Max Weber

Maximilian Carl Emil Weber (Erfurt, 21 de Abril de 1864 — Munique, 14 de Junho de 1920) foi um intelectual alemão, jurista, economista e considerado um dos fundadores da Sociologia. Seu irmão foi o também famoso sociólogo e economista Alfred Weber. A esposa de Max Weber, Marianne Weber, biógrafa do marido, foi uma das alunas pioneiras na universidade alemã e integrava grupos feministas de seu tempo. É considerado um dos fundadores do estudo moderno da sociologia, mas sua influência também pode ser sentida na economia, na filosofia, no direito, na ciência política e na administração. Começou sua carreira acadêmica na Universidade Humboldt, em Berlim e, posteriormente, trabalhou na Universidade Albert Ludwigs, de Freiburg, na Universidade de Heidelberg, na Universidade de Viena e na Universidade de Munique. Personagem influente na política alemã da época, foi consultor dos negociadores alemães no Tratado de Versalhes (1919) e da Comissão encarregada de redigir a Constituição de Weimar. Grande parte de seu trabalho como pensador e estudioso foi reservado para o chamado processo de racionalização e desencantamento que provém da sociedade moderna e capitalista. Mas seus estudos também deram contribuição importante para a economia. Sua obra mais famosa é o ensaio A ética protestante e o espírito do capitalismo, com o qual começou suas reflexões sobre a sociologia da religião. Weber argumentou que a religião era uma das razões não-exclusivas do porque as culturas do Ocidente e do Oriente se desenvolveram de formas diversas, e salientou a importância de algumas características específicas do protestantismo ascético, que levou ao nascimento do capitalismo, a burocracia e do estado racional e legal nos países ocidentais. Em outro trabalho importante, A política como vocação, Weber definiu o Estado como "uma entidade que reivindica o monopólio do uso legítimo da força física", uma definição que se tornou central no estudo da moderna ciência política no Ocidente. Em suas contribuições mais conhecidas são muitas vezes referidas como a “Tese de Weber". Seu pai, Sr. Max Weber, público e político liberal; a mãe, Helene Fallenstein, uma calvinista moderada. Max foi o primeiro de sete filhos, incluindo seu irmão Alfred Weber, quatro anos mais jovem, também sociólogo, mas, sobretudo, um economista, que também desenvolveu uma importante sociologia da cultura. A família estimulou intelectualmente os jovens Weber desde a tenra idade. Em 1882 Max Weber matriculou-se na Faculdade de Direito da Universidade de Heidelberg, onde seu pai havia estudado, frequentando também cursos de economia política, história e teologia. Em 1884 voltou para casa paterna e se transferiu para a Universidade de Berlim, onde obteve em 1889 o doutorado em Direito e em 1891 a tese de habilitação, ambos com escritos da história do direito e da economia.

Encontra-se sepultado em Bergfriedhof de Heidelberg em Baden-Württemberg na Alemanha. Georg Simmel e Werner Sombart. 1. Foi nomeado professor de Economia nas universidades de Freiburg em 1894 e de Heidelberg em 1896. onde dirigiu o primeiro instituto universitário de sociologia na Alemanha. econômicos e históricos em várias universidades. ed. com Edgar Jaffé e Werner Sombart como colegas: nesta revista publicaram em duas partes.constam os seguintes títulos:   1889: A história das companhias comerciais na idade média 1891: O direito agrário romano e sua significação para o direito público e privado . serviu como diretor de hospitais militares de Heidelberg e ao término do conflito. voltou ao ensino da disciplina de economia. Naquele mesmo ano. bem como curadora póstuma das obras de seu marido. Em 1893 casou-se com Marianne Schnitger. visitou os Estados Unidos. como Ferdinand Tönnies. Dentre as principais obras do autor . sem ser forçado a retornar à docência. mais tarde uma feminista e estudiosa.Depois de completar estudos jurídicos. Graças a uma enorme renda privada derivada de uma herança em 1907. 1904 Dentre as influências que a obra de Weber manifesta. primeiro em Viena e em 1919 em Munique. o artigo-chave A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo. da filosofia à história comparativa e à sociologia. Escritos e obras A ética protestante e o espírito do capitalismo. Durante a Primeira Guerra Mundial. Sua pesquisa científica abordou questões teórico-metodológicas cruciais e tratou complexos estudos históricosociológicos sobre a origem da civilização ocidental e seu lugar na história universal. passando da economia ao direito. entre outros. a associação fundada em 1873 pelos economistas associados à Escola Histórica Alemã em que Weber já tinha aderido em 1888. Em 1918 ele estava entre os delegados da Alemanha em Versalhes para a assinatura do tratado de paz e foi conselheiro para os redatores da Constituição da República de Weimar. Curado. e 1901 sofreu de uma aguda depressão. podemos enxergar também seu diálogo com filósofos como Immanuel Kant e Friedrich Nietzsche e com alguns dos principais sociólogos de seu tempo. Entre 1897..organizadas postumamente pela sua esposa Marianne Weber . ainda conseguiu se dedicar livremente e em tempo integral aos seus estudos. se distingue precocemente em algumas pesquisas econômico-sociais com a Verein für Sozialpolitik. ano em que seu pai morreu. no Outono de 1903 renunciou ao cargo de professor e aceitou uma posição como diretor-associado do recém-nascido Archiv für und Sozialwissenschaft Sozialpolitik (Arquivos de Ciências Sociais e Política Social). de modo que do final de 1898 ao final de 1902 não poderia realizar atividades regulares de ensino ou científicas. em 1904 e 1905.

