " voc mesmo!". Mt 26,26-30 Eucaristia, Pscoa crist e sacramento da Paixo
(cf. Mc 14,22-25; Lc 22,14-20; 1 Cor 11,23-25)
(26)

Neste momento da refeio, Jesus tomou um po zimo, rezou a bno: "Bendito sejas tu, Senhor, nosso Deus, rei do universo, que da terra fazes brotar o po", partiu-o em pedaos e os deu aos discpulos, pronunciando a consagrao: "Tomem e comam: isto que tenho nas mos o meu corpo, que de agora em diante ser comido na qualidade de novo Cordeiro Pascal!" (27) Em seguida, pegou o clice de vinho tinto misturado com um pouco de gua, rezou a bno: - "Bendito sejas tu, Senhor, nosso Deus, rei do universo, que da videira fazes brotar o vinho"; e passouo a eles pronunciando a consagrao: (28) - "Bebam todos desta bebida que lhes apresento, pois o meu sangue, o sangue que ser derramado em sacrifcio de resgate por muitos, para a remisso dos pecados (cf. Jr 6,45), e que selar a Nova Aliana com Deus (cf. Jr 31, 31-33; Is 55,3) mais que o sangue dos cordeiros que selava a Antiga Aliana (cf. Ex 24,8; Hb 8,8-9.13; 9,15-22). (29) Eu lhes declaro: de hoje em diante no tornarei a beber com vocs deste suco da videira na vida presente. Mas no se entristeam: um dia voltarei a beber com vocs um novo vinho, espiritual, que inebriar vocs de felicidade no reino de meu Pai! (cf. Mt 8,11; Lc 12,37; 22,29-30). (30) Por fim, entoou a segunda parte do Hallel (louvor) (cf. SI 114-117), serviu a taa final de vinho (a 4a), e todos se encaminharam para o monte das Oliveiras.

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Questionrio 18a - Jesus incumb iu dois discpulos de prepararem o cordeiro pascal. Quais? Pedro e Joo (cf. Lc 22,8). 18b - Por que Jesus ocultou o nome de quem ps a sala disposio dele? Porque Judas teria uma boa oportunidade de entregar Jesus aos inimigos e assim criar obstculos para a realizao da ltima Ceia. 18c - Como Pedro e Joo puderam acertar a casa sem sab er o nome do dono? Por Mc 14,13-15 e Lc 22,10, sabemos a dica que Jesus deu aos dois apstolos: - "Entrem na cidade; sair ao encontro de vocs um homem com um cntaro de gua. Sigam-no... ele lhes mostrar a sala pronta". 18d - "Meu tempo est prximo." Que tempo? O tempo da imolao de Jesus na cruz. 18e - Pscoa significa passagem, mas de qu? Passagem do Anjo Exterminador (cf. Ex 12,23), que poupou da morte os primognitos hebreus em respeito ao sangue do cordeiro sacrificado tingindo os umbrais de suas portas. E passagem dos israelitas atravs do mar Vermelho (cf. Ex 14,29-30), libertando-se da escravido egpcia. A primeira Pscoa foi celebrada no Egito 1.250 anos antes de Cristo. Esta prtica ser repetida anualmente em Jerusalm, sacrificando-se s no Templo nacional o cordeiro. A comemorao comeava no dia 14 e terminava a 21 do ms de Nisan (parte de maro com parte de abril). Comer do cordeiro Pascal era tornar-se comensal de Deus. 19a - Sab e-se em que casa se deu a Santa Ceia? Uma tradio muito antiga identifica o Cenculo com a casa paterna de Marcos, onde os cristos se reuniam depois da Ressurreio (cf. At 12,12). 19b - Qualquer cordeiro servia para a celeb rao pascal? Poderia ser cordeiro ou cabrito, sem defeito, macho, de oito dias at um ano de idade e sem quebrar-lhe osso algum (cf. Ex 12,5. 46). S podia ser imolado no Templo e consumido todo nas casas, mas em Jerusalm (cf. Dt 16,5-7). Segundo norma dos rabinos, o nmero dos comensais na ceia pascal no podia ser inferior a 10 nem superior a 20. 23 - Que : "aquele que ps comigo a mo no prato"? o mesmo que dizer: - "algum que est comigo mesa". Todos serviam-se tirando com a mo de uma travessa colocada no centro. No usavam talheres. 28 - "Sacrifcio de resgate por muitos. "Jesus no derramou seu sangue por todos? Sim, por todos, mas nem todos aceitam o resgate oferecido por ele. Estes no se deixam resgatar do erro e do pecado: inutilizam para si mesmos o desgnio da salvao (cf. Lc 7,30). O sangue das vtimas derramado era parte essencial dos sacrifcios com que Israel expiava seus pecados. A efuso do sangue de Jesus constituiu o sacrifcio expiatrio da nossa redeno. Aos judeus era vedado beber o sangue das vtimas no qual estava a vida que s a Deus pertence. Jesus nos manda

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beber o seu sangue no qual est a Vida que ele nos d (cf. Jo 6,56). Se Cristo no estivesse realmente presente na Eucaristia, no teria sentido a sentena de S. Paulo: - "Todo aquele que comer o po ou beber do clice do Senhor indignamente, torna-se culpado em relao ao Corpo e ao Sangue do Senhor (cf. 1Cor 11,27). 29 - Que : "O reino do meu Pai" ? O cu. Lies de vida 24 - "Melhor seria que no tivesse nascido." Terrvel sentena mostrando que resistir at o fim a todas as graas oferecidas a Judas na convivncia com Jesus leva dureza de corao que faz perder o sentido total da vida. So Jernimo comenta: " melhor no existir do que existir mal". 26 - Antes dos Evangelhos serem escritos, j existia o culto eucarstico vivido e celebrado pelos cristos (cf. 1Cor 11,23-26), para os quais a pscoa judaica j havia perdido a importncia. 28 - Jesus assumiu com infinito amor a misso da redeno universal, como Isaas tinha profetizado (53,11-12) do Servo de Jav. Mt liga a Eucaristia remisso dos pecados. Jesus paga com seu sangue o preo do nosso resgate, mostrando o carter expiatrio de sua morte redentora. "A Santa Ceia (Eucaristia) a antecipao sacramental do sacrifcio da cruz" (Joo Paulo II). Eucaristia o sacramento da presena real de Jesus, o sacramento da Paixo e Morte redentoras para a remisso dos pecados; o sacramento da Nova Aliana de Deus conosco no corpo e sangue do Filho; a Pscoa crist; a doao total de Jesus pela salvao universal. Esse quadro tem como moldura a traio de um amigo e o abandono dos outros. Enquanto Judas entrega seu Mestre aos inimigos, Jesus entrega seu corpo e sangue como alimento aos amigos! Orao Senhor, quero agradecer o dom inestimvel da Eucaristia, que nos torna presentes na ltima Ceia, pois ela acontece hoje em cada missa como na Quinta-Feira Santa. Bastaria que o senhor nos tivesse remido; mas como o amor no conhece medidas, o senhor quis tornar-se nosso alimento no po e vinho consagrados. Na Pscoa antiga, o povo escolhido renova va sua Aliana provisria com Deus comendo as carnes de um cordeiro. Ns, muito mais felizes que os antigos, renovamos uma Aliana Eterna com o Pai alimentando-nos com o Corpo e o Sangue do Cordeiro que tira o pecado do mundo. Obrigado, Senhor; peo que aumente meu ardor pela Eucaristia. Amm.

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Mt 26,31-35 Prediz o abandono dos discpulos e a negao de Pedro


(cf. Mc 14,27-31; Lc 22,33-34; Jo 13,36-38)
(31)

Disse-lhes ento Jesus sombriamente: - "Esta noite, vendo-me nas mos dos inimigos, vocs todos, sem exceo, perdero a confiana em mim e me abandonaro. o que predisse o Profeta Zacarias 13,17: 'Ferirei o pastor, que o Messias, e se dispersaro as ovelhas, isto , os discpulos'. (32) Mas fiquem tranqilos, depois de ressuscitado, eu estarei na frente de vocs na Galilia como um pastor com seu rebanho em convvio familiar". (33) Respondeu-lhe Pedro prontamente e muito confiante em si mesmo: - "Ainda que todos se decepcionem do senhor, eu jamais". (34) Jesus lhe disse: - "Garanto a voc: nesta mesma noite, antes que o galo cante pela segunda vez, em torno das 3 horas da madrugada, voc me ter negado trs vezes!" (35) Retorquiu-lhe Pedro: -"Mesmo que seja preciso morrer com o senhor, eu no o negarei". O mesmo repetiram todos os outros discpulos. Mt 26,36-46 Incio da Paixo: agonia no horto
(cf. Mc 14,32-42; Lc 22,39-46; Jo 18,1; 12,27)
(36)

Ento Jesus foi com eles a uma propriedade particular chamada Getsmani, aos ps do monte das Oliveiras, ao longo do crrego Cedron, a leste de Jerusalm. Os apstolos estavam habituados a ver Jesus deix-los ali enquanto ele se retirava mais adiante para orar (cf. Lc 22,39; Jo 18,2). Por isso no estranharam ao ouvir o pedido de Jesus: - "Sentem-se aqui enquanto vou at ali para orar". (37) Mas desta ve z tomou consigo Pedro e os dois filhos de Zebedeu, Tiago e Joo, seus mais ntimos discpulos e testemunhas de sua Transfigurao (cf. 17,1-2), a fim de presenciarem agora sua angstia mortal, vendo-o ao claro da lua cheia e ouvindo suas palavras. Afastando-se um pouco deles, comeou a aterrorizar-se e angustiarse. (38) Havia falado vrias vezes de sua morte; mostrara o desejo desse momento; mas agora que ele iminente, prova toda a angstia e repugnncia natural de um ser humano diante da morte. Mostra-se necessitado de conforto psicolgico e pede aos amigos que no o deixem s. Diz-lhes: - "A minha alma est numa tristeza capaz de matar. Fiquem aqui comigo acordados, por favor". (39) Foi um pouco frente e prostrou-se com o rosto por terra orando, porque, embora a razo aceitasse a cruz e a morte, a natureza humana instintivamente as repelia. Disse ento: -"Meu Pai, se possvel (cf. 19,26), mande que esse clice da bebida da morte se afaste de mim, sem que eu o beba; contudo, no se faa como eu quero, mas como o senhor quer!" (40) Voltou para buscar foras junto de seus trs discpulos, que encontrou dormindo. Queixou-se a Pedro, que, minutos antes havia prometido tanto: - "Como assim?! No foram capazes de ficar acordados uma hora comigo?! (41) Na orao eu venci a repugnncia natural da morte. Dado que vocs esto na iminncia de uma forte tentao a meu respeito, necessrio no serem surpreendidos
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desarmados. Por isso, vigiem atentos e orem, para se armarem de foras para a luta e no sucumbirem na f. Pois a vontade racional pode estar cheia de ardor, mas a fraqueza humana enraizada na carne tanta que, freqentemente, torna vos os desejos e resolues mais ardentes e no consegue vencer as crises sem o auxlio da graa divina". (42) Afastou-se de novo e prosseguiu pela segunda vez em sua insistente e resignada orao, em unio perfeita com o Pai: - "Meu Pai, se este clice no pode passar sem que eu o beba, seja feita no a minha, mas a vontade do senhor, que vontade de amor!" (cf. Hb 5,7-9). (43) E voltando outra vez aos amigos, encontrou-os dormindo, pois estavam com os olhos pesados de sono. (44) Superando a necessidade de conforto humano, deixou-os assim e foi pela terceira ve z buscar foras na orao, repetindo de novo as mesmas palavras. (45) A seguir, depois de quase duas horas de orao, voltou para junto dos discpulos e, vendo-os frente ao perigo de violenta tentao, com palavras repassadas de dolorosa ironia, acordou-os a fim de que tomassem conscincia do que estava por acontecer, dizendo: - "Agora podem continuar dormindo e descansando porque j passou o tempo em que podiam vigiar comigo. Eis que chegou a hora do poder das trevas (cf. Lc 22,53), a hora de o Filho do Homem ser entregue sem amigos s mos dos pecadores". (46) Percebendo que Judas vinha j perto, acrescentou com deciso e firmeza: - "Levantem-se depressa. Vamos encontrar-nos com os oficiais. Est chegando aquele que vai entregar-me". Questionrio 36 - Que significa o termo Getsmani? lagar de azeite. Em torno da rocha onde Jesus se debruou para orar e suar sangue (cf. Lc 22,44), Teodsio, imperador de Roma, construiu em 380 uma igreja, que em 1920 foi inteiramente renovada, com ajuda tambm dos catlicos brasileiros. Por isso, em sua abbada interna vem-se o nome e as insgnias do Brasil. 37a - Qual a razo de conduzir para mais perto de si esses trs apstolos? Os trs que o viram transfigurado no Tabor deveriam ser capazes de ver a sua humanidade em agonia, sem duvidar de sua divindade. 37b - Qual o motivo da angstia de Jesus? A repugnncia natural pela morte, o pavor dos tormentos que prev e da tragdia horripilante da crucifixo; o peso morto e quase insuportvel dos pecados humanos que lhe invadem a alma e cuja culpa ele deveria pagar (cf. Is 53,3-12; Rm 4,25; 2Cor 5,21; 1Pd 2,24). Jesus aceitou voluntariamente a morte expiatria (expiao vicria) por amor ao Pai e por ns, pois s assim seramos justificados diante de Deus (cf. 1Cor 6,20; 1Tm 2,6). 39 - Que significa esse clice? Aqui usado como metfora para indicar amargura, sofrimento, morte por derramamento do sangue como em 20,22-23. Na linguagem bblica e oriental, pode ser tambm smbolo de vida feliz (cf. SI 16,5-6). Esta repulsa instintiva pela morte mostra que Jesus tem uma natureza humana igual nossa, exceto no pecado.

