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JAN PATOČKA

20/12/2006 05:57 PM

JAN PATOČKA (1907-1977)
La tónica que caracteriza nuestra época es la pérdida de raíces y de soportes, causados fundamentalmente por la conciencia de haber perdido el control sobre nuestro futuro.

Sumario: 1.Introducción.- 2. Biografía.- 3.El contexto histórico: La Carta del 77.- 4. Su filosofía.- 5. Bibliografía.

1. Introducción:
A principio de este año Vaclav Havel dejaba la presidencia de la hoy República Checa. En los trece años que ha estado al frente de del gobierno de este país numerosos acontecimientos de indudable trascendencia histórica se han producido. El importante papel que Havel desempeñó como líder de un Foro Cívico durante la “Revolución de Velvet” afianzó su carisma y su valía permitiéndole acceder a la presidencia de Checoslovaquia. Su capacidad para hacer frente a acontecimientos de gran envergadura como la caída del régimen comunista, el desmembramiento del país y la preparación del país para su ingreso en las organizaciones internacionales, en especial en la Unión Europea, han marcado un estilo propio en política. En este artículo quiero hacer una pequeña aproximación a la persona e ideología del filósofo Jan Patočka que contribuyó de forma esencial, tal y como a continuación veremos, en la formación filosófico-política de Havel. Algunos han calificado la filosofía de Patočka, como una filosofía de tiempos de guerra y no podemos olvidar que por el periodo histórico donde le tocó vivir no podía ser de otra forma. El rasgo característico de su filosofía es la consecución de la libertad personal y su vertiente eminentemente práctica, que ni siquiera el mismo duda en poner en práctica hasta el extremo de costarle su propia vida. En sus obras nos plantea una visión interdisciplinar de la filosofía que aborda aspectos que van desde la política pasando por la historia, la estética, el arte y llegando hasta la literatura.
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Koyré y asistió en París a conferencias de Edmund Husserl.uv. autor que ya conocía a través de sus escritos. realizó sus estudios primero en el gimnasio de Praga-Vinohradi y después en la Universidad Carlos donde estudió filología románica y eslava y filosofía. Biografía Patočka es uno de los intelectuales checos más importantes. otro gran filosofo checo. Platón. a pesar de que durante esta época no se le permitió publicar nada ejerció una importante influencia en el desarrollo político e intelectual de su país a través de sus legendarias “underground seminars” ( Conferencias clandestinas). La primera consecuencia de la misma es que se cierran todas las universidades checas. En su formación destacan los viajes que realizó a Francia durante el curso académico 1928-29 donde conoció a A. Cuando termina la guerra vuelve a la facultad de filosofía de Praga donde imparte cursos sobe los presocráticos. Entre 1958 y 1965 se le destina al Instituto de Filosofía de la Academia. así como le invitó a dar conferencias en Alemania. Como culmine de esta formación en 1937 publica su primera gran obra “ El mundo natural como problema filosófico”. donde analiza el mundo de la vida. En 1954 se disolvió la Biblioteca de Masaryk y a Patočka se le destina primero al Instituto de investigación pedagógica y más tarde en 1956 al Instituto Pedagógico de la Academia de las ciencias.html Página 2 de 10 . Aristóteles y Hegel. le destinan a la Biblioteca de Masaryk. en 1964 publica un libro sobre Aristóteles y traduce al checo http://www. hijo de un filólogo clásico. por lo que Patočka se ve relegado a ejercer como profesor de secundaria hasta 1944. Landgrebe que le propuso la edición de textos inéditos de Husserl visto el conocimiento profundo que este poseía de dicho autor. Heidegger y tuvo la oportunidad de conocer personalmente a E. En el curso académico 1932-1933 asistió a los seminarios de N.es/~tyrum/artpersona5. lo que le permite elaborar importantes estudios sobre este autor. entablando una profunda amistad con Husserl que le permitió formarse como fenomenólogo bajo sus directrices y supervisión directa. El territorio de Checoslovaquia se reparte en 1938 entre las grandes potencias. En 1950 a causa del Estalinismo debe abandonar la Universidad.JAN PATOČKA 20/12/2006 05:57 PM 2. haciendo que la guerra llegue antes de hora. Cuando llega la guerra a Checoslovaquia este panorama cambia y se ve obligado a trabajar bajo condiciones muy adversas.Hartmann y de M. donde trabaja como empleado. estudia en Bolzano. Fink que en aquella época era su asistente.el 1 de junio de 1907. en este vuelve a estudiar la historia de la filosofía. Nació en Turnov ( Bohemia). Patočka durante en este periodo también frecuentó el Círculo filosófico de Praga y allí conoció a L. Husserl y E. allí se dedica a editar las obras de Comenius. autores que como veremos no son ajenos en su filosofía.

