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El empleo del AT en la interpretacin proftica

Se suele entender "profeca" slo como vaticinio, prediccin de sucesos futuros, olvidando que la profeca era (y es) en primer lugar una palabra viva de Dios, un mensaje al pueblo de Dios para su obediencia fiel.[1] Era discurso oral, a menudo de plaza pblica, estrechamente relacionado con los sucesos de ese tiempo. Claro, inclua el anuncio de eventos futuros, pero no era profeca slo por predecir, ni la prediccin del futuro era su propsito esencial.[2] La profeca es profeca porque en ella Dios habla directamente al corazn y a la conciencia de su pueblo, exigindole rectitud. verdad y justicia. Claridad sobre esto es fundamental a la buena interpretacin del mensaje proftico de las escrituras hebreas.

No hay principio ms fundamental para la interpretacin bblica que la ley del contexto. Sin embargo, en la tradicional argumentacin proftica se suele citar docenas de textos aislados sacados del Antiguo Testamento, sin ubicarlos en su contexto histrico. Suelen ser frases sueltas, como cadas del cielo para apoyar argumentos y esquemas inventados en nuestra era moderna. Puede parecer convincente, pero nunca debemos aceptar sin cuestionamiento esos textos de prueba descontextualizados. Mejor un solo texto bien interpretado que una fila de veinte referencias o frases aislados.[3]

En esta breve reflexin intentar ilustrar estos principios metodolgicos con algunos ejemplos de las mismas escrituras hebreas:

Jeremas 31:21-40: Aqu Yahvh promete hacer un nuevo pacto con la casa de Israel (3134) y asegura, en trminos muy enfticos, que Israel siempre estar como nacin delante de l y que Jerusaln ser reconstruida (35-40).[4] El pasaje es parte del "pequeo libro de consolacin" (Jer 30-33), un mensaje de esperanza en medio de las denuncias y juicios que predominan en este libro. Israel, con su desobediencia y su idolatra, ha invalidado el gran pacto con Dios (Jer 11.9-11; 31:32), pero Dios en su misericordia har un nuevo pacto, muy superior al anterior, escribiendo la ley de Dios en cada corazn. Dios ha juzgado a Israel con exilio. pero volver a bendecirlo como nunca antes.

En el Nuevo Testamento Jess cita este texto, pero con un sentido muy diferente: "Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre" (Lc 22:20; 1Cor 11:25; Mt 26:28; Mr. 14:24; cf. Heb

9:15). Estas palabras de Jess hubieran sorprendido a Jeremas: primero, porque el pacto se realiza por la sangre de Jess derramada para la salvacin nuestra, y segundo, porque Dios hace el nuevo pacto no con Israel sino con la iglesia, al celebrar la cena de su Seor. Tambin la sorprendente promesa de escribir la ley en el corazn, de modo que no necesiten a mestro alguno (Jer 31:33-34) se cumple explcitamente en la iglesia (1Jn 2:27; Jn 6:45; Heb 10:16-17).[5]

Cumpli Dios su promesa a Jeremas? Jeremas esperaba un nuevo pacto "con la casa de Israel y con la casa de Jud", pero Dios hizo un nuevo pacto con la iglesia como nuevo pueblo suyo.[6] Para Jeremas, el nuevo pacto consistira en la obediencia espontnea al Seor, desde el corazn, y el conocimiento intuitivo de Dios, sin maestros (Jer 31:33-35). En la versin de Jeremas, el pacto no dependa de la sangre del Mesas ni se trataba de la salvacin de los fieles en cambio, se cumpli como pacto de perdn y redencin mediante la sangre derramada del Salvador. Dios s cumpli, en plenitud, pero no como esperaba Jeremas.

Por qu no podra Jeremas profetizar el nuevo pacto como de hecho iba a ser? Por qu no pudo decir Jeremas a su pueblo que Dios hara nacer otro pueblo suyo, llamado "iglesia cristiana", redimida por la sangre del Cordero y reunida de todas las naciones, que celebrara su salvacin como una nueva Pascua llamada "Santa Cena" o "Eucarista"?

