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SAGRADA ESCRITURA

EDUARDO PÉREZ-COTAPOS L. SS.CC.
EDUARDO PÉREZ-COTAPOS Sagrada Escritura

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INDICE GENERAL

PRESENTACIÓN .............................................................................................................................3 ABRIENDO LA BIBLIA ...................................................................................................................5 PRIMERA UNIDAD: DIOS SE COMUNICA CON LA HUMANIDAD .......................................................7 1. Es posible conocer a Dios 2. El hombre que conoce a Dios responde a Él por la fe. 3. Dios ha hablado en el pasado y nos sigue hablando hoy. 4. La Sagrada Escritura y palabra de Dios para el hoy. SEGUNDA UNIDAD: LA BIBLIA ES PALABRA DE DIOS .................................................................17 1. La Biblia, el libro de la Palabra de Dios. 2. La inspiración de la Sagrada Escritura. 3. Dios también ayuda al lector de la Biblia. 4. La verdad de la Sagrada Escritura. 5. ¿Cuándo nació la Biblia? 6. Sobre el origen y conservación de la Biblia. TERCERA UNIDAD: APRENDIENDO A LEER LA BIBLIA .................................................................30 1. Un renovado interés por la Biblia. 2. Formación para una lectura cristiana de la Biblia. 3. Características de la lectura cristiana de la Biblia. CUARTA UNIDAD: ALGUNAS CUESTIONES CONCRETAS Y PRÁCTICAS .........................................42 1. El comienzo de la Biblia: Génesis 1-11: un texto interesante pero difícil.
1.1. El estilo fundamental de estos capítulos 1.2. El mensaje religioso fundamental de estos capítulos. 1.3. La creación del mundo y del hombre, el pecado original.

2. En torno a una pastoral bíblica con jóvenes
2.1. Algunos principios fundamentales. 2.2. Algunos consejos prácticos.

3. ¿Hay muchas Biblias, o es una sola para todos los cristianos?
3.1. ¿Cuáles son los libros de la Biblia? 3.2. Existe una sola Biblia. 3.3. ¿Qué Biblia usar?

EVALUACIÓN FINAL ...................................................................................................................54
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PRESENTACIÓN

Este módulo quiere ser lo que técnicamente se llama una Introducción a la Sagrada Escritura. Es decir se trata de reflexionar aquellos temas fundamentales que tienen que ver con la manera cómo se comprende la Biblia. No son las cuestiones más sencillas, para los que no saben nada, sino aquellas orientaciones metodológicas que ayuden a entender correctamente el sentido de la Biblia. En la página anterior, el índice ponde de manifiesto los principales temas que tocaremos. Lo haremos siguiendo muy de cerca las orientaciones del Concilio Vaticano IIΕ, que en este tema son muy importantes y clarificadoras. Trataremos también de estimular siempre la reflexión respecto de la vida de cada uno, de la propia lectura de la Biblia. En la primera unidad tocaremos un aspecto previo a la Biblia propiamente tal. Se trata del hecho de la revelación de Dios y de la respuesta de fe que al hombre le cabe frente a ella. Dios se comunica con los hombres para invitarlos a su conocimiento y a la intimidad con Él; por lo tanto es tarea muy importante de nuestra fe el que sepamos discernir su voz. La Biblia es una de las expresiones de esta revelación de Dios. En la segunda unidad trataremos las cuestiones más de fondo sobre la Biblia como Palabra de Dios, y que por lo mismo no puede tener error. Es decir, para nuestra fe ella no es una simple palabra más, un libro entre otros libros, sino que tiene el privilegio de ser la Palabra normativa de Dios, que nos ayude a reconocer y acoger la cotidiana presencia de Dios en nuestra vida. En la tercera unidad nos plantearemos una reflexión sobre el modo de leer la Biblia, de manera espiritualmente provechosa. Se trata de hacer conciencia sobre la forma como nos acercamos a la Biblia e intentamos leerla en relación con nuestra vida concreta. La cuarta unidad está dedicada a tres asuntos puntuales, muy concretos, que suelen plantear problemas especiales a los jóvenes. Cada una de estas tres cuestiones es totalmente independiente, y podrían haber sido muchas más. Al plantear de esta manera el desarrollo de este módulo he dejado explícitamente de lado todo lo que tiene que ver con entrega de información histórica o literaria sobre los textos bíblicos. Sin duda que esta es una temática muy importante, indispensable, pero sobre ella hay
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buenos materiales disponibles. También he dejado de lado la propuesta de un modo global de leer la Biblia o un tratamiento de los grandes temas teológicos de la misma. Sobre esto se puede decir lo mismo que sobre el enfoque anterior. Dado el estilo de este Programa de Formación, destinado a jóvenes que tienen responsabilidades pastorales con jóvenes, me ha parecido más adecuado el enfoque asumido; igualmente creo que si este enfoque se asume bien, puede ser relativamente fácil adquirir poco a poco más información sobre la Biblia. Lo importante es aprender a acercarse a ella de una manera adecuada. Tampoco tocamos directamente en este módulo el tema de cómo hacer de la Biblia un libro de oración. Esa es su finalidad última. Este tema estará incluido en otro módulo, en torno a temas espirituales y de crecimiento interior. Podemos ver así que el gran objetivo de este módulo es el invitar a una reflexión sobre la forma en que cada uno se acerca a la Biblia para leerla. Insistiremos que este acercamiento debe hacerse teniendo siempre como foco o centro de atención a la persona de Jesús; Él es la gran Palabra de Dios, que resume y plenifica todas las otras comunicaciones de Dios. También insistiremos en que la Biblia es un libro que, para tener vida, necesita ser leído en estrecha relación con la vida concreta; no es un libro que legítimamente pueda ser leído o estudiado separándolo de todas las realidades contingentes. Necesitamos tener un ojo puesto en el texto bíblico y el otro en la realidad concreta. Sólo así la Palabra de Dios alcanza su meta de transformar el corazón humano. Avanzar en el aprendizaje de una lectura espiritualmente provechosa de la Biblia puede ser señalado como el logro que este módulo quiere alcanzar en quienes lo trabajen. Eduardo Pérez-Cotapos

Eduardo Pérez-Cotapos es religioso y sacerdote de la Congregación de los Sagrados Corazones. Actualmente es Consejero General de la Congregación. Doctor en teología, ha sido profesor en la Facultad de Teología de la Pontificia Universidad Católica de Chile. Desde su tarea teológica y ministerio pastoral, ha contribuido fecundamente al acercamiento de la Sagrada Escritura a muchos grupos y personas. Pastoral Juvenil ss.cc.

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ABRIENDO LA BIBLIA

La Biblia es un libro que produce sentimientos y reacciones muy distintas en las diversas personas. Es un texto importante, interesante, que todos quieren conocer. Pero frente al cual se tiene un poco de susto. Es un texto antiguo, de otras épocas, respecto del cual se han escuchado cosas muy distintas: que en él está todo lo que se puede saber; que nunca se equivoca; que en él se narran cosas raras: violencias, actos inmorales, costumbres extrañas; que cuesta mucho entenderlo, porque todo es simbólico; que parece estar en contradicción con la ciencia; etc. etc. También hay términos que a veces nos desconciertan: se la llama Biblia, Sagrada Escritura, Antiguo Testamento, Nuevo Testamento, etc. ¿Cómo se relacionan entre sí todas estas cosas? Algunos piensan que son los evangélicos o ciertos grupos extraños los que realmente conocen la Biblia, y los que saben muchas cosas sobre ellas; se imaginan que los católicos la conoceríamos poco. No es raro que algunos se desalienten frente a la Biblia. ¡Todo es demasiado extraño y ajeno a nuestra experiencia! Hay otros que se animan a entrar en la Biblia, pero buscando en ella cosas muy raras: que si hay extraterrestres, que si dice algo sobre el asunto de la evolución del hombre, que si aparecen costumbres sexuales extrañas, etc. Más de alguno ha conocido a jóvenes de este tipo, que se acercan a la Biblia buscando en ella asuntos muy curiosos. Por ahí escuché decir una vez de un joven que se había vuelto loco por leer la Biblia ... más probable es que estuviera loco desde antes de conocer la Biblia. Hay también otras experiencias mucho más interesantes. Muchas veces en la liturgia hemos escuchado y comentado un texto bíblico, sacando mucho provecho de él para nuestra vida personal. Otras veces hemos abierto la Biblia personalmente, y nos hemos encontrado con un texto que parecía especialmente escrito para nosotros, para iluminar lo que en ese momento estábamos viviendo. Es decir, muchas veces hemos comprobado por nuestra experiencia que la Biblia es una palabra viva, que toca nuestra vida, que nos ilumina, que nos da tranquilidad, que nos impulsa a actuar desde lo mejor de nuestras capacidades. Es decir, es harto más que un escrito antiguo y raro. Y por lo mismo, queda planteada la pregunta por cuál sería la mejor manera de leer la Biblia para sacarle todo el provecho que ella tiene. Siendo bien conscientes de estas problemáticas anteriores, a veces surgen en nosotros muchas preguntas en torno al sentido que tiene decir que la Biblia es Palabra de Dios; también nos preguntamos por su época de origen, por el tiempo y las personas que la escribieron, por las costumbres y problemáticas de esa gente de tiempos tan lejanos; nos preguntamos por el
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por las diversas traducciones existentes. ¿cuáles son las cosas que más te dificultan entenderlo. pero pensando en los jóvenes que tú más conoces. y ese es el camino por el cual tienes que comenzar a caminar para entender bien las páginas de la Biblia. Te propongo a continuación algunas preguntas que te pueden ayudar a pensar estos puntos: 1. o de las oraciones comunitarias? ¿La lectura personal de la Biblia te ha ayudado a vivir mejor tu fe? ¿te ha ayudado a resolver algunas problemáticas personales? 3. tienes que tratar de abrir el libro de tu propia experiencia y de tu propio corazón. porque es un texto que nos interesa conocer mejor. EDUARDO PÉREZ-COTAPOS Sagrada Escritura 6 . las que más te aprobleman? (trata de enumerar los tres o cinco puntos principales) ¿sientes que hay cosas de la Biblia que ignoras y que por lo mismo te dificultan entenderla? (busca anotar las principales cosas de la Biblia que crees ignorar y que te gustaría conocer para entenderla mejor? 4. Son bien variados los sentimientos que se presentan ante la Biblia: desconcierto frente a algo que parece ser muy extraño. Antes de abrir el libro de la Biblia. ¿cómo te has sentido al leerla? ¿qué te ha impulsado a leerla? ¿cuáles han sido tus motivaciones y sentimientos más importantes? 2. ¿He leído la Biblia? ¿El Nuevo Testamento? ¿El Antiguo Testamento? Si tu respuesta es negativa. ¿De qué modos la Palabra de Dios ha sido importante para tu vida cristiana? ¿Te sirven las lecturas bíblicas de la misa. Trata ahora de recoger tu propia experiencia sobre la Biblia. pero necesitamos saber sobre él. Cuándo lees la Biblia o escuchas la lectura del texto bíblico. conocer sus principales características. ganas de saber más cosas sobre ella. ¿cuáles son las principales cosas que les dificultan para entender la Biblia y aplicarla a su propia vida? Trata de enumerar las que te parezcan más fundamentales. anhelo de aprender a leerla de una manera provechosa.idioma en que fue escrita. o con los cuales trabajas pastoralmente. Hay muchas cosas que quisiéramos saber. Se quiere superar los problemas que impiden interpretarla de una manera que sea iluminadora de la propia vida. por el modo en que se conservó hasta hoy. Queremos creer en él. qué te ha impedido hacerlo? Si tu respuesta es positiva. etc. En la misma línea de la pregunta anterior. ¿por qué no la has leído. Allí Dios se está haciendo presente.

Esta creación. la ira de Dios se manifiesta desde el cielo contra todo tipo de impiedad e injusticia de aquellos hombres que obstaculizan injustamente la verdad. su sentido. El hombre que conoce a Dios responde a Él por la fe. por medio de las cosas creadas. de los minerales y de cualquier otra creatura que exista. de lo visible y de lo invisible. su eterno poder y su divinidad. que Él está en el origen de todo el universo. Ella es la Palabra de Dios que quiere ayudarnos a escuchar y entender mejor las numerosas palabras que en cada momento de nuestra vida el Señor nos dirige. lo tienen claro ante sus ojos. 1. ya que así les fue manifestado por Dios. Pues lo que se puede conocer de Dios. del hombre. todo encuentra en Él su consistencia. Dios ha hablado en el pasado y nos sigue hablando hoy. Tal como lo dice San Pablo: «En efecto. 1. 3.» (Romanos 1. de las plantas. 4. o escuchando una canción conocemos los sentimientos de su autor. Y es que lo invisible de Dios. que debe ser acogida por el hombre mediante la fe. tal como mirando la escultura conocemos al escultor. de lo que conocemos y de lo que actualmente aún desconocemos. su posibilidad de ser. es una de las manifestaciones principales de su amor. mirando la creación podemos conocer el corazón del creador. de los animales.PRIMERA UNIDAD DIOS SE COMUNICA CON LA HUMANIDAD En esta unidad buscaremos explicar el sentido de la revelación de Dios. La Sagrada Escritura y palabra de Dios para el hoy. sigue sosteniendo la marcha de la creación entera.18-20). se ha hecho visible desde la creación del mundo. Es posible conocer a Dios 2. EDUARDO PÉREZ-COTAPOS Sagrada Escritura 7 . Dios se comunica a la humanidad para dar a conocer su amor y guiar a los hombres por el camino de su plenitud. Este es el contexto en el cual se debe situar una adecuada comprensión de la Sagrada Escritura. Todo está en sus manos. Uno de los elementos centrales de la fe cristiana es la certeza de que Dios ha creado el mundo. Pero no debemos entender por esto sólo la referencia a un hecho del pasado. Dios sigue actuando creadoramente. Dios lo ha creado todo. La creación es también un hecho del presente: hoy Dios sigue creando todas las cosas. obra del amor de Dios. Es posible conocer a Dios.

Igualmente el Señor llama a Abraham (Génesis 12.813). y con el Espíritu Santo. y trata con ellos (cf. Efesios 1. Es también un Dios que entra en diálogo con sus creaturas. la Palabra hecha carne. como con un amigo (Éxodo 33.23-33). Efesios 2. las obras que Dios realiza en la historia de Salvación manifiestan y EDUARDO PÉREZ-COTAPOS Sagrada Escritura 8 .9): por Cristo. 1 Timoteo 1. por lo que es imposible referirse aquí a ellas. pueden los hombres llegar hasta el Padre y participar de la naturaleza divina (cf. Tal como lo ha enseñado con tanta claridad el Concilio Vaticano IIΕ: «Quiso Dios. ahora en este momento final nos ha hablado por medio del Hijo. Colosenses 1. Baruc 3.4-6) y conversa con él cara a cara. Desde el relato del paraíso se nos señala que Dios viene a hablar con Adán y Eva. Para referirse a esta multiplicidad de manifestaciones de Dios la teología usa el concepto de «revelación». Son muchos los modos y formas por medio de las cuales Dios habla. siendo resplandor de la gloria del Padre e imagen perfecta de su ser.38) para invitarlos y recibirlos en su compañía. Son muchísimas las formas en que Dios se fue comunicando con diversas personas a lo largo de toda la historia. igualmente se comunica de una manera muy especial con Pablo.4).Este Dios creador y sostenedor permanente de su creación no se limita a darse a conocer sólo por sus obras. 2 Pedro 1. Juan 15. y en Él encuentran su pleno sentido todas las palabras de Dios. movido de amor. También llama a Moisés (Éxodo 3.1-4: «Muchas veces y de muchas maneras habló Dios antiguamente a nuestros antepasados por medio de los profetas. y que los llama cuando estos se esconden por temor (Génesis 3.15. y sus obras lo dan a conocer. Pero su comunicación definitiva es la que nos ha dado en Jesús.26-38). pero también ese mismo Dios se dirige al hombre con una palabra que lo interpela y que lo llama a la intimidad con Él. Dios invisible (cf. se sentó a la derecha de Dios en las alturas y ha venido a ser tanto mayor que los ángeles.14-15). Éxodo 33. Pero también en el NT Dios llama a María y le pide una especial adhesión a la misión que le encomienda (Lucas 1. su Palabra eterna. Dios se revela a sí mismo.6-16).17). cuanto más excelente es el título que ha heredado. Como lo dice Hebreos 1. Son innumerables las comunicaciones de Dios a prácticamente todos los grandes personajes del AT. con su bondad y sabiduría. una vez realizada la purificación de los pecados. las que se apoyan mutuamente para manifestar el amor de Dios en favor de la humanidad.18. sostiene todas las cosas con su palabra poderosa y que. El plan de la revelación se realiza por obras y palabras intrínsecamente ligadas.11. y de manera muy particular con el hombre. a quien constituyó heredero de todas las cosas y por quien hizo también el universo. En esta revelación. se da a conocer por medio de sus obras y de sus palabras.9-11). habla a los hombres como amigos (cf. para hacerlo su discípulo (Hechos 22. revelarse a Sí mismo y manifestar el misterio de su voluntad (cf.» Dios actúa. pero todas ellas encuentran su culminación en Jesús.1-3) y luego de conversa muchas veces con él llegando incluso a negociar con él sus decisiones (Génesis 18. El Hijo que. Hacia Él se orienta toda la comunicación de Dios.

al margen de su creación. Aquí estamos en el momento más pleno de la revelación de Dios. «Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo único. lo que Dios espera del hombre es una respuesta de amor. Dios se nos comunica en su amor.30). Toda la acción de Dios es un salir se sí mismo.16). porque. y no para dar órdenes o enseñar doctrinas. Y esta acción creadora encuentra su plenitud de comunicación en las múltiples palabras que Dios dirige al hombre. La fe 1 CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO IIº Constitución sobre la Divina Revelación (1965). la que ya se orienta a Jesús (versículos 15-17) y luego en la obra de la redención que Jesús lleva a cabo por su predicación. Y la voluntad del Padre es que todos los hombres tengan vida en plenitud. La verdad profunda de Dios y de la salvación del hombre que transmite dicha revelación. las que culminan en la palabra plena y definitiva que es Jesús. A la respuesta del hombre al amor de Dios la teología la llama «fe». a su vez. en su cumbre. en lo más profundo.6. Efesios 1. por lo tanto. Juan 1. encerrada en si misma. resplandece en Cristo. el hombre le responde con su fe. Una respuesta libre. Como dice Jesús. muerte y resurrección (versículos 18-20).1). que haga eco de ese amor que Él nos está ofreciendo sin ninguna condición.1-3.6. que es Padre. 4. mediador y plenitud de toda la revelación (cf. Mateo 11. sino para que el mundo se salve por él» (Juan 3. lo que comenzó en la creación. cf. es comunicación. sino para establecer un diálogo de amor con el hombre. Al Dios que se revela. es comunión de personas. encuentra su plenitud en Jesús2. Jesús es la mayor muestra del amor del Padre. ha visto al Padre». EDUARDO PÉREZ-COTAPOS Sagrada Escritura 9 . Dios. y envió a su Hijo como víctima por nuestros pecados» (1 Juan 4. «El Padre está en mí y yo en estoy en el Padre» (Juan 10. El hombre que conoce a Dios. un comunicarse. diálogo.confirman la doctrina y las realidades que las palabras significan. creando al hombre y luego estableciendo un diálogo de amor con él. un manifestarse. es su comunicación más plena. 14. 2 Corintios 3. En primer lugar en la creación. al crear.17. Porque Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para juzgar al mundo.15-20.3-14)»1 2.10-11).16. «El amor no consiste en que nosotros hayamos amado a Dios. responde a Él por la fe.14. 2 Esta temática se encuentra tratada de una manera admirable por su profundidad y su poder de síntesis en una especie de himno litúrgico que nos transmite San Pablo en Colosenses 1. Hijo y Espíritu Santo.10). «El que me ha visto a mí.27. las palabras proclaman las obras y explican su misterio. Esto está muy claramente dicho en la hermosa definición de lo que es un creyente que hace San Juan: «Nosotros hemos conocido y creído en el amor que Dios nos tiene» (1 Juan 4. Es un Dios que busca comunicarse.17-18). mutuo intercambio. para que el mundo se salve por él. Dei Verbum nº 2. 17.38. y luego en la persona de Jesús. «Yo y el Padre somos uno» (Juan 10. sino en que Él nos amó a nosotros. «Palabra de Vida» (1 Juan 1. 14. Es un comunicarse por amor. Este texto puede ser leído pensando en primer lugar en la manifestación de Dios en la creación. Por lo mismo. El Dios cristiano no es una divinidad que anhele permanecer aislada. un diálogo en vistas de la plenitud de vida de cada persona humana. Y por lo mismo.