Como professor de economia. Analisando processo migratório de poloneses na fronteira da Alemanha. uma de suas especialidades. Neste período Weber também publicou um texto introdutório chamado "A bolsa". Durante seu período como professor universitário. o que já demonstra a preocupação social de suas investigações. Tal visão foi . ele debateu os valores e limite das principais correntes de pensamento de seu tempo: a Escola Histórica de Economia.               1895: O Estado Nacional e a Política Econômica 1904: A objetividade do conhecimento na ciência política e na ciência social 1904: A ética protestante e o espírito do capitalismo 1905: A situação da democracia burguesa na Rússia 1905: A transição da Rússia a um regime pseudoconstitucional 1906: As seitas protestantes e o espírito do capitalismo 1913: Sobre algumas categorias da sociologia compreensiva 1917/1920: Ensaios Reunidos de Sociologia da Religião 1917: Parlamento e Governo na Alemanha reordenada 1917: A ciência como vocação 1918: O sentido da neutralidade axiológica nas ciências políticas e sociais 1918: Conferência sobre o Socialismo 1919: A política como vocação 1919: História Geral da Economia 1910/1921: Economia e Sociedade Dentre seus escritos mais conhecidos destacam-se "A ética protestante e o espírito do capitalismo" (1904). Ainda que seja um escrito bastante técnico. "A ciência como vocação" (1917) e "A política como vocação" (1919)[1]. chamado A história agrária romana. a obra póstuma "Economia e Sociedade" (1920). O primeiro trabalho propriamente dito foi sua tese de doutoramento intitulada A história das companhias comerciais da idade média. Weber destacou as tendências da introdução do capitalismo no campo e deu especial atenção às consequências políticas daquele processo. A aproximação com os temas sociais está ligada à pesquisa empírica de Weber na região do Leste do rio Elba. Aqui ele analisa a estrutura da propriedade agrária de Roma em sua fase tardia e suas repercussões na legislação pública e privada. Aplicando diversos questionários e levantando inúmeros dados ele concluiu que o acelerado processo de modernização econômica da Alemanha estava minando a estrutura de poder da classe dirigente: a aristocria agrária (denominada de classe Junker). Weber dedicou-se ao ensino da economia política e de questões agrárias. Esta tendência para combinar análise jurídica com análise histórica continua com seu próximo trabalho (tese de habilitação). para divulgar e promover o entendimento do funcionamento econômico do capital financeiro. ele procura contextualizar sua pesquisa no âmbito histórico. a Escola Marginalista (predominante na Austria) e a Escola Marxista. Primeiros trabalhos Os primeiros textos acadêmicos de Weber estão ligados a trabalhos desenvolvidos em sua formação na estrutura universitária alemã.

Em síntese. Weber funda o Arquivo para a Ciência Social e a Ciência Política. refletindo sobre as consequências com os reflexos do capitalismo na esfera rural. contudo. Com a escola neo-kantiana. Na Alemanha este esforço continuou com os trabalhos de Wilhelm Windelband e Heinrich Rickert. Mas. O ponto de partida da investigação até pode ser subjetivo. É somente depois desta fase que a produção sociológica de Weber começa a delinear-se. A tradição alemã de filosofia social tinha suas origens em Immanuel Kant. intitulado A objetividade do conhecimento na ciência política e social (de 1904) ele apresentou sua posição na discussão sobre os métodos das ciências econômicas. Tal posição fora retirada por Weber de Heinrich Rickert. Neste período Weber notabilizou-se como um dos grandes especialistas de questões e problemas agrários. . chamada de "positivismo" era defendida por Carl Menger. a produção de Weber sofre uma interrupção a partir de 1897. ele concorda com o fato de que as ciências humanas lidam com o fenômeno do valor. em 1883. mas seu ponto de chegada deverá se rigorosamente objetivo. pois eram um instrumento indispensável para a explicação dos mecanismos de entendimento da vida social. Max Weber não se enquadrava diretamente em nenhuma destas posições. Weber propunha a unificação das ciências humanas integrando a "verstehen" (compreensão) e a "erklären" (explicação) em uma visão unitária de ciência[2]. Mas. Weber reconheceu que toda pesquisa tem um ponto de partida subjetivo (ligado a referência de valor do pesquisador). O principal problema desta posição. Profundamente envolvido com a vida acadêmica. Só analisamos aqueles elementos da realidade que tem algum sentido para nós. mas entendeu que este dado não destruía a objetividade da ciência. junto com Werner 'Sombart e Edgar Jaffé. os seguidores da visão austríaca de pensamento econômico entendiam que a função das ciências humanas era formular leis que explicassem os fenômenos sociais.especialmente apresentada em uma Aula Inaugural pronunciada em 1895 e denominada O Estado Nacional e a Política Econômica. A objetividade do conhecimento Em 1903. polêmica que sacudia o mundo universitário da época. No texto que escreveu para a revista. No campo da economia. nem por isso ele rejeitava o valor da imputação causal nas ciências humanas. esta tendência também era representada por Gustav von Schmoller. A reivindicação fundamental do seu trabalho foi mostrar o estatuto ontológico diferenciado das ciências históricas e sociais diante das ciências da natureza. a tentativa de fundamentar as ciências históricas com o pensamento kantiano só teve início com o trabalho de Wilhelm Dilthey. O valor cognitivo da ciência social reside na sua capacidade de controlar a pesquisa mediante métodos sistemáticos e padronizados de trabalho. Esta posição. a partir de nossas referências de valor. Rivalizando com esta escola. é que elas colocavam em questão o valor objetivo da ciência.