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41a - Que so esprito e carne? Esprito a vontade racional do homem. Carne o instinto enraizado no fsico do homem, muitas vezes exigindo o que a razo no admite. A vontade racional deve ser fortalecida pela graa que vem da orao, a fim de no ceder aos instintos da fragilidade humana. 41b - A que tentao sucumbiram os apstolos ab andonando Jesus? Jesus deu tantos sinais de seu poder divino, reforando nos apstolos a falsa idia de um Messias invencvel. Vendo-o agora preso, toda a misso do Mestre terminava em falncia inexplicvel. Est tudo perdido, tudo acabado: ele no o Messias! No entendiam a Ressurreio nem que Jesus, para nos salvar, deveria "humilhar-se e fazer-se obediente at morte, e morte de cruz!" (cf. Fl 2,8). S compreendero esse mistrio luz de Pentecostes. Lies de vida 31 - Jesus completamente s, na hora mais cruciante de sua vida! Esse abandono faz parte do seu despojamento total para nos recuperar. A defeco dos apstolos enrgica advertncia aos seguidores de Jesus. Podero passar por profundos abalos na f. Fora o traidor, todos os apstolos voltaram ao Senhor da vida. Por grave que seja o pecado, o homem sempre encontrar o perdo, desde que, arrependido, volte ao Senhor. 34 - Jesus demonstra claramente que possui a prescincia e a conscincia: o futuro lhe est presente at nos detalhes, e nada lhe escondido. 39 - Jesus tomado pelo pavor que a morte suscita no homem. Sente o desejo natural de se libertar dela, mas orando resigna-se vontade do Pai. As primeiras comunidades crists, duramente perseguidas de morte, encontraram em Jesus o modelo de fidelidade a Deus buscando foras na orao confiante. Orao Jesus, o senhor orou insistentemente diante da terrvel provao por que passou, e os aps tolos dormiram. O senhor superou a tentao, mas os apstolos, sem a graa que vem da orao, fugiram sem coragem para a luta. Que nas crises de f ou de outra natureza, eu me agarre prtica da orao, confiando na ajuda do alto. Amm. Mt 26,47-56 Jesus trado e preso
(cf. Mc 14,43-50; Lc 22,47-53; Jo 18,1-12)
(47)

Jesus ainda falava quando chegou Judas Iscariotes, um dos Doze, com um grande grupo composto dos oficiais e soldados da polcia do Templo, dos servos dos sacerdotes e de um destacamento de soldados romanos, que o governador, Pilatos,

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presente em Jerusalm para a ordem das festas, lhes concedera (cf. Jo 18,12), por temerem uma reao violenta dos galileus adeptos de Jesus. Armados de espadas e bastes, vinham da parte dos sumos sacerdotes e dos ancios do povo. (48) Para evitar qualquer equvoco de pessoa a ser presa, o traidor tinha-lhes dado como sinal o beijo da saudao; "- Aquele que eu beijar, ele, prendam-no!" (49) Judas foi direto a Jesus e disse: - "Salve, Mestre!" E o beijou uma e outra vez para que os do grupo no duvidassem. (50) Jesus, sem esconder seus sentimentos e mostrando mais uma ve z conhecer a traio premeditada, disse-lhe: - "Amigo, com um beijo voc completa a obra nefanda de trair-me!?" Ento os outros avanaram, lanaram as mos sobre Jesus e o amarraram. (51) Pedro, levado por um impulso instintivo de seu temperamento fogoso e do seu amor por Jesus, puxou da espada e feriu Malco, servo do sumo sacerdote, decepando-lhe uma orelha na inteno de cortar-lhe a cabea. (52) Mas Jesus reprovou-lhe o gesto intempestivo, lembrando um princpio geral da justia vindicativa: - "Guarde a espada na bainha! Pois todos os que usam a espada para vinganas pessoais, pela espada morrero" (cf. Sb 11,16). (53) Ou voc pensa que, se eu quisesse defender-me, no poderia recorrer a meu Pai, que me mandaria imediatamente mais de doze legies de 6 mil anjos cada uma? (54) Mas como ento se cumpririam as Escrituras, segundo as quais necessrio que eu seja o Cordeiro sacrificado pela salvao do mundo?" (cf. SI 21; Is 53; Dn 9,26...) (55) E Jesus dirigiu-se ao bando que o deteve: - "Vocs vieram a mim com espadas e bastes para prender-me como um bandido! No entanto todos os dias eu me sentava a ensinar publicamente no Templo, e vocs no me prenderam! (56) Mas tudo isto aconteceu para se cumprirem as Escrituras dos profetas". Ento todos os discpulos abandonaram-no e fugiram. Pedro e Joo seguiram-no a certa distncia (cf. v. 58; Jo 18,15). Mt 26,57-68 Perante o Sindrio
(cf. Mc 14,53-65; Lc 22,54-55.63-71; Jo 18,13-15.19-24)
(57)

Os que prenderam Jesus, levaram-no casa do sumo sacerdote Caifs, onde, apesar da hora adiantada, se reuniram em carter de emergncia os chefes dos sacerdotes, escribas e ancios que compunham o Sindrio, o mais elevado tribunal de justia e suprema autoridade judaica. Queriam dar ao julgamento de Jesus uma forma de legalidade diante do pblico e das autoridades romanas. Bastavam 23 dos 71 membros do Sindrio para dar valor jurdico ao tribunal. (58) Pedro, depois da fuga do Getsmani, recobrou nimo e ps-se a seguir Jesus de longe. Atreveu-se a entrar no ptio do palcio de Caifs; sentou-se entre os guardas para ver como terminaria tudo aquilo e que sentena pronunciariam contra Jesus. (59) Ora, os sumos sacerdotes e o Sindrio inteiro procuravam um falso testemunho contra Jesus, a fim de conden-lo morte e induzir Pilatos a ratificar a sentena. (60) Mas nada encontraram, embora se apresentassem muitas falsas testemunhas. Por fim, apareceram duas testemunhas (61) atestando: - "Este homem declarou: 'Posso destruir o Templo de Deus e reedific-lo em trs dias'". (62) Imediatamente o sumo sacerdote levantou-se e perguntou a Jesus:- "No tem o que responder ao que estes testemunham contra sua pessoa?" (63) A acusao era to desleal que Jesus
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permaneceu calado; mas diante dos chefes era considerada grave blasfmia contra o Templo, portanto um delito passvel de morte. Caifs, humilhado, necessitava sair do impasse. Apelou ento para um recurso que constrangesse o ru a responder com juramento: - "Eu o conjuro pelo Deus vivo: diga-nos se voc o Cristo, o Filho de Deus, como andou afirmando". (64) Intimado em nome de Deus, por respeito a ele, Jesus no vai calar, e diante da suprema autoridade de Israel, ele deve ao mundo inteiro uma afirmao categrica de sua divindade igual ao Pai e de sua qualidade de juiz de toda a humanidade, ainda que isto lhe custe a vida. Respondeu, pois: - " precisamente como o senhor acaba de dizer! Alm disso, eu lhes asseguro que um dia vero o Filho do Homem reinar sentado direita e em nvel de igualdade com o Todo-Poderoso (cf. SI 109,1), quando vier sobre as nuvens do cu para o julgamento final e a justia definitiva, revestido da glria de Deus (cf. Dn 7,13; SI 110, 1), como juiz tambm de vocs que agora me julgam". (65) Nisto Caifs, hipocritamente horrorizado com a afirmao de Jesus, que ele conhecia bem, em gesto tpico de indignao, rasgou com violncia a veste superior desde o pescoo at o peito, como a dizer que Jesus lhe rasgara o corao. De presidente do tribunal, transformou-se em acusador para provocar a sentena sumria do Sindrio, sem dar ao acusado oportunidade de defesa, e disse enfaticamente: - "Blasfemou. Que necessidade temos ainda de testemunhas? Todos vocs agora ouviram a blasfmia. (66) Que lhes parece?" E o Sindrio a uma s voz pronunciou a sentena: - " ru de morte por blasfmia, porque se fez igual a Deus!" (cf. Lv 24,16; Mt 9,3; Jo 10,33). (67) Dentre os membros do Sindrio, que no tinha direito sentena definitiva de morte, alguns, de acusadores e juizes, esperavam ainda tornar-se executores da sentena capital. Iniciaram ento uma srie de ultrajes, incitando os presentes a fazer o mesmo: cuspiram-lhe no rosto e deram-lhe socos. Outros, vendando-lhe os olhos (cf. Lc 22,64), o esbofeteavam, (68) dizendo em tom de zombaria: -"Adivinha, Messias: quem que lhe bateu?" Questionrio 49 - Os outros apstolos chamavam Jesus de "Senhor" (cf. v. 22); Judas diz "Mestre" (cf. vv. 25 e 49). O que voc percebe nisto? "Mestre" era o ttulo prprio dos professores da Lei. Os apstolos o chamam "Senhor", isto , muito mais do que Mestre. Judas chama-o "Mestre", sinal de que Jesus no mais o seu "Senhor"! 59 - Quantas testemunhas a Lei exigia? No mnimo duas (cf. Nm 35,30; Dt 17,6; 19,15), e deviam ser ouvidas em separado e achadas perfeitamente concordes em seus depoimentos. 61 - Em que falhou esse testemunho? Distorceram as palavras de Jesus, que disse: - "Destruam vocs este templo, e em trs dias eu o reerguerei... Mas ele falava isso a respeito do templo que seu corpo" (cf. Jo 2,19-22). O sentido este: - "Destruam vocs, como esto querendo, o templo de Deus que meu corpo, e eu em trs dias o reerguerei, ressuscitado". Naquela ocasio, todos entenderam bem que ele aludia a um templo feito no de pedras e por mos humanas, pois, no dia em que o mataram, tomaram precaues,

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alegando: - "Ns nos lembramos de que esse impostor, quando ainda vivia, disse: 'Depois de trs dias ressuscitarei'", e puseram guardas no sepulcro. 64 - Caifs perguntou se Jesus se declarava o Messias. Parece que Jesus no respondeu pergunta. Que diz voc? Primeiro: a resposta "Tu o dizes" significa "sim". Segundo: Jesus esclareceu perfeitamente o seu sim, aplicando a si mesmo as palavras inconfundveis com que o profeta Daniel 7,13-14 descreveu o "Filho do Homem" que o Messias: "[...] com as nuvens do cu vinha um como Filho do Homem [...] e lhe foi dada soberania, glria e realeza: as pessoas de todos os povos, naes e lnguas o serviam. Sua soberania uma soberania eterna, que no passar, e sua realeza, uma realeza que jamais ser destruda". Lies de vida Jesus chama Judas de "amigo" (cf. v. 50): uma suprema tentativa no sentido de salvar o discpulo infiel. Jesus preso: a onipotncia de Deus acorrentada! Os homens conseguem apoderar-se de Jesus, porque ele se entrega livremente, cumprindo o plano do Pai para resgatar o homem. Submete-se como um joguete nas mos do poder das trevas! Este primeiro processo para o julgamento de Jesus foi uma farsa maquinada pela autoridade religiosa e poltica da nao, sem a qual jamais Jesus seria crucificado. Pedro interfere para defender Jesus, mas com meios errados. E repreendido porque recorre violncia, contradizendo o que Jesus ensinou (cf. Mt 5,39). Quando ele afirmou que "veio trazer a espada e no a paz" (cf. Mt 10,34), falava de uma espada espiritual: a separao necessria entre o bem e o mal, entre Deus e o demnio. S. Paulo tambm usa a "espada do esprito", que a Palavra do Evangelho, para condenar a violncia (Ef 6,17). No se retribui nem se corrige mal com mal. A cena de ultrajes infligidos a Jesus j tinha sido profetizada por Isaas 50,6: "Apresentei as costas aos que me queriam bater, ofereci o queixo aos que me queriam arrancar a barba e nem escondi o rosto dos insultos e dos escarros!" Orao Senhor, diante do Getsmani, eu caio numa confuso que me atordoa, porque o vejo suar sangue ao se responsabilizar pela paga dos meus erros. Busca conforto com os amigos, e os encontra sonolentos ! Recebe um falso beijo de amigo traidor. Abandonado pelos mais ntimos, preso, manietado, cuspido, esbofeteado, batido, ultrajado! Custou-lhe excessivamente caro o meu resgate! Se eu lhe pertencia pelos direitos da criao, muito mais no me perteno por to copiosa redeno. E tudo sem uma queixa, porque considerava mais o amor que me tinha
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do que os tormentos que sofria. Mil vezes obrigado, Senhor! Amm. Mt 26,69-75 Pedro nega Jesus
(cf. Mc 14,66-72; Lc 22,56-65; Jo 18,17. 25-27)
(69)

Enquanto Jesus, na sala do palcio, era julgado, Pedro, triste mas impelido pelo amor ao Senhor, entrou no ptio e permanecia sentado no meio dos outros, aquecendo-se em torno de uma fogueira. A criada que o tinha deixado entrar (cf. Jo 18,17) aproximou-se dele e, na presena de todos, apontou-o, dizendo-lhe em rosto: - "O senhor tambm estava com Jesus, o galileu!" (70) Pedro, atemorizado, negou diante de todos, nestes termos: - "No sei o que voc quer dizer". (71) Sentindo-se inseguro onde estava, afastou-se da fogueira e foi colocar-se porta da entrada, onde outra empregada o reconheceu e disse aos que l estavam: - "Esse a tambm andava com Jesus, o nazareno". (72) Pela segunda vez ele negou, e com juramento: - "Juro que no conheo esse homem!" (73) No muito depois, aproximaram-se em bloco os circunstantes, dizendo a Pedro: -"Sem dvida alguma, voc tambm do grupo de Jesus; at o seu modo de falar, no dialeto galileu, denuncia voc!" (74) Ento ele se ps a proferir repetidas imprecaes at afirmar: - "Juro que no conheo esse homem. Que Deus me castigue se eu no estou dizendo a verdade!" Nesse momento o galo cantou, ferindo o corao de Pedro! (75) Ele se lembrou das palavras que Jesus tinha proferido: -"Antes que o galo cante, voc me ter negado trs vezes!" Abandonou cabisbaixo aquele recinto e, tocado de profundo arrependimento, chorou amargamente!