Y.es la respuesta de amor al amor primero de Dios. sabiendo que sólo en Él podremos encontrar un punto seguro en el cual afirmar nuestra vida (cf. Estamos invitados a tener fe en Dios. la fe es vista como una cosa fundamentalmente negativa. Mateo 19. como la incapacidad de un conocimiento más pleno. Pero detengámonos un poco. de la relación de fe. Es muy posible que un joven al que le guste ser cuestionador de las cosas que le dicen. específico. el incrédulo. sin condiciones o reservas. El verdadero creyente es el hombre que establece una relación personal con Dios. plenamente. que uno debería creer por fe todo aquello que no logra aún conocer científicamente. Esto no es falta de fe. es un Dios que lo ama personalmente. acogemos el amor que gratuitamente Dios nos manifiesta con una vida marcada por las actitudes de amor hacia todos. esto se traduce en una docilidad para dejarse orientar por Dios. La verdadera falta de fe es la desconfianza. EDUARDO PÉREZ-COTAPOS Sagrada Escritura 10 . dóciles porque plenamente confiados en su amor en cada uno de nosotros. Se tiene fe. es un oír. bajo ningún aspecto. Sin duda que es bueno buscar entender lo más a fondo que se pueda aquellas orientaciones que deben guiar nuestra vida. del conocimiento. que está atento a su vida para guiarlo y conducirlo por los mejores caminos. por lo mismo. haciendo de su palabra la luz que guíe nuestros pasos. se puede señalar que el hombre que no tiene fe. no en un conjunto de afirmaciones intelectuales. sino aquella persona que no logra confiarse en Dios. que es el plano propio. Isaías 7. El verdadero creyente es el que viendo a Dios de esta manera sabe confiarse en Él. de apoyarse en Él.9b). En este sentido. Eso no tiene nada de raro. como un cierto infantilismo intelectual. que impide que uno se apoye realmente en Él. Hay muchos que piensan que fe es lo que se opone a ciencia. La fe tiene cierto parecido con la actitud de esos niños que sintiéndose plenamente queridos y cuidados por sus papás saben confiarse en ellos sin siquiera imaginar que puedan hacerles mal (cf. Es en primer lugar un asunto del corazón. el miedo frente a Dios. sacándola del ámbito de las relaciones interpersonales. de acercarse a Él con la seguridad de no ser nunca rechazado. es la única manera de poder asumirlas responsablemente. Tener fe en Dios es ser capaz de confiarse en Él. tenga algunas dificultades para entender bien ciertas afirmaciones del mensaje cristiano.14). La fe es la capacidad de entregarse personalmente a otro sin medida. incluso puede ser una cosa muy positiva: es señal de un esfuerzo por entender bien aquellas verdades que a uno se le están proponiendo. no es aquel a quien le cuesta entender o aceptar una verdad. La fe es una capacidad de afirmarse en Dios frente a toda adversidad. en un sentido verdadero. en un acoger su voluntad para cada uno de nosotros como el mejor camino posible que se nos puede ofrecer para que seamos felices y plenos. en una persona. un sentir el amor de Dios que conduce a hacerse dóciles a Él. no en un conjunto de verdades doctrinales o de normas morales. en su persona. La fe no es un asunto de la inteligencia. Es alguien que tiene una certeza vivencial de que ese Dios que lo ha creado todo. En relación con lo recién dicho. Se sitúa la fe en el nivel de los conocimientos objetivos. para decir algo sobre una posible dificultad para entender el sentido verdadero de la fe.

Juan 1.11-13). después cuidó continuamente del género humano. Jesucristo. ofrece a los hombres en la creación un testimonio perenne de Sí mismo (cf. Este es el hermoso desafío de la fe: aprender a vivir como colgados de la mano de Dios.buscando orientar su vida no a partir de sus propios criterios personales. Juan 1. Ser creyentes de esta manera no es ser infantiles. Nada ni nadie le asegura al verdadero creyente que su vida va a estar libre de todo problema o dificultad. Juan 5. Solamente el que rechaza la luz que Dios le está ofreciendo y se encierra en su propia oscuridad terminará en el fracaso completo (cf.1-18). Dios es fiel. pues Él. Después de su caída los levantó a la esperanza de la salvación (cf. y para que esperara al Salvador prometido. ni nunca tan sabios como para saber conducir nuestra vida prescindiendo de la guía divina. llamó a Abraham para hacerlo padre de un gran pueblo (cf.19-20). sino hombres y mujeres plenamente maduros y conscientes de sus capacidades y limitaciones. Al llegar el momento. Ahora.2-3). instruyó a dicho pueblo por medio de Moisés y los profetas. De este modo fue preparando a través de los siglos el camino del Evangelio. para que habitara entre los hombres y les contara la intimidad de Dios (cf. Génesis 3.19-21). que pide del hombre una respuesta de fe: «Dios. Una vez más el texto del Concilio Vaticano IIΕ nos puede ayudar a entender el sentido de esta progresiva y siempre más profunda revelación de Dios.3). Por eso. e incluso si nosotros mismos lo traicionamos.36.15). Juan 14. Romanos 2. en esta etapa final nos ha hablado por el Hijo (Hebreos 1. con la promesa de la redención. creando y conservando el universo por su Palabra (cf. la Palabra eterna que alumbra a todo hombre. es ser personas capaces de amar y de confiarse en otros. 2 Timoteo 2. Palabra hecha carne. pero puede enfrentar estos momentos difíciles con la seguridad absoluta de que no está solo y de que su vida nunca va a ir al fracaso completo. Él no nos dejará abandonados para que nuestra vida termine en un desastre (cf. como Padre providente y justo juez. hombre enviado a los hombres. queriendo además abrir el camino de la salvación sobrenatural. Pues envió a su Hijo. 17. sino asumiendo como luz para sus pasos la voluntad de Dios. Juan 3.9).34) y realiza la obra de la salvación que el Padre le encargó (cf. para que lo reconociera a Él como único Dios vivo y verdadero. Dios habló a nuestros padres en distintas ocasiones y de muchas maneras por los profetas. se reveló desde el principio a nuestros primeros padres. ve al Padre (cf. con su presencia y EDUARDO PÉREZ-COTAPOS Sagrada Escritura 11 . Romanos 1. sabiendo que nunca somos tan malos como para que el Señor nos rechace. quien ve a Jesucristo. Génesis 12. Después de la edad de los patriarcas.4). habla las palabras de Dios (Juan 3.1-2). para dar la vida eterna a todos los que buscan la salvación con la perseverancia de las buenas obras (cf.6-7).

EDUARDO PÉREZ-COTAPOS Sagrada Escritura 12 .5-6). Para que el hombre pueda comprender cada vez más profundamente la revelación. Para dar esta respuesta de la fe es necesaria la gracia de Dios. en cada momento y circunstancia de la vida. nos habla en la experiencia de participar en un grupo de Iglesia. que ahora se ha quedado como mudo. La economía cristiana. con Romanos 1. nos habla por medio de los Pastores de la comunidad 3 CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO IIº Constitución sobre la Divina Revelación (1965). le ofrece el homenaje total de su entendimiento y voluntad. que Dios está con nosotros para librarnos de las tinieblas del pecado y la muerte y para hacernos resucitar a una vida eterna. Cuando Dios se revela. Lucas 12. junto con el auxilio interior del Espíritu Santo. 2 Corintios 10.14.manifestación. lo dirige a Dios. 1 Timoteo 6. Dios ha hablado en el pasado y nos sigue hablando hoy. por ser la alianza nueva y definitiva nunca pasará. que mueve el corazón. por múltiples caminos. Por la fe el hombre se entrega entera y libremente a Dios.31-46). y la tarea más seria de nuestra existencia es escuchar estas palabras de Dios para que ellas nos orienten en la manera de vivir nuestra vida. Marcos 8.13). comp.5. y que en este momento sólo tendríamos que aplicar las palabras de Dios que ya conocemos. lleva a plenitud toda la revelación y la confirma con testimonio divino. Tito 2. a saber. que se adelanta y nos ayuda. ni hay que esperar otra revelación pública antes de la gloriosa manifestación de Jesucristo nuestro Señor (cf. entender y acoger en la propia vida la palabra de Dios. el hombre tiene que someterse con la fe (cf. el Espíritu Santo perfecciona constantemente la fe con sus dones. nos habla a través de los hermanos. Apoyándonos en todo lo que hemos visto. en cada momento de la vida. Dios está siempre hablándonos. abre los ojos del espíritu y concede a todos gusto en aceptar y creer la verdad.26. Mateo 25. Dei Verbum nº 3-5. con el envío del Espíritu de la verdad. creo que no resulta extraño decir que uno de los desafíos centrales de la fe cristiana es aprender a escuchar. Sería una tontería imaginarse que Dios sólo habló en el pasado. Romanos 16. Nos habla por los acontecimientos de nuestra vida (cf. nos habla desde nuestras propias capacidades y sentimientos personales. tanto de los que nos tratan bien como de los que son duros con nosotros.»3 3. Esa palabra que Dios quiere dirigirnos a cada uno de nosotros y a cada grupo humano. con sus palabras y obras. Hoy el Señor nos habla por muchos caminos y de diversas maneras. El Señor nos sigue hablando hoy. nos habla desde las necesidades de las personas (cf. signos y milagros.14-21.54-56). asintiendo libremente a lo que Dios revela. sobre todo con su muerte y gloriosa resurrección.

» (cf. son una ayuda para entender el sentido de su actuar. Hay que sensibilizar el corazón para que sea capaz de descubrir la presencia de Dios. Dei Verbum nº 7-10. sino que es el relato de una historia iluminada e interpretada 4 En este contexto no podemos entrar a analizar qué es la Tradición de la Iglesia.8. de fidelidad a Dios y a los hombres. EDUARDO PÉREZ-COTAPOS Sagrada Escritura 13 . La Sagrada Escritura es el principal apoyo que tenemos para este aprendizaje del escuchar a Dios presente en nuestro hoy. La Sagrada Escritura y palabra de Dios para el hoy. Dios se revela a sí mismo mediante acciones y palabras. Sobre este punto puede consultarse: CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO IIº Constitución sobre la Divina Revelación (1965). con mayúscula) es la forma en la cual la comunidad cristiana a lo largo de los siglos ha ido acogiendo la Sagrada Escritura. Hebreos 3. Pero es bueno decir que no se trata de un tradicionalismo. Conocer el modo cómo Dios ha hablado en el pasado es una importante ayuda para aprender a oír la palabra que hoy nos está dirigiendo el Señor. pero son novedosas. Este hablar de Dios en el pasado es lo que está recogido en la Sagrada Escritura y en la Tradición de la Iglesia4. del conjunto de la comunidad cristiana a lo largo de su historia. son criterios para que afinemos el oído y escuchemos la suave presencia de Dios en nuestro presente. ni de una acumulación de costumbres que se repiten de manera más o menos rutinaria. en los cuales junto a la narración se va entremezclando una explicación respecto de la manera en la cual Dios ha estado actuando salvadoramente en ese momento. En este sentido.15. Salmo 95. nos habla en la oración personal.7). y a ella tenemos que abrir el oído de nuestro corazón. Sus palabras no son contradictorias entre sí.. 4. Sus acciones siempre preceden a las palabras. sin dejarnos deslumbrar por la multitud de ruidos que nos rodean (el episodio del encuentro de Elías con Yahveh narrado en 1 Reyes 19. Las palabras de Dios son una explicación de lo que ha estado haciendo en favor de la humanidad. aplicando a su realidad y viviendo. y en esto la mirada de la historia del actuar de Dios en favor de su pueblo nos puede ayudar muchísimo. y cómo se debe buscar la coherencia entre lo que hoy nos dice el Señor y sus palabras del pasado. En este sentido cabe preguntarse cómo es posible reconocer las verdaderas palabras de Dios entre la multiplicidad de discursos que se dan en nuestro mundo actual.cristiana. La Biblia no es un código de verdades o de normas morales. Las palabras del pasado no son normas para aplicar mecánicamente a nuestro presente.8. Su actuar es permanente. En ella está recogida de forma normativa la historia de la acción de Dios. es la herencia de santidad.9-14 puede ayudar a entender este aspecto). desde el principio de los tiempos hasta el último día. etc. Dios nos está hablando siempre. En la Biblia se nos narran una serie de hechos históricos. la manera en que la ha ido entendiendo. 4. La gran advertencia bíblica a los creyentes sobre este punto es: «No endurezcan hoy su corazón. En ella se expresa la fe de los creyentes que a lo largo de los siglos han ido escudriñando su tiempo para entender de qué modo el Señor de la historia los estaba acompañando y guiando. Los caminos pueden ser muchos. capaz de orientar la vida concreta de la comunidad cristiana.. para escucharla con amor y docilidad. nos habla en la celebración litúrgica. pero la Palabra de Dios es una sola. la Tradición es un asunto muy importante. La Tradición es la forma en la cual la Biblia ha sido palabra viva. nos habla en la meditación de la Biblia. La auténtica Tradición (así. es decir.