fundada no ascetismo. ou seja. A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo A ética protestante e o 'espírito' do capitalismo[1] é considerada a grande obra de Max Weber e é o seu texto mais lido e conhecido. para a indiferença para com os bens deste mundo. o escrito "A objetividade do conhecimento na ciência política e na ciência social" constitui ainda hoje o principal texto para quem defende uma visão não naturalista de ciência. Conceitos não emanam diretamente da realidade (visão hegeliana). Tomando como exemplo máximas colhidas de escritos de . predisporia o indivíduo para o estranhamento do mundo e. entendido como uma individualidade histórica. Weber procurou mostrar que o protestantismo de caráter ascético dos séculos XVI e XVII tinha um influxo direto com o conceito de vocação profissional. depois da viagem do autor e de sua esposa aos Estados Unidos. que defende a tese de que as ciências humanas são essencialmente diferenciadas das demais ciências de corte empírico-natural[3]. pois eles implicam acentuar determinados elementos para que eles possam ser compreendidos. feita a partir de seus interesses. O capítulo posterior trata do objeto da pesquisa. intitulado O Capital (1867). Ainda que Weber não tenha defendido uma visão rigorosamente dualista da ciência. ele sugere que há um íntimo parentesco entre estranhamento do mundo. eles selecionam na realidade. Vejamos como a tese do livro é apresentada. Dois anos antes da publicação do livro de Weber. o estudo de Weber foi precedido pela obra de Georg Simmel . sempre complexa e caótica. desta forma. base motivacional do moderno sistema econômico capitalista. Trata-se de reunir o caos inesgotável da realidade em conceito compreensíveis.A filosofia do dinheiro (1900) -.Alicerçado na noção kantiana de "''a priori''". Ao mesmo tempo. A temática das relações entre religião e capitalismo foi uma questão central do pensamento social alemão. ou seja. Ao contrário. Weber rejeita a explicação (superficial e aparente) de que a espiritualidade católica. No capítulo introdutório. Weber mostra a preferência educacional dos católicos por uma formação humanista. ascese e participação na vida aquisitiva. Alega que os puritanos se caracterizavam pelo oposto da alegria para com o mundo. mostrou as diferenças profissionais entre ambos os segmentos. intitulado O capitalismo moderno (1902) . enquanto os protestantes preferiam formação técnica. A primeira parte desta obra foi publicada em 1904 e a segunda veio a público em 1905. certos elementos que serão aglutinados como um tipo idealmente perfeito. enquanto os protestantes seriam materialistas. nem são formados apenas por abstração de elementos comuns e genéricos (visão aristotélica). sem esquecer do escrito de Karl Marx. Neste criativo e rico espírito acadêmico. Weber também desenvolveu a noção de "tipo ideal" . Do ponto de vista da análise do capitalismo. Como tais. Tal conceito mostra que as categorias da ciência social são uma construção subjetiva do pesquisador. seu colega Werner Sombart também publicou um livro sobre esse problema. é neste momento que ele desenvolve o tipo ideal de "espírito do capitalismo".

reunião de meios de produção.como os batistas. Passo seguinte. tais como "tempo é dinheiro" ou "dinheiro gera mais dinheiro" ou ainda "o bom pagador é dono da bolsa alheia". mas também uma forma de vida que submete toda a existência do indivíduo a uma lógica férrea e coerente: uma personalidade sistemática e ordenada. ele dedicou-se a analisar a contribuição do luteranismo. o próprio Max Weber reconheceu que o luteranismo ainda possui uma visão tradicionalista da vida econômica: apesar da ênfase no trabalho. Weber entende o capitalismo enquanto sistema econômico. trabalho organizado e gestão racional. Weber mostra que o espírito do capitalismo não é caracterizado pela busca desenfreada do prazer e pela busca do dinheiro por si mesmo. nas igrejas de origem calvinista a riqueza recebe uma sanção positiva da esfera religiosa. Diante da angústia religiosa sofrida pelo indivíduo. por exemplo . Na tradução de Martinho Lutero. dos impulsos morais do protestantismo. Após. O espírito do capitalismo só pôde triunfar ao vencer as formas tradicionalistas de comportamento econômico. Da base moral do protestantismo surge não só a valorização religiosa do trabalho e da riqueza. cujo centro é representado pela empresa capitalista. "vocação" deixa de ter o sentido de um chamado para a vida religiosa ou sacerdotal e passa a ter o sentido do chamado de Deus para o exercício da profissão no mundo do trabalho. O espírito do capitalismo deve ser entendido como uma ética de vida.independente dos méritos do indivíduo . Weber acentua claramente que o 'espírito' do capitalismo não deve ser confundido com a 'forma' do capitalismo. o trabalho e o sucesso na vida econômica surgem como compromissos do crente e como indícios (embora não meio) de certeza da salvação. concepção que subjaz as figuras modernas do operário e do empresário.quem será salvo e quem será condenado. surge uma forma de vida de caráter metódico. Por forma. disciplinado e racional. Ele esclarece que as variáveis tratadas no seu livro tem a ver com a moral protestante e a dimensão atitudinal (habitus) que serve de base ao sistema. organizados em forma de seita. Weber verifica que dos dogmas e. disciplina e regida por rígidas normas éticas. Analisando todo o processo em seu conjunto. estimulam uma vida ordenada. O mesmo processo pode ser verificado no âmbito das seitas que surgem do movimento anabatista (rebatizados) .que. A moral específica dos . a vida aquisitiva ainda não possui um valor em si mesma e o indivíduo está acomodado no seu círculo social. derivados após a reforma de Lutero. Com Lutero o ascetismo praticado pelos monges fora do mundo é transferido das celas dos mosteiros para o mundo secular. Apesar desta rígida tese estar atenuada no pietismo e no metodismo. ao contrário da concepção católica. uma orientação na qual o indivíduo vê a dedicação ao trabalho e a busca metódica da riqueza como um dever moral. dogma que afirma que apenas Deus escolhe . nas chamadas igrejas e seitas do protestantismo ascético. em especial. que são mais sentimentais. menonitas e quakers. Do calvinismo emana a célebre tese da predestinação. Todavia. nasce daí o ascetismo intramundano.Benjamin Franklin. tanto na sua versão calvinista (derivada de João Calvino) quanto anabatista. Weber destaca que o ponto de partida da ética econômica subjacente ao capitalismo está no protestantismo pós-luterano. Sem estes impulsos morais não seria possível compreender a ideia de vocação profissional.