estudia en Bolzano.es/~tyrum/artpersona5. En 1977 fue uno de los portavoces y subscriptores de la Carta 77. Como pensador. profesor y autoridad moral. y solicitaba el apoyo de toda la sociedad para ayudar al gobierno a asegurarse de que la ley prevaldría sobre la arbitrariedad en el uso del poder. en 1964 publica un libro sobre Aristóteles y traduce al checo las obras de Hegel.uv. Respecto al contexto político en que la Carta viene promulgada. Así pues siguiendo a Patočka en primer lugar debemos distinguir entre Carta 77 y la Carta del 77 como dos cosas diferentes. ni reclamaba cambios radicales. cierto y justo.JAN PATOČKA 20/12/2006 05:57 PM de la filosofía. Jan Patočka. Brezhnev estaba en el poder. le fue posible renovar su rango como profesor de la Facultad de Filosofía de Praga.-El contexto histórico: La Carta del 77 La Carta del 77 es una iniciativa cívica en la que Patočka es uno de sus portavoces. ni desafiaba la legitimidad del gobierno. ha ejercido una gran influencia en dos generaciones de intelectuales y estudiantes. bueno. La obra de Patočka se caracteriza por una tensión entre su erudición clásica europea y sus dramáticas experiencias vividas como ciudadano de Praga en este periodo. que doce años más tarde pasaría sin solución de continuidad del presidio a la presidencia de la nueva República checoslovaca. analista político inclasificable.html Página 3 de 10 . siendo a la vez. La Carta 77 no era un manifiesto revolucionario. lo único que hacia era recordar al gobierno que el ideal de dignidad humana y de libertad cívica que había promulgado en sus leyes y había firmado en los pactos internacionales se estaba violando rutinariamente en la práctica ( en particular los Pactos de Helsinki). ya que no contenía una retórica incendiaria. al año siguiente muere en una comisaría de policía mientras es interrogado. y que se puede resumir de la siguiente forma: el http://www. En 1968 en el marco de la Primavera de Praga. interrogatorio que dura semanas. todo ello. Cuando hablamos de carta 77 hacemos referencia al movimiento de iniciativa cívica mientras que cuando hablamos de La Carta del 77 nos referimos al documento suscrito por intelectuales checos. el dogma básico del mismo era: que sea lo que sea que sea real. dramaturgo que no podía estrenar. . los otros dos son Jri Hajek. cosa que como hemos visto le costaría la vida. Al oponer lo real con la visión de un ideal más alto Patočka viola el contrato social implícito que había prevalecido en Checoslovaquia desde la ocupación soviética. eran los llamados años del socialismo real. 3. Ministro de Asuntos Exteriores con Dubcek y Vaclav Havel.

