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EL MOVIMIENTO APOSTÓLICO CONTEMPORÁNEO

EMILIO ANTONIO NUNEZ C

CONTENIDO
Prólogo Introducción Pentecostalismo del siglo XX, Esbozo histórico Antecedentes cercanos Origen del pentecostalismo del siglo XX Expansión del pentecostalismo del siglo XX Gobierno eclesiástico del pentecostalismo en el siglo XX El don de apóstol en el pentecostalismo del siglo XX El Neo-Pentecostalismo Apóstoles de hoy, una auto descripción Un movimiento de restauración por el Espíritu Santo Una nueva reforma apostólica Restauración de los cinco ministerios: Efesios 4:7-12 Apóstoles-profetas El testimonio bíblico El significado de la palabra "apóstol" Usos de la palabra "apóstol" en el Nuevo Testamento Uso del nombre "apóstol" en otros sectores de la cristiandad Conclusión

A manera de prólogo
En acto público celebrado el 28 de octubre del año 2,000, doce pastores fueron reconocidos como apóstoles en la ciudad de Guatemala. El acto causó gran revuelo en la comunidad evangélica guatemalteca, no porque fuera sorpresivo que hermanos pentecostales crean en la vigencia del don de apóstol, sino por el hecho de que los organizadores del acto escogieron como escenario el Estadio Nacional Mateo Flores, y anunciaron en un periódico local, no evangélico, que "la Iglesia Evangélica de Guatemala" estaba haciendo el reconocimiento apostólico de los hermanos y colegas homenajeados, cuando en realidad la iniciativa no había surgido en consulta con la mayoría de asociaciones de iglesias evangélicas de este país. La inquietud creció cuando en algunas declaraciones de prensa se le dio énfasis a la autoridad de los apóstoles contemporáneos y a lo indispensable de su ministerio para que la Iglesia Evangélica de Guatemala tenga poder espiritual y crezca en todos los aspectos de su vida y servicio. Se usó el concepto Neo-Pentecostal de "cobertura" para afirmar que con el ministerio apostólico la Iglesia Evangélica de Guatemala tendrá una protección especial de parte del Señor. Leyendo tales afirmaciones era fácil preguntarse si la comunidad evangélica de este país ha estado por más de cien años sin la "cobertura" que le da Emmanuel ("Dios con nosotros"), y de dónde ha venido el poder para la conversión y el crecimiento espiritual de centenares de miles de guatemaltecos, si es indispensable que se levante un grupo de apóstoles con el propósito de que la iglesia evangélica guatemalteca sea por fin habilitada del poder de lo alto en un nuevo "Pentecostés" que puede venir solamente a petición exclusiva tanto de los líderes del movimiento apostólico con sede en Norteamérica, como de sus fieles seguidores en Guatemala. Respetamos lo que nuestros hermanos Pentecostales y Neopentecostales creen y practican en el ejercicio de su fe; y hemos sentido también su respeto para nosotros en su expresión de amor fraternal. Se sobreentiende que han existido discrepancias entre ellos y nosotros; sin embargo, parece que en ambos campos no hemos querido olvidar aquello de que "en las cosas fundamentales, unidad; en las secundarias, libertad, y en todas, caridad (amor)". Nos hemos dado cuenta que en la comunidad evangélica no todos los hermanos y hermanas en el Pentecostalismo histórico, ni todos los hermanos y hermanas en el Neopentecostalismo, estuvieron de acuerdo con lo acontecido en el Estadio Nacional el 28 de octubre del año 2,000. De modo que no toda la comunidad evangélica de Guatemala le ha dado su aprobación al nuevo movimiento apostólico. A la vez, todos los miembros de esta comunidad necesitamos informarnos y reflexionar sobre lo que dicho movimiento enseña y sobre las implicaciones que su presencia puede tener para el testimonio de los cristianos evangélicos en este país. Comenzaremos, por lo tanto, este trabajo dándole un vistazo a la historia del Pentecostalismo del siglo XX, y acercándonos a la literatura que los nuevos líderes apostólicos han escrito para orientar a sus colegas apóstoles en norteamérica y en otras partes del mundo, incluso en Guatemala. En la parte final de nuestra exposición veremos el testimonio bíblico sobre el apostolado cristiano.

Emilio A. Núñez C.

Dedico este pequeño libro a mis colegas pastores en el reconocimiento de sus labores en la Viña del Señor. El Autor .

. El Gran Avivamiento. Los avivamientos norteamericanos. Juan Wesley y el Metodismo. Por razones de tiempo y espacio no podemos remontarnos en el presente estudio a los tiempos bíblicos para trazar desde allí la línea de ascendencia del Pentecostalismo de hoy. Bajo la influencia de escritores moralizantes.EL MOVIMIENTO APOSTOLICO CONTEMPORANEO Introducción Del norte de nuestro continente ha venido a Guatemala un movimiento eclesiástico que bajo el calificativo de apostólico ha despertado serias inquietudes y levantado muchas preguntas en la comunidad evangélica de este país. "el avivamiento de frontera". estableció una distinción entre los santificados. estudiaremos este movimiento con base en la revelación bíblica y sin pasar por alto lo que los líderes de la restauración apostólica enseñan. Pentecostalismo del siglo XX Esbozo histórico 1. católicos y anglicanos. 2 Walter Hollenweger comenta: El creador del movimiento pentecostal es Juan Wesley quien fundó la Iglesia Metodista. Los evangelistas y los teólogos del movimiento estadounidense de santificación adoptaron y simplificaron este concepto. transformaron radicalmente la manera estadounidense de entender. Sin malicia para ninguno y con amor fraternal para todos. Según F. aunque desde hace más de cincuenta años hemos sabido de la influencia Wesleyana-Metodista en el Pentecostalismo de nuestro siglo. Brunner dice que "el Metodismo del siglo XVIII es el padre de los movimientos norteamericanos de santidad del siglo XIX. es decir. de apropiarse y aplicar la fe cristiana. D. dieron a luz el Pentecostalismo del siglo XX". los cuales. F. Antecedentes cercanos. los bautizados del Espíritu Santo y los cristianos comunes.1. Brunner. predecesor y contemporáneo del Metodismo y su único hijo. Generalmente se dice que el montañismo (a mediados del siglo II) es el antecedente más lejano de los movimientos entusiastas o pneumáticos en la historia de la Iglesia. los avivamientos en Norteamérica ejercieron la influencia más poderosa en el Pentecostalismo de la época. D.3 Por supuesto que Juan Wesley haya fundado la Iglesia Metodista no significa que él tuviera la intención de fundar el Pentecostalismo que hemos conocido en el siglo XX.1 1. a su vez.

como fue el caso del Dr. y sin embargo no poseer el bautismo del Espíritu Santo. el Movimiento de Santidad influía en un amplio sector de la iglesia protestante. como suele suceder cuando se aproxima el fin de un siglo. Simpson y Andrew Murray. Moody. para llegar finalmente al Pentecostalismo. La teología de Finney incluía la enseñanza sobre una experiencia subsecuente a la salvación. Antecedentes evangélicos. penetraron las iglesias de aquel país con la metodología del avivamiento. Se ha dicho que después de Wesley.. B. por lo tanto. "Como un heredero de la teología wesleyana de la experiencia y de la metodología de la experiencia cultivada en los avivamientos. y que estimulara a las iglesias a permanecer firmes en la hora del conflicto que el nuevo siglo parecía traer consigo. la cual era a propósito emocional e individual. de allí a la persona y la obra de Charles Finney (el que hizo del avivamiento una institución). pintamente con el Movimiento de Santidad. el Protestantismo histórico.7 . con su propuesta de una segunda obra de gracia o sea de una experiencia extraordinaria posterior a la conversión. llegó también a permear la mentalidad de prominentes líderes evangélicos. Charles Finney y el movimiento de Santidad. en quienes los hermanos pentecostales creyeron encontrar apoyo para sus enseñanzas. A. Una lectura somera sobre la situación del Protestantismo hacia fines del siglo XIX. y por lo tanto no estar capacitada para el servicio cristiano. L. A.2. fueron A. Charles Finney os el hombre que ejerció una influencia considerable en el surgimiento del Pentecostalismo. quien era el presidente del respetable y célebre Instituto Bíblico de Moody. J. El se esforzaba por guiar a la gente a una crisis espiritual intensa. Del Metodismo se puede trazar una línea que va directamente a los avivamientos en el norte de América.4 1. a menos que en adición a lo que ya tiene reciba el bautismo del Espíritu Santo. Por ejemplo. y en general. Torrey dice. y formal. "fueron el puente histórico de mayor importancia entre el Wesleyanismo primitivo y el Pentecostalismo moderno. y luego al Movimiento de Santidad. Meyer.. entre otras cosas que el bautismo del Espíritu es una obra separada y distinta de la obra de regeneración .5 Pero no fue la teología de Finney lo que más influyó en el cristianismo norteamericano sino los métodos que él empleó en sus avivamientos. Torrey. una persona puede ser creyente y haber sido regenerada. F. litúrgico. no se mostraba fuerte y decidido ante la arremetida del liberalismo teológico europeo. R. La metodología de Finney. B. el Pentecostalismo salió a un mundo hambriento de experiencia religiosa y encontró una respuesta positiva. teológico.Los avivamientos subsiguientes en el siglo XIX. Otros bien conocidos pastores y maestros evangélicos de aquella época.3. el interés en lo profético se había despertado en muchos cristianos. Gordon. puede indicarnos que la escena parecía ser muy favorable para que surgiera un movimiento como el Pentecostalismo.6 1. En su libro The Baptism with the Holy Spirit el Dr. el ambiente había sido propicio para los avivamientos espirituales. especialmente bajo Charles Finney y D. El movimiento de santidad. Muchas almas piadosas clamaban por un soplo del Espíritu Santo que viniera a despertar las conciencias que habían caído en un marasmo espiritual. A esta experiencia él la llamaba el bautismo del Espíritu Santo. particularmente con respecto al bautismo del Espíritu Santo.

11 2. Días después. y fue allí donde el 1 de enero de 1901 una estudiante. Fue pastor de varias congregaciones metodistas antes de dedicarse a un ministerio independiente de evangelización. Agnes N. Warren. Seymour y sus colaboradores decidieron trasladarse a una iglesia metodista abandonada y que . A. inquieto en su búsqueda espiritual. Poco después se le unieron Farrow y Seymour. a quien Juan Driver describe como "un tanto excéntrico. Ozman recibió el bautismo del Espíritu Santo y habló en lenguas desconocidas. Los que han estudiado con diligencia los orígenes del Pentecostalismo contemporáneo dicen que este movimiento salió a la luz pública bajo el ministerio de Charles Parham (1873-1929). la segunda bendición o sea una crisis definitiva de santificación. A. Torrey como a uno de los prominentes líderes evangélicos que le dieron aliento al Pentecostalismo. Seymour sería enviado a Los Ángeles para que trabajara como pastor asociado de una pequeña iglesia de santidad. Brokke. la gente se agolpó en busca de lo que Seymour prometía. autor del prólogo al libro que venimos comentando afirma que "R. Torrey y D.10 Pero Charles E. sin duda hubiera usado otra forma de expresar esa doctrina". "El poder del Espíritu Santo no se manifestará en cada caso de la misma manera". La multitud era mixta. William J. Parham enseñaba que el don de lenguas era la evidencia bíblica de haber recibido el bautismo del Espíritu Santo. Will H. representa la quintaesencia de la personalidad pentecostal". Torrey declararon enfáticamente que el movimiento [Pentecostal] no era de Dios. Torrey fue a decir que el bautismo del Espíritu Santo tuviera que manifestarse en la glosolalia. Kansas.12 Su visión era restaurar "la fe apostólica". con énfasis en el don de lenguas como la señal del bautismo del Espíritu Santo. Allí comunicaron el mensaje pentecostal de Parham. integrada por blancos y afroamericanos. Hummel dice que "líderes evangélicos como R. Enseñaba que era necesaria la santificación como una segunda obra de gracia. Aun Harold J. Moody fueron los eslabones entre los grandes avivamientos de Charles Finney a mediados del siglo diecinueve y el movimiento evangélico y carismático del presente".9 La realidad es que en la literatura pentecostal se cita al Dr. Seymour y J. Torrey hubiera podido ver la gran discusión que se iba a levantar por el uso de la frase 'el bautismo del Espíritu Santo'. y el bautismo del Espíritu acompañado por el don de lenguas:13 Parham siguió predicando en la casa de uno de sus seguidores a un grupo de gente proletaria. A. y también otra experiencia adicional a la regeneración: el bautismo del Espíritu Santo.8 En unas palabras introductorias a la edición del libro que estamos citando del Dr. Houghton dice: "Si el Dr. valientemente profético. profecía y lenguas habían terminado en el siglo primero". intransigente en la controversia y motivado por cierto sentido de destino divino. La noticia se regó como llama en un pajar. Parham fue a Texas a impartir su enseñanza tocante a la "visión apostólica": Fundó una escuela bíblica en Houston. Torrey. Origen del Pentecostalismo del siglo XX. intenso en su actividad. Entre las personas que aceptaron su mensaje estaban tres afroamericanos: Lucy Farrow. Seymour fue expulsado de aquella congregación por su énfasis en tres pasos del camino de salvación: la regeneración. y el 9 de abril de 1906 Seymour y siete personas más recibieron el bautismo del Espíritu Santo y hablaron en lenguas. Según Driver. Fundó una escuela bíblica en Topeka.A lo que no llegó el Dr. doce estudiantes tuvieron la misma experiencia. puesto que los dones espirituales de sanidad. L.