Respuesta: Todo eso no hubiera tenido nada que ver con el contexto histrico de Jeremas y su mensaje de esperanza. El mensaje proftico se concentraba en lo que el pueblo necesitaba en ese momento, no en realidades futuras sin pertinencia actual y contextual. Por esa misma razn, los profetas hebreos no tenan por qu hablar de una segunda venida del Mesas, o de una futura "iglesia" despus de su primera venida. Dios no tena por que revelar a sus siervos realidades futuras que no tenan nada que ver con la situacin del pueblo de Dios en aquel entonces.

Salmo 2: Este salmo, tan citado en el Nuevo Testamento, no era originalmente proftico ni mesinico, sino poltico. Fue escrito para celebrar la coronacin de un nuevo rey. Como el rey se consideraba "hijo de Dios". el da de su coronacin era como su nacimiento ("hoy te he engendrado"). Adems, ya que la transicin a un nuevo reinado tenda a ser un tiem de inseguridad e inestabilidad poltica, en que sbditos y aliados tendan a levantarse contra la nacin, el salmo habla de esos levantamientos (2:1-3), el enojo del Rey contra esos rebeldes (2:12) y su victoria aplastante sobre ellos (2:5,9-10).

Mucho ms adelante este salmo recibi una interpretacin mesinica, de acuerdo con varios de sus conceptos claves (2:2, su ungido el Rey; 2:7-8, herencia universal, etc).[7] Pero segn la antigua manera de citar textos anteriores, no todos los detalles tenan que corresponder a la nueva relectura. La frase, "hoy te he engendrado", se aplicaba especficamente al Rey en su da de coronacin, pero de ninguna manera se aplica al Logos (el Verbo) como Hijo eterno de Dios (de ah el error de los Testigos de Jehov). Y la ira del Rey (2:12, cf. 2:4) y la destruccin aplastante de sus enemigos tienen un sentido muy distinto cuando el salmo se aplica al Mesas.

Daniel 9:20-27: Este fascinante pasaje se ha prestado para una enorme cantidad de especulacin y fantasa apocalptica pero casi nunca se analiza en su contexto.[8] El autor nos dice que en el primer ao del rey Daro (539 a.C.) l estaba leyendo la profeca de Jeremas y qued profundamente impactado por el pasaje que anuncia que Jerusaln estara en ruinas durante 70 aos (Jer 25:11; 29:10).[9] Por alguna razn no totalmente clara, ese texto conmovi en Daniel una tristeza y un arrepentimiento muy profundos, que se articul en una muy larga oracin (9:4-19).[10] El autor estaba preocupado por la condicin de su pueblo, que ;el entenda como consecuencia de sus pecados. Le preocupaba el futuro de su nacin y ciudad; nada indica que estuviera pensando en un futuro remoto o en el fin del mundo.

En medio de su ferviente plegaria y confesin de los pecados suyos y de la nacin, el ngel Gabriel le interrumpi (9:20) para reinterpretar los 70 aos de Jeremas como siete semanas de aos, o sea 490 aos (Dn 9:23-27). El primer paso para entender estos densos versculos consiste en corregir unas traducciones poco exactas que confunden la interpretacin.[11] La palabra "Mesas" en 9:25,26, que sugiere una referencia a Cristo, debe traducirse ms bien "el ungido".[12] La palabra hebrea MShaJ aparece 39 veces en el Antiguo Testamento y en ningn otro pasaje significa (o se traduce) "Mesas". En el Antiguo Testamento ese ttulo no se aplicaba al esperado Salvador sino a los reyes (aun Ciro de Persia, Isa 45:1), sacerdotes y profetas. Para el esperado Salvador haba otros ttulos -- hijo de hombre, hijo de David, Siervo Sufriente etc -- pero nunca se llamaba "el Mesas" hasta cerca de 200 a.C.(1 Enoch 48:10). Aunque parezca curioso, en todo el Antiguo Testamento el Mesas no se llamaba "Mesas".

Otras dos traducciones de Reina-Valera pueden confundir la interpretacin. La frase "hasta ungir al Santo de los santos" (9:24 RVR) podra entenderse de la persona de Jess, pero es ms bien una referencia al Lugar Santsimo del templo. La frase alude a la restauracin del templo, junto con la de la ciudad, y se traduce mejor "consagrar el lugar santsimo" (NVI).