La Biblia no es.7. Es decir. Salmo 89. es el de «hechos y no palabras». de qué modos nos está dirigiendo una palabra de Vida que nos invita a la intimidad con Él. El que dirige una palabra a otro le transmite lo que ha gestado en su interior y crea en el corazón del otro los mismos sentimientos que estaban en el suyo. Es un comunicación respetuosa de la transcendencia de Dios.34. Para ahondar en el sentido de la Biblia como palabra reveladora de Dios es indispensable plantearse el problema del sentido de la palabra. 19. Salmo 40. y a partir de ese sentido todos los hechos que anteriormente parecían inconexos adquieren una lógica y un significado. Se establece una comunicación que involucra profundamente a las personas. Para Israel la palabra es siempre eficaz.13.20. Éxodo 20. porque constituye una suerte de expresión corpórea de los contenidos del corazón. sino una obra estrechamente ligada a una historia concreta. 1 Samuel 15.9. En este contexto se entiende bien el severo rechazo a la mentira. El texto bíblico no fue escrito simplemente para que no se olvidase el pasado. a Él corresponde la iniciativa. para iluminar el momento actual. para mostrarnos los caminos de la vida.por la fe. Yahveh no es un dios de la fertilidad. Jeremías 7. La Biblia fue escrita pensando en nosotros. Una comunicación marcada por el reconocimiento y el amor mutuos. Esto implica una desvalorización de la palabra. Deuteronomio 5. EDUARDO PÉREZ-COTAPOS Sagrada Escritura 14 . y claramente inferior a ellos.2). que busca establecer un diálogo de amor mutuo con el hombre. por lo tanto. Es algo así como esos momentos en los cuales a uno le ayudan a entender el sentido de lo que ha estado viviendo. etc. una comunión coloreada por un sentido de reverencia frente a la santidad y la alteridad de Dios. a la palabra no mantenida por quien la pronuncia (cf. De aquí la permanente exhortación a saber hablar. Oseas 4. El Dios bíblico se comunica con su pueblo mediante palabras.16. a la historia de los tiempos bíblicos y a la historia del presente. sino que se trata de un texto escrito en vistas del presente.18-19.29. la Biblia contrapone la manifestación de Dios a las relaciones de tipo naturalístico que puedan establecerse entre la divinidad y el hombre. Números 23. y se considera válido su compromiso. un libro atemporal. en nuestra necesidad de entender de qué manera el Señor nos está orientando y guiando hacia Él en este momento de nuestra historia.19. que afecta a la comprensión del valor de la Palabra de Dios presente en el texto bíblico. y en contrapartida la exhortación a saber escuchar. de la vitalidad natural. La importancia concedida al saber escuchar está en directa relación a la importancia reconocida a la palabra (cf. Proverbios 18. En este sentido.3. La palabra es el vínculo que establece un nexo de profunda comunión interpersonal. El Dios bíblico se comunica mediante su palabra. Deuteronomio 8. y exige del hombre la capacidad de escuchar dicha palabra. El criterio con el cual se juzga al prójimo.). Es imposible entender la importancia y función que posee la palabra en la Biblia mientras no se aparte de la imaginación la negativa valoración que tiene el hombre moderno de la palabra como algo contrapuesto a los hechos o acciones.

hoy día habitualmente desprestigiada. Mateo 7.7. Resumiendo. De aquí la importancia de escuchar la Palabra de Dios y ponerla en práctica (cf. esperando que la tomemos en serio y le respondamos con convicción de corazón. La fe es un diálogo de amor con Dios. Su palabra es autorizada.43-44).38-39. con poder.27-28. Lucas 5.31-32. lo que hemos propuesto en esta primera unidad son los fundamentos básico que nos permitirán plantear en las siguientes unidades el sentido de la Biblia como Palabra de Dios. sino como lo que es en verdad. El libro bíblico no debe ser entendido en sí mismo.29. buscando una respuesta de fe de parte del hombre. Lucas 4. sino también la de los predicadores. no como la de los escribas (cf.33-34. La fe es acoger la palabra de los predicadores no como palabra de ellos mismos. Mateo 5. por amor.En el NT la gran Palabra de Dios. Mateo 8.5).24 ∗ Lucas 6. y capaz de reformular las exigencias del AT (cf. EDUARDO PÉREZ-COTAPOS Sagrada Escritura 15 . No sólo la palabra de Jesús. Mateo 7. nos dirige la primera palabra. en el cual Él tiene la iniciativa. la primera definición de fe en el NT).8 ∗ Lucas 7.13. sino en el contexto de esta revelación de Dios. que se manifiesta a sí mismo. que hace lo que anuncia: Mateo 8. palabra que posee una fuerza capaz de transformar la vida. Un libro que contiene una palabra de Dios iluminadora del presente. que compendia y supera todas las anteriores. En Jesús sus palabras van estrechamente ligadas a sus acciones. como palabra de Dios (cf.21-22. 1 Tesalonicenses 2.16. otro rasgo de esto es la presentación de la palabra de Jesús como palabra eficaz. es Jesús (cf.1-4).32.46). aislado de toda otra realidad. Para poder entrar activamente en el sentido para nosotros de la Palabra de Dios contenida en la Sagrada Escritura es necesario redescubrir la profundidad humana y religiosa de la palabra. Hebreos 1.

¿de qué modo nos está hablando Dios hoy día? ¿De qué modo te ha hablado a ti? ¿Qué caminos usa para comunicarse? ¿Qué tipo de mensajes comunica? 5. A tu juicio.PRIMERA UNIDAD : DIOS SE COMUNICA CON LA HUMANIDAD PAUTAS PARA LA AUTOEVALUACIÓN Antes de desarrollar estas preguntas para la autoevaluación. y tratando de leer la mayor cantidad posible de textos bíblicos a los cuales se hace referencia. en medio del cual surge una roca sobre la cual se encuentra abierta una Biblia. ¿Qué opinión te merece esta imagen? 6. ¿cuáles son los aspectos que más te han llamado la atención y por qué? 2. prestando especial atención a los textos del Concilio Vaticano IIE que se han propuesto. es necesario leer atentamente el contenido de la unidad. ¿En qué experiencias concretas traducirías la afirmación hecha de que el texto bíblico es un libro escrito para nosotros. ¿Cómo explicarías a un compañero tuyo. con un oleaje embravecido. En algunos lugares se usa la imagen de un mar tormentoso. ¿Cuáles son los principales problemas de fe que se te han planteado. y los que has visto en los jóvenes que más conoces? ¿Qué elementos para responder a esas dudas te ha aportado el texto trabajado? 4. con poca formación cristiana. hoy día? EDUARDO PÉREZ-COTAPOS Sagrada Escritura 16 . De lo leído. en qué consiste la revelación de Dios? 3. 1.

5. 73 en total). Los creyentes afirmamos que la Biblia tiene a Dios por autor. La inspiración de la Sagrada Escritura. La verdad de la Sagrada Escritura. buscando responder a la mentalidad histórica predominante en nuestros tiempos se ha esforzado por situar los diversos libros bíblicos en sus respectivos contextos históricos y sociales originales. el libro de la Palabra de Dios. ya que en él. Cada una de estas secciones está compuesta por un conjunto de libros menores (46 en el AT y 27 en el NT. no en su condición de libro. plenamente verdadera. Pero la Biblia es también un libro complejo. La Biblia es un escrito antiguo. el libro de la Palabra de Dios. El estudio contemporáneo de la Biblia. 1. 3. reconocemos la Palabra de Dios. Sobre el origen y conservación de la Biblia. de obra literaria. sino en su condición de un texto en el cual la fe nos invita a reconocer que es Dios mismo quien nos está hablando. Y que su palabra. y que por lo mismo en ella encontramos sus palabras. de otra época.SEGUNDA UNIDAD LA BIBLIA ES PALABRA DE DIOS En esta unidad nos ocuparemos de estudiar la Biblia como Palabra de Dios. Y que por lo mismo su acogida en la fe debe ir acompañada de un proceso de estudio que asuma conscientemente estas dificultades objetivas. 4. ¿Cuándo nació la Biblia? 6. hacia el encuentro con Él. que constituyen mundos independientes entre si. que posee dos grandes secciones (Antiguo y Nuevo Testamento) respecto de cuya articulación es necesario reflexionar. y que conocer el mundo en el cual nació nos ayuda de manera muy EDUARDO PÉREZ-COTAPOS Sagrada Escritura 17 . No son libros que han caído del cielo. Dios también ayuda al lector de la Biblia. La Biblia. ha sido escrito en un determinado idioma y a partir de problemáticas bien concretas. La Biblia. ayudando de este modo a entender su sentido original. 1. desde mediados del siglo pasado. Todo lo anterior hace que la Biblia no sea un libro fácil de estudiar ni de entender. es la que puede orientarnos hacia la plenitud del la vida. Es decir. tiene un carácter normativo. Se tiene clara conciencia de que cada libro bíblico proviene de un determinado momento histórico. orientador de nuestra vida. pero que para nosotros tiene mucha importancia. 2. por nuestra fe. Cada uno de ellos ha nacido en una época histórica bien precisa.

en todo tiempo y lugar. Aunque todo lo anterior es bastante claro. para que podamos ser seguidores de Dios mucho más fieles a su voluntad. eficaz → cortante ♠ → ƒ ♠ β porque distingue «lo psíquico» de «lo espiritual». hasta lo más profundo del ser y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón. Así que no hay creatura que esté oculta a Dios. etc. nos cuestiona profundamente y nos invita a reorientar nuestra vida. Esto es muy valioso porque nos ayuda a fortalecer la conciencia de la alteridad de la Biblia respecto de nuestra cultura actual. En esta fuerza transformadora que poseen los textos bíblicos se pone de manifiesto su condición de palabra de Dios. es lo que experimentamos cuando un texto nos toca. De modo más concreto.12-13 : viva ′ enérgica. eficaz y más cortante que una espada de dos filos: penetra hasta la división del alma y del espíritu. y α en el «corazón» separa «sentimientos» y «pensamientos» la Palabra es La Palabra de Dios es como una espada que se mete en lo más profundo de nosotros mismos. EDUARDO PÉREZ-COTAPOS Sagrada Escritura 18 . separa en nuestro corazón lo bueno de lo malo. hecha desde la experiencia del Espíritu o Fuerza de Dios. políticos. de esta manera impide nuestras ambigüedades y nos invita a un cambio de vida. hay un asunto más de fondo que debemos tocar.importante a comprenderlo en forma correcta. Un texto muy clásico. porque ha cambiado su modo de ver la vida. literarios. tiene que ser espiritual. Algunos textos importantes del Nuevo Testamento en los cuales se nos manifiesta el sentido de la Biblia como Palabra de Dios son: «Porque la Palabra de Dios es viva. Estos estudios son una gran ayuda para descubrir de manera vital la encarnación de la Palabra de Dios.12-13). sociológicos. actualmente sobre estos puntos existe bastante acuerdo entre los estudiosos de la Biblia. en términos más técnicos. cuáles son los presupuestos teológicos que nos permiten leer la Biblia como un texto capaz de tocar la vida de cada hombre concreto. y moverlo a un cambio de conducta. Es el problema teológico de cómo conciliar una mirada de fe con esta concepción de la Biblia como libro nacido en un momento y lugar histórico determinados. de toda la Biblia.» (Hebreos 4. Para entrar en ellos hay que introducirse en un estudio serio y rigurosamente científico. sino que tiene que ser transformadora de la vida. La lectura de la Biblia no puede ser meramente informativa. En la actualidad existen abundantes y muy buenos estudios históricos. económicos. que nos puede poner en ambiente de lo que es la lectura espiritual es Hebreos 4. Todo está al desnudo y al descubierto a los ojos de aquél a quien hemos de rendir cuentas.

La cuestión de la inspiración es. sino en cuanto es Palabra de Dios para nosotros hoy día. En relación con esto. y es útil para enseñar. sino que.22-25).19-21). impulsados por el Espíritu Santo. los escritores sagrados serían algo así como «instrumentos» puestos en las manos de Dios para la redacción de los textos. con unos autores concretos.«Puesto que obedientes a la verdad han renunciado a cuanto impide un sincero amor fraterno. algunos hombres hablaron de parte de Dios. y que desde la infancia conoces las Sagradas Escrituras. que te enseñarán el camino de la salvación por medio de la fe en Jesucristo. hasta que despunte el día y el lucero matutino brille en sus corazones. para corregir. «Tú. sabiendo de quiénes lo has aprendido. sino de una inmortal: a través de la palabra viva y eterna de Dios. y tiene autores humanos bien precisos? Por mucho tiempo se ha dado una explicación de la inspiración conocida como explicación «instrumental». si sabemos que cada libro bíblico proviene de un tiempo concreto. esto significa afirmar que ella es una palabra inspirada. 2. ámense de corazón e intensamente unos a otros. o el pincel al artista para EDUARDO PÉREZ-COTAPOS Sagrada Escritura 19 . ¿Cómo es posible decir que la Biblia sea palabra de Dios. pues han vuelto a nacer. sepan que ninguna profecía de la Escritura puede ser interpretada por cuenta propia. Porque Todo mortal es como hierba y toda su gloria como flor de hierba. Tradicionalmente esto se ha formulado diciendo que la Biblia tiene a Dios por autor. por lo tanto. pues ninguna profecía procede de la voluntad humana. Pero en cuanto creyentes la Biblia no nos interesa solamente como libro humano. un asunto clave para el creyente. En términos teológicos más técnicos. no de una semilla mortal. en un tiempo y una cultura. cuyo origen debemos situar en un contexto determinado.» (1 Pedro 1. Esta es la palabra que les ha sido proclamada como buena noticia.14-17). para persuadir. La inspiración de la Sagrada Escritura. por tu parte.» (2 Pedro 1. pero la palabra del Señor permanece para siempre. En cuanto instrumentos. «Tenemos también la palabra de los profetas. pues es como una lámpara que alumbra en la oscuridad. Se seca la hierba y se marchita la flor. Tal como un lápiz le sirve a un poeta para comunicar su poesía. para educar en la rectitud. Toda Escritura ha sido inspirada por Dios. La dinámica de la encarnación del actuar de Dios nos lleva a reconocer en la Biblia un libro plenamente humano. a fin de que el hombre de Dios sea perfecto y esté preparado para hacer el bien» (2 Timoteo 3. ellos serían pasivos e inconscientes del sentido profundo de su misión. Según esta manera de entender. que es muy firme. y hacen bien en dejarse iluminar por ella. permanece fiel a lo que aprendiste y aceptaste.

que formula con mucha claridad esta temática de la inspiración. Una vez más podemos recurrir al Concilio Vaticano IIΕ.15-16 sobre la dificultad para entender las cartas paulinas. además de dedicar estos escritos en homenaje a una persona concreta (Lucas 1. pusieron por escrito todo y sólo lo que Dios quería. de este modo. 6() CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO IIº Constitución sobre la Divina Revelación (1965). cuando en realidad los textos bíblicos han sufrido largos procesos de elaboración.19-21.16. los autores de los libros bíblicos serían dóciles instrumentos puestos en las manos de Dios. Juan 20. tocando el asunto del nexo existente entre Dios. Existe toda una sociología de la inspiración: autor y comunidad están estrechamente ligados: el autor escribe desde la comunidad y para la comunidad. son sagrados y canónicos. en cuanto que escritos por inspiración del Espíritu Santo (cf. En esta perspectiva.1516). y como tales han sido confiados a la Iglesia. Los libros bíblicos se nos presentan como obras literarias ligadas a la vida concreta de un grupo religioso.pintar su cuadro. o la guitarra al cantante para hacer oír su canción. han recibido de sus hermanos una cierta mirada de la vida y han escrito pensando en lectores que ellos conocían. por parte de un Dios que parecería no poder actuar o comunicarse de otro modo.1-4 y Hechos de los Apóstoles 1. y escritas por autores humanos que merecen plenamente ese nombre. fiel a la fe de los Apóstoles. EDUARDO PÉREZ-COTAPOS Sagrada Escritura 20 . pero ello no significa que los instrumentos sepan qué están haciendo.1-2). han escrito en cuanto miembros de ellas. reconoce que todos los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento. En la composición de los Libros Sagrados. Se explican la cosas de esta manera porque toda la Biblia es vista como orientada a la transmisión de verdades atemporales. en los cuales nos señala que ha trabajado investigando fuentes para escribir su obra y nos explica qué ha querido hacer. que usaban de todas sus facultades y talentos. Es decir. Dios se valió de hombres elegidos.»6 5 Entre los casos más fáciles de observar se pueden señalar los dos Prólogos que San Lucas pone al inicio de sus obras.31. 2 Pedro 1. 3. 2 Timoteo 3. Sin embargo. el traductor del libro del Eclesiástico al griego (que es el único textos que conocemos. obrando Dios en ellos y por ellos. como verdaderos autores. autor principal de la Biblia y los diversos escritores de cada uno de los libros: «La revelación que la Sagrada Escritura contiene y ofrece ha sido puesta por escrito bajo la inspiración del Espíritu Santo. si son buenos instrumentos el artista se podrá comunicar de manera óptima. Este rasgo de la originalidad de San Pablo puede ser iluminado con la advertencia que se hace en 2 Pedro 3. En el AT. esta explicación de la inspiración no está de acuerdo con la imagen de la actividad de los autores que aflora de los mismos textos5. con todas sus partes. La santa madre Iglesia. el texto canónico) puso un prólogo en el cual expresa sus límites personales frente a la tarea emprendida (en cualquier Biblia este texto está puesto al inicio del libro del Eclesiástico o Sirácida). incluso polémico. En sus cartas. pero casi inhumanos. Dei Verbum nº 11a. San Pablo aparece como un escritor lleno de vitalidad. con un marcado sello personal en sus escritos. tienen a Dios como autor. Otra dificultad de la teoría instrumental es que vincula todo el texto a la personalidad individual de un único autor. Y los autores han actuado condicionados por la comunidad de creyentes en la cual han vivido.

que conservan sus facultades personales: es decir. que lo hace crecer en intimidad con Él hasta hacerlo instrumento libre. que escriben como verdaderos autores: al decir esto. La inspiración es una elección gratuita de Dios que recae sobre un hombre (sin aislarlo de su pueblo). fortaleciendo su voluntad y orientándola hacia el querer de Dios. su «genio personal». personas que conservan su cultura. 3. 4. a los cuales les confía una misión: comunicar su palabra salvadora. Dios actúa por ellos: estos hombres transformados por el amor de Dios escriben todo y sólo lo que Dios quiere. Un autor sin lectores deja de ser tal. El texto insiste en que: 1. No es tampoco un dictado en el cual Dios use al autor del libro bíblico como mero instrumento pasivo e inconsciente para revelar las verdades que quiere comunicar a la humanidad. creyentes sinceros y convencidos. Dios eligió a hombres: se trata de una elección motivada por el amor de Dios hacia esos hombres. de la conciencia lúcida que se tiene en cada momento. 5. haciendo que su mirada creyente tenga una mayor penetración de los acontecimientos. una explicación de lo que Dios quiere. Dios los transforma a ellos mismos fortaleciendo y ahondando su fe. Actúan sin renunciar a sus características personales propias. como meros «instrumentos» que tendrían un rol casi exclusivamente mecánico. Se trata de un hacerlos santos. no como individuo aislado del resto del mundo. hay intuiciones que sin ser plenamente conscientes con frecuencia están entre las dimensiones más determinantes de un momento dado. Es decir. 2. Lo que hemos llamado antes una dimensión social de la inspiración. Dios actúa en ellos: es decir. Aunque a veces no haya explícita conciencia de todo lo que tienen entre manos. EDUARDO PÉREZ-COTAPOS Sagrada Escritura 21 . Se trata de algo que es independiente del problema de la conciencia psicológica de las cosas. y no solamente una palabra sobre Dios. Por eso mismo podemos decir que Dios es el «autor principal» del texto bíblico: lo que ellos ponen por escrito es la Palabra de Dios.Busquemos analizar con más detalle las principales afirmaciones que el Concilio Vaticano IIΕ hace en la sección final del párrafo que acabamos de citar. antes que usarlos como escritores de un texto. los autores sagrados no son inconscientes. la inspiración no es un simple auxilio de Dios para evitar errores en el pensamiento del autor. vitalizando su comunión con el pueblo de Dios. sin verse diluidos en una especie de naturalidad universal. su profeta para manifestar su voluntad. En los grandes procesos humanos no todo está a nivel de la conciencia explícita. el Concilio está pensando en que todo autor actúa siempre en relación a una comunidad concreta. El autor es inspirado sólo en cuanto interviene en la redacción del texto. La elección es para una tarea determinada: el texto inspirado. y no tanto de revelarles a ellos solos ciertas cosas ocultas al resto.