15 En América Latina se ha venido diciendo por varios años que los hermanos Pentecostales representan por lo menos el 70% de la comunidad evangélica continental. Expansión del Pentecostalismo del siglo XX. Se refiere a que algunos grupos de Pentecostales desaprueban "la democracia mayoritaria en la Iglesia".parecía más una bodega que un templo.000. Historia y Doctrinas. y en otro párrafo informa que "en las primeras publicaciones del movimiento pentecostal hay una polémica bastante aguda contra "todas las organizaciones humanas que luchan contra la santidad y se oponen a la obra del Espíritu". Se originó en un avivamiento espontáneo que surgió casi simultáneamente en varios lugares del mundo.000. donde se consideran como 'ejército de los redimidos por la sangre'.000 de carismáticos en otros cuerpos eclesiásticos mayoritarios. los de "tipo apostólico agregan: 'la . y ya eran conocidos como la tercera fuerza de la cristiandad". aunque "consideran que la votación democrática es una herencia antigua cristiana". En su libro titulado El Pentecostalismo. británico. basándose en la investigación de algunos teólogos europeos habla "del pluralismo eclesiológico en el Nuevo Testamento". Ellos no le dieron origen al Movimiento. 16 A través de las décadas. 4.17 Los líderes de los primeros tiempos del Pentecostalismo del siglo XX tenían el concepto de "un liderazgo sin líderes". De allí irradió con prontitud la noticia a diferentes partes y el movimiento pentecostal comenzó a crecer con gran ímpetu. Le daban énfasis no a una doctrina en particular sino a tener la experiencia de Dios por medio del Espíritu Santo. Introduce el tema diciendo que los pentecostales "quieren volver a la vida comunitaria de los tiempos del Nuevo Testamento. La tendencia moderna a magnificar posiciones personales y estructuras de gobierno eclesiástico son como una desviación de la naturaleza misma del Pentecostalismo histórico. Los líderes destacados del Pentecostalismo son ellos mismos el producto del Movimiento. y lo titula "No Organización sino Organismo". Cuando celebraron su Año de Jubileo había por lo menos 10. Los líderes de la primera época del Pentecostalismo que estamos describiendo "le daban énfasis a una experiencia más bien que a un sistema de doctrina o de gobierno eclesiástico". ni un templo como el de los mormones en Utah. Por ejemplo.14 En 1982 Time Magazine publicó que el movimiento tenía 51. de la Facultad de Teología de la Iglesia de Dios en Cleveland. el Movimiento los hizo a ellos". Gobierno eclesiástico del Pentecostalismo en el siglo XX.18 Más adelante. El profesor L. estas comunidades se vieron obligadas a adoptar una cierta forma de organización". más unos 11.000. Walter Hollenweger incluye un capítulo sobre la eclesiología del Movimiento Pentecostal. Tampoco reconocen a un personaje eminente como "el fundador" del movimiento. líderes pentecostales han insistido en que el Movimiento al cual ellos pertenecen no se limita a un lugar determinado en cuanto a su origen.000. 3. 'comunidad de los renacidos’. Grant McCIung. en la calle Azusa de aquella ciudad.000 de adherentes. Tennessee.000 y 15. Hollenweger menciona algunas de las formas adoptadas para el gobierno de las iglesias en el Pentecostalismo mundial. Pero Hollenweger agrega: "En pocos años. o 'dirigidos por el Espíritu Santo". Por su parte.000 de adherentes alrededor del mundo. menciona que en 1906 el número de miembros del movimiento Pentecostal se estimaba entre 13. Esta aclaración significa que el pequeño templo de la calle Azusa en Los Ángeles no es una Jerusalén ni una Meca. y uno de los líderes pentecostales más respetados en el mundo ha dicho: "El movimiento Pentecostal no debe su origen a un personaje sobresaliente ni a ningún líder religioso. Ednald Gee.

u obispos. en Hechos 20:28. Es natural que las Iglesias traten de imitar el Pentecostés. ubicado no en las calles céntricas sino en las de los barrios pobres. sino la Salvación'.20 En América Latina algunos grupos de hermanos Pentecostales han adoptado. de lo no-eclesiástico'. sino unción. Se les reconocía también como pastores. sino Revelación. No es religión de segunda categoría. es Poder. La iglesia de Jerusalén tenía también presbíteros o ancianos. No es incienso. Se ausentó de aquellos lugares desde el mismo día de Pentecostés. (|uien dice: El renacimiento se produce en Pentecostés. Fue establecida en 1916 por Daniel P." Hollenweger sigue explicando que hay grupos de Pentecostales que han escogido "una combinación entre la constitución congregacionalista y la presbiteriana". que colman y satisfacen las almas. Según los estatutos de la Iglesia Apostólica. Hollenweger reproduce conceptos de Harald Horton. parece que en la época de las Cartas Pastorales había sólo un obispo por iglesia.dirección está a cargo de la cabeza celestial y se efectúa por apóstoles. evangelistas. el obispo es el ministro de más alta jerarquía en su iglesia. profetas. Es interesante notar que no le llaman apóstol.. En un breve artículo tocante a la "Iglesia Apostólica". Otras iglesias se unieron a la Iglesia Apostólica. pastores. En los casos que hemos conocido personalmente. y el texto precisa que tienen la misión de ser pastores de la iglesia.22 Es llamativo que aunque esa iglesia tenía "el orden apostólico" no progresó como lo hicieron otras iglesias que aparentemente no magnificaron dicho orden. los hermanos Pentecostales que han recibido el título de obispos no creen tener el derecho de ejercer sus funciones episcopales fuera de los límites de su propia iglesia o asociación de iglesias. Hollenweger con base en la investigación de algunos teólogos. Daniel decidió entregarse a trabajar por completo en el ministerio evangélico. en tanto que otros tienen "una constitución epis cop a l" . donde el poder del Espíritu divino se manifiesta en dones espirituales. "el profeta". maestros. pero no en las iglesias suntuosas. Los es candinavos " profes an un congregacionalismo extremo". y fue reconocido apóstol en 1916. para los Doce y Pablo. 'Pentecostés no es ostentación. Cuando Pablo escribió la Carta a los Filipenses varios obispos funcionaban en la iglesia local (Filp. Sin embargo. En 1911. sino en un aposento alto. los había asimismo en las iglesias fundadas por el apóstol Pablo. el Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements dice que esta iglesia era el más pequeño de los grupos pentecostales en la Gran Bretaña. Williams y William Jones Williams. A los ancianos o presbíteros de Éfeso se les llama epíscopos. Por esta razón el movimiento pentecostal y las Iglesias históricas no pueden colaborar. no es exhibicionismo. "Al parecer. 'Pentecostés significa el triunfo de lo improvisado.21 Hasta donde sabemos... de lo noprofesional.19 Luego. donde el Espíritu de Pentecostés está desnaturalizado. Sin embargo. este es el único grupo pentecostal histórico que está declinando".. el gobierno de esta entidad eclesiástica era de "apóstoles" y "profetas". .. Total. Daniel era "el principal apóstol" y su hermano William. mientras que l o s norteamericanos optan por "una denominación con una organización más central". a su manera. 1:1). el sistema episcopal. El término apóstol en sentido especial lo reserva el Nuevo Testamento para el Señor Jesucristo. quienes eran hermanos. habla "del pluralismo eclesiológico del Nuevo Testamento".

. tuvo sus inicios en El Salvador la "Obra de los Apóstoles Libres". sabemos de la convicción profunda que ellos tienen de que todos los dones del Espíritu están vigentes para todo tiempo y lugar en la vida de la Iglesia. no tenemos claros indicios de que haya recibido gran atención en este lado del Atlántico. Básicamente coincidimos con Brunner en su observación.5. Otras manifestaciones espirituales pueden acompañar la experiencia. y forma de gobierno. un líder del Neo-Pentecostalismo no denominacional no es dogmático en cuanto a que la evidencia inicial del bautismo del Espíritu Santo sea el hablar en lenguas. aunque reconocemos que a través de los años se han producido ciertos cambios en la actitud de algunos hermanos pentecostales tocante a los dones. . Don Asham. Con el paso del tiempo esta asociación de iglesias se convirtió en la "Iglesia Evangélica de los Apóstoles y Profetas de El Salvador".25 y que el nombre de la revista publicada por los hermanos Pentecostales de la calle Azusa de Los Ángeles. Creían que los postreros tiempos habían llegado y que era necesario restaurar el cristianismo primitivo y apostólico. Brunner comenta que "el Pentecostalismo le da especial importancia a los dones espectaculares porque atraen y cautivan la atención de las gentes y le dan respaldo al ministerio público de la Iglesia". Debe notarse que los Neo-Pentecostales no aceptan el concepto de condiciones --además de la fe en Cristo-. Sin embargo se ha explicado también que el énfasis en lo apostólico tenía que ver no necesariamente con el don del apostolado en particular. El don de apóstol en el Pentecostalismo del siglo XX. Hacia fines de los años treinta. so pretexto de estar restaurando un orden jerárquico que se supone tiene su origen en el Nuevo Testamento. Tradicionalmente se ha enseñado que el don de lenguas es importantísimo como evidencia del bautismo del Espíritu Santo. liturgia. con los hermanos Pentecostales por varias décadas en la comunidad evangélica guatemalteca. tampoco refleja interés en crear un apostolado que tenga plena autoridad sobre las Iglesias. 23 Entre los dones espectaculares la comunidad Pentecostal ha destacado el don de lenguas. Desde un principio este cuerpo eclesiástico ha tenido básicamente características semejantes a las del Pentecostalismo tradicional en sus doctrinas. durante la primera etapa del Pentecostalismo del s i g l o veinte.24 En el presente estudio nos interesa sobremanera el don del apostolado. el suroeste de Missouri y el noreste de Oklahoma". Los que hemos convivido. el don de profecía y el don de sanidades. No se ven obligados a establecer una división entre dones temporales y dones permanentes del Espíritu. por decirlo así. a partir de septiembre de 1906. Es interesante notar que con respecto a este don. F.para recibir el bautismo del Espíritu. que se establecieron congregaciones de la Fe Apostólica "en el sureste de Kansas. Los historiadores del avivamiento Pentecostal de la primera década del siglo veinte nos dicen que la visión de Charles Parham era restaurar "la fe apostólica". D. sino con el deseo de vincular el avivamiento con la era apostólica. aunque la glosolalia siga siendo la principal evidencia inicial.. era La Fe Apostólica. relacionado con el gobierno y el ministerio docente de la Iglesia. Con base en sus propias observaciones. Lo que hemos observado del Pentecostalismo histórico de Centroamérica.

Pero en su investigación ambos consideran la Fraternidad Internacional de Hombres de Negocios del Evangelio Completo (FGBMFI por las siglas en inglés). Como estrategia de trabajo decidieron invitar a sus amigos a un desayuno para evangelizarlos. como el posible grupo más eficiente para contribuir al origen al Neo-Pentecostalismo. Brunner apunta que este organismo fue fundado en 1953. Hummel ven d i f í c i l . por ejemplo. Con su interpretación del bautismo del Espíritu Santo los Pentecostales ejercieron su influencia en el origen del carismatismo de las denominaciones Protestantes históricas. Pero terminaron por asumir el nombre de "Carismáticos". Tanto Frederick Dale Brunner como Charles E.2 millones de participantes en el avivamiento Protestante. quizá para evitar lo de Pentecostal.1 En Norteamérica Fue a mediados del siglo XX que apareció en la escena eclesiástica norteamericana un movimiento que compartía con los Pentecostales históricos el entusiasmo por una experiencia posterior a la conversión. el Pentecostalismo de la calle Azusa. por el uso peyorativo que este vocablo tenía en algunos sectores de la comunidad religiosa estadounidense.26 Los Apóstoles y Profetas están afiliados a la Confraternidad Evangélica Salvadoreña.000 grupos locales en noventa países. Ha habido en Guatemala una "Iglesia Evangélica de Apóstoles y Profetas". El 30 de Abril de 1960."De 1940 a 1980 se introdujeron cambios en el estilo de trabajo de los Apóstoles y Profetas. manteniendo su fidelidad a los principios doctrinarios que dieron origen a la Obra Apostólica". Hummel concluye que los Hombres de Negocios del Evangelio Completo "tuvieron una influencia importante en el surgimiento de la renovación carismática en las iglesias principales del Protestantismo y en iglesias Católicas Romanas en aquella época".000 miembros que en la siguiente década se triplicaron. con énfasis en el bautismo del Espíritu Santo. el rector Dennis Bennett de la Iglesia Episcopal de San Marcos. Por el año 1988 ya había 2. Se le conocía a este grupo como Neo-Pentecostal. pero sí lo dio a conocer de manera sensacional y contribuyó a su crecimiento. y que era radicalmente distinto de lo que fue en su origen. en Van Nuys.28 El propósito de los Hombres de Negocios del Evangelio Completo era funcionar como una organización de seglares carismáticos para evangelizar y extender el mensaje del bautismo del Espíritu Santo. causó gran turbulencia en su parroquia cuando dijo desde el pulpito que en una de las reuniones hogareñas de la Iglesia él había tenido una nueva experiencia del Espíritu Santo y que había hablado en lenguas. la tarea de establecer el origen del Neo-Pentecostalismo o Carismatismo. Consistía solamente en 2 iglesias y 35 miembros bautizados el año del centenario de la Obra Evangélica en este país (1982). 6. El Neo-Pentecostalismo. A mediados de los años sesenta. Si mantienen un orden jerárquico piramidal lo limitan a sus propias iglesias. Por el año 1992 había como 3. El uso del vocablo carismatismo sirvió . pero ese avivamiento no fue un resultado directo del Pentecostalismo.29 Notorio fue también el avivamiento carismático que brotó en las iglesias Protestantes históricas en aquella misma década. California.27 6. en tanto que Hummel indica que lo fundó Demos Shakarian en California del Sur en 1951.30 Bennett no originó aquel avivamiento. el cual no se ajustaba a la idea que las Iglesias Protestantes tradicionales podían tener de un avivamiento. tenían trescientos grupos y 100. al introducir [sic] mecanismos administrativos y organizacionales similares a los de otras denominaciones.

