You are on page 1of 49

Eckhart Mester: Beszdek Tartalom

1. PRDIKCI (Intravit Jesus in templum) 2. PRDIKCI (Intravit Jesus in quoddam castellum) 3. PRDIKCI (Omne datum optimum) 4. PRDIKCI (Quasi Stella matutina) 5. PRDIKCI (In diebus suis placuit deo) 6. PRDIKCI (Qui audit me) 7. PRDIKCI (Vidi supra montem Sion) 8. PRDIKCI (Unus deus et pater omnium) 9. PRDIKCI (Ave, gratia plena) 10. PRDIKCI (In illo tempore) 11. PRDIKCI (Haec dicit dominus) 12. PRDIKCI (Beati pauperes spiritu) 13. PRDIKCI (Videte, qualem caritatem) 14. PRDIKCI (Intravit Jesus in quoddam castellum) Utsz (Adamik Lajos) 1. PRDIKCI INTRAVIT JESUS IN TEMPLUM ET COEPTT EICERE VENDENTES ET EMENTES. MATTHAEI. (MT 21, 12)

Azt olvassuk a szent evangliumban, hogy a mi Urunk bement a templomba, s kizte onnan, akik ott adtak-vettek, msokhoz pedig, akik galambokat s ms effle dolgokat rultak, gy szlt: "Vigytek innen, tntesstek el innen ezeket!" (Jn 2, I6). Mirt zte ki Jzus, akik ott adtak-vettek, s azoknak, akik galambokat rultak, mirt parancsolta meg, hogy tntessk el ket onnan? Nem mst akart ezzel, mint hogy a templom kirljn, ppen mintha csak azt akarta volna mondani: Nekem jogom van ehhez a templomhoz, s egyedl akarok lenni s

uralkodni benne. Mit akarnak kifejezni ezek a szavak? A templom, ahol Isten ervel uralkodni akar akarata szerint, az emberek lelke, melyet az r ppen maghoz hasonlnak teremtett s alkotott, miknt olvashatjuk, hogy gy szlt a mi Urunk: "Teremtsnk embert kpmsunkra, magunkhoz hasonlv!" (Ter 1, 16). S ezt meg is tette. Olyannyira hasonlv formlta az ember lelkt, hogy sem a mennyei birodalomban, sem a fldn nincsen egyetlen sem Istennek olyan csods mdon teremtett, megannyi pomps teremtmnye kztt, aki annyira hasonltana r, mint egyedl az ember lelke. Ezrt akarja Isten, hogy a templom res legyen, hogy aztn ne is legyen benne semmi ms, csak egyedl . Azrt van ez gy, mert Istennek ez a templom, hogy annyira pontosan hasonlt r, igen nagyon tetszik, s mert magt a templomban annyira jl rzi, ha egyedl van benne. Most pedig figyeljetek jl! Kik voltak ezek az emberek, akik ott adtak-vettek, s kik k azta is? Jl figyeljetek ide! Ezttal kizrlag j emberekrl akarok prdiklni. De most az egyszer mgis meg akarnm mutatni, kik voltak s kik azta is ezek a kufrok, akik ott adtak-vettek, s ezt teszik mg ma is, akiket a mi Urunk kivert s kikergetett. S ezt teszi azta is mindazokkal, akik ebben a templomban adnak-vesznek, ezekbl nem akar benne meghagyni egyet sem. Ltjtok, kufrok mindazok, akik a slyos bnktl vakodnak, s szvesen lennnek j emberek s vgzik j cselekedeteiket Istennek dicssgre mint a bjtt, a virrasztst, imdkozst s mind, ami csak effle van, mindenfle j cselekedetet, s mgis azrt teszik, hogy a mi Urunk adjon nekik rte valamit, vagy hogy tenne rte valami nekik kedveset, ezek mind kufrok. Nem sz szerint kell rteni ezt, mert az ilyenek valamit valamirt akarnak adni s ekkpp kufrkodni a mi Urunkkal. R is szedik ket ennl az kufrkodsuknl. Mert adnk br oda mindenket Istennek kedvrt, amijk csak van s amit csak elrhetnek, s adnk ki magukbl minden hatalmukat Istennek kedvrt, Isten ezrt nem volna adsuk semmivel sem, s nem is tartozna nekik tenni semmit sem, hacsak nem akarn nszntbl s ingyen. Mert Isten ltal azok k, amik, s amijk van, az Istentl van, nem pedig a maguk erejbl. Ezrt Isten cselekedeteikrt s adomnyaikrt nem tartozik semmivel sem, hacsak nem akarn azt nszntbl, kegybl, nem pedig cselekedeteikrt vagy adomnyaikrt, mert nem a magukbl adnak k, nem is a maguk erejbl teszik, amit tesznek, amint maga Krisztus mondja: "Nlklem semmit sem tehettek" (Jn 15, 5). Igen balga emberek az ilyenek, akik gy akarnak alkudozni a mi Urunkkal, keveset ismernek fel k az igazsgbl vagy semmit sem. Ezrt verte ki ket a mi Urunk a templombl s zte ki ket onnan. Nem frhet meg egyms mellett a fny s a sttsg. Isten az igazsg s fny magamagban. Ha pedig Isten eljn ebbe a templomba, akkor elzi belle a tudatlansgot, ami a sttsg, s megnyilatkozik fnyben s igazsgban. Akkor eltnnek a kufrok, amint az igazsg felismerszik, az igazsg pedig nem vgyik semmifle kufrkodsra. Isten nem nzi, ami az v, valamennyi cselekedetben ktetlen s szabad, s igazi szeretetbl cselekszi mindet. Ugyangy tesz az olyan ember is, aki eggy vlt Istennel, az is ktetlenl s szabadon ll valamennyi cselekedetben, s egyedl Istennek dicssgre cselekszi ket, ami az v, nem nzi, s Isten cselekszi azt benne. Mg tovbb megyek: amg az ember brmelyik cselekedetvel akar valamit mindabbl, amit Isten adhat vagy adni akar, addig ezekhez a kufrokhoz hasonlatos. Ha teljesen meg akarsz szabadulni a kufrsgtl, annyira, hogy Isten bent hagyjon tged a templomban, akkor amire cselekedeteidben kpes vagy, azt mind egyedl Isten dicsretre kell tenned, s ktdni olyannyira nem szabad ktdnd hozzjuk, mint amilyen semmihez-sem-ktd a Semmi, amely nincs sem itt, sem ott. Nem szabad cserbe kvnnod semmit sem. Ha gy teszel, akkor cselekedeteid szellemiek s isteniek, s akkor a kufrok egy csapsra kizettek a templombl, Isten pedig egyedl idzik benne, mert az ilyen ember nem gondol msra, csak Istenre. Ltjtok, ekkppen szabadul meg ez a templom a kufroktl. Ltjtok, az olyan ember, aki nem gondol se magra, se msra, hanem csakis s egyedl Istenre s Isten dicssgre, az

igazn szabad s ment minden kufrsgtl valamennyi cselekedetben, s nem nzi, mi az v, amint ment s szabad Isten is valamennyi cselekedetben, s mi az v, szintgy nem nzi. Mondtam mr azt is, hogy a mi Urunk gy szlt az emberekhez, akik ott galambokat rultak: "Tntesstek innen, vigytek innen ezeket!" Ezeket az embereket nem zte ki, mg csak nem is feddte meg ket nagyon, hanem igen jsgosan ennyit mondott: "Vigytek innen ezeket!" mintha csak azt akarta volna mondani: rtani ez ugyan nem rt, de a szntiszta igazsg el mgis akadlyt grdt. Ezek az emberek valamennyien j emberek, akik cselekedeteiket egyedl Istennek kedvrt teszik, s ami az vk, cselekedeteikben nem keresik, s tenni ket mgis nssggel, idvel s szmmal, elbbel s utbbal teszik. Ezekben a cselekedeteikben akadly ll kzjk s a legjobb igazsg kz, miszerint szabadnak s ktetlennek kellene lennnk, miknt szabad s ktetlen a mi Urunk Jzus Krisztus, s fogan jra mindenkor szntelenl s idtlenl az mennybli Atyja ltal, s szletik bele jra s tkletesen, ugyanabban a pillanatban, szntelenl s hlatelt dicsrettel az atyai fensgbe, egyazon mltsggal. Ugyanilyennek kellene lennie annak az embernek is, aki a legmagasabb igazsgot szeretn befogadni s szeretne benne lni, elbb s utbb nlkl s mindama cselekedet s mindama kp akadlyoz ereje nlkl, mely valaha is eszbe jutott, ktetlenl s szabadon fogadva be jra ebben az egy pillanatban az isteni adomnyt, s akadly nlkl szlve t jra ugyanolyan fnnyel, hlatelt dicsrettel a mi Urunkban, Jzus Krisztusban. gy tstnt eltnnnek a galambok, vagyis eltnne akadly volta s nssge mindazon cselekedeteknek, melyek egybknt jk, s melyekben az ember, ami az v, nem nzi. Ezrt szlt a mi Urunk annyira jsgosan: "Vigytek innen, tntesstek el innen ezeket!" mintha csak azt akarta volna mondani: jnak ugyan j, de akadlyt tmaszt. Ha ez a templom megszabadul minden akadlytl, vagyis nssgtl s tudatlansgtl, akkor olyan szpen ragyog s olyan fnyesen s tisztn vilgt mindenen tl s mindenen t, amit csak Isten teremtett, hogy senki sem lesz kpes hasonl ragyogssal vlaszolni r, mint egyedl a teremtetlen Isten. S gy igaz az: ehhez a templomhoz valban nem hasonlt senki ms, mint egyedl a teremtetlen Isten. Ami az angyaloknl albb van, az ehhez a templomhoz legkevsb sem hasonlt. Mg a legfels angyalok is csak bizonyos fokig hasonlk a nemes lleknek ehhez a templomhoz, de k sem teljesen. Mert hogy bizonyos fokig hasonlk a llekhez, az ll a tuds s a szeretet tekintetben. Mgis, elbk cl van kitzve, azon tlhaladni nem kpesek. A llek viszont bizony kpes erre. Ha egy llek spedig egy olyan ember, aki mg az idben l a legfels angyallal egy magassgban llna, akkor ez az ember szabad akarata szerint mg mrhetetlenl magasabbra is feljuthatna, mint az angyal, minden pillanatban jra meg jra s szm, vagyis mrtk nlkl, s tovbb az angyalok s minden teremtett rtelem mrtknl. Egyedl Isten szabad s teremtetlen, ezrt egyedl hasonlatos a llekhez a szabadsg tekintetben de nem a teremtetlensgben, merthogy a llek teremtett. Ha a llek eljut a vegytetlen fnybe, akkor olyan messze vetdik Semmijbe a Semmiben teremtett Valamijbl, hogy sajt erejbl semmikpp sem kpes visszatrni teremtett Valamijbe. Isten pedig az teremtetlensgvel odall a llek Semmije al, s a maga Valamijben tartja a lelket. A llek mert megsemmislni, s magtl nem is kpes visszajutni maghoz ilyen messzire kerlt magtl, mieltt Isten alja llott volna. Szksgkppen gy kell ennek lennie. Mert ahogy az elbb mondottam: "Jzus bement a templomba s kizte, akik ott adtak-vedtek, msokhoz pedig gy szlt: Vigytek ezt innen!" Igen, ltjtok, most pedig tekintem ezeket a szavakat: "Jzus bement s ekkpp kezdett beszlni: Vigytek ezt innen!" s k elvittk. Ltjtok, most mr nem volt ott senki ms, mint egyedl Jzus, s beszlni kezdett a templomban. Ltjtok, ezt nagyon kell tudnotok. Ha valaki ms akar beszlni a templomban, vagyis a llekben, mint egyedl Jzus, akkor Jzus hallgat, mintha nem volna otthon, s nincs is otthon a llekben, mert annak idegen vendgei vannak, a llek

azokkal trsalog. Ha azonban Jzus akar szlni a llekhez, akkor a lleknek egyedl kell lennie, s neki magnak hallgatnia kell, ha Jzust akarja hallgatni. Most teht bemegy Jzus s beszlni kezd. Mit mond a mi Urunk, Jzus? Azt mondja, ami . Ht mi ? az Atya igje. Ebben az igben ugyanis az Atya magt mondja el, s az egsz isteni termszetet s mindent, ami Isten, ahogyan mindezt megismeri, pedig olyannak ismeri meg, amilyen. S mivel megismersben s kpessgben tkletes, ezrt tkletes szavaiban is. Mg az igt mondja, magt beszli el, s mindent egy ms szemlyben, s ruhzza fel emezt ugyanazzal a termszettel, ami az v is, s mondja ki ugyanabban az igben az sszes rtelmes szellemi lnyt, mint ugyanezzel az igvel hasonlatosat a kp alapjn, amennyiben bell marad, mint ugyanezen ighez nem hasonlatosat viszont minden mdon, amennyiben kiveti fnyt, amennyiben teht mind-mind klnvlt lttel rendelkezik, ezek azonban megkaptk azt a lehetsget, hogy a kegyelem rvn legyenek hasonlatoss ugyanezen igvel. S ezt az igt, gy ahogy magban van, mondta ki az Atya teljesen, az igt s mindent, ami benne van. Ha viszont az Atya ezt mondta, mit mond akkor Jzus a llekben? Ahogy mondtam: az Atya az igt mondja el, s az igben szl, s msknt nem, Jzus azonban a llekben szl. Beszdnek mdja olyan, hogy magt s mindent, amit az Atya benne beszlt, kinyilatkoztatja olyan mdon, ahogyan a szellem arra fogkony. Az atyai hatalmat hozz hasonl, mrhetetlen ervel nyilatkoztatja ki a szellemben. Ha a Fiban s a Fi ltal a szellem ezt az ert befogadja, akkor is hatalmas lesz mindenekben, gyhogy hasonl s hatalmas lesz minden ernyben s tkletes vilgossgban, minek kvetkeztben sem szeretet, sem testiek, sem ms, amit Isten az idben teremtett, nem tudja az embert megzavarni, sokkal inkbb megmarad benne nagy hatalommal, mint valami isteni erben, amellyel szemben minden tehetetlen s parnyi. Msrszt megmrhetetlen blcsessggel nyilatkozik meg Jzus a llekben, amely maga, s ebben a blcsessgben az Atya felismeri egsz magt az atyai hatalmban, s ama bizonyos igt, amely szintgy maga a blcsessg, s felismer mindent, ami benne van s egy. Ha ez a blcsessg a llekkel egyesl, akkor a llek egszen megszabadul minden ktelytl s sttsgtl s temeldik egy ragyog, tiszta fnybe, ami maga Isten, miknt a prfta mondja: "Uram, a te fnyednl ltjuk meg a vilgossgot" (Zsolt 36, 10). Isten ekkor Isten ltal lttatik meg a llekben, ezzel a blcsessggel a llek megismeri magt s mindent, s ugyanezt a blcsessget ismeri meg Istennel egytt, s ugyanezzel a blcsessggel ismeri meg az atyai hatalmat s termkeny nemz erejt, a lnyegi ltezst osztatlan egysgben, minden klnbzsg nlkl. Jzus mindehhez mg azzal a mrhetetlen dessggel s gazdagsggal nyilatkozik meg, ami a Szentllek erejbl fakad, s rad be valamennyi fogkony szvbe tlcsordul, telt gazdagsggal s dessggel. Jzus ezzel a gazdagsggal s dessggel nyilatkozik meg s egyesl a llekkel, s akkor a llek ezzel a gazdagsggal s dessggel magban s magbl kirad, s t magn s minden dolgon Istennek kegyelmbl, visszarad eredetbe eszkz nlkli hatalommal. Akkor a kls ember bels embernek engedelmeskedik mindhallig, s lland bkben s Isten szolglatban mindenkoron. Jnne el br Jzus a mi bensnkbe is, hajtana ki s tntetne el onnan minden akadlyt s tenne minket eggy, amint is egyknt Isten az Atyval s a Szentllekkel, hogy vele gy egyek legynk s rkk azok maradjunk, segtsen bennnket az Isten. men. Tartalom Kvetkez Tartalom Kvetkez 2. PRDIKCI

INTRAVIT JESUS IN QUODDAM CASTELLUM ET MULIER QUAEDAM, MARTHA NOMINE, EXCEPIT ILLUM IN DOMUM SUAM. LUCAE IL (LK 10, 38)

Mondottam nhny szcskt, elszr latinul, az evangliumban llanak, s nmetl gy hangzanak: "A mi Urunk, Jzus Krisztus betrt egy vraskba, s ott befogadta t egy szz, aki asszony volt." Jl figyeljetek erre a szra: szksgszeren gy kellett lennie annak, hogy az az ember, aki Jzust befogadta, szz legyen. Hogy egy ember szz, az annyit jelent: mentes minden idegen kptl, annyira, amennyire mentes volt tlk akkor, amikor mg nem ltezett. Ltjtok, azt krdezhetn erre valaki, hogyan lehet egy olyan ember, aki megszletett s flcseperedett rtelmes letre, annyira ment minden kptl, mint amikor mg nem ltezett, mikor pedig sok mindent tud, s az mind kp, hogyan lehet akkor mentes tlk? Figyeljetek ht a magyarzatra, szeretnm azt most elbetek trni: ha rtelmem annyira tfog volna, hogy benne lennnek az sszes kpek, amit az emberek valaha is befogadtak, s mg azok is, amelyek magban Istenben vannak, de gy, hogy nssgemmel nem ktdnk hozzjuk, hogy sem cselekedeteimben, sem egyebekben nem ragadnk ki bellk egyet sem a sajtomknt sem elbbel, sem utbbal , hanem sokkal inkbb szabadon s ktetlenl llnk a jelen pillanatban, kszen Istennek az legkedvesebb akaratra, azt teljesteni szntelenl, akkor igazn szz lennk, nem akadlyozna egyetlen kp sem ppolyan bizonyosan, mint ahogy az voltam, amikor mg nem voltam. Azt mondom viszont: az, hogy az ember szz, nem semmit sem cselekedeteibl, amit csak valaha is vghez vitt, hanem mindettl mg lenyknt s szabadon ltezik, a legfelsbb igazsgban nem akadlyozza semmi sem, aminthogy szabad s ktetlen Jzus is a maga lenysgban. Miknt a mesterek mondjk, hogy csak hasonl s hasonl alapjai az egyeslsnek, akknt kell az embernek is lnynak lennie, szznek, aki a lny-Jzust befogadja. Most pedig gyeljetek s figyeljetek jl ide! Ha az ember mindig szz volna, akkor nem lenne gymlcse. Ha gymlcst akar hozni, akkor szksgszeren asszonny kell lennie. Az a nv, hogy "asszony", a legnemesebb, amit csak a 161-ekhez prosthatunk, sokkal nemesebb, mint az, hogy "szz". Az, hogy az ember Istent magba fogadja, j, s ebben a befogadsban szz. Azt azonban, hogy Isten gymlcst hoz benne, mg jobb, mert egyes-egyedl az adomny gymlcszse hla az adomnyrt, ilyenkor pedig a szellem jraszl hljban asszony, ahol jraszli Jzust Isten atyai szvbe. Sok j adomny fogan meg a szzessgben, de nem szletik jra Istenben asszonyi termkenysggel, hlaad dicsrettel. Az ilyen adomnyok elenysznek, s mind semmiv lesznek, gyhogy az ember soha boldogabb, sem jobb nem lesz tlk. Szzessge ilyenkor nem hasznl neki semmit, mert tl szzessgn nem asszony, aki tele volna termkenysggel. Ebben van a baj. Ezrt mondtam: "Jzus betrt egy vraskba, s ott befogadta t egy szz, aki asszony volt." gy kell ennek lennie szksgkppen, amint azt elbetek trtam. Hzastrsak vente alig hoznak egynl tbb gymlcst. n azonban ezttal fajta nssgrl legyen is sz, amely lemetsz abbl a szabadsgodbl, hogy ebben a mostani pillanatban kszen llj Isten parancsra s hogy egyedl t egy msikfajtjra gondolok a hzastrsaknak: mindazokra, akik nssgkkel ktdnek az imhoz, a bjthz, a virrasztshoz s mindenfajta

klsdleges gyakorlathoz s nsanyargatshoz. Brmilyen cselekedeted brmilyen kvesd a fnyben, amellyel tged tettedben-egybben vezrel, szabadon s minden pillanatban jra, mintha mssal nem brnl, msknt nem akarnl, nem is tudnl mindenfajta nssgedet s mindenfajta szndkos cselekedetedet, ami ebbl a mindenkor j szabadsgbl lemetsz, nos mindezt n egy vnek nevezem, mert lelked ekzben nem hoz gymlcst anlkl, hogy mvt, amelybe nssgeddel belefogtl, bevgezte volna, s nincs is bizalmad sem Istenhez, sem magadhoz, csak ha cselekedetedet, amelybe nssgeddel belefogtl, vghezvitted, msknt nincs megnyugvsod. Ezrt nem hozol gymlcst, csak ha cselekedetedet elvgezted. Ezt tekintem n egy vnek, s a gymlcs mgis cseklyke, mert cselekedetbl szletett, nssgben, nem pedig szabadsgban. Az ilyen embereket nevezem n "hzasok"nak, mert ktdnek nssgkhz. Az ilyenek kevs gymlcst hoznak, s az is csak cseklyke, ahogy mondottam. Az olyan szz, aki asszony, szabad, nssghez nem ktd, az Istenhez s nmaghoz mindenkoron egyformn kzel van. Az ilyen sok gymlcst hoz, s azok nagyok, nem kevesebbek s nem tbbek, mint maga Isten. Ez a szls s az ilyen gymlcs hozza ltre ezt a szzet, aki asszony, aki most mr mindennap szzszor vagy ezerszer vagy akr szmtalanszor hoz gymlcst, az ilyen szlni s gymlcst hozni a legnemesebb alapbl lesz kpes, mg jobban mondva: abbl az alapbl, amelybl az Atya is szli rk igjt, abbl lesz termkeny egytt-szl. Mert Jzus, az atyai szv fnye s visszfnye miknt Szent Pl mondja, hogy dics- s visszfnye az atyai szvnek ervel vilgt t az atyai szven (v. Zsid 1, 3) , ez a Jzus egyeslt vele s Jzussal, s a szz fnylik s ragyog vele egyetlen Egyknt s mint szntiszta fny az Atyai szvben. Tbb zben is mondottam mr, hogy van a llekben egy er, amely nem rint szellemi. Ebben az erben Isten olyan zldellen s olyan virgzan van jelen mind a sok rmben s mind a sok dicssgben, ahogyan van nmagban is. Ez az rm annyira szvbeli s annyira felfoghatatlanul nagy, hogy senki azt szegrl-vgre elmondani nem tudja. Mert az rkkval Atya ebben az erben gy szli szntelen jra rkkval Fit, hogy ez az er az Atya Fit s magt az Atyt is ugyanazon Fiknt szli meg egyszerre az Atya osztatlan erejben. Brna br egy ember egy egsz kirlysggal vagy akr a fldnek valamennyi javval, ha ezt egyedl Istennek kedvrt odaadn, s lenne belle a legszegnyebbek egyike, aki valahol is l a fldn, s hozna r aztn Isten mg annyi szenvedst, amennyit valaha is emberre kirtt, s szenvedn el mindezeket egszen hallig, s akkor Isten engedn t csak egyetlenegyszer, csak egyetlen pillantsra is gy ltni, ahogyan ebben az erben van: annak az embernek olyan nagy lenne az rme, hogy ahhoz mg mind ez a szenveds s mind ez a szegnysg is kevs lenne. St ha Isten ezek utn soha nem is juttatn t a mennyorszgba, akkor is tl nagy jutalmat kapott volna mindazrt, amit valaha is elszenvedett, mert Isten ebben az erben gy van, mint az rk egy pillanatban. Ha a szellem mindenkor egy volna Istennel ebben az erben, akkor az ember nem regedne meg, mert az a pillanat, amelyben Isten az els embert teremtette, s az a pillanat, amelyben az utols ember kipusztulni fog, valamint az a pillanat, amelyben most itt beszlek, Istenben mind ugyanaz s nem ms, mint egyetlen pillanat. s ltjtok, ez az ember egy fnyben lakik Istennel, ezrt nincs benne sem szenveds, sem egymsutn, hanem csakis a mindig ugyanaz marad rkkvalsg. Ez az ember valban megszabadult minden csodlkozstl, s minden dolog lnyege szerint lakozik benne. Ezrt nem fogad be semmi jat sem a jvbli dolgokbl, sem pedig valamifle vletlentl, mert egyetlen pillanatban ltezik, mindenkoron megjulva s sznet nlkl. Ilyen isteni magassg lakozik ebben az erben.