16. Inspiración dramática: se trata de los hechos mismos. Hoy día suele ser frecuente distinguir cuatro niveles de inspiración: 1. aunque su presencia requiera ser discernida desde la fe. Dios también ayuda al lector de la Biblia. 4. impulsando la historia hacia el encuentro con Dios. Inspiración literaria: es la capacidad y lucidez que el Señor regala a algunas personas muy concretas para poner por escrito todo y solo lo que Dios quiere. Desde esta complejidad de dimensiones puede ser entendida mejor la plenitud de la revelación y de la inspiración. Esta última no es un hecho puramente literario. y la expresan a partir de su personal experiencia de Dios. 3. en este sentido amplio.13-15). es un proceso que continúa hasta el creyente que hoy lee el texto bíblico con fe. Es decir. en el cual es el mismo Espíritu el que le va manifestando un sentido nuevo y más pleno de los textos bíblicos. que todos los creyentes van haciendo (en el pasado y en el presente) de la historia que les toca vivir. Inspiración hermenéutica o traductora: se trata de la compañía del Espíritu Santo al lector actual de la Biblia. encontrando la presencia salvadora de Dios en ellos. que trasforme para bien su existencia. que le ayuda a ir al fondo del sentido de los textos y leerlos hoy día como Palabra de Dios (cf. Inspiración profética o interpretativa: se trata de la capacidad que está en los creyentes de reconocer la mano de Dios presente en medio de los acontecimientos. Es el mismo autor del texto bíblico el que codo a codo acompaña al lector para ayudarlo a adentrarse en el verdadero sentido del texto. Es el don profético que permite interpretar los signos de los tiempos. en los cuales Dios está actuando. si situamos la temática de la inspiración en el contexto más amplio de la revelación total de Dios debemos ampliar nuestro concepto de ella. ni que pueda relegarse sólo al pasado. Para llevar a cabo esta tarea recogen lo mejor de la fe de sus mismos hermanos. está presente. La fuerza del Espíritu actúa en los acontecimientos concretos y en las personas concretas. personas que mediante este don reciben la misión de iluminar a la comunidad creyente con el más profundo sentido de aquello que está sucediendo en medio de ellos. Este segundo nivel es el de la interpretación creyente. 2.3. Cuando alguien lee como creyente la Biblia. Por lo mismo debemos destacar dos aspectos: EDUARDO PÉREZ-COTAPOS Sagrada Escritura 22 . Juan 14. buscando entender lo que Dios quiere comunicarle para su vida concreta. La inspiración.26. Este es el primer nivel de la inspiración: el actuar salvífico de Dios. con mirada de fe. está haciendo un profundo momento de oración. Este tipo de inspiración es exclusiva de los autores de los libros bíblicos. Ahora bien. un sentido que toque su vida. no sea evidente a primera vista.

es acusado de contradecir el texto de Josué 10.1-45. Posteriormente creció la sensibilidad frente a las cuestiones de orden moral. Los autores sagrados actúan en el seno de una comunidad de creyentes. cf.1-2. La abundante aparición de restos fósiles de animales prehistóricos en los siglos XVIII-XIX plantea la pregunta por la posible existencia de otro tipo de formas vivas. La afirmación de que la Sagrada Escritura es un texto verdadero. etc.— permanente presencia del Espíritu Santo en la Biblia. Por lo mismo los lectores deben leer el texto en el seno de su comunidad actual. EDUARDO PÉREZ-COTAPOS Sagrada Escritura 23 . No son islas. y muchos textos bíblicos comenzaron a parecer «inmorales». que aún sigue presente en muchas personas («La Biblia no puede equivocarse») comenzó a hacer crisis con los avances científicos.000 años desde la creación del mundo.13-14. e incluso parecen presentarlos como queridos por Dios. por eso se habló preferentemente de «inerrancia». guerras crueles y enormes matanzas hechas en nombre de Dios7. es una cuestión clave para el creyente. o fenómenos raros.17. 1 Samuel 15. — permanente presencia de la comunidad creyente. Esta manera tan ingenua de plantear el tema de la verdad de la Biblia. en el plano de la moral matrimonial y sexual hay actos desde todo punto de vista reprochables. ya que implica el asunto de la autoridad del texto bíblico. que incluso acarrean la bendición de Dios sobre el engañador8. sino que no los condenan. En la antigüedad se creyó que afirmar esta verdad de la Biblia significaba lo mismo que afirmar una falta de error de la Biblia en todo nivel. La verdad de la Sagrada Escritura. son los primerísimos pasos de lo que después se expresará como una teoría de la evolución del hombre.12-13. la misma en la cual el texto nació. en el cual se dice que el sol se detuvo en su marcha. La inspiración no es un asunto individualista. Por ejemplo: Galileo al proponer en 1632 que la tierra gira en torno al sol. ya que no sólo describen actos inmorales. Es un dato que sólo puede ser entendido y aceptado plenamente desde fe. 4. Deuteronomio 7. Por ejemplo. 8 El ejemplo más claro es Génesis 27. en Jueces 14. 30. El lugar más adecuado para leer la Biblia es la comunidad eclesial. recogiendo e interpretando su sentir. En el siglo XIX la arqueología va siendo cada vez más clara en afirmar la antigüedad del mundo y del hombre. es también el caso de la ley del anatema (que consiste en matar y destruir todo lo conquistado) aplicado en nombre de Dios .19 Sansón adquiere los treinta vestidos que había perdido en una apuesta simplemente matando a treinta personas y despojándolas de sus ropas. Josué 6. haciéndose padre del pueblo de Israel. donde se nos narra la cadena de engaños mediante los cuales Jacob arrebata la bendición a su anciano padre Isaac. según el calendario judío aún no llegaríamos a 5. no sólo por 7 Por ejemplo. sin error. que pusieron de manifiesto ciertos «errores». mucho más allá de los pocos miles de años que le asigna la tradición bíblica-judía. De aquí la necesidad de pedir el don del Espíritu para leer la Sagrada Escritura como discípulos y no en mero plan de curiosidad o de investigación histórica. mentiras y violencias.3. diversas a los animales actualmente existentes.

mentalidad de la época. Además que queda pendiente el asunto de quién es el que fija el límite. como la coincidencia entre una realidad y la imagen mental que yo me formo de ella (como adaequatio rei et intellectus). Da la impresión de que lo que no me gusta no lo considero revelado. instruir en la justicia.. Esto plantea serios problemas de fe. la entrega de la propia mujer a otro hombre. digno de confianza. pero es bastante inútil en las cuestiones de orden moral. En esta problemática el Concilio Vaticano IIΕ llegó a una fórmula muy bien lograda. Es decir. La verdad es entendida por el Concilio. Y ¿qué sucede entonces con su carácter sagrado. Algunos rechazan sin más la inerrancia del texto bíblico. que hace perder su autoridad al texto bíblico. Es el camino de un relativismo peligroso. es útil para enseñar. La 9 Por ejemplo. lo afirma el Espíritu Santo. La verdad no es entendida tal como la definía Aristóteles. volviendo a su sentido bíblico. para que el hombre de Dios esté en forma. Por tanto.16-17). y lo que me gusta sí. equipado para toda obra buena (2 Timoteo 3.1-11. XIX). que parecen poner en duda la verdad de la Biblia.1-18. hay reacciones muy diversas. corregir.diversidad cultural. Génesis 12. inspirada por Dios. sin siquiera aludir a que es su esposa. Esta postura puede ser de alguna utilidad en asuntos puramente «científicos». para evitarse problemas por parte de Abraham. y de Isaac. Dei Verbum nº 11b. que ha permitido superar el punto muerto en el cual se encontraba la situación: «Como todo lo que afirman los hagiógrafos. como algo en lo cual es posible afirmarse sin vacilaciones. 10 CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO IIº Constitución sobre la Divina Revelación (1965). o. Parece imposible negar que en ella existan algunos errores. Para ellos la Biblia estaría sometida a las leyes de su tiempo al igual que cualquier otro texto antiguo. a nivel histórico. y son practicadas por los «santos». de Palabra de Dios? Frente a la irrefutable constatación de estos hechos. se sigue que los libros sagrados enseñan sólidamente. fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para nuestra salvación. como firmeza. o autores inspirados. b. reprender. Lo verdadero es lo que es sólido. El punto clave está en que todas estas cosas son contadas sin recibir sanción moral.»10 El punto clave en esta nueva respuesta está en la cuestión del concepto de verdad que está en juego.). a.. toda la Escritura.10-20 y 20. que no reciben ningún reproche9. EDUARDO PÉREZ-COTAPOS Sagrada Escritura 24 . La suma de avances científicos y de crecimiento en la sensibilidad moral plantea de manera candente la cuestión de la inerrancia de la Escritura. seguro. Otros intentan el camino de la distinción: habría cosas «reveladas» (y en cuanto tales sin error) y otras simplemente «dichas» (medios expresivos. en las cuales podrían existir errores. como exactísima coincidencia del relato histórico con los hechos acontecidos (historicismo positivista del s. tendría errores. Génesis 26.

por medio de los géneros literarios propios de su época. Para descubrir la intención del autor. por lo tanto. afirmar su capacidad de ser camino seguro para la salvación del hombre. estable. Es decir son libros escritos en el período de unos 900 años. debe estudiar con atención lo que los autores querían decir y Dios quería dar a conocer con dichas palabras. 11 Nosotros usamos este sentido de verdad en expresiones habituales tales como «paz verdadera». según su tiempo y su cultura. el intérprete de la Escritura.. Afirmar la verdad de la Biblia es. de narrar que se usaban en tiempo del escritor. y también de su palabra. para conocer lo que Dios quiso comunicarnos. de manera independiente. Dei Verbum nº 12. o quizá un poco más. El intérprete indagará lo que al autor sagrado intenta decir y dice. inseguras. entre otras cosas. Es una cosa positiva. para indicar que se trata de una paz segura. sobre lo cual es posible apoyarse11. este sentido. etc. EDUARDO PÉREZ-COTAPOS Sagrada Escritura 25 . de expresarse. «muro falso» para indicar realidades poco sólidas. Para comprender exactamente lo que el autor quiere afirmar en sus escritos. pero es muchísimo más que eso. Y en el mismo sentido decimos «paso en falso».. La verdad. en el cual es posible confiarse. ¿Cuándo nació la Biblia? El proceso de estructuración de la Biblia es muy largo y complejo. es una característica de Dios. hay que tener muy en cuenta los modos de pensar. Los primeros libros del AT pueden venir de alrededores del siglo VIII antes de Cristo. para indicar que es un camino que conduce a la meta. En cuanto la verdad se orienta a la salvación. Cada uno de los libros fue naciendo en un período diverso de la historia. de lo que es fiel. narrativos o descriptivos y poéticos. 12 CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO IIº Constitución sobre la Divina Revelación (1965). hay que tener en cuenta. por tanto. y los últimos del NT son de alrededor del año 100 después de Cristo. los géneros literarios. en libros proféticos o poéticos.verdad es la cualidad de aquello que es estable. »12 5. La Escritura se ha de leer e interpretar con el mismo Espíritu con que fue escrita . «indicativos» e «imperativos». probado. que supone ausencia de error (inerrancia). se expresa de modos muy diversos: «normativos» y no normativos. y también las expresiones que entonces se solían emplear más en la conversación ordinaria. o en otros géneros literarios. Tal como lo expresa el Concilio Vaticano IIΕ: «Dios habla en la Escritura por medio de hombres y en lenguaje humano.«camino verdadero». Tiene el matiz de lo que dura permanentemente. Pues la verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa índole histórica. Es algo mucho más importante que la ausencia de errores materiales. De aquí la necesidad de reconocer los diversos géneros literarios de los distintos libros bíblicos.

Incluso se conservan ejemplares completos de la Biblia provenientes de esos tiempos. La primera que comenzó a formarse es el Pentateuco. tal como se lo conoce hoy. pero poco a poco se fueron estructurando en forma de pequeñas agrupaciones o colecciones de libros.12. el AT ya está constituido como tal. Ellos son modelos de expresión de la Palabra de Dios. Romanos 3. como parece insinuarlo 2 Macabeos 15. Sería muy largo detallar aquí cada proceso.17. Los libros poéticos y sapienciales son los últimos en ser ordenados como colección de libros.21). y luego la comunidad cristiana reconocieron que estaba expresada su fe de una manera tan perfecta. los Profetas y los Salmos». Éxodo. en el cual el texto fue retrabajado en muchas oportunidades. Para entender bien el desarrollo de este proceso de constitución de la Biblia es bueno distinguir con cierta precisión algunos términos técnicos que no deben ser confundidos: EDUARDO PÉREZ-COTAPOS Sagrada Escritura 26 . que sirven para reconocer el modo como esa misma Palabra de Dios se puede encontrar expresada en otras realidades o textos.9. El nacimiento del NT es bastante más sencillo. Muy rápidamente también los cristianos juntan estos textos con el AT. Se puede decir. un par de siglos antes de Jesús. Lucas 16. hasta quedar definitivamente estructurado. 28. se lo conoce con el nombre técnico de proceso de constitución del canon bíblico. en el cual se habla de «la Ley.40. que ellos podían servir de medida para valorar la calidad de otras expresiones de la fe.16. haciendo con todos ellos una única colección. 24. en primer lugar. 11. Levítico. al punto que alrededor de un siglo después se puede hablar de que el NT ya está constituido tal como lo conocemos hoy. En paralelo a la larga elaboración del Pentateuco. Hechos de los Apóstoles 13. para reconocer toda otra expresión de la misma. En ellos la Palabra de Dios está expresada con tal plenitud. es la primera que comenzó a formarse.15. A este proceso de constitución de la Biblia como una unidad. en el breve período que va del año 50 al año 100-110 después de Cristo. por lo mismo. 22. pero siguió un largo proceso de elaboración. para que podamos reconocer esta misma Palabra en cualquier otra circunstancia. que hacia el año 300 la Biblia se encuentra ordenada en su globalidad de AT y NT. Estos libros son aquellos textos en los cuales la comunidad judía. Números y Deuteronomio. hacia el siglo V antes de Cristo. Juan 1. formado por los libros del Génesis. tal como la eucaristía es un signo inequívoco de la presencia real de Cristo en medio nuestro. Ya muy pronto estos escritos comienzan a ordenarse en colecciones. para que podamos reconocerlo presente en nuestros hermanos. en términos generales. pero merece una especial mención el texto de Lucas 24. en este sentido una especie de valor sacramental: son signos transparentes de la presencia de la Palabra de Dios.13. la clásica división judía del AT. Tienen. se fueron ordenando las colecciones de los libros históricos y de los profetas.Cada uno de estos libros fue naciendo de manera independiente.23. tal como la usamos actualmente.44. A él se refieren los evangelios cuando tantas veces hablan de «la Ley y los Profetas» (Mateo 5. 7. Esto significa que cuando Jesús actúa. Se llama canon a una realidad que sirve de norma. de regla para medir la validez de otras realidades. Todos los libros son escritos.45.14.

Sobre el origen y conservación de la Biblia. el autógrafo escrito por la mano del mismo autor. La Biblia es revelada. Es un reconocimiento del valor normativo para la fe de una obra literaria. en sentido amplio. tanto religiosos como filosóficos o poéticos. un dialecto bastante parecido al hebreo. Inspiración: en sentido estricto. que se hace desde la misma fe de la comunidad. Todos estos textos se encuentran actualmente disponibles en sus idiomas originales en ediciones impresas que se conocen como Texto crítico. o es de un autor desconocido. que era el idioma casi universal de la época. Un libro no está en la Biblia porque haya sido escrito por tal o cual persona. Autenticidad: este es un término literario que se refiere al hecho de que un determinado escrito efectivamente haya sido escrito por el autor al cual se lo atribuye. que partiendo desde la creación encuentra su momento central en Jesús y se mantiene. es la especial ayuda que Dios a ciertos hombres escogidos por Él para que escriban los libros bíblicos. el mismo idioma que en la actualidad se habla en el estado de Israel. Este asunto no influye ni en su canonicidad ni en su condición de inspirado. La revelación se da tanto por hechos como por palabras. en las cuales se presenta el texto original con la traducción de cada palabra bajo ella misma. de mucha antigüedad. sin error. 6. se conocen en la actualidad unos 5. El AT prácticamente entero está escrito en lengua hebrea. en una traducción que se conoce como Versión de los Setenta. como se suele decir. Reconocerlo como canónico implica reconocerlo explícitamente como inspirado. Algunas pequeñas secciones están escritas en arameo. de un acto realizado por la comunidad de creyentes un tiempo después que el libro mismo fue escrito.350 EDUARDO PÉREZ-COTAPOS Sagrada Escritura 27 . De ninguno de estos textos se conserva el ejemplar original.Revelación: es la comunicación de Dios al hombre para invitarlo a la intimidad con Él. que permiten conocer con muchísima exactitud el texto original. A modo de ejemplo se puede señalar que. Ya antes de Jesús todo el AT fue traducido al griego. sino que se trata de un simple dato de tipo literario. por lo mismo. y están disponibles para cualquier persona que conozca el idioma. Por ejemplo. Los materiales de escritura eran demasiado frágiles para que durasen tanto tiempo. hasta el día de hoy. Se trata. todo y solo lo que Dios quiere comunicar al hombre. Esto es lo normal de todos los textos de la antigüedad. y que se abrevia con la sigla LXX. Absolutamente todo el NT está escrito en griego. para el caso del NT. pero no es la única revelación de Dios. Canonicidad: señala el hecho de que un libro bíblico ha sido incluido dentro del Canon. sin consecuencias teológicas. y otras en griego. expresando en ellos. como opina desde muchos siglos la mayoría de los estudiosos de la Biblia. Pero se conserva una enorme cantidad de copias manuscritas. A modo de ejemplo de ellas entregamos una edición interlinear del inicio del Génesis y de Marcos. si la carta a los Hebreos fue escrita por San Pablo. sino porque en su contenido la comunidad de los creyentes reconoció que su fe estaba expresada de manera plena.

además hay una enorme cantidad de manuscritos de las traducciones a otras lenguas. VERSIÓN INTERLINEAR DEL TEXTO HEBREO MARCOS 1.1 SS. VERSIÓN INTERLINEAR DEL TEXTO GRIEGO EDUARDO PÉREZ-COTAPOS Sagrada Escritura 28 . entre ellas el latín.1 SS.manuscritos griegos anteriores a la invención de la imprenta. GÉNESIS 1.