y de los santuarios hermosos que están bañados en luz. y alcanzar de este modo con el mensaje de Jesucristo al "hombre secular". En una Facultad de Teología estadounidense. inevitablemente muchos de los programas son producto de importación.31 6. Un breve repaso histórico y teológico en la interioridad de nuestra mente corroboró las palabras del profesor. al "hombre de negocios". El Neo-Pentecostalismo nació y se desarrolló rápidamente en la cultura norteamericana para renovar el espíritu y los métodos de la evangelización. si quieren ideas novedosas para el gran público dirijan su antena a los Estados Unidos de Norteamérica. y en cuanto a los bienes materiales. toda vez que los poderes dominantes en el tejido social salgan ganando. del comercio que borra fronteras. en lo emocional. Pero es necesario tener presente que el tema de la prosperidad en lo espiritual. Es el Evangelicalismo de los medios masivos de comunicación. En su naturaleza exógena es semejante al Protestantismo que arribó a nuestras playas hace más de cien años.2. o "en vías de desarrollo" según el lenguaje diplomático. E l e s c e n a r i o f a v o r i t o d e l Neo-Pentecostalismo es el de los mejores hoteles en la ciudad. La historia se sigue repitiendo. Uno de los mensajes distintivos del Neo-Pentecostalismo norteamericano es "el evangelio de la prosperidad". bajo la luz de la revelación escrita. especialmente de la TV. La "imagen evangélica" más conocida a millones de guatemaltecos es la que se proyecta en la "pantalla chica" y que llega al lugar más íntimo de los hogares. En América Latina Las nuevas ideas en cuanto a la teología. tiene sus elementos de equilibrio en las páginas mismas de las Sagradas Escrituras. Es la era de las empresas transnacionales. al ejecutivo que trabaja encerrado en una gran jaula de hierro. quizá irremediablemente. El Neo-Pentecostalismo de Guatemala es un eco fiel del que vino al aeropuerto internacional La Aurora con su "US made" bagaje cultural y cultual. no es una excepción a esta regla. y en la naturaleza de nuestras estructuras económicas y sociales. aunque a veces nos parezca inexplicable la manera en que él lleva a cabo su propósito en la vida de los hombres y de los pueblos. o carismatismo. Por ahora. o carismatismo. El Neo-Pentecostalismo. Hemos visto en el presente estudio que aparentemente el NeoPentecostalismo estalló con bombos y platillos en las mismas tierras californianas donde casi cincuenta años antes había nacido a la luz pública el Pentecostalismo tradicional. es básicamente la misma manera de ser iglesia urbana pentecostal en cualquier parte del mundo. un catedrático norteamericano nos dijo con fina ironía: "Si quieren problemas teológicos de respetable altura académica escuchen o lean a Europa. en la era del "mundo aldea" y de la "cultura planetaria". especialmente a la costa occidental". traducidos del inglés al español para demostrar cómo es posible ser un "cristiano victorioso" en la cultura norteamericana. la liturgia y el gobierno de la Iglesia nos siguen llegando del hemisferio norte. cemento y cristal en la urbe gigantesca de n u e s t r o t i e m p o . El Neo-Pentecostalismo. la misión. en sujeción al . No podemos ni queremos negar el señorío ni la acción de Dios en la historia. o a media luz en el tiempo del concierto de música ultramoderna. en la experiencia de mucha gente piadosa en el devenir de los siglos. en lo físico. como para entusiasmar a los que sueñan con hacerse ricos de la noche a la mañana. y de la competencia sin límites. sin las angustias del mundo subdesarrollado.para establecer la diferencia entre el avivamiento en las grandes denominaciones Protestantes y el movimiento Pentecostal. Debemos seguir ejercitándonos en conocer e interpretar "las señales de los tiempos". Y se repite con más fuerza ahora que estamos internándonos en la globalización. aunque en cierto modo eran una generalización. el cual puede utilizarse tanto para complacer al sector pudiente de nuestra sociedad.

el Carismatismo. Esa experiencia "rompió los esquemas y estructuras que el movimiento pentecostal había producido. Se sobreentiende que también le daban lugar a otros dones espectaculares: lenguas. a principios de 1953. y conociendo el poder salvífico de Jesucristo. L. En lo que respecta a los dones espectaculares el Pentecostalismo ha seguido dándole énfasis con diferentes grados de intensidad a manifestaciones espectaculares en reuniones privadas y públicas. y en comunión con la Iglesia. lo cual incluía el ministerio de liberación". y no todos aceptan la fuerte tendencia jerárquica y jerarquizante del movimiento apostólico contemporáneo. en la singularidad de Jesucristo como el Mediador entre Dios y los seres humanos. han llegado a creer. Por ejemplo: 1. El pastor Abraham Castillo de la Misión Cristiana El Calvario dice que en el ambiente pentecostal "no se creía en la función y participación de los cinco ministerios de Ef. sanidades. pastor y maestro. Pero no se le daba énfasis a los dones de apóstol y profeta. Hemos visto que no todos los hermanos Neo-Pentecostales afirman dogmáticamente que la glosolalia es la evidencia insubstituible de haber recibido el bautismo del Espíritu Santo. o en una gran reunión pública. Para que ocurriera lo que algunos autores llaman "la explosión evangélica en Guatemala". o Neo-Pentecostalismo. 2. Es evidente que para seguir siendo Pentecostal el Neo-Pentecostalismo tiene que mantener su enseñanza de que el bautismo del Espíritu Santo es una experiencia posterior a la conversión y que resulta en una vida espiritualmente poderosa y victoriosa para el cumplimiento de la misión cristiana. Por su manera de ser y actuar. Actualmente se están desarrollando los cinco ministerios entre nosotros. Hablar de apóstoles y profetas era una herejía. El 16 de agosto de 1963 hubo un avivamiento de tipo Pentecostal en la Iglesia El Calvario de la zona 8 en la capital guatemalteca. Osborn. especialmente el de apóstol y el de . 3.ministerio del Espíritu Santo. No cabe duda que uno de los resultados de los esfuerzos Neo-Pentecostales es el gran número de guatemaltecos que están leyendo y estudiando la Biblia. por todos aquellos que en un grupo de oración y estudio bíblico.32 La noticia que más circuló en la comunidad evangélica de Guatemala sobre lo acontecido en la Iglesia El Calvario fue lo de los exorcismos. dando un avivamiento renovado {sic}. ha logrado llegar con su mensaje a sectores sociales que hace cincuenta años parecían impenetrables para el cumplimiento de la misión cristiana. Sólo se aprobaban tres ministerios: evangelista. o sea de los años treinta a los cincuenta. En aquella época el Pentecostalismo estaba creciendo y consolidándose en este país y todavía no "era noticia" en el ámbito nacional. sin perder de vista al que está señoreando detrás de esas señales. Como era de esperarse las iglesias pentecostales fueron las que más se beneficiaron con tales actividades para el crecimiento numérico de sus respectivas iglesias. 4:7-11. y por encima de todos los tiempos como el soberano de todo lo creado. Le damos la gloria a Dios y nos regocijamos alabándole. Las señales de curación divina acompañaron al Pentecostalismo tradicional desde su primera época en Guatemala. o a solas con Dios. por medio del testimonio de la Palabra y del Espíritu. Desde ese entonces proliferaron en el territorio guatemalteco las campañas de ese mismo tipo. y profecía. uno de los factores fue la "campaña de sanidad divina" que llevó a cabo en esta capital el evangelista norteamericano T.

"la apertura definitiva" del carismatismo católico en Norteamérica se produjo en 1966-67. 1969). Encontró entonces lo que ahora conocemos como "el poder para derribar a la gente". También indica que el apostolado es de reciente introducción (octubre 2000) en las filas carismáticas de Guatemala. Todavía en los años setenta. el predicador "poderoso" era el que hablaba en lenguas. y de la restauración del quinto ministerio de Ef. Decimos todo esto no en son de broma sino con temor y temblor. A mediados de los años sesenta había surgido el carismatismo Católico Romano en Norteamérica. había reconocido la necesidad de ejercer los dones del Espíritu para todo el pueblo de Dios. "el encuentro de poderes". Hamon. el del maestro. Pero en esa década vendrían otras corrientes novedosas del Norte de nuestro continente. supimos de primera mano lo que estaba aconteciendo con la Renovación en otros países centroamericanos y en América del Sur. y finalizar la restauración del quíntuple ministerio de Ef. sino el experto en satanografía. y hacer que sufran convulsiones. A éste le fue necesario buscar otros métodos para deslumbrar a sus hermanos en Cristo. El Cardenal Suenens. en tanto que los años ochenta fueron la década cuando el ministerio del profeta fue restaurado. El predicador "poderoso" ante los ojos de sus hermanos que se dejaban guiar por "los nuevos movimientos del Espíritu" no era ya el que se limitaba a hablar en lenguas y orar por la sanación de los enfermos y la liberación de los poseídos. para convencer a los incrédulos y traerlos en cautividad a su mensaje. quien es uno de los líderes principales del movimiento apostólico contemporáneo en los Estados Unidos de N. Bogotá. y en la última década del siglo veinte se restauró el ministerio apostólico "para traer orden divino y estructura. y de los nuevos profetas ungidos para predicarle a las naciones. y conocía las estrategias del Espíritu para obtener el triunfo en "la guerra espiritual". y el mapa para localizarlos". Lo más interesante era saber que líderes evangélicos no pentecostales y de reconocido prestigio académico habían hablado en lenguas. por medio de la TV. Sin embargo. comenta que los años setenta fueron la década del mensaje de "la prosperidad y la vida victoriosa. en la misma década de los sesenta.profeta". En el Primer Congreso Latinoamericano de Evangelización (CLADE I. Pero nada se decía del don de apostolado. 4:7-11. Muchos evangélicos supieron del "mensaje de la prosperidad". Según Hollenweger. Bill Hamon. en ojos del público pentecostal y de los simpatizantes con el pentecostalismo. El Concilio Vaticano II (1962-1965). Entonces. fue uno de los campeones de la causa carismática. 4. Pero vino también el énfasis en "la guerra espiritual". el que había descendido a "las cosas profundas de Satanás". porque cuando queremos explorar el mundo satánico corremos grandes peligros. de los Países Bajos.35 Esas cosas que venían sucediendo en Norteamérica. En América Latina. en los años ochenta todo eso ya no fue suficiente para atribuirle "poder" al predicador.34 6. según lo informado por el Rev. Especialmente la televisión y alguna literatura en inglés no nos dejaron en completa ignorancia al respecto. los predicadores "poderosos" eran los que tenían el espíritu de profecía. sanaba enfermos y liberaba a los que estaban oprimidos por el diablo.33 Este caso es un ejemplo de la diferencia entre el Pentecostalismo tradicional y el Neo-Pentecostalismo Apostólico en la actualidad. Colombia.. no eran totalmente desconocidas en la comunidad evangélica latinoamericana. 5. como si estuvieran bajo el poder del maligno. a esta nueva forma de Pentecostalismo se le conocía también con el nombre de Movimiento de Renovación. A. . El Rev. 4:7-11. "los demonios territoriales.

en Apocalipsis 21:14 se trata de "los doce apóstoles del Cordero". no queremos soslayar ni mucho menos negar que hay entre nosotros una enseñanza sana. de Dios el Hijo. Todos son apóstoles de Dios el Padre. pero se afirma que es Dios quien reparte los dones a su pueblo. y el uso general del vocablo "apóstol" en el Nuevo Testamento. Según 1 Cor. Corrió entonces la noticia de que el Dr. Por otra parte. pero en esta lista no se menciona el don de apóstol directamente. Otoniel Ríos Paredes. Más adelante veremos el uso técnico. Por fin. Se sobreentiende que el movimiento apostólico pentecostal tuvo sus antecedentes. y de Dios el Espíritu. Con todo el respeto y aprecio que siempre hemos tenido para el Dr. o especial. 7. había recibido en los Estados Unidos de Norteamérica el don de apóstol. fundador y pastor titular de los Ministerios Elim. la diferencia que él veía entre "los apóstoles del Cordero" y "los apóstoles del Espíritu". El Dr. Atengámonos a esa enseñanza dependiendo de la asistencia eficaz del Espíritu Santo. De hecho. Hamon indica que la década postrera del siglo veinte se caracteriza en el NeoPentecostalismo como un tiempo especial para el ministerio apostólico. pero unos pocos años antes de su partida a las mansiones celestiales le oímos explicar por radio. quienes reciben honor en la ciudad celestial. Ríos ya está en la presencia del Señor. En otras palabras. la Trinidad participa en la distribución de las capacidades espirituales y de las personas que tienen la capacidad espiritual para determinado ministerio. Ríos Paredes. 12:4-11 el Espíritu reparte los dones "como él quiere". tenemos que decir que dicha diferencia no se sostiene bíblicamente. En Guatemala comenzamos a oír noticias de dicho movimiento a mediados de los años 80. bíblica respecto a la batalla espiritual que nos confronta. En Efesios 4:7-12. y por encima de todo. . es el Cristo ascendido quien constituye "apóstoles". 19:28). El Señor Jesús les ofreció que tendrían "doce tronos" cuando viniera la renovación de todas las cosas (Mt. o quizá por televisión. después de un siglo de Pentecostalismo contemporáneo el don del apostolado recibe atención especial de parte de ese movimiento que siempre le ha dado importancia a los "carísimas" del Espíritu.Que no ambiciones ir más allá de lo que nos dice la Palabra escrita de Dios sobre la realidad del diablo y sus huestes. Tampoco se menciona en forma directa ese don en Romanos 12:3-8. Y en 1 Cor. 12:28 se dice que es Dios quien los establece.

