Teología fundamental

Dr. Jaume Pujol
Sacerdote www.teologiaparavivir.net

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Teología fundamental

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Índice
1 La revelación sobrenatural ........................................................................ 5 1.1 1.2 1.3 1.4 2 2.1 2.2 2.3 2.4 3 3.1 3.2 4 Revelación....................................................................................... 5 Sagrada Escritura o Biblia ................................................................. 9 Tradición ........................................................................................21 Magisterio ......................................................................................24 Introducción ...................................................................................25 Actitudes no cristianas ante la figura de Jesús ....................................27 El ataque racionalista al cristianismo .................................................28 El antagonismo sentimental contra el cristianismo ...............................35 Cronología de la vida de Jesús ..........................................................38 Historicidad de la figura de Jesús ......................................................39

Crítica a los fundamentos históricos del cristianismo....................................25

La existencia histórica de Jesús de Nazaret ................................................38

Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios hecho Hombre .......................................43 4.1 La fe de los primeros cristianos .........................................................43 El Mesías en el antiguo testamento....................................................45 La conciencia que Jesús tenía de sí mismo..........................................49 La humanidad de Jesús es una garantía de su misión divina .................52 Hechos que acreditan la misión divina de Jesús...................................55 La resurrección de Jesucristo ............................................................57 Jesucristo y las profecías..................................................................59 Conclusiones ..................................................................................60 La fundación de la Iglesia por Jesucristo.............................................61 Jesucristo fundó una Iglesia jerárquica...............................................64 El Primado de San Pedro y del Romano Pontífice .................................69 Infalibilidad del Magisterio................................................................74 Existencia de Dios ...........................................................................79 Cognoscibilidad natural de la existencia de Dios ..................................80 Demostración de la existencia de Dios ...............................................83 El conocimiento sobrenatural de la existencia de Dios en esta vida ........87

Vamos a intentar contestar a la pregunta ¿quién es Jesús de Nazaret?................43 5 Jesús de Nazaret es el mismo que el Jesús de la fe .....................................45 5.1 5.2 5.3 5.4 5.5 5.6 5.7 6 6.1 6.2 6.3 6.4 7 7.1 7.2 7.3 7.4

La Iglesia de Jesucristo ............................................................................61

Dios Uno................................................................................................79

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Teología fundamental
7.5 7.6 8 8.1 8.2 8.3 8.4 9 9.1 9.2 9.3 9.4 10 10.1 10.2 10.3 10.4 11 11.1 11.2 11.3 12 12.1 12.2 12.3 12.4 12.5 12.6 13 13.1 13.2 14 14.1

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Naturaleza de Dios ..........................................................................88 Notas.............................................................................................96 La Santísima Trinidad es un misterio de fe ....................................... 113 Exposición del Misterio de la Santísima Trinidad ................................ 114 Conclusión.................................................................................... 119 Notas........................................................................................... 120 La fe de la Iglesia.......................................................................... 123 Concepto y definición de creación.................................................... 124 Dios creador del mundo ................................................................. 125 Notas........................................................................................... 128 Las criaturas espirituales o ángeles ..................................................... 130 Existencia de los ángeles................................................................ 130 Naturaleza de los ángeles............................................................... 130 La perfección sobrenatural de los ángeles......................................... 132 Notas........................................................................................... 134 Antropología .................................................................................... 138 Creación natural del hombre........................................................... 138 El estado de justicia original y la caída por el pecado original .............. 141 Notas........................................................................................... 145 La Redención ................................................................................... 148 Introducción ................................................................................. 148 Características de la Redención ....................................................... 148 Teología cristiana de la Redención ................................................... 150 La obra de la Redención realizada por el triple ministerio de Jesucristo 155 Conclusión gloriosa de la obra redentora o glorificación de Jesucristo... 156 Notas........................................................................................... 159 La Bienaventurada Virgen Santa María ................................................ 161 Santa María Virgen es verdadera y propiamente Madre de Dios (de fe) 161 María fue concebida sin mancha de pecado original (de fe)................. 161 Dios Consumador o escatología .......................................................... 163 Introducción ................................................................................. 163

El misterio de la Santísima Trinidad......................................................... 113

Dios creador......................................................................................... 123

14.2 Escatología intermedia o los acontecimientos últimos de cada persona singular .................................................................................................. 164 14.3 14.4 Escatología general ....................................................................... 170 Notas bibliográficas ....................................................................... 173

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.... del estado de pecado al estado de gracia....................................2 16.......................................................................3 17.............Teología fundamental 15 www...................5 16. 181 Noción............ 193 La Bienaventuranza................................. 190 Existencia y condiciones del mérito................................................................2 15..3 16................................... .................................................................. 179 La gracia .. 185 Gracia y virtudes humanas ..................................1 17.........net La justificación o santificación del hombre ...................... 176 15... 187 El mérito sobrenatural. 181 Efectos de la gracia habitual .... hecho por Dios............. 186 Necesidad de la gracia ...1 16... en el Cielo como fin y consumación de la Justificación 194 Notas......... 176 15...........................................teologiaparavivir........................................................................................4 17....................................................................................................... 190 Objeto del mérito ............... 182 Propiedades de la gracia habitual ........................................... 194 Página 4 de 195 ................................3 16 16.4 16.........................................2 17...................................... 187 Notas.... 192 Pérdida y reviviscencia del mérito ............................................. división y naturaleza de la gracia ...............6 17 17...............................1 La Justificación es el paso del hombre........................................................5 La preparación para la Justificación............................................. 178 Notas..............

a la que llamaremos habitualmente Revelación.2 Clases Se llama revelación natural a la manifestación de Dios por la obra de la creación. revelación significa manifestar algo oculto. De todo ello. primero en el pueblo de Israel y finalmente a todos los hombres por Jesucristo. es la manifestación de alguna verdad hecha por Dios al hombre. conocible por todos los hombres y creíble con fe sobrenatural para los creyentes. 1.1 Concepto y clases de Revelación 1. su necesidad y conveniencia. junto con el judaísmo. A lo largo de nuestro estudio nos referiremos siempre a la revelación sobrenatural.2 La Revelación sobrenatural 1.y las réplicas . se ha dado de hecho en la historia de los hombres. aunque no exhaustivo ni perfecto. descubriéndole su propio Ser o su Nombre y sus designios de salvación.1.1. habremos de exponer en qué consiste o qué elementos constituyen la Revelación.2. en primer lugar.1. Se llama revelación sobrenatural a la manifestación que libremente hace Dios de sí mismo a la criatura racional y para su salvación. Después expondremos como la Revelación sobrenatural de Dios.teologiaparavivir.1. quitar el velo que oculta algo. su posibilidad.1. de las cuales explicaremos sus características más importantes. en sentido estricto. 1.2.y en la Tradición.1. Revelación. Página 5 de 195 .1 La religión cristiana se funda en la Revelación sobrenatural histórica El cristianismo. Para demostrar el hecho de la existencia de la Revelación sobrenatural que da origen al cristianismo.Teología fundamental www. para los cristianos -. justifica su existencia acudiendo a su origen revelado por Dios.1.2 Los elementos constitutivos de la Revelación sobrenatural En la Revelación intervienen varios elementos que la constituyen como tal.1.1 Concepto Etimológicamente. La Revelación judeo-cristiana se encuentra contenida en la Sagrada Escritura o Biblia .net 1 La revelación sobrenatural 1. Finalmente.1 Revelación 1. estudiaremos las críticas . 1. A través de las criaturas se llega a un conocimiento real y verdadero de Dios. Proviene del verbo latino «re-velare».al carácter revelado del cristianismo. podremos concluir que la existencia de la Revelación sobrenatural es una realidad histórica. descubrir.

por ella. autonomía radical del liberalismo. que sólo puede ser entendido parcial y Página 6 de 195 . es decir. Ahora bien. Cabe distinguir entre: Las verdades naturales. porque. pesimismo luterano. se resuelve. sujeto dinámico y existencial de la Revelación. que se presenta al entendimiento humano de tal forma. Es una verdad. una promesa.1. es capaz de recibir la Revelación divina. o su cognoscibilidad (agnosticismo) o su relación con el mundo (deísmo) no hay posibilidad de admitir la Revelación sobrenatural. etc. Verdades sobrenaturales o misterios.3 Posibilidad de la Revelación La imposibilidad o dificultad de la existencia de la Revelación sólo puede originarse en Dios que revela. puesto que el hombre es capaz de conocer la verdad y.teologiaparavivir. como la Revelación es manifestación de verdades divinas. Sólo el hombre. en las que no se encuentra ninguna razón para que no puedan ser reafirmadas también por la Revelación sobrenatural. llevan a rechazar la posibilidad de la Revelación sobrenatural por innecesaria o porque atenta a la autonomía ilimitada de la razón. Pero el hombre es. sin la cual la Revelación queda sin producir su efecto salvador. su sabiduría. expresadas en forma de conceptos humanos. Si entendemos que Dios es el Ser Supremo omnipotente. - 1. los contenidos o el objeto de la verdad revelada son dobles: Dios revela verdades naturales. el hombre puede conocerlas y entenderlas.. en el hombre que recibe la Revelación o por los contenidos del mensaje revelado. una vez comprendido sus términos. su providencia. un mensaje. si tenemos un recto concepto de Dios. verdades que pertenecen al propio ser y obrar de Dios. y que.Teología fundamental www. Cuando Dios habla o se manifiesta siempre comunica algo. una verdad. Dios le invita a aceptar y a vivir de acuerdo con el mensaje revelado. El hombre es el sujeto pasivo de la Revelación. además. etc. verdades que el hombre puede conocer por sí mismo. es decir. con la luz natural de la razón y sin la ayuda de Dios. aún después de reveladas. El problema. Las verdades sobrenaturales o misterios. Vamos a exponerlo: Los misterios son distintos a los problemas. porque quiere y sin ninguna clase de necesidad. Dios revela verdades sobrenaturales que superan la comprensión humana.net a) Dios que se revela libremente.en este caso a Dios. que puede hacer todo. lógicamente concluiremos que también puede revelar . que presentan inicialmente cierta dificultad. semejanza que viene dada por la razón humana. tampoco aparece ninguna dificultad.2. porque para entender a otro . b) Por parte del hombre que recibe la Revelación. Ahora bien. El misterio no es así. ser espiritualracional. a) Por parte de Dios no parece que pueda haber ninguna imposibilidad.es necesario tener una cierta semejanza con el que habla. Una falsa concepción antropológica. Dios pide al hombre una actitud de fe. c) Por parte de los contenidos u objeto de la Revelación. Por ejemplo: su existencia. b) El hombre que recibe la Revelación. si negamos su existencia (ateísmo). no alcanzamos a comprender su razón íntima de ser. c) Los contenidos intelectuales y objetivos de la Revelación.

que sería incomprensible. La expresión necesidad moral indica que la Revelación de las verdades naturales no es de necesidad absoluta. y. sino que las completa y todas juntas.que no se engaña ni quiere engañamos. Según sus tesis. Segunda. La salud. es un término analógico. Dios habla el lenguaje de los hombres. etc. se presenta al hombre de tal forma que nunca es absoluta y completamente abarcable o cognoscible. Es evidente que este lenguaje humano utilizado en la Revelación es comprensible para los hombres. los misterios no se conocen por evidencia. con firmeza y sin mezcla de errores graves.4 Necesidad y conveniencia de la revelación a) La Revelación sobrenatural. el hombre puede conocer por sí mismo todo lo que es propio de su naturaleza y de su fin y. incluso la existencia de Dios. y no con un lenguaje exclusivamente divino.Teología fundamental www. al mismo tiempo. el conocimiento de dichas verdades. aunque no alcance a manifestar total y perfectamente la verdad que Dios comunica. y otras más en las que cabe profundizar. por tanto. cuando se da. proviene única y exclusivamente de una Revelación divina. pero sin ser iguales. el mensaje revelado que supera su capacidad natural es perfectamente inútil cuando no nocivo. Es decir. vemos que tampoco se escapa a la comprensión del entendimiento humano el contenido del misterio. formación o por hallarse dominados por los Página 7 de 195 . son el misterio de la Iglesia. se hace no con palabras propias de Dios. aquí en este ejemplo. En definitiva. desiguales e iguales entre sí. comida sana y hombre sano. fideístas y tradicionalistas niegan que el hombre. Por todo lo dicho. Por el contrario. es moralmente necesaria para que las verdades religiosas de orden natural puedan ser conocidas por todos los hombres con facilidad. sino por testimonio.teologiaparavivir. Por tanto. Pero la Revelación continúa siendo necesaria moralmente para una gran parte de los hombres. Todo es verdad y cada una de estas verdades no se opone a las otras. Por tanto. la Revelación de los misterios.como en el conocimiento humano. porque le condiciona externamente e impide su perfecta realización humana. ni por parte de Dios. que es uno de los modos ordinarios del conocimiento humano. en este caso. al sobrevalorar la razón y al negar apriorísticamente el orden sobrenatural.que puede equivocarse y engañarnos. en su estado actual.2. los deistas. pues no se excluye que algunos hombres lleguen por sí solos al conocimiento de las verdades religiosas naturales. Por ejemplo. ni del hombre.net progresivamente. Hay analogía. Testimonio dado en la Revelación por el mismo Dios .y no por un simple hombre .1. niegan que sea necesaria la Revelación. ni de los contenidos hay una auténtica imposibilidad para que se produzca la Revelación. la Iglesia es un misterio de salvación. Aunque la verdad. se parecen. pueda conocer las verdades religiosas naturales. o que es el pueblo de Dios o que es el reino de Dios en su fase terrestre. al mismo tiempo. por ejemplo. Así. cosas o realidades que son. 1. que por carecer de talento. Primera. No es lo mismo la salud del hombre que la de los alimentos. o que es carismática. Es evidente que los racionalistas. cuando una palabra indica. tiempo. dada la presente condición del hombre. la solución a la dificultad de conocer los misterios viene dada por estas dos razones. sino con palabras humanas analógicas. de ella podemos decir que es jerárquica.

las fuerzas y exigencias de la naturaleza. la cuestión. Para la solución del problema es indispensable plantearlo en su verdadera dimensión. dadas por el método histórico. si Dios ha hablado a los hombres. Si todos los hombres creyeran en Dios no existiría ninguna dificultad en admitir y convencerse de que Dios puede manifestarse a los hombres y. por métodos históricos. no podrá darse el salto de que además se haga necesariamente el acto de fe. A lo sumo. y afirma que está contenida en la Sagrada Escritura y en la Tradición. como ya hemos hecho. la Revelación sobrenatural. que tiene todas las garantías. porque todos los hombres necesitan de la Revelación sobrenatural para conocer dichas verdades. Si creemos que lo sobrenatural es lo que excede. pues hay religiones que se proclaman reveladas. pues. esta proposición es evidente por sí misma. además. se podrá probar metafísicamente la conveniencia de esa Revelación y su contenido. b) La Revelación sobrenatural es absolutamente necesaria para conocer las verdades de orden sobrenatural. como es patente. Sería inútil querer demostrar de modo directo. la acción de Dios en su aspecto transcendente. como influencias culturales. en su doble vertiente debe de ser estudiado. Cada objeto pide el método adecuado para ser estudiado y captado por el entendimiento humano.2. de ahí. así. además. Por consiguiente sólo podemos probar la posibilidad de la Revelación sobrenatural. Y.5 Existencia de la Revelación sobrenatural Lo que interesa es probar el hecho histórico de que ha existido una Revelación sobrenatural. sería relativamente fácil concluir y aceptar que se ha manifestado de hecho.Teología fundamental www. La cuestión se presenta con toda su seriedad y dificultad para aquellos que no admiten la autoridad divina de la Escritura y de la Tradición ni el Magisterio de la Iglesia y desean conocer si se puede probar históricamente o científicamente la existencia de una religión revelada y obligatoria para todos los hombres. Está claro. no llegarían por sí mismos al conocimiento de las verdades religiosas naturales. para pasar de esta certeza objetiva a la Página 8 de 195 . esto es el objeto de la fe. que puede ser creída y que lo más razonable es aceptar esta Revelación. es universal. Se trata de que la Revelación sobrenatural es un hecho sobrenatural y. 1. por tanto. Hemos de responder a las preguntas: 1 a. después de haber demostrado la posibilidad histórica de la Revelación sobrenatural. ¿ dónde se encuentra? La demostración de la existencia real de la Revelación sobrenatural. que con el método histórico no se puede demostrar que la Revelación es creíble. Se podrá demostrar que históricamente hay una Revelación. Y. no presenta ninguna dificultad. ¿ qué criterios utilizaremos para distinguirla de otras pretendidas revelaciones? 3ª.teologiaparavivir. es decir. por definición. al mismo tiempo histórico.1. Pero partiendo de esta demostración. es un hecho histórico y entonces sí será posible probar su existencia por argumentos históricos. si se da.net intereses temporales u otros motivos. presenta sus dificultades. La Iglesia enseña la verdad de la Revelación sobrenatural como una verdad de fe. Pero. Sería ilógico querer someterlo sólo a las leyes históricas o sólo a las premisas de la fe. Desde el punto de vista de la fe. de que es sobrenatural. ¿ cómo podemos conocer que existe una Revelación sobrenatural? 2a. Ahora bien. la Revelación. porque no contradice ninguno de los presupuestos que la constituyen.

2. Pentateuco. 3) Kethubin o Hagiógrafos. También se explica la historia del origen del pueblo. que es como percibir de un modo claro e inequívoco la voz de Dios en nosotros. Es decir.Teología fundamental www.2. Para el cristianismo esta Revelación se funda y centra en la persona y obra de Jesucristo. la demostración del hecho de la Revelación sobrenatural para los cristianos coincide con la del origen sobrenatural del cristianismo. Ya que los cristianos afirman que la revelación se encuentra contenida en la Sagrada Escritura o Biblia y en la Tradición. (Penta significa cinco) Se llama Pentateuco a los cinco primeros libros de la Biblia. papiro.net certeza subjetiva. ya desde varios siglos antes de Jesucristo. 2) Nehim o Profetas. que derivaba de «Biblos». hoja escrita.1 Nociones generales Llamamos Biblia o Sagrada Escritura a la colección de libros que escritos bajo la inspiración del Espíritu Santo. libro. los libros. también el pueblo hebreo. tienen a Dios como autor.3 Divisiones y partes de la Biblia La Biblia consta de 74 libros: 47 del Antiguo Testamento y 27 del Nuevo Testamento.en perfecta continuidad con la Revelación hecha a los israelitas en el Antiguo Testamento. documento escrito. libro. Palestina. en la Iglesia. En estos libros se narra la historia de la creación del universo. de su cautividad en Egipto y su salida o éxodo hacia la tierra prometida. la pregunta que cabe hacerse es la siguiente: la afirmación de que Dios se ha revelado por Jesucristo y que continúa manifestándose.1 Introducción general 1. en plural.2. o Pentateuco. que está .1. En hebreo es «séfer». De un modo paralelo.2. Por tanto. ¿qué son la Biblia y la Tradición? 1. ¿ es un hecho real o es la creación de la fe de algunos hombres ilusos? Antes de responder largamente a esta pregunta es necesario que nos detengamos para exponer algunas cuestiones previas. el diluvio universal. La demostración del hecho de la Revelación se refiere a la revelación pública e histórica. para creer hace falta la ayuda sobrenatural de la fe.según la fe cristiana. pero yo no me lo creo» al «yo me lo creo». El Pentateuco recoge también las instrucciones del culto a Dios que dan los judíos: como deben construir Página 9 de 195 . para dar el paso entre «lo que he visto parece que es verdad. o sea. Por consiguiente.2 Nombres de la Biblia El nombre castellano de Biblia es singular y traduce el término griego «Biblia».2 Sagrada Escritura o Biblia 1. y como tales libros inspirados han sido entregados a la Iglesia.1. También se le llama Sagrada Escritura. 1. Los hebreos dividieron el Antiguo Testamento en tres partes: 1) Thorah o Ley. 1. La existencia de unos libros inspirados es de fe para la Iglesia. Antiguo y Nuevo Testamento. es necesario el don gratuito de la fe dado por Dios. tenía la misma convicción de poseer esas Sagradas Escrituras. del hombre.1.teologiaparavivir. de modo diverso.

para los que tienen fe. sólo en ocasiones hablan de hechos futuros. serenidad. Los hagiógrafos son libros que contienen fundamentalmente enseñanzas espirituales. Página 10 de 195 . Las han olvidado con el paso del tiempo porque se han introducido costumbres.. personas de fe. socialmente justos. con un trabajo que sirva a los hombres. con una vida familiar estable. así lo afirman los hagiógrafos y todos los hombres verdaderamente sabios. Hagiógrafo en griego significa santo. contrarias a las que deben vivir. compra y venta de propiedades. Su misión es recordar al pueblo judío las cosas que Dios ha mandado a través de Moisés y otros gobernantes y que ellos han olvidado. comidas. al hablar de esos hechos. Los judíos. Porque la verdadera sabiduría. lógicamente. los que interpretan estas expresiones. hacer lo que a El le gusta. de las familias. se les llaman libros sapienciales o propios de la sabiduría (sapientia. jueces. etc. etc. de costumbres sociales. lo hacen habitualmente refiriéndose a sucesos que han acontecido o están sucediendo. es vivir en este mundo con paz. muchas veces son los mismos profetas los que dicen claramente que lo que escriben «sucederá» «se verá». Por exponer normas de conducta son los libros de la Ley y por narrar hechos históricos se llaman libros históricos. En ciertas épocas de su historia adoran a Dios en las montañas (los lugares altos) en vez de hacerlo a Dios en su Templo de Jerusalén. el significado de la vida. hablan de algo que pasará después. las profecías son totalmente evidentes y las entienden todos los judíos. Por otro lado. cultivando cordialmente la amistad. y otras muchas leyes. en latín significa sabiduria). etc. o a hechos que sucederán. Los profetas vuelven a enseñar a los judíos como deben portarse para ser buenos ciudadanos y. con altos intereses. Son los maestros de la ley. la felicidad de los hombres. que deberá nacer. entonces. Profetas (Nehim). las vestiduras de los sacerdotes. el amor. Los libros de los profetas contienen principalmente enseñanzas doctrinales. y ven en ellas sucesos de futuro que se refieren al Mesías. No olvidemos que los judíos. se reglamentan aspectos de la vida civil: impuestos. por qué no decirlo. En ellos se expone como hacer el bien. fiestas. También. ayudados por Dios. los mismos profetas y otros escritores de la Biblia.Teología fundamental www. piadosos y fieles a Yahvé. alegría. la muerte. profundamente religiosos y. Hagiógrafos (Kethubin). Por ejemplo: prestar dinero a otro judío con usura. Aunque pueda parecer extraño por el nombre de profetas que tienen. Además. autoridades.. morales. fraternales. Los profetas aparecen de vez en cuando en la historia de Israel. Son enseñanzas sobre todas las realidades de la vida humana. pensadores. Y. Es decir utilizan el futuro. al mismo tiempo. Para las personas que tienen fe no es nada difícil aceptar que Dios ayuda a los hombres. recolección de los campos. influenciados por las culturas de los pueblos vecinos de su tiempo. Como las enseñanzas de estos libros son propias de hombres sabios. más allá del momento presente histórico en que ellos viven. modos de hacer. como evitar hacer el mal. Además. van adquiriendo modos de vivir que no están de acuerdo con lo que les enseña su religión. ceremonias y el modo de realizarlas. comprendían más allá de las simples palabras escritas.teologiaparavivir. filósofos. la amistad. el mejor modo de tratar a Dios. los libros sapienciales enseñan como ser amigos de Dios en esta vida y luego gozar de El en la otra vida. y. etc.net el Arca de la Alianza. de los ciudadanos.

utiliza la misma clasificación: libros históricos. Mac o Mc. Resultando. 1. que es una frase o un par de frases de la Escritura. Etimológicamente. ya que se basa solamente en cosas terrenales que se dejan al morir: tener mas bienes. el año 1528. los buenos sentimientos. Concilio Vaticano II. alemán. Además al citar un libro de la Biblia se ponen los números del capítulo y del versículo. La Iglesia.2.1.teologiaparavivir. Luc o Lc. italiano.2. la voluntad. De ahí derivó la idea de instrumento para medir. Los cuatro evangelistas del Nuevo Testamento. Las variaciones son mínimas y las comprende todo el mundo que conozca los nombres de los autores sagrados de la Escritura. etc. catalán. Ju o Jn.latín. castellano.4 Inspiración y verdad de la Sagrada Escritura La inspiración bíblica es una ayuda sobrenatural dada por Dios a ciertos hombres en el seno del pueblo de Dios del Antiguo y Nuevo Testamento. Libros proféticos.C.net En los libros sapienciales queda claro que la felicidad bien entendida es el fin del hombre: ahora en la tierra y luego en el cielo. y de la misma forma en los otros idiomas.. inglés.5 Canon bíblico a) Noción. Dan 5. (Cfr. la palabra canon significa caña o vara. regla o medida. Metafóricamente es todo aquello que sirve como norma o regla para hacer algo. Cada idioma utiliza las letras del correspondiente nombre. Mateo. etc. sexo y otras por el estilo que no van más allá de su posesión inmediata y que no llevan al cultivo del espíritu. de J. el primero de la Biblia. Para el Nuevo Testamento fue Estephan Laugton en París. Con este sistema de citar se encuentra enseguida y muy fácilmente cualquier frase de la Sagrada Escritura. con validez general y pública. 1. Constitución Dei Verbum. En el Nuevo Testamento son libros históricos los 4 Evangelios compuestos por San Mateo. en lo que es propiamente humano: la inteligencia. con algunas matizaciones.son prácticamente iguales. para consignar por escrito. el libro del Génesis. y la concluyó Pagnini en Lyon.11 significa el profeta Daniel capítulo 5 y versículo II. Por el contrario.1. proféticos y sapienciales. Lucas y Juan.Teología fundamental www. enseñan que la felicidad mal entendida es material e incluso grosera. y los Hechos de los Apóstoles. Marcos. el Apocalipsis de San Juan. el año 1214. de San Lucas. San Marcos. Estas cosas son buenas y aun necesarias si sirven como medios para cultivarse como hombres. Los libros de la Biblia se citan utilizando las primeras letras del nombre de cada libro. A modo de ejemplo. que Dios es el autor principal del libro y el hombre es el autor secundario e instrumental. d. que en los idiomas occidentales . Página 11 de 195 . que Dios ha querido que los hombres conocieran para su salvación. Por ejemplo. se cita en latín Gen. La división de la Biblia en capítulos y versículos la iniciaron los israelitas. en el Antiguo Testamento. así. se citan en la mayoría de los diferentes idiomas con muy pocas variaciones Mat o Mt. Son libros didácticos o sapienciales las epístolas de San Pablo y las epístolas católicas de los demás Apóstoles. 11). francés. aquellos misterios de Dios y de su intervención en la historia. San Lucas y San Juan. Los Hechos o Actos de los Apóstoles: Hech o Act. en la versión de los «masoretas» del siglo VI-VIII. Yasí todos los otros libros de la Biblia.

Eclesiástico. porque está inspirado por Dios. Además. se les llama el Pseudo-Tomás. 2a carta de San Pedro. Y así. etc. San Bartolomé u otro cristiano de los primeros tiempos. Estos libros apócrifos sólo tienen un cierto valor histórico o sociológico porque. 2a y 3a de San Juan. La palabra pseudo significa falso. decían que sus libros estaban escritos por los Apóstoles o los primeros cristianos. De esta narración es falso lo de las palmeras y es histórico todo lo demás. b) División de los libros canónicos. explican que las palmeras se inclinaban para dar sombra a Jesús. producto de la fantasía de los autores de los libros apócrifos. Otros ejemplos son que el niño Jesús hacía pajaritos de barro y les daba la vida para que volaran. se escribieron en los primeros siglos del cristianismo. a los que conocemos como apócrifos los titulan Seudoepígrafos (con falso título). de joven. añaden detalles a la verdadera historia. Generalmente tratan de completar la biografía del Señor. Sabiduría. Y así es como se les conoce como libros falsos o apócrifos. los dos Macabeos y algunas partes de Ester y Daniel. Por ello. Claramente estas narraciones son falsas. el ambiente. San Judas y el Apocalipsis. Fueron escritos por autores piadosos que querían animar a los cristianos a ser mejores.Teología fundamental www. canon es el catálogo o la lista oficial de libros inspirados. los tablones de madera de su padre San J osé cuando estos se quedaban cortos. la forma de vivir y trabajar de su época. porque a los libros deuterocanónicos los llaman apócrifos. que hizo matar a todos los niños de menos de dos años de Belén . etc. La Iglesia nunca creyó en ellos y tampoco los cristianos. En el Nuevo Testamento hay otros 7 libros deuterocanónicos: Epístola a los Hebreos.y sus alrededores. Tanto es así que. Baruch. es necesario distinguir la distinta terminología utilizada por los protestantes. a través de estas Página 12 de 195 . pero que no han sido reconocidos por la Iglesia como inspirados y están excluidos del canon. y. Narran falsas escenas de su vida de niño. que alargaba milagrosamente. El contenido de estos libros apócrifos son historias inventadas de la vida de Jesús. Pseudo-Bemabé. fabulosos) que son aquellos cuyo contenido y título son parecidos a los del Antiguo y Nuevo Testamento. desde siempre. A modo de ejemplo. como están escritos en los primeros siglos del cristianismo en tiempo del Imperio Romano y son lo que hoy día llamaríamos novelas. Libros protocanónicos. Estos libros son los que no aceptan los protestantes y los judíos. Los libros apócrifos.teologiaparavivir. se dice que están escritos por Santo Tomás. reflejan las costumbres. Son aquellos de cuya canonicidad no se ha dudado nunca y en ninguna Iglesia. Libros deuterocanónicos. Libro canónico es aquel que la Iglesia tiene como regla de fe y costumbre. llevados por su deseo de ayudar a ser más piadosos a los cristianos. María y José cuando huyeron a Egipto perseguidos por el rey Herodes. los protestantes rechazan esos libros deuterocanónicos del Nuevo Testamento. Santiago. A veces. pero conviene advertir que estos libros discutidos fueron recibidos desde el principio en el canon de la Iglesia Católica. Son aquellos sobre cuya inspiración se tuvieron ciertas dudas hasta el siglo V. Además estos autores. Conviene saber que existen unos libros llamados apócrifos (falsos. Judit.net En sentido propio. c) ¿Cuáles son los libros deuterocanónicos? Son 7 para el Antiguo Testamento: Tobías. propiamente dichos.donde nació Jesús. etc.

Salmos Sal 24. Eclesiástico (Sirácida) Eclo 18 LIBROS PROFETICOS Cant Página 13 de 195 . Nehemías Neh 17. Esdrás Esd 16. 1 Macabeos 1 Mac 21. Sabiduría Sab 28. Deuteronomio Dt [El conjunto de los cinco: Pentateuco ] 6. Éxodo Ex 3. I Reyes 1 Re 12. Judit Jdt 19.teologiaparavivir. Ester Est 20. Proverbios Prov 25. Tobías Tob 18. Ruth Rut 9. I Crónicas (Paralipómenos) 1 Cro 1 Par 14. d) El canon católico ha quedado definitivamente fijado en el Concilio de Trento.Teología fundamental www. II Samuel 2 Sam 11. Los 73 libros de la Biblia inspirados por Dios son: Antiguo Testamento (46 libros) 21 Libros Históricos 1. Levítico Lev 4. I Samuel 1 Sam 10. Josué Jos 7. II Reyes 2 Re 13. Números Num 5. Job Job 23. prácticamente la misma de Jesucristo. Jueces Jue 8. Eclesiastés (Qohelet) Ecl 26.net novelas es posible hacerse una idea de como era la sociedad en aquella época. II Crónicas (Paralipómenos) 2 Cro 2 Par 15. Cantar de los Cantares 27. Génesis Gen 2. 2 Macabeos 2 Mac 7 Libros Didácticos O Sapienciales (Algunos Son Llamados También Poeticos) 22.

para distinguirlos de los Nebüm o Profetas y de los Ketubim o Escritos. Libro de Jesús. Evangelio según Mateo Mt 2. Habacuc Hab 43. Nahum Nah 42. Malaquías Mal Explicación de algunos nombres: www. Jonás Jon 40. Ezequiel Ez 34. y significa 5 libros. El título más antiguo con el que se designó el Eclesiástico se tomó del mismo autor: «El libro de la Sabiduría de Ben Sirac». se vuelve a titular de modo semejante. Miqueas Miq 41. Qohelet significa en hebreo el que convoca y habla en una asamble». Al Eclesiastés también se le conoce con el título de Qohelet. en los manuscritos griegos de las versiones de los LXX llevan el título de Paraleipómena (Paralipómenos). 4. «el orador». Evangelio según Marcos Mc 3. Baruc Bar 33. Fue la versión de los LXX la que introdujo el nombre de EKKlesiastés (Eclesiastés).teologiaparavivir. Oseas Os 36. que significa «cosas omitidas». JC. Joel Jl 37.net 1. Carta a los Romanos Rom Página 14 de 195 . en el sentido de que el autor de Crónicas quiso completar los libros de Samuel y Reyes. Los libros Crónicas. 3. 2. que los judíos llaman a estos cinco primeros libros de la Biblia la Torá o Ley. Ageo Ag 45. Evangelio según Juan Ju 5.Teología fundamental 29. también. Abdías Abd 39. ya que Ben significa en hebreo hijo. Isaías Is 30. Sofonías Sof 44. Nuevo Testamento (27 Libros) 4 Evangelios 1. Hoy día.. Amós Am 38. Daniel Dan 35. Este título procede del griego: pente = cinco y teuqos = estuche donde se guardaban los rollos o libros sagrados. Hechos de los Apóstoles Act Hech 14 Cartas de San Pablo (o Epístolas) 6. Jeremías Jer 31. Ya hemos dicho. El nombre de Pentateuco es del siglo n d. Se le llama Sir ácida y. es el mismo autor del libro el que se llama a sí mismo. Lamentaciones Lam 32. Zacarías Zac 46. Ben Sirac o hijo de Sirac. Evangelio según Lucas Lc 4.

Por tanto. Carta a los Filipenses Flp 12. Carta 1 a los Tesalonicenses 1 Tes 14. Carta 2 de Juan 2 Jn 25. Carta 2 a los Corintios 2 Cor 1.2. Carta 3 de Juan 3 Jn 26. Carta de Santiago Sant 21.Teología fundamental 7. para conocer lo que Dios quiso comunicamos. Carta a Tito Tit 18. 12). Carta 2 a Timoteo 2 Tim 17. No olvidemos que: «Dios habla en la Escritura por medio de hombres y en lenguaje humano. Carta 1 a Timoteo 1 Tim 16. APOCALIPSIS Ap 1 Cor www. Carta a los Hebreos Heb 7 Cartas Católicas (O Epístolas) 20. Dei Verbum. Carta de Judas Jds 27. Carta a Filemón Flm 19. el intérprete de la Escritura.net 8.teologiaparavivir. Carta a los Gálatas Gal 10. Carta 1 de Juan 1 Jn 24. Los principales criterios o reglas que deben seguirse en la interpretación y exégesis bíblica se deducen de la naturaleza de los libros de la Biblia y de que han sido inspirados por Dios. Constitución. Carta a los Efesios Ef 11. Carta a los Colosenses CIs 13. Carta 1 a los Corintios 9. La interpretación y la exégesis son dos cosas diferentes. Carta 2 de Pedro 2 Pe 23.2 Cómo hay que interpretar la Sagrada Escritura La interpretación y exégesis bíblica tienen como misión hallar y exponer el verdadero sentido de los libros sagrados. Carta 2 a los Tesalonecenses 2 Tes 15. A la hermenéutica corresponde establecer las leyes que la ciencia exegética aplica para hallar el verdadero sentido del texto y la exégesis es la explicación o interpretación espiritual de la Sagrada Escritura. La interpretación o hermenéutica es el arte de interpretar los textos sagrados de la Biblia. Página 15 de 195 . Carta 1 de Pedro 1 Pe 22. por lo tanto. hay dos criterios de interpretación. debe estudiar con atención lo que los autores querían decir y lo que Dios quería dar a conocer con dichas palabras» (Concilio Vaticano II.

Hay que destacar que «Para descubrir la intención del autor. de expresarse.1 Criterios literarios comunes Es legítimo aplicar al estudio de la Biblia todos los recursos de los que se vale la ciencia humana para intentar conocer con hondura el pensamiento expresado por el autor: estudio de las características propias del lenguaje. por medio de los géneros literarios propios de su época. que permite comparar los textos de la Biblia entre sí y con las literaturas profanas del Medio Oriente (mesopotámicas. que forman parte de un pueblo elegido por EI-Israel y la Iglesia-. etc. Por eso. babilónicas. de narrar que se usaba en tiempo del escritor.2. discursos. 1. se deduce que para el estudio de la Biblia es necesario aplicar: a) Crítica textual. Los criterios comunes a toda obra escrita. El intérprete indagará lo que el autor sagrado dice e intenta decir. juegos de palabras. Constitución Dei Verbum.tiene una consideración diferente: a través del canto. entre otras cosas. poesía. situación vital en la que está escrita.como el de María hermana de Moisés después de atravesar el Mar Rojo. comparaciones con el contexto. Y lo que le lleva a hacer poesía es algo que le ha conmovido. y también las expresiones que entonces más se usaban en la conversación ordinaria» (Concilio Vaticano 11.net Primero. Pues la verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa índole histórica. b) Crítica literaria. egipcias. vista como un libro escrito por hombres. Es evidente que el valor histórico depende del género literario que se utiliza. como libro inspirado por Dios a personas singulares. análisis gramatical. De ahí. Segundo. c) Crítica histórica. Si un poeta exclama que tiene el corazón partido. etc. los géneros literarios. Los cantos. se entiende que está lleno de dolor y no que realmente se le haya roto el corazón. Igual pasa hoy día con los mismos géneros literarios: un poeta expresa lo que siente. al interpretar la Biblia hay que tener en cuenta el género literario. De la misma manera que sucede actualmente con los autores modernos. diálogos. según su tiempo y cultura. himnos. reflejan las emociones interiores de sus autores. Página 16 de 195 . Así.Teología fundamental www.teologiaparavivir. que examina en el contexto de la historia profana los libros históricos de la Escritura. poesías. etc. Por ejemplo. etc. cánticos. tiene unos criterios propios de una obra tan singular. literaria e histórica. La Biblia. Para comprender exactamente lo que el autor propone en sus escritos.2. encontramos que los autores de la Biblia han utilizado diversos procedimientos al escribir: recursos de la oratoria. está sometida a las reglas y métodos de interpretación racional. hay que tener muy en cuenta el modo de pensar. o en otros géneros literarios. hay que tener en cuenta. que ha vivido especialmente. Pero. un cántico . consideración del contexto histórico. María expone directamente sus sentimientos de alegría y agradecimiento por haberse librado de la esclavitud de Egipto e indirectamente se refiere al hecho histórico del paso del Mar Rojo ya la liberación del pecado. La Biblia. que se pueden fundar en hechos que han vivido.). 12). números simbólicos. un libro histórico de la Biblia tiene la misma categoría que cualquier otro libro histórico de la misma época. para conseguir el texto original más correcto posible. en libros proféticos o poéticos.

los judíos. junto con los libros escritos. los Antíocos. porque lleva a rechazar toda interpretación que esté en contra de las demás verdades reveladas. Por ejemplo. enseñanzas. Por tanto. deberán utilizarse para su correcta interpretación no sólo los criterios propios de toda obra escrita humana. cuyo hilo conductor es la Revelación de Dios. para captar los textos más antiguos es necesario acudir a los textos posteriores. como falsas. batallas. etc. constituyen un todo único.net En la Biblia hay muchos datos históricos sobre personas. pues lo que narra se comprueba por otros documentos profanos del mismo tiempo. costumbres. se deberá tener en cuenta la Tradición.. sino los criterios que se derivan del hecho capital de su inspiración divina. Los libros de la Biblia. 1. Egipto. A los exégetas toca aplicar estas normas en su trabajo para ir penetrando y exponiendo el sentido de la Sagrada Escritura.Teología fundamental www. Por tanto. Roma. personas como Alejandro Magno. para descubrir el verdadero sentido del texto sagrado hay que tener muy en cuenta el contenido y la unidad de toda la Escritura. La Iglesia. imperios. Los libros de la Biblia nacen en el interior de un pueblo elegido por Dios. afirmamos que existe una Tradición oral. estos criterios son: a) La unidad de la Sagrada Escritura. decidirá en ocasiones la interpretación de un texto escriturístico o excluirá. tienen recogidas en el Talmud las más primitivas costumbres. etc. que recibió de Dios el encargo y el oficio de conservar e interpretar la palabra de Dios. de modo que con dicho estudio pueda madurar el juicio de la Iglesia. Resumiendo. doctrinas.» (Concilio Vaticano n. Como recuerda el Concilio Vaticano n: «La Escritura se ha de leer con el mismo espíritu con que fue escrita: por tanto. y este libro les guía con sus enseñanzas -magisterio. y positivamente porque ayuda a interpretar correctamente el sentido de los textos. La analogía de la fe influye negativamente en la exégesis bíblica. después de la destrucción de Jerusalén. Y en este sentido.a una mejor interpretación de su fe religiosa. Página 17 de 195 . de su pueblo. por la Tradición y el Magisterio. Todo lo dicho sobre la interpretación de la Escritura queda sometido a juicio definitivo de la Iglesia. que no pueden estar en contradicción unas con otras y que forman un todo único. pues. y también que la misma tradición oral acompaña y sigue a los libros escritos. por tanto.2. algunas interpretaciones que pueden darse.teologiaparavivir.2. es posible afirmar que existe una Tradición oral anterior a los libros escritos. Así. no es posible afirmar que cuando los libros fueron escritos anularon la tradición oral o no fueron consecuentes con ella. lugares como Tarsis (Andalucía). 12). Constitución Dei Verbum. b) La Tradición y el Magisterio eclesiástico. y con criterios históricos. En la Biblia aparecen el Imperio Asirio. que iluminan y explican los más primitivos. aunque hayan sido escritos a lo largo de muchos siglos. Persia. que se encuentran en otros libros históricos de la época.2 Criterios propios de la Biblia Ya hemos señalado que al ser la Biblia un libro revelado. etc. Israel en el Antiguo Testamento y la Iglesia en el Nuevo Testamento. las Islas (Inglaterra e Irlanda). Este es uno de los motivos que da seguridad sobre la verdad de la Biblia. la Tradición viva de toda la Iglesia. la analogía de la fe. c) La analogía de la fe implica la armonía o acuerdo que existe entre todas las verdades reveladas.