Hacer un esquema de trabajo para explicarle a un grupo de jóvenes que la Biblia es Palabra de Dios. ¿Has sentido que Dios te acompaña cuando lees con fe la Biblia? ¿Lo has experimentado personalmente y/o en grupo? ¿Qué te ha pasado en esas ocasiones? 5. 4.SEGUNDA UNIDAD : LA BIBLIA ES PALABRA DE DIOS PAUTAS PARA LA AUTOEVALUACIÓN Antes de desarrollar estas preguntas para la autoevaluación. 6. prestando especial atención a los textos del Concilio Vaticano IIE que se han propuesto. ¿Qué nos puede aportar este aspecto de la encarnación de la revelación de Dios para nuestra vivencia cristiana actual? EDUARDO PÉREZ-COTAPOS Sagrada Escritura 29 . 1. y tratando de leer la mayor cantidad posible de textos bíblicos a los cuales se hace referencia. ¿cuáles son los aspectos que más te han llamado la atención y por qué? 2. y que por lo mismo es una palabra verdadera que no puede tener error. Intenta ordenar en un esquema los principales aspectos de lo que el Concilio Vaticano IIΕ enseña sobre la inspiración de la Sagrada Escritura. es necesario leer atentamente el contenido de la unidad. ¿Qué signos o experiencias concretas actuales pueden ayudarnos a entender mejor qué significa el que la Biblia sea Palabra de Dios? 3. Cuando Dios quiere comunicarse con el hombre lo hace por medio de hombres que hablan en su nombre y que escriben en su nombre. De lo leído.

y se nota en nuestras diferencias con Protestantes y Evangélicos. Cuando uno quiere plantearse el tema de rol que de hecho juega la Sagrada Escritura en la vida concreta de la Iglesia vale la pena partir de una constatación. Hay textos del Vaticano IIº que tienen mucho sabor de novedad respecto de sus épocas precedentes. Su manera de entender la fe le daba un rol central a la Biblia y al encuentro personal con Dios. contenida en los libros sagrados de la Biblia. Formación para una lectura cristiana de la Biblia. ella se desplegaba de modo privilegiado 13 Por Reforma se entiende en historia de la Iglesia a la actividad de Lutero y Calvino. Es mucha la gente que quiere conocer la Biblia y aprender a leerla mejor. «Para los Protestantes. que renueva el acercamiento católico a la Sagrada Escritura y a la cual nos hemos referido ampliamente en las unidades anteriores. 2. o Protestantes. 3. Este interés hunde sus raíces en el Concilio Vaticano IIº y en el Movimiento Bíblico que lo precedió. Hay que formarse para saber hacerlo bien. Esto es lo que intentaremos tratar en esta unidad. Sin duda alguna que actualmente vivimos un momento caracterizado por un renovado interés por la Biblia en todos los niveles eclesiales. No se entrega a un primer acercamiento. 1. Un renovado interés por la Biblia. a fin de que él nos entregue todas sus riquezas. esto significa adquirir una actitud interior o espiritual adecuada para acercarse al texto. en cambio. EDUARDO PÉREZ-COTAPOS Sagrada Escritura 30 . quienes en el siglo XVI propusieron una nueva manera de entender el cristianismo. En los siglos posteriores a la Reforma13 la espiritualidad católica se centró en los sacramentos. Los protestantes se apoyaron en la Biblia. Por errores de ambas partes. sabiendo orientarse en las características de una buena lectura espiritual del texto bíblico.TERCERA UNIDAD APRENDIENDO A LEER LA BIBLIA Creo que todos hemos experimentado que la Biblia no es un libro fácil de leer. que ellos entendían como más adecuada a los tiempos modernos. para los católicos. la fuerza salvífica de Dios se hacía presente ante todo en su Palabra. Es indispensable aprender a leerla. y de modo especial en la eucaristía. 1. particularmente la Constitución Dei Verbum. sobre la Divina Revelación. Un renovado interés por la Biblia. La división se mantiene hasta hoy. se produjo un quiebre entre la Iglesia Católica de Roma y estos grupos de reformadores. Características de la lectura cristiana de la Biblia. principalmente.

Estas buenas traducciones. las que se han efectuado en casi todas las lenguas. en lenguaje comprensible para el hombre actual. En ella tanto la traducción del texto.en los ritos sacramentales y especialísimamente en la Eucaristía que le otorgaba a la Iglesia el don de la presencia verdadera. es decir. son indispensables para el desarrollo de la misión. se hace poco convincente. EDUARDO PÉREZ-COTAPOS Sagrada Escritura 31 . La predicación y la catequesis. debe está profundamente anclada en la Sagrada Escritura. la teología como tal. Dios habla hoy. de cada cristiano que quiera ser fiel a su Señor: 1. por lo cual el Concilio impulsa la elaboración de traducciones interconfesionales. BELTRÁN «La lectura de la Biblia según el Concilio Vaticano IIº» en Pastoral Popular 193(1989)22-25. Método científico riguroso y lectura vital de la Palabra de Dios deben ir siempre de la mano. que se quede en puros asuntos históricos. puramente técnica y despreocupada de la proyección vital propia de la Palabra de Dios. del cual debe nutrirse nuestra fe. ella queda con muy poco fundamento. conservando un cierto sabor bíblico. consiste recordar claramente la necesidad de que toda la enseñanza que se imparte en la Iglesia esté fundada en la Escritura e impregnada de ella. cosa que el Concilio impulsa. Este planteamiento. Una y otra nos ofrecen el mismo Pan de Vida. texto citado en p. Este acceso está condicionado a la existencia de buenas traducciones. incluso peligrosa si se la efectuada sin la adecuada preparación. el Concilio pone de relieve que se debe ir aprendiendo a leer la Biblia de manera profunda. seria. en la Constitución Dei Verbum plantea algunos grandes presupuestos para que la Sagrada Escritura pueda ser realmente la fuente de la vida espiritual de la Iglesia. 2. En el nº22 señala que el acceso a la Sagrada Escritura debe estar abierto de par en par a todos los fieles. Es decir. indicando que tanto la Biblia como la Eucaristía deben encontrar igual veneración entre los fieles. En español se trata de una espléndida traducción editada por las SOCIEDADES BÍBLICAS UNIDAS con el título de La Biblia de Estudio. Es decir. Un buen estudio de la Biblia es aquel que contribuye a descubrir su carácter interpelador y transformador de la vida. El tercer aspecto. Es decir. condujo a los protestantes a menospreciar los sacramentos como ritos mágicos y a los católicos a descuidar la Sagrada Escritura como libro de lectura innecesaria. El Concilio Vaticano IIΕ.22. real y substancial del Salvador en persona»14. En el nº23 el Concilio señala que se debe desarrollar en la Iglesia un tipo de estudio bíblico que no sea una ciencia estéril. literarios o científicos que no tocan la vida concreta de las personas. Sobre este telón de fondo el Concilio buscó impulsar la lectura de la Biblia entre los católicos. efectuado en un ambiente polémico. y que se han ido multiplicando en los años posteriores. como la introducciones y notas a pie de página son ecuménicas. rigurosamente científica. Esta manera de plantear 14 VILLEGAS. cuando se predica o se busca transmitir la fe sin referencia a la Biblia. hechas y aprobadas por todas la Iglesias cristianas en conjunto. pero al mismo tiempo con mucha hondura espiritual. desarrollado en el nº24. 3. Igualmente son de particular importancia en el diálogo ecuménico.

durante mucho tiempo la Iglesia católica tendió a desaconsejar la lectura personal de la Biblia. que ha llevado a muchos a leerla en concreto y a formarse para hacerlo. Este es un desafío que aún nos queda planteado. en la vida interior. tuvo una aguda conciencia de esta novedad pastoral: «El Concilio Vaticano IIº expresó con toda claridad. Esto se ha traducido en el hecho de que hemos quedado con un gran gusto por leer la Biblia. la Biblia. No son recetas. etc. que fue un Papa siempre muy atento a la vida de la Iglesia.las cosas ha implicado una renovación muy honda de la teología. Lo señalado es suficiente en cuanto a mostrar la insistencia que el Concilio pone en el uso de la Sagrada Escritura y en lo novedoso que esto resulta respecto del pasado inmediato. EDUARDO PÉREZ-COTAPOS Sagrada Escritura 32 . iluminar con ella nuestra vida. en cuanto a tomar el hábito de meditar con frecuencia la Biblia. Pablo VI. sino elementos que pueden ayudarnos para desarrollar un camino personal de aprendizaje de lectura de la Biblia. en un replanteamiento de la teología y de la espiritualidad. Pero nos sigue costando orar la Palabra de Dios. Señala que al leer la Biblia con ojos de fe uno aprende a conocer de verdad a Jesús. 4. Los cambios que ha traído este uso frecuente de la Biblia en la vida concreta de la Iglesia los estamos viviendo y agradeciendo actualmente. y eso no se puede hacer siguiendo recetas. espiritual. Hasta aquí todo va bien. provechosa. ni tampoco nos faltan obras de información histórica y literaria para quien desee tenerla. No cabe insistir acá en ellos: en la vida de las comunidades cristianas. El problema está en que la Iglesia que redescubría su amor por la Sagrada Escritura había olvidado los modos concretos de leerla. 2. de la cual tenemos experiencia. Aprender a leer bien la Biblia es como aprender a orar. con provecho personal. En el nΕ 25 el Concilio invita a todos a leer de manera frecuente. A mi juicio. Formación para una lectura cristiana de la Biblia. No nos falta interés por leer la Biblia. quiero proponer acá algunos principios que pueden irnos ayudando en la tarea de aprender a leer provechosamente. Teniendo bien presente la problemática que acabamos de señalar. y de aprender a hacerlo de manera interesante. en el diálogo ecuménico. más que a impulsarla. y a la cual tenemos que seguir aportando. Es necesario reconocer con sinceridad que esta forma de plantear las cosas por parte del Concilio es una verdadera novedad en el contexto de la vida eclesial de los últimos siglos. y por lo mismo que «desconocer la Escritura es desconocer a Cristo». en un modo de vivir la liturgia y la predicación. en un discurso de Abril de 1969). como nunca se había hecho antes. la Sagrada Escritura. que nosotros y nuestros hermanos los obispos de todo el mundo tenemos la seria responsabilidad de hacer cuanto esté a nuestro alcance para procurar al pueblo un fácil acceso a las Sagradas Escrituras» (Pablo VI. Pero no siempre esta formación ha sido enteramente adecuada en vistas de un real aprovechamiento de la Biblia para la oración y la experiencia de crecimiento personal en la fe. esta es nuestra situación actual. ojalá diaria. a dialogar en hondura con otra persona.

Hace falta un tipo de lectura que vaya penetrando mente y corazón. Escuchar la Palabra de Dios no es sólo oírla. actual y cuestionadora para el hoy. una lectura que sea capaz de conectar los textos con la vida personal de cada uno. Ni siquiera basta con una lectura académicamente correcta. para seguir a Cristo tal como se propone en el Evangelio. Ésta supone dos principios básicos: a.21.14) y. que puede plantearme cosas que yo no tenía previstas.28. La buena lectura de la Palabra conduce a un buen nivel de autoconocimiento personal. III. EDUARDO PÉREZ-COTAPOS Sagrada Escritura 33 . Para avanzar en este camino es fundamental formarse en una relectura auténtica de los textos bíblicos. Este criterio es muy rico y plantea de modo adecuado la amplitud de la problemática. aquel que se cree autosuficiente. no basta con leer los textos bíblicos de cualquier modo. y también de su diversidad. 11. Preguntas que manifiesten una real voluntad de hacer vida el texto.I. principios para aplicar directamente. que estima que conoce todo con claridad y que en la vida todo se resuelve fácilmente. es decir. los problemas personales de fondo. Esa Palabra que es viva. Un primer criterio básico. sobre todo. fundamental. Mateo 7.24). Esto supone explicitar cuáles son las propias preguntas vitales. es que el proceso de aprendizaje de la lectura de la Biblia necesita irse realizando en la escucha de la Palabra de Dios con actitud de discípulo que está convencido de su ignorancia personal y de la oscuridad o complejidad del camino de la vida. Para lograr una lectura provechosa de la Biblia es necesario aprender a hacer un acercamiento existencial — que parta de la vida y lleve a la vida — a la Palabra de Dios. hay que disponerse a escuchar su novedad. Es decir. Sólo así se puede generar un espacio interior de resonancia a la palabra bíblica. formarse para escuchar la Palabra de Dios es disponerse interiormente para responder a Dios. no meramente curiosas. II. Supone conciencia de sí. Es decir. No entrega normas de conducta. Atreverse a reconocerlos y a plantearlos. sino que ella contiene la Palabra de Dios. Por este motivo. ser conscientes de su objetividad que impide hacerlo decir cualquier cosa. Es decir. Se necesita algo más profundo: abrir con disponibilidad el corazón para acogerla (Hechos de los Apóstoles 16. apoyándose en la convicción de que la Biblia no es un libro más. es necesario cuidarse de manipular la Palabra. Aprender a escuchar lealmente el texto. para ponerla en práctica (Lucas 8. Es posible escuchar si se está dispuesto a plantearle al texto preguntas vitales. sino que ilumina la mente y el corazón para poder abrirse con más hondura a los demás y acoger con verdad los desafíos que plantea la vida. Buscar un sentido de ese texto para el momento actual. b. para llegar a transformar la totalidad de la vida. y a la vez lo necesita para que ella sea posible. Es decir. no podrá encontrarse de verdad con la luz que la Biblia quiere ofrecerle. Percibir la alteridad del texto. percepción de la oscuridad y dificultad del camino de la vida y del camino personal. con actitud de discípulo dispuesto a aprender y a dejarse cuestionar en sus seguridades. Por lo mismo lo tomaremos como guía para conducir la reflexión. a buscar su sentido literal mediante un método exegético serio. aplicando ciertos principios.

no podríamos entender plenamente la Biblia. una lectura puramente objetiva del texto. nunca se habría escrito la Biblia. La entenderíamos sólo a medias. También se contrapone a una lectura concordista. se puede percibir que entre el texto y el lector creyente actual existe un profundo vínculo de unión. Y la respuesta escrita fue inspirada por Dios. El supuesto básico para plantear lo anterior es que no es posible. Guías de trabajo para un curso bíblico. Estella: Ed. no para quedarnos enclaustrados en él. Si esta relectura se hace en un clima de fe. ¿Por qué? Porque la Biblia es una respuesta. con el momento actual. Verbo Divino. y de este modo ayuda a tomar conciencia del tipo de vínculos existentes entre el texto y el entorno en el cual nació. Como lo dice Mesters: «El pueblo de la Biblia. Para hacerlo necesita. incambiables. sino para urgirnos a mirar nuestra realidad actual y luego preguntarnos por el nexo que une al texto bíblico con esta realidad nuestra. Es la respuesta de Dios a los problemas que plantea la vida»15. descomprometido. Es decir. Ambos comparten una misma mirada profunda de la realidad y una misma orientación en la búsqueda de respuesta a las grandes preguntas sobre el sentido de la vida. Ayudado por Dios. fue buscando y encontrando las respuestas. Es un desconocer la alteridad del texto. en definitiva. EDUARDO PÉREZ-COTAPOS Sagrada Escritura 34 .IV. Finalmente cabe señalar que una relectura no sólo no se opone a un método exegético de corte académico seriamente conducido. antes de ser inspirado por Dios para escribir la Biblia. Nexo que debe ser de la misma índole que aquel que lo vincula a su situación original. ni deseable. Una auténtica relectura de los textos se contrapone a otros tipos de lectura. que sólo necesitarían ser aplicados en cada caso. Si el nexo entre el texto y la realidad en la cual nació es muy 15 MESTERS. para poder desplegar sus potencialidades. sino que lo necesita como complemento. Dios quiso que estas preguntas se escribieran. Y precisamente poner al texto en contacto estas preocupaciones (no el alejarlo de ellas) es lo que le permite al texto cobrar su pleno sentido. acomodar la realidad pasada a la actual. 1986 p. a imaginarse que el texto es una realidad abstracta y atemporal de la cual se pueden deducir ciertos principios y aplicarlos a la realidad. Principios universales y eternos. Es la Biblia que tenemos. Lo mismo vale hoy para nosotros si no nos hiciéramos preguntas sobre la vida. Esto es lo único que hace posible que la Biblia no se transforme en objeto de museo. El texto necesita estar en estrecha relación con la vida concreta de las personas. Una relectura auténtica de los textos bíblicos es posible cuando se pone igual pasión en acercarse al texto. hacerse palabra de vida. si no buscásemos resolver juntos los problemas de la vida. CARLOS Lecturas bíblicas. A ese tipo de lectura que se interesa prevalentemente por establecer nexos directos entre la realidad actual y la realidad del tiempo bíblico. a una lectura verticalista. Si el pueblo no se hubiera hecho esas preguntas. un acercamiento neutro. El método exegético de corte histórico sitúa el texto en su ambiente original.22. En primer lugar. Al texto se llega siempre desde las propias preocupaciones. desde la propia cultura. Nos hace reconocer su sentido original. se hacía muchas preguntas sobre la vida. con actitud de discípulo y en vincular el texto con la vida concreta de hoy.