Van mg egy er, testetlen az is, is a szellembl ered, a szellemben marad, s mindenestl szellemi. Ebben az erben Isten izzan s gen van jelen szntelenl minden gazdagsgval, minden dessgvel s boldogsgval. Bizony, ebben az erben olyan nagy rm s olyan nagy, olyan megmrhetetlen boldogsg lakozik, hogy senki azt szegrl-vgre elmondani vagy kinyilatkoztatni nem tudja. Azt mondom megint csak: ha volna egy olyan ember, aki rtelmvel az igazsgnak megfelelen csak egy pillanatra is megltn az ebben lak rmet s boldogsgot annak minden, amit elszenvedhetne s amit Isten szenvedsl neki sznna, cseklysg, st semmi sem volna mg tovbb megyek: egyesegyedl rm s lvezet volna. Ha igazn tudni akarod, hogy szenvedsed a tid-e vagy Isten, azt ebbl lthatod meg: ha a magad kedvrt szenvedsz, trtnjk az brmilyen mdon is, akkor ez a te szenvedsed fjdalmas s nehezen elviselhet. Ha viszont egyedl Istenrt s Istennek kedvrt szenvedsz, akkor ez a te szenvedsed nem is fj s nem is esik nehezedre, mert a terhet Isten hordja. gy igaz az: ha volna egy olyan ember, aki egyesegyedl Isten kedvrt akarna szenvedni, arra romolhatna akr valamennyi szenveds, amit az emberek valaha is killtak s amit az egsz vilg sszesen htn hord, az neki nem volna fjdalmas s nem is esne nehezre, mert a terhet Isten hordan. Ha nekem valaki egy fl mzst rakna a nyakamba, egy msik pedig meg is tartan a nyakamban, n akkor ppolyan szvesen vennk fel szzszor annyit is, mert nem volna nehz s nem volna fjdalmas sem. Hogy rvidre fogjam: szenvedjen az ember brhogyan is, ha azt egyedl Istenrt s Isten kedvrt szenvedi, akkor Isten knnyv s dess teszi szmra azt. Ezrt mondtam az elejn is, amikor prdikcinkat kezdtk: "Jzus betrt egy vraskba, s ott befogadta t egy szz, aki aszszony volt." Mirt? gy kellett lennie ennek szksgszeren, hogy szz is volt s hozz asszony is. Beszltem teht nektek arrl, hogy Jzust befogadtk, de nem mondtam mg meg nektek, hogy mi az a "vraska", azrt most errl akarok beszlni. Valamikor azt mondtam, hogy van a llekben egy er, egyedl ez az er szabad. Volt, hogy azt mondtam, ez a szellem psztora, mskor azt mondtam, ez a szellem fnye, megint mskor pedig azt mondtam, ez egy szikrcska. Most viszont azt mondom: sem egyik, sem msik, s mgis Valami, ami magasztosabb ennl is, annl is, ahogy magasztosabb a fldnl a menny. Ezrt most egy nemesebb mdon nevezem el, mint ahogy valaha is neveztem, noha ebbl a nemessgbl s ebbl a mdbl is csak gnyt z, s magasztosabb nluk is. Szabad minden nvtl s mentes minden formtl, teljesen mentes s szabad, ahogy mentes s szabad Isten nmagban. Annyira teljesen Egy s osztatlan, mint ahogy Egy s osztatlan Isten is, gyhogy az ember semmilyen mdon nem kpes beleltni. Az az er ugyanis, amelyrl beszltem, amelyben Isten jelen van zldellen s virgzan egsz istensgben s a szellem Istenben ugyanebben az erben szli az Atya egyszltt Fit olyan valsgosan, mint nmagban, mert Isten ebben az erben lakik valsgosan, s a Szellem az Atyval szli ugyanazt az egyszltt Fit s magt ugyanezen Fiknt, s ebben a fnyben is ugyanez a Fi s maga az igazsg. Ha kpesek volntok az n szvemmel ltni, akkor megrtentek, amit mondok, mert igaz az, s maga az igazsg az, aki mondja. Most pedig figyeljetek jl! Ez a "vraska" a llekben, amelyrl beszlek s amelyre gondolok, annyira egy s osztatlan, annyira magasztosabb minden mrtknl, hogy az a nemes er, amelyrl beszltem, nem mlt arra, hogy akr csak egyetlenegyszer, egyetlen pillantsra is bepillanthasson ebbe a vraskba, s az a msik er is, amelyrl beszltem, hogy benne Isten g s izzik minden gazdagsgval s boldogsgval, az sem mer oda bepillantani soha, annyira egy s osztatlan ez a vraska s annyira magasztosabb minden mrtknl s ernl ez az egysges Egy, hogy soha er, sem mrtk, de mg maga Isten sem kpes oda bepillantani. Az l Istenre s mindenre ami igaz: maga Isten sem fog belesni oda mg csak egy pillanatra

sem, s nem is lesett be oda mg soha, amennyiben szemlyeinek mrtkben s tulajdonsgban ltezik. Ez knnyen belthat, mert az egysges Egy mrtk s tulajdonsg nlkl val. Ezrt pedig: ha Isten oda valaha is be akar ltni, akkor azrt oda kell adnia sszes isteni nevt s szemlyeinek tulajdonsgait, kint kell hagynia bizony mindent, ha valaha is be akar oda pillantani. Sokkal inkbb: amennyire Isten osztatlan Egy, minden mrtk s tulajdonsg nlkl val, annyiban nem Atya, nem is Fi, nem is Szentllek ebben az rtelemben, s mgis Valami, ami nem is ez s nem is az. Meglsstok: amennyire Isten egy s oszthatatlan, annyira jut be ebbe az Egybe, amit n a llek vraskjnak nevezek, s mskpp nem jut be oda semmilyen mdon sem, hanem csak gy jut be oda, s csak gy lehet benne. A llek ebben a rszben azonos Istennel, egybknt nem. Amit itt mondtam nektek, az igaz, ezrt az igazsgot teszem meg tannak, s lelkemet adom zlogul. Segtsen bennnket az Isten, hogy ilyen "vraska" legynk, ahov Jzus betr, befogadtatik s rkkn bennnk is marad akkpp, ahogyan mondottam. men. 3. PRDIKCI OMNE DATUM OPTIMUM ET OMNE DONUM PERFECTUM DESURSUM EST. JACOBI. (JAK 1, 17)

Szent Jakab apostol ezeket mondja levelben: "Minden j adomny s minden ajndk fellrl van, a vilgossg Atyjtl." Figyeljetek ht ide! Tudnotok kell: az olyan emberek, akik tadtk magukat Istennek, s minden igyekezetkkel egyedl az akaratt nzik, az ilyen embereknek Isten adhat brmit, az a legjobb, mint ahogy Isten l, gy legyl biztos abban, hogy szksgszeren a legjobb, s hogy ms md, amely jobb volna, nem ltezhetne. Alakulna br gy, hogy valami ms mgis jobbnak ltsszk, szmodra az akkor sem volna olyan j, mert Isten ppen ezt a mdot akarja, s nem msikat, s ennek a mdnak szmodra szksgszeren a legjobb mdnak kell lennie. Legyen pedig akr betegsg, akr szegnysg, akr hezs, akr szomjhozs vagy brmi is, amit Isten rd r vagy nem r rd, amit Isten neked ad vagy nem ad, neked mindaz a legjobb, legyen akr gy, hogy nincs benned egyik sem sem htat, sem benssgessg, s legyen vagy ne legyen brmid is, csak arra gyelj, hogy mindenekben Isten dicssgt tartsd szem eltt, s akkor aztn mvelhet veled akrmit is, az a legjobb. Azt mondhatod erre esetleg: honnan tudom, hogy valami Isten akarata-e vagy sem? Tudjtok meg: ha nem Isten akarata volna, akkor nem is volna. Nem jut ki neked sem betegsg, sem ms, ha Isten nem akarja. S mivel pedig ekkpp tudod, hogy Isten akarata, annyi gynyrsget s megbklst kellene lelned benne, hogy semmi szenvedst szenvedsnek ne tekinthess, st mg ha a knok legknzbb knja jutna is rd, s te ettl csak valami szenvedst vagy knt reznl is, az mg mindig teljesen fonk valami volna, mert gy kell azt fogadnod Istentl, mint a legjobbat, hisz szksgszeren javadra kell lennie annak. Mert Isten lte mindenvel azon van, hogy a javadat szolglja. Ezrt kell gy akarnom nekem is, s nem ltezhet semmi, ami kedvesebb volna nekem. Ha minden igyekezetemmel azt szeretnm, hogy tetsszek valakinek, s biztosan tudnm, hogy ennek a valakinek jobban tetszenk szrke ruhban, mint brmilyen msban, mg olyan pompsban is nem volna akkor ktsg afell,

hogy ez a ruha jobban tetszene s kedvesebb lenne nekem brmilyen msiknl, mg olyan pompsnl is. Ha pedig mindenkinek tetszeni akarnk: amirl tudnm, hogy valaki szereti legyen az sz vagy tett , azt tennm s semmi mst! gy, most pedig vizsgljtok meg a sajt lelketeket, hogy ti hogyan lltok a szeretet dolgban! Ha szeretntek Istent, akkor semmi sem lehetne gynyrsgesebb szmotokra, mint ami neki a leginkbb tetsz, s hogy akarata rajtunk beteljesljn. Ltsszk br a kn vagy a nyg brmilyen nehznek is, ha nem tallsz benne ppen olyan nagy lvezetet, akkor nincs rendjn a dolog. Gyakran szoktam mondani, s gy igaz: mindennap hvjuk s kiltjuk a Miatynkban: "Legyen meg a te akaratod, Uram!" (Mt 6, 10). Aztn pedig, mikor meglett az akarata, haragra akarunk gerjedni, s nem is elgt ki minket az akarata. Pedig tegyen brmit is, annak tetszenie kellene neknk mindenekfltt. Akik ekkpp mint a legjobbat fogadjk el, azok mindenben megrzik a legtkletesebb nyugalmat. Benneteket pedig elfog olykor a ksrts, s azt mondjtok: "Jaj, trtnt volna csak mshogyan, akkor jobb lett volna", vagy pedig: "Ha nem gy trtnik, akkor taln jobb lett volna." Amg gy rzed, sohasem fogsz megbklni. gy kell azt fogadnod, mint a legeslegjobbat. Ez az els rtelme Szent Jakab szavainak. Van mg egy msik rtelme is, most azt gondoljtok t sernyen! Azt mondja Szent Jakab: "Minden adomny." Csak ami mindennl jobb s mindennl fensgesebb, az csak a tulajdonkppeni s a legszorosabb rtelemben vett adomny. Semmit nem ad Isten olyan szvesen, mint nagy adomnyokat. Azt mondtam egyszer ugyanitt, hogy Isten szinte szvesebben bocstja meg a nagy bnket, mint a kicsiket. S minl nagyobbak, annl szvesebben s hamarabb bocstja meg ket. s ugyangy van ez a kegyelemmel, az adomnnyal s az ernnyel is: minl nagyobbak, annl szvesebben adja ket, mert termszete mindenestl azon van, hogy nagy dolgokat adjon. Ezrt pedig a dolgok minl becsesebbek, annl tbb van bellk. A legnemesebb teremtmnyek az angyalok, teljesen szellemiek, nem tapad hozzjuk semmi testisg, s bellk van a legtbb, tbben vannak, mint valamennyi testi dolog sszesen. A nagy dolgoknak igazban "adomny" a nevk s legsajtabb s legbensbb tulajdonai Istennek. Azt mondottam valamikor: ami voltakppeni rtelme szerint szavakkal elmondhat, annak bellrl kell jnnie s a bels formn t kell kijutnia, nem kvlrl hatolnia be, hanem bellrl kell jnnie. Az ilyen igazban a llek legbensejben lakozik. Ott minden dolog jelen van, bensdben l s keres, bensdben jut neki a legjobb s legmagasabb hely. Mirt nem veszel mindebbl semmit sem szre? Mert nem vagy otthon lelkedben. Minl nemesebb valami, annl ltalnosabb is. rzkeim az llatokkal kzsek, letem pedig a fkkal is. A lt mg bensbb sajtom, minden teremtmnnyel kzs bennem. Az g tfogbb mindennl, ami alatta van, ezrt nemesebb is nluk. Minl nemesebbek a dolgok, annl tfogbbak s ltalnosabbak is. A szeretet azrt nemes, mert mindent tlel. Nehznek ltszik, amit a mi Urunk parancsolt neknk: hogy felebartunkat gy kell szeretnnk, mint nmagunkat (Mk 12, 31; Mt 22, 39). Brdolatlan elmj emberek azt szoktk mondadani, ezt gy kell rteni: az embernek felebartait ugyanannak a jnak mrtkben kell szeretnie, amelyrt az ember szereti magt is. Nem, nem gy van ez. Ugyangy kell szeretni ket is, mint magunkat, az pedig nem nehz. Ha igazn meggondoljtok, a szeretet inkbb jutalom, mint parancsolat. A parancs nehznek ltszik, a jutalom viszont kvnatos. Aki gy szereti Istent, ahogyan szeretnie kell s ahogyan knytelen is szeretni t, akr akarja, akr ne s gy, ahogyan valamennyi teremtmny szereti, annak felebartjt is gy kell szeretnie, mint nmagt, s gy kell rlnie az rmnek, mint a sajtjnak, s kell az dicssgre trekednie, mint a sajtjra, s az idegent gy kell szeretnie,

mint rokont. Ekkpp aztn az embernek mindenkoron rsze lesz mind rmben, mind dicssgben, mind pedig kedvezmnyben, mintha csak a mennyorszgban volna, s tbbszr lesz alkalma rlni, mintha csak sajt java okozna nki rmet. S bizony megtudjtok: ha boldogabb tesz a magad dicssge, mint a ms, az nem igazsgos. Tudd meg: brmikor is a magadt keresed, Istent mindaddig nem tallod meg soha, mert nem egyedl Isten az, amit keresel. Te Isten segtsgvel keresel valamit, s pontosan gy jrsz el, mintha Istenbl gyertyt csinlnl, hogy vele keresd meg azt a valamit, s mikor aztn az ember megtallja, amit keresett, akkor a gyertyt sutba hajtja. ppen gy jrsz el te is: keressl Istennel brmit is, semmi az, legyen akrmi is haszon vagy jutalom, benssgessg vagy brmi; Semmit keresel, ezrt tallni is Semmit tallsz. Hogy Semmit lelsz, annak az az oka, hogy keresni is Semmit keresel. Minden teremtmny a mer Semmivel egyenl. Nem azt mondom, hogy cseklyek volnnak, vagy hogy egyltaln valamik is, a mer Semmi egytl egyig mind. Aminek nincs lte, az semmi. Mrpedig egyetlen teremtmny sem br lttel, mert ltk Isten jelenltn mlik. Ha Isten csak egy pillanatra is elfordulna a teremtmnyektl, semmiv lennnek. Azt mondtam valamikor tbbek kztt, s gy igaz: adn br hozz valaki az egsz vilgot Istenhez, annak nem lenne tbbje, mintha egyes-egyedl Isten volna birtokban. Isten nlkl egyetlen teremtmnynek sincs tbb lte, mint amennyi egy sznyognak lenne Isten nlkl, ppen annyi nem kevesebb, s nem is tbb. Most pedig figyeljetek igaz szavamra! Ha valaki ember ezer mrka aranyat adna, hogy azon templomokat s kolostorokat pttessenek, az nagy dolog volna. Mgis sokkal tbbet adott volna az, aki az ezer mrkt semmibe tudn venni, ez az ember sokkal tbbet tett volna, mint az a msik. Mikor Isten a teremtmnyeket megalkotta, annyira parnyiak s szkek voltak, hogy nem tudott bennk megmoccanni sem. A lelket azonban annyira hasonlra s hasonmsra teremtette, hogy oda tudja magt adni neki, mert ha brmi mst adna neki, azt a llek semmibe venn. Istennek annyira teljesen oda kell adnia magt nekem, mint amennyire magnak tulajdona, vagy pedig semmi sem lesz rszem s semmi sem lesz kedvem szerint. Aki ennyire teljesen be akarja t fogadni, annak teljesen fl is kell adnia magt, s teljesen ress kell vlnia, az ilyen ember Istentl megkap mindent, amije Istennek van, annyira sajtjaknt, mint amennyire sajtja Istennek, Miasszonyunknak s mindenkinek, aki a mennyorszgban lakik: az ilyeneknek ppolyan sajtja lesz. Akik enynyire egyformn kirltek s fladtk magukat, azok ugyanannyit fognak kapni is, nem kevesebbet. Most pedig tekintsk harmadik rszt az rsbl vett szavainknak: "a vilgossg Atyjtl". Arrl a szrl, hogy "Atya", a fisg jut az ember eszbe, az a sz, hogy "Atya", szntiszta szlst jelent, s egyenl azzal, hogy mindeneknek lete. Az Atya az rk megismersben szli Fit, s egszen gy szli az Atya Fit a llekben is, mint sajt termszetben, s a lleknek sajtjaknt szli, s lte mindenvel azon van, hogy megszlje Fit a llekben, legyen az neki akr rm, akr szenveds. Egyszer arrl krdeztek, hogy mit csinl az Atya a mennyben. Akkor azt feleltem: szli az Fit, s ez a cselekvs olyannyira gynyrsgre van s olyannyira tetsz neki, hogy sohasem tesz mst, csak szli egyre Fit, s k ketten sarjasztjk virgba a Szentlelket. Ahol az Atya bennem megszli Fit, ott n is ugyanaz a Fi vagyok, nem ms, klnbzek vagyunk ugyan ember voltunkban, ott azonban ugyanaz a Fi vagyok s nem ms. "Ha gyermekei vagyunk, akkor igaz rksei is" (Rm 8, 17). Aki igazn megismeri az igazsgot, az jl tudja, hogy ez a sz: "Atya", szntiszta szlst s azt hordozza magban: "Fival-brni". Ezrt vagyunk ebben a tekintetben mi is Fik, s vagyunk ugyanaz a Fi.

Most pedig figyeljetek mg ezekre a szavakra: "fellrl szllnak al". Nemrgen mondtam nektek: aki fllrl akar kapni valamit, annak szksgszeren alul kell lennie, igazi alzatban. S megtudjtok: bizony, aki nincs egszen alul, annak nem is lesz rsze semmiben, az nem is kap semmit, legyen az a valami mgoly csekly is. Ha valamilyen mdon is magadat vagy valaki mst tartottl szem eltt, akkor nem vagy alul s nem fogadsz be semmit sem, ha viszont egszen alul vagy, akkor teljesen s tkletesen fogsz befogadni. Istennek termszete, hogy adjon, s lte azon van, hogy adjon neknk, ha alul vagyunk. Ha viszont nem vagyunk alul s nem fogadunk be semmit, akkor erszakot tesznk rajta, s megljk t. Ha pedig rajta nem tehetnk, akkor tesznk magunkon s azon, ami minket rint. Ha azt akarod, hogy mindent odaadj neki, mint olyat, ami az v, gyelj r, hogy igazi alzatban alacsonyodj le Isten eltt, s Istent szvedben s tudsodban flemeld. "Isten, a mi Urunk elkldte Fit a vilgba" (Gal 4, 4). Azt mondtam valamikor ugyanitt: Isten az idk beteljesedsekor kldte el Fit a llekhez, mikor a llek mr tljutott minden idn. Ha a llek idtl s trtl fggetlen, akkor az Atya elkldi Fit a llekbe. s ezt jelenti az ige: "Minden j adomny s minden ajndk fellrl van, a vilgossg Atyjtl." Segtsen bennnket a vilgossg Atyja, hogy kszek legynk a legjobb adomny befogadsra. men. 4. PRDIKCI QUASI STELLA MATUTINA IN MEDIO NEBULAE ET QUASI LUNA PLENA IN DIEBUS SUIS LUCET ET QUASI SOL REFULGENS, SIC ISTE REFULSTT IN TEMPLO DEI. ECCLI. (SIR 50, 6/7)

"Mint a hajnali csillag a fellegek kztt, mint a telihold az napjaiban, mint Isten temploma fltt a ragyog nap, gy vilgtott emez az Isten templomban." Tekintsk az utols szavakat: "Isten temploma" Mi az, hogy "Isten", s mi az, hogy "Isten temploma"? sszejtt egyszer huszonngy tuds mester, hogy megtancskozza, mi is Isten. sszejttek a megbeszlt idben, s mindegyikk elmondta a magt, kettt-hrmat ragadok most ki mindebbl. Egyikk azt mondta: "Isten olyan valami, amihez kpest minden vltoz s idbeli dolog semmi, s minden, ami lttel br, vele szemben parny." A msodik azt mondta: "Isten olyan valami, ami szksgszeren fltte van a ltnek, aminek magban nincsen szksge senkire, s amire mgis mindennek szksge van." A harmadik azt mondta: "Isten olyan rtelem, amely egyesegyedl nmagnak megismersben l." Az els s az utols lltstl most eltekintek, s a msodikrl beszlek: arrl, hogy Isten olyan valami, ami a ltnek szksgszeren fltte kell hogy legyen. Aminek lte van, ideje vagy helye, az nem rintkezik Istennel, fltte ll annak. Benne ugyan benne van minden teremtmnyben, amennyiben azok lttel brnak, s mgis flttk van. ppen azltal, ami minden teremtmnyben, van mgis flttk, ami a szmos dologban Egy, annak szksgszeren fltte kell lennie a dolgoknak. Nhny mester gy vlte, hogy a llek csak a szvben van. De nem gy van az, s ebben sok mester tvedett. A llek egszen s osztatlan teljessggel benne van a lbban, s teljessggel benne van a szemben s minden tagunkban. Ha egy bizonyos rsz idt veszek, az nem lesz sem a mai nap, sem a tegnapi. Ha viszont a mostani pillanatot veszem, az minden idt magba foglal. Az a pillanat, amelyikben Isten a vilgot teremtette, ugyanolyan kzel van ehhez az idhz, mint az a pillanat, amelyikben most

beszlek, s az tlet napja ugyanolyan kzel van ehhez a pillanathoz, mint az a nap, amelyik tegnap volt. Azt mondja egy mester: Isten olyan valami, ami osztatlanul s egymagban mkdik rkk, aminek senkire, de mg csak egy szerszmra sincsen szksge s ami megmarad nmagban, aminek nincs szksge semmire, de amire mindennek szksge van s amihez mint vgs cljhoz trekszik minden dolog. Ennek a vgclnak nincs meghatrozott mrtke, tln minden mrtken, terjed s tereblyesedik egyre. Szent Bernt mondja: az, ahogy Istent szeretjk, a mrtk nlkli mrtk. Egy orvosnak, aki meg akarja gygytani a betegt, nincsen mrtke a gygytsra, arra, hogy mennyire gygytsa meg a betegt, van ugyan mrtke arra, hogy mivel gygytsa meg a betegt, az azonban, hogy mennyire akarja meggygytani, mrtk nlkl val, annyira, amennyira csak tudja. Hogy mennyire szeressk Istent, arra nincs mrtk, annyira, amennyire csak tudjuk, vagyis mrtktelenl. Minden dolog ltben hat, egyetlen dolog sem tud ltn tl hatni. A tz nem hathat sehol mshol, mint a fban. Isten a lt fltt hat, a tgassgban, ahol mozogni tud, a nemltben hat. Mieltt lett volna lt, azeltt hatott Isten, ltet hatott, mikor mg nem volt lt. Brdolatlan mesterek azt mondjk, Isten a szntiszta lt, Isten olyan magasan fltte van a ltnek, mint amennyire a legfels angyal fltte van egy sznyognak. Ha Istent ltnek neveznm, ugyangy tveset lltank, mintha a napot akarnm spadtnak vagy feketnek nevezni. Isten nem is ez s nem is az. Egy mester pedig azt mondja: aki azt hiszi, hogy megismerte Istent, s ekzben meg is ismerne valamit, az nem ismerte meg Istent. Ha viszont n azt mondtam, hogy Isten nem lt, s fltte van a ltnek, akkor nem megtagadtam tle a ltet, hanem sokkal inkbb flemeltem benne. Ha a rezet az aranyban tekintem, akkor benne is van, s emelkedettebb mrtkben is van benne, mint ahogyan nmagban van. Szent goston mondja: Isten blcs blcsessg nlkl, j jsg nlkl, ers er nlkl. A kis mesterek azt tantjk az iskolban, hogy minden lny a ltezs tz mrtkbe van elosztva, s ezeket Istentl mindet megtagadjk. Istent a ltezsnek ezen mrtkei kzl egy sem rinti, de nem is hinyzik belle egy sem. Az els, amely a legtbb lttel br, amelyben minden dolog ltet nyer, a szubsztancia, az utols pedig, amely a legkevesebb ltet tartalmazza, a relci, s ez Istenben egyforma a legmagasabbal, azzal, ami a legtbb lttel br, egyforma skpk van Istenben. Istenben minden dolog skpe egyforma, de az skpek klnforma dolgok skpei. A legmagasabb angyalnak meg a lleknek meg a sznyognak mind egyforma skpk van Istenben. Isten nem lt s nem is jsg. A jsg ktdik a lthez, s nem is r tovbb, mint a lt, mert ha nem volna lt, nem volna jsg sem, a lt pedig mg a jsgnl is tisztbb. Isten nem j, nem is jobb, s nem is a legjobb. Aki azt mondan, hogy Isten j, az ppgy igazsgtalan volna hozz, mintha a napot nevezn feketnek. Msfell pedig maga Isten mondja: "Senki sem j, csakis Isten egyedl." Mi j? J az, ami kzss teszi magt. Azt nevezzk j embernek, aki kzs s hasznos. Ezrt mondja egy pogny mester: a remete nem j s nem is rossz ebben az rtelemben, mert nem teszi magt kzss s nem is hasznos. A legjobban Isten teszi magt kzss. Egyetlen dolog sem a sajtjt teszi kzss, mert egyetlen teremtmny sem a maga erejbl van. Adjanak brmit is, azt mind mstl kaptk. Nem is magukat adjk. A nap odaadja fnyt, s mgis megmarad a maga helyn, a tz odaadja hevt, s mgis tz marad, Isten azonban a magt teszi kzss, mert a maga erejbl az, ami, s minden adomnyban, amit ad, minden alkalommal legelszr is magt adja oda. Odaadja magt Istenknt, gy, ahogyan Isten, valamennyi adomnyban, mr amennyiben ez attl, aki t be akarja fogadni, fgg. Szent Jakab mondja: Minden j adomny fllrl van, a vilgossg Atyjtl." (Jak 1, 7)