2. a su vez. dispuestos a emprender la salida de Egipto. Con la sangre del cordero debían mojar los dinteles de sus puertas porque el ángel de Yahvé pasaría -Pascua significa paso. La serpiente de bronce figura de Jesús crucificado. El desobedeció y se escapó en un barco hacia Tarsis. arrepentido. Una tempestad hace temer el naufragio. capital del Imperio Sirio. el Cordero Pascual de Cristo inmolado. Jonás era un profeta de Israel. Moisés hace fundir una serpiente de bronce y la coloca en un lugar alto. la serpiente de bronce de Jesús crucificado. Jesucristo muere en la cruz en lo alto del monte Calvario. reconoce que se está escapando de obedecer a Dios. el ángel pasa de largo y no les hace nada. etc. ante el desastre. Es aquel que está expresado inmediatamente por las palabras del hagiógrafo. Así como el estuvo tres días en el vientre del cetáceo. Se celebra el 14 de Nisan. También.2. con pan sin levadura. Las figuras o tipos de Jesucristo del Antiguo Testamento son escenas o circunstancias de personas y situaciones que de manera parecida vivió después Jesucristo. Este día fue el que Yahvé los libró de la esclavitud de Egipto. va a predicar a Nínive. Como los judíos han teñido sus puertas con la sangre del Cordero. Todo judío que ha sido picado por una serpiente si mira a la serpiente de bronce se libra de la muerte.Teología fundamental www. Nos cuenta el Exodo. b) Sentido típico o real. Los marineros y los otros embarcados piensan que Dios les castiga por culpa de un pecador que debe estar entre ellos. Se distingue un doble sentido en la Sagrada Escritura: a) Sentido literal. una señal de su divinidad. Por ejemplo: Jonás es figura de Jesucristo. Pues bien. el Hijo del hombre o Mesías estará tres días enterrado y al final resucitará. a la que convierte de sus pecados. Dios mandó que esta noche todas las familias judías comieran un cordero asado.3 Sentidos de la Sagrada Escritura El sentido en la Sagrada Escritura es el concepto o verdad que está expresado por medio de las palabras del hagiógrafo o escritor sagrado. deja salir a los Página 18 de 195 . segundo libro de la Biblia. Es el que se expresa inmediatamente por medio de una realidad que. que unas serpientes venenosas les atacaron y que morían al ser mordidos por ellas. Jonás es figura de Jesucristo por la siguiente escena de su vida. La gran fiesta judía es la Pascua. expresa otra.teologiaparavivir. entonces. etc. pasar. y precisamente la muerte de Jesús en la Cruz es lo que nos salva de la muerte del pecado. etc. que cae en la luna llena de primavera.y mataría a todos los primogénitos egipcios. El Cordero Pascual figura de Cristo inmolado. Como creemos que realmente sucedió. Para salvar al barco se tira al mar y un enorme pez se lo traga.net orienta la investigación en la dirección adecuada y pone de relieve matices que de otra forma se percibirían más difícilmente. Ellos piden a Moisés que acuda a Dios para que les libre de estas serpientes. El faraón. Los israelitas estuvieron cuarenta años viviendo en el desierto del Sinaí después de escapar de Egipto. Tres días después lo arroja en las playas del Mediterráneo oriental y Jonás. Dios le mandó ir a predicar la conversión a Nínive. cuando siglos después los judíos le piden a Jesús un signo. Jonás. les contestó que no se les daría otra señal que la de Jonás. 1.

2. que usaban de todas sus facultades y talentos.hoy día prácticamente descifrada. 1. »Como todo lo que afirman los hagiógrafos. Dios se valió de hombres elegidos. tener las «vestiduras ceñidas» para emprender el viaje.tamaño de las murallas. Toda la Escritura. se han formado ideas muy exactas del Mesías.-. pusieron por escrito todo y sólo lo que Dios quería. bibliotecas enteras hechas de tablillas de barro con escritura cuneiforme . Como fue en Pascua cuando Jesús redimió de los pecados a los hombres. 29) Es el Cordero Pascual porque murió para librarnos de la esclavitud del pecado. fiel a la fe de los Apóstoles. también para todos los cristianos de cualquier Iglesia o confesión. Así le llama Juan el Bautista: «He aquí el Cordero de Dios» (Ju. que podían ser de esta ciudad perdida para la historia. han servido para la historia profana. primero los judíos y después los cristianos. lugar donde estaba situada. murió en los días de la Pascua judía. son sagrados y canónicos. Y también. Decidió buscar la ciudad.Teología fundamental www. Aun. También. A través de ellas. un joven londinense movido por la curiosidad al ver unos poquísimos fragmentos de tablas de barro con extraños signos con forma de pequeñas cuñas. Jesucristo es el Cordero Pascual. que como el lugar del Medio Oriente donde procedían las tablillas de barro y Nínive era más o menos de la misma región. y como tales han sido confiados a la Iglesia. entre otros sitios. Por ejemplo. La santa madre Iglesia. Se fue a Oriente y ¡¡la encontró!! Es el descubridor de la riquísima cultura asiria y de su escritura cuneiforme. viernes. alrededor de las tres de la tarde. con todas sus partes. como verdaderos autores.3 Veracidad de la Biblia Los católicos creemos en la inspiración y verdad de la Sagrada Escritura. Página 19 de 195 . de este modo. De hecho. aunque pueda parecer extraño. en el mismo Museo Británico: toros alados. en cuanto que escritos por inspiración del Espíritu Santo. pensó. tal como enseña el Concilio Vaticano II: «La revelación que la Sagrada Escritura contiene y ofrece ha sido puesta por escrito bajo la inspiración del Espíritu Santo. la Pascua es la fiesta más importante.es cuando instituyó la Eucaristía.net judíos. inspirada por Dios. o autores inspirados lo afirma el Espíritu Santo. reconoce que todos los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento. obrando Dios en ellos y por ellos. se sigue que los libros sagrados enseñan sólidamente.y otras obras de arte. tienen a Dios como autor. etc.teologiaparavivir. En la composición de los Libros sagrados. Estas figuras del Antiguo Testamento son muy significativas. hoy día los judíos celebran esta fiesta como la más importante de su religión y la celebran de un modo parecido. amplitud de la ciudad. fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar en dichos Libros para salvación nuestra. como el Cordero del Exodo. excepto en detalles como el de la sangre. es útil para enseñar. tigres. celebró la Ultima Cena de su vida comiendo el Cordero Pascual. corregir. que estaban en un estante de una vitrina del Museo Británico y que procedían del Medio Oriente y que nadie sabía lo que eran y después de haber leído la descripción de Nínive que hace la Biblia en el relato de Jonás . en el siglo pasado.y murió al día siguiente. 1. reprender. igual que para los judíos. Las bellísimas esculturas que excavó están. etc. Además.

Ahora bien. para que el hombre de Dios esté en forma.3. sin pretender hacer ciencia en sentido moderno.3 Transmisión textual de la Biblia es muy fidedigna y garantiza su veracidad Podemos preguntarnos ¿cómo sabemos que los libros de la Escritura narran una historia que sucedió realmente? a) Responderemos a esta pregunta afirmando que los libros que hemos recibido son sustancialmente fidedignos con respecto a los originales que se escribieron. el cuidado en conservarlos.1 Dificultades y ataques Dejando aparte los ataques de Celso en el siglo II y los de Porfirio en el siglo VI. según la mentalidad de la época en que fue escrita. Página 20 de 195 . que forzosamente han de ser imperfectas y adaptadas a las expresiones culturales de épocas antiguas. Constitución Dei Verbum II ).Teología fundamental www. no mutilarlos y transcribirlos con exactitud es superior al puesto en cualquier otro tipo de libro profano. una historia de salvación y en este sentido hay que leerla e interpretarla.teologiaparavivir.y.2. En ella. equipado para toda obra buena» (Concilio Vaticano n. una colección de crónicas históricas escritas según los gustos y métodos de los historiadores europeos del siglo XIX. a pesar de su lejanía y lo dicho anteriormente. fue en la época moderna cuando se dudó de la veracidad de la Biblia.3. cuando esta dispone de datos suficientes. esto es evidente. Versiones que hoy día podemos cotejar con las actuales.2.3.2 Doctrina y normas sobre la veracidad de la Biblia a) En la Biblia se narran hechos naturales e históricos. 1. b) De ahí se deriva que tengamos versiones antiquísimas de la Sagrada Escritura. La transmisión textual de los libros de la Sagrada Escritura. En la Biblia no se encuentra. hay que distinguir de una parte el contenido revelado y de otra la expresión del mismo que se realiza en unas categorías culturales determinadas. desde que se escribieron hasta nosotros. los descubrimientos de las ciencias naturales e históricas les parecían incompatibles con las concepciones de esa misma naturaleza que se encuentran en los relatos bíblicos.judíos y cristianos.net instruir en la justicia. b) Los hechos históricos. La Biblia tampoco es una enciclopedia científica ni pretende ser un archivo de datos para la historia. 1. por tanto.2. estas dificultades desaparecen cuando se adopta una actitud correcta en la lectura e interpretación de la Biblia. y concluyeron negando la veracidad de la Sagrada Escritura. es más fiel que la de cualquier otro libro que nos haya llegado de la antigüedad. Para algunos autores de los siglos XIX y XX. sino que es un libro religioso. son en su inmensa mayoría comprobables por los métodos de la historia científica. y que muestran una sustancial identidad. Las razones son fáciles de comprender: estos libros han sido considerados sagrados por muchos hombres . 1.

de J. después del hallazgo de los Manuscritos del Qumram en 1947. porque es natural que se hayan producido numerosas equivocaciones al copiarlos. Solamente los manuscritos griegos son más de 4. usos o costumbres (tradición en sentido activo). - A través de las citas bíblicas de la liturgia y de los escritos de los primeros cristianos es posible seguir el curso de la transmisión textual hasta los siglos II y m. según los métodos científicos históricos. la veracidad histórica de los libros de la Biblia es incuestionable y. ha demostrado que sólo un pequeñísimo número de variantes tiene cierta importancia y la mayoría son errores de ortografía. Se utiliza para designar el hecho de la transmisión histórica de doctrinas.net Del Antiguo Testamento. y los más antiguos se remontan al siglo IV y V. tanto internos como externos.a los libros profanos.4 La crítica interna y externa Además. La tradición. En conclusión. Los más notables son el Códice Vaticano. al fijar el texto original. ya lo hemos señalado. son plenamente históricos. etc. etc.2.3. dado el enorme número de manuscritos existentes. los manuscritos que están próximos al texto primitivo son numerosísimos.3. El Talmud judío. el Papyrus Bodmer II contiene casi íntegros los 14 primeros capítulos de San Juan y estaba escrito antes del año 200. Página 21 de 195 . que nos ayudan a valorar la exactitud de la historia que narran. entendida como la transmisión de usos o doctrinas de cualquier orden. Tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo aparece un gran conjunto de personajes que la historia tiene perfectamente datados. su educabilidad. 1. instituciones. y desde Tácito se cita en el mundo romano la figura de Jesús.C. su historicidad.teologiaparavivir.Teología fundamental - www. 1.000. etc. Flavio Josefo y Filón hablan de Jesús como un personaje totalmente histórico.1. por cuanto está ligado a algunas de las características fundamentales del hombre: su sociabilidad. No puede desconcertar el gran número de v. cambio de pronombres. tenemos versiones de la mayoría de los libros del Antiguo Testamento. Los papiros con textos del Nuevo Testamento más antiguos proceden del siglo II y III. o también. de los pueblos vecinos.1 Conceptos de Tradición 1.1 La tradición en sentido cultural Etimológicamente. las mismas doctrinas o instituciones que han sido transmitidas (tradición en sentido pasivo). Entre los más notables se encuentran un papiro conteniendo los versículos del texto de Ju 18.3.ariantes que afectan a la mitad de las palabras del Nuevo Testamento.3 Tradición 1. También los detalles de costumbres. La crítica textual. la palabra tradición proviene del verbo latino «tradere». entregar. Y fuera del contexto de la misma Sagrada Escritura hay testimonios judíos y paganos sobre la existencia histórica de Jesús. algunos anteriores al siglo II a.31-33. es un hecho humano universal. errores en la escritura. Del Nuevo Testamento. es igual -si no superior. hay argumentos. escrito antes del año 150. el Sinaítico y el Alejandrino.

1. El Magisterio se manifiesta en sus declaraciones y definiciones sobre la fe y costumbres. que permite conservar el depósito de la fe y transmitirlo sin errores.2 La Tradición en su sentido teológico Dios se reveló a un pueblo -Israel en el Antiguo Testamento y la Iglesia en el Nuevo Testamento. Por tanto. etc. La Revelación se transmite por la Escritura y la Tradición.net La tradición puede ser definida como la transmisión de la cultura de un pueblo.3. y divino. Tanto Israel como la Iglesia creen en esta fidelidad de la Tradición al mensaje revelado. es decir. por lo Santos Padres de la Iglesia. Se llama divina cuando es enseñada por Jesucristo. el bautismo de los niños es fruto de la Tradición. Por ejemplo. en la Tradición sobrenatural existe una peculiar asistencia de Dios. según la promesa recibida del mismo Jesucristo. cabe señalar algunas diferencias con la Tradición de verdades religiosas.1. sino que por ella se tiene. sino que no ha sido escrita por inspiración divina.3. sino que la obtuvieron por la inspiración del Espíritu Santo.3. por el sentir unánime de los fieles y por la Liturgia. Cuando se dice no escrita. ¿cómo conocerla?. tradición es la transmisión por parte de la Iglesia de la entera verdad cristiana. la Iglesia define a la Tradición como la Palabra de Dios relativa a la fe y costumbre.2 Conocimiento de la Tradición Podemos preguntamos: la Tradición. una comprensión mayor de las verdades reveladas. No hay un crecimiento en la cantidad de las verdades. es palabra de Dios.3. sino transmitida de viva voz por Cristo a los Apóstoles y por éstos a sus sucesores. hasta llegar a nosotros.2. ¿ cuáles son los criterios que permiten discernirla ? A estas preguntas respondemos que la Tradición nos viene dada por el Magisterio de la Iglesia. Ahora bien. Pero se ha de comprender con toda su exactitud lo que significa el crecimiento de la Tradición.1 Crecimiento de la Tradición Al ser la Tradición algo vital va creciendo con el paso del tiempo. lo que se transmite son verdades salvíficas sobrenaturales y en segundo lugar. No se encuentra en ningún libro inspirado. de una civilización. Revelación no escrita. de un modo parecido a como se transmiten los demás aspectos de una cultura o civilización. no quiere decirse que no pueda estar contenida en ninguna obra. no escrita. Página 22 de 195 . a) El Magisterio es el garante de la Revelación: conserva el depósito de la fe y lo transmite fielmente sin error. ¿dónde se encuentra?.2. en virtud del cual el pasado revierte sobre el presente vivificándolo y siendo continuado por él.Teología fundamental www. aunque se encuentra en obras de muchos escritores eclesiásticos y la Iglesia bautiza a los niños desde siempre. sino un crecimiento en la calidad de nuestra comprensión. cada vez más. sin deformaciones y sin rutinas cerradas al desarrollo homogéneo de la fe. con respecto a la simple tradición humana.2 Criterios de la Tradición 1.teologiaparavivir.apostólica cuando los Apóstoles no la recibieron de las enseñanzas del Señor. Por crecimiento de la Tradición no se entiende que a través de ella vayamos conociendo nuevas verdades que antes no se poseían.y quiso que su Revelación se transmitiera de generación en generación. En primer lugar. 1. 1. En conclusión.

siempre que se ha podido .iglesias. Constitución Dei Verbum. 3) antigüedad. cementerios.Teología fundamental www. etc. Son también fuentes de la Tradición otros muchos documentos como las profesiones de fe.las obras de apologética o de defensa de la fe cristiana. Cabe también preguntarse: ¿cuándo los Santos Padres constituyen verdadero criterio de la Tradición? Los escritos de los Padres de la Iglesia pertenecen a la Tradición cuando cumplen necesariamente estos tres requisitos: 1) que traten de fe y de costumbres. en el ejercicio y en la profesión de la fe recibida» (Concilio Vaticano II. Ahora bien. Mediante el sentido de la fe. con su carácter conservador. c) El sentido de la fe de los fieles. d) La Liturgia. La Liturgia es el testimonio privilegiado de la Tradición viva.sobre todo en la antigüedad -. la canta y la practica en una celebración viviente. Página 23 de 195 . 2) que se presenten como testigos de la fe o maestros auténticos de una manera cierta y segura. a cada uno según la misión que les ha sido confiada. goza de la misma autoridad que la Iglesia. de tal forma que «prelados y fieles colaboran estrechamente en la conservación. los monumentos . O sea. pinturas. tanto a los obispos sucesores de los Apóstoles como a los fieles todos. La Tradición que conserva la doctrina predicada oralmente por los Apóstoles corresponde a toda la Iglesia. 3) que exista un consentimiento moralmente unánime de los Padres en la materia que enseñan. tanto las iglesias como los sepulcros de los cristianos se han construido con el eje más largo mirando hacia Oriente.. por carecer de alguna nota. 10). Con dificultad se hallará una verdad de fe cristiana que no esté de alguna manera expresada en la Liturgia. 2) santidad de vida. por ejemplo. como. Orígenes y Tertuliano. les llamamos escritores eclesiásticos.la fe en el Juicio Universal. las actas de los mártires. expone la Tradición mantenida en ella hasta los primeros siglos del cristianismo. como es la misma Iglesia la que celebra la Liturgia. A los autores antiguos que no son Padres. La razón es porque Jesucristo dijo que cuando vuelva para juzgar al mundo aparecerá de Oriente a Occidente y los cristianos manifiestan de esta manera simbólica su fe en la segunda venida del Señor. Además. etc.net b) Los escritos de los Santos Padres son testigos privilegiados de la presencia de la Tradición. 4) aprobación de la Iglesia. Este sentido de la fe de los fieles se realiza con la asistencia del Espíritu Santo y siempre vinculado con la autoridad de la Iglesia.teologiaparavivir. Constitución Lumen gentium. penetran más profundamente en ella mediante un juicio recto y la aplican más plenamente a la vida» (Concilio Vaticano II. y finalmente. que un detalle de la arquitectura enseña .esto es Tradición. por tanto. En sus escritos se reflejan las verdades religiosas que eran creídas y vividas por los fieles de su época. los fieles: «Se adhieren indefectiblemente a la fe transmitida a los santos una vez para siempre. La razón por la cual la Liturgia constituye un testimonio de la Tradición es porque ella es la voz de la Iglesia que expresa su fe. 12). Por ejemplo. ¿quiénes son los Santos Padres de la Iglesia? Conocemos como Santo Padre o Padre de la Iglesia a aquel escritor eclesiástico que reúne las cuatro notas distintas siguientes: 1) doctrina ortodoxa. e) Otras fuentes. el carácter ritual de la Liturgia.

el objeto primario del Magisterio es todo lo contenido en el depósito de la Revelación. la Escritura y la Tradición Frente a la doctrina luterana de que la Revelación se contiene solamente en la Escritura -Scriptura sola -.Teología fundamental 1. la Iglesia cree.net Se entiende por Magisterio la misión que Cristo ha confiado a los apóstoles ya sus sucesores para que con la autoridad del mismo y en su nombre conserven y propaguen la verdad revelada.4.4 Magisterio 1. que por mandato divino. Por tanto. El Magisterio eclesiástico es una de las misiones de la Jerarquía eclesiástica. Por consiguiente. las verdades de fe y costumbres. El objeto secundario versará sobre el conjunto de verdades . La Iglesia ha creído siempre que su Magisterio no es superior a la palabra de Dios. cuya autoridad se ejerce en nombre de Cristo. Segundo. oye con piedad la Palabra divina. 1.2 El objeto del Magisterio El Magisterio no puede sobrepasar los límites de la verdad revelada. Que el oficio de interpretar auténticamente la palabra de Dios. que guardan una relación lógica y necesaria con los contenidos de la Revelación y están implícitas en él. se afirma que la Revelación se encuentra en la Sagrada Escritura y en la Tradición. filosóficas -. por ejemplo. o sea. sino que la sirve. Por tanto.4.incluso naturales. 1. y que su interpretación depende exclusivamente de cada individuo -«libre examen»-.y no a las personas particulares. la guarda con exactitud y la expone con fidelidad. la Iglesia católica mantiene la siguiente doctrina: Primero.1 Concepto de Magisterio www. escrita o transmitida oralmente.3 Relaciones entre el Magisterio. ha sido confiado únicamente al Magisterio vivo de la Iglesia.teologiaparavivir. y su interpretación corresponde al Magisterio. Página 24 de 195 .4. Y la sirve enseñando sólo lo que le ha sido confiado.

los racionalistas. tal como afirmaba la Tradición de la Iglesia. una nueva ciencia que se fundamenta en el examen crítico y experimental.Teología fundamental www. tampoco aceptan las causas sobrenaturales en el origen del cristianismo. Como consecuencia de estos trabajos. que no aceptaron que Jesús fuera el Mesías prometido por Dios. a pesar de lo negativo de tales teorías. hasta la Ilustración francesa. han aportado algo positivo. realizó estudios comparativos de la literatura oriental y la Biblia. Sin embargo.1 Presupuestos filosóficos a) Ya desde los inicios del cristianismo se intentó explicar su origen por causas naturales. Por ejemplo. La causa de esta crítica tan radical es el racionalismo filosófico de los autores de las diferentes teorías que niegan el carácter histórico de los orígenes del cristianismo. pues se continuó negando el carácter histórico y sobrenatural de los Evangelios.net 2 Crítica a los fundamentos históricos del cristianismo 2.1 Introducción 2. que se refiere al Jesús histórico de Nazaret. Desde los judíos. llevados de un prejuicio antisobrenaturalista. b) Pero es en los siglos XIX y XX cuando aparecen diferentes teorías negando no sólo el carácter sobrenatural sino los fundamentos históricos del cristianismo. como creadora del cristianismo. con sus explicaciones naturalistas han existido diversas explicaciones que han negado el carácter sobrenatural del cristianismo. Página 25 de 195 .teologiaparavivir. las primeras teorías racionalistas se rechazaron y se buscaron nuevos caminos para explicar de manera naturalista la figura de Jesús. analizó la autenticidad y fidelidad de los relatos evangélicos. etc. llegó a resolver no pocas cuestiones que se plantearon al comenzar el siglo: se admitió paulatinamente que la fecha de composición de los Evangelios es más primitiva. Al mismo tiempo. enseñarán que en las narraciones evangélicas junto a un pequeño núcleo histórico. etc. intentó fijar con mayor exactitud la fecha de su composición. Se llega a afirmar que Jesús de Nazaret no ha existido y que es una personificación de un mito religioso. El racionalismo imperante en Europa a comienzos del siglo XIX originó un nuevo tipo de cultura. por ser este sobrenatural. el Hijo de Dios hecho Hombre. se determinaron con mayor exactitud los géneros literarios y las influencias de las culturas orientales. influenciados por el idealismo de Hegel. más que a la figura histórica de Jesús. que ponen en duda. predominan otros elementos sobreañadidos o superpuestos. Los racionalistas rechazan las explicaciones naturalistas e infantiles de la Ilustración y pretenden averiguar cual es la verdad histórica de los Evangelios. con el inmenso trabajo que. En consecuencia. dan una preeminencia absoluta a la idea cristiana. En Teología. la ciencia bíblica realizó a lo largo del siglo XIX. el racionalismo acometió la tarea de determinar el valor histórico de las fuentes del cristianismo.1. con las nuevas técnicas y el espíritu crítico histórico. Además. que se han originado por la fuerza creadora de la idea cristiana y cuyo resultado final es la figura literaria de Jesús.

porque muy bien cabe decir «esto es verdad. que por evolución histórica han dado origen a las instituciones actuales. La fe es un don de Dios. que necesariamente se conocen como tales y permiten decir «esto es verdad». aún no es un acto de fe. la crítica a la figura histórica de Jesús.hechos. En la primera parte se ha probado el valor histórico de la Biblia que es la fuente común de las religiones reveladas del judaísmo y cristianismo.1. Es evidente que las fuentes habrá que analizarlas según el método histórico. etc. Está claro que la demostración del hecho histórico y de su singularidad se debe hacer sólo partiendo de fuentes históricas comprobables críticamente. el conocimiento de una verdad. El moderno sentimiento de la vida. que exalta al hombre. sin pretender . Las etapas para recorrer esta demostración son las siguientes: Primero y ante todo. es necesario. se contrapone a la figura de Jesús y a su mensaje de salvación. Página 26 de 195 . Es decir . Por esto es necesario huir de todo prejuicio antisobrenatural. habrá que concluir que sólo es posible explicarlo por una intervención extraordinaria de Dios. se investigarán los datos que avalan esas fuentes históricas. será necesario probar. por tanto. Es decir. tampoco se pide creer previamente en el hecho sobrenatural de la religión revelada. más en concreto. La demostración del hecho histórico. palabras -. Según esta crítica. que nos preguntemos sobre las posibilidades de que tales afirmaciones sean ciertas históricamente. Para contestar a estos interrogantes será necesario acudir a las fuentes que originaron dicho convencimiento en la Iglesia y en los cristianos. no es sólo racionalista sino que se realiza desde presupuestos vitalistas. La segunda parte es la demostración del hecho de la Revelación divina sobrenatural. en primer lugar. Lo que se trata de demostrar es la posible existencia de una religión revelada. aunque eso no signifique poner en duda nuestra fe. según los métodos de la crítica histórica. Ahora bien. 2.net c) En los siglos XIX y XX.). que como es lógico consta de dos momentos.teologiaparavivir.Teología fundamental www. y esto difícilmente se podrá hacer desde el ateísmo y materialismo que comienzan por negar la misma existencia de Dios. realmente se dio en un momento de la historia de la humanidad (que Jesús existió históricamente. pero que el hombre puede rechazar. la alegría de vivir pagana es incompatible con la ascética cristiana.esto está fuera de la metodología histórica. que. Con el método histórico a lo que se llega es a la obtención de un conjunto de datos científicos.encontrar dichas instituciones plenamente desarrolladas en sus orígenes históricos. la existencia histórica de Jesús y demostrar. como ya hemos explicado antes. si se adopta una actitud verdaderamente crítica. Pero. a su tiempo. que quiso fundar una Iglesia con unas características determinadas. y la demostración de que este hecho histórico no tiene una explicación natural o simplemente humana que sea válida y. que lo que se afirma. otorga a todos. y que el paso a la explicación sobrenatural sólo será posible por la fe.2 Metodología a seguir Es patente el hecho de la existencia de una Iglesia cristiana que cree que ha sido fundada por Jesucristo. por ser esto propio del método histórico. pero yo no quiero fundar en ello una fe personal» como ya hemos dicho. es previo a la fe. el Hijo de Dios hecho Hombre. hay que prescindir de todo prejuicio antisobrenaturalista. se buscarán los indicios . Ahora bien. E n segundo lugar. Por tanto. como el cristianismo se identifica con su fundador Jesucristo.

o esta creencia es un invento de siglos posteriores? 2. murió en Lydda acusado de hechicero y apóstata. Judaísmo liberal actual. ¿ La Iglesia que Jesucristo fundó es jerárquica? 6. y no sean contados entre los justos».teologiaparavivir. hijo de Beor. (+1677). sin que esto signifique que creyera en su Divinidad. La Encyclopaedia Judaica (Berlín 1928-1934) reconoce la superioridad espiritual y moral de Jesús como profeta. ¿ Jesús quiso el Primado de Pedro. El ataque a los fundamentos históricos del cristianismo ya su carácter sobrenatural. 100. y se le apoda el bastardo.2. Jesús es llamado Balaam. de profesión peluquera. que condujeron a la fundación de la Iglesia con sus instituciones. pero estima su mensaje como un medio de dar a conocer al mundo pagano la Ley. escribió: «Que los nazarenos y los minim (sectarios) perezcan al instante. llama a Jesús el «mayor de los profetas». o es una creación posterior? 5. casada con un tal Pappos de Yuddá. Hay. Para el desarrollo de este propósito se estudian: 1. El rabino Montefiore escribe: «Jesús fue un sucesor auténtico de los grandes profetas anteriores al exilio» (The synoptics. 2.net además. Spinoza E. Leyenda denigrante. y reconoce que gracias a Cristo la historia de Israel y la Biblia es conocida por gran parte de la humanidad. Esta es la interpretación que se generalizó en los primeros escritos judíos: Jesús es un Mago que fundó una secta . impostor y mago a los 30 años de edad. I. existió históricamente? ¿ Sabe/nos algo de El? 3. la plena historicidad de sus hechos y palabras. que debió transmitirse a sus sucesores los Obispos de Roma? 7.2 Actitudes no cristianas ante la figura de Jesús 2. por haberse llamado «Hijo de Dios e hijo del hombre». II-III. en su Tratado Teológico-político.1 Postura judía frente a Jesús Los contemporáneos de Jesús le acusan de estar poseído de un espíritu maligno.Teología fundamental www. porque se le supone hijo ilegítimo de un soldado romano y de una tal Miriam. Esta caricatura panfletaria persistió a través de los siglos. pues.los minim . El rabino Gamaliel II. el cual llevó a su supuesto hijo a iniciarse en la magia. s.al margen de la ortodoxia judía. que sean borrados del libro de la vida. es la «sabiduría de Dios que ha tomado en Cristo una naturaleza humana». Fue colgado de la cruz. Excomulgado por sus maestros. ¿ La Iglesia fue fundada por Jesucristo. por parte de los judíos actuales un evidente acercamiento en la comprensión de la figura histórica de Jesús. ¿ Es posible que Jesús sea el Hijo de Dios hecho hombre? 4. como blasfemo. Maimónides (+1204) en su libro «La Tradición de la Ley» considera a Jesús como un traidor a su pueblo. ¿ Jesús de Nazaret. Londres 1909). Página 27 de 195 . ¿ La Iglesia que Jesucristo fundó es infalible. a.

y les acusa de fanáticos que llevan una vida oculta (Carta.2. escribió sobre Jesús «el vuelo sublime que tomó su alma lo elevó siempre sobre los demás mortales.2 Los intelectuales paganos frente a Cristo El cristianismo considerado como una secta judía.3 Interpretación islámica de la persona de Jesús Mahoma (+632). es un Espíritu que viene de Dios». S. 44. XV. y desde los doce años hasta expirar en la más infame de las muertes no se desmintió jamás». natal. II. no conoció directamente los Evangelios sino sólo los apócrifos. sobre todo la igualdad que adula a la canalla». Cristo es el «Verbo de Dios que arrojó en María. escribió. y.8). Rousseau (+ 1778). 2. su ciudad o escrito de defensa en favor de los veneradores después de su muerte. celebraban la liturgia. que «era mortal por la carne. I. A los cristianos les estaba permitido mantener su religión: tenían iglesias. obispos. Celso. pero lo considera inconstante y tímido ante la muerte. que familia. etc. En el Corán se admite su nacimiento virginal. 2. Tácito dice de los cristianos que «son enemigos de la raza humana» (Anales. J.. publicó Lessing. 12. debió haber predicado a los sabios y no a los ignorantes. nacido súbdito del César». Suetonio califica al cristianismo de «superstición maléfica del género humano» (Vida de los Césares: Vida de Nerón). su muerte fue sólo aparente. Predicó una buena moralidad. conoce los relatos evangélicos y los deforma para atacar al cristianismo: el Jesús del Evangelio es un fracasado. Juliano el Apóstata se burla de Cristo «Dios.net 2. amigo de la fragmentos. Reimarus (+ 1768). participó del odio general contra el judaísmo.teologiaparavivir.J. sacerdotes.4 La Ilustración francesa y sus interpretaciones naturalistas Una muestra de la superficialidad de la crítica de la Ilustración es la siguiente: Voltaire (+ 1778). Siente admiración hacia la persona de Jesús. Porfirio admira la ascesis de los cristianos y los pone como ejemplo para moralizar la decadente sociedad romana. sin saber leer ni escribir. escribió «Apología racionales de Dios».1 Teoría del fraude Califica a Jesús de impostor político mesiánico. un desequilibrado mental y la idea de que sea Hijo de Dios es filosóficamente inadmisible (Orígenes. es el mayor de los profetas antes de Mahoma. Contra Celsum. El islamismo primitivo se mostró muy tolerante con los cristianos que estaban bajo su dominación. lo que no es propio de un sabio. 96.Teología fundamental www.. Lo mismo hacía con los judíos. «Jesús es un paisano de Galilea. X. H. 2. Dios hizo que los judíos crucificaran a otro parecido a Jesús. pero no es un ser divino. 31).2.2. 8).3. en forma de 7 profesor de idiomas orientales en Hamburgo. quiso formar una secta religiosa. pero siente un profundo respeto hacia la persona de Jesús. fue llevado al Cielo y volverá al fin del mundo para juzgar a los hombres ante Dios. dentro de la tónica naturalista.3 El ataque racionalista al cristianismo 2. más espabilado que sus compatriotas. Fue santo y se elevó al Cielo como las almas santas». Lo único que el Islam hacía era cobrarles un impuesto especial. sabio por las obras. algunos de cuyos títulos son «Sobre el Página 28 de 195 .

También rechaza la Revelación cristiana a partir de la crítica histórica. es el Hombre por excelencia». Su misma entrada triunfal en Jerusalén no es más que el intento de Jesús de asumir el poder político y religioso en Israel. que no desean volver al duro trabajo anterior al seguimiento de Jesús. « Imposibilidad de una revelación que pueda ser conocida fundadamente por todos ». que le lleva a afirmaciones que están en contra de toda la crítica histórica.. que no es igual a la idea que tenían de El durante su existencia mortal. Afirma que la razón natural humana es el único criterio d. ¿cómo pudieron unos hombres falsarios dar origen a tales doctrinas. tal como enseña el judaísmo ortodoxo de su tiempo.Teología fundamental www. es cuando inventan las apariciones y revelaciones del Resucitado y desarrollan la doctrina mitológica y apocalíptica que hoy día encontramos en el Nuevo Testamento. niega apriorísticamente el carácter sobrenatural de la Revelación. como positivo. la teoría del fraude no es seguida directamente por nadie. se habían forjado ilusiones de gloria. y para probar su teoría destaca cómo los relatos pascuales de la Resurrección están llenos de discrepancias. por tanto. cuando entienden de una forma nueva a Jesús. y crearon una comunidad religiosa bajo su dirección. « Sobre la historia de la Resurrección». Para ese fin. la espiritualidad evangélica es de los Apóstoles y no de Cristo. el intento de estudiar históricamente el origen de las narraciones evangélicas. cómo el Resucitado sólo entró en contacto con el grupo más íntimo de sus discípulos. aprovecharon las esperanzas mesiánicas judías. En la teoría del fraude de Reimarus cabe destacar. Ellos mismos reconocen que antes no las conocían. La conciencia mesiánica de Jesús y su predicación del Reino de Dios son de índole nacionalista y terrestre. etc. que estaban inventando. Frente a la actitud evidentemente nacionalista de Jesús está la de los Apóstoles.e la verdad religiosa y. y que es ahora. después de Pentecostés. «Sobre el propósito de Jesús y sus discípulos» (años 1774. que desarrollaron después del fracaso de la muerte en la Cruz. Los Apóstoles sólo hablan de las revelaciones del Resucitado después de la muerte de Jesús. Fueron los mismos Apóstoles los que robaron por la noche el Cuerpo de Jesús y así tuvieron una base real para justificar la «leyenda» de la Resurrección. de cuya altura espiritual y moral nadie duda? Hoy día. que de ningún modo son suficientes para explicar el origen del cristianismo. Los Apóstoles han inventado el hecho de la Resurrección. pero hay que señalar como negativo su racionalista prejuicio antisobrenatural. etc. Cabe preguntarse ¿cómo se pasó de la actitud de Jesús a la apostólica? La respuesta para Reimarus es clara.net descrédito de la razón en los púlpitos». sin que haya ningún testigo desinteresado que pueda certificar el hecho de la Resurrección. como es el robo del Cuerpo de Cristo y el engaño subsiguiente. el retorno del Señor para el Juicio final.teologiaparavivir. Según Reimarus. Jesús no quiso ni predicó una religión superior y distinta al judaísmo. ¿ Qué motivo llevó a los Apóstoles a realizar el robo del Cuerpo? Según Reimarus.. Los Apóstoles. Reimarus escribe que: «Cristo ha sido el predicador más elocuente y testigo más persuasivo.1778). los discípulos. Si como dice Reimarus. desarrollan las ideas de: la Redención por la muerte de Jesús. el Reino Celestial entendido como un nuevo pueblo elegido por Dios. ante el éxito de la predicación de Jesús. pero ante el fracaso de la Cruz. Página 29 de 195 .

etc. el mito se entiende como la expresión de las ideas religiosas de un individuo o una sociedad. detrás del cual aparece muy borrosamente el Jesús histórico de Nazaret. de la que llega incluso a negar su existencia real. himnos. en sus contenidos. el mito tiene el valor que le confieren las ideas religiosas que le han dado forma. la comunidad primitiva escribió los Evangelios y en ellos aparecen básicamente sus ideas religiosas. I. que es la que defiende San Pedro. 2. que en definitiva es la que ha dado origen al Cristo evangélico. concluye que los Evangelios son relatos escritos en el siglo n.2 Teoría mítica www. Strauss (+1874). lo que prevalece es la idea que la humanidad tiene de Dios. El mito no será historia. Lógicamente estas ideas no son aceptables para los cristianos. Según Strauss son míticas y no históricas: a) Todas las narraciones de milagros y todo lo que es contrario a las leyes naturales de la historia. Para que se haya producido la creación del mito de Jesús es necesario que haya al menos transcurrido un siglo desde la desaparición de los testigos presenciales de su vida y. C. para Strauss la fe cristiana es simplemente el humanismo naturalista. predicaron su fe. Los primeros discípulos. y. y en este sentido. y Dios se confunde con el Universo. Por tanto. que los evangelistas trasladaron al Nuevo Testamento.3 Teoría de la tendencia F. Baur (+ 1860). Pero esta desaparición del Jesús histórico realizada por la crítica histórica no tiene mayor importancia. por ello. que creen en la figura histórica de Jesús narrada en los Evangelios. explica los orígenes del cristianismo según el pensamiento evolucionista de tesis. que se manifiesta en el caso del cristianismo. La influencia de la filosofía de Hegel en Strauss determina su concepción de que la historia carece de importancia y. por el contrario. pues con ello se descubre la permanente idea religiosa de la primitiva comunidad. según dicen. J. c) Todos los textos literarios: poesías. Para Baur la Iglesia es el fruto de una síntesis de compromiso entre la interpretación judeo-cristiana de Cristo. y la antítesis del Página 30 de 195 . del año 1837.net No es fácil definir lo que se entiende por «mito».3. pero sí es real en lo que representa.teologiaparavivir. en «La vieja y la nuevafe» (1872). discursos. fundador de la nueva escuela protestante de Tubinga. en los Evangelios. El conocimiento vulgar lo identifica con la fábula. basada en la tesis de la justificación por la fe y las buenas obras. de la física y de la psicología. la ficción alegórica. antítesis y síntesis de Hegel. en su obra la «Vida de Jesús enjuiciada críticamente». Al final de su vida. primero de forma oral y después por escrito. todo lo que no se puede explicar naturalmente es un «mito». profesor del seminario de Tubinga. lo que aparecen son las formulaciones de la fe cristiana. b) Todas las narraciones que expresan las ideas religiosas de la época. por tanto.3. creado por la primitiva comunidad cristiana. el mito no refleja ninguna verdad. muestra la figura de Cristo como un personaje místico-mítico sin consistencia histórica. Pero.Teología fundamental 2. Para Strauss. y en este sentido. junto con un mínimo fondo histórico. también. con la mitificación del Cristo de los Evangelios.