otro de los mentores norteamericanos del movimiento apostólico contemporáneo dice: Finalmente. y que está emergiendo un Movimiento apostólico que revolucionará a la Iglesia del siglo XXI. Si tienen una comunidad evangélica numerosa a la cual dirigirle sus escritos y sus mensajes por los medios de comunicación masiva es porque hubo hombres y mujeres que investidos con el poder del Espíritu fueron obedientes en el cumplimiento de la misión cristiana. ¿cómo se explica que el Señor haya dejado a su Iglesia durante casi 2. la década de los 90 ha visto el comienzo de la restauración del oficio apostólico. Una nueva reforma apostólica. A través de la historia de la Iglesia. los participantes "llegaron al consenso de que todavía hay apóstoles y profetas en la Iglesia. Al igual que los discípulos del Señor Jesús. 4:38)}. Más bien me estoy refiriendo acerca de la plena restauración de este oficio". "Es una restauración que viene de Dios y consiste en que él ha decidido restaurar ciertas verdades fundamentales. Eckhard dice que lo apostólico es "la principal unción de la iglesia" .APOSTÓLES DE HOY: UNA AUTODESCRIPCIÓN El título de este apartado significa que nos acercaremos a los apóstoles contemporáneos para escuchar lo que ellos dicen de sí mismos. siempre hubo quienes operaron bajo esta unción.37 {La aclaración se impone porque sin ella queda la pregunta sobre la vigencia permanente de todos los dones del Espíritu.. Con el intento de lograr nuestro objetivo citaremos lo que algunos de ellos han dicho por escrito tocante a su ministerio apostólico. aunque no tuvieran el título de "apóstoles". 2. según el movimiento apostólico representado por el autor. La última generación de la Iglesia tendrá . ciertos ministerios y ciertas experiencias que no han estado en actividad desde los primeros años de la Iglesia".. apaga y estanca. Peter Wagner en el Seminario Fuller de California. mayo 21-23 de 1996.36 John Eckhard. Un movimiento de restauración por el Espíritu Santo. y ustedes han cosechado el fruto de ese trabajo" (Jn.38 {Pero tanto él como sus colegas de apostolado tienen que admitir que ahora hay más gente bautizada por el Espíritu que en el día de Pentecostés del libro de los Hechos. la mayoría de nosotros hemos sido enviados a cosechar lo que no nos ha costado ningún trabajo. pierde su frescura y finalmente su llamamiento". es el más importante para el establecimiento y crecimiento de la Iglesia? Y ¿cómo se explica la "explosión evangélica" que ocurrió en Guatemala mucho antes de que apareciera en este país el nuevo movimiento apostólico? ¿Cómo pudo darse el crecimiento fenomenal de la Iglesia en Corea si el ministerio apostólico no comenzó a restaurarse sino hasta en la última década del siglo veinte?}. "Otros se han fatigado trabajando. 1. El obispo Hamon relata que en un simposio convocado por el Dr. No es mi intención deci r qu e n ad i e cam i n ó en el o fi ci o ap o s t ó l i co antes de 1990. C.000 años sin la plena función de un don que. Por ejemplo. Pero la aclaración es especulativa. y que sin ella la iglesia "se seca. Después de cada una de sus declaraciones básicas incluiremos entre corchetes nuestros propios comentarios.

El pasaje de Efesios 4:7-11 les sirve para decir que Cristo estableció cinco ministerios para la edificación de los santos. 3. Se están multiplicando y seguirán multiplicándose los apóstoles evangélicos en América Latina. dicen. pastores y maestros) pasando por alto a los apóstoles y profetas. Por consiguiente. y envió a predicar.41 Los del movimiento apostólico ven que los doce apóstoles están incluidos en el texto de Efesios 4:11. y los que surgirían después de aquella época apostólica. y los otros discípulos que también reciben el nombre de apóstoles. [Hamon está consciente del peligro de levantar una gran estructura que esté bajo el dominio de un apóstol líder. en los años 70. el peligro sigue existiendo porque somos humanos y vulnerables a la tentación del poder eclesiástico. Todos los que presidan organizaciones ministeriales y denominaciones se unirán para trabajar como un gran consorcio eclesiástico. y puede llegar el día cuando será necesario buscar una posición superior a la del apóstol común y corriente. Se formará una red con los apóstoles y profetas que estén a la cabeza de las diferentes denominaciones. y la evangelización de los que no han creído el mensaje bíblico de salvación. 4:7-12. más los otros apóstoles mencionados en el Nuevo Testamento. en los años 90. en los años 50. en los años 80. Los líderes de este movimiento tienen que admitir que Cristo es el Apóstol de apóstoles. Eckhard afirma: La restauración es necesaria por causa de la partida (esto es declinación gradual) del auténtico ministerio apostólico después de que los primeros apóstoles murieron. o "Master Apóstol". El énfasis del movimiento apostólico se halla en el clamor por la restauración del ministerio que los apóstoles tuvieron que dejar cuando terminaron su carrera en este planeta. (3) el ministerio del Maestro. Restauración de los cinco ministerios: Efesios 4:7-12 Es posible decir que el texto de Efesios 4:7-12 es uno de los más importantes. Sin embargo. la iglesia se ha limitado a tres de esos ministerios (evangelistas. fue destinado a ser un . formó. El obispo Hamon confiesa que algunos de sus adherentes han querido llamarle "Apóstol Jefe". y que ha sido necesaria una década para restaurar cada uno de los cinco ministerios: (1) el ministerio del evangelista. y que existe una gran diferencia entre los Doce Apóstoles que El llamó. Pero. (4) el ministerio del profeta. Hamon cree que el movimiento de restauración ha cubierto cinco décadas. El movimiento apostólico que surgió en la segunda mitad del siglo veinte se ha propuesto restaurar esos dos ministerios por considerarlos fundamentales e indispensables para el cumplimiento de la misión cristiana hoy. estos cinco ministerios tienen que estar activos en la iglesia de hoy. pero también da a entender que no sucederá tal cosa. en los años 60. El oficio apostólico nunca debió cesar. y (5) el ministerio del apóstol. si no el más importante para el movimiento apostólico contemporáneo. (2) el ministerio del pastor. o "Patriarca Apóstol".40 También ha circulado el título de "super apóstol".39 Los líderes de la Reforma Apostólica serán los que estén dotados para los cinco ministerios mencionados en Ef.una Reforma Apostólica que será tan grande como la de la primera generación del Movimiento Apostólico".

4:9-11. hoy está siendo suplido por aquellos a quienes el Señor ha escogido. Hummel concluye que los escritores no tienen la intención de "enseñar el valor relativo de los dones espirituales por el lugar que ellos ocupan en las listas". 2:20. quedan sepultadas bajo el montón de páginas en las que ellos mismos dan a entender la preeminencia funcional de dicho don. 12:4-8. Al igual que Abel el justo. Peter Wagner no podía quedarse al margen del nuevo movimiento apostólico. La estructura que ellos quieren ver en ese texto es piramidal. 14:6.42 {Eckhard insiste en que el oficio apostólico "ha estado vacante".. pero hacen caso omiso de que no aparece entre las "manifestaciones del Espíritu" en 1 Cor. ni 1 Ped. El libro tiene 288 páginas y no es posible reseñarlo por completo en este trabajo. Ellos insisten en que ese don se menciona primero en la lista de los cinco ministerios de Ef. En cuanto a Efesios 4:7-12. Los apóstoles y profetas la establecen (comp.. En su reciente libro titulado Terremoto en la Iglesia describe lo que está sucediendo en Iglesias Apostólicas que son de su conocimiento. el apóstol Hamon ilustra con los cinco dedos unidos por la misma mano la relación que los cinco ministerios guardan entre sí. no obstante el esfuerzo que en otras partes de sus escritos hacen por situar los cinco ministerios en un plano de relativa igualdad. Aunque el oficio apostólico ha estado vacante por causa de la incredulidad y la tradición de la Iglesia. al cual le ha dado aliento por medio de la palabra escrita. los líderes del movimiento apostólico contemporáneo están comprometidos con la cruzada en pro de la restauración y exaltación del don del apostolado hoy. Hummel afirma que este pasaje indica un orden cronológico en la fundación de la Iglesia.. a pesar de que murieron todavía hablan. por la tesis que ellos defienden en cuanto a "la restauración del ministerio apostólico" y en segundo lugar.. Ef. Familia pastoral. No parece tener en cuenta que la doctrina apostólica no ha desaparecido sobre la faz de la Tierra. Pero podemos mencionar algunos detalles que reflejan el contenido general de la obra (1) El pastorado apostólico. 8. luego los pastores y maestros llenan la necesidad de alimento y dirección que tienen los nuevos creyentes y todos los miembros de la congregación. 12:7-17. ni en Rom. El uso que hacen de Efesios 4:7-12 los líderes del movimiento apostólico contemporáneo está condicionado en primer lugar. los evangelistas predican el Evangelio y traen a otros a la comunidad cristiana. El contrato entre el pastor y la iglesia es hasta que la muerte los separe. C. No hay evidencia de que los maestros sean de menor importancia porque son los últimos en la lista". El pastor tiene poder. Salta a la vista la interpretación jerárquica y jerarquizante que le dan a Efesios 4:7-12. no es raro hallar varios parientes en el personal de las nuevas iglesias . 13:1-3.} Todas las aclaraciones que hacen para contrarrestar el espíritu de superioridad en el ejercicio del don apostólico.44 Pastorado vitalicio. su ministerio continúa por medio de la palabra escrita bajo la inspiración del Espíritu Santo.43 El orden no es jerárquico sino posiblemente cronológico.oficio perpetuo en la Iglesia a través de los tiempos. Da a entender que prácticamente no ha habido ministerio apostólico en la Iglesia desde la muerte de los primeros apóstoles hasta finales del siglo veinte.. 1 Cor. "Las nuevas iglesias apostólicas con frecuencia son empresas clásicas de mamá y papá. 4:712. 26. El Dr. y da a entender que el ejemplo de ellas debe ser imitado. 3:5). . por el concepto que ellos tienen del apóstol-profeta respecto a los otros ministerios mencionados en Efesios 4:7-12. Es "el principal agente en la toma de decisiones a niveles más elevados". Por ejemplo. Al mismo tiempo.

Wagner. pero no es así. pastorales. No saben qué hacer con ellos. La decisión de hacer esto la tomó el pastor "y nadie más". El movimiento de restauración de ministerios en el Neo-Pentecostalismo no separa del orden profético el apostolado.47 El Dr. éstas tienen que poseer un líder con cualidades que los seguidores perciban como producto "de fuentes sobrehumanas". La diferencia es que ahora el Dr. Algunos profetas están también nerviosos y preocupados por la restauración de los apóstoles y temen que éstos los estructuren en un plano limitado que el Señor nunca intentó para el ministerio profético. Por momentos pareciera que están fusionándolos en un solo ministerio que tiene dos aspectos. la interpretación jerárquica de Efesios 4:7-12 ya está dándoles problemas. En opinión de Wagner. Hamon trata de ayudar en la solución del problema de rivalidad que asoma su feo rostro en la escena del liderazgo neoapostólico. Hamon explica que ambos ministerios son perpetuos. Por supuesto. (2) Redes apostólicas. que la Biblia se la debemos a los profetas. ¿no saldrían de las llamas para caer en las brasas? 4. Wagner cuenta de un pastor que le entregó la congregación a su sobrino. y que es tiempo para cambiar las estructuras. cuyo libro hemos venido citando.apostólicas grandes". y que los apóstoles y los profetas fueron fundadores y son fundamento de la Iglesia. dónde y cómo permitirles que funcionen. y decim os qu e las denominaciones tienen que autoevaluarse con alguna frecuencia y estar siempre dispuestas a renovarse para aumentar su eficacia. De allí el título de su libro: Terremoto en la Iglesia. También nosotros lo recon ocemos. y educativas en Norteamérica. sin necesidad de que hubiera un nuevo ministerio apostólico. no es de dudarlo.45 Este nepotismo eclesiástico conduce a la formación de una dinastía pastoral.49 . "Los pastores escogen a sus sucesores". y cuándo. Apóstoles-Profetas. Que ha habido y puede haber honrosas excepciones en la sucesión pastoral en una familia. Esta situación está creando el potencial para algunas enseñanzas extremadas en el Movimiento de Profetas y Apóstoles"48. uno de los mentores del Neo-Pentecostalismo radical viene a sacralizarlas. Por ejemplo. y no evade la realidad que le confronta. con Jesucristo como la principal piedra del ángulo. Hamon corona su argumento dando testimonio de lo que significa para él desempeñar el ministerio tanto de profeta como de apóstol. él dice: Muchos ministros Pentecostales y Carismáticos están nerviosos y preocupados por la multitud de profetas y apóstoles que están surgiendo. Esta es "una de las razones por las que el apóstol que funda una red apostólica ostenta tanta autoridad". En cierto modo. insiste en mantenerlos unidos el uno al otro. El obispo y pastor Bill Hamon. Wagner cree que las denominaciones han tenido ya su día.46 Salta a la vista que en América Latina hemos tenido prácticas semejantes. Para satisfacción de todos prefieren mantener la identidad del profeta y de los otros ministerios. es consejero de apóstoles y profetas. Pero Wagner ofrece "las redes apostólicas" para substituir a las denominaciones. La respuesta a su oferta tiene que ser una pregunta: Si las iglesias aceptan el cambio. Por supuesto él está bien situado como obispo (supervisor) de toda una red de organizaciones eclesiásticas. aun los nuevos apóstoles admiten que Dios ha usado las denominaciones para el progreso del Evangelio. Todo lo contrario. que el ministerio del profeta antecede al del apóstol en la historia bíblica.