no qual ele explica que. a gestão racional das empresas. que privilegia apenas os fatores econômicos. como a ciência. seus "Ensaios Reunidos de Sociologia da Religião".círculos protestantes possuem uma relação de afinidade eletiva com o comportamento (espírito) que subjaz ao sistema econômico moderno e. em especial. a técnica. destacando o papel da religião neste processo. Weber dedica-se à análise do confucionismo e do taoísmo. a contabilidade. ele dirá ainda sobre os homens dos tempos atuais: especialistas sem espírito. Ao contrário de Durkheim. do islamismo e da religião judaica. ainda que este não derive apenas deste fator. mais tarde. o capitalismo moderno.trata-se de um impulso vital para o entendimento do mundo moderno contemporâneo. do hinduísmo e do budismo. enfatizará também a importância dos fatores materiais no surgimento das instituições modernas[5]. do trabalho e da riqueza envolve o mundo moderno como uma "jaula de ferro" e se pergunta qual o destino dos tempos modernos: o ressurgimento de velhas ideias ou profecias ou uma realidade petrificada. corrente que. o Estado Burocrático e. Esta avaliação também ganha contornos críticos. pois Weber constata que a lógica da produção. Introdução O estudo de Weber dedicado às religiões universais possui um escrito preliminar de caráter metodológico. diferente do que fez na pesquisa sobre o protestantismo (em que contemplou apenas um lado da relação causal entre ideias e . os estudos de Weber na área da sociologia religiosa foram ampliados e ele passou a aprofundar seu conhecimento das religiões de caráter universal. Weber destaca que. A ética econômica das religiões mundiais Após a década de 1910. apesar de secularizada. sem menosprezar as sensíveis diferenças entre as duas formas de pensamento. destaca seus fatores culturais e. Weber. ou seja. Karl Löwith. Conforme ele esclarece no Prólogo (Vorbemerkung) escrito para introduzir. Michael Löwy a ressaltarem algumas afinidades do seu pensamento com a visão marxista. em termos globais. diferente da visão marxista. seu objetivo primordial consiste em entender os fenômenos centrais do racionalismo ocidental. a descoberta da especificidade do racionalismo moderno foi a grande inovação sociológica de Weber e ele procurou desvendar suas origens e características.No entanto. que partiu das religiões primitivas (totemismo). desprovida de fundamentos religiosos. coerente com uma visão multicausal dos fenômenos sociais. Conforme explicou sua esposa Marinne Weber. o direito. No final da Ética Protestante. até que a última tonelada de carvão fóssil seja queimada? Em tons que lembram Nietzsche. dos grandes sistemas religiosos da humanidade. foi sendo denominada de weberomarxismo[2]. hoje todos temos que segui-los. a música. a vida aquisitiva da economia moderna generalizou-se para todo conjunto da vida social: os puritanos queriam tornar-se monges. gozadores sem coração[4]! Esta visão crítica do capitalismo encorajou certos pensadores marxistas (como Georg Lukács. a universidade. ou seja.

As castas criam uma ordem hierárquica. A religião da Índia O sistema de castas vigente na Índia demonstra que também se trata de uma religião chamada de hinduísmo . etc. Weber passa ao exame das religiões de salvação. ao analisar os grandes sistemas religiosos e suas diferentes teodicéias. sejam elas populares (camadas urbanas. cujo fundador é Lao-Tsé. seguidos pelos guerreiros. a política. As esferas analisadas por Weber são a economia. tem aqui o seu ponto de partida. religiosas (sacerdotes) ou mesmo guerreiros. depois os comerciantes e agricultores e. ele levaria em conta também os interesses e o papel de suas principais camadas portadoras. a eliminação da magia como meio de salvação. Por isso. mas que foi tragada pela poderosa força da magia. o que introduz um caráter ritualista e tradicional no confucionismo. O intercâmbio entre os grupos sociais não é permitido e a única forma de evoluir na escala social é a roda das encarnações. em especial. o papel do imperador e das províncias e. Tal crença difundiu-se por todo Oriente e constitui a grande matriz dos sistemas religiosos orientais. O Budismo conservou a ideia de reencarnação. Na China desenvolveu-se uma tendência mística chamada taoísmo. razão pela qual a religião chinesa ficou imersa em um jardim mágico. possuem sua legalidade própria. nas quais existe uma relação de tensão com o mundo: daí a necessidade de um texto intermediário que explique as diferenças entre o misticicismo (predominante do mundo oriental) e o ascetismo (predominante no mundo ocidental. O judaísmo é uma . sejam elites políticas (burocracias). no topo da qual estão os sacerdotes brahmanes. os demais trabalhadores. Consideraçâo Intermediária Após analisar a religião chinesa. ele não desenvolveu um potencial de racionalização prática das condutas.com fortes elementos tradicionais. Ele revisa os pressupostos econômicos e político do mundo chinês. por fim. voltado para a culto dos antepassados familiares e do imperador: o universo é entendido como uma ordem eterna . a função dos mandarins (burocratas). nestes estudos ele mostraria a vinculação existente entre fatores materiais e fatores ideais nos processos sociais. Desta forma. O caráter sagrado das castas indianas foi rompido pela pregação de Buda.que não pode ser contestada e ao qual o indivíduo se adapta. que possuem um componenente acentuadamente místico. rurais. ou seja. o erotismo e a ciência. mas ela se torna completamente individual e voltada para a dissolução do eu.).interesses). a arte. Neste texto ele também examina as tensões entre a ordem religiosa (regida por normas) e as ordens sociais do mundo moderno que são regidas por uma racionalidade formal e que. portanto. A religião da China O primeiro grande sistema analisado por Weber é a milenar civilização chinesa. O Judaísmo Antigo O grande processo de desencantamento religioso do mundo.Tao .