que este sentido de lucha que se plasma en la carta 77 con las consecuencias que la misma tiene.es/~tyrum/artpersona5. produce como resultado que la gente se dé cuenta que hay cosas por las que merece la pena sufrir. y que se puede resumir de la siguiente forma: el gobierno toleraría la investigación pacífica con fines privado materiales por parte de los ciudadanos a cambio de un monopolio total de la iniciativa en los asuntos públicos. Por lo que reflexión equivale a la toma de conciencia de nuestra situación personal. los malentendidos y un cierto riesgo. sobre nuestra situación. análisis que no se debe entender como ciencia sino como una reflexión en el sentido más amplio del término.lo que incluye. sagrado e inviolable y tiene poder para establecer y mantener la regla legal mediante la que buscan expresar su reconocimiento. podría ser nuestra motivación para seguir adelante. la utilidad de esta http://www. el sentido del deber. y el espejo nuestra conciencia. Este documento circuló oculto pero fue ampliamente publicado en el extranjero. re-flexión como el efecto que produce nuestra imagen reflejada en un espejo. entre otras. Esta orientación no era contraria a la socialista. no dejará de recordárnoslo tanto a nosotros como al poder público extranjero. La Carta nos recordará para siempre como estamos alejados de aquellos derechos que pertenecen a nuestros ciudadanos por ley. la obligación de resistir a cualquier injusticia que se le haga. Para este autor todas la obligaciones morales se fundan en aquello que podríamos llamar las obligaciones de una persona con ella misma. del bien común. 4. . y que es vinculante. Lo que pretendía la Carta del 77 era introducir un nuevo ideal de orientación en la vida. Afirma que lo que les llama a actuar es asegurar un respeto por lo que es lo más alto en lo humanos.html Página 4 de 10 . están sujetos a la soberanía de un sentimiento moral: que éstos reconocen como incondicional que es más alto que ellos.JAN PATOČKA 20/12/2006 05:57 PM Checoslovaquia desde la ocupación soviética. Su filosofía La finalidad de su filosofía es ayudar al hombre en la situación desesperada en la que se encuentra. Así pues concibe la filosofía como una reflexión sobre lo que nos pasa. y de la necesidad de aceptar hasta la incomodidad. que las cosas por las que podríamos haber sufrido son aquellas que hacen que la vida merezca la pena y sin las que todas nuestras artes. literatura y cultura se convertirían en meros negocios. Así pues como conclusión se puede decir. el monopolio de la cual había sido tan total que podría reclamar superioridad hasta de una forma defectuosa.uv. Es esta una nueva orientación hacia los derechos humanos básicos. Debemos ante todo destacar el concepto que en el mismo se establece de los derechos humanos que no son otra cosa que la convicción que hasta los Estados y la sociedad como un todo. hacia la dimensión moral de la vida privada y pública. La figura en este caso es nuestra situación. Para Patočka la función de la moralidad no es asegurar el funcionamiento de una sociedad sino la humanidad de los derechos humanos. independientemente de los riesgos que comporta esta actividad.

La diferencia esencial es que la situación solo se puede entender desde la experiencia de la libertad.es/~tyrum/artpersona5. con el descubrimiento de la problemáticidad del mundo. la situación anterior a la reflexión será diferente a la que resulta tras la misma. ya que la situación de partida nunca será la misma. sino aquello que puede ser. la utilidad de esta reflexión es que ésta en sí misma tiene una fuerza. porque es un camino de negatividad.JAN PATOČKA 20/12/2006 05:57 PM que reflexión equivale a la toma de conciencia de nuestra situación personal. La toma de conciencia de lo que nos pasa no deja que nuestra situación continúe siendo la misma. un camino que no es nada fácil. de la mera supervivencia se hace demasiado incómoda. Dentro de su filosofía me parece oportuno destacar las siguientes formulaciones filosóficas: La filosofía de la historia Principalmente se encuentra recogida en su obra “ Los ensayos heréticos” que redactó en 1976. El mundo natural quiere perpetuarse y sólo la historia puede impedirlo. El chantaje del mundo natural sólo nos deja entrever cuando la comodidad de la vida fácil. nada más existe con la libertad. En esta reflexión. pero esta libertad se tienen que ganar. Pero la libertad. La historia es el ámbito de la libertad. es decir. Distingue entre hecho y situación. Esta siempre será provisional y supondrá una conquista de un itinerario crítico con respecto a nuestras primeras opiniones. En está obra estudia la situación de Europa a lo largo de su histórica de una forma crítica y reflexiva. un ejemplo de ello es el de un barco que se va a hundir.html Página 5 de 10 . Una situación por su parte nos remite sobretodo a un mundo humano donde lo que esencial no es aquello que es. Para Patočka la historia se identifica (siendo el lugar para la política) con la inconformidad con el destino previo. como capacidad de decir “ no”.uv. es el motor de la historia. un año antes de su muerte. el hecho es una cosa que ha sucedido o que sucede o que sucederá. La libertad es un camino. la verdad no la encontraremos en aquello que estaba oculto en un principio sino en el descubrimiento de la falsedad de nuestras primeras opiniones. si tenemos conocimiento de este hecho reaccionaremos de forma totalmente distinta. La libertad es difícil porque supone renunciar a todo lo que se nos ha dado. puesta frente a nosotros que tiene unas características independientes de la información que tengamos sobre la misma. http://www. se entiende como potencialidad humana. Considera que nuestra situación no es una situación objetiva. esta tendencia a la perpetuidad es un reflejo del fracaso de la responsabilidad . es una unidad cerrada susceptible de ser objeto de un conocimiento objetivo. pero que siempre está acabada.