Su nota de moderación es necesaria. y tienen suficiente autoridad para ordenar. No es imposible que venga una nueva Reforma. y que se oiga de nuevo la consigna del "sacerdocio universal de los creyentes en Jesucristo". Un ejemplo es el de John Eckhard. con su ceremonial vistoso y solemne.000. 12:28). y su música arrobadora. y también sus líderes.53 {Por supuesto. puede tener sus problemas.El cuadro es diferente para el apóstol de nuevo cuño que apenas está procurando abrirse paso en el mercado de la libre competencia religiosa.50 "Dios ha puesto primeramente apóstoles en las Iglesias (1 Cor. La unción fluye a través del orden. al contrario de otros líderes que son más tajantes en sus declaraciones a favor de la autoridad apostólica. y decirle ¡basta! a los santos apóstoles y profetas. Pero también. quien decreta que hay dos formas para que una iglesia acceda a "la gracia apostólica": Primera. Los apóstoles entonces establecen nuevas iglesias y nueva revelación. el "alto clero". evangelistas. y segunda que la iglesia esté relacionada con un apóstol (se sobreentiende con uno de los nombrados por el Movimiento Apostólico Contemporáneo). "su rango está dentro de su esfera de autoridad. Una estrategia defensiva sería la de arrogarse la exclusiva de establecer los requisitos para optar al ungimiento apostólico. Una iglesia fuera de este orden no experimentará la plenitud de la unción. Por ejemplo. Los apóstoles son primeros en rango". Cuando Dios dice primero. obedece. En Guatemala no se dio a conocer oficialmente quiénes escogieron a los colegas pastores que fueron reconocidos como apóstoles la tarde del 28 de octubre del año 2. y que no haya mucha satisfacción en ostentar el título si es tan fácil conseguirlo.} El obispo y apóstol Hamon suena conciliador en sus comentarios sobre la tensión entre apóstoles y profetas. pastores y maestros. en reacción al excesivo clericalismo. tienen el potencial para hastiarse y pacíficamente ponerle sitio a las santas murallas. No pueden ir a cualquier parte y reclamar su rango sobre alguien". para protegerse de la arremetida del "clero menor". Aun en el caso de los hermanos pentecostales que se rigen por una estructura episcopal queda la pregunta si los obispos estarán felices por la idea de que un apóstol puede llegar y hacer su capricho trasladándolos a otra diócesis. esta vez abanderada por otro Martín Lutero. él quiere decir primero. Eckhard reconoce que no van a recibir a sus apóstoles en "cualquier parte". y da ofrenda. pero lo que él ha dicho sobre la supremacía del apóstol escrito está. sus templos majestuosos. decretar y reprender". ora. Si tienen un "consejo apostólico guatemalteco" no sabemos quiénes lo integran.} . especialmente en sectores evangélicos que no vienen de una larga tradición de gobierno jerárquico. como lo ha sugerido el apóstol Hamon. sus vestimentas multicolores. El pueblo.} {Un sistema religioso jerárquico tiene sus ventajas. visitamos el Ecuador. Pensamos que el gran aumento del producto es posible que reduzca la demanda. es decir de los profetas.51 "Los Apóstoles pueden ingresar a nuevas regiones y atravesar toda resistencia cuando atan al hombre fuerte. y nombrar a los que finalmente recibirán ese privilegio. el sistema puede ser muy impresionante para el pueblo que oye. versión protestante del tercer milenio."52 Sin embargo. que el pastor sea un apóstol. aunque los apóstoles "caminan y ministran en el más alto rango. Un día escuchamos por televisión que estaba por celebrarse en aquel país un gran congreso en el cual estarían presentes setenta apóstoles.} {Es posible que los que ya tienen el privilegio del apostolado se organicen en un gremio. {En septiembre del 2000.

y "traer revelación". Si además del don del apostolado posee el de profecía. en ojos de sus seguidores las palabras que él pronuncia son finales. Esta es la Palabra que permanece para siempre (Is. 40:6-9.En otra sección Eckhard ofrece veinte y seis "Deberes y Funciones de los Apóstoles". podemos ser fácilmente llevados sin rumbo cierto por maestros que crean tener una línea de comunicación directa con el cielo. defender la fe. al igual que el Papa católico romano. Entre los diversos ministerios se encuentran los de "juzgar" (dictar sentencia "contra la falsa enseñanza y la conducta incorrecta"). No podemos olvidar los excesos de aquellos predicadores que se dejaron llevar por su propia inspiración y empujaron a sus feligreses al suicidio. es como si hablara "ex cathedra". la verdad y la Iglesia. infalibles e irrefutables. entonces. "legislar" (ellos "emiten órdenes y decretos del Reino para la Iglesia"). 1 Ped. 1:22-25). } . aparte de la Biblia. Los que hemos optado por la autoridad suprema de la Biblia vemos con preocupación esa oferta de "revelación" que un día de tantos puede venir de una fuente que no es la Palabra escrita de Dios. supervisar (el apóstol es también un obispo que vigila las iglesias). Si hacemos a un lado los criterios permanentes de las Sagradas Escrituras.54 {Esto de "traer revelación" se entiende si tenemos en cuenta que el apóstol es también profeta.

EL TESTIMONIO BÍBLICO El significado de la palabra "apóstol" El vocablo "apóstol" es una traducción del griego apostólos que viene del griego apostélo. en lo secular. entre otras. "Los traductores de la Septuaginta entendieron que este verbo no describe tanto el acto de enviar como el propósito de darle autoridad al mensajero. la atención se concentra en la persona que envía. hacer partir". y. afuera) y significa "enviar. Las funciones del saliah eran generalmente del orden legal. por medio del verbo apostélo. cuando se trata de una delegación particular de autoridad frecuentemente se le da énfasis a la causa para dicha delegación. tal como se describe plenamente en la literatura rabínica. o a cosas. A manera de conclusión. "embajador". a personas. sino en la atmósfera de misión a los gentiles en la iglesia de Antioquía de Siria. Se usan casi exclusivamente para traducir sálah ("extenderse hacia fuera". del siglo tercero antes de Cristo. Se reconocía al saliah como si fuera en todo sentido el representante legal de la persona que lo enviaba. despachar.55 El uso de apostélo y otras formas que vienen de la misma raíz de este verbo. palabra compuesta de steló (levantarse. Comienza por referirse a "la teoría popular" según la cual la palabra griega "apóstol" debe leerse a la luz del arameo saliah. la saliah (palabra aramea) ha llegado a ser importante en la exégesis del Nuevo Testamento. adelantarse) y de la proposición apo (desde. que le confiere autoridad al que es enviado". el nombre apóstol se encuentra solamente en 1 Reyes 14:6". el cual es de uso muy común en el griego secular. "no denotan el nombramiento institucional para el desempeño de un oficio. Pero los eruditos aclaran que en el caso de esta institución (la saliah) los representantes no eran misioneros. lo que es más importante. es decir. una instancia legal bien definida en el período rabínico. Se lee en la Mishna que "el embajador de un hombre era como el hombre que lo enviaba". prepararse. las implicaciones son bastante serias. en el sentido de enviar oficialmente a misioneros a que hicieran prosélitos para el judaismo entre las naciones.57 En. Si tal es el caso. La expresión saliah significa que el mensajero actúa con la plena autoridad de quien lo envía. "enviar"). o Versión de los Setenta (LXX). legal y común. En la traducción griega del Antiguo Testamento. Pero Polaski afirma que no está claro que el concepto de saliah esté a la base del apostolado en el Nuevo Testamento. Polaski dice que la mayoría de discusiones sobre el apostolado . Sandra Hack Polaski ha hecho interesantes observaciones.un estudio sobre el posible uso del concepto de saliah en el apostolado neotestamentario. En el griego clásico. Polaski cita. es producto de un desarrollo posterior al año 70 de la era cristiana. sino la autorización a una persona para que cumpla con una función o tarea específica. En tanto que cuando se da a entender el mero hecho de "enviar" se usa el verbo pempo. En la LXX. conocida como la Septuaginta. se usa apostélo y exapostélo unas 700 veces. Ahora bien. si este es el caso de los "apóstoles" del NT.56 La institución judía. la opinión de algunos eruditos en cuanto a que el significado de "apóstol" no se desarrolló en la congregación de Jerusalén. El judaismo no tenía el concepto de misión. la institución del saliah.

10:40). 18:16-20. 28:18). 3:15.1. Mt. el Señor Jesús es "el primer Apóstol. 1. 18:1. Él es el misionero transcultural por antonomasia. Es indiscutible en la comunidad evangélica que el apostolado del Señor Jesús es supremo. Si fundamentalmente la palabra "apóstol" significa "enviado".61 Puede decirse que en cierto modo el ministerio de los Doce fue preeminentemente judaico. Jn. 15). 1:22). único. en tanto que en su calidad de sumo sacerdote representa a los hombres ante Dios. 8:42. 22:29-30). recibe al que me envió" (Mt. 20:21). y la fuente de origen del apostolado". 16:18-19). 4:10). 21:14). sus trabajos o sus personas"62.60 Es evidente que el Señor Jesús demostró tener autoridad divina entre los seres humanos. 5:12. 17:3. y cada uno de los doce cimientos de la nueva Jerusalén tendrá escrito el nombre de un apóstol (Ap. Lucas ya no menciona a los apóstoles [se sobreentiende los doce]. Él dijo: "El que a vosotros recibe. 10:36. (5) Son fundadores y fundamento de la Iglesia.58 Usos de la palabra "apóstol" en el Nuevo Testamento 1. (7) Recibieron poder para hacer milagros (Mr. Jesucristo el apóstol: Hebreos 3:1. Cristo fue enviado por el Padre desde la gloria del cielo al caos producido por el pecado en la Tierra. el gran Apóstol. 8:18). (9) Su ministerio se limitó al primer período de la Iglesia (el Cuerpo de Cristo). e intransferible. 7:29. 3:13-14. con Pablo a la cabeza. (8) Su número debía ser no menos y no más de doce. Hech. 11:42. En las generaciones siguientes. nadie podía llenar los requisitos para el apostolado de los doce. 2:20). 5:36.2 Los doce apóstoles Es claro en el Nuevo Testamento que los doce discípulos que Jesús llamó para que estuvieran con él y enviarlos a predicar. 3:17. la obra entre los gentiles. ocupa el primer plano en la historia misionera del libro de los Hechos. 34. (2) Fueron escogidos.59 En relación con el ministerio de Cristo es evidente e indiscutible que él es el representante de Dios el Padre como su plenipotenciario entre los hombres (con plena autoridad. 57. Jn. con Cristo mismo como la principal piedra del ángulo (Ef. Mt. y formados por Cristo mismo para el apostolado (Mr. y se verá en el futuro cuando en el reino del Mesías habrá doce tronos para el grupo apostólico (Le. llamados. 6:29. En el sentido básico de la palabra apóstol. y Cristo se identifica a sí mismo como el enviado del Padre al mundo para realizar la misión salvífica a favor del ser humano (Jn. Uso especial 1. 1:21-22). . Después del Concilio de Jerusalén (Hech. Esto se ve en la elección de Matías para llenar la vacante que dejó Judas en el grupo apostólico. Hemos visto que apóstol significa "enviado". 3:14). entonces el que lleva este distintivo tiene que ser un misionero. a mí me recibe. y el que me recibe a mí.de San Pablo comienzan con la observación de que para este enviado de Dios su autoridad apostólica se basa en el Evangelio que él proclama. (4) Fueron testigos de la resurrección (Hech. 2:43. (1) Ellos estuvieron con Jesús desde el principio (Hech. (3) Él los comisionó para anunciar las buenas nuevas del Reino de Dios (Mr. tuvieron un apostolado especial. Él es el apóstol por excelencia. (6) El Maestro les dio autoridad para el ministerio docente (Mt.