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CAPTULO 27 Mt 27,1-2 Entregue autoridade civil


(cf. Mc 15,1; Lc 23,1; Jo 18,28)
(1)

O Sindrio dos sumos sacerdotes e ancios do povo novamente reuniu-se de manh bem cedo, na sexta-feira (cf. Lc 22,66-71), em casa de Caifs. Procuravam dar legalidade condenao de Jesus morte, cuja execuo cabia autoridade dominadora, desde que a terra de Israel, no ano 6, fora anexada provncia romana da Sria, sendo governada por um procurador de Roma. (2) Determinados a obter a confirmao da sentena contra Jesus para anular a sua fama e doutrina, levaramno manietado e o entregaram a Pncio Pilatos (cf. 20,19), o quinto procurador, que governou do ano 26 a 36; por ocasio das solenidades pascais, ele passou de Cesaria do mar Mediterrneo a Jerusalm, na fortaleza Antnia, ao norte do Templo, com bom nmero de soldados para prevenir qualquer sedio ou tumulto, dado o grande nmero de judeus vindos de fora. Mt 27,3-10 Fim de Judas
(cf. At 1,18-19)
(3)

Ento Judas, que o havia trado, ao ver que Jesus tinha sido condenado morte pelo Sindrio, foi tocado de profundo remorso, sentiu horror de si mesmo, foi devolver as 30 moedas de prata, preo de um escravo, aos sumos sacerdotes e ancios, declarando: (4) - "Pequei, entregando morte um inocente!" Os cnicos sinedristas, j desinteressados do traidor, responderam-lhe: - "Que temos ns com isso? O problema seu!" (5) Diante dessa repulsa e insensibilidade dos chefes do povo, diante da falta de amor e confiana em Jesus, sozinho no pecado, ele no se humilhou pedindo perdo, mas, levado pelo desespero, dirigiu-se ao Templo, chegou at o santurio onde s entravam os sacerdotes e arremessou l dentro as 30 moedas de prata; retirou-se apressadamente e foi enforcar-se. (6) Os sumos sacerdotes, inescrupulosos para matar um inocente, sentiram escrpulo de aceitar aquele dinheiro para o Templo. Recolheram-no, dizendo: - " contra a Lei depositlo no tesouro do Templo, porque preo de sangue". (7) E, por deliberao tomada em conselho, compraram com ele, para cemitrio de hebreus estrangeiros, o campo de um oleiro, que o tinha posto venda depois de extrada a matria-prima, o qual se situa a sul da cidade, na parte baixa do vale da Geena. (8) Por isso, at hoje, aquele lugar se chama Haqldama, isto , Campo do Sangue. (9) Cumpriu-se ento o que disseram Jeremias 32,6-9 e, mais ainda, Zacarias 16,12-13: - "Eles tomaram as 30 moedas de prata, preo daquele que foi posto venda, negociado pelos filhos de Israel, (10) e as deram em troca do Campo do Oleiro, conforme o Senhor me ordenou".
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Questionrio Se o Sindrio j o havia condenado umas horas antes (cf. 26,66), por que achou necessria esta nova condenao? Como a Lei do Talmud proibia sentenas capitais noite, procuraram validar a condenao numa reunio diurna. A lei tambm proibia sentenas de morte no mesmo dia da abertura do processo, a no ser em casos particularmente graves. 4 - Judas teve verdadeiro arrependimento? H vrias possibilidades de arrependimento s aparente. 1) Em Judas faltou o elemento que constitui o verdadeiro arrependimento que atrai o perdo: faltou a converso, o regresso para Deus, a volta do filho prdigo para a casa do pai. Ele no confiou na misericrdia do Pai, que sempre perdoa a quem se arrepende, se emenda e repara o que possvel. O desgosto pelo erro cometido, o simples remorso sem referncia a Deus no leva converso, no verdadeiro arrependimento. 2) Algo semelhante acontece, por exemplo, com a pessoa casada que deixa de adulterar, s porque o (a) consorte o (a) apanhou em flagrante. Reconhece o erro, sente at remorso de ter magoado a pessoa mais ntima, mas, sem o sentimento de ter ofendido a Deus, no verdadeiro arrependimento. No leva converso. Deixou de pecar porque sua liberdade encontrou um obstculo. Essa conscincia continua em estado de pecado. 3) Outro caso. Como a amante mudou-se para outras terras, ele agora no tem como freqent-la. Ento confessa-se para poder comungar. Se ela voltar, continuar procurando-a, porque ela interessa mais do que os sacramentos e a conscincia em paz. Aqui no h arrependimento sincero de converso. Deixou de pecar por falta de oportunidade, no por amor a Deus. A confisso foi falsa como a de Judas, que confessou (cf. Mt 27,4), mas no se converteu. A con verso no se limita a sinais de pesar como os de Judas, nem, para ns, hoje, a uma participao num rito penitencial com a comunidade sem a verdadeira contrio interior. necessrio superar a disposio que leva a pecar... 4) Mais um perigo se encontra no que se chama presuno da misericrdia. Exemplo: algum resolve pecar com a inteno de, mais tarde, se arrepender e confessar. Sua atitude implica na negao da gravidade do pecado e no abuso da misericrdia de Deus. Ser uma confisso insincera com arrependimento falso. 5) imperdovel o pecado contra o Esprito Santo (cf. Mt 12,31-32) pelo simples fato de o pecador no reconhecer seu erro e, portanto, crer no precisar de perdo. Aqui no h arrependimento nem aparente. E o homem que torna o pecado imperdovel, e no Deus, como negar a verdade clara, por vontade de neg-la, obstinando-se a fechar os olhos para no ver a luz. Dizer que Jesus agia pelo demnio colocar-se na condio de imperdoabilidade, porque falar contra o que lhe mostra o Esprito Santo (cf. Mt 12,24 e 32).

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Lies de vida Quando Jesus, entre inauditos tormentos, orou pelos inimigos dizendo na cruz: "Perdoai-lhes, Pai, porque no sabem o que fazem" (cf. Lc 23,34), envolvia tambm Judas na oferta desse perdo; mas Judas desesperou de si mesmo e de Deus, e no se abriu ao perdo e converso. Os chefes do povo no aceitam para o Santurio o dinheiro de Judas porque reconheciam que representa um "lucro torpe"; mas esto cegos para reconhecer que eles prprios deram a Judas o dinheiro do crime. Judas traiu Jesus uma vez; Pedro o negou trs vezes. Judas o traiu uma s ve z aparentemente, porque fazia tempo que vinha maquinando a traio; o processo do seu pecado foi longo! Pedro nunca premeditou negar o Senhor. Judas, desde que comeou a pensar na traio, foi diversas vezes advertido por Jesus, com tempo para repensar. Quando Jesus advertiu Pedro da negao, este nem sonhava em neg-lo. Quer dizer, Judas amadureceu conscientemente a idia da traio; j lhe interessava mais o dinheiro do que a amizade com o Mestre. Pedro caiu pego de surpresa em tentao inesperada. Judas traiu e no voltou a Jesus; desesperou-se e se suicidou (cf. Mt 27,5). Pedro, imediatamente aps as negaes, arrependeu-se, chorou amargamente e ficou unido ao grupo dos amigos de Jesus. Se Judas tivesse voltado a Jesus com arrependimento, encontraria o perdo. Pedro foi perdoado porque reconheceu o erro e se humilhou. O pecado maior de Judas no foi a traio, mas o no crer na misericrdia do Senhor. A salvao de Pedro foi confiar que a misericrdia de Jesus era maior do que as negaes. Pedro coroar a reparao de sua queda com uma trplice profisso de f e de amor quando Jesus ressuscitar (cf. Jo 21,15-17). Quanto maior a vocao, maiores as tentaes! A negao de Pedro uma advertncia a todos ns: um temperamento fogoso, mas volvel, capaz de passar da mais incondicional afirmao de fidelidade mais vergonhosa traio, se no evitar a ocasio que favorece a queda. O pecado de Pedro foi uma mentira e covardia por medo de ser preso e condenado. Foi grave, certamente, mas no contra a f, sim contra a confisso da f. Pecado da boca para fora, no do corao, que nunca deixou de amar o Senhor. A causa da queda foi a demasiada confiana em si mesmo, pelo que no fugiu da ocasio favorvel tentao, mas se exps temerariamente ao perigo sentando-se junto dos inimigos de Jesus. A fraqueza de Pedro contrasta com a fidelidade de Jesus at morte. Orao Senhor, sei que o maior pecado de Judas no foi vend-lo por dinheiro, mas no confiar na misericrdia infinita de Deus, sempre mais disposto a perdoar do que ns a pedir perdo. Sei que a bondade do Pai me perdoou um semnmero de vezes. Peo a graa do verdadeiro arrependimento para reconhecer humildemente meus erros, por menores que sejam; leve-me a repar-los quanto

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possvel e me faa aproveitar at das prprias faltas para o crescimento na prtica do bem. Senhor, Pedro o negou trs vezes numa hora de medo inesperado. Eu de vo lamentar no essa falha do apstolo, mas as tantas vezes em que eu o neguei, no digo com palavras e juramentos, mas com certas atitudes indignas de um seguidor seu. Pedro, em poucos minutos reconheceu o erro, arrependeu-se de todo o corao, chorou-o amargamente e depois foi sempre fiel ao senhor at a morte. Eu, no poucas vezes permaneci mais tempo em estado de pecado, no tive a humildade de reconheclo imediatamente, de me arrepender e de me emendar com presteza. Peo a graa de saber aproveitar-me at das falhas cometidas, para ser mais fiel minha consagrao batismal at a morte. Amm. Mt 27,11-26 Sntese do processo civil diante de Pilatos. Flagelao
(cf. Mc 15,2-15; Lc 23,2-5; 13-25; Jo 18,28-19,16)
(11)

