Abordagem sobre a definio de tica e os seus conceitos estruturais

Podemos dizer que tica a cincia do ethos, atendendo derivao etimolgica do termo tica e evoluo que o levou a substantivar-se nas lnguas modernas para designar um tipo especfico de saber formalmente definido e integrado no corpo epistemolgico e didtico, seja das Cincias Humanas, seja da Filosofia. Mesmo com uma linguagem bastante simples ser difcil formular e justificar uma definio real da tica em sua verso propriamente filosfica, at porque, historicamente, foi na filosofia que, originariamente, se constituiu a cincia do ethos, portanto, ainda a nica forma adequada que nos permite pensar os fundamentos racionais dessa cincia. A tica, no entanto, tem por objeto o ethos que se apresenta como um fenmeno histrico-cultural dotado de evidncia imediata e impondo-se experincia do indivduo to logo este alcance a primeira idade da racional, onde as cincias empricas do ethos implicam a universalidade dessa experincia, traduzindo-se em paradigmas de linguagem e conduta e revelando-se em um dado antropolgico incontestvel. O fenmeno tico que ir nos oferecer um substrato emprico s categorias fundamentais da tica. Por exemplo: a inteno da vida no bem e, conseqentemente, o agir segundo o bem, do qual deriva a vida melhor ou mais feliz, para o agente tico e a excelncia ou virtude de seu agir ou de ser, sendo que o bem deve ser realizado, embora no pela coao, mas pela persuaso, onde esses termos da tradicional moral grega implicam em seu contedo semntico o conceito fundamental de bem, eixo conceptual em torno do qual se construram os grandes sistemas ticos da tradio ocidental. O ethos , assim, inseparavelmente, social e individual, uma realidade scio-histrica, mas s existe concretamente, na pratica dos indivduos. A fenomenologia apresenta-se como um mtodo propedutico tica. Assim, no podemos no deter, apenas, em um mtodo fenomenolgico, ontolgico, interiores, pois, este se constri atravs de uma concepo filosfica cujo alcance transcende os limites da descrio fenomenolgica. Assim, torna-se inevitvel o recurso a uma ontologia do sujeito tico em que se estudam os fenmenos interiores, j que o ethos tem uma estrutura dual, ou seja, sua dupla face: social e individual. Apesar do que vimos, estamos, atualmente, vivenciando um perodo de reconhecida dicotomia entre a forma originria da prpria filosofia e, conseqentemente, da TICA, constituindo a cincia do ethos e o mundo atual em que a Filosofia e seus fundamentos perderam o espao do saber, da razo, para um espao do mecanicismo predominante no sculo XX. Mas, mesmo diante de variadas definies e conceitos sobre a tica, o homem tem demonstrado que no vive sozinho, pois, como ser humano, coexiste com seus

hbitos, costumes, tradies, sonhos, trabalhos etc, dentro de uma ordem moral, onde os seus atos, desde que visem o bem, so tidos como ticos. Logo, todos os atos humanos devem se alicerar em atos ticos, com princpios que a fundamente para que possa exteriorizar o seu comportamento moral (moral efetiva) em um comportamento moral tico (moral reflexiva), que absolutamente necessrio para que a tica se sustente e melhore a convivncia social. assim que a tica acaba se dando atravs de tantos pequenos e firmes costumes que so as vigas mestras internas para a tica, a moral, ou seja, os hbitos e as leis que governam nosso dia-a-dia em todos os sentidos e campo de atuao do homem. Mas, atualmente, a palavra moral considerada normalmente sinnimo de tica. Todavia, analisando com mais ateno, podemos fazer uma distino muito til, sobretudo, para tempos crticos como este que estamos passando, onde a tica a moral sirva de forma de ao. Contudo, tica no um movimento apenas intelectual, mas um impulso quase intuitivo e profundamente orientado por questes de sobrevivncia a longo prazo, j que diante das novas realidades, o ser humano encontra a tica no mais como uma realidade ideal, em que ele tem desafios e obstculos nas relaes que mantm, passando a agir eticamente nas situaes comuns da vida para uma melhor socializao. Desta forma, as aes ticas acontecem quando os valores no contedo e no exerccio do ato so valores humanos e humanizadores, em que a igualdade, a justia, a dignidade da pessoa, a democracia, a solidariedade, o desenvolvimento integral de cada um e de todos respeitado e garantido de forma plena e eficaz para a formao de uma sociedade mais equilibrada e justa.