y en el poder de Dios también liberaba a los que estaban poseídos por el maligno (Hech. contribuyó en gran manera a formar el cuerpo de doctrina del Nuevo Testamento. Tenía el don de sanación (Hech. Extenso en lo geográfico y difícil en lo cultural. Ellos eran un grupo judaico. Tenía mensaje del Señor en relación con el pasado. le daremos la razón a los predicadores y autores para quienes el apostolado es el "carisma misionero". su apostolado murió con ellos. Cuando ellos murieron. por su experiencia profunda de conversión a Jesucristo. 1. 14:18-19). 1:15-16). 16:16-18). o de señales que respaldaran su mensaje. "sino por revelación de Jesucristo" (Gal. Tenía también otros dones para servir a sus hermanos en Cristo y a los que no conocían el Evangelio.3 El apóstol Pablo 1. 14:3. Poseía. El Señor de la mies le asignó a Pablo un campo extenso y difícil de cubrir. y su teología sigue asombrándonos. (4) Pablo tenía el don de apóstol en el sentido especial. 2).1 Conversión de Pablo a Jesucristo Pablo no llegó a conocer el Evangelio por medio de hombre alguno. sino por Jesucristo y por Dios Padre que lo resucitó de los muertos" (Gal. estricto. otros dones. es decir "enviado" de Jesucristo. Dios ya había determinado revelarle a su Hijo Jesucristo para que lo predicara entre los gentiles (Gal. sobre todas las cosas. ético. Pablo era también evangelista. 15:7-11).2. y porque sentía estar en deuda con judíos y gentiles en cuanto al . 12:1-6) y. por su conocimiento personal del significado del Evangelio. no le faltaban. Pablo y sus compañeros de labores en el apostolado habían surgido como líderes en la Iglesia después de Pentecostés (Hech. Era profeta. (6) El apostolado de Pablo era misionero. Si tenemos presente que el significado básico del verbo apostélo es "enviar". Se trataba nada menos que de alcanzar el mundo de los gentiles con el Evangelio de Jesucristo. el amor (1 Cor. Vocación apostólica de Pablo (1) Cuando Pablo estaba en el vientre de su madre. Ha sido maestro de la Iglesia por casi dos mil años. 12:31-14:1). Pero no creía formar parte del grupo de los Doce. Vale la pena observar que uno de los nombres descriptivos que Pablo solía darse era el de "apóstol". 1 Cor. (2) Pablo era apóstol "no por disposición de hombre. por su dedicación al estudio diligente de las Sagradas Escrituras. 9:1-9. Los doce no tienen 'sucesores apostólicos1 . Los "cinco ministerios" de Efesios 4:7-12 se conjugaban maravillosamente en su labor misionera. 1:1). pastor y maestro. y predictivo. y fueron llamados y preparados por el Espíritu Santo para que fueran protagonistas distinguidos en la expansión de la Iglesia.3. seguir "el camino más excelente". con el presente y con el porvenir. (3) Pablo había visto al Señor resucitado (Hech.63 1. aunque en la iglesia él prefería hablar cinco palabras con entendimiento que diez mil palabras en lengua desconocida (1 Cor. Pablo estaba bien formado para acometer tan ardua empresa: porque no le era extraña la realidad pluricultural del gran imperio romano. además. Pero Pablo prefería. 1:12). 28:110). Dones espectaculares. El apóstol auténtico es uno de los enviados por el Señor de la mies a trabajar en su mies.3.Su oficio no podía ni puede repetirse ni transmitirse. bajo la inspiración del Espíritu Santo. Su mensaje era histórico. Hablaba en lenguas más que todos los corintios que lo hacían. (5) P ablo recibió revelaciones especiales (2 Cor. de este carisma.

2:4-5. y en Efeso aproximadamente tres años. Afirma sin titubeos que él es apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios el Padre. 1:5). 1:1. y se entregó por entero a cumplir con la tarea que el Maestro le había encomendado.. Pablo "no pescaba en pecera ajena". Sufría por el estado calamitoso en que vivían los que andaban sin Cristo. y en sujeción a ese señorío. sin entrar en la obra de otro para gloriarnos en lo que ya estaba preparado" (2 Cor. Jesús es el Señor. Pablo podía quedarse un tiempo en determinado lugar si la necesidad de ayuda pastoral a los hermanos y hermanas lo exigía. o si había puertas abiertas para la evangelización. que los cristianos conocieran su respuesta a los problemas que le salían al paso. que le ayudaban en esas tareas pastorales. Pero en cuanto a él mismo. 15:21).. 1:1. y del Espíritu que se manifiesta en su ministerio (1 Cor. y ambicionaba alcanzar el mayor número posible de ellos con el mensaje de Cristo. Pablo usó algunas de sus epístolas para responder a las acusaciones de sus adversarios. de la Palabra que él predica (1 Tes. "por causa de Jesús". Él da a entender que su autoridad depende de la vocación apostólica que ha recibido del Señor (1 Cor. 1:1). su ministerio básico no consistía tan sólo en organizar y supervisar a un grupo de pastores. a quien vemos ahora con admiración y respeto tenía adversarios en la Iglesia y fuera de la Iglesia. un enviado que andaba evangelizando a los que nunca habían oído acerca de Jesucristo (Ro. nosotros no somos más que servidores de ustedes por causa de Jesús" (2 Cor. fuimos los primeros en llegar hasta vosotros con el Evangelio de Cristo. Para el apóstol de los gentiles. de otra manera no alargaba su visita.3. Pablo tenía delegados apostólicos. Además. Según parece. (1) La autoridad de Pablo. Gal. 2 Cor. Pablo se considera siervo [esclavo] de los creyentes de Corinto..Evangelio. además. Leemos palabras semejantes a éstas en Romanos 15:20 "Y de esta manera me esforcé en predicar el evangelio. a Pablo le sería contradictorio el gloriarse en su apostolado y a la vez no estar dispuesto a salir en busca de las gentes de otras regiones con el mensaje de Cristo. A los cristianos de Corinto les dice: "No nos predicamos a nosotros mismos sino a Jesucristo como a Señor. pero también sé gloría en llamarse "siervo [esclavo] de Jesucristo" (Rom. para no edificar sobre fundamento ajeno". por ejemplo Tito y Timoteo. hace ver que su autoridad tiene el respaldo del carácter y conducta que él ha mostrado en el cumplimiento de su tarea apostólica. Pablo no olvidaba su responsabilidad y privilegio de ser también apóstol. Cuando escribió a los Romanos estaba pensando en ir a España con la buena nueva de salvación en el Señor Jesús. Tenía pasión misionera. Estuvo en Tesalónica más de tres semanas. o iglesias. 1 Tes. en Corinto un año y medio. 1:10) y "siervo (esclavo) de Dios (Tito 1:1). 10:14-16). para que no se desanimaran por lo que otros decían del siervo de Dios. 1:1. Pablo era un auténtico apóstol. sin Dios y sin esperanza. . 1. Gal. y no cayeran en la trampa que les tendían los falsos maestros. es decir un enviado de Dios a proclamar el Evangelio. no donde Cristo ya había sido anunciado. 4:5 NVI). A los cristianos de Corinto les dice: ". Deseaba. 2:13).. Pero su mayor deseo era ser un evangelista itinerante. ir a otras regiones donde la simiente del Evangelio no se hubiera plantado todavía. Así anunciaremos el Evangelio en los lugares de más allá de vosotros. especialmente en lugares donde era necesario hacer obra pionera para establecer la Iglesia.3 Defensa del apostolado de Pablo El apóstol de los gentiles.

En 1 Tim. Primera Tesalonicenses 2:1-12 es una de las descripciones más hermosas y hasta conmovedoras del corazón y la conducta pastorales de Pablo. Philip E. no procuró agradar a los hombres. 24:16. ni adulterando la palabra de Dios para beneficio propio (2 Cor. renunció al derecho que tenía a recibir salario por predicar este glorioso mensaje (1 Cor. Hughes dice: "¿Qué actitud más humilde podía asumir un mensajero del Evangelio que la de considerarse a sí mismo como un esclavo de Jesucristo. y como un esclavo de aquellos a quienes les anuncia la Palabra de Dios? ¿No estaba Pablo en abierto contraste con aquellos falsos apóstoles que se habían infiltrado en la iglesia de Corinto?"64. formados para restaurar el apostolado en la Iglesia de hoy. Ellos. no encubrió avaricia. no andando con astucia. Luego enumera los requisitos que está obligado a llenar el que se dedica a tan noble oficio. 11:1). 4:5. 15:8-9). 4:2). como una nodriza a propios hijos. Su exhortación no procedió de error ni de impureza. y los exhortó y consoló como un padre a sus hijos. Los m ent ores d el Movimiento Apostólico Contemporáneo dan a entender que sus apóstoles. Había renunciado a lo oculto y vergonzoso. no niega que es un apóstol.65 Pablo era lo suficientemente humilde para reconocer que él no estuvo con el Señor Jesús desde el principio. Los cristianos de Tesalónica eran testigos de cómo se había c o m p o r t a d o P a b l o e n s u m i n i s t e r i o p a s t o r a l . Estos requisitos son más que suficientes para indicar que no todo el que anhela ser obispo puede serlo. Pablo nos da un gran ejemplo digno de ser imitado. y se considera "el más pequeño de los apóstoles". 4:1-5). Su conducta era transparente en todo tiempo y lugar. Sólo hay un Señor. Pablo enseña que "si alguno anhela obispado. para los obispos. y una condenación de la pompa clerical y del autoritarismo que en el curso de los siglos han desfigurado a la Iglesia como si fuera una institución de este mundo". buena obra desea". maestro y apóstol de los gentiles. Pablo conjuga maravillosamente la autoridad y la humildad en su vida y ministerio. son "los de más alto rango". el apóstol no le dice a los corintios: "ustedes son mis señores". Sin embargo. afirma su apostolado y lo defiende cuando defenderlo es necesario para la gloria del Señor. En imitación de su Maestro. Agradecía el apoyo económico que le daban los cristianos de Filipos. A los corintios pudo decirles: "Imítenme a mí. ¿Qué diremos del que anhela ser "el de mayor rango" o "el general" para estar muy por encima del obispo y de otros siervos de Dios? En su manera de vida y en su ministerio. los trató con ternura. las demandas éticas para dichos apóstoles tienen que ser más rigurosas que las establecidas. Le predicó a los de Tesalónica "en medio de fuerte oposición. Hughes añade que el ejemplo de Pablo "es la antítesis de los que desean ser señores del rebaño. Jesucristo. que "nació fuera de tiempo" (como un abortivo) respecto de los demás apóstoles. no quiso ser una carga para ellos. 66 "los generales"67 en el ejército carismático. Luego. Por supuesto. 9:3-18). aunque no dice ser de los Doce. ni fue por engaño. (2 ) La ét i ca de P ablo. 3:1-7.En comentario a 2 Cor. sino a Dios. como yo imito a Cristo" (1 Cor. de parte de los no cristianos. Para evitarle reproche al Evangelio. 23:1. por ejemplo. para el progreso del Evangelio y bendición de la Iglesia. 2:17. Si esto es así. porque persiguió a la iglesia de Dios (1 Cor. pero les escribe unas palabras que debiéramos tener grabadas en nuestra mente y en nuestro corazón todos los que nos hemos dedicado a servirle sin reservas al . justa e irreprochablemente" se había comportado entre ellos. y el Señor eran testigos de "cuan santa. el heraldo. Sería posible escribir todo un tratado de ética apostólica basándonos en las enseñanzas y en la vida de Pablo. Bástenos señalar algunos ejemplos: Él procuraba "tener siempre una conciencia sin ofensa ante Dios y los hombres (Hech. y que no era digno de ser llamado apóstol. 1 Cor.

quienes han llegado a ser una ofrenda agradable a Él. 3:1-3). Pablo mismo le había rogado tres veces al Señor que le quitara la espina que le atormentaba el cuerpo. pero él en persona no impresionaba a nadie" (2 Cor. Pablo tenía muchas pruebas del poder divino que se había manifestado en su vida y ministerio. (4) Vidas transformadas por el poder del Evangelio. o de liberación del poder demoníaco. así para estar saciado como para tener hambre. comp. Pablo está dándoles una especie de informe misionero a sus lectores. (3) Los milagros en el ministerio de Pablo. de un gloriarse (jactarse) en Cristo Jesús. entonces soy poderoso" (2 Cor. así para tener abundancia como para padecer necesidad. habían llegado a la congregación con el intento de socavar la autoridad del apóstol. no se atribuye ningún poder sobrenatural. "superapóstoles". al Señor quien ha realizado la obra evangelizadora mediante el ministerio de su siervo Pablo. pero atrevido cuando estaba lejos (1 Cor. Quizá su corazón de apóstol. Pablo el evangelista oficia como un sacerdote en el acto de anunciar el mensaje salvífico. evangelista y pastor le dijera a Pablo que ésta era una mejor recomendación que la de los milagros. Entre las cartas más o menos extensas de Pablo. prodigios y milagros" eran una evidencia de que el Todopoderoso se manifestaba en el ministerio de su siervo. pero ahora usa también un argumento que parece inesperado. También se había dicho que sus cartas eran "duras y fuertes. judaizantes. En Romanos 15:16. en todo y por todo estoy enseñado. por el poder del Espíritu de Dios". la segunda a los corintios parece ser la más personal y apologética de su ministerio. a fin de que los gentiles lleguen a ser una ofrenda aceptable a Dios santificada por el Espíritu Santo (NVI)". Falsos maestros. Las "señales. En el caso de los corintios. por el poder santificador que viene del Espíritu Santo. Pablo. 10:1). el apóstol se refiere a su tarea evangelizadora como "el deber sacerdotal de proclamar el evangelio de Dios. le llena de un legítimo orgullo. Otra credencial que Pablo presenta de su apostolado es el fruto del Evangelio en la vida de los que él había alcanzado con este mensaje salvífico: "¿No soy apóstol? ¿No he visto a Jesús el Señor Nuestro? ¿No sois vosotros mi obra en el Señor? Si para otros no soy apóstol. no obstante los graves problemas que estaban . 9:1-2. 2 Cor. Se creían tan grandes e importantes. "porque cuando soy débil. o quizá paradójico: "Si me veo obligado a jactarme. 12:12 es similar al de Romanos 15:19. 11:30). para vosotros ciertamente lo soy. en otra acción litúrgica. En Romanos. En los corintios que se habían entregado a Jesucristo para seguirle y servirle. porque el sello de mi apostolado sois vosotros en el Señor" (1 Cor. Todo lo puedo en Cristo que me fortalece" (Filp. Le da la gloria a quien la merece. pero el Señor le respondió: "Te basta con mi gracia. se trata de una defensa que Pablo hace de su apostolado en respuesta a los ataques que algunos le habían hecho. Pero el contexto es diferente. el apóstol veía el fruto de su ministerio. El apóstol no se da crédito por los milagros. y. Entre los corintios se había dicho que Pablo era tímido cuando se encontraba cara a cara con ellos. La hermosa escena sacerdotal que acaba de concebir por inspiración del Espíritu de Dios. me jactaré en mi debilidad" (2 Cor.Señor: "Sé vivir humildemente y sé tener abundancia. 12:9). Y luego explica que Cristo lo ha hecho con palabras y obras "mediante poderosas señales y milagros (hechos maravillosos). 10:9-10). ni aun menciona su don de sanación. El texto de 2 Cor. que Pablo les llama. pero también se siente humilde para decir que no se atreverá a hablar de nada sino de lo que Cristo ha hecho por su medio a favor de la conversión de los gentiles. lleva a la presencia de Dios a los gentiles convertidos. 12:10). pues mi poder se perfecciona en la debilidad" (2 Cor. con fina ironía. 4:12-13). o los que estaban alucinados por ellos los creían así.