html Página 6 de 10 . descubrimiento. En último lugar me gustaría plantear la visión de Patočka sobre la guerra. El hombre subsiste gracias al trabajo. Por otra parte afirma que la guerra es la prueba palpable que el hombre ya está maduro para su destrucción. Patočka lo define como perturbación. sobre la Primera guerra mundial afirma que es el acontecimiento decisivo del Siglo XX. Patočka cree que la tónica que caracteriza nuestra época es la pérdida de raíces y de soportes. sino que es aquello más allá de lo cual y por encima del que no hay nada. aunque todos hablan de crisis espiritual. Esto quiere decir que la historia. porque se produce cuando se comprende que se ha llegado. Cuando los gobiernos y las sociedades buscan soluciones al “ problema” político para resolver una crisis que se entiende como económica.es/~tyrum/artpersona5. como si hubiera alguien que nos llevara y como si el mundo. El único sentido ( o el último) que puede http://www. La guerra se convierte en el momento de la libertad absoluta. Lo que más nos sorprende de este mundo es que nos parece obvio que la vida es comprensible y que vale la pena vivirla. La alternativa que nos plantea Patočka es vivir una vida auténtica. El mundo histórico es inconformismo. Nos embarga en definitiva un sentimiento de alienación que reconoce su impotencia ante un tipo de voluntad” desprovista de sujeto que se autogobierna a si misma. Así el único proyecto es vivir la vida: la preocupación por “ ganarse la vida”. La historia siempre termina en el momento en que el sentido humano desde el ámbito de una política o filosofía decadentes se identifica con la supervivencia y así no se trata tanto de política como de gestión de la economía. Nace de allí. El hombre tiene que buscar un nuevo sentido. nosotros nos situamos en una convicción diametralmente opuesta. es en el trabajo donde se hace evidente la finitud del mismo. que actualiza las reservas de energía acumuladas durante infinidad de años. en la medida que permite una generalización válida para todos los conflictos que se producirán después: “ demostró que la transformación del mundo en un laboratorio. en éste está presente la muerte: se trabaja para subsistir.JAN PATOČKA 20/12/2006 05:57 PM Para Patočka la historia nunca está acabada siempre permanece abierta. como una manifestación abierta de la destrucción. y que hace con nosotros lo que quiere. la política o la filosofía nacen con el decubrimiento de la insuficiencia del sentido recibido.uv. causados fundamentalmente por la conciencia de haber perdido el control sobre nuestro futuro. La comprensión aparece como la única puerta de esperanza ante un presente históricamente previsible. donde la supervivencia no es felicidad sino que la búsqueda de la felicidad se sitúa en el ámbito de aquello que no nos es dado. a algo que no es un medio que lleve a otra cosa. continúa provocando una fascinación morbosa. gobernada por nosotros mismos. las sociedades y los engranajes funcionaran con independencia de nuestra voluntad. podemos afirmar que la historia se ha acabado.XIX es la convicción que este poseía de dirigir su destino. con ella. Pero el espectáculo de la guerra. Básicamente lo que nos diferencia del hombre del S. tenía que hacerse por fuerza mediante la guerra”.