Logo ao alvorecer, o Sindrio conduziu Jesus atado, ao pretrio de Pncio Pilatos, palcio a ocidente da cidade e residncia do governador quando vinha de Cesaria Martima, onde morava, a Jerusalm. Abandonando a questo religiosa que no interessava autoridade civil, acusaram-no de culpas polticas, como se fora um agitador a excitar o povo rebelio (cf. Lc 23,2) e querendo proclamar-se rei. O governador interrogou-o da seguinte forma: - "Voc o Messias, rei dos judeus?" - " como o senhor est dizendo; sou, mas em sentido espiritual" (cf. Jo 18,36) - declarou Jesus. (12) Inteiramente v a primeira acusao, os sumos sacerdotes e ancios buscaram outras, a que ele nada respondeu. (13) Pilatos voltou a perguntar-lhe: - "No est ouvindo quantas acusaes lanam contra voc?" (14) Mas ele, com majestosa serenidade, no lhe respondeu em ponto algum (cf. Is 53,7), de modo que o governador ficou muito surpreendido de que no se defendesse. (15) Por ocasio da solenidade pascal costumava soltar um prisioneiro, escolha do povo, em memria da libertao dos hebreus da escravido no Egito. Pilatos pensou logo em valer-se desse expediente para libertar Jesus, mas deu mostras de desconhecer a psicologia dos inimigos cheios de rancor, e da psicose coletiva do povo sublevado por eles. (16) Havia ento um prisioneiro de fama, salteador e assassino, chamado Barrabs. (17) Com evidentes sinais de timidez, apelou Pilatos plebe enfurecida, que se apinhava, ameaadora, diante do pretrio, propondo esta escolha: - "Quem querem que lhes solte, Barrabs ou Jesus, a quem chamam Messias?" (18) Pilatos bem sabia que os chefes do povo o tinham entregue por dio e inveja diante da extraordinria popularidade de Jesus. (19) Nesse nterim, Cludia Prcula, mulher de Pilatos, simpatizante da religio judaica, mandou advertir o marido, sentado no tribunal, dizendo-lhe: - "No se envolva com esse justo, pois nesta noite sofri um pesadelo que julgo uma manifestao de Deus a respeito dele,
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que inocente". (20) Os sumos sacerdotes e ancios instigaram a multido a conceder a liberdade a Barrabs e a morte a Jesus. (21) O governador tornou a inquirir: - "Ento, qual dos dois querem que lhes solte?" - "Barrabs" - responderam todos a uma s voz. (22) Pilatos, vendo desconcertados seus planos, vacilou mais ainda, at cair na imprudncia de interrogar diretamente o povo sobre a sorte de Jesus: - "Que devo fazer ento de Jesus a quem chamam o Messias?" - "Seja crucificado!" - responderam todos, chamando sobre si a maior responsabilidade pela condenao de Jesus, de quem no querem s a morte, mas o suplcio mais cruel e infame, que os romanos s infligiam a escravos e a grandes malfeitores. (23) Tentando ainda proclamar a inocncia do acusado, retrucou o governador: -"Que mal fez ele?" Mas aos instintos ferozes e ao fanatismo da multido no interessam razes; eles gritam cada vez mais: - "Seja crucificado!" (24) Pilatos, vendo o perigo de um tumulto, capitulou, e, com ele, a justia. Com aquele gesto simblico adotado pelos judeus (cf. Dt 21,6-7) para atestar a prpria inocncia na condenao de algum, mandou vir gua e lavou as mos diante do povo, declarando que agia pressionado: "Sou inocente do sangue deste justo. A responsabilidade de vocs!" (25) O po vo em massa reivindicou para si a responsabilidade, clamando: - "Seu sangue caia sobre ns e nossos filhos!" (26) Ento, soltou-lhes Barrabs. Quanto a Jesus, a contragosto, deixou-o entregue aos soldados romanos para o flagelarem, como preldio normal para a crucificao. Os golpes moeram as carnes de Jesus e o sangue escorreu at o cho. Em seguida o conduziram execuo. Questionrio 12 e 14 - Como voc interpreta o silncio de Jesus diante das acusaes? um silncio cheio de dignidade. Fala mais alto que qualquer resposta. uma denncia da farsa que est acontecendo. Por isso que Pilatos se impressionou. Tambm significa que Jesus aceita com tranqilidade a sentena de morte, em meu lugar, como se o culpado fosse ele e no eu! 26a - Como praticaram a flagelao? No ptio onde se achava, Jesus foi atado a uma coluna baixa, de modo a apresentar o dorso nu para os golpes do aoite. O ltego era feito de vrias tiras de couro munidas com bolinhas de metal ou pequenos ossos. A lei judaica permitia quarenta golpes (cf. Dt 25,3). A lei romana, como no caso de Jesus, no limitava o nmero; os algozes batiam vontade. Durante o brbaro suplcio, no poucas ve zes o condenado sucumbia. 26b - Qual a razo ltima que levou Pilatos a condenar um inocente? Pilatos declarou trs vezes estar persuadido da inocncia de Jesus. Era seu dever libert-lo. Mas por medo de incorrer na inimizade do Sindrio, que ameaava prejudic-lo diante do imperador romano, contrastando com suas habituais crueldade e obstinao, agiu contra a prpria conscincia, condenando quem no era culpado. O interesse poltico superou o sentimento de justia. Mas o verdadeiro vencedor neste processo o condenado!

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Lies de vida Ainda hoje o mundo que no aceita compromisso com Deus para ser livre nas desordens de comportamento, est soltando Barrabs e condenando Jesus! "Que seu sangue caia sobre ns" uma autocondenao como uma sentena de morte. Primeiro, as autoridades condenaram Jesus; logo depois, o povo se une perversidade dos chefes. O mau exemplo, quando vem de cima, faz escola na perverso do senso moral da sociedade. Orao Senhor, peo a graa da verdade e da honestidade. Que eu no me deixe dominar pelo interesse mesquinho ou pela antipatia que me le va a favorecer quem me agrada e no quem merece. Toda vez que sou injusto, mesmo em coisas pequenas, estou pedindo a liberdade para Barrabs ou imitando a covardia de Pilatos. Senhor, que eu tenha a coragem de sempre colocar a honestidade acima do meu interesse. Diante do julgamento humano, o senhor se calou e no se defendeu. Assim, aceitou a condenao que devia ser minha. Obrigado mil vezes, Senhor, muito obrigado. Mt 27,27-31 Escarnecido e coroado de espinhos
(cf. Mc 15,16-20; Lc 23,11; Jo 19,2-3)
(27)

Ento os soldados do governador apoderaram-se de Jesus no ptio do pretrio, reuniram em torno dele todo o peloto de soldados da guarda do palcio, e, em vista de ele se ter declarado rei, parodiaram em cena teatral uma humilhante coroao de rei, desafogando sobre ele toda a averso que votavam aos judeus. (28) Despiram-no e o cobriram com uma capa escarlate. (29) Tranaram uma coroa de espinhos que lhe puseram sobre a cabea, e, na mo direita uma vara. Dobrando o joelho diante dele, escarneciam-no dizendo: - "Viva o rei dos judeus!" (30) Cuspiam-lhe no rosto, tomavam a vara, e com ela batiam-lhe na cabea coroada de espinhos. A capa vermelha simbolizava a prpura real; a coroa de espinhos, o diadema de louros que o imperador trazia na cabea, e a vara, o cetro de comando. A burla atingiu o auge com os arremedos das aclamaes e homenagens (cf. SI 22,17). (31) Depois de terem zombado dele vontade, tiraram-lhe a capa e o revestiram com sua roupa. A seguir, conduziram-no fora para ser crucificado. Questionrio 27 - Que coorte essa?

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Aquartelada na Torre Antnia, junto ao Templo, punha-se s ordens de Pilatos uma tropa de 600 soldados, recrutados entre os no judeus da regio, prontos para qualquer emergncia. Dizendo que "reuniram em volta de Jesus toda a coorte", entenda-se, todo o grupo de planto naquela hora e no os seiscentos. 29 - Como encontraram espinhos dentro da cidade? Na terra de Israel a lenha escassa. Por isso, usavam para o fogo um cip espinhoso (seu nome cientfico: poterium spinosun) que at hoje se encontra em toda parte, mesmo em terrenos desrticos. Os soldados que acenderam uma fogueira na noite fria (cf. Lc 22,55), vendo as sobras desses cips de espinhos, tiveram a cruel idia de fazer uma coroa para torturar Jesus. Lies de vida Este trecho para ser meditado demoradamente em silncio! Tantas injustias, tantas torturas, tantas humilhaes, no arrancaram uma palavra de Jesus e no diminuram em nada sua grandeza, porque bem maior que seu martrio era seu amor pelos homens, mesmo to cruis! Os evangelistas no se propunham transmitir apenas fatos histricos, mas o sentido salvfico da cruz e ressurreio. Da o dar-nos s uma sntese do processo jurdico, que, na realidade, era mais extenso. O importante era convencer-nos que Jesus morria para nos salvar! por isso que no descrevem tormentos, dores, feridas e sangue. Transmitem, sim, as ltimas palavras do Senhor que constituem o centro do anncio cristo. Orao O senhor ficou sempre calado diante da crueldade da coroao de espinhos, diante das maiores zombarias, como a de falso rei. E eu, Senhor, no suporto uma palavra que me fere. Espanta-me tanta diferena entre mim, discpulo, e o Mestre! O Senhor no perdeu a dignidade, a grandeza, a paz interior e a serenidade debaixo dos maiores vituprios. Peo a graa de eu no me abalar quando tudo me contraria. Amm. Mt 27,32-44 Crucificado
(cf. Mc 15,21-32; Lc 23,25-43; Jo 19,17-27)
(32)

Os condenados deviam levar o patbulo, a parte horizontal da cruz. Ao sarem da cidade, em vista do esgotamento de Jesus, os soldados temiam que ele sucumbisse pelo caminho, antes do tempo. Passava por ali um hebreu de Cirene, capital da Lbia, na frica, chamado Simo. Valendo-se do direito militar de requisitar auxiliares

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de trabalho, o centurio obrigou-o a carregar o lenho que pesava nos ombros de Jesus, que vai sem ningum por ele. (33) Chegaram ao lugar chamado Glgota, pequena elevao de menos de 10 metros com figura de crnio, donde o nome de Calvrio ou caveira, distante pouco mais de 600 metros do Pretrio e 100 metros fora dos muros da cidade, a noroeste. (34) Deram-lhe a tomar, como narctico, vinho misturado com mirra amarga como fel (cf. SI 69,22). Ele no bebeu, apenas provou (cf. SI 63,22), para chegar at ao ltimo suspiro com plena conscincia de si mesmo. (35) Ento crucificaram-no. Dividiram entre si as vestes do justiado (cf. SI 22,19) e sobre a tnica inconstil tiraram sorte para ver de quem seria. (36) Sentaram-se ali por perto e montaram guarda a fim de que ningum tentasse despreg-lo da cruz e, depois de morto, no fosse sepultado sem autorizao, pois normalmente os cadveres eram abandonados aos animais carnvoros e aves de rapina. (37) Costumavam dependurar ao pescoo do condenado, a caminho da execuo, uma tabuleta com o nome e crime de morte. Pilatos, por isso, ditou em latim, grego e hebraico a causa nica de condenao, que era o se ter declarado o Messias, rei dos judeus. Foi assim redigida: "Este Jesus, o rei dos judeus". (38) Com ele foram crucificados dois bandidos (cf. Is 53,12), Dimas e Gesmas, um direita, outro esquerda; Jesus no meio, como o maior facnora. (39) s pessoas amigas no era permitido aproximar-se (cf. 27,55). Toda outra gente que se movia por ali e que tinha pedido a morte para Jesus, meneando a cabea em sinal de desprezo, o insultava como predisse o SI 22,8-9, acrescentando s torturas fsicas as amarguras do corao, sem uma palavra de conforto! (40) Distorcendo as afirmaes de Jesus, lanavam-lhe em rosto: - "Voc que destri o Santurio e o reedifica em trs dias, salve-se a si mesmo agora, se o Filho de Deus, e desce da cruz!" (41) Igualmente o Sindrio, isto , os sumos sacerdotes, com os escribas e ancios, zombavam dele, dizendo: (42) - "Sal vou os outros e agora no consegue salvar a si mesmo! Ele o rei de Israel? Pois desa agora da cruz, e acreditaremos nele. (43) Ps em Deus a sua confiana; que Deus venha livr-lo agora, se de fato o ama, pois ele afirmou: - "Eu sou o Filho de Deus! (cf. 26,63-64)". (44) At os bandidos crucificados com ele o ultrajavam da mesma forma, no princpio os dois, depois um s (cf. Lc 23,39-41). Os inimigos de Jesus esto convictos de terem aniquilado o pretenso Messias, Filho de Deus e Rei dos Judeus, que agora finda em situao de fracassado. Questionrio 32a - Que sab e desse Simo? Um lavrador desconhecido (cf. Mc 15,21), pego de surpresa para acudir um condenado, mas que deve ter-se convertido com a famlia, pois Marcos o apresenta como "pai de Alexandre e Rufo", duas personagens destacadas na primeira comunidade crist, (cf. Rm 16,13). 32b - Jesus carregou sua cruz? Os condenados deviam levar a cruz ou ao menos a parte transversal, o patbulo. Jesus, extenuado pela flagelao, coroao de espinhos e maus tratos prolongados, provavelmente levou s a parte horizontal. 34 - Por que davam essa poo a b eber?