Marianne Weber. por exemplo: o engenheiro que constrói uma ponte. considerado por ele o objeto da sociologia. um capitão que afunda com o seu navio. O judaísmo foi a fonte do racionalismo prático da dominação do mundo que permeia o mundo ocidental e suas diferentes instituições sociais.interpretável como ético. A elaboração de uma lei sacerdotal.absoluto de uma determinada conduta. organizada por Johannes Winckelmann. mas para permanecer fiel a sua honra. Weber trabalhou neste volume até o final de sua vida. à sua crença consciente no valor. A ação tradicional é aquela ditada pelos hábitos. por exemplo. A ação é um comportamento humano ao qual os indivíduos vinculam um significado subjetivo e a ação é social quando está relacionada com outro indivíduo. ou seja. Ele continuou a trabalhar sua visão de sociologia durante os próximos anos em escrito encomendado para uma ampla coleção de textos econômicos e que. isolando a religião judaica do contexto social mais amplo. exigindo o cumprimento das normas. mas ele só foi publicado postumamente por sua esposa. A ação afetiva é aquela ditada pelo estado de consciência ou humor do sujeito. estético. não para obter um resultado exterior. costumes. religioso ou qualquer outra forma . primeiro esboço de seu método sociológico. por esta razão. A versão mais conhecida deste volume póstumo e a quarta edição. expurgando o papel das crenças mágicas no sistema religioso. abriu caminho para uma religião de caráter prático e ético. Economia e Sociedade Em 1913.religião pária. A ação racional com relação a um valor é aquela definida pela crença consciente no valor . aparece como conceito fundante da teoria sociológica de Weber a categoria ação. O ator age racionalmente aceitando todos os riscos. qual seja. sistematizada pelos levitas e a pregação dos profetas. a mãe quando bate em seu filho por se comportar mal. É uma ação concreta que tem um fim especifico. Weber publicou um escrito intitulado "Sobre algumas categorias da sociologia compreensiva". para agir conforme a tradição o ator    . No primeiro capítulo desta obra. A análise da teoria weberiana como ciência tem como ponto de partida a distinção entre quatro tipos de ação social:  A ação racional com relação a um objetivo é determinada por expectativas no comportamento tanto de objetos do mundo exterior como de outros homens e utiliza essas expectativas como condições ou meios para alcance de fins próprios racionalmente avaliados e perseguidos. é definida por uma reação emocional do ator em determinadas circunstâncias e não em relação a um objetivo ou a um sistema de valor. recebeu o nome de "Economia e Sociedade". há um vínculo exclusivo entre o povo eleito e seu Deus Javé. por exemplo. em 1956 [3]. crenças transformadas numa segunda natureza.

Para Weber. o significado. Cabe a sociologia entender como acontecem e se estabilizam as relações sociais. enquanto fênômeno social. os grupos organizados e as estruturas coletivas da vida social. qual seja. Mas. Com este pensamento. nas décadas seguintes. era esta visão que predominava. uma visão sóciohistórica da vida aquisitiva. chama-se justamente História Geral da Economia. o capitalismo é um fenômeno que atravessa a história. Tomando como ponto de partida da compreensão da vida social o papel do sujeito. A análise weberiana propõe que se deve compreender. obedece a reflexos adquiridos pela prática. pois a separação da esfera individual da esfera impessoal da produção permite a racionalização da organização do trabalho e mesmo das atividades de gestão destas organizãções. apesar de colocar em relevo os fatores culturais da gênese da conduta capitalista. ela está em busca do significado e dos motivos últimos que os próprios indivíduos atribuem as suas ações: é neste sentido que a sociologia é sempre "compreensiva" (verstehen). Já em sua " Ética Protestante" (de 1904). Ou seja. o capitalismo é uma das expressões da vida racionalizada da modernidade Ocidental e é similar. há até teóricos[6] que defendem que. Desta forma. seguindo a tradição marxista. bem como evidenciar regularidade das condutas. ele insere o capitalismo (na sua fase "moderna") em um amplo processo de racionalização da cultura e da sociedade. a organização e o sentido. ao campo da política. em sua forma racional. a sociologia é essencialmente hermenêutica. Weber tendia a ver o capitalismo como um fenômeno específicamente moderno. O principal objetivo de Weber é compreender o sentido que cada pessoa dá a sua conduta e perceber assim a sua estrutura inteligível e não a análise das instituições sociais como propunha Durkheim. Na ótica weberiana. dando importância à necessidade de entender as intenções e motivações dos indivíduos que vivenciam essas situações sociais. ou um valor nem ser impelido por uma emoção. Por esta razão. seu último livro. nas grandes civilizações e mesmo nas sociedade não-ocidentais. não possuía a ideia de negar a existência ou a importância dos fenômenos sociais globais. a teoria de Max Weber é denominada individualismo metodológico. O núcleo estruturante da atividade capitalista é a ''empresa''. ele romperá com estas noções. toda obra de Weber não passa de uma teoria econômica.não precisa conceber um objeto. etc. Em primeiro lugar. Aliás. do direito. Na sua primeira fase. . interpretar e explicar respectivamente. a sua ideia é que a sociedade como totalidade social é o resultado das formas de relação entre seus sujeitos constituintes. Sociologia Econômica Durante a maior parte de sua vida acadêmica. um conjunto de notas de aula publicados por seus alunos. 1. em última instância. Max Weber foi docente de disciplinas da área econômica. ou seja. pois a busca do lucro já pode ser localizada nas sociedades primitivas e antigas. da ciência. não é surpresa que Weber elabore uma sofisticada abordagem sociológica da vida econômica. Outra mudança importante é que Weber rompe com a definição marxista de que o capitalismo é um fenômeno exclusivo da era moderna: daí a expressão capitalismo "moderno". Ou seja.