Ha Istent a ltben tekintjk, akkor eludvarban tekintjk t, mert a lt eludvar neki, ahol lakik. De hol van templomban, ahol ragyog szentsgesen? Az rtelem az, amely Isten temploma. Isten sehol sincs inkbb otthon, mint templomban, az rtelemben, miknt az a msik mester mondta: Isten olyan rtelem, amely egyesegyedl nmagnak megismersben l, egyedl idzvn ott, ahol soha semmi nem rintette t, mert itt van Isten egyedl, a maga csndjben. Isten magnak megismersben magt ismeri meg nmagban. Most pedig nzzk a megismerst gy, ahogyan a llekben van, amely rendelkezik egy csppnyi rtelemmel, egy "szikrcskval", egy "ggal". A lleknek vannak eri, amelyek a testben hatnak. Az egyik ilyen er, amelynek a segtsgvel az ember emszt, ez inkbb jjel hat, mint nappal, ennek erejvel gyarapszik s nvekedik az ember. Van tovbb egy ereje a lleknek a szemben, ennek rvn lesz a szem annyira rzkeny s kifinomult, hogy a dolgokat nem a maguk durva voltban, ahogy magukban lteznek, fogadja be; elszr meg kell ket szrni s t kell finomtani ket a levegben s a fnyben, ez azrt lehetsges, mert a szemnek segtsgre van a llek. Van egy harmadik er a llekben, ezzel gondolkozik. Ez az er olyan dolgokat kpzel el magban, amelyek nincsenek jelen, miltal ppolyan jl felismerem ket, mintha a szememmel ltnm, st mg jobban is egy rzst nagyon jl el tudok kpzelni tlen is , s ezzel az ervel hat a llek a nemltben, gykvetve Istent, aki a nemltben hat. Egy pogny mester mondja: az a llek, amelyik szereti Istent, a jsg leple alatt fogadja be t ez ideig mg minden sz, amit idztnk, pogny mester volt, akik csak a termszet fnyben ismertk meg, amit megismertek, mg nem jutottam el a szent mesterek szavaihoz, akik egy sokkal magasabb rend fnyben ismertek meg , azt mondja teht ez a mester: az a llek, amelyik szereti Istent, a jsg leple alatt fogadja be t. Az rtelem azonban flemeli Istenrl a jsg leplt, s meztelenl tekinti t, kivetkztetve jsgbl, ltbl s minden nevbl. Azt mondtam az iskolban, hogy az rtelem nemesebb, mint az akarat, s mgis mindkett ugyanabba a fnybe tartozik. Azt mondta erre egy mester egy msik iskolban, hogy az akarat nemesebb, mint az rtelem, mert az akarat gy tekinti a dolgokat, ahogy magukban vannak, az rtelem azonban gy tekinti a dolgokat, ahogyan benne vannak. Ez igaz. Az a szem, amelyik magban van, nemesebb annl, amelyik a falra van odafestve. n mgis azt mondom, hogy az rtelem nemesebb, mint az akarat. Az akarat Istent a jsg ruhjban tekinti. Az rtelem meztelenl tekinti Istent, kivetkztetve jsgbl s ltbl. A jsg ruha, amely alatt Isten rejtzik, s az akarat Istent a jsgnak ebben a ruhjban tekinti. Ha Istenen nem volna jsg, akkor akaratom nem akarn t. Ha valaki fl akarna ltztetni egy kirlyt kirlly vlasztsnak napjn, s szrke ruhkat adna r, az nem ltztetn t megfelelen. Nem attl vagyok n boldog, hogy Isten j. Nem akarok soha arra vgyni, hogy Isten jsgval tegyen boldogg, mert Isten erre nem is lenne kpes. Boldog egyes-egyedl attl vagyok, hogy Isten rtelemmel br, s n ezt flismerem. Azt mondja egy mester: Isten rtelme az, amihez az angyal lte egszben ktdik. Azt szoktk krdezni, hol van igazban a kp ltnek helye: a tkrben, vagy abban, ahonnan kiindul? Inkbb abban, ahonnan kiindul. A kp bennem van, tlem s hozzm. Mindaddig, amg a tkr arcommal pontosan szemben van, benne van a kpem, ha a tkr felborulna, a kp megsznne ltezni. Az angyal lte attl fgg, hogy az isteni rtelem, amelyben megismeri magt, jelen van-e szmra. "Mint hajnali csillag a felhk kzepben." Most arra a szcskra irnytom figyelmemet, hogy "quasi", ami annyit jelent: "mint", ezt a szt a gyerekek az iskolban gy nevezik: mellksz. Ez az, amire n minden prdikcimban trekedtem. A legsajtabb, amit az ember Istenrl

mondhat, az, hogy "sz" s hogy "igazsg". Isten magt "sz"-nak nevezte. Szent Jnos mondja: "Kezdetben volt a Sz" (Jn 1, 1), s ezzel kifejezi azt is, hogy az embernek mellksznak kell lennie e mellett a Sz mellett. Miknt a ,,szabad csillag", amelynek alapjn a ,,szabad nap" el van nevezve, a Vnusz: ennek is tbb neve van. Ha a nap eltt jr s korbban j fel az gre, mint a nap, akkor "hajnalcsillag" a neve, ha viszont kveti a napot, gy, hogy a nap elbb megy le, akkor "esthajnalcsillag"; nha fltte halad a napnak, nha alatta. az, aki minden csillagnl elbb, llandan egyforma kzel van a naphoz, sohasem tvolodik tle vagy kzeledik hozz, s ezzel lttatja, hogy az olyan ember szmra, aki ezt el akarja rni, Istennek mindenkoron kzel s jelen kell lennie, olyannyira, hogy semmi se tudja eltvoltani Istentl, sem szerencse, sem balszerencse, sem brmilyen teremtmny. Azt mondja tovbb az rs: "Mint egy telihold az napjaiban." A Hold br uralommal minden nedves termszeten. Soha sincs olyan kzel a Naphoz, mint amikor kikerekedett, s mikor fnyt kzvetlenl a Naptl kapja. Abbl azonban, hogy minden ms csillagnl kzelebb van a Fldhz, kt htrnya szrmazik: hogy spadt s foltos, meg hogy elveszti a fnyt. Sohasem olyan ers, mint amikor a legtvolabb van a Fldtl, ilyenkor veti ki a legmesszebb a tengert; minl inkbb van fogyban, annl kevsb tudja kivetni. Minl magasabbra emelkedett a llek a fldi dolgok fl, annl ersebb. Aki nem ismerne meg semmi mst, mint a teremtmnyeket, annak egyetlen prdikcit sem kellene eszbe idznie, mert valamennyi teremtmny telve van Istennel, s egy-egy knyv valamennyi teremtmny. Az az ember, aki szeretne eljutni oda, amirl az elbb beszltem ezt clozza az egsz prdikci , annak olyannak kell lennie, mint egy hajnalcsillagnak: mindig jelen Isten szne eltt, mindig mellette s mindig egyformn kzel hozz, s fllemel-kedve minden fldi dolgon, s "mellkszknt" a "Sz" mellett. Van egy kiejtett Sz: az angyal, az ember s minden teremtmny. Van egy msik, elgondolt s kiejtett Sz, ez teszi lehetsgess, hogy elkpzeljek valamit. Van azonban mg egy msik Sz is, amely sem ki nem mondott, sem el nem gondolt, amely sohasem ejtdik ki, sokkal inkbb megmarad rkk abban, aki mondja. Ez a Sz az Atyban van, mondja szntelenl a fogantatsban s benne maradan. Az rtelem llandan befel hat. Minl kifinomultabb s minl szellemibb valami, annl ersebben befel hat, minl ersebb s kifinomultabb az rtelem, annl inkbb egyesl s lesz egy vele az, amit megismer. Nem gy van ez a testi dolgokkal: azok minl ersebbek, annl inkbb kifel hatnak. Isten boldogsga azonban az rtelem befelhatsban rejlik, aminek sorn a "Sz" bell marad. Ott kell a lleknek "mellksz"-nak lennie s Istennel egy mben mkdnie, hogy boldogsgot merthessen az nmagban lebeg megismersbl: ugyanabbl, ahol Isten lakozik. Hogy mindenkoron ilyen mellkszavak lehessnk a Sz mellett, abban segtsen minket az Atya, ez a Sz s a Szentllek. men. 5. PRDIKCI IN DIEBUS SUIS PLACUIT DEO ET INVENTUS EST IUSTUS. ECCLI. (SIR 44, 16/17)

A szavak, amiket latinul mondtam, az episztolban llnak, olyan emberre lehet mondani ket, aki szent hit, s lefordtva gy hangzanak: "Igaznak tallta t bell, tetszett az Istennek az napjaiban." Igazsgossgot tallt bell az r. Inkbb van testem a lelkemben, semmint lelkem volna testemben. Testem s lelkem inkbb vannak Istenben, semmint nmagukban, az igazsgossg viszont: minden dolgok oka az igazsgban. Amint Szent goston mondja: Isten

kzelebb van a llekhez, mint a llek nmaghoz. Az Isten s a llek kztti kzelsg nem ismer klnbsget, a legkevsb sem. Ugyanaz a megismers, amelyben Isten magt megismeri, a megismerse minden klnvlt szellemnek is, s nem msik. A llek ltt kzvetlenl Istentl kapja, ezrt van Isten kzelebb a llekhez, mint emez nmaghoz, ezrt van jelen Isten a llek mlyn egsz istensgvel. Azt krdezi mrmost egy mester, hogy vajon az isteni fny ppolyan tisztn rad-e be a llek eribe, mint ahogy a llek ltben benne van, hiszen a llek ltt kzvetlenl Istentl kapja, az erk pedig kzvetlenl a llek ltbl radnak. Az Isteni fny tl nemes ahhoz, hogy az erkkel valamilyen kzssgre lphetne, mert minden, ami rint vagy rintdik, attl Isten tvol van s annak Isten idegen. Mivel pedig az erk rintdnek s rintenek, elvesztik szzessgket. Az isteni fny nem vilgthat beljk, de gyakorlssal s megtisztulssal fogkonny vlhatnak. Errl mondja egy msik mester, hogy az erk kapnak egy bizonyos fnyt, amelyik hasonlt a bels fnyre. Hasonlit ugyan a bels fnyre, de nem a bels fny. Errl a fnyrl pedig benyoms marad bennk, aminek rvn fogkonyak lesznek a bels fnyre. Egy msik mester azt mondja, hogy minden olyan ereje a lleknek, amely a testben hat, a testtel egytt meg is hal, kivve a megismerst s az akaratot, egyedl k ketten maradnak meg a llekben. Azok az erk, amelyek a testben hatnak, meghalni ugyan meghalnak, de azrt gykerkben fennllnak tovbbra is. Szent Flp mondja: "Uram, mutasd meg neknk az Atyt, s az elg lesz neknk" (Jn 14, 8). Az Atyhoz pedig senki sem juthat el mshogyan, csakis a Fin t (Jn 14, 6). Aki ltja az Atyt, az ltja a Fit is (Jn 14, 9), s a Szentllek kettejk szeretete. A llek magban annyira osztatlan, hogy egyszerre mindig csak egy kpet kpes megltni. Ha a k kpt ltja, akkor nem ltja az angyal kpt, s ha az angyal kpt ltja, akkor msikat ugyanabban az idben nem lt, azt a kpet azonban, amelyiket ppen ltja, szeretnie is kell jelenlevsgben. Ha ezer angyalt ltna meg, az ugyanannyi volna, mint kt angyal, s mgsem lthatna tbbet, csupn egyetlenegy angyalt. gy kell az embernek is Eggy fognia ssze magt bensejben. Szent Pl mondja: "Ha megszabadtottak benneteket bneitek all, akkor szolgiv lettetek Istennek" (Rm 6, 22). Az egyszltt Fi megszabadtott bennnket bneinktl. A mi Urunk azonban sokkal tallbban mondja, mint Szent Pl: "Nem nevezlek benneteket szolgnak, hanem sokkal inkbb nevezlek benneteket bartaimnak" "A szolga nem ismeri az ura akaratt", a bart azonban tud mindarrl, amirl bartja is tud. "Atymtl amit hallottam, azt mind tudtul adtam nektek" (Jn 15, 15), s amit az n Atym tud, azt mind tudom n is, s amit n tudok, azt mind tudjtok ti is, mert az n szellemem s az Atym egy. Az olyan ember pedig, aki tudja mindazt, amit Isten tud, az Isten-tud ember. Ez az ember sajt voltban, sajt igazsgban s sajt jelenltben fogja fel Istent, az ilyen embernek ugyancsak jl ll az gye. Az olyan ember viszont, aki a bels dolgokbl mihez sincs hozzszokva, az nem tudja, mi is Isten. Mint az olyan ember, akinek a bora ott ll a pincjben, de nem ivott s nem kstolt belle semennyit sem, s nem tudja, j-e. gy fest a dolog azokkal az emberekkel is, akik tudatlansgban lnek, nem tudjk, hogy Isten mi, s mgis azt hiszik s kpzelik, hogy lnek. Az ilyen tuds nem Istentl ered. Szntiszta, vilgos tudssal kell rendelkeznie az embernek az isteni igazsgrl. Az olyan ember szmra, akit cselekedeteiben igaz szndk vezet, szndknak kezdete Isten, szndknak vghezvitele is Isten s a szntiszta isteni termszet, s torkollni is az isteni termszetbe, magba Istenbe torkollik. Azt mondja mrmost egy mester, hogy nincs oly ember, ki annyira balga volna, hogy ne vgyna blcsessgre. De mirt nem lesznk blcsek? Sok mindenen mlik ez. A legfontosabb, hogy az embernek tl kell jutnia minden dolgon s minden dolog okn is, s ez aztn kezdi kedvt szegni az embernek. Emiatt pedig megmarad korltozottsgban. Attl,

hogy gazdag ember vagyok, nem vagyok mindjrt blcs is, de ha a blcsessg lnyege s termszete belm pecsteldtt, s n magam vagyok a blcsessg, akkor mr blcs ember vagyok. Azt mondtam valamikor egy kolostorban: a llek tulajdonkppeni kpe az, amelyikbe nem kerl be s ahonnan nem is jut ki ms kp, csak ami Isten maga. Kt szeme van a lleknek, egy bels s egy kls. A llek bels szeme az, amelyik a ltbe lt, s amelyik ltt egszen kzvetlenl Istentl kapja: ez az tulajdon mve. Kls szeme a lleknek az, amelyik a teremtmnyek fel fordul s kp s er mdjra szleli ket. Az olyan ember azonban, aki magba megtr, gyhogy megismeri Istent tulajdon zben s tulajdon mlyben az ilyen ember megszabadul minden teremtett dologtl, s bezrdik magba, az igazsg igazi lakatja al. Miknt egykoron mondottam, hogy a mi Urunk Hsvt napjn zrt ajtk mgtt jtt el tantvnyaihoz; gy van ez az olyan emberrel is, aki megszabadult minden idegentl s minden teremtettl: az ilyen emberbe Isten nem eljn, hanem benne is van mr lnyege szerint. "Tetszett Istennek az napjaiban." Ha azt mondjuk, "napjaiban", nemcsak egy naprl van sz: a llek napjrl is s Isten napjrl is. Azok a napok, amelyek hat vagy ht napja mltak el s azok, amelyek hatezer vvel ezeltt voltak, ppolyan kzel vannak a mai naphoz, mint a tegnapi nap. Mirt? Mert itt az id egyetlen jelen pillanatba foglaldik bele. Azltal, hogy az g plyn halad, els krberse adja az g napjt. Ebben zajlik le egyetlen pillanat alatt a llek napja, s ennek termszetes fnyben, amelyben minden dolog benne van, benne van egy egsz nap: itt nappal s jjel egyek. Isten napja ezzel szemben ott van, ahol a llek az rklt napjban ltezik egyetlen lnyegi pillanatban, s itt szli az Atya egyszltt Fit egyetlen jelenbeli pillanatban, s szletik jra a llek Istenben. Ahnyszor csak vgbemegy ez a szlets, annyiszor szli meg a llek az egyszltt Fit. Ezrt van sokkal tbb olyan fi, akit szz szlt, mint akit asszony szlt, mert azok az id fltt, az rkkvalsgban szlnek. Mgis, akrmennyi legyen is azokbl a fikbl, akiket a llek az rkkvalsgban szlt, mg sincs bellk tbb, mint egy, ppen mert ez az id fltt, az rkkvalsg napjban megy vgbe. Igen jl ll mrmost annak az embernek az gye, aki ernyek kzt l, hiszen nyolc napja mondtam, hogy az ernyek Isten szvben laknak. Aki ernyesen ls ernyesen cselekszik, annak igencsak jl ll az gye. Aki semmiben a magt nem nzi, sem Istenben, sem a teremtmnyekben, az Istenben lakik, Isten pedig benne. Az ilyen embernek igen nagy gynyr elhagyni s semmibe venni a dolgokat, s igen nagy gynyr szmra tkletessgk teljre vinni a dolgokat. Azt mondja Szent Jnos: "Deus caritas est" "Isten a szeretet", s a szeretet Isten, s aki a szeretetben lakik, az Istenben lakik, Isten pedig benne (Jn 4, 16). Aki Istenben lakik, az j szllst vlasztott, az Isten rkse, s akiben Isten lakik, az igen mlt trsakkal osztja meg hzt. Egy mester pedig azt mondja, a llek Istentl kap egy adomnyt ez a bels dolgok fel tereli a lelket. Azt mondja egy mester, hogy a Szentllek kzvetlenl rintkezik a llekkel, mert abban a szeretetben, amelyben Isten magt szereti, abban a szeretetben szeret engem is, a llek pedig ugyanabban a szeretetben szereti Istent, amelyben szereti magt; ha azonban ez a szeretet, amelyben Isten a lelket szereti, nem volna, gy nem volna Szentllek sem. A Szentllek heve s kivirgzsa az, amivel Istent a llek szereti. Azt rja mrmost az egyik evanglista: " az n kedves Fiam, akiben gynyrkdm" (Mk 1, 11). A msodik evanglista viszont azt rja: "Ez az n kedves Fiam, akiben minden dolog gynyr szememnek" (Lk 3, 22). A harmadik evanglista pedig azt rja: "Ez az n kedves Fiam, akiben tetszem magamnak" (Mt 3, I7). Minden, ami Istennek tetszik, egyszltt Fiban

tetszik neki; mindent, amit Isten szeret, egyszltt Fiban szereti. Az embernek pedig gy kell lnie, hogy az egyszltt Fival egy legyen, s legyen az egyszltt Fi. Az egyszltt Fi s a llek kztt nincsen klnbsg. A szolga s az r kztt sohasem lesz ugyanolyan szeretet. Mindaddig, amg szolga vagyok, igen tvol vagyok s igen klnbzm tle. Ha szememmel akarnm ltni Istent, azzal a szememmel, amelyikkel a szneket is ltom, ugyancsak helytelenl jrnk el, mert ez a lts idbeli, ami pedig idben val, az Istentl mind tvoli s idegen. Az id, mg ha a legkisebb rszt, a pillanatot veszszk is, mgiscsak id s nmagban megll valami. Mindaddig, amg az ember idvel s trrel br, meg szmmal s sokasggal s tmeggel, helytelen ton van, s Isten tvoli s idegen szmra. Ezrt mondja a mi Urunk: "Aki az n tantvnyom akar lenni, annak meg kell tagadnia magt" (Lk 9, 23), senki sem hallhatja meg sem tantsomat, sem szavamat, csak ha magt megtagadta. Minden teremtmny nmagban semmi. Ezrt mondtam: hagyjtok a semmit, s ragadjatok meg egy teljes ltet, amelyben helyn van az akarat. Aki egsz akaratt megtagadta, az megrzi tantsom zt s meghallja szavamat. Egy mester pedig azt mondja, hogy minden teremtmny kzvetlenl Istentl kapja ltt; ezrt van az a teremtmnyekkel, hogy igaz termszetk szerint jobban szeretik Istent, mint magukat. Ha a szellem teljes elklnltsgt felismern, akkor nem tudna elhajlani egy dolog fel sem, hanem knytelen volna megmaradni teljes elklnltsgben. Ezrt mondja az rs: "Tetszett neki az napjaiban." A llek napja s Isten napja klnbznek egymstl. Ahol a llek termszetes napjban idzik, ott minden dolgot idn s tren tl ismer meg, semmi sincs szmra tvol vagy kzel. Ezrt mondtam, hogy ebben a napban minden dolog egyformn nemes. Egyszer azt mondtam, hogy Isten a vilgot ma teremti, s ezen a napon bell minden dolog egyformn nemes. Ha azt mondannk, hogy Isten a vilgot tegnap teremtette vagy hogy holnap teremti, igen balgn viselkednnk. Isten a vilgot s mindent egyetlen jelenbeli pillanatban teremti, s az az id, amelyik ezer vvel ezeltt volt, Isten szmra ppoly jelenval s kzeli, mint az az id, amelyik most van. A llekbe, amelyik ott ll az egyetlen jelenbeli pillanatban, szli bele az Atya egyszltt Fit, s ugyanebben a szlsben szletik jra a llek Istenben. Egy szlets ez: ahnyszor csak a llek megszletik Istenben, annyiszor szli bele az Atya egyszltt Fit. Beszltem a llek egyik erejrl: ez els kitrsben Istent nem mint jt s nem mint igazsgot ragadja meg, elhatol egszen a mlyre, tovbb kutat, s megragadja Istent egysgben s egyedlltben, megragadja pusztasgban s alapjban. Ezrt nem elgszik meg semmivel, kutatja tovbb, hogy mi az, ami Isten istensgben s termszetnek tulajdon mivoltban. Azt mondjk mrmost, hogy nincs nagyobb egyesls, mint az, hogy a hrom szemly egy Isten. Ezt kveten gy mondjk nincs nagyobb egyesls, mint az Isten s a llek kztti. Ha az Istensg cskot ad a lleknek, a llek teljes tkletessgben s boldogsgban rzi magt, ilyenkor tleli t az egysg. Az els rintsben, amelyben Isten a lelket mint teremtettet s mint nem teremthett megrintette s megrinti, a llek Isten rintse rvn ppolyan nemess lesz, mint maga Isten: Isten maga utn rinti meg t. Egykor latin nyelven prdikltam, mgpedig a Szenthromsg napjn, s azt mondtam: a klnbzsg az egysgbl ered, mrmint a Szenthromsg klnbzsge. Az egysg a klnbzsg s a klnbzsg az egysg. Minl nagyobb a klnbzsg, annl nagyobb az egysg, mert ez a klnbsg nlkli klnbzsg. Lenne br ezer szemly, az sem lenne ms, csak egysg. Ha Isten a teremtmnyre nz, ltet ad neki, ha a teremtmny Istenre nz, ltt fogadja tle. A llek rtelmes, megismerni kpes lttel br, ezrt ahol Isten van, ott van a llek is, s ahol a llek van, ott van Isten. Azt mondja mrmost az rs: "bell talltatott". Bell az van, ami a llek mlyn lakik, a llek legbensejben, az rtelemben, nem lp ki s nem is tekint ki semmilyen dologra. Itt a llek

minden ereje egyformn nemes, itt "bell igaznak talltatott". Igazsgos az, ami szeretetben s szenvedsben, kesersgben s dessgben egyforma, s aminek egyetlen dolog sem llja tjt abban, hogy magt az igazsgossgban egynek tallja. Az igaz ember Istennel egy. A hasonlsg az, amit szeretnk, a szeretet mindig a hasonlt szereti, ezrt szereti Isten az igaz embert mint maghoz hasonlt. Hogy magunkat az rtelem napjn s idejn s a blcsessg napjn, az igazsgossg napjn s az dvssg napjn bell talljuk, abban segtsen minket az Atya, a Fi s a Szentllek. men. 6. PRDIKCI QUI AUDIT ME. ECCLI. (SIR 24, 22)

A szavakat, amiket latinul olvastam, az Atya rk blcsessge mondja, s gy hangzanak: "Aki rm hallgat, nem szgyenl meg" ha brmi miatt is szgyenkezik, azon szgyenkezik, hogy szgyenkezik "aki engem kvet, az nem vtkezik. Aki engem kinyilatkoztat s hirdet, annak rsze lesz az rk letben" (Sir 24, 30/31). A hrom mondat kzl, amit most mondtam, brmelyik egymaga elg volna egy prdikcihoz. Legelszr is arrl akarnk beszlni, hogy az rk blcsessg azt mondja: "Aki rm hallgat, nem szgyenl meg." Aki az Atya rk blcsessgt akarja hallgatni, annak bell kell lennie, otthon kell lennie s Egynek kell lennie, akkor meghallhatja az Atya rk blcsessgt. Hrom olyan dolog van, ami bennnket akadlyoz abban, hogy meghalljuk az rk Igt. Az els a testisg, a msodik a sokasg, a harmadik az idbelisg. Ha az ember ezen a hrom dolgon tljutott volna, akkor az rkltben lakna, a Szellemben s az egysgben s a pusztasgban lakozna, s ott meghallan az rk Igt. Azt mondja mrmost a mi Urunk: "Senki sem hallja meg Igmet, sem tantsomat, aki magt nem tagadta meg" (Lk 14, 26). Mert aki meg akarja hallani Isten Igjt, annak teljesen meg kell tagadnia magt. Amit ilyenkor hall, az ugyanaz, mint amit az rk Ige hallgatsa ad. Amit az rkkval Atya tant, az mind az lte, az termszete s az egsz istenisge, ezt nyilatkoztatja ki neknk mindenkoron egyszltt Fiban s tant minket arra, hogy mi is ugyanez a Fi legynk. Az olyan ember, aki annyira ress vlt, hogy az egyszltt Fi lett az olyannak sajtja volna, ami az egyszltt Finak is sajtja. Amit Isten tesz s tant, azt mind egyszltt Fiban teszi s tantja. Isten minden tettt azrt teszi, hogy bellnk az egyszltt Fi legyen. Ha Isten ltja, hogy egyszltt Fia vagyunk, akkor annyira hevesen vonzdik Isten mihozznk, s annyira srgs neki, s ppen gy tesz, mintha isteni lte szt akarna hullani s meg akarna semmislni, hogy istensgnek egsz vgtelen mlysgt s ltnek s termszetnek teljes gazdagsgt kinyilatkoztathassa neknk; igen srgs az Istennek, hogy mindenestl a mink legyen, ami az v. Istennek ilyenkor telik kedve s rme gazdagsgban. Az ilyen ember Isten ismeretben s Isten szeretetben ltezik, s nem is ll msbl, mint ami az Isten maga. Ha magadat szereted, akkor valamennyi embert ugyangy szereted, mint magadat. Amg csak akad egyetlenegy ember is, akit kevsb szeretsz, mint magadat, akkor mg sohasem szeretted magadat igazn ha nem szereted valamennyi embert ugyangy, mint magadat, egy emberben minden embert: s ez az ember Isten is s ember is. gy fest a dolog az olyan emberrel, aki magt szereti s ugyangy szereti az sszes embert, mint magt, s az ilyennek ugyancsak jl llt a sznja. Vannak mrmost emberek, akik azt mondjk: n azt a bartomat,