ahora el hombre se encuentra en un mundo inhóspito. en ésta Patočka parte del concepto establecido por la fenomenología epokhé (consistente en poner entre paréntesis el mundo. El problema del mundo natural Este fue el título de su primera obra. Platón o Demócrito que propugnan la búsqueda por el hombre de un areté que solo lo podemos10 http://www. supone un descubrimiento del hombre. La theoria se subordina a la praxis. El mundo inmediato se ha perdido. Para Patočka teoría y practica se conjugan en una unidad en lo que el denomina el cuidado del alma ( o fenómeno solidario de la busca del sentido después del estremecimiento de las certezas) que se manifiesta de tres formas: -como un proyecto general sobre los entes (ontología) -como un proyecto de una nueva forma de vida dentro del marco del Estado ( política) -como una reflexión sobre lo que es el alma en sí misma (psicología. para prestar atención únicamente a los fenómenos dejando de lado toda posible tesis sobre el origen del fenómeno). La experiencia de la libertad también se puede definir como el intento de llegar con esfuerzo a esclarecer el mundo en el que vivimos dejando de lado la ciencia.es/~tyrum/artpersona5. moral. Así siguiendo a Sócrates. dicho de otra forma el filósofo no es el sabio sino aquel que aprecia la sabiduría. un mundo que no es el suyo.html Página 7 de . no consiste en una mera contemplación pasiva sino esencialmente lucha por la visión. entonces debe buscar un nuevo sentido. a lo que también se puede denominar libertad. El único sentido ( o el último) que puede tener el pensamiento después de Auschwitz e Hiroshima es la lucha para evitar que se repitan semejantes acontecimientos. Nos encontramos ante una nueva situación que supone el nacimiento de la historia. a esta actitud la denomina experiencia de la libertad. El apreciar como fenómeno de elección. Es decir la epokhé es el resultado de una intención. pertenece a la razón práctica. fijando que para él la epokhé no es una actitud teórica de contemplación del mundo. Es decir cuidarse a si mismo. sino una actitud práctica. El problema se produce cuando las cosas que creíamos ciertas dejan de serlo y el sentido que habíamos recibido deja de funcionar como tal.uv. Theoria y Praxi Para Patočka la verdad es una cuestión práctica.JAN PATOČKA 20/12/2006 05:57 PM esperanza ante un presente históricamente previsible. teoría del conocimiento) Platonismo negativo Patočka intenta aceptar la herencia que Platón deja a la cultura europea y afirma que esta herencia se puede resumir como el cuidado del alma. La de no sentirse atado a ningún objeto.

Pasando ahora a analizar los movimientos in se: -El primer movimiento es en esencia un anclaje al mundo.JAN PATOČKA 20/12/2006 05:57 PM Demócrito que propugnan la búsqueda por el hombre de un areté que solo lo podemos encontrar en nuestro interior. El Tiempo. Como primera premisa debemos apuntar que para Patočka el hilo conductor de todas nuestras relaciones con lo que aparece en el horizonte global del mundo es el movimiento y en tanto que el sujeto es un ente corporal. y tienen que consistir en ser realmente ( y decididamente aquello que en realidad somos). Dios y la muerte. éste apuntó un segundo. El areté se convierte en la búsqueda de sí mismo. esto es. Patočka a su vez interpreta los movimientos de la vida humana en función de tres categorías o clases de movimientos que los incluyen a todos ellos. ya sea el ser gracias a otro. Los movimientos de la vida pueden representar o bien una relación de apropiación o adaptación al mundo.es/~tyrum/artpersona5. los llamados <<movimientos de vida>>. La tierra será entonces el referente de todo donde. en tanto que substrato permanente e inmóvil.html Página 8 de 10 . 2El segundo criterio está dado por el tipo de relación al otro que domina en cada una de las tres clases de movimientos. el cielo. El sujeto venido a la existencia debe echar anclas en el mundo. 3El tercer criterio es la temporalidad sobre la base de la cual se comprenden cada una de esas tres clases de movimientos. en el autoconocimiento. o bien una relación que supera y domina la relación al mundo. por oposición lo lejano. pero este no es el único referente.uv.El primer criterio está dado por el tipo de relación al mundo que representan. el ser contra otro o el ser para otro. lo inasible siempre presente. 1. El cielo es. el cielo lo será de todo cuando. Cada movimiento se distingue esencialmente de los otros dos en función de tres criterios fundamentales. En cada movimiento prima un modo diferente de ser-con. Para Patočka la tierra sirve de referente a la actividad del sujeto. lo que es sólo posible por http://www. todos sus encuentros con lo que se da en el trasfondo del mundo están determinados por el movimientos corporales. o bien una relación de enraizamiento o inserción en el mundo. debe adquirir un mundo para sí.