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Por compaixo pelos condenados (cf. Lc 23,27), as mulheres mais influentes introduziram o costume de oferecer-lhes uma mistura de vinho com mirra, uma resina odorfera e amarga como fel, de rvore africana, um entorpecente para diminuir a conscincia e a sensibilidade. 35 - Como era a crucificao? Os romanos faziam que os condenados levassem descalos e nus o patbulo, longo at 2,5 metros, pesando uns 50 quilos, com os braos abertos amarrados nele. Em considerao ao senso de pudor dos judeus, os soldados permitiram que Jesus continuasse vestido e, na cruz, no estivesse completamente nu. A haste vertical da cruz, medindo at 5 metros, encontrava-se j plantada no lugar do suplcio, tendo um apoio de madeira, que o crucificado cavalgava para que o peso do corpo no rasgasse os punhos. Fustigavam a vtima para que andasse. Jesus caiu trs vezes, indo de rosto no cho, sem ter como se amparar por estar de mos amarradas ao lenho, que, ao menor movimento, esfolava os ombros e o dorso. No calvrio, arrancaram-lhe a tnica colada s feridas, as quais ento se laceraram. Com um golpe, ele empurrado e cai de costas sobre o patbulo. O carrasco lhe puxa o brao e apia o joelho sobre a palma da mo de Jesus. Um prego quadrado, de metal, comprido 12 centmetros por 8 milmetros de espessura na parte superior, cravado no pulso de cada mo com algumas marteladas. Jesus contrai fortemente o rosto porque o nervo mediano foi atingido, obrigando os dedos a se dobrarem. inimaginvel a dor de um tal prego atravessando o feixe de nervos dos pulsos. Dois carrascos pem de p a vtima pregada de mos ao patbulo, que encaixam numa cava no alto da haste vertical, formando a cruz. Nesta posio, pendurado da cruz com o corpo todo pesando para baixo, os pulmes se enchem de ar, e no se consegue respirar. Cravaram-lhe um prego de 20 centmetros nos ps, o esquerdo sobre o direito, pouco mais de um metro do cho, dobrando um pouco os joelhos para cima. O condenado devia apoiar-se sobre o cravo dos ps, levantar o corpo para liberar o diafragma e soltar o ar dos pulmes a fim de no morrer asfixiado. Enquanto ele tem fora para erguer o corpo, mantm-se vivo. O movimento de sobe e desce para conseguir respirar, recrudesce as dores e faz o sangue escorrer pelo corpo at o cho. Ao menor movimento, so dores insuportveis. Cada vez que tenta levantar a cabea, os espinhos da coroa tocam no lenho e se fincam mais. O rosto uma mscara de sangue. Inteiramente desfigurado. A garganta seca, a boca sedenta e altssima febre. Com torturante esforo, diz suas ltimas palavras, sendo a primeira: "Perdoe-lhes, Pai, porque no sabem o que fazem" (cf. Lc 23,34). Ainda pensa mais nos outros do que em si! Ama incondicionalmente! Entre convulses, tremores e terrvel crise de cimbras garante ao ladro arrependido: "Hoje estar comigo no Paraso" (cf. Lc, 23,43). Deixa-nos sua me como herana e a ela nos d como filhos: "Mulher, eis a seu filho! Filho, eis a sua me!" (cf. Jo 19,26-27). Ao Pai: "Meu Deus, meu Deus, porque me abandonou?! (cf. Mc 15,34). Da a pouco: "Tenho sede" (cf. Jo 19,28). Em seguida: "Tudo o que foi escrito est consumado!" (cf. Jo 19,30). Por fim, com uma fora superior s suas condies fsicas, gritou: "Pai, em suas mos entrego meu esprito!" (cf. Lc 23,46), e deu o ltimo suspiro. Os carrascos dividiram entre si o nico bem material que Jesus deixou: a roupa do corpo. Mas o manto, certamente feito pelas mos da me, por ser uma pea nica, no o partiram; sim, tiraram a sorte para ver a quem tocaria.
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Ser crucificado era o que de mais degradante e cruel podia acontecer a algum. Para os judeus se constitua em "maldio divina" (cf. Gl 3,13) e "escndalo" (cf. 1Cor 1,23). A cultura pag resistia a crer nessa "loucura" de um Deus que se quisesse humilhar tanto! O Glgota pequeno morro que, hoje, reduzido a 5 metros, se conserva no interior da baslica do Santo Sepulcro em Jerusalm. No ano 135, o imperador Adriano erigiu a uma esttua de um deus pago para banir a lembrana de Jesus. Assim, inconscientemente, ele confirmou o lugar exato onde o Senhor dos cristos foi crucificado. 37 - Qual a razo oficial da condenao de Jesus? Diante das autoridades dominadoras, a afirmao feita por Jesus de ser rei dos judeus, tomada superficialmente, bastava para justificar a condenao. a razo oficial apresentada ao pblico na inscrio afixada no alto da cruz por Pilatos, que, pessoalmente, no deu valor a essa acusao apresentada pelos judeus, porque Jesus deixou claro que seu reino no deste mundo (cf. Jo 18,36). O governador, todavia, fraquejou diante da ameaa de ser acusado como no amigo de Csar. 42 - Se Jesus tivesse descido da cruz, seus inimigos se teriam convertido? A cegueira e o dio os dominavam tanto que no teriam mudado seus sentimentos, como no creram quando Lzaro saiu redivivo do tmulo e quando o prprio Jesus ressuscitou (cf. 28,11-15). Lies de vida Na casa de Caifs (cf. 26,67-68), Jesus foi ludibriado pelos compatriotas; depois, pelos pagos. Se no tivesse acontecido, pareceria inimaginvel o TodoPoderoso ser reduzido ao maior aniquilamento possvel. Tudo propiciado pelos nossos pecados. a mais eloqente demonstrao do amor de um Deus e da gravidade do pecado, que ofensa a um ser infinito. No h parte de seu corpo sem as marcas da crueldade dos mortais. O Cristo que padece em nosso lugar deve ser objeto de nossa mais profunda e demorada contemplao. "Ele, que de condio divina, no reivindicou o direito de ser equiparado a Deus, mas despojou-se a si mesmo, tomando a condio de escravo!" (cf. Fl 2,6-7). E Jesus suportou tudo em silncio, porque seu amor por ns maior que todas as torturas juntas! (cf. Is 53,27). Orao Jesus, vejo o Senhor mergulhado num mar de dores da cabea aos ps, num mar de angstias por ouvir tantos insultos e constatar o endurecimento do corao de quem o odeia, e por se encontrar sozinho na hora mais dramtica da vida, que a da morte, pois as pessoas queridas so mantidas longe da cruz (cf. Mt 27,55). O que sustenta o Senhor a certeza de que a tortura do Calvrio se

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transforma em marcha para a vitria final sobre o pecado e a morte. Peo-lhe que assista com sua graa os que, em qualquer lugar do mundo, estejam provando a amargura dessa hora angustiante. Que eles sintam a presena confortante do senhor. Amm. Mt 27,45-56 Morte redentora
(cf. Mc 15,33-41; Lc 23,44-49 Jo 19,28-30)
(45)

A partir do meio-dia, quando Jesus foi crucificado, a natureza se cobriu de luto at as 15 horas, pois um estranho escurecimento cobriu toda a terra de Jerusalm at o horizonte (cf. Am 8,9). (46) Por volta das 15 horas, o acmulo e violncia das dores arrancaram de Jesus um lamento com voz forte, citando em hebraico as palavras do salmo 21 (22) canto proftico de sua paixo: "Eli, Eli, lama sabaqtni?", isto , "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonou?" (47) Alguns dos presentes, no entendendo bem o que ele falou, diziam: "Ele chama Elias em socorro. (48) Mas um deles, movido de compaixo, correu a tomar uma esponja, que embebeu numa mistura de vinagre e gua, chamada posca, de que se serviam os soldados para matar a sede; fixou-a na extremidade de uma vara e ofereceu-lhe de beber (cf. SI 68,22), (49) Outros, todavia, insensveis a tudo, diziam: "No lhe d de beber. Espere. Vamos ver se Elias vir salv-lo". (50) E Jesus novamente deu um grito com vo z forte, no prpria de um moribundo, mas de quem senhor de sua vida, e expirou. (51) No Templo de Jerusalm uma cortina bem grande separava o lugar mais sagrado, chamado Santo, do outro denominado Santo dos Santos, ou Santssimo (cf. Ex 26,31-33), no qual conservavam com o mximo respeito Arca da Aliana, sobre a qual Deus se fazia presente e dava suas ordens (cf. Ex 25,22), e junto da qual s o Sumo Sacerdote entrava uma vez por ano, no dia da expiao dos pecados. No momento da morte de Jesus, essa cortina rasgou-se em duas de alto a baixo, enquanto os sacerdotes imolavam os cordeiros para a Pscoa do dia seguinte; a terra tremeu e as rochas se fenderam; (52) abriram-se as sepulturas de vrios corpos de santos do Antigo Testamento; depois da ressurreio dele, despertaram demonstrando mais fortemente ainda a eficcia da morte do Senhor, (53) saram ressuscitados dos seus sepulcros, entraram na cidade do Santurio (Jerusalm) e apareceram a muitas pessoas. (54) vista do terremoto e desses acontecimentos incomuns que sacudiram a natureza, o centurio romano e seus soldados da guarda de Jesus foram tomados de grande medo. Lembrados de que Jesus foi condenado por se declarar o Filho de Deus, agora, depois de ouvirem a sua splica pelo perdo dos algozes e o forte brado invocando o Pai no ltimo suspiro, confessaram abertamente, embora no penetrando todo o mistrio: "Este era verdadeiramente o Filho de Deus!" Foi o primeiro fruto da orao de Jesus em favor de seus opositores sinal de que o reino de Deus ser formado pelo povo que, do paganismo, se abrir para a f crist. (55) Ali se achavam tambm, observando de longe, algumas dedicadas mulheres que vinham acompanhando Jesus desde a Galilia, prestandolhe assistncia em toda parte (cf. Lc 8,2-3). (56) Entre outras, Maria Madalena, Maria,
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me de Tiago Menor e de Jos e esposa de Clofas (cf. Mt 13,55) e prima da me de Jesus, com Salom, me dos filhos de Zebedeu. Questionrio 45 - Essas trevas no seriam um eclipse? Era tempo de lua cheia, que torna impossvel o eclipse. 46a - Jesus sempre inicia suas preces dizendo "Pai" (cf. Mt 6,9; 11,25; Lc 22,42; 23,34-40; Jo 17,1). Por que agora diz "Deus" e no "Pai"? Simplesmente porque ele est rezando textualmente o salmo 21 (22) como foi escrito, salmo messinico e profecia do que est acontecendo agora. Prova velmente Jesus continuou rezando o salmo inteiro em voz sumida. 46b - Interprete a queixa de Jesus. Foi um desabafo natural de um servo sofredor, mas resignado. Coberta dos pecados da humanidade inteira do presente, do passado e do futuro, a natureza humana de Jesus, engolfada num mar de dores e angstias sem limite, sentiu o desamparo de Deus, isto , a atitude de o Pai deixar Jesus entregue aos maiores sofrimentos sem interferir para libert-lo. No se desesperou, pois a orao, embora possa ser amarga queixa, sempre sinal de confiana na presena do Pai. 46c - Esta a 4 palavra de Jesus na cruz. Conhece as outras? So sete as ltimas palavras de Jesus crucificado: 1a) "Pai, perdoe-lhes porque no sabem o que fazem" (cf. Lc 23,34); 2a) "Hoje voc estar comigo no paraso" (cf. Lc 23,43); 3a) "Mulher, eis a seu filho", "eis a a sua me" (cf. Jo 19,2627); 4a) "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonou?" (cf. Mc 15,34; Mt 27,46); 5a) "Tenho sede"(cf. Jo 19,28); 6a) "Tudo est consumado" (cf. Jo 19,30); 7a); "Pai, em suas mos entrego meu esprito" (cf. Lc 23,46). 51a - Esse rasgamento do vu sinal do qu? De um lado revela a eficcia da morte do Redentor, em virtude da qual o cu, verdadeiro Santo dos Santos, at ento fechado aos homens pelo pecado, foi-lhes aberto para que todos os homens, sem exceo, possam ter acesso presena de Deus (cf. Hb 6,19-20; 10,19-20). De outro lado, sinal de que s figuras profticas sucedeu a realidade: a lei de Moiss, no tocante ao culto, e seu sacerdcio cessaram (cf. Hb 6,19; 10,20), abolidos para sempre, dando seu lugar nova ordem de coisas com o Novo Testamento, firmado definitivamente entre Deus e a humanidade e selado com o sangue do Salvador. 51b - As rochas se fenderam. fato histrico? ' At hoje pode ser vista e tocada dentro da igreja do Santo Sepulcro essa fissura de 25 centmetros na rocha do Calvrio, montculo de 5 metros de altura. Um atestado da comoo da natureza ante a morte do seu Senhor. 52-53 - Temos como explicar essas estranhas ressurreies? Algumas Bblias traduzem assim o versculo 53: "e, saindo dos tmulos depois da ressurreio dele (Jesus), entraram na cidade..."; outras dizem: "e, saindo

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dos tmulos depois da ressurreio deles (os santos), entraram na cidade..." Esta diferena dificulta a soluo. Vejamos tentativas de interpretao. 1) Alguns (poucos) julgam que se trate apenas de aparies desses santos. Mas contra este parecer est claro o texto sagrado repetindo: "ressuscitaram". 2) Outros opinam que, morte de Jesus, esses santos reviveram como Lzaro (cf. Jo 11) para tornarem a morrer um dia. Mas como explicar que os Atos dos Apstolos no citem nenhum de to eminentes personagens entre os da primeira comunidade de Jerusalm? 3) H os que pensam que morte de Jesus esses santos ressuscitaram definitivamente, com seus corpos glorificados. Mas contra esta sentena est a Escritura que garante ser Jesus "o primognito dentre os mortos" (cf. Cl 1,18; Ap 1,5), isto , o primeiro que morreu e ressuscitou glorificado. 4) Finalmente, apresenta-se este parecer: morte de Jesus, por fora do terremoto, sepulcros se abriram, mas somente quando Jesus ressuscitou que aqueles santos foram por ele ressuscitados, com os corpos no mais sujeitos s leis da matria e sim dotados das novas propriedades dos corpos glorificados. E antecipando a ressurreio do fim dos tempos. Embora esta explicao agrade, o acontecimento permanece envolto em mistrio. Basta-nos entender o sinal: esses ressuscitados so um eloqente atestado de que a morte de Jesus nos arrebata da regio do mortos para a nova vida, em plena comunho com Deus. 55-56a - Poucos amigos de Jesus estavam no Calvrio. Quais? Alm de Maria Madalena, de Maria, me de Tiago Menor e de Jos e esposa de Clofas, e de Salom, me de Tiago maior e Joo Evangelista e esposa de Zebedeu, estavam o prprio Joo Evangelista e Maria, me de Jesus (cf. Jo 19,2526). De outras mulheres presentes, no sabemos o nome (cf. Mt 27,55; Mc 15,41). 56b - Que importncia apostlica tem esse grupo feminino? Essas mulheres acompanhavam Jesus com os apstolos para cuidarem principalmente da alimentao e da roupa. A esse grupo Lc 8,1-3, acrescentam-se Joana e Susana, que provavelmente se achavam no Calvrio. Elas difundiam tambm os ensinamentos de Jesus, de modo especial entre as mulheres e crianas. Surgiu assim o PRIMEIRO GRUPO APOSTLICO FEMININO, inaugurado por Jesus, num tempo em que o trabalho da mulher se confinava ao lar. Lies de vida a) A queixa de Jesus naquele abismo de dor ensina a nunca desesperarmos e que o lamento feito com amor em orao sinal de confiana, dessa confiana que impregna todo o salmo 21 (22), do qual destacamos os seguintes pensamentos profticos: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonou? Injuriado pela gente, rejeitado pelo povo, todos os que me vem zombam de mim, caoam e meneiam a cabea (dizendo): 'Volta-te para o Senhor. Que ele o liberte, que o livre, j que o ama'. Todos os meus membros se desconjuntam. Minha lngua se cola ao cu da boca. Um bando de malfeitores me rodeia. Transpassaram minhas mos e os ps, posso contar todos os meus ossos. Olham-me, espionam-me, repartem entre si as minhas vestes e sorteiam minha tnica".

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A orao de Jesus uma queixa suplicante. De fato, logo mais ele disse com paz interior: "Tudo est consumado!" (cf. Jo 19,30), e sua ltima palavra: "PAI, em suas mos entrego o meu esprito!" (cf. Lc 23,6). b) - "Por que vocs prestam culto a um Jesus morto? Ns s apresentamos o Salvador vivo". Assim diz quem no aceita o CRUCIFIXO que trazemos no peito e no altar, que nos fala mais alto do que todos os monumentos do mundo. Ele nos questiona e nos revela as exigncias mais radicais do Evangelho postas em prtica. E convm saber que o corpo morto de Jesus (no sua imagem), mesmo no tmulo, no perdeu a divindade; por isso deve ser adorado. O assunto particularmente oportuno na Semana Santa, quando celebramos com carinho a morte redentora de Jesus e beijamos com mais amor o crucifixo. Este no nos lembra s um morto, mas algum que foi pregado na cruz e, por fim, morreu. O crucifixo objeto de devoo e das mais profundas meditaes sobre o Salvador da humanidade. No bem entendido porque o mundo no sabe, como ele, amar sem limites: a medida do amor amar sem medida. Deus infinito, no tendo como crescer para cima e ser mais, cresceu para baixo... Indo at o limite extremo da possibilidade de ocupar o nfimo lugar, aniquilou-se a si mesmo na condio de escravo... At morte, e MORTE DE CRUZ!" (cf. Fl 2,7). S. Paulo trazia sempre na mente a MORTE de Jesus e convidava os cristos a fazerem o mesmo. "Fomos reconciliados com Deus mediante a MORTE de seu Filho" (cf. Rm 5,10). "Sejam meus imitadores, irmos, porque h muitos por a que se portam como INIMIGOS DA CRUZ DE CRISTO" (cf. Fl 3,17-18). "Cristo, nosso Cordeiro pascal, foi IMOLADO" (cf. 1Cor 5,7), "morreu pelos nossos pecados" (cf. 1Cor 15,3). "Cristo morreu por ns quando ainda ramos pecadores" (cf. Rm 5,8), "morreu e ressuscitou" (cf. Rm 14,9; 1Ts 5,14). Como se v, os apstolos no perdiam a lembrana salutar da morte do Senhor. No eram avessos cruz dele. E o Apocalipse? "Jesus Cristo... o primognito dos mortos... que com seu sangue nos lavou dos nossos pecados" (cf. Ap 1,5). Primognito porque ele "ressuscitou dos mortos como primcias dos que morreram" (cf. 1Cor 15,20). "Estive MORTO, mas eis que estou vivo!" (cf. Ap 1,18). "Digno o Cordeiro que foi IMOLADO de receber... o louvor" (cf. Ap 5,12). Vendo o sangue do Cordeiro IMOLADO, os mrtires "relativizaram suas vidas at o ponto de aceitarem a morte" (cf. Ap 12,11). Ento, meditar Cristo crucificado e morto por ns fortalece a f dos cristos de todos os tempos. O prprio Jesus trs vezes alertou os apstolos que ele "ia ser MORTO e, ao terceiro dia, ressuscitar" (cf. Mt 16,21; 17,23-24; 20,18). Logo, no podemos esquecer a morte do Senhor da vida. Que Jesus fosse morto parecia um absurdo at para os apstolos. A primeira vez que Jesus lhes fez essa profecia, Pedro, interpretando o pensamento dos colegas, levou o Mestre em separado e o repreendeu: - "Deus o livre da tal coisa, Senhor! Isso no pode acontecer!" (cf. Mt 16,22). Jesus foi severo com Pedro: - "Saia da minha frente, Satans! Voc para mim um estorvo" (no cumprimento do plano da salvao). "Seu modo de pensar no o de Deus, mas dos homens" (cf.
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Mt 16,23) que no entendem o valor da minha morte expiatria para redimir a humanidade da morte eterna. Pedro e os companheiros calaram-se, mas continuaram tristes porque no entendiam o mistrio. Jesus precisou revelar a trs deles esse enigma. Levou Pedro, Tiago e Joo a um alto monte, transfigurou-se diante deles mostrando um pouco de sua glria aps morrer; f-los ouvir a conversa com Moiss e Elias sobre a MORTE de Jesus (cf. Lc 9,31) como caminho para a sua glorificao total. Era claro o ensinamento: Jesus transformou a cruz de sua morte em rvore da Vida (cf. Gn 2,9), cujo fruto ele mesmo. A rvore da Vida, perdida desde o pecado de origem, nos restituda agora pelo Novo Ado. Sacrossanta MORTE de Jesus, ela nossa VIDA! Como poderamos esquec-la? "A linguagem da cruz tolice para os que se perdem, mas... para ns o poder de Deus! Pregamos um Messias CRUCIFICADO... sabedoria de Deus! Resolvi nada saber entre vs a no ser Jesus Cristo, mas Jesus Cristo CRUCIFICADO!" (cf. 1Cor 1,17; 23-24; 2,2). A meditao da morte redentora do Senhor nos torna sbios nas coisas de Deus. A maior prova de amor no conheceramos se ele no tivesse MORRIDO CRUCIFICADO! (cf. Jo 15,13). Suportar a condenao injusta e a mais sofrida e humilhante morte sem diminuir em nada o amor que devotava aos homens, mesmo inimigos, dar testemunho de um amor que chega ao fim ltimo da possibilidade de doao: "Amou-os at o fim!" (cf. Jo 13,1). No convinha nos faltasse esta prova mxima. Foi por isso que, quando pela natureza humana Jesus orou para afastar a morte de cruz, no foi ouvido (cf. Mc 14,36). Os santos, nossos grandes modelos de vida crist, detinham-se em longas meditaes e contemplaes diante de Jesus morto na cruz, esse Cordeiro que foi morto e, com seu sangue, resgatou a humanidade. um livro escrito por dentro e por fora (cf. Ap 5,1.6.9). preciso ler o Crucificado por dentro e por fora. Por dentro, lemos o infinito amor do seu corao, como vimos acima; a angstia mortal do Getsmani; a condenao morte. Por fora, lemos a flagelao, a coroao de espinhos, as cusparadas no rosto, os ferimentos provocados pelo carregamento do patbulo e as cinco chagas das mos, dos ps e do peito. Um exemplo singular de quem o lia bem, Pedro Crislogo, um santo do sculo V, meditando o Crucificado, perguntava a si mesmo: "Por que sofrer tanto, se um simples ato seu bastaria para pagar a dvida dos nossos pecados?" "Existia uma conta contra ns a ser paga; ele a cancelou... pregando-a (pelo seu corpo) na cruz" (cf. Cl 2,14). E o santo sentiu que Jesus lhe dizia da cruz o que de mais sublime podemos imaginar: "Talvez os perturbe a enormidade dos meus sofrimentos causados por vocs. No tenham medo. Esta cruz no me feriu a mim, mas feriu a morte! Estes cravos no me provocam dor, mas cravam mais profundamente em mim o amor por vocs! Estas chagas no me fazem soltar gemidos, mas introduzem vocs ainda mais intimamente em meu corao! Meu corpo, ao ser estirado na cruz, no aumenta o meu sofrimento, mas dilata os espaos do corao para acolher vocs! Meu sangue no uma perda para mim, mas o preo do resgate de vocs!" Seja-nos permitido acrescentar: a cruz feriu Jesus, sim; os cravos provocaram-lhe dor, sim; as chagas fizeram-no gemer, sim; o corpo na cruz aumentou-lhe o sofrimento, sim; ele perdeu todo o sangue, sim. Mas seu imenso amor f-lo pr a
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ateno apenas na graa da vida de unio com Deus que suas dores geraram para ns, pecadores! "Se o gro de trigo... MORRER, produzir fruto em abundncia" (cf. Jo 12,24). O anjo que rolou a pedra do sepulcro de Jesus, tratou com carinho as mulheres que pretendiam cuidar do corpo do Senhor. Entre outras coisas, disse-lhes o anjo: "Sei que vocs procuram Jesus, o CRUCIFICADO... ele ressuscitou!" (cf. Mt 28,5-6). Pedro, cheio do Esprito Santo, no dia de Pentecostes, no teve medo de dizer multido dos judeus: "A esse Jesus que vocs MATARAM cravando-o na cruz... Deus o ressuscitou... Deus estabeleceu como Senhor e Messias a esse Jesus por vocs CRUCIFICADO" (cf. At 2,23-24). Escrevendo aos cristos, Pedro no queria que esquecessem a grande verdade: "Vocs foram resgatados... pelo sangue precioso de Cristo... que MORREU pelos nossos pecados, o Justo pelos injustos, para nos conduzir a Deus" (cf. 1Pd 1,18-19; 3,18). Quanto mais medito em sua morte, mais ele invade minha vida. Orao Senhor Jesus, eu me confundo contemplando-o na cruz, nesse mar de torturas, de angstias, de escrnios, de descrena, de abandono, cravado de mos e ps num lenho, gemendo, pedindo gua, derramando todo o sangue e, apesar de tudo, continuando a me amar e suportando tudo como preo do meu resgate. Senhor, eu no sei amar assim. Custa-me tanto aprender essa espantosa lio de amor. Ensine-me a viver buscando a felicidade na doao aos outros. Bendita morte do meu Senhor, sacrossanta morte que se tornou vida para mim, perdo para os meus erros e direito herana da vida eterna, onde no haver cruz, nem morte, nem dio, mas s plenitude de amor. Mil vezes obrigado, Senhor Jesus, crucificado em meu lugar. Cada vez que eu beijar o crucifixo, entendo dizer: obrigado, Senhor! Quero fazer minha a prece de S. Agostinho: "Inscrevei, Senhor, no meu corao as vossas cinco chagas, para que, lendo nelas o vosso amor, relativize todo amor da terra, e lendo nelas os vossos sofrimentos, por vs sofra quaisquer tormentos." Mt 27,57-66 Sepultamento apressado
(cf. Mc 15,42-47; Lc 23,50-56; Jo 19,38-42)
(57)

Ao cair da tarde, entre 15 e 18 horas, chegou um homem rico natural de Arimatia (antiga Ramataim, hoje Rentis), a 8 quilmetros a nordeste de Jerusalm,

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chamado Jos, que, apesar de sinedrista, tornara-se discpulo de Jesus veladamente (cf. Jo 19,38) por medo dos chefes judeus. Um homem reto (cf. Lc 23,50). (58) A fim de evitar que o cadver de Jesus fosse abandonado na cruz como faziam os romanos, ou atirado na fossa comum, conforme costume dos judeus, apressou-se corajosamente (cf. Mc 16,43) a pedir a Pilatos permisso para o sepultamento antes de o sol se pr, porque ento seria sbado, dia de guarda, e porque o Dt 21,23 proibia ficarem na cruz at noite os corpos dos condenados. Pilatos, depois de ter recebido do centurio romano o comunicado oficial da morte de Jesus, deu ordem que lho entregassem. Sem autorizao especial, os guardas impediam que algum retirasse o corpo de um condenado. (59) Jos comprou um lenol (sudrio) limpo (cf. Mc 15,46), de linho, e, ajudado por Nicodemos, outro sinedrista, que trouxe ungentos (cf. Jo 19,39), retirou o corpo da cruz, untou-o s pressas, envolveu-o no lenol (60) e o deps no sepulcro totalmente novo, que ele havia mandado abrir para si no rochedo de sua propriedade, rente ao Calvrio; rolou uma grande pedra em forma de m na entrada do tmulo e retirou-se. Estava-se pondo o sol, dando incio ao sbado, dia do severo repouso judaico. (61) Maria Madalena e Maria, mulher de Clofas, permaneceram sentadas diante do sepulcro. (62) Deu-se isto na sexta-feira, dia que, para os judeus, era de preparao de tudo o que necessitavam para o sbado, quando se proibia qualquer tipo de trabalho, mesmo cozinhar. Sbado cedo, os chefes dos sacerdotes e dos fariseus, sabendo que Jesus prometera ressuscitar, lembrando os estranhos fenmenos da vspera e tendo conhecimento de que dois homens de prestgio, Jos e Nicodemos, haviam dado um sepultamento honroso a Jesus, temeram que a vitria se convertesse em derrota. Uniram-se e foram ter com Pilatos, dizendo-lhe: (63) - "Senhor governador, sabemos que aquele sedutor das multides declarou enquanto vivia: 'Depois de trs dias ressuscitarei'. (64) Ordene que o sepulcro seja vigiado com segurana por um piquete de soldados at ao terceiro dia; no acontea que seus discpulos venham furt-lo e digam ao povo: 'Ele ressuscitou dos mortos'. Esta ltima impostura seria pior do que a primeira. (65) Pilatos respondeu-lhes, meio agastado: - "Vocs j dispem de um corpo dos meus soldados escalados para abafar tumultos nestes dias de festa. Sirvam-se deles para vigiar o sepulcro com segurana do jeito que quiserem". (66) Eles foram pr o sepulcro em segurana: selaram a pedra da entrada com uma fita de pano lacrada com o carimbo do governador e postaram um corpo de guardas para que no fosse possvel roubar o corpo. Questionrio 59a - Jos fez sozinho o sepultamento? Jo 19,39-40 escreve que Jos foi ajudado por outro cristo do Sindrio, chamado Nicodemos (cf. Jo 7,50; 3,1s), que providenciou os ungentos para o corpo de Jesus. Foram os nicos do Sindrio a aderirem a Jesus. 59b - Como eram esses sepulcros? As pessoas de posse escavavam os sepulcros familiares em rochas de suas propriedades. Constavam de um pequeno espao chamado vestbulo, onde pranteavam seus mortos; uma porta baixa e estreita dando acesso cmara sepulcral; direita desta, um banco em pedra onde depositavam o cadver. Uma
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grande pedra circular, chamada gobel, em forma de m, que uma pessoa no conseguia mover, corria por uma canaleta cavada no pavimento e fechando a entrada. 60 - Era necessrio um sepulcro novo. Por qu? Um supliciado no podia ocupar um tmulo usado, porque, segundo a mentalidade do tempo, profanaria os ossos das pessoas boas que tivessem sido enterradas ali. H tambm uma preocupao apologtica: ningum poder afirmar que o ressuscitado foi outro, e no Jesus. Nenhum outro ocupou esse tmulo, o mais sagrado e visitado do mundo! 61 - Qual era a inteno dessas mulheres? Queriam voltar ao sepulcro, logo passado o sbado, para terminarem as unes funerrias do corpo conforme o costume (cf. Mc 16,1; Lc 24,55-56), trabalho feito sumariamente na sexta-feira tarde, pela urgncia do tempo til. Lies de vida Os corpos dos supliciados eram deixados sem sepultura, entregues aos animais e aves de rapina na cruz ou na vala comum. O de Jesus teve um sepultamento honroso, graas iniciativa e coragem de Jos de Arimatia. S com especial autorizao do chefe de Estado conseguia-se que o corpo de um condenado no ficasse abandonado. Jos de Arimatia prevalesceu-se de sua posio como membro do Supremo Conselho nacional, o Sindrio (hoje, Senado), assumiu com coragem os riscos e responsabilidade do ato, pediu pessoalmente e obteve de Pilatos um digno sepultamento para o seu Mestre e Senhor. Se Jesus tivesse sido executado pelos chefes judeus, a ningum seria concedido que o sepultasse. O Senhor do mundo no tinha um palmo de terra onde cair morto!!! Orao Obrigado, Jos de Arimatia, obrigado em nome dos cristos de todos os tempos e naes. Rico no s de bens materiais, mas de grandeza de corao e de alma! Por sua coragem Jesus teve, no de seus contrrios, mas de algum da comunidade crist, um sepultamento honroso, prenncio de seu prximo triunfo sobre a morte e o mal. Jos, o senhor aceitou o desafio desse momento crtico e saiu de seu anonimato sem temer a oposio do inflexvel Sindrio em peso, para uma atitude arriscada, que, no entanto, o imortalizou. Alis, quando o Sindrio deliberou matar Jesus, o senhor j se tinha manifestado contra a condenao (cf. Lc 23, 50-51), mostrando quanto amava a Jesus no maior foco de dio contra ele. Peo que me alcance no ter medo de me revelar cristo, quando tudo est em desfavor. Amm.

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CAPTULO 28 Mt 28,1-7 O sepulcro vazio; 8-10 aparece s mulheres; 11-15 suborno dos guardas
(cf. Mc 16,1-8; Lc 24,1-10; Jo 20,1. 11-18)

(1)

Passado o sbado, bem cedo, estando ainda escuro e comeando a aurora do primeiro dia da semana, entre outras mulheres, Maria Madalena e Maria, mulher de Clofas e me de Tiago e Joo, foram ver o sepulcro. Pretendiam completar com aromas a preparao fnebre do corpo de Jesus (cf. Mc 16,1). (2) Antes de l chegarem, deu-se um grande terremoto, sinal de interveno da fora divina. O anjo que age e fala em nome do Senhor desceu do cu e rolou a pedra da abertura do sepulcro para que pudesse ser visto o lugar onde estivera o corpo do Senhor. que Jesus j havia ressuscitado, saindo do tmulo sem romper os selos. O mensageiro celeste sentou-se sobre a pedra. (3) Seu aspecto era como o relmpago e sua vestimenta, branca como a neve. (4) Sob a ao do terremoto e vista do anjo, os guardas tremeram estarrecidos e ficaram como mortos. (5) Por sua vez, o anjo tomou a palavra, deu s mulheres assustadas a grande notcia e confiou-lhes uma misso para os apstolos: - "No tenham medo vocs. Sei que por amor esto procurando Jesus, o crucificado. (6) Ele no est mais aqui, porque ressuscitou como havia predito. Venham ver dentro do sepulcro o lugar onde ele jazia". (7) E, como os apstolos deveriam voltar Galilia aps a oitava pascal, o anjo continuou: - "Depois disto, vo depressa anunciar aos seus discpulos que ele ressuscitou dos mortos e far vocs voltarem Galilia para um grande encontro, como prometeu na ltima Ceia (cf. 26,32). l que todos iro v-lo convivendo de novo com vocs. o que tenho a lhes dizer". (8) Elas chegaram no sepulcro e o viram vazio. Sem poder conter o espanto, a alegria e emoo pela esplendorosa vitria de Jesus sobre a morte, no primeiro momento esconderam-se (cf. Mc 15,8). Pouco depois, saram correndo a dar aos apstolos no cenculo o primeiro anncio pascal, mas ningum acreditou nelas (cf. Lc 24,11). (9) A caminho de volta, Jesus em pessoa veio ao encontro delas com a saudao: - "A paz esteja com vocs!" Elas o reconheceram. Imediatamente, correram para perto e prostraram-se diante dele, abraando-lhe os ps em gesto de venerao. (10) Ento Jesus dirigiu-lhes palavras de grande ternura e reafirmou a misso dada a elas pelo anjo em favor dos apstolos. Como que esquecido da infidelidade deles durante a Paixo e conhecendo o estado de extremo abatimento moral e incredulidade sobre a Ressurreio, Jesus chama-os no mais amigos, mas irmos, dizendo s mulheres: - "No tenham medo! Voltem a anunciar a meus irmos que eles devem ir Galilia, onde vive a maior parte dos meus seguidores. l que todos me vero (cf. 28,16-20), no j em pequenos grupos ou em carter particular como aqui em Jerusalm, mas comunitariamente, para que eu termine de instru-los nas coisas de Deus l onde iniciei minha misso". (11) Enquanto elas voltavam para os apstolos, alguns homens da guarda, recuperados do temor pelo terremoto e pela viso do anjo removendo a pedra do sepulcro, foram cidade para

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contar aos chefes dos sacerdotes tudo o que tinha acontecido. (12) Os membros do Sindrio reuniram-se em conselho extraordinrio e deliberaram dar uma vultosa soma de dinheiro aos soldados, (13) subornando-os e dando-lhes esta ordem: "Vocs diro assim: 'Seus discpulos vieram de noite e o furtaram enquanto ns dormamos'. (14) E se o fato chegar aos ouvidos do governador, ns o aplacaremos e ajeitaremos tudo de tal modo que vocs no sofram as penas legais". (15) Os soldados receberam o dinheiro e procederam de acordo com as instrues recebidas. Assim esta verso divulgou-se entre os judeus descrentes at este dia em que encerro meu evangelho. Questionrio 1 - S duas mulheres foram ao sepulcro? E o que pretendiam fazer? Alm de Maria Madalena e de Maria, mulher de Clofas, Mc 16,1 e Lc 24,10 acrescentam respectivamente Salom e Joana. Queriam completar com aromas a preparao fnebre do corpo de Jesus (cf. Mc 16,1; Lc 23,56). 7 - Que sentido tem esse "preceder", dito por Jesus? As afirmaes: "Ele preceder vocs na Galilia", como em 26,32 ("[...] eu precederei vocs na Galilia"), podem confundir-nos. Georges Chevrot, no livro A vitria da Pscoa, esclarece que o verbo traduzido por "preceder", na maioria das ve zes, significa "fazer voltar". Assim, torna-se claro o pensamento: "Eu farei vocs voltar Galilia" (26,32), e "Ele, ressuscitado, far com que voltem Galilia (28,7) para um encontro especial diante de 'mais de quinhentos irmos'" (1Cor 15,6; Mt 28,16). 9 - Jesus apareceu s mulheres antes ou depois de elas terem dado o recado do anjo aos apstolos? Depois. Se Jesus lhes tivesse aparecido antes, elas teriam falado do seu encontro com ele. Mas s falaram do seu encontro com o anjo (cf. Lc 24,23). Jesus lhes apareceu quando elas voltavam do cenculo, depois de cumprida a ordem do anjo. 10 - Por que a insistncia do aparecimento na Galilia? Porque l comeou sua misso (cf. 4,12-17); porque l vivia o maior nmero que creu nele e para evidenciar que quem apareceu era o mesmo Jesus de Nazar. 11 - Tem valor esse testemunho dos soldados aos inimigos de Jesus? O testemunho desses militares reveste-se de um valor nico. garantia histrica da Ressurreio, porque no se pode suspeitar que tivessem algum interesse em mentir, uma vez que a lei mandava punir com severas penas as sentinelas faltosas ao dever de vigilncia. Os chefes do povo compreenderam que, apesar de todas as precaues tomadas, Jesus lhes escapara das mos ressurgindo. Mais uma vez fecharam os olhos luz e se protegeram com uma mentira fortalecida com o suborno: compra e venda, como j tinham negociado a morte de Jesus (cf. 26,14-16). a perene luta da mentira contra a verdade. S. Agostinho comenta: - "Oh frgil astcia! Apresenta-nos testemunhas que dormiam!".

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13 - Como pretendiam aplacar Pilatos? Tambm subornando-o com dinheiro (cf. At 24,26). 15 - Em que ano Mt encerrou seu Evangelho? Antes do ano 70. Lies de vida Jesus fez das mulheres as primeiras evangelistas da Ressurreio e conseqente vida nova, sem considerar que o testemunho feminino no era reconhecido diante da lei. Alis, foi por influncia dessa lei que a pregao evanglica, levada a efeito por homens, tomou como base o aparecimento de Jesus a Pedro (cf. Lc 24,34-36) e no s mulheres. As aparies do Ressuscitado so as experincias que a Igreja primitiva teve de Cristo vencedor da morte. Os quatro evangelistas descrevem a Ressurreio de Jesus por ser a verdade-corao da f crist, o ncleo mais antigo do anncio da redeno inaugurada na Encarnao e consumada na cruz. Ressurreio no reanimao do cadver, como o de Lzaro; no retorno s condies biolgicas de uma nova vida terrena, como a suposta reencarnao; no projeo de uma imagem gravada no inconsciente, pois os apstolos nada entendiam de ressurreio (cf. Mc, 9,10) e s foram levados a crer nela, vencidos pela evidncia quando o viram. A Ressurreio torna patente o que estava secreto em Jesus: ele Deus! Sua existncia no comea com o nascimento em Belm nem termina com a morte na cruz (cf. Jo 8,58). Agora ele diferente: no mais sujeito s leis da matria, do espao e do tempo. Goza de liberdade nova, desconhecida na terra. Sua natureza humana elevada existncia espiritual; um corpo absorvido pelo esprito; no mais um corpo animal. E este o destino do nosso corpo: a carne humana chamada a partilhar a vida de Deus! a conseqncia de o Verbo se ter feito carne (cf. Jo 1,14). Ele continuar eternamente a ser humano junto aos homens salvos por ele. a redeno total, a nossa transfigurao para a condio humana definitiva. Frutos da Ressurreio: 1) d valor decisivo s palavras, atitudes e aes de Jesus. 2) a redeno do nosso corpo (cf. Rm 8,23) que ressuscitar como o dele (cf. 1Cor 15,20-22.52-54). 3) Ilumina a realidade da morte como caminho para a plenitude da vida, o estado definitivo e maturao da pessoa humana. 4) O demnio, o pecado, o mal no dominam mais de maneira irreparvel! A histria no caminha para a falncia! Haver ainda pecado, dio, divises, erros, injustias, guerras, mas no sero o triunfo final! No diro a ltima palavra, que ser esta: "O Descendente da mulher te esmagar a cabea!" (cf. Gn 3,15). 5) No teria sentido a celebrao eucarstica se estivssemos exaltando o corpo de um defunto: "Ele o Primognito dos mortos" (cf. Cl 1,18; 1Cor 15,20; Ap 1, 5).