aki nekem jt tesz, jobban szeretem, mint a tbbit. Ez nincs rendjn, tkletlen dolog az ilyen. De el kell fogadnunk, mint ahogy vannak emberek, akik fl szllel is tkelnek a tengeren s partot is rnek. Ekkpp fest a dolog azokkal az emberekkel is, akik az egyik embert jobban szeretik, mint a msikat; ez termszetes. Ha t is ugyangy szeretnm, mint magamat, akkor rn t brmi is rm vagy bnat, hall vagy let , az nekem ppen olyan kedves volna, mintha engem rt volna ugyanaz, ami t, s ez volna az igazi bartsg. Ezrt mondja Szent Pl: "Inkbb azt kvnnm, hogy megvljak Istentl, bartaimrt s Istenrt" (Rm 9, 3). Istentl egy pillanatra is megvlni, az annyi, mint rkre vlni meg tle, de Istentl megvlni pokoli kn. Mit akar ht mondani Szent Pl, amikor azt mondja, hogy inkbb kvnna megvlni Istentl? Azt krdezik erre a mesterek, hogy Szent Pl ekkor vajon mg csak ton volt-e a tkletessg fel, vagy mr eljutott a teljes tkletessgbe. n azt mondom, hogy mr eljutott a teljes tkletessgbe, klnben nem mondhatta volna azt, amit mondott. Most megmagyarznm Szent Plnak ezeket a szavait mikor is azt mondta, hogy meg akar vlni Istentl. A legmagasabb s legvgsbb, amit az ember elhagyhat, az az, hogy Istent hagyja el Istenrt. Mrpedig Szent Pl Istent Istenrt hagyta el, elhagyott mindent, amit Istentl kaphatott volna, s elhagyott mindent, amit Isten adhatott volna neki, s mindent, amit Istentl befogadhatott volna. Mikor ezeket elhagyta, akkor Istent hagyta el Istenrt, s akkor megmaradt neki Isten, gy, ahogy Isten magban ltezik, nem a befogads vagy az elnyers tjn, hanem a ltben, amely a magban val Isten. Szent Pl Istennek soha nem is adott semmit, s soha nem is vett el tle semmit sem, egyetlenegyrl s szntiszta eggyvlsrl van itt sz. Ilyenkor igazn ember az ember, s az ilyen embert nem ri szenveds, aminthogy nem rheti az isteni ltet sem, amint mr tbb zben is mondtam, van a llekben valami, ami annyira rokon Istennel, hogy Egy nem pedig eggyvlt. Egy, nincs kze semmihez sem, s hozz sincs kze semminek, ami teremtett. Ami teremtett, az mind semmi. Ez a valami pedig minden teremtettsgtl tvoli s idegen. Ha az ember egszen ilyen volna, teljesen teremtetlen s teremthetetlen volna, ha mindaz, ami testi s trkeny, ilyenkppen rsze volna az egysgnek, akkor nem ltezne semmi ms, csak az egysg maga. Ha egy pillanatra ebben a ltben tallnm magamat, akkor magammal annyira kevss trdnk, akr egy freggel. Isten mindennek egyformn oszt, s amennyiben minden Istentl ered, annyiban egyforma is; igen, angyalok, emberek s valamennyi teremtmny egyformn erednek Istenbl mint els forrsukbl. Aki pedig a dolgokat ebben az els forrsukban szemlln, az egyformaknt szemlln ket. S ha mr az idben ennyire egyformk, akkor mg sokkal inkbb azok Istenben, az rkkvalsgban. Ha egy legyet Istenben nznk, az Istenben sokkal nemesebb, mint akr a legfels angyal nmagban Istenben minden dolog egyforma s maga Isten. Ebben az egyformasgban Isten olyannyira rmt leli, hogy benne teljesen sztrasztja termszett s magban ltez ltt. Ahhoz hasonl az rme ebben, mint amikor egy paript engednek szabadon futni a zld mezn, amely teljesen sk s egyenletes: a paripa termszete szerint teljes erejvel radna ki magbl a mezn ugrndozva, ebben leln kedvt s ez felelne meg termszetnek. Ugyangy leli kedvt s boldogsgt Isten abban, hogy termszett s ltt teljesen kirassza az egyformasgban, mert az egyformasg maga. Azt krdezik mrmost az angyalokrl, hogy vajon azoknak az angyaloknak, akik itt nlunk laknak, bennnket szolglnak s vigyznak, kevsb egyntet-e netn az rmk, mint azoknak, akik az rkkvalsgban laknak, vagy hogy a vigyzs s a szolglat, amit rtnk tesznek, megkurttja-e ket valamikppen is. n azt mondom: nem, a legkevsb sem! rmk s egyntetsgk ettl semmivel sem kevesebb, mert az angyal mve Isten akarata,

s Isten akarata az angyal mve, ezrt nem akadlyozza semmi sem rmben, sem egyntetsgben, sem mveiben. Ha Isten azt parancsoln az angyalnak, hogy menjen el egy fhoz s szedje le rla a hernykat, az angyal ksz volna leszedni ket, s ez boldogsg volna szmra s Isten akarata. Az olyan ember, aki ekkpp kveti Isten akaratt, az nem akar semmi mst, mint ami Isten s ami Isten akarata. Ha beteg volna, nem akarna egszsges lenni. Minden kn rm szmra, minden sokrtsg egyntetsg s egysg, amennyiben igazn Isten akaratt kveti. Bizony, jrhatna vele akr pokoli kn, szmra az is rm s boldogsg volna. Szabad az ilyen s nmagtl megszabadult, s szabadnak kell lennie mindattl, amit be akar fogadni. Ha szemem a sznt akarja ltni, akkor mentesnek kell lennie valamennyi szntl. Ha kk vagy fehr sznt ltok, akkor szememnek, amelyik a sznt ltja, ltsa az, ami lt, az ugyanaz, mint amit a szem lt. A szem, amellyel Istent ltom, ugyanaz a szem, amelyben Isten engem lt; az n szemem s Isten szeme egy szem, egy lts, egy megismers s egy szeretet. Az olyan embernek, aki ekkpp Isten szeretetben leledzik, halottnak kell lennie a maga s minden dolog szmra, gy, hogy magval ppoly kevss trdjk, mint valaki olyannal, aki tle ezer mrfldre van. Az ilyen ember megmarad az egyformasgban, megmarad az egysgben s teljesen egyforma marad, nem hatol bele klnbzsg. Az ilyen embernek meg kellett tagadnia magt is s az egsz vilgot is. Ha volna egy olyan ember, akinek ez az egsz vilg birtokban volna, s arrl Isten kedvrt lemondana, de annyira teljesen, mint ahogyan kapta tle, annak a mi Urunk visszaadn az egsz vilgot s hozz mg az rkkvalsgot is. S ha volna egy msik ember, akinek nem volna semmije, csak a j akarata, s ez az ember azt gondoln: Uram, ha ez a vilg az enym lenne, s volna aztn mg egy vilg az enym s mg egy az mr hrom volna , s ez az ember azt kvnn: Uram, n ezekrl lemondank, s lemondank magamrl is ugyanolyan teljesen, mint ahogy kaptam ket Tled ennek az embernek Isten ugyanolyan sokat adna, mintha mindent odaadott volna kt kezvel. S az a msik ember, akinek egyltaln semmi testi vagy szellemi tulajdona sem volna, amirl lemondjon vagy amit odaadjon, az mondana le a legtbbrl. Aki magrl egy pillanatra is lemondana, annak megadatna minden. Ha viszont valaki hsz ven t lemondott volna magrl, s aztn csak egy pillanatra is visszatrt volna maghoz, az sohasem mondott le magrl. Az olyan ember, aki lemondott s lemond, s aki arra, amirl lemondott, soha tbb mg csak egy pillantst sem vet, s llhatatos marad, magban mozdulatlan s nem vltoz egyedl az olyan ember mondott le mindenrl. Hogy ilyen llhatatosak s nem vltozk maradjunk, mint az rkkval Atya, abban segtsen bennnket Isten s az rk blcsessg. men. 7. PRDIKCI VIDI SUPRA MONTEM SION AGNUM STANTEM ETC. APOC. (JEL 14, I)

Szent Jnos egy brnyt ltott Sion hegyn llni, s a Brny homlokn viselte nevt s Atyjnak nevt, s szznegyvenngyezer volt mellette. Azt mondja, ezek szzek voltak mind, s egy j neket nekeltek, amit rajtuk kvl senki sem tudott elnekelni, s kvettk a Brnyt, ahov csak ment (Jel 14, 1/4). A pogny mesterek azt mondjk, Isten gy rendezte el a teremtmnyeket, hogy egyik a msik fltt van, a legfelsk rintik a legalsbbakat, a legalsk pedig a legfelsbbeket. Amit ezek a

mesterek burkoltan mondtak, azt egy msik kimondja nyltan, mikor is azt mondja, hogy az aranylnc a szntiszta, mer termszet, amely flemelkedett Istenhez s amelynek nem zlik semmi, ami rajta kvl van, s amely vgl Istent megragadja. Mindegyik teremtmny rintkezik a msikkal, s a legfels lbval a legals feje bbjn ll. Teremtettsge szerint egy teremtmny sem rintkezik Istennel, ami teremtve van, annak fl kell trnie, ami j, annak ki kell jnnie belle. A hjnak fl kell repednie, a magnak ki kell jnnie belle. Minden arra trekszik, hogy nmagbl kinjn, mert a tiszta termszeten kvl az angyal sem tud tbbet, mint ez a fa itt; bizony, az angyal e nlkl a termszet nlkl nem tbb, mint amennyi egy sznyog Isten nlkl. Azt mondja Szent Jnos: "a hegyen". Melyik az az t, amelyik ehhez a tisztasghoz vezet? Szzek voltak, fenn voltak a hegyen, rhagyatkoztak a Brnyra, megtagadtak minden teremtmnyt, s kvettk a Brnyt, ahov csak ment. Vannak emberek, akik addig kvetik a Brnyt, amg gy megy, ahogy nekik tetszik, ha viszont nem az szndkuknak megfelelen megy, akkor visszafordulnak. Ezt azonban nem gy kell rteni, mert Szent Jnos azt mondja: "Kvettk a Brnyt, ahov csak ment." Ha szz vagy, rhagyatkozol a Brnyra s megtagadtl minden teremtmnyt, akkor kveted a Brnyt, ahov csak megy nem, ha bartaid vagy magad miatt, valamilyen ksrts kvetkeztben szenvedsed tmad nem, hogy akkor hitedben megrendlnl. Azt mondja Szent Jnos: "fent" voltak. Ami fent van, az nem szenved attl, ami alatta van, csak akkor, ha fltte van valami, ami magasabb nla. Egy hitetlen mester azt mondja: amg az ember Isten mellett van, lehetetlen, hogy szenvedjen. Az olyan ember, aki magasan van s minden teremtmnyt megtagadott, Istenre viszont rhagyatkozott, nem szenved; ha szenvednie kellene, az igen szven tn Istent. "Sion hegyn" voltak. "Sion" annyit jelent, mint "nzni"; "Jeruzslem" anynyit jelent, mint "bke". Ahogy nemrg Szent Mria kertjben mondtam: ez a kett knyszerti Istent, ha velk rendelkezel, knytelen megszletni benned. Elmeslek nektek egy rszt egy trtnetbl: a mi Urunk egyszer egy nagy sereglet kzepn haladt. Odajtt egy asszony, s gy szlt hozz: "Ha megrinthetnm ruhd szeglyt, meggygyulnk." Ekkor a mi Urunk azt felelte: "Megrintettl." "Isten rizz szlt Szent Pter , hogyan mondhatod, Uram, hogy megrintettek?! Nagy tmeg kvet s tolong krltted." Egy mester azt mondja, a hall ltal lnk. Ha meg akarok enni egy tykot vagy egy marht, annak elbb meg kell halnia. Az embernek magra kell vennie a szenvedst s kvetnie kell a Brnyt szenvedsben-szeretetben. Az apostolok egyformn magukra vettk a szenvedst is, a szeretetet is, ezrt volt szmukra olyan des minden, amit elszenvedtek; olyan des volt nekik a hall, akr az let. Egy pogny mester Istenhez hasonlitja a teremtmnyeket. Az rs azt mondja, hasonlnak kell lennnk Istenhez (1 Jn 3, 2). "Hasonl" ez hamis s csalka. Ha valaki emberhez hasonl leszek, s tallok egy embert, aki hozzm hasonl, akkor ez az ember gy tesz, mintha n lenne, pedig nem az, s becsap. Vannak dolgok, amelyek hasonlitanak az aranyra, ezek hazudnak, nem aranyak. gy adja ki magt minden teremtmny is Istenhez hasonlnak, pedig hazudik, s egy sem az. Azt mondja az rs, hasonlnak kell lennnk Istenhez. Egy pogny mester pedig, aki termszetes felismerssel jutott el ide, azt mondja: Isten ami hozz hasonl, ppoly kevss tudja elviselni, mint azt, hogy nem Isten. A hasonlsg olyasvalami, ami Istenben nem ltezik, az istensgben s az rkkvalsgban sokkal inkbb egyknt ltezs

van, a hasonlsg viszont nem Egy. Ha Egy volnk, nem volnk hasonl. Az egysgben nincs semmi idegen, az rkkvalsgban csak egyknt ltezs van, hasonlsg nincsen. Azt mondja Szent Jnos: "Nevket s Atyjuk nevt homlokukon viseltk." Mi mrmost a mi nevnk, s mi az Atynk? A mi nevnk, hogy meg kell szletnnk, az Atya neve pedig: "szlni", ott, ahol az istensg tze az els tisztasgbl kilvell, onnan, ami minden tisztasg telje, amint Szent Mria kertjben mondottam. Flp mondja: "Uram, mutasd meg neknk a mi Atynkat, s az neknk mr elg" (Jn 14, 8). Ezzel elszr is azt mondja, hogy Atyv kell lennnk, msodszor keggy kell lennnk, mert az Atya neve: szlni, belm szli hasonmst. Ha megltok egy telt, s az megfelel nekem, kvnsg tmad belle, vagy ha megltok egy embert, aki hasonl hozzm, abbl vonzds tmad. ppen gy van ez: a mennybli Atya belm szli hasonmst, s a hasonlsgbl szeretet fakad ez a Szentllek. Az, aki az atya, termszetes mdon nemzi gyermekt, aki a gyermeket a keresztvzbl kiveszi, az nem az atyja. Boethius mondja: Isten olyan rezzenstelenl nyugv valami, ami minden dolognak mozgatja. Hogy Isten llhatatos, az hoz mozgsba mindent. Van valami igen dvzt, ez hoz mozgsba, indt meg s hajt minden dolgot, hogy visszatrjenek oda, ahonnan erednek, mikzben maga mozdulatlan marad. S minl nemesebb valamely dolog, jrsa annl llandbb. Az salap hajtja valamennyit. Blcsessg is, jsg is, igazsg is hozztesznek valamit, az Egy nem tesz hozz semmit, csak a lt alapjt. Azt mondja mrmost Szent Jnos: "Ajkukon nem lelni hazugsgot." Amg a teremtmny tulajdonom, s amg n a teremtmnynek tulajdona vagyok, megvan a hazugsg, az ajkukon pedig ebbl nem lelni semmit. J emberre vall, ha valaki j embereket dicsr. Ha pedig engem dicsr egy j ember, akkor igazn megdicsrtek; ha ellenben rossz ember teszi, akkor valjban szidalom rt. Ha viszont egy rossz ember szid, akkor valjban dicsrtek. "Ami a szvet eltlti, arrl szl a szj" (Mt 12, 34). Mindenkor j emberre vall, hogy szvesen beszl Istenrl, mert amivel az emberek foglalkoznak, arrl szvesen beszlnek. Akik kzmvessggel foglalkoznak, szvesen beszlnek a kzmvessgrl, akik prdikcikkal foglalkoznak, szvesen beszlnek a prdikcikrl. Egy j ember semmi msrl nem beszl szvesen, csakis Istenrl. Van a llekben egy er, mr tbbszr beszltem rla ha a llek egszen ilyen volna, akkor teremtetlen s teremthetetlen lenne. De ez nem gy van. Maradk rszvel az idt tekinti s az idhz ktdik, ezzel pedig rintkezik a teremtettsggel, s teremtett az er, amelyikrl beszltem, az rtelem, annak szmra nincs semmi tvol s nincs semmi kvl. Ami a tengeren tl vagy ezer mrfldre van tle, az ppolyan igazn ismert s jelenlv eltte, mint ez a hely itt, ahol llok. Ez az er egy szz, aki kveti a Brnyt, ahov csak megy. Ez az er teljesen lecsupasztva, lnyegi ltben szemlli Istent, egy az egysgben, nem pedig hasonl a hasonlsgban. Hogy mi is ilyenek legynk, segitsen bennnket az Isten. men. 8. PRDIKCI UNUS DEUS ET PATER OMNIUM ETC. EPH. (EF 4, 6)

Mondottam nhny szt latinul, Szent Pl mondja ket levelben: "Egy az Isten, mindnyjunk Atyja, aki mindennek fltte ll, mindent that s mindenben benne van." Veszek mg egy

msik mondatot is az evangliumbl, ezt a mi Urunk mondja "Bartom, emelkedj fljebb, menj magasabbra." (Lk 14, 10) Az els idzetben, amit Pl mond: "Egy az Isten, mindnyjunk Atyja", elhallgat egy szcskt, amelyik vltozst foglal magba. Mikor azt mondja: "Egy az Isten", azt akarja mondani, hogy Isten Egyknt van magban s elklnlve mindentl: Isten nem tartozik senkihez, s hozz sem tartozik senki; Isten Egy. Boethius azt mondja: Isten Egy s nem vltoz. Amit Isten valaha is teremtett, azt mind mint a vltozsnak alvetettet teremtette. Ami dolog teremtve van, az mind a vltozs lehetsgt hordja htn. Ennek pedig az az rtelme, hogy Egynek kell lennnk, s magunkban elklnltnek mindentl, s Istennel egynek llandan s rendthetetlenl. Istenen kvl nem ltezik semmi sem, csak a Semmi. Ezrt nem lehetsges, hogy Istent valamifle vltozs vagy talakuls rhetn. Ami magn kvl, valami ms hely utn kutat, az vltozik. Istenben minden dolog benne van maradktalanul, ezrt magn kvl nem kutat semmit, hanem csak abban a teljessgben, ami Istenben benne van: gy, ahogyan Isten magban hordja, egyetlen teremtmny sem kpes felfogni. Msik tants, mikor is azt mondja: "Mindenek Atyja, aki mindeneknek fltte vagy." Ez az ige mr magba foglalja a vltozst. Ha azt mondja: "Atya", akkor abba belert minket is. Ha neknk Atynk, akkor mi neki a gyermekei vagyunk, s gy dicstse s becsmrlse, amivel illetik t, neknk is szvnkig hatol. Ha a gyermek beltja, mennyire kedves Atyjnak, akkor tudja, mirt tartozik neki azzal, hogy annyira tisztn s annyira rtatlanul ljen. Emiatt kell tisztn lnnk neknk is, mert maga Isten mondja: "Boldogok a tiszta szvek, mert megltjk az Istent" (Mt 5, 8). Mi a szv tisztasga? Az a szv tisztasga, ami elklnlt s megvlt minden testi dologtl, ami magban sszefogott s zrt, s ami aztn ebbl a tisztasgbl Istenbe veti magt s egyesl vele. Azt mondja Dvid: azok a cselekedetek tisztk s rtatlanok, amelyek kijutnak, s a llek fnyben teljeslnek be, de mg rtatlanabbak azok, amelyek megmaradnak odabenn s a szellemben, s nem jutnak ki: "Egy az Isten, s Atyja mindeneknek." A msik mondat: "Bartom, emelkedj fljebb, juss magasabbra." Egybeveszem a kt mondatot. Ha azt mondja az rs: "Bartom, emelkedj fljebb, juss magasabbra", akkor a llek trsalog Istennel, s ezt a vlaszt kapja: "Egy az Isten, s Atyja mindeneknek." Egy mester azt mondja: a bartsg nyitja az akarat. Mindaddig, amg a bartsgnak az akarat a nyitja, nem egyest. Mondottam mr nektek, hogy a szeretet nem egyest; egyest ugyan a cselekedetben, de nem a ltben. Csak ezrt mondja: "Egy az Isten", "emelkedj fel, juss magasabbra". A llek mlyre nem juthat be semmi ms, csak a szntiszta istenisg. Mg a legfelsbb angyal is legyen Istenhez brmilyen kzel s vele brmennyire rokon is, s legyen benne Istenbl brmennyi is cselekvse llandan Istenben val, a ltben s nem a cselekvsben egyeslt Istennel, s Istenben llandan benne marad: brmennyire nemes is az angyal, s bizony csoda ez a llekbe mgsem juthat be. Azt mondja egy mester: minden olyan teremtmny, amely klnbzsggel br, mltatlan arra, hogy maga Isten hasson benne. A llek magban van, ott, ahol fltte van a testnek, s itt annyira szntiszta s annyira nemes, hogy nem fogad be semmit, csak a puszta, szntiszta istenisget. S mg maga Isten sem frkzhet be hozz, csak akkor, ha lehullott rla minden, amit neki tulajdontottak. Ezrt kapta a llek a vlaszt: "Egy az Isten." Azt mondja Szent Pl: "Egy az Isten." Az, hogy Egy, mg tisztbb, mint a jsg vagy az igazsg. Jsg s igazsg nem tesznek hozz semmit, csak a gondolatban, ha valaki elgondol

valamit, azzal hozztesz. Az Egy azonban, ott, ahol Isten, mieltt kirad a Fiba s a Szentllekbe, magban van, nem tesz hozz semmit. Ezrt mondja az rs: "Bartom, emelkedj magasabbra" Egy mester azt mondja: az Egy a tagads tagadsa. Ha azt mondom, hogy Isten j, azzal hozzteszek valamit Istenhez. Az Egy tagadsa a tagadsnak s nemlegelse a nemlegelsnek. Mi az, hogy "Egy"? Egy az, amihez nincs hozztve semmi. A llek gy veszi Istent, ahogy magban megtisztultan van, ahol nem tevdik a llekhez semmi s nem gondoldik hozz semmi. Az Egy tagadsa a tagadsnak. Minden teremtmnyben rejlik valamennyi tagads; az egyik tagadja, hogy a msik volna. Az egyik angyal tagadja, hogy egy msik lenne. Isten azonban a tagads tagadsa, Egy s tagad minden mst, mert Istenen kvl nincsen semmi. Minden teremtmny Istenben ltezik, s valamennyi az szntiszta istensge, ez pedig, amint fentebb mondottam, a teljessget jelenti. az Atyja az egsz istensgnek. Azrt mondom, hogy egy istensg, mert belle nem szremlik ki semmi, nem is rintdik meg, nem is gondoldik el semmi. Azzal, hogy Istentl megtagadok valamit pldul megtagadom tle a jsgot, igazban persze semmit sem tagadhatok meg tle , azzal teht, hogy valamit megtagadok Istentl, olyasvalamit tagadok meg, ami nem , s ppen ennek kell eltnnie. Isten Egy, a tagads tagadsa. Egy mester azt mondja, az angyal termszete nem hat sem erre, sem cselekvsre, jllehet, tudni nemcsak Istenrl tud. Ami msknt van, arrl k nem tudnak semmit. Ezrt mondja Pl: "Egy az Isten, Atyja mindeneknek", "Bartom, emelkedj fljebb". Vannak a lleknek eri, amelyek kvlrl fogadnak be, mint a szem; fogadjon be brmennyire finoman is, s vlassza le a legdurvbbat is, akkor is csak kvlrl fogad be valamit, ebben pedig ktdik az itthez s a mosthoz. A megismers s az rtelem azonban lehnt mindent, s azt fogadja be, ami nem ismer sem ittet, sem mostot, ebben a tgassgban rintkezik az angyali termszettel. S mgis befogad az rzkektl is: az rtelem befogad abbl is, amit az rzkek kivlrl juttatnak be. Az akarat ezt nem teszi, ezen a ponton nemesebb, mint az rtelem. Az akarat nem mert semmibl, egyes-egyedl a tiszta ismeretbl, ahol nincs sem itt, sem most. Isten azt akarja mondani: legyen az akarat mgoly magasan, legyen mgoly tiszta is, mg magasabbra kell emelkednie. Vlaszol az Isten, amikor azt mondja "Bartom, emelkedj fljebb, juss magasabbra." Az akarat dvt akar. Azt krdeztk tlem egyszer, milyen klnbsg van a kegy s az dv kztt. A kegy, ahogyan mi ebben az letnkben tallkozunk vele, s az, amelyik ksbb, az rk letben lesz rsznk, gy viszonyulnak egymshoz, mint virg a gymlcshz. Ha a llek egszen eltelt keggyel, s mindabbl, ami benne van, nem marad meg semmi, ami nem a kegyet valstan meg s vinn tklyre, akkor azrt abbl, ami a llekben van, mgsem minden fejti ki gy a hatst, hogy a kegy mindazt, amit a llek el akar rni, beteljesten. Mondtam mr azt is: a kegy nem tesz semmit, a kegy minden gazdagsgot teljesen tmleszt a llekbe, ez a teljessg a llek birodalmban. Azt mondom: a kegy Istennel nem egyesti a lelket, hanem sokkal inkbb elvezeti hozz egszen; ez az mve, hogy visszavezeti a lelket Istenhez. Ott a lleknek rsze lesz a virgbl ntt gymlcs. Az akarat, amennyiben dvt akarja s Istennel akar lenni s amennyiben ennyire flemelkedett egy ilyen tiszta akaratba Isten bizony beoson, s amennyiben az rtelem ppolyan tisztn szemlli Istent, ahogyan Isten igazsg, annyiban Isten bizonyra beoson az rtelembe is. Mihelyt azonban behatol az akaratba, az akaratnak fljebb kell emelkednie. Ezrt mondja Szent Pl: "Egy az Isten", "bartom, kapaszkodj fljebb." "Egy az Isten": abban, hogy Isten Egy, teljesedik be Isten Istensge. Azt mondom nektek, Isten sohasem tudn megszlni egyszltt Fit, ha nem volna Egy. Abbl, hogy Egy, mert Isten mindent, amit a teremtmnyekben s az istensgben tesz. Azt mondom tovbb: egyedl

Isten br Egysggel. Isten jellegzetessge az egysg, ebbl merti Isten azt, hogy Isten, msknt nem volna az. Ami szm, az mind az Egytl fgg, az Egy pedig nem fgg semmitl sem. Isten gazdagsga, blcsessge s igazsga Istenben mind egszen egy; nemcsak egy, de egysg is. Istennek mindene, amije van, az Egyben van, Egy benne. Azt mondjk a mesterek, az g azrt halad krbe, hogy valamennyi dolgot elvezesse az Egybe; ezrt halad olyan sebesen. Istennek minden teljessge Egyknt ltezik, s Isten termszete mindenvel ezen van, a llek dvssge pedig, hogy Isten Egy, kessge s dicssge egyarnt. gy szlt a mi Urunk: "Bartom, emelkedj magasabbra, akkor dicssgben lesz rszed." A llek kessge s dicssge, hogy Isten Egy. Isten gy tesz, mintha azrt volna csak Egy, hogy tessk a lleknek, s mintha avgbl kesten fl magt, hogy a lelket magba bolondtsa. Ezrt akarja az ember hol ezt, hol azt; egyszer a blcsessgben gyakorolja magt, msszor meg a mvszetben. Mert nem birtokolja az Egyet, azrt nem lesz a lleknek sohasem nyugalma, mg minden Egy nem lesz Istenben. Isten Egy; ez a llek dvssge, kessge s megnyugvsa. Azt mondja egy mester: Isten valamennyi tettben szem eltt tartja az sszes dolgot. Az sszes dolgok ez a llek. Ami a llektl lejjebb valamennyi dologban a legnemesebb, a legtisztbb, a legmagasabb, azt Isten mindenkor trasztja bele. Isten minden s Egy. Hogy mi is ennyire Egyek legynk Istennel, ahhoz segtsen bennnket az "Egy Isten, Atyja mindeneknek". men. 9. PRDIKCI AVE, GRATIA PLENA. LUCAE. (LK 1, 28)

A szavak, miket latinul mondottam, a szent evangliumban llnak, s nmetl annyit tesznek: "dvz lgy, kegyelemmel teljes! Veled az r!" (Lk 1, 28) A szentllek szll rd a legmagasabb trnrl, az rkkval Atya fnybl (Lk 1, 35; Jak 1, 17; Blcs 18, 15). Hrom dolgot tudhatunk meg ezekbl. Elszr is azt, hogy az angyali termszet milyen parnyi. Msodszor, hogy az angyal beltta, mltatlan arra, hogy Isten Anyjt nevn nevezze. Harmadszor, hogy amit mondott, azt nemcsak hozz, hanem egy egsz sereghez mondta: valamennyi j llekhez, aki Istenre vgyik. Azt mondom nektek: ha Mria Istent elszr nem szellemileg szlte volna meg, sohasem szletett volna meg tle testileg. gy szlt egy n a mi Urunkhoz: "ldott a test, amely tged hordott." Urunk erre azt felelte: "Nemcsak az a test ldott, amelyik engem hordott; ldottak mindazok, akik Isten szavt meghalljk s betartjk" (Lk 11, 27/28). Becsesebb Istennek, ha szellemileg szletik meg brmely szztl avagy j llektl, mint az, hogy Mria megszlte t testileg. Ezen azt kell rtennk, hogy neknk is azz az osztatlan egy Fiv kell lennnk, akit az Atya szlt rkkvalan. Mikor az Atya a teremtmnyeket szlte, akkor szlt engem is, s kiradtam minden teremtmnnyel egytt, s mgis megmaradtam bell az n Atymnl. ppen gy, mint az a sz, amit most mondok: bellem fakad, aztn elidzm kpzetnl, majd kimondom nektek, s ti valamennyien be is fogadjtok, s tulajdonkppeni rtelemben mgis bennem marad. gy maradtam meg az Atyban is. Az Atyban benne van valamennyi teremtmny skpe. Ez a fa itt Istenben szellemi skp. Ebben nem pusztn rtelem rejlik, ez maga a tiszta rtelem.

A legnagyobb lds, amit Isten az embernek valaha is rszl adott, az az, hogy emberr lett. Elmondank itt egy trtnetet, amely ppen ide illik. Volt egyszer egy gazdag ember s egy gazdag asszony. Egyszer az asszonnyal baleset trtnt, s elvesztette fl szeme vilgt, igen bnkdott emiatt. Akkor a frj odament hozz, s gy szlt: "Asszony, mirt bnkdsz annyira? Amiatt, hogy egyik szemedet elvesztetted, nem kell bnkdnod." Mire azt felelte: "Uram, nem az bnt, hogy a fl szememet elvesztettem, hanem sokkal inkbb az, hogy gy rzem, most mr ennyivel kevsb is fogsz szeretni engem." Mire a frj azt felelte: "Asszony, n szeretlek tged." Nem sokkal ezutn maga is kiszrta egyik szemt, odament az asszonyhoz, s gy szlt: "Asszony, hogy elhidd, szeretlek, egyformv tettem magam veled, most mr nekem is csak egy szemem van." Ekknt az ember is: alig tudta elhinni, hogy Isten annyira szereti t, mg vgl Isten maga is "kiszrta fl szemt", s emberi alakot lttt magra. Ez azt jelenti: "testt lett" (Jn 1, 14). A mi Asszonyunk azt mondta: "Hogyan lehetsges ez?" Mire az angyal vlaszolt: "A Szentllek fog leszllni hozzd a legfels trnrl, az rk fny Atyjtl." "In principio" (Jn 1, 1). "Gyermeknk szletett, fi adatott meg neknk" (Iz 9, 6), gyermek a termszet kicsinysge szerint, fi az rk istensg szerint. Azt mondjk a mesterek: minden teremtmny arra trekszik, hogy szlhessen, hasonl akar lenni az Atyhoz. Egy msik mester azt mondja: Minden, ami hatni akar, vgclja kedvrt hat, azrt, hogy pihenst s megnyugvst lelhessen vgcljban. Egy mester azt mondja: Valamennyi teremtmny eredend tisztasga mrtkben hat, s legeslegmagasabb tkletessge szerint. A tz mint tz nem gyjt meg; annyira tiszta s annyira finom, hogy nem get; sokkal inkbb a tz termszete az, ami meggyjt s a szraz fba rasztja termszett s tisztasgt legmagasabb tkletessge szerint. Ugyangy tett Isten is. Megteremtette a lelket legmagasabb termszete szerint, s belnttte valamennyi vilgossgt az eredend tisztasgban, s mgis vegyletlen maradt. Azt mondtam nemrg valahol: mikor Isten a teremtmnyeket teremtette, s nem szlt volna elbb valamit, ami teremtetlen volt, ami magban hordta valamennyi teremtmny skpt a szikra ez, ahogy nemrg a Szent Makkabeus-kolostorban mondtam, ha mg vissza tudtok emlkezni , ez a szikrcska Istennel annyira rokon, hogy egyetlen Egy, klnbsg nlkl val, s magban hordja a teremtmnyek skpt, a kp nlkli s a kpen tli skpeket. Tegnap az iskolban jeles papok egy krdsrl vitztak. "n azon csodlkozom mondtam n , hogy az rs annyira gazdag, s mgsem kpes belle senki a legkisebb szt sem megmagyarzni." S ha ti megkrdeztek engem, aki az egy Fi vagyok, akit a mennyei Atya szlt rkkvalan, hogy vajon rkk Fi voltam-e Istenben, azt felelem: igen is meg nem is, igen, mint az a Fi, akit az Atya szlt rkkvalan, de nem voltam Fi a meg-nemszletettsgben. "In principio." Ez azt akarja tudtunkra adni, hogy az az egy Fi vagyunk, akit az Atya szlt rkkvalan az rk rejtettsg rejtett mlybl s mgis megmaradva az eredend tisztasg eredend kezdetben, amely minden tisztasgnak teljessge. Itt nyugodtam s aludtam rkkvalan az rkkval Atya rejtett ismeretben, megmaradva bell, kimondatlanul. Ebbl a tisztasgbl szlt meg engem rkkvalan mint egyszltt Fit rk Atyasgnak hasonmsba, hogy Atya legyek, s megszljem azt, akitl n szlettem. Mintha csak valaki egy nagy hegy eltt llna s kiltana: "Itt vagy?", akkor a visszhang visszakiltana: "Itt vagy?" Ha azt kitan: "Gyere el!", a visszhang is azt kiltan:

"Gyere el!" Igen, aki ebben a fnyben venne szemgyre egy darab ft, akkor az a fa angyall vlna, s rtelemmel megldott, s nemcsak rtelemmel megldott lenne, hanem szntiszta rtelem is az eredend tisztasgban, amely minden tisztasg teljessge. gy tesz Isten is: beleszli egyszltt Fit a llek legmagasba. Ugyanazzal az ervel, ahogy szli belm egyszltt Fit, szlm vissza n is t az Atyba. Nincs ez mskpp, mint ahogy Isten az angyalt szlte, mg viszont megszletett a szztl. Az a gondolatom tmadt egyszer lehetett mr egynhny ve , hogy vajon megkrdezik-e tlem valamikor, mirt, hogy minden fszl annyira klnbzik a msiktl; s gy is trtnt, hogy aztn megkrdeztk tlem: mirt, hogy annyira klnbznek egymstl. Erre n azt feleltem: mg bmulatosabb az, hogy mirt hasonlt minden fszl annyira egymshoz. Egy mester azt mondta: az, hogy a fszlak annyira klnbznek, Isten tlrad jsgbl ered, amellyel tlradan elnti valamennyi teremtmnyt, hogy annl jobban megnyilatkozzk hatalmassga. Akkor n azt mondtam: mg mulnivalbb az, hogy minden fszl annyira egyforma, s azt mondtam: amint az eredend tisztasgban minden angyal egy angyal, egszen Egy, gy Egy minden fszl is az eredend tisztasgban, s Egy ott minden dolog. Ahogy ide igyekeztem, az a gondolatom tmadt, vajon kpes-e az ember az idben eljutni oda, hogy Istent knyszerteni tudja. Ha itt fnn llnk s azt mondanm valakinek: "Gyere fl!", annak nehz lenne. Ha viszont azt mondanm: "lj csak le ide!", az knny lenne. gy tesz Isten is. Ha megalzkodik az ember, Isten az jsgban nem tudja megllni, hogy le ne szlljon s bele ne radjon az alzatos emberbe, s a legcseklyebbnek mutatkozik meg a legteljesebben s adja oda magt a legegszebben. Amit Isten ad, az az lte, lte az jsga, jsga pedig az szeretete. Minden szenveds s rm a szeretetbl ered. tkzben, ahogy ide tartottam, az jutott eszembe, jobb volna, ha nem kellene ide jnnm, mert bizonyra knnyek fognak elnteni a szeretettl. Hogy benneteket ntttek-e el brmikor is a szeretet knnyei, azt most ne firtassuk. rm s szenveds a szeretetbl erednek. Az ember Istentl ne fljen, mert ha fl tle, kerli is t. Az ilyen flelem rt flelem. A helyes flelem viszont az, ha az ember attl fl, hogy elveszti Istent. Az embernek nem flnie kell t, hanem szeretnie, mert Isten s mert teljes, legmagasabb tkletessgvel szereti az embert. A mesterek azt mondjk, minden dolog arra trekszik, hogy szljn, s hasonlv akarnak lenni az Atyhoz, s azt mondjk: a Fld kerli az Eget, ha lefel kerli, gy lefel jut el az ghez, ha flfel kerli, gy legaljhoz jut el az gnek. Nem tud a Fld annyira lefel meneklni, hogy az g ne mlene bel, s ne knyszerten bele erejt s ne tenn t termkenny, legyen az neki kedves vagy fjdalmas. gy van ez az olyan emberrel is, aki azt hiszi, hogy elmeneklhet Isten ell, s mgsem tud elmeneklni elle; minden szeglet az megnyilatkozsa. Azt hiszi, hogy menekl elle, s egyenesen az lbe szalad. Isten megszli benned egyszltt Fit, akr kedves neked, akr fjdalmas, akr alszol, akr bren vagy, teszi, ami a dolga. Arrl beszltem nemrg, mi a ludas abban, ha az ember ezt nem rzi, s azt mondtam: az a ludas benne, hogy nyelvre ms szenny, azaz ms teremtmny tapad; ppen gy, mint az olyan ember esetben, akinek minden tel keser, s nem zlik neki egy sem. Mi a ludas abban, ha nem zlik neknk az tel? Az, hogy nincsen hozz snk. A s pedig az isteni szeretet. Ha isteni szeretettel brnnk, akkor zlene neknk Isten s minden, amit Isten valaha is tett, s elfogadnnk Istentl mindent, s ugyanazt tennnk mi is, amit tesz. Ebben az egyformasgban mindannyian egyszltt Fiak vagyunk. Mikor Isten a lelket teremtette, a maga legmagasabb tkletessge szerint teremtette t, hogy mtkja legyen egyszltt Finak. Mikor a Fi ezt felismerte, ki akart jutni rkkval Atyasgnak titkos kincseskamrjbl, ahol szunnyadt rkkvalan, megmaradva s

kimondatlanul. "In principio": az eredend tisztasg els kezdetben, ott verte fel a Fi rk dicssgnek strt s jtt ki abbl, ami a legmagasabb, mert fl akarta emelni kedvest, akivel az Atya rktl fogva eljegyezte, hogy visszavigye t a legmagasabba, ahonnan jtt. Egy msik helyen pedig az ll az rsban: "Lsd, m a kirly jtt el hozzd" (Zak 9, 9). Ezrt jtt ki teht s szkellt, mint egy zgida, s szenvedte el knjt szerelembl, s nem ment ki gy, hogy ne akart volna visszatrni mtkjval kamrjba. Ez a kamra a rejtett Atyasg csendes mlye. Ott, ahol a legmagasabbl kilpett, ott akart bemenni jra mtkjval a tisztasg teljessgbe s akarta kinyilatkoztatni neki rejtett istensgnek rejtett titkt, amelyben nyugszik magval s minden teremtmnnyel egyetemben. "In principio" nmetl ez annyit tesz, mint kezdete minden ltnek, ahogyan az iskolban mondottam volt. Azt is mondtam mg: vge is minden ltnek, mert a kezdet kezdete a legvgs vgcl miatt ltezik... Igen, maga Isten sem ott pihen, ahol a kezdet kezdete van, ott pihen , ahol vgclja s megnyugvsa van minden ltnek; nem mintha ez a lt megsemmislne, sokkal inkbb ekkor teljesedik be vgs cljban, legmagasabb tkletessge mrtkben. Mi a vgcl? Az rk istensg rejtett mlye, ismeretlen, nem ismertk soha s nem fogja megismerni senki soha. Isten ismeretlenl marad meg ott nnnmagban; az rkkval Atya fnye ugyan rkkvalan bevilgtott oda, de a sttsg nem fogja fel a fnyt (Jn 1, 5). Hogy ehhez az igazsghoz eljussunk, abban segtsen bennnket az igazsg, amelyrl szlottam. men. 10. PRDIKCI IN ILLD TEMPORE MISSUS EST ANGELUS GABRIEL A DEO: AVE GRATIA PLENA, DOMINUS TECUM LUCAE. (LK 1, 26/28)

Ezeket rja Szent Lukcs: "Abban az idben az Isten elkldte Gbriel angyalt." Melyik idben? "A hatodik hnapban", mikor Keresztes Jnos anyja testben volt. Ha megkrdeznk tlem: mirt imdkozunk, mirt bjtlnk, mirt vgezzk cselekedeteinket, mirt lettnk megkeresztelve, mirt lett Isten ember, ami a legtbb volt erre azt mondanm: azrt, hogy Isten beleszlessen a llekbe, a llek pedig beleszlessen Istenbe. Ezrt rdott az egsz rs, ezrt teremtette Isten a vilgot s valamennyi angyali termszetet: hogy Isten a llekbe, a llek Istenbe beleszlessen. Clja szerint minden mag termszete bza, minden fm termszete arany, minden szlets ember. Ezrt mondja egy mester: nem tallni olyan llatot, amelyikben ne volna valami kzs az emberrel. "Abban az idben." Kezdetben, mikor valamely sz elmmben befogadsra lel, annyira szntiszta s annyira finom, hogy igaz is mieltt gondolatommal elkpzelnm. Harmadszor, klsleg kiejti t a szm, ekkpp pedig semmi ms, mint a bels sz kinyilvntsa. gy ejtdik ki belsleg az rk ige is, a llek szvben, abban, ami a legbensbb, ami a legtisztbb, a llek fejben, amirl nemrg beszltem, az rtelemben: ott bell megy vgbe a szlets. Akinek efell csupa sejtse s erre csupa remnye volna csak s semmi ms, annak j megtudnia, hogyan esik meg ez a szlets, s mi vezet el hozz. Azt mondja Szent Pl: "Amikor elrkezett az idk teljessge, elkldte Fit" (Gal 4, 4). Szent goston megmagyarzza, mi az idk teljessge: "Ahol mr nincs semmi id, az az idk teljessge." Akkor telik ki a nap, ha mr a napbl nem maradt semmi. gy kell annak igaznak

lennie: minden idnek el kell tnnie, ahol ez a szlets megkezddik, mert nincs semmi, ami ezt a szletst annyira zavarn, mint az id s a teremtmny. Bizonyos igazsg az, hogy az id termszettl fogva nem kpes rinteni sem az Istent, sem a lelket. Ha az id megrinthetn a lelket, a llek nem volna llek, s ha Istent rinthetn az id, Isten nem volna Isten. Ha viszont gy lenne, hogy az id megrinthetn a lelket, akkor Isten soha tbb nem tudna megszletni benne, s sem tudna soha tbb megszletni Istenben. Ahol Isten meg akar szletni a llekben, ott le kell hullania minden idnek, vagy a lleknek kell lehullania az idrl akaratval vagy vgyval. Egy msik rtelme az idk teljessgnek: ha valaki birtokoln tudomnyt s hatalmt annak, hogy az idt s mindazt, ami hatezer v alatt valaha is trtnt s ami mg az idk vgezetig trtnni fog, ssze tudja vonni egy jelenbli pillanatba, az volna az idk teljessge. Ez az rkkvalsg pillanata, amelyben a llek Istenben mindent jknt, frissen s jelenblien ismer meg, s olyan rmmel, mint ahogy most, e pillanatban jelenlvk elttem. Nemrg azt olvastam egy knyvben brcsak valaki is meg tudn fejteni az rtelmt! , hogy Isten a vilgot most alkotja, mint az els napon, amikor a vilgot teremtette. Ezt birtokolja Isten, ez Isten birodalma. Az olyan llekrl, amelyikben Isten meg akar szletni, le kell hullania az idnek s neki az idrl, s fel kell rugaszkodnia s meg kell maradnia Isten eme gazdagsgnak szemllsben: itt tgassg van tgassg nlkl, szlessg szlessg nlkl, itt a llek megismer mindent s tkletessgben ismeri meg. A mesterek azt rjk, nem hihet, ha valaki megmondja, mekkora az g, azonban a legcseklyebb er, amely a lelkemben lakozik, nagyobb, mint a tgas g, hogy az rtelemrl ne is beszljek, tg tgassg nlkl. A llek fejben, az rtelemben, ott ahhoz a helyhez, amelyik ezer mrfldekre van a tengeren tl, ppoly kzel vagyok, mint ahhoz a helyhez, ahol most llok. Istennek ebben a tgassgban s ebben a gazdagsgban ismer meg a llek, itt nem hullik le rla semmi s nem veti szemt immr semmire. "Elkldte az angyalt." A mesterek azt mondjk, az angyalok sokasga minden szmok fltti szm. Olyan nagy a sokasguk, hogy semmilyen szm sem tudja tfogni ket, mg csak elgondolni sem lehet az szmukat. Aki a klnbzsget szm s sokasg nlkl tudn megragadni, annak szz annyi volna, mint egy. Volna br az istensgben szz szemly akr: aki a klnbzsget szm s sokasg nlkl volna kpes megragadni, az mgsem ismerne fl tbbet, mint egy Istent. Hitetlen emberek s nmely tanulatlan keresztnyek csodlkoznak ezen, s mg nmelyik pap is olyan keveset tud rla, akr egy k: az ilyenek hrmon hrom tehenet vagy hrom kvet rtenek. Aki azonban kpes r, hogy a klnbzsget Istenben szm s sokasg nlkl ragadja meg, az felismeri, hogy a hrom szemly egy Isten. Az angyal annyira magasan ll, hogy a legjobb mesterek azt mondjk, minden egyes angyal egsz termszettel br. Mintha csak volna egy ember, aki mindazzal brna, amit az emberek valaha is birtokoltak, amivel most brnak s valaha is brni fognak, hatalomban, blcsessgben s mindenben, az csoda lenne, s mgsem volna ms, csak egy ember csupn, mert ennek az embernek ugyan birtokban volna mindaz, amit az sszes ember birtokol, de az angyaloktl mgis igen tvol lenne. gy teht minden angyal egsz termszettel br, s a msiktl teljesen elklnlt, mint egyik llat a msiktl, amelyik valamely msik fajtbl val. Isten az angyaloknak ezt a sokasgt brja, s aki ezt felismeri, az Isten birodalmt ismeri fel. Ez a sokasg lttatja Isten orszgt, ahogyan egy urat lovagjainak sokasga lttat. Ezrt hvjk gy: a Seregek Istene-Ura. Brmennyire fensges is az angyaloknak ez a sokasga, ha Isten a llekben jraszletik, kzre kell mkdnik s segtenik kell, azaz: rmket, kedvket s boldogsgukat lelik a szlsben, de tenni ekzben nem tesznek semmit. Teremtmny vgezte

cselekvs ilyenkor nincs, mert ezt a szlst egyedl Isten vgzi, az angyalok dolga ekzben, hogy szolgljanak. Mindaz, ami benne kzremkdik, szolglat. Az angyalt Gbrielnek hvtk. Tenni is gy tett, ahogyan hvtk. Olyan kevss hvtk t Gbrielnek, mint Konrdnak. Az angyal nevt nem tudhatja senki. Ahol az angyal nevn nevezdik, oda mester vagy rtelem mg nem hatolt be soha, taln nincs is neki neve. Nincsen neve a lleknek sem. Amilyen kevss lehet voltakppeni nevet tallni Istennek, ppolyan kevss lehet voltakppeni nevet tallni a lleknek, mg ha errl vaskos knyvek rdtak is. Amennyire azonban cselekedetekre fordtja figyelmt a llek, annyiban nevet adnak neki. Az, hogy "cs", nem az neve, ezt a nevt sokkal inkbb a tevkenysgrl kapja, amelynek mestere. Azt a nevet, hogy Gbriel, tettrt kapta, amirt hrnk volt, mert Gbriel annyit jelent: er (v. Lk I, 35). Ebben a szlsben Isten erteljesen hat vagy ert hat. Mire irnyul a termszet valamennyi ereje? Arra, hogy nmagt jranemzze. Az n apm a maga apai termszetben apt akart ltrehozni. Amikor erre nem volt kpes, ltre akart hozni valamit, ami hozz mindenben hasonl. Mikor erejbl erre sem futotta, ltrehozta a lehet leghasonlatosabbat, amire csak kpes volt: ez pedig egy fi volt. Ha azonban mg kevesebbre telik az erbl, vagy valami flresikerl, akkor egy mg kevsb hasonl embert hoz ltre. Istenben viszont teljes er lakozik, az szlsben ezrt hasonmst hozza ltre. Ami Istenben hatalom, igazsg s blcsessg van, azt teljesen beleszli a llekbe. Azt mondja Szent goston: "Amit a llek szeret, ahhoz lesz hasonl. Ha fldi dolgokat szeret, fldiv lesz. Ha Istent szereti krdezhetn az ember , akkor Isten lesz?" Ha ezt mondanm, az hihetetlenl hangzana azoknak, akik tl gyenge rtelemmel brnak, s ezt nem fogjk fel. goston azonban azt mondja: "Nem n mondom ezt: sokkal inkbb az rst lltom elbetek, amely azt mondja: Azt mondtam, istenek vagytok (Zsolt 82, 6)." Aki a gazdagsgbl, amelyrl az elbb beszltem, csak valamit is birtokolna, egy pillanatt vagy akr csak remnyt vagy bizodalmt is, az megrten ezt! Soha szlets ltal annyira rokon, annyira hasonl vagy annyira eggy vlt nem lett semmi, mint ahogy a llek lesz az ebben a szletsben Istennel. Ha gy fordul, hogy valamiben akadlyozdik, s a llek nem lesz mindenben hasonlatos hozz, akkor az nem Isten hibja; annyira, amennyire tkletlensgei lehullanak rla, hasonlatoss teszi maghoz. Hogy az cs a szette fbl nem kpes szp hzat pteni, az nem az hibja, a fa a ludas benne. gy van ez Isten hatsval is a llekben. Ha akr csak a legals angyal is kpes volna belehelyezni kpmst a llekbe vagy jraszletni benne, ahhoz kpest ez az egsz vilg is semmi volna, mert az angyalnak egyetlenegy szikrcskjtl is zldell, lombba borul s fnylik minden, ami csak a vilgban van. Ezt a szletst azonban Isten maga hozza ltre, az angyal ehhez nem tehet hozz mst, mint egyedl szolglatot. "Ave" ez azt jelenti: "fjdalom nlkl". Aki teremtmny nlkl val, az fjdalom nlkl s pokol nlkl val, s aki a legkevsb teremtmny s akiben teremtmnybl a legkevesebb van, abban van a legkevesebb fjdalombl is. Azt mondottam olykor: aki a vilgbl a legkevesebbet birtokolja, az birtokolja belle a legtbbet. Senkinek sem olyan sajtja a vilg, mint annak, aki az egsz vilgot fladta. Tudjtok, mi ltal Isten Isten? Isten azltal Isten, hogy teremtmny nlkl val. sohasem nevezte meg magt az idben. Az idben teremtmny van, bn s hall. Ezek bizonyos rtelemben rokonok egymssal, s mivel pedig a llek aztn lehullott az idrl, ezrt ott nincsen sem fjdalom, sem kn; igen, mg a gytrelem is rmm lesz ott szmra. Ha az ember mindazt, ami gynyrsget s rmt, boldogsgot s kedveset valaha is elkpzelhetne, sszeveti azzal a boldogsggal, amelyik ebben a szletsben rejlik, akkor mind az elbbi mr nem is rm.

"Kegyelemmel teljes." A kegyelem legkisebb mve is magasabb, mint valamennyi angyal a maga termszetben. Szent goston mondja, hogy valamely tett, amely Isten kegyelmbl val gy, ha egy bnst megtrt s j emberr tesz , az nagyobb, mintha egy j vilgot teremtene. Istennek annyira knny megfordtania az eget vagy a fldet, mint amennyire nekem az megfordtanom egy almt a kezemben. Ahol a kegyelem ott van a llekben, ott annyira tiszta, annyira hasonlatos s annyira rokon Istennel s a kegyelem annyira cselekvs nlkl val, mint amennyire nincsen cselekvs a szletsben, amelyrl az elbb beszltem. A kegyelem nem cselekvsben hat. Szent Jnos ugyan nem vitt vghez egyetlen csodt sem. Az a tett azonban, amit az angyal Istenben tesz, olyan magas, hogy soha mester vagy rtelem nem volna kpes eljutni odig, hogy ezt a tettet megrtse. Errl a tettrl azonban lehullik egy szlka mint mikor egy gerendrl hullik le egy szlka, mikor faragjk , egy felvillans, spedig ott, ahol az angyal legals ltrtegvel rinti az eget: ezltal zldell s virgzik s l minden, ami ezen a vilgon van. Olykor kt ktrl szoktam beszlni. Brmilyen csodsan hangzik is, neknk a mi rtelmnk szerint kell beszlnnk. Az egyik kt, amelyikbl a kegyelem fakad, ott van, ahol az Atya szli ki egyszltt Fit; ppen ebbl fakad a kegyelem, s ppen itt rad ki a kegyelem ugyanebbl a ktbl. A msik kt ott van, ahol a teremtmnyek radnak ki Istenbl: ez attl a kttl, amelyikbl a kegyelem fakad, olyan messze van, mint az g a fldtl. A kegyelem nem hat. Ahol a tz a maga termszetben leledzik, ott nem is rt, nem is vet tzet. A tz heve az, ami e fldn lngra lobbant: S mg maga a hv is ott, ahol a tz termszetben rejlik, ott nem gyjt meg s nem is rtalmas. Igen, ott, ahol a hv a tzben rejlik, ott a tz igazi termszettl olyan messze van, mint az g a fldtl. A kegyelem nem hoz ltre mvet, tl nemes ahhoz; a cselekvs olyan messze ll tle, mint az g a fldtl. A kegyelem benne-levs, hozz-tapads s eggy-levs Istennel, s itt "Isten veled van", mert kzvetlenl utna ez kvetkezik. "Veled van az Isten" itt trtnik meg a szlets. Senki szmra sem tetszhet lehetetlennek, hogy ide jusson. Mit rthat nekem, ha mgoly nehz is, ha egyszer teszi? Knny betartanom valamennyi parancst. Parancsolhatna nekem brmit, amit csak akarna, azt n mind semmibe veszem, az mind cseklysg nekem, ha kegyelmt is hozzadja. Vannak, akik azt mondjk, k nem kaptk meg. Erre n azt mondom: "Sajnlom. De vgyol-e r?" "Nem!" "Ezt mg jobban sajnlom." Ha birtokolni nem birtokolhatod, akkor legalbb vgyjl r a vgydsrt. Dvid mondja: "Lelkem eleped a vgytl, mert folyvst trvnyed utn vgyakozik" (Zsolt 118, 20). Hogy mi is vgyjunk arra, hogy bennnk megszlessk, abban segtsen minket az Isten. men. 11. PRDIKCI HAEC DICIT DOMINUS , HONORA PATREM TUUM ETC. EX. (KIV 20, 12)

A szavak, amiket latinul mondottam, az evangliumban llanak, a mi Urunk mondja ket, s nmetl gy hangzanak: "Tiszteld atydat s anydat." s mond mg egy msik parancsolatot is a mi Urunk, az Isten: "Ami a felebartod, azt ne kvnd meg, sem hzt, sem jszgt, semmit, ami az v." A harmadik rszlet azt mondja el, mikor a np odament Mzeshez, s gy szlt: "Beszlj velnk te, mert mi nem tudjuk meghallani az Istent." A negyedik pedig az, mikor a mi Urunk, az Isten gy szlt: "Mzes, llts nekem oltrt a fldbl s a fldbe, s amit flldozol rajta, azt gesd el egszen mind." Az tdik: "Mzes odament a felhhz s

flment a hegyre; ott tallta Istent, s a sttsgben tallta meg az igazi fnyt." (Kiv 20, 12, 17, 19, 24, 21) Azt mondja Szent Gyrgy: Ahol a brny fenkig sllyed, ott az kr vagy a tehn szik, s ahol a tehn szik, ott az elefnt futva hagyja le t, s neki csak fejig r a vz. Igen szp rtelem rejlik ebben, ugyan sokat fejthetnk ki belle. Szent goston urunk mondja, hogy az rs egy mly tenger, s a kis brny olyan alzatos, egygy embert jelent, aki kpes mlyre hatolni az rsnak. Viszont az krn, aki szik benne, durva rtelm embereket rtnk, ezek mind azt veszik ki belle, ami nekik elegend. Az elefnton viszont, aki ide-oda szaladgl benne, azokat az okoskod embereket kell rtennk, akik az rst brbl kifordtjk, s egyre futkroznak benne erre-arra. n azt csodlom, hogy az rs annyira gazdag, a mesterek pedig azt mondjk, hogy leplezetlen rtelme szerint nem lehetsges megfejteni, s azt is mondjk, ha valami durva rtelem van benne, azt fel kell trni, ehhez viszont a hasonlatra van szksg. Az elsnek a bokjig hatolt, a msodiknak a trdig, a harmadiknak az vig, a negyediknek a fejnl is tovbb, s teljesen elsllyedt benne. Nos, mi is ennek az rtelme? Szent goston azt mondja: az rs elszr rmosolyog az ifj gyermekekre, s maghoz csalogatja a gyermeket, vgl viszont, mikor valaki meg akarja magyarzni az rst, gnyoldik csak a blcs fejeken, s nincs senki annyira egygy, hogy ne talln meg benne, ami neki val, s ugyanakkor senki sincs olyan blcs, hogy ha meg akarja magyarzni, ne talln mg mlyebbnek s mg tbbnek. Mindaz, amit itt meghallhatunk s amit neknk mondhatnak, az rsban tgabb, rejtettebb rtelemmel br. Mert amit itt megrtnk, az mindattl, ami magban val s attl, ami Istentl val, annyira elt, mintha egyltaln nem is ltezne. Most viszont trjnk vissza ahhoz az ighez: "Tiszteld atydat s anydat." Kznsges rtelemben az atyt s az anyt jelenti ez, azt, hogy tisztelnnk kell ket; ezenfell tisztelnnk kell mindazokat, akik szellemi hatalommal brnak, s valamivel magasabb fokon kell kimutatnunk tiszteletnket velk szemben; s ugyangy azokat is, akiktl valamennyi mland javunk van. Ebben lehet "gzolni", s ebben lehet "talajt fogni"; mgis ugyancsak kevs az, amink tlk van. Azt mondta egy asszony: "Ha tisztelni kell azokat, akiktl kls javaink vannak, akkor mg inkbb kell tisztelnnk azokat, akiktl mindennk van. Mindennk, amink emitt klsleg van, a sokflesgben, az amott belsleg val s egy. Ebbl mr kihallhatjtok, hogy ez a hasonlat az Atyhoz van igaztva. Tegnap este az jutott eszembe, hogy minden hasonlat mennyire, de mennyire csak azrt van, hogy az Atya szmra hasonlat legyen. gy kell egy msodik rtelemben "tisztelned Atydat", vagyis mennyei Atydat, akitl ltedet kaptad. Ki az, aki tiszteli az Atyt? Nem teszi ezt senki ms, csak a Fi: egyedl tiszteli t. S ugyangy nem tiszteli a Fit sem senki, egyedl csak az Atya. Az Atya minden rme, kedveskedse s mosolya egyedl a Finak szl. A Fin kvl az Atya nem tud semmirl. Annyira nagy rme telik a Fiban, hogy nincsen szksge semmi msra, mint hogy Fit megszlje, mert az tkletes hasonlata s tkletes kpe az Atynak. Azt mondjk mestereink: amit megismernk vagy ami megszletik, az mind kp; ennek megfelelen azt mondjk: ha arrl van sz, hogy az Atya megszlje egyszltt Fit, akkor gy kell megszlnie kpt, hogy az megmaradjon benne, a forrsban. A kp gy, ahogy rkkvalan benne volt, az benne magban megmarad formja. A termszet arra tant, s nekem ez nagyon helyesnek tetszik, hogy az embernek Istent hasonlatokkal kell szemlletess tennie, ilyennel vagy olyannal. azonban nem is ez, nem is az, s gy az Atya nem elgszik meg ezzel, sokkal inkbb viszszaszkken az eredetbe, a legbensbe, az alapba s magjba az Atyasgnak, ahol volt rkkvalan nmagban, Atyasgban, s ahol gynyrkdik magban,

Atyaknt az Atya magban az egysges Egyben. Itt minden fszlacska, minden fadarab minden k s valamennyi dolog Egy. Ez a legeslegjobb, s n ennek lettem bolondja. Ezrt: minden, amit a termszet ltrehozhat, az t oda bezrja, az az Atyasgba belezuhan, hogy Egy legyen, egy Fi legyen s kinjn mindenbl s csak az Atyasgban ltezzk, s ha Egy nem lehet, legalbb hasonlata legyen az Egynek. A termszet, amely Istentl val, nem keres semmit, ami rajta kvl van; igen, a termszetnek, amely ekkpp magban ltezik, semmi dolga a kls ltszattal, mert a termszet amely Istentl val, nem keres semmi mst, mint az Istennel val hasonlsgot. Az a gondolatom tmadt ma jszaka, hogy minden hasonlat elzetes m csupn. Nem lthatok semmit, ami nem hasonlit hozzm; felismerni sem ismerhetek fel semmit, ami nem hasonlit hozzm. Isten valamennyi dolgot magba foglalja rejtlyes mdon, de nem mint ezt vagy azt a klnbzsgben, hanem mint Egyet az egysgben. A szemben magban nincsen szn, a szem a sznt befogadja, de nem a fl. A fl a zajt fogadja be, a nyelv pedig az zt. Egyik is, msik is azzal rendelkezik, amivel egy. S ebben van a llek kpnek s Isten kpnek egy-lte: ott, ahol Fik vagyunk. S ha trtnetesen nem volna sem szemem, sem flem, ltem akkor is volna. Ha valaki megfosztana fl szememtl, az mg nem fosztana meg sem ltemtl, sem letemtl, mert az let szkhelye a szv. Ha valaki a szemembe akarna tni, akkor el tartanm a kezemet, s az flfogn az tst. Ha viszont a szvemet akarn eltallni valaki, akkor flldoznm az egsz testemet, hogy az letemet megvdjem. Ha valaki a fejemet akarn lecsapni, akkor egsz karomat odatartanm elje, hogy letemet s ltemet megvdjem. Tbbszr is mondtam mr: a hjnak fl kell trnie s annak, ami benne van, ki kell jnnie; mert ha a magot akarod, szt kell trni a hjat. S ekkpp: ha leplezetlenl akarod tallni a termszetet, akkor szt kell trnie minden hasonlatnak, s minl beljebb hatol aztn az ember, annl kzelebb van a lthez. Ha a llek megleli azt az Egyet, amiben minden egy, akkor meg is marad ebben az Egyben. Ki "tiszteli" Istent? Aki minden dologban Isten tisztelett tartja szem eltt. Sok vvel ezeltt mg nem voltam; nem sokkal azutn apm s anym hst ettek, kenyeret s fveket, ami a kertben ntt, s ebbl n ember lettem. Apm s anym ebben kzremkdni nem tudtak, hanem kzvetlenl Isten alkotta meg testemet s teremtette meg lelkemet a legfelsbb minta szerint. Ekkor birtokosa lettem letemnek. A mag arra trt, hogy rozs legyen, termszete, hogy bza is lehet, ezrt nem pihen, amg ezt a termszetet el nem ri. A bzamag termszete, hogy minden dolog lehet belle, ezrt megfizet, s magra veszi a hallt, hogy minden legyen belle. S az rc, amelyik rz, annak termszete, hogy ezst lehet, s az ezstnek termszetben van, hagy arany lehet, ezrt mindaddig nem nyugszik, mg ppen ehhez a termszethez el nem jut. Igen, a fnak termszete, hogy k lehet, st mg tbbet mondok: bizony minden dolog lehet belle, tadja magt a tznek, s engedi, hogy elgjen, hogy talakuljon a tz termszetbe, s egyesl az Eggyel s rkkn egy lttel br. Igen, ott az skezdetben a fa, a k, a csont s minden fvecske egyttvve s kln-kln Egy volt. Ha viszont a fldi termszet gy tesz, mit nem tesz akkor az a termszet, amelyik egszen tisztn leledzik nmagban, amelyik nem kutatja sem ezt, sem azt, amelyik sokkal inkbb kin minden msbl, s igyekszik elrni az eredend tisztasgba! Az a gondolatom tmadt tegnap este, hogy bizony sok-sok menny van. S vannak olyan hitetlen emberek, akik nem hiszik, hogy a kenyr az oltron tvltozhat, hogy a mi Urunk nemes teste lesz belle, s hogy Isten ezt vghezviheti. , ezek a gonosz emberek, hogy nem tudjk elhinni, hogy Isten ezt vghezviheti! Ha pedig Isten a termszetnek megadta, hogy minden lehet belle, mennyire inkbb lehetsges akkor az szmra, hogy a kenyr az oltron az testv legyen! S ha a gyenge termszet odig viszi, hogy egy levelecskbl

embert tud csinlni, akkor Isten mg sokkal inkbb kpes arra, hogy a kenyeret testv vltoztassa. Ki "tiszteli" Istent? Aki minden dologban Isten tisztelett tartja szem eltt. Ez az rtelmezs mg nyilvnvalbb, igaz, az els jobb. A negyedik rtelem: "Tvol llottak Mzestl, s gy szltak hozz: Beszlj velnk te, mert mi nem tudjuk meghallani Istent." Tvol lltak, s ez volt az ok, amirt nem tudtk meghallani Istent. "Mzes odament a felhhz s flment a hegyre, ott tallta Istent, s a sttsgben tallta meg az igazi fnyt." A fnyt igazban a sttsgben tallni meg, gy ha szenvednk s bajunk van, akkor van hozznk a legkzelebb a fny. Tegye Isten akr legjavt, akr legrosszabbjt hozz, muszj neki odaadnia magt, mg ha fradsggal s bajjal is. Volt egy szent asszony, akinek sok fia volt, s akit meg akartak lni. Nevetett ekkor, s gy szlt: "Ne bnkdjatok, hanem rvendjetek, gondoljatok mennyei Atytokra, mert semmitek sem tlem val" (2 Mak 7, 22 skk.); mintha csak azt akarta volna mondani: "Lteteket kzvetlenl Istentl kapttok." Jl illik ez a mi gondolatainkhoz. gy szlt a mi Urunk: "Homlyod vagyis szenvedsed vilgos fnyben fog felragyogni" (Iz 58, 10). n azonban nem trekedhetem erre s nem vgyhatom r. Ms helytt azt mondtam: az rkkval Isten lthatatlan fnynek rejtett sttsge nem ismert s nem is lesz ismert soha. S "az rkkval Atya fnye rkkn bevilgtott ebbe a sttsgbe, de a sttsg nem fogja fel a fnyt" (Jn 1, 5). Hogy mi is eljussunk ehhez az rk fnyhez, abban segtsen bennnket az Isten: men. 12. PRDIKCI BEATI PAUPERES SPIRITU, QUIA IPSORUM EST REGNUM COELORUM. MATTHAEI. (MT 5, 3)

Az dvssg szra nyitotta a blcsessgnek ajkt, s gy szlt: "Boldogok a szellemnek szegnyei, mert vk a mennyeknek orszga." Valamennyi angyalnak, valamennyi szentnek s mindennek, ami valaha is szletett, hallgatnia kell, ha az Atynak ez az rk blcsessge szl, mert az angyaloknak s a teremtmnyeknek sszes blcsessge is puszta Semmi Isten vgtelen mly blcsessgvel szemben. Ez a blcsessg szlt gy: boldogok a szegnyek. Szegnysg mrmost ktfle van: egy kls, amelyik j s igen dicsretes az olyan embernl, aki kszakarva veszi magra a mi Urunk, Jzus Krisztus irnti szeretetbl, mert szeretettel volt Krisztus is a Fldn. Errl a szegnysgrl most nem akarok tovbb beszlni. Van azonban egy msik fajta szegnysg is, egy bels, ezt kell rteni a mi Urunk szavn, mikor azt mondja: "Boldogok a szellemnek szegnyei." Arra krlek mrmost benneteket, hogy ti is ugyanilyenek legyetek, hogy beszdemet megrthesstek, mert az rk igazsgra mondom nektek, ha nem vagytok olyanok, mint ez az igazsg, amelyikrl most beszlni szeretnk, nem tudtok megrteni engem. Nhnyan azt krdeztk tlem, mi is a szegnysg magban vve, s mi is egy szegny ember. Erre akarok most vlaszolni.

Albert pspk azt mondja, az a szegny ember, aki nem ri be semmivel, amit Isten valaha is teremtett s jl mondja. Mi viszont mg jobban mondjuk s mg magasabb rtelemben tekintjk a szegnysget: az a szegny ember, aki nem akar semmit, nem is tud semmit s akinek nincs is semmije. Errl a hrom pontrl akarok szlni, s krlek benneteket Istenre, hogy ha csak brjtok, ezt az igazsgot felfogjtok. Ha mgsem rtitek, amiatt se fjjon a fejetek, mert az igazsg, amelyikrl szlani szeretnk, olyan, hogy csak nhny j ember fogja megrteni. Elszr is azt mondjuk: az a szegny ember, aki nem akar semmit. Nmelyik ember ennek rtelmt nem jl fogja fel: ezek azok az emberek, akik vezeklssel s kls gyakorlssal hozztapadnak nssgkhz, s azt k mgis nagyra tartjk! Isten legyen irgalmas hozzjuk, hogy ilyen keveset ismernek fel az isteni igazsgbl! Az ilyen embereket kls ltszat alapjn nevezik szentnek, pedig bellrl szamarak, mert az isteni igazsg tulajdonkppeni rtelmt nem fogjk fel. Ezek az emberek mondani ugyan mondjk, hogy az a szegny ember, aki nem akar semmit sem. rteni azonban gy rtik: az embernek gy kell lnie, hogy soha semmiben se teljestse be a sajt akaratt, hanem sokkal inkbb arra trekedjen, hogy Isten legkedvesebb akaratt vgezze be. Ezeknek az embereknek jl ll az gyk, mert amit gondolnak, j; ezrt illesse ket dicsret. Ajndkozn br nekik Isten az knyrletessgben a mennyorszgot. n azonban az isteni igazsgra mondom, hogy ezek az emberek nem szegny emberek, s nem is hasonltanak a szegny emberhez. Nagynak ltszanak k azoknak az embereknek szemben, akik semmi jobbat nem tudnak: n mgis azt mondom, szamarak k, akik az isteni igazsgbl nem fognak fel semmit sem. J szndkukrt legyen m jussuk a mennyorszg, de arrl a szegnysgrl, amelyikrl most akarok szlani, nem tudnak semmit sem. Ha most valaki megkrdezn tlem, hogy akkor mi is az a szegny ember, aki nem akar semmit, annak megfelelek, s ezt mondom: mindaddig, amg az emberben mg megvan az, hogy az akarata Isten legkedvesebb akaratnak betlteni akarsa, az olyan embernek nincs meg az a fajta szegnysge, amelyikrl mi akarunk szlani, mert az ilyen embernek mg van akarata, amellyel Isten akaratnak akar megfelelni, s ez nem az igazi szegnysg. Mert ha az ember igazn szegny akar lenni, akkor sajt teremtett akarattl annyira szabadnak kell lennie, mint amennyire az volt, mikor nem volt. Mert az rk igazsgra mondom nektek: mindaddig, amg az az akaratotok, hogy Isten akaratt betltstek, megvan, amg vgytok az rkkvalsgra s Istenre, addig nem vagytok igazn szegnyek. Mert csak az a szegny ember, aki nem akar semmit s nem is vgyik semmire sem. Mikor mg els forrsomban lteztem, nem volt Istenem, s magam voltam forrsa magamnak. Nem akartam semmit, nem vgytam semmire, mert nem ktd lt voltam, s nmagamnak megismerje az igazsg gynyrsgben. Akkor csak magamat akartam, s semmi mst; amit akartam, az n voltam, s ami voltam, azt n akartam, s Istentl s mindentl szabadon lteztem. Mikor azonban a magam szabad akaratbl innen kilptem, s teremtett lnyemet megkaptam, akkor mr volt Istenem, mert mieltt a teremtmnyek lettek, Isten nem "Isten" volt: sokkal inkbb volt az, ami. Mikor a teremtmnyek meglettek s teremtett ltket megkaptk, akkor Isten nem nmagban volt mr Isten, hanem a teremtmnyekben. Azt mondjuk mrmost, hogy amennyiben Isten "Isten", nem legvgs clja a teremtmnynek, akkora gazdagsggal a legkisebb teremtmny is br Istenben. S ha gy lenne, hogy egy lgynek esze volna s kpes volna rtelmvel kutatni az isteni lt rk feneketlen mlyt, amelybl ered, akkor azt mondannk, hogy Isten mindazzal egytt, ami "Istenknt", sem volna kpes eleget tenni s beteljesedst nyjtani a lgynek. Ezrt krjk Istent, hogy "Istentl" mentesek legynk, hogy az igazsgot ott, ahol a legfels angyalok meg a lgy meg a llek

egyek, megragadhassuk s rkkn lvezhessk, ott, ahol lteztem, s ahol azt akartam, ami voltam, s az voltam, amit akartam. Azt mondjuk teht: ha az ember akaratban szegny akar lenni, akkor olyan keveset kell akarnia s vgynia, mint amennyit akkor akart s vgyott, amikor nem volt. S ekkpp szegny az olyan ember, aki nem akar semmit sem. Msfell az a szegny ember, aki tudni sem tud semmit. Valamikor azt mondottuk, az embernek gy kell lnie, hogy ne ljen se magnak, se az igazsgnak, sem pedig Istennek. Most viszont mshogyan mondjuk, s tovbb akarunk menni: annak az embernek, aki ilyen szegnysget akar, gy kell lnie, hogy tudni se tudja: nem l sem magnak, sem az igazsgnak, sem pedig Istennek. Sokkal inkbb: annyira mentesnek kell lennie minden tudstl, hogy ne is tudja, ne is ismerje fel, ne is rezze, hogy Isten benne l mi tbb: mentesnek kell lennie valamennyi ismerettl, ami benne l. Mert mikor az ember Isten rk lnyegben ltezett, nem lt benne semmi ms, ami akkor lt, az maga volt. Ezrt mondjuk, hogy az embernek annyira mentesnek kell lennie sajt tudstl, mint amennyire az volt, mikor nem volt, hagyja Istent, tegyen, amit akar, s maga legyen mindentl mentes. Mindaz, ami valaha is Istenbl eredt, tiszta mkds cljval eredt. Az ember tulajdon mve: hogy szeressen s megismerjen. Krds mrmost, hogy melyikben rejlik inkbb a boldogsg. Egyes mesterek azt mondjk, az ismeretben, msok, hogy a szeretetben, megint msok azt mondjk, az ismeretben s a szeretetben rejlik, s k mr inkbb beletallnak. Mi viszont azt mondjuk, hogy nem rejlik sem a megismersben, sem a szeretetben; sokkal inkbb: van a llekben valami, amibl ismeret s szeretet rad, ez maga nem ismer meg s nem is szeret, ahogyan a llek eri teszik. Aki ezt megismeri, az felismeri, hogy miben rejlik a boldogsg. Ennek nincs sem elbbje, sem utbbja, nem vr semmi eljvendre, mert nem nyerhet s nem is veszthet. Ezrt van megfosztva annak tudstl is, hogy Isten mkdik benne; sokkal inkbb maga az, ami magban gynyrkdik ugyangy, ahogy azt teszi Isten is. Azt mondom teht, hogy annyira szabadon s mentesen kell lteznie az embernek, hogy ne is tudja, ne is ismerje fl: Isten hat benne, s gy lehet szegnysge valakinek. Azt mondjk a tantmesterek, Isten lt, rtelmes lt, s minden dolognak tudja. n viszont azt mondom: Isten nem lt, nem is rtelmes lt, s nem is tudja sem ezt, sem azt. Ezrt mentes Isten minden dologtl s ezrt minden dolog is egyben. Mrmost aki szellemben szegny akar lenni, annak szegnynek kell lennie minden sajt tudsban is, annyira, hogy ne tudjon semmirl, sem Istenrl, sem a teremtmnyekrl, sem pedig magrl. Emiatt szksges, hogy az ember arra vgyjon: semmit se tudjon s ne is ismerjen meg semmit sem Isten mveibl. Ekkpp kpes szegny lenni az ember sajt tudsban. Harmadszor az a szegny ember, akinek nincsen semmije sem. Sokan mondtk mr, hogy az a tkletessg, ha az ember a Fld anyagi javaibl nem birtokol semmit, s ez bizonyra igaz is abban az rtelemben, ha valaki szndkkal tesz gy. De ez nem az az rtelem, amelyikre n gondolok. Az elbb azt mondtam, az a szegny ember, aki Isten akaratt sem akarja beteljesteni, hanem sokkal inkbb gy l, hogy annyira mentes sajt akarattl s Isten akarattl, mint amennyire az volt, mikor nem volt. Errl a szegnysgrl mondjuk, hogy a legmagasabb szegnysg. Msodszor pedig azt mondtuk, az a szegny ember, aki mit sem tud arrl, hogy Isten benne hat. Ha valaki ennyire megfosztott tudstl-ismerettl, az a legtisztbb szegnysg. A harmadik fajta szegnysg viszont, s errl akarok most beszlni, az a legvgsbb: az, hogy az ember brni sem br semmivel.

Most pedig figyeljetek ide buzgn s komolyan! Tbbszr mondtam mr s mondjk nagy mesterek is: az embernek annyira mentesnek kell lennie minden dologtl s minden cselekvstl, a belsktl s a klsktl egyarnt, hogy tulajdon helye lehessen Istennek, ahol Isten mkdni tud. Most msknt mondjuk. Ha gy fest a dolog, hogy az ember mentes minden teremtmnytl, Istentl s magtl is, s az mg megvan benne, hogy Isten helyet lelhet benne, ahol mkdjk, akkor azt mondjuk: amg ez az emberben megvan, addig nem a legigazabb szegnysggel szegny. Mert Istennek mveivel nem az a szndka, hogy az ember magban hellyel brjon, ahol Isten mkdni tud, hanem az a szellem szegnysge, ha az ember annyira mentes Istentl s valamennyi mvtl, hogy Isten, ha a llekben mkdni akar, akkor maga legyen az a hely, ahol mkdni akar ezt pedig szvesen teszi. Mert ha Isten ennyire szegnynek tallja az embert, akkor Isten sajt mvt mveli, s az ember gy szenvedi el Istent magban, Isten pedig sajt helye mveinek azltal, hogy Isten nmagban mveli, amit mvel. Itt, ebben a szegnysgben jut el az ember ahhoz az rk lthez, ami volt, ami most s ami marad mindrkkn. Szent Pl mond egy mondatot: "Ami vagyok, az Isten kegyelme ltal vagyok" (1 Kor 15, 10). gy tetszik mrmost, hogy ez az n beszdem itt fltte ll kegyelemnek, ltnek, rtelemnek, akaratnak s minden vgynak is akkor Szent Pl szava hogyan lehet igaz? Erre azt lehetne vlaszolni, hogy Szent Pl szavai igazak: az, hogy Isten kegyelme benne legyen, szksg volt, mert Isten kegyelmnek hatsa volt benne az, hogy az esetlegessg lnyegg tkletesedett. Mikor a kegyelem bevgeztetett s mvt befejezte, akkor Pl az maradt, ami volt. Ezrt mondjuk: annyira szegnynek kell lennie az embernek, hogy se legyen, benne se legyen helye Istennek, ahol mkdni tudna. Amg az ember helyet riz magban, klnbzsget riz. Ezrt krem Istent, hogy fosszon meg "Istentl", mert lnyegi ltem Isten fltt val, amennyiben Istent a teremtmnyek kezdetnek tekintjk, Istennek nnn ltben ugyanis, ahol Isten fltte van ltnek s klnbzsgnek, ott n magam voltam, magamat akartam s magamat ismertem fl, hogy ezt az embert megteremtsem. S ezrt vagyok nmagam forrsa ltem tekintetben, amely rk, de nem keletkezsem tekintetben, amely idbeli, s ezrt vagyok meg nem szletett, s szletetlensgem mrtkben nem halhatok meg soha. Szletetlensgem mrtkben voltam rkkn, vagyok most s leszek rkkn-rkk. Ami szletettsgem szerint vagyok, az meg fog halni s semmiv fog vlni, mivel haland, ezrt el kell enysznie az idvel egytt. Az n szletsemben szletett meg minden dolog, s n voltam forrsa magamnak s minden dolognak, s ha gy akartam volna, akkor nem lennk n sem s nem lenne semmi ms sem, ha viszont n nem lennk, akkor nem volna Isten sem; hogy Isten "Isten", annak n vagyok a forrsa, ha n nem lennk, akkor Isten nem lenne "Isten". Tudni ezt nem szksges. Egy nagy tantmester azt mondja, hogy ttrse nemesebb, mint kiradsa, s ez gy igaz. Mikor Istenbl kiradtam, akkor minden gy szlt: Isten van. Ez azonban engem nem tehet boldogg, mert ebben teremtmnyknt ismerek magamra. Az ttrsben viszont, ahol mentes vagyok a magam akarattl s Isten akarattl s valamennyi mvtl s magtl Istentl is, ott fltte vagyok minden teremtmnynek, s nem vagyok sem Isten, sem teremtmny, sokkal inkbb vagyok az, ami voltam s ami maradok most s mindrkkn. Ott benyoms hatol belm, amely fljebb visz valamennyi angyalnl. Ezzel a benyomssal akkora nagy gazdagsgot kapok, hogy Isten nekem mr nem lehet elg mindazzal egytt sem, ami "Istenknt" s valamennyi isteni mvvel egytt, mert ebben az ttrsben az lesz rszem, hogy n s Isten egyek vagyunk. Ott az vagyok, ami voltam, s ott nem apadok s nem gyarapodom, mert mozdulatlan ok vagyok, mozgatja mindeneknek. Itt Isten nem lel helyet

az emberben, mert az ember ezzel a szegnysggel azt szerzi meg, ami volt rkkn s ami marad mindig is. Itt Isten a llekkel egy, s ez a legigazabb szegnysg, amit az ember lelhet. Aki ezt a beszdet nem rti, az ne kesertse vele szvt. Mert amg az ember nem olyan, mint ez az igazsg, addig nem fogja megrteni ezt a beszdet sem. Mert leplezetlen igazsg ez, amely Isten szvbl fakad egyenesen. Hogy gy tudjunk lni, hogy rkk ezt tapasztalhassuk, abban segtsen minket az Isten. men. 13. PRDIKCI VIDETE, QUALEM CARITATEM DEDIT NOBIS PATER, UT FILII DEI NOMINEMUR ET SIMUS. JOH. (1 JN 3, 1)

Tudni val, hogy egy s ugyanaz: Istent megismerni s Isten ltal megismertnek lenni, Istent ltni s Isten ltal ltva lenni. Azzal ismerjk meg s ltjuk Istent, hogy, megismerv s ltv tesz minket. S miknt a leveg, amelyik megvilgtdik, nem ms, mint az, hogy megvilgt, mert ppen azltal vilgt meg, hogy megvilgtdik, akkpp ismerjk meg, hogy megismerdnk s hogy Isten megismerv tesz minket. Ezrt mondta Krisztus: "Viszontlttok majd engem", azltal, hogy ltv teszlek benneteket, ismertek meg engem, majd azt mondja: "s akkor rvend majd szvetek", vagyis: ltsom s megismersem okn, "s rmtket nem veheti el tletek senki sem" (Jn 16, 22). Azt mondja Szent Jnos: "Nzztek, mekkora szeretettel van irntunk az Atya: az Isten gyermekeinek hvnak minket, s azok is vagyunk." Nem csupn azt mondja: "hvnak minket", hanem tbbet is: "vagyunk". Ugyangy mondom n is amilyen kevss lehet az ember tudalmas tuds nlkl, ppolyan kevss lehet fi Isten Finak fii lte nlkl, hacsak nincsen meg benne Isten Finak ugyanaz a lte, amely megvan Istenben is ppen gy, mint ahogy tudalmas lt sem lehetsges tuds nlkl. Ezrt, ha Isten fia akarsz lenni, nem lehetsz az, csak ha megvan benned Istennek ugyanaz a lte, amelyik megvan Isten Fiban is. De ez "most rejtve van elttnk", ami utn pedig ez ll rva : "Szeretteim, most Isten gyermekei vagyunk" (1 Jn 3, 2). s mit tudunk mi? Azt, amit mg hozztesz: "s hasonlk lesznk hozz", vagyis: ugyanazok, ami , ugyanaz a lt, ugyanaz az rzk, ugyanaz az rtelem, s mindenben ugyanazok, ami lesz akkor, mikor "ltni fogjuk t, amint Istenknt van". Ezrt mondom: Isten nem vihetn vgbe, hogy Isten Fia legyek s ne legyen meg bennem Isten Finak lte, ppoly kevss, mint ahogy nem tehetn azt sem, hogy tudalmas legyek s ne rendelkezzem tudalmas lttel: Hogyan vagyunk Isten gyermekei? "Mg nem tudjuk; mg nem nyilvnval", csak annyit tudunk rla, amennyit mond: "Hasonlk lesznk hozz." Vannak bizonyos dolgok, amelyek ezt lelkeinkben elrejtik s ezt az ismeretet eltakarjk ellnk. Van a llekben valami, az rtelemnek egy szikrcskja, amely nem huny ki soha, s ebbe a szikrcskba mint az rzlet legfels rszbe helyezdik a llek kpe, s van aztn lelknkben egy kls dolgokra irnyul megismers is, az rzki s az rtelmi megismers, amely kpzetekben s fogalmakban val, s amely amazt eltakarja ellnk. Hogyan vagyunk "Isten Fiai"? Azltal, hogy egy ltnk van vele. Ahhoz azonban, hogy abbl, hogy Isten Fiai vagyunk, megrtsnk valamit, meg kell rtennk, mi a kls s mi a bels megismers. A bels megismers az, amelyik az rtelem szerint van megalapozva lelknk ltben. Ez azonban nem a llek lte, hanem sokkal inkbb: benne gykeredzik s rsze a llek letnek;

ha azt mondjuk, hogy ez a megismers a llek letnek rsze, akkor az rtelmes letre gondolunk, s ebben az letben fog az ember Isten Fiaknt s az rk letre megszletni; s ez a megismers id s tr, Itt s Most nlkl val. Ebben az letben minden dolog egy, minden dolog egymssal, s minden mindennel egyeslt. Mondok egy hasonlatot. A testben a test minden rsze egyeslt s gy egy, hogy a szem a lbhoz, a lb a szemhez hozz tartozik. Ha a lb beszlni tudna, azt mondan, hogy az a szem, amelyik a fejben l, inkbb tartozik hozz, mint az, amelyik a lbban lne, s viszont csak ugyanezt mondan a szem. S ugyangy vlem azt is, hogy mindaz a kegyelem, ami Mriban van, inkbb s sajtabban tartozik az angyalhoz s inkbb van benne az, ami Mriban van , mintha benne lenne meg vagy a szentekben. Mert mindaz, ami Mri, az a szentek is, s inkbb az vk, s a kegyelem, amelyik Mriban van, inkbb zlik neki, mintha benne volna. Ez az rtelmezs azonban mg mindig tl durva s tl testi, mert testi hasonlathoz ktdik. Ezrt mondok nektek egy msik rtelmezst is, mely mg tisztbb s mg szellemibb. Azt mondom: a mennyorszgban minden mindenben val, minden egy s minden a mink. Ami kegyelme a mi Asszonyunknak van, az mind megvan bennem is ha ott vagyok , de nem gy, mint ami Mribl kifakad s kirad, hanem: mint bennem lev, mint sajtom, s nem idegenbl ered. S gy mondom azt is: amije ott az egyiknek van, az megvan a msiknak is, s nem mint olyan valami, ami a msiktl volna vagy a msikban, hanem benne magban levknt, olyankpp, hogy a kegyelem, amely az egyikben van, teljesen benne van a msikban is, aminthogy megvan benne az sajt kegyelme is. S ekkpp van a szellem is a szellemben. Ezrt mondom, hogy nem lehetek Isten Fia anlkl, hogy ne brjak ugyanazzal a lttel, amellyel Isten Fia, s azzal, hogy ezzel a lttel brunk, lesznk hozz hasonlk s ltjuk t, amint Istenknt van. De "az mg nem nyilvnval, hogy mik lesznk". Ezrt mondom: ebben az rtelemben nincsen hasonlsg s nincsen klnbzsg: minden klnbzs nlkl lesznk ugyanaz a lt, ugyanaz a szubsztancia s termszet, ami maga is. De "most ez mg nem nyilvnval", akkor lesz csak nyilvnval, ha "ltjuk t gy, amint Istenknt van". Isten megismerteti magt velnk, s megismerknt tesz minket is megismerv, s lte az megismerse, s ez ugyanaz, mint hogy engem megismerv tesz s hogy n megismerek. S az megismerse ezrt az enym, amint a mesterben is ugyanaz, hogy tant, s a tantvnyban, hogy tantjk. S mivel az megismerse az enym, s az szubsztancija megismerse s termszete s lte, ebbl kvetkezik, hogy az szubsztancija s lte s termszete az enym: S ha az szubsztancija, lte s termszete az enym, akkor n Isten Fia vagyok: "Nzztek" testvreim , "mekkora szeretettel van irntunk az Atya: az Isten gyermekeinek hvnak minket, s azok is vagyunk." Vegytek eszetekbe, hogy minek rvn vagyunk Isten Fiai: azltal, hogy rendelkeznk ugyanazzal a lttel, mint a Fi. Hogyan Fia az ember Istennek, vagy hogyan tudja, hogy az, mikor Isten nem hasonlit senkihez sem? Ez ugyan igaz. Izajs azt mondja: "Kihez hasonltantok az Istent, s milyen kpmst alkotntok rla?" (Iz 40, 18). Mivel Isten termszete, hogy senkihez sem hasonlit, gy szksgszeren arra kell jutnunk, hogy semmi vagyunk avgett, hogy ugyanabba a ltbe helyeztethessnk, ami is. Ezrt, ha arra jutok, hogy magamat nem kpzelem bele semmibe s magamba sem kpzelek bele semmit, s ami bennem van, azt kivetem, akkor thelyezdhetek Isten puszta ltbe, ez pedig a szellem tiszta lte. Ekkor ki kell znm mindent, ami hasonlsg, hogy Istenbe thelyezdve egy legyek vele, egy szubsztancia, egy lt s egy termszet s Istennek Fia. Miutn pedig ez megtrtnt, Istenben nem lesz semmi rejtett, ami ne volna nyilvnval vagy az enym. Akkor blcs leszek s hatalmas s minden, ami , s vele egy s ugyanaz. Akkor Sion igazn ltnok lesz, "igazi

Izrel", vagyis "Istenlt ember", mert eltte nincs rejtve Istenben semmi. Ekkor az ember bevezetdik Istenbe. De ahhoz, hogy elttem semmi se maradjon rejtett Istenben, ami ne volna nyilvnval, nem szabad bennem lennie semmi hasonlnak s semmi kpnek nyitottan, mert semmi kp sem nyitja meg neknk sem az istensget, sem az Isten ltt. Ha mg valamilyen kp vagy valami hasonl benned maradna, addig sohasem lennl Istennel egy. Ezrt ahhoz, hogy Istennel egy legyl, nem szabad lennie benned semmilyen be- vagy kikpzelt dolognak, vagyis nem szabad lenni benned semminek sem eltakarva, ami ne lenne nyilvnval s kivetett. Vedd eszedbe, mi is a tkletlensg! A semmibl ered az. Ezrt: ami semmi az emberben van, azt ki kell irtani, mert amg ilyen tkletlensg van benned, nem vagy Isten Fia. Az, hogy az ember sirnkozik s panaszos, mindig is csak a tkletlensgbl ered. Ezrt kell kiirtani s kizni mindent ahhoz, hogy az ember Isten Fia legyen, hogy ne legyen benne semmi sirm s semmi panasz. Az ember nem k s nem is fa, mert ezek tkletlenek s semmik. Nem lesznk hasonlk hozz, ha ezt a semmit nem zzk ki, hogy minden legynk mindenben, ahogyan Isten minden mindenben. Ktfle szlets van az emberben: egy a vilgba s egy a vilgbl, azaz: szellemileg bele Istenbe. Tudni akarod, hogy gyermeked megszletik-e s hogy kirl-e, azaz, hogy Isten Finak lettl-e teremtve? Amg szenveds van a szvedben brmirt is, mg ha bnrt is, addig a gyermeked nem szletett meg. Ha szvbnatod van, akkor nem vagy anya, sokkal inkbb vagy vajd s vagy a szletshez kzel. Ezrt ne ess ktsgbe, ha magadrt vagy egy bartodrt szenvedsz: ha mg nem is szletett meg, azrt mr kzel van a megszletshez. Teljesen azonban csak akkor szletett meg, ha az ember semmirt sem rez mr szenvedst szvben: akkor az emberben megvan az a lt, az a termszet, az a szubsztancia, az a blcsessg, az az rm s minden, ami megvan Istenben. Akkor Isten Finak lte a mink is lesz, bennnk is lesz, s eljutunk Istennek ugyanabba a ltbe. Azt mondja Krisztus: "Aki engem kvetni akar, az tagadja meg magt, vegye fel keresztjt s kvessen" (Mk 8, 34; Mt 16, 24). Azaz: vess ki szvedbl minden szvfjdalmat, hogy ne legyen benne semmi ms, mint szntelen rm. gy aztn megszletett a gyerek. Ha viszont megszletett bennem a gyermek, s akkor szemem lttra meglnk atymat s valamennyi bartomat szvemet az sem indtan meg mr. Viszont ha ez mg szvemet megindtan, akkor a gyermek nem szletett meg bennem, de taln kzel van a megszletshez. Azt mondom nektek: Istennek s az angyaloknak akkora rmk van egy j ember minden egyes cselekedetben, hogy ahhoz nem hasonlithat semmilyen rm sem. Ezrt mondom: ha megtrtnt, hogy a gyermek megszletett benned, akkor olyan nagy rmd lesz valamennyi j cselekedetben, ami csak a vilgon trtnik, hogy rmd a legnagyobb llandsghoz jut, s nem vltozik. Ezrt mondja Krisztus: "rmtket nem veheti el tletek senki." S ha igazn thelyezdtem az isteni ltbe, akkor Isten s mindaz, amije neki van, az enym lesz. Ezrt mondja: "n vagyok az Isten, a te Urad" (Kiv 20, 2). Akkor igazi az rmm, ha nem tudja elvenni sem szenveds, sem kn, mert ekkor thelyezdtem az isteni ltbe, ahol nincs helye szenvedsnek. Hisz lthatjuk, hogy Istenben nincsen sem harag, sem bnat, hanem egyedl csak szeretet s rm. Ha gy ltszik is, hogy idnknt megharagszik a bnskre: nem harag, hanem szeretet az, mert a nagy isteni szeretetbl ered, akiket szeret, azokat bnteti, mert a szeretet, ami a Szentllek. gy viszont Isten haragja a szeretetbl fakad, mert kesersg nlkl haragszik. Ezrt, ha odajutsz, hogy nem tmadhat sem szenvedsed, sem aggodalmad semmi miatt sem, hogy teht a szenveds szmodra nem szenveds, s minden szntiszta bkessg benned, akkor a gyermek valban megszletett. Ezrt sernykedjetek,

hogy a gyermek ne csak kszljn megszletni bennetek, de meg is szlessen, miknt megszletett s szletik Istenben is a Fi mindenkoron. Hogy ezt megrjk, segtsen bennnket abban az Isten. men. 14. PRDIKCI INTRAVIT JESUS IN QUODDAM CASTELLUM ETC. LUCAE. (LK 10, 38-40)

Azt rja Szent Lukcs az evangliumban: Mi Urunk betrt egy vraskba, egy Mrta nev asszony befogadta t; ennek volt egy hga, Mria. Ez odalt az r lbhoz s hallgatta szavait. Mrta meg srgtt-forgott s szolglta a kedves Krisztust. Hrom dolog volt, ami Mrit odaltette az r lbhoz. Az egyik ez volt: Isten jsga krlkarolta lelkt. A msodik egy nagy, kimondhatatlan vgy volt: vgyott, s nem tudta, mire, kvnt, s nem tudta, mit. A harmadik az az des vigasz s rm volt, amit a Krisztus ajkrl rad rk szavakbl mertett. Mrtt is hrom dolog ksztette arra, hogy srgjn-forogjon s a kedves Krisztust szolglja. Az egyik rett kora volt s ltnek legvgs tklyre vitt alapja. Ezrt vlte gy, hogy senkinek a tevkenykeds olyan jl nem llhat, mint neki. A msodik blcs megfontoltsga volt, amellyel a kls tevkenysgeket a legtkletesebben tudta elvgezni, amennyire csak a szeretet parancsolja. A harmadik a kedves vendg magas mltsga volt. Azt mondjk a mesterek, Isten ksz minden embernek megadni a legvgskig, amit csak kvn, mind szellemiekben, mind rzkiekben. Azt, hogy Isten eleget tesz neknk szellemiekben s eleget tesz neknk rzkiekben is, jl meg lehet klnbztetni Istennek kedves bartain. Az rzkieknek eleget tenni annyi, hogy Isten vigaszt, rmt s megelgedst ad neknk, s hogy ebben el lennnek knyeztetve, az az als rzkek tekintetben tvol ll Istennek kedves bartaitl. A szellemiekben val elgttel azonban a szellem mrtke szerinti. Akkor beszlek szellemi elgttelrl, ha a llek legfels cscsa nem hajlik meg megannyi rmtl sem, ha nem fullad bele az rmkbe, hanem sokkal inkbb ersen ll flttk. Akkor elgedett az ember szellemiekben, ha a teremtmny teste-szenve nem kpesek lehajlitani a legfels cscsot. Teremtmnynek nevezek viszont mindent, amit Istennl lejjebb szlel s lt. Azt mondja mrmost Mrta: "Uram, szlj neki, hogy segtsen nekem." Ezt Mrta nem gylletbl mondta, hanem szeretetteljes jakaratbl, amely t- meg tjrta t. Azt kell r mondanunk: szeretetteljes jakaratbl vagy szeretetteljes vdsbl. Hogyan is? Erre figyeljetek! Mrta ltta, hogy Mria, lelke teljes megelgedsre, szott a gynyrsgben. Mrta jobban ismerte Mrit, mint Mria Mrtt, mert rgta s helyesen lt, mert az let adomnyozza a legnemesebb ismeretet. Az let jobban ismer meg, mint az rm vagy a fny vagy brmi, amit az ember ebben az letben Istennl lejjebb fogadhat, s bizonyos rtelemben az let tisztbban ismer meg, mint ahogy azt az rkkval fny adhatja. Az rkkval fny magunknak s Istennek megismerst adhatja, de nem magunkt, Isten nlkl; az let azonban a magunk megismerst adja Isten nlkl. Ahol az let egyedl magt szemlli, tisztbban ltja meg, mi egyforma s mi klnbz. Ezt tantja egyrszt Szent Pl, msrszt a pogny mesterek. Szent Pl elragadtatsban Istent s magt szellemi mdon ltta Istenben, s mgsem ismerte fel valamennyi ernyt a lehet legszemlletesebben; ez pedig amiatt volt,

hogy nem gyakorolta ket eltte cselekedeteiben. A mesterek az ernyek gyakorlsval olyan magas ismeretre tettek szert, hogy minden ernyt szemlletesebben ismertek, mint akr Szent Pl, akr brmelyik szent els elragadtatsban. gy festett a dolog Mrtval is. Ezrt mondta: "Uram, szlj r, hogy segtsen nekem", mintha csak azt mondta volna: "Hgom azt hiszi, hogy amit csak akar, arra kpes is, amg csak vigaszod oltalmban l. Trd csak fl eltte, hogy gy van-e ez, s szlj neki, hogy lljon fl s hagyjon ott tged." Msfell gyengd szeretet mondatta vele, mg ha nem ilyen rtelemben fejezte is ki magt. Mria annyira tele volt vggyal: vgyott, s nem tudta, mire, akart, s nem tudta, mit. Azt gyantjuk, hogy , a kedves Mria, valamikpp inkbb az rm, mint a szellemi haszon vgett lt ott. Ezrt mondta Mrta: "Uram, szlj r, hogy lljon fl", mert attl flt, hogy megmarad ebben az rmben, s nem jut tovbb. Ekkor Krisztus vlaszolt neki, s azt mondta: "Mrta, Mrta, sok mindenre van gondod s sok minden nyugtalant, pedig csak egy a szksges; Mria a jobbik rszt vlasztotta, nem is veszti el soha." Ezeket a szavakat Krisztus nem fedd rtelemben mondta, hanem sokkal inkbb megvlaszolt csupn Mrtnak, s megvigasztalta, hogy Mria lesz mg olyan, amilyennek kvnja. Mirt mondta Krisztus: "Mrta, Mrta", s nevezte meg t ktszer? Izidor azt mondja: nem ktsges, hogy Isten az idk eltt, mikor ember lett, s az idk utn, mikor ember lett, soha senki embert gy nven nem nevezett, hogy valamelyik valaha is elveszett volna. Azokat illeten viszont, akiket nem nevezett meg, ktsges a dolog. "Krisztus megnevezse" ezzel rkkval tudst illetem: rkkval, tvedhetetlen fennllst minden teremtmnyek teremtsnek eltte az Atya, a Fi s a Szentllek l knyvben. Akinek neve ebben szerepel s akinek nevt Krisztus szavakkal kiejtette, azok kzl az emberek kzl mg soha egyetlenegy sem veszett el. Tanstja ezt Mzes, akihez maga Isten szlott gy: "Felismertelek nevedrl" (Kiv 33, 12), valamint Natanael, akihez a kedves Krisztus gy szlott: "Lttalak, mikor a fgefa levelei alatt fekdtl" (Jn 1, 48). A fgefa Istent jelenti, benne ltezett Natanael neve rktl fogva. S ekkpp bizonyos, hogy soha senki ember nem veszett el s nem is fog elveszni, akit a kedves Krisztus emberi ajkval az rk igbl nven nevezett. Mirt nevezte meg ktszer Mrtt? Arra clzott ezzel, hogy mindazzal, ami idbeli s rkkval j ltezik s amivel teremtmnynek brnia kellene, azzal Mrta rendelkezik mind. Mikor elszr kimondta, hogy "Mrta", akkor idbeli cselekedeteinek tkletessgre clzott. Mikor msodszor mondta azt, hogy "Mrta", akkor arra clzott, hogy ami az rk dvssghez szksges, abbl sem hinyzik neki semmi. Ezrt mondta: "mindenre gondod van", s ezzel arra gondolt: te mellette llsz a dolgoknak, de a dolgok nincsenek benned. Az igazi gondossgban viszont azok leledzenek, akik akadly nlkl valk minden tevkenysgkben. Azok akadly nlkl valk, akik minden cselekedetket igazn az rk vilgossg kpe szerint igaztjk, s az ilyen emberek a dolgok mellett llnak, s a dolgok nem llnak bennk. Egszen kzel llnak hozzjuk, s mg sincs kevesebbjk, mintha ott fnn, az rklt krben llnnak "Egszen kzel", mondom, mert minden teremtmny kzt hoz ltre. Kztessg ktfle van: az egyik az, amelyik nlkl nem juthatok el Istenhez; ez az idbeli cselekvs s tevkenysg, ez az rk dvssgbl nem vesz el semmit. Cselekvs az, ha az ember kvlrl gyakorolja magt az erny cselekedeteiben; a tevkenysg viszont az, ha az ember bellrl, rtelmes krltekintssel gyakorolja magt. A msik kztessg ez: hogy az elst feladjuk. Mert azrt vagyunk az idbe helyezve, hogy az idbeli rtelmes tevkenysg ltal kzelebb jussunk Istenhez s hasonlatosabbak legynk hozzja. Erre gondolt Szent Pl is, mikor azt mondta: "Brjtok le az idt, mert rossz napok jrnak." "Lebrni az idt" annyit jelent: megszakts nlkl, rtelemmel emelkedni fl Istenbe, nem kpi klnbzsggel, hanem: rtelembeli, letteli igazsggal. S hogy "rossz napok jrnak", azt gy rtstek: a "nap