Sociologia Política Max Weber desenvolveu um importante trabalho de sociologia política através da sua teoria dos tipos de dominação[7]. A ideia principal da dominação legal é que deve existir um estatuto que pode ou criar ou modificar normas. independente do pessoal. tópico em que ele discute a ordem social econômica. atualmente. Isso pode acontecer por motivos diversos. ele obedece ao dominante que possui tal autoridade devido a uma regra que lhe deu legitimidade para ocupar este posto. Weber construiu diferentes tipos ideais de capitalismo. um dos precursores da sociologia econômica. separado de suas condições históricas. ou seja. culturais e sociais. o município. Os servidores são totalmente dependentes do senhor e ganham seus cargos seja por privilégios ou  . São elas: legal. concebido de forma abstrata. o dominado obedece à regra.na qual a vida econômica está submetida a valores de ordem ética ou política . como a capitalismo aventureiro. ou seja. sua ordem mais pura se dá pela autoridade patriarcal onde o senhor ordena e os súditos obedecem e na forma administrativa isso se dá pela forma dos servidores. o capitalismo mercantil. Dominação tradicional: Se dá pela crença na santidade de quem dá a ordem e de suas ordenações. uma empresa capitalista privada e qualquer outra organização em que haja uma hierarquia organizada e regulamentada. desde que esse processo seja legal e de forma previamente estabelecido. Assim o poder é totalmente impessoal. capitalismo comercial.para uma racionalidade formal. Weber define três tipos de dominação que se distinguem pelo caráter da dominação (pessoal ou impessoal) e. ele só pode exercer a dominação dentro dos limites pré-estabelecidos. Como exemplo do uso da dominação legal podemos citar o Estado Moderno. As principais análises de Weber sobre o campo econômico podem ser encontradas no segundo capítulo de Economia e Sociedade. e não à pessoa em si. etc. O ordenamento é fixado pela tradição e sua violação seria um afronto à legitimidade da autoridade. A forma mais pura de dominação legal é a burocracia[8]. o capitalismo de Estado. Max Weber é considerado. conjunto de autores que se recusa a entender a vida econômica como relacionada apenas com o mercado. tradicional e carismática.  Dominação legal: a obediência está fundamentada na vigência e aceitação da validade intrínseca das normas e seu quadro administrativo é mais bem representado pela burocracia. Ali ele destaca que o processo de racionalização da atividade econômica também envolve a passagem de uma racionalidade material . na qual a lógica impessoal das atividades econômicase e lucrativas se torna predominante. como costumes e tradição. onde se obedece à regra estatuída e não à administração pessoal. 2.Com base nestas premissas. Nessa forma de dominação. Dominação é a possibilidade de um determinado grupo se submeter a um determinado mandato. Por estas razões. pela diferença nos fundamentos da legitimidade. principalmente.

Por outro lado. A palavra foi reinterpretada em sentido sociológico como dons e carismas do próprio indivíduo e.concessões feitas pelo senhor. A tipologia weberiana das formas de poder político diferente claramente da tradição clássica. Weber também rejeita os pressupostos normativos e éticos da teoria do poder e procura descrevê-lo em suas formas efetivas de exercício. 3. Weber sempre apontou a necessidade de reconstrução da liderança política. Do ponto de vista social. das qualidades execpcionais que lhe conferem especial poder de mando. orientada pela discussão da teoria das formas de governo. indivíduos e agrupamentos sociais são valorizados conforme atributos de valor. seja pela sua imaturidade política (caso da burguesia e do proletariado)[9]. social e política. seja pela sua decadência social (caso dos Junkers). oriunda do mundo antigo (Platão e Aristóteles). sua institucionalização por meio de um quadro administrativo. foi nesta forma que Weber a adotou. Weber considerou o carisma uma força revolucionária na história. Diferente também é a lógica do poder.Max Weber foi um dos mais argutos analistas da política alemã. Sob o aspecto econômico as classes sociais são diferenciadas conforme as chances de oportunidades de vida. deixou a nação sem qualquer nível de sofisticação política. escalonando os indíviduos em grupos positiva ou negativamente privilegiados. Ao demonstrar que o exercício do poder envolve a necessidade de legitimação da ordem política e.  Dominação carismática: nesta forma de dominação os dominados obedecem a um senhor em virtude do seu carisma ou seja. Weber mostrou que as hierarquias e distinções sociais obedecem à lógicas diferentes na esfera econômica. Filiado à tradição realista de pensamento. que analisou durante o Segundo Império Alemão e durante os anos iniciais da República de Weimar. líder que. de 1895. Weber apresentou os fundamentos básicos da sociologia política da era contemporânea. Crítico da política de Bismarck. Além de uma rigorosa e sistemática sociologia política . lembra os dons conferidos pelo Espírito Santo aos cristãos. não há um estatuto e o senhor pode agir com livre arbítrio. A palavra carisma é de inspiração religiosa e. ao monopolizar o poder. como a riqueza . ao mesmo tempo. Ao contrário de Marx. No escrito O Estado Nacional e a Política Econômica. dando origens a diversos tipos de grupos de status. A análise weberiana demonstra que existem diferentes mecanismos sociais de distribuição dos bens sociais. a confiança dos dominados no carisma do líder é volúvel e esta forma de dominação tende para a via tradicional ou legal. em que os indivíduos agregam-se em diferentes partidos políticos. no contexto cristão. Sociologia da estratificação social Estratificação social é a área da sociologia que se ocupa da pesquisa sobre a posição dos indivíduos na sociedade e explicitação dos mecanismos que geram as distinções sociais entre os indivíduos. que explicava estas diferenças apenas com base em fatores econômicos.alicerçada em seus tipos de dominação . já mostrava como as diferentes classes sociais não se mostravam aptar a dirigir a nação. pois ele tinha o poder de romper as formas normais de exercício do poder.