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Orao Mil vezes obrigado, Jesus, porque, pela dupla vitria sobre a morte espiritual (o pecado) e a corporal, o senhor eliminou o destino de condenao que pesava sobre toda a humanidade no remida e nos abriu as portas da eternidade. Pela nossa converso, f e batismo voltamos a ser o homem novo como Deus o concebeu desde toda a eternidade, chamado a viver em comunho com o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Arranque-nos nossa noite, luz de Jesus Cristo ! Mt 28,16-20 Apario na Galilia e misso universal
(cf. Mc 16,15-16)
(16)

Quanto aos apstolos, os onze foram para a Galilia, ao monte ao qual Jesus lhes havia ordenado ir. (17) Ao verem o Senhor ressuscitado, eles e toda a multido que os acompanhava (cf. 1Cor 15,6) prostraram-se por terra adorando-o, isto , reconhecendo sua divindade, mesmo aqueles que antes no creram nas testemunhas das aparies (cf. Mc 16,11-13; Lc 24,11-41; Jo 20,25; At 1,6). (18) Jesus aproximou-se deles e dirigiu-lhes esta despedida: - "Na qualidade de Salvador, conquistei com meu sangue o direito de todos os homens voltarem para Deus, e com minha ressurreio venci a morte. Por isso, como homem foi-me dado pelo Pai todo poder no cu e na terra (cf. SI 2,8; Dn 7,19; Fl 2,9), sobre todas as criaturas visveis e invisveis. (19) Em virtude desta autoridade que me constitui Senhor do universo, confio a vocs esta misso, prolongamento da minha, j concluda: vo pelo mundo inteiro; faam que todos os povos, inclusive Israel, se tornem discpulos meus, cumprindo as profecias (cf. Is 42,6; 45,22-23; 49,6). Consagrem-os ao servio de Deus batizando-os em nome e autoridade do Pai, do Filho e do Esprito Santo, para imergi-los na plenitude da vida divina (cf. Jo 3,3.7) e estabelecer uma relao pessoal e ntima com a Trindade Santa (cf. Jo 14; 23; Gl 3,27), fazendo parte do meu povo consagrado, reunidos num nico Reino de amor (cf. SI 2,8; 7,14), (20) e ensinando-os a viver tudo o que ordenei a vocs. Quanto a mim, lembrem-se que estarei sempre com vocs todos os dias, com minha assistncia eficaz, para poderem cumprir esta misso at o fim dos tempos, apesar de todas as perseguies". Questionrio Quem, em primeiro lugar, recebeu a notcia da Redeno, fruto da morte de Jesus? Os do Antigo Testamento retidos no crcere (limbo), a quem Jesus foi pregar quando acabou de morrer (cf. 1Pd 3,19; Ef 4,9) e dentre os quais vrios ressuscitaram com ele (cf. Mt 27,52).
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16a - Sab e-se qual o monte? No possvel identific-lo. Muitos, julgam que seja o monte do Sermo da Montanha (cf. 5, 1) ou o da Transfigurao (cf. 17,1). 16b - Mt 28,10: no dia da Ressurreio, Jesus mandou aos apstolos uma ordem para que "partissem para a Galilia", onde teriam um grande encontro com ele. O que levou os apstolos a no irem logo? Por que permaneceram em Jerusalm mais oito dias (cf. Jo 20,26)? Indo Galilia, anunciariam a ressurreio de Jesus. Mas a descrena de Tom ameaava tornar-se uma grave dissidncia na f do povo. Seria enorme a confuso se um apstolo negasse o que os outros dez afirmavam. Por isso, demoraram-se em Jerusalm at convencerem Tom da verdade, antes de partirem e salvarem a unio to recomendada por Jesus (cf. Jo 17,11. 23). Nossa f vacila se no se apia em fundamentos de rigorosa certeza. O prprio Jesus incumbiu-se de convencer Tom (cf. Jo 20,26-29). 16-20 - O que teria levado Mt a omitir as aparies de Jesus aos discpulos em Jerusalm e arredores? (cf. Mc 16,9. 12.14; Lc 24,34-43) Mt quer dar relevo apario de Jesus na Galilia porque, no seu plano de ao evanglica, a misso dos apstolos para a converso do mundo deve comear onde comeou a misso de Jesus, na Galilia (cf. 4,12-17). 17 - Os onze foram sozinhos? Uma multido os acompanhou: "apareceu a mais de 500 irmos de uma s ve z; a maioria deles ainda vive" (cf. 1Cor 15,6). 19 - Perceb e uma diferena geogrfica entre a misso de Jesus e a que ele confia agora aos discpulos? A de Jesus era ir primeiro aos judeus e ainda no aos pagos (cf. Mt 10,5-6; 15,24). Agora os continuadores de Jesus so enviados a implantar o Reino de Deus em todos os povos, sem exceo, conforme as profecias: o Messias deveria ser luz das naes pags (cf. Is 42,6); voltar-se-iam para Deus todos os confins da terra (cf. Is 45,22-23); a salvao chegar s extremidades da terra (cf. Is 49,6). Por que Jesus no permanece conosco de forma visvel? a) Ele mesmo declarou: - "Convm que eu v; porque, se eu no for, o Esprito Santo Consolador no vir a vocs; se eu for, eu o enviarei a vocs!, porque compete a ele completar a minha obra na terra (cf. Jo 16,7). S com a luz do Esprito Santo vocs podem compreender o que lhes ensino agora (cf. Jo 16,12-13). Por ser o Esprito da Verdade, ele que deve conduzir vocs verdade total. Ele no vir trazer novidade, mas s far entender o que ensinei (cf. Jo 14,26). Antes de Pentecostes, vocs no teriam condies de compreender certas verdades da f (cf. Jo 16,13-14). Na minha ausncia visvel e na vinda dele, a Igreja chegar maturidade, como a criana que se torna adulta quando assume a responsabilidade de sua vida, sem dependncia dos pais. b) Pelo fato de Jesus no estar no nosso meio como chefe, mas sim dentro de ns atravs do Esprito Santo, d-nos especial misso: de tornarmo-nos outros cristos e seu prolongamento no mundo. Assim, no se diz bem que ele se torna
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invisvel, mas que seu Corpo tem nova forma de ser: ele est no seu Corpo Mstico, que somos ns, batizados, incumbidos de o revelar. Nem se diz bem que ele voltar, mas que no fim dos tempos dar-se- a sua manifestao gloriosa em ns! Por que Jesus ressuscitado (cf. At 10,40-41) no apareceu a todo o povo? Os sacerdotes, os ancios que o condenaram teriam cado de joelhos, convertidos. Engano. Os inimigos no estavam dispostos a crer; te riam atribudo o fato arte diablica, como em Lc 16,31, e se teriam cegado irremediavelmente. Foi por isso que Jesus no desceu da cruz (cf. Mc 15,32). Mais. O espetacular teria contrariado o carter de Jesus, como quando resistiu tentao de se lanar do pinculo do Templo (cf. Mt 4,5-7). Ele no fora a crer; veio pelos caminhos do corao e no de golpes teatrais. A sua vitria sobre a morte no era uma desforra para esmagar os inimigos. A Ressurreio ento seria um gesto destacado do restante do Evangelho. Jesus no um homem divinizado, mas um Deus humanizado! A Ressurreio o coroamento da Encarnao. Jo 21,14: "Esta foi a 3 vez que Jesus apareceu aos discpulos depois de ressuscitado dos mortos ". Como a 3 vez, se s no dia da Ressurreio ele apareceu a Pedro (cf. Lc 24,34), aos dois discpulos de Emas (cf. Lc 24,13-35), aos apstolos (cf. Lc 24,36-43; Jo 20,19-23), mais a Maria Madalena (cf. Mc 16,9; Jo 20,11-18) e a um grupo de mulheres (cf. M t 28,8-10)? Joo no considera as aparies a mulheres por no serem testemunhas qualificadas, nem as aparies a pessoas isoladas, mas s as aparies aos discpulos agrupados, testemunhas oficiais da Ressurreio. Aparies de Jesus ressuscitado a) No domingo da Ressurreio, em Jerusalm: 1) A me de Jesus no foi ao tmulo com as outras mulheres. Esta ausncia forte indcio de que o Filho a premiou aparecendo em primeiro lugar quela que esteve mais unida a Ele na vida e no sacrifcio do Calvrio. 2) A Maria Madalena - Jo 20,11-18. 3) s outras mulheres que foram ao sepulcro - Mt 28,8-10. 4) A Pedro - Lc 24,33-34; 1Cor 15,5. 5) Aos dois discpulos de Emas - Lc 24,13-35. 6) Aos apstolos menos Tom - Jo 20,19-20. b) Outros dias 7) No domingo seguinte, ainda em Jerusalm - aos apstolos com Tom - Jo 20,24-29. 8) A vrios apstolos na Galilia - Jo 21, 1-14. 9) A 11 apstolos na Galilia - Mt 28,16-20. 10) A mais de 500 pessoas na Galilia - 1Cor 15,6. 11) A Tiago Menor, 1 bispo de Jerusalm - 1Cor 15,7. 12) Na Ascenso, perto de Betnia - Lc 24,50-51 (cf. Mc 16,9; At 1,9). 13) A Paulo - 1Cor 15,8; At 9,1-18; 22,6-21.

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A Ressurreio tornou-se o eixo da pregao apostlica. o maior acontecimento da histria humana. Basta conferir os quatro evangelistas perfeitamente unnimes em descrev-la; o 1 sermo de Pedro (cf. At 2,14-32); o 2 sermo de Pedro (cf. At 3,12-15); ainda At 4,8-10 etc., e a profisso de f de Paulo (cf. 1Cor 15,3-4). Sem a Ressurreio de Jesus, os apstolos no teriam o que pregar, porque ela confirma tudo o que o Mestre ensinou e fez. Lies de vida 17 - A Ressurreio de Jesus foi aceita pelos apstolos, no levados por um entusiasmo fcil ou por sentimentalismo, mas com base em provas inequvocas da experincia pessoal. Na barca, tinham-se j prostrado diante de Jesus (cf. 14,33), confessando: "Verdadeiramente o senhor Filho de Deus" e reconhecendo-o senhor dos elementos da natureza. Agora o adoram como vencedor da morte, portanto Deus! 18 - Enganaram-se os chefes judeus que julgavam ter destrudo Jesus quando se deixou crucificar. Ele est revestido de todo o poder no cu e na terra! 19 - "Fazer discpulos e batizar". S a f pessoal (crer tornando-se discpulo) no basta; preciso que o batismo me integre numa comunidade que vive e celebra a f. S os dois juntos possibilitam ao discpulo completar-se na misso. Os apstolos recebem o poder de ensinar o que Jesus ensinou ("o que eu lhes mandei") e no as prprias opinies. O ensinamento das autoridades eclesisticas deve ser recebido com amor, porque a continuao da obra de Jesus. Invocar o nome de algum sobre outra pessoa declarar a pertena desta quela. O batismo nos liga pessoa de Cristo Ressuscitado como o ramo no tronco da videira: Jesus se prolonga em ns! "Em nome do Pai" me confere a filiao divina; "do Filho" me torna irmo de Jesus e de todos os homens; "e do Esprito Santo" me torna templo da Trindade. O batismo profisso de f na SSma. Trindade. 20 - Nem a f nem o batismo bastam para a salvao; so necessrias as obras que do vida f e ao batismo: "Ensinem a praticar tudo o que ordenei a vocs". grave existir algum que no conhece Cristo porque eu no lho dei a conhecer. O objetivo da religio no salvar o homem, mas ensinar-nos a viver Jesus Cristo, o nico que salva. A promessa de Jesus ficar conosco numa presena invisvel mas eficaz o cumprimento da grande profecia: "A Virgem conceber e dar a luz um Filho, cujo nome ser EMANUEL , que se traduz DEUS est CONOSCO" (cf. Mt 1,23; Is 7,14)! A promessa de perene assistncia Igreja confere-lhe a indefectibilidade na f. Todos os fundadores de religies e movimentos sociais esto nos cemitrios at o fim do mundo. Ligam-se a seus adeptos pelas suas idias e no pessoalmente. S Jesus no est na sepultura e se liga a ns por sua presena pessoal, viva e ativa, atravs do Esprito Santo (cf. Mt 18,20; Jo 14,23; Gl 2,20). Uma diferena essencial.

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Ns no propagamos s as idias de Jesus, mas o levamos ao corao dos outros: "Evangelizar ter Cristo no corao e lev-lo ao corao dos outros" (Tereza de Calcut). "A chave, o centro e o fim de toda a histria humana (e de cada pessoa) se encontram em nosso Senhor e Mestre" (cf. GS 10b). S prega bem Jesus quem o possui. Cessou a visibilidade de Jesus; no sua presena e ao. Orao Senhor, peo encarecidamente o ardor missionrio, como o dos apstolos. Quero que, por meu intermdio, o senhor se torne conhecido e amado pelos outros. Que eles descubram que o senhor o nico lder que est vivo depois de ter morrido por mim e ressuscitado por virtude prpria (cf. Jo 10,17-18). Mais do que por palavras, que os outros vejam que sou um cristo apaixonado pelo Mestre e Senhor que nos garantiu: "Eu estarei com vocs, no s vezes, mas todos os dias at o fim do mundo!" Obrigado, Senhor!

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