Adems, la frase "hasta que venga la consumacin" en 9:27 (RVR) parece sugerir el fin del mundo. Se traduce mejor con "hasta que le sobrevenga [al desolador] el desastroso fin que le ha sido decretado" (NVI).[13]

Corregidos estos errores y bien traducido el pasaje, el texto no parece referirse a la venida de Cristo ni (mucho menos!) a la gran tribulacin al final de la historia. Llama la atencin que el Nuevo Testamento no hace la menor referencia a las setenta semanas, ni como profeca de la fecha del nacimiento de Jess ni como profeca de la crucifixin ni de la gran tribulacin,[14] Eso indica que entendan que esa visin ya se haba cumplido. Un amplio consenso de estudiosos, que incluye a muchos evanglicos (p.ej. F.F. Bruce), concuerda en que todo el pasaje describe la tirana y sacrilegio de Antoco Epfanes (175-163 a.C.).[15] En el contexto, el propsito del pasaje es el de ayudar a los lectores a interpretar los sufrimientos del pueblo bajo Antoco Epfanes.

Zacaras 14:1-5: Como ltimo ejemplo, cito un texto dramtico favorito de algunos "expertos" en profeca: "Y se afirmarn sus pies en aquel da sobre el monte de los Olivos... y el monte de los Olivos se partir por en medio" (Zac 14:4). Es sensacional la imagen de un famoso cerro partido en dos, pero surge una primera pregunta: Qu sentido puede tener esa enseanza, para nosotros hoy y aun ms para los lectores originales?Si no tiene un sentido claro, la interpretacin es dudosa.

Es un pecado hermenutico tomar una frase aislada, fuera del contexto del pasaje entero. Pongamos la lupa exegtica al pasaje completo:

Jerusaln! Viene un da para el Seor [Yahvh] cuando tus despojos sern repartidos en tus propias calles. Movilizar a todas las naciones para que peleen contra t. Te conquistarn, saquearn tus casas y violarn a tus mujeres. La mitad de tus habitantes ir al exilio, pero el resto de l pueblo se quedar contigo. Entonces saldr el Seor [Yahvh] y pelear contra aquellas naciones, como cuando pelea en el da de la batalla. En aquel da pondr el Seor [Yahvh] sus pies en el monte de los Olivos, que se encuentra al este de Jerusaln, y el monte de los Olivos se partir en dos de este a oeste, y formar un gran valle, con una mitad del monte desplazndose al norte y la otra mitad al sur. Ustedes huirn por el valle de mi monte, porque se

extender hasta Asal. Huirn como huyeron del terremoto en los das de Uzas, rey de Jud. Entonces vendr el Senr [Yahvh], acompaado de todos sus fieles (Zac 14:1-5 nvi]

Lo primero que llama la atencin en este texto es que no es un pasaje mesinico (como lo es Zac 9:9-17); el que viene aqu no es el Mesas sino Yahvh mismo. Es evidente que aqu no se trata de la segunda venida del Seor Jesucristo sino de otra de las intervenciones de Dios mismo para rescatar a su pueblo. A esa situacin corresponden los detalles del relato (saqueo de casas, violacin de mujeres, exilio masivo), no al Armagedn ni a la parousa de Jess. Eso es el sentido tambin de la rajadura del monte de los Olivos, con todos sus detalles geogrficos: el propsito es de quitar el cerro, como obstculo a la fuga, y abrir un camino para la huida rpida de los judos cuando las naciones enemigas atacan. Este detalle tampoco debe tomarse literalmente. Es un pasaje paralelo con Isaas 40:3-4:

Preparen en el desierto un camino para Yahvh, enderecen en la estepa un sendero para nuestro Dios. Que se levanten todos los valles, y se allanen todos los montes y colinas; que el terreno escabroso se nivele y se alisen las quebradas.

Estos pasajes no se refieren a fenmenos csmicos ni a milagros de ingeniera, sino a la fidelidad y ternura con que Yahvh cuida a su pueblo. En los apuros de la vida y las situaciones de peligro, Dios mover cielo y tierra para salvarnos (1cOR 10:13). Lo expresa muy bien un bello cntico de Marcis Witt:

Sendas Dios har, donde piensas que no hay; l obra en maneras que no podemos entender; me guiar, a su lado estar, amor y fuerza me dar, un camino har donde no lo hay.

Si camino en la soledad me guiar y agua en el desierto encontrar; la tierra pasar. su palabra eterna es; l har algo nuevo hoy. Sendas Dios har, donde piensas que no hay.

Cual es ms edificante; una prediccin sensacionalista de un fenmeno topogrfico (los pies de Cristo, al tocar tierra, rompen un cerro!) o la promesa de que "Sendas l har, dnde no las hay?" Cul era ms apropiado y significativo para los primeros receptores, como tambin para nosotros hoy? Creo que la respuesta es obvia.

Conclusin: En estos cuatro ejemplos, el error de tomar textos fuera de contexto y de su exgesis especfica ha conducido a tergiversaciones muy serias. Cuando traemos a colacin textos del Antiguo Testamento para aclarar la escatologa cristiana, debemos hacerlo con sumo cuidado y mucha auto-crtica. Cuando otros emplean frases sueltas o meras referencias numricas a pasajes del Antiguo Testamento, debemos subir el "sospechmetro" al tope y examinar los mismos textos con sumo cuidado.

Creo que estos ejemplos muestran que con liberarnos de interpretaciones falsas o dudosas, nunca perdemos nada excepto nuestros errores. Encontraremos en lugar de esos errores, un sentido ms fiel de la Palabra, y eso ser una gran ganancia!

La palabra "profeca" debe entenderse en este sentido amplio. Cuando trata del futuro, puede llamarse "profeca predictiva".
[1] [2] Stuart y Fee, en Lectura eficaz de la Biblia, sealan que no ms que 5% de los libros profticos del AT tiene que ver con sucesos futuros, aunque sean a una o dos dcadas; menos de 2% alcanza hasta el tiempo de Jess y menos de 1% puede ser futuro todava. Conviene apuntar tambin que frases como "el da del Seor", "los postreros tiempos" etc no siempre se refieren al fin del mundo. Ver "Los ltimos tiempos" en juanstam.com, 15 octubre 2010.

Un signo de alerta es cuando un expositor cita versculos en vez de pasajes. Lo saludable es citar un bloque textual y darle una exgesis bsica de su verdad central.
[3] [4] [5]

Para ms de detalle ver Stam, Apocalipsis y profeca (BsAs:Kairs 1995), pp. 51-61.

Adems. en el N.T. el trmino "nacin" (cf Jer 31:36-37) se aplica con especial nfasis a la iglesia, con los ms altos ttulos que antes describan a Israel (pueblo escogido, nacin santa, real sacerdocio, etc). El Nuevo Testamento tampoco habla de otro "Nuevo Pacto" con Israel en alg'n momento futuro. Segn las escrituras cristianas, los cristianos celebramos el Nuevo Pacto cada vez que comamos el pan y bebamps la copavf del Seor.
[6]

Sobre el ttulo "Mesas" (Ungido) como referencia al Rey, vase el siguiente comentario sovre Daniel 9.\
[7]

La exgesis de este pasaje es compleja, con muchos problemas difciles y las ms variiadas interpretaciones. Slo pretendemos hacer unas observaciones bsicas como orientacin inicial al texto y una alternativa a las opiniones tradicionales.
[8] [9]Aqu

tenemos el fenmeno muy especial que un autor bblico comente un texto de otro autor bblico, hasta por nombre. Curiosamente Jess, segn los evangelios sinpticos, a su vez comenta la frase de Dan 9:27, "la abominacin desoladora", mencionando tambin a Daniel por nombre (Mt 24:15 y paralelos). Es probable que Daniel senta que a los setenta aos del exilio, Jerusaln no estaba restaurada como haba esperado y que esa demora sse deba a los pecados de ellos. Por eso, Gabriel reinterpreta los 70 aos como 70 semanas de aos.
[10]

Estos problemas de traduccin son de la versin Reina-Valera. Casi todas las nuevas versiones traducen el pasaje ms exactamente.
[11]

Es muy probable que el ttulo se refiere al sumo sacerdote Onas III en tiempos de Antoco Epfanes.
[12]

Vale la pena mencionar tambin que el pasaje no ofrece ninguna base exegtica para insertar un largo perodo de tiempo entre la semana 69 y la 70.
[13]

Jess menciona "la abominacin de desolacin", cometida por Antoco Epfanes, como prefiguracin de la profanacin y destruccin del temple por los romanos (Mt 24:15-22). Ya que Jess menciona a Daniel, es tanto ms sorprendente que no aluda a las setenta semanas.
[14]

Esta conclusin exegtica es vlida independientemente de la fecha que se le asigna al libro mismo. Si es profeca predicitiva, se cumpli con la tirana de Antoco Epfantes.
[15]