La contemplación. que no separa del mundo sino que impulsa a colaborar en su transformación con una esperanza activa y lleva a un amor concreto por los demás. Esta contemplación capacita para conservar la universalidad del amor cristiano sin renunciar a un amor preferencial por los más pobres.concreto y vital. Esta formación debe apoyarse en la convicción de que la Biblia no es un mero libro de información o de reflexión. Es una obra destinada a ayudar a descubrir la voluntad de Dios en medio de los acontecimientos concretos de la vida de las personas con las cuales nos encontramos. al mirar y al entender. en la misa se comparte la mesa de la Palabra y la mesa del Pan y el Vino. Los creyentes serán conducidos a la contemplación bíblica en la medida en que vayan captando lo que Dios quiere para el hermano y se decidan a realizarlo. Aprender a escuchar a Dios desde el propio itinerario espiritual. está ligada al oído y al corazón que se deja conmover por una palabra interiormente acogida (cf.51). Lucas 2. Se trata de un contacto personal y profundo con Dios que lleva a reconocer toda la historia como sustentada por su mano y orientada por Él. son una escuela en la cual es posible aprender las grandes actitudes espirituales para enfrentar la vida. En una celebración comunitaria y comprometedora se acoge la Palabra con la mayor disponibilidad. con su condición de poesía religiosa. Así la realidad se hará transparente y se podrá descubrir en todo a Dios. prepararse para la escucha de la Palabra de Dios significa asumir una actitud de permanente discernimiento de los signos de los tiempos. Formarse para la escucha de la Palabra de Dios desde una actitud contemplativa de raigambre bíblica. V. más que vinculada a los ojos. despegada de nuestra realidad concreta. sino un libro de oración. c. b. de tal modo que podamos adentrarnos más hondo en los textos bíblicos. La escucha de la Palabra de Dios es algo tan profundo que toma al hombre por entero. es un elemento clave de este proceso. Por tanto. Pasando a aspectos más concretos. Los Salmos. ambas dimensiones se complementan mutuamente y nos ayudan en el esfuerzo por reconocer al Señor presente en medio nuestro. Es una contemplación que pasa por la incertidumbre de la búsqueda de los caminos de Dios en la historia. hoy día no podemos hacer una interpretación genérica y espiritualista. en todas las dimensiones de su persona. Esta actitud contemplativa debe ser entendida en su sentido bíblico. Por tanto en el proceso de aprender a escuchar la Palabra es muy importante ir EDUARDO PÉREZ-COTAPOS Sagrada Escritura 35 . Formarse para la celebración de la Palabra de Dios en la liturgia. la posibilidad de un acercamiento existencial a la Biblia requiere también que nos formemos en varias dimensiones: a. El contacto frecuente con la Palabra debe generar en el creyente una actitud contemplativa frente a la vida. Formarse para el discernimiento de la Palabra de Dios en los signos de los tiempos. sino de esa contemplación que se da en la acción. que no es el de una simple pasividad. La vinculación entre Palabra y Eucaristía. Es aquí donde mejor se conecta el texto con la vida. Implica aprender a mirar la vida concreta desde los ojos de Jesús. en su sentido bíblico. VI.

No en los detalles anecdóticos. Y en relación con esto es indispensable ir aprendiendo a leer toda la Escritura desde la óptica de Jesús.1ss) como un camino de preparación a este momento de la revelación definitiva. Cada vez que se lee algún texto es necesario preguntarse cómo está presente esta temática en Jesús. teocéntrico: centrado en Dios en cuanto se nos manifiesta de modo pleno y definitivo en Jesús. Como en Él ella llega a su expresión más acabada. Desde el actuar de Dios en Jesús se debe releer cristianamente todo el AT (cf. sino a su persona. y la complejidad de la vida humana más en general. uno aprende a entender con hondura la Biblia cuando ha llegado a vislumbrar la propia complejidad personal. Esto supone un privilegiar con fuerza el centro de la toda la Biblia: la persona de Jesús. VIII. o como Jesús corrige ciertas orientaciones del AT que no iban realmente orientadas a su meta. Todo esto da un criterio de lectura marcadamente cristocéntrico. David. a reconocer las etapas de un crecimiento. Es decir.aprendiendo a vincular el propio proceso espiritual con el proceso bíblico. Quizá también de algunos personajes algo menores. Aprender a leer la Escritura desde su centro. de confiar en el Padre. a ver su línea de desarrollo. Un acercamiento vital y vitalizador a la Sagrada Escritura sólo es posible desde una cierta madurez respecto de si mismo. Isaías. Jeremías. reconocer sus actitudes profundas y reconocerse personalmente semejante a ellos. Es indispensable leer privilegiadamente los evangelios. Samuel. VII. Las de los discípulos. a sus actitudes más profundas. No a su enseñanza. Aprender a seguirle la pista a los problemas espirituales a lo largo de toda la Biblia. la de Pablo. Esto es interesantísimo con Abraham. Aprendiendo a entrar en ellas se puede ahondar mucho la propia experiencia de Dios y el propio autoconocimiento. Particular importancia tiene un buen manejo en el AT. que es Jesús. si se quiere ser más riguroso. Los textos bíblicos se entienden mucho mejor cuando se los mira EDUARDO PÉREZ-COTAPOS Sagrada Escritura 36 . ser capaces de reconocer que nuestro camino de acercamiento a Dios es en definitiva el mismo camino de la Escritura. mirando a Jesús. Reconocer que en definitiva todo se orienta a Él. O. Elías. pero que son muy reveladores de algunas actitudes humanas y espirituales. Moisés. Otra faceta de esta temática es la necesidad de prestar una atención especial a la persona de Jesús. Ezequiel y tantos otros. Es muy interesante aprender a meterse dentro de los personajes del AT y a rehacer su propia experiencia humana y espiritual. Es decir. Se trata de algo así como identificarse con ellos. privilegiadamente. Cada uno de estos personajes es arquetípico de determinadas experiencias espirituales. que todos los textos poseen alguna dimensión cristológica. su modo de acercarse a las personas. Incluso en el NT es posible meterse dentro de determinadas experiencias espirituales. sino en la capacidad de aprender a reconocer cuál es el camino espiritual que está subyaciendo a los textos. Hebreos 1. Este es un camino muy productivo para entrar en el corazón de la Biblia. aprendiendo de Él su modo de actuar.

un texto elaborado en Argentina para un proyecto de lectura de la Biblia16. a manera de Documento. Esto permite realizar la confrontación entre la problemática de hoy y la de ayer. 2. actitud indispensable para acercarse provechosamente a la Biblia. la realidad concreta y conflictiva del pueblo que originó el escrito y ante el cual fue formulado. Por eso. 1. de la Iglesia.11-15 EDUARDO PÉREZ-COTAPOS Sagrada Escritura 37 . Él está presente en la vida y en la historia de este pueblo y lo ayuda en su liberación. Inclusive. Se parte de la vida para volver a la vida. arado. La mayor claridad respecto de la propia condición evita simplismos y fortalece la actitud de discípulo que busca un camino. Se parte de una cierta lucidez sobre la propia realidad para volver a una mayor lucidez sobre uno mismo y sobre la realidad en la cual vivimos. me parece un texto iluminador y suficientemente completo. A continuación entrego literalmente. Buenos Aires: 1988 pp. El contacto con la experiencia del Pueblo de Dios presente en la Biblia es un interesante aporte en orden a crecer en la lucidez respecto de sí mismo. aunque muy importante. c. Un acercamiento espiritual de la Palabra de Dios supone esta conciencia. el lugar de su lectura es la comunidad. Características de la lectura cristiana de la Biblia. Pero el mismo contacto con la Palabra ayuda a mejorar la calidad de ese terreno. Dentro de ciertas limitaciones (que incluso pueden servir de estímulo para una reflexión más personal). social. a través de una lectura atenta del texto. la primera preocupación debe ser descubrir. En la manera de estudiar la situación del pueblo del tiempo de la Biblia es conveniente utilizar los mismos criterios de análisis que usamos para estudiar la situación económica. Antes de recorrerla Jesús quiso conocer la situación de los dos discípulos de Emaús. de la Iglesia. La Biblia es el libro del pueblo. política y religiosa del pueblo de hoy. cuando en 1971 decía que era necesario ser fiel al texto original y. esa realidad conflictiva en que vivimos y que hace gritar al pueblo de dolor. La mayor certeza que nos comunica laBiblia es esta: Dios escucha el clamor de su pueblo oprimido. CAR Proyecto «Palabra-Vida» 1988-1993.desde la dolorosa experiencia personal de la oscuridad de los caminos de la vida. de un modo adecuado a la edad o etapa del proceso vital de cada uno. Pero a la vez la misma lectura de la Biblia ayuda a crecer en esta conciencia de uno mismo. al mismo tiempo. como el pueblo de la Biblia y como Jesúsdebemos llevar la realidad para el interior de la Biblia. en el estudio de la Biblia. Lectura hecha en comunidad a. cuando estoy haciendo lectura 16 Texto tomado de: CLAR. ¿De qué están hablando? ¿Por qué están tristes? (Lucas 24. Por esto. La norma de su interpretación es la fe de la comunidad. tal como el cultivo de los terrenos va mejorando la calidad de la tierra. de la cual hablaba el Papa Pablo VI en su discurso a los exégetas italianos. Lectura que tiene como punto de partida la realidad a. el terreno personal debe estar trabajado. CONFER. La situación del pueblo debe estar siempre presente durante la lectura de la Biblia. fiel al hombre. 3. b. Para que la semilla de la Palabra pueda arraigar en uno.13). Por eso nosotros. de la comunidad. Describir de manera acabada en qué consiste una buena lectura cristiana de la Biblia es una tarea extremadamente compleja.

el exégeta. texto) permite que el eje de interpretación de esta lectura se desplace. Un lectura que tiene este respeto por el texto ha de tomar todas las precauciones posibles para no utilizarlo o manipularlo (ni para conservar. b. Se trata de una lectura de Fe que busca. de oración y de celebración. que desarmemos prejuicios. así no proyectar nuestras propias ideas y deseos al interior del texto. como individuo debo asumir por ser miembro de la comunidad. con la ayuda de la Biblia. política e ideológica del pueblo de aquel tiempo. La escucha exige que hagamos silencio. de fe. La oración ayuda a crear ese espacio necesario para la escucha del llamado del Espíritu. En el estudio del texto debemos tener la preocupación de descubrir no sólo cuál era la realidad del pueblo de aquel tiempo. De esta manera se llegan a retomar algunas características básicas de la más antigua tradición del Pueblo de Dios: a. d. Esto tiene sus repercusiones en el método y en las dinámicas que se adopten. de la Iglesia. El sentido que se busca es un sentido comunitario que yo. Esto exige que se sitúe el texto en su contexto de origen. La lectura de la Biblia es una de las instancias de nuestro diálogo con Dios. para que el otro se pueda revelar como él es. La otra cara es respetar y escuchar al pueblo. de tal manera que se dé espacio a la acción del Espíritu Santo. social. deben recrearlo.individual estoy leyendo el libro de la comunidad. colabora con su parte y se coloca al servicio de los demás. como todo el mundo. una tarea comunitaria en la cual todos participan. comunidad. La Biblia se lee no como un libro que describe la historia del pasado. 3. Es fácilmente vencido. ante todo. la necesidad de respetar y escuchar el texto es una cara de la moneda. Este tipo de lectura recibía el nombre de Lectio Divina. ni para transformar) y. animan y dinamizan todas las actividades y luchas de sus miembros. Aquelque está en el origen de la Biblia y que. sino el sentido que el Espíritu comunica hoy a su Iglesia por medio del texto bíblico. Ellas envuelven. descubrir la acción de la Palabra de Dios en la vida. pero difícilmente convencido. e. b. Esto exige que se cree un ambiente de participación. sino también cómo respondía a aquella situación concreta y conflictiva en la cual se encontraba. La actitud de escucha permite que el texto hable en su alteridad como palabra humana. a fin de que pueda aparecer su sentido bien concreto y en la situación del pueblo de aquel tiempo. c. sino también como 38 . Esto exige que se tengan en cuenta los resultados de la exégesis científica. La lectura e interpretación de la Biblia no pueden ser actividades separadas del resto de la vida de la comunidad. sino también de la acción del Espíritu Santo. Busca descubrir el sensus spiritualis. Sabe resistir. Para el descubrimiento del sentido del texto es muy importante queel estudio nos ayude a conocer la situación económica. La primera exigencia del diálogo es saber escuchar al otro y no reducirlo al tamaño de aquello que yo quiero que él sea. como respuesta de orientación o de crítica al pueblo. b. El descubrimiento del sentido que la Biblia tiene para nosotros no es solamente fruto del estudio. Lectura que respeta el texto a. Su lectura y estudio. La preocupación ya no es el descubrimiento del sentido que la Biblia tenía en el pasado. que nos transmite la Palabra de Dios. Interpretar es. El texto es como el pueblo pobre: no consigue defenderse contra las agresiones EDUARDO PÉREZ-COTAPOS Sagrada Escritura provenientes del opresor y del manipulador. 4. El estudioso. d. Lectura que relaciona Fe y Vida La articulación de los tres criterios provenientes del pueblo pobre (realidad. de acuerdo a la promesa de Jesús. nos revelará el sentido de sus palabras. por así decir. No es algo que compete solamente a un fulano que estudió más que los otros. c. En cierta forma.

La Biblia surgió y existe para iluminar la vida y defenderla. c. para la vida. Esta lectura en defensa de la vida realiza aquello que decía San Agustín: transforma la realidad y la vida para que se vuelva nuevamente una «teofanía». La vida del pueblo está siendo amenazada por las fuerzas de la muerte y está siendo explotada inicuamente. No es más que aquello que San Agustín describió con la comparación de los dos libros. Lo más ecuménico y universal que tenemos es la vida y el deseo de vivirla en abundancia. Allí se encuentran creyentes de varias confesiones cristianas. Lectura al servicio de la vida La lectura que relaciona la Biblia con la vida y ésta con la Biblia y que hace que una ayude a la interpretación de otra es. La lectura que hacen es en defensa de la vida amenazada y reprimida. Ya no más a partir del lugar de los sabios y entendidos. sino a partir de los pequeños. 7. para liberarse de todo aquello que lo oprime. de organización del pueblo y de participación en las luchas por los derechos conculcados. de luchar contra las fuerzas de la muerte. nos ayuda a interpretar la vida. a fin de que sea vida en abundancia.21). Este deseo de vivir como hombres y mujeres dignos de tener vida más justa y más abundante existe especialmente entre los pobres y EDUARDO PÉREZ-COTAPOS Sagrada Escritura oprimidos. de los pueblos de América Latina. con el fin de defender la vida. el Espíritu ayuda a vivir el presente como parte de la manifestación de Dios en la historia. b. Lectura fiel 39 . necesariamente liberadora y ecuménica: a. La misma Biblia confirma la exactitud de esta actitud ecuménica. cuando se llevacon fidelidad. Luego llamó a Abraham para que él y su pueblo recuperaran para todos la bendición de la vida que había sido perdida por causa del pecado.28). te agradezco. El pueblo pobre es ecuménico cuando lee la Biblia. Se desplaza. Ya no es una vida en abundancia. para que nuevamente el rostro de Dios sea revelado. ayudan a concretar el anhelo de liberación que anida en la esperanza del pueblo de América Latina. sino interpretar la vida. de que Dios nos sigue hablando por los acontecimientos de la vida. En el principio Dios creó la vida como fuente de bendición. Una lectura es liberadora cuando anima al pueblo a organizarse.19) de la historia que acontece hoy en la vida de las personas. «Sí Padre. para practicarla. La búsqueda de este sentido expresa la convicción de Fe. b. 5. En el proceso de esta lectura de Fe. es ineludiblemente liberadora. c. como segundo libro. La variedad de formas de creación de comunidades. La lectura se hace no solamente para conocer mejor el sentido de la Biblia. Ella tiene que ver con la conversión no sólo personal. que es el primer libro. cuando se realiza en comunidad. Lectura comprometida Este tipo de lectura bíblica. «No sólo oye la palabra sino que la pone en práctica» (Lucas 12. va abriendo poco a poco nuestros ojos sobre la realidad y nos va llevando a una opción por los pobres y a un compromiso más firme con su causa: a. nuestra historia. Una lectura así de comprometida con los pobres. 6. Es lo que los antiguos llamaban sentido simbólico. en la situación en que vive el pueblo de América Latina. porque así fue de tu agrado» (Lucas 10. una revelación de Dios. de las comunidades. sino más comunitaria y social. Hebreos 11.espejo (símbolo. no existen las condiciones para que sea realmente vida humana. La preocupación principal ya no es interpretar el texto. Un lectura al servicio de la vida. La información obtenida en el estudio es con miras a la práctica transformadora. La Biblia. La lectura empieza a hacerse a partir de otro lugar social. c. sino también y sobre todo. entonces el eje de interpretación: del texto. por medio del texto. va asumiendo una dimensión política.

este tipo de lectura no pretende más que ser fiel al objetivo de la misma Biblia. Es el mismo poder que Él empleó para sacar a Jesús de la muerte. La clave principal de la Biblia es Jesús. Y junto con esto. vivo en medio de la comunidad.En resumen. esto es. Emmanuel. De vez en cuando es bueno hacer una revisión de nuestra práctica y del tipo de lectura que estamos haciendo de la Biblia. experimentar hoy la presencia de Dios. b. Esto era lo que San Pablo pedía para la comunidad de Éfeso (Efesios 1. Dios liberador. Hicimos esta enumeración larga y detallada de las características de la lectura cristiana de la Biblia. fiel al objetivo de la Palabra de Dios. muerto y resucitado. En ese sentido. La lectura de la Biblia debe ser objetiva. estas siete características anteriores pueden servir como criterio para una revisión y evaluación. El objetivo de la Biblia es uno solo: ayudar al pueblo a descubrir que Dios se acercó para escuchar el clamor de los pobres y caminar con ellos. Yahveh. a. La lectura de la Biblia tiene como objetivo: ayudar al pueblo a descubrir la grandeza del poder con el que Dios acompaña y libera a su pueblo. Dios con nosotros. con el fin de ofrecer un cuadro de referencia.19-21). EDUARDO PÉREZ-COTAPOS Sagrada Escritura 40 . El mismo Dios que en otro tiempo caminó con el pueblo de Israel.