Direito. O pano de fundo de toda sua reflexão sobre a esfera das normas jurídicas é a tese da racionalização da vida social. Embora a atividade . a honra ou prestígio social (grupos de status) e o poder (partidos) e que cada um deles cria diferentes tipos de ordenamento. pois esta requer uma ordem de obrigações previsível. a sua forma. A racionalização do direito pode ser compreendida a partir de duas variáveis: seu caráter material ou formal ou seu caráter racional e irracional. Ele dedicou um amplo capítulo de Economia e Sociedade a este tema. bem como a estabilidade das normas jurídicas foi fundamental para a consolidação de uma economia de mercado. economia e política são ordens sociais de vida que estão conectados e entrelaçados de forma direta[11]. uma nova discussão dividiu os membros da intelectualidade alemã no campo das ciências humanas: o papel dos valores na atividade científica. Max Weber está na raiz de importantes teóricos como o próprio Hans Kelsen. Como teórico da evolução sócio-histórica do direito. ligados a sistemática e ao processo jurídico em si mesmo. a análise da esfera jurídica não ficou de fora das preocupações de Max Weber[10]. A apreciação weberiana do setor jurídico da vida social não se dedica apenas a entender esta esfera de forma isolada. da qual o próprio direito é uma das expressões. São racionais todas as formas de legislação que seguem padrões fixos. ou seja. Neutralidade axiológica Nos anos finais de sua carreira. capazes de orientar a política estatal e governamental. por exemplo. A evolução do direito formal é um aspecto essencial do progressivo processo de burocratização do Estado. Desta forma. a ciência social deveria ser uma atividade orientada para a defesa de pontos de vista fundamentados em normas. Para os partidários mais antigos da Escola Alemã de Economia. Ao compreender historicamente a evolução do direito. condiderado o maior teórico do positivismo jurídico. Sociologia do Direito Jurista de formação. o conteúdo do direito pode ser determinado por valores concretos. Por outro lado. ou obedecer a critérios de ordem interna.(classe). ao contrário do caráter aleatório dos métodos irracionais. em última instância. O direito possui uma ligação direta tanto com a ordem política quanto com a ordem econômica. Weber é um dos precursores do chamado direito positivista. Weber destaca o crescente processo de racionalização que lhe é inerente. pois ele concebia o direito formal como a forma mais avançada historicamente do sistema jurídico. são escolha dos próprios indivíduos. 4. a ciência não poderia ser a base para a escolha de valores que. especialmente de caráter ético. hierarquização e diferenciação social. Para os membros mais jovens da escola econômica alemã. ao contrário. Max Weber era partidário desta segunda posição e a defendeu no escrito intitulado O sentido da neutralidade axiológica nas ciências políticas e sociais.

Separar pensamento e ação. ficando a cargo das religiões ou da própria consciência do indivíduo. Sem aderir a uma posição positivista (que sobredetermina a dimensão da teoria) ou a uma posição marxista (que sobredetermina a dimensão da prática). Através da visão científica. mais do que dedicação. Somente quem vive voltado para a ciência pode ser chamado uma personalidade. Na pesquisa social. no sentido inverso. o que abre espaço para demagogos e diletantes. .a guerra dos deuses e o politeísmo de valores -. que seria cada vez mais parecida com empresas estatais: professores assalariados e separação entre o produtor e os meios de produção.científica esteja intrinsecamente ligada ao mundo dos valores . Ao cientista social cabe mostrar a íntima vinculação de meios e fins. Na visão weberiana. Na famosa conferência A ciência como vocação[4]. além disso. ainda são bastante determinadas pelo papel do acaso e da contingência.a autoridade da ciência não pode ser invocada para impor valores aos indivíduos. inspiração para fazer uma obra relevante. Ao mesmo tempo. pronunciada em 7 de novembro de 1917. a vida do cientista e suas suas chances de promoção profissional. deve expor juízos de fato. Do ponto de vista pessoal. Do ponto de vista sociológico. De qualquer forma. a realidade é expurgada de seus elementos mágicos e o sentido último da realidade é retirado do mundo. certos meios assentam-se em juízos valorativos. A ciência como vocação As análises de Weber também contemplam o papel do conhecimento científico no mundo moderno.e orientar-se pela exposição dos fatos. mostrando como os fins determinam a escolha dos meios e. a modernidade está atravessada por um conflito valorativo irredutível .ou seja.pois toda pesquisa nasce das escolhas pessoais do pesquisador .e entende que teoria e prática são domínios separados. contudo. Weber mostrou que a ciência faz parte de um processo histórico geral de racionalização e intelectualização da vida. diferencia a dimensão do ser da dimensão do dever ser . Seguindo a orientação neo-kantiana. não implica sacrificar o caráter crítico da atividade científica. ele ressaltou que a vocação científica exige dedicação: quem não se especializa em alguma área jamais pode almejar sucesso. Muitos autores apontam neste escrito os ecos da tese da morte de Deus. qual seja. A ciência social deve estar livre de juízos de valores (Wertfreiheit). Contudo. Ele comparou a situação da universidade alemã com a realidade dos Estados Unidos e advertiu seus ouvintes de que no futuro haveria um processo de americanização da vida universitária. a vocação para a ciência também exige paixão (dedicação à causa) e.seus juízos de valor . os acadêmicos acabam sendo pressionados para conciliar a difícil vocação para a pesquisa e para o ensino. Weber isola do Sein do Sollen . o pensador entendeu que a ciência era um dos fatores fundamentais do processo de desencantamento do mundo. o cientista deve isolar seus pontos de vista subjetivos . a ciência social na ótica weberiana respeita a autonomia da dimensão do saber e do fazer sem perder o caráter crítico do conhecimento científico-social. em Munique.