az jt jelzi". Ha nem volna j, akkor nem volna nap sem, s nem is hvnnk gy, mert minden egyetlen fny volna, s erre gondolt Szent Pl is, mert egy fnyl let is tl parnyi, ha valamifle sttsg is lehet mg benne, amelyik egy fensges szellem ell az rk dvssget eltakarja s bernykolja. Erre gondolt Krisztus is, mikor azt mondta: "Addig jrjatok, amg vilgossg van elttetek" (Jn 12, 35). Mert aki a vilgossgban cselekszik, az flemelkedik Istenhez, szabadon s mentesen minden kztessgtl: vilgossga az cselekvse s cselekvse az vilgossga. Ugyangy festett a helyzet a kedves Mrtval is. Ezrt mondta neki Krisztus "Egy valami szksges", nem kett. n s te, egyarnt krlfogva az rk vilgossgtl ez Egy, s ez a kett-egy g szellem, fltte van minden dolognak s alatta Istennek az rklt krben. kett, mert Istent nem ltja kztessg nlkl. Az megismerse s az lte vagy az megismerse s ismeretnek kpe sohasem lesznek egyek. k akkor ltjk csak Istent, ha szellemileg ltjk, egszen mentesen minden kptl. Az egy kett lesz, a kett egy; vilgossg s szellem, ez a kett egy az rkkval vilgossg lelsben. Most viszont vegytek eszetekbe, mi is az rklt kre. Hrom tja van a lleknek Istenhez. Az egyik: sokfle tevkenysggel, g szeretettel keresni Istent minden teremtmnyben. Erre gondolt Salamon kirly, mikor azt mondta: "S mindenben a megbocstst kerestem" (Sir 24, 11). A msodik t egy t nlkli t, szabad s mgis kttt, ahol az ember akarat s kp nlkl magasan fltte van, s elrugaszkodott magtl s mindenektl, mg ha lnyegi llandsggal nem rendelkezik is. Erre az tra gondolt Krisztus, mikor azt mondta: "Boldog vagy te, Pter. Nem a hs s a vr vilgtanak t tged", hanem az "rtelembe-emelkedettsg", ha azt mondod nekem, "Isten", "az n mennyei Atym nyilatkoztatta ki ezt veled". (Mt 16, 17). Szent Pter nem leplezetlenl ltta Istent; tl minden teremtett felfogson, a mennyei Atya erejvel rugaszkodott fel az rklt krbe. Azt mondom: a mennyei Atya fogta t szeretetteljes lelssel, viharos ervel, tudatlanul, felfel mered szellemmel, amely flbe ragadtatott minden rtelemnek, fl a mennyei Atya hatalmba. Itt, fllrl oltdott be az ige Szent Pterbe, des teremtett hangon, mgis mentesen minden rzki lvezettl, Isten s ember egysgnek egyntet igazsgban, a mennyei Atya-Fi szemlyben. Merszen azt mondom: ha Szent Pter kztessg nlkl ltta volna Istent, termszetben, ahogyan ltta ksbb, s ltta Pl, mikor a harmadik mennybe ragadtatott, akkor mg a legfels angyal szavai is tl durvk lettek volna szmra. gy azonban szlt nhny des szt, amilyenekre a kedves Jzusnak nem lett volna szksge, mert a szv s a szellem mlyre nz, mivel minden kztessg nlkl ll Isten eltt igazi "k-voltuk" szabadsgban. Erre gondolt Szent Pl, mikor azt mondta: "Tudok egy emberrl, aki elragadtatott Istenbe, s titokzatos szavakat hallott, melyeket embernek nem szabad kimondani" (2 Kor 12, 3/4). Ebbl lthatjtok, hogy Szent Pter az rklt krnl llt, nem pedig az egysgben, s a maga mivoltban ltta Istent. A harmadik t neve t s mgis otthon, azaz: Isten ltsa kztessg nlkl, a maga voltban. Azt mondja mrmost a kedves Krisztus: "n vagyok az t, az igazsg s az let" (Jn 14, 16), egy Krisztus egy szemly, egy Krisztus egy Atya, egy Krisztus egy szellem, hrom-egy, hrom "t, igazsg s let", egy a kedves Krisztus, akiben minden benne foglaldik. Ezen az ton kvl minden teremtmny krt s kzt. Ezen az ton viszont, bevezetve Istenbe igjnek vilgossga ltal s tlelve kettejk szellemnek szeretettl: ez meghalad mindent, ami szavakba foghat.

Fleljetek most a csodra! Milyen csodlatos is az, kvl is llni s bell is, felfogni s tfogva is lenni, ltni is s ltva is lenni: ez a cl, ahol a szellem nyugalomban idzik, egyeslve a kedves rklttel. Most trjnk vissza azokhoz a szavainkhoz, hogy a kedves Mrta s vele egytt Isten minden bartja a gond mellett, de nem a gondban ltezik, s ekzben az idben val cselekedet ppolyan nemes, mint brmilyen elmerls Istenbe, mert ppolyan mlyre visz minket Istenbe, mint a legmagasabb, ami csak rsznk lehet, kivve Isten szemllst puszta termszetben. Errl mondja Krisztus: "A dolgok mellett s a gond mellett llsz", s ezzel azt akarja mondani, hogy als rzkeivel gondterhelt volt s bnatos, mert nem elknyeztetve llott a szellem dessgben. A dolgok mellett llt, nem a dolgokban, kln llott tlk, kln lltak tle k. Hrom dolognak kell meglennie cselekedeteinkben. Ezek: hogy rendesen, hogy beltan s hogy megfontoltan cselekedjnk. Rendesnek azt nevezem, ami minden ponton megfelel a legmagasabbnak. Beltnak azt nevezem, aminl jobbat az idben nem ismernk. Megfontoltnak pedig azt nevezem, ha az ember a j cselekedetekben megrzi az lettel teli igazsgot annak boldogt jelenltvel. Ahol ez a hrom dolog megvan, ott azok ppoly kzel visznek Istenhez s ppoly hasznosak, mint Mria Magdalna valamennyi rme a pusztban. Azt mondja mrmost Krisztus: "Tged sok minden ejt gondba, nemcsak egy." Ez azt jelenti: Ha egy llek szntiszta egyntetsggel, minden tevkenysg nlkl ltezik, egyenesen tekintve az rklt krbe, akkor olyankor esik gondba, ha valami mint kztessg gtolja, s nem kpes megmaradni fnt, az rmben. Az ilyen embert ez a valami "gondba ejti", ha belemlyed s a gond mellett ll: Mrta azonban rett, megszilrdult ernyben s szabad rzletben llott, nem akadlyozta semmi. Ezrt szerette volna, ha hga is ugyanebbe az llapotba kerl, mert ltta, hogy nincsen lnyegileg ott. rett alap volt, amelybl azt kvnta, hogy volna br Mria is mindabban, ami az rk dvssghez hozztartozik. Ezrt mondja Krisztus: "Egy valami szksges" Mi ez? Ez az Egy, ez Isten. Ez az egy szksges minden teremtmnynek, mert ha Isten a magt maghoz venn, a teremtmnyek mind semmiv lennnek. Ha Isten Krisztus lelkbl ott, ahol szelleme az rkkval szemllyel egyeslt, elvenn a magt, akkor Krisztus puszta teremtmny maradna. Ezrt van teht szksge az embernek az Egyre. Mrta flt, hogy hga megragad az rmben s az dessgben, s azt kvnta, hogy lenne br olyan, mint . Errl beszlt Krisztus, mikor azt mondta: Lgy nyugodt, Mrta, a jobbik rszt vlasztotta. Ezt (mostani -voltt. A ford.) el fogja veszteni. Ami legmagasabb egy teremtmnynek rsze lehet, az rsze is lesz neki. is olyan boldog lesz, akr te. Most viszont okuljatok az ernyek fell! Az ernyes let hrom akarati ponttl fgg: Az egyik ez: feladni az akaratot Istenben, mert elengedhetetlen, hogy az ember, amit ott felismer, vghez is vigye, legyen az elhagys vagy hozzttel. Mr most hromfle akarat van. Az egyik az rzki akarat, a msik egy rtelmi, a harmadik egy rk akarat. Az rzki akarat oktst kvetel, igazi tantkra akar hallgatni: Az rtelmi akarat abban ll, hogy az ember lbt helyezi Jzus Krisztus s a szentek minden cselekedetbe, azaz, hogy egyforma legyen szava, vltozsa s tevkenysge, a legmagasabbhoz igazodjon. Ha mindez teljeslt, akkor Isten mg valamit ad a llek mlybe, vagyis: egy rk akaratot a Szentllek szeretetteljes parancsval: Akkor azt mondja a llek: "Uram, sugalld meg nekem, hogy mi az rk akaratod. " Ha a llek ekkpp megfelel annak, amirl az elbb beszltnk, s Istennek tetsz lesz, akkor az rkkval Atya beleoltja szavt a llekbe.

Azt mondjk mrmost a derk emberek, annyira tkletesnek kell lennnk, hogy semmilyen rm ne legyen kpes megindtani bennnket, s hogy rinthetetlenek legynk rm s bnat szmra. Nincs igazuk. n azt mondom, hogy mg soha olyan nagy szent nem volt, aki ne lett volna megindthat. S azt is mondom ezzel szemben: az bizonyosan rsze lesz egy szentnek mr ebben az letben, hogy semmi, de semmi Istentl nem tudja eltntortani. Azt hiszitek, ameddig szavak rmre vagy szenvedsre tudnak ksztetni benneteket, tkletlenek vagytok? Ez nem gy van. Krisztusnak sem volt ez sajtja; ezt megmutatta, mikor gy szlt: "Hallosan szomor a lelkem" (Mt 26, 38). Krisztusnak annyira fjtak a szavak, hogy ha valamennyi teremtmny fjdalma jutott volna is egyetlen teremtmnyre, az sem lett volna annyira rossz, mint amennyire Krisztusnak volt fjdalmas a sz; ez pedig termszete nemes voltbl s az isteni s az emberi termszet szent egyeslsbl eredt. Ezrt mondom, hogy soha mg olyan szent nem ltezett s elrni sem fogja soha egyetlen sem azt , hogy kin fjdalmas, rm jles ne lett volna, ne legyen neki. A szeretet, a vonzalom s a kegyelem rvn egyszeregyszer megtrtnhet ugyan ilyesmi: hogy jnne valaki s azt mondan a msiknak, hogy eretnek vagy amit csak akarjon ha ezt a msikat kegyelem rasztan el, bizony egy kedvvel llana rmben-szenvedsben. Arra pedig megint csak bizonyra kpes valamely szent, hogy Istentl semmi, de semmi se tudja eltntortani, gyhogy jllehet szvt, hisz mg nincs benne a kegyelemben, kn ri akarata egynteten megmarad Istenben, s gy szl: "Uram, n a tid, te az enym." Az ilyen embert rje aztn brmi is, rkkval dvt az mindaddig nem gtolja, mg csak a szellem legfels cscst nem rinti ott fnn, ahol Isten legkedvesebb akaratval egyeslve ltezik. Azt mondja mrmost Krisztus: "Sok gond terheli szvedet." Mrta annyira lnyegi volt, hogy tevkenysge nem gtolta t, cselekvse-tnykedse sokkal inkbb elvezette t az rk dvssghez. Igaz, dve gy valamelyest kztett volt, mgis a nemes termszet, az llhatatos szorgalom s az elbb tekintett ernyek ezzel egytt is elbbre visznek. Mria is, mieltt Mria lett volna, Mrta volt, mert amidn a mi Urunk lbnl lt, nem volt Mria; az volt ugyan neve szerint, de nem volt az lnyben, mert j rzsben, des kellemetessgben lt ott, ppen most vettk csak mg fl az iskolba, s most tanulta az letet. Mrta viszont egszen lnyegileg llt ott, ezrt mondta: "Uram, szlj r, hogy lljon fl", mintha csak azt akarta volna mondani: "Uram, igen szeretnm, ha nem a j rzs vgett lne ott; azt akarnm, hogy tanuljon bele az letbe, hogy lnyegileg is birtokba vehesse. Szlj r, hogy lljon fel, hogy tkletess vljk." Mikor Krisztus lbnl lt, mg nem hvtk Mrinak. Mrinak n ezt nevezem: a megedzett testet, a blcs tantnak engedelmeskedt. Engedelmeskednek pedig ezt nevezem: parancsoljon a belts brmit is, az akarat azt vghezviszi. Azt hiszik mrmost a mi derk embereink, kpesek odig vinni, hogy az rzki dolgok jelenlevsge rzkeik szmra ne jelentsen tbb semmit. Csakhogy ez nem sikerl nekik. Hogy valamely bnt drej ppoly kellemes legyen a flemnek, mint a szeld lantpengets, azt sohasem fogom elrni. Meg kell viszont lennie bennnk annak, hogy jzan, jl megformlt akaratunk mentes legyen minden termszetes rmtl, s ha aztn a belts szleli a drejt, ezt mondja: "Szvesen teszem!" Ltjtok, ekkor a kzds rmm vlna, mert amit az embernek nagy erfesztssel kell megkzdenie, annak szve rvendeni fog, s akkor az gymlcsz is lesz. Mrmost nmelyek olyan messze akarnak eljutni, hogy mentesek legyenek minden cselekedettl. n azt mondom: ez nem lehetsges. A tantvnyok azutn kezdtek el ernyesen cselekedni, hogy befogadtk a Szentlelket. "Mria lt a mi Urunk lbainl s hallgatta szavait", s tanulta, mert csak most kezdett el iskolba jrni s kezdte tanulni az letet. De mikor aztn megtanulta, Krisztus flment a mennybe s Mria befogadta a Szentlelket, akkor kezdett csak

el szolglni, kelt t a tengeren, prdiklt s tantott s lett szolglja s mosnje a tantvnyoknak. Mikor a szentek szentekk lesznek, akkor kezdenek csak el ernyesen cselekedni, mert ekkor gyjtenek csak kincset az rk dvssg szmra. Mindaz, amit ezeltt cselekedtek, vezekls a bnrt s elhrtsa a bntetsnek. Bizonysgt ltjuk ennek Krisztusnl: kezdve attl, hogy az Isten ember s az ember Isten lett, kezdte el Krisztus cselekedeteit a mi dvssgnkrt, egszen ama vgig, mikor meghalt a kereszten. Nem volt testnek porcikja, mely ne gyakorolt volna kivteles ernyt. Hogy igazban kvessk t az igaz ernyek gyakorlsban, abban segtsen bennnket az Isten. men.

UTSZ

"Bezrt", "elrejtett", "titkos" dolgokkal foglalkozik etimolgijnak rtelmben a misztika, azzal, ami kzvetlenl nem meglthat, de meg sem rthet, rzkeken tli, ami ilyenknt, mint titok elz korok szmra ltezett s annak szmtott: "a termszeti s isteni rejtelmek kutatsval" (Franz Xaver von Baader szavai). Ennek a kutatsnak azonban csak rszben mdszere a ratio eszkzeivel val flfejts, mert a misztika clja msrszt ppen az emberi ratio korltainak meghaladsval eljutni az "eksztzis"-ig, a kilpsig ezekbl a korltokbl, az "unio mystic"-ig; st a kutatst magt is paradoxonok bilincsei ktik, hiszen trgya, a legvgs titok, voltakppen kimondhatatlan, nem is szlva arrl, hogy ez a titok msrszt a mindentt egyetlen, mindentt jelenlv s hat, a legvilgosabb valami, fltte minden "valamisg"-nek: "tkletesen benne van minden egyszerben s osztatlanban, mivel vgtelen kzppont; kvl van mindenen s krbezr mindent, mert vgtelen kerlet; thatol mindenen, mert vgtelen tmr; kezdete mindennek, mert kzppont; vge mindennek, mert kerlet; kzepe mindennek, mert tmr. Ltrehoz ok, mert kzppont; forml ok, mert tmr; vgs ok, mert kerlet. letet ad, mert kzppont; irnyt, mert tmr; magban foglal, mert kerlet" mondja rla Nicolaus Cusanus a De docta ignoranti-ban, a Tudalmas tudatlansgban. A misztika gy amennyiben "kutats" rintkezik a filozfival, azaz a teolgival, mg kzelebbrl, Eckhart mester kort tekintve, a skolasztikval; amennyiben unio, annyiban viszont letforma, a vallsossg legbens kre, s amennyiben "eksztatikus valloms" errl az unirl, annyiban lrai sokszor irodalmi rang kzls. Gyengbb, zavarosabb megnyilatkozsaiban miszticizmuss sllyedhet (szinte csak gy tartotta t szmon a flvilgosods, Goethvel bezrlag), s mert trgya titok, olykor egy kalap al veszik az okkultizmussal, a mgival (gy pldul Joseph von Grres tktetes monogrfijban a "keresztny misztikrl"), aminthogy legalbbis a spekulci skjn tnylegesen is keveredhet a kett egymssal. Ezzel egytt is gy kell megklnbztetnnk egyiket a msiktl, mint tzet a vztl, mert mg a misztika, akr mint spekulci, akr mint eksztzis, tkletesen az tadhatatlansg hatrig bels t, addig a mgia valahol mindig "kls valsgok" meghdtsra tr: hatalom-akars. Eckhart mestertl elragadtatott valloms nem maradt rnk; latin mveiben tomista skolasztikusknt ll elttnk, nmet trakttusaiban s beszdeiben pedig egyik "els s bizonyosan legnevezetesebb" kpviseljeknt a teolgia mint szaktutomny kereteit

meghalad misztiknak, amely "megtisztulva nmely zavar elemektl, nemesebb alakban lpett el, s a spekulatv gondolkods szmra j s leters forrst nyitott" (Domanovszky Endre). Nem maradt fnn Eckhartrl olyan portr sem, amelynek segtsgvel alakjt valamelyest hven magunk el idzhetnnk, mint pldul nagy eldje, rendtrsa s kzvetett szellemi mestere, Aquini Tams, vagy sokig egyetlen igazi mltatja (tantvnyait itt persze nem tekintjk), Nicolaus Cusanus esetben. letnek tjt illeten is legalbb annyi a bizonytalan, mint a biztosan tudott: Thringiban, Erfurt vagy Gotha krnykn szletett 1260-ban, egy Hochheim nev helysgben, nemesi csaldbl. Fiatalon belp a Szent Domonkos ltal a szzad elejn (1275-77-ben) alaptott prdikl rend erfurti kolostorba; Klnbe, majd Prizsba kldik tanulni, 1293-ban mr flolvassokat (lectikat) is tart ugyanitt; mg a szzad vge eltt kinevezik az erfurti kolostor perjelnek, 1300 tjn megszerzi Prizsban a magister cmet (innen a "mester" megjells); Szp Flp s a Szentszk vitjnak kvetkeztben flteheten t is kiutastjk a tbbi klhoni szerzetessel egyetemben Franciaorszgbl. Rendje 1304-ben j tartomnynak, Saxoninak igazgatsval bzza meg, 1307-ben pedig mg a cseh tartomny helynksgvel is; 1310-ben a dlnmet tartomny kptalanja megvlasztja t provinciljv, ezt azonban a rend 1311-es fkptalanja nem hagyja jv, hanem jra Prizsba kldi t tantani kt vre; ekkor mr a teolgia professzora. 1316 s 1322 kztt elzszi s svjci kolostorok vizittora s lelkipsztora; lete utols veiben a rend klni egyetemnek vezetje. Itt, utols korszakban jegyzik fl prdikciit (sajt kez leirat egyrl sem maradt rnk), melyeket rendjnek templomban, de msutt is tart, s amelyek kihvjk a vros fpspknek, Virneburgi (II.) Henriknek ellenszenvt, aki inkvizcis prt indttat ellene. Eckhart tbbszr is tiltakozik, jelzi a pspk illetktelensgt, hivatkozva a rend kivltsgaira, s ugyanakkor hajland tteleinek megvdsre is; a per vgs eredmnyeknt az eredetileg 150 brlt ttelbl XXII. Jnos ppa 1329. mrcius 27-i bulljban 28-at (26 bizonythatan Eckharttl szrmazt s kt neki tulajdontottat) rszben mint kimondottan eretnek, rszben mint eretnekgyans kijelentst betilt. Eckhart ezt mr nem li meg; annyit tudni, hogy 1328 prilisban mr halott, de hogy pontosan mikor s hol halt meg, nem ismeretes. A per nem csupn azrt kivteles a maga nemben, mert az els, amit a Domonkos-rend valamelyik szerzetese ellen egyltaln indtottak, de azrt is, mert voltakppen az egsz kzpkor folyamn az egyetlen ilyen eljrs egy "tekintlyes teolgus s rendtag ellen" (J. Koch). Uthatsa mindenesetre ketts: Eckhartnak az vszzadok sorn mindig is akadnak kvet hvei s elitl ellenzi egyarnt; st nevnek emlkezete, noha teljesen sosem huny ki, elhalvnyul kzvetlen tantvnyai, Johannes Tauler s Heinrich Seus mgtt (nyomtatsban j ideig csak Tauler mveinek fggelkeknt forog kzkzen egy szk vlogats Eckhart beszdeibl s trakttusaibl; Seuse s vele, mint Szerb Antal rta, a "legszebb nmet misztika" az, aki a Nagyszombati Kdex Mria-dicsretben ihletett magyar fordtra tall). A npi hagyomnyon kvl, mely nhny legendban s dalban rzi a blcs mester emlkt, egyedl a mr emlitett Nicolaus Cusanusban lel igazi rtkeljre; a kdex, melyet llttatott ssze Eckhart latin mveibl, egyik legfontosabb forrsa a modern Eckhart-kiadsnak. Rajta kvl egszen a mlt szzadig egyedl Daniel Sudermannt, a barokk dalkltt (1550-1631) lehet mg emltennk, aki lete j rszt vallsos szvegek gyjtsnek, msolsnak s kiadsnak szentelte gy Eckhartnak is, akihez Tauleren keresztl jutott el, s aki szemben "szinte az Istentl legtvilgtottabb volt a rgi tantmesterek kztt".

Az Eckhart-m igazi jraflfedezst a romantikusoknak, mindenekeltt Franz von Baadernek, majd rszben az hatsra Hegelnek ksznheti, aki csodlta dialektikus, paradox gondolkods- s kifejezsmdjrt (v. Jegyzetek, 74-75.l.). A mlt szzad kzepe tjn indult meg a forrsok rendszeres gyjtse s kiadsa, s mg erre a szzadra is vrtak jelents flfedezsek, mg aztn a harmincas vekben megindulhatott a kritikai szvegkiads. A mg ma sem teljesen lezrt munkt a szzad egyik legkiemelkedbb filolgiai teljestmnyeknt tartjk szmon. A latin mvek a tredkekben fnnmaradt Opus tripartitum ('Hrmas knyv', egyfajta skolasztikai alapvets), bibliakommentrok, beszdek s a prizsi tantvek idejn, a tomistk s scotistk kztti vitk sorn szletett questik, krds-felelet formjban flptett rtekezsek, tovbb a rendi let s a pr dokumentumai esetben kollektva gondozza a kiadst, mg a nmet szvegek szz-egynhny prdikci, az erfurti kolostorban tartott Reden der Unterweisung ('tmutat beszdek'), a III. Andrs felesgnek, az apjt gyilkossg miatt elvesztett Magyarorszgi gnesnek rott Buch der gttlichen Trstung ('Isteni vigasztals knyve') s a vele egytt fnnmaradt beszd Vom edlen Menschen ('A nemes emberrl'), valamint a "megvltsgrl" szl trakttus (Von der Abgeschiedenheit) forrsainak sszegyjtse, az eredetisg krdsnek eldntse, az egyes kziratok rokonsgnak megllaptsa, a szvegek kollcija, a kommentrok s a kritikai appartus sszelltsa, tovbb a kzpfelnmet szvegeket kiegszt fordtsok Josef Quint letmveknt szlettek meg (ez a monumentlis letm, sajnos, torz maradt: a prdikcik utols, negyedik ktett Quint mr nem tudta elkszteni). Amilyen gazdag hagyomnyba illeszkedik bele latin mveivel Eckhart mint skolasztikus gondolkod az jplatonizmus, Szent goston, Aquini Tams, Nagy Albert, Maimonidsz hatsa kvethet nyomon bennk mindenekeltt , annyira j s egyedlll, amit nmet misztikusknt teremt: voltakppen magt a nmet misztikt, a mindenekfltti egylnyegsgrl val gondolkods nmet kifejezsnek lehetsgt, nyelvileg-eszmeileg egyarnt messzehat ksrlett. rdeme azonban nem pusztn a kzvett-tolmcsol; "nagyszabs monotonitssal" (J. Quint szavai) visszatr centrlis gondolatai Isten abszolt ltknt val ttelezse, a teremtsnek mint (n)megismer szeretetnek a helye ebben az abszoltumban, az ember rszesedse emebben a "llekszikrcska" ltal, melynek megvalsulsa az emberi let lnyegi tartalmt jelent rk jjszlets (Tbor Bla szavval: pnreinkarnci) tisztasgukkal, vgskig sarktott, mersz paradoxonokba srtett megfogalmazsukkal az egyetemes misztika legjelesebbjei kz emelik t. Tantsait vetettk mr ssze knai, japn, indiai, st irni misztikusokval is (kzttk ttrknt Karl Eugen Neumann, Buddha beszdeinek nmet tolmcsolja). Nlunk ez ideig arnylag kevss figyeltek fl az eckharti gondolatvilgra. Akrcsak Hegel, a fiatal Lukcs Gyrgy is nagyra becslte dialektikjt (egy korai recenzijban a nmet gondolkods nagy korszakai kz sorolja t, Bhme s Kant, Hegel mell, hogy csak egy pldt ragadjunk ki); a kzeli bart, Balzs Bla tett elszr ksrletet Eckhart fordtsra. Az ltala tltetett ngy prdikci, mely a Szellem 1911-es vfolyamban jelent meg, ktetnkben nem szerepel. Vlogatsunk utols prdikcija Kdr Imre szmunkra kiss tlzottan archaizl fordtsban az Erdlyi Helikon 1929/6-os szmban ltott napvilgot. Eckhart mester letmvnek rdemi trgyalsra Domanovszky Endre sszefoglal mltatsnl (A blcsszet trtnete, III: A skolasztika kora, Budapest, 1878, 515-521.1.) jobb ksrlet mindmig nem trtnt. Vlogatsunknak teljes kpet adni, igaz, nem lehetett szndka de igyekeztnk (s ezen igyekezetnkben nyjtott tmogatsrt itt mondunk ksznetet Peter Heydrich professzornak Rostockbl) a lehet legrnyaltabban bemutatni e "nagyszabs monotonits" izgalmas vilgt.

ADAMIK LAJOS