al calor de una predicación que nos hace recordar el "pensamiento positivo" de Norman Vincent Peale. 1:1. no solamente de parte de los judíos que rechazaban el Evangelio. 2:4). sino por Jesucristo y por Dios Padre que lo resucitó de los muertos" (Gal. en aquel día. 3:10-13). . Pablo se limita a hablar del territorio que el Señor le había permitido cubrir en el peregrinar apostólico (Ro. El apóstol tenía la certidumbre de que el trabajo en la obra del Señor "no es en vano" (1 Cor. 1:29. Pablo se refiere en más de una ocasión a su pobreza en lo económico. Sin embargo. uno de los fundadores de la FTL. y no sólo a mí . del que habló el Dr. un gran símbolo del pensamiento positivo y del evangelio de la prosperidad es el pesebre forrado con seda blanquísima y lujosos encajes. 1:1. Sin lugar a dudas. C.15:19). él recibirá recompensa" (1 Cor. 4:8). No pasaba por alto la cantidad de personas que se entregaban al Señor Jesús. 2 Tim. Suiza (1974). 15:58). Pablo creía en que se multiplicara el número de convertidos. Ef. la cual me dará el Señor. a la oposición que había soportado. a los cristianos de Filipos les dice: "Porque a ustedes se les ha concedido no sólo creer en Cristo. y de los gentiles que se unían a dichos judíos para destituirle. delante de nuestro Señor Jesucristo en su venida? Vosotros sois nuestra gloria y gozo" (1 Tes. El apóstol de los gentiles no predicó "el evangelio de la prosperidad". "Si permanece la obra de alguno que sobreedificó. lo atacaban de diversas maneras y negaban su apostolado (2 Cor. 3:9). Nadie contabilizó los resultados del ministerio de Pablo para nombrarle apóstol. NVI). 3:16). y los "shows" navideños del Rev. Ahora nos encanta informar de millares de convertidos y centenares de iglesias establecidas para optar a un cargo más elevado en la estructura eclesiástica. NVI). (6) Anticipos de recompensa para el apostolado.acosando a la congregación corintia. 1:1). En esos espectáculos. a sus muchos sufrimientos físicos. Al fin y al cabo. no quiere que nadie se pierda sino que todos procedan al arrepentimiento (2 Ped. Dios ama a toda la humanidad (Jn. Col. René Padilla. 2 Tim. (5) Sufrimientos de Pablo en el apostolado. 1:1. Robert Schuller en la Catedral de Cristal en California del Sur. ¡Pobrecito el niño rico de Belén! Un distinguido predicador británico ha dicho que "el evangelio de la prosperidad es el evangelio sin cruz". El historiador Lucas no soslayó el crecimiento numérico de la Iglesia. A los cristianos de Tesalónica les dice: "Pues ¿cuál es nuestra esperanza. sino también en las iglesias donde se habían infiltrado enemigos que lo subestimaban como persona. En su segunda carta a Timoteo le escribe: "Por lo demás. Es claro que no habían llegado los tiempos del "evangelismo empresarial". s ino t amb i én a t odo s los que am an s u veni da" (2 Tim. y que todos sean salvos (1 Tim. 1:1). 3:14). sino también sufrir por él" (Fil. Pablo no conocía este evangelio. Él fue "llamado a ser apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios" (1 Cor. Pablo estaba seguro de la recompensa que recibiría en la manifestación del Señor Jesucristo en gloria. Hacerlo así hubiera significado "comportarse según criterios humanos" (1 Cor. me está reservada la corona de justicia. 3:3. 2:19-20). apuntó cifras de convertidos en su historia de la iglesia primigenia de Jerusalén. 1:1) y "por mandato de Dios" (1 Tim. gozo o corona de que me gloríe? ¿No lo sois vosotros. 6:3-10. Al contrario. en el célebre Congreso de Lausana. 1:1. juez justo. el cual también parece haber surgido en la opulenta Norteamérica. Aquellas experiencias dolorosas eran parte del precio que le tocaba pagar por su lealtad a la vocación celestial. 11:23-33. No cabe duda que Pablo conocía las palabras del Maestro sobre el costo del discipulado cristiano. 2 Cor. Tan insigne siervo de Dios era apóstol "no por disposición de hombres ni por hombre. Al contrario.

un sentido general. ¡Ni se imaginaban sus acusadores y carceleros que lo que estaban haciéndole resultaría en mayor gloria para el mensaje que él proclamaba! ¡Que no nos extrañe el contenido de la carta postrera que Pablo le escribió a su discípulo Timoteo. no técnico. Lucas 11:49. Era un prisionero por causa del Nombre de Jesús. de fe.Mientras tanto. (2) Jesús está citando u n a o b r a a p o c a l í p t i c a c o n t e m po r á n e a . Cuando el apóstol oraba a favor de la Iglesia Cuerpo de Cristo. pero sin limitar el vocablo a los Doce.1. En su reciente comentario sobre el Evangelio de Lucas. y que de nada le había servido la fe. Que el Reino de Dios avanzara. no obstante los grandes problemas en aquella congregación. Dicen los intérpretes que este texto parece contener un dicho antiguo y que el Señor Jesús está actualizándolo. técnico. especialmente por los líderes -Timoteo. que se diseminara por todas partes. Pablo le daba gracias a Dios aun por los corintios. "Por eso dijo Dios en su sabiduría: Les enviaré profetas y perseguirán a otros" (NVI). Pero tiene. los mensajeros del Nuevo Testamento. que se aplica a otras personas en el Nuevo Testamento. Su corazón rebosaba también de gratitud para sus hermanos y hermanas en la fe. que se aplica al Señor Jesús. No tienen un texto de apoyo en el AT. de la palabra "apóstol". la luz del Evangelio había resplandecido en medio de las tinieblas de la pecadora Corinto. que había dejado su carrera inconclusa. 11:49: (1) Es una paráfrasis de un dicho antiguotestamentario. Hemos dicho que el nombre "apóstol" tiene un sentido especial. de amor y esperanza. la Biblia de las Américas explica que los "profetas" son los mensajeros del Antiguo Testamento. además. 1:12-14). no era el lamento de un anciano decrépito que en mirada retrospectiva se diera cuenta que no había ganado una sola batalla. los qué en verdad habían confiado en el Señor Jesús. era la gran visión misionera de Pablo. porque ellos. Entre las versiones modernas de las Sagradas Escrituras. y a Pablo. no técnico. la cual estaba ya de alguna manera presente en varios pueblos y ciudades del Imperio Romano. La Segunda Carta a Timoteo es una clarinada de triunfo. Por ejemplo: 2. y tampoco hay . eran una demostración de que la evangelización y el trabajo docente y pastoral en esa ciudad no habían sido en vano. a los doce apóstoles. Pablo estaba agradecido con el Señor por la salvación grandiosa y por la vida que él le había permitido vivir en la Tierra. Por ejemplo. el Señor le iba dando a su apóstol lo que podemos llamar anticipos de la recompensa que le esperaba en el cielo. bajo la inspiración del Espíritu Santo! No fue escrita por un viejo frustrado que observara con resentimiento a los jóvenes oficiales que llenos de vigor permanecían en el campo de batalla. y los "apóstoles". pero le explicó a sus hermanos filipenses que su encarcelamiento resultaría en "el progreso del Evangelio" (Filp. pero era iglesia de Jesucristo. La iglesia tenía dificultades de orden moral y doctrinal. le daba gracias al Señor por todos sus hermanos y hermanas en la fe. 2. Uso general. Tito y otrosque Él había levantado para "el progreso del Evangelio". Darrell Bock presenta tres maneras en que se ha interpretado el texto de Le. y para todos sus amigos y colegas en las lides del ministerio cristiano. A m b a s interpretaciones son problemáticas. para aquellas iglesias nacientes y crecientes.

Dios Padre. Bernabé.8. a la iglesia de Antioquía. Algunos dicen que esta frase posiblemente signifique "considerados notables por los apóstoles". Epafrodito: Filp. D. pero que no eran apóstoles. 11:49 el nombre "profetas" se usa en sentido general. 7.69 Por ahora es posible concluir que en Le. La NVI traduce: "destacados entre los apóstoles". o mensajero de la iglesia de Filipo. 12:1-11 es el Espíritu Santo quien distribuye los dones de acuerdo a su voluntad. 12:17. y en 1 Cor. 8:23 se habla de los hermanos que fueron enviados (apóstoloi) de las iglesias para cumplir una misión específica.9. y que Le. 14:14 son excepciones a dicho uso exclusivo". Jesús está usando una manera de presentar el plan de Dios en la forma de un dicho del pasado. 15:13). En 2 Cor. 2. en 1 Cor. 2:17: “nosotros”). 2. 2. 14:14. En este contexto la gracia (charis) puede significar la capacidad para servir en la edificación de la iglesia (3) En el versículo 7 Pablo no usa charisma. Se le llama "apóstol" en Hech. El texto de Efesios 4:7-12 es en cierto modo el favorito del Movimiento Apostólico Contemporáneo. comp. Judas y Silas. no técnico. colaborador del apóstol Pablo. En 1 Cor. Jacobo. en Ef. o mensajero de Pablo a los filipenses. El don del apostolado lo imparte Dios el Padre. Esta enseñanza bíblica no apoya la tesis de que existen "apóstoles del Cordero" y "apóstoles del Espíritu". Epafrodito fue un enviado.4.3. Este Jacobo no era de los Doce y no tenía la misma posición apostólica de Pablo. De modo que la Trinidad. es Cristo quien ha repartido los dones.2. Dios Hijo. 12:28 y Dios el Hijo el Cordero. (1) Según el v. sólo vi a Jacobo.evidencia concreta en la literatura apocalíptica. (2) A "cada uno de nosotros se nos ha dado gracia en la medida en que Cristo ha repartido los dones". 30-34. algunos autores lo incluyen entre los que eran apóstoles en sentido general. de "enviados". o "mensajeros". 4:7-12. el hermano del Señor" (Gal. aunque llegó a ser un líder en la iglesia de Jerusalén.68 Sea como fuere los intérpretes optan por sugerir que en Le. Hech. 2:25. 2. Timoteo: Por su asociación con Pablo (1 Tim. 2.7. Muller declara que "para Lucas la palabra apóstol llega a ser equivalente de los Doce. 11:49 el vocablo "apóstoles" tiene un significado general. la cual tiene un . sino doreás. 2. 12:28 es Dios quien ha establecido los diferentes ministerios. Hechos 15:22. el hermano del Señor: "No vi a ningún otro de los apóstoles. 11:49 y Hech. 1:19. Fueron mensajeros del Concilio de Jerusalén 2. y Dios el Espíritu Santo se involucran en la administración de los clones para la edificación de la Iglesia. 1:1.5. y después un enviado. (3) Probablemente. 2. 16:7 ("apostólois"). para enseñar que la respuesta de la gente del tiempo de Jesús sería semejante a la de sus antepasados. Andrónico y Junias: Rom.6.