sacrificándose a él. la muerte. esto es. y el movimiento que lleva a conquistarla es la lucha. De ahí que el pasado sea el sentido temporal del primer movimiento de la vida.JAN PATOČKA 20/12/2006 05:57 PM echar anclas en el mundo. que el sentido total de la vida es abandonar la vida. Revista Ilerda Humanitats. El otro aparece en este movimiento como un competidor. Lo que sólo es posible tras el reconocimiento de la finitud y su asunción. A este descubrimiento se une otro el hecho de que la tierra y el cielo no son el todo que encierra toda posibilidad de la existencia.html Página 9 de 10 . El yo que en sus orígenes es gracias al otro. luego contra el otro. la forma primordial de inserción se realiza a través del trabajo con las cosas. entregarse a algo otro que sí. “Jan Patočka: La fenomenología davant del problema d’Europa”. Patočka parece querer extraer la muerte del ámbito del ser y reconocerla en su alteridad irreductible.39-49. -El segundo movimiento es la prosecución de la vida o enraizamiento. La dimensión temporal de la prosecución de la vida es el presente. http://www. Lleida. debe adquirir un mundo para sí.Núm XLIX. que he recibido mi yo de otro en el anclaje.El tercer movimiento es el descubrimiento de si. no son los hitos fronterizos de la vida y sus movimientos. La vida que ha visto que su posibilidad más propia es la finitud. termina siendo para el otro. Es la absorción en el presente de trabajo lo que nos hace perder de vista nuestro más extremo futuro: la muerte. ya que la vida verdaderamente humana no está dada. sino que debe ser conquistada. aun trans. X. 1991. no se realiza en el ámbito del cielo y la tierra. no contenido por tierra y cielo. este puede ser caracterizado como el acceso del existente a la propiedad de su existencia a través del sacrificio de sí mismo. Bibliografía.uv. Este también se determina por el ser-con. -Antich i Valero. pero no una lucha contra los otros para prolongar mi existencia sino lucha contra mi propia alienación. sino que nos proyecta a un más allá. En el presente estamos absorbidos por las cosas reducidas a objetos. El elemento esencial de este movimiento será la lucha. 5.. En el tercer movimiento el ciclo de la existencia se cierra: yo. Aparece así el sacrificio por el otro como el acto más plenamente humano y como el sentido de la propia existencia. La posibilidad más propia del hombre. lo que es sólo posible por la mediación de los otros y de su amor por él. culmino sacrificando mi yo a otro en el descubrimiento de sí. que conduce a la objetividad en el ser de dichas cosas y en el ser del sujeto identificado con su rol objetivo en el sociedad. como parte esencial de la vida humana.es/~tyrum/artpersona5. pág. La temporalidad propia de este movimiento será el futuro. Y sin el otro no es nada. . sólo puede ganarse a sí misma dándose o entregándose al otro. permitiendo así la continuidad del ser y del tiempo.

”. http://www. número 46. Praghe.html Página 10 de 10 . Barcelonesa d’Edicions.JAN PATOČKA 20/12/2006 05:57 PM -Czeslaw Milosz. -Institute for Human Sciences Vienna.. A. Barcelona. trad. Colmenar Viejo ( Madrid).es/~tyrum/artpersona5. pág. Revista Contrates. J. Ensayos heréticos. Enero/Abril 2000. Volumen II ( 1997).. “Tres perspectivas sobre la fenomenología en su siglo”.. 1988. -Serrano de Haro. November.htm http://www. -Patočka. Newsletter 69. sobre la filosofía de la historia. pág 111-127. Clavería A. “Let us not talk philosophy.iwm. Institute for Human Sciences Wien. La Filosofia en Temps de Lluita. A conference dedicated to Jan Patočka (1907-1977). F. 4-21.uv. Ediciones Península.1996. 7-10-2002. .at/r-janpat. Revista Dialogo Filosófico.Issues Confronting the Post-European World. Jan Patočka. May-July 2000 -Fernández.. Garrido-Maturano Conicet. A. Málaga. Lleida. on the occasion of the founding of the Organization of Phenomenological Organizations. “Morir por lo divino: Jan Patočka”.