y tratando de leer la mayor cantidad posible de textos bíblicos a los cuales se hace referencia. ¿Cuál ha sido tu historia personal de encuentro con la Biblia? ¿Has tenido etapas con actitudes distintas frente a ella? 3. la Palabra de Dios? ¿En qué dimensiones podrías progresar para sacar un mejor provecho de los textos bíblicos? 5. Intenta delinear un método y/o programa para ayudar a los jóvenes con los cuales trabajas en un crecimiento en su capacidad de leer con provecho personal la Biblia. 7. crece también tu comprensión personal de los textos bíblicos? 6. de manera espiritual.TERCERA UNIDAD : APRENDIENDO A LEER LA BIBLIA PAUTAS PARA LA AUTOEVALUACIÓN Antes de desarrollar estas preguntas para la autoevaluación. 1. 4. ¿Te sientes formado para leer provechosamente. trata de explicitar cuál es tu manera personal de leer los textos bíblicos. ¿Has tenido la experiencia de que en la medida en que crece la conciencia de ti mismo y la calidad de tu compromiso personal. EDUARDO PÉREZ-COTAPOS Sagrada Escritura 41 . A la luz de todo lo leído en esta unidad. Igualmente. intenta describir el modo en que los jóvenes que más conoces leen la Biblia. y estudiando el documento que se entrega al final. Haz un elenco de los textos bíblicos que más te han ayudado en tu vida personal. De lo leído. es necesario leer atentamente el contenido de la unidad. ¿cuáles son los aspectos que más te han llamado la atención y por qué? 2. de los que te han resultado más vitalizadores.

pero que desempeñan un rol puramente formal dentro del relato (por ejemplo: la Torre de Babel y los EDUARDO PÉREZ-COTAPOS Sagrada Escritura 42 . etc.3. La creación del mundo y del hombre. Esta afirmación no es desmentida por la presencia de algunos elementos efectivamente históricos. Los once primeros capítulos del libro del Génesis necesitan un explicación especial. Algunos principios fundamentales. 2. 2. exacta correspondencia en lo que respecta a cronología. y desde una perspectiva positivista de comprensión de la historia.1. elementos y personajes que intervienen. ubicación geográfica. Desde esta perspectiva. 1. 3.1. ¿Cuáles son los libros de la Biblia? 3. Por perspectiva positivista entiendo esa mirada de la historia que considera como verdad histórica de un relato la exacta correspondencia entre el relato y el hecho o anécdota de la cual da cuenta. 1.1. ¿Hay muchas Biblias. porque son muy importantes para la experiencia del creyente y por lo difícil que resulta su comprensión. Existe una sola Biblia.2. El mensaje religioso fundamental de estos capítulos. o es una sola para todos los cristianos? 3. El estilo fundamental de estos capítulos 1. en el sentido de que no relatan ordenada y exactamente una serie de sucesos históricos acaecidos en un tiempo y lugar precisos.1. los textos de Génesis 1-11 no son históricos. Quizá la mayor dificultad proviene de la inadecuada captación del verdadero género literario de estos capítulos.2. Algunos consejos prácticos. el pecado original. sucesión de episodios. especialmente para los jóvenes.3. ¿Qué Biblia usar? 1. EL COMIENZO DE LA BIBLIA: GÉNESIS 1 — 11 : UN TEXTO INTERESANTE PERO DIFÍCIL 1. que es la que habitualmente manejamos.CUARTA UNIDAD ALGUNAS CUESTIONES CONCRETAS Y PRÁCTICAS En esta unidad tocaremos tres cuestiones distintas que pueden ayudar a resolver dudas concretas que a veces se producen: 1. El estilo fundamental de estos capítulos.2. Habitualmente se los ha abordado como textos históricos. 3. El comienzo de la Biblia: Génesis 1-11: un texto interesante pero difícil. En torno a una pastoral bíblica con jóvenes 2.

reconstruyendo el proceso de su origen y las condiciones que le permitieron existir. sino complementarias. sino porque sus perspectivas. de un modo muy genérico. tal como es hoy día. Por lo mismo. Este tipo de explicación se puede llamar. explicación científico-técnica.ziggurats de Babilonia. explicando cómo ella fue hecha. son diferentes. se puede llamar explicación filosóficoreligiosa. que no pretenda transformarse en religión y que sea respetuoso de las dimensiones propias de la fe. Esto es lo que debemos recoger atentamente del texto bíblico. ya que todos estamos situados en un momento histórico determinado. sino enseñarnos por quién y para qué fue creado el hombre y el mundo. explicando para qué ella fue hecha. Pero. Pero lo que el texto quiere transmitirnos no es esa mirada respecto del cómo el mundo llegó a existir. sus ángulos de mirada. Son textos de índole profética. estos textos nos sitúan frente a nuestro presente y nos abren al sentido último del futuro. o si su apariencia actual es el resultado de una larga evolución a partir de especies inferiores). No puede ser de otro modo. etc. hay dos modos de explicar el origen de una realidad: 1. Estos textos del Génesis son textos que nos hablan del origen del mundo. La adecuada respuesta a estas grandes interrogantes es uno de los desafíos permanentes de la fe. Apoyándonos en este esquema podemos decir que ambas perspectivas no son contradictorias. al menos. La cuestión del cómo el hombre llegó a la existencia debe ser respondida por la ciencia actual. a lo que justifica o le da sentido a su existencia.). del cual recibimos nuestras categorías de pensamiento. Son diversas no porque digan cosas contradictorias. Se explica una realidad apuntando a su sentido o finalidad. 2. En definitiva. Se trata de explicar una realidad a partir de su génesis. Este tipo de explicación. más que informarnos sobre un pasado. Cuando el Génesis responde a estas grandes cuestiones ciertamente que lo hace desde una determinada mirada respecto de cómo el mundo llegó a ser. en un sentido amplio. sino una respuesta a los interrogantes profundos y propiamente religiosos. estos relatos están tomados en gran medida de los mitos babilónicos y semitas y carecen de todo valor histórico. EDUARDO PÉREZ-COTAPOS Sagrada Escritura 43 . Por una ciencia verdadera. en el sentido que habitualmente le damos a este término Llegados a esta afirmación fundamental tratemos ahora de plantearnos positivamente el problema. si fue creado a partir de una figura de barro. Mirando los textos del Génesis a partir de lo planteado es posible señalar que ellos no tienen por objeto explicarnos cómo fue creado el mundo y el hombre (es decir. o es sólo un sufrimiento inútil? ¿por qué existe el mal? ¿qué tipo de relaciones existe entre los diversos grupos humanos? etc. Les interesa responder a la pregunta por el sentido de la vida: ¿para qué hemos llegado a la vida? ¿para dónde vamos? ¿acaso nuestra vida tiene algún sentido. el diluvio universal y las inundaciones de la Baja Mesopotamia. más que histórica.

2. del sentido de la vida.15-20. El pecado es un orgulloso rebelarse contra Dios para buscar los propios caminos lejos de la norma señalada por el creador.). sino escritos de carácter religioso que — ocupando el lenguaje y estilo propio de los pueblos antiguos — quieren enseñarnos sobre el sentido de nuestro mundo y del hombre. 11.Resumiendo. afirmándonos que Dios nos hizo para ella y que eso esperado ya existió en algún tiempo.1-7. Sirácida 39.26-27). Este pecado es el que quiebra la transparencia de las relaciones distanciando al hombre de Dios. El mensaje religioso fundamental de estos capítulos. De aquí que la persona humana no pueda ser reducida a una simple cosa o animal entre las demás cosas o animales de este mundo.6). El pecado del hombre consiste en querer establecer por si mismo lo bueno y lo malo. Es por causa de este pecado que el mundo creado por Dios para el bien y la felicidad del hombre se le hace hostil y engañoso (cf. 3. Quieren hablarnos de su origen en Dios. etc.33-35. El mal y la muerte que de hecho existen en el mundo no han sido ni creados ni queridos por Dios. del Reino de Dios. invitado a entrar en intimidad con su creador compartiendo algo de su señorío.23-26. separando a los hombres unos de otros y de la naturaleza. El hombre ha sido creado como un ser de diversa categoría que el resto de las creaturas. Génesis 1. b. haciéndose así como un dios.15. 2. el tema del Paraíso Original se nos presenta como una imagen y fundamento de la meta. de la meta final de este mundo. EDUARDO PÉREZ-COTAPOS Sagrada Escritura 44 . De este modo.1-13).13-14. 1 Timoteo 4. Hechos de los Apóstoles 10.14-19. En la conciencia religiosa de Israel la confesión de fe en el Dios creador se desarrolla a partir de la experiencia del Dios de la Alianza. Para darnos la seguridad de que la meta es posible. Los orígenes dorados son una invitación para alcanzar el destino definitivo. los siguientes puntos: a. 9. 1. estos primeros once capítulos del Génesis no son textos de sentido o género histórico. El Dios que nos ha amado y salvado tan profundamente no puede ser otro que el creador que por amor nos ha regalado la vida. de manera fundamental. Génesis 1. del bien y del mal. El hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios (cf. y destinado a ser señor de ellas. Son el fruto del pecado del hombre (cf. Génesis 3. Una consecuencia muy concreta de esta fe en el Dios creador es la certeza de que nada de lo que existe puede ser malo por naturaleza. Quien atente contra el hombre atenta contra el sagrado rostro de Dios (Génesis 9. Se nos habla del comienzo para invitarnos a redoblar los esfuerzos y la confianza en Dios en vistas de esa meta.4. en un acto de amor. Los principales elementos de lo que estos textos nos quieren transmitir como mensaje religioso serían. Sabiduría 1. quebrando interiormente el corazón mismo del hombre. Es este un principio que excluye radicalmente todo dualismo (cf. Norma que está inscrita en lo más profundo del ser del hombre y de la creación. c.2. por lo mismo. etc). es enteramente bueno y capaz de bien (Génesis 1. Y.29-30. El mundo fue creado por Dios.31).23-24.

Isaías 11. el Génesis enseña que todos los hombres han sido creados por un mismo Dios y que descienden de un mismo y único padre humano (Adán = el hombre) y de una única madre de todos los hombres (Eva =la madre). Cuando el pecado conduzca a la pérdida de la Paz. que tienen orígenes y perspectivas muy diversos. Es decir. y no significa enredarse inútilmente en estériles discusiones contra la ciencia. La creación del mundo y de hombre. Esta afirmación hace a todos los hombres radicalmente iguales. Los que acabamos de anotar se refieren a los orígenes del hombre y buscan indicar el ángulo adecuado para abordar estos textos. y el pecado original. 1. sean reconocidos en igualdad de dignidad. Los tres primeros capítulos del Génesis son textos particularmente importantes. debemos señalar que en texto aparecen dos relatos de creación. esto nos deja abiertas las puertas para plantearnos hoy día una nueva presentación del cómo. Defender la verdad para nuestra salvación de los relatos del Génesis significa creer y defender prácticamente valores como los señalados. ella pasará a constituir uno de los núcleos de la esperanza israelita (cf. Presentemos de un modo muy esquemático cada uno de estos dos relatos de creación: EDUARDO PÉREZ-COTAPOS Sagrada Escritura 45 .3. e. Así la creación de Dios se manifiesta en su plenitud. Primeramente.d. En este mundo enteramente bueno. pero buscando siempre una gran fidelidad al sentido profundo de los textos. sobre los cuales vale la pena decir algo más preciso. vivida en el respeto mutuo y la justicia. Podríamos señalar aún muchos elementos más. cualquiera sea su raza y condición. Esta duplicidad de relatos debe llevarnos a considerar nuevamente el hecho de que a los textos no les interesa explicarnos cómo llegó a existir la tierra — y por eso se permite hacerlo de dos modos diversos — sino enseñarnos sobre el más profundo sentido de la creación de Dios. La paz verdadera es aquella en la cual las potencialidades de vida de todos los hombres pueden desplegarse sin límite alguno. convocados a constituir una única gran familia humana en la cual todos. una plena comunión de todos los hombres. la situación original es la de una auténtica Paz. Por lo mismo.1-9). Frente a la permanente tendencia a dividir y clasificar a los hombres en diversas categoría.

Etc. este es el pecado fundamental que está al origen de los numerosos pecados posteriores. Se culpan el uno al otro. ( sentido del matrimonio. y un hermano mata al otro (Caín mata a Abel). Así se le crea un espacio de vida al hombre. ( en este contexto. costilla. el momento previo a la creación es imaginado como un gran caos acuoso (1. ( indicaciones sobre el rol social de la mujer.CAPÍTULO 1  Es un relato de origen sacerdotal. Este proceso culmina en la más trágica expresión de la degradación producida por el pecado: los que han sido creados para ser hermanos se ven como enemigos. El hombre quiere hacerse como un dios llamando bueno y malo a lo que él quiera.C. sin disponerse a acoger la Palabra de Dios que le indica qué es lo bueno y qué es lo malo.5).  En cuanto al estilo: ( es un relato con un transfondo de tipo mesopotámico: tierras bajas fácilmente inundables. La dinámica del pecado sólo puede EDUARDO PÉREZ-COTAPOS Sagrada Escritura 46 . postexílico (siglos V-IV a. originario del Reino del Sur. Entremos ahora en el capítulo 3 y el tema del pecado de los primeros padres. Etc. ( importancia de las normas morales y sentido del pecado. de vestirse.  Es este un relato de marcado carácter figurativo. se debe señalar que no se trata de una transgresión de tipo sexual. lleno de vivacidad y concreción: ( «el día en que hizo Yahveh la tierra» (2.2). y a dejarse conducir por ella. En el corazón del hombre comienzan a surgir la envidia y el odio. ( el hombre es creado a partir del barro mediante un trabajo como de alfarería. Los animales se hacen agresivos y los campos estériles. Su cuerpo se les hace adverso: el trabajo agota al varón y la maternidad hace sufrir a la mujer. ( presentación teológica de la creación del hombre a imagen y semejanza de Dios. Ya no pueden mirarse transparente y limpiamente. ( Etc. en seguida la tierra firme del mar. ( el acto creador de Dios consiste en hacer surgir de la tierra un manantial que con sus aguas haga fértiles los campos y crear al hombre como guardián y cultivador de esta tierra que le es entregada para su disfrute. Ante todo. El pecado consiste en la desobediencia a la norma moral dada por Dios.C.  En cuanto al estilo: ( es un relato con una transfondo de tipo semíticodesértico: tierras áridas. espontáneo. ( larga descripción del Jardín del Edén.  Es un relato con un marcado interés litúrgico y ritual: ( el ritmo de la creación en siete días y el descanso del sábado. el momento previo a la creación es imaginado como una gran sequía que impide toda vida (2.). ( tema de la fecundidad y del regalo de la tierra al hombre. por lo que se ven necesitados de ocultarse. hacia el siglo IX a. CAPÍTULO 2  Relato de origen yahvista.4b). Pero no se trata de cualquier tipo de desobediencia. Por lo mismo. sino de aquella gravísima que es el no reconocer a Dios como el Señor que nos entrega un camino para orientar nuestra vida. ( en este contexto. Este pecado de desobediencia radical se manifiesta de inmediato en una ruptura de la fluidez y transparencia de las relaciones. ( rol creador de la Palabra de Dios. casi pintoresco. Adán y Eva se ocultan de Dios. Por lo mismo. siempre amenazadas por la sequía. ( el acto creador de Dios es presentado como la separación de las aguas: primero las aguas de arriba de las aguas de abajo.

3. va condenado al fracaso. Por eso. EN TORNO A UNA PASTORAL BÍBLICA CON JÓVENES 2. Si esto no se ha descubierto se puede pensar que la Biblia es la única o exclusiva Palabra de Dios. Hay que ayudar a los jóvenes a que descubran que una de las grandes tareas de la vida cristiana es el aprender a escuchar a Dios que nos habla en cada cosa. Como también es una espléndida forma de trabajo el que en las reuniones de comunidades juveniles se comparta un trozo bíblico y se reflexione en común sobre él. Si alguien quisiera encontrar a Dios en las letras de la Biblia. que actúa en medio nuestro. porque es incapaz de encontrarlo en las horas del día. es un arte. o se inventará un dios extraño.1. Algunos principios fundamentales. de cosas raras. y en ese caso se la trasforma en algo medio mágico. Es decir. Es decir. en la vida cotidiana. con el humilde y cotidiano rostro de Dios que se nos manifestó en Jesús. grupos que se reúnen para estudiar en común la Biblia. Y así no sirve para nada. En el trabajo con los jóvenes es muy importante enseñarles a leer bien la Biblia. que no tiene nada que ver con el verdadero Dios de la Biblia. Poder hacerlo bien es una capacidad que se va aprendiendo poco a poco a lo largo de la propia formación pastoral y pedagógica. La Biblia es un libro que nació en el seno de una comunidad que buscaba ser fiel a Dios. Para conocer la Biblia la primera y fundamental actividad es leerla. despegada de la vida. Con esta finalidad propongo los siguientes elementos: 1. que es necesario afinar el oído del corazón para sentir su presencia. Si alguien pretende leer la Biblia aislándose de la actual comunidad cristiana. y especialmente la eucaristía. 2. sugerir algunas líneas de acción que estimulen la reflexión pastoral. antes de enseñar a leer la Biblia hay que enseñar a oír la voz de Dios en la vida de todos los días. es tan común que existan grupos de reflexión bíblica. Hay que descubrir que Dios nos está saliendo al paso en cada momento. Es una buena alternativa. terminará distorsionando el texto según sus propias y personales interpretaciones. no llegará a ninguna parte. en los hechos espectaculares o milagrosos. y no exclusivamente en los grandes acontecimientos extraordinarios. que nos habla en cada uno de los acontecimientos de la vida. Antes de enseñar a un joven a que lea la Biblia hay que ayudarlo a que descubra una fe viva y renovada. que son momentos de mucha intensidad comunitaria. Sin embargo. una comunidad en la cual cada uno aporte lo que ve y reciba de los demás lo que ellos ven. No se la puede conocer mientras uno no se acerque con cariño a ella. una fe que se apoye en la experiencia de un Dios vivo. en las cosas de todos los días. sino irse acostumbrando a EDUARDO PÉREZ-COTAPOS Sagrada Escritura 47 . Hay que invitar a leerla. aquellos a los cuales siempre recurre. son lugares privilegiados para aprender a conocer en profundidad la Biblia. Este es un segundo criterio de pastoral bíblica: hay que enseñar a conocer la Biblia. la liturgia. No encontrará nada.ser superada desde una profunda y radical conversión que lleve al hombre a acoger nuevamente la voluntad de Dios y a romper con la violencia fratricida. No sólo los pasajes que a uno le gustan. pero al mismo tiempo hay que estimular la integración en una vivencia comunitaria de la fe. 2. Por eso. acá es posible proponer algunos principios que ayuden a plantearse el problema. La Biblia es para ser leída en comunidad.

geográfico. Algunos consejos prácticos. a que sepan mirar con hondura lo que los rodea. Es un compromiso personal. en forma continuada. Es decir. La lectura de la Biblia ayuda a conocer mejor la propia realidad. Es decir. Desde este punto de vista es muy importante el preguntase ante los textos bíblicos cosas como ¿a qué realidades de nuestro momento se está refiriendo el texto bíblico? Es un preguntarse por los problemas humanos de su tiempo a los cuales el texto está refiriéndose. en el sentido de que es incapaz de desplegar todas sus capacidades de dar vida. Sugiero algunas cosas bien prácticas: EDUARDO PÉREZ-COTAPOS Sagrada Escritura 48 . que logren situar los textos en una realidad humana concreta. necesita. no encerrándose en falsas seguridades ni en individualismos. y un elemento fundamental para avanzar en el conocimiento de la Biblia. ella no funciona. tratando escuchar qué es lo que el Señor me está diciendo. En este sentido hay que informarse de la realidad histórica del tiempo en el cual surgió el texto bíblico. Tampoco se puede hacerlo en un período muy breve. cultural. 2. En un cierto sentido. Estudiar la Biblia no es fácil. disponiéndose a orar al iniciar el trabajo.leer la Biblia de corrido. hay que ayudar a los jóvenes a que estén abiertos a su realidad. Por eso puede ser interesante que los mismos momentos en que estudia o se lee la Biblia. y por los problemas humanos de nuestro tiempo a los cuales quiere aportar una mirada nueva. es decir. de un buen conocimiento de la realidad. Este es un elemento de la pastoral bíblica: que poco a poco los jóvenes vayan conociendo el contexto histórico. dejándose cuestionar. una forma de oración. y a la vez buscando responderle con una vida de acuerdo a su voluntad. tomar un libro bíblico (por ejemplo un evangelio) e irlo leyendo de a poco. Por lo mismo no hay que acelerar los procesos. con la mayor cantidad posible de variables sociales y culturales. social. hasta alcanzar a descubrir a Dios que está subyaciendo en el fondo de nuestra existencia. Con frecuencia es una buena pista de apoyo al proceso personal de un joven el que se le proponga que en cierto período de tiempo lea un evangelio por entero. un trocito cada día. El proceso delineado en lo párrafos anteriores debe ser vivido en un clima de oración personal. Enseñar a conocer a Biblia tiene que ir junto con enseñar a conocer mejor la realidad. una mirada más profunda de nuestro mundo nos propone preguntas más interesantes que hacerle al texto bíblico. Hay que ayudarle a los jóvenes a que descubran que la fuerza de la Palabra de Dios sólo se despliega con todo su esplendor cuando uno se acerca a ella con un corazón de discípulo. Pero es igualmente importante que aprendan a conocer mejor su propia realidad actual. Una buena lectura de la Biblia siempre supone. ni angustiarse porque a veces parezcan quedar muchas cosas sin resolver.2. si se aleja la Biblia de la realidad. 5. etc. buscando la voluntad de Dios. Por eso mismo. Este es el método que permite acercarse de verdad a los textos y conocerlos a fondo. La Biblia es como un criterio para que aprendamos a mirar con mayor hondura la realidad. y sobre todo que al terminar la lectura haya un momento en que se le de gracias a Dios por lo que se ha descubierto y se le pida su apoyo para hacer vida en uno mismo su Palabra. con las problemáticas más o menos habituales de toda realidad humana. del tiempo bíblico. es una tarea de la vida entera. se hagan en clima de oración. 4.

Es fundamental que tanto los monitores como los jóvenes no se cansen nunca de leer la Biblia. y a la vez los textos a los cuales podemos entrar más fácilmente. A veces las ediciones de la Biblia tienen notas a pie de página que pueden ayudar a entender mejor el texto. ¿Cuáles son los libros de la Biblia? Antes de responder directamente a la pregunta planteada es bueno revisar cuáles son todos los 73 libros que están incluidos en la Biblia. Para un trabajo básico de conocimiento de la Biblia no hay que complicarse por el asunto del tipo de Biblia que se use. tiene mucho que aportarnos. lo estamos leyendo mal y distorsionando. que pueda anotarla. 3. Es bueno preguntarse a fondo por el sentido de las cosas e informarse bien. b. Ellos son el centro de toda la Biblia. O ES UNA SOLA PARA TODOS LOS CRISTIANOS? 3. c. No olvidarse jamás que si al leer un texto uno no se pregunta por lo que ese texto me puede decir para mi propia vida. y en concreto por los evangelios. Es bueno que se vayan conociendo esos aspectos históricos o literarios. siempre es preferible partir por el NT. Para aprender a hacerlo hay que hacerlo en grupos de comentario bíblico. considerando sus dos grandes secciones mayores: Antiguo y Nuevo Testamento. etc. ya que evitan muchos errores de comprensión.1. Cuando se estudia o se lee la Biblia no es falta de fe preguntarse muy a fondo por el sentido de lo que se está leyendo. en oración litúrgica y personal. aunque sea más difícil. no podrá nunca aplicarlo a su vida. de la cual se vaya apropiando. es decir. Los cursos o lecturas informativos sobre el tiempo de origen de la Biblia son importantes y útiles. Casi todas las traducciones que actualmente circulan son fundamentalmente buenas. o por cómo puede haber pasado lo que se está leyendo. pero no bastan. El mayor desafío para enseñar a leer la Biblia es enseñar a conectar el texto con la propia vida. Para leer el AT puede ser útil comenzar por los libros Sapienciales o por el Pentateuco. porque queda pendiente la tarea de conectar el texto con la propia vida. Son indispensable. i. Para un estudio más a fondo. g. No hay que despreciarlas. f. sin duda que se puede hablar de algunas traducciones mejores que otras. Y un texto. es deseable que cada joven pueda tener una Biblia para su uso personal.a. Cuando se ha avanzado un poco en el aprendizaje de la lectura de la Biblia es bueno entrar a leer el AT. tanto de manera personal como en grupo. es porque aún no lo he entendido. Si uno no entiende el texto. EDUARDO PÉREZ-COTAPOS Sagrada Escritura 49 . No bastan los cursos para esto. después de leerlo parece no decirme nada. Es la única manera de conocerla. Dentro de lo posible. Un texto que conozca bien y frente al cual se sienta seguro para usarlo. e. comentar. h. d. subrayar. Para el que comienza a leer la Biblia. ¿HAY MUCHAS BIBLIAS.

La respuesta es muy clara: la Biblia es una sola. o Qohélet Cantar de los Cantares Sabiduría (*) Eclesiástico. Esto debemos entenderlo teniendo presente cuatro hechos fundamentales: EDUARDO PÉREZ-COTAPOS Sagrada Escritura 50 . 2 y 3 Juan Judas Santiago APOCALIPSIS: = 1 libro Apocalipsis 3. Hay mucha gente que se complica mucho preguntándose si la Biblia en verdad es una sola. común a todas las Iglesias cristianas.2. o Sirácida (*) LIBROS PROFÉTICOS : = 18 libros Tres grandes profetas Isaías Jeremías Lamentaciones Baruc (*) Ezequiel Daniel (*) Doce profetas menores Oseas Joel Amós Abdías Jonás Miqueas Nahúm Habacuc Sofonías Ageo Zacarías Malaquías NUEVO TESTAMENTO = 27 libros EVANGELIOS: = 4 libros Sinópticos Mateo Marcos Lucas Juan HECHOS: = 1 libro Hechos de los Apóstoles CORPUS PAULINO : = 14 libros Grandes epístolas Romanos 1 y 2 Corintios Gálatas Efesios Filipenses Colosenses 1 y 2 Tesalonicenses Filemón «Cartas pastorales» Caso especial 1 y 2 Timoteo Tito Hebreos Juan «EPÍSTOLAS CATÓLICAS» : = 7 cartas 1 y 2 Pedro 1. o si cada comunidad cristiana arregla la Biblia a su manera.ANTIGUO TESTAMENTO = 46 libros PENTATEUCO (O TORAH) : Génesis = 5 libros Éxodo Levítico Números Deuteronomio LIBROS HISTÓRICOS : = 16 libros Historia deuteronomista Josué Jueces 1 y 2 Samuel 1 y 2 Reyes Historia sacerdotal 1 y 2 Crónicas Esdras y Nehemías Otros libros históricos Rut Tobías (*) Judit (*) Ester (*) 1 Macabeos (*) 2 Macabeos (*) LIBROS POÉTICOS Y SAPIENCIALES : = 7 libros Job Salmos Proverbios Eclesiastés. Existe una sola Biblia.

estas ediciones están disponibles para cualquier persona. Aquí la diversidad no es conflicto. A estos libros los Protestantes les dan el nombre de Deuterocanónicos.1a-f. este texto en lengua original debe ser traducido a las diversas lenguas que se hablan en cada país. 4. etc. 3. Es decir.13a-g. hebreo para el AT y griego para el NT es un texto establecido científicamente.1-64. se trata de una traducción que no tiene mayores dificultades que la traducción de cualquier otro texto antiguo. como pueden ser los escritos de Platón o Aristóteles. los reconocen como antiguos y valiosos. el único texto original se encuentre traducido de una manera adecuada a las necesidades de quien lo quiere usar. 5. Sabiduría.2a-b. Judit y Baruc. 19a. Estas traducciones son muchas. no es lo mismo un texto que se va a usar en una liturgia juvenil que el que se necesita para un estudio exegético serio. Este texto se encuentra impreso en ediciones científicas de carácter absolutamente ecuménico y respecto de las cuales no existe discusión alguna. Tobías. no basta con hablar de una traducción al castellano.8a. 3. igualmente se debe tener en cuenta que en un mismo tiempo y en un mismo país puede haber gente que necesite diversas traducciones: por ejemplo. ya que es distinto el modo de hablar de los españoles al de los latinoamericanos. Eclesiástico. Para el uso de la gente corriente.1-42) y de Ester (1.1a-r. ya que cada traductor trata de expresar las cosas en un lenguaje más cercano al que ordinariamente usa la gente de cada lugar. no es fácil usar el mismo lenguaje para un erudito profesor universitario o para un campesino analfabeto. 5. 10. Ya en tiempos de Jesús existía una disputa entre los judíos respecto de cuál era exactamente la lista de libros que conformaban el AT. Como puede verse no se trata de cuestiones fundamentales. 4. Más en concreto. El texto en lengua original. faltan por entero los 7 libros siguientes: 1 y 2 Macabeos.3a-l). que es la que usa la Iglesia Católica.24-90. 13. o el modo de hablar entre cada uno de los países de AL. 2. no hay ninguna discusión entre Iglesias sobre este tema.17a-z. que fue asumida por los protestantes en tiempos de la Reforma. Existía una lista larga.12a-v. En esta lista corta faltan los libros anotados con el signo (*) en la lista que entregamos anteriormente. 14. Por ejemplo. varios miles. lo que constituye el asunto central. porque ha cambiado la manera de hablar. 8. en cuanto al NT no existe absolutamente ninguna diferencia con ninguna Iglesia cristiana. sino riqueza. y también faltan algunos capítulos de los libros de Daniel (3. respecto de cuál era el canon bíblico. también se tiene que tomar conciencia que la lengua cambia con el paso del tiempo: hoy no se puede usar fácilmente una traducción al español de tres siglos atrás. de tal manera que cada persona pueda encontrar aquella en la cual la única Palabra de Dios. en términos técnicos. y una lista corta. Consciente de esta complejidad la Iglesia Católica ha estimulado siempre que existan muchas traducciones disponibles. En lo que respecta a la lista de libros que incluyen en la Biblia hay una pequeña diferencia con la Iglesias protestantes respecto del AT.1. pero no los ponen en el mismo nivel de los demás libros EDUARDO PÉREZ-COTAPOS Sagrada Escritura 51 . a partir de criterios históricos y lingüísticos muy estrictos y seguros.

La existencia de estas traducciones. son un claro signo de que en cuanto al texto bíblico no hay diferencias importantes. en su edición definitiva. En algunos aspectos se nota el tiempo que ha pasado desde su elaboración hasta el presente. Es sin duda el texto más difundido en la actualidad. Estas son la únicas diferencias. aunque a veces podría mejorarse. y se remontan a un conflicto que ya estaba presente en los judíos anteriores a Jesús. Es un texto de primera calidad. 4. presentada y comentada para las comunidades cristianas de Latinoamérica y para los que Buscan a Dios.3. En ellas los libros Deuterocanónicos se incluyen a modo de apéndice. Hay una edición especial para Latinoamérica. Es una edición elaborada por una conocida institución exegética española conocida como La Casa de la Biblia. 3. pensando en gente de comunidades cristianas populares.bíblicos. 3. que puede ser considerada como equivalente a la Biblia de Jerusalén. Es decir. Se trata de una obra destinada al estudio científico de la Biblia. CASA DE LA BIBLIA : La Biblia. fue publicada por primera vez. a veces también con notas a pie de página de carácter ecuménico. Dios Habla Hoy. Sin afán de anotarlas todas. Por muchos años ha sido la mejor edición disponible en español. 4. Creo que es preferible a la Biblia Pastoral. 2. En lenguaje sencillo. señalo las cuatro traducciones más importantes y útiles actualmente disponibles en español (de todas ellas hay también ediciones independientes del NT): 1. y el texto obligado para un estudio serio de la Biblia. en 1994. Los leccionarios litúrgicos del Episcopado de Chile ofrecen un texto muy cercano al de esta versión. BIBLIA ECUMÉNICA : La Biblia de estudio. con clara finalidad pastoral y con espléndidas notas a pie de página. Buena traducción. Se trata de la edición española de una muy buena traducción científica llevada a cabo en los años 1950-1960 por la Escuela Bíblica de Jerusalén. EDUARDO PÉREZ-COTAPOS Sagrada Escritura 52 . por su mejor calidad. ¿Qué Biblia usar? En la actualidad hay muchas traducciones de la Biblia. Traducida. con buenas notas y muy al día en sus explicaciones. Se trata de una traducción efectuada en la Arquidiócesis de Concepción (Chile) y publicada por primera vez en 1972 y reeditada muchísimas veces. la edición española fue publicada por primera vez en 1966. En la actualidad existen en muchos idiomas traducciones plenamente ecuménicas de la Biblia. BIBLIA PASTORAL : La Biblia Latinoamericana. de muy buena calidad de traducción. Es una edición ecuménica. BIBLIA DE JERUSALÉN : Biblia de Jerusalén. publicada en 1992. traducciones aprobadas por católicos y protestantes. Es fruto de un trabajo conjunto de muchos años de exégetas católicos y protestantes de lengua española promovido por las Sociedades Bíblicas Unidas.

haciéndote consciente de sus semejanzas y diferencias. 4. ¿Qué aspectos de los aquí planteados te parecen más importantes? ¿Qué otras cuestiones agregarías a lo que se plantea en esta unidad? 5. es necesario leer atentamente el contenido de la unidad.CUARTA UNIDAD : ALGUNAS CUESTIONES CONCRETAS Y PRÁCTICAS PAUTAS PARA LA AUTOEVALUACIÓN Antes de desarrollar estas preguntas para la autoevaluación. Haz un elenco de los problemas puntuales que a los jóvenes se les plantean respecto de la Biblia. compáralas entre ellas. ¿Cómo ves tú que se le plantea a los jóvenes la problemática en torno al tema de la creación del mundo? ¿Cuáles son las cosas que más les hacen dudar del relato bíblico? ¿En qué aspectos la explicación dada en esta unidad puede ayudar a entender mejor estos textos? 3. Busca las Biblias que puedas encontrar a mano. ¿cuáles son los aspectos que más te han llamado la atención y por qué? 2. ¿De qué manera te estás formando para tratar de responder a ellos? EDUARDO PÉREZ-COTAPOS Sagrada Escritura 53 . 6. De lo leído. Pensando en los jóvenes. y en los posible Génesis 1 . Intenta revisar tu actividad pastoral en cuanto formador de los jóvenes que trata de ayudarles a conocer y gustar mejor la Biblia. trata de explicar de manera pedagógica qué significa para el creyente que Dios haya creado el universo entero y al hombre. 1.11.

EDUARDO PÉREZ-COTAPOS Sagrada Escritura 54 . «En la Biblia no hay errores». 3. Elabora un decálogo (10 principios fundamentales) para orientar en una buena lectura de la Biblia. en una lectura fiel al texto y a la vez iluminadora de la vida personal del creyente. ¿qué es la Biblia y cuál es su importancia para nosotros? Busca que tu respuesta sea personal. 2b. ¿Cuáles son las principales cosas positivas que allí se dan? ¿Cuáles las cosas que faltan? ¿Hay elementos que podrías calificar de negativos? Busca justificar tus valoraciones. ¿Es verdadera esta afirmación? Justifica tu respuesta. 1. se debe escoger sólo una de las dos alternativas propuestas. Por lo mismo. intenta valorar el modo cómo se está enseñando a conocer la Biblia en el grupo de jóvenes con los cuáles tu compartes de manera principal. A la luz de todo lo planteado en este módulo. 2a. son cuatro respuestas en total.EVALUACIÓN FINAL En el caso del segundo tema. 4. Después de haber estudiado el contenido de las cuatro unidades. y partir de tu reflexión personal. pero que asuma los principales datos planteados en las distintas unidades de este módulo. es decir. Explicar esta afirmación de manera amplia y pedagógica. señalando las razones para afirmar lo que plantees. «La Biblia es la Palabra de Dios».