Senft insiste en que "las principales formas de servicio" van deliberadamente primero en la lista. A la pregunta si la intención de Pablo sería que todos los ministerios mencionados en 1 Cor. Godet. (3) Otros arguyen a favor de que los ministerios son iguales en "posición" (o status) e interdependientes en sus respectivas funciones. sino como "ministerios" que tendrán su expresión. o se manifestarán en varias personas. y de ahí que no sean tan importantes como aquellos. Bruce arguye que el orden en que Pablo presenta a los apóstoles. Pablo menciona "apóstoles. En su comentario sobre 1 Cor. 12:28 implica alguna idea de rango. 12:28 fueran clasificados según su función o significado en la iglesia. ni que esto sea necesariamente su orden de autoridad. Thiselton presenta la opinión de varios autores. citado por Thiselton. F. los pastores-maestros llegan a edificar a los convertidos para el progreso del Reino de Dios. y no necesariamente jerárquico. no expresa lo que estrictamente es la realidad". profetas. a quien Gordon Fee parece seguir. afirma que "todos tienen su parte que desempeñar".71 De acuerdo a Thiselton. los evangelistas siguen predicando y ganan a otras personas para Cristo. Senft. especialmente en regiones donde Cristo no había sido anunciado. porque aunque ambos proclaman el Evangelio su oficio no es tan universal como el de los apóstoles. Los apóstoles y profetas abren brecha y colocan los cimientos. en este orden. y maestros". pero no se les debe considerar como "oficios" que tendrán determinadas personas en la iglesia local. Thiselton concluye que cuando Fee dice que ninguno de estos dones está en orden de importancia (o de rango). sino que uno de ellos precede a los otros en la fundación y edificación de la asamblea local". bien conocido biblista en círculos académicos internacionales. los "dones" son las personas capacitadas para un ministerio especial. Concluimos que el orden parece ser cronológico. dice que los "apóstoles". Parece ser la historia de la fundación de la iglesia. o cronológico. y no jerárquico o piramidal. Vale la pena notar que las discusiones resumidas por Thiselton en cuanto al orden de los . Para Robertson y Plummer los apóstoles son "el primer orden en la Iglesia" porque para serlo tenían que haber visto al Señor resucitado. esto conduce a ver el "servicio" como la piedra de toque de la importancia y del carácter ministerial. 12:28. (2) Lange ofrece una evaluación similar a la de Bruce: "Pablo comienza con las tres más importantes funciones de la proclama". Grosheide opina que los "profetas" están en segundo lugar con respecto a los apóstoles. Thiselton. El enfoque es más personal que en otros textos. En este versículo. Gordon E. y "maestros" se mencionan en cierto orden. Nótese bien que hasta este punto la discusión tiene que ver con la importancia en cuanto a la proclamación. Fee. Al igual que Conzelmann. otros comentaristas tienden a ver una especie de rango que es menos explícita que en los casos anteriores. el Dr. ampliamente conocido en el campo de la hermenéutica bíblica. dice que Pablo evalúa los dones según el grado en que "edifican" la iglesia como un todo. pero que esto no significa que uno de ellos sea más importante que los otros. todos los dones tienen su dignidad y valor.sentido más general. Anthony C. la respuesta es un NO rotundo. Por ejemplo: (1) F. (4) En Efesios 4:7-12. Pero Fee admite que "los tres primeros ministerios sí deben ser clasificados en cierto orden. no las capacidades mismas. y quien profesa ser "pentecostal y evangélico". el orden es histórico. profetas y maestros indica que éstos son los ministerios más importantes. se pregunta si la enumeración de ministerios en 1 Cor. Ya hemos tratado lo del orden que Pablo sigue al enumerar los ministerios de Efesios 4:7-12.70 En otras palabras. "profetas".

el párrafo sustancial de la carta enviada a la iglesia consultante.72 como es el caso de los apóstoles de hoy en su estudio de 1 Cor. Hemos visto en la parte histórica de nuestro estudio. 4:7-12. estos apóstoles están discutiendo quién es "el mayor" entre ellos. no resultan convincentes. o por otro líder que esté en una posición más elevada que la de ellos en la estructura eclesiástica. ni una posición. lo evidente es que la enfermedad de nombre "titulitis" sigue apoderándose de nosotros los evangélicos. la cual estaba empezando a gestarse. El testimonio de la experiencia de Pedro entre los gentiles tuvo también gran peso en las deliberaciones. pero. maestro de apóstoles y profetas. la de Antioquía. cita el caso del Concilio de Jerusalén (Hechos 15) para ilustrar cómo un apóstol. pero exagera la nota cuando afirma que la solución del problema no llegó hasta que el apóstol Santiago recibió la revelación que fue escrita como doctrina establecida para la Iglesia del Nuevo Testamento. El obispo Hamon entiende esto. comienza con estas palabras: "Nos pareció bien al Espíritu Santo y a nosotros. Pero él no tenía la exclusiva para que por su medio se comunicara el Espíritu con la Iglesia. 15:28). Además. Si lo harán en conjunción con los profetas y los otros ministerios. Pero sus acrobacias teológicas para consolar a los profetas. no parecen darle énfasis al grado de autoridad que unos ministerios tengan sobre los otros. Aunque se diga que ellos entienden que lo de "apóstol" no es un título." (Hech. sino una función o un oficio. lo fundamental es que los nuevos apóstoles serán los de primer rango. recibió por revelación directa la respuesta al problema que se discutió en aquella histórica reunión. el historiador Lucas nos dice que los apóstoles y los ancianos estaban actuando de común acuerdo "con toda la iglesia". porque los mentores del Movimiento siguen insistiendo en que en la última década del siglo veinte comenzó la restauración de los apóstoles de hoy a la posición de más alto rango en la jerarquía eclesiástica. los . a la vez. Ciertamente. Y finalmente no debemos pasar por alto. en nuestro ejercicio hermenéutico. a los evangelistas.73 Pero su interpretación del texto bíblico no es satisfactoria. y la revelación apostólica escrita. En lo que hemos leído y escuchado de los representantes del Movimiento Apostólico Contemporáneo.. 12:28 y Ef. Este caso lo usa el hermano Hamon para ilustrar que los apóstoles son necesarios hoy para "determinar y establecer doctrina correcta para la iglesia". a los pastores y maestros. 12:28. dirigir. Al igual que los discípulos de Jesús. detectamos que ellos no estarían satisfechos con levantar apóstoles que se limiten a ser "enviados" por una iglesia. y especialmente para defender. en Guatemala y alrededor del mundo. y crear la doctrina de la Iglesia. que la época por la que estaba pasando la Iglesia era de transición entre los tiempos de la tradición apostólica oral.. Santiago el hermano de Jesús. dice que él no está enseñando que los apóstoles son los únicos calificados para hacer decisiones en asuntos de mayor importancia para la Iglesia cristiana. se esfuerzan por atenuar el golpe que su enseñanza sobre la preeminencia apostólica le asesta a los otros ministerios.ministerios en 1 Cor. que los líderes del Movimiento Apostólico Contemporáneo. y supervisar la obra de las iglesias. Santiago no tenía el monopolio del Espíritu Santo. Santiago fue el último de los mensajeros en hablar. el propósito es ungir apóstoles que tengan plena autoridad para planificar. revisar. el hermano Bill Hamon. es asunto de segunda importancia. Toda la iglesia con sus líderes estaba en sintonía con el Espíritu Santo. Es más. Por ejemplo. cambiar. Y todavía más.

Ese uso del vocablo apóstol no es extraño para nosotros. que consistían en viajar por largos períodos en el interior del país. Prefería este trabajo a permanecer en la casa arzobispal en Lima. en la iglesia del porvenir. 2. Pero también se habla de un apostolado en sentido amplio. y admite que ellos tampoco podrán hacerlo. a Adoniram J. antes de que lo nombraran arzobispo de Lima. Si lo usamos como un homenaje a grandes patriotas. en otro clima. tras la segunda visita general. muchas veces a pie. porque demostró serlo según los criterios de la fe católica. Libros sobre la historia de las misiones le atribuyen este honor a los que abrieron brecha para la siembra del Evangelio y el comienzo de la Iglesia Evangélica en otras regiones. rompiendo por todas las dificultades y careciendo algunas veces yo y la familia de clama y comida"75. También se usa como un reconocimiento especial a misioneros que se han distinguido en el cumplimiento de su vocación: "San Francisco Javier es el apóstol de las Indias". a pensadores de altura.74 A esto debemos agregar lo de las grandes frustraciones que sufren los que ingenuamente se dejan arrastrar por los que cometen esos abusos que son promovidos por los que irresponsablemente echan a andar un movimiento sin apegarse a lo que dice Dios en su Palabra escrita. Por ejemplo. En el Catolicismo Romano. en círculos católicos se habla del "apostolado de los seglares". Por ejemplo. Había partido de España sin intención de volver. envió el siguiente informe al Papa Clemente VIII: "Andado y caminado más de 5. y en muchos casos. Hamon afirma que ninguno de los movimientos de restauración en el pasado pudieron evitar abusos en su seno. En 1598. y no volvió más. La sucesión apostólica es artículo de fe. le llaman "santo y apóstol".200 leguas. en otra cultura."generales". más allá de las fronteras de la patria. e incluso ir a lugares inhóspitos en busca de indígenas para catequizarlos. El vocablo apóstol tiene un uso jerárquico. España. Judson se le llamaba "el apóstol de Birmania". Varetto llamó Héroes y Mártires de la Obra Misionera? 76 Si la palabra apóstol significa "uno que es enviado a cumplir con autoridad una tarea específica". Los biógrafos de Toribio de Mogrovejo (1538-1606). El Papa es el sucesor del apóstol Pedro. Uso del nombre "apóstol" en otros Sectores de la cristiandad 1. por caminos muy fragosos y ríos. ¿por qué no íbamos a usarlo para honrar a los que Juan C. el de todos aquellos que de alguna manera sirven de acuerdo a las directrices de la Iglesia Católica. que fue uno de los miembros de la Inquisición en Granada. entonces es justo llamarle apóstoles a los que fueron enviados por el Señor y en obediencia a su vocación celestial la cumplieron fielmente. como cuando decimos que José Martí (1853-1895) fue el apóstol de la revolución cubana. al otro lado del mar. a los que entregaron su vida a un ideal bienhechor. . Tomó en serio las "visitas generales". En la comunidad evangélica También honramos con el nombre de apóstol a enviados de Dios que fueron pioneros en la tarea de establecer la Iglesia en otras latitudes.

Emilio Antonio Núñez C.36. y el que quiera ser el primero deberá ser esclavo de todos. Pero entre ustedes no debe ser así. Eerdmans. Grand Rapids: William B. Conclusión "Así que Jesús los llamó y les dijo: Como ustedes saben. apóstoles) a su mies. 1 Frederick Dale Brunner. marzo 25 de 2001 Presentado en la reunión mensual del grupo de la FTL en Guatemala." De estos últimos ha habido en la Iglesia durante dos mil años. Más que nunca tenemos que suplicarle al Señor de la mies que envíe obreros (obreros enviados. A Theology of the Holy Spirit. Más que nunca necesitamos "Apóstoles-misioneros". El autor . no "apóstoles-jerarcas. Guatemala. p. y los altos oficiales abusan de su autoridad. Al contrario. los que se consideran jefes de las naciones oprimen a los súbditos. el que quiera hacerse grande entre ustedes deberá ser su servidor.La Iglesia que Cristo compró con su sangre necesitará de r apóstoles (enviados) mientras haya pueblos que no han sido s al canz ad o s con el Ev an gel i o . Porque ni aun el Hijo del hombre vino para que le sirvan. sino para servir y para dar su vida en rescate por muchos" (Marcos 10:42-45). quien amaba tener el primado (3a Juan 9-10). No le han faltado sucesores a Diótrefes. 1970. La h ora de l as m i s i o nes | transculturales ha sonado para la Iglesia Evangélica en América Latina.

49.. Historia y Doctrina. op. p. R. cit. Time Magazine. pp. tiene profunda simpatía para el carismatismo. Hummel. 1896-1996. The Baptism with the Holy Spirit. cit. Mcgee. 1982. cit. págs. Eckhard. 426-29. op. editores. Nashville. Bs. p. World Christian Encyclopedia. Op. 271-72 Juan Driver.. 1982. Downers Grove. David B.. Jean-Jacques Von Allmen. p. sin lugar ni casa editora. cit. págs. Walter Hollenweger. Ibid. John Thomas Nichol. Peter Wagner.. 1976 Ibid. 137. 4. op. 61 Hamon. págs. cit.: Bridge Publishing Inc. Historia y Doctrina. 4. op. 92 Ibid. Ibid. pág. p. 66. op.pág. F. . Hummel. Sólo dice: "Copyright 1999 by John Eckhard". Burges y Gary B. El Pentecostalismo. Barret.: Inter-iv. Santa Rosa Bech.. La Fe en la Periferia de la Historia. 1972. Hummel. cit. Guatemala: Litografía Caisa. Ibid. p. 27 Hunmel. John Eckhard. 37. Bill Hamon. 35.. N. Ibid.55. 27-28 Ibid.. 2000. citado por McClung.. Eckhard. Ibid. 1997. 8-9. p. Pág. 5. cit. op. semana del 11 al 17 de marzo de 2001. p. Stanley M. p. D. op. D. cit. Ibid. N° 113. op.. Reference Library. Apostles Prophets.. Brunner. Terremoto en la Iglesia. 278-79. Brunner. 53. 29-32. Fire in the Fireplace. 1999 (third printing).2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 es presbiteriano. Aires: La Aurora. 431. Historia de la Iglesia Evangélica en Guatemala. Ibid. 1982.p. Fl: Christian International. Torrey. 52-53 Hummel. 1996. Aires Editorial La Aurora. 1988. p. p. op.. TN: Editores Caribe-Betania. Virgilio Zapata Arceyuz.. "La reforma apostólica". 1986. 42. págs. 97-99. pp. 14-19.. C. Hizo sus estudios de posgrado en Alemania. Grant McCIung. p.. El Pentecostalismo.. L.. cit.. op. pág. Ibid. A. págs. Walter Hollenweger. Grand Rapids. Inc. cit. Azusa Street and Beyond. 51. Madrid: Ediciones Marova. Bs.3. op. Gran Bretaña: Oxford University Press. Guatemala: Ediciones illa. 107 Bill Hamon. Citado por McClung. cit. op.39 Ibid. A.p. Guatemala. 1976. C. p. 7-8. F. p. Minneapolis: Bethany Fellowship. año 3. p. 272 Cien Años de Presencia Evangélica en El Salvador.. p. p. editor general. J. págs. cit. cit. págs.. 106. 26 Juan Driver. 130-49 Charles E. cit. 41. Michigan: Regency. págs. págs. 5-6 Charles E. L. and the Coming Moves of God. cit.. 3435. Hummel. Periódico La Palabra 2000. San Salvador: Comisión de Historia del Comité Nacional del Centenario. 1973.p. págs. ídem.. III.29 Apóstol Abraham Castillo de la Misión Cristiana El Calvario. p. Vocabulario Bíblico... Ibid. S. 270. Hamon.. p. cit. de Veghazi.p. 10.p. p. south Plainfield. pp.. cit. ídem. 203-206. ídem. 273. págs. op. 20-21 Op.194 Brunner. traducido al castellano por Ana S. op. Hamon. op. 1993.

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