da verdadeira arte. a modernidade achava-se dilacerada por um conflito de valores . pela guerra dos deuses . descrevendo a sociologia weberiana da racionalização. . a capacidade de avaliar meios e fins e. Nas décadas posteriores. organizada por Charles Wright Mills e Hans Gerth. Na França. Diante desta realidade. e não a determinação do ser verdadeiro. apesar de retirar o sentido último do mundo.apresentada pelo filósofo Friedrich Nietzsche. o indivído deve dedicar-se às tarefas do dia e assumir suas responsabilidades diante da vida: esta é a única forma de dar sentido à própria existência. No mundo desencantando. ao oferecer-lhe meios de domínio prático da realidade.Na Alemanha. do verdadeiro Deus ou mesmo da verdadeira felicidade. com destaque para a coletânea de textos existentes em From Max Weber (1946). Ao saber científico cabe a explicação dos mecanismos de funcionamento do mundo. podemos citar:           Max Scheler Karl Jaspers Leopold von Wiese Karl Mannheim Alfred Schütz Ervin Goffman Norbert Elias Ernest Gellner David Landes Anthony Giddens Nos Estados Unidos. o pensamento weberiano foi difundido por Raymond Aron e Julien Freund e. Mas. Para Weber. pelo eminente sociólogo Talcott Parsons. Weber destacou que a ciência contribui com a vida do indivíduo. O destino de nosso tempo é marcado pela intelectualização e pelo desencantamento do mundo. na qual não existe qualquer sentido último para a vida. cabe ao indivíduo escolher se quer permanecer imerso na esfera religiosa (o que exige o sacrifício do intelecto) ou se prefere arcar com as consequências de uma visão científica do mundo. Outro comentador especializado e com muitas obras dedicadas ao tema é Wolfgang Schluchter. a leitura parsoniana de Weber foi sendo fortemente criticada. mais recentemente. meios para pensar de forma lógica. clareza: ou seja. Seguidores Dentre os principais teóricos influenciados pelo pensamento weberiano.na linguagem de Weber.e a escolha do sentido último da vida era uma responsabilidadae pessoal que não poderia ser credita à ciência. uma estudiosa destacada é Catherine Colliot-Thélene. da verdadeira natureza. o mundo e o indivíduo. Jürgen Habermas concede a Weber um papel fundamental em sua "Teoria da ação comunicativa". sistemática e clara. Este pensador também incorporou algumas idéias weberianas em sua "teoria voluntarista da ação" (desenvolvida em 1937). contudo. algumas obras de Weber foram traduzidas já na década de 30. acima de tudo.

Antônio Flávio Pierucci e Jessé Souza. tornando-se um pacifista 1917 .em virtude de uma crise familiar.obteve uma posição temporária na Universidade de Berlim. partilhado entre outros por Thomas Mann).doutoramento em Direito 1892 . Weber sofre um colapso nervoso e abandona o trabalho académico. Weber acolhe entusiasticamente o início da Guerra (um nacionalismo militarista muito comum na altura. Weber fez neste ano uma viagem aos Estados Unidos. que se tornou o jornal líder da ciência social alemã. em 1914. onde deu aulas 1907 .No Brasil. Economia Nacional.recebe uma herança que o liberta de quaisquer preocupações financeiras 1909 .professor de Economia Nacional na Universidade de Heidelberg 1898 .1918 .1886 .convocado como conselheiro para a delegação alemã na conferência do Tratado de Versalhes. Filosofia e História 1889 . que será mais tarde activista pelos direitos da mulher e socióloga 1894 . o pensamento weberiano é descrito por estudiosos como Gabriel Cohn. o DDP) 1919 . José Guilherme Merquior e.habilitação em direito canónico romano e direito comercial (em Berlim) 1893 . Maurício Tragtenberg. ao mesmo tempo defendendo o retorno ao parlamentarismo 1918 .morre em Munique vítima de uma pneumonia. Inscreveu-se como voluntário no exército (Reichswehr). Actividade redactorial no jornal "Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik". .é cofundador da sociedade Alemã de Sociologia 1914 . Cronologia                 21 de Abril de 1864 . sendo internado periodicamente até 1903 1904 . Os pais são o jurista e mais tarde deputado do parlamento imperial (Reichstag) pelo partido nacionalliberal.assume a posição de professor de Economia na Universidade de Freiburg 1897 . Foi também nomeado professor de economia nacional na Universidade de Munique 14 de Junho de 1920 .regressa à actividade profissional. além de autores clássicos como Sérgio Buarque de Holanda e Raymundo Faoro.Primeira guerra mundial. Em 1915 mudou de ideias. Casamento com Marianne Schnitger (1870 .nos Colóquios de Lauenstein apela à continuação da guerra.1954).cofundador do partido democrático alemão (Deutsch-Demokratische Partei.Max Weber nasce em Erfurt. Max Weber e Helene (nascida na família Fallenstein) 1882 . atualmente.estudos de Direito.

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