4 Negación de la existencia histórica de Jesús B. 2. eruditos. publicó en 1863 su «Vida de Jesús». Renan (+ 1892). termina por negar la existencia histórica del Jesús. de formación positivoracionalista. son las únicas que reflejan el carácter polémico de la predicación del Apóstol. Finalmente.3.ece de cualquier fundamento histórico-científico. al que ve como la personificación de las ideas religiosas. Para Baur estos libros no son históricos sino simple literatura de ficción. la verdad histórica de los Evangelios está en sus ideas y no en la existencia de la persona de Jesús. Para Renan el cristianismo no es más que la forma más depurada de la religión natural.Teología fundamental www. Página 31 de 195 . E. de desesperación. que enseña la justificación por la sola fe. sino al revés una invención del cristianismo. sobre todo de Séneca. que descalifica todos los textos que no se adaptan a sus ideas preconcebidas. además de continuar en sus intentos de descubrir la verdadera figura de Jesús despojándola de todos los elementos que ellos pretendan que son sobreañadidos. tan superficialmente. siente una profunda admiración por su persona. Baur. La teoría de Baur caI. y niega que sean obras históricas todos los demás libros del Nuevo Testamento. porque reflejan solamente las respectivas tendencias de sus autores. niega la existencia histórica de Jesús. Es una pura especulación. francés. Para Renan. sufre una profunda crisis de desaliento. da origen a la idea personificada de Cristo. Para ello. a través del estoicismo. sólo acepta las cuatro grandes epístolas paulinas. Para Bauer. lingüista y orientalista.5 La crítica liberal y la figura de Jesús La escuela liberal de la segunda mitad del siglo XIX hasta nuestros días. la fe cristiana es la «obra maestra del-iudaísmo». necesita que los Evangelios hayan sido escritos en el siglo n. En conclusión. Bauer comienza analizando críticamente el valor histórico del cuarto Evangelio y llega a la conclusión de que es el producto literario de la especulación teológica de San Juan sobre el «Logos» Sabiduría. Según Bauer. Jesús no es el fundador del cristiano. «Los Apóstoles» y «San Pablo».3. En general. 2.net cristianismo gentil predicado por San Pablo. porque según él. niega el valor histórico de los Evangelios sin ópticos. de pesimismo que al encontrarse con la esperanza judía en un Mesías redentor. hipótesis hoy día unánimemente rechazada por la misma crítica racional. Además. La sociedad pagana. los autores de la escuela liberal. Tampoco Bauer respeta el método históricocientífico al negar. para fundamentar su teoría. las ideas cristianas primitivas son el producto de la confluencia del pesimismo grecorromano con las esperanzas mesiánicas judías. todo lo que le impide sostener su teoría.teologiaparavivir. que considera son el fruto de la reflexión teológica de la fe de la cristiandad primitiva. J. en sus escritos. Bauer (+1882). No reconoce como históricos los elementos divinos y sobrenaturales de las narraciones evangélicas: aún aceptando la realidad histórica de los Evangelios y valorando positivamente la figura humana de Jesús. y con altura literaria. niega su resurrección. su divinidad y los milagros. Después. aunque no aceptan ninguna explicación sobrenatural de su figura y de su obra. reconocen la grandeza de Jesús. a la que siguieron «Los orígenes del cristianismo».

predicó la Buena Nueva de la liberación de los espíritus en torno a la idea de Dios-Padre. en el campo católico. Mejor es la sonrisa de Atenea. centrando toda la atención en la vida eterna después de la muerte. y por eso es tan poco útil al hombre moderno. Las ideas principales de la escuela escatológica son: . Jesús de Nazaret no es fundador de la Iglesia. de la providencia divina. de 1910. Página 32 de 195 . de urgencia en sus radicalismos.Jesús creía que era «el mesías designado» que. Hoy día. Con ello. que más tarde evolucionó y se constituyó como sociedad jurídica o Iglesia. Escatología significa fin del mundo. enseñan. En consecuencia. enseña que hay que distinguir dos figuras de Jesús en los Evangelios: el Evangelio primitivo que habla de Jesús de Nazaret y el evangelio posterior que trata de Cristo Salvador. el más importante representante de la escuela liberal. A. Sus libros tuvieron amplia difusión. A. Renan escribió que el ideal evangélico es contrario a las apetencias de la naturaleza humana. Llevado de su sensibilidad religiosa. la sensualidad y la ambición humana. en el momento del inminente fin del mundo. llegó a creerse el Mesías esperado en Israel. de la fraternidad. Loisy (+1940) «Jesús y la tradición evangélica. que no se cumplieron. dicen.net Cristo es el mayor profeta de la historia. «diviniza» a Jesús al atribuirle las profecías mesiánicas del Antiguo Testamento. Jesús. que la tragedia del Calvario. que el origen del cristianismo hay que buscarlo en la persuasión de Jesús de que el fin del mundo estaba próximo. .6 Teoría escatológica Algunos autores protestantes y también otros. Más tarde.teologiaparavivir. El evangelio posterior propio de la fe de la primitiva comunidad anónima. y entre los católicos rechazados por la Iglesia. A. Harnack (+1930). aunque su crítica histórica es muy superficial y está fuertemente influenciado por su imaginación y fantasía.Jesús enseña obsesivamente la proximidad del fin del mundo y. en contra de los postulados clásicos racionalistas de la escuela liberal. etc. Jesús. 1892. meditando las profecías mesiánicas y bajo la influencia del Bautista. Destacan entre los protestantes. Más tarde. se aparta de la crítica racionalista y cae en la crítica vitalista. La «desmitologización» de Bultrnann refleja la influencia de Von Harnack. se transformaría en el «Hijo del hombre» apocalíptico.Teología fundamental www. principal protagonista del «Modernismo». si no hubieran sido dichas por él. 2. El evangelio original sólo sería un simple catecismo que trata de Dios como Padre. su ascética es una moral de ciudad sitiada. creía que se convertiría en el Juez de todos los hombres en el próximo fin del mundo. la crítica rechaza vigorosamente que las narraciones evangélicas puedan ser reinterpretadas según las construcciones fantásticas y subjetivas del autor. de la Resurrección. Era un simple hombre divinizado por la admiración de sus discípulos. Apoyan esta hipótesis en el argumento de que es absurdo que los discípulos pongan en labios de Jesús profecías. de 1913.Juan el Bautista y Jesús están persuadidos de que está cerca el Reino de Dios.3. Schweitzer (+ 1965) «Historia de la investigación sobre la vida de Jesús». Weis (+1914) con su obra «La predicación de Jesús sobre el reino de Dios». sino la «ocasión» de que naciera un movimiento espiritualista. erróneamente. . las caricias de Venus y los encantos de Apolo. Para ello había que desprenderse del egoísmo. por tanto. J. es contrario a los ideales de la humanidad plasmados por el genio helénico.

en su discurso de despedida.Jesús decepcionado. les hace notar que no volverán de su viaje porque habrá ya llegado el fin del mundo. . Cuando envía a predicar a sus discípulos. nació el cristianismo. lo mismo que San Pedro y San Pablo. El espera la Parusía o Juicio Final como inminente. Otros. La figura de Jesús es considerada en sus elementos históricos como un gran profeta. y. Las afirmaciones de la teoría escatológica están en clara contradicción con lo que realmente predicó Jesús y recogen los Evangelios. toma la decisión de morir para acelerar la venida del Reino de Dios. En ningún momento afirma que el fin del mundo es inminente. Página 33 de 195 . existen nuevas tendencias que pretenden explicar la figura y el mensaje de Jesús. Como afirma Loisy: «Jesús predicó el Reino de Dios y vino la Iglesia».Los discípulos. pero no la verdadera historia de Jesús. Los misterios sobrenaturales de su vida son creaciones míticas de los primeros cristianos. Gotinga 1921).El mensaje cristiano contiene la fe de los primeros cristianos. que es Dios humanizado. que el cristianismo sea tantas cosas a la vez. todas las teorías de la escuela de la historia de las religiones.3. son contradictorias e imposibles físicamente. de ahí. También se enseña que el cristianismo se originó en las profundidades de las corrientes sociales del Imperio Romano: Jesús refleja las esperanzas de liberación del proletariado romano y es una figura anónima como el mismo pueblo. que mezclaron e idealizaron las esperanzas mesiánicas del Antiguo Testamento. con un sentido profundamente religioso de la vida. . ante la trágica muerte del Maestro y ante el hecho de que el fin del mundo no se ha producido.Teología fundamental www. o afirman que nunca existió y es la personificación de la experiencia mística de los cristianos o. puesto que no es posible. budismo. que predicó en tiempos de Tiberio y murió crucificado por innovador. . mazdeismo. El cristianismo se originó del culto helénico. etc. o los relatos evangélicos pertenecen al ciclo épico de Gilgamés y Jesús es una figura del héroe Gilgamés.net . o es el desarrollo de la secta judía-gnóstica de los Nazarenos y su divinidad tutelar.En la vida de Jesús hay un momento de crisis.7 Escuela de la historia de las religiones Hermann Gunkel (+ 1932) pertenece a la escuela de la historia de las religiones que nació en Alemania a fines del siglo XIX. Según Gunkel el mensaje cristiano es una síntesis del iranismo. y cuya hipótesis central es que en la composición del Antiguo y Nuevo Testamento existen abundantes elementos religiosos del mundo circundante. por el contrario. dentro de una apariencia histórica. pitagorismo e ideas esotéricas de los misterios helénicos. Las mismas escuelas se contradicen totalmente entre sí: cada una de ellas ataca y niega las anteriores. la expectación de la salvación final de los libros apocalípticos judíos y los ritos esotéricos de salvación de la mitología griega (Kyrios-Christos. Hoy día. En general. modifican las ideas sobre el mensaje de Jesús. 2.teologiaparavivir. ven en Jesús a un dios pagano que era objeto de culto.

Bultmann acepta los conocimientos históricos sobre Jesús que ofrece la escuela liberal. con el cual tampoco los cristianos podemos estar de acuerdo. nuestra conducta deberá estar de acuerdo con esa impresionante realidad. Bultmann . revistieron a la persona ya las enseñanzas de Jesús de un ropaje sobrenaturalista.se mueve en un plano distinto a la historia y. llenos de milagros. por su mentalidad mítico-metafísica.teologiaparavivir. para él. sigue el historicismo de Hegel. que se proceda a la «desmitologización» del Nuevo Testamento. hay que expresarlo en forma de interpelación personal y limpiarlo de todas las referencias sobrenaturales fantásticas.Teología fundamental www. la opinión que cada uno puede tener de Jesús poco importa. tiene fe. sino que lo único que interesa es ¿qué piensas tú de Jesús? Con ello se da una visión tremendamente superficial del Señor: .Por el contrario. etc.Porque lo importante es quién es Jesús. Por tanto. que se inicia el estudio de la vida de Jesús desde otro punto de vista. pero. porque Jesús es una persona histórica. es decir. c) Es existencialista. Es decir. lo importante no son las verdades en sí mismas. . tanto protestantes como católicos. en lugar de explicar la existencia histórica de Jesús. con el cambio de la mentalidad moderna. Es necesario. que han influido muy negativamente en amplios sectores cristianos.8 La «desmitologización» de las narraciones evangélicas Todas estas teorías racionalistas sobre la figura de Jesús no han servido para casi nada.net 2. En esto.nació en 1884. sino lo que esas verdades dicen al sujeto que las conoce.el Kerigma. Lo que pretende no es conocer la figura histórica de Jesús sino encontrar su interpretación existencial. . Unas aclaraciones pueden ayudar a comprender este último punto. Lo importante es la fe en Jesús y en su mensaje.Lo que realmente convierte a una persona en cristiano no es su opinión sino que crea que Jesús es el Hijo de Dios vivo. Para él. aunque continúa utilizando un lenguaje cristiano. es irrelevante. se trata de estudiar la fe en Cristo resucitado. La fe -dicen. el de las ideas que predicó. pues de nuestra aceptación o rechazo dependerá el juicio de Dios. esto es irrelevante. Según Bultmann los primeros cristianos. en muchas ocasiones. que además -ya se ha comprobado. según estas teorías -. el mensaje de Cristo . por tanto. llega un momento. ambas se manifiestan a la vez. esta envoltura exterior al mensaje es contraproducente. su interpretación existencial del cristianismo es simplemente la exaltación Página 34 de 195 . Para los existencialistas. Lo que uno piensa de Jesús. Ahora. lo importante no es conocer ¿quién es Jesús? . para hacer inteligible lo que enseñó Cristo.que interpela a cada hombre. con la «desmitologización». piensa que la verdad no es siempre igual sino que cambia a lo largo de la historia. Hoy día. y cree. no tiene explicación posible. porque su creencia se fundamenta totalmente en la realidad histórica de la existencia de Jesús. Es decir. acepta de antemano que del Jesús histórico conocemos muy poco. En R. esta u otra opinión.se resumen tres corrientes de pensamiento: a) Pertenece a la escuela liberal. Por eso. Si Jesucristo es el Hijo de Dios hecho hombre. que es verdaderamente el Hijo de Dios Encarnado. deja de tener interés el estudio del Jesús histórico. para los demás. fantasioso. Bultmann.3. b) Es historicista. No se pude prescindir ni de la historia ni de la doctrina de Jesús.

que es triste. Un fanático político o religioso. Pues ¿en qué se apoya esta fe cristiana que dicen tener. Por tanto. nacidas del prejuicio racionalista y antisobrenatural. transnochado. con la exaltación de la vida y de los sentimientos realizada por el romanticismo. la belleza. Los cristianos tenemos. la primitiva comunidad cristiana.. el goce de la vida se Página 35 de 195 . todos los autores racionalistas. el amor. como afirman falsamente. la influencia del mundo helenista o del oriental. O. El moderno sentimiento de la vida exalta emocionalmente todo lo humano.net de la autenticidad humana prescindiendo totalmente de Dios: el hombre en su vida histórica es el que debe mostrar su plena autenticidad humana.teologiaparavivir. Todo este conjunto de críticas. un mal servicio a la fe. al carácter histórico de lo orígenes del cristianismo han hecho. y lo contrapone a la figura de Jesús ya su mensaje de salvación. los mitos. 3) El vitalismo alemán. piensan equivocadamente que la figura histórica que conocemos de Jesucristo está realmente deformada por elementos míticos.3. al negar lo sobrenatural. aunque él y tantos otros utilicen palabras cristianas. Basta recordar al «buen salvaje» de Rousseau. bello. Esos cristianos. 2) En la Ilustración se repitieron los mismos conceptos. deben deformar los datos históricos comprobados.. juzgó con ojos paganos la ascética cristiana. incluso por su propia metodología crítica. influenciados por estas falsas teorías. muchos cristianos se encuentran..4 El antagonismo sentimental contra el cristianismo La crítica a la figura histórica de Jesús no sólo se realiza desde el racionalismo sino también desde el moderno sentimiento de la vida. 2. desde muchos puntos de vista. En general. Al pretendido ideal griego-pagano de la serenidad. extraños a la auténtica verdad o realidad histórica de Jesús. las leyendas. incluso.9 Visión de conjunto Las críticas que el racionalismo realiza a la figura histórica de Jesús y al origen del cristianismo se resumen en: 1) En el Nuevo Testamento hay un pequeño núcleo histórico al que se han superpuesto otros elementos no históricos. fantásticos. no queda ninguna razón para continuar creyendo y viviendo de acuerdo con la fe. hoy día y lo hemos tenido siempre. etc. 2) Las causas de la alteración son el fraude. 2. que es noble. un revolucionario social. etc. un genio religioso.Teología fundamental www. Porque. 3) Los autores de la alteración son los discípulos de Jesús: los Apóstoles. etc. las divisiones entre los primeros cristianos. la segunda generación de creyentes. grande. 4) Las opiniones son muy diversas sobre quien fue históricamente Jesús. si no se puede demostrar el carácter histórico del origen del cristianismo. alguien que nunca ha existido realmente. aún afirmando que tienen fe. esas no significan lo mismo que lo que creen las personas de fe. un enfermo que creyó que era el Mesías. y esto es falso. por desgracia. I) En el Renacimiento se habló de la lúgubre ascética cristiana contraponiéndola a la concepción humanista griega. San Pablo. un psicópata que anunció el inminente fin del mundo. un conocimiento exacto de la figura histórica de Jesús. cuando no tiene detrás ninguna realidad histórica que la fundamenta? Hoy.

a la luna. que se declaran sagrados ya los que nadie puede ir . También. En su obra «Así habló Zaratrusta». sin calor humano. hacia la ciencia. que se temen. niños. El influjo de las ideas de Nietzsche en el nacionalsocialismo. La exaltación del mundo pagano como un tiempo feliz. en vez de su transfigurado y eterno sí» (Anticristo). La vida es poder. tantas veces terribles como el vudú. de dimisión y de decadencia. sea a la tempestad. quizá. F. porque con ellos el «hombre gregario pretende ser hoy en Europa la única especie de hombre autorizado y glorifica sus propias cualidades de ser dócil y conciliador. ( «Más allá del bien y del mal»). que con la religión se protegen del dominio natural de los primeros. mire por donde se mire. y la presenta como necesaria para la realización de los grandes ideales humanos («Gaya ciencia»). los que no lo están son los «esclavos». El socialismo y la democracia son el cristianismo rebajado. sino una oposición visceral. pues ya no estará limitado. . Miedo a la naturaleza que se diviniza: los totems de tantas tribus primitivas que representan a animales o fuerzas naturales que los hombres no pueden controlar.es el disenvangelio-. que llama al mundo «valle de lágrimas». hoy día. lleno de belleza. huérfanos.son tabú. Proclama la «muerte de Dios» como el gran acontecimiento de nuestros días. considera a Cristo como la antítesis del ideal de la humanidad. con sus ideas de dominio de los «señores» de la raza aria y de los «esclavos» de las razas de infrahombres es un hecho demostrado. Su doctrina es un «mal mensaje» . Nietzsche (+1900). en el cual los hombres gozaban y disfrutaban del mundo no se corresponde en absoluto con la realidad histórica. cierto desprecio al cristianismo bebe en las fuentes de Nietzsche. al bosque o a la montaña.net contrapone el cristianismo como una religión triste. que no saben lo que son.viejos. Disuelve y mina todos los verdaderos instintos. Miedo a lo desconocido. Página 36 de 195 . se encuentra la exposición más extensa de su negativismo religioso. y se convierten en ídolos. Dolor causado por los hechiceros y sus prácticas.Teología fundamental www.excepto. los iniciados como los hechiceros. Piensa que si Dios ha muerto y no existe. La moral no tiene sentido «envenena toda concepción de mundo. y útil al rebaño».dice «Dios es una objeción contra la vida. etc. enfermos. agobiado por Dios. una doctrina de igualitarismo. La fobia antirreligiosa de Nietzsche no es una actitud basada en los argumentos positivistas de su tiempo.teologiaparavivir. y así tantos otros ejemplos. Jesús no supo valorar lo positivo de la vida humana y toma una actitud negativa: no enfadarse. no defenderse. sin iniciativa alguna. Si algo caracteriza al paganismo es el miedo y el dolor.dolor. Y dolor. El inmenso dolor de la esclavitud. el hombre alcanzará su perfección personal. Los que están bien dotados son los «señores» que tienen sed de poder. detiene la marcha hacia el conocimiento. Sacrificios humanos como parte de la religión.son los rayos del dios Júpiter enfurecido -. El desamparo absoluto de los más débiles . miedo al sol. fría. viudas. enseñando a considerar sus raíces como inmorales» («La voluntad de poder» ). Considera «al cristianismo como la peor mentira de seducción que ha habido en la historia» ( « La voluntad de poder» ). a los truenos . etc.

net Aún hoy en día. hoy día. por desgracia. la muerte violenta es habitual. Hasta hace un siglo. Suecia. No olvidemos que la sociedad occidental y parte importante de lo que poseen de positivo las demás a semejanza de occidente se debe al cristianismo. pues indican que nos hemos acostumbrado a ellas y las aceptamos como inevitables. Ha sido el influjo del cristianismo el que ha permitido salir de esa barbarie. etc. Contraponer la alegría de vivir pagana al cristianismo es un error histórico.el tercer y cuarto mundo como se les llama con expresiones poco afortunadas...donde el desamparo es brutal: faltan los más elementales servicios . casas. en muchas culturas el miedo y el dolor están absolutamente presentes: basta con pensar en las actuales sociedades primitivas y también en las marginales . como los nórdicos: Inglaterra. las ideas cristianas permanecen.Teología fundamental www. Lo contrario es lo cierto: el temor pagano es terrible frente a la Buena Nueva -es lo que significa Evangelio.del cristianismo. carreteras -. agua corriente.y. Noruega.comida. Dinamarca.. escuelas. Irlanda. Página 37 de 195 . aún cuando las personas singulares pueden no ser conscientes de ellas.teologiaparavivir. hospitales. el actual mundo de bienestar era incluso oficialmente cristiano – aún lo son muchos países.

2 Principio de la vida pública San Juan el Bautista comenzó a predicar el «año quintodécimo del reinado de Tiberio Cesar» (Lc 3. pero también tenemos testimonios extrabíblicos de la existencia histórica de la persona de Jesús de Nazaret.Jesús nació en los «días del rey Herodes» (Mt 2.Se desconoce el día. gobernador de la Siria. Jesús tenía «unos treinta años» (Lc 3. es decir. la edad del Señor debe situarse por encima de los 30. hemos de concluir que Jesús nació entre los 6 y 7 años antes de lo que habitualmente pensamos. que comienza en otoño. Debieron ser los Magos los que le indicaron la edad que aproximadamente tenía el niño al que iban a adorar . la segunda en relación a la multiplicación de los panes y la tercera la de Página 38 de 195 . 3. confirman esta fecha. . Dionisio el Exiguo.Teniendo en cuenta que Herodes el Grande murió 4 ó 5años antes de la era cristiana. procurador de Judea) y que se conocen exactamente por la historia de Roma. Si San Lucas tomó una u otra fecha nos lleva al año 27-28 ó 26-27 de la era cristiana como inicio de la predicación pública de Jesús. Jesucristo nació 6 ó 7 años antes de la era cristiana. reinaba Arquelao en Judea como Tetrarca (Mt 2. 3. Poncio Pilato. tanto por parte de los judíos como de los paganos contemporáneos a Jesús. destacan los del Nuevo Testamento.1. nos apoyamos en que el rey hizo matar a todos los niños de Belén de menos de dos años.net 3 La existencia histórica de Jesús de Nazaret 3.Teología fundamental www. Al afirmar que el nacimiento de Jesús fue dos años antes de la muerte de Herodes. . 3. 22).Fue un monje.1 Nacimiento No es fácil determinar el año del nacimiento de Jesús. . antes de la muerte de Herodes. que quiere indicar la madurez. que sucedió a Augusto el año 14 de la era cristiana.Además. 1).1. y que Jesucristo nació bajo su reinado.1 Cronología de la vida de Jesús Jesús de Nazaret existió realmente. que calculó en el siglo V el año del nacimiento de Jesucristo y cometió este error. Si San Lucas además tuvo en cuenta el año judío.En conclusión. Los testimonios históricos de la existencia de Jesús son muy variados. hay un año más de diferencia. Los datos son: . aunque ya había estado asociado al gobierno del Imperio desde el año 12. al menos. Jesús celebra tres Pascuas: la primera en Jerusalén. 23) cuando comenzó a predicar. . 1). por tanto.3 Duración de la vida pública En el relato del Evangelio de San Juan.1. otras fechas que dan indirectamente los evangelios (el censo de Quirino. unos dos años.teologiaparavivir. entre los 32 ó 33 años. . En primer lugar. Jesús regresó de Egipto a la muerte de Herodes.

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su Pasión, y esto son dos años y meses como tiempo de predicación pública de Jesús. Los sin ópticos mencionan una sola Pascua, y esto da un año de predicación. Casi seguro que Jesús predicó algo más de dos años, como dice San Juan. Lo sabemos porque San Juan escribió su Evangelio el último y lo hizo, entre otras razones, para aclarar lo que en los otros Evangelios es confuso, como lo que estarnos diciendo: las Pascuas que celebró Jesús en su vida pública.

3.1.4 Fecha de la muerte
Todos los evangelistas están de acuerdo que murió un viernes. San Juan precisa que «los judíos no entraron en el Pretorio para no contaminarse y poder comer la Pascua» (Jn 18, 28), y por eso el día era el 14 de Nisan, día tradicional de la Pascua. Los cálculos astronómicos dicen que los días en que el 14 de Nisan cayeron en viernes en aquella época, son el 13 de abril del año 27; el 18 de marzo del año 29, el 7 de abril del año 30 y el 3 de abril del año 33. Ahora bien, también los sinópticos dicen que la Ultima Cena fue la cena de Pascua: «ardientemente he deseado comer esta Pascua con vosotros antes de morir» (Lc 22, 15). y Jesús celebró la Ultima Cena el jueves por la noche. Para conciliar estas dos Pascuas - la del viernes y la del jueves- hay numerosas hipótesis. Una de ellas, señala que hay dos fechas para la celebración de la Pascua, que serían el 13 de Nisan para los fariseos y el 14 de Nisan para los saduceos. Otra posibilidad, que se conoce después de los descubrimientos de los manuscritos del Qumram, es que en tiempos de Jesús existían dos fechas para la celebración de la Pascua: una fecha oficial, que fue viernes, el día que murió el Señor, y la tradicional o popular, que fue el jueves, día del prendimiento del Señor y Santa Cena. La fecha más probable de la muerte de Jesús es el 7 de abril del año 30 ó el 3 de abril del año 33.

3.2 Historicidad de la figura de Jesús
3.2.1 Los cuatro Evangelios
Ya hemos comentado la crítica racionalista a la figura histórica de Jesús. Pero la historicidad de las narraciones evangélicas está fuera de duda tal como ha demostrado la misma crítica histórica. Por ejemplo, San Lucas precisa el momento en que Jesús inicia su predicación «El año quintodécimo del imperio de Tiberio Cesar, siendo gobernador de Judea Poncio Pilato, Tetrarca de Galilea Herodes, y Filipo su hermano, Tetrarca de Iturea y de la Traconitide, y Lisania Tetrarca de Abilene, bajo el pontificado de Anás y Caifás, fue dirigida la palabra de Dios a Juan, hijo de Zacarías ...» (Lc 3, 1-2). Todos estos personajes, desde el emperador romano a los reyes de Israel, son conocidos históricamente por documentos extrabíblicos. Los cuatro Evangelios son unas biografías fragmentarias de Jesús, que no pretenden narrar con toda precisión la historia del Señor, sino que quieren enseñar la fe en la figura y en la doctrina de Jesús. Ahora bien, a pesar de que no son libros meramente históricos, la persona y figura de Jesús aparece claramente descrita y no es una entelequía perdida en la Historia Universal.

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Conocemos los datos históricos que rodean su nacimiento, su vida pública y su muerte. Sabemos, que es hijo de María, que nació en Belén, que se le creía hijo de José, que era artesano, que vivió en Nazaret, que se trasladó a Cafarnaún, quienes eran sus amigos y discípulos, etc. Más aún, el transfondo de las narraciones evangélicas, la situación social, política y religiosa de los tiempos inmediatos a la insurrección contra los romanos por los años 60 de nuestra era, es totalmente coincidente con los datos que narra Flavio Josefo y Filón. La coincidencia sustancial de los datos judíos y evangélicos es notoria. La misma sencillez de la narración, lejanísima de todo artificio literario, avala la fidelidad histórica de los hechos narrados. Los Apóstoles dan datos de la vida de Jesús para enmarcar o destacar sus afirmaciones doctrinales. Otro claro indicio de la fidelidad histórica de los Evangelios es el empleo de frases y giros que estaban en uso en tiempos de Jesús y que en cambio desaparecen después. Expresiones como Hijo de David, Hijo del hombre, Reino de los Cielos en vez de Reino de Dios, las parábolas, las formulaciones rítmicas como la del "Padre nuestro", etc. indican su orígen arameo. La misma descripción de la personalidad de los Apóstoles, con sus defectos tan evidentes, señalan la carencia de retoques posteriores y el deseo de narrar exactamente lo que sucedió sin intentar mitificar 0 encumbrar sus figuras de hombres corrientes de su tiempo: pescadores, cobradores de impuestos, etc. Los Apóstoles son claros en sus afirmaciones históricas. En las narraciones evangélicas no aparece ni la más pequeña sombra de duda que los hechos narrados sucedieron realmente así. Incluso las pequeñas contradicciones, número de mujeres junto a la Cruz de Cristo, en el sepulcro, las horas, etc. señalan su autenticidad histórica. Cada evangelista narra lo que sabe, sin ponerse previamente de acuerdo con los otros para escribir historia coherente en todos los detalles. Eso sería un signo de falsedad histórica. Los Apóstoles son judíos, radicalmente monoteístas, y no parece en absoluto congruente que intenten «deificar» a Jesús. Además, en el mundo romano la figura del sabio es la del «estoico», impávido ante la muerte y el dolor y esta no es precisamente la descripción de los Evangelios de Jesús en el Huerto de los Olivos. Por tanto, todas las hipótesis de las escuelas racionalistas están en desacuerdo con la verdadera mentalidad de los Apóstoles, judíos de su tiempo. Las narraciones evangélicas por su sencillez, colorido, ambiente arameizante, carencia de influencias de la filosofía religiosa dominante en el Imperio Romano, se presentan a nosotros con todas las garantías de la verdad histórica. En conclusión, los datos históricos de los cuatro Evangelios son claros respecto a la figura histórica de Jesucristo.

3.2.2 Datos históricos en las Cartas de San Pablo
San Pablo no pretende escribir una historia de Jesús, tanto es así que sus escritos son cartas escritas con ocasión de algún suceso que le interesa comentar. Se les llama, también, epístolas, que es un término latino que significa cartas. Pues bien, a través de este testimonio epistolar, aparece como una evidente realidad histórica la persona de Jesús. La fe de San Pablo se funda en la existencia histórica de Jesús de Nazaret, que predicó un mensaje de salvación. La fe de San Pablo no es la fe de un visionario sino la fe del que predica a Jesús de Nazaret.

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San Pablo no conoció a Jesús durante su existencia terrena y, por tanto, no puede narrar detalles de la vida del Señor como los demás Apóstoles. Pero, aún así, en los escritos de San Pablo son muy frecuentes las alusiones históricas al Señor, cuya vida él conoce y presupone lógicamente que conocen sus oyentes. San Pablo insiste en la humanidad de Jesús, que nace en un momento determinado de la historia de los hombres «al llegar la plenitud de los tiempos, envió Dios a su Hijo, nacido de mujer, bajo la ley» (Gal 4,4). Cristo es «nacido de la raza de David, según la carne» (Rom 1, 1-4). A Jesús le llama nacido de la raza de Abraham. Santiago, Obispo de Jerusalén, es el «hermano del Señor» (Gall, 19), según el modo de hablar de los judíos. San Pablo no quiere probar la existencia histórica de Jesús, nadie dudaba de ello; es una realidad indiscutible la de «Cristo crucificado, escándalo para los judíos y necedad para los gentiles» (1 Cor 1, 23). La historia de Jesús puede ser desconcertante pero es real. Jesús «hizo la buena confesión en presencia de Poncio Pilato» (1 Tim 6, 13). Describe la Pasión, y Resurrección de Jesús «Cristo murió por nuestros pecados..., fue sepultado, que resucitó al tercer día. ..y que se apareció a Cefas, luego a los Doce. Después se apareció una vez a más de quinientos hermanos, de los cuales muchos viven todavía, y algunos murieron; luego se apareció a Santiago, y luego a todos los Apóstoles, y después de todos, como a un abortivo, se apareció a mí» (1 Cor 15, 3-8). San Pablo escribe estos hechos unos veinticinco años después de la desaparición del Maestro, cuando muchos de los testigos de la vida del Señor viven todavía, y, por tanto, no es posible engañarles. Además, San Pablo da otros muchos datos biográficos sobre Jesús. Trata de los preceptos del Señor, que abrazó una vida de pobreza, de sujeción a la ley, de obediencia al Padre, de santidad, que se entregó voluntariamente a sus enemigos, que instituyó la Eucaristía. Murió por Pascua, en tiempos de los Azimos. Los verdugos lo suspendieron con clavos en la Cruz, en las cercanías de Jerusalén. Sepultado, resucitó al tercer día, etc. La fe de San Pablo no ha creado la figura de Jesús, sino que Jesús es el que ha dado origen a la fe paulina.

3.2.3 Los primeros cristianos
Atestiguan la existencia histórica de Jesús. Viven su fe y mueren por ella, porque es la fe predicada por Jesús de Nazaret, y no porque sean las ideas religiosas del ambiente que les rodea.

3.2.4 Testimonios judíos de la existencia histórica de Jesús
Una cosa es que oficialmente los judíos no aceptaran el mensaje de Jesús de Nazaret, su predicación de ser el Mesías, Hijo de Dios hecho Hombre, y otra muy distinta es que negaran su existencia histórica. Ya antes hemos hecho notar la crítica a la figura de Jesús en los escritos de preeminentes judíos de su época. Flavio Josefo (final s. 1), habla dos veces de Jesús en su obra «Antigüedad de los judíos». La primera se refiere a la muerte, el año 62 por instigación del Sumo Sacerdote Hanan, hijo del Anás de los relatos evangélicos, de Santiago el Menor que era «hermano de Jesús, llamado Cristo». Otro texto, alude a Jesús, después de mencionar la brutal represión de Pilato contra los judíos, con motivo de la nueva traída de aguas a Jerusalén que pagó con el dinero del Templo y dice así: «En ese tiempo fue cuando apareció Jesús, hombre sabio (si se le puede llamar hombre). Pues fue el ejecutor de obras admirables, el Página 41 de 195

teologiaparavivir. En el siglo II nadie discute la existencia histórica de Jesús. en una Carta dirigida al emperador Trajano.net Maestro de los que reciben con alegría la verdad y arrastró a muchos judíos ya otros procedentes del helenismo.5 Datos históricos sobre Jesús en los escritos paganos Los romanos tomaron inicialmente a los cristianos como una simple secta judía. Pilato lo condenó a suplicio de cruz. los datos históricos sobre la existencia histórica de Jesús de Nazaret son irrefutables. según lo habían anunciado los divinos profetas. Aunque a su evangelio le llamaban «Avengillajón». en su Historia de Romfl.Teología fundamental www. Es en el siglo II cuando aparecen testimonios escritos. suscitó una secta impía y enemiga de la ley. Suetonio refiere en su Vida de los Césares.3). dice: «Jesús. que San Pablo encuentra en Corinto. Este texto es muy probable que esté interpolado en las partes indicadas entre paréntesis. y engañan y seducen a los hombres diciendo que resucitó y subió a los cielos». En el Talmud babilónico se lee: «El día señalado para la ejecución. Primer libro: El texto de la «Misnah» o Ley oral. se suspendió en un patlDulo a Jesús de Nazaret por haber seducido yengañado a Israel con sus encantamientos». Los judíos. (Era el Cristo). más quienes le habían amado desde el principio no cesaron de seguirle (porque se les apareció el tercer día resucitado. También Plinio el Joven. en hebreo y arameo. y Segundo libro: Las interpretaciones y comentarios. llamados «Guemsara» (en arameo. Su denominación corriente es «Talmud Torah». sobre el incendio de Roma. el galileo. y es una vasta compilación. Ya hemos citado a Tácito que hacia el año 116 escribe. Aquila y Priscila. «completo»). los cuales al impulso de Cristo (o Cresto) han sido una causa permanente de disturbios». y hasta el presente subsiste la secta que por seguirle ha recibido el nombre de cristianos» . no pusieron nunca en duda el hecho de la existencia histórica de Jesús. que comprende dos libros distintos. algunos referidos a sucesos del siglo I. En conclusión. que Nerón atribuyó a los cristianos. que por su escasa importancia casi no mereció su atención. año 112. Nosotros lo crucificamos. desde la fecha indicada hasta el año 500. habían sido expulsados de Roma bajo Claudio el año 52 (Cfr Hech 18. El judío Trifón del Diálogo de San Justino a mediados del siglo II. pero aún así afirma rotundamente la existencia histórica de Jesús. El testimonio del Talmud tiene mayor interés por ser el libro hebreo que pertenece a la legítima tradición judía. da por sentado el origen histórico del cristianismo. lo enseñan todo estos testimonios. 3. escrito malo. El matrimonio cristiano. así como otras maravillas). Denunciado por los de nuestra nación.el decreto de Claudio que «expulsó de Roma a los judíos. cuya elaboración se termina antes del año 230.2. que el texto anterior inspiró a los maestros y discípulos de las Academias de Palestina (Talmud jerosolimitano o mejor palestinense) y de Babilonia (Talmud babilónico ). Página 42 de 195 . Sus discípulos robaron su cadáver del sepulcro durante la noche. no niegan la existencia histórica de Jesús. antes de la fiesta de la Pascua.

4. 16). predestinado por Dios. b) El título de «Kirios». desde Cesarea la Marítima hasta Puzzuoli en Italia. si las verdades que ellos creen y viven están ya presentes a lo largo de la predicación de Jesús de Nazaret. c) Los Apóstoles son testigos de la vida del Señor Jesús y como tales rechazan toda falsificación de la figura del Señor. etc. el profeta anunciado. «Porque no fue siguiendo artificiosas fábulas como os dimos a conocer el poder y la venida de nuestro Señor Jesucristo. el Mesías prometido a Israel. Página 43 de 195 .1 Los Hechos de los Apóstoles Es el libro que narra la vida de los primeros cristianos. Ahora bien. y también que no es lógico que la fe brote de un infundado entusiasmo. desde el inicio de la predicación cristiana. La autenticidad histórica de este libro escrito por San Lucas.1 La fe de los primeros cristianos 4. Los Apóstoles anuncian al Cristo. además de certificar la existencia histórica de Jesús. «Si enseñas esto a los hermanos. que se da sólo a Dios se da a Jesús. el Señor. Pero. el siervo de Dios. el Hijo de Dios hecho Hombre Vamos a intentar contestar a la pregunta ¿quién es Jesús de Nazaret? En primer lugar. y después. que en resumen se definen así: hay que buscar una explicación natural y debe excluirse todo tipo de explicación sobrenatural. ¿ de dónde procede esta fe de los primeros cristianos? Ya hemos visto que la crítica racionalista atribuye la primitiva fe cristiana a causas muy diversas. desde la desaparición del Maestro hasta el año 62 de nuestra era. veremos lo que creían los primeros cristianos y después lo que Jesús decía de sí mismo. Su preocupación es ser fieles al «depósito de la fe». también estas explicaciones son insuficientes. el ambiente. es la siguiente: a) Jesús es el Cristo.teologiaparavivir.net 4 Jesús es el Mesías. está fuera de toda duda.1. Por ejemplo. La doctrina vivida y predicada por estos primeros cristianos. que la formación de un mito requiere muchos años. es una de las mejores y más exactas que se conservan en la literatura antigua. Los primeros cristianos manifiestan su fe en que Jesús es el Hijo de Dios hecho hombre. la narración del viaje marítimo de San Pablo. ¿ No es posible que la fe de los primeros cristianos se base en hechos reales? ¿ No es posible que la fe cristiana se haya originado realmente en la persona histórica de Jesús y en lo que El dijo y enseñó? Para responder a estos interrogantes veremos en primer lugar cuál es la fe de los primeros cristianos. sobre todo desde que la misma crítica histórica ha comprobado que la fecha de composición de los Evangelios es bastante más primitiva que lo que decían originalmente. el Mesías prometido.Teología fundamental www. sino como quienes han sido testigos oculares de su majestad» (2 Ped 1. Las descripciones. los fondos sociales son absolutamente fidedignos.

y se dice de Jesús que «Cristo. siguiendo mi camino cerca ya de Damasco.6-8). . de la fe y de la buena los cuentos de viejas. Caí al suelo y oí una voz que decía: Saulo. evitando que algunos profesan. resurrección y ascensión de Jesús a los Cielos. Es decir. San Pablo recuerda repetidas veces este encuentro personal con Jesús en el camino de Damasco.2 Los testimonios de San Pablo No se diferencian en nada de la fe de los demás Apóstoles.Teología fundamental www. más bien.34). de tal manera que al añadir la expresión Cristo al nombre de Jesús ha quedado como nombre propio del Señor. guarda el depósito las palabras vanas y las contradicciones de la falsa ciencia. el Mesías esperado. 3). En definitiva. los primeros cristianos creían.5). «Cristo Jesús. «jOh. a) Pablo anuncia su fe en la muerte. Hijo de Dios. elegido para predicar el Evangelio de Dios. 4. El título Hijo de Dios aparece 19 veces en las epístolas paulinas. Fue sepultado y resucitó al tercer día según las Escrituras» (1 Cor 15. el resucitado. ¿por qué me persigues? Yo respondí: ¿Quién eres. acerca de su Hijo. Dios bendito por los siglos de los siglos» (Rom 9. ¿ este testimonio de fe de los primeros cristianos está de acuerdo con la figura evangélica de Jesús? ¿Qué decía Jesús de sí mismo? Página 44 de 195 . además. que por sus profetas había prometido en las Santas Escrituras. «Pero acaeció que. b) Jesús es el Cristo. hacia el mediodía. d) La fe de San Pablo no es una fe inventada. que está sentado a la diestra de Dios. nutrido en las palabras doctrina que has seguido. . 11). «Pablo siervo de Cristo Jesús.teologiaparavivir. Señor? y me dijo: Yo soy Jesús Nazareno. porque lo habían vivido. a quien tu persigues» (Hech 22. Se le llama «Dios y Señor nuestro (Tit 2.net serás buen ministro de Cristo Jesús. Ahora bien. tiene su fundamento en la figura histórica de Jesús.1-4). poderoso según el Espíritu de Santidad a partir de la resurrección de los muertos. Hijo de Dios hecho Hombre. a tí confiado. extraviándose de la fe» (1 Tim 6. de repente me envolvió una gran luz del Cielo. 20).21). Jesucristo nuestro Señor» (Rom 1.20. Y. el que murió o.Jesús ha resucitado: «Cristo murió por nuestros pecados.En Jesús de Nazaret se han cumplido las profecías mesiánicas «Cuantas promesas hay en Dios son en el El Si» (2 Cor 1. que Jesús era el Mesías prometido y Dios hecho hombre.Y este Jesús de Nazaret se le ha aparecido a él. nacido de la descendencia de David según la carne. que está por encima de todas las cosas. Cuanto a las fábulas profanas ya deséchalos» (1 Tim 4. «y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor» (Fil 2. llamado al apostolado. 13). Timoteo!. . rechazan cualquier fantasía sobre la vida de Jesús.6). En conclusión. es el que intercede por nosotros» (Rom 8. Kirios.1. constituido Hijo de Dios. se han cumplido: Son un «Si» rotundo en la vida de Jesús. c) Jesús es el Señor. según las Escrituras. Saulo. San Pablo ofrece en su predicación un testimonio histórico sobre Jesús de Nazaret y su fe en que es el Mesías Redentor.

teologiaparavivir. Cristo se refieren a los sacerdotes y reyes. El término Cristo también significa Ungido. A este texto lo conocemos como el protoevangelio. para designar al descendiente de la mujer.net 5 Jesús de Nazaret es el mismo que el Jesús de la fe 5.2 El primer anuncio de la venida del Mesías Ya en el Génesis. se incluye a su Madre.Teología fundamental www. La versión griega del Antiguo Testamento. Cristo se aplican a todo el pueblo de Israel. Mesías significa Ungido. dada ya por los israelitas. Esta interpretación.3 El concepto de Mesías que tenía el pueblo de Israel Conocemos que la Revelación. llamada de los Setenta (LXX). Dios se dirige a la serpiente y condenándola le dice: «Pondré enemistad entre tí y la mujer. entendido como una persona que había de venir a redimir al pueblo de sus pecados. que es el Ungido. También la Madre del Salvador o Mesías coparticipa en la Redención del género humano. después del pecado original. Con estas palabras. Dios promete la victoria final de un descendiente de Eva sobre el diablo. Los textos del Antiguo Testamento en los que aparecen los términos Mesías. utiliza un pronombre masculino. Este texto se refiere al futuro Mesías. que son ungidos con aceite para desempeñar sus funciones. es decir.1 Noción general de Mesías En el Antiguo Testamento. Por eso la Iglesia. Página 45 de 195 . 5. Ungido. también cree. como el antecedente del Evangelio. Además. Dios revela poco a poco las verdades salvadoras.1.1 El Mesías en el antiguo testamento 5. La expresión latina ipsa conteret ella te aplastará la cabeza.1. Finalmente estos términos se refieren al Mesías. deja muy claro que habrá un Mesías vencedor del maligno. es progresiva. 5. que se refiere a Santa María. muy conocida en el mundo civilizado de su época. traducida en Alejandría en los siglos III y II antes de Jesucristo.15). Ungido. y entre tu linaje y su linaje: él te aplastará la cabeza mientras tu acecharás su calcañar (talón»> (Gén 3. los términos Mesías. primer libro de la Biblia. junto al Mesías. pues Dios promete por primera vez la existencia del Redentor vencedor del mal. el elegido por Yahvé. Con ello quiere dejar claro que será un Hijo de la Mujer el que obtendrá la victoria sobre el diablo. También.1. Así lo entendieron los judíos.puede referirse al descendiente o a la misma mujer. tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.

. Pero al mismo tiempo. 3° El Mesías-Sacerdote. Jesús pertenecía a la casa real de David. . esperaban la aparición de un Mesías. Es el Hijo de David. descendiente del rey David es en la profecía de Natán a David.3. El profeta Natán le dice que ese Templo no lo construirá él. poco a poco. Como así sucedió. y extenderé tus dominios hasta los confines de la tierra» . En él se cumple la profecía. . Cuatro rasgos fundamentales configuran a lo largo de la Revelación quién sería el Mesías. 17). Hijo de David El primer texto en el que aparece claramente el hecho de que el Mesías será una persona y. aún teniendo presente el texto del Génesis o protoevangelio que contiene la promesa hecha por Dios a nuestros primeros padres de la venida de un futuro Redentor o Mesías sólo. lo bendice con estas palabras: «Alzaré de J acob una estrella. la Bendición de Balaam Balaam era un profeta no judío. 4° El Mesías.1 La promesa hecha por Dios al rey David: El Mesias-Rey.La promesa es una Nueva Alianza en la que Dios se compromete. Hijo de David. Hijo del hombre.1. que aplasta los costados de Moab y el cráneo de los hijos de Set» (Núm 24. Que la Alianza que Dios estableció primero con Abraham y los patriarcas y después con Moisés en el Monte Sinaí. Es eterna. le promete a David que su descendencia será eterna. Hijo de David. el pueblo judío fue conociendo a través de la Revelación cómo sería el Mesías. Como por ejemplo. Balaam.Esta Alianza es irrevocable.En Moab y Set están representados proféticamente todos los reyes de la tierra. También el Salmo 2 lo dice: «Pídeme y te daré las naciones en herencia. como le aclaman los mismos judíos en su entrada triunfal en Jerusalén en las vísperas de su Pasión. 5.El pueblo de Israel entendió. van indicando progresiva-mente detalles y circunstancias de su vida. además. Página 46 de 195 . Los destinos de Dios y de la descendencia de David quedan ligados para siempre. como recuerda el Salmo 2. David quiere construir un Templo para depositar el Arca de la Alianza. surge de Israel un cetro. que es llamado por los enemigos de Israel para que maldiga a los israelitas. ahora la confirma eternamente con David y su descendencia. Es el Mesías-Rey. imposibilitado por Dios. 1º El Mesías-Rey o Mesías-Rey. que en esta promesa hecha por Dios a David. El pueblo judío.net Por este motivo. Además. . descendiente de la casa real.teologiaparavivir. La Bendición de Balaam La idea de un Mesías-Rey. se anunciaba el Mesías.Esta Alianza con David y su descendencia va encaminada a la realización del plan divino de salvación de todos los hombres. 2° El Mesías-Emmanuel o Dios-con nosotros. sino su hijo Salomón. en vez de maldecir al campamento judío. otras profecías del Antiguo Testamento. por boca de Natán. . construída por Moisés y dar en ese Templo culto a Yahvé.Teología fundamental www. «yo seré para él un padre y él será para mí un hijo». Dios. viene confirmada por otras del Antiguo Testamento. desde esta profecía de Natán a David.

San Pablo utilizó este pasaje en el Nuevo Testamento. El sacerdocio de Jesucristo es eterno como el de Melquisedec y el sacerdocio del Templo viene de Leví. se encontró con Melquisedec. 5. pues este dominio universal no es el que tenían los reyes de Israel. La figura del Mesías-Sacerdote profetizado en el Antiguo Testamento no fue nunca tan popular entre el pueblo judío como la del Mesías-Rey. refiriéndose al Mesías dice un salmo: «Tu eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec» (Sal 110. «Padre sempiterno».El pueblo de Israel comprendió que esta profecía se refería al Mesías. Melquisedec es figura del Mesías-Sacerdote. que obrará según mi alma: le edificaré una casa estable. quiere indicar que este hijo no será un rey como los demás de la dinastía de David. junto al Mesías-Rey aparece el Mesías-Sacerdote. Por ejemplo: «Yo me suscitaré un sacerdote fiel. cuando regresó victorioso de una batalla en la que venció a los cinco reyes ocupantes del país. que se alzará de Jacob. al que se promete el dominio universal sobre todos los hombres. Abraham.3. para explicar la superioridad del sacerdocio de Jesucristo sobre el sacerdocio levítico del Templo. 5. pero no vieron en este título el hecho de que realmente el Mesías sería Hijo de Dios. . Hay otros textos en los que se insiste sobre la figura del Mesías-Sacerdote. uno de los Doce patriarcas descendientes de Abraham. además.2 El Mesías como el Emmanuel o Dios-con-nosotros Sobre todo los profetas Isaías y Miqueas presentan al Mesías con características divinas.1. es el Mesías-Rey. El título de Emmanuel (Dios-con-nosotros) lo interpretaron como una especial protección de Dios sobre el Mesías. Isaías a este niño le da los títulos de «Dios fuerte».teologiaparavivir.30-35). Página 47 de 195 . no sólo fue bendecido por Melquisedec sino que.net . consustancial al Padre. Esta escena del Antiguo Testamento indica la superioridad de Melquisedec sobre Abraham. Por ejemplo. El pueblo de Israel interpretó correctamente esta profecía como dirigida al Mesías. Con ello. En los Salmos aparece esta concepción sacerdotal del Mesías.4).Teología fundamental www.3. padre del pueblo judío. Ya pesar de ser él el padre del pueblo elegido. es propio de la tribu de Leví. y él andará como mi Mesías» (I Sam 2. indicando con ello la superioridad de Melquisedec. Abraham le ofreció la décima parte de lo conquistado en la guerra.La estrella. El profeta Isaías dice del futuro Mesías: «He aquí que la Virgen está encinta y dará a luz un hijo y le pondrá por nombre Emmanuel-Dios-con-nosotros-» (Is 7. que era exclusivamente nacional. Melquisedec era sacerdote de Salem (posiblemente el actual Jerusalén).3 El Mesías-Sacerdote en el Antiguo Testamento En la Revelación.14). Hijo de David. «Príncipe de la Paz».1.

De esta tremenda similitud entre lo profetizado y los sufrimientos de Jesús en la Pasión se dan cuenta los evangelistas. y otras parecidas de otros profetas.net 5. escupido. que en Israel habrá un rey que no pertenecerá a la tribu de Judá. Esto explica que cuando Jesucristo se proclama Mesías. Este «Hijo del hombre» (Dan 7. cordero que llevan al matadero. etc. y sin ninguna connotación política terrenal. . El mismo Herodes creyó que era posible el nacimiento del Mesías y ya sabemos que para librarse de él hizo matar a todos los niños menores de dos años nacidos en Belén. ni de entre sus pies el báculo. ve aparecer como juez al «Hijo del hombre». 13) tiene todas las características del Mesías: es Señor absoluto de todas las naciones. como juez al fin de los tiempos. pues David es de la tribu de Judá.Esto sucedió con el reinado de Herodes. c) Lugar del nacimiento del Mesías El profeta Miqueas señaló a Belén de Judá como la ciudad donde nacería el Mesías.Este hecho sucederá cuando falte el cetro de Judá. De Belén era David. juzgado. y así fue. los Doce patriarcas de las doce tribus de Israel.teologiaparavivir.3. Es decir. Página 48 de 195 . que no era judío sino idumeo.Le promete que su casa será la casa real de Israel. inicialmente no hubiera una gran extrañeza entre el pueblo sino que le siguen multitudes. que van haciendo notar las coincidencias entre ambas realidades.1. su imperio no tiene fin.Teología fundamental www. etc. A su hijo Judá le profetiza lo siguiente: «No faltará de Judá el cetro. bendice a sus doce hijos. colgado entre malhechores.4 El Mesías es el Hijo del hombre El profeta Daniel en una visión sobre el fin del mundo o apocalíptica en la que se prepara el juicio de los hombres. 5.Le dice que esta dinastía reinará hasta que venga aquel cuyo es (el cetro). Por eso había entre los judíos una gran expectación sobre el posible nacimiento del Mesías. . su dominio es eterno. . . maltratado. b) Los poemas del siervo de Yahvé El profeta Isaías en el «Libro de la Consolación» describe al futuro Mesías como un varón de dolores. En la época del nacimiento de Jesús. poco antes de morir. hasta que venga aquel cuyo es ya él le darán obediencia los pueblos» (Gén 49. La razón de ello está en que el «Hijo del hombre» se presenta en un contexto totalmente religioso: aparece al final de la historia. reinando el idumeo Herodes. 10).4 Otras profecías que señalan características del Mesías a) Bendición de Jacob a su hijo Judá Jacob o Israel. el pueblo judío sabía que era el tiempo en que se había cumplido la profecía de Jacob.1. es decir el auténtico Rey de Israel o Mesías. Las profecías de Isaías. a quien pertenece en propiedad el reino. y en su reinado nació Jesús en Belén. se cumplieron literalmente en la Pasión de Jesucristo. Este título de «Hijo del hombre» es el que más veces utilizó Jesucristo para hablar de sí mismo.

Comprendieron que el Mesías vendría a liberar al pueblo judío de toda opresión por la liberación de sus pecados. Para ello. estos le contestaron con la profecía de Miqueas. comprobaremos que no es en absoluto admisible pensar que Jesús fuera simplemente un iluminado. 5. sobre todo. la literatura apócrifa (no revelada) y la rabínica (la de los maestros de Israel) la que produjo este cambio de mentalidad en la mayoría del pueblo. Y en Belén nació Jesucristo como el rey David. físico. después. fue quedando en un segundo plano y junto con ella la del Siervo doliente y la del Hijo del hombre. vamos a responder en primer lugar a la pregunta ¿quién se creía que era Jesús de Nazaret? ¿qué decía de sí mismo? y. Sólo grupos más selectos. avisado por los Magos. la singular personalidad de Jesús de Nazaret sólo se puede explicar porque realmente es lo que afirma ser. 38). Los judíos no consiguieron unir esta doble concepción del Mesías. en la época de Jesucristo. fueron exaltando progresivamente la figura del Mesías-Rey.sobre el pecado y la muerte. tal como recoge el Evangelio. «¿No sabíais que es preciso que me ocupe en las cosas de mi Padre?» (Lc 2. La figura del Mesías-Sacerdote que completa la anterior.2 La conciencia que Jesús tenía de sí mismo 5. Así triunfa -es Mesías-Rey.1. pues toda situación de injusticia es consecuencia del pecado que da lugar a la formación de estructuras de opresión o «estructuras de pecado». un fanático o un falsario. ¿ cómo es posible que mintiera. Muere para redimir los pecados de todos los hombres y vendrá al fin de los tiempos como Hijo del hombre a juzgar el mundo.2 Jesús se declara Hijo de Dios .Teología fundamental www. al considerar su Humanidad. como Rey y Sacerdote. 5. Hijo de Dios hecho hombre? Sólo cabe una respuesta. 5.49). sino la voluntad del Padre me envió» (Ju 6. Fue.net Cuando Herodes. Conviene advertir que los judíos. psicológico y espiritual.2.1 Jesús viene a cumplir una misión divina En todos sus actos.teologiaparavivir.Jesús acepta ser llamado Hijo de Dios por el Sanedrín en su juicio. como consecuencia del dominio romano. Página 49 de 195 . preguntó a los sabios de Israel dónde debía nacer el rey de los judíos. engañara o se creyera el Mesías. como por ejemplo los esenios. Jesús de Nazaret es el mismo que el Jesús de la fe Intentamos probar que el Jesús de la fe de los primeros cristianos es igual al Jesús histórico de Nazaret. Jesús afirma repetidas veces que ha sido enviado por Dios para cumplir su voluntad: «He bajado del Cielo no para hacer mi voluntad. Jesús de Nazaret manifiesta destacadamente su conciencia de tener una misión divina que cumplir. predominaban dos concepciones del Mesías: como Rey y como Sacerdote. Si Jesús por su personalidad muestra un gran equilibrio humano.2. El Mesías-Sacerdote se ofrece como Siervo doliente en el Sacrificio de la Cruz. al que veían como el libertador del yugo romano. entendieron que estas dos figuras del Mesías se complementaban.5 Conclusión En Israel.

2. Jesús dice Soy yo. 27). a través de estas expresiones y otras más. Jesús no le reprende.net . finalmente.teologiaparavivir. declara sus poderes divinos. . ve al Padre» (Jn 10. el llamado Cristo. 14. Para nuestros propósitos son suficientes las citas en las que Jesús manifiesta su carácter divino. declara su identidad de naturaleza con Dios Padre «Yo y el Padre somos una misma cosa» (Jn 10. 5. la verdad y la vida. b) El Señor acepta ser llamado Mesías. y a la afirmación de la Samaritana "Sé que viene el Mesías. y en este contexto de identificación con el Padre. Yo soy» (Mc.Indirectamente se afirma que Jesús es Hijo de Dios cuando se dice que «los ángeles le servían» (Me 1. es igual a Dios Padre. contesta a Tomás: «yo soy el camino. hay que amarle. es superior a cualquier ser creado. Por ejemplo: .4 Jesús manifiesta que es el Mesías prometido a Israel a) No sólo porque se llama Hijo de Dios sino porque explícitamente se aplica las profecías mesiánicas del Antiguo Testamento. En una ocasión en que el Apóstol Felipe le dice «muéstranos al Padre -Jesús le respondió-. 6). al Templo. es decir. porque este título en la Sagrada Escritura se reserva sólo a Dios. el Hijo de Dios vivo» (Mt 16. . etc. manifiesta la conciencia que tenía de su divinidad. 5. manda profetas como Dios en el Antiguo Testamento. que hablo contigo" (Jn 4. cuando él venga. el que me ve a mí.Dios Padre lo proclama su Hijo en el Bautismo y en la Transfiguración: «Tú eres mi Hijo muy amado en quien tengo mis complacencias» (Mt 3. Nadie va al Padre sino por mí» (Jn 14. que quiere decir el Cristo» (Jn 1. .Cuando San Pedro confiesa que Jesús es el «Mesías. Jesús. 17). más que a cualquier otra cosa. a) Textos explícitos de los poemas aplicados a Jesús Página 50 de 195 . 25-26). . 30). tiene poder sobre la naturaleza «Quién es este al que los vientos y la mar le obedecen» (Mt 8. el Hijo del Bendito: Jesús le responde. al sábado. cuando Caifás pregunta a Jesús. impone preceptos divinos. 14). 41). lo acepta y declara que esto lo ha dicho movido por inspiración divina.También. nos hará saber todas las cosas. como a Dios.y. . No es posible una declaración más clara. Tanto es así que cuando realiza milagros lo hace en nombre propio. Jesús. a la Ley de Moisés. con poder de abolirla y al atribuirse el poder de perdonar pecados. todas las veces que se le proclama Señor -«Kirios».se enseña su divinidad. «¿Eres tú el Mesías. 16).3 Jesús se manifiesta revestido de poderes divinos Jesús al manifestarse superior a Abraham.Andrés dice a su hermano Pedro «Hemos hallado el Mesías. como Hijo de Dios. cosa exclusiva de Dios.2. y por tanto. 61). 5.2. 13).Jesús.5 Jesús es el Siervo doliente del Antiguo Testamento Jesús aceptó que se aplicara a su persona el título mesiánico de Siervo sufriente de los poemas del Siervo de Yahvé del Antiguo Testamento.Teología fundamental www.

7 El ocultamiento de la condición mesiánica de Jesús Jesús parece que quería ocultar su condición mesiánica. después de una serie de milagros de curaciones realizados por Jesús. 28) alusión al Poema de Isaías «porque entregó su vida a muerte. y dijo: estoy viendo los cielos abiertos y al Hijo del hombre en pie. A esta afirmación de la ocultación mesiánica de Jesús hay que hacer varias observaciones. «no les dejaba hablar. ¿acaso el Mesías no es eterno como su Reino? Lo mismo hace San Esteban en su martirio «El. dice que se han llevado a cabo para que se cumpliera lo profetizado por Isaías «El tomó nuestras enfermedades y cargó con nuestras dolencias» (Mt 8. solo 14 veces. porque conocían que El era el Mesías» (Lc 4. 37). lo hemos visto. Precisamente. 5.6 Jesús es el Hijo del hombre Es el título mesiánico preferido por el Señor. «entonces ordenó a sus discípulos que a nadie dijeran que El era el Mesías» (Mt 16. les dice a los discípulos de Emaús: «¡Oh hombres sin inteligencia y tardos de corazón para creer todo lo que vaticinaron los profetas! ¿No era preciso que el Mesías padeciese esto y entrase en su gloria? y comenzando por Moisés y por todos los profetas. 33-34). Jesús. La multitud lo identifica por este título a El y al Mesías.Teología fundamental www. algunos críticos modernos se apoyan en este conjunto de datos para afirmar que la idea de Mesías es una creación de la fe de los primeros cristianos. 1° El Señor. 5. 12). . También Jesús se aplica a sí mismo el poema del Siervo «fue contado entre malhechores» (Lc 22. El mismo uso tan repetido del título Hijo del hombre.55-56).2. es decir.net San Mateo. por ejemplo. que será derramada por muchos para remisión de los pecados» (Mt 26. Jesús. que repetirá San Marcos al narrar que Jesús murió "entre malhechores" (Mc 15. aún afirmando que es el Mesías.teologiaparavivir. al identificar el Hijo del hombre con el Mesías se extrañan de que debe morir. Página 51 de 195 . pues. así como cuando en otras ocasiones. lleno del Espíritu Santo. 28). aún después del Calvario.. dices tú que el Hijo del hombre ha de ser levantado? ¿Quién es ese Hijo del hombre? (Ju 12. el valor de las profecías mesiánicas del siervo de Yahvé recogidas en Isaías y los Salmos. a la diestra de Dios» (Hech 7. Por ejemplo. b) Las alusiones a los poemas son muy frecuentes: «esta es mi sangre de la Alianza. (que no era desconocido de los judíos pero que tampoco era de los más favorecidos por la última tradición hebrea). pueden hacer pensar que Jesús ocultó su condición de Mesías a los judíos de su tiempo. El titulo de Hijo del hombre sólo era comprensible para los judíos y su carácter arameo está confirmado por el poco uso que se hace de él en los restantes escritos neotestamentarios. manda que no se comunique su condición. les fue declarando cuanto a El se refería en todas las Escrituras» (Lc 24. después de indicar «de qué muerte había de morir. Jesús se lo aplica a sí mismo 81 veces en los Evangelios. en algunas ocasiones prohibió que se dijera que era el Mesías.y El mismo llevó los pecados de muchos» (Is 53.20»). 25-27).2. El mismo Jesús debe de explicar. 17). 41). la multitud le contestó: Nosotros sabemos por la ley que el Mesías permanece para siempre: ¿Cómo. miró al cielo y vio la gloria de Dios ya Jesús en pie a la diestra de Dios.

No sabemos como era físicamente el Señor. Vemos las reacción de Caifás: "El Pontífice. este título en el contexto judío. Hijo de David.net 2° El Señor. y él mismo así lo reafirma en ocasiones. y no es completa y total -como es lógico. sino que simplemente la fue desvelando poco a poco. sencilla y austera. en el juicio ante el Sanedrín. 7° Es evidente que a nosotros. etc. 6° Jesús de Nazaret debe de corregir esta concepción política y nacionalista del Mesías. 10º En conclusión. lo vemos mirar con amor al joven rico. Los judíos no se equivocaron y entendieron perfectamente que Jesús al llamarse «Hijo del hombre» se llamaba Mesías. este título nos parezca poco expresivo de la Mesianidad. los judíos esperaban un Mesías libertador de la opresión romana. y se sabe que el título de Hijo del hombre es siempre el título que corresponde al Mesías. a pesar de estas prohibiciones. b) Jesús de Nazaret vivió una vida dura. 5. perfectamente conocido en su época. Ahora bien. quisieran hacer Rey a Jesús. ¿Qué os parece? y todos contestaron ser reo de muerte" (Mc 15. en dos ocasiones.1 La figura corporal y la vida exterior de Jesús a) Sobre la figura corporal de Jesús no se conserva ningún relato directo. por no aceptar su condición mesiánica. 8° Ahora bien.teologiaparavivir. sabemos que Jesús de Nazaret causa una fuerte impresión y atracción entre el pueblo. 4° El Señor acepta ser llamado Mesías. Utilizó el título apocalíptico de Hijo del hombre.3.en los primeros momentos de su predicación porque Jesús debía preparar a sus discípulos a la comprensión del mensaje que anunciaba. 9° Con los descubrimientos del Qumram se conoce con mayor profundidad la mentalidad de los esenios. Nos parecería más oportuno que hubiera utilizado habitualmente expresiones más claras. Cristo. y en este sentido es significativo que. una mujer del pueblo no pudo menos que exclamar «¡ Dichoso el seno que te llevó y los pechos que te amamantaron!» (Lc 11. 27). rasgando sus vestiduras. Por ejemplo ya se ha indicado.Teología fundamental www. después de casi dos mil años y fuera del ambiente judío de su época. Jesús no ocultó su condición mesiánica. Precisamente los judíos. Siervo de Yahvé. juzgaron a Jesús. Frente al Mesías salvador terreno opone la figura del Mesías salvador trascendente. De todo ello deducimos que Jesús tenía una agradable configuración corporal. por ejemplo. cosa que también hizo. El Sanedrín le condenó por llamarse Mesías y hacerse Hijo de Dios. los enfermos. era perfectamente conocido y referido claramente al Mesías. 3° La Revelación que Jesús hace de sí mismo es progresiva.3 La humanidad de Jesús es una garantía de su misión divina 5. 63-64). Página 52 de 195 . Por eso utilizó con frecuencia el título apocalíptico de «Hijo del hombre». algunas de ellas muy significativas. Los niños se acercan a El. profundos conocedores de la Biblia. para corregir la concepción deformada del Mesías como libertador político. 5° En general. los niños y los pecadores. no ocultó su condición de Mesías. en su juicio a la pregunta oficial de Caifás ya Pedro en Cesarea de Filipo. Hijo de Dios. dijo: ¿Qué necesidad tenemos ya de testigos? Acabáis de oír la blasfemia.

c) Jesús vivió perfectamente integrado en el ambiente social que le rodeaba. es un gran observador de la realidad. ni de fuentes extrajudías. etc. Conocía bien las profesiones corrientes de sus contemporáneos. pastor. Este hecho extraordinario refleja. Jesús era una persona sana. por ejemplo. su admirable inteligencia. es de una absoluta y total normalidad.3 El contenido de las enseñanzas de Jesús: su riqueza y su armonía a) Las enseñanzas de Jesús no tienen fronteras nacionales. sin estridencias. tiene sed en el pozo de Sicar y está cansado del camino. para todos los hombres de todos los tiempos. en cambio.teologiaparavivir. 15). El espíritu sincero. recorre con facilidad el camino de Jericó a Jerusalén con un desnivel de 1. No soporta la caricatura de la religión y manifiesta. Página 53 de 195 . Jesús no es un visionario. porque ninguna doctrina religiosa de su época es como la suya. Pero. sus enseñanzas trascienden el particularismo local y nacional. Jesús no adquirió su sabiduría de las escuelas rabínicas de su época. Vivía con sus padres. Aunque Jesús enseñó en arameo y en el mundo judío de Israel. Tiene. Pero no adoptó jamás una actitud estoica y antinatural: llora ante Jerusalén y en la tumba de Lázaro y siente angustia ante su muerte. durmió al raso. Jesús de Nazaret es un simple artesano de Israel y.. auténtico de Jesús choca contra los convencionalismos farisaicos. sed y sueño. propia de un hombre sano. etc. ha fecundado toda la cultura occidental. etc. Tenía amigos acomodados: Lázaro y sus hermanas. sentía hambre. se conforma cuando le falta algo: duerme sobre un rollo de cuerdas en la barca de Pedro. La vida física de Jesús de Nazaret. al mismo tiempo. b) La doctrina de Jesús es equilibrada. artesano.2 El equilibrio espiritual de Jesús a) El hecho extraordinario de la inteligencia de Jesús. El mensaje de Jesús: Dios es Padre de los hombres. <dos judíos se admiraban y decían ¿Cómo entiende este la Escritura sin haber estudiado?» (Ju 7. al mismo tiempo. Son frecuentísimas sus alusiones a diversas profesiones: la de pescador. etc. que no frecuentó. viticultor. Sabía sentarse a comer en casa de gente rica como Simón el leproso y. llevaba una túnica inconsutil muy apreciada. tal como la presentan las narraciones evangélicas. b) El modo como adquirió Jesús su doctrina. Que Jesús de Nazaret tiene una capacidad intelectual muy superior a la puramente humana se demuestra tanto por el modo como adquirió y transmitió a los demás su doctrina como por el contenido de sus enseñanzas. 5. 5.3. la vanidad de las cosas terrenas y al mismo tiempo el valor de la vida temporal. agricultor.200 m. todas las clases sociales desfilan en los cuadros maravillosos de las parábolas. es verdad. al menos.Teología fundamental www. Por su espíritu realista. maestro de obras. un sentido heroico de la vida y su mensaje exige posturas definidas para entrar en el reino de los Cielos. los hombres de cualquier cultura y época le comprenden. tenía amigos y conocidos.net Recorrió a pie largas distancias.3. que el sábado es para el hombre y no el hombre para el sábado. Son universales. el hombre debe salvar su alma inmortal. Vivió modestamente sin que esto signifique miserablemente.

22) es decir. incluso los leprosos tan despreciados en aquella época. e) Jesús enseña sin hombre de carácter voluntad decidida. Página 54 de 195 . Enseña que hay que amar a los enemigos. (Lc 20. Enseña a todos los hombres a distinguir entre lo que se debe a la sociedad civil y a Dios. Jesús refleja una gran armonía en su personalidad y en su predicación. se presenta a nosotros como una trivialidad o tópico. todas. Se muestra con ellos con gran benevolencia. A Pedro le mí Satanás>> (Mt 4. Jesús manifiesta un gran espíritu de comprensión con todas las debilidades. Jesús fue un en el mejor sentido de la palabra. Se entristece con Marta y María por la muerte de su hermano Lázaro. el orgullo. junto con este carácter tan amable y agradable que arrastra a las muchedumbres a seguirle. Expulsa a los vacilaciones ni cambios y es fiel a su misión.teologiaparavivir. Su espíritu es sencillo e independiente. así como a los pecadores arrepentidos. del pueblo hambriento. etc. con el uso frecuente de parábolas. No encontramos en El grandes contrastes. Jesús de Nazaret demuestra una gran energía en condenar actitudes hipócritas. sin blandos sentimentalismos con su actuación amable con el prójimo: niños. Jesús vivió con normalidad entre sus condiscípulos. la vanidad ni la ambición. pecadores. En Jesús no hay gestos teatrales. muy unido a Dios Padre. d) Jesús expone las verdades más profundas con sencillez y claridad. le atiende hasta el último momento. 10) cuando le quiere apartar de su mercaderes del Templo. Sus milagros son para dar a conocer su mesianidad y para remediar una necesidad. son los que están más cerca del Reino de los Cielos. los que sufren. pero no aparece nunca como un fanático. siente pena de la viuda de Naim que lleva a enterrar a su único hijo y del padre que pide la curación de su hija. los mansos. Al mismo tiempo. Jesús dice de sí mismo que es «manso y humilde de corazón» (Mt 11. sintonizando con sus problemas ordinarios de la vida corriente. En Jesús todo es armónico. Aunque. y con profunda agudeza confunde a sus enemigos: «Dad al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios». Era tan profundamente humano que nada de lo que es humano. conoce las deficiencias de sus discípulos. pero nunca condesciende con el pecado y no promete bienes materiales. pidiendo muchas veces que no lo divulguen.Teología fundamental www. Jesús tiene un gran amor a los hombres. 29) y demuestra su espíritu de mansedumbre. Por ejemplo. clara. cuyas genialidades se mezclan con rasgos de debilidad espiritual.net c) Espíritu de comprensión con todas las debilidades humanas. le es extraño. 25). sin gestos que halaguen a las masas. en su sentido más noble. pero no los abandona. después del paso de los siglos. A San Pedro le dice que «hay que perdonar hasta setenta veces siete» (Mt 18. Siente compasión de las multitudes. Se niega a someterse al capricho de los judíos que le piden un milagro cósmico. Exige renuncia. sino sencilla. En las enseñanzas de Jesús hay calor humano y ninguna. En conclusión. una salvación sin fronteras y una fraternidad universal. Tuvo lucidez de juicio y Exige un «sí» tajante a sus seguidores. hace oración con frecuencia. el traidor. no halaga las pasiones. dice:<<Apártate de misión. Afirma que los desheredados. sin sombras. como en otros personajes de la historia. Jesús de Nazaret se presenta como un hombre profundamente religioso. Tiene autoridad al hablar y predica un mensaje totalmente independiente de los particularismos judíos. Esta respuesta del Señor es universal. a los enfermos. enfermos. Su oratoria no es altisonante. A Judas.

como El mismo ha dicho «Si no me creéis a mí. más aún es él quien dice «Se os dijo. b) Jesús. caídas y progresos. En Getsemaní. Pilato. curaciones Página 55 de 195 . a pesar del abandono de muchos. Por ejemplo.. ni entonces ni ahora.4 Hechos que acreditan la misión divina de Jesús 5. a pesar de que su doctrina choca con las concepciones del ambiente y su vida transcurre en un ambiente de incomprensión. son los milagros. 5. y sólo los esforzados lo conseguirán» (Mt 11. nunca jamás implora perdón de sus pecados ni hace un acto de contrición. a las riquezas ya Dios. sólo con carácter oratorio y pedagógico.3. pero. ante el Sanedrín se declara el Mesías esperado.1 Los milagros de Jesús La humanidad de Jesús es una garantía de su misión divina. Y. Los Evangelios sin ópticos narran unos 30 milagros de Jesús. 4). o sea resurrecciones. y en el tribunal romano declara que su Reino es espiritual. manifestando con ello que es el inocente. 12). sin conflictos interiores. «El Reino de los Cielos está en tensión.. al menos creed a las obras. Jesús es fiel a su misión. 34).net Jesús aparece seguro de sí mismo. no formula nunca preguntas en sentido estricto. que muestran su Divinidad.4 La santidad de Jesús a) Jesús se atrevió a preguntar «¿quién de vosotros puede acusarme de pecado alguno?» (Ju 8.Teología fundamental www. que suelen distribuirse en dos grupos: milagros con respecto a seres humanos. No admite dilaciones «dejad que los muertos entierren a sus muertos» (Mt 8. Exige fidelidad. en el juicio. El mismo Judas reconoce haber entregado la vida de un inocente. En contraste con los mayores santos que tuvieron luchas interiores. ni sentido de culpabilidad. que recomienda constantemente la humilde confesión de los pecados. c) La vida de Jesús es un compendio de todas las virtudes sin que ninguna destaque y apague a las demás. para llegar al dominio de sí mismos. sus jueces no pudieron encontrar en él ninguna culpa para condenarle y buscaron falsos testimonios. Su trayectoria es rectilínea y plena. dijo a los príncipes de los sacerdotes ya la muchedumbre: "Ningún delito hallo en este hombre" (Lc 33. ni necesidad de rectificación. Ya hemos considerado el sorprendente equilibrio y riqueza de su espíritu. y nadie le pudo acusar de ser pecador. aclara las ideas a Pilato y se mantiene en un digno silencio. Las acusaciones de los israelitas hacen referencia a que amaba a los pecadores y publicanos. y también uno de los crucificados con El. yo os digo» (Mt 5). cuando no se cree a su persona aún tenemos la posibilidad de creer en sus obras. en Jesús no se encuentran ni tensiones. 5. d) Jesús es un milagro desde el punto de vista humano. Estas obras de Jesús.teologiaparavivir. 22). continúa exponiendo su doctrina. Enseña con autoridad propia.46). dueño de la situación.4. No se puede servir a dos señores. ya que violaba el sábado con sus curaciones milagrosas y aunque El mismo comenta que en oposición a Juan le llaman «comilón y bebedor» (Lc 7. con serenidad pide que dejen libres a sus discípulos. para que sepáis y conozcáis que el Padre está en mí y yo en el Padre» (Ju 10. En su vida encontramos armonizados sentimientos en apariencia contrapuestos. 38). decisión y lucha en los que le siguen. No apela nunca a una autoridad superior.

En los Evangelios. 5.el milagro de Nuevo Testamento es ajeno a todo tipo de magia o sortilegio. ha sido una situación. tanto en el plan salvífico como en la vida de Jesús. Primera. las pescas milagrosas.4. posesos. un hecho realmente acaecido. etc. Ante esta afirmación. es obligado concluir la realidad histórica de las acciones milagrosas indivisiblemente asociadas a las palabras de Jesús. por el contrario. Por ejemplo.4. «Dice al hombre: extiende tu mano. Es decir.ocurre siempre en virtud de la palabra de Jesús o sus discípulos. y milagros sobre la naturaleza. . literario y teológico.4.. Hay cuatro argumentos que fundamentan la historicidad y autenticidad de los milagros de Jesús: a) Las narraciones evangélicas de los milagros se diferencian de las narraciones milagrosas helenistas y de las narraciones del mismo tipo rabínicas ¿por qué? Con respecto a cualquier otra narración.Teología fundamental www. calmar las tempestades.2 Aspectos de los milagros de Jesús La crítica y la investigación bíblica centran su atención en tres aspectos de los milagros de Jesús: histórico. ¿ son reconocibles a través de los relatos evangélicos llegados hasta nosotros ? Tercero. etc. paralíticos. ¿ Qué significado poseen los milagros del Señor ? 5. el esquema de los relatos milagrosos no es el producto de cierta clase de literatura. y la mano quedó sana» (Mc 3. leprosos. Es imposible sostener la genuidad de las palabras y negar. c) Otra cosa sería discutir cuestiones de detalle: si las curaciones del siervo del centurión y la del hijo del cortesano fueron el mismo episodio. 5). En caso positivo. hechos extraordinarios. por su extensión.y el acento recae en la necesidad de la fe. No sólo constituyen. por otro lado. una parte considerable de las narraciones. hay que decir que la crítica histórica permite concluir con seguridad que Jesús obró milagros. .4 Significado teológico de los milagros de Jesús Es indudable que los milagros son testimonios elocuentes a favor de la personalidad divina y la obra salvífica de Jesús. por ejemplo. multiplicar los panes y peces. convertir el agua en vino. sino que están relacionadas íntimamente con su estructura. las evangélicas tienen tres grandes diferencias: . no explicables naturalmente. etc. Ella extendió. la narración es la consecuencia literaria de una situación real que es verazmente testimoniada por los evangelistas. Dada la estrecha unidad existente entre la palabra y la obra de Jesús. los milagros de Jesús son hechos auténticamente ocurridos y no «invención» literaria de la primitiva comunidad cristiana. Por tanto.3 Autenticidad histórica y literaria de los milagros de Jesús El apriorismo racionalista niega la autenticidad histórica de los milagros evangélicos. ciegos. los hechos que las acompañan y ocasionan.net de enfermos. ¿Hubo realmente milagros en la vida de Jesús? Segundo.teologiaparavivir. lo que ha llevado a la forma literaria del relato del milagro. b) Los milagros son elementos esenciales de los relatos evangélicos. Estos tres aspectos plantean y responden a tres preguntas metodológicas. Así lo entendieron los judíos después de la Página 56 de 195 . 5.

pero no entró. no en un sepulcro anónimo o en la fosa común. 60). el mismo Jesús se les acercó e iba con ellos pero sus ojos no podían reconocerle.47-53). Página 57 de 195 . que este hombre hace muchos milagros? Si le dejamos así. Mientras iban hablando y razonando. y entró en el monumento y vio las fajas allí colocadas. d) Aparición a los discípulos de Emaús: «El mismo día. pues.5 La resurrección de Jesucristo La Resurrección de Jesús es el milagro decisivo.. y resucitar al tercer día» (Lc 24.. Los milagros no son sólo un testimonio extrínseco a la Revelación de Jesús. no puesto con las fajas.teologiaparavivir. y encontraron removido del monumento la piedra. todos creerán en El. c) La manifestación angélica a las santas mujeres. de la Resurrección de Jesús. Los milagros son un anticipo de la salvación mesiánica. y dijeron: ¿Qué haremos.7). a) Sepulcro vacío. 5. porque aún no se habían dado cuenta de la Escritura. La realidad histórica de la Resurrección de Jesús se fundamenta en un amplísimo conjunto de hechos. y signo externo de la superabundancia interior de la gracia y la vida nueva traída por Cristo. se le presentaron dos hombres vestidos de vestiduras deslumbrantes.3). . y el otro discípulo y fueron al monumento. llamada Emaús. ha resucitado. «Estando ellas perplejas sobre esto. les dijeron: ¿Por qué buscáis entre los muertos al que vive? No está aquí. Acordaos como os habló estando aún en Galilea. . tomó pan. Entonces entró también el otro discípulo que vino primero al monumento. Puesto con ellos a la mesa. Pedro. y ser crucificado. sino parte esencial de ella. lo partió y se lo dio. constatable y constatado por sus discípulos. dos de ellos iban a una aldea. y hablaban entre sí de todos estos acontecimientos. «Salió. que dista de Jerusalén sesenta estadios. muy de mañana vinieron al monumento. sino envuelto aparte. según la cual era preciso que «El resucitase de entre los muertos» (Ju 20.5. pero el otro discípulo corrió más aprisa que Pedro y llegó primero al monumento. El examen crítico de los textos del Nuevo Testamento obliga a afirmar con certeza el hecho histórico. Se les abrieron los ojos y le reconocieron» (Lc 24. 5.Teología fundamental www. y el sudario que había estado sobre su cabeza. lo bendijo.1 La realidad del hecho histórico Jesús fue enterrado por José de Arimatea en un «sepulcro nuevo que él se había hecho excavar en la piedra para sí» (Mt 27. Llegó Simón Pedro después de él. 13-30). y vio y creyó. vio las bandas. trayendo las aromas que habían preparado. la salvación que proclaman. y vendrán los romanos y destruirán nuestro lugar santo y nuestra nación. no hallaron el cuerpo del Señor Jesús» (Lc 24. Desde aquel día tomaron la resolución de darle muerte» (Ju 11.net resurrección de Lázaro. Mientras ellas se quedaban aterrorizadas y bajaron la cabeza hacia el suelo. de cuya realidad no se puede dudar. «Convocaron entonces los príncipes de los sacerdotes y los fariseos una reunión. b) La visita al sepulcro de los Apóstoles Pedro y Juan para comprobar lo que les habían dicho las mujeres. «El primer día de la semana. diciendo que el Hijo del hombre había de ser entregado en poder de pecadores. Ambos corrían. e inclinándose. y entrando. No es el resultado de la imaginación y del entusiasmo personal de los primeros cristianos. Realizan aunque sólo sea iniciándola. 1.3-9). en estrecha relación con el resto de los milagros evangélicos. 4. todos ellos fácilmente comprobables por sus discípulos.

están perfectamente explicadas por San Pablo «Si Cristo no resucitó. Página 58 de 195 . Respondió Tomás y dijo: jSeñor mío y Dios mío! Jesús le dijo: Porque me has visto has creído. «La tarde del primer día de la semana. y volvieron a Jerusalén y encontraron reunidos a los once ya sus compañeros. los discípulos se alegraron viendo al Señor» (Ju 20.33). se apareció primero a María Magdalena» (Mc 16. 9). se postraron» (Mt 28. al monte que Jesús les había indicado. i) En la Ascensión «Los llevó cerca de Betania. les dijo: La paz sea con vosotros. «Pasados ocho días.2 Valor de las narraciones evangélicas de la Resurrección a) Las narraciones evangélicas de la Resurección tienen las mismas características que las otras narraciones y tradiciones evangélicas y. y Tomás con ellos. De igual modo que Jonás estuvo tres días y tres noches en el vientre del cetáceo. Santo Tomás. vana es nuestra predicación y vana nuestra fe» (1 Cor 15. gozan del mismo valor literario e histórico. 5. no a todo el pueblo. les bendijo y mientras los bendecía se alejaba de ellos y era llevado al cielo» (Lc 24. puesto en medio de ellos. que hemos comido y bebido con él después de su Resurrección de entre los muertos» (Hech 10-41). puesto en medio de ellos.Junto al mar de Tiberíades: «Después de esto se apareció Jesús a los discípulos junto al mar de Tiberíades» (Ju 21. y tiende tu mano y métela en mi costado. y levantando sus manos. y viéndole. Luego dijo a Tomás: Alarga acá tu dedo y mira mis manos. b) Respecto a las dimensiones salvíficas del misterio de la Resurrección. 39). estando cerradas las puertas del lugar donde se hallaban los discípulos por temor de los judíos. (Lc 20. h) A María Magdalena «Resucitado Jesús la mañana del primer día de la semana. 26-29). que les dijeron: «El Señor en verdad ha resucitado y se ha aparecido a Pedro» (Lc 24. otra vez estaban dentro los discípulos. Ya hemos dicho. Vino Jesús. y. f) La aparición a los discípulos reunidos en el Cenáculo. no creyó a sus compañeros. así también el Hijo del hombre estará tres días y tres noches en el seno de la tierra» (Mt 12. g) Apariciones en Galilea. y no seas incrédulo sino fiel.net e) La aparición a San Pedro está atestiguada por San Lucas y San Pablo: «Los discípulos de Emaús. sino a los testigos elegidos de antemano por Dios. vino Jesús y. cerradas las puertas. Por eso. 14). en el mismo instante se levantaron. y diciendo esto les mostró las manos y el costado. que cuando los fariseos le piden un milagro respondió: «Esta generación perversa y adúltera pide una señal. jDichosos los que sin ver creyeron». c) El mismo Jesús destacó que su Resurrección era la señal inequívoca de su misión divina.50-51). 19-20).Teología fundamental www. d) La fe de los primeros cristianos en la Resurrección es fe en un hecho histórico único y nunca aparecen indicios de una resurrección simbólica «Dios lo resucitó al tercer día y le concedió que se manifestara.5.teologiaparavivir. a nosotros. I). . por tanto. dijo: La paz sea con vosotros. que no estaba. 16). Pero no se le dará otra que la señal del profeta Jonás. -En un monte de Galilea: «Los once discípulos se fueron a Galilea.

ya pesar de estas dificultades personales enseguida enseñan la verdad histórica de la Resurrección del Señor. 5. muerte y resurrección. etc. A sus discípulos les predice la destrucción del Templo y la dispersión del pueblo de Israel. Recordemos como repetidas veces predice su propia pasión. Ahora bien. etc. la posibilidad de la profecía no es más que un aspecto particular de la posibilidad de la Revelación. 19). Etimológicamente profecía significa «decir). Página 59 de 195 . etc. La esencia de la profecía consiste en un conocimiento recibido de Dios. Jesucristo es profeta y en su predicación anuncia verdades que sucederán y que algunas ya se han cumplido. historicidad. Hechos que se cumplieron en el año 70 con la conquista de Palestina y destrucción de Jerusalén por obra de Tito.teologiaparavivir. que la profecía es una revelación divina y no necesariamente una predicción del futuro. Están encerrados en el cenáculo porque tenían miedo. no sucedía así con los hombres del tiempo de Jesús que vivían inmersos en el mundo del Antiguo Testamento donde tanta importancia adquieren los profetas y sus profecías que preparan al pueblo de Israel para la venida del Mesías. que esta sólo se les impone categóricamente al ver al mismo Jesús resucitado. no hacen caso a las mujeres. hemos visto como el mismo Cristo. se van a su casa de Emaús porque dudan que suceda ya nada más. Para nuestra mentalidad puede resultar difícil captar el valor de las profecías. El mismo pueblo que escuchaba a Jesús lo tenían por «un varón profeta poderoso en obras y palabras ante Dios y todo el pueblo» (Lc 24. han intentado descalificar el valor de las profecías.. negando su existencia o reduciéndola a una simple perspicacia natural. que se cumplió históricamente. sus características personales y el tiempo de su llegada que tienen cumplimiento en Jesucristo es una prueba del origen sobrenatural del cristianismo. que es imposible que hubieran inventado por su situación personal de desconcierto.net Los apóstoles y discípulos afirman la Resurrección corporal de Jesús menos de cuarenta horas después de su muerte y sepultura. Jesucristo es un profeta cuyas profecías se han cumplido o se cumplirán. será bajo esta segunda acepción de futuro como la vamos a tratar aquí. No ha habido tiempo para crear un mito. los Apóstoles y primeros cristianos se hacen eco constantemente de las profecías del Antiguo Testamento y atribuyen su cumplimiento en Jesucristo. Psicológicamente están tan poco preparados para aceptar el hecho de la Resurrección.Teología fundamental www. «visión». no fiándose de las declaraciones de las mujeres ni de la comprobación de Pedro y Juan del sepulcro vacío. Quienes niegan el carácter sobrenatural del cristianismo. En definitiva. Otras profecías son las persecuciones que sufrirán sus discípulos. la muerte de Pedro. sea su autenticidad. y otras se cumplirán. por tanto la causa de la profecía es el mismo Dios. Al estudiar lo que significa exactamente la noción de Mesías en el apartado la «Conciencia que Jesús tenía de sí mismo». Hemos dicho. La existencia de profecías en el Antiguo Testamento sobre la persona del Mesías. Los profetas se consideran enviados de Dios y sus enseñanzas gozan de una certeza infalible.6 Jesucristo y las profecías En Jesucristo se cumplen las profecías anunciadas en el Antiguo Testamento y al propio tiempo.

4. física. 6. Jesús afirma ser el Hijo de Dios. 3. que tiene todas las garantías históricas de autenticidad. el Mesías esperado.7 Conclusiones 1. que excluye la patología y la falsedad. 5. Jesús dice que es el Hijo de Dios. Jesús ha existido históricamente. históricamente comprobables. si existen todas las garantías históricas de que ha hecho milagros y ha resucitado ¿no será verdad lo que dice Jesús: que El es el Hijo de Dios hecho hombre y el Mesías prometido? Página 60 de 195 . Si su personalidad es singular por su excepcionalidad.Teología fundamental 5. Jesús manifiesta unas cualidades excepcionales que cree que dice la verdad y que por su talante humano queda excluido que sea un enfermo o un mentiroso. Jesús reafirma definitivamente sus palabras con su Resurrección.teologiaparavivir. y no está ni loco ni enfermo. www. Jesús además reafirma sus palabras con hechos extraordinarios.net 2. Jesús muestra gran normalidad humana. psíquica y moral. 7.

que la Iglesia se originó como consecuencia de la actividad de los primeros cristianos y.. Esta cooperación viene determinada por leyes. c) La autoridad constituye la sociedad. se unen para cooperar a conseguirlo. reglamentos. Página 61 de 195 . La palabra Iglesia viene de la griega ecclesia. b) En la Iglesia vemos una doble realidad: es una sociedad externa visible y es una comunidad invisible de fe. por tanto.Teología fundamental www. que significa dos cosas a la vez: el lugar de reunión y la comunidad o grupo de personas que tienen la misma fe religiosa. La sociedad se define como una agrupación natural o pactada de personas con el fin de cumplir. por consiguiente. para ello. quería además que fuera jerárquica? Tercera: ¿Quería Jesús que su Iglesia tuviera un Primado que la gobernara universalmente? Cuarta: ¿Prometió Jesucristo a su Iglesia la infalibilidad? Todas estas preguntas están de alguna forma encadenadas y sus respuestas nos indicarán la existencia del origen histórico de la Iglesia de Jesucristo y algunas de las características de su naturaleza.1 La fundación de la Iglesia por Jesucristo 6. por tanto. La Iglesia. Porque la fe no es una realidad experimentable por los sentidos. La Iglesia. Para comprender mejor lo que es la Iglesia como sociedad es necesario conocer lo que es una sociedad. mediante su cooperación. es conocida experimentalmente a través de los sentidos. En la sociedad se da un grupo de miembros.1 Nociones previas Antes de contestar estas preguntas es conveniente que aclaremos algunos conceptos que hacen referencia al misterio de la Iglesia. como sociedad externa visible. como comunidad invisible de los que tienen fe (por esa fe.teologiaparavivir. que quieren conseguir el mismo fin y. que Jesús de Nazaret no fundó la Iglesia.1. a) El concepto neotestamentario de Iglesia procede del vocablo hebreo «quehal». la constituyen). también queridas expresamente por Jesús. que obligan a cada miembro a poner los medios necesarios para conseguir el fin para el cual se han unido en sociedad. responder a varias preguntas: Primera: ¿Quiso Jesucristo fundar una Iglesia? Segunda: ¿Si Jesucristo fundó una Iglesia. con algún fin. Debemos. que la versión griega de los LXX (Setenta) traduce por iglesia y sinagoga. en mayor o menor medida.net 6 La Iglesia de Jesucristo Ya conocemos las hipótesis racionalistas que afirman. 6. etc. no es observable exteriormente. la Iglesia es el nuevo y único verdadero Israel.

que toma. Que Jesucristo quisiera reunir a su alrededor un grupo de discípulos que aceptasen y luego propagasen sus ideas es lo más natural.). deberemos buscar si en la vida del Señor se manifiesta su voluntad de constituir a algunos de sus discípulos con autoridad. los miembros tienden al mismo fin. Gracias a ella. nosotros creemos que es sobrenatural. comunidad de fe. entre otras cosas. en ella se da este elemento de autoridad que se desarrolla en las leyes que promulga.net Por tanto. etc.teologiaparavivir. Autoridad que. Por tanto. la salvación de todos los hombres a lo largo de la historia necesita un instrumento o institución que lo haga posible También vemos que lleva a la práctica su deseo de continuidad con la elección de los Doce Apóstoles o enviados suyos. que es el encargado de velar para que el fin de la sociedad se cumpla. En definitiva. de cualquier condición que sean (pensadores. les explica las parábolas. lo que constituye a un grupo de personas en sociedad es la autoridad. La Iglesia es una sociedad. encontramos un gobierno (los católicos creemos que la Iglesia es jerárquica). Todo esto significa que Jesucristo quiere que continúen su misión en la tierra después de su Ascensión o subida a los Cielos. tampoco quieren sujetarse a ninguna obediencia. Les instruye constantemente. Buscaremos sólo los elementos visibles de la Iglesia. desde el punto de vista más natural y sin entrar. como es la sociedad. procuran rodearse de un grupo de discípulos que den continuidad a sus pensamientos y obra. lo lógico es que Jesucristo quisiera fundar una sociedad que siguiera y pusiera en práctica sus ideas religiosas. leyes. necesario ver si Jesucristo quiso fundar una sociedad y. Una multitud también es un conjunto de personas. lógicamente. Todos los hombres que piensan que tienen algo que decir a los demás. políticos. Que Jesucristo quiso fundar una Iglesia se demuestra por sus pretensiones de ser el Mesías. les transmite sus poderes. como queda señalado. pues no tienen ningún fin común y. que todos los miembros aceptan. el constitutivo propio de la sociedad es la autoridad. sino que permanezca mientras haya hombres en la tierra.. y.Teología fundamental www. en consideraciones sobrenaturales. se manifiesta en la organización. Por ello. etc. La sociedad no es una multitud. está Página 62 de 195 . Por tanto. trató a la mujer siriofenicia de nación. Por tanto. pero no de miembros. pues. 6. de momento. A los Doce les dedica una atención especial. a los gerasenos y pidió a sus discípulos que predicaran a todas las gentes hasta la consumación del mundo.2 La fundación de la Iglesia por Jesucristo a) La intención de Jesucristo de fundar una Iglesia. Redentor y Salvador del Mundo. Es verdad que Jesucristo predicó prácticamente sólo a la «casa de Israel> y esto podría hacer pensar que sólo se dirigía a los judíos y que no deseaba fundar una sociedad diferente a la del pueblo de Israel. El mismo Jesucristo. Pero el Nuevo Testamento en su totalidad está dirigido a todo el mundo. Por ejemplo. por tanto. Además.1. por razones obvias. cuando en la Ultima Cena instituye la Eucaristía y les manda que repitan este acto en memoria suya. sobre todo después de la Resurrección. etc. d) Para responder a la pregunta de si Jesucristo quiso fundar una Iglesia será. indicando con ello su deseo de que éste no sea un acto aislado. en la estructura externa -{como cualquier otra sociedad. por tanto. y no los invisibles. reglamentos.

a Andrés y Felipe. En todo lo que dicen y hacen está presente Jesús. caracterizada por la fidelidad doctrinal a la enseñanza recibida de Jesucristo. hijos del Trueno. 6. Sus funciones aparecen a lo largo de la narración de los Hechos. sobre todo. que les da poder y los envía: «Jesús. Pero Pedro y Juan respondieron y dijéronles: «Juzgad por vosotros mismos si es justo ante Dios que os obedezcamos a vosotros más que a Página 63 de 195 . el que le entregó» (Mc 3. a quien puso por nombre Pedro. Jesús.teologiaparavivir. Los Doce discípulos se convierten en los Doce Apóstoles por voluntad de Jesús. nació del Costado abierto de Cristo crucificado en la Cruz. A estos doce los envió Jesús» (Mt 10. El nacimiento de la Iglesia lo situamos en la Muerte y Resurrección del Señor. Jesús tomó la iniciativa en la elección de los Doce. con poder de expulsar a los demonios. 25). pues. vinieron a El. Toda la vida de Jesucristo constituye una preparación a la fundación de la Iglesia. b) El nombre de Apóstoles. lo normal es que quisiera fundar una Iglesia que llevara a término sus propósitos. San Pablo lo dice bien claramente: «Murió por nuestros pecados y resucitó para nuestra salvación» (Rom 4. bautizándolas en el nombre del Padre. esto es. A Pedro y Juan. enseñad a todas las gentes. «Subió a un monte. id. de la resurrección de Jesús.4 La situación de los Apóstoles es privilegiada dentro de la primitiva comunidad cristiana Ellos son los testigos privilegiados de la vida y. los principales judíos del Sanedrín «les intimaron no hablar absolutamente ni enseñar en el nombre de Jesús. a los doce: a Simón. b) La fundación de la Iglesia. enviar .1. Para ello. a) La predicación es la misión especifica de los Apóstoles. por ser el misterio en el que se realiza la salvación. a) La preparación de los Apóstoles. les dio poder sobre los espíritus impuros para arrojarlos y para curar toda enfermedad y toda dolencia. después de su resurrección. El nombre de los Doce se hace sinónimo de los Apóstoles a lo largo de la narración evangélica. a Bartolomé y Mateo. ya Judas Iscariote.Teología fundamental www. enseñándoles a observar todo cuanto yo os he mandado. Yo estaré con vosotros siempre hasta la consumación del mundo» (Mt 28. y designó doce para que le acompañaran y para enviarlos a predicar.net claro que pretendió que su mensaje fuera universal y no sólo para Israel.3 La existencia del Colegio de los Doce Apóstoles Apóstoles son los hombres a quienes Jesús resucitado entregó todo su poder y los envió permanentemente a dar testimonio de El. y significa enviar al servicio del Reino de Dios con plenos poderes dados por Dios. del Hijo y del Espíritu Santo. a Iglesia. llamando a sus doce discípulos. 6. sin limitación de tiempo y espacio: «Jesús les dijo: Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. a Tadeo y Simón el Celador. pues.1. Etimológicamente el sustantivo Apóstol proviene del verbo griego «apostellein». 13-19). Designó.18-20). y llamando a los que quiso. 1-5) c) La Institución del Colegio Apostólico. dicen los Padres de la Iglesia. a Santiago el de Zebedeo ya Juan. a Tomás y Santiago de Alfeo. confiere a los Apóstoles su misión permanentemente. hermano de Santiago. a quienes dio el nombre de Boanerges.

33-35). «Los Apóstoles atestiguaban con gran poder la resurrección del Señor Jesús.6).Teología fundamental www.2 Jesucristo fundó una Iglesia jerárquica Veremos como Jesucristo realmente constituyó la Jerarquía de la Iglesia. y gozaban todos ellos de gran favor.1. Hay muchísimos ejemplos en el Nuevo Testamento.1 Nociones generales Jerarquía etimológicamente significa «sagrado principio» y posteriormente significó el orden sagrado». Constitución Lumen gentium 18). 6. San Pablo se lo recuerda a su discípulo Timoteo. y como esta realidad jerárquica fue vivida por los primeros cristianos. los sacerdotes y los diáconos: e) El número de los Apóstoles.net El.teologiaparavivir. Hay que distinguir entre Jerarquía de orden y Jerarquía de jurisdicción. San Matías sustituyó a Judas. 6. 6. Los miembros de la Jerarquía tienen autoridad para gobernar a la Iglesia. Por ejemplo. Algo parecido sucedió cuando unos samaritanos se bautizaron y fueron los Apóstoles Pedro y Juan los que fueron a Samaria a administrar el Sacramento de la Confirmación.los diáconos. c) De administrar algunos Sacramentos. II. Son los Doce y San Pablo.a siete hombres . La Jerarquía se confiere con el sacramento del Orden y no por un simple nombramiento. mientras ellos continúan dedicándose a la oración ya la predicación. el que después de traicionar a Cristo se ahorcó. y lo depositaban a los pies de los Apóstoles ya cada uno se le repartía según su necesidad» (Hech 4. por institución de Cristo. bajo la autoridad indiscutible de los Apóstoles. porque nosotros no podemos dejar de decir lo que hemos visto y oído» (Hech 4. Con ocasión de las quejas de los cristianos-helenistas porque sus viudas eran desatendidas en el servicio diario. El número de Doce es una clara referencia a las doce tribus de Israel: «Os sentaréis también vosotros sobre doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israe1» (Mt 19. Estos sucesores son los Obispos. b) Deben gobernar y administrar la incipiente comunidad. ha consagrado Obispo. pues cuantos eran dueños de haciendas y casas las vendían y llevaban el precio de lo vendido.para ponerlos al frente de este servicio. aunque ya no se llaman Apóstoles ni son tampoco testigos del Señor en toda su plenitud. Página 64 de 195 . y vive lo que el mismo Jesús le enseñó. Sólo ellos tienen la capacidad de imponer las manos. 18-20).5 En conclusión Podemos afirmar legítimamente que Jesucristo quiso fundar y fundó una comunidad religiosa cuyo fundamento es el Colegio de los Doce Apóstoles. Por Jerarquía se designa al conjunto de personas sagradas a quienes. La Iglesia cristiana desde 1os orígenes reconoce a Jesucristo como su fundador.2. al que. Los Apóstoles nombraron sucesores y colaboradores. «por la imposición de mis manos» (2 Tim 1. predica su vida y doctrina. son los Doce los que convocan a la asamblea de los discípulos e imponen las manos -y consagran. administrar el Sacramento del Orden. corresponden en la Iglesia los «diversos ministerios ordenados al bien común de todo el Cuerpo» (Concilio Vat. No había entre ellos indigentes. que sólo pueden hacerlo los Obispos d) Sucesión de los Apóstoles.28).

2. etc. tal como hemos ido viendo. En su vértice. alrededor de Jesucristo no aparece un grupo indiscriminado de seguidores. Los nombres que designan las funciones jerárquicas. a mí me oye. o capacidad.. cardenales. servidor. Por ejemplo: gobernar una diócesis o una parroquia.. y el que a vosotros desecha.2. sino que El mismo los distingue entre ellos: unos son apóstoles. a la capacidad de gobernar a la Iglesia. Obispo viene de epíscopo. gobiernan a la primitiva comunidad. 6. Bajo esta cabeza visible. arzobispos. y supeditados a ellos. jueces. La finalidad inmediata de la Jerarquía es el servicio Página 65 de 195 . otros discípulos cualificados y otros simplemente discípulos. ambos instituidos por Jesucristo.net La Jerarquía de orden corresponde a los grados jerárquicos recibidos por el sacramento del Orden: episcopado. La Jerarquía de jurisdicción no se concede sólo por el Sacramento del Orden. quién según las leyes vigentes. en griego. presbíteros. epíscopos a quienes les «imponen las manos» (1 Tim.3 La interpretación de esa voluntad de Cristo por los Apóstoles: ejercicio del poder conferido por Cristo a) Ya hemos comentado como. eligen sucesores y colaboradores. pero no otros. el primero. La Jerarquía de jurisdicción es más amplia. patriarcas. el Colegio Apostólico. Brevemente: predican. el colegio de los Doce.2 La Jerarquía eclesiástica fue instituida por Jesucristo Jesucristo quiso que la Iglesia fuera jerárquica u ordenada en distintos grupos o grados. diáconos. obispos. la confiere a uno de sus súbditos. Igual que en el Derecho Civil. a mí me desecha» (Lc 10. presbíteros. Otras veces. 5.teologiaparavivir. como los cargos eclesiásticos: párrocos. Jesús eligió a los Doce Apóstoles y los constituyó en un grupo especial. y les envió a predicar en su nombre: «Designó a otros setenta y dos y los envió de dos en dos.22). b) La estructura de esta Iglesia incipiente es bastante clara. Jesús eligió a Pedro como fundamento de la Iglesia. Es el mismo Jesús quien introduce un orden o Jerarquía entre sus seguidores. un juez o un tribunal tiene jurisdicción.Teología fundamental www. da la capacidad de poder ejercer ciertos actos sobre personas sobre las que se tiene jurisdicción.del Papa y la jurisdicción de los Obispos. los Doce actúan como grupo rector. como es el caso del Supremo Pontificado o Supremo gobierno Primado. Orden).. (Confirmación. pero no que eran propiamente apóstoles. y les dijo. Algunos actos propios de la Jerarquía de jurisdicción sólo se pueden dar a personas que ya tienen la Jerarquía de orden. para juzgar a determinadas personas y delitos. etc. es de institución eclesiástica. etc. el que a vosotros oye. La Jerarquía de jurisdicción está ligada. 6. presbitero en griego significa anciano y diácono. presbiterado y diaconado. los colaboradores inmediatos -diáconos. Jesús eligió a otros «discípulos» cualificados. 1-16). en la Iglesia primitiva. La voluntad de Jesús consta ampliamente en el Nuevo Testamento. muchas veces. administran algunos sacramentos reservados a ellos. están tomados del lenguaje corriente. confesar.. Por ejemplo. el que preside. sino además por el correspondiente superior. En definitiva. Pedro.

cretenses y árabes» (Hech 2. su Cabeza. Incluso una «numerosa muchedumbre de sacerdotes se sometía a la fe» (Hech 6.que se realiza en la celebración del Sacrificio Eucarístico.2.000. el Obispo de Roma. El Colegio Episcopal está. Jesús les dio parte del mismo poder que antes había prometido sólo a San Pedro. y al Colegio Episcopal. fuera de los Apóstoles. Estos poderes. sino democrática. también San Pedro. pues. cuanto atareis en la tierra será atado en el cielo. los de Pedro y el Colegio Apostólico.net «diaconía». Judea. Es una corrupción del gobierno.19). San Pedro predicó en el Templo y se convirtieron 5. de la familia de Aaron de la tribu de Leví. Sólo Pedro. Además. El cristianismo creció con gran rapidez. es el que preside (es la Cabeza) el Colegio Apostólico. constituido por todos los obispos presididos por el Romano Pontífice. en la predicación de la palabra y en el gobierno de las comunidades para que «todo se haga con decoro y orden» (1 Cor 14. medos. Eran sacerdotes judíos. Tampoco se ve que sean compatibles con la historia las tesis del protestantismo liberal que intentan explicar la Iglesia como sociedad organizada en virtud de las leyes históricas ya imitación de otras religiones. la opinión que afirma que en el Nuevo Testamento la Iglesia no es jerárquica. 9-11). tiene el poder de jurisdicción sobre todos y cada uno de los fieles.2. A la muerte de los Apóstoles.000 personas de muy diversas procedencias: «Partos. Página 66 de 195 .teologiaparavivir. y cuanto desatareis en la tierra será desatado en el cielo» (Mt 18. .Después de la lapidación de San Esteban «comenzó una gran persecución contra la Iglesia de Jerusalén. como estamos comprobando. Frigia y Panfilia. sus sucesores. al margen de la intención fundacional de Cristo. El gobierno de la Iglesia es un auténtico servicio a todos los fieles. se dispersaron por las regiones de Judea y Samaria» (Hech 8. que sin él no existe como tal. Chipre y Antioquía» (Hech 11. es decir. sea en la Iglesia o en la sociedad civil. y que los ministros han sido elegidos por la comunidad y en representación suya. los Obispos. 40). se transmiten al sucesor de San Pedro.18). y los forasteros romanos.Teología fundamental www. Egipto y las partes de Libia que están contra Cirene. pues. el Ponto y Asia.4 ¿Qué es el Colegio Apostólico y su sucesor el Colegio Episcopal? Estando todos los Apóstoles juntos.Pocos días después. por voluntad de Jesucristo. como persona individual. Estas palabras constituyen a los Doce en Colegio Apostólico. llegaron hasta Fenicia. elamitas. por todos los Apóstoles juntos y presididos por Pedro. es inadmisible. Las etapas más importantes de la primera expansión del cristianismo son: .Después de la predicación de San Pedro. Capadocia. . Se reduce al disfrute del poder y deja de servir a todos los ciudadanos. Entender el gobierno de otra manera. y todos.5 La Iglesia primitiva y la Jerarquía a) Rápida expansión del cristianismo. los que habitan Mesopotamia. judíos y prosélitos. Les dijo: «En verdad os digo. contradice los datos bíblicos e históricos. que todos los fieles estaban en el mismo plano. ya todos juntos les confió el poder de jurisdicción. c) No es admisible. constituyen el Colegio Episcopal. Esta opinión.1): <Los que con motivo de la persecución suscitada por lo de Esteban se habían dispersado. el día de Pentecostés se convirtieron 3. 6.7). necesariamente constituido. 6.

En Antioquía fue tan grande el número de los convertidos que se les llamó cristianos: es la primera vez que aparece el nombre de cristianos en la historia. por la espada y llegó a prender también a Pedro» (Hech 12. le condujo a Antioquía. Es innegable el carácter monárquico de la Iglesia de Jerusalén desde sus orígenes. a Pedro le corresponde la suprema dirección de la Iglesia. Celebran el mismo culto. sus leyes y sus costumbres. Ya hemos comentado que los primeros cristianos tenían conciencia de que pertenecían no sólo a su comunidad local o Iglesia particular.net . y recibiréis el don del Espíritu Santo. a) En la Iglesia de Jerusalén. Para exponer el carácter monárquico de la Jerarquía en los primeros años del cristianismo es necesario distinguir entre la Iglesia de Jerusalén. los primeros cristianos no aparecen nunca. desde entonces. Para incorporarse a la Iglesia es necesario la recepción del Bautismo. se presentan como un grupo organizado. b) La conciencia universal de los primeros cristianos. Los primeros cristianos. donde por espacio de un año estuvieron juntos en la Iglesia e instruyeron a una muchedumbre numerosa. y hallándole. Ellos recibieron la gracia y se bautizaron. es decir que pertenecen a una comunidad religiosa universal. 6. ocasionada por la persecución de Herodes. el puesto principal y. Después de Pentecostés.. que los Hechos de los Apóstoles llama «partir el pan» (Cfr.2-3). los primeros convertidos después de la predicación de Pedro el día de Pentecostés «dijeron a Pedro ya los demás Apóstoles: ¿Qué hemos de hacer. c) En conclusión.Los capítulos 13 al 28 de los Hechos de los Apóstoles narran la propagación de la Iglesia entre los gentiles. es evidente que la Iglesia es jerárquica por voluntad expresa de Jesús. hermanos? Pedro les contestó: Arrepentiros y bautizaros en el Nombre de Jesucristo para remisión de vuestros pecados.Teología fundamental www. especialmente la ~ucaristía o Santa Misa. Lc 22. Los cristianos tienen la misma fe en Jesucristo: son sus discípulos o seguidores. tanto que en Antioquía comenzaron los discípulos a llamarse cristianos» (Hech 11. si hay un solo obispo presidiendo en cada Iglesia particular. el hermano del Señor. se Página 67 de 195 . eminentemente pagano-cristianas. Hech 2. 25-26). 16 y 19).2. Después de su salida de Jerusalén. siendo incorporados a la Iglesia aquel día unas tres mil almas» (Hech 2.37-41).«Bemabé partió a Tarso en busca de Saulo. que perdona los pecados por la gracia y da el carácter de cristiano. sino a una comunidad universal o Iglesia Católica. 42 y 46) o «dar gracias» (Cfr. . . Eucaristía es una palabra griega que significa dar gracias.teologiaparavivir. hermano de Juan. Por tanto. como un grupo amorfo. en las narraciones neotestamentarias. 2). Por ejemplo. con sus jefes.6 La Jerarquía monárquica en las Iglesias particulares primitivas Nos cabe aún determinar si la Jerarquía de la Iglesia primitiva tiene carácter monárquico. Saben que están unidos a los que «invocaban en todos los lugares el nombre de Jesucristo» (1 Cor I.. es decir. ocupó Santiago. tal como la llamó por primera vez San Ignacio de Antioquía en la Carta a los Tralianos. y las Iglesias ~ fundación paulina.También los Apóstoles se dispersaron después de que Herodes Agripa «dio muerte a Santiago. ya desde los inicios de los Hechos. judío-cristiana. correctamente vivida por sus primeros discípulos.

En la Iglesia de Roma conocemos la lista de todos sus obispos que nos ha facilitado San Ireneo de Lyon (t 202): Pedro.» (Tit 1.net destaca en todos los asuntos que se tratan en Jerusalén: «Tomó Santiago la palabra . ya ambos les da poder de constituir por la imposición de manos obispos.7). Los datos que ofrecen las Iglesias paganocristianas son suficiente para mostrar que eran también Iglesias con Jerarquía monárquica. en quien habían creído» (Hech 14. Más aún. Ahora bien. San Pablo en sus Cartas pastorales trata con detalle de las características que deben tener los obispos y presbíteros.Teología fundamental www. presbíteros y diáconos: «Te dejé en Creta para que acabaras de ordenar lo que faltaba y constituyeses por las ciudades presbíteros en la forma que te ordené. y los encomendaron al Señor.A partir de finales del siglo I es indudable el carácter jerárquico y monárquico en todas las Iglesias de las que tenemos noticia. que «desde Mileto mandó a Efeso a buscar a los presbíteros de la Iglesia. 17-28).Pedro y Santiago hasta nuestros días. a todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos con los Obispos y diáconos» (Fill.. es el pastor de todas ellas. y en Esmirna. ya que por sus dotes extraordinarias ayudan a la mejor formación de estas Iglesias. 1718). se dice que en las Iglesias particulares aparecen «profetas» y «doctores» ambulantes..13). visitó a Santiago. ha tenido buen cuidado de constituir «presbíteros en cada Iglesia por la imposición de las manos. Cleto. después de San Pedro.. orando y ayunando.. .23). Clemente.teologiaparavivir. b) En las Iglesias helénico-cristianas. reuniéndose allí todos los presbíteros» (Hech 21. (t 107). hay algunos datos históricos que parecen contradecir la existencia de la Iglesia jerárquica y monárquica. Como hemos visto también aparecen los presbíteros y los diáconos.. Lino. No obstante. . Hoy día. mirad por vosotros y por todo el rebaño sobre el cual el Espíritu Santo os ha constituido obispos para apacentar la Iglesia de Dios» (Hech 20. las Iglesias locales no sólo son jerárquicas.. Al día siguiente. Es decir. Aunque en estas Iglesias San Pablo se reserva la dirección. En la Didaché.. gobierna la Iglesia San Ignacio de A. sino que enseguida parecen regidas por un solo obispo. a los que se les tiene un gran aprecio. Pablo. de la cual conocemos el nombre de todos los obispos desde . También se observa el carácter jerárquico de las Iglesias helénico-cristianas cuando «Pablo y Timoteo escriben a los siervos de Jesucristo.l). cuáles deben ser sus funciones y cómo han de realizarlas. libro cristiano de los primeros que se escribieron alrededor del año 130. Otro ejemplo del carácter jerárquico de las Iglesias helénico-cristianas nos lo ofrece San Pablo.5. En Jerusalén desde su fundación existe un solo obispo. . el carácter monárquico lo atestigua San Pablo cuando a Timoteo le encarga el gobierno de la Iglesia de Efeso ya Tito el de la Iglesia de Creta. porque las ha fundado. el mismo carácter de ambulantes o transeúntes excluye que pertenezcan a la jerarquía local de gobierno a la que están sometidos. acompañado de nosotros.. San Policarpo (t 154). En conclusión.en el Concilio de Jerusalén -y dijo» (Hech 15.. cada Iglesia local está regida Página 68 de 195 . hasta ahora. de muchas Iglesias conocemos el nombre de todos los obispos que han tenido desde sus orígenes en el siglo I. Hegesipo nos da la lista de sucesión apostólica de esta Iglesia. «llegados a Jerusalén fuimos recibidos por los hermanos con alegría.En Antioquía.. Porque es preciso que el obispo sea.

1 La Promesa del Primado a San Pedro (Mt 16. Los protestantes no aceptan ni uno ni otro. diáconos. 6. otros. le encarga fortalecer la fe de sus hermanos y le confiere el poder de jurisdicción.3 El Primado de San Pedro y del Romano Pontífice La Iglesia católica mantiene como verdad de fe que Jesús constituyó a San Pedro como cabeza de la Iglesia y que le confirió un especial poder de jurisdicción. y yo te digo a ti que tú eres Pedro.teologiaparavivir. Psicológicamente. el testimonio escrito de la existencia de los obispos. Este hecho histórico no lo niega nadie. porque no es la carne ni la sangre quien esto te ha revelado. b) También los argumentos internos están a favor de la autenticidad literaria. que Elías. y sólo en San Mateo encontrarnos dos veces la palabra «ecclesia» (o Iglesia. El Primado de honor consiste en reconocer al Obispo de Roma como el primero entre iguales. y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. sólo San Mateo utiliza la expresión Reino de los cielos en vez de Reino de Dios. San Ireneo y San Justino lo citan en sus obras. y cuanto atares en la tierra será atado en los cielos. Desde el siglo II y III hay testimonios cualificados que confirman su autenticidad literaria. y cuanto desatares en la tierra será desatado en los cielos» .Teología fundamental www. es el Oficio del Primado. 6. en los que Cristo promete el Primado a Pedro. incluso en cuanto a terminología.3. Yo te daré las llaves del reino de los cielos. son semitismos. Página 69 de 195 . reino de los cielos.2 Autenticidad literaria a) Todos los argumentos externos muestran que San Mateo es el autor del texto. dijo: Tú eres el Mesías. y al Colegio de presbíteros como a los Apóstoles. y El les dijo: y vosotros. preguntó a sus discípulos: ¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del hombre? Ellos contestaron: Unos. después de su Resurrección. de sus ritos de ordenación y de sus funciones es tan amplio que sobra toda comprobación histórica. A partir de estas fechas. c) El esquema jerárquico de la Iglesia de los primeros tiempos aparece consolidado a principios del siglo II. La doctrina católica se apoya en tres pasajes del Evangelio. no es admisible la interpolación por parte de ningún discípulo de este texto tan trascendental para la Iglesia. ¿quién decís que soy? Tomando la palabra Simón Pedro. Por ejemplo. Este poder debía perpetuarse en sus sucesores como un elemento esencial de la Iglesia. puertas del infierno. que Juan Bautista. carne y sangre (en vez de hombre).net por un solo obispo que aparece asistido por un colegio presbiteral o sacerdotal. pero niegan que deba gobernar a toda la Iglesia. y sobre esta piedra edificaré yo mi Iglesia. Pedro-piedra. La Iglesia ortodoxa acepta sólo el Primado de honor de los Obispos de Roma y no acepta el Primado de jurisdicción. otros que Jeremías u otro de los profetas.13-19) Mt 16. como Jesucristo al Padre.3. Se encuentra en todos los códigos y versiones más antiguas. presbíteros. en cuanto a los Diáconos. incluso los más enemigos del cristianismo. reverenciarlos como al mandamiento de Dios» (Carta a los Esmirmotas). 6.17). Las cartas de San Ignacio de Antioquía son un ejemplo de lo dicho: «seguid todos al Obispo. el Hijo de Dios vivo. Simón Bar Jona. dijo: Bienaventurado tú. Los semitismos indican que fueron escritos en arameo: Bar Jona. y Jesús respondiendo. en castellano) (Mt 18. sino mi Padre que está en los cielos. 13-19: «Viniendo Jesús a la región de Cesarea de Filipo. atar y desatar.

Por otro lado. es uno de los tres Apóstoles más íntimos del Señor. Jesús sólo había predicado el inminente fin del mundo y la Parusía. Esta afirmación no está de acuerdo con los doce primeros capítulos de los Hechos.3. el término no es nuevo ni para los judíos ni para los cristianos. Jesús quiso fundar una Iglesia que propagara su predicación. en la primera y segunda predicación y en la incorporación del primer gentil. «hijo amado de Pedro» no escribe nada por delicadeza. cosa que después no sería posible. es el que habla en nombre de los demás. La expresión aramea «quehal Yahvé» se tradujo al griego por «ecclesia». muestra su carácter histórico. hoy día. Pero este argumento n corresponde en absoluto a la frecuentísima predicación de Cristo sobre el Reino de Dios -«quehal Yahvé». a lo largo de las narraciones evangélicas. que expresan el primado de Pedro: 1. narrar la gran promesa del Primado. Pedro nunca ejerció de hecho esa función primacial en la Iglesia primitiva. Esto no es así. pero. Quizá Marcos. Comelio. pregunta. Jesús eligió a Judas el traidor y. sin peligro alguno para San Pedro. también. c) Argumento psicológico. ya que su Evangelio contiene la predicación de Pedro. como ya sabemos. piedra o roca de la Iglesia.el personaje idealizado que tenemos en mente los cristianos. no pudo utilizar el término «ecclesia». su segunda venida para juzgar al mundo. en general. d) Argumento histórico.teologiaparavivir. pero no aceptan que Jesús dijera estas palabras en este momento. que dio su vida por su fe. por tanto.13-19 Este texto contiene tres metáforas eminentemente bíblicas. admiten su autenticidad literaria. 6. Jesús no quiso fundar nunca una sociedad religiosa o Iglesia por tanto. Pedro. Es decir.3.Teología fundamental www. antes del comienzo de las persecuciones y pudo. b) Argumento escatológico. no es . en la versión de los LXX del Antiguo Testamento (71 veces por sinagoga y 35 por ecclesia). e) Argumentos positivos.en sus primeros momentos. como el resto de los Apóstoles. pues si todo lo que unos evangelistas no citan se eliminara casi no quedarían evangelios. No es concebible que Cristo eligiera al inconstante y débil Pedro como fundamento de su Iglesia. Otro posible motivo por el cual este texto aparezca solamente en San Mateo es porque este evangelista escribió su Evangelio en Palestina. además. en los que constantemente aparece la preeminencia de San Pedro en la elección de Matías. en toda la dirección de la Iglesia de Jerusalén. como ampliamente se ha demostrado. confesión. pero niegan su autenticidad histórica. y. elección. 6. La del fundamento. etc. el cristianismo. la elección de los Apóstoles no se funda en motivos humanos. Jesús come en su casa. es el único cuyo cambio de nombre ha perdurado. afirman que lo escribió San Mateo.que tiene también características terrenas. Los argumentos negativos se reducen a cuatro: a) Argumento social. Página 70 de 195 . aparece siempre como el primer Apóstol en todas las listas. Es verdad que Pedro. La armonía del pasaje: diálogo.4 La interpretación de Mt 16.net Los protestantes.3 Autenticidad histórica: Argumentos negativos y argumentos positivos. El hecho que ni San Marcos ni San Lucas citen este pasaje no prueba nada. la historia cristiana primitiva muestra a Pedro como un hombre decidido y capaz.

es la verdad o infalibilidad la que permanece en el Primado. de gobierno y sacerdotal. los reyes. indicando la elección que ha hecho de ellos. Kephas-Kephas y menos en griego.Teología fundamental 2. Página 71 de 195 . aún hoy día. b) La solidez de la piedra viene reafirmada porque «el poder del infierno» no prevalecerá sobre ella. a Jacob le cambia el nombre por Israel (fuerte contra Dios). es el lugar de los muertos y también del pecado. lugares inferiores. si se aplica el concepto de muerte es el Primado el que permanece en los sucesores de San Pedro. La de las llaves del reino de los cielos. Por tanto. Por ejemplo. Por consiguiente. y tú. murió. hades. 6. un jefe de estado. Jesús promete a Pedro ya sus sucesores el poder de jurisdicción sobre toda la Iglesia. a su preminencia entre los Doce. Pétrus-Pétras. seno de Abraham. pero yo he rogado por ti para que no desfallezca tu fe.31-32 Poco antes de la Pasión. esta expresión significa que ni la muerte ni el pecado podrán contra Pedro. Jesús promete a Pedro el poder de juzgar -castigar o perdonar. pero no la piedra fundamento. dicha expresión debe referirse a lo que el Apóstol representa.a los fieles de la Iglesia por su cumplimiento o rechazo de los preceptos del Señor. sus tres negaciones. 31-32). el Duque de Windsor se llamaba David y cuando fué rey de Inglaterra se llamó Eduardo VII. a) Pedro como fundamento. es propio de la elección que Dios hace de una persona. condenar-absolver. En este contexto. En ellas la Iglesia ve el poder de magisterio. Hoy día esto también sucede: los papas cambian de nombre. el alcalde le haga entrega de las llaves. El cambio de nombre. durante la última Cena. de no confundir la promesa del Primado de Pedro con el mismo Jesús. indica capacidad de administrar. a veces. infierno. es decir. www. Incluso en el Evangelio. pero no se comprende cómo puede ser así: Jesús es piedra angular. Por ejemplo. porque es muy común en los idiomas semíticos. piedra clave.teologiaparavivir. etc. con validez en la tierra y el cielo. Satanás os busca para cribaros como al trigo. confirma a tus hermanos» (Lc 22. inspirados por Dios. En la Biblia. Estas tres potestades se confieren juntas. y si se aplica el concepto de pecado. como persona física. gobernar . llega a una ciudad. porque la fe abarca todo lo que Cristo mandó creer y observar . Ahora bien. Se ha pretendido que la «roca» es el mismo Cristo. simbolizando que la pone a su disposición. por ejemplo.5 Pedro encargado de confirmar en la fe: Lc 22. Jesús dice: «Simón. sheol. El juego de palabra Pedro-piedra es evidente en arameo. confirmar en la fe comporta también el poder de jurisdicción. una vez convertido. dirigir. y tiene un claro senti~ judicial. en su versión griega. Dios a Abrán le llama Abraham (padre de muchas gentes). teniendo en cuenta que Pedro. d) El poder de atar y desatar equivale en la literatura rabínica a prohibir-permitir. Tener las llaves de una casa o de una ciudad. Se ve en este pequeño detalle el interés de los evangelistas. esta misión de confirmar en la fe a sus hermanos no puede limitarse en modo alguno a los sucesos de la Pasión. Dado el papel lamentable de Pedro.net 3. c) El poder de las llaves. Recordar que es frecuente que cuando una personalidad. en el Antiguo Testamento. El modo metafórico de hablar de Jesús es prueba de su autenticidad. se utilizan dos palabras diferentes para designar piedra: una cuando se trata de Jesucristo y otra distinta cuando se refiere a Pedro.3. La de atar y desatar.

sucesores de San Pedro. la responsabilidad que siente Clemente. ordenando a las Iglesias de Asia y M rica que Página 72 de 195 . Como ya hemos comentado. El Papa Víctor I.teologiaparavivir. Este hecho es el que confiere (colación significa dar.8 Ejercicio del Primado después de San Pedro La Iglesia Católica enseña que los Obispos de Roma. en una Iglesia fundada por San Pablo y viviendo aún el Apóstol San Juan. 15-17 Jesús se aparece a sus discípulos junto al mar de Tiberíades. San Pablo lo cita en primer lugar y acude a él para confirmar su doctrina. cuida de él. después de Pentecostés son innumerables los pasajes en. más aún. etc.. el hecho de que fuera obedecido. Los ortodoxos interpretan este texto como un triple perdón por la triple negación y no como la Colación del Primado de jurisdicción. ya desde los primeros momentos. preside el Concilio de Jerusalén. y le encomienda por tres veces) <<apacienta mis corderos.3. las frases que exigen obediencia. no es más que la demostración del Primado romano. 6. Pero a esto hay que alegar que Pedro ya á perdonado. el efectivo ejercicio por parte del Obispo de Roma de la función primacial y . sino no tendrían sentido ni la aparición personal que tuvo con el solo ni las demás apariciones.3. conferir) el Primado a Pedro. apacienta mis ovejas». entre otros hechos.al mismo tiempoel reconocimiento de este poder por parte de las demás Iglesias.3. Desde la Resurrección a Pentecostés. ejercen el Primado sobre toda la Iglesia. Los protestantes liberales niegan la historicidad de este texto. La imágen de apacentJlr es muy bella y clara: es el pastor el que dirige el rebaño a los pastos. Excomulgó a los montanistas e intervino en la «polémica pascua1» . El tono de la carta. conversión del primer gentil.7 El primado de Pedro en el resto del Nuevo Testamento En vida de Jesús.Teología fundamental www. Le pide a Pedro una triple confesión de amor. Es evidente que en el primer siglo del cristianismo no encontramos desarrollado con muchos testimonios escritos todo el ejercicio del Primado Romano. etc. Pedro preside la Iglesia naciente y elige a Matías como sucesor de Judas. Y. San Clemente Romano murió mártir el año 96 y es el tercer Papa después de San Pedro.net 6. Escribió hacia el año 95 la Epístola a los Corintios. Recordemos como Jesús mismo ha dicho de El "Yo soy el Buen Pastor" (Ju 10.6 Colación del Primado: Ju 21. les prepara comida y come con ellos. a) Ejercicio del Primado por los Romanos Pontífices. Jesús encomienda a Pedro regir o gobernar a su Iglesia. murió alrededor del año 198. Por la metáfora del «pastor». al redil.aún asíhay suficientes datos que muestran. que Pedro ejerce una auténtica autoridad sobre el resto de la Iglesia primitiva: los dos primeros discursos.11). etc. ya hemos destacado la importancia de Pedro entre los demás apóstoles. 6. en la que amonesta a algunos de la Iglesia de Corinto que se rebelaron contra los superiores de la comunidad. pero .

antiquísima y de todos conocida. De Roma dice que es la Iglesia «máxima. sucesores de San Pedro y San Pablo.teologiaparavivir. en Magnesia. San Ireneo. «Sucesión apostólica» quiere decir que de cualquier obispo actual puede seguirse una línea ininterrumpida desde el obispo que le consagró. el uso del verbo presidir. En la Carta a los Romanos escribe: «Ignacio. al que consagró a éste y Página 73 de 195 .. digna de Dios. Fue visitado por San Policarpo de Esmirna. significa que Roma es la que garantiza dicha unidad para la Iglesia universal.. escribió Adversus haereses. seguidora de la ley de Cristo y adornada con el nombre del Padre: también a ella le envío un saludo en el nombre de Jesucristo. tanto en el «lugar» como en la «caridad». San Ignacio fue el primero que llamó «católica a la Iglesia cristiana». dentro de la cual todos los fieles del mundo han conservado siempre la tradición que viene de los Apóstoles» . Culmann. También en otro lugar. espués de Víctor I. Iglesia amada e iluminada por voluntad del que ha querido todas las cosas que existen. No se comprendería este mandáis si no hubiera un sentido de la primacía de Roma y cada Iglesia fuera absolutamente independiente. Pues es necesario que toda la Iglesia. en los saludos a las demás Iglesias. todos los fieles esparcidos por doquier. llamado también Teóforo: A la Iglesia que alcanzó misericordia por la magnificiencia del Padre Altísimo y de Jesucristo su único Hijo. La expresión preside en la caridad. teniendo presente que «caridad» indica la unidad de la comunidad cristiana realizada por el amor. este singular saludo a la Iglesia de Roma significa la importancia de esa Iglesia. por ejemplo. digna de todo éxito. b) Reconocimiento del Primado de Roma. Son frecuentes las visitas y las cartas al Obispo de Roma pidiendo aclaraciones. su arbitraje. quiero que permanezcan firmes todas aquellas cosas que mandáis en vuestras enseñanzas» (Carta a los Romanos).. mártir hacia el año 107. En los escritos de los Santos Padres. Segundo. los testimonios sobre el ejercicio del Primado se suceden ininterrumpidamente hasta nuestros días.net siguieran la costumbre romana.Teología fundamental www. Tercero. digna de decoro. Esta interpretación es comúnmente aceptada por los protestantes liberales. etc. en Filadelfia. Hijo del Padre» (San Ignacio. hay que hacer notar que San Ignacio. digna de alabanza. Basta destacar los siguientes aspectos: Primero. Carta a los Romanos ). que preside a toda la asamblea de la caridad). indica la preeminencia de la Iglesia de Roma. la que además preside en el lugar de la región de los Romanos. etc. Von Harnack y O. mostrando que la auténtica tradición cristiana se encuentra únicamente donde se halla la verdadera sucesión apostólica. convengan con esta Iglesia por su principalidad más notable. Como ejemplo singular. Católico significa U ni versal. Por tanto. San Ignacio indica la preeminencia de Roma: «Así también. como. digna de santidad y que preside a la caridad (o en latín. o Contra las herejías. se limita a saludar a la Iglesia que está en Efeso. al ser llevado a Roma escribió siete cartas. La importancia de ese texto de San Ignacio en cuanto al reconocimiento del Primado de Roma es indiscutible. San Ignacio de Antioquía. Estos hechos son testimonios evidentes del Primado de Roma. confirmación de la doctrina. pone la lista ininterrumpida de los Obispos de Roma. es decir. por los años 178-188. digna de toda bienaventuranza.

San Ireneo elige a la Iglesia de Roma. También San Ireneo. finalmente. No hay que entenderlo en el sentido de que tienen capacidad de proponer nuevas verdades. manifiesta la preeminencia de Roma.es buena prueba de ello. a) Infalibilidad de la totalidad de los fieles. Es bastante claro que San Ireneo tiene presente la Primacía de Roma al atribuirle los títulos de máxima. 6. en vez de otra. Después. etc. Tercero.porque la Vida se ha manifestado y nosotros hemos visto y testificamos y os anunciamos la vida eterna. los fieles cuando todos creen en las mismas verdades. Y.net así. Títulos que la distinguen de las demás Iglesias. por ejemplo. La infalibilidad de todo el pueblo de Dios se pone de manifiesto por el «sensusfidei» o el sentido de la fe universal de todos los fieles. para fundamentar la sucesión apostólica. durante dos milenios. Jesús promete su asistencia a los Apóstoles en la predicación de la Buena Nueva y les dice que el Espíritu Santo les confirmará en la verdad. Después de Tertuliano (t 240) y de San Cipriano (t 258) tenemos abundantes testimonios del reconocimiento del Primado de Roma. como sucedió en Pentecostés. pues con esta transmisión se pretende enseñar las verdades necesarias para la salvación.4.4.Teología fundamental www. con ello. La Iglesia considerada en su totalidad no puede errar. a través de este texto. cuando dan su consentimiento universal en las cosas de fe y de costumbre: Es decir. la «tradición>> o entrega del Credo y del Padrenuestro a los catecúmenos personas que se preparaban para el Bautismo. Los Apóstoles afirman que son «testigos» de la vida y doctrina de Jesús. Página 74 de 195 .2 El hecho de fa infalibilidad a) Sagrada Escritura. enseña que en ella se encuentra la garantía de la auténtica tradición cristiana. el Colegio Episcopal y el Papa. 1-3). Así.4 Infalibilidad del Magisterio 6. estas verdades son de fe. hasta el Apóstol que comenzó consagrando al primero de la lista de aquella Iglesia. lo que hemos oído. o pueblo de Dios. Cuarta. lo que hemos visto con nuestros ojos. San Ireneo la señala como la más principal. antiquísima y de todos conocida. Primero. además. que estaba en el Padre y se nos manifestó -.teologiaparavivir. implica la imposibilidad de equivocarse en la conservación y exposición de la verdad revelada. dice que todas las demás deben acomodarse a ella en la fe. Ya lo largo del Nuevo Testamento se advierte constantemente su preocupación por «conservar el depósito de la fe».4. Los Apóstoles tienen conciencia de predicar la verdad de Dios: «Lo que era desde el principio. de evitar «los falsos doctores». lo que contemplamos y palparon nuestras manos tocando al Verbo de Vida . La Iglesia siempre ha creído que era asistida por el Espíritu Santo. lo que hemos visto y oído os lo anunciamos a vosotros. que excluye el hecho del error y. «las doctrinas extrañas».3 Sujetos de la infalibilidad ¿ Quiénes gozan de este don de la infalibilidad? Es infalible la colectividad de los . 6. Segundo.1 Noción de infalibilidad La infalibilidad pone de manifiesto la asistencia divina que Dios ha concedido a la Iglesia. a fin de que viváis en comunión con nosotros» (1 Ju 1. 6.

3º Para toda la Iglesia católica. por ser sucesor de Pedro. sino en su obligatoriedad. Estas demostraciones racionales se fundamentan en los efectos -realidades que observamos. formando el Colegio episcopal. cuando predican unánimes una doctrina. 32). filosóficas. y de forma extraordinaria. La unidad de la Iglesia. se exige «una obediencia de fe» a las enseñanzas objeto del acto infalible del Magisterio: «Los fieles. todo aquello que entre dentro del campo de la revelación. La infalibilidad en el Magisterio le corresponde al Romano Pontífice por su propio oficio. una vez convertido. Los Obispos gozan de la infalibilidad unidos entre sí. fundada sobre la roca de Pedro.net b) Infalibilidad del Colegio episcopal. 6. y no individualmente.. El objeto secundario son aquellas verdades naturales. Aristóteles. que están en conexión con las verdades del objeto primario y sin las cuales éstas no podrían entenderse. para que el magisterio de los Obispos goce de esta prerrogativa es necesario que se cumplan tres condiciones: 1º La comunión jerárquica. 3º Es necesario que estén de acuerdo no sólo en la proposición que enseñan. Si la Iglesia no pudiera proponer como infalibles estas verdades del objeto secundario no podría defender el depósito de la fe. implica la unidad en la fe.y desde ellos la filosofía se pregunta por su causa. 2º La enseñanza deber ser sobre fe y costumbres. Los Obispos ejercen su magisterio infalible de forma ordinaria.Teología fundamental www. 2º Debe definir sobre fe y costumbres.. En efecto. es decir.4. c) Infalibilidad del Romano Pontífice. si se niega el principio filosófico de causalidad (cosa que hace la filosofía moderna) no pueden existir demostraciones probativas de la existencia de Dios a partir de la razón humana.4 Objeto de la infalibilidad a) Extensión. Tomás de Aquino. garantizada por la infalibilidad del Vicario de Cristo. Por ejemplo. Son cuatro las condiciones para hablar «ex cathedra»: 1º Debe actuar como Pastor y Doctor supremo de la Iglesia. 4º Con intención de obligar. tienen la obligación de aceptar y Página 75 de 195 . cuando concuerdan en proponer una doctrina como perteneciente al depósito de la fe. etc. El conjunto de Obispos. El Romano Pontífice goza de la infalibilidad de que Cristo quiso dotar a su Iglesia cuando habla «ex cathedra» (desde la cátedra).. hasta llegar a la Ultima Causa. en las verdades que son objeto de la infalibilidad.teologiaparavivir. y sólo a él. confirma a tus hermanos» (Lc 22. es decir en virtud de su cargo. y tú. Jesús dijo en la persona de Pedro: « y o he rogado por ti para que tu fe no desfallezca. Ahora bien. entre el objeto primario y el objeto secundario. El objeto de la infalibilidad son las verdades de la fe y las costumbres. al Obispo de Roma. son infalibles. etc. Así lo han hecho los grandes filósofos: Platón. su Cabeza. El objeto primario son las verdades de fe y costumbres que están reveladas. Hay que distinguir. lo ejercen en el Concilio Ecuménico. b) Por parte de los fieles. cuando unidos al Papa. que llamamos Dios.

Es importante hacer notar la unidad que debe existir entre este Magisterio y el del Papa. cuando él las expone en nombre de Cristo» (Concilio Vaticano II. por referirse a temas del Magisterio universal y ordinario de la Iglesia. también. En cuanto a las verdades no definidas directamente como dogma de fe. todos los creyentes conserven la unidad de la fe y las costumbres.4. la repetición frecuente de la doctrina y el modo de expresarse» (Concilio Vaticano II. también hay que obedecer interiormente al Magisterio ordinario. según estén contenidas en la revelación o que. al que se ha de prestar un asentimiento religioso del entendimiento y de la voluntad y acerca del cual los fieles han de evitar todo lo que no esté de acuerdo con su enseñanza. Los fieles deben aceptar interiormente lo que el Magisterio enseña como verdades de fe y costumbres. hayan sido propuestas como tales por el Magisterio. No es suficiente obedecer exteriormente.5 Valor del Magisterio Para determinar el valor de las verdades enseñadas por el Magisterio es necesario tener en cuenta «la índole de los documentos. es oportuno recordar el Magisterio ordinario del Sumo Pontífice o del Colegio Episcopal. las Conferencias Episcopales y los Sínodos particulares.net adherirse con religiosa sumisión de espíritu al parecer de su Obispo. el Magisterio del Papa es punto de referencia para asegurar la verdad evangélica de la predicación de los pastores. Las verdades definidas como dogma de fe son el objeto de la fe para todos los fieles. aunque no es el objeto propio de la fe. Por eso. Para percibir mejor la importancia del magisterio auténtico del Sumo Pontífice conviene tener en cuenta que sólo muy raramente ha definido «ex cathedra» un dogma de fe cumpliendo las condiciones requeridas. gracias a esa interna coherencia de los obispos y sacerdotes. pero sin creer en su interior. 25). a) De fe. Constitución Lumen gentium. El Magisterio auténtico lo imparten también cada uno de los Obispos.Teología fundamental www. 6. Basta recordar a este propósito que la inmensa mayoría de los documentos del Concilio Vaticano n han de situarse en la calificación del Magisterio auténtico del que nos estamos ocupando. Este Magisterio auténtico. Hay que tener en cuenta que muchos de los contenidos de Magisterio ordinario de los Papas son infalibles. Interesa hacer notar la amplitud del magisterio auténtico del Romano Pontífice sobre la fe y las costumbres.teologiaparavivir. Constitución Lumen gentium.6 Notas y censuras teológicas Se conocen como notas teológicas las calificaciones que suelen utilizarse para designar el grado de certeza que cabe atribuir a una determinada afirmación. Es decir. es lo que. es la nota usada para designar aquellas verdades que pertenecen al depósito de la revelación. Suele distinguirse entre proposiciones de fe divina y de fe divina y católica. ha de ser recibido con asentimiento religioso.4. La predicación del Papa tiene como finalidad que el episcopado sea uno e indiviso y que. además. 25). en una materia de fe y costumbre. se llama de fe Página 76 de 195 . A esta unidad se le llama estar en comunión 6. Lo mismo hay que decir del Magisterio del Colegio Episcopal como tal. y las censuras indican la intensidad o radicalidad con que se apartan de la verdad revelada.

Es verdad que en la Iglesia hay pecadores. pero no una única Iglesia. Los anglicanos piensan que la Iglesia es una sola. temporal. Negativamente las censuras son próximas a la herejía y erróneas. pues contradice. La censura contraria es herética o herejía cuando se opone a un dogma. pues afirman que la Iglesia de Cristo tiene tres ramas: la católico-romana. La Catolicidad o universalidad de la Iglesia se manifiesta por su extensión geográfica (debe llegar a todo el mundo) como. es decir.Teología fundamental www. La censura es doctrina no segura o doctrina que no puede enseñarse con seguridad. unidad de sacramentos y unidad de gobierno. de fe definida: Jesucristo es es el Hijo de Dios hecho hombre. pues no se ve como puede negarse la una sin negar a su vez la otra. sean cuales sean sus circunstancias personales. La unidad de la Iglesia se manifiesta por un triple aspecto: unidad de fe. . 1.La unidad de sacramentos es la aceptación de los siete sacramentos instituidos por Jesucristo sin exclusión de ninguno de ellos. Es sentencia común. la existencia del ángel custodio de cada persona. Catolicidad y Apostolicidad.7 Notas de la Iglesia. la oración. b) Próxima a la fe y Teológicamente cierta son las notas que designan aquellas proposiciones que. 6. Por ejemplo. por tanto. . están formalmente contenidas en el depósito de la revelación. Doctrina segura es entregar la vida trabajando por Dios. es decir. A modo de ejemplo próximo a la fe: la existencia de Adán y Eva. se teme que sean erróneas o que puedan producir efectos perniciosos y. Las notas de Iglesia de Jesucristo son un conjunto de propiedades o cualidades que el mismo Señor quiso que tuviera su Iglesia. Habitualmente se destacan cuatro notas de la Iglesia: Unidad. si bien no excluye que se continúe investigando sobre ellas.teologiaparavivir. culturales. nota usada para aquellas doctrinas que son defendidas comúnmente por los autores católicos como verdaderas y en conexión con lo revelado.4. La Santidad de la Iglesia significa que ella es santa. por sus medios (los sacramentos. ya que concuerda con la doctrina cristiana y sirve para promover la recta praxis y la piedad de los fieles. existirá mientras haya hombres en el mundo y doctrinal. Santidad. Unidad de la Iglesia significa que Cristo fundó una sola y única Iglesia. etc. se prohibe difundir de manera indiscriminada.La unidad de gobierno es la obediencia al Sumo Pontífice y al Colegio de Obispos presidido por él. que su verdad está asegurada. Los católicos y ortodoxos no aceptan esta teoría anglicana. 3. la ortodoxa y la anglicana. d) Doctrina segura es la nota de la doctrina que puede ser enseñada sin temor. La censura es temeraria.net definida. 2. La Apostolicidad de la Iglesia se refiere a que sólo está presente la Iglesia de Jesucristo allí donde se da la sucesión apostólica.La unidad de fe es la que se deriva de creer en todas y cada una de las verdades de fe y costumbres propuestas por el Magisterio. pero sin afirmarlas con la misma fuerza que las anteriores. que cada Obispo haya Página 77 de 195 . 4. . las buenas obras) y por su fin (la salvación eterna de los hombres). sin razones suficientes. o están de tal modo vinculadas a un dogma. la nota anterior. c) Sentencia común. según opinión casi universal de los teólogos. pues sus enseñanzas son para salvar a todos los hombres. Pero la Iglesia en sí misma es santa por sus orígenes (fundada por Jesucristo).

Teología fundamental www.net sido consagrado en una sucesión ininterrumpida por otros Obispos hasta llegar al Apóstol que impuso las manos al primero de ellos. Cuando no se dan todas juntas estas cuatro notas podemos afirmar que allí no se encuentra la Iglesia de Jesucristo. Página 78 de 195 .teologiaparavivir.

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7 Dios Uno
7.1 Existencia de Dios
Hay un doble conocimiento de Dios: natural y sobrenatural El conocimiento natural de Dios es el que tiene cualquier hombre de una forma espontánea al considerar la realidad del mundo, su belleza, su caducidad, que le llevan a conocer al Creador; o de forma más científica, propia de los sabios que, con la ayuda de la filosofía y de la historia de las religiones, han llegado a conocer la existencia de Dios. El conocimiento sobrenatural de Dios es posible en esta vida por la fe en la Revelación y en la otra vida por la luz de la gloria (lumen gloriae), que eleva el entendimiento humano a la contemplación, cara a cara, de Dios. La fe en la existencia de Dios en el Antiguo Testamento es siempre evidente, supuesta, jamás negada. Que Dios no existe lo dice sin duda «el necio» (Sal 14, 1 y 53,2) o los que «no quieren sujetarse a sus mandatos» (Jer 5,12). Dios, en el Antiguo Testamento, revela su existencia interviniendo directa y poderosamente en la historia de los hombres. La Revelación de Dios tiene un carácter práctico, «existencial»: ayudar al pueblo elegido a permanecer fiel a su Alianza. La Revelación de Dios en el Antiguo Testamento por su mismo carácter existencial es fragmentaria y progresiva. Dios no da un compendio acabado de verdades sobre sí mismo; tampoco revela toda la riqueza de su ser y de su obra en un solo momento de la historia de Israel, sino que, poco a poco, a lo largo de sus vicisitudes históricas y teniendo en cuenta sus necesidades, se revela a sí mismo por sus intervenciones en dichos acontecimientos. Dios se revela como el Creador de todas las cosas; como el Trascendente, no se identifica con ninguna de sus criaturas; como Omnipotente, etc. Un momento culminante de la Revelación de Dios en el Antiguo Testamento es cuando declara su nombre a Moisés (1). Yahvé es el nombre de Dios. Cuando Moisés, ante la zarza ardiendo sin consumirse, recibe el mandato de salvar a su pueblo de la esclavitud de los egipcios, pregunta a Dios quién es el que le envía y recibe dos respuestas; «Moisés dijo a Dios: ¿ y quién soy yo para ir al faraón y sacar de Egipto a los hijos de Israel? Dios le dijo: Yo estaré contigo, y ésta será la señal de que soy yo quien te envía. Cuando hayas sacado de Egipto al pueblo, daréis culto a Dios sobre este monte. Moisés dijo a Dios: Pero si voy a los hijos de Israel y les digo: El Dios de nuestros padres me envía a vosotros, y me preguntan cuál es su nombre, ¿qué voy a responderles?, y Dios dijo a Moisés: Yo soy el que soy- Así responderás a los hijos de Israel: El que es me envía a vosotros» (Ex 3, 11-14). Tanto la expresión «yo soy el que soy» como «El que es» se escriben en hebreo con el tetragrama IHWH, Yahvé. El nombre que Dios se da a sí mismo yo soy, el que es, indica «que es el que existe por sí mismo». Además, con la expresión «Yo estaré contigo» Dios quiere enseñar a Moisés que está plenamente presente en la vida e historia de los hombres. La Revelación de Dios en el Antiguo Testamento se ilumina con la del Nuevo Testamento. El Concilio Vaticano II (2) ha declarado: «La verdad profunda de Dios y de la salvación que transmite dicha Revelación resplandece en Cristo, mediador y Página 79 de 195

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plenitud de toda revelación... Dios habló a nuestros padres en distintas ocasiones y de muchas maneras. Ahora, en esta etapa final, nos ha hablado por su Hijo» (Concilio Vaticano II, Constitución Dei Verbum, 2 y 4). Cristo nos revela a Dios en su persona y con sus obras. La razón más profunda de esta Revelación es que Cristo es uno con el Padre. Quien lo ve a Él, ve al Padre. Y, por eso, Cristo «es camino, verdad y vida» (Jn 14,6) para ir a Dios. La Revelación de Cristo tiene también un carácter existencial, salvador para el hombre. Es una llamada a la fe en Dios, a la esperanza, al amor. El que responde a esta llamada de la fe estará libre del pecado y de la servidumbre del demonio y alcanzará la vida eterna. La Revelación de Cristo nos presenta a Dios como Padre. Y al manifestarse Él como Hijo y prometernos al Espíritu Santo nos revela la esencia íntima de Dios, la Trinidad de Personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo.

7.2 Cognoscibilidad natural de la existencia de Dios
7.2.1 La existencia de Dios no es evidente por sí misma
Para conocer una cosa hay que conocerla bajo una razón propia. Por ejemplo, ver desde lejos un hombre no significa que sepamos que es Pedro o Pablo. Para poder conocer a Pedro o Pablo debemos distinguirlos por alguna de sus características. Conocer propiamente a Dios será conocerlo bajo una razón propia de Él y no será suficiente conocerlo bajo la razón de felicidad que todos los hombres naturalmente desean, pues, para muchos, la felicidad no está en Dios, sino en el poder, en las riquezas o en los placeres. La existencia de Dios bajo una razón particular y propia no es evidente para ningún hombre. San Anselmo (3), y después de él Descartes (4) y Leibniz (5), pensaron de otra forma y expusieron el llamado argumento ontológico, que dice así: «Dios es el ser más perfecto que se puede pensar. Es más perfecto existir que no existir. Luego Dios existe.» Este argumento no es válido, por estar viciado en su planteamiento. Estamos afirmando que Dios es el ser más perfecto que se puede pensar. Pero de que el hombre piense una cosa como realmente existente no se sigue en absoluto el que exista en realidad. Una cosa es el pensamiento de una cosa real y otra, muy distinta, la realidad de la existencia pensada. Podemos pensar en el clavo más perfecto que pueda existir y esto no significa en absoluto que exista; de ese clavo que se piensa, no se puede colgar ninguna cosa real. En el conocimiento natural de Dios se plantean tres cuestiones: 1) la posibilidad de conocer a Dios con la luz de la razón natural; 2) la posibilidad de demostrar la existencia de Dios, y 3) el hecho de la demostración de la existencia de Dios.

7.2.2 Posibilidad de conocer la existencia de Dios con la luz de la razón natural
1°. Dios, creador y Señor, puede ser conocido con certeza con la luz de la razón natural, con las solas fuerzas de la razón (de fe). El Concilio Vaticano I (1869-1870) definió esta verdad de fe con las siguientes palabras: «Si alguno dijera que Dios vivo y verdadero, Creador y Señor nuestro, no

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puede ser conocido con certeza por la luz natural de la razón humana por medio de las cosas que han sido hechas, sea anatema» (DS 3026). La definición del Concilio Vaticano I enseña que el objeto de nuestro conocimiento es Dios, uno y verdadero, Creador y Señor nuestro; y por tanto, Dios es persona y distinto del mundo; que el principio subjetivo del conocimiento de Dios es la razón natural, aún en estado de pecado; que el medio de conocimiento son las cosas creadas y que es un conocimiento cierto y posible. Dios ha revelado, además de su existencia, la capacidad humana de conocerle con las solas fuerzas de la razón natural. En el Antiguo Testamento esta verdad era tan evidente que todas las cosas y acontecimientos se convertían en una manifestación de Él: «Alabad a Yahvé todas las gentes, alabadle todas las gentes» (Sal 116,1); «Alabad a Yahvé desde la tierra los cetáceos y todos los abismos, el fuego, el granizo, la nieve, la niebla, el viento impetuoso, que ejecuta sus mandatos; los montes y todos los collados, los árboles frutales y los cedros todos; las fieras y todos los ganados, los reptiles y las aves aladas; los reyes de la tierra, y los jóvenes y las doncellas, los ancianos y los niños, alaben el nombre de Yahvé, porque sólo su nombre es sublime; su magnificiencia sobrepasa a los cielos y a la tierra» (Sal 148,7-13). Sólo más tarde, alrededor del siglo II antes de Jesucristo, el libro de la Sabiduría amonesta al pueblo de Israel con estas palabras: «Vanos son todos los hombres que carecen del conocimiento de Dios, y por los bienes que disfrutan no alcanzan a conocer al que es fuente de ellos, y por la consideración de las obras no conocieron al artífice... pues de la grandeza y hermosura de las criaturas, por razonamiento se llega a conocer al hacedor de éstas... Porque si pueden alcanzar tanta ciencia y son capaces de investigar el universo, ¿cómo no conocen más fácilmente al Señor de él?» (Sab 13, 1-9). l libro de la Sabiduría muestra a la creación como un camino fácil de recorrer hacia Dios y ve en la divinización del mundo un error religioso-moral. Un razonamiento parecido es el de San Pablo (6): «Lo cognoscible de Dios es manifiesto entre ellos (los gentiles), pues Dios se lo manifestó; porque desde la creación del mundo, lo invisible de Dios, su eterno poder y divinidad, es conocido mediante las obras. De manera que son inexcusables, por cuanto, conociendo a Dios, no le glorificaron como a Dios ni le dieron gracias, sino que se entontecieron en sus razonamientos, viniendo a obscurecerse su insensato corazón, y alardeando de sabios se hicieron necios, y trocaron la gloria de Dios incorruptible por la semejanza del hombre corruptible, y de aves, cuadrúpedos y reptiles» (Rom 1, 1923). El hombre por su orgullo desprecia la verdad de Dios y cae en la idolatría. En otros dos lugares San Pablo habla de la cognoscibilidad natural de Dios. En el discurso de Listra (7) enseña a sus oyentes que Dios «no las dejó (a las naciones) sin testimonio de sí mismo, haciendo el bien y dispensando desde el cielo las lluvias y las estaciones fructíferas, llenando de alimentos y alegría nuestros corazones» (Hech 14, 14-18). Y en el Areópago de Atenas (8) expone las mismas razones: «Puesto en pie Pablo en medio del Areópago, dijo: " Atenienses, veo que sois sobremanera religiosos; porque al pasar y contemplar los objetos de vuestro culto he hallado un altar en el cual está escrito: " Al dios desconocido". Pues ese que sin conocerle veneráis es el que yo os anuncio. El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que hay en él, ése, siendo Señor del cielo y de la tierra no habita en templos hechos por mano del hombre, ni por manos humanas es servicio, como si necesitase de algo, siendo El mismo quien da a todos la vida, el aliento y todas las cosas. Él hizo de uno todo el linaje humano para poblar toda la haz de la tierra. Él fijó las estaciones y los confines de las tierras por ellos habitables, para que Página 81 de 195

porque en Él vivimos y nos movemos y existimos.Teología fundamental www. pero llegamos a verle y conocerle gracias a su providencia y a sus obras. El juramento antimodernista (10) de San Pío X (1910). que no es otra que Dios. Siendo. 22-34). Filosóficamente se prueba la posibilidad de conocer a Dios por la creación. Dios. a fin de que por medio de sus obras conociéramos y entendiéramos su grandeza. acreditándole ante todos por su resurrección de entre los muertos. San Juan Damasceno (9) resume el convencimiento de los Padres al decir: «La creación misma. obra del arte y del pensamiento humano. no debemos pensar que la divinidad es semejante al oro. siempre busca la causa más alta de la que proceden todas las demás. Por estas declaraciones de la Iglesia hemos de concluir que al menos es verdad próxima a la fe. Especulativamente la posibilidad de demostrar la existencia de Dios es una consecuencia lógica de la posibilidad de conocer la existencia de Dios. disimulando los tiempos de la ignorancia. y dice así: «Dios puede ser ciertamente conocido. Enseñan que Dios sacó todas las cosas de la nada dándoles existencia. entre los cuales estaban Dionisio Areopagita y una mujer de nombre Damaris y otros más» (Hech 17. es el intérprete auténtico de la definición del Concilio Vaticano I. Los Santos Padres también insistieron en que era posible y fácil adquirir un conocimiento de Dios. puede demostrar la existencia de Dios. como la causa por el efecto (próxima a la fe). intima en todas partes a los hombres que todos se arrepientan. antes citados. por tanto también demostrado. se enseña que «por razonamiento» y «mediante las obras» se conoce a Dios.3 Posibilidad de demostrar la existencia de Dios 1° Puede demostrarse la existencia de Dios con la luz natural de la razón por las obras visibles de la creación. como la causa por sus efectos» (DS. a quien ha destinado. linaje de Dios.net busquen a Dios y siquiera a tientas le hallen. y así tiende a alcanzar la causa última y universal de todas las cosas. Algunos se adhirieron a él y creyeron. Dios es invisible para los ojos del hombre. su conservación y gobierno proclaman la majestad de la naturaleza divina» ( Exposición de la fe ortodoxa). En los textos del libro de la Sabiduría del Antiguo Testamento y la Epístola a los Romanos del Nuevo Testamento. Página 82 de 195 . llegaron con su razón a demostrar naturalmente la existencia de una causa única del universo. otros dijeron: Te oiremos sobre esto otra vez. por la capacidad de la razón humana de buscar las causas eficientes de las cosas que conoce y. o a la piedra. unos se echaron a reír. pues. anteriormente citado. en último término. »Cuando oyeron lo de la resurrección de los muertos. sin la ayuda de la fe. que no está lejos de cada uno de nosotros. 7. Esto indica que la simple razón humana. o a la plata. sino la de demostrar la existencia de Dios. 3538). Los grandes filósofos. que es Dios. La posibilidad de demostrar no es más que el modo como se realiza la posibilidad de conocer la existencia de Dios. Así salió Paulo de en medio de ellos. ya desde los clásicos griegos. como algunos de vuestros poetas han dicho: Porque somos linaje suyo. por cuanto tiene fijado el día en que juzgará la tierra habitada con justicia por medio de un Hombre.2. por ello.teologiaparavivir. no ya la posibilidad de conocer.

sino que. Pensemos en un reloj de bolsillo que está suspendido en el aire por su cadena. Esta causa a su vez es efecto de otra causa. Un ejemplo nos sirve para aclarar la cuestión. es decir. y ello contradice el principio de identidad del ser. cualquiera que sea. que no ha sido causado por nada. es decir. sino de la experiencia del conocimiento de la realidad. pues se daría el caso o la paradoja de que todos los efectos dependerían de ninguna causa. no parten del pensamiento. Dios es causa de todo.Teología fundamental www. Ahora bien. realmente. etc. las demostraciones de Santo Tomás al terminar en una causa incausada llegan realmente a demostrar la existencia de Dios. El concepto que tiene la filosofía de Dios es el Ser que es por sí mismo. y al mismo tiempo afirmar que se la ha dado a sí mismo cuando aún no tenía la perfección A (no se puede dar lo que no se tiene). que sostiene la mano de una persona. Las vías de Santo Tomás se apoyan en el principio de causalidad. en latín) significa que están unidas entre sí. algo interno al hombre. Estas demostraciones. Causa eficiente es la que produce el efecto. al mismo tiempo no-es. Ahora bien. Observando los efectos. si éstas fueran infinitas. de tal manera que si una sola de estas causas deja de actuar. pero no ha sido causado. recogiendo toda la tradición filosófica clásica resume en cinco vías o caminos la demostración de la existencia de Dios. No es posible tener al mismo tiempo A y no-A: es contradictorio. independientemente de mi pensamiento y basándome en la realidad externa se prueba de forma totalmente demostrativa la existencia real de Dios. esto no es lo que nos dice la experiencia al contemplar la realidad. pues se diría que algo que es. Vamos a explicar con más detalle el porqué las criaturas tienen una causa que necesariamente está fuera de ellas mismas. ya no se produce el efecto. No es que yo piense que Dios existe. no es posible una línea infinita de causas. hay que concluir que debe existir una causa última que es el origen de todas las demás causas. El Universo sería Dios. el término al cual llegan estas demostraciones es externo al pensamiento del hombre.net 7. es causa de sí mismo. es decir. Si la causa estuviera en la misma realidad creada estaríamos afirmando el panteísmo: el Universo existe por sí mismo. El reloj se mantiene suspendido -efecto. Subordinadas entre sí (o per se. no se puede tener la perfección A. es su propia existencia. Al ser el término real y externo no es posible hacer la crítica que se hace al argumento ontológico. Las causas que sirven para demostrar racionalmente la existencia de Dios son las llamadas causas eficientes subordinadas entre sí. aunque Página 83 de 195 . Platón y Aristóteles (12). al contrario del argumento ontológico.porque cada una de las anillas de la cadena lo suspende -causas-. Dicho de otro modo. aunque las demás permanezcan. Por ello. que está fuera del hombre. que ellas no son causa de sí mismas. la realidad creada. que no ha sido causada por otra. esto es al menos lo que nos enseña el sentido común en el que se fundamenta la filosofía clásica de Sócrates.3 Demostración de la existencia de Dios Santo Tomás de Aquino (11). Y esta causa no puede estar en el efecto o realidad que se examina. se deduce que tienen una causa. Observamos que todo lo creado tiene una causa. A esta última causa. la llamarnos Dios. en las vías de Santo Tomás. pues cumple con su definición. Dios existe porque sí. Si uno sólo de los eslabones de la cadena se rompe. Por ello. y que ésta no puede estar en ellos. Por tanto. Dicho más sencillamente.teologiaparavivir.

. emite energía porque se producen reacciones de fusión y fisión de los átomos. a su vez. Estos a su vez. al mismo tiempo. «Yo soy el que soy» (Ex 3. pues. todo el efecto de sostener no existiría. no es sostenida por nada. No penséis que un coche se mueve por sí mismo. Si se mueve por si mismo quiere decir que cuando estaba parado ya tenía la propiedad de estar moviéndose. se convirtieron en petróleo del que se saca la gasolina. ya que. Y la gasolina explosiona en el motor porque tiene esta capacidad energética. lo cual es absurdo. que es la causa que sostiene todas las demás causas subordinadas y que. habría que preguntarse ¿ y quién sostiene la mano? La respuesta es la persona.Teología fundamental www. Una causa que nadie ha hecho. deja de producirse el efecto. parado y moviéndose. La 1ª. Y el motor tampoco se mueve sólo. Y. Página 84 de 195 . el que existe por si mismo. que ella misma es su existencia. llevando más lejos este ejemplo. hasta que encontremos la última y primera causa de todo este movimiento. Esto es contradictorio. Y la energía le viene de que los árboles absorbieron ésta energía del sol. porque si se moviera a sí mismo se estaría dando una perfección que aún no tiene. Hay otro tipo de causas eficientes no subordinadas entre sí. y el hijo continúa existiendo independientemente de los padres. los padres son causa eficiente del efecto hijo. se unen y separan porque tienen núcleo y electrones. Pensar en un objeto en movimiento. ¿Por qué se mueve? Sólo caben dos respuestas. Pero todo lo que se mueve es movido por otro. Pero ¿quién sostiene a la persona?. Estas no sirven para la demostración de la existencia de Dios.. Este objeto está. y así podemos continuar. desaparecida una sola de ellas. Y. No podemos dar una respuesta de causas eficientes infinitas pues debe haber algún termino final.14). y después con el paso de los siglos y sometidos a grandes presiones. Vía del movimiento. parte del hecho de que hay cosas que se mueven. pues estamos diciendo que el movimiento lo tiene por sí mismo..net los otros no lo hagan. Por ejemplo. Antes estaba parado. pues faltaría la causa que da el impulso inicial de sostener. porque si lo fuera volveríamos a empezar todo el proceso hasta llegar verdaderamente a la causa última y nos deberíamos preguntar de nuevo ¿quién la ha causado? Pues bien. se mueve por sí mismo o se mueve por otro. ya este primer motor o acto puro le llamamos Dios. sino. como ya hemos dicho. Vamos a exponer brevemente las cinco vías de Santo Tomás. el reloj se cae. esta es la definición de Dios. Pero una vez nacido el niño (el efecto). tampoco puede abrirse la mano que sostiene la cadena. Los hijos existen porque sus padres los han causado. la causa incausada es la definición de lo que llamamos Dios. Son. Los átomos a su vez. ahora se mueve. Esta causa no puede ser causada. causas eficientes (su efecto es mantener el reloj suspendido) y subordinados entre sí (no puede fallar ningún eslabón). en este caso. precisamente. Se mueve porque tiene motor y ruedas. No se puede admitir una serie indefinida de motores sin que haya un primer motor que no sea movido por nadie y que a su vez mueva a los otros. Más aún.. los padres (causa) pueden desaparecer. No son causas eficientes subordinadas entre sí. en éstas -como hemos dicho-. el reloj. El sol. Es lo mismo que Yahvé dijo a Moisés al darle su nombre. Es la causa sin causa.teologiaparavivir. sino por la gasolina.

la tenemos ante nuestros ojos. no existen ¿cómo es que han llegado «a-ser». La razón de ello es que ninguna cosa que tenga potencia para no ser puede haber existido siempre. Al hallar en la naturaleza cosas que pueden existir y no existir. El panteísmo no es lógico. que da esa existencia a todo lo demás. Si esto es así. por sí misma. un árbol. y no acudimos a una causa externa de cada una de estas realidades. Si los seres «no-son». y ¿cómo se mantiene en el ser en la existencia? No puede ser por si misma. sino que es menester que haya comenzado a existir.no da nunca un ser perfecto (que existe por sí mismo y por tanto no puede dejar de existir). se lo dijo a Moisés.Teología fundamental www. que da las perfecciones. sólo se transforma. en términos más generales: la materia o energía puede existir o no existir. el planteamiento hecho anteriormente es totalmente correcto y puede hacerse de esta manera. estaríamos diciendo que la materia o energía es Dios-panteísmo. Si una cosa «ya es». como ya hemos dicho tantas veces. y claro esto es contradictorio. después de muchos intermediarios. Vía de la contingencia. ya existe. Y quien le ha dado la existencia es un ser que debe existir por sí mismo y al que llamamos Dios. que es su propia existencia. que es su propia existencia. Por tanto. de todo el Universo -de seres imperfectos (son contingentes.net Por tanto. insisto. Si realmente cualquier cosa de la realidad puede ser y no-ser. Veámoslo con más detalle. La dificultad de que las cosas -árboles.teologiaparavivir. pero no la materia. La 2ª. que ya tiene. una piedra. Por tanto. y esto es absurdo. estamos afirmando que cada uno de estos objetos tiene el ser y el no-ser. Esta causa. porque una potencia natural de ser siempre es contradictoria con una potencia natural de no ser en un momento determinado. sólo es válida la segunda respuesta: el motor se mueve por otro y este otro. Este ser perfecto es Dios. Si afirmáramos que la materia o energía existe porque si. «Yo soy el que soy» (Ex 3. hay que concluir que hay una primera causa eficiente. Pero como ninguna de las causas eficientes es causa de sí misma. diríamos hoy día. es movido por una causa incausada que tiene el movimiento por sí mismo: Dios. a existir? Debe haber una causa que les ha Página 85 de 195 . es Dios. de donde resulta que no puede haber existido siempre. Vía de fa causalidad eficiente. piedras dejan en realidad de existir es sólo aparente.puede existir como puede no existir. por grande que sea.ni se destruye ni se crea. pues lo lógico es que en algún momento actualizara la propiedad de no existir. hemos de acudir a una causa. de no existir? Porque realmente si tiene la propiedad de no existir ¿Porqué existe?. podrían no existir). Y la respuesta es la misma que hemos dado. Es lógico buscar un ser perfecto. Recordar un principio de la física: la materia -energía. aunque limitadas y diversificadas por la materia. si fuera causa de sí mismo. lo que sea. afirmamos que han recibido la existencia de un ser que existe por sí mismo. Es el ejemplo del reloj suspendido por la cadena. La 3ª.pues cumple perfectamente con la definición de Dios: el ser que existe por si mismo. parte del hecho de que hay causas eficientes que producen un efecto distinto de ellas mismas. no causada y causa de todas las demás. a todo el Universo. porque sería al mismo tiempo causa y efecto de sí misma. ¿cómo es que no pasa a tener la otra propiedad que tiene de «no-ser». el que existe por sí mismo. Lo mismo podemos decir planteándolo al revés. a la que llamamos Dios. Estas cosas como seres individuales si pueden dejar de existir. se daría el hecho de que «es y no-es». Así.14). Recordar que estamos diciendo que verdaderamente la realidad -el movimiento. Puesto que una suma.

etc. La 5ª. que niega la posibilidad de conocer nada fuera de los objetos sensibles. que no puede ser conocida. de la materia o energía. El positivismo. a la cual todos llamamos Dios. 7. El agnosticismo no niega la existencia de Dios. El ateísmo positivo intenta. si las poseen por participación. las verdades religiosas se captan por medio del sentimiento religioso. los seres que carecen de conocimiento tienden a un fin en cuanto son dirigidos por un ser inteligente que conozca dicho fin. que son o no son. no por el entendimiento. la existencia de una causa suprasensible. la verdad. como Dios. y. Para Kant. Vía de los grados de perfección. El modernismo. ¿cómo es que ahora existe? La única respuesta es la de siempre: por Dios. por su naturaleza. Ahora bien. sino intencionadamente. La 4ª. Ahora bien. político y moral. no obran al azar. El ateísmo negativo se limita a negar la existencia de Dios. la Bondad. a este ser le llamamos Dios. si los seres las poseen en mayor o menor grado indica que las poseen por participación y no por sí mismas. como por ejemplo el ser. es una versión católica del criticismo kantiano.Teología fundamental www. Esta inteligencia directora o está ordenada por otra inteligencia superior o es la misma inteligencia ordenadora. Dios es la Verdad. niega también la cognoscibilidad de Dios. lo que no se puede es ser más o menos humano. Vemos que aun las cosas que carecen de conocimiento se mueven por un fin. don gratuito de Dios. como propias de su naturaleza y por ello en grado máximo. Si no existía.niega la existencia de Dios y. También. Santo Tomás se refiere a las perfecciones puras trascendentales que son aquellas que no admiten ninguna imperfección. porque si las poseyéramos por si mismas. el ser existente por sí mismo. Vemos que hay seres más o menos perfectos. por lo tanto. además. El fideísmo y el tradicionalismo afirman Página 86 de 195 . sino absolutamente. la Sabiduría. la bondad. El agnosticismo reviste diversas formas.teologiaparavivir. ya que lo suprasensible escapa a la esfera de los fenómenos que es el único objeto de la razón. por ejemplo. la Belleza. En el primer caso se vuelve a plantear el mismo problema. el Amor. no las tendrían en mayor o menor grado. por lo tanto. porque una cosa es el convencimiento intelectual y otra el convencimiento de la fe. herejía de finales de siglo pasado. sino la posibilidad de conocerlo sólo por la inteligencia. Las cinco Vías de santo Tomás por su perfección lógica son totalmente demostrativas. El criticismo de Kant niega el carácter probativo de los argumentos en favor de la existencia de Dios. es válido si tratamos más en general. tienen que ser causadas por un ser que tenga las perfecciones por sí mismo. entendida como un ser personal y distinto del mundo. pero esto no significa que forzosamente conduzcan a creer en Dios. se tiene la humanidad o no se tiene. Ahora bien. Esta causa. por ello.1 La negación de la Revelación sobre la existencia de Dios y su cognoscibilidad El ateísmo -científico. De ahí se deriva una radical separación entre el campo de la fe y de la ciencia. el agnosticismo afirma que es absolutamente indemostrable.net dado la existencia.3. Vía de la finalidad. demostrar que Dios no existe. La existencia de Dios. Así. que tiene la existencia por sí misma y es capaz de darla a los demás es Dios. pues obran ordenadamente. por lo cual hay que concluir que existe una inteligencia que es su mismo acto de entender.

Dios Creador. no cree que todo sucede de una manera. como al panteísmo evolucionista. en el Antiguo Testamento. Dios y el mundo son un ser único: Dios es todo lo existente. por ejemplo. son. lo cual es absurdo según se probó al exponerla. En esta Revelación se nos dicen dos verdades: que Dios existía antes de la Creación y que. La fe cristiana y judía cree en la trascendencia de Dios 1. pues. 7. distinguiéndose en géneros. sea anatema» (DS 3024). Especulativamente las vías de Santo Tomás manifiestan la Trascendencia de Dios. Dios está de algún modo identificado con el mundo o su acontecer. no es determinista. especies o individuos. El Concilio Vaticano I dice: «Si alguno dijera que es una sola y la misma sustancia o esencia de Dios y la de todas las cosas. que Dios es el ente universal o indefinido que. En la primera frase de la Biblia se afirma: «Al principio. Página 87 de 195 . o finalmente. significa Dios). la Trascendencia de Dios y la dependencia de las criaturas de su Autor. incontrolable. en la primera vía. 7. es distinto al mundo creado (es Trascendente) y que es el Autor de todo el Universo. Dios es real y esencialmente distinto al mundo y superior a él (de fe). Del mismo modo se puede proceder en las demás vías de Santo Tomás y llegar siempre a la misma conclusión. ya hemos visto la falta de lógica del panteísmo.Teología fundamental www. ora espirituales.4 El conocimiento sobrenatural de la existencia de Dios en esta vida 1° La existencia de Dios no sólo es objeto del conocimiento de la razón natural.net que la razón no puede conocer a Dios y que todo conocimiento de Él nos viene de una Revelación primitiva transmitida por la fe o la Tradición a través de las generaciones a todos los hombres (13). Dios creó el cielo y la tierra» (Gén 1. sino también objeto de la fe sobrenatural (de fe). constituye la universalidad de las cosas. si Dios se identificara con la criatura. determinándose a sí mismo. que enseña que las cosas han evolucionado o fluido de Dios. El hombre fiel no se siente jamás entregado a un ciego destino histórico. ésta sería movida por sí misma.3. o por lo menos las espirituales. Estas definiciones alcanzan a todas las formas del panteísmo. panteístas (pan. en griego. han emanado de la sustancia divina. La esperanza en un Dios Personal y Trascendente es atestiguada innumerables veces en la Sagrada Escritura. en griego significa todo y Theos. por tanto. sea anatema» (DS 3023) y «Si alguno dijera que las cosas finitas. Así. 1). tanto al panteísmo sustancial que afirma que las cosas sean manifestaciones de la sustancia divina. sino que pone su esperanza en un Dios personal que le escucha y le atiende. Dios.2 La Trascendencia de Dios En muchas representaciones religiosas no cristianas. o que la divina esencia por manifestación o evolución de sí. se hacen todas las cosas. Según el panteísmo. También se condenan los mitos paganos. aparece como Creador y por lo tanto radicalmente distinto de todas las criaturas. ora corpóreas. que son como una expresión concreta del panteísmo.teologiaparavivir.

Antes respondíamos a la pregunta: ¿Existe Dios? .6). inefable significa que no se puede expresar bien con palabras humanas. para que todos los hombres le conozcan «con facilidad. El hombre mientras vive o puede adquirir algún conocimiento mediato y discursivo de la esencia divina (de fe). ni siquiera con la ayuda de Dios. La esencia divina. tal como es en sí misma. la Revelación sobrenatural de la existencia de Dios. incluso. La fe de la Iglesia está en un punto medio que puede exponerse así: El conocimiento inmediato de Dios no es posible en esta vida (de fe). por lo cual afirmarnos que no sólo conocemos. Es decir.1 El conocimiento de la esencia de Dios Ya hemos demostrado que Dios existe. Dios es incomprensible para todo espíritu creado y. 7.5. año 1215.teologiaparavivir. y ahora nos preguntamos: ¿ Cómo es Dios? 7.5 Naturaleza de Dios 7. el hombre gracias a la luz de la fe conoce mucho mejor a Dios. La otra posición afirma que el hombre puede con sus propias fuerzas y en esta vida ver fácilmente la esencia divina. por tanto. (15) llama a Dios «incomprensible e inefable» (DS 800). con firme certidumbre y sin mezcla de error) (DS 3005). pues es preciso que quien se acerque a Dios crea que existe y que es remunerador de los que le buscan» (Heb 11. sólo podemos conocerla por el efecto de sus acciones. y affabilis o que se puede decir.net El Credo (14). El IV Concilio de Letrán.1. 7. tal como es en sí misma. Por tanto. comienza con las palabras «Creo en un solo Dios» (DS 5). algo de la naturaleza de lo que existe.1 1. La primera afirma que ningún entendimiento creado puede llegar. sino un resplandor radiante y luminoso que brota de Él.2 2 .5. Ahora debemos seguir adelante. Los bienaventurados en el cielo tienen un conocimiento inmediato e intuitivo de la esencia divina (de fe). además del conocimiento natural.1. los mismos bienaventurados no ven a Dios en sí mismo.Teología fundamental www. la Revelación sobrenatural es necesaria con necesidad relativa o moral. La razón de este Página 88 de 195 . que nuestra inteligencia puede llegar a esta certeza. Esta enseñanza de la Iglesia es contraria a dos posiciones extremas. Que la existencia de Dios es objeto de la fe sobrenatural está atestiguado por la Sagrada Escritura: «Sin la fe es imposible agradar a Dios. no la conoce nuestra inteligencia. dicen. Incomprensibilidad de Dios 1. El mismo hecho de la existencia de Dios nos lleva a conocer algo de su esencia. es también inefable (dogma de fe).5. a conocer la esencia divina. por sus solas fuerzas. o no. pues no es posible conocer la existencia de algo sin saber. La fe de la Iglesia expresa que el entendimiento creado no puede. sino que creemos en Dios. La definición del Concilio Vaticano I nos da la razón por la cual es necesaria.El conocimiento natural de la esencia de Dios El conocimiento natural de Dios en esta vida es mediato por sus efectos en la Creación. al mismo tiempo. llegar a ver la esencia divina como es en sí misma. in. Inefable viene del latín.

estamos diciendo que son lo mismo. etc. al mismo tiempo. el mundo es criatura y como tal semejante a Dios Creador. y de la constelación de las estrellas llamadas can. belleza. estaríamos aflffi1ando el La afirmación unívoca de los conceptos que se refieren a Dios y al mundo lleva necesariamente al panteísmo porque. que el Universo es Bueno y que Dios es Bueno. se está afirmando la absoluta igualdad entre el Universo Bueno y Dios Bueno. vida. Al mismo tiempo.teologiaparavivir. el campo florido es risueño. ya que todo efecto tiene alguna relación de semejanza con la causa que lo produjo. Por ejemplo. accidentes: cantidad. Recordemos que nosotros tenemos una doble fuente de noticias de Dios: los nombres y conceptos que se encuentran en la Revelación y las que hemos conseguido con la sola luz de la razón natural. es extensivo a todos los ejemplos posibles: verdad.net conocimiento mediato y verdadero. Según la doctrina católica de la analogía. Página 89 de 195 . Análogo es un término que se aplica a varios seres en parte en el mismo sentido y en parte en sentido diverso. gato se dice con la misma propiedad del gato padre y del gato hijo. can se dice de un modo totalmente distinto del perro. animal vivo. realmente.que crea. de Dios. si se dice que el mundo es bueno se está afirmando la realidad de la bondad del Universo. Precisamente porque Dios crea algo semejante a Él. el conocimiento por analogía que tenemos de Dios nos permite. Si los términos fueran equívocos llegaríamos a la contradicción entre Dios y el mundo. estaríamos Dios y las criaturas. amor. sólo lo podemos conocer como causa por los efectos criaturas. El conocimiento natural de Dios en esta vida es analógico. de hecho. se debe a que nuestro conocimiento tiene su punto de partida en los sentidos y como no vemos a Dios por los sentidos. equívoco y analógico y los conceptos que expresan significan lo siguiente: Unívoco es un término que se aplica a dos o más seres con la misma propiedad. así. Los términos unívoco. porque si los ya las criaturas fueran unívocos. conocer algo y bien de Dios. el hombre ríe. luego sólo pueden ser analógicos. Pero aún así. por ejemplo. Dios no es padre de la misma manera que han llegado a ser padres los hombres. afirmando la realidad de la Bondad de Dios. dentro de sus límites. Dios es analógico. pero desemejante en mucha mayor medida. El ejemplo de la Bondad. cualidad. decimos Dios es Padre de los hombres. términos que aplicamos a Dios afirmando la identidad real entre panteísmo. diferente. Universo y Dios son todo lo mismo es el panteísmo. también. son conceptos unívocos. de la causa y del efecto. por ejemplo comida sana y hombre sano. Por ejemplo. El concepto «padre» aplicado a Dios ya un ser humano es analógico: la paternidad de Dios es semejante a la paternidad humana pero es. por ejemplo. forma. ser. El conocimiento que tenemos de conseguido por la razón natural. no podríamos conocer nada de Dios. muerte. a este algo le es esencialmente inherente la desemejanza. si decimos unívocamente que Dios es Bueno se está. Pero como se dice exactamente igual. pero imperfecto.Teología fundamental www. Se está diciendo que el Universo y Dios son lo mismo. tanto el revelado como el No puede ser de otra manera. Equívoco es un término que se aplica a dos o más seres con distinta propiedad. si no ya no sería un efecto diferente a Él. Pero es un conocimiento verdadero.

conocemos verdades que nunca hubiéramos llegado a conocer con la sola luz natural de la razón y además nos confirma muchas otras verdades naturales. Distinto también por razón del objeto. premio en el Cielo o castigo en el Infierno.Teología fundamental www. Juicio particular. además. lo expondremos con brevedad. Cielo. porque se extiende a verdades a las cuales no llega la luz natural de la razón. Resurrección de la carne. La visión beatífica se realiza con el concurso del «lumen gloriae» o luz de la gloria que eleva y fortalece la voluntad para amar a Dios. sino. por ser Dios su causa creadora. habrá mayor luz de la gloria o mayor capacidad de conocer.3 3 . y del Universo: Fin del mundo. no sólo porque goza de mayor certeza (la autoridad de Dios). El conocimiento obtenido por la fe en la revelación divina es más perfecto y más noble que el adquirido por la sola luz natural de la razón. Pues bien.5. más adelante. los últimos acontecimientos de la vida del hombre singular: Muerte. Infierno. Por ejemplo.5. Ven la esencia infinita de Dios en su vida Trinitaria. El Concilio Vaticano I es muy explícito a este respecto: «El sentir constante de la Iglesia católica ha sido y sigue siendo que hay un doble género de conocimiento distinto.1. se proponen a nuestra fe misterios escondidos en Dios. Este tema pertenece propiamente a los Novísimos del hombre.2 Los atributos divinos entitativos y operativos 7. amar y gozar de Dios en el Cielo. Atributo divino es una perfección propia y exclusiva de Dios. y conocen a todas las criaturas. Los bienaventurados en el cielo tienen un conocimiento inmediato e intuitivo de la esencia divina (de fe). Purgatorio. a mayor gracia o santidad ahora en la tierra. además de las verdades naturales que pueden alcanzar la razón humana. mediante la Revelación y nuestra fe en ella.El conocimiento sobrenatural de la esencia de Dios El conocimiento sobrenatural de la esencia de Dios en esta vida.2. pero el «estar vivo» es sólo una propiedad que comparte con otros seres vivos. Página 90 de 195 . por cuanto. Distinto por razón del principio.5. Juicio Universal. que el hombre durante esta vida necesita del don sobrenatural de la gracia. Pueden ser entitativos si se refieren a su esencia y operativos si son propios de su obrar. 7. por la fe. en latín. Así. El conocimiento sobrenatural de la esencia de Dios en la vida futura. Nosotros.teologiaparavivir. Novísimos significa. que se le atribuye como formando parte de su ser. En diversas ocasiones hemos explicado que la Iglesia nos habla de un conocimiento de Dios que es dado por la Revelación. la risa es un atributo del hombre porque es una propiedad propia y exclusiva de él. todo atributo es una propiedad. pero no toda propiedad es un atributo. Ya veremos. porque en uno conocemos por medio de la razón natural y en otro por medio de la fe divina. que sólo por la luz de la divina revelación nos pueden ser manifestados» (DS 3015). no sólo por razón de su principio. dado gratuitamente por Dios para que pueda conocerlo y amarlo por la luz de la fe. La gracia es semilla de la luz de la gloria. sino también por su objeto. que serán eternos. Por tanto.1 Noción de atributos Atributo es toda propiedad o perfección propia y exclusiva de un ser.net 7. la gracia sobrenatural de esta vida terrena se transforma en el Cielo en la luz de la gloria.

La Revelación tanto en la Sagrada Escritura como en la Tradición enseña en numerosos lugares la existencia de dichos atributos. por tanto. 8. ya es. que son atributos operativos.net 7. 3. y 9. infinito en entendimiento y voluntad y en toda su perfección. tendría aún la capacidad de llegar a tenerla. el otro es otra persona. No tiene potencia o capacidad para adquirir unas nuevas perfecciones. Acto puro es lo que no admite absolutamente potencia: todo lo que puede ser. que pueda llegar a tener. puesto que la perfección es acto. En Dios todo existe.2 Los atributos divinos entitativos El Concilio Vaticano I dice así: «La Iglesia Católica.2. a cada uno le faltaría tener lo que tiene el otro y le hace ser persona. absolutamente simple y de sí. singular. Y tener potencia ya no es ser Acto puro. eterno. la inmensidad y la omnipresencia. Todos los atributos entitativos pueden razonarse a partir de Dios como subsistente o acto puro. ya que toda composición entraña potencia.teologiaparavivir. inmenso. la infinitud. no es ser Dios. la simplicidad. Aunque fueran exactamente iguales. la eternidad. 5. la bondad. Imaginemos que hubiera dos Dios exactamente iguales. porque no tiene potencia que limite al Acto puro. Apostólica y Romana cree y confiesa que hay un solo Dios verdadero y vivo. de hecho nunca podría ser así por el simple motivo que son dos. ya está actualizado. es decir la capacidad de adquirir un nuevo acto o perfección. 3. Por eso. La fe de la Iglesia enseña como dogma de fe.5. Página 91 de 195 . Precisamente la capacidad de ser. o sea que estaría en potencia de tenerlo. Dios por ser Acto puro es absolutamente perfecto. e inefablemente hecho por encima de todo lo que fuera de El mismo existe o puede ser concebido» (DS 3001). 1. pues. la verdad. 6. sólo hay un Uno y Único Dios. Es la Verdad y la Bondad. 2. en teoría. porque no puede ser compuesto. los siguientes atributos de Dios: 1. Y al faltarle esa característica personal que tiene el otro. 2 . incomprensible. La especulación teológica da las razones para explicar dichos atributos. 4. la voluntad o el querer divino. Lo que hace que uno no sea el otro es el principio de individualización. omnipotente. como vamos diciendo son dos. Uno es una persona. 5. la inmutabilidad. según expone en el texto citado. es la potencia. el cual siendo una sola sustancia espiritual. creador y señor del cielo y de la tierra. tener las mismas absolutas y totales perfecciones pero uno no es el otro. pues si hubiera varios dioses en algo se diferenciarían y esto sería algo que el otro no tendría. Pues bien. porque es causa eficiente de toda verdad y bondad. no hay nada que le falte. Dios es la Perfección Absoluta. Es simple. Vamos a argumentar brevemente los atributos entitativos de Dios. Podrían. que son atributos entitativos. y 2. la unicidad. la absoluta perfección. Es Uno y Único. Y tener capacidad de llegar a tener algo es estar en potencia para tenerlo. y 6. 4. 7. Es infinito. Y 1. Dios tiene todas las perfecciones en grado sumo. el conocimiento o ciencia divina.Teología fundamental www.

La fe de la Iglesia afirma que es «infinito en su inteligencia y voluntad» (DS 3001) y la Revelación muestra. que le llama a Dios «Dios vivo». Dios se conoce a sí mismo (de fe). porque es inmutable. también. Si lo consideramos. porque esto significaría que está en potencia de superar la limitación. 7. No tenemos los objetos sensibles en la cabeza. 8. Aunque el conocimiento humano comienza por los sentidos.Teología fundamental www. como por la Revelación. vemos que sólo es posible conocer lo espiritual incluso para los hombres. Por Página 92 de 195 .net Si no fuera causa de todo. En Dios hay dos ciencias distintas: 7. Así lo enseña la Revelación: «El Espíritu todo lo escudriña. las ideas que tenemos son espirituales y no materiales. habría algo que aún podría tener.3. hasta las profundidades de Dios. por ser espíritu puro. 9 . respecto a ese algo. Los atributos se comprenden cuando captamos el hecho de que en Dios no hay potencia. Es la diferencia que hay entre «voy a hacer algo» y el «estar hecho». en potencia o capacitado de conseguirlo.2 Por la Ciencia de simple contemplación.3 El conocimiento o ciencia de Dios Tanto por el Magisterio de la Iglesia. decimos de Dios. pues todo cambio significa pasar de la potencia al acto y Dios es Acto puro. Es decir. ni la medida para medirlo. 10-12). que muestra igualmente a Dios vivo y la vida de Dios. Para aclarar algunos de los atributos anteriores basta considerar que como en Dios no hay cambios.5.3). Estaría. y es omnipresente a todas las criaturas como causa de su ser. De lo que aún no es al ser a lo ya hecho. Se conoce inmediatamente. del paso de la potencia al acto. sin potencia. Dios conoce su propia esencia y sus perfecciones (quién es).teologiaparavivir. 7. Dios es eterno. Y. Es Eterno. sino una representación espiritual de ellos. El conocimiento o la ciencia de Dios versa sobre distintos objetos.5. porque es la suma inteligencia y lo máximamente inteligible. De algo que aún no es a ser existente. Todos los cambios no son otra cosa que pasar de la potencia al acto. Es Inmutable. Lo contrario significaría que en Dios hay capacidad o potencia para mejorar su mutabilidad y su limitación.5. no hay movimiento. de modo analógico. 7. Así las cosas de Dios nadie las conoce sino el Espíritu de Dios» (1 Cor 2. que es el tiempo. porque el tiempo no es otra cosa que la medición de los cambios. Pero como Dios es acto puro. sin potencia. es Inmenso por el mismo motivo. al «Dios sapientísimo» (1 Sam 2.1 El conocimiento de Dios es infinito (de fe). Dios es Inmenso. porque no puede estar limitado por nada. resulta que ya es todo. que tiene las facultades superiores de los seres vivos: la inteligencia y la voluntad. Pero no es así: al ser Acto Puro no hay nada en Dios que esté limitándole como potencia bajo ningún aspecto.3.

no son necesarios ni posibles.4 Dios conoce los futuros libres (de fe) Los futuros contingentes libres son aquellas realidades que dependen del ejercicio de la libertad y no de causas físicas. y otros muchos ejemplos. por tanto. los atribuye a un ser superior. Dios conoce todas las cosas creadas (de fe). que el hombre conoce parcialmente o aun no ha descubierto. Pensemos que si el conocimiento científico es muy escaso. para conocerse a sí mismo. En Dios. Para aclarar este tema.5. Dios las conoce porque Él es su causa ejemplar. pues antes de que existiera ya lo conocía y si existen es porque Él ha querido. nos hace comprender que lo que sucederá depende de nuestra libertad. que todas estas realidades futuras son necesarias. Dios. su voluntad determina crear algunas. es el Universo. Por ejemplo. e incluso se pueden hacer predicciones sobre lo que sucede.3. es decir. Las realidades futuras necesarias son aquellas que se producirán necesariamente. puede haber dificultad para comprender como Dios conoce las cosas futuras. las que dependen de la ley de la gravedad u otras leyes naturales más complejas.net eso decimos que al ser Dios espíritu puro es máximamente inteligente e inteligible por El mismo.teologiaparavivir. fuera de sí mismo. desde el punto de vista de nuestra temporalidad. Por tanto. porque aún no las ha creado.5. al conocerse a sí mismo. Pero a medida que la ciencia progresa se encuentra una explicación natural. La decisión libre de casarse o no. pues.3. Repetimos. pues. como no les encuentra explicación. en este caso en que ha actuado su voluntad creando de la nada el Universo. 7. es causa eficiente (lo ha hecho realidad). los pasos intermedios que en el hombre se dan desde el conocimiento por los sentidos a las ideas del entendimiento. Página 93 de 195 . porque dependen de las leyes físicas naturales. conoce en sus infinitas perfecciones todas las posibilidades de las cosas que podrían existir. Desde el punto de vista de la eternidad de Dios no hay. Dios que las ha creado conoce perfectamente lo que sucederá. estamos viviendo en el tiempo. dependen de leyes fijas y. 7. En todas las culturas primitivas abundan ejemplos de lo dicho. De todas estas infinitas posibilidades. hemos de distinguir entre realidades futuras necesarias y realidades futuras contingentes o libres. y las crea: las hace reales.3 Por la Ciencia de visión. Es también causa final. ninguna dificultad para entender que Dios conozca todo lo creado. también creadas por Dios. en Él están todos los ejemplos o posibilidades de las futuras y posibles realidades creadas. con facilidad el hombre queda desconcertado frente a ciertos fenómenos naturales y. tanto las pasadas. que Dios conoce en sí mismo como causa ejemplar. Todas las realidades creadas. Ahora bien.Teología fundamental www. las presentes y las futuras. Dios las conoce porque es causa de ellas. pues si las ha creado es para manifestar su bondad y para que le den gloria. Dios. Estas posibles realidades aún no existen.

La Iglesia Católica mantiene como verdad de fe ambas verdades: la omnipotencia de Dios y la libertad del hombre. no Como algo positivo en sí mismo. Dios crea al hombre. Quiere. Diversas escuelas teológicas han profundizado en el doble tema del conocimiento creador de Dios y su compaginación con la libertad del hombre.4 La voluntad o amor de Dios Dios tiene voluntad. ni causa el mal por sí mismo. Por ejemplo. desde la eternidad. Pero continúa en pie la dificultad de entender y unir este conocimiento creador de Dios. por esto no se puede decir propiamente que tenga ser o acto. raíz de la inmoralidad. en el mar y en todos loS abismos» (Sal 134. Una cosa sólo puede ser conocida cuando está en acto. El mal no es más que carencia del bien debido.Teología fundamental www. Lo moral es poner todos los medios para Conocer. En el ejemplo anterior.teologiaparavivir. entre otras cosas.5. porque estaban presentes en su ciencia antes de crear nada y así lo manifiesta la Revelación: «Las obras de todos los hombres están delante de Él y nada se oculta a sus ojos.5 Cómo Dios conoce el mal Dios no puede conocer el mal. por ejemplo. De un cabo a otro del mundo se extiende su mirada y nada hay desconocido para Él» (Cele 39. porque es privación de acto. pero no puede crear el no tener vista. respetar y ordenar estas leyes. El mal no es un acto positivo. Por ello Dios no conoce.. en la tierra. La voluntad o el querer de Dios tiene las características propias de la divinidad: 7. Dios no es causa del mal. aún lo que ha de acontecer por libre acción de las criaturas» (DS 3003). y es conocido Como carencia. El mal es carencia (no-es) de un bien debido. ante esta doble verdad de fe.1 Es infinita (de fe) y es libre (de fe). La razón de ello es bien clara: es Dios quien ha creado el Universo Con todas sus leyes. sino del bien por el cual el mal es conocido. que se da en el tiempo. tanto las físicas Como la libertad del hombre. 7. La Revelación enseña que « Yahvé hace cuanto quiere en loS cielos. pues es en sí mismo incognoscible. Ama. Dios al crear respeta no sólo el ser de las criaturas.5.4. un ciego es una persona que no tiene vista. Cuando no se hace así se produce el desorden. negó una de ellas y afirma que el hombre no es libre. El Magisterio ha declarado que «todo está desnudo y patente ante sus ojos. La razón nos dice que Dios no es sólo el creador de las criaturas. sino su modo de actuar. sino también de su libertad.5. Innumerables ejemplos confirman esta afirmación. que es un ser existente.5. sin alcanzar resultados positivos. con la libertad del hombre. porque es una carencia. 24-25. cuando existe. sino relativo: falta algo que se debería tener.. una mesa no tiene vista y no es un mal existente. 7.net Dios conoce los futuros contingentes libres. 6). La falta de respeto a las leyes de la naturaleza lleva al desastre Página 94 de 195 .4. Lo conoce en el bien creado en el cual se opone o falta.2 La voluntad de Dios es la norma suprema de moralidad. 7. Lutero (15). que sólo existe en relación al hombre y no a otros seres.3.

desorden de las pasiones. que aún no lo son. es la causa de todo lo creado. y necesariamente se ama. La moral y la ética se identifican con la naturaleza de las cosas. no existen y por tanto no pueden exigir a Dios que las ame necesariamente. Sólo lo sobrenatural. Los padres cuando tienen hijos. que es El mismo: Bien Supremo. Mediante un decreto o decisión inmutable de su voluntad crea el Universo. ya hemos dicho algo de eso. La libertad del hombre es para elegir el mejor bien que nos lleve a nuestro último fin. por su libertad.5. una vez creadas. En Dios. que es Dios.. pensaban que hacían bien y no fue así: su inteligencia les hizo plantear mallas cosas o su voluntad las ejecutó mal. no hay en El ninguno de los desórdenes del hombre. A lo largo de la vida parece que tenemos otros fines -familia.3).3 La voluntad creadora de Dios es la que ha sacado de la nada la creación entera. Lo mismo sucede por su bondad. Su entendimiento le presenta a su voluntad el Sumo Bien. Pero no es así. la voluntad divina. parecería que también se equivocó al amarlas y llevarlas a la existencia. También hemos explicado que por su ciencia de simple visión conoce todo lo que quiere crear y es causa eficiente. Las criaturas.. trabajo. Las criaturas. 7. de todo el ser. Por ejemplo.pero son sólo fines inmediatos.4 Por su voluntad Dios se ama a sí mismo necesariamente. Al elegir el mal lo que estamos haciendo es manifestar que somos libres.Teología fundamental www. los Página 95 de 195 . la falta de respeto a la persona y su dignidad es un atentado a esa misma persona.net ecológico. Porque va contra la sabiduría de Dios. El hombre. Tampoco un hijo que no se tiene puede reclamar el amor de sus padres. que es El mismo. como nosotros. Para entenderlo mejor hay que comprender lo que es realmente el ejercicio de la libertad. que se desdijera de su existencia. Esto puede parecer contradictorio: que se ame necesariamente y libremente. su querer o amor. también son amadas libremente por Él. todos son medios para otros fines. medios materiales etc. por eso elige siempre el auténtico bien. En conclusión. Ya hemos explicado como Dios conoce en sí mismo todos los posibles por la ciencia de simple inteligencia y es causa ejemplar. hasta alcanzar el fin último. Y puede pensar y elegir un bien que no es tal. Dios no puede. Que Dios se ame a sí mismo necesariamente es una manifestación de su libre voluntad.teologiaparavivir. antes de ser creadas. equivocarse al elegir el bien. Pero puede equivocarse por ignorancia. 7. supera lo natural y es. pues le aparta de su fin. La Revelación es bien explícita: «Dios dijo: Haya luz y hubo luz» (Gén 1. Que Dios ama libremente a las criaturas. Ha sido Dios quien las ha creado y nada les debe.4.4. correctamente entendidas. ¡cuántos se equivocan al hacer un negocio! . también moral. no estamos de hecho ejercitando la libertad. esto no es posible. Algo muy distinto a ejercitar la libertad.. y ama la creación libremente (de fe).5. es evidente. elige el bien que le presenta el entendimiento. error. que se nos presenta como bien. amigos. Cuando nosotros elegimos un mal. Sólo por su sabiduría y bondad las mantiene en su existencia. etc. por definición. parecería que se hubiera equivocado al crearlas.

que había nacido en Ur de Caldea alrededor del siglo XIX 6 XVII antes de Jesucristo. que es perfecto. sino además el modo de la acción libre.Teología fundamental www.6 Notas (1) Moisés La Biblia narra que el Patriarca Noé tuvo tres hijos: Sem. Y porque nos ha amado a cada uno y no a otro que hubiera podido querer. También aquí es fácil comprender cómo la voluntad de Dios ha causado los seres que han sido. Sólo podemos decir que Dios actúa en las criaturas libres respetando su libertad. Pero Tare. También aquí.Lo que no puede hacer Dios es lo contradictorio. nos ha dado la existencia. entre ellas al hombre. que había muerto. Dios es también la causa de la libertad.5. pues está en contra de la misma esencia de lo que se quisiese hacer.6 La voluntad divina y la libertad del hombre. es difícil que nosotros podamos comprender cómo Dios causa libremente los seres que sólo serán si así lo deciden libremente los seres racionales. hermano de Abram. que era estéril. produce no sólo su acción. Es una maravillosa realidad este amor de Dios por cada una de las criaturas que han existido. son y serán necesariamente. como en el caso de la ciencia divina.4. 7. . los sacó de Ur de los Caldeos y llegaron hasta Harán y se establecieron en esta ciudad. etc. Y. Esto no puede darse en Dios. ignorancia. escoge causas segundas necesarias para su producción. Es decir. es conveniente insistir.5 Dios es Omnipotente (de fe).4. Ya hemos comentado este misterio de nuestra fe. Por ejemplo: la cuadratura de un círculo.net conocen y los quieren.5. Cuando quiere que el efecto suceda libremente. al recaer sobre la causa segunda. ha querido como limitar su propia Omnipotencia. que también hubiera podido crear. Yo te haré cabeza de una multitud de naciones». y su nieto Lot. aún antes de crearnos. van contra la naturaleza por culpa de su egoísmo u otros motivos.5. Pero Dios dijo a Abram: {{Sal de tu patria y de la casa de tu padre y ve a la tierra que yo te enseñaré.teologiaparavivir. a cada uno de nosotros nos ha querido individualmente. en conformidad con la causa en que obra. hijo de Aran.También podemos decir que Dios al crear este mundo y no otros diferentes. que también El ha creado. Dios te quiere a ti personalmente. se vale de causas contingentes o libres.7 De cómo la voluntad divina obra por medio de las criaturas libres. Abram vive en los inicios de la edad de hierro. . 7. Sólo podemos decir que: cuando Dios quiere que un efecto sobrevenga necesariamente. 7. Cam y Jafet. existimos y existirán a lo largo de la historia del Universo. 7. Dios por ser omnipotente puede causar el ser o la existencia a cualquier ser que determine su voluntad. y si esto no es así. Página 96 de 195 . sin errores. porque esto no puede existir de ninguna manera. pasiones. Un descendiente de Sem o semita es Abram.4. Dicho de otro modo. No olvidemos que la acción de la voluntad divina. que lo ha hecho por el amor que tiene a estas criaturas que ha creado y no a otras posibles. padre de Abram junto con su esposa Sara.

el que estaba en el centro. Esaú había ido a cazar por indicación de su padre. Abram tuvo de su esclava Agar. Isaac se dejó engañar. prefería a Jacob. el primogénito. desde esta noche. victorioso». En el último instante. es lo que significa Israel. Ambos formaron la explanada del Templo de Jerusalén. Al regresar Esaú. después de una cacería. El hijo es Isaac. poderosos y dueños del desierto. Este. cargó con la leña hasta el monte Moria. Jacob se lo dio. su gemelo. Judá.teologiaparavivir. Israel tenía un hijo favorito: José. Simeón. Cuando nació Isaac ya petición de Sara. Jacob lleno de miedo huyó de su casa. armado ya con el cuchillo y en vez de a Isaac. esclava de Raquel: Dan y Neftalí. al final. Dios le cambió el nombre y le llamó. al que se ascendía por una escalinata.Teología fundamental www. el anciano Isaac. estuvo toda la noche luchando en su intimidad con Dios. Y así fue. Son los ismaelitas o árabes. Pero tenía miedo de su hermano Esaú. Eran dos ángeles y el mismo Dios. Estando en su tienda.net Abram obedeció. obedeció a Dios y venció su miedo de regresar. antes que a Isaac. Años después. Nacieron en Paddán y Aram. y aunque le dijo hueles y hablas como Esaú. En el Monte Moria. Esaú era fuerte. Jacob. se separó de ellos bendiciéndoles y profetizando que sus descendientes serían muy numerosos. Rebeca aprovechó su ausencia. Son los 12 patriarcas o padres de las 12 tribus de Israel. En el Monte Sión.esclava de Lía-: Gad y Aser. Esaú es el padre de los idumeos. cocinó un cordero como si fuera una pieza de caza. Su mujer Sara. «Ha luchado con Dios. bordada y de anchas mangas. Isacar y Zabulón. lo bendijo haciéndole primogénito del futuro pueblo elegido por Dios. un ángel del Señor Dios detuvo el brazo de Abram. los judíos construyeron el Templo. Jacob regresó a su tierra. llegó a casa hambriento y le dijo a su gemelo Jacob: «Te vendo mi primogenitura a cambio del plato de menestra roja que estás comiendo» (un plato de lentejas). padre de nuestra fe judeo-cristiana tuvo dos nietos de Isaac: Esaú y Jacob. recibió calurosamente a tres viajeros. a cuya familia perteneció Herodes el Grande. convenientemente terraplenado el minúsculo collado que hay entre las dos. de Raquel: José y Benjamín. Dios por su absoluta obediencia le cambió el nombre de Abram por el de Abraham. Abram fue sometido a una terrible prueba por Dios. otro hijo. Lot se quedó en el Sur de Palestina. la Mezquita de Omán sobre la roca desnuda del sacrificio no realizado de Isaac. Un día. quiso bendecir a sus hijos. próximo a la muerte. de Bala. El monte Moria está enfrente del Monte Sión. fue bendecido por su padre que le dijo: ya no tengo la bendición de la primogenitura pero tú serás padre de un gran pueblo. Regresó a Palestina. vistió a su hijo Jacob con pieles. Esaú. le prometió que tendría un hijo. Abram en el norte: Samaria y Galilea. (risa de Dios). envió a José a enterarse de como Página 97 de 195 . en Indumea y el actual desierto del Negueb. de Zelfa. Rebeca. ciego. Leví. sacrificó a un carnero que estaba allí mismo con sus cuernos enredados en un zarzal. Uno de ellos. Le distinguía vistiéndole con una túnica preciosa de hilo. los árabes han edificado. Estuvo en Egipto. para que Isaac. Antes de pasar el río. era lampiño y pastor. Abraham. que lo oyó desde dentro de la tienda de campaña se rió. Se casó con Raquel y Lía y sus dos esclavas y tuvo 12 hijos: De Lía: Rubén. y. Israel. Ismael. Le mandó que sacrificara a su propio hijo Isaac. siglos después. Estuvo 28 años fuera. su madre. al tocarlo creyera que era su hijo Esaú y lo bendijera como primogénito. hirsuto y gran cazador. indignado. padre de muchas naciones. sin saber nada.

Todos los reyes de Judá fueron de su tribu. (2) Concilio Vaticano II Los Concilios Ecuménicos son Asambleas de todos los Obispos y de determinadas personas investidas de jurisdicción que. lo vendieron a una caravana de ismaelitas por 20 monedas de plata. Ellos decidieron por envidia matarlo. que no le hizo caso. al final. sin darse a conocer.C. Al reino del Sur o de Judá.Teología fundamental www. A Judá por su rasgo de generosidad. El faraón había dictado la orden para este tipo de peticiones de «Ite ad Joseph» (id a José). Así lo hicieron los 10 patriarcas. José. Judá se ofreció a quedarse por él. J. J. Los Sumos Sacerdotes Zorobabel. excepto el primero.net estaban de salud sus hermanos. luego.). descendiente de Esaú.C. En Egipto. trajeran en el próximo viaje al hermano pequeño: Benjamín. estuvieron 400 años y se multiplicaron hasta formar el pueblo hebreo. cabeza por designación de Jesucristo de todo el Colegio Episcopal: es el Primado de Pedro que Página 98 de 195 . sufrió la cárcel durante muchos años acusado por la mujer de ese. que en prueba de su buena fe y de que pagarían. y así lo hicieron: eran 82 personas. ellos no. aquellos 82 semitas. lo conquistó Nabucodonosor el año 587 a. José ya no pudo aguantar más y les reveló quién era. sucesor de San Pedro como Obispo de Roma. J. que conquistó Josué. J. desentrañó el sueño del faraón acerca de siete vacas gordas y siete vacas flacas que se comían a las gordas y fue nombrado intendente general de Egipto. año 931 a. Israel envió a sus 10 hijos a comprar comida a Egipto. fue Herodes y bajo su reinado nació Jesucristo. El reino del Norte fue destruido el año 722 a. Israel le bendijo al acercarse el momento de su muerte: «No pasará el cetro de Judá hasta que tenga que venir el deseado de todas las naciones». Esas resoluciones sobre fe. Nehemías y Esdrás reconstruyeron el Templo. unos 500 dólares. J.C. los convirtió en esclavos y mandó matar a todos los niños. y sus habitantes deportados a Babilonia.C.. A través de una serie de circunstancias providenciales. mediante una estratagema se quedó como prisionero a Benjamín.C. El rey Ciro. pidió a su padre y hermanos que subieran a instalarse en Egipto. como San Pablo. el Hijo de David.teologiaparavivir. siguiendo las indicaciones de Moisés. Y así fue. José los encontró con sus rebaños. Uno de ellos. por el asirio Sargón II y sus habitantes deportados a Nínive. por orden de Dios sacó al pueblo elegido de Egipto (¿época de las grandes migraciones de los pueblos del mar?) y los condujo hasta la entrada de Palestina. porque continuaba el hambre. a pesar de la resistencia de Israel o Jacob. repartió Palestina entre las 12 tribus de Israel (siglos XIV ó XII a. Rubén se opuso y. José. se retiró a llorar a su habitación y. dictan resoluciones. Cuando llegó la hambruna a Oriente Medio. el año 538 a. los dejó volver a su tierra.. les pidió. Saúl. despechada en sus amores por José. de la tribu de Judá. que era de la tribu de Benjamín. El primer rey idumeo. A la muerte del rey Salomón. Todos los hermanos se abrazaron llorando de emoción. convocadas y presididas por el Sumo Pontífice. Así lo hicieron. Un faraón (¿Ramsés II?) que ya no conocía a José. Es una de las historias más bellas y emotivas del Antiguo Testamento. José les reconoció. Josué. moral y disciplina eclesiásticas para que tengan valor para la Iglesia Católica o Universal deben ser aprobadas por el Papa. José lleno de emoción. Palestina se dividió en dos reinos. Moisés (salvado de las aguas) por la hija del faraón. Esclavo en Egipto en casa de Putifar. las siete vacas flacas.

sínodos particulares. 11. Primer concilio de Lyón (1245): Deposición del emperador Federico II.1517). Cuarto concilio de Constantinopla (869-870): Liquidación del cisma de Focio. Decreto «Sacrosancta». Conviene distinguir los Concilios Ecuménicos de los Concilios provinciales. Segundo concilio de Lyón ( 1274): Estatuto del cónclave. Concilio de Calcedonia ( 451 ): Dos naturalezas en una persona de Cristo. Elección de Martín V el11 de noviembre de 1417. supremacía del concilio sobre el Papa. Cuarto concilio de Letrán ( 1215 ): Profesión de fe contra los cátaros. Tercer concilio de Letrán ( 1179 ): Mayoría de dos tercios para la elección papal. 7. que tuvo lugar probablemente el año 49 ó 50. Concordatos con las cinco naciones conciliares. Segundo concilio de Nicea (787): Significado y licitud del culto de las imágenes. Concilio de Viena (1311-1312): Supresión de los templarios. que han sido convocados por un Obispo para su Diócesis. se han celebrado en la Iglesia Católica y Apostólica 21 Concilios Ecuménicos. 3. 13. Primer concilio de Constantinopla (381): Símbolo Niceno Constantinopolitano: divinidad del Espíritu Santo. Juan XXIII. 9.teologiaparavivir. 4. Concilio de Constanza 1414-1418: Composición del gran Cisma de Occidente. cruzada. lO.. Cuestión de la pobreza de los franciscanos. no obligaba a los cristianos. 6. Página 99 de 195 . 14. y fue convocado a instancias de San Pablo y San Bernabé. Segundo concilio de Letrán ( 1139 ): Cisma de Anacleto II. Primer concilio de Letrán ( 1123 ): Confirmación del Concordato de Worms. pues la nueva ley del Evangelio la substituía.Teología fundamental www. 12. Se definió que la ley de Moisés. y del aviñonés. 5. Concilio de Éfeso (431 ): Maternidad divina de María contra Nestorio. resignación del Papa romano. presidido por San Pedro. 2. unión de los griegos. etc.net narra San Mateo en su Evangelio (Mt 16. Benedicto XIII. tal como está en el Antiguo Testamento. Condenación de Juan Hus. decreto «Frequens» sobre la periodicidad de los concilios. la cuestión de Honorio. Primer concilio de Nicea ( 325 ): Profesión de fe de Nicea contra Arrio: consubstancialidad del Hijo con el Padre. pues amplía y supera la del Antiguo. 16. en el que intervino Santiago el Menor. 8. Tabla cronológica Dejando sin contar el Concilio de Jerusalén. Segundo concilio de Constantinopla ( 553 ): Condenación de los tres capítulos de los nestorianos. 13-18) y San Juan confirma (Jn 21. confesión y comunión anual. Decretos de reforma. transubstanciación eucarística. Tercer concilio de Constantinopla (680-681 ): Condenación del monotelismo en Cristo. Gregorio XII. 1. deposición del Papa conciliar. En el de Jerusalén se trató de la conversión de los judíos y gentiles al cristianismo. por un Arzobispo metropolitano para sus Diócesis sufragáneas o por el mismo Papa pero al que sólo asisten algunos Obispos y otras personas. sínodos universales. 15.

Fue así: «Aconteció por aquellos días que salió él hacia la montaña para orar. 21. Muy conocido y apreciado en su tiempo. la Asamblea le aclamó como «luminaria de la Iglesia». Cuando llegó el día llamó a sí a los discípulos y escogió 12 de ellos. especialmente de su Resurrección. Su argumento ontológico es igual al de Descartes y San Anselmo. de una familia noble.teologiaparavivir. murió cristianamente el 11 de febrero de 1650 en Estocolmo. donde ya está el «leitmotiv}} de toda su filosofía y posterior cálculo infinitesimal.net 17. (5) Leibniz Godofredo Guillermo Leibniz nace en 1646 en Leipzig. y de la infalibilidad pontificia. La reina Cristina de Suecia. con los armenios el 22 de noviembre de 1439. 18. «Si yo ser finito tengo la idea del número infinito. Concilio de Trento ( 1545-1563 ): Doctrina sobre la Escritura y la Tradición. Concilio de Basilea-Ferrara-Florencia (1431-1442): Unión con los griegos el6 de julio de 1439. Quinto concilio de Letrán (1512-1517): Contra el concilio cismático de Pisa. Ingresó en la Orden de San Benito (benedictinos. 19. murió en 1716 solo y despreciado por la Corte Imperial y con casi toda su obra dispersa y sin editar. como los de Montserrat) en el Monasterio de Le Bec (Francia). culto de los santos. una de las más renombradas escuelas de Europa. (4) Renné Descartes Renné Descartes nació en la Raye. que luego se convirtió al catolicismo y murió en Roma. es que existe el Infinito». en ver cortes y ejércitos. Se trasladó a Inglaterra y allí fue elegido arzobispo de Canterbury. Decretos de reforma. (3) San Anselmo de Canterbury: 21 de abril Nació el año 1033 en Aosta. Obtiene la licenciatura en derecho. Descartes. y pasó la noche orando a Dios. Concilio Vaticano I ( 1869-1870): Definición de la doctrina sobre la fe católica y sobre el primado. empleé el resto de mi juventud en viajar. De los 8 a los 16 años estudió en el colegio de La Fleche. Murió el año 1109. o bien en el gran libro del mundo. 20. Con una sólida y profunda formación metafísica y matemática escribe a los 17 años De principio individuo. a quienes dio el nombre de Apóstoles: Simón. con los jacobitas el4 de febrero de 1442. tengo idea de lo infinito es que el ser infinito existe: Dios existe». del cual conocemos muy poco. su hermano. son tres. en la Turena (Francia). a quién puso también el nombre de Pedro. sacramentos y sacrificio de la Misa. Al llegar San Anselmo al concilio. Participó en el concilio particular de Bari. pecado original y justificación.Teología fundamental www. Sobre la inmortalidad del alma. Concilio Vaticano II ( 1962-1965): Doctrina sobre la Iglesia y de lo que debe hacer la Iglesia. No ejerce «y no resolviéndome a no buscar más ciencia que la que se pudiera encontrar en mi mismo. Santiago y Juan. Decretos de reforma. Sus argumentos ontológicos. De 1613 a 1617 estudió en París. le invitó a darle clases de filosofía. Desplazamiento a Roma el 25 de abril de 1442. en frecuentar el trato con gentes de diversos humores» (Discurso del método). en 1596. o sea Dios. dicen así: «Si yo siendo finito. en la región del Piamonte (Italia). pero en síntesis. Felipe y Página 100 de 195 . Se sentó a los pies del Papa y estuvo hablando de la fe católica hasta el amanecer. (6) Apóstoles Jesucristo eligió entre sus discípulos a 12 hombres que llamó Apóstoles o enviados para predicar el Evangelio por todo el mundo y para que fueran testigos de su vida pública. Andrés.

condenado por el emperador Nerón. sobre la casa que habitó con su padre. comunica directamente con su tumba. hoy día. que quiere decir el Cristo». David.. Era alrededor de las 9 de la mañana del año 33. con San Juan fue a Samaria a administrar el Sacramento de la Confirmación. pues no se sentía digno de morir igual que el Señor. Murió colgado de la cruz como su maestro. San Pedro Era pescador y posiblemente presidente de la cofradía de pescadores de Cafarnaun. desde hace dos milenios. Santiago el de Alfeo y Simón llamado el Celador. El año 1948 se excavó todo el subsuelo del Vaticano y. Este señalando a Jesucristo les dijo: «He aquí el cordero de Dios». Estaba casado y su hija Santa Prisca tiene una espléndida iglesia paleocristiana en el Aventino. propiedad de Nerón. el muro rojo. al filo de las 4 de la tarde. Era y es costumbre. Se llamaba Simón Bar Jona. Debió pedir que lo hicieran cabeza abajo. Es el único nombre de Apóstol que ha perdurado. que al asumir un nuevo e importante cambio en la vida. duque de Windsor se llamó Eduardo VIII de Inglaterra. Jesús les dijo: «Venid y veréis». Son huesos del siglo I. Allí murió mártir el año 62.. Cornelio ya toda su familia a los que bautizó. donde vives». A última hora del día.Teología fundamental www. junto a la parte inferior de un margen. tenemos a la vista en las catacumbas Vaticanas. Fue el primer Obispo de Jerusalén y Antioquía. a los pocos minutos de que la Iglesia ha comenzado su caminar histórico. Preside como Sumo Pontífice la primitiva Iglesia de Jesuralén. que fue el traidor (Lc 6. piedra o Pedro. Fue en los «huertos de la colina Vaticana». se nota de ellos las aristas sobresalientes donde se insertaron los fuertes tendones y músculos del fornido y fuerte pescador. Le condujo a Jesús que. Hizo el primer milagro. los bellísimos edificios renacentistas del Estado Vaticano. Es él quien pronuncia el primer discurso el día de Pentecostés. Después fue Obispo de Roma. Junto con San Juan Apóstol un día.teologiaparavivir. el traidor. que luego fue rebozado con argamasa y pintado de rojo romano. Karol Wojtila se llama Juan Pablo II. presidió el Concilio de Jerusalén. Jesucristo le cambió el nombre por Kephas. 12-16). fijando en él Página 101 de 195 . Así. Jesucristo. El lugar exacto de este jardín está debajo de la actual Dataría Apostólica. Recordar que arrastró una red llena de 153 peces grandes hasta los pies de Cristo: más de 100 kilos. al Norte del lago de Genesaret. Andrés encontró a su hermano Simón y le dijo: «Hemos hallado al Mesías. robustos. Este se paró para responder a la pregunta que le hizo Andrés: «Maestro. Andrés y Juan fueron detrás de Jesús. Sobre la colina Vaticana y sus jardines o huertos se levanta hoy día. estaban con su maestro. había elegido a San Matías Apóstol en substitución de Judas. Es la roca o fundamento de la Iglesia. Judas de Santiago y Judas Iscariote. y siguiéndole pasaron con él toda la tarde. Apóstol: 30 de noviembre Fue uno de los dos primeros discípulos y Apóstoles de Jesús. en la misma colina Vaticana. Mateo y Tomás. Su tumba está justo debajo del altar de la Confesión o testimonio o martirio de la Basílica de San Pedro en el Vaticano. se cambie de nombre para significar el nuevo estado. Simón hijo de Jonás. Juan el Bautista.net Bartolomé. su tumba y sus huesos. convirtió al primer gentil. Una hendidura en el suelo. San Andrés. en griego roca. Fue enterrado a pocos pasos de allí.

en Navarra. Fue el primer Apóstol mártir o testigo. unos 20 metros. punto por punto. actual Santiago de Compostela. Judas le besó diciéndole: «Maestro» (cfr. que es lo que significa en griego martyr. cerca de Flavia Liria. al sur del río Jordán. En honor de San Andrés y su cruz en forma de aspa. nieto de Herodes el Grande. por tres veces se durmieron. Por tradición. Tito Flavio Vespasiano iba a cercar Jerusalén. San Santiago el Mayor: 25 de julio Es uno de los tres discípulos preferidos de Jesucristo. que es un hecho que Santiago el Mayor está enterrado en la catedral de Santiago de Compostela. se decía que en la catedral de Pistoya (Italia) había un trocito del cráneo de Santiago el Mayor. el Señor les llama los «hijos del trueno». Lógicamente. los cristianos que habían sido advertidos proféticamente por Jesucristo (cfr Mt 25. el que hizo matar. Cuando el Señor le llamó tenía entre 14 y 15 años. Jesucristo los amonestó cariñosamente esta noche triste. y se encontró el sepulcro romano y los restos del Apóstol. A finales del siglo XIX se excavó el subsuelo de la monumental catedral románica del obispo Gelmírez. en el Huerto de los Olivos. Entre otros detalles. ha llegado la hora». León XIII. desde los comienzos del siglo II.teologiaparavivir. Galicia. Por eso. San Juan Apóstol y Evangelista: 27 de diciembre Es el Apóstol más joven de Jesucristo. Mt 26. servicial y de confianza. en Euskadi. Su prestigio era enorme.36-46). Allí.net la vista. una de las dos únicas personas de las que dice explícitamente el Evangelio que «Jesús les amaba». en la «Commenwelth».Teología fundamental www. Evangelizó Judea. junto con Lázaro. Esta ruta era muy conocida en la antigüedad. dijo: «Tú eres Simón. le dijo. «como a un tiro de piedra». declaró en una Bula. en Betsaida. y culminó nuestra Redención muriendo en la Cruz. Es. la Setia y la Tracia. Por su carácter enérgico. no estaba casado y no se casó.36-42). en la bandera del Reino Unido. con el trocito de Pistoya. . y desde aquel momento la Página 102 de 195 . ya los 16 o más niños de Belén y sus alrededores. que quiere decir Pedro» (Jn 1. Es hermano pequeño de San Santiago el Mayor. Sabemos por los evangelistas que era discreto. San Andrés evangelizó. le acompañaron en el monte Tabor el día de su Transfiguración y estuvieron muy cerca. El mismo Jesús se lo había pedido. momentos antes de su prendimiento y consiguiente pasión y muerte. diciéndoles: «No habéis podido rezar una hora conmigo. Normandía y las Islas (Gran Bretaña). junto con San Pedro y San Juan. etc. ésta se conserva. Nuestro Señor. 36-41) cogieron los restos de Santiago el Mayor y huyeron por la «ruta marítima del estaño fenicio»: Tarsis (Andalucía). lo hizo decapitar por la espada el año 42. nuestros primeros cristianos depositaron en un sepulcro romano. la actual. La tercera vez. indicando a la Virgen María: «He ahí a tu madre». entre otros muchos sitios. Al cráneo de Santiago le falta un trocito que coincide exactamente. desde la Cruz. Incluso. en Jerusalén. pues estaban cansados y llenos de miedo. el rey Herodes Agripa. entre otros muchos a su hijo mayor ya su mujer. la noche del jueves Santo. Un puerto importante es el de La Coruña. Pero ellos. y pocos segundos después. añadió: «Levantaos. el cuerpo de Santiago el Mayor. Cuando en la primavera del año 70. el hijo de Juan. Jesucristo lo llamó al mismo tiempo que a Andrés. pues el espíritu está pronto pero la carne es flaca». Jesucristo. Fue crucificado en Patrás de Grecia. tu serás llamado Cefas. el Antiguo Testamento la describe en múltiples pasajes. instigado por los principales de los jefes judíos. de su maestro Jesucristo. orad y velad para no caer en la tentación.

los más famosos son San Policarpo de Esmirna y Papías de Hierápolis. San Bartolomé: 24 de agosto San Bartolomé había nacido en Caná de Galilea. palparon nuestras manos y comieron con él. aún hoy día.teologiaparavivir. en la iglesia de los Santos Apóstoles de Roma.Teología fundamental www. escribió el único libro profético del Nuevo Testamento: el Apocalípsis. Murió alrededor del año 104.. fue Obispo. Contestó a Jesucristo. fue desterrado a la isla de Patmos. Por pequeños detalles que narran los Evangelios. Juan y Santiago. que tiene el mayor altar de la ciudad papal. Felipe debía tener. Vivió con Santa María en Jerusalén donde probablemente murió o se durmió la Virgen y fue Asunta a los Cielos en cuerpo y alma. Murió mártir. los griegos saben de comercio. primera. Díjole Natanael: ¿De Nazaret puede salir algo bueno? Díjole Felipe: Ven y Página 103 de 195 . según creemos todos los católicos y ortodoxos. Por eso. es a él a quien se dirige el Señor en la primera multiplicación de los panes. Jesús le dijo: «Sígueme». hoy día residencia oficial del presidente de la República de Italia. Hoy día. San Felipe: 3 de mayo Era amigo de Pedro y Andrés. repetía constantemente: «Filioli mei. De hecho. pero salió ileso milagrosamente de ella. El Vaticano es simplemente donde vive el Santo Padre. Era del grupo de los discípulos galileos de Juan el Bautista. a orillas del mar de Tiberiades o lago de Genesaret. además de pescador. San Juan. a Jesús. La catedral de Roma es San Juan de Letrán. Fue obispo de Hierápolis. En Éfeso. sobre la marcha: «Señor. significa conocimiento). Está enterrado junto con Santiago el Menor. San Juan dice que ha escrito su Evangelio «para que creáis en Jesucristo. por orden de Domiciano. al que vimos. Y. y para salir al paso de las herejías de los docetas y de los primeros gnósticos. Allí. La escena la narra San Juan: «Encontró Felipe a Natanael y le dijo: Hemos hallado a aquél de quién escribió Moisés en la ley y los profetas. los que sólo creen en la razón y quieren explicar la fe partiendo sólo de la ciencia (gnosis. que lleva al Lacio o provincia de Roma. Iglesia de la cristiandad. Eran del mismo pueblo: Betsaida. y creyendo alcancéis la vida eterna».. allí se levanta la catedral del obispo de Roma. aldea muy próxima a Nazaret. veréis que sus números son exactos. Tertuliano dice que allí fue condenado a morir dentro de una caldera de aceite hirviendo. Era amigo de Felipe de Betsaida. además 3 cartas que son reveladas. A la muerte de Domiciano volvió a Éfeso. Si lo calculáis.000 hombres. Cuando tenía alrededor de 100 años escribió su Evangelio para completar lo que faltaba en los otros tres. Andrés.net recibió en su casa. sin contar mujeres y niños. aparece relacionado con un grupo de griegos «deseosos de conocer a Jesús» y. dilígite» (Hijitos míos. de Santiago el Mayor y de Juan. amaos). San Juan de Letrán o más correctamente San Juan ante Portam Latinam. un pequeño comercio. Muy anciano. Puerta de las murallas de Roma en la que empieza la Vía Latina. Un denario es lo que ganaba un jornalero al día. Lo remataron partiéndole el cráneo a golpes de piedra. Bajo el Imperio de Domiciano fue conducido a Roma. El lugar fue delante de la Puerta Latina. También. Al día siguiente de la llamada de Pedro. hijo de José de Nazaret. Hasta 1870 vivió oficialmente en el palacio del Quirinal. en categoría. y así lo hizo. que fue quién lo presentó a Jesús de Nazaret. colgado de una cruz cabeza abajo. él rápidamente calcula el costo del pan de cebada para 5. Tuvo muchos discípulos. doscientos denarios no bastarían para dar de comer un poco de pan». Predicó por Tracia (Asia Menor) y Escitia (al norte del Mar Negro). Escribió. Iglesia fundada por San Pablo.

Era realista. San Mateo Apóstol y Evangelista: 21 septiembre Mateo o Leví era recaudador de impuestos a cargo del imperio Romano en Cafarnaun. dice de él: «He aquí un verdadero israelita en quien no hay doblez ni engaño». y tiende tu mano y métela en mi costado. Pablo VI la regaló a la Iglesia Ortodoxa. Posiblemente era también comerciante como Felipe. luego dijo a Tomás: Alarga acá tu dedo y mira mis manos. San Santiago el de Alfeo o Santiago el Menor: 3 de mayo Era «hermano» o sea. un hermano gemelo. de sangre y de lo ahogado. que os abstengáis de las carnes inmoladas a los ídolos. a pesar de que todos los otros Apóstoles. Página 104 de 195 . pariente del Señor.. Jesús le dijo: Porque me has visto has creído. San Mateo evangelizó primero Palestina. Pasados ocho días. Santas mujeres y discípulos de Emaús le dicen que es cierto. cuando el Señor regresa del desierto de Efraim -al sureste del mar Muerto.25-29). Murió mártir. de lo cual haréis bien en guardar salud» (Hech 15. etc. que lo han visto y comido con ellos. Desconocemos cual fue el momento de su primer encuentro con Jesucristo. y él. Natanael.Tomás. Murió mártir en Abisinia. cerradas las puertas y puesto en medio de ellos. Afganistán. Jesús. y así. Tomás y Dídimo significan lo mismo: gemelo. una de las mujeres que estuvo en el Calvario. «pasando Jesús de allí.net verás» (Jn 1. Un día. tenía también un nombre gentil. Realista y tozudo les dijo: «Si no veo en sus manos la señal de los clavos y meto mi dedo en el lugar de los clavos y mi mano en su costado. pero desconocemos detalles. -sólo estuvo de acuerdo un Apóstol. el que nos dijo cada uno de nosotros: «gentiles convertidos al cristianismo. No cree en la Resurrección del Maestro. Tenía pues. Bartolomé. Como valiente. y le dijo: Sígueme. los «cristianos de Santo Tomás». tozudo y valiente. Evangelizó la India. Fue despellejado vivo.43-46).9). luego Persia. sino fiel». no creeré. y de la fornicación.a Betania.Teología fundamental www. Hijo de Simón Alfeo y de María Cleofás. «los discípulos le dijeron: Rabí. de nombre Mateo. Su madre ayudaba a Jesucristo ya sus Apóstoles y le siguió siempre por los caminos de Palestina. y no seas incrédulo. Vino Jesús. ¿y vas de nuevo allá? . llamado Dídino que dijo a los compañeros: Vamos también nosotros a morir con E1» (Jn 11. obedientes a Roma. como casi todos los judíos. y finalmente Abisinia. cerca del actual Madrás. 8-16). los judíos te buscan para apedrearte.teologiaparavivir. Escribió en su etapa de Palestina su espléndido Evangelio. Annenia. estaba en la iglesia de la isla Tiberina en el río Tíber de Roma. Fue él. actuales Irak e Irán. Sabemos que murió mártir en la India. Predicó en Arabia. en arameo y en griego. donde aún existe una comunidad cristiana y católica. otra vez estaban dentro los discípulos y Tomás con ellos. La gran palangana en que sus verdugos pusieron su piel. se le conoce. acto seguido. 29). dichosos los que sin ver creyeron» (Jn 20. San Tomás Apóstol: 3 de julio Fue Apóstol. levantándose le siguió» (Mt 9. No se conocen deta1les. Respondió Tomás y dijo: Señor mío y Dios mío. y de ahí que se conocieran y fueran amigos. Su carácter está muy bien descrito en los Evangelios. Estuvo en el Concilio de Jerusalén. vio a un hombre sentado al telonio. dijo: La paz sea con vosotros.

Nos ha dejado una carta católica revelada. guardará mi palabra. intervino en el discurso sacerdotal de Cristo. el Espíritu Santo. El Emperador Domiciano al fin de su reinado. etc. que me ha enviado. por orden del sumo sacerdote Anano II. El año 1605 sus restos fueron trasladados a la Basílica Vaticana y se colocaron en un altar. no el Iscariote: Señor. llevan su nombre. El historiador Hegesipo. San Simón. ¿qué ha sucedido para que hayas de manifestarte a nosotros y no al mundo? Respondió Jesús y le dijo: Si alguno me ama. dedicado a la oración. Apóstol: 28 de octubre San Simón era hermano de Santiago el Menor. colegios. primo de San Simón Zelotes. De temperamento muy dulce y conciliador.teologiaparavivir. y mi Padre le amará. arrojaron a Santiago el Menor desde una almena del templo y. Cuando el Señor estaba enseñando «el que me ama a mí. quizá por haber pertenecido antiguamente al partido nacionalista de los zelotes que luchaban contra el yugo romano en Palestina.. ése os lo enseñará todo y os traerá a la memoria todo lo que yo os he dicho» (Jn 14. pariente del Señor. Judas de Santiago o lo que es lo mismo Judas Tadeo. San Judas de Santiago. Domiciano pudo darse cuenta por sí mismo de que estos dos sencillos judíos-cristianos no podían constituir un peligro para el Imperio y ordenó suspender la persecución. le apellidaban Zelotes. Esto explica que los Apóstoles dijeran a Jesucristo que «aquí hay dos espadas» (Lc 22. el año 62. Por tanto. En la última cena. pero el abogado. hospitales. de quien Eusebio de Cesarea toma los hechos que acabamos de referir. no guardará mis palabras. En Estados Unidos hay mucha devoción a San Judas Tadeo. y vendremos a él y en él haremos morada. 38) en el último momento antes de salir del Cenáculo en previsión de lo que va a suceder poco después en el Huerