You are on page 1of 32

axioma axioma axioma

axioma axioma axioma

axioma axioma axioma

axioma axioma axioma

axioma axioma axioma

axioma axioma axioma

axioma axioma axioma

axioma axioma axioma

axioma axioma axioma

axioma axioma axioma

axioma axioma axioma

axioma axioma axioma

axioma axioma axioma

axioma axioma axioma

axioma axioma axioma

axioma axioma axioma

axioma axioma axioma

axioma axioma axioma

axioma axioma axioma

axioma axioma axioma

axioma axioma axioma

axioma axioma axioma

axioma axioma axioma

axioma axioma axioma

axioma axioma axioma

axioma axioma axioma

axioma axioma axioma

axioma axioma axioma

axioma axioma ioma

axioma

Axioma
literatur tiine religie arte
Anul XI nr. 5 (122) mai 2010
500 de ani de la moartea lui

axioma

Sandro Botticelli
Ieronim Ttaru
Opera lui Sandro Mariano di Filipepi zis Botticelli, marele pictor florentin, constituie o sintez a gndirii i sensibilitii intelectualitii umaniste din cetatea de pe Arno, din cea de a doua jumtate a Quattrocento-ului. Ea a nflorit n timpul magnificului Lorenzo de Medici, a crui via a nsemnat un adevrat veac de aur pentru oamenii de talent (Giorgio Vasari). Sandro Botticelli, venit pe lume n 1445, ultimul membru al unei familii numeroase de meteugari, un frate mai mare al su, Antonio, aurar i gravor, iniiindu-l pe viitorul maestru al picturii, adolescent atunci, n meseria sa, pe ct se presupune, ceea ce n-ar fi exclus, ct vreme domnea atunci o mare prietenie i o nentrerupt conlucrare ntre gravori i pictori (Giorgio Vasari), s-a format, ncepnd din 1464, mai nti n atelierul artistului de mare talent Sandro Botticelli care a fost Fra Filippo Lippi, apoi, detaliu din tabloul Adoraia Magilor n anii 1467-1468, n cel al pictorului i sculptorului Andreea del Verrocchio. Dup ct se vede, pregtirea sa n arta picturii a fost temeinic, desfurndu-se sub influena benefic a unor mari artiti florentini. i nsuise deplin tehnica ilutrilor si naintai, dar nu se mulumea numai cu aceasta, stpnit de stri sufleteti neexprimate pn atunci n pnzele pictorilor din Florena ce-i erau cunoscute. Primele sale lucrri, cu deosebire Madone (paternitatea unora dintre acestea fiind nc pus la ndoial de anumii istorici ai artelor), poart nc urme adnci ale picturii lui Filippo Lippi, uneori, i ale celei lui Verrochio i Antonio Pollaiuolo (Madona din grdina de trandafiri, 1468, Muzeul Luvru, Paris; Madona cu Pruncul i doi ngeri, 14681469, Galeria Naional din Capodimonte, Napoli; Madona cu Pruncul, Sfntul Ioan i ali doi sfini, 1468-1469, Galeria Academiei, Florena; Madona cu Pruncul, aproximativ 1470, Galeria Uffizi, Florena). n 1470 avea deja un atelier propriu, devenise membru al Asociaiei Sfntului Luca a pictorilor florentini i primea cele dinti comenzi, ntre care Puterea sau La Fortezza (1470, Galeria Uffizi), primul reper cronologic al operei sale, personificare alegoric a unei virtui cardinale, care capt nfiarea unei tinere ce anun frumuseea figurilor feminine din tablourile mitologice de mai trziu ale artistului, pe care pictorul o decoreaz cu podoabe, esturi scumpe i-i aaz o armur strlucitoare, toate acestea constituind elemente simbolice reprezentate n contraste cromatice. Tot n 1470, Botticelli cunoate pe Giorgio Antonio Vespucci, admirator al talentului su pictural, intelectual florentin nstrit, prieten cu Lorenzo Magnificul, care l va introduce n mediul erudit i elevat al umanitilor neoplatonicieni, stimulator al unei manifestri nalt spirituale a artelor. Dup La Fortezza, Botticelli creeaz, probabil n 1472, dou tablouri de dimensiuni mici ce l reprezint, ntoarcerea Judithei la Betulia i Descoperirea cadavrului lui Holofern, ambele de inspiraie biblic, pstrate azi la Galeria Uffizi, n care se mai pot distinge volumele i tonurile saturate ale lui

Sandro Botticelli: Dante, cu o copie a Comediei Divine, cu spatele la muntele Purgatoriului, lng zidurile oraului Florena.

Din cuprins : Oglinda i ipostaza unei duble dedublri n Adela de G. Ibrileanu, p. 4 Chira Chiralina - Meandrele unui mit Costache Caragiali, p. 5 C. Dobrogeanu-Gherea - Marea sa prietenie cu I.L. Caragiale, p. 9 Mircea Crtrescu - traduceri n limba francez, p. 10 Ritualica daniilor. Jertfa i ofranda, p. 13 Gnduri nepieptnate de Stanislaw Jerzy Lec, p. 16 n not identitar, despre de-mascarea ,,naturii umane, p. 18 Cioran n actualitate, p. 19 Prix du Livre incorrect 2010, p. 32 Corespondene din Frana, Germania i Republica Africa de Sud, p. 21, 22, 23, 27

(continuare n pag. 25)

Cronica unei prietenii: James Joyce and the Manking of Ulysses de Frank Budgen

axioma ioma

axioma

axioma

axioma

axioma

Axioma

Din reviste culturale


Marian Chirulescu
ACTUALITATEA PRAHOVEAN (nr. 118/2010, Ploieti) n spaiul ,,Actualitii culturale, Andreea Niculescu realizeaz un apreciabil grupaj despre aniversarea ,,Axiomei, sub titlul ,,Un deceniu de spirit axiomist. ***ADEVRUL LITERAR I ARTISTIC (nr. 1020-1027/2010) Reinem: grupajul ,,Dinastiile din art, interviul cu scriitorul englez Will Self (nr. 1020); interviul cu Mihai Mnuiu (regizor) (nr. 1021); grupajul ,,Pulsul crizei n cultura romn; interviul cu poeta Angela Marinescu (nr. 1022), interviul cu actria de film Kristin Scott Thomas (Frana) (nr. 1023); grupajul ,,Cele mai mari roluri Hamlet din Romnia, interviu cu Corina uteu, director al I.C.R. New York (nr. 1014); grupajul ,,Cehov i constelaia livezii [n teatrul romnesc], interviul cu violonistul Joshua Bell (SUA) (nr. 1025); cronica lui Dan Boicea la premiera ,,Miriam W de la Teatrul ,,Toma Caragiu Ploieti, interviul cu prozatorul Radu Pavel Gheo (nr. 1026); interviul cu coregraful Mihai Milcea (alias Farid Fairuz) (nr. 1027). ***ATENEU (nr. 4 i 5/2010, Bacu) Cronica lui A. Jicu despre Dicionarul subiectiv I.L. Caragiale de Gelu Negrea, interviul acordat de acad. Solomon Marcus pentru Lucia Dmru, medalionul despre Constantin Dimoftache (C.D. Zeletin) de Cornel Galben, articolul ,,Confesiunile domnului Grigurcu de Constantin Trandafir (nr. 4); articolul despre laureaii Doctor Honoris Causa ai Universitii din Bacu (Mugur Isrescu, Basarab Nicolescu, Eugen Simion), articolul lui Constantin Trandafir despre memorialistica lui Adrian Marino, articolul lui Vasile Spiridon despre Eugen Simion [,,Devo(ta)tul critic], medalionul ,,George Bli de Cornel Galben; la rubrica ,,revista revistelor, LecTop prezint i nr. 4/2010 al ,,Axiomei (nr. 5); n ambele numere se continu serialul despre G. Bacovia de Constantin Clin. ***ATITUDINI (nr. 4-6/2010, Ploieti) Semneaz: Gelu Nicolae Ionescu, Zoe Apostolache Stoicescu (amintiri despre Ion Stratan), Lucian Vasiliu, Mircea Coloenco, Bujor Nedelcovici (interviuri), Stela Covaci (,,Nichita Stnescu n arhivele Securitii), Gr. Tr. Pop (despre Mateiu Caragiale), Mircea Ghiulescu, Gabriela Teodorescu, Nicolae Boaru (,,Centenar Radu Tudoran), Petrua Stan i Al. Buican (creaii literare), Mihnea Dumitru Clin .a.; la rubrica ,,Citit i recomandat gsim i un dens mesaj aniversar pentru ,,Axioma la un deceniu de existen (nr. 4); Gelu Nicolae Ionescu, Zoe Stoicescu Apostolache (despre Bulevardul cu castani din Ploieti), Viorel Spiridon, Zoia Alecu, Andrei Punescu, Silviu Biri, acad. Eugen Simion, Simona Bondoc (interviuri), Gr. Tr. Pop (,,Ion Creang: povetile corozive), Gabriela Teodorescu

Revist lunar de literatur, tiine, religie, arte Finanat de Editura Premier Ploieti Apare n ziua de 28 a fiecrei luni Director: MARIAN RUSCU Redactor ef: IERONIM TTARU Redactori: Viorel N. CERNICA, Marian CHIRULESCU, Codru CONSTANTINESCU, Christian CRCIUN, Florin DOCHIA, Nicolae DUMITRESCU, Loredana MIHIL, Vasile MOGA, Viorica RDU, Adrian ROTARU. Colegiul redacional: Prof. univ. dr. Ion BLU, conf. univ. dr. Andi BLU, conf. univ. dr. Mihai BRESCAN, lector univ. dr. Sanda HRLAV MAISTOROVICI, prof. univ. dr. Miron OPREA, lector univ. dr. Diana RNCIOG, lector univ. dr. Ion SIMACIU, prof. dr. Constantin TRANDAFIR, conf. univ. dr. Gabriela VASILESCU. Tehnoredactare: Cristian BLAN Corector i secretar de redacie: Constantin MARIN Corespondeni din strintate: Nordon DIDIER (Frana), Cristina NEESHAM (Australia), Jacques RAUNET (Frana), Beatrice GUERRIERO RUSCU (Germania), Pr. Rzvan TATU (Republica Africa de Sud). Redacia i Administraia: Ploieti, str. Petrarca, nr. 8 Tel.: 0244/511965, Tel./Fax: 0244/519966 E-mail: revista.axioma@yahoo.com; http://www.axioma1.3x.ro Tipografia Premier Ploieti, I.S.S.N. 15820483 Responsabilitatea opiniilor, ideilor i atitudinilor exprimate n articolele publicate n revista Axioma revine exclusiv autorilor lor.

Axioma

Anul XI, numrul 5 (122), mai 2010

(,,Erudiia lui Ion Creang), Dan Rdulescu, Martin Culcea, Marian Zmaranda, Ioan Vintil Finti, Mihai Tudor, Elena Datcu, Georgiana Constantin, Al. Buican (creaii literare) (nr. 5); ntregul numr 6 al revistei este dedicat vieii i operei inegalabilului Ion Luca Caragiale i cu diverse aspecte inedite vin autorii articolelor: Gabriela Teodorescu, Ion Blu, Ieronim Ttaru, Mircea Ghiulescu, Gr. Tr. Pop, Florin Sicoe, Nicolae Boaru, Zoe Stoicescu Apostolache, Constantin Hrlav, Alexandru Popa. Ilustraia adecvat cuprinde un fragment dintr-un manuscris de-al lui I.L. Caragiale i grafic sugestiv din colecia d-lui Nicolae Ioni (caricaturi ,,I.L. Caragiale). La sumar se mai adaug un interviu cu Lucian Sabados (regizor) i un articol de Horia Grbea, ambele axate pe recenta premier a teatrului ploietean cu piesa Cine l-a ucis pe Marx? (nr. 6). ***CRONICA (nr. 4/2010, Iai) Semneaz: Bogdan Mihai Mandache, Loredana Narcisa Iacobeanu (,,Tema rzboiului ntre realitate i ficiune n romanul romnesc), Daniel Corbu (amintiri despre Cezar Ivnescu), Ctlin Bordeianu (studiul despre Petre Andrei 3), Vlad Scutelnicu (grupaj), Cristina Maria Frumos (articol despre Mutele de J.-P. Sartre) .a.; Alexandru Dan Ciochin ne onoreaz cu felicitri adresate ,,Axiomei la aniversare i prezint nr. 3/2010 al revistei, la rubrica sa ,,degustri cultural-literare. ***FAMILIA (nr. 3/2010, Oradea) Povestirea iganiadei n proz (Cntul IX) de Traian tef, convorbirea cu Ileana Mlncioiu a Luciei Negoi (II), articolul despre Paul Goma (II) de Flori Blnescu, articolul ,,Astzi nu cnt, / sunt de Tiberiu Ciorba (despre Ion Stratan), studiul despre estetica i hermeneutica lui F. Schleiermacher de Vlad Moldovan. ***NORD LITERAR (nr. 4/2010, Baia Mare) Semneaz: Gheorghe Glodeanu, Florian Roati, Augustin Cozmua, Daniela Sitar-Tut, Gelu Nicolae Ionescu (poezia ,,Generalul Visare), Marian Barbu (articol despre acad. Eugen Simion II). ***OGLINDA DE AZI (apr.-mai 2010, Cmpina) Articolul ,,10 ani cu Axioma de Theodor Marinescu este un elogiu adus revistei la aniversarea din martie, exprimat cu elegan de autor (nr. din 8 apr.); articolul ,,In memoriam Costic Radu de Serghie Bucur (Dumnezeu s-l odihneasc!), cronica dlui Th. Marinescu despre reuniunea aniversar a revistei noastre (,,Axioma un deceniu) (nr. din 20 apr.); cronica aceluiai autor la nr. 4/2010 al revistei noastre, sub titlul ,,Axioma, o revist iubit de cmpineni. Mulumim dlui Theodor Marinescu i i asigurm pe prietenii cmpineni de acelai sentimente de apreciere din partea noastr. ***POESIS (nr. 1-2-3, Satu Mare) Numr triplu. Interviul cu tefan Hostiuc (Cernui; n special despre Mihai Eminescu la Cernui), eseul ,,Jurnalul Monici Lovinescu de Gh. Glodeanu (I), eseul Isabelei Vasiliu Scraba despre dialogurile Eliade Culianu, ample grupaje de poezie romneasc i de traduceri. ***PRO SAECULUM (nr. 1-2/2010, Focani) Numr dublu. Semneaz: D.R. Popescu, Irina Mavrodin, Liviu Ioan Stoiciu, Magda Ursache, Petru Ursache (interviu), Dumitru Velea (despre Lev Tolstoi), Valeria Manta Ticuu (eseul despre povestea Mo Nichifor cocariul de Ion Creang), Drago Vian (studiul despre Ion Caraion), Lucian Gruia (proz), Viorica Rdu (cronic despre poeta Doina Cetea), Mircea Dinutz (cronic la Jurnalul 1989 de Constantin Trandafir) .a. la rubrica ,,Revista revistelor, Radu Costea prezint i nr. 12/2009 al ,,Axiomei. ***PLUMB (nr. 37/2010, Bacu) Articole despre Veronica Micle (de Ion Lupu), misionarul franciscan Bartolomeo Bassetti n Moldova sec. XVII (de Dumitru Zaharia), poezia nvierii (de R.D. Busnea), George Bli (de Elena Prlog), pictorul Dumitru Macovei (medalion). ***ROMNIA LITERAR (nr. 12-19/2010) Selectm: poeziile lui Ioan Vieru, interviul cu acad. Basarab Nicolescu, cronica lui Gh. Grigurcu la Dicionar subiectiv I.L. Caragiale de Gelu Negrea (nr. 12); eseul ,,Caragiale povestit de Troki de Mircea Iorgulescu (nr. 13); articolul despre Macrobius de Alexandru Ciocrlie, eseul ,,Narcotice n proza romneasc interbelic de Andrei Oiteanu, interviul cu Evgheni Evtuenko acordat n 2008 lui tefan Dimitriu (nr. 14); imaginea foto cu Stelian Tbra i Grete Tartler, din 1984, poeziile de Vladimir Streinu, interviul cu matei Viniec (nr. 15); imaginea foto cu Al. Jebeleanu i Radu Boureanu, din 1979, comentariul despre t. O. Iosif de Mihai Zamfir, articolul ,,Borges poetul de Simona-Grazia Dima (nr. 16); imaginea foto cu M.N. Rusu i Nichita Stnescu, din 1971, poeziile de Ion Horea (nr. 17); interviul cu poeta Nora Iuga, articolul ,,Fr numr de la rubrica ,,Pcatele limbii de Rodica Zafiu (nr. 18); articolul ,,lecia de limb i literatur de Mircea Mihe (de citit, mcar din curiozitate, dac nu i pentru luare-aminte la dramaticele constatri subliniate!!), grupajul ,,Gabriel Dimisianu (nr. 19). ***TOMIS (apr. 2010, Constana) Articolul despre estetica lui H.G. Gadamer de Daniel Clinci, interviul cu actorul Victor Rebengiuc (I), articolul ,,Centenarul baletelor ruse de Luana Luban, articolul despre Jon Bon Jovi de Dan Mihu, articolul ,,Va mai fi Bucuretiul Micul Paris? de Adrian Majuru. Not: Rubrica este realizat pe baza revistelor primite la redacie i ale celor din colecia mea (M.C.).

L I T E R A T U R

2 (3838)

Axioma

Cronica literar

L I T E R A T U R

,,Spectacolul Ioan Grigorescu *


Nicolae Dumitrescu
Trim sub semnul clasificrilor, mai mult sau mai puin obiective. Avem parte de ridicri i coborri spectaculoase ale unor cariere. Ne uimete frecvena unor mistificri, pe suportul crora sunt propulsate anumite persoane, din sfera politic sau a show-biz-ului, cu deosebire. E o not sau un sindrom al unei aa-zise moderniti, subtil interesate, al mimetismului, sau al libertii de expresie, la care societatea noastr a tot rvnit? n fapt, nici nu conteaz, ct vreme fenomenul acesta exist, lfindu-se n voie i producnd efecte. Fr s fi avut n vedere rezultatele vreunui obinuit sondaj de opinie, care ar fi putut s se ntreprind profesionist, risc, totui, s afirm, i eu, c, dup Caragiale i Nichita Stnescu, prozatorul, publicistul i cineastul Ioan Grigorescu, investit n anul 2000 cu titlul de Cetean de Onoare al municipiului Ploieti, este astzi unul dintre cei mai cunoscui i apreciai ploieteni. i, probabil, c aa va i rmne mult vreme! Tripla sa calitate l-a ajutat s ajung n top, dar mai ales statutul su de cineast total, de artist, care i-a scris, filmat, regizat, comentat i, adesea, montat impresionanta suit de filme pentru televiziune, prezentat sub genericul ,,Spectacolul lumii, care a depit de mult cifra de 400 de episoade i care se continu n prezent, sub o alt inspirat efigie, cu valoare testamentar: ,,Spectacolul lumii nchinat Romniei sau Romnia optimist vzut de Ioan Grigorescu, adugndu-se celor peste 20 de titluri de filme de ficiune, de lung metraj, pe care le-a semnat ca scenarist. Ei bine, unui asemenea om de succes, ncununat cu mai multe premii naionale i internaionale, dar avnd o modestie incredibil, i se consacr o carte cu caracter monografic, din seria acelora editate de ctre Uniunea Cineatilor, din iniiativa preedintelui su, acad. Mihnea Gheorghiu, cu scopul de a scoate la lumin, pe domenii de creaie, contribuiile unor personaliti proeminente ale cinematografiei romneti, a crei istorie centenar, recent aniversat, i confirm potenialitatea. Cu o temeritate ludabil, scenarista Ioana Popescu, membr a acestei prestigioase uniuni, i-a asumat, ca autoare, un astfel de proiect, propunndu-i s deschid o pagin nou carierei sale i s abordeze un alt tip de focalizare, de pe poziia celui care, vorbind despre un confrate, ncearc s-i proiecteze fundamentele unei existene n care personajul su, Omul Ioan Grigorescu s-a risipit continuu, regsindu-se ns mereu pe sine, sub aura adevrului i a onestitii, centrate expresiv n fibra talentului lui scriitoricesc i, deopotriv, cinematografic, acesta din urm rmnnd constant n prim-plan. Nu este o carte preponderent omagial, dei apariia ei anticipeaz, colegial, marcarea, n octombrie, a 80 de ani de via ai maestrului. Este, mai degrab, o recunoatere a faptului c Domnia sa se afl, cu adevrat, ntre cei dinti scenariti romni i ntre protagonitii redutabili, polivaleni, ai filmului autohton, n condiiile n care muli scriitori de valoare au simit tentaia dedicrii i a succesului aductor de glorie. De pe o asemenea poziie i asum doamna Ioana Popescu parcurgerea traseului existenial-creativ al devenirii omului i artistului de excepie Ioan Grigorescu, a crui nzestrare a nvins barierele, muncind i nvnd fr odihn, la coli nalte, i artndu-se capabil s se multiplice cu pricepere n ziarist sau reporter de teren, n manager de mari instituii culturale i de importante reviste de profil, n diplomat sau glob-trotter-ul poliglot ori promotor al unui mediu curat, dar rmnnd n esen el nsui, liber de constrngeri, dispus s-i afirme talentul fr compromisuri. Cartea este conceput pe suportul a dou componente: prima reconstitutiv-istoric, cu dominant creativ, iar cea de a doua, documentar-sentimental. Dar autoarea n-a ieit din afara cadrului specific, crend n fond un altfel de spectacol, n care tehnica dialogului afectuos-colegial este prevalent, acesteia adugndu-ise, ca ntr-un post-scriptum, cteva date semnificative, redactate sub forma unui succint CV, i succedate de imagini de familie sau extrase,

ca fotograme, din principalele sale filme, care refac traseele evoluiei sale. Toat materia convorbirii este condensat n exprimri clare, succinte i pertinente, lsnd dialogului farmecul su intrinsec, cu schimbri de replici i ruperi de ritm, uneori digresive, care-l face viu, interesant i spectaculos, pe alocuri. Pstrnd o cursivitate a timpului creator, ca i, deopotriv, pe aceea a etapelor formrii i accederii interlocutorului n plan social-cultural, autoarea-reporter tie s se interpun, cu citate sau aluzii punctate, atunci cnd consider de cuviin, conducnd discuia nestingheritor, pentru a face s rzbat ideea c drumul acestuia s-a contopit aproape cu drumul filmului romnesc, de dup 23 august 1944, cruia i-a fost un pilon de baz, aezndu-i nsemne durabile, cu modestie, ataament i vocaie. Asupra unora dintre acestea se oprete, ca ntr-un popas reverberant, pentru a semnala, direct sau prin extrase, elementele caracterizante, ca i aspectele de coloratur, legate fie de anii debutului, fie de paii urmtori n carier, culminaiile ei notabile i echivalenele compensatorii, care i-au putut aduce, ntre altele, Ordinul Naional ,,Serviciul Credincios, n grad de ofier, din partea Preediniei Romniei, ori Premiul ,,Aristizza Romanescu, pentru documentarul TV ,,Spectacolul lumii, atribuit de Academia Romn. Documentarea prealabil i experiena doamnei Ioana Popescu i-au favorizat paginarea crii n momentele de relaie trite de interlocutor i populate cu individualiti de marc, n principal, regizori i actori, care au mplinit sensul suportului literar oferit. Scrupuloas, a citit crile scriitorului, a revzut filmele sale, apoi cronicile care s-au scris i dicionarele care l-au consacrat. S-a interesat, totodat, de parcursul su instituional, administrativ i diplomatic, ori chiar de consistena relaiei cu obriile ploietene, consemnate ici-colo, ori marcate distinct, de el nsui, n exprimri cinematografice perene, pe care i le-a consacrat, atestnd c fiul n-a rtcit niciodat drumul originar. De n-ar fi fcut aa, convorbirea ar fi fost, poate, vduvit de esen, fiindc acest mare cineast s-a nutrit permanent din seva pmntului i din istoria oamenilor, din zbuciumul vieii arznde intens i statornicia sentimentelor, care i-au pigmentat, plauzibil, ntreaga oper. Ioan Grigorescu a fost i a rmas, n fiina sa, un purttor de cuvnt al adevrului, al prii de frumos i de bun a existenei oamenilor: ,,am ales s merg pe calea cunoaterii i a apropierii, spune el ntr-un loc al crii. Asta mi-a dat mari satisfacii, pentru c nu am fcut niciodat drumuri spre a cuta n pubela rilor pe care le-am vzut, ci, din contr, s duc acolo ce avem noi mai bun i s lum de la ei ce au ei mai bun. De pe aceleai poziii, ns pornind de la succesele romneti, nregistrate n ultimii ani, va credita, cu generozitatea-i cunoscut, i starea de bine, actual, a filmului, care a depit crizele de tot felul, apreciind c dup attea confruntri profesionale, de mare anvergur, ,,n fruntea artelor surori se afl cinematografia noastr, destul de aproape de teatru i poezie... Iat cum, de la spectacolul lumii, intens aclamat, Ioan Grigorescu trece acum prin mrturii i graioase volute verbale, de gnd i simire, la propriul spectacol, pe care-l joac cinstit i cu acuratee, n faa unui interlocutor care i pstreaz mereu discreia, fcnd loc unei biografii, pe care timpul n-a erodat-o i n-a convertit-o, dincolo de care apare un model nzestrat cu fora de convingere a integritii caracterului i a perenitii operei sale. Consistena unui asemenea tip de carte nu este, i nici nu poate fi considerat ca fiind prilejuit de un simplu pretext aniversar, ci o dovad a unui prestigiu cucerit de acest adevrat maestru, care se va consolida mereu prin puterea de seducie a unor creaii, precum ,,Canarul i viscolul, ori ,,Explozia, ,,Felix i Otilia , ,,Ringul, ,,Trenul de aur sau ,,Craii de Curtea Veche. Prin urmare, lectura ei va putea alimenta partea frumoas a orgoliului ploietean, venind n ntmpinarea credibilizrii acelei nzestrri creative a oamenilor din acest spaiu spiritual, astfel putnd, mai lesne, invoca anvergura la care, unii dintre ei, au putut performa, lund ca exemplu traiectoria spectaculoas a celui care este i va rmne Maestrul de necontestat, Ioan Grigorescu, a crui cot de interes public are, odat n plus, toate ansele s se menin la un nivel ridicat.
* Ioana Popescu De vorb cu Ioan Grigorescu, lucrare editat de UCIN, Bucureti, 2010; Redactor Dan Tudor Reu; Cu ilustraii din colecia familiei Ioan Grigorescu i fotografii realizate de David Reu; Asamblarea ediiei, selecia fotogramelor i coperile ing. regizor David Reu.

Anul XI, numrul 5 (122), mai 2010

3 (3839)

Axioma

Oglinda i ipostaza unei duble dedublri n Adela de G. Ibrileanu


Ctlina Dumitru
Procedeul oglindirii este unul complex i ofer multiple maniere de interpretare, motiv pentru care textul strbate limitele concretului atingndu-le pe cele ale abstractului, ale ambiguitii. Pe de o parte, Emil, rememornd povestea se recreeaz pe sine, n acest fel textul devenind o oglind a propriei lui contiine. Pe de alt parte, pe matricea realitii fictive alctuite de acesta apar alte metode de reflectare asupra crora troneaz Adela, i ea, la rndul ei, supus aceluiai proces. Femeia este ridicat la rangul de ideal feminin n imaginaia obsedat a personajului masculin, promind de la nceput imaterialitatea acesteia i ncadrnd-o n galeria femeilor inaccesibile care nglobeaz nsuirile ideale. Adela este o iluzie paradisiac i nu trebuie s devin realitate.1 Conform dicionarului de simboluri, oglinda este simbolul nelepciunii i al cunoaterii, al iluminrii i al intelectului divin care reflect manifestarea, crend-o dup chipul su, devenind consecina celei mai nalte experiene spirituale. Totodat oglinda ofer o imagine inversat a realitii, mbogind reflecia cu o anumit doz de iluzie, de minciun fa de Principiu. Cunoaterea prin oglindire nu salveaz integritatea personajului. Acesta i creeaz o multitudine de aparene despre sine, adevratul eu rmnnd blocat ntr-un trup care solicit prezena unei imagini false a propriului eu. n realitate, nu m mai simeam omul cu prul brumat. Problema ncetase, pentru c ntunericul m oprea s vd faa Adelei, oglind n care, prin contrast, mi numr anii, i pentru c incontient tiam c acelai ntuneric o oprea i pe ea s-mi vad argintul care m aureoleaz. Dar prima cas din Blteti rupse farmecul. Case, maghernie... de unde rsriser toate acestea? La lumina felinarului de peste drum de poarta ei, am vzut-o. N-o mai vzusem de mult....2 Tabloul astfel creat surprinde, pe de o parte, eternitatea clipei, pe de alt parte puternicul contrast pe care timpul l plaseaz ntre cei doi. ntunericul mpiedic procesul contemplrii i l uureaz pe cel al identificrii. n perspectiv imaginativ, lumina este un simbol ambivalent. Structura imaginarului nocturn anihileaz spaima de moarte n faa trecerii timpului. Amprenta timpului nu mai reprezint o piedic pentru brbatul cvadregenar. Spre deosebire de imaginarul diurn care exprim, n general, anxietate, teama de moarte, imaginarul nocturn primete valene pozitive, n planul contiinei lui Emil manifestndu-se puterea dominaiei prin acceptarea reciproc a celor dou existene. Regimul nocturn implic structuri arhetipale ale dublului i dedublrii. n acest spaiu sentimentul apropierii morii nregistreaz o regresie spiritual, proiectndu-se n sens invers prin aprofundarea sinelui i cutarea esenei. Cu alte cuvinte n acest spaiu se cristalizeaz activitatea imaginativ a personajului masculin cunoscnd n acest sens o transfigurare a percepiilor sale ntr-un mod benefic. Ct timp materialitatea fiinei i puternicul contrast ntre cele dou vrste nu l mai preocup, Emil i poate pstra identitatea n faa celei care l supune realitii. n raport cu semnificaia imaginarului diurn, contiina acestuia se fundamenteaz pe un complex de structuri imaginative, atrgnd dup sine puternicul contrast care se stabilete ntre realitatea exterioar i cea interioar. Cea exterioar este mpins pn la ideea de tenebru, la umbrele care inund fiina biologic i individual. Noaptea ofer personajului masculin posibilitatea de a-i pstra poziia ferm n faa celei care l foreaz s-i accepte propria condiie. Raporturile dintre privitor i privit sunt plasate pe axa continuitii pn n momentul n care lumina ndeprteaz iluzia. Nu numai ochii reprezint principala modalitate de oglindire ci i chipul acesteia care subordoneaz subiectul erotic unui sfietor chin existenial. Adela nu se supune aceluiai dramatism. Pentru ea brbatul respir inteligen. Cei douzeci de ani care i despart nu reprezint o piedic. n realitate este copleit de puterea de luciditate cu care ana-lizeaz lucrurile maestrul ei. mplinirea erotic nu are loc deoarece Emil supune totul zadarnicului. Prin urmare ntunericul oprete puternicul proces al reflectrii. Emil simte cum universul i d posibilitatea restabilirii echilibrului existenial. Dimineaa asta s-au petrecut mici evenimente extraordinare. Erau abia zece ceasuri cnd m-am dus la ea. Niciodat nc n-o vizitam nainte de prnz. Am gsit n cerdac pe cele dou doamne. Doamna M..., mai bine dispus n ultimele zile, mi vorbea de Vratic. Adela, n odaie, i isprvea de aranjat prul la oglind, care-i ncadra bustul n rama ei cafenie. Vedeam dou femei, din fiecare o jumtate, jumtatea din oglind completndu-se exact cu jumtatea din odaie: prul greu

Anul XI, numrul 5 (122), mai 2010

adunat n cunun cu figura; ceafa dezmierdat de uviele de aur cu decolteul mic; delta trunchiat a spatelui cu pieptul uor bombat. Doamna M... mi spunea c n copilrie i-a petrecut dou veri la Vratic, la ruda ei, maica Evghenia N...Adela, profund serioas (n faa oglinzii orice femeie are aerul c oficiaz), mi zmbea totui uneori, din oglind cu neles. Cu ce neles? De cteva ori i-a ntors faa spre mine, lsnd zlog oglinzii cununa de aur, ca s-mi dea zmbetul direct, fr ajutorul sticlei, i atunci zmbetul era intim i supus poate puin stnjenit c asist la ultimele ei dibcii savante de a-i realiza toat frumuseea? ().3 Prin procedeul oglindirii naratorul ofer cele dou perspective ale Adelei: proiecia imaginativ a realitii i implicit realitatea teluric. Proiecia Adelei n oglind constrnge imaginaia personajului masculin spre o dubl receptare a ipostazei feminine astfel nct cele dou proiecii ale acesteia sunt de fapt cele dou jumti observate de Emil. Pe de o parte imaginea teluric a Adelei marcheaz, ntr-o perspectiv simbolic, tendina de restabilire a echilibrului uman, cerndu-i indirect brbatului anihilarea propriilor temeri. Pe de alt parte proiecia imaginativ a acesteia supune spiritul contemplator unei noi revolte cu sinele. Mihai Dinu Gheorghiu vorbete despre dou tipuri fundamentale de priviri: privirea organic i privirea artistic. Pe de o parte privirea organic are la baz structura arhetipal a dublului i dedublrii. Dublul este reprezentat de cuplul erotic iar dedublarea de subiectul i obiectul erotic. Pe de alt parte privirea artistic i gsete un mediator ntre privire i iubire prin nivelul actului creaiei. Fragmentul mai sus citat cuprinde n esena sa cele dou aspecte ale structurii arhetipale a gemelaritii, n jurul crora se es contrariile. Primul presupune o interdependen ntre privitor i obiectul privirii. Proiecia n oglind nregistreaz o similaritate ntre cele dou componente n sensul c una creeaz o copie fidel a celeilalte. Cellalt aspect are la baz disjuncia dintre cele dou uniti n sensul c personajul masculin percepe dou imagini diferite ale Adelei care tind spre o unitate a contrariilor. Oglinda mbrieaz ipostaza astral, ideal a femeii, n timp ce n faa oglinzii se contureaz ipostaza terestr a acesteia. Aceste dou aspecte se ncununeaz n structura imaginativ contrastant a psihicului lui Emil, textul relevnd n final cele dou principii fundamentale: principiul masculin i principiul feminin. Odat cu adncirea semnificaiilor, interpretrilor, care apar datorit spiritului su reflexiv, personajul masculin se rtcete printre propriile sale idei atingnd astfel apogeul universului su n care se es continuu contrariile. Rezultatul acestei atitudini este relevat prin tendina de a pune totul sub semnul ntrebrilor fr rspuns, conturnd astfel personalitatea enigmatic a Adelei. Pentru a evita confuzia, naratorul subliniaz una dintre ipostazele personajului feminin i anume aceea a Adelei din oglind. Raportul dintre imaginea femeii din oglind care zmbete cu neles i nivelul de percepie al brbatului este delimitat de natura dintre realitate i iluziile creatoare. Aa cum observ Corina Ciocrlie, femeia din faa oglinzii este supus, este constrns de cruda realitate pe care Emil i-o ofer. n schimb, Adela din oglind este liber s seduc prin farmecele ei. Momentul ntoarcerii Adelei din faa oglinzii spre Emil este favorabil privirii artistice, aa cum o numete Dinu Gheorghiu n sensul c subiectul este forat s priveasc propria creaie. Cu alte cuvinte proiecia imaginativ a femeii din oglind i imaginea femeii din odaie sunt transpuse pentru un moment ntr-o comuniune reciproc. Se contureaz imaginea feminitii proiectate simbolic n eternitate. Tot dintr-o perspectiv simbolic contopirea celor dou imagini sugereaz trecerea spiritual a fiinei la natura uman.. Personajul masculin este prins ntre iluzie i realitate prin asocierea ipostazei feminitii, a idealului cu ipostaza femeii aflat nc la stadiul de prieten. n spectrul viziunii analitice procedeul reflectrii tinde tot mai mult spre o perspectiv simbolic. Emil, asemenea lui Pygmalion, devine artistul care i dorete ca propria oper de art s prind via, care i pune toate sentimentele, pasiunile, incertitudinile n creaia sa. Pygmalion, rege al Ciprului, sculpteaz n marmur o statuie a Galateei, de care se ndrgostete, motiv pentru care o roag pe Afrodita s-i dea statuii suflet i via. Altfel spus, complexele personajului masculin se fundamenteaz pe aceast activitate imaginativ crend astfel o viziune ampl asupra expresiei feminitii. Pentru a surprinde esena propriei imaginaii, Codrescu adopt o atitudine reflexiv. Universul simbolic imaginar creat surprinde o amalgamare a sentimentelor care solicit permanentizarea fiinei iubite n lumea ideal.

L I T E R A T U R

4 (3840)

Axioma
Desigur, textul ajunge la un anumit stadiu al ambiguitii, aa cum vom observa i mai trziu. Sub o perspectiv idealist se situeaz incertitudinile omului n ceea ce privete cderea n trivial a iubitei. Raportndu-se la ipostaza biblic a izgonirii din rai, Dinu Gheorghiu conchide c Eva, prin condiia ei, este un ecou al fiinei prime. Aceast afirmaie se datoreaz faptului c Eva era lipsit de nume propriu motiv pentru care Adam o numete de dou ori: Aceasta se va chema femeie, cci din brbat a fost luat i i a pus Adam femeii sale numele Eva, cci ea a fost mama tuturor celor vii. Totodat femeia pare contient de aceast condiie, de faptul c brbatul se oglindete n ea, se cunoate prin ea. i pregtete, n consecin, cu foarte mult grij imaginea pe care i-o va oferi, caut s-i dea atta strlucire, ct i umbr, lsndu-i satisfacia descoperirii.4 Proiecia n oglind genereaz ideea ieirii din ordinea concretului i ptrunderea regresiv n universul creaiei n sensul c imaginile conturate se centreaz pe ideea imposibilitii atingerii idealului. Naratorul reliefeaz pe de o parte ideea permanentizrii fiinei iar, pe de alt parte manifest o atitudine specific n faa neputinei naturii umane care nu poate oferi dect uniunea prin moarte a cuplului erotic. Textul prolifereaz modelul unei duble dedublri. Naratorul, pe lng cele dou ipostaze ale Adelei, insereaz i imaginea mamei, fapt care conduce analiza spre un alt punct de vedere: doamna M... devine o Adel marcat de trecerea timpului. Ipostaza matern primete conotaii negative n acest context n sensul c aceasta poart pecetea fondului ideatic al morii. Personajul masculin tinde spre ideea continuitii n plan spiritual deoarece dimensiunea concret-erotic n universul existenial uman se anuleaz. Subiectul erotic nsetat de absolut gsete o ieire din acest spaiu al determinrii prin proiecia perfeciunii feminine la nivelul fondului ideatic. Ipostaza de ispit a Adelei o recunoatem nc de cnd aceasta era o copil, cnd sentimentul erotic se afla n stare semilatent. Dar Adela nu era numai un pui de animal egoist. Era capabil i de aciuni altruiste, uneori foarte costisitoare pentru ea. Adesea, ca s mpart cu mine cauza fericirii ei, cnd ronia pe genunchii mei un mr, de obicei crud, pstra un rest sculptat de dinii ei mici ca o bijuterie din care ar fi fost scoase pietricele scumpe, i, cu mna ei de ppuic mic, mi-l mpingea n gur. i apoi m inea de musta, atent la rezultat. Nu se poate nchipui un fruct mai savuros i o idil mai ncnttoare....5 Avnd n vedere vrsta fraged a Adelei, aceast scen este ntradevr costisitoare. Aciunea dezinteresat a copilei este pus pe seama sentimentelor filiale fa de Codrescu. ns faptul c acest gest devine costisitor pentru ea, l putem aproba doar referindu-ne la o mare de sentimente ascunse sub perdeaua cuvintelor care fac trimitere indirect la natura interioar a lui Emil. Fructul savuros mrul, devine un simbol n acest context. Toate sensurile cuvntului par a fi nglobate ntr-unul singur, acela de mr al ispitei. Imaginea care se conturez face trimitere la scena biblic a izgonirii din rai prin care primii oameni i-au pierdut condiia paradisiac. Cei doi protagoniti ai romanului devin Adam i Eva. Adela o ntruchipeaz pe Eva prin influena pe care o are asupra brbatului. Adam, fiind alctuit dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, este considerat a fi victima i obiectul manipulrii femeii. Eva devine reflexul carnal al obiectului erotic, cuprinznd n structura fiinei sale pcatul. Precum Adam, incontientul Emil cade n plasa Evei mucnd din mrul fatal. Pentru el realitatea este nlocuit de ideal, pe care i-l nsuete trind n propria-i fantezie. n plan simbolic mrul are drept scop regsirea propriei identiti n cellalt. Consecina izgonirii din rai avea drept urmare cunoaterea primordial prin actul sexual. ns, imaginea creat n acest roman este oarecum rsturnat. Pedeapsa Adelei i a lui Emil const n nemplinirea att pe plan spiritual ct i la nivelul trupului. n final, se observ c resemnarea Adelei pentru incapacitatea perversului lucid de a se conforma realitii echivaleaz cu iubirea spiritual nemprtit pentru acesta. Codrescu i pune propria condiie sub semnul dramaticului, neputnd accepta c femeia Adela i va oferi absolutul iubirii. Cu alte cuvinte, din momentul n care i mpinge mrul n gur l oblig s cunoasc adevratele sentimente rmase ascunse atta timp n forul interior. Iubirea pur este nlturat n momentul n care relaia dobndete dimensiunea atraciei carnale. Se evideniaz astfel moartea iubirii filiale prin transformarea puritii n erotism. n acest fel personajul masculin penduleaz ntre dorina de a poseda femeia i dorina de a o pstra n amintire doar ca ipostaz etern feminin. Unicitii Adelei i se va opune luciditatea intelectualului care, sub semnul analizei i auto-analizei, ajunge la negarea contopirii cu subiectul erotic.
Ibrileanu G., Adela, Jurnalul Naional, Bucureti, 2009, p. 148. Idem, p. 99. 3 Idem, p. 100. 4 Gheorghiu Mihai Dinu, Ibrileanu. Romanul criticului, Ed. Albatros, Bucureti, 1981, p. 140-141. 5 Ibrileanu Garabet, Adela, ed. cit., p. 60.
2 1

Chira Chiralina, meandrele unui mit (II)


Elena-Cristina (Baciu) Petre
3. Personaje feminine Personajele feminine din povestirea Chira Chiralina sunt romantice i ele amintesc de portretele feminine vag creionate n literatura romn de la nceput de secol al XIX-lea. Firi pasionale, voluntare, cele dou personaje feminine, i anume, Chira Chiralina i mama ei, i triesc pasiunile cu o dorin slbatic. Alexandru Oprea observa preferina lui Panait Istrati pentru inversarea trsturilor masculine, respectiv feminine: am fi n drept s spunem c la Istrati, adesea, brbaii prezint caracter feminin, iar femeile o comportare masculin.1 Astfel, mama Chirei este un personaj plin de vitalitate, ndrjirea cu care i urmrete obiectivele amintind de personajele din dramele noastre istorice: Vidra din drama lui B. P. Hasdeu, doamna Chiajna din creaia lui Al. Odobescu. Mama Chirei are, ca i fraii si, vestii contrabanditi, o fire independent, care i insufl dorina de a reitera destinul frailor. Tnr fiind, ea este obligat de ctre tatl ei s se cstoreasc, acesta fiind un hotelier turc statornicit la Brila, posesor al unui mic harem cu femei de diverse naionaliti i religii, care i las o avere considerabil, cu condiia de a rmne mritat. Comportamentul ei instinctual, viaa de plceri pe care o cultiv n Cetuie, se explic i prin condiia unei femei condamnat s triasc sub dominaia unui brbat despot. Dei, mama Chirei i propune soului n repetate rnduri s-i acorde libertatea n schimbul unei pri considerabile din avere, acesta refuz condamnnd-o pentru viaa libertin i petrecerile zgomotoase din casa de la Cetuie, ce strniser indignarea societii. ngrdit de regulile unei viei casnice, Chira tnjete mereu dup libertate i i educ fiica n spiritul tririi plenare a fiecrei clipe: tu Chiro, dac, dup cum bnuiesc, nu i-e dat s trieti n acea curenie care vine de la Dumnezeu i aduce mulumire, s nu fii o cinstit farnic, s nu joci pe virtuoasa. Nu-i bate joc de Dumnezeu, ci fii ceea ce te-a lsat el; triete-i viaa aa cum o simi, fii chiar destrblat, dar o destrblat de inim! E mai bine aa!.2 Acelai ndemn l va adresa i lui Dragomir, pe care l dorete dac nu un om de treab, atunci un ho cu suflet, aceasta fiind convins c omul fr suflet [] e un mort care mpiedic lumea s triasc.3 Promotoarea petrecerilor n casa de la Cetuie, mama Chirei se las n voia patimilor, senzualitatea acestui personaj amintindu-ne de Chera Duduca, personajul feminin din Ciocoii vechi i noi de Nicolae Filimon. Critica a remarcat adesea senzualitatea naiv a acestui personaj feminin care triete ntr-o imoralitate incontient. Criticul italian Adriana Tilgher observa c femeia se las n voia patimilor, ntr-o inocent i sfnt imoralitate,4 afirmaie susinut i de ctre Al. Oprea. Fire instinctual prin excelen, personajul i are propria credin, care nu se regsete n religia cretin. Astfel, mama Chirei socotete c: Dumnezeu m-a fcut pentru plcerile trupului, aa cum pe crti a fcut-o s triasc departe de lumina soarelui.5 Trind dup propriile reguli, mama Chirei i declam cu o anumit mndrie i infatuare experienele, viaa ei libertin cptnd o valoare mai mare datorit patimei nzecite cu care este trit, avnd credina c orice plcere va fi pltit ulterior. Maltratrile i represaliile la care sunt supuse cele dou Chire de soul i feciorul mai mare plaseaz personajele masculine ntr-o aur negativ. Tatl i feciorul cel mare, care lucreaz n atelierul de fierrie aflat n cealalt parte a oraului, unde i locuiesc, sunt prezentai de ctre narator drept nite zbiri sanguinari, brute fr nici o via interioar,6 firi aspre i aprige la mnie, incapabile s se impun n alt fel dect prin btaie. Fire drz, mama Chirei i respect jurmntul fcut, lundu-i viaa dup ce este desfigurat de soul ei. Contradicia dintre violena pasiunii erotice i existena de semicaptiv a mamei Chirei este n concordan cu destinul tragic al personajului. Confesiunile ei ntresc aceast idee: M-am jurat s m omor, dac cumva puterea omeneasc m-ar sili s triesc o alt via dect cea pe care eu o

L I T E R A T U R

Anul XI, numrul 5 (122), mai 2010

5 (3841)

Axioma
simt clocotind n sngele meu.7 Figura fiicei, Chira Chiralina, se contureaz treptat, ea fiind o frumoas i rafinat curtezan, cu aptitudini de odalisc otoman. Educat de mama sa n spiritul unei viei independente, ea este o descendent a curtezanei orientale. Pregtirea pentru o nou zi se face dup un adevrat ceremonial, detaliile acestuia amintind de cel al gheielor. Genele sunt fcute cu chinoros nmuiat n untdelemn, obrajii, buzele i unghiile sunt colorate cu rom de crmz. Ambiana din vechea Cetuie sporete ritmul nebunesc al dansurilor orientale care se desfoar dup lsarea serii, pn la miezul nopii. Catifele moi, dansuri orientale, languroase manele turceti i pastorale greceti, nfruptarea din baclavale, narghilele i cafele, sunt desftri att pentru cele dou femei, pentru Dragomir, dar i pentru tinerii lor curtezani. Viaa de lene i huzur n care este crescut Chira Chiralina i pune amprenta asupra firii ei voluptoase. Ea va lua treptat locul mamei sale n existena fratelui ei, Dragomir, dependena matern transferndu-se asupra surorii, al crei chip l obsedeaz. Fecioara vistoare este fascinat de Orient. Rpit de un bei i nchis ntr-un harem, Chira devine o prezen evanescent, rmnnd n memoria i imaginaia fratelui su o himer dar i o stea dup care se cluzete n cltoriile prin lume. De aceea, ea este un alter-ego feminin al lui Dragomir, n ncercarea de a se gsi i de a se cunoate pe sine nsui. Reiternd mitul androginului, Panait Istrati apeleaz la tehnica bildungsroman-ului, la epica formrii unui personaj. Dragomir se formeaz sub influena unui personaj absent, sora sa Chira Chiralina. Eroul vagabondeaz prin Orientul Mijlociu i Apropiat, cutnd, pentru ca n final Chira Chiralina s capete atributele unei fete Morgana, identificat cu visul copilriei din cetatea de pe Dunre. 4. Moralitate i imoralitate n Chira Chiralina Criticii literari au pus n discuie problema moralitii celor dou curtezane aflate n casa de la Cetuie. Atitudinea lor a fost iniial una de scandalizare n faa simpatiei cu care sunt creionate cele dou curtezane. Astfel, Gabriela Maria-Pintea susine ideea unei triple posibiliti de caracterizare a personajelor feminine: soie rea i mam denaturat, Chira este imoral dup legile sociale, amoral dup cele divine i perfect moral n raport cu credina ei fatalist care ignor noiunea de pcat.8 Proiectndu-i personajele ntr-un prezent continuu, Panait Istrati realizeaz caractere cu trsturi morale accentuate: ptimae, trind dup principiul hic et nunc, nsetate dup absolut i dup tririle sublime. Chira triete pcatul ca o parte integrant a profilului su spiritual. De aceea, confesiunile ei sunt lipsite de contiina pcatului, ea declarnd cu inocen: Dumnezeu vede bine c nu-l contrazic: rmn cum m-a fcut []. Ascult, supus, strigtele i poruncile inimii mele.9 Pentru Chira, a tri dup principiile morale, legiferate de societatea vremii nseamn a-i trda propria natur. Existena prozaic falsificat, convenional a societii brilene n care triete apare n antitez cu viaa libertin a celor dou Chire, care se las n voia patimilor. Cele dou curtezane se izoleaz ntr-un microunivers exotic, ntro oaz paradisiac n care contiina pcatului nu exist. Al. Oprea susine c este imposibil a caracteriza pe Chira Chiralina n termeni de moral-imoral: exist o transparen a relaiilor de ordin erotic, o inocen a crnii care-i amintete de firescul cu care se svresc fenomenele naturii. Mama Chirei nu poate fi acuzat de imoralitate, pentru simplul motiv c ignor cu totul caracterul nepermis al actelor ei.10 Chira triete ntru Eros. Aceasta este convins c Divinitatea a creat-o pentru plcerile crnii. Singura sa dram o reprezint subordonarea dragostei sexuale oricror altor motivaii extrinseci, dect cea a propriei triri interioare. Existena libertin a Chirelor se consum ntr-un decor adecvat, societatea brilean a veacului trecut, un cadru exotic ce ofer posibilitatea petrecerilor deochiate n casa de pe Cetuie. Casa amintete de decorurile din povestirile arabe (1001 de nopi), viaa lor desfurndu-se dup regulile nescrise ale Seraiului. Un alt personaj care penduleaz ntre moralitate i imoralitate, ntre candoare i vulgaritate este Stavru. Educat ca i sora sa, n spiritul libertii trupeti, acest personaj repet n diferite momente ale povestirii sale: sunt un om imoral i necinstit. n ce privete necinstea, m nvinuiesc eu nsumi; ct despre imoralitate, eu am drept s fiu judector.11 Viaa trit printre proxenei, perveri i tirani a imprimat un curs nou existenei lui. Stavru i accept ns homosexualitatea, spre deosebire de mama sa, el trind contiina pcatului. n ncercarea de a-l corupe pe Adrian Zografi, el este oprit de ctre Mihail care-i atrage atenia asupra consecinelor nefaste ale actelor sale: asta-i mai ru ca necinstea! Asta-i perversiune. E violen svrit asupra unui echilibru n care totul e armonie: ai viciat acest echilibru. i faci cea mai rea dintre crime cnd vrei s propagi, s ntinzi acest viciu.12 Condiia de pederast este marcat tragic de sinuciderea soiei, atunci cnd afl adevrul despre homosexualitatea lui. nc din copilrie el se simte atras de ctre Chira Chiralina: O iubeam pe Chira mai mult dect pe mama. O adoram i nu sufeream nici o mngiere ce venea de la un altul dect de la mine.13 Aceast iubire tulburtoare se dezvolt n casa de pe Cetuie unde totul era dragoste. Nici o pornire nu este interzis, autoritatea despotic patern fiind resimit ca o violare a intimitii grupului i a libertii individuale. Tatl i fratele mai mare sunt ntotdeauna privii cu dumnie, iar pentru Chira soul nu este dect un mort care-i mpiedic pe cei vii s triasc. Ca i mama i sora sa, Dragomir respinge autoritatea patern, lsndu-se nc din copilrie n voia pornirilor luntrice. Dragostea pentru sora sa este mrturisit, cu sinceritate: o urmream pretutindeni, ca un cine, o pndeam cnd i fcea toaleta, i srutam hainele mbibate de parfumul ei: i biata copil se apra cum putea, cu gingie, crezndu-m nevinovat, deloc ptima. Vorbind drept, n-aveam nici un gnd precis, nu tiam ce vroiam, muream de plcere i m topeam dup ea.14 Situate n afara principiilor duale bine-ru, moral-imoral, pcat-inocen, personajele din Chira Chiralina i triesc cu pasiune viaa, naratorul sugernd c aceste personaje sunt mereu n cutarea unei fericiri trupeti. Receptarea Chirei Chiralina a fost negativ. Nicolae Iorga, Ovid Densuianu, Mihail Dragomirescu i condamn imoralitatea. Iorga reine incidentele fioroase marcate de ctre: un tat asasin, care rupe n bti i desfigureaz o mam deprins a primi noaptea fel de fel de oaspei, o sor de aceeai calitate, un unchi care practic pederastia.15 nsui Sanielevici observ caracterul imoral al povestirii: Totui m-am ntrebat dac e bine ca atta MURDRIE s fie expus ntr-o carte, care, prin chiar talentul i reputaia scriitorului, trebuie s ajung n minile tineretului, murdrind sufletele (nu corupndu-le) [...] i m-am ntrebat dac, fr voia autorului, Chira nu alimenteaz curiozitatea bolnav a putregaiului parizian.16 Mihail Dragomirescu publica n Buletinul Institutului de literatur, n anul 1924-1925, un articol n care condamna lumea zugrvit de Panait Istrati n Chira Chiralina afirmnd ce plcere poate s gseasc proletariatul n viiile decadente i scrboase n care a czut Stavru, sau n viaa de femeie pierdut pentru negustorii cu bani ai mumei Chira Chiralina i n descrierea vieii din seraiurile turceti din Constantinopol i aiurea?.17 Autorul Chirei Chiralina opteaz pentru acest subiect dup Primul Rzboi Mondial, o epoc ce propunea subiecte tabu pn atunci, cum ar fi preocuprile erotice ale personajelor, reabilitarea corpului i a simurilor. n ciuda diverselor judeci pozitive sau negative aduse, Chira Chiralina, l-a impus pe Panait Istrati n universul literelor francez i romn.
Oprea, Alexandru, Panait Istrati, Ed. pentru Literatur, Bucureti, 1964, p. 119. Istrati, Panait, Chira Chiralina, Ed. Minerva, Bucureti, 1982, p. 64. 3 Istrati, Panait, Chira Chiralina, Ed. Minerva, Bucureti, 1982, p. 64. 4 apud Oprea Alexandru, Panait Istrati, Ed. pentru Literatur, Bucureti, 1964, p. 121. 5 Istrati, Panait, Chira Chiralina, Ed. Minerva, Bucureti, 1982, p. 64. 6 Vianu, Tudor, Panait Istrati: Chira Chiralina, n Opere, vol. 3, Ed. Minerva, Bucureti, 1973, p. 172. 7 Istrati, Panait, Chira Chiralina, Ed. Minerva, Bucureti, 1982, p. 64. 8 Pintea, GabrielaMaria, Panait Istrati, Ed. Cartea Romneasc, 1975, p. 100. 9 Istrati, Panait, Chira Chiralina, Ed. Minerva, Bucureti, 1982, p. 56. 10 Oprea, Alexandru, Panait Istrati, Ed. pt. Literatur, Bucureti, 1964, p. 12. 11 Istrati, Panait, Chira Chiralina, Ed. Minerva, Bucureti, 1982, p. 3. 12 Istrati, Panait, op. cit, p. 30. 13 Istrati, Panait, op. cit., p. 53. 14 Istrati, Panait, Chira Chiralina, Ed. Minerva, Bucureti, 1982, p. 54. 15 Iorga, N., Clase i curente literare, n Panait Istrati, Pentru a fi iubit pmntul, Ed. Tineretului, Buc., p. 81. 16 Sanielevici, Horia, Clasicismul proletariatului. Panait Istrati, Ed. Adevrul, Bucureti, 1924, p. 75. 17 Dragomirescu, Mihail, Chira Chiralina, n Buletinul Institutului pentru literatur, 19241925, p. 25.
2 1

L I T E R A T U R

Anul XI, numrul 5 (122), mai 2010

6 (3842)

Axioma

L I T E R A T U R

Costache Caragiali (II)


Ieronim Ttaru
n vara anului 1844, Costache Caragiali, ,,omul care-i ncreea fruntea n mijlocul unei depline veselii (VII), revine la Bucureti unde dominau atunci spectacolele operei italiene condus de primadona acesteia, Hanriette Karl, care ntrecea n severitate i pretenii pe Marie Thrse Frisch de la Iai. n capitala Munteniei, abia dup nou luni dobndete Costache Caragiali dreptul s nfiineze o trup de diletani, n care vin, ntre alii, i foti elevi ai Filarmonicii. Doamna Hanriette Karl i pune condiii grele pentru nchirierea periodic a slii trupei italiene pentru repetiiile i spectacolele trupei romne i-i interzice orice reprezentaie liric. Costache Caragiali nu poate face fa cheltuielilor i ipotecheaz ,,sculele soiei sale (apud VII). Trupa romn de teatru, numit ,,trupa de diletani, d primul spectacol la 21 martie 1845, cu amintita prelucrare Furiosul, Costache Conachi dovedindu-i marele talent actoricesc n rolul nebunului de amor Cardenio. I. Heliade Rdulescu salut n ,,Curierul romnesc renaterea teatrului naional. La 25 iulie 1845, ,,trupa de diletani interpreteaz comedia lui C. Blcescu O bun educaie, cea dinti pies original jucat pe scena teatrului bucuretean. n spectacolul cu aceast comedie, Costache Caragiali juca rolul lui Petre Mazarescu, prezident de tribunal, om trecut n vrst, ndrgostit de foarte juna Eliza, i face ,,publicul s se in nencetat cu mna de inim de rs. (VII) Sunt apoi jucate alte piese, de C. Facca, Cezar Bolliac, V. Alecsandri, C. Negruzzi, prelucrri de Dimitrie Bolintineanu, dar i piese traduse din Molire, Voltaire, Kotzebue. Dup o nou reprezentare a comediei O bun educaie trupa romn de teatru dobndete bunvoina i sprijinul material din partea lui Vod Bibescu. La 14 decembrie 1845, are loc premiera bucuretean a comediei lui V. Alecsandri Iorgu de la Sadagura, cu Costache Caragiali n rolul principal, n prezena unui public numeros, n loj aflndu-se i familia domnitoare. Cezar Bolliac d spectacolului semnificaia inaugurrii teatrului naional. Pn n ianuarie 1846, trupa romn de teatru condus de Costache Caragiali d i alte spectacole cu piese romneti ori traduse din literatura strin. ntre acestea din urm se numr i Gil Blas, dramatizare de Lesage, n spectacol Costache Caragiali avnd rolul principal. Sunt jucate i piese ale lui Costache Caragiali nsui: O soar la mahala sau Amestec de dorine (4) i Dezertorul sau sluga istea (aceasta nu s-a pstrat). Comedia O soar la mahala sau Amestec de dorine, satir a burgheziei cu pretenii, ne poart n mahalaua bucuretean a Dobrotesii, n casa conului Anastase Scrltescu, a crui a doua soie, Mndica, rea, nbdioas, cuprins frecvent de ,,isterico, i a crui fiic din prima cstorie, Arghiria, dau, imitnd ,,lumea bun, soare, poftind la petrecere pe Conu Eftimie, ,,provinial, prieten al casei, pe Chir tefan, rachier bogat, mai multe ,,dame i mai muli cavaleri i cu deosebire pe ,,museu Jean, dascl de chitar, amantul Arghiriei, dorit ns i de mama vitreg a acesteia. Gazdele i musafirii joac ,,gajuri. n timpul jocului, Jean trebuie s se nchipuie duhovnic. El primete n odaia vecin mrturisirile Conului Eftimie, treti-logoft cu aspiraii evgheniceti, care viseaz s devin pitar, dar i reprourile coanei Mndica, ce se consider trdat de dasclul de chitar, ndrgostit de fapt de Arghiria i pzitor al cinstei casei conului Anastase, cum aflase ntmpltor dintr-o scrisoare a celui ce-l considera amorezat de ea. Conul Anastasie, ascuns n aceeai odaie, i schimb prerea despre ,,museu Jean, pe care-l pzise toat vremea, la cererea stpnului casei, sluga Ion ghemuit sub un pat, i-i d de soie pe Arghiria, fiica lui. G. Clinescu apreciaz c n aceast comedie sunt preludii la opera marelui Caragiale: ,,Anastase e un fel de Jupn Dumitrache, Arghiria o Zi, Jean un Venturiano. Monologul lui conu Anastase de la nceputul comediei () seamn cu calculele de scrutin ale lui Brnzovenescu, Farfuridi i Trahanache de la nceputul actului II din O scrisoare pierdut. (I) Aciunea comediei vodevil n dou acte ngmfata plpmreas sau Cocoan sunt, scris de Costache Caragiale n 1846, se desfoar n mahalaua bucuretean a Vergului, personajele aparinnd lumii meteugarilor. Ancua i Ileana, soia i nepoata ,,plpmarului Chir Petcu, omul care tie c nu poi s te ntinzi dect

i este plapuma, caut s imite protipendada, zugrvesc o odaie, cumpr pentru ea mobil, fcndu-i salon i i in ighiemoniconul, nelungind vorba cu ,,mojicii, precum Stoian, ,,calf de plpmrie, cruia stpnul casei i fgduise s-i dea n cstorie pe Ileana, i invitnd s le frecventeze soarelele pe junii ridicoli Petrache i Anghelache (nume de schi caragialian, zice G. Clinescu) ce se dau drept boieri pentru a ctiga favorurile gazdelor. Petrache, cruia i s-a fcut de nsurat ,,din ceasul n care a vzut pe coconia Ileana (4), despre care tie c are zestre bun, se prjete de dor pentru tnra la a crei mn aspir ,,ca un purcel la cuptor (4). Stoian, care n timpul unui incendiu se aruncase n foc i salvase de primejdie o femeie i pe copilul ei, tie c Petrache i Anghelache nu sunt dect slugi la boieri i nu nobili. Romanioasa Ileana, care citea istoria lui Arghirie ,,gur dulce (4), vede c nu e nscut s fie cocoan i se hotrte s-l ia pe Stoian, ,,care are inim bun (4) i pe care l cunoate din copilrie. Costache Caragiali utilizeaz n aceast comedie vodevil apartiurile, monologurile, cupletele (amintind de ,,cnticele comice ale lui V. Alecsandri), travestiurile, procedee dramatice care revin i n alte scrieri ale sale destinate scenei. n octombrie 1847 se deschide, sub conducerea lui Costache Caragiali, a treia stagiune a trupei naionale de teatru, mrit cu civa actori. Din cauza severitii cenzurii, s-au jucat numai piese strine. Osndit pentru c nu a participat direct la revoluia de la 1848, Costache Caragiali, ,,sufletul teatrului romnesc (VII), rspunde acuzaiilor prin broura din 1849 Dreptatea poporului judece pe fraii Caragiali (11), n care cteva pagini erau scrise de fraii si, Luca i Iorgu. n amintirile sale, Pantazi Ghica spune c la pregtirea imnului La revoluiunea de la 1848, care se cntase pe scena teatrului, participase i Costache Caragiali. Acesta i exprimase adeziunea la revoluie i ntro scrisoare adresat gazetei ,,Pruncul romn. n fond, toat activitatea lui Costache Caragiali consacrat ctitoririi i consolidrii teatrului romnesc venea n sprijinul ideilor revoluiei. n toamna anului 1850, Costache Caragiali revine de la Craiova, unde, vreme de cteva luni, contribuise la progresul teatrului romnesc n principalul ora al Olteniei, la Bucureti. n octombrie acelai an deschide noua stagiune a trupei romne de teatru. i asociaz pe dirijorul i compozitorul Ioan Wachmann. Repertoriul pe care l alctuiete cuprinde, pe lng lucrri personale (adaptrile Furiosul i nvierea morilor, comediile originale O soar la mahala sau Amestecul de dorine, Doi cocari sau Pzii-v de cei ri ca de foc, aceasta din 1849), piese romneti (O bun educaie de C. Blcescu, Piatra din cas de V. Alecsandri, vodeviluri de Iorgu Caragiali) i lucrri dramatice traduse din Lafonte, Kotzebue .a. n comedia ntr-un act Doi cocari sau Ferii-v de ri ca de foc (8) ,,sena se petrece la Focanii Valahiei, n casa domnului Andricu, proprietar, care vrea s-i mrite fata, pe Evghenia, cu un om nstrit. Soia Conului Andricu, Mndica, o cochet btrn, primete n cas doi cocari: pe Costache care, sub numele Bordicescu, se d drept boier i negustor, cu vreo patru moii n arend i cu mari afaceri n schela Galailor, i pe Nicolae, care joac rolul de ,,fecior al Bordicescului. (8) Mndica e ncntat de ,,feciorul Nicolae, iar Evghenia de ,,stpnul acestuia, Costachi. Msluitorii, care mai sunt i hoi, sunt dovedii de un tist de dorobani, prieten al casei domnului Andricu, i alungai ruinos de pe proprietatea focneanului, spre satisfacia lui Grigore, stonacelnic, vr al tistului Dumitrache, care simise c zisul Bordicescu ,,nu e ce se vede, ci ,,un arlatan, un vagabond. (8). D. Andricu d pe Evghenia luui Grigore cruia, ,,la vrsta la care se afl i n poziia n care st astzi cu averea, ct i cu cinstea, (8) i trebuia o femeie. Tistu, observa G. Clinescu, vorbete ca Ipingescu: ,,Coana Tinca are rezon s se amestece. Zugrvind mediul mahalalei bucuretene, ,,plmad de pitoresc, ridicol i vulgaritate (III) n O soar i n ngmfata plpmreas i pe cel provincial n Doi cocari, Costache Caragiali dovedete sim dramatic, imprim dialogului care anun pe cel al marelui su nepot,

Anul XI, numrul 5 (122), mai 2010

7 (3843)

Axioma
cum releva G. Clinescu (I), o desfurare alert, aciunii un curs firesc i limbajului, cu funcie de localizare, caracterizare i datare, o coloratur remarcabil. La 23 septembrie 1851, Costache Caragiali deschidea stagiunea teatrului bucuretean cu vodevilul Faust i Margareta, n care juca rolul lui Mefisto. ntre piesele reprezentate n aceast stagiune s-a numrat i comedia sa ngmfata plpmreas La 31 decembrie 1852 este inaugurat Teatrul cel Mare din Bucureti, a crui construcie ncepuse n 1848. La spectacolul inaugural nu s-a putut reprezenta o pies romneasc, din pricina cenzurii. Pentru acest spectacol, Costache Caragiali scrisese Prolog pentru inaugurarea noului teatru din Bucureti (9), care n-a fost ns rostit la evenimentul cruia i era dedicat. Costache Caragiali ia direcia noului teatru, pe care o deine, mpreun cu Ioan A. Wachmann, pn n 1853, i singur pn n 1855. El este astfel primul director al Teatrului cel Mare, devenit Teatrul Naional. Din octombrie 1852, din trupa lui Costache Caragiale i I.A. Wachmann fcea parte i Matei Millo. Acesta modific repertoriul alctuit de Costache Caragiali pentru stagiunea 1852-1853. La 9 iulie 1853, Matei Millo este numit director al trupei de teatru, Costache Caragiali rmnnd doar ,,antreprenor al acesteia. Rivalitatea dintre cei doi va duce la retragerea lui Caragiali din teatru. n stagiunea 18531854, antreprenorul Teatrului cel Nou se afla deja n faliment, iar n stagiunea anilor 1854-1855, situaia sa financiar era de-a dreptul dezastruoas. n 1855, Costache Caragiali a scris lucrarea Teatru Naionale n Tra Romnsca, (6) oper polemic i nu mai puin memorialistic, apreciat drept prima privire istoric asupra teatrului din Moldova i Muntenia. ncepnd din acest din urm an, prezena sa n teatru va fi sporadic. Va mai tipri, n 1857, monologul satiric Biciuirea Cometului la 1-iu Iunie 1857, favorabil Unirii, iar n 1859 fcea parte din comisia de pregtire a intrrii lui Al.I. Cuza n Bucureti. Se ndreapt spre cariera juridic, pe care o i practic. Abia cnd C.A. Rosetti ia direcia Teatrului Naional Costache Caragiali mai face parte dintr-o echip de teatru n care se aflau i Matei Millo i M. Pascaly i tot atunci va fi profesor la clasa de mimic i art dramatic a Conservatorului din Bucureti (1878-1870), cnd l va avea elev i pe nepotul su, Ion Luca cea mai mare personalitate a ,,dinastiei Caragiale. Fragment din lucrarea Dinastia Caragiale
Bibliografie Scrieri ale lui Costache Caragiali Antume 1. Scrieri ale lui Costache Caragiali. La Cantora Faoei Steci, Iai, 1840. 2. Felurite poezii, Iai, 1841. 3. O repetiie moldoveneasc sau Noi i iar noi. Fars ntr-un act compus de C. Caragiali la 17 martie 1844. Pentru plcerea i petrecerea a vreo civa prieteni. Cu o prefa de M. Koglniceanu. La Cantora Foiei Stesci, 1845. 4. O soar la mahala sau Amestec de dorine. Comedie n dou acte compus de Costache Caragiali. Tipografia lui C.A. Rosetti i Vinterhalder. Editori, 1847. 5. Biciuirea Cometului de la 1-iu iunie 1857 [de C. Caragiali]. Imprimeria Naional a lui Iosif Romanov et. Comp., 1857. 6. Teatru naionale n Tra Romnsca de C. Caragiali. Dedicat publicului romanu. Bucuresci, 1855, Iulie 1 (Tipografia C.A. Rosetti), 1867. Postume 7. ngmfata plpmreas sau Coan snt. Comedie vodevil n dou acte, 1846. n vol. Primii notri dramaturgi, ed. cit. mai jos, 1955, p. 243-272 [Text reprodus dup ms. 2913 de la Biblioteca Academiei Romne, copie. Tot la Biblioteca Academiei Romne exist i ms. 2069, copie mai nou a textului comediei]. 8. Doi cocari sau Pzii-v de cei ri ca de foc. Comedie ntr-un act. 1849. n ,,Portofoliul roman, II, 1883 [versiune deosebit de aceea din Biblioteca Academiei Romne, ms. 1452, il. 110-136, copie mai veche dect aceea a textului tiprit]. 9. Prolog pentru inaugurarea noului teatru din Bucureti, 1852. n ,,Familia, nr. 14, 1861, p. 81. 10. Epistol ctre Gr. Alexandrescu, 1857. n ziarul ,,Portofoliul roman, I, 1882, p. 10. n colaborare 11. Dreptatea poporului judece pe fraii Caragiali [Bucureti, 1849, 16 p.]. Rmase n manuscris 12. arlatanii de provinie sau Morii rechemai la via, Biblioteca Academiei Romne, ms. 1422, f. 2-49. 13. Urmarea cocarilor n Moldova sau Lupu pru-i schimb dar nravul nu! Biblioteca Academiei Romne, ms. 1452, f. 137-145. 14. Fiul pdurei sau Moartea haiducului Tunsu. Biblioteca Academiei R.S.R., ms. 3134, p. 41-71. Nu s-au pstrat Furiosul. Dram-comedie, 1840. [Prelucrare de Costache Caragiali dup un libret al operei lui Donizeti luat de Iacopo Fereti dintr-un episod al romanului Don Quijote de Cervantes]. Leonil sau Ce produce dispreul. Dram n trei acte, 1841. Dezertorul sau Sluga istea. [Jucat n stagiunea 1845-1846, Bucureti]. Duielurile [Jucat la Craiova n 1850]. Andreiaul mamei, 1869 .a. Lucrri dramatice atribuite Alexandru Lpuneanu, dram. Beia de politic (Zarafii politici). Reeditri O repetiie moldoveneasc sau Noi i iar noi. Cu prefa semnat de N. Iorga i cu reproducerea prefeei lui M. Koglniceanu la ediia princeps din 1845. Editura Tipografiei ,,Neamul Romnesc, Vlenii de Munte, 1908. Primii notri dramaturgi [Iordache Golescu, Costache Facca, Costache Blcescu, Costachi Caragiale {O repetiie moldoveneasc sau Noi i iar noi; O soare la mahala sau Amestec de dorine; ngmfata plpmreas sau Cocoan snt; Doi cocari sau Pzii-v de cei ri ca de foc}, Matei Millo, Mihai Koglniceanu, Costache Negruzzi]. Ediie ngrijit i glosar de Al. Niculescu. Antologie, studiu introductiv i note bio-bibliografice de Florin Tornea. Editura de Stat pentru Literatur i Art, Bucureti, 1955 (Clasicii romni). Antologia piesei romneti ntr-un act, vol. I. Sec. al XIX-lea [Costache Caragiale, Mihail Koglniceanu, Costache Negruzzi]. Ediie, studiu introductiv, bibliografie de Valentin Silvestru. Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1979. Referine critice I. G. Clinescu Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent. Ediia a II-a, revzut i adugit. Ediie i prefa de Al. Piru. Editura Minerva, Bucureti, 1982, p. 265-267. II. Xenofon-Diaconu Viaa i opera unui nedreptit: Costache t. Caragiale. Biblioteca Teatrului Naional, colecia: Teatrul vechi romnesc, pagini inedite, Bucureti, 1940. III. Dicionarul literaturii romne de la origini pn la 1900. Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1979, p. 167-168. IV. Dicionarul scriitorilor romni. A-C. Coordonare i revizie tiinific: Mircea Zaciu, Marian Papahagi, Aurel Sasu. Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1995, p. 470-471. V. Dicionarul general al literaturii romne. C-D. Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2004, p. 78-79. VI. Istoria literaturii romne. Vol. II. De la coala Ardelean la Junimea. Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1968, p. 615-616. VII. Ion Massoff Teatrul romnesc. Privire istoric. Vol. I (De la origini la 1860). Editura pentru Literatur, Bucureti, 1961, p. 207-209, 235-241, 253, 266, 273-275, 294-297, 302-304, 306, 367-368, 369-370, 391-401, 404, 410-412, 414-417, 435, 441-443, 447, 473, 475. VIII. Florin Tornea Un artist cetean: Costache Caragiale. Editura de Stat pentru Literatur i Art, Bucureti, 1954.

L I T E R A T U R

Am primit la redacie
Reviste Ateneu, Anul 47, aprilie 2010, Bacu; Ateneu, Anul 47, mai 2010, Bacu; Atitudini, anul VIII, nr. 4 (37), aprilie 2010, Ploieti; Atitudini, anul VIII, nr. 5 (38), mai 2010, Ploieti; Citadela, Anul IV, nr. 1-2-3-4 (23-24-25-26), ian.-febr.-mar.apr. 2010, Satu Mare; Cronica, Anul XLIII, nr. 4, aprilie 2010, Iai; Dacia literar, Anul XXI (serie nou din 1990), nr. 90 (3/2010), mai 2010, Iai; Familia, Seria V, Anul 46 (146), nr. 3 (532), martie 2010, Oradea; Litere, Anul XI, nr. 4 (121), aprilie 2010, Trgovite; Plumb, An V, aprilie 2010, nr. 37, Bacu; Poesis, Anul XXI, nr. 228-229-230, ianuarie-martie 2010, Satu Mare; Pro Saeculum, Anul IX, nr. 1-2 (61-62), 15 ian. 1 martie 2010, Focani; Tomis, aprilie 2010, Constana Cri Valeria Manta-Ticuu Mamin, Editura Editgraf, Buzu, 2010. Alexandru Buican Posteritatea lui Bacovia i Istoria lui G. Clinescu, Editura Risoprint, Cluj-Napoca, 2010.

Anul XI, numrul 5 (122), mai 2010

8 (3844)

Axioma

La aniversarea mplinirii a 155 de ani de la naterea i la comemorarea a 90 de ani de la moartea lui

L I T E R A T U R

Constantin Dobrogeanu-Gherea - marea sa prietenie cu I. L. Caragiale


Ion t. Baicu
Prolog

Marele fiu adoptiv al Prahovei, n primul rnd al urbei Ploieti, Constantin Dobrogeanu-Gherea, un evreu rus, cu numele de Solomon Katz sau Cass, a vzut lumina zilei la 21 mai 1855 n localitatea cu statut de trguor Slavianka, guvernmntul Ekaterinoslav, din Rusia. n condiii grele, el a izbutit s parcurg programul claselor primare i gimnaziale; de asemenea, confruntat cu multe privaiuni, a urmat, ca student audient, cursurile Universitii din oraul Harkov-Ucraina, unde s-a integrat n micarea narodnic, zis revoluionar sau nihilist. Urmrit i persecutat de autoritile ariste, viitorul Constantin DobrogeanuGherea s-a refugiat n Romnia ar democrat comparativ cu autocrata Rusie a dinastiei Romanovilor; se va lega de noua sa patrie n mod osmotic, o va iubi ca un bun patriot, ilustrndu-se aici ca una dintre proeminentele sale personaliti culturale i politice, dup cum nota istoricul literar Zigu Ornea. Stabilit, n 1876, la Ploieti, mpreun cu soia sa Sofia Parcevska o polonez cultivat, care i va drui trei copii Dobrogeanu-Gherea a desfurat, n deceniile urmtoare, o rodnic i eficient activitate pe multiple planuri, rezultatele rmnnd demne de apreciat pn n prezent. n primul rnd, el a iniiat constituirea unui nou Cerc Socialist i va contribui efectiv i durabil la elaborarea programului politico ideologic al Partidului SocialDemocrat din Romnia. n al doilea rnd, a scris i a publicat studii i articole pe teme de teorie a social-democraiei romne, devenind printele ei incontestabil i reprezennd-o la conferine i congrese de profil la nivelul Europei. n al treilea rnd, de sub pana-i miastr au ieit valoroase materiale n domeniul sociologiei, istoriei i criticii literare; el s-a dovedit un rival de temut n celebra polemic din epoc n compania marelui mentor junimist Titu Maiorescu. n al patrulea rnd, a performat n calitate de patron al restaurantului GHEREA din Gara Ploieti (azi Gara de Sud), care va deveni un punct de ntlniri i de dezbateri nu numai pentru militanii socialiti ai timpului, ci i pentru importante personaliti culturale i politice ale vremii, n frunte, desigur, cu Ion Luca Caragiale. Se spune c ntreprinderea din staia feroviar ploietean devenise o autentic FUNDAIE FILANTROPIC. ntr-adevr, profitul financiar i permitea doctrinarului i criticului Constantin Dobrogeanu-Gherea s-i trimit copiii tefania, Alexandru i Ionel la studii n Germania, dar s i acorde ajutoare consistente micrii i presei socialiste din ar, inclusiv unor camarazi din strintate. n fine, de remarcat este i faptul c el a ntreinut o susinut coresponden cu unii lideri de prim rang ai socialdemocraiei europene; se tie c pe primul loc se afla Karl Kautsky militant de seam din Germania i unul dintre cei mai apropiai colaboratori ai si n privina doctrinei social-democrate dup cum reiese din lucrrile n domeniu, publicate de ctre Nicolae Jurc, Ion t. Baicu i Costin Vrnceanu. Cum l vedea Gherea pe Caragiale? Caragiale e netgduit un mare talent satiric ...Un talent trebuie preuit, dar mai ales trebuie preuit un talent satiric. Aici, cum am mai zis cu alt ocazie, poate s fie vorba de preul raritii ... Talentul lui Caragiale i-a gsit expresiunea sa cea mai desvrit, a dat roadele cele mai frumoase n O Scrisoare Pierdut scria Gherea, n anul 1890, n volumul I al lucrrii sale Studii Critice. Pe Caragiale l-am vzut de mai multe ori, s-a fcut acuma om politic i pace, aluzie la aderarea dramaturgului la Partidul Conservator Democrat, creat n 1908 de Take Ionescu. i ceea ce e mai nostim e c o spune pe jumtate serios referire la cuvintele lui: M, Costic, nu tii tu ct m iubete poporul! i Adevrul e c la ntrunirile publice e primit bine, de altfel ca toi geanabeii. Se nelege, pentru Caragiale, e o petrecere, dar pentru moment o ia n

serios. De altfel, cu toat familia ateapt cu nerbdare ziua cnd vor putea s plece la Berlin; de asemenea: Aici la Ploieti mare tmblu cu partidul cel nou. Caragiale, cu telegrama de adeziune i cu articolul lui, 1907. Din primvar pn-n toamn, mi-a belit obrazul. Nu-i vorb, m ateptam eu la asta. S scrii o diatrib minunat i ucigtoare mpotriva politicianismului romn i imediat dup aceea s scrii un articol ditirambic i s aderi cu entuziasm la cea mai pur i caracteristic esen a aceluiai politicianism a dracului consecven! Dar aa sunt artitii, mai ales cnd au sperana s mai ciupeasc ceva de pe urma tachismului romn se arat n dou scrisori ale doctrinarului de la Ploieti, adresate n anul 1908, soilor tefania i Paul Zarifopol. Evenimentul cellalt, neobinuit de trist pentru Romnia noastr, este moartea lui Caragiale. El a murit subit, n mai, la Berlin, de inim ... Primind aceast tire ngrozitoare din Berlin, desigur imediat am plecat acolo ... Pentru ara asta este o pierdere imens, iremediabil. De asemenea i pentru mine personal, aceast pierdere este ngrozitoare. Nu pot s-mi revin nici pn acum. A fost cea mai luminat minte i cel mai mare talent al Romniei. Din punct de vedere al talentului, el se afl la nivelul lui Gogol; dar, din punct de vedere al orizontului intelectual, al minii luminate e mult superior. Eu am avut ocazia s stau cu Caragiale, la un pahar de vin, zile i nopi ntregi.Printre altele, de but a but numai el singur. i aa, zile i nopi n ir, Caragiale vorbea necontenit, fr ncetare i tot ce spunea, inclusiv paradoxurile i prostiile, era neobinuit de frumos i purta amprenta unei inteligene neobinuite; a fost orbitor de strlucitor, neobinuit de spiritual. Caragiale este cel mai mare om, dup inteligen singurul supraom, pe care am avut ocazia s-l ntlnesc vreodat n via ... i iat, acest om cu o imens inteligen i talent moare i, afar de mica Romnie, nimeni nu a suflat un cuvnt despre el ... Srmanele i nenorocitele noastre ri mici i napoiate, dar i mai srmani i nefericii sunt acei oameni, care se nasc n aceste ri mici! va preciza Gherea n 1912, ntro epistol trimis scriitorului rus Vladimir Korolenko. Caragiale despre Gherea? Sosesc n gara de la Ploieti la apte seara. mi fac loc prin mulimea care se ngrmdete n faa bufetului cu minile ntinse s capete poria de friptur de viel o specialitate a acestui restaurant i voi s salut pe patron. Dar e peste putin s rzbat prin gloat. Prefer s atept plecarea trenului. O pulp de viel se istovete ca prin farmec sub cuitul lui Gherea, care arunc ciolanul gol deoparte pentru a apuca o a doua pulp, ce sosete cald. Iat, zic eu n gnd, imaginea fidel a nimicniciei adncilor cercetri tinifice... Pe cnd fac tristele mele reflexiuni, cltorii prsesc sala restaurantului... Profit de momentul acesta i m-apropii s salut pe d. Gherea, care m ntmpin cu zmbetul lui placid. E peste putin, deocamdat, s stm de vorb ... Sosesc alte trenuri ... Ne dm ntlnire la nou fr un sfert dup plecarea ultimului tren. Peste cteva minute, alt nval la bufet, alt pulp, alt imagine a zdrniciei tuturor sistemelor filozofice iar ciolanul! Iar scepticismul! n sfrit, dup patru leciuni consecutive de filozofie, trenul din urm a plecat. Patronul se d jos de la bufet i m mbrieaz, ca totdeauna, cu cldur- descrie Caragiale tabloul, ce-l surprindea pe critic n exerciiul funciunii, n ziarul EPOCA din 11 septembrie 1897. mi place s cred c profii de situaia comod, n care se afl amicul meu Nicolae II arul Rusiei - ca s-i aranjezi pe a ta aa, nct la iarn, dac nu i mai degrab, s poi veni fr grije aici la

Anul XI, numrul 5 (122), mai 2010

9 (3845)

Axioma
Berlin, unde mpreun cu copiii ti i cu un bun prieten poate cel mai bun mcar dintre prietenii daco-romani s faci o cur pentru nervii ti, saturai de necurenia oriental. Trebuie s te aeriseti, s te dezmoreti, s te dezrugineti, fcnd i un altfel de sport dect sportul ndeplinirii datoriei pe un teren att de ingrat, n mijlocul unei lumi, pe care orict de optimist ai fi, e vreme s ncepi a o cunoate, n snul unei societi umane, pentru care te-i fi convins, n sfrit, de vorbele mele e att de necunoscut noiunea de datorie uman. i Ne cunoatem cam demult, iubite Costic; ai avut destul vreme s-nelegi ct de puin a fi n stare s rnesc pe cineva n credinele i pasiunile lui, cnd le vd nobile i le tiu sincere i oneste. Mai cu seam pe tine, unul dintre foarte rarii oameni ca s nu zic chiar singurul pe care i-am ntlnit la noi, avnd onest i sincer credin cum a putea s te rnesc? ... Ai neles, sper, ct dreptate am avut, cnd i-am spus odat-n glum c tu ai fcut n Romnia muli socialiti i n-ai putut pstra nici unul. i singur pe mine nu m-ai putut face socialist i eu singur i-am rmas i-i voi rmnea cu toate c tu m consideri burghez, reacionar toate - nite invective socialiste, pe care un anarchist ca mine nici nu le ia n seam meniona I. L. Caragiale, n 1905, ntr-o scrisoare trimis din Berlin lui Dobrogeanu-Gherea. Epilog

Mircea Crtrescu L I T E R A T U R

Quand tu as besoin damour

quand tu as besoin damour on ne te donne pas damour. quand tu dois aimer tu nes pas aim. quand tu es seul tu ne peux pas chapper la solitude. quand tu es malheureux cest en vain que tu le dis. quand tu veux serrer quelquun dans tes bras il ny

n ultima parte a vieii sale, Constantin Dobrogeanu-Gherea a cunoscut unele satisfacii, dar a trecut i prin inevitabile peripeii. n primul rnd, el s-a bucurat de revitalizarea micrii socialiste i sindicale i, n context, de reorganizarea, n anul 1910, a Partidului Social-Democrat din vechea Romnie. n al doilea rnd, n 1910, i s-a publicat Neoiobgia, capodopera sa, un amplu studiu cu caracter monografic, cea mai nsemnat lucrare sociologic-critic din cte s-au scris pn acum de un scriitor romn asupra rii noastre se nota n cunoscuta revist Convorbiri Critice condus de Mihail Dragomirescu; un asemenea mare travaliu l costaser attea fore i nervi o anuna el pe militanta rus Vera Zasulici. n al treilea rnd, n anul 1915 se va produce apoteoza: ntregul Comitet Executiv al P.S.D. s-a deplasat la Ploieti, unde l-a omagiat pe mentorul su spiritual prin organizarea unei adunri publice i a unui banchet la restaurantul din Gara de Sud; n context au inut toasturi Ioan C. Frimu, Gheorghe Cristescu i socialistul bulgar Dimitr Blagoev. Pentru a evita dramaticul episod al rpirii lui de ctre ohrana arist, el s-a autoexilat, n anul 1916, n Elveia; se nelege c se impusese gsirea unui pretext la vedere: efectuarea unui tratament ntr-un sanatoriu din oraul Zrich. n al cincilea rnd, revenit n ar n anul 1919, el a ncercat s se readapteze la noile condiii postbelice, dar puterile i erau deosebit de slbite; n adevr, la plecare era un brbat nc ano, se napoiase, ns, ca un moneag, fiind un patriarh obosit scrie Zigu Ornea.n fine, n al aselea rnd, inevitabilul se va produce: el a ncetat din via la 7 mai 1920, fiind nhumat la cimitirul Sf. Vineri din Bucureti. De precizat aici c Dobrogeanu-Gherea nu se lsase ademenit de radicalismul revoluionar i nclinase vizibil spre reformismul lui Karl Kautski din Germania i, indirect, spre opera francezului Jean Jaurs; de altfel, el declarase ritos c idealul social-democraiei romne era acelai cu idealul celei apusene, deci din Europa. FIIER BIBLIOGRAFIC 1. Felix Aderca, Constantin Dobrogeanu-Ghera: viaa i opera, Bucureti, 1947. 2. G. C. Nicolescu, Curentul Literar de la CONTEMPORANUL, Bucureti, 1966. 3. Constantin Dobrogeanu-Gherea, Coresponden, Bucureti, 1972. 4. Damian Hurezeanu, Constantin Dobrogeanu-Gherea: studiu social-istoric, Bucureti, 1973. 5. erban Cioculescu, Caragialiana, Bucureti, 1977. 6. Vasile Vintilescu, Polemica Maiorescu-Gherea, Timioara, 1980. 7. Zigu Ornea, Viaa lui Constantin Dobrogeanu-Gherea, Bucureti, 1982. 8. Ion t. Baicu i Costin Vrnceanu, O istorie a socialdemocraiei din Ploieti i Valea Prahovei. 1870-1948, Ploieti, 2008. 9. Ieronim Ttaru, Ploietii dinspre Caragiale, Ploieti, 2010.

a personne. quand tu veux donner un coup de fil tous sont partis. quand tu es au bout du rouleau qui sintresse toi ? qui se soucie de toi? qui sen souciera jamais ? toi, reste auprs de moi, pense moi. sois tendre avec moi, ne me tourmente pas, ne me rends pas jaloux, ne me quitte pas, car je ne supporterai plus une autre rupture. reste auprs de moi, chris-moi. comprends-moi, aime-moi, je nai besoin ni de partouses, ni de conversation. sois ma bien-aime en permanence. laissons la rgle du jeu de ct, oublions que le sexe est une jungle. lions-nous lun lautre, parvenons un quilibre. mais je nespre rien. tu ne reois pas damour quand tu as besoin damour. quand tu dois aimer tu nes pas aim. quand tu es au bout du rouleau aucune femme ne se soucie de toi.

Toi, Nichita... Quand je me suis trouv pour la premire fois face face avec Nichita Stnescu (javais limpression dtre attabl avec Eminescu ou Baudelaire), jtais au restaurant de lUnion des Ecrivains avec mon ami Traian T. Coovei. Je fus alors si intimid par les yeux bleus de Nichita, au regard trs lointain, que pendant environ une demi-heure je ne pus profrer aucune parole, fait quil prit pour un silence hostile. Mon vieux, a suffit! me dit-il en fin de compte. Tu as raison, je suis le pire pote au monde. Mais on peut quand mme changer quelques paroles, et trinquer ensemble comme deux amis. Mais oui, bien-sr, lui rpondis-je, je me suis tu parce que je vous respecte trop.... Allons, laisse tomber tous ces vous. Dis-moi mon vieux! Pardonnez-moi, mais je ne peux pas... Alors Nichita ma regard plus attentivement. Ecoute, tu es croyant? Oui, certainement. Et tu fais parfois des prires Dieu? Oui, parfois.

Anul XI, numrul 5 (122), mai 2010

10 (3846)

Axioma
Et comment tadresses-tu Dieu quand tu fais ta prire, tu lui dis Toi, mon Dieu ou Vous, mon Dieu? Toi, lui rpondis-je en souriant, parce que je ralisai brusquement ce quil voulait me dire. Et alors, si tu tadresses Dieu en lui disant tu, pourquoi me dis-tu vous ? Allons, mon vieux, dis-moi Nichita, et qu cela ne tienne... A partir de ce jour-l, pendant les rares moments o nous nous sommes vus, je me suis efforc de lappeler par son nom: toi, Nichita.

Marian Ruscu

L I T E R A T U R

Sonnets tu as lair dtre en cellophane, tu as lair davoir t gagne au jeu de ds et perdue dans ta condition de femme et gagne de nouveau et perdue de nouveau et gagne de nouveau et en fin de compte fiche telle de la malachite dans on ne sait quelle pingle de cravate tu as lair daffabuler quand tu mets un pied devant lautre bien qutant la plus maigre, tu as lair de distribuer du ptrole et des cellules solaires dans chaque rictus dennui et la hte bien qutant la plus froide, bien qutant la plus familire, cest toi qui bois le plus tu prfres le cinzano avec une rondelle de citron pour ainsi dire, cest toi qui danses tout prs de larrt du bus vanouie de narcissisme et de grce tu as lair de boire du jus de mangue dans un salon de th avec vue sur la mer avec vue sur les dauphins et sur les ilones et langues-de-chat flottantes tu as lair de jongler parmi les cils nickels de ta sphre de cordiale stupidit tu as lair de me connatre, tu avais lair de me connatre, ton slip de cristal fum avait lair de me connatre, tes sabots en peau dhomme quand je leur pose des questions ton sujet, je me donne maintenant cette rponse : nem tudom... * tout dabord tu es entre dans ma cuisine. mon soi sest dpch de sauter dans le frigo pour que tu ne le voies pas en caleons et portant sur la poitrine la lettre A en pourpre mon ego ta invite rentrer, mon super ego a retir tes souliers talons hauts et tes bas de soie frais pour te faire rire il ta lu nicu tnase, mais on ma dit que tu pleurais et ils ont organis pour toi un combat de coqs dans la tasse de th et ont mis en marche la tl et lcran deau dans la baignoire ils en sont venus aux mains sur le rcamier, do ils ont sorti les ressorts et le varech excits par ton soupir coulant sur les macrams, dans le caf, sur les verres ils ont arrach le lustre et ont dviss des ampoules incandescentes, et se sont brls le foie ils ont arrach les rondelles et les reins avec les petites cuillres et les coupe ongles ils ont plum la couverture pour recouvrir les meubles, les toiles, la dentition la vitrine et la moelle des porte-monnaies; ils ont arrach le parquet et le restaurant le siret avec un bb ils ont dfonc les asphaltes de leurs poings telle une pure et ont digr les preuves de la typographie de Dieu et ils tont demand des dates, des noms, du temps o il ny avait au monde que toi seule et moi Traduction : Virginia Popescu, Nicole Pottier

prezentul belfer i secretul venic prezentu-i prezent peste tot, procopsit ca un belfer. bate un clopot, nu de tain, legtura dintre fost i va fi, bate mitul i adevrul, bate, vnt i lefter, secretul venic. dangtul lui jupoaie vzduhul pn dincolo de basm, acolo adnc, tot mai n vag. vreau s neleg acum, ct mi e prielnic, lumea din care vin, din care m trag. bate un ceas, ponosit, obosit, bate la poarta mea cuibrit-n marasm, n suflet s-l bag.

Anul XI, numrul 5 (122), mai 2010

Sandro Botticelli - Ilustraie la Divina Comedie

11 (3847)

Axioma

Gheorghe Istrate 70!

L I T E Iulian Moreanu R A A vrea s cred (dei tare m tem c doar m amgesc cu gndul) c trecerea cu prea mare uurin peste T aniversarea lui Florin Dochia cu prilejul mplinirii rotundei U vrste de 60 de ani se datoreaz exclusiv problemelor de R sntate pe care acesta le-a resimit cu doar puin timp nainte de ceea ce ar fi trebuit s fie fericita zi (care, doar
S-a nscut la 11 mai 1940 n satul Limpezi din jud. Buzu. A publicat 20 volume de poezie, dintre care cteva sunt selecii. Premii literare: Luceafrul (1968), revista Breve Italia (1969), Premiul USR (1985), Premiul Mihai Eminescu al Academiei Romne (2000), Premiul revistei Observator Munchen Germania (2000). Are sub tipar un volum selectiv, omagial, n colecia 101- poeme, la Editura Academiei Romne.

Florin Dochia 60 (o aniversare amnat)

Ritual (rondel) bunului nostru prieten, poetul Marian Ruscu la ziu m voi demonta i voi cldi grmezi de aur pzite tandru de-un balaur nfurat n propria-mi manta s luneci lin, nu va conta ct plns rmne-n urma ta de faur, la ziua alb m voi demonta i voi cldi grmezi de aur trziu, strbunii-n mine vor planta miraculoase rdcini de laur scobite-n sol de cornul unui taur eu prin mireasma lor voi nota la ziua-n care m voi demonta... 2 mai 2010

Ritual (sintaxa) se dedic troscotului care sparge asfaltul m-am ascuns n subsolul profund al memoriei acolo aud decantndu-se munii, metaliantul i advocatura cuvintelor: chriti ivii pe dup cruce i vocabulele strecurate printre paranteze erociclice

ca zi de natere, evident c aa a i fost). Mai ales c aceasta pica odat cu Floriile o dubl aniversare, deci, pe care pacientul Florin Dochia i-a petrecut-o n primul pat din stnga, cum intrai pe ua salonului 3 de la etajul 4 al Spitalului Municipal Cmpina. Te-ai fi ateptat ca poetul, prozatorul, eseistul, directorul Casei de Cultur Geo Bogza i redactorul-ef al Revistei Noi s fie obosit de attea vizite, iar noptiera-mas-birou s fie plin cu scrisori sau telegrame primite de la aa e, ai ghicit! Obosit era, dar nu pentru c ar fi fost suprasolicitat de vizite, i nici nu cred c telefonul se ncinsese de prea multele-meritate apeluri pe care ar fi trebuit s le suporte. Ct despre scrisori i/sau telegrame, aa e, nu se mai poart! n sptmna premergtoare nedoritului eveniment medical se desfurase, ba era nc n plin desfurare un program cultural intitulat Caravana poeziei Nichita Stnescu. Cu siguran c Florin Dochia a lucrat la coninutul programului, dar din reala i superba sa modestie nu se inclusese, ca s zic aa, ca punct distinctiv n cuprinsul su. Ar fi putut s-o fac (altcineva ar fi fcut-o cu siguran), i ar fi avut tot dreptul s-o fac, lansnd (eventual) totodat i volumul Cntece pentru tergerea umbrei, pe care ns acest valoros poet de raft doi, cum nu ncetez s laud inspirata sintagm a criticului C. Trandafir la adresa prietenului su Senzual, l-a druit ns mai devreme, tuturor iubitorilor de frumos liric cu prilejul unei aciuni desfurate la Biblioteca Municipal C.I. Istrati, respectiv aniversarea a 170 de ani de la naterea lui Titu Maiorescu. S-mi fie iertat aprecierea ce ar putea prea puin exaltat, dar eu vd n acest gest un sacrificiu al interesului personal n favoarea celui al Cetii; cine vrea s m contrazic, s o fac. Aadar, fr o srbtorire pe deplin meritat i ntr-un cadru oficial, Florin Dochia a fcut 60 de ani. I-am spus asta cu prudena de a nu-i mai deranja i eu deja uor deranjata-i inim. Mi-a replicat c n vinerea n care trebuia s aib loc dezbaterea intitulat Poezia romn n postcomunism - i care dezbatere bineneles c nu a mai avut loc -, inteniona s fac cinste participanilor cu ocazia zilei sale. Era, asta, aniversarea pe care o merit? Bun, asta era, s zicem, partea sa. Dar - a noastr? Despre asta e vorba, i cred c s-a neles bine la ce m refer. Un, m repet, cadru oficial, cteva vorbe, aprecierile meritate, o diplom Cutnd (totui, neconvins) circumstane atenuante, consider accidentul medical ca fiind vinovatul principal, obstacolul obiectiv al unei aniversri a unui mare poet i prieten al literelor n general, al urbei i al nostru, al tuturor. Aadar, s fie aceasta, doar o aniversare amnat. n concluzie, i urm nsntoire grabnic, drag Maestre, i te ateptm ct mai repede napoi, n mijlocul nostru, pentru a te srbtori aa cum se cuvine i aa cum o merii cu prisosin. La muli ani sntoi i cu multe alte frumoase realizri!

Anul XI, numrul 5 (122), mai 2010

12 (3848)

Axioma

L I T E R A T U R

Ritualica daniilor, n stri cultice i sarale: jertfa i ofranda (I)


Gherasim Rusu Togan
Rupe, mum, din colac i-mparte la om srac Nu jeregni cuptorul Tot nu se-toarce feciorul (Cntec)

Comunitile tradiionale, n existena lor istoric, i-au nsemnat dinuirea cu pecetea unei experiene unice, profunde i universale - ofranda. Actul mplinirii ei n plan laic, similar jertfei n cel religios, exprim prin coninutul ce-i definete esena, calea ce-l trece pe om din starea pentru sine n cea de a-i ferici semenii, nnobilndu-se ca excepie. Vorbind despre jertf, Printele Galeriu observ faptul c nu exist religie n care ideea i actul jertf s nu reprezinte smburele ntregii ei viei, constant n jurul creia se desfoar toate manifestrile sacre ale oricrei comuniti omeneti.1 Ca experien profund i universal a omului, actul jertfei s-a dovedit prin vremi capabil s dea vieii o calitate sacral n plus, fiind apt s-l investeasc pe om cu implicarea n propria sa via a tririi n stare srbtoreasc, n nevoia de sacru. Ca simplu, dar ritual n plan laic, actul ofrandei n spaiul religiosului primete semnificaii inedite. Astfel, exprimnd fiina religioas, jertfa devine act al solidaritii, iar ca prelungire transcendental, n expresia printelui Galeriu, dorina restabilirii comuniunii distruse dintre om i Dumnezeu. Iar n msura n care darul consacr pe om, ofranda s-a nscris drept gest inseparabil de cel al tririi ritualice n timp i spaiu, trire nvluit n distincie, alturi de semenii care participau la oficierea respectivului gest. Ne situm deci cu ofranda ca act sacru n spaiul ritualic-srbtoresc, urmnd s-i semnificm distincia n cteva din cele mai active datini pe care, an de an, le reiterm drept stri refereniale din existena noastr, pornind ns de la coninutul material al ofrandei, ct i al ncrcturii magice pe care o condiioneaz. Pinea, cu derivatele sale: colac, spornic, pine ncondeiat etc. Primirea n ospeire, cu acordarea preuirii ce se cuvine unei persoane de rang sau cu merite proprii excepionale, se cinstete, ca act ritualic, prin ntmpinarea cu pine i sare. Sub aspectul semnificaiilor, pinea reprezint darul suprem n gestul ofrandei, iar sarea ca nsemn valoric din arhaitate, se dovedete de asemenea gest excepional de preuire unic. Aa sunt primii regii i principii, aleii naiunii, prinii bisericii, chiar i poeii i cntreii, respectiv toi acei puttori de nsemne excepionale. Ca hran ritualic, ncrcat de religiozitate, pinea a constituit, prin sacralitatea sa, stare de referin i n gesturile cutumiare, existente n evul social romnesc. Cu pinea n mn sau n straia purtat pe umr, se strbtea brazda sau hotarul dintre dou moii, gestul constituindu-se ca act sacru, de jurmnt drept, fr de tgad i ncrcat de solemnitate. Un asemenea jurmnt n strmbtate ar fi adus pieirea necinstitului, blestemul i dispreul semenilor.2

Pomana alb - procedur arhaic de excepie: Pomana alb se pregtea n situaii cnd o fiin a locului i pierdea viaa departe de cas i de nimenea vegheat, dup spusa bocetului. i aa cum observa Mircea Eliade, geografia spaiul de origine se adun ntotdeauna peste sufletul nostru n efuziuni lirice, iar semenii tiu s acorde rtciilor pe drumurile lumii puntea revenirii la batin. Iar pomana alb este una dintre aceste modaliti. La rscruci de drumuri, cei dragi defunctului, se ospteaz ntru aducerea de el aminte, cu pine, brnz i ou,

aezate pe o fa alb de mas. Deci hrana ritualic n alb este de asemenea nsemn al sacrului. Dup consumarea mesei, hrana rmas i resturile sunt lsate drept hran trectorilor i celorlalte vieuitoare. De altfel, pinea n structur ritualic nsumeaz caliti magice multiple, ncifrnd o gam ampl de simboluri, indiferent de starea n care se afl, cu sens n exclusivitate benefic. Dintre substitutele sale, cele mai frecvent folosite sunt colacul, turtia, pinioara, azima, cu precdere n obiceiurile din ciclul vrstelor, rodorii i al srbtorilor calendaristice de peste an. Ct privete obinerea ei, indiferent de actanii implicai, femeia este chemat s mplineasc ntregul proces al preparrii acestora, fr ca brbatul s-i fac prezena. Dar tot aa cum brbatul procedeaz la nceputul muncilor agrare, asigurnd bunul mers al ciclului rodirii, ct i-a abundenei lui, prin aa numita curenie ritualic, la fel procedeaz i femeia. Ea oficiaz splatul ritualic, se mbrac n haine curate sau chiar noi, respect interdiciile de natur sexual, ofer drept poman ceva din cas unui necjit, toate acestea constituind gesturi proteguitoare, n sens benefic. Mai mult, n cazul femeii investit cu rolul preparrii produselor din aluat, ce vor constitui elementul ritualic al ofrandei, ea este nominalizat de ctre un grup anume, precum vecintatea, cu acordul preotului, pe baza unor criterii demult ncetenite. n mod obinuit, respectiva femeie face parte din categoria celor iertate, este n vrst, triete singur, este un model de respect al normelor de convieuire i puritate. Interesante sunt i interdiciile pe care le suport femeia aleas pentru preparatul acestor bunuri, n timpul desfurrii ei. Pe timpul muncii nu se ntreine dect cu ajutoarea sa, o fat, n cele mai dese cazuri, cu care schimb replici scurte i cu referire la respectiva munc, nu se arat exagerat de vesel, nu manifest curiozitate pentru aspecte strine muncii respective etc. Uor de imaginat cu ct strictee se respectau n lumea tradiional asemenea canoane. n privina ornamentaiei ofrandelor preparate din aluat, contiina tradiional, n religiozitatea sa, a condensat n ele un ntreg limbaj ncifrat, respectnd-se totodat i destinaia pentru care sunt pregtite. Mulimea de incizii, aplicaii, podoabe, figuri geometrice, stilizri ale unor elemente de natur domestic, de flori, motive cosmogonice, religioase etc., se nsumeaz unui ir de reprezentri, care spun ceva anume despre o stare sau o fapt, despre un individ sau o colectivitate. Pe scurt, o ntreag viziune fantastic, ale crei corespondene le putem uor descoperi n custurile florale de pe cma, ie sau n diverse esturi, covoare, ctrine etc., se nsumeaz n lanuri reprezentative care transmit mesaje despre stri sau fapte constituite ca zestre ritualic, parte a unui areal cultural bine definit. Asemenea configuraii simbolice sunt reprezentate i pe ncrustturile de pe colac, mcinici, anafur . a. La mcinici, n special, se practic un joc figurativ, precum opturi, rotie, ppui, soare, lun, stele preparate din aluat rezultat din amestec de fin cu nuc, scorioar, iar cu zeama lor se stropesc oamenii, stupii i oile, nsemn de stare prolific. Aadar, existena corespondenelor dintre limbajul ncrustrilor, custurilor florale, a modelelor diverse din esturi, sculpturile de pe cruci i troie, toate la un loc reprezint sistemul de concepte i de datini ale lumii de demult. n aceeai relaie se afl i o mulime de elemente florale, plante, psri i animale, nzestrate cu proprieti magice i sacrale. Exemplificm din universul floral cu busuiocul, florile vineele, florile de mr, prezente n colinde, oraii, doine etc. Ca fructe magice, mrul care apare att n cultul cretin ct i cel precretin, drept fruct dar i pom sacru i simbol al venicei tinerei i al cunoaterii. n acelai sistem sacral se ncadreaz bradul, via de vie, alunul, salcia plngtoare i multe altele. O sum de simboluri prin care uor se poate stabili sincretismul dintre elementele pgne i cele cretine, sincretism prelungit pn i-n iconografia noastr veche, att n cea de pe sticl, ct i-n cea de pe lemn, zidrie etc.
Bibliografie 1. Printele Galeriu, Jertf i rscumprare, Editura Harisma, 2002, pag. 9. 2. A se consulta, Petre Caraman, Pmnt i ap..., Editura Junimea, l984.

Anul XI, numrul 5 (122), mai 2010

13 (3849)

Axioma

Afaceri strine (I)


Genoveva Logan
Moderato O bre n sistem! - Dac exist? Oho! i ct de adnc e! Falia San Andreas din California este modest pe lng fisura la care v gndii dumneavoastr, exclamase responsabila de sal, cu un debit flegmatic abia stpnit. De la fereastra slii numrul cincisprezece a Institutului de Arhitectur se putea contempla n voie dimineaa maiestoas de iulie, cu bolile ei limpezi n care era atta loc pentru fug! Cnd termin va da un telefon acas, i spuse femeia din faa ferestrei, cu gndurile mereu n dispersie. Dac nu i rspunde nimeni va lua un tren, va pleca pn mine.... i dup mine? Dup mine va mai ncepe un mine, i nc un mine, i iari un mine. Da capo Ora zece ateptat cu inima strns de toat suflarea a dat, n sfrit, semnalul de ncepere a examenului. Cu un gest decisiv doamna Ramona, responsabila slii, a deschis plicul dup ce ridicndu-l mult deasupra capului a lsat nc o dat s se vad sigiliul i integritatea lui inatacabil. Ochii tuturor erau ndreptai spre ea. Sedai, trecui dincolo de pragul liminar al oricrei descrcri emotive, cei douzeci i cinci de candidai repartizai n sala 43 preau pregtii s traverseze chiar i Calea Lactee, nu numai dificultile unui examen de admitere la Institutul de Arhitectur. O or i jumtate ct au ateptat dup intrare au tot fost ddcii: Fii, linitii, copilai! Nu v consumai inutil bateriile. Sala mea este norocoas, toi vei intra. De la ferestrele nalte ale ncperii se putea contempla n voie dimineaa meiestuas de iulie, cu bolile ei limpezi n care era atta loc pentru fug. Dar unde s fugi? Aa, scumpilor. Terminai igara pe hol! continuau sfaturile, reluate din timp n timp. Bei ap. Mergei la toalet, nu uitai, pe urm nu se mai poate. V recomand o lectur deconectant a pereilor notri de la grupul sanitar. O ocazie unic. Cea mai suprarealist colecie de inscripii murale. Sau: Uite pe cine vom alege noi Miss Bobocel toamna asta! Vino mai n fa, s te vedem toi! i n timp ce posibila miss blond, fragil, destul de nesigur pe picioruele ei trandafirii - se apropria de centrul ncperii, printre mesele de desen circula un fluid de mari altitudini: da, toi vor intra, toi vor fi prezeni la balul bobocilor, strlucitori, alturi de Miss Bobocel! Temele probei de desen liber, multiplicate la xerox n numrul strict necesar de exemplare, au fost mprite n sal. Dup o scurt reculegere tinerii aspirani la pinea i uneltele arhitectului au nceput s lucreze, strns, dozat cu economie, s le ajung timpul pentru toate cele zece puncte ale testului, cel mai greu de altfel, pentru c era eliminatoriu. Din clipa aceea, timp de trei ore, efortul lor avea s urce, anevoios dar sigur, pe contururile unei curbe ideale a randamentului. Aerul din ncpere avea s nregistreze alarmai indici de ionizare, din cauza fluxului cerebral nentrerupt, iar angoasa eecului avea s piard treptat din teren. Aa cum erau structurate, temele probei de aptitudini sugerau imaginea unui monolit dur, imposibil de fisurat. Desen n plan i n perspectiv, cu utiliti practice i de divertisment, cu umbre proprii i umbre purtate. Compoziii libere pe baza unor repere date, ca de pild patru obiecte din locuina popular tradiional, sau un pode pentru pietoni peste albia unui pru de trei metri lime. Imaginai i desenai trei variante: una din lemn, alta din beton armat i alta din piatr. Alturi de doamna Ramona, o femeie energic, eficient, cu mult antren, n ncpere se mai afla un lector de la o alt facultate cruia responsabila slii i se adresa pe numele su mic, i o asistent tot din afar, Maria Svescu. Fuseser repartizai astfel prin tragere la sori, cu dou ore nainte de nceperea examenului, conform protocolului: n fiecare zi n alt conformaie, alt centru, alt ora, netiind nimic dinainte. Prin ferestrele spaioase ale etajului trei se vedeau foarte aproape turnurile unei biserici, hotelul Intercontinental i n jos, pe toat lungimea bulevardului, furnicarul zorit al locuitorilor urbei care ncepuser cu bine sau mai puin bine o nou zi. Lstuni ostenii sgetau cnd i cnd cupola nalt a dimineii, zimuind cu ipetele lor lungi clipele rotunde i irevocabile. O bre n sistem! Gndul ncoli insidios n mintea Mariei Svescu Din senin, fr ca ceva din afar s declaneze alarma. Voind s-l ignore, se ndeprt de fereastr i ocoli de cteva ori ncperea. Dar paii cdeau greu, loveau parc exact pe aceleai urme, sacadai de zvcnetul gndului. i relu locul pe scaun i ncepu, la ntmplare, lectura paginii cu instruciuni: CONCURSUL DE ADMITERE Sesiunea IULIE 1989 Probele: Desen Liber i Desen Tehnic.

... nainte de a pleca spre sli supraveghetorii primesc, sub semntur, de la comisia de admitere: lista candidailor din sal, servind i de catalog de predare, pioneze, creion rou i soluie de lipit. O bre n sistem! n stnca de bazalt, impenetrabil i dur ca moartea, exist o bre! Se opri n faa ferestrei, contur cu privirea liniile suave ale turnurilor clopotniei, le lu pe rnd, le lefui n gnd cu migal, zbovind mult n zigzagurile dantelriei de piatr, se ridic nspre clorile platinate, sclipitoare acum n soarele dimineii, nlndu-le, parc nc o dat acolo, n spaiul ngust dintre blocuri, dar n minte i suna mereu aceeai avertizare. Gndul nu era nou. Nu era numai al ei. Plutea n eter, de o bun bucat de vreme, chinuia minile oamenilor cu puterea unui virus asiatic i antrena pe urmele lui privaiuni greu de controlat. Cuprins de nelinite, asistenta se ndrept hotrt spre responsabila slii, dar n drum antren toate foile din faa unui candidat, fu nevoit s le adune, s le restabileasc ordinea, aa c n final se aez din nou pe un scaun. Avea voie s citeasc, s ias puin pe culoar dac voia, dar n cea mai perfect linite. Dintre cei peste trei sute de candidai nscrii la concurs vor intra doar cincizeci. Vor fi cei mai buni? Mai talentai? Nimeni nu poate garanta asta. Gurile filtrului sunt din ce n ce mai mai nguste, competiia din ce n ce mai nemiloas, condiiile din ce n ce mai puin egale, ansele din ce n ce mai aleator distribuite n mas, prognozele din ce n ce mai dispersate fa de nivelul probabil. Rndurile crii i alunecau pe sub ochi, n infinite jocuri moleculare. Nu reinea nimic din sensul lor. De la un timp doamna Ramona se apropie de ea i o invit s rup dintr-o ciocolat. - Din simplu amuzament m ntrebam dac nu s-a strecurat pe undeva o fisur, se confes n oapt asistenta, continund s priveasc n carte. - Dac exist? Dar e imens, se vede ct de colo, ca hotelul de visa-vis, o asigur doamna Ramona, efa de sal. Falia San Andreas din California e modest pe lng brea pe care o cutai dumneavostr, A zmbit semnificativ i i-a reluat plimbarea. Creznd c este luat peste picior, asistenta i-a ndreptat poziia pe scaun, ntr-o atitudine ct mai demn. Dup cteva ronduri de vigilen printre mese responsabila slii a revenit: - tiu i cine a elaborat subiectele. Recunosc stilul. Pentru c, ntmpltor am tot auzit obsesiile ilustrei persoane, n ultimile dou sptmni: Alei de arbuti. Case populare. Un edificiu public monumental. l viziteaz de mult o pronunat megalomanie. A citit tot ce s-a scris n domeniu i se va mai scrie pn n urmtorul mileniu. Nu recunoate n jurul lui nici o alt competen dect pe a dumisale. - E eful dumneavostr de catedr? - l suport de aproape cincisprezece ani. - Nu e nimic de fcut. n asemenea cazuri numai exilul sau moartea. - tiu. S-au ntors instantaneu, relundu-i fiecare preocuparea. Pentru c rndurile crii i fugeau de sub ochi, Maria Svescu a trecut din nou la lectura subiectelor. Pe msur ce parcurgea niruirea enunurilor, tot alte i alte fisuri ieeau la suprafa, nendurtoare, ca obolanii dintr-un cuib deranjat. Dac ar fi s lum numai punctul 3: Desenai cu umbre proprii i purtate ansamblul Teatrului Naional Hotel Intercontinental, sau alt ansamblu din ar cu cldiri reprezentative. Din capul locului se sugereaz o pist de complicitate ntre candidat i cel care i va corecta lucrarea. El nu va alege Teatrul Naional, ca majoritatea fraierilor, ci zona Portului din Constana, sau Hotelul Racova din Vaslui, aa cum s-au neles. La punctul 8 se propune schiarea unui pode pentru pietoni peste albia unui pru de trei metri lime. Imaginai i desenai trei variante: una din lemn, alta din beton armat i alta din piatr. Dar desenul este n creion. Uor se poate interveni pe pagin dup predarea lucrrii. E de ajuns s fie tears o umbr purtat, de pild, ori alt amnunt, i zecimea de punct absolut necesar pentru a pluti deasupra liniei de marcaj se evapor, ca i cnd nici n-ar fi fost. Avea rost s anune? - Minile sus! Nimeni nu mai lucreaz! Se auzi comanda responsabilei de sal. Cele trei ore trecuser pe nesimite. Lucrrile candidailor au fost strnse n cea mai mare grab i predate, cu proces verbal i semntura fiecrui membru al comisiei .... Avea rost s anune? continua s se ntrebe Maria Svescu, n drum spre ieire. Au fost atia care au gndit la elaborarea sistemului de admitere din acest an. Pentru asta sunt pltii. Locul ei nu-i aici. O simpl ntmplare a fcut ca i ea s fie inclus n imensa armat de supraveghetori. Un coleg care tocmai i-a luat main i e n plin rodaj a rugat-o s-l nlocuiasc. Propensiunile ei sunt cu totul altele. Va gsi poate chiar azi mult rvnitul rgaz s evadeze puin din cotidian. Nu mult. Dou trei ore, s-i adune gndurile, s le nchege ntr-o plas bine ntins deasupra ntregii ei existene. Att i-ar trebui. O plato vie, cu efect de climatizare sporit, prin autobranare la bornele imundei indiferene a neantului, din care nici dracul s n-o mai poat scoate, pentru mult, foarte mult timp de acum nainte ... Cine e mai vinovat? Cel care vorbete n forum, trimind oameni la moarte, sau cel care tace, omorndu-se astfel pe sine mai nti? Cel care a neles de mult totul i tace, sau cel care nc mai sper s nu neleag i tace?

L I T E R A T U R

Anul XI, numrul 5 (122), mai 2010

14 (3850)

Axioma

Cronica unei prietenii


Andi Blu L I T E R A T U R
Noua ediie a volumului James Joyce and the Manking of Ulysses de Frank Budgen, aprut iniial la Oxford University Press, readuce n actualitate un romancier i un roman devenit peste ani un mit al literaturii moderne. Budgen l-a cunoscut pe Joyce la Zrich unde, ntre anii 1918-1920, a fost martorul procesului de redactare a romanului. ntlnirile i discuiile dintre cei doi nvluie ntr-o alt lumin personalitatea prozatorului i concepia lui despre art i procesul de creaie. 1. Contextul Dup studii ntrerupte i un stagiu de marinar de civa ani, Frank Budgen nscut n Surrey, Marea Britanie, n 1882 a plecat la Paris pentru a studia pictura. Dup izbucnirea primului mare rzboi, Budgen s-a stabilit n Elveia, la Zrich, unde a lucrat n cadrul consulatului englez pentru Ministerul Informaiilor Britanice. ndatoririle lui de serviciu constau n studiul zilnic a presei elveiene i n redactarea referatelor adiacente. n monografia dedicat vieii i operei lui James Joyce, new and revised edition, din 1982, Richard Ellman l caracterizeaz pe Frank Budgen o fiin sensibil, receptiv la nou, un brbat aflat la vrsta maturitii, cu multiple lecturi literare i filosofice. n anul 1920, Frank Budgen s-a ntors la Londra. A continuat s picteze, pn n anul 1971, anul morii sale. Dei a prsit Elveia, Budgen a ntreinut o cordial coresponden cu Joyce. n ziua de 2 februarie 1920, n editura de avangard Shakespeare and Company, din Paris, condus de Sylvia Beach, o ntreprinztoare femeie de afaceri american, a aprut ntia ediie a romanului Ulysses ntr-o mie de exemplare. Recitind integral volumul, dup ce, anterior, l cunoscuse fragmentar, din capitolele publicate n revista new-yorkez The Little Review, Frank Budgen i-a asumat o decizie: a hotrt s redacteze o carte de evocri despre James Joyce i mai ales despre ndelungul proces de realizare a romanului, la care a fost martor direct. Romancierul a cunoscut intenia prietenului su i, n toamna anului 1933, a citit paginile crii n corectur. James Joyce and the Making of Ulysses a aprut n prim ediie la New-York, n primvara anului 1934. Monografia nu a fost publicat n Anglia, deoarece romanul Ulysses, considerat obscen, a putut fi editat de The Bodley Head London, abia n octombrie 1936, ntr-un prim tiraj de o mie de exemplare, dup ce, pe continentul american, cartea cunoscuse un fulminant succes. Iniial, n SUA, Ulysses a fost interzis n urma procesului desfurat n zilele de 14 i 21 februarie 1921, la Curtea pentru Proceduri Speciale din New-York. Abia la 6 decembrie 1933, judectorul John M. Woolsey, printr-o decizie a Curii Districtuale din New-York a hotrt c Ulysses nu este o scriere licenioas i, n consecin, poate fi editat n Statele Unite. Printr-o coinciden, n aceeai sptmn, a fost abrogat i legea prohibiiei. Editura The Modern Library, Rondom House, New-York a nceput imediat tiprirea volumului. n primele zece sptmni ale anului 1934, au fost vndute 33.000 de exemplare. n aceast conjunctur, a aprut, tot la New-York, volumul lui Frank Budgen. La a doua ediie, autorul a adugat un nou capitol, intitulat: 1955. Alte cteva amintiri despre James Joyce. Frank Budgen l-a ntlnit pe James Joyce ntr-o sear, la nceputul verii anului 1918. Pn n dup-amiaza acelei zilei, Budgen nu auzise nimic despre Joyce. I-a vorbit elogios despre romancier pictorul Horace Taylor, coleg de serviciu, a crui misiune cultural consta n organizarea unei expoziii de pictur englez, francez i german n principalele orae elveiene. n aceeai sear, Taylor lua masa mpreun cu Joyce n restaurantul pensiunii unde locuia i a insistat ca Budgen s-l nsoeasc. 2. Portretul lui Joyce Succinta prezentare fcut de Horace Taylor a incitat curiozitatea lui Frank Budgen. Un prozator reputat i controversat, un cunosctor al muzicii, o voce de tenor, interpretnd o pies dificil, un irlandez aflat n conflict cu oficialitatea britanic, reprezentat de consulul general la Zrich nu putea fi dect o personalitate interesant! La ora 19,30, Budgen i Taylor se aflau n grdina restaurantului. Ziua se pregtea s lase loc nserrii. n sala de mese fuseser aprinse luminile. Cei doi discutau. Deodat, Tylor se ntrerupse n mijlocul unei fraze, exclamnd: Ah! Iat-l pe Joyce! Budgen i urmri

privirea i zri un brbat slab i nalt care intra n grdin. n mn legna un baston lung i subire i cobora cu pas sigur treptele ce duceau spre crarea acoperit cu pietri. Privind atent pe omul ce se ndrepta spre masa lor, Budgen a realizat un portret fizic global individual, o proiecie homeomorf a omului real. Imaginea creat i pstreaz peste ani veridicitatea iniial, pentru c exprim un adevr particular, aa cum se reflect n contiina pictorului. Fidelitatea fa de model provine din atitudinea antinomic a privitorului. Budgen James Joyce scruteaz nfiarea unei personaliti complexe aa cum i-a fost prezentat de Taylor i cum o percepe el direct. Privirea este a unui pictor, apt s dezvluie amnunte i detalii fizice insesizabile ochiului comun i s sculpteze, cu ajutorul cuvintelor imaginea unui om deosebit. Budgen folosete succesiv, dou perspective. La nceput, personalitatea romancierului este perceput de la o anume deprtare, din clipa intrrii n grdin. n lumina portocalie rsfrnt prin ferestrele restaurantului, silueta lui Joyce i se prea un compact bloc ntunecos ce nainta spre el, dar inuta capului, brbia ridicat fceau ca faa s primeasc lumina palid i rece a cerului. Memorialistul realizeaz, aparent, un portret structurat asemenea unui personaj balzacian. Sub efectul perspectivei ndeprtate, Budgen iese din tiparele echilibrului clasic, introducnd o comparaie grotesc, probabil spontan: Mersul, n timp ce se ndrepta fr grab spre noi, l sugera pe acela al unui btlan mergnd prin ap. Sintagma fr grab caracterizeaz indiferena studiat a celui ce, contient de valoarea lui, i permitea s ntrzie. Comparaia stnjenitoare este corectat imediat. Cnd Joyce s-a apropiat, Budgen i zri ochelarii cu lentile inuzitat de groase i intui cauza deplasrii ovielnice. Venind prin grdina ntunecat, cu lumina restaurantului n fa i a cerului strveziu nc, miopia l-a fcut s se team de existena unor felurite obstacole ce i-ar fi incomodat drumul. Perspectiva memorialistului se modific iari cnd Joyce se aaz la aceeai mas. Dei pictor, Budgen nu i-a pictat portretul, ci l-a desenat cu ajutorul verbelor i al substantivelor nsoite de atribute adjectivale. De aproape, Joyce nu i se mai prea att de nalt; avea ns o statur mult deasupra uneia mijlocii. Iluzia iniial fusese creat de talia lui subire, ginga, de mantoul ncheiat la toi nasturii, de pantalonul strmt pe picior. Capul cu ovalul puin alungit era caracteristic rasei normande. n lumina incert a nserrii, prul prea negru, iar barba, tiat elisabetan se desena brun-portocalie n reflexele luminii artificiale. Dincolo de lentilele ochelarilor, ochii lui Joyce preau de un albastru viu-deschis, dar desenul lor incert i expresia neltoare conturau o tensiune interioar. n situaii de ovial, ori momente de team va remarca mai trziu , ochii deveneau albatri ca cerul i privirea fioroas. Atunci, atitudinea lui sugera o pasre enorm, atent, pnditoare. Faa avea culoarea de un rou crmiziu, egal distribuit. Fruntea nalt prea a face o micare nainte imediat de sub rdcina prului, iar brbia, hotrt i ptrat, buzele subiri, strnse, desenau o linie dreapt. Era ceva n fptura lui Joyce, constata derutat Budgen, ce m determina s m gndesc la un alchimist. Puteam, n egal msur, s mi-l imaginez pictor. O vreme, Joyce a fost rezervat. l bnuia pe Budgen trimis de consulat s-l supravegheze. Pe la mijlocul mesei, s-a destins. Descoperise cum avea s-i mrturiseasc dup aceea c semna cu celebrul juctor de cricket, Arthur Shrewsbury. Or un asemenea individ nu putea fi spion! 3. Grila homeric Joyce i-a construit romanul Ulysses i amintea Frank Budgen pe structura poemului homeric: sunt pe cale de a scrie o carte i s-a destinuit ulterior prozatorul a crei fundaie o constituie cltoriile lui Ulise. Cu alte cuvinte, Odiseea mi servete ca plan de baz. Dar aciunea se desfoar n zilele noastre i peregrinrile personajului meu nu dureaz dect optsprezece ore. i Joyce i se adreseaz cu nsufleire: Se pare c ai citit mult, domnule Budgen. Cunoatei un singur personaj care s fi fost descris ntr-un mod complet i integral de un scriitor? Interlocutorul a evocat felurite personaje ficionale. Printre

Anul XI, numrul 5 (122), mai 2010

15 (3851)

Axioma
romancieri, Balzac, poate, putea s-i ofere ce voia? Nu. Flaubert? Nici el. Dostoievski sau Tolstoi, atunci? Personajele lor sunt pasionante, magnifice, dar nu complete, argumenta Joyce. Shakespeare, cu siguran? Ba nu, mai mult. Luminile rampei, costumele, cortina, totul ne prezint nu fiine complete, vzute sub toate aspectele, ci numai trei ore de conflict pasionant. M-am oprit la Goethe. Ce zicei de Faust? l-am ntrebat. i o alt ncercare: sau despre Hamlet, atunci?. Departe de a fi complet, a rspuns Joyce, Faust nu este fiin ntreag. Este btrn sau tnr? Unde i este casa i familia? Nu tiu. Nu-i complet pentru c nu-i niciodat singur. Mephisto l nsoete pretutindeni. Hamlet este o fiin uman, dar nu e dect un fiu. n schimb, Ulise i se prea omul desvrit. Era fiul lui Laertius, dar i tatl lui Telemah, soul Penelopei, iubitul lui Calypso, tovar de arme al grecilor, n faa Troiei i rege n Ithaca. Ulise a fost un fin vulpoi, a ncercat s evite efectuarea serviciului militar, simulnd nebunia. Ar fi vrut s nu ia niciodat armele, nici s mearg la Troia, dar sergentul recrutor grec a fost mai iret. n timp ce Ulise ara nisipul [simulnd nebunia, n.n.], el l-a aezat pe Telemah n faa lamei plugului. Povestea lui Ulise nu s-a sfrit odat cu rzboiul Troiei. ea ncepe exact n clipa cnd ceilali eroi greci se ntorceau la casele lor Ulise, continu Joyce rznd, a fost primul gentleman european. ndreptndu-se gol spre tnra prines [Nausicaa, fiica lui Alcinous, regele feacienilor, n.n.], el i ascunde n faa privirilor inocente ale fetei prile interesante ale corpului ud i acoperit de crustacee. La ntrebarea lui Budgen: Ce nelegei prin om complet, deoarece corpurile umane sunt invariabil imperfecte, Joyce rspunse: Ulise este ntreg i complet totodat, l vd din toate unghiurile. Iar altdat: cartea mea este o epopee a corpului uman, n care corpul triete, se mic n spaiu, este locuit de o fiin uman complet. Cuvintele pe care le folosesc sunt adaptate pentru a exprima de la nceput una din funciile lui, apoi o alta. Notez i un succint dialog ce evoc munca tenace asupra textului. La ntrebarea politicoas a interlocutorului: cum mai merge lucrul?, Joyce a rspuns: Am lucrat din greu ntreaga zi. Asta nseamn c ai scris mult? Dou fraze, a rspuns Joyce. l privii atent; faa lui era grav. M gndii la Flaubert. Cutai cuvntul potrivit? Nu, cuvintele deja le am. Ceea ce caut este ordinea perfect a cuvintelor n fraz. Exist o ordine satisfctoare din toate punctele de vedere. Cred c am gsit-o. Budgen analizeaz cu minuiozitate fiecare capitol din Ulysses, realiznd o expunere atent i metodic, un ghid necesar pentru cel ce va explora universul ficional joycean. n egal msur, memorialistul ofer o mrturie credibil despre edificiul i dificilul proces de elaborare a romanului, dar i informaii felurite, referitoare la ideile lui Joyce despre literatur n genere. Toate cele treisprezece capitole ale volumului sunt precedate sau nsoite de relatarea ntlnirilor cu Joyce, ct i de referine la situaia social-politic din Elveia i Europa, n ultimii ani ai primului rzboi mondial. Budgen consemneaz opiniile romancierului despre evenimente, dar, n acest context, reine ndeosebi confruntarea continu a romancierului cu materia verbal: Mi s-a prut totdeauna c metoda de redactare folosit de Joyce semna mai mult cu a unui poet dect cu a unui prozator. Cuvintele pe care le folosea erau adnc mplntate n sufletul su, nainte de a prinde form pe hrtie. Cuta atent, cu perseveren, s gseasc fiecrei noiuni, fiecrei nuane caracteriale a lui Bloom sau a oricrui personaj din Ulysses o coresponden homeric, ndeosebi un detaliu de natur psihologic, necesar spre a dezvlui cheia unui anume amnunt din epopeea corpului uman. Un sculptor, un pictor, medita Budgen, lucreaz amndoi la lumina zilei, iar seara, pun uneltele deoparte i se destind. ns Joyce nu cunotea relaxarea: ciulea mereu urechea la vorbele celor din jur, cuta cuvntul adecvat ideii, ncreztor n steaua lui: pn la urm, va gsi ceea ce avea nevoie. Tot ce acumula se va revela util n locul i la timpul potrivit. i cum, ntr-o anume msur, tema romanului su era viaa n totalitatea ei, varietatea materialelor ce jucau un rol n aceast construcie nu cunotea limite. Indispensabil specialistului, memorialistica lui Frank Budgen intereseaz deopotriv intelectualul cultivat, cruia i dezvluie mecanismele procesului de redactare, miracolul cristalizrii, de-a lungul unui ndelungat efort creator, a unuia dintre marile romane ale literaturii engleze moderne.

Gnduri nepieptnate 4
Stanisaw Jerzy Lec
* Descoperirea Americii nu este meritul americanilor. Ruine! * Nu te declara de partea satanei nici mcar n anticamera iadului. * Cine a avut epolei n iad, n rai poart galoane. * Furia neputincioas face minuni. * Ce-o s se-ntmple cu dracul n momentul n care nu mai crede n Dumnezeu? * Exist nimicul mic, dar exist i Marele Nimic. * Nu plesci din ochi! * Pe gtul girafei i puricele ncepe s cread n nemurire. * Am visat textul unei reclame la anticoncepionale: Nenscuii v vor fi recunosctori! * De unde tie vntul n ce parte s bat? * Nu v facei zei dup chipul i asemnarea voastr! * Uneori exist tecre, dar nu exist contact. * Avea o imagine de sine att de nalt nct uneori i se prea c nu-i dect un pitic. * Nu fi prea familiar cu tine nsui. * Cheia situaiei se afl deseori n broasca de la ua vecinului. * Ce lips de tact s cni cu tibia cuiva o melodia care nu-i plcea rposatului! * Oare petii care scap prin ochiurile nvodului sufer de complexul de inferioritate? * Ai grij s nu aluneci sub roata norocului cuiva. * Mai am o nedumerire: Ce s-ar ntmpla dac oamenii ar ncepe la un moment dat s creasc? Ar trebui oare ca, din cnd n cnd, s fie scurtai sau, dimpotriv, obiectele din jur ar trebui adaptate la nevoile lor? * Nu trimitei daltoniti s v aduc migdale vinete. S-ar putea ntoarce cu mna goal. * Crescnd, nu depi msura panteonului! * Idealitii tnjesc dup materializarea spiritelor. * i din leu nfulec cineva partea leului. * A comis o crim: a ucis omul! Din el. * Toate ficiunile noastre alctuiesc o singur realitate comun! * Pentru un gentleman propria moarte nu e un pretext! * Eroii vechilor mituri erau aproape goi; eroii miturilor actuale sunt complet goi. * Cel care e un geniu fr s tie, mai mult ca sigur nu-i geniu. * Omul, cu ct are o fantezie mai bogat, cu att se simte mai srac. * i lipsa fructelor poate induce un proces de fermentaie. * Suprapopularea lumii a dus la situaia n care ntr-un singur om triesc mai muli indivizi. * Ar trebui instituit o Camer de Trezire i pentru cei bei de fericire. * Uneori stegarul flutur n alt direcie dect steagul. * Faptul c a murit nu e deocamdat dovada c ar fi trit. * ntre o iubire i alt iubire, mcar din decen, ar trebui introdus o a treia: iubirea-carantin. * i printre ngeri se gsete cte un satan, i printre satani se gsete cte un nger. * Perspectiva: ceva dulce care-i permite s-i vezi dumanii att de mici! * Intr n tine nsui fr s bai la u! * Poi s deschizi gura de uimire i s-o nchizi printr-un cscat. * Vrei s-i ascunzi faa? iei gol puc. * Pentru altul, inima lui bate nemilos. * i uurtatea are greutatea ei ca specie. * Din Cartea Predestinrii: Iar unii vor fi supozitoare. * Nu umbla pe drumuri btute, c o s aluneci. * ngrozitoare sunt slbiciunile forei. * Poate c nu suntem dect amintirea cuiva. * Cei desculi nu calc pe trandafiri. * E pur si muove exclam furios clul dup execuie.

L I T E R A T U R

Anul XI, numrul 5 (122), mai 2010

16 (3852)

Axioma
* S-a rscumprat din sclavia strin, dar se considera n continuare propriul su sclav. * De cele mai multe ori ieirea se face pe la intrare. * Dac nu eti psihiatru nu-i pierde vremea cu idioii: sunt prea proti ca s plteasc unor neprofesioniti pentru companie. * Cine strig S triasc! n-are dect s plteasc nmormntarea. * O lacun n gndire, greu poate fi astupat de realitate. * i contiina cunoate fenomenul schimbrii de voce. * Ai grij ca emoiile altora s nu-i taie ie vocea. * Cnd poporul nu are cuvntul, acest lucru se vede printre altele i n felul cum cnt imnul. * Singurtate, ct de suprapopulat eti! * Nu-i suficient s vorbeti la obiect, trebuie s vorbeti omului. * tii unde putem gsi ntotdeauna speran? La garderoba infernului, acolo unde scrie: Lasciate ogni speranza. * Nu trebuie s tragei concluzii din noroi. * Uneori nopile sunt att de ntunecoase nct nici nu le observi. * Cele mai multe nfiri le au abstraciile. * Timpul e imobil. Problema e c noi ne deplasm n interiorul lui pe o direcie nepotrivit. * E un scriitor curajos! A pus punct unei propoziii nc nescrise. * Cpitanul prsete ultimul nava. De aceea dorm amiralii fr nicio grij pe timp de furtun. * i cmaa de for trebuie s fie pe msura nebuniei pacientului. * Vntul schimb indicatoarele de direcie. * Nu oricine se pricepe s danseze pe muzica viitorului. * Deseori penultimul mohican l ucide pe ultimul ca s-i ia locul. * Se simea ca o fantom care nc n-a speriat pe nimeni. * n capital i cinii latr mai central. * Dac dumanul tu face un pas greit atenie! Amndoi dansai pe aceeai melodie. * Viaa le rpete oamenilor prea mult timp. * Spiritul vremii i sperie chiar i pe atei. * Toi zeii au fost nemuritori. * i pe drumurile gndirii pndesc tlharii. Care, evident, se consider intelectuali. * Unele caractere sunt nenduplecate, dar extensibile. * Unor zerouri li se pare c sunt elipsa pe care se nvrte pmntul. * Cine n-are contiin trebuie s compenseze aceast lacun prin propria inconsisten. * n luptele de idei mor fiine umane concrete. * Cine n-a pctuit, s arunce primul piatra. Capcan. Atunci nu va mai fi fr pcat. * Uneori oamenii ar avea nevoie de o zi liber de via. * i clarvztorii vd tot n negru. * n supa de ciuperci a rmas att de puin din farmecul pdurii! * Oameni buni, s nu ne ntoarcem privirile unii de la alii! nc mai putem vedea c nu suntem colorai dect pe o parte. * Orice mrcini poate fi rugul aprins dac reueti s-l nflcrezi cu propria-i imaginaie. * De ce scriu aceste fleacuri? C nu-mi gsesc cuvintele! * S ai un alter-ego, s-l sinucizi i s trieti n continuare ca el ce drum larg pentru schizofrenie! * Cnd vom trimite o rachet a gndirii dincolo de graniele raiunii? * Spune-mi cu cine dormi, s-i spun pe cine visezi. * Varovia, pe vremea lui Hitler. Dis de diminea. Pe un zid, alturi de postul de santinel, era scris n grab cu vopsea proaspt: Triasc libertatea! Ce banalitate rsuflat- spuse logicianul X cu care veneam grbit de la cminul de noapte. * Trebuie s ai mult rbdare pn-i nsueti aceast calitate. * Scotea limba la toi i se ascundea n spatele ei. * E ceva putred n statul danez. Ce uria e Danemarca! * i din vise putem face dulcea. Trebuie doar s mai adugm fructe i zahr. * Recunoate cinstit: cnd mizezi pe rou i negru, nutreti sperana c vei ctiga cu verde! * De cele mai multe ori figurile sunt de piatr. * i fundurile poart mti. Din pricini lesne de neles. * Dac-i place sacul, cumpr-l mpreun cu pisoiul pe care voiau s i-l vnd n el. * Cnd dorm, ghinionitii se viseaz cscnd. Traducere de Vasile Moga

Evenimente culturale 2010


Marian Chirulescu
IUNIE iunie - 180 de ani de la naterea lui Petre Ispirescu (1830-1887). 01.06. - 115 ani de la naterea istoricului Gheorghe Eminescu (n. 1895, Mizil - m. 1988). 01.06. - Se nate preotul i publicistul Lazr Gheorghe (n. 1954, com. Ciorani, jud. Prahova). 02.06. - 170 de ani de la naterea scriitorului englez Thomas Hardy (1840-1928). 02.06. - Se nate scriitoarea prof. Elena Cristina Ttaru (n. 1946, Ploieti). 02.06. - 60 de ani de la naterea poetului tefan Al-Saa (n. 1950, Cmpina). 02.06. - 25 de ani de la naterea violonistului Vlad-Mihai HrlavMaistorovici (1985). 04.06. - 120 de ani de la naterea filosofului Nae Ionescu (1890) i 70 de ani de la moartea sa (15.03.1940). 04.06. - Se nate criticul i istoricul literar, dr. n filologie Constantin Trandafir (n. 1939). 05.06. - 145 de ani de la apariia revistei Familia (Oradea, 1865 - n mai multe serii, continu s apar i azi). 05.06. - Centenarul morii scriitorului american O`Henry (18621910). 06.06. - 135 de ani de la naterea scriitorului german Thomas Mann (1875) i 55 de ani de la moartea sa (12.08.1955). 06.06. - Se nate poeta Marta Brbulescu (n. 1937). 08.06. - Bicentenarul naterii compozitorului german Robert Schumann (1810-1856). 09.06. - 140 de ani de la moartea scriitorului englez Charles Dickens (1812-1870). 10.06. - 150 de ani de la naterea sopranei romne Hariclea Darcle (1860-1939). 10.06. - 130 de ani naterea pictorului francez Andr Derain (18801954). 10.06. - 70 de ani de la naterea profesorului i publicistului Constantin Popovici (n. 1940). 11.06. - Centenarul naterii exploratorului francez Jacques Cousteau (1910). 15.06. - Se nate arhitectul Clin Hoinrescu (n. 1944). 16.06. - Se nate dr. n istoria medicinei Gheorghe Brtescu (n. 1922, Vlenii de Munte). 16.06. - Se nate pictoria Lidia Nicolae (n. 1959, Ploieti). 17.06. - Se nate actorul Mihai Coad (n. 1952, Ploieti). 18.06. - Se nate profesorul de romn Constantin Enciu (n. 1919). 18.06. - 60 de ani de la naterea pictoriei Florica Ionescu (n. 1950, com. Homorciu, jud. Prahova). 23.06. - Centenarul naterii dramaturgului francez Jean Anouilh (1910-1987). 23.06. - Se nate arheologul Victor Teodorescu (1932-2004, Ploieti). 23.06. - Se nate poetul George Lixandru (n. 1957, com. Blejoi, jud. Prahova). 24.06. - Se nate istoricul Eugen Stnescu (n. 1949). 27.06. - Se nate scriitorul Cristian Petru Blan (n. 1936). 28.06. - Se nate compozitorul Nelu Danielescu (n. 1919, Ploieti m. 1971, Ploieti). 28.06. - 70 de ani de la naterea conf. univ. dr. n matematici Mihai Brescan (n. 1940). 29.06. - 110 ani de la naterea scriitorului francez Antoine de SaintExupry (1900-1944). 30.06. - Se nate compozitorul Paul Constantinescu (n. 1909, Ploieti - m. 1963, Bucureti). 30.06. - Se nate dr. n filologie Gabriela Duda (n. 1946).
Erat. n anteriorul calendar, s-a strecurat o eroare pe care mi-o asum i anume la N. Paganini a aprut i meniunea de pianist. Facem cuvenita rectificare, n violonist, spre linitea vigilenilor! Sper n iertarea i a maestrului viorii, de acolo din spaiile n care vegheaz muzica i interpreii ei! M.C.

L I T E R A T U R

Anul XI, numrul 5 (122), mai 2010

17 (3853)

Axioma

n not identitar, despre de-mascarea naturii umane


Viorel Cernica
Fragment dintr-un text n lucru VII 3.b. Ideea despre limitele fiinei omeneti n acord cu o concepere segmentat a acesteia sprijin ca un adevrat principiu (postulat?), pe lng filosofia critic a lui Kant, cteva experimente filosofice exemplare pentru filosofia contemporan, printre acestea aflndu-se filosofia lui Heidegger, care i pierde orice ndreptire dac i se retrage principiul limitrii de facto a Dasein-ului. Totui, interesul unei construcii autolmuritoare nu este acela de a proteja cldiri abia construite sau altele aflate n paragin, ci, dimpotriv, parafraznd o cunoscut formul nietzschean, acela de a lucra cu ciocanul. Nu este vorba, desigur, despre o masculinizare a stilului construciei nc din starea sa de proiect, cci astfel am pierde una dintre condiiile oricrei creaii, anume frumuseea ondulat a regretului, melancoliei, amintirii; este vorba, mai degrab, despre o poli de asigurare de via: cine ne-ar putea apra n aceast lume n care numai construciile impuntoare palatele cu turnulee i cu mii de nflorituri care i iau ochii conteaz? Cine ne-ar putea scoate de sub pericolul identitii precare, cnd nervul zidirii de sine este anemic, dac nu tocmai instinctul punerii la pmnt a construciilor din aria noastr vizual, din orizontul nostru supraaglomerat? Aadar, gndirea vine sub limite, n opera ei de construcie a identitii lucrurilor. Negativitatea din enunul anaximandrian are semnificaia revenirii la obrie, a vizitrii prinilor rmai acas (n ateptare). Nu nelegem nimic, vrea s spun Anaximandros, dac nu devenim contieni n legtur cu apeiron-ul, cu nedeterminatul (nelimitatul, infinitul); tocmai el ne ajut s nelegem c suntem, acolo, ceva. Dar cine vrea nelegere? Omul! Retragei putina nelegerii din om i vedei ce obinei sau ce mai rmne din acesta! A construi o identitate nseamn a avea la ndemn toate formele posibile, pentru a o alege pe cea potrivit. De aici dou consecine: exist un fel de precunoatere a lucrurilor cci nu orice form se potrivete oricrui lucru care face ca nsi gndirea s aib niscaiva limite; evidena limitrilor gndirii concepute, totui, n genul nelimitrii ine i de felul n care este croit educaia noastr. Exist deja formele dup care trebuie s gndim lucrurile i una dintre aceste forme are rolul, paradoxal, de a nltura oricare alt form. Dei gndirea se arat, pentru unii, limitat n chiar acest act al su, prin care ncearc s se lmureasc despre sine, pentru alii, ea pare c se d siei ca nelimitat. Devine greu de neles, e drept, demersul anaximandrian, dac nu acceptm c gndirea este, cumva, nelimitat; altfel, o gndire limitat ar trebui s gndeasc nedeterminatul. S cugetm ns: tocmai nelimitatul primete o form, devine el nsui ceva, capt identitate (i limite) datorit gndirii; el nu mai este nimicul, odat prins de gndire; ceea ce nseamn c paradoxalul face parte din intimitatea gndirii noastre. Se ntmpl astfel, pentru c nelimitatul trebuie gndit prin el nsui, ca nelimitat, iar pe de alt parte, fiind gndit, el i iese din condiia sa. Gndirea este paradoxal! Este, desigur, dar numai dac o privim dinspre exerciiul ei comun i dac punem aceast problem n termenii ei obinuii, adic n ceea ce astzi epistemologii numesc cunoatere comun. Altminteri, gndirea se simte acas tocmai gndind nedeterminatul i fiind, astfel, limitat, cci i confirm siei puterea, mai bine-zis, o putere numai a ei, prin care capt curajul de a se aeza n orizontul acestei lumi nchise pe care ea o deschide, din cnd n cnd, ctre nedeterminat, prinzndu-l pe acesta n mrejele sale analogice, gndindu-l. Astfel ea ajunge s fie tot una cu fiina, cu ceea-ce-este, cu nedeterminatul, mprumutnd de la acesta fiirea sa, devenind ea nsi nelimitat n putina sa limitat de a gndi determinatul i nedeterminatul, mai bine-zis, de a-l determina pe acesta din urm tocmai ea, gndindu-l. ntr-un fel, nelimitatul nsui este limitat, determinat, nefiind, totui, scos definitiv i iremediabil din propria fiire. Gndirea devine nelimitat n propriul ei, nu n al nelimitatului, adic devine nelimitat n propria sa nelegere de sine, n nelegerea despre sinele su nchis (limitat) n propria identitate. Pe de alt parte, nelimitatul nu devine altceva, i anume identic gndirii limitate, dect tot

Anul XI, numrul 5 (122), mai 2010

n propriul lui, anume n faptul de a reprezenta ceva, n avansul su ctre prinderea fiinei proprii. Cci fr relaia cu gndirea limitat, ar mai fi el ceva, anume chiar nelimitatul ca nelimitat? Lecia anaximandrian, pe lng orientarea nelegerii n privina putinei gndirii de a-i exersa toate forele revenind la natura sa, adic la ceea ce este ea (i este gndire a nelimitatului, a acelui nelimitat care ntemeiaz toate lucrurile, fiindu-le acestora raiunea de a fi), ne instruiete i n legtur cu acceptarea ideii limitelor naturale ale gndirii i cu exerciiul limitrii ei, care nu nseamn altceva dect a gndi nedeterminatul. Iat ce cred c ne spune Anaximandros: n construcia identitii lucrurilor (cunoaterea lor), gndirea pare a fi nelimitat; dar n construcia identitii celui nesupus unei identiti obinuite, unei identiti constrns de limite ce doar limiteaz, gndirea este limitat. Doar un astfel de exerciiu face posibil opera gndirii, aceea de a ne apropia de lume i de a-l aduce pe fiecare la el nsui. Dar cu asemenea nelesuri nu ne mai aflm nici n lotul nelepciunii care ne raionalizeaz nevoile publice, nici n cel al simului comun mascat n raiune pozitiv: am trecut demult dincolo, n orizontul minii nemascate, lmurii n privina felului mintos n care lucrurile i capt identitatea. O identitate dependent de nsi puterea minii o putere natural, desigur, ca orice putere de a evalua, cum ar spune Nietzsche, i de a lucra perspectivist n acest loc al multiplului, al luminii slabe, al umbrelor libere. Exist un act cu mult mai pmntean dect afirmarea anaximandrian a apeiron-ului, un act totodat nvenicit n orizontul atitudinilor umane, care ilustreaz aceast nelmurire a gndirii n privina propriei condiii (anume a faptului de a se lua pe sine ca fiind nelimitat). Este vorba despre interpretarea poeziei, mai bine-spus, a unui poem. Avem multe de spus despre un poem; dovad, analizele literare, lurile de poziie cenacliste, canoanele, regulamentele, programele poetice, chiar poeticile etc. Punem n forme, n limite (ale nelegerii), nedeterminatul metaforei, sensibilitatea nelimitat. Ne putem lipsi de actul de interpretare al unui poem? Desigur, nu, cci el, poemul, se adreseaz i nelegerii, nu doar simirii; n plus, dac el chiar este ceva, atunci pune la lucru i rostul gndirii, anume ncercarea de a nelege totul (de a gndi nedeterminatul). Numai c nelegerea aceasta nu trebuie s ia forma verdictelor; gndirea trebuie s se mite, asemenea duhului nceputurilor pe deasupra apelor, pe deasupra valurilor de forme poetice. Potrivit pentru o astfel de lucrare este analogia, gndirea analogic, aceea care nu are pretenia cunoaterii (sau reconstruciei) ca atare a celui despre care vorbete; analogia mplinit, care semnaleaz diferena total (ca n cazul metafizicii: diferena total dintre nedeterminat i determinat; ca n cazul aporiilor zenoniene: diferena dintre ceea ce vedem i ceea ce gndim) dintre cel indicat de metafor i lucrul obinuit gndirii, prezentndu-l pe cel dinti ca fiind cu totul diferit fa de cellalt, ca fiind din alt lume, de pe alt planet. O astfel de gndire se ndeprteaz maximal de clevetire, de gndirea-brfitoare, care nfiineaz, determin, promulg, pune n lumin, evideniaz tocmai ceea ce nu poate oferi niciodat coninut pentru forma (formele) gndirii pure (analogice). Gndirea brfitoare nu lucreaz analogic, indicnd diferena maxim dintre nedeterminat i determinat dintre obiectul unei metafore i obiectul gndirii simitoare, n cazul nostru , ci lucreaz fr reguli, aleatoriu, prin operaii ce par a nu avea limite. Orice gndire care nu lucreaz n acest mod radical analogic, mod prin care nedeterminatul este atras n raza nelegerii, este, cumva, brfitoare, dac nu complet, mcar ntr-o parte a sa. Condiionrile n spaiul gndirii sunt evidente n operaiile cele mai elaborate ale acesteia, anume, potrivit logicii nsei, n actele de raionare. Cum raionm? Pornind de la ceva ce este adevrat sau este socotit ca fiind adevrat. Am putea obine altfel o idee-concluzie pe al crei adevr s mizm, n cunoaterea ca atare sau n fel de fel de practici? De ce nu pot fi sesizate limitele gndirii chiar n structura acestui demers? De ce limitele acestea rmn totdeauna n afara contiinei identitare a gndirii? E aici, desigur, o problem: atunci cnd se pune pe sine n vedere, gndirea i scoate la iveal ceea ce are ea cel mai de pre: puterea de a se cuta pe sine; iar aceast cutare nu nceteaz niciodat, adic este nelimitat. Senzaia nelimitrii cutrii de sine justific i gndul despre sine ca nelimitat i, poate, nsui actul primei mascri. Nencetnd s se adulmece, prin oricare gest, minuscul sau mre, gndirea ajunge s cread despre sine c este tocmai aceast infinit (i nedeterminat) cutare (de sine). Avem aici o prejudecat care susine o bun parte din cultura noastr; i avem, de asemenea, motivul acceptrii senine a primei mti aezat peste natura minii. Totui, de ce trebuie ncercat o nelegere deviat i o raionalizare a acestei prejudeci acte atotprezente n istoria culturii, dar mai cu seam n perioada modern , atta vreme ct n mod evident ea

T I I N E

18 (3854)

Axioma
nu-i de rangul adevrului (omenesc, desigur)? Pentru c altfel, adic acceptnd fiina limitat a gndirii pare a socoti mintea mascat: nelepciunea public-ordonatoare i simul comun mpreun cu forma sa elevat, raiunea pozitiv ne-am alege cu o nenelegere i mai mare dect aceea cuprins de prejudecata dup care gndirea este nelimitat, iar ceea ce noi am proiecta ca demers al gndirii ar fi viciat de la nceput (ce putere s mai aib o gndire limitat?!), disprnd astfel chiar ansele cutrii de sine a gndirii. Totui, n absena limitelor, gndirea ar fi lipsit de un suport natural, poate chiar de ea nsi aa cum este. Cu limite, gndirea este ceva i, mai departe, i poate face treaba sa: poate gndi. Sunt cumva ascunse limitele gndirii i n aporiile zenoniene? Gndirea pare a fi privilegiat de ctre Zenon: de aici rostul ntrebrii. Totui, ea este cu adevrat privilegiat n filosofia maestrului, a lui Parmenides: doar gndirea poate nainta pe calea adevrului, susine acesta. Zenon intenioneaz doar s semnaleze diferena total dintre cunoaterea prin simuri i cea prin gndire. Aceasta din urm este limitat; nti, se delimiteaz fa de simuri, cci putem gndi c Ahile nu ntrece broasca estoas, c sgeata nu zboar ctre int, dar putem vedea cum Ahile ntrece broasca estoas, cum sgeata se ndreapt ctre int etc.; apoi ea se limiteaz pentru c i pune la ncercare o putere, aceea de a nega: micarea nu are semnificaie (nu exist?!) prin raportare la ceea-ce-este (de fapt, fiina, care este tot una cu gndirea, nu se mic, deoarece este desvrit i se mic doar ceea ce nu este desvrit, naintnd ctre perfeciune). Ideea din urm nu este ea nsi o prejudecat? Eu a socoti-o mai degrab o prejudecat. Oricum, aporiile lui Zenon dezvluie natura minii: nesfrirea sensibilitii i limitele gndirii. inalienabil. Nimeni nu poate suferi n locul altuia i nimeni nu-i poate delega suferina pentru a-i asigura deplina independen fiinial. Referinele lui Cioran asupra problemelor sale de sntate sunt aa de numeroase nct eseista de la Cluj n-a fcut dect s le organizeze tematic i s le acompanieze cu minime comentarii Suferina, cale a individuaiei, Fia clinic de maturitate,Boala, a doua ruptur, Meseria de a fi bolnav, Doctorul Cioran, Boala fr nume, Boala incurabil, sunt doar cteva din diviziunile crii semnat de Marta Petreu menite s ntregeasc imaginea lui Cioran, s-l aduc n condiie omeneasc i, prin aceasta,s-l coboare de pe un soclu inaccesibil i s ni-l apropie glazurat, subiectiv, ca omuman, ca fiin supus eroziunii i morii. Cioran nu era strin de patologiile ce bulverseaz umanul. Totdeauna cnd trimitea medicamente la Sibiu transmitea i informaiile necesare asupra felului cum se administreaz, sau prevenea asupra efectelor nevralgice colaterale. Orict ar prea de curios pentru un scriitor care a clamat moartea pe toate partiturile, dar Cioran nsui era foarte atent cu problemele sale de sntate i respecta cu strictee sfaturile medicului su. Renunase la cafea, tutun i alcool iar fructele fierte reprezenta alimentaia sa de baz. El, care a vorbit aa de mult despre moarte, despre binefacerile ei era n fondul su intim un optimist, care iubea viaa i nu refuza plcerile lumii. A i recunoscut-o, ntr-un dialog ocazional cu Noica, aflat ntr-un pelerinaj parizian: M, s n-o spui nimnui, dar mi place viaa, i-a spus n 1973. Omul Cioran i scriitorul cu acelai nume se legitimau din structuri subiective diferite. Ca om, abilita cosmologia dorinei i plcerile nenfrnate, iar ca scriitor cuta s extrag toat substana exegetic a eventualului disconfort de sntate Dar, firete, cartea trebuie citit pagin cu pagin pentru a-l nelege mai bine pe Cioran i pentru a aprecia cum se cuvine efortul eseistei de la Cluj. De asta o i recomandm cu toat cldura.

T I I N E

Cioran n actualitate
Ionel Necula
De-abia mi revenisem din uimirea c Editura lherne coordonat acum de urmaii regretatului Constantin Tacou i-a ngduit, ntr-o vreme de criz dezolant i stnjenitoare, publicarea a trei cri cu Cioran n prim-plan, c iat, editurile romneti, ca i cnd ar vrea s-o concureze pe cea parizian, completeaz bibliografia cioranian cu alte dou cri vnjoase i articulate despre scepticul parizian. Am n vedere cartea Martei Petreu, Despre bolile filosofilor. Cioran [Biblioteca Apostrof, 2008] i Neantul romnesc o convorbire [La neant roumain un entretien] aprut la Editura Polirom, Bucureti, 2009. Cu acribia sa recunoscut, Marta Petreu inventariaz simptomele maladiilor ncercate de Cioran, carenele lui de sntate, care i-au marcat viaa i care, ntr-un fel sau altul s-au prelungit i n scrierile sale i se regsesc, ntr-o form disimulat, n aforismele sale. Ideea c ntre biografie i oper exist o anumit coresponden a fost deseori certificat de Cioran n notaiile sale fragmentare. A recunoscut adesea c disconfortul de sntate l-a resimit ca o stare de contiin a corpului, iar insomniile erau fcute rspunztoare de tot ce este mai bun i tot ce-i mai ru n mine [Caiete I, p. 24]. Depindem de dereglrile celulelor noastre, mrturisea ntr-o alt notaie din 1963 i sublinia apsat c durerile de tot felul l in departe de masa de lucru, chiar dac afieaz un aer nfloritor. Cine s cread c trei-patru luni pe an sunt incapabil s scriu un rnd, ocupat exclusiv cu beteugurile mele? Ca fost nvcel al lui Nae Ionescu, scepticul rinrean conservase cte ceva din ideile metafizicii tririste i credita primatul tririi paroxistice, a organicului i biologicului n raport cu problemele de contiin. N-a fost, e drept, un tririst consecvent, dar a fost foarte aproape de ceea ce Ortega y Gasset numea ratiovitalism, cu sublinierea apsat a factorului subiectiv, a actului de via i de trire efectiv. Cum se tie, Marta Petreu este bine familiarizat cu scrierile lui Cioran [lucrarea sa despre trecutul deocheat, circumscris perioadei romneti din biografia lui Cioran rmne referenial pentru nelegerea febrei de tineree cu toate consecinele nefaste resimite ulterior, n tot restul de via parcurs de sceptic] i extrage din relatrile autorului toate referinele despre starea de sntate i despre maladiile de care-a fost ncercat n izolarea sa de pe rue de l,Odeon. Cioran, se tie, n-a fost un pudic, un interiorizat, care s-i triasc afeciunile n singurtate i n anonimat. Dimpotriv, a fcut din suferinele sale o problem public i i-a distribuit lamentaiile n crile sale cu o generozitate neateptat. Toate aceste mrturisiri copioase sunt inventariate de autoare cu migal de artizan i dispuse ntr-o adevrat diagram a suferinelor ndurate de Cioran. Boala, orice boal, genereaz suferin iar suferina este un act individual i

Cmpina literar-artistic i istoric


Theodor Marinescu
Proiectat n urm cu cinci ani de ctre cuplul profesionist Florin Fril (director) i publicistul Ion T. ovial (redactor ef), suplimentul Cmpina literar-artistic i istoric, editat de sptmnalul OGLINDA DE AZI, i continu, imperturbabil, demersul jurnalistic cu noi i interesante articole. Din sumarul numrului 11 (28)/ aprilie 2010, am selectat: Cu G. Clinescu la Castelul Iulia Hasdeu acum 55 de ani (n care av. Ion T. ovial amintete de excursiile documentare fcute pe urmele scriitorilor de G. Clinescu, i reproduce un text, puin cunoscut, al marelui critic i istoric literar). Acelai autor prezint Patru scrisori inedite Geo Bogza ctre Al. Tudor-Miu i Ovidiu Bogza. Suplimentul continu serialele: nchisoare fr condamnare caruselul pucriilor (4) - convorbiri cu profesorul Ion Mihescu, de Octavian Onea, Cmpina o istorie n date (25) din volumul n manuscris Oameni, fapte, evenimente, ipostaze, secvene de via, de Ion T. ovial i Viaa cotidian la Cmpina n timpul primului Rzboi Mondial 1916 1918 (IV) de Gabriela Pascu. Cmpina literar-artistic i istoric mai conine articolele: O fotografie epocal (Victor Dumitru), George Vjeu-Cmpina, Puin cte puin i se ncheie cu un set reuit de epigrame semnate de Cristian Tudor: Lui George Vjeu care, cu volumul de versuri Puin cte puin, debuteaz editorial la vrsta de 82 de ani: Vjeu, remarc aici ca unul / Nedumerit ntr-o privin / i-a tiprit acum volumul / Scris ht, cndva, la grdini!; Prozatoarei Carmen Mihai, autoarea volumului Uite! O frunz: Un cititor de la peluz / A reflectat, timid, c-o scuz: / n carte nu e mare brnz, / Dar poate-o fi mai mult sub frunz?; Poetului Emanoil (Bebe) Toma (portret literar): Dup lupte, lungi, acerbe, / S-a constatat fr-nconjur: / Fizic, poetul e matur, / n poezie ns-i... bebe. P.S. mpreun cu ntreaga noastr gratitudine pentru Diploma de Onoare pe care ai acordat-o ziarului OGLINDA DE AZI, urm colegiului redacional, la aniversarea unui deceniu de activitate nentrerupt, sntate deplin, prosperitate, iar revistei AXIOMA via ct mai lung!

Anul XI, numrul 5 (122), mai 2010

19 (3855)

Axioma

Ludwig Wittgenstein Opera postum (IV)


Mihai Brescan
S spunem acum cteva cuvinte i despre o alt lucrare a lui Wittgenstein, aprut i n romnete la Editura Humanitas, n 1993 i 2005, n colecia intitulat semnificativ Marile cri mici ale gndirii universale: Lecii i convorbiri despre estetic, psihologie i credina religioas. Chiar de la nceput ne atrage atenia o afirmaie a lui Cyril Barrett, coninut n Prefa: Primul lucru care trebuie spus cu privire la aceast carte este c nimic din ceea ce conine ea nu a fost scris de Wittgenstein nsui. Notele publicate aici nu sunt notele de curs ale lui Wittgenstein, ci notiele luate de studeni, pe care el nici nu le-a vzut, nici nu le-a verificat vreodat. Mai departe se spune c leciile de estetic au fost inute n apartamente particulare din Cambridge, n vara anului 1938 i au fost predate unui mic grup de studeni (este tiut, numrul studenilor care frecventau cursul lui Wittgenstein era foarte mic). Aflm apoi c leciile despre credina religioas fac parte dintr-un curs despre opinii inut aproximativ n aceeai perioad. Convorbirile despre Freud dintre Wittgenstein i Rush Rees au avut loc ntre 1942 i 1946. Dac n Tractatus, Wittgenstein privea estetica ntr-o deplin identitate cu etica (a se vedea uimitoarea propoziie 6.421: Etica i estetica sunt unul i acelai lucru), de data aceasta estetica este privit ca un domeniu autonom foarte ntins i, att ct pot s mi dau seama, cu totul greit neles. Aceasta deoarece folosirea unui cuvnt ca frumos poate s fie neleas greit ntr-o msur chiar mai mare dect a multor altor cuvinte, atunci cnd considerm forma lingvistic a propoziiilor n care apare. Wittgenstein ne spune de la nceput c ceea ce facem ori de cte ori discutm un cuvnt este s ne ntrebm cum l-am nvat, deoarece prin aceasta se elimin diferite idei greite. De asemenea, ne atrage atenia c foarte important este nu forma cuvntului, ci jocul de limbaj n care apare i subliniaz urmtorul fapt: Dac ar trebui s art care este principala greeal a filosofilor din generaia actual, inclusiv a lui Moore, a spune c este urmtoarea: atunci cnd privesc limbajul, ei consider forma cuvintelor, nu modul n care este ea folosit. Leciile de estetic sunt foarte instructive, deoarece ne ofer multe sugestii folositoare n probleme care ar trebui s ne intereseze n mod direct: cum trebuie ascultat muzica clasic (Schubert, Beethoven), cum trebuie citit poezia (cu exemplificare asupra poetului german Klopstock), cum trebuie privite artele plastice etc. n aceste Lecii ne atrage din nou atenia importana acordat conceptului joc de limbaj: Cuvintele pe care le numim expresii ale judecii estetice joac un rol foarte complicat, dar foarte bine determinat, n ceea ce numim cultura unei epoci. A descrie folosirea lor sau a descrie ce se nelege printr-un gust cultivat nseamn a descrie o cultur Ceea ce ine de un joc de limbaj este o ntreag cultur. Iat o idee ce l apropie pe Wittgenstein de amploarea viziunii lui Huizinga. Unui matematician trebuie s i atrag neaprat atenia felul cum Wittgenstein se refer la Georg Cantor, genialul creator al teoriei mulimilor: S ne gndim la Cantor, care a scris ct de minunat este c matematicianul poate transcende orice limit n imaginaia sa. Wittgenstein a purtat cu studenii si o discuie despre farmecul demonstraiilor teoremelor lui Cantor: Privitor la demonstraiile lui Cantor a ncerca s art c tocmai acest farmec face demonstraia atrgtoare. Sau nc: A face tot ce pot pentru a arta c tocmai acest farmec ne determin s ne ocupm de ea. Sau: A face tot ce pot pentru a arta care sunt efectele farmecului i a ceea ce se asociaz cu matematica. Nu trebuie s ne surprind aceste formulri diferite, deoarece ele sunt notiele luate de diferii studeni i este normal s nu fie identice ca form. Iat un alt exemplu: innd de matematic sau de fizic, ea pare de netgduit iar aceasta i d un farmec i mai mare (este vorba aici de demonstraia teoremei n.n.). Dac explicm ambiana expresiei (n alt formulare ambiana demonstraiei), vedem c acelai lucru poate fi exprimat cu totul altfel. A putea s-l redau n acelai fel nct s-i piard orice farmec pentru muli oameni i, cu siguran, i pentru mine. Acest fapt trebuie s atrag atenia profesorilor de matematic: putem face predarea matematicii fie foarte atrgtoare, fie dimpotriv, anost sau chiar respingtoare. Asemenea lucruri mi sunt foarte familiare, deoarece m fac s-mi amintesc cu plcere de ncntarea cu care expuneam teoremele lui Cantor n cadrul cursului de Logic i teoria mulimilor, pe care l ineam acum civa ani n faa studenilor din anul I, Secia Matematic Informatic. Nu pot uiuta participarea afectiv pe care mi-o solicitau aceste splendide teoreme, admiraia pe care mi-o

inspirau fora creatoare, profunzimea i subtilitatea gndirii, componente definitorii ale geniului incomparabil al unui matematician ce a preluat conceptul Infinitului n act, descoperit i repudiat de Zenon Eleatul (care s-a speriat de propria lui descoperire) i l-a transformat n obiect de cercetare matematic, l-a rafinat i l-a organizat n trepte ierarhice de o putere mereu crescnd, exprimnd n acest fel infinitudinea intelectului uman. Eram plin de admiraie (pe care o pstrez i astzi!) i pentru curajul intelectual al unui matematician, care fcea toate acestea sfidnd interdicia dictat de mari autoriti de talia lui Aristotel, Kant sau Gauss, pentru care Infinitul n act fie nu exist, fie dac exist trebuie exclus din matematic. Ne ntrebm, oare ct de srac ar fi fost matematica fr Infinitul proscris, reabilitat de geniul lui Cantor, cruia trebuie s-i fim venic recunosctori i s spunem, o dat cu Hilbert: Nimeni nu va reui s ne izgoneasc vreodat din Paradisul pe care Cantor l-a creat pentru noi.

T I I N E

Ei i Prahova

Max Schapira (IV)


Paul D. Popescu
Un al doilea edificiu care i-a purtat numele a fost propria sa locuin, construit pe Bulevard, la primul rond dinspre Centru i cunoscut ca Vila Schapira. De fapt, el preluase imobilul gata construit de la un italian, Umberti, care l ridicase dup planurile comandate arhitectului Simonis. El nu distona cu restul, clasic, al arhitecturii Bulevardului, ci aduga doar o not n plus. Disprea aici acea obsesie pentru simetrie, iar ornamentarea n stuc era redus la cteva cornie i ciubuce liniare. Pitorescul acestui edificiu l ddeau numeroasele volume, bine marcate att n faade, ct i n acoperi. Chiar cea mai nalt parte a acestuia nu avea form de cupol, ci se ascuea ntr-un trunchi de piramid, cu feele uor curbate, terminndu-se cu o fle. Influena italian era vizibil n bovindourile de pe faadele laterale, n alctuirea ferestrelor, ca i n intrarea principal, de pe latura nordic, practicat ntr-un peristil cu coloane dorice i avnd deasupra o loggia. Dup 1895, cnd s-a instalat n noua i eleganta locuin, familia Schapira s-a avntat puternic i n viaa monden. A fost una dintre primele case care i-au stabilit un ,,jour fixe n care organiza o dupamiaz literar-muzical i distractiv. Spre deosebire de majoritatea caselor care organizau asemenea manifestri, unde predomina dansul, jocul de cri i bufetul, aici muzica constituia principala atracie. ntradevr, familia Schapira avea cu ce s-i ncnte invitaii, fiind nite oameni pasionai i nzestrai pentru muzic. Unul din fiii lui Max, Ioan era un bun pianist nc din liceu avea s ajung profesionist. n acei ani, adolescentul era invitat s cnte n salonul Leliei, soia generalului Candiano, ca i n altele, dar i la festivalurile publice caritabile. Nora capului familiei, Gita Mendel Schapira, care studiase i ea la Conservator i avea s ajung pianist concertist, era, desigur, o prezen activ la aceste reuniuni. Dei nu avea studii superioare, de un deosebi succes n societatea ploietean se bucura fiica mai mic a familiei, Valeria. La 14 martie 1909, la festivalul organizat de Societatea ,,caritatea n sala ,,Cooperativa, ea a fost cea mai utilizat amatoare. A jucat rolul principal n comedia n timpul balului de Ed. Pailleron i a contribuit din plin la succesul muzicalului ,,Revista Ploietean de Aglae Gogu Negulescu i Scarlat Orscu. n afar de ceea ce ofereau membrii familiei Schapira, mai erau invitai aici artiti profesioniti i diletani cunoscui din Ploieti i Bucureti. Dar, de departe, cel mai valoros dintre cei care au cntat aici a fost George Enescu. De altfel, acesta a ptruns foarte de timpuriu n viaa cultural a Ploietilor, tocmai prin intermediul familiei Schapira, cu care nchegase relaii de prietenie nu tim n ce mprejurri. i plcea s fie oaspetele acestei case frumoase, cu interioare rafinate, cu gazde att de prietenoase i primitoare, cu mobilier de calitate i confortabil, unde se gsea un pian de concert, o pianin i alte instrumente muzicale. ntre 1903 i 1910 a participat astfel la mai multe dupamieze muzicale, fcnd cunotin cu majoritatea personalitilor oraului.

Anul XI, numrul 5 (122), mai 2010

20 (3856)

Axioma
Enescu cnta cu mult plcere n holul Casei Schapira, transformat n sal de concert, cu puini auditori (20-30), dar din ,,elita ploietean. Prin Schapira a fost invitat i n alte case aristocratice ale oraului. La 12 octombrie 1906, Gogu Negulescu, avocat, consilier comunal, viitor parlamentar, i-a ,,inaugurat casele n care se mutase nu de mult, organiznd o audiie muzical. Enescu a rspuns invitaiei i a cntat, acompaniat de Veturia Triteanu (viitoarea soie a poetului Octavian Goga), fiind mult admirat i felicitat. La rugmintea lui Schapira, Enescu a oferit un concert i pentru tinerii iubitori de muzic din Ploieti. Cum se prevedea c reeta va fi foarte modest, Enescu nu a mai adus de la Bucureti pe acompaniatorii si obinuii, acest lucru fcndu-l Valeria Schapira, care a contribuit astfel la marele succes obinut. Dup lungul ir de concerte n Europa occidental i n SUA, Enescu a nceput primul turneu prin ar cu un concert dat la Ploieti, la 22 februarie 1912, care a deschis seria triumfurilor. i atunci i la urmtoarele turnee, Enescu a fost gzduit de familia Schapira; uneori venea din ajun i pleca n dimineaa de dup concert. n seara triumfului, trsura familiei Schapira, care l ducea pe Enescu (odat elevii de liceu au deshmat caii i au purtat ei vehiculul) era urmat de una sau dou trsuri de pia, care duceau florile pe care le primise maestrul. Chiar dup moartea lui Max Schapira, Enescu a poposit de mai multe ori n aceast cas, unde camera lui preferat i era permanent pstrat i unde era primit cu atta dragoste. Aceasta cu att mai mult cu ct ntr-o vreme Gita Mendel Schapira devenise acompaniatoarea lui oficial. Desigur, dup 1940, Enescu a mai venit i chiar a concertat n oraul nostru, dar nu a mai dormit niciodat n oraul nostru. La venirea la putere a legionarilor, vila ,,Schapira a fost ,,romnizat i familia a trebuit s-o prseasc. Dup 1944, unii dintre urmaii bancherului au mai locuit civa ani n o parte a casei, pn la naionalizare (1950); de altfel, cam la un deceniu dup aceea, casa a fost demolat. n primvara anului 1921, Max Schapira s-a mbolnvit grav i a fost internat la Bucureti. Acolo a ncetat din via, smbt, 28 mai 1921, dar corpul nensufleit a fost adus la Ploieti i nmormntat mari 31 mai, ora 3 p.m. nmormntarea a ndoliat oraul: aproape toate magazinele s-au nchis. Rmiele pmnteti au fost ateptate la bariera Bucureti de o mare mulime, n frunte cu prefectul Prassa i primarul I.G. Obrocea. Au vorbit n diverse locuri unde convoiul funerar a staionat fruntaii comunitii evreieti (Gabriel Papp, J. Gaigher, A.D. Rosen i mai ales dr. rabin Brezis), dar i Radu R. Stanian fost primar i deputat, prof. Raul Bulfinschi, institutor Mihail Nicolescu etc., omagiind personalitatea lui Max Schapira i subliniind pierderea pe care o suferea oraul Ploieti. n 1960 lecia despre sfritul imperiilor coloniale era de bine de ru nsuit aa nct Frana a consimit fr s mai clipeasc la desprinderea Africii Negre. Marea putere care nainte de 1940 domina un col ntreg de lume a rmas o simpl ar de mrime mijlocie care se chinuia s se adapteze la noul ei statut. Frana anului 1960 nu mai era dect umbra palid a celei din 1938, chiar dac generalul De Gaulle fcea totul pentru a nega acest lucru. Soluia a venit din Europa: tocmai n cadrul acestui continent, noi ne puteam pstra statutul de putere mondial. Dar ci dintre noi puteau nelege n acel moment, ci erau dispui s accepte? Sentimentul de apartenen se poate situa la mai multe niveluri n acelai timp: sat, regiune, ar, continent, planet. Sunt niveluri care se includ. Francezii n anii 50 Ancorat n extrema occidental a continentului euroasiatic, teritoriul francez a fost mereu inta unor invazii, a fost martorul revrsrii a numeroase populaii, ncepnd cu strmoii notri galii3 i cu francii care ne-au lst numele. Dar aceste triburi i limbile vorbite de ele aparineau toate grupului de populaii i limbi indoeuropene i erau n consecin relativ omogene. Pe deasupra cretinismul a aprut i s-a nrdcinat aici destul de timpuriu, constituind temelia culturii noastre, indiferent dac unii o recunosc sus i tare sau alii uit acest lucru,ajungnd uneori chiar s-l nege. Filosofia luminilor din secolul al XVIII-lea i are obria n textele evanghelice, la fel ca i deviza Revoluiei de la 1789 care nu este altceva dect consecina fireasc a acestei filosofii, deviz cunoscut sub forma: Libertate, Egalitate, Fraternitate4. Pe strad, n cursul anilor 50, era imposibil s tii dac persoana pe care o vezi n faa ta are prini italieni, polonezi, rui, spanioli sau portughezi. Delictul de facies5 nu exista. Toi veniser n Frana ca s gseasc de lucru; unii cutau aici libertatea. Este vorba mai ales de evreii din Europa Central, foarte dornici s se integreze n noua comunitate, pstrndu-i ns religia i anumite obiceiuri. Ei au devenit aprtorii nfocai ai noii lor patrii. n familia mea din partea mamei, sosit din ghetourile Europei de rsrit cu vreo douzeci-treizeci de ani mai nainte de Primul Rzboi Mondial, n 1914 toi brbaii s-au nrolat n armata francez. Din punct de vedere etnic i cultural, populaia rii era deci relativ omogen. Existau civa nord-africani, libanezi, negri (n general din Antile), dar acetia nu erau dect nite indivizi izolai care se integrau n marea mas a populaiei. Multiculturalismul (comunitarismul) nu exista. Dincolo de marea diversitate a opiniilor politice ne simeam cu toii francezi, credincioi sau mai puin credincioi, dar strni cu toii sub flamurile Rezistenei6, angajai n aventura celor Treizeci de ani glorioi7 care se nfiripa, aventur sinonim cu intrarea n modernitate i n prosperitate. Ne consideram ceteni ai unei ri prestigioase i admirate i eram mndri de ara noastr, Frana. Frana la nceputul mileniului III S-a scurs o jumtate de veac la nceput sub semnul creterii i al prosperitii, pn n 1973, apoi sub al ncercrii de a nega sau mcar de a masca criza care se anuna. N-am putut s ne meninem nivelul de trai pn prin 2008 dect acumulnd datorii: copiii notri vor plti pentru noi Chiar dac Frana anului 2000 nu mai este una din marile puteri ale acestei lumi, ea se ncpneaz s dea impresia contrar. Fie c e vorba de statisticile activitii economice sau de numrul de medalii olimpice dobndite de sportivii notri, ne ncpnm mereu s punem semnul egalitii ntre Frana i China, spre exemplu. La vremea lui, La Fontaine a ridiculizat o anumit broasc tocmai pe motiv c voia s ajung la fel de mare ca un bou. Limba francez care n 1945 era nc recunoscut drept una din limbile oficiale ale ONU, n decurs de zece ani, respectiv dup prbuirea Uniunii Sovietice, a pierdut statutul prioritar de care se bucura n Europa central i oriental. Dar guvernanii notri, din dorina de a salva aparenele, au impus ca n instituiile europene s fie utilizate toate limbile vorbite n UE tocmai pentru a evita declararea limbii engleze ca limb a Europei cu toate c n practic lucrurile stau altfel. Numai c vanitatea e tare costisitoare i totui, Frana poate spera s-i pstreze un rol determinant la nivel planetar, recunoscndu-se drept unul din elementele constitutive

T I I N E

Coresponden din Frana

Avataruri1: Frana ntre 1950 2010


Jacques Raunet
Anul acesta, n 2010, guvernul francez a lansat o dezbatere n legtur cu identitatea naional, ocazie cu care s-a pus i ntrebarea: Ce nseamn s fii francez? Pentru a putea da un rspuns, un francez n vrst, aa cum sunt eu, ar trebui mai nti s se lmureasc despre care Fran este vorba: cea din copilria lui sau cea actual? S-au schimbat attea lucruri nct aceast ar a suferit o adevrat metamorfoz (aceast aseriune nu este i nici nu trebuie luat drept o judecat de valoare). Frana n anii 50 Anii 50 sunt perioada cnd Frana i ncheia procesul de reconstrucie dup dezastrul din 1940 i Ocupaie. Condiiile de via rmneau austere (sistemul de raii alimentare se meninuse pn n 1949), se gsea de lucru pentru toat lumea, dar moneda naional se devaloriza sistematic. Toat lumea tria n sperana unor zile mai bune care se putea presupune c vor veni n curnd, dar pe care noi eram singurii care ni le puteam pregti. n acelai timp imperiul nostru colonial se prbuea: mai nti Indochina2, apoi rile din Africa de Nord, totul petrecndu-se cu preul unor rzboaie ruintoare i dureroase. Am ajuns soldat de ocupaie n Algeria dup ce, doisprezece ani mai nainte, vzusem soldaii naziti ocupndu-mi propria ar, iar aceast situaie a constituit un oc profund pentru patriotismul meu. Pentru c vedeam foarte limpede unde putea duce naionalismul. i probabil c nu eram singurul contient de acest lucru.

Anul XI, numrul 5 (122), mai 2010

21 (3857)

Axioma
ale Uniunii Europene. n marea lor majoritate ns, politicienii in cu dinii de bucica lor de putere i de prestigiu; ct despre populaie n ansamblul ei, ea n-a neles nimic din toate aceste probleme. Francezii la nceputul mileniului III Pentru a face fa dezvoltrii economice era nevoie de mai mult mn de lucru. Spaniolii care fugeau de regimul lui Franco, apoi portughezii disperai din cauza stagnrii economice a rii lor, au rspuns acestei necesiti. Dar tot nu era suficient. Europenii de Est, prizonieri n spatele cortinei de fier, n-aveau cum s vin. Aa c s-a fcut apel la mna de lucru furnizat de fostele noastre colonii din Africa neagr i din Africa de Nord. Plini de curaj, cei venii din aceste teritorii i-au ndeplinit cu discreie sarcinile ingrate care le erau ncredinate. Li s-a permis s-i aduc i familia, n mod tradiional numeroas. Copiii acestor imigrani au crescut, devenind api de munc exact n momentul n care a nceput s nu se mai gseasc de lucru pentru toat lumea. Venind din medii fr prea mult coal, muli dintre aceti copii, cnd au ajuns la vrsta colar, nu aveau cum s fie prea motivai pentru nvtur. ncepnd din 1990 ei ajung pe piaa muncii, dar n lipsa oricrei calificri nu au cum s-i gseasc un loc de munc. Aa c, fr nicio ocupaie, ei pot fi vzui umblnd fr rost pe strzi sau omorndu-i timpul pe terasele cafenelelor. Ceea ce nu e de natur s le fac o imagine pozitiv. Ne confruntm aadar cu o situaie inevitabil: Frana din ziua de azi este pluricultural i plurietnic. ntr-un orel situat n plin cmpie, aa cum este Pithiviers (10 000 de locuitori), 20% din populaie este de origine extra european: e vorba de oameni venii mai ales din Maroc, apoi din Africa neagr, plus cteva familii originare din fosta Indochin i alte cteva din Turcia. Dac evreii puteau trece la fel de neobservai ca polonezii sau portughezii, nu tot acelai lucru se poate spune i despre aceste populaii. Care n plus sunt constituite n marea lor majoritate din musulmani i tim c acetia au obiceiuri, srbtori i inut vestimentar diferite fa de noi. Iar din aceast cauz ei nu pot fi asimilai. Aa nct ncepe s se pun tot mai mult problema integrrii: n ce msur se simt ei francezi i ce reprezint acest cuvnt pentru ei. A te simi marocan i francez este cu totul altceva dect a fi francez i european. Pentru musulmani, la toate acestea se mai adaug i problema laicitii, necunoscut n universul etnic din care provin, dar profund i tipic francez. n sfrit, mondializarea joac i ea un rol n aceast ecuaie: nu mai exist o muzic, o pictur, o arhitectur naional. De la un capt la cellalt al planetei gsim una i aceeai categorie de creaii umane. Cine ar putea ghici, vznd o imagine aerian a cartierului parizian Dfense, dac vederea respectiv a fost fcut i reprezint oraul Shanghai sau Chicago? Astfel de repere au disprut din identitatea naional, chiar dac ele rmn nc latente n anumite domenii. Ce nseamn de fapt a fi francez n ziua de azi? nseamn a tri ntr-o ar n care imensa majoritate mnnc pe sturate n fiecare zi, n care exist un sistem de protecie social, desigur imperfect, dar pe care muli strini ni-l pot invidia, o ar n care fiecare cetean se deplaseaz liber, poate iei din ar cnd dorete, i poate exprima opiniile politice i religioase fr niciun risc. A fi francez nseamn a avea libertatea de a dezbate aceast problem, ceea ce nu este posibil oriunde. i nu-i puin lucru. Dar nu e totui suficient! Ce nseamn astzi a fi francez pentru marea majoritate a celor care dein un paaport francez? fie oare vorba de o problem exclusiv de stare civil? Acestea sunt temele multora dintre dezbaterile care au loc de cteva luni ncoace i care vor continua nendoielnic nc mult timp. Vom vedea care vor fi concluziile.
Note 1. Avatar termen metafizic hindus, desemmnnd diferitele forme i aspecte sub care se pot manifesta fiinele divine. 2. Indochina Coloniile franceze din sud-estul Asiei au fost pierdute n primvara lui 1954. n Algeria rebeliunea a izbucnit n luna noiembrie a aceluiai an i nu s-a ncheiat dect n 1962. 3. Strmoii notri galii formul ntlnit n manualele de Istorie la nivelul nvmntului primar, utilizat nc i n prezent. 4. Libertate, egalitate, fraternitate aceast deviz figureaz pe toate edificiile publice franceze, inclusiv pe nchisori! 5. Delictul de facies expresie utilizat de cei care protesteaz mpotriva faptului c dac ai o fizionomie de tip arab sau african eti expus mai frecvent controalelor pentru verificarea identitii. 6. Rezistena Prima jumtate a secolului al XX-lea divizase populaia Franei n dou tabere, n funcie de opiniile religioase. Cu toate acestea cei care credeau n Dumnezeu i cei care nu credeau dac ar fi s relum frumoasa formulare a poetului Louis Aragon s-au ntlnit i au luptat cot la cot n Rezisten. Aa au nvat s depeasc aceast etap a Istoriei. 7. 1960-1990 sau Cei treizeci de ani glorioi perioada modernizrii, a avntului dezvoltrii economice i a creterii spectaculoase a nivelului de trai.

Coresponden din Germania

T I Ctlina Ene, I doctorand la Universitatea Humboldt, Berlin N Germania serbeaz n 2010 o aniversare special: Universitatea Humboldt din Berlin mplinete 200 de ani de existen! E
Din 1810 i pn astzi, Universitatea Humboldt - numit i Universitatea Estului, dat fiind poziia sa geografic i apartenena sa la Berlinul de Est pe vremea cnd exista Zidul Berlinului - face istorie, reunind de-a lungul timpului nume sonore i aducnd o contribuie esenial n lumea cultural internaional. Numele su provine de la liberalul prusac, Wilhelm von Humboldt, lingvist i reformator al educaiei, la iniiativa cruia a luat natere Universitatea. Iniial s-a numit Universitatea Berlin (denumire reintrodus n perioada 1946 -1949) iar din anul 1828 a devenit Universitatea Friedrich Wilhelm, n cinstea regelui Friedrich Wilhelm al III-lea. De-abia n 1949 s-a decis redenumirea Universitii dup fondatorul su, nume pstrat i astzi. Se spune ca n 1810, la deschiderea universitii, lipseau lucruri elementare, cum ar fi scaune sau mese, slile de curs erau nclzite cu sobe din chirpici, ceea ce producea mult fum si o cldur insuportabil, studenii erau nevoii s plteasc aa-numita cot de lumin (20-30 de Groscheni pentru lumina de lumnare), dar asta nu i-a mpiedicat pe cei 256 de studeni i 52 de profesori de atunci s nceap a scrie istoria uneia dintre cele mai celebre universiti din lume la ora actual. n primul semestru au existat patru faculti: Drept, Medicin, Filosofie i Teologie, urmnd idealul humboltian de formare n sens umanist. Profesori ca Georg Friedrich Wilhelm Hegel (filosofie), Karl Friedrich von Savigny (drept), August Boeckh (filologie clasic) sau Christoph Wilhelm Hufeland (medicin) s-au aflat la catedr la nceputurile Universitii, formndu-i renumele. Firete c nu au fost ntotdeauna slile de curs pline (studentul este student indiferent de epoc, iar perioada facultii marcheaz i formarea sa ca om care trebuie s se descurce n viaa real i nu numai pe bncile facultii), dar nc se mai vorbete i astzi de magnetul la public al lui Hegel, la cursurile cruia asistau sute de persoane, nu numai studeni, ci i femei (care pe atunci un aveau voie s se nscrie la universitate), ofieri sau vrstnici, venii de peste tot ca s l ntlneasc pe marele filosof. De-a lungul timpului s-au perindat pe la catedrele Universitii profesori cu nume mari, ca Wilhelm i Alexander von Humboldt, Arthur Schopenhauer, Friedrich Schleiermacher .a. iar nu mai puin de 29 de ctigtori ai premiului Nobel au semnat colaborri, printre care Albert Einstein, Emil Fischer, Max Planck sau Fritz Haber. Heinrich Heine, Adelbert von Chamisso, Ludwig Feuerbach, Otto von Bismarck, Karl Liebknecht, Franz Mehring, Alice Salomon, Karl Marx ori Kurt Tucholsky sunt doar cteva nume de studeni care au fost nscrii la Universitatea Humboldt. De-a lungul istoriei, Universitatea a avut cteva momente de cotitur, evenimente care i-au pus amprenta pe direcia sa de dezvoltare, ca de exemplu: arderea crilor din anul 1933, celebra Bcherverbrennung, care a avut loc chiar vis-a-vis de cldirea principal, n Bebelplatz, sau prigonirea profesorilor de origine evreiasc n perioada naional-socialismului; daunele suferite n urma celui de al doilea rzboi mondial i perioada de dup; ideologia comunist din perioada Republicii Democrate Germania, aspecte ce, firete, scriu istoria a Universitii. Dup reunificarea Germaniei, Universitatea Humboldt a reuit s se reevalueze i reprofileze, bucurndu-se i de sprijinul multor experi sau oameni de tiin aparinnd att elitei germane a Estului sau a Vestului, ct i elitei de pe plan internaional. La 20 de ani dup cderea Zidului, Humboldt Universitt zu Berlin este o universitate de elit, cu peste 35.000 de studeni, dintre care aproape 10.000 sunt studeni internaionali. 11 faculti cu 248 de discipline care pot fi alese ca specializare, 6.5 milioane de cri i peste 9.000 de reviste, ct cuprinde Biblioteca Universitar, completeaz doar cteva date tehnice eseniale care definesc Universitatea Humboldt n context actual, la 200 de ani de la nfiinare. i, cum era de ateptat, anul jubiliar 2010 este marcat ntr-un mod fastuos la Berlin. Din octombrie 2009, odat cu nceperea anului academic n curs i pn la finalul lui 2010 sunt organizate evenimente n numele srbtorii HU 200. Lansri de carte, expoziii, prelegeri, excursii, schimburi de experiene, proiecte internaionale, piese de

200 de ani de la nfiinarea Universitii Humboldt din Berlin

Anul XI, numrul 5 (122), mai 2010

Traducere de Vasile Moga

22 (3858)

Axioma
teatru i multe altele marcheaz aniversarea cu numrul 200 a Universitii. Foarte elaborat, n cadrul seriei de evenimente de srbtoare, se desfoar i proiectul Humboldt unterwegs (trad. Humboldt n cltorie) care i propune transformarea ntregului Berlin interesante. El d de neles c, n timpul prizonieratului, a ajuns la o cunoatere aprofundat a credinelor musulmanilor, a riturilor i chiar a teologiei. Prima ediie a acestui tratat aprut la Roma (1480) oferea deja o anumit vedere asupra sentimentelor pe care europenii tocmai ncepeau s le mprteasc fa de ameninarea turceasc, iar urmtoarele ediii latine de pn la 1530 aveau acelai scop. Ediiile latine din Germania (1530-1531) i cele n limba german au avut un scop diferit sau cel puin suplimentar ce apare limpede n prefaa scris de ctre Martin Luther la una din aceste versiuni trzii n limba latin. Trecnd repede peste informaiile pozitive i utile despre principiile morale i manierele musulmanilor, Luther se folosete practic de scrierea lui Georgius pentru a creiona o serie de comparaii nefavorabile cu adversarii si catolici, cu preoia i ordinele monahale, susinnd n acelai timp superioritatea religiei cretine numai n conformitate cu propria lui versiune. Sebastian Frank, n versiunile germane ce i se datoreaz, mpinge i mai departe argumentul lui Luther n scopul de a demonstra valoarea egal a tuturor instituiilor religioase, n felul acesta Tratatul lui Georgius devenind un instrument de propagand apocaliptic a micrii protestante mpotriva forelor ntunericului, ntruchipate de necretini, n spe turcii otomani.4 Acesta este i motivul pentru care ne-am simit obligai s insistm asupra importanei a ceea ce Georgius a lsat posteritii. n nenumrate rnduri, Georgius pare s fi fost chiar pe punctual de a se converti la islam, experimentnd diferite forme de viziuni mistice care i confirmaser caracterul autentic al acestei credine, ntr-att ajunsese s l fascineze de mult.5 Cu toate acestea, n final, el se ntoarce la Cretinism iar mai trziu, n timp ce i scria opus-ul, face orice ncercare de a-i afirma ataamentul ferm pentru nvturile cretine. ns analizele fcute pe textul su demonstreaz admiraia lui deosebit pentru cultura otoman, iar spiritul su critic fa de islam se dovedete a fi mai degrab, dup cum remarc A. Classen,6 forma lui de autoaprare mpotriva fricii de a fi nclcat normele europene tradiionale. O mulime de date indic faptul c acest text era foarte citit n acea perioad printre europeni, n primul rnd datorit faptului c acetia deveneau din ce n ce mai ngrijorai de naintarea foarte rapid a forelor otomane, provocnd n acest fel o fric apocaliptic.7 Cititorii accentuau ns anumite pasaje din Tratat, care le confirmau ndeosebi prejudecile pe care i le formaser despre turci. De exemplu, Luther se va familiariza cu textul pe la 1529 i l va edita nc odat, dup ce se plnsese ntr-un pamflet din 1528 (Vom Kriege wider die Trken) de lipsa general a informaiilor privitoare la turci. El acceptase n aparen condamnarea turcilor i a religiei islamice ca trstur principal n structura argumentului lui Georgius. Dar pn i pentru Luther prezentarea fcut de acesta a ctigat n credibilitate, spre deosebire de alte texte despre turci, deoarece autorul nu fusese un simplu martor ocular, ci demonstrase capacitatea, natural pentru orice crturar autentic, de a observa i aspectele pozitive ale vieii i gndirii acestui popor, n loc s zugrveasc lumea turc, strin de spaiul cultural i spiritual n care fusese format, n termeni pur negativi. Faptul ameninrii turceti dobndete o culoare eshatologic n cele povestite de Georgius, fiind, pe bun dreptate, n optica oamenilor de atunci, unul dintre nspimnttoarele semne ale sfritului. Ideea central a lui Luther este c turcii reprezentau un pericol la fel de mare pentru mntuirea unui suflet cretin ca i Biserica Catolic.8 Noua ediie a lui Luther venea ntr-un moment potrivit, cnd sultanul Suleyman tocmai ncepea un nou asediu asupra Vienei. De la cderea Constantinopolului n 1453, exista o turcofobie general n toat Europa, opinia public simindu-se ameninat nu numai politic ci i religios. n acelai timp, ascensiunea Imperiului Otoman strnea o curiozitate considerabil, dac nu chiar o vdit admiraie. Luther vedea toate acestea ca fcnd parte aproape dintr-un scenariu apocaliptic, ca pe un alt impuls spre nfptuirea unei reforme interioare a Bisericii. De fapt, nc din a doua parte a secolului al XVI-lea, interesul pentru cultura turc, persan, indian manifestat de cei care cltoreau prin Orientul Apropiat cretea, punndu-se prin aceasta fundamentele cercetrilor de orientalistic de astzi. Pentru o lung perioad, Georgius s-a ndoit serios de veridicitatea Cretinismului, hotrndu-se s se familiarizeze cu islamul pn la punctul n care era s devin el nsui un dervish, mai ales c era deja o persoan foarte respectat ntre localnici, un fel de sfetnic, aceasta poate i datorit necazurilor trite la nceput, pn cnd nimerete la un stpn care se poart foarte bine cu el. ns criza lui religioas nu va dura foarte mult i pentru ultimii cincisprezece ani i-a pstrat credina cretin, dei acest lucru l inea n secret, pn ce i-a regsit libertatea.9 Tratatul lui Georgius se caracterizeaz printr-o ostilitate fi fa de turci, n ciuda multor excepii. n al doilea rnd, el exprim convingeri profund cretine pe care le pune n contrast cu sistemul de credine al islamului, socotit fals.10 n al treilea rnd, datorit ndelungatei sale experiene ca sclav la turci i nivelului su intelectual deosebit, Georgius ntreprinde o serioas ncercare de a oferi informaii detaliate pe ct posibil despre cultura turc, cunoscnd faptul c audiena sa va fi impresionat de relatrile sale de martor ocular veritabil. El i abordeaz tema ntr-o manier foarte raional, schind n primele capitole originea turcilor, expansiunea lor i etimologia numelui lor,

n campus universitar. O scen mobil sub form de geamantan a fost construit special pentru aceasta ocazie i va fi mutat n locaii diferite, unde timp de o zi ntreag oamenii care trec pe acolo pot deveni din nou studeni. Deschiderea oficial a seriei de pelerinaje a avut loc pe data de 15 mai la Alexanderplatz. Programul propus de organizatori va culmina cu Noaptea lung a tiinei din 5 iunie, unde cei care au fost alturi de caravan pe parcursul mai multor zile, pot obine indiferent de vrst, sex sau ideologie o diplom Humboldt 200. Proiectul Humboldt unterwegs este documentat de fotografi acreditai la Universitatea Humboldt, participani la seminarul cu titlul Reportajul fotografic, care urmresc caravana i ncearc s imortalizeze momente eseniale, fotografiile lor urmnd s alctuiasc marea expoziie HU 200, care va ncheia anul jubiliar n curs. Eu m bucur s reprezint Romnia la acest moment unic i promit s v in la curent cu desfurarea evenimentelor.

Coresponden din Republica Africa de Sud Religie

Percepia apocaliptic a celuilalt


Pr. Dr. Rzvan Tatu
Johannesburg Dac ne gndim la importana deosebit pe care cellalt o deine n viaa omului, atunci vom realiza n ce msur taina alteritii se mplinete cu adevrat i n sens autentic n Cretinism. Una dintre primele monografii scrise de ctre europeni despre credinele, obiceiurile, instituiile i cultura turcilor este scrierea lui Georgius al Ungariei ce poart titlul Tractatus de moribus, condictionibus et nequicia Turcorum, publicat pe la 1481. Trebuie s struim asupra acestei opere, neremarcat pn acum sau poate extrem de rar, ntruct ea constituie una dintre contribuiile importante pentru buna cunoatere a universului otoman, putnd fi considerat, dup toate probabilitile, primul tratat scris de un crturar nscut pe meleagurile noastre, aadar naintea lui Dimitrie Cantemir, fiind socotit drept cea mai valoroas relatare despre viaa i instituiile turcilor otomani din secolul al XV-lea.1 Aceast lucrare nregistreaz experienele unui locuitor de prin prile Sebeului, capturat de turci n anul 1438 i luat ca sclav pn n 1458, cnd i-a rectigat libertatea, s-a ntors n Italia, devenind n final clugr n cadrul celebrului ordin al dominicanilor. Cartea lui Georgius a fost tiprit n mai multe ediii n limba latin ntre 1480-1550, suferind uoare modificri n titlu, i n limba german (1530-1531). n acea perioad, era poate cea mai important i mai amnunit surs pentru cunoaterea vieii i culturii otomanilor de ctre europeni.2 La origine, cartea se mparte n urmtoarele seciuni: 1) Prohemium; 2) Prologus; 3) 23 de capita sau capitole numerotate cu titluri; 4) Ratio Testimonialis; 5) Duo Sermones in vulgari Turchorum; 6) Interpretatio Sermonum Predictorum in Latino; 7) Opinio Abbatis Joachim de Secta Machometi.3 Ne intereseaz, ns, pentru studiul nostru, detaliile privitoare la convingerile religioase ale otomanilor, pe care le menioneaz Georgius, oferind informaii deosebit de

Anul XI, numrul 5 (122), mai 2010

23 (3859)

Axioma
aplecndu-se apoi asupra religiei acestui popor. n acest punct iese n relief ostilitatea lui fa de islam, descriindu-i pe turci n modul cel mai sarcastic. Al treilea capitol poart titlul Ct de teribil este secta turcilor i de ce trebuie s ne temem de ei, n direct legtur cu opinia general potrivit creia ascensiunea puterii otomane semnifica nceputul apocalipsei, al eshatonului. Pe lng aceasta, Georgius remarcase o tot mai mic nclinaie a oamenilor spre cultivarea binelui, lcomia i setea lor de avere, lipsa de ascultare, arhitectura suprancrcat i aa-zisele pretenii ale tiinei evaluate. ns ameninarea turceasc trecea drept apogeul tuturor semnelor prevestitoare malefice care obsedau societatea medieval trzie, ca i astzi, ns autorul descoper cu stupoare c nimeni nu prea interesat de aceast ncercare crucial prin care trecea Cretinismul. El se teme nu att de declinul social i moral ce poate afecta bunstarea material a societii europene, ct mai ales ameninarea mai periculoas ce se abtea asupra cretinilor. Turcii i privau pe oameni de libertate material, dar mai ales le distrugeau puterea spiritual i slbeau statornicia credinei din inimile lor. Practic, el se teme de fora seductoare exercitat de religia islamic, care i-ar putea face pe cretinii ce triesc ntre turci s devin tot mai deschii noii credine: Nu exist nimeni care s aib suficient trie pentru a rezista naintea acestei fore rele. Ea este att de mare i de crud, nct l ucide pe om att trupete ct i sufletete, aruncndu-l n iad, n timp ce sufletul rmne n trup.11 George intr ncet-ncet chiar pe linia unei vederi dualiste, definind relaia ntre cretini i turci ca pe un venic conflict spiritual, n special din cauz c ideile religiei islamice ar putea ptrunde n intimitatea inimii omului, infectndu-i sufletul. El i sftuiete pe cretini s stea ct mai departe de lumea turcilor, cci omul obinuit, profan, ar putea s nu reziste puternicei tentaii spirituale. El se preocup chiar de a identifica influena rea a religiei islamice, ns cu ct se strduiete mai mult si demonizeze pe turci i credina lor, cu att trdeaz modul n care el a depit cndva hotarul sensibil dintre cretinism i islam. Confruntarea dintre turci i cretini este una final, corespunznd din punct de vedere cronologic cu sfritul vremurilor.12 Unul din cele mai fascinante aspecte ale crii lui Georgius este strategia rafinat prin care atrage atenia asupra multor exemple variate care s ne conving de natura rea a turcilor, dar la o privire mai adnc, ne permite s observm, n ciuda pronunatului spirit apologetic, c relatarea sa exprim mai mult simpatie dect critic. n concepia lui, turcii i ineau pe sclavi n via pentru a le rpi sufletele, prin convertirea la islam.13 Pe de alt parte, el face aluzii la luminatul sultan, probabil Mahomed II,14 aa cum s-a vzut chiar n cele specificate de R. Klockow.15 La prima vedere, aproape orice aspect al vieii i culturii otomanilor pare superior culturii i modului de via al europenilor. Dei turcii au fost nvingtori n multe rzboaie, ei nu cad prad aroganei i hybris-ului, precum cretinii, sesizeaz Georgius. El evideniaz un adnc sentiment de nesiguran legat de propria-i cultur, pentru c nu doar cei mai sraci dintre turci, ci i cei mai bogai prefer corturi simple i vntoarea sau pstoritul n timpul liber. Turcii dovedesc c sunt pe deplin contieni de faptul c nu sunt ceteni permaneni ai acestei lumi, ci n schimb sunt numai cltori i trebuie s fie supui lui Dumnezeu. Cretinii ar trebui s urmeze i ei aceast cale de dragul lui Hristos i al credinei: propter Christum et fidem eius facere deberent ex uoto.16 Georgius este, cu toate acestea, foarte clar ntr-un punct crucial: turcii nu foreaz pe nimeni s se converteasc la islam, nici nu ncearc cu orice pre s nvee pe oamenii de alte convingeri religioase despre credina lor. Nici el nu a fost forat, dei a trit douzeci de ani ntre ei. ns chiar i aa, autorul nu recunoate niciodat islamul ca o religie demn de respectul su, formulnd cu mult precauie contraargumente prin schiarea unor paralele surprinztoare cu Cretinismul, ca, de pild, concepia sa monoteist i rolul lui Mahomed n calitate de profet unic i adevrat. El folosete pasaje din Vechiul Testament care i condamn pe pgni n general (reprobos), dei acestea nu se refer nicidecum la religia islamic. Apoi, nu aduce nici o dovad cu privire la caracterul fals al modului de via i al credinei musulmanilor, oferind ca singur explicaie pentru viaa impresionant a imamilor i asceilor (dervii) musulmani puterea diavolului. n acelai timp, admir performanele lor, artnd c aceti oameni se bucur de experiena viziunilor i extazelor spirituale, poate chiar mistice, i c muli musulmani accept nvtura cretin potrivit creia Iisus a fost conceput n chip minunat n pntecele Fecioarei Maria, pentru care poart o deosebit consideraie. Din nou, explicaia acestor confuzii incomode mai curnd rezid n puterea diavolului (diabolice potentie), rspunsul stereotip al lui Georgius la multe din asemnrile surprinztoare identificabile ntre islam i Cretinism.17 Discuia lui despre derviii rpii i dansurile frenetice ale acestora se dovedete a fi mai problematic. Pe de alt parte, aa cum susineam i mai nainte, el i arat fascinaia pentru aceti vizionari religioi, dup cum mrturisete c a fost martorul unei revelaii mistice n timpul unui dans, auzind voci spirituale venind de la un dervi, iar altul a czut ntr-o trans adnc, prnd ca un mort. George i aseamn cu nite ngeri, mai ales datorit faptului c acetia se bucurau de un statut special, asemenea unor nvtori speciali sau duhovnici n snul comunitii, ns i va condamna ulterior ntruct unul dintre ei blestemase o familie care nu l primise n cas, socotindu-i posedai de diavol. Aa cum remarc A. Classen, problema central a tratatului georgian este ideea recunoaterii alteritii ca o alternativ epistemologic constructiv pentru identitatea cultural i religioas a persoanei. Or, Georgius arat acest lucru n preocuparea sa deosebit fa de islam.18 n momentul ntoarcerii din sclavie, moment ce corespunde aproape unei iluminri spirituale, Georgius se ntoarce ns radical mpotriva islamului, calificnd fiecare experien trit n spaiul otoman ca nedreapt, negativ, ca lucrare neltoare a diavolului, adic pur iluzie. Deodat, minunata lume a turcilor devine un construct al lui Antihrist. n consecin, odat integrat acest univers ntr-un cadru eshatologic, fundamentul su trebuie cu siguran i urmeaz s se prbueasc, neputnd exista nici un adevr n el.19 Dei Georgius ncearc s se arate vehement mpotriva religiei islamice, relatarea lui denot, n trecut, preocuparea lui pentru acest fenomen. Inspirat probabil de viziunile apocaliptice ale lui Joachim de Flora (1130-1202),20 din care unele seciuni apar n finalul Tratatului, Georgius devine un aprtor ambiios al poziiei sale cretine. Contribuia lui este foarte important, deoarece el a fost un remarcabil martor, ntr-o perioad de Ev mediu trziu frmntat de dileme i psihoze apocaliptice, al interesului European crescnd i al fascinaiei pentru aceast lume strin reprezentat de otomani. Pe lng scrierea lui Georgius, avem datoria de a meniona contribuiile Sfinilor Ioan Damaschin i Grigorie Palama, care ofer o serie de informaii preioase despre religia i modul de via islamic. Sfntul Ioan Damaschin socotea c islamul este mai degrab o erezie idolatr i superstiioas dect o religie, chiar premergtoare a lui Antihrist. Aproape aceeai conotaie apocaliptic o ntlnim ca i n remarcile din Tratatul lui Georgius. n acelai an n care Sfntul Ioan scria Fntna cunotinei (743), episcopul de Maiuma, Petru, a fost condamnat la moarte deoarece osndise islamul n public i l supranumise pe Mahomed profet fals i naintemergtor al lui Antihrist.21 Aceast expresie mai fusese folosit pentru mpratul Leon al III-lea, pentru Constantin al V-lea i probabil pentru ali conductori politici i religioi importani. Ea constituia o acuz grav ndreptat spre cei despre care se credea c i abat pe oameni de la dreapta credin, prin amgirea credincioilor. Astfel, ntr-un capitol special despre Antihrist, Sfntul Ioan consider drept antihrist nu numai pe Diavolul, ci pe orice om care nu crede n Mntuitorul nostru: Este antihrist tot cel care nu mrturisete c Fiul lui Dumnezeu a venit n trup, c este Dumnezeu desvrit i c S-a fcut om desvrit, fiind n acelai timp i Dumnezeu. Dar n sens propriu i special, antihrist se numete acela care vine la sfritul veacului.22 Apoi, apelativul naintemergtor al lui Antihrist era un fel de expresie a condamnrii celor care denaturau nvturile de credin ale Bisericii, mai ales cele referitoare la dumnezeirea Mntuitorului Hristos, aa cum apare folosit mpotriva islamului docetist. n 1354, un alt remarcabil reprezentant al teologiei i misticii rsritene, Sfntul Grigorie Palama, n timpul unei cltorii diplomatice de la Tesalonic spre Constantinopol, a fost capturat de ctre turci undeva lng Kallipolis.23 Pe perioada captivitii, este purtat prin diferite orae ale prii nord-vestice a Asiei Mici sau Anatoliei. Aceast robie a durat practic mai bine de un an, din martie 1354 pn n iulie 1355, iar Sfntul Grigorie reine trei ntlniri cu prilejul crora a discutat probleme religioase: una cu Ishmael, nepotul marelui emir Orkhan; o dezbatere avut cu un grup de evrei convertii la islam; i un dialog purtat cu un imam din Niceea. Acestea sunt descrise ntr-o scrisoare pastoral adresat de Sfntul Grigorie cretinilor din Tesalonic.24 Trecnd peste multele detalii de natur strict istoric, trei idei principale par s strbat scrierea Sfntului Grigorie, idei a cror nuan poate fi decelat i n consideraiile fcute de Georgius. Prima este convingerea conform creia cucerirea turceasc a Anatoliei i captivitatea sa fceau parte din planul divin al mntuirii. Pentru cei mai muli oameni din zonele cucerite de turci, totul echivala cu un sfrit, dar cei care aveau capacitatea de a traversa aceste ncercri grele urma s aib parte de o lume nou. n acelai timp, ntlnirea dintre Cretinism i islam reprezenta un conflict ntre dou culturi religioase i moduri de via care se excludeau reciproc. Apoi, n ultimul rnd, pentru Sfntul Grigorie, aceast religie trebuia vzut, ca toate celelalte fenomene religioase de altfel, n lumina lui Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul.25 Toate necazurile trite de cretini se datorau n mare parte decderii morale i ignoranei. n discuia cu imamul musulman din Niceea, subiectul central este comparaia ntre Iisus i Mahomed. Pentru Sfntul Grigorie, Iisus este Hristos, nedesprit de Tatl, Care Se va ntoarce ca s-i judece pe oameni. Pentru interlocutorul su musulman, El este numai un slujitor al lui Dumnezeu i un profet, acceptat de islam ca unul din profeii revelaiei scrise coninute n Evanghelii. Aceste contribuii pe care am inut s le menionm pe scurt pot ajuta la formarea unor puncte de reper pentru chestiunea relaiilor ntre cretini i musulmani, crora li se poate gsi un fundament de natur eshatologic. Pregtirea omului pentru eternitate nu se poate face dect prin dialog, desigur fr relativizarea credinei. Or, aceasta este o lecie foarte veche pe care omul contemporan o are nc de nvat de la naintai.

R E L I G I E

Anul XI, numrul 5 (122), mai 2010

24 (3860)

Axioma
Note 1 Reinhard Klockow, Die Erstausgabe des Tractatus de moribus, condicionibus et nequitia Turcorum des Georg von Ungarn: Prolegomena zu einer kritischen Ausgabe, n Sdost-Forschungen. Internationale Zeitschrift fr Geschichte, Kultur und Landeskunde Sdosteuropas, begrndet von Fritz Valjavec, im Auftrag des Sdost-Institutes Mnchen geleitet und herausgegeben von Mathias Bernath, Band XLVI, 1987, R. Oldenbourg Verlag, Mnchen, p. 57. 2 J. A. B. Palmer, Fr. Georgius de Hungaria, O.P., and the Tractatus de moribus, condicionibus et nequicia Turcorum, n Bulletin of the John Rylands University Library, University of Manchester, 34 (1952/52), p. 44. 3 Ibidem, p. 52. 4 Sarah Henrich, James L. Boyce, Martin Luther Translations of Two Prefaces on Islam: Preface to the Libellus de ritu et moribus Turcorum (1530), and Preface to Biblianders Edition of the Qurn (1543), n Word & World, Vol. XVI, No. 2, Spring 1996, p.252; J. A. B. Palmer, art.cit., p. 56. 5 Acest sentiment reiese i din felul n care vorbete despre Mahomed al IIlea: Die unglubigen Trken sind, so scheint es wenigstens, die besseren Christen. Selbst der Knig gemeint ist Mehmed II. () ist berdies freundlich zu den Christen. Georg berichtet, wie Mehmed die Dominikanerkirche in Pera (gegenber Konstantinopel) besuchte, der Messe beiwohnte, mit den Mnchen ber Glaubensfragen diskutierte und die Einsetzung eines Bischofs zu untersttzen verspach ein erstaunliches Beispiel von geradezu aufklrischer Toleranz (man stele sich Vergleichbares im christlichen Westen vor!); R. Klockow, Georg von Ungarn und die verfhrerische Vorbildlichkeit der Trken, n Europa und der Orient. 800-900, Lesebuch herausgegeben von Gereon Sievernich und Hendrik Budde, Berliner Festspiele, Berlin, 1989, p. 45. 6 Albrecht Classen, The World of the Turks Described by an Eye-Witness: Georgius de Hungarias Dialectical Discourse on the Foreign World of the Ottoman Empire, n Journal of Early Modern History, Vol. 7, No. 34/November, 2003, p.257. 7 R. Klockow numr apte manuscrise din 1481/82 pn n sec. al XVI-lea, 12 tiprituri din 1481 pn n 1550 i 11 traduceri n limba german din 1482/83 pn n 1531). 8 Adam S. Francisco, Marin Luther and Islam: A Study in Sixteenth Century Polemics and Apologetics, PhD Thesis, University of Oxford, Oxford, 2006, p. 33. 9 A. Classen, art.cit., p.264. 10 Cf. D. Cantemir, op. cit. 11 Georgius de Hungaria, Tractatus de moribus, condictionibus et nequicia Turcorum. Traktat ber die Sitten, die Lebensverhltnisse und die Arglist der Trken, Schriften zur Landeskunde Siebenbrgens, vol. 15, tr. Reinhard Klockow, Kln/Weimar/Wien, Bhlau, 1994, p.176; apud A. Classen, art.cit., p.266. O ediie n limba maghiar a Tratatului a fost publicat sub titlul Kimondhatatlan nyomorsg kt emlkirat a 15-16. szzadi oszmn fogsgrl, tr. Fgedi Erik, Eurpa Knyvkiad, Budapest, 1976, 267p.; iar o ediie n limba francez: Georges de Hongrie, Des Turcs: Trait sur les moeurs, les coutumes et la perfidie des Turcs, tr. du latin par Jol Schnapp, Anarchasis, Toulouse, 2003, 219 p. 12 R. Klockow, Theologie contra Erfahrung: Die Argumentationsstruktur des Tractatus de moribus, condicionibus et nequitia Turcorum des Georg von Ungarn, n Zeitschrift fr Balkanologie, herausgegeben von Norbert Reiter, Stavro Skendi & Klaus Detlef Grothusen, Jahrgang 25/1, Otto Harrassowitz, Wiesbaden, 1989, pp.68-69: Die Endzeit wird als die letzte Phase des die gesamte Geschichte durchziehenden Kampfes zwischen Gott und Teufel interpretiert. In diesen Gegensatz ordnet Georg die Auseinandersetzungen mit den Trken ein: Est geht nicht um Politik, um Kriege zwischen weltlichen Mchten, sondern in Christen und Trken kmpfen Gott und Teufel gegeneinander. 13 Ibidem, p.192; apud ibidem, p.268. 14 Care era foarte politicos, generos i sprijinea bisericile cretine, manifestnd n acelai timp curiozitate pentru nvturile i slujbele cretine. 15 Nota 5, supra. 16 Georgius de Hungaria, op.cit., pp.232-236; apud A. Classen, art.cit., p.272. 17 Ibidem, p.178; apud A. Classen, art.cit., p.275. 18 Ibidem, p.278. 19 Georgius de Hungaria, op.cit., p.306; apud A. Classen, art.cit., p.277. 20 R. Klockow, art.cit., p.69; cf. Bernard McGinn, Reading Revelation: Joachim of Fiore and the Varieties of Apocalypse Exegesis in the Sixteenth Century, n Storia e figure dellApocalisse fra 500 e 600, Atti del 4 Congresso internazionale di studi gioachimiti San Giovanni in Fiore 14-17 settembre 1994, a cura di Roberto Rusconi, Viella, 1996, pp.11-29; Idem, Visions of the End: Apocalyptic Traditions in the Middle Ages, 2nd Edition, Columbia University Press, New York, 1998, pp.126-141; Idem, Apocalypticism and Church Reform: 1100-1500, n The Encyclopedia of Apocalypticism, vol. 2: Apocalypticism in Western History and Culture, ed. by Bernard McGinn, Continuum, New York, 1999, pp.79-81. Tot despre concepiile apocaliptice ale lui Joachim de Flora, v. Idem, Wrestling with the Millennium: Early Modern Catholic Exegesis of Apocalypse 20, n Imagining the End, pp.149-150; E. Randolph Daniel, Exodus and Exile: Joachim of Fiores Apocalyptic Scenario, n Last Things: Death and the Apocalypse in the Middle Ages, ed.cit., pp.131-138. 21 Daniel J. Sahas, John of Damascus on Islam: The Heresy of the Ishmaelites, E. J. Brill, Leiden, 1972, p.67. 22 Sfntul Ioan Damaschin, op.cit., p.200. 23 Daniel J. Sahas, Gregory Palamas (1296-1360) on Islam, n The Muslim World, vol. LXXIII, No. 1, January, 1983, p.1. 24 Ibidem, p.3. 25 Ibidem, p.12.

Sandro Botticelli
(continuare din pag. 1) Filippo Lippi i Verrocchio, dar apar, ca elemente originale, linia inconfundabil a artistului i lirismul su muzical. Juditha, vduva frumoas i avut care salvase Betulia asirienilor de atacul armatelor inamice ale lui Holofern, lsndu-se atras de acesta, tindu-i apoi capul cu o lovitur de sabie, n timpul unui banchet, se afl pe drumul ntoarcerii n cetatea natal, purtnd ntr-o mn ramura de mslin, semn al pcii aduse neamului ei, i n alta arma rzbunrii sale; n veminte preioase i bogat decorate, nainteaz senin, parc plutind; are gtul alungit, uor nclinat, asemenea unora din graioasele tinere botticelliene din celebrele tablouri de mai trziu, Primvara i Naterea Venerei, urmat de slujnica sa, cu vlul ce-i acoper capul n btaia vntului, clcnd hotrt n spatele stpnei i purtnd pe cretet o tipsie cu retezatul cap al lui Holofern. n contrast cu tabloul ntoarcerii Judithei la Betulia e creat cel ce reprezint scena dramatic a descoperirii cadavrului lui Holofern. Pe figurile descoperitorilor acestui cadavru se pot citi groaza i durerea. Acest din urm tablou anun ceva din expresionismul pnzelor botticelliene din ultima perioad a activitii artistului, intitulate Jeluirea lui Hristos, create sub nrurirea discursurilor apocaliptice ale lui Savonarola. n aceast vreme, pictura lui Botticelli face tot mai mult dovada apropierii artistului de familia Medici i ptrunderii sale n cercul umanitilor neoplatonicieni de la Careggi. Apar n opera pictorului, nc la nceputul anilor 1470, portretele (Portretul Esmeraldei Brandini, 1470-1471, Muzeul Victoria i Albert, Londra; Portretul unui tnr, 1470-1473, Palatul Pitti). Vestit este Portretul brbatului cu medalie (aproximativ 1474-1475, Galeria Uffizi), oper pe ct de fascinant, pe att de enigmatic ce reprezint legtura complex dintre Botticelli i familia de Medici (Silvia Malaguzzi). S-a presupus c acest portret reprezint pe Piero de Medici, fiind o imagine post-mortem a fiului lui Cosimo cel Btrn. Mai trziu (aproximativ 1478) artistul va crea Portretul lui Giuliano de Medici (Galeria Naional de Art, Washington), fratele mai mic al lui Lorenzo Magnificul, atlet viguros, practicant al echitaiei i vntorii i nvingtor la turnirul celebru din 1475, imortalizat n Stanele lui Agnolo Poliziano. Giuliano va cdea victim conspiraiei din 1478 a familiei Pazzi, care voia s-i lichideze pe fraii Medici, complotul loc sfrind ns prin spnzurarea celor care luaser parte la el de ctre florentinii revoltai, lui Botticelli revenindu-i sarcina s picteze n fresc, pe poarta palatului lui Cosimo cel Btrn, scena nfind pe cei spnzurai. Dup moartea lui Lorenzo Magnificul, cnd cei din familia Medici vor fi alungai din Florena, fresca lui Botticelli a fost tears. Mai mult dect oriunde, legtura pictorului cu puternicii Medici se reflect n tabloul su Adoraia Magilor (1475-1476, Galeria Uffizi), n care istoricii de art au aflat nu numai mrturia unor practici religioase obinuite la Florena, ci i concepia umanist convertit n spirit cretin, cunotinele filosofice subordonndu-se lui Hristos, cea mai nalt ntrupare a divinitii. Giorgio Vasari a vzut cel dinti asemnarea unor chipuri din Adoraia Magilor cu membri ai familiei Medici, unii dintre ei trecui deja n lumea umbrelor n vremea cnd a fost creat acest tablou, sau cu umaniti i artiti admirai de Lorenzo Magnificul. Astfel, magul naintat n vrst de la picioarele Pruncului Iisus ar reprezenta pe Cosimo cel Btrn; cellalt mag ngenuncheat, cu manta roie ar nfia pe Piero cel chiop, iar magul cel tnr, n manta galben, i el n genunchi, pe Giovani di Cosimo cel Btrn; brbatul n vest scurt, neagr, din partea stng a tabloului ar fi nsui Lorenzo Magnificul; brbatul n manta verde ce-i ndreapt privirea spre tnrul n care a fost recunoscut Giovani, fiul lui Cosimo cel Btrn, ar fi celebrul umanist

A R T E

Anul XI, numrul 5 (122), mai 2010

ntoarcerea Iudithei

Portretul brbatului cu medalie

25 (3861)

Axioma

A R T E

Adoraia Magilor

Sfntul Augustin

Naterea lui Venus simbol al primverii, e o ntruchipare a adagiului lui Ficino Venus id est Humanitas, o lume a puritii i armoniei, deschis spre lumina nalt; Mercur, menit s medieze ntre oameni i zei, ndeprteaz cu caduceul su norii; e un nger fr aripi, efeb androginizat, purtnd paloarea melancolic a celor ce se transfigureaz prin ndelungat iubire (A.E. Baconsky); Zefir, urt i dizgraios, care vrea s prind i s stpneasc o nimf, e semnul iubirii vulgare, gestul su distonnd cu atitudinea celorlalte personaje ce se mic ntr-o lume paradisiac a armoniei, ritmurilor muzicale i dansului, cu graie uor melancolic, cuprinse de o frumusee suprafireasc i purtnd lumina n suflete. n Naterea Venerei, zeia, cu prul n vnt, cu trupul de opal, nainteaz, ntr-o imens scoic, pe o mare a nceputurilor, ntins sub un cer albastru, delicat i cast, simbol al armoniei i iubirii celeste. n Palas i Centaurului, zeia nelepciunii apare, precum i-o imaginase academicienii florentini interprei ai lui Platon, ca semn al virtuii care conduce mintea uman spre lumea divin. Ea reprezint totodat triumful castitii care nfrnge desfrul ntruchipat de brutalul Centaur, acesta dobndind n tabloul pictorului expresia penitenei stilizate a sfinilor bizantini (A.E. Baconsky). Istoricii de art au distins n tabloul Venus i Marte simboluri ale concepiei neoplatonicienilor: Venus Humanitas reprezint umanitatea evoluat, care vegheaz asupra forei urii i discordiei, personificate de Marte. Satirii din jurul celor doi zei () reprezint aluzii inocente la Senzualitate care ncearc s trezeasc pe Marte din somnul profund (Silvia Malaguzzi). n tondo-ul Madona cu rodia, artistul sacralizeaz frumuseea figurilor feminine fragile i caste, purtnd paloarea i lumina iubirii celeste din Primvara i Naterea Venerei. Botticelli a introdus un ton nou n pictura religioas: el atribuie Fecioarelor i ngerilor o preiozitate, o spiritualitate eteric, o fascinaie distant, de o ambiguitate mai contient ca niciodat (Andr Chastel). n figura Sfntului Ioan din Icoana Bardi, imaginea bizantin a Boteztorului este interpretat n spiritul unui cretinism umanist rafinat, devenind un semn al nelepciunii melancolice. n tablourile amintite ale lui Botticelli, create dup 1482, se disting caracteristici eseniale ale artei sale: frumuseea i graia figurilor, precizia liniilor, sugerarea micrii; personajele dobndesc adesea chipuri melancolice, o expresie vistoare, exprim o mare sensibilitate i bogie luntric. Aflat la Roma, n anii 1481-1482, pictorul creeaz frescele din capela Sixtin Minunile lui Moise i Minunile lui Hristos. n jurul anului 1485, realizeaz frescele din casa achiziionat de Lorenzo Magnificul n Spedaletto (distruse ulterior de un incendiu) i frescele din casa Lemmi din Legnaia. Din aceasta din urm, au supravieuit fresca

Pico della Mirandola, cel care va oficia, dup Marsilio Ficino, n Academia florentin. Botticelli s-a nfiat pe el nsui n Adoraia Magilor: el este tnrul n manta galben din partea stng a tabloului. n anii maturizrii sale artistice, pictorul se orienteaz tot mai mult spre filosofia neoplatonician. Tabloul Sfntul Augustin la masa de lucru (aproximativ 1480, fresc, ulterior deteriorat, din Biserica Tuturor Sfinilor, Florena) nfieaz, n linii viguroase, pe nvatul Printe al Bisericii n clipe de adnc meditaie, chipul su exprimnd profunzime psihologic. Sfntul are n camera sa rafturi cu multe cri, una deschis, cu un ceasornic n faa ei, o sfer planetar, iar pe masa de lucru, hrtia i cerneala evoc intensele sale preocupri literare. Umanitii neoplatonicieni vedeau n eruditul Sfnt Augustin nu numai un model de misticism, ci mai degrab idealul acelui intelectual nelept care, punndu-i cultura n serviciul Sfintelor Scripturi, aspira spre cunoaterea luminat de nsui Dumnezeu (Silvia Malaguzzi). De altfel, n tabloul lui Botticelli, ochii Sfntului Augustin sunt ndreptai spre razele de lumin ce ptrund n ncperea studiosului. n ambiana neoplatonicienilor de la Careggi, care ntemeiaz o doctrin a iubirii i frumosului i procedeaz la o estetizare a culturii, convertesc teologic pe Platon, a crui filozofie o cerceteaz sistematic, folosind traduceri ale operei gnditorului antic, realizate de nvai sosii la Florena din Bizan, i aspir spre universul arhetipal al idealismului su, sunt create capodoperele lui Botticelli. Marsilio Ficino, cel care comentase Banchetul lui Platon, deosebete iubirea celest, o iubire spiritual, de iubirea vulgar. El vorbete de un principiu al luminii ca form suprem a frumosului; e o lumin care izvorte dinluntrul fiinei umane, sacraliznd realul i transformnd trupul ntr-o form a sufletului. Concepte ale neoplatonicienilor de la Careggi sunt transpuse att n tablourile alegorice, cu subiecte mitologice, ale lui Botticelli (Primvara, aproximativ 1482, Galeria Uffizi; Palas i Centaurul, 14821485, Galeria Uffizi; Venus i Marte, aproximativ 1483, Muzeul Staatliche, Berlin; Naterea lui Venus, 1485-1485, Galeria Uffizi), ct i n cele cu tematic sacr (Icoana Bardi, 1485, Muzeul Staatliche, Berlin; Madona cu Pruncul i ngerii si, 1487, Galeria Uffizi). n Primvara sunt omniprezente conceptele morale ale iubirii (Cupidon e undeva sus, aruncndu-i sgeata spre una din Graii), aa cum este ea nfiat de filosofii neoplatonicieni. Venus, protagonista tabloului, zei a frumuseii i iubirii, pierde atributele feminitii superlative; ea apare mbrcat, devine un simbol al nzestrrii spirituale, al iubirii celeste; cele Trei Graii care danseaz, nsoitoarele ei, sunt arhetipuri ale frumuseii i personific i ele aspiraiile nalte ale idealismului platonician; Flora, care nainteaz cu pai siguri n grdina lui Venus,

Anul XI, numrul 5 (122), mai 2010

Punerea n mormnt

Calomnia lui Apelles

26 (3862)

Axioma

Coresponden din Frana

La trei pzete
A R T E Didier Nordon
1. Ce grea e arta Nimeni nu contest faptul c arta, departe de a fi un lucru de prisos, este o component esenial a umanitii. Mncatul sau dormitul sunt activiti indispensabile vieii. Arta n schimb este indispensabil omului, daca nu cumva este chiar un atribut constitutiv al lui. Cu toate acestea, de fiecare dat cnd cineva spune: Eu sunt pictor, venii s-mi vedei tablourile sau Sunt compozitor, venii s ascultai muzica pe care o compun, reacia noastr este mai degrab rezervat. nc unul, oare chiar era necesar? Oare avem cu adevrat nevoie de arta lui? Iar dac ne ducem s facem cunotin cu rezultatul talentului su, de cele mai multe ori la plecare suntem mai degrab deconcertai dect entuziati. Aplauzele noastre sunt de circumstan. A susine acest efort ntr-un moment n care attea imperative pun la grea ncercare resursele societii nu nseamn oare a da girul tu unei activiti nefolositoare? De ce oare prerea pe care ne-o facem n legtur cu arta este la modul abstract att de nalt, dar cnd e vorba de ceva concret ea devine att de precar? 2. Sfinx proteiform Sherlock Holmes, Hercule Poirot, Maigret, Nestor Burma Aceti eroi au cu toii n comun un truc exploatat de nenumrai autori de romane poliiste: dnd mereu peste acelai detectiv, cititorul se ataeaz de el i, de la un roman la altul, devine nerbdtor s-l vad din nou msurndu-i forele cu o nou anchet n care s-i valorifice talentul. Numai c uneori cititorul nu se ataeaz numai de anchetator: el se poate ataa la fel de bine i de victim. Iar ceea ce nici viaa i nici tiina nu pot face, vine ficiunea i rezolv. Atept aadar momentul cnd vreun autor va lansa un nou truc: o serie de romane poliiste n care s reapar sistematic aceeai victim. Fr nicio ndoial, cititorul va ti s aprecieze faptul c, de la un roman la cellalt, d iari i iari peste acelai nefericit personaj, asasinat de fiecare dat n mprejurri care mai de care mai oribile, propunnd un mister de fiecare dat tot mai greu de elucidat. 3. Coinciden cultural De ce naiba trebuie ca, la puin timp dup pictorul francez Manet (1832 - 1883), s se mai nasc unul pe nume Monet (1840 - 1926)? Evident, ca s-i demate pe falii amatori de pictur. Pentru c adevraii pasionai nu ezit: asemnarea numelor i impresioneaz mai puin dect diferenele de stil. Falii amatori (cu alte cuvinte persoanele mondene care vor s fac pe cunosctorii doar ca s par cultivai) vor avea ntotdeauna un moment de ezitare i n felul acesta se trdeaz: ei cunosc nu pictura, ci numele care trebuie cunoscute. Dovada a ceea ce spun eu aici este faptul c n domeniul tuturor artelor exist ceva care nscocete modalitatea de a face s se nasc aproape simultan, aproape ntotdeauna n aceeai ar, persoane care s poarte aproape acelai nume. De ce s procedezi aa, dac nu pentru a dispune la momentul potrivit de o curs cu ajutorul creia s-i poi demasca pe falii cunosctori? Procedeul este abil: din nu tiu ce motive psihologice, a deosebi dou persoane care au numele aproape identice este mai greu dect a deosebi dou persoane care au exact acelai nume (un tat i un fiu, spre exemplu). Melomanii tiu s-l deosebeasc pe Corelli (1653-1713) de Torelli (1658-1709), pe Schubert (1797-1828) de Schumann (1810-1856), pe Schnberg (1874-1951) de Berg (1885-1935); n schimb cei care nu merg la concerte dect ca s fie vzui n societate nu vor ti s-i deosebeasc. Trebuie s fii doctor n istorie (cel puin!) ca s nu-i confunzi pe politicienii Daladier (18841970) i Romadier (1888-1961), ale cror cariere au urmat ndeaproape pe cele ale preedinilor Doumer (1857-1932) i Doumergue (1863-1937). Fizica cuantic i datoreaz mult lui Born (18821970), dar nu mai puin lui Bohr (1885-1962). Ca de obicei puin nclcit, literatura abund n nume ca: Milner, Miller, Mailer. Vicioase, matematicile se joac i ele cu omonimia perfect (Schwarz i Schwartz). Ciclismul a aplicat acelai procedeu, scondu-l ctigtor la Turul Franei pe elveianul Kubler n 1950 i tot pe un elveian, Koblet, n 1951. Surpriza vine ns de la celebrul cuplu Berthollet-Berthelot. n loc s fie contemporani, aceti chimiti au trit ntre 1748 i 1822, respectiv ntre 1827 i 1907. Comis de o tiin att de exact cum e chimia, o eroare de aproape un secol este deconcertant. Dar n fond, ce conteaz, operaia a reuit, oricum: Berthollet i Berthelot sunt dou nume pe care toat lumea le confund. n afar de chimiti. Vreau s spun, de unii chimiti. Traducere de Vasile Moga

Primvara Lorenzo Tarnobuoni n faa Forumului Artelor Libere i Venus i Graiile oferind daruri unei tinere femei (ambele, din aproximativ 1486, aflate azi la Muzeul Luvru), lucrri n care artistul se dovedete mai puin preocupat de adncimea spaial i de efecte scenice. Mare admirator al lui Dante, redescoperit de literaii i artitii florentini dup un secol i jumtate, Botticelli a consacrat muli ani ilustrrii Divinei Comedii (1481-1487), realiznd desene pentru majoritatea cnturilor din poemul dantesc, adevrate capodopere a cror inestimabil valoare a fost relevat trziu, dup 1854. Vasari vorbise primul de aceste desene, apreciind ns c artistul pierduse prea mult timp cu ele, stnd fr s lucreze, adic fcnd altceva dect pictur, semn c, spre sfritul quattrocento-ului, pe asemenea creaii nu se punea prea mult pre. Ilustrnd Divina Comedie, Botticelli izbutete s transcrie muzica marelui florentin n portativele lui ondulatorii, dndu-ne, mai acut dect altdat, sentimentul c linia erpuind n cutarea cuvntului, i povestete propria melodie (A.E. Baconsky). Dup 1492, cnd la Florena apare dominicanul din Ferrara Fra Girolamo Savonarola, ale crui predici inute la Mnstirea San Marco, din ce n ce mai mult ascultate, nu numai de poporul de jos, ci i de unii din intelectualii de frunte i de o seam de aristocrai, condamn violent desfrul i modul de via opulent, se mpotrivete cultului antichitii pgne i respinge arta vremii, considerat strin de spiritualitatea cretin, ncurajnd incendierea acesteia, climatul spiritual al cetii umaniste de pe Arno, ndeosebi dup moartea lui Lorenzo Magnificul (1492), se schimb i o profund criz moral cuprinde lumea sfritului de veac, Botticelli nsui simind-o adnc. Nu se poate spune c pictorul devine adeptul fervent al doctrinei lui Savonarola, dar este limpede c lucrrile lui din aceast vreme Jeluirea lui Hristos, cu Sfntul Gerolamo, Sfntul Paul i Sfntul Petru, aproximativ 1495, Pinacoteca Alte, Monaco; Jeluirea lui Hristos, aproximativ 1495, Muzeul Poldi Pezzoli, Milano; Rstignirea cu Magdalena rugndu-se i un nger, 1498-1500, Muzeul de Art Fogg, Cambridge; Naterea mistic, 1501, Galeria Naional, Londra) exprimnd tensiune i ncrctur emoional, un rol nsemnat avndul, n stilul lor, i expresionismul neogotic, cunoscut atunci la Ferrara i la Veneia, nu sunt deloc strine de patetismul i criza savonarolian. n stilul trziu al operei sale, Botticelli creeaz tablourile Calomnia lui Apelles (aproximativ 1494, Galeria Uffizi), o alegorie profan exprimnd, dup unii interprei ai ei, un mesaj autobiografic, i Judith cu capul lui Holofern (aproximativ 1494-1496), Muzeul Rijks, Amsterdam), n care personajul biblic ntruchipnd Virtutea ridic ntr-o mn capul inamicului, desprit de corpul acestuia, iar n cealalt poart spada divin, menit s pedepseasc pe cei ce nu urmau calea cea dreapt, artat de Savonarola n predicile sale. Btrn, cu sntatea ubrezit i, dup informaia dat de Vasari, trind n condiii mizere, Botticelli se stinge din via la 17 mai 1510 i este nmormntat la Biserica Tuturor Sfinilor, din apropierea casei natale. Marele pictor florentin a fost mult vreme uitat, abia n secolul al XIX-lea prerafaeliii englezi readucndu-l n atenia unor istorici ai artelor i a publicului.
Bibliografie A.E. Baconsky Botticelli. Editura Meridiane, Bucureti, 1989 (Colecia Clasicii picturii universale). Andr Chastel Renaissance italienne. 1460-1500. Gallimard, Paris, 1965. Istoria ilustrat a picturii de la arta rupestr la arta abstract. Ediia a III-a. n romnete de Sorin Mrculescu. Editura Meridiane, Bucureti, 1973. Silvia Malaguzzi Botticelli. Viaa i opera lui. Editura Adevrul, Bucureti, 2009 (Biblioteca de art). Giorgio Vasari Vieile celor mai de seam pictori, sculptori i arhiteci. Vol. I. Editura Meridiane, Bucureti, 1962.

Anul XI, numrul 5 (122), mai 2010

27 (3863)

Axioma

Judeul Prahova ntr-o monografie de-acum 200 de ani


Marian Chirulescu
Mai mult sau mai puin cunoscut i utilizat de specialiti (istorici, medici, terapeui, istorici ai medicinii, botaniti, geografi etc.) i cu att mai puin de publicul larg, este o monografie de-acum dou secole: lucrarea Topografia rii Romneti cu observaii antropologice privitoare la sntatea i boalele locuitorilor ei de Constantin Caraca, tiprit la Bucureti n 1830, n traducerea lui G. Sion dup originalul n limba greac al autorului, o traducere incomplet, o raritate bibliofil (se pare doar dou exemplare existente!), retiprit n 1937, n text integral de dr. Pompei P. Samarian, n teza sa de doctorat n medicin i chirurgie din iunie acel an, susinut n faa unei comisii prezidate de prof. dr. D. Mezincescu la Facultatea de Medicin a Universitii din Bucureti, sub egida creia i apare la Editura Bucovina I.E. Torouiu (215 p. n A5). Constantin Caraca (1773-1828) a fost doctor n medicin i n filozofie, medic i iniiator al Spitalului Filantropia, cu activitate acolo dar i la Spitalul Colea i ca medic al Poliiei capitalei. Lui i se datoreaz, printre multe altele, introducerea cartofului la noi i, mai ales, vaccinarea populaiei. Patron de tipografie (1817), este cel ce-a tiprit Proclamaia de la Pade a lui Tudor Vladimirescu (1821). Scurta i tumultuoasa lui via nu i-a permis, ns, s-i vad tiprit propria lucrare, aprut postum (1830), la Tipografia lui I. Heliade Rdulescu. Topografia rii Romneti avea, n original, 435 p., dup cum indic transcrierea traducerii din 1937, n format mic (8) i dup cum arat i coninutul unei pagini. Era prima monografie de acest gen scris i editat la noi. Cartea are dou mari pri. Partea nti (apte capitole) se refer la aezarea geografic i la situaia economic i sanitar a rii Romneti (cea mai productoare i mai bun parte a Daciei p. 15) de la nceputul secolului al XIX-lea. Sunt prezentate: aezarea geografic, date climatice, fauna i flora, bogiile minerale i vegetale, cu insisten pe bolile i plantele medicinale utilizate (cap. I-III), originea daco-roman a poporului romn, date statistice ce privesc demografia i cauzele care duceau la scderea populaiei (bolile, traiul de mizerie, hrana), clasele sociale (cap. IV); se detaliaz apoi aspecte ale creterii copiilor i hrana populaiei, igiena corporal i distraciile societii (boiereti, n principal), bile bucuretene (cap. V). Caracterul moral, educaia i cultura, prejudecile, excesele, lenea i luxul constituie obiectul penultimului capitol al crii i cel mai critic, prin observaiile cuprinse. Ultimul capitol se ocup de instituiile medicale existente (cu preponderen cele din capital) i de nceputurile instituiilor filantropice. Partea a doua a crii, Topografia parial a Munteniei, descrie fiecare jude al acesteia, pe coordonatele generale ale coninutului din sinteza general. Din aceast parte, ne vom ocupa n materialul ce-l prezentm, de acele pagini care privesc judeul Prahova de azi, ns n vechea lui componen, de-acum dou secole, judeele Saac i Prahova (p. 392-406 din original; p. 194-200 din ediia 1937). Judeul Saac (Scuieni, cum este n text) este apreciat ca fiind foarte fertil, parte de munte, parte de cmpie). Avea dou plaiuri: Plaiul Teleajenului (cu apa omonim), ce inea pn la Vlenii de Munte, cu 47 de sate, i Plaiul Buzu. Ele cuprindeau Plasa Cmpului cu Plasa Tohanilor (20 de sate bine populate), Plasa Cricovului i Plasa Podgoria. Orelul Vlenii de Munte avea 500 de case, construite ns neregulat, cu cteva mai de seam ale unor boieri i negustori, apoi o mnstire i dou biserici. Aerul este foarte curat i sntos, locuitorii (peste 3.000) sunt robuti, ca ai ntregului jude. N. Iorga va accentua i el, peste o alt sut de ani cam acelai lucru. Satul Slnic de atunci, de unde se extrage sare avea o atmosfer poluat. Satul Pcurei, la un ceas deprtare de Vleni avea specific extracia de pcur, catran, din puuri foarte adnci. Apele aveau miros de pmnt. Plasa Tohanilor avea o clim mai sntoas, n Plasa Cricovului se producea mai ales vin, nu aa bun. Plasa Podgoria avea vii ce ncepeau deasupra satului Bucov i se ntindeau pn la Urlai. Aici vinul produs era cel mai bun din ar, dar locuitorii sufereau din cauza

cldurii, a vntului, a ploilor vtmtoare, care produceau epidemii de friguri (un factor favorizant fiind i blile, apele de pu infectate). Orelul Bucov, reedina ispravnicilor, situat pe un loc neregulat i nalt, are rule omonim, aproape 400 de case mici, dou boiereti, mari, dou biserici, 2.000 de locuitori cari sufer de friguri intermitente, guturaiuri i inflamaii. Plasa Scuienilor avea 54.900 locuitori, afar de boieri i de iganii robi. Judeul Prahova de pe la 1800 i se prezint autorului monografiei ca avnd o frumusee aparte, dat de munii Bucegi, cei mai nali ai rii, pduroi, cu prpstii nfiortoare, cu livezi i vi roditoare, cu cmpii ntinse i fertile. Aerul este curat i sntos. Judeul este strbtut de 17 rulee i de rul Prahova, are cinci pli, 112 sate i 35.660 de locuitori, la care se adugau muli boieri i negustori. Plaiul Prahova se remarc prin munii i vile, care, de la grania de atunci cu Transilvania i pn la Posada, pe o distan de ase ceasuri, era nelocuit, aici fiind doar dou mnstiri, cteva hanuri i colibe. Plaiul avea 19 sate, dintre care: Breaza (ntr-o vale nalt, vesel i destul de ntins, cu locuri cultivate, cu un izvor de ap rece sulfuroas i feruginoas util n tratarea unor maladii, dar nc neglijat pe atunci, cu o clim temperat, cu locuitori sntoi, veseli i muncitori), Cmpina (cu 500 de case de boieri i comerciani, o mnstire, dou biserici, clim temperat, ape foarte bune, o zon petrolier cu petrol pe care oamenii l scot n butoaie de lemn i-l ntrebuineaz la comer). Plasa Filipeti are o cmpie ntins de aproape patru ceasuri, udat de rul Prahova, un teren fertil, cu pduri i vii. Are 27 de sate, mai toate cu hanuri i case mari boiereti. Importante sunt satul Filipeti i Mnstirea Mrgineni. Plasa Telega are 16 sate, pe vile munilor, un vnt rece din care cauz nici vinul nu se face bun, iar viile sunt btute de grindin. Ocnele Telega au zona bogat n sare i minerale (pcur, materie rinoas) i aici se vd permanent flcri arznd ca un vulcan care vars flcri). Plasa Trgor are mici ruri i pe cel numit Prahova, i multe fntni cu ap minunat, o zon foarte fertil, dar umed i cu veri n care locuitorii din cele 17 sate aferente se mbolnvesc de friguri. Plasa Rfov are 20 de sate bine populate, n care boierii mari au case bune. Ploietiul, reedina ispravnicilor, este ntr-un loc es i deschis, la marginea lui curgnd Teleajenul, care, cnd plou mult, inund cmpiile dimprejur. Oraul are 2.000 de case, ase biserici i aproape 10.000 de locuitori. este neregulat zidit, noroios din neglijena locuitorilor, cu un nceput ludabil de pavare cu piatr, iniiat de ispravnicul Ioan Filipescu. Apa este foarte bun, clima e bolnvicioas (gunoaie, ape stttoare, cldur solar exagerat), iar locuitorii sufer de friguri intermitente, guturaiuri, inflamaiuni ale diferitelor organe. ntregul jude Prahova are 35.000 de locuitori, afar de boierii care locuiesc n orae i n cteva sate i n afara romilor, spune Constantin Caraca n ncheierea referirilor sale la judeul Prahova. Tabloul creat de el, geografic, administrativ, economic, sanitar, este obiectiv, venind de la cineva care a strbtut direct zonele rii Romneti. Pe lng aspectele pozitive, semnaleaz, nu de puine ori, stri criticabile, venind cu propuneri de remediere, mai ales n domeniul sanitar, de igien public. Lucrarea sa rmne un documentar de referin despre ara Romneasc de la 1800-1820, o ar cu locuitori ce abia ncepeau s perceap epoca modern, trind nc n negura credinelor, eresurilor, leacurilor naturale, ntr-o stare economic i de igien de napoiere, dar fiind, n majoritate, harnici, robuti, veseli.

L E C T U R I

Anul XI, numrul 5 (122), mai 2010

Fantasticul eliadesc. O perspectiv didactic *


Nicolae Dumitrescu
coala romneasc a fost, n ultimii 20 de ani, un teren de experiene i de aplicaii insuficient calibrate. Supus, galopant, unor necontenite revizuiri i aa-zise reforme, aceast coloan vertebral a naiunii se clatin azi din toate temeliile. Efectul exerciiilor democratice, practicate de toi cei care s-au perindat la guvernare, a mpins nvmntul pn aproape de marginea prbuirii, asimilrile i nnoirile, de inspiraie european, ntrziind s-i gseasc drumul. Din aceste cauze, ca i din altele, coala nu mai are reputaia i influena pe care a avut-o, timp de aproape 150 de ani.

28 (3864)

Axioma
Voit sau nu, ea a fost fragilizat i pus la col, ajungnd n situaia si cear mereu drepturile, cnd toi ar fi trebuit s i le recunoatem i s le susinem. Era normal ca, n acest vrtej, mecanismele de funcionare s se gripeze, genernd influene care au afectat stabilitatea i raporturile de credibilitate pe filiera coal profesor elev comunitate. Chiar i buna tradiie a colii ploietene, care a dat rii attea mari valori, a nceput s simt anumite consecine, pe culoarele ei fcnd s circule un curent perturbator. Cu toate acestea, pasiunea unor dascli i credina lor n virtuile colii au avut darul de a amortiza ocurile. Din respect pentru adevr, trebuie s spunem c exist i n prezent conductori druii i cadre didactice performante care-i onoreaz statutul. De la nvmntul primar, pn la cel liceal, o galerie de slujitori ai colii fac n aa fel nct munca lor s rodeasc, asumndu-i tranziia cu luciditate participativ. Nu e de mirare, deci, ca din cnd n cnd s ias la ramp cte cineva care produce dovada, profesoara Violeta Mihai, de la Colegiul Naional I.L. Caragiale, fiind un exemplu semnificativ de slujire, prin contribuia pe care voiete s o aduc procesului instructiv-educativ, nelegerii mai aplicate a unui segment al predrii literaturii romne n liceu. Cartea Domniei Sale, referitoare la Proza fantastic a lui Mircea Eliade se adaug altor ncercri similare ale unor colegi, care i-au nzestrat cariera cu asemenea lucrri de uz didactic, sau cu altele, din sfera creativitii, ce prelungesc informaia de la catedr i limpezesc ori completeaz anumite interpretri. Ea poate fi considerat rodul unei emulaii reale care, iat, nate iniiative complementare curriculei colare, dar demonstreaz, n acelai timp, i nevoia acestei profesoare de a-i pune n valoare pregtirea i abilitile n domeniu, potenate de o pasiune sincer care o face s depeasc ngrdirile. Lucrarea Domniei Sale este o reeditare, fiind conceput sub forma unui amplu studiu desfurat n strns legtur cu rostirile critice cele mai actuale i pertinente, de la care se alimenteaz continuu, fr a neglija poziia criticii interbelice. Avnd n vedere scopul pentru care a fost ea elaborat, nu va trebui s cutm neaprat, n carte, elemente de noutate sau de originalitate, ori s focalizm interesul nostru asupra unor susineri refereniale, dei unele exist. Preocuparea principal a crii i, implicit, a autoarei, a fost aducerea unui summum de informaii i transformarea acestora ntr-un instrument de mbogire i, concomitent, de stimulare a percepiei noastre privind condiia de om a lui Mircea Eliade, de la care au putut porni sau determina i transmite acele accente i vibraii care i-au statuat, nc din adolescen i tineree, reputaia sa de scriitor, mistuit de melancolie. Studiul are n structur trei capitole, sugestiv intitulate: 1. Mircea Eliade n cutarea labirintului; 2. Intentio auctoris; 3. Intentio lectoris. Pe parcursul acestora se deruleaz un temeinic efort de nsumare a unor argumente i nelesuri, menite s gseasc secretul acelui liant ntre prestigiul omului i resorturile de constituire i funcionare a creaiei sale, creia ncearc s-i dezvluie semnificaiile. Reperele biografice i de oper, de identificare a acestora n spaiul propriei literaturi sunt aezate n admirabile trepte ale cunoaterii care conduc, din aproape n aproape, spre descoperirea sensului dominant ce i-a guvernat existena. Este, se poate spune, o ncercare de a traversa labirintul unui destin, asociindu-i elementele de adevr de via interferate destinelor personajelor sale. Autoarea se narmeaz, consistent, cu o bibliografie foarte bogat, aproape la zi, ba chiar las impresia c s-a acomodat i cu unele practici magice sau ezoterice, pentru a-l citi mai bine pe Mircea Eliade. Proba labirintului, despre care vorbea acesta ntr-un interviu, transpus ntr-o carte, cu Claude Henri-Rocquet, a putut deveni acum instrument de lucru sau un ghid parial, pentru profesoara Violeta Mihai, care are ambiia, combinnd i alte surse, de a ptrunde nluntrul gndirii creative a savantului scriitor. Sensul exact al probei labirintului, zice Domnia Sa, l descoperim n traseul vieii i operei savantului i scriitorului, filozofului i eseistului, n etapele unei ascensiuni care, departe de a nsemna o curs spre celebritate, a reprezentat o apropiere de sine, o evaluare a resurselor proprii i o fructificare a lor n modul cel mai adecvat cu putin. Este interesant aceast afirmaie-precizare, fiindc asumarea ei i va permite s neleag mai bine c labirintul nseamn aprarea, uneori magic, a unui centru, a unei avuii, a unei semnificaii, dar i faptul c viaa acestui mare creator de lumi nu este fcut dintr-un singur labirint, ori c aceast prob se rennoiete mereu. Cu alte cuvinte, pragurile se nmulesc, dezvluind alte faete ale sale. Dar, cu asemenea cheie, nzestrat cu multe referiri i destinuiri ale scriitorului-filosof, autoarea noastr va deschide suficiente alte ui ale cunoaterii, din perspectiva coninutului prozei fantastice i a elementelor simbolice pe care aceasta le ncorporeaz, recunoscnd, pe alocuri, ca tendin, i unele posibile filiaiuni cu Eminescu, Caragiale sau Vasile Voiculescu. Ea ne atrage ns atenia c studierea operei lui Eliade d la iveal un autor complet, pentru care miturile reprezint puncte ale eternei rentoarceri, izvoare de literatur, i nu sunt doar categorii estetice fundamentale n gndirea istoricului religiilor lumii i n inima literaturii sale de imaginaie, ele definindu-se ca nite constante ale universului uman i livresc, n care Mircea Eliade a trit i a creat, mbrind o plaj larg de subiecte, care au, ns, unele, un element comun alternana profansacru, trecut-prezent, ca i intersectarea planurilor oniric, realist i fantastic, ce permite autorului s situeze constant personajele sale n locuri i timpi diferii, punnd astfel la grea ncercare abilitatea cititorului, care nu are totdeauna la ndemn posibilitatea siturii exacte a cursului narativ. Pasul urmtor al demonstraiei, care va fi fcut apoi, va permite intrarea pe trmul propriu-zis al comentariilor directe asupra a 11 lucrri. n demersul su, profesoara Violeta Mihai se folosete aici de unele interpretri consacrate Pompiliu Constantinescu, George Clinescu, sau mai recente Eugen Simion, Nicolae Manolescu ori Mircea Handoca, dar are i Domnia Sa puncte de vedere interesante, pe care le formuleaz, prea adesea, asociativ. Pe lng proze, mai mult sau mult puin tiute, precum Maitreyi (scrierea-etalon, abordat, contextual, n precedentul capitol), La ignci, Nunt n cer sau Pe strada Mntuleasa i fac loc n comentariu i altele, mai puin cunoscute, ca Isabel i apele diavolului, Lumina ce se stinge, Domnioara Christina, arpele sau Nousprezece trandafiri. Tehnica aplicat interpretrii acestora este una minuios-analitic, pornind, de regul, de la relatarea pe scurt a coninutului i continund cu sublinierea elementelor distinctive i a corespondenelor, n plan real i mitologic. Nu lipsete concluzia final. Vom prelua i noi, pentru exemplificare, pe aceea pe care o face la una dintre cele mai reprezentative dintre povestirile lui Mircea Eliade Pe strada Mntuleasa, care confirm analogic mitul eherezadei: Enigmele i fisurile Sacrului, zice profesoara Violeta Mihai, labilitatea lui derutant, constituirea sa ca un labirint de semnificaii, supus hazardului i incomprehensibilitii, ori nesfritele universuri imaginare, logice, dar iremediabil separate de lumea profan, sunt termenii n care se mic eroul povestirii fantastice eliadeti. Cu nuanrile de rigoare, citatul i consideraiile ca atare, ar putea foarte bine s caracterizeze, generalizant, ansamblul scrisului su din aceast zon a prozei fantastice. Oricum, metodologic, demonstraia se reine, uurnd nvarea, astfel deschiznd drum spre orizonturile unei literaturi rmas, pn mai ieri, puin sau deloc cunoscut. Dac tot s-a vorbit de autenticism, ne-ar fi plcut totui ca n Nousprezece trandafiri autoarea acestui studiu ambiios s fii ndrznit i mai mult, n sensul aducerii acestui roman, s-i spunem fantastic, pe fgaul unei realiti trite de Eliade, care a dorit s dea astfel o replic indirect, mascat, celor care au uneltit mpotriva nscrierii sale pe lista nominalizrilor la premiul Nobel, privndu-l de un drept sau de o recunoatere binemeritat. Argumentul acestei cabale simpatiile sale pentru Garda de Fier, asociate cu o prezumtiv aversiune semit. De altfel, n acest sens, un comentator avizat l-am numit pe scriitorul Grigore Traian Pop, a i denumit, n 1998, aceast lucrare, sub titlul unei cri, drept romanul Nobelului refuzat, iar ceva mai trziu, n 2003, Florin urcanu, n volumul Mircea Eliade prizonierul istoriei, dovedete c acesta a fost mai mult dect un simplu simpatizant al Micrii. Firete c ceea ce spunem noi e numai o sugestie, fiindc, n perspectiva timpului care se scurge, adevrul de via coninut se va estompa, rmnnd s vorbeasc cititorului doar partea de fascinaie magic a spectacolului sau acea Introducere la o art a tehnicii dramatice, n care Pandele, autor i actor n acelai timp, sau, mai degrab, un alter ego a lui Eliade, parcurge drumul iniierii n misterele lumii, n sacru, prin spectacolul de teatru. ntr-un alt registru, ar mai fi ceva de spus, i anume c fiind vorba de o reeditare s-ar fi cuvenit o grij sporit pentru evitarea oricror erori de culegere a textului sau de supraveghere a unor formulri (cum este cazul chiar la aceast a 11-a lucrare comentat, n care la pagina 144, reprezentnd finalul Nopii de Snziene, este identic reluat n pagina 145, n Nousprezece trandafiri, sigur cu referire la acest ultim roman eliadesc!). Altfel, autoarea are meritul incontestabil de a fi dovedit, metodic i cu aplicaie, virtuile prozei fantastice a lui Eliade, n parte nscut din mitologia i folclorul romnesc, croind o perspectiv n ceea ce privete posibilul interes pentru aceast lume, n acest fel uurnd integrarea sau acomodarea cititorului cu tipologiile i ambiguitile specifice acesteia. Domnia Sa nvedereaz astfel, fr nici o ndoial, c dispune de nzestrarea necesar pentru o att de dificil abordare. S-a ferit ns s numeasc i limitele acestei proze, ntr-adevr seductoare, adesea fermectoare, ca un joc, dar nu totdeauna coerent i fluid. Prin urmare, avem de-a face cu un efort ludabil, i didactic dar i scriitoricesc-analitic, care i va servi, cu siguran, n parcurgerea altor etape ale carierei sale.
* Violeta Mihai Mircea Eliade. Proza fantastic, Ediia a II-a, revizuit i adugit, Editura Verus, Bucureti, 2009.

L E C T U R I

Anul XI, numrul 5 (122), mai 2010

29 (3865)

Axioma

Din viaa colii

Parteneriatul Plorzw (II)


Colegiul Naional I.L. Caragiale, Ploieti Liceul Nr. 1 de Cultur General Sowacki, Chorzw1

Vasile Moga
Duel Acesta este numele unui concurs internaional de matematic; iniiat n cursul anilor 90, mai precis n 1993, dup cderea granielor, de doi profesori: polonezul dr. Jzef Kalinowski, de la Universitatea Silezian din Katowice i cehul dr. Jaroslav Svrek, de la Universitatea Palatin din Olomouc, cu implicarea directorilor a dou uniti colare preuniversitare: Liceul nr. 1 de Cultur General din Chorzw Polonia i Gimnaziul Nicolae Copernic din Bilovec Cehia. Patru ani mai trziu celor dou uniti colare li se adaug liceul BRG Kepler din Graz Austria i apoi liceul GJ din Perov Cehia. nc din 2008 directorul Przemysaw Fabiaski i fcea cunoscut acest concurs domnului director Petre Nchil, cu meniunea c n 2010, cnd cola organizatoare va fi din nou liceul Sowacki din Chorzw, n calitate de gazde vor putea invita i un echipaj de la liceul Caragiale Ploieti s participe la acest concurs. i s-a inut de cuvnt, cu toate c profesorul care rspundea de organizarea concursului, profesorul Dariusz Kuzior a decedat exact cu un an n urm, n ziua cnd delagaia elevilor de la Caragiale sosea n prima sa vizit la Chorzw. Aadar nc din toamna lui 2009 Colegiul Naional ,,I.L. Caragiale a primit invitaia oficial de a participa la concurs, n condiiile prevzute de regulamentul acestuia. Exist trei categorii de vrst: categoria A corespunztoare claselor a XI-a i a XII-a din sistemul nostru de nvmnt cu un echipaj de 4 concureni; B pentru clasele a IX-a i a X-a cu ali 4 concureni; C pentru clasele a VII-a i a VIII-a de gimnaziu, ali 4 concureni. n total 12 elevi care vor fi nsoii de doi profesori de matematic, vorbitori de limb englez. Pentru c limba oficial de comunicare a concursului este engleza. Cu alte cuvinte temele sunt formulate n englez, dar concurenii vor avea dreptul s consulte dicionarul pentru a-i lmuri eventualele nedumeriri. Rspunsurile se redacteaz ns n limba matern. ntre profesorii evaluatori se pot folosi i limbile: german, polon, ceh sau rus, n funcie de limbile pe care le vorbesc profesorii participani. Concursul a avut loc pe data de 10 martie, ncepnd cu ora 9 i a durat pn la ora 13. A constat n dou probe: una individual i alta pe echipe n cadrul fiecrei categorii de participani. Dup concurs, pentru concureni au fost organizate vizite la primria oraului Chorzw, la principalele obiective de interes turistic i cultural din ora, timp n care profesorii nsoitori s-au ocupat de evaluarea lucrrilor. Seara a fost organizat o vizit la Planetariul din Chorzw, respectiv un program de discotec i karaoke pentru elevii romni i gazdele lor poloneze. A doua zi, pe 11 martie 2010, au fost fcute cunoscute i rezultatele. Pentru participanii romni: un premiu I la categoria individual B pentru Radu Voroneanu din clasa a IX-a E; un premiu I la categoria A pe echipe i tot un premiu I la categoria B pe echipe. Ar trebui s mai adugm c n total au participat 60 de elevi, venind dela 5 uniti colare, dup cum urmeaz: Liceul nr. 1 de Cultur General J. Sowacki Chorzw coala organizatoare Liceul BRG J. Kepler Graz, Austria Liceul GJ Jakuba kody Perov, Cehia Liceul GMK Bilovec, Cehia Liceul Caragiale Ploieti, Romania. Zilele francofoniei la Chorzw i Katowice Pe data de 10 martie 2010, grupul restrns al parteneriatului Ploieti-Chorzw pe linie de limb, cultur i civilizaie francez a participat n localul liceului Sowacki la un curs susinut de doamna dr. Katarzyna Kwapisz-Osadnik, profesoar la Universitatea Silezian din Katowice. Cursul a durat numai o or, ca pentru elevi de liceu, i a avut ca tem Les temps du franais, vzute ns ntr-o perspectiv mai puin obinuit, cel puin pentru ceilali profesori de francez care au asistat la aceast expunere. Doamna KwapiszOsadnik a abordat fiecare timp ca o modalitate de a exprima toate nuanele (trecut, prezent i viitor) ntr-o perspectiv pragmatic. Ceea ce nu prea facem la orele de curs de vreme ce prezentm

elevilor fiecare timp destul de rigid limitat la segmentul definit de valoarea lui cea mai frecvent. Avantajul unei astfel de abordri, mai puin didactice, dar poate mai funcionale, ar fi faptul c elevul sau studentul poate prinde mai mult curaj, tiind c puintatea cunotinelor sale teoretice nu-l poate mpiedica s comunice. Iar acest lucru este esenial. Ceea ce regret n legtur cu acest punct al programului nostru e faptul c nu am avut timpul necesar s aflu n ce fel se fac aceste intervenii ale universitarilor la clasele de liceu. Cine i cum pltete aceste ore profesorilor invitai (pentru c am vzut n numai dou zile patru universitari susinnd prelegeri sau cursuri n localul liceului). Dar cum parteneriatul nostru nu se oprete aici, desigur c vom avea ocazia s vedem care este cadrul legislativ-administrativ al acestor intervenii. Cu att mai mult, cu ct n continuare tot grupul nostru s-a deplasat la Katowice, la Universitatea Silezian, n localul colii Internaionale de tiine Politice unde am asistat la dou prelegeri susinute n cadrul manifestrilor prilejuite de srbtorirea Zilelor Francofoniei. Programul a fost foarte cuprinztor, implicnd mai multe personaliti din lumea universitilor francofone (Belgia, Elveia, Frana), respectiv din partea Ambasadei Franei la Varovia. Prima prelegere a avut ca tem Le franais, langue de salon ou de bussiness i a fost susinut de domnul dr. Buata Madela, profesor la Institutul de Limbi Romanice i Translatori din cadrul Universitii Sileziene din Katowice. A doua, cu titlul Etre Franais en Pologne a fost susinut de domnul Jean-Pierre Darcel, lector de limba francez pe lng Ambasada Franei n Polonia. Totul s-a ncheiat cu un concurs de cunoatere a civilizaiei francofone din cadrul UE. Din pcate organizatorii au redactat toate ntrebrile n limba polon, ele fiind adresate tuturor studenilor din universitate, nu numai celor de la facultatea de limba francez, aa nct elevii romni nu au putut participa la acest concurs. n schimb gazdele lor au participat alturi de studeni, ceea ce m-a fcut s m gndesc c la noi compartimentarea nvmntului este prea rigid i ar fi nevoie de mai mult comunicare ntre diferitele sertrae, elevii fiind primii beneficiari ai acestei deschideri, pentru c ar putea profita n primul rnd n vederea opiunii pe care fiecare din ei o are de fcut la sfritul studiilor liceale. Arta i politica Sunt dou direcii care nu au lipsit din oferta de programe pe care ne-au fcut-o gazdele noastre pe timpul ederii la Chorzw. Poate c ar fi trebuit s ncepem cu acest capitol, de vreme ce, cronologic, el a deschis irul activitilor noastre: pe data de 08. 03. 2010 ntregul colectiv al delegaiei a vizitat Galeria de Art Plus. De ce ? Pentru c printre altele nu stric s vezi i modul acesta de exprimare a personalitii specifice a unui popor. Cum se exprim n art polonezii? Interesant. n primul rnd e de subliniat faptul c galeria vizitat este o ntreprindere privat. Am folosit cuvntul ntreprindere pentru c legea economiei capitaliste este ctigul, iar aceast galerie trebuie s ctige ca s poat exista. Aa nct nu e o greeal s o considerm un fel de ntreprindere care are un patron i angajai. Da, patronul, proprietarul galeriei este domnul Zygmunt Korus, i tot el este i primul angajat al su: el ne-a primit, el ne-a ajutat s ne punem hainele n cuier, el ne-a ajutat s ne lum scaune pentru a doua parte a programului care a avut loc tot n spaiul galeriei. i apoi el a fost cel care ne-a dat o sumedenie de informaii, ne-a artat tablou dup tablou, ne-a spus povestea coleciei sale cu lucrri de Salvator Dali i ne-ar fi vorbit pn seara dac n-ar fi fost obligat s se opreasc pentru c venise ora pentru urmtorul invitat. Merit reinute mcar dou idei n urma acestei ntlniri cu arta. n primul rnd este ntotdeauna posibil s te duci la Chorzw, s vizitezi o galerie de art i s vezi tablouri ale spaniolului Dali pictate la Paris sau cine tie n ce alte coluri ale lumii. ntr-o lume globalizat e foarte posibil ca un colecionar american s fie interesat de o colecie de art polonez pe care s-o ia la schimb cu aceast colecie de reproduceri originale dup tablouri celebre de Dali. Nu intrm n amnunte pentru a mai explica aceast bizarerie lingvistic: reproduceri originale. Cert e faptul c am avut o surpriz s ne ntlnim cu Dali la Chorzw. n al doilea rnd, att pentru mine ca adult, ct i pentru elevi, cred c a fost un moment foarte instructiv acela de a te ntlni cu matematica (numrul, proporia de aur, irul lui Fibonacci), cu biologia (felul cum se dispun prin cretere ramurile succesive ale unui

Anul XI, numrul 5 (122), mai 2010

30 (3866)

Axioma
copac), cu istoria artei (povestea reproducerilor originale), cu filosofia, cu psihanaliza i mi cer scuze dac am omis alte domenii abordate de domnul Korus n explicaiile sale. Nu e vorba aici de sincretismul artei pur i simplu, ci de sincretismul manifestrilor spiritului uman n genere, pentru c am trecut prin art, prin tiine, prin tehnica litografiei i mai ales prin cldura ospeiei, prin capacitatea de a drui fr rezerve tot ce tii pentru a-l onora pe cel care i calc pragul. Ca s nu mai spunem c la sfritul expunerii domnul Korus a nmnat unui elev romn un tablou pe care l face cadou Liceului Caragiale din Ploieti, ca amintire a trecerii noastre pe la galeria Plus. ntmplarea a fcut ca mai trziu, prin ora fiind i cu tabloul n brae, s ne ntlnim cu fiul colecionarului care a mrturisit cu o oarecare ciud c lui, tatl su nu i-a fcut un astfel de cadou. n acelai spaiu, dar de-acum avnd posibilitatea de a sta pe scaune, am avut o ntlnire cu doamna Maria Nowak, deputat de Katowice n Seimul Poloniei i neoficial, pentru c nc nu s-a deschis efectiv campania electoral, candidat la fotoliul de primar al oraului Chorzw. Iar aici vom face o scurt parantez, pentru a meniona c doamna Nowak se angajeaz ntr-o lupt foarte grea, deoarece actualul primar al oraului a fost ales i reales fr ntrerupere de la nceputul anilor nouzeci. Pentru c a tiut s treac n mod fericit de la un specific minier i siderurgic (oraul avea dou mine de crbune i un combinat siderurgic pe teritoriul su) la un tip de ora care se bazeaz mai ales pe veniturile din servicii i pe viitorul pe care l garanteaz un nvmnt de calitate. n toate ntlnirile pe care le-am avut cu partenerii notri din Chorzw, ei mereu au subliniat faptul c oraul e n msur s subvenioneze suficient unitile de nvmnt pentru a le permite spre exemplu astfel de schimburi n care cheltuielile sunt suportate de primrie i consiliul local. Pe cnd oare i la noi o astfel de optic i n mod deliberat nu mai folosesc niciun adjectiv? Revenind la doamna Nowak, am aflat de la Domnia Sa cteva scurte date referitoare la istoria parlamentului i a constituiei n Polonia, apoi felul cum este desfurat procesul de legiferare n Parlamentul Polonez, ct de complicat este drumul de la o iniiativ i pn la textul de lege n vigoare pentru toat suflarea naiunii respective. Foarte contient de faptul c percepia populaiei fa de cei care stau n fotolii confortabile i se gndesc la binele populaiei nu poate s fie dintre cele mai bune, doamna Nowak ne-a spus i c de fapt ceea ce face un parlamentar este verificabil abia peste cteva decenii, abia atunci se poate constata ct de just a fost o anumit atitudine. Pn atunci nu putem dect s creditm n alb sau s nu creditm n niciun fel activitatea parlamentarilor, dar de ei este totui nevoie ntr-un stat de drept. Fiecare elev romn a primit cadou un pix i o vedere cu Parlamentul Poloniei din Varovia, iar pentru liceu trei exemplare dintr-un album cu monumente arhitectonice. A fost aadar o ntlnire cu un politician polonez, dar care a avut un caracter foarte neutru de educaie civic, respectnd principiul neimplicrii colii n activiti de propagand sau lupt politic.
Nota 1. Chorzw ora din Polonia, voievodatul Silezia, 133.000 de locuitori. Numele actual este rezultatul evoluiei n timp a sintagmei Krlewska Huta (Knigshtte), Oelria Regal. Fost centru minier i metalurgic, actualmente oraul s-a reprofilat pe servicii i nvmnt.

Personaliti prahovene (XXXIV)


Marian Chirulescu
METEA, NICOLAE (n. 16.05.1936, Ceptura de Sus, jud. Ph. m. 30.05.2005, Boldeti-Scieni) inginer. Studii: coala Medie Tehnic de Petrol Ploieti (absv. 1955), I.P.G.G. Bucureti Facultatea de Geologie Tehnic (1961-1966). Activitate: Tehnician proiectant la Schela de Foraj Zeme (Moineti), tehnician geolog la mai multe schele, printre care i la Schela Boldeti (aici, inclusiv i director, ntre anii 1977-1987; pensionat n 1990). Bibliografie: Cristian Petru Blan Monografia oraului Boldeti-Scieni, Ploieti, 2007, p. 230-231. MEZARESCU, IOAN (n. 14.01.1934, Breaza) doctor n istorie. Studii: Liceul Teoretic Breaza (1944-1955), Facultatea de IstorieGeografie (1962-1966) i Facultatea de Istorie-Filosofie (1966-1970) i cursuri postuniversitare aici, n cadrul Universitii Bucureti, doctorat (1982). Activitate: Proiectant la ntreprinderea ,,Vulturul Comarnic, profesor la Liceul Comarnic (1957-1959), la Liceul Militar Breaza (1959-1960), la Liceul Sinaia (din 1960). Public articole n ,,Tribuna nvmntului, ,,Revista de pedagogie. Secretar al Societii de Istorie Ploieti (o perioad). Profesor-emerit. Bibliografie: Oameni de tiin ai Prahovei, Ploieti, 1997, p. 89-90, cu portr. MICESCU, NICOLAE I. (n. 184? m. aug. 1925, Ciumeti, jud. Arge). profesor neliceniat. Studii: Gimnaziul la Piteti, liceul la Bucureti, un an de facultate de tiine la Universitatea Bucureti. Activitate: De la gimnaziul pitetean vine la cel din Ploieti (1867), unde rmne pn n 1894 i dup transformarea colii n liceu. Pred tiinele naturale i fizico-chimice. Director al Liceului ,,Sfinii Petru i Pavel Ploieti (1870-1873). Pred gratuit i la coala Normal. Organizeaz primul muzeu ploietean de tiinele naturii, n incinta gimnaziului, ncepnd din 1871. Membru al P.N.L. Parlamentar n mai multe legislaii, ncepnd din 1888. face parte din redacia revistei ,,Amicul colei romne. Publicist. Din 1894, pleac napoi la Piteti. Opera: Mineralogie (manual). Bibliografie: M. Rdu i P.D. Popescu ntre aspiraii i mpliniri, Ploieti, 1989, p. 180; Nicolae Dumitrescu Ploieti orizonturi culturale, Ploieti, 2005, p. 351-352. MICLESCU, IOAN (n. 1939 m. 2007) epigramist. Opera: Extemporal epigramatic (Ploieti, Salt, 2000), Nzdrvana lui tataia (povestiri pentru copii, 2007), Soacra noastr cea de toate zilele, Dulcea via de la bloc (antologii). Bibliografie: Spiritualiti cmpinene (Ploieti, 2009, p. 127). MICLESCU, MARTA (n. 01.09.1926, sat Gugeti, jud. Vaslui) poet. Studii: Liceul ,,Elena Doamna Hui (absv. 1948), Facultatea de Limbi Strine Bucureti (absv. 1952, cu licen n 1961). Activitate:

Corector la ,,Romnia liber, profesoar la Tg. Neam, Bacu, Bucureti. Dup pensionare se retrage la Breaza (1979). nfiineaz aici o tabr de creaie pentru elevii mici i pentru precolari, Cenaclul literar ,,Lira (1996) i revista ,,Breaza Bucureti, sectorul 7 (1997). Casa de creaie are o bogat activitate literar-artistic. Membr a Asociaiei Scriitorilor Bucureti i a Uniunii Scriitorilor. Opera: Moarten rou (1995), Glasuri n saci cu jratic (1996), Amintirile prezentului (1996), Piatra cu aripi (1996), Verdele iubirii (1997), tatl Nostru (1999), Viaa (roman, I-III, 2000-2005), Meandrele iubirii (2001), Scntei de nelepciune (aforisme, 2002) .a. Bibliografie: C.V. MICU, CONSTANTIN (n. 26.09.1927, Drajna, jud. Ph.) general. Studii: Liceul Industrial Ploieti (absv. 1947), coala Militar de Ofieri Activi de Artilerie Antiaerian Braov (1947-1949), Academia Militar (1951-1953), cursuri postacademice (1972, 1983). Activitate: Carier militar (1949-1988) la Oradea. Domiciliaz n Cluj-Napoca. Decoraii: ,,Medalia Muncii (1955), ,,Steaua R.S.R. cls. V (1979) i cls. III (1984). Bibliografie: C. Ucrain i C. Chiper Personaliti militare prahovene, Ploieti, 2004, p. 258-259. MICU, CONSTANTIN (n. 11.07.1947, com. Apostolache, jud. Prahova) scenograf, pictor. Studii: Institutul de Arte Plastice ,,N. Grigorescu Bucureti scenografie (absv. 1975). Stabilit n Braov. Activitate: Scenograf la Teatrul ,,Sic Alexandrescu Braov (19751989), profesor la Liceul de Art Braov (1990-1994), restaurator la Muzeul de Art Braov (din 1994). Expoziii personale la Braov (1980, 1992), Miercurea Ciuc (1981). Particip la expoziii de grup la Braov (1975-2000), Bucureti (1986), Tours Frana (1990), Stockholm Suedia (1995), Dortmund Germania (1997) etc., la saloane naionale, bienale de pictur, de grafic din Bucureti (19821986, 1999), Buzu .a. Lucrri publice: Complexul ,,Cetii, Restaurantul ,,Casa pdurarului, vitralii. Lucrri n colecii de stat i particulare din ar i strintate (Belgia, Elveia, Frana etc.). Bibliografie: Al. Cebuc Enciclopedia artitilor romni contemporani, vol. 4, Bucureti, 2001. MICU, ROMUL REMUS (n. 09.12.1933, com. Cioara, jud. Alba-Iulia) ing., dr. n economie. Studii: Liceul ,,N. Blcescu Trgovite, Institutul Medico-Militar (un an), Facultatea de Silvicultur Braov (absv. 1959), studii postuniversitare la CEPECA Otopeni, doctorat (1980). Activitate: Profeseaz la ntreprinderea Forestier Huedin (1960), Ocolul Silvic Azuga (1961-1963), ntreprinderea Forestier Cmpina (1963-1976), expert ef al Catedrei de organizare a Centrului de Perfecionare Buteni (Ministerul Economiei Forestiere) (nou ani) pn n 1985, la desfiinarea instituiei). Membru al P.N.., P.S.D. Consilier al Primriei Cmpina i primar (1996-2000). Public n: ,,Tribuna economic, ,,Economistul, ,,Revista pdurilor, ,,Revista industriei lemnului. Bibliografie: Theodor Marinescu i Serghie Bucur Cmpineni i destine, Cmpina, 2003, p. 110-115, cu portr.

Anul XI, numrul 5 (122), mai 2010

31 (3867)

Axioma

Prix du Livre incorrect 2010 Cu spuza pe turta lor sau Noi suntem urmaii Romei!
Florin Dochia
M artam nerbdtor, prin ianuarie-februarie, s aflu rezultatele deliberrii juriului pentru premiul crii incorecte n Hexagon, care se acorda, de obicei, la final de ianuarie. Se pare c lucrurile nu au decurs ca altdat, astfel c abia la 25 martie juriul prezidat de Pierre Cornette de Saint Cyr, commissaire priseur (licitant de vnzri publice!!), a anunat ctigtorul: Eric Zemmour, cu Mlancolie franaise. Cartea abia apruse, pe 3 martie, n librrii, dar se pare c nimeni nu s-a sinchisit. Alte cri, din lista final cu 17 titluri, aveau deja la activ vnzri de zeci de mii de exemplare. Pentru cititorii care nu au avut acces la un text publicat anul trecut n revista buzoian Diagonale, redau cteva informaii suplimentare despre respectivul premiu i specificul su. Prix du Livre Incorrect, creat n 2006, este decernat la nceputul fiecrui an pentru a recompensa o scriere eseu, istorie sau roman qui sinscrit contre-courant de la pense unique et bouscule les clivages convenus. De muli ani, se argumenteaz, din ce n ce mai muli scriitori refuz alinierea la gndirea ideologic. Crile acestor eseiti, acestor istorici, acestor romancieri, chiar atunci cnd sunt tratate cu dispre sau ignorate, au succes la public, tocmai din pricina incorectitudinii lor. Nota bene: libertatea de spirit fiind prin definiie inestimabil, premiul nu are nici o valoare financiar. Laureaii anteriori sunt Eric de Montgolfier - Le Devoir de dplaire (Michel Lafon), 2007, Jean Clair - Malaise dans les muses (Flammarion), 2008, Patrick Rambaud - Deuxime chronique du rgne de Nicolas Ier (Grasset), 2009. Avem de-a face cu cri pamflet sau cel puin ironice, alerte, legate cu precdere de stricta actualitate, incomode prin scormonirea n viaa instituiilor i indivizilor, prin afirmarea unor adevruri amendate/amendabile de ctre structurile socio-politice convenionale. Nici o legtur cu celebra atitudine ideologic liberal de [foarte] stnga political correction!! Aadar, pe 25 martie, la orele prnzului, verdictul a czut neateptat, chiar de la primul tur de scrutin: 11 voturi pentru Mlancolie franaise (Fayard /Denol) de Eric Zemmour, unul pentru Une femme en colre, Lettre dAlger aux Europens dsabuss (Gallimard) de Wassila Tamzali (avocat algerian), altul pentru Largent des politiques (Albin Michel) de Christophe Dubois. Ctigtorul (n. 1958) este jurnalist i chiar n zilele dinaintea jurizrii, avea probleme de deontologie cu trustul Le Figaro la care lucra, dup ce, la emisiunea Salut les terrriens, din 6 martie, pe Canal+, declarase: Imigranii de origine francez sunt mai controlai dect alii, deoarece majoritatea traficanilor sunt negri i arabi... Este un fapt. Directoratului de la Le Figaro nu i-a picat bine ieirea lui Eric Zemmour, mai cu seam c era deja cunoscut ca profund antiliberal, anti-human rightsist [socotete interveniile umanitare o form de neo-colonialism], iar n materie de imigraie, avocat al tradiionalei asimilri franceze. Colac peste pupz, cartea pamflet Le Premier sexe (Denol, collection Indigne, 2006) l-a dezvluit ca anti-feminist, cci acuza promotoarele micrii c vor s castreze brbaii. A fost chiar convocat de procurorul general al Parisului, Franois Falletti, pour donne des explications sur cette opration, adic exprimarea acelor idei n emisiune. Dar despre afacerea Zemmour v putei informa i din alte surse, aici ar trebui s spunem ceva despre cartea aleas pentru premiu cu o majoritate att de categoric. Ei, lucrurile nu stau nici aici cum ne-am putea atepta. Mlancolie franaise ar fi putut fi foarte bine chagrin, cci subiectul nu este altul dect gloria pierdut a hexagonului imperial. Je suis mlancolique dune France qui tait dominatrice- declar ntr-un interviu. Noi suntem urmaii Romei, clameaz cu un ton care nou, romnilor, ne este cunoscut. Niciodat nu se va lsa Frana convins c locul ei n lume

Anul XI, numrul 5 (122), mai 2010

este mai mic. De la epoca lui Ludovic al XIV-lea, pn dup Austerlitzul din 1918, englezii le-au tot dat peste picioare cnd le era mai bine. ntre obsesia primului rang i teama de declin, Eric Zemmour scrie o istorie personal a identitii franceze. Da, da, aceeai obsesie a identitii pe care o caut la alii, la dezrdcinaii de pe toate meleagurile. i cum i ei, ca i noi, tot de la Rm se trag, este firesc s-i fie i motenitori ai Gloriei. Nu i ai decderii, desigur Parisul, zice autorul, a dorit s perpetueze imperiul nc de la cderea acestuia. ara noastr a fost n msur s ndeplineasc acest vis de a impune Europei celebra pace roman, dar Anglia i-a fcut i ea propriul joc complex geopolitic i diplomatic. Desigur, vinovat este totdeauna altul Astzi visul roman a disprut dintr-o Europ considerat disproporionat. Plngerea lui Eric Zammour, premiat ca livre incorrect pare mai degrab revolut. Christophe Barbier (lExpress) crede c eroarea autorului este de a socoti c Istoria se repet la infinit i, n acelai timp, c ea se apropie de sfrit. Contemporanii notri au acceptat incontient umilirea Franei; valoarea lor suprem nu mai este puterea rii noastre, ci pacea i Europa, ne asigur Zamour n ceea ce pare o adevrat delectare n faa catastrofei. Pe de alt parte, cronicarul de la lExpress l citeaz pe Victor Hugo (Melancolia e fericirea de a fi trist.) pentru a pune n lumin calitile scriiturii Melancoliei franceze. Este o bucurie a intelectului lectura acestei cri minunate, n care erudiia istoric original pune n lumin teze ndrznee. Bucurie sardonic, de asemenea, a intelectualului fatalist care crede c Frana a ajuns la captul declinului i va sfri n diluia emigraiei i a unei Uniuni Europene prins n tradiia glorioaselor nfrngeri. De la splendorile Regelui Soare n tenebrele de astzi, autorul arat cum Frana a rupt visul imperialist pentru a se supune aceluia al altora: englezi, germani, americani. Zemmour explic n mod strlucit cum niciodat Frana nu a mai putut recupera dup Waterloo. A pierdut btlia de la Marna i a suportat pax germanica, a tot fcut n mod constant alegeri proaste. Ce anse mai sunt? Pi dac Uniunea European e prea slab pentru a-i apra singur alteritatea ameninat, nu are dect s demonstreze c vremea imperiilor i aceea a naiunilor au trecut i c urmeaz era neleapt i ambiioas a federaiilor. Magnificena discursului atenueaz inactualitatea viziunii n care Frana ar avea un rol pacificator, civilizator, prin rspndirea culturii franceze i a unui cretinism universal. Uimitor este c i construiete teza cu precdere graie unei grile de lectur foarte interesante a lui Karl Marx, care i permite s deschid i mai mult fisura dintre viziunea imperial francez i viziunea anglo-saxon. Frana nu mai impune nimic, ea se las dominat de reguli care nu sunt ale sale i care i destructureaz fundamentele. Opiniile lui Eric Zemmour sigur nu sunt trecute cu vederea, el are o notorietate mediatic solid, aadar semnalele de alarm pe care le trage ar putea fi luate n seam. ntrebarea care rzbate din subtext, dac Frana mai e a francezilor, ar trebui mai nti completat cu rspunsul la o alta: ce nseamn azi s fii francez? Parisul - i nu numai el - e plin de africani, arabi, japonezi, chinezi, metii din fostele colonii crora nimeni nu le contest dreptul de a fi copii ai Franei. Dar au ei vreo legtur cu Regele Soare? Motenirea cu care vin la masa succesoral este diferit de ceea ce-i imagineaz Monsieur Zemmour. Dar, motenirea roman nu avea din belug din ceea ce se asimila de la barbarii de toate felurile? Iat c aa se petrec lucrurile i azi. A se vedea numai premiile literare din ultima vreme, aici este pulsul interesului pentru ficiunea care se nutrete din belug din realitate. Scriitori francezi getbeget: Atiq Rahimi (Prix Goncourt 2008) [afgan], Marie NDiaye (Prix Goncourt 2009) [dorigine sngalaise], Jonathan Littell (Prix Goncourt 2006) [(born 10 October 1967 in New York) is a bilingual (English / French) writer living in Barcelona], Tierno Monnembo (Prix Renaudot 2008) [Guine], Alain Mabanckou (Prix Renaudot 2006) [Congo Brazzaville], Dany Laferrire (Prix Mdicis 2009) [crivain canadien dorigine hatienne!]. Melancolia francez este o realitate, cum i alte melancolii bntuie prin Europa, Eric Zemmour [issu dune famille franaise juive dAlgrie, dorigine berbre] nu ine s fie corect politic, iubete Frana i atunci nu numai c i se iart eventualele excese, dar se cuvine s i se i mulumeasc pentru lupta sa. i el e urmaul Romei!

M E R I D I A N E

Manuscrisele se primesc la redacie: Ploieti, str. Petrarca nr. 8, tel./fax: 0244/519966, tel.: 0244/511965. Manuscrisele nepublicate nu se restituie autorilor. Autorii care doresc s le fie prezentate crile n Axioma sunt rugai s-i trimit volumele la redacia revistei noastre.

Preul: 3 Lei

Revista Axioma se poate procura de la centrele de difuzare Calliope Ploieti. Abonamente se pot face la redacia revistei: Ploieti, str. Petrarca, nr. 8, n contul RO68BTRL03001202552017XX, deschis la Banca Transilvania sau n contul RO14TREZ5215069XXX002281, deschis la Trezoreria Ploieti - 24 lei. Abonamentele pentru strintate se fac prin achitarea costului (incluznd i taxele potale) n contul RO68BTRL03001202512017XX, deschis la Banca Transilvania - Ploieti - Romnia. Costul n valut al unui exemplar este de 5 $, iar cel al abonamentelor: trimestrial - 12 $, semestrial - 22 $ i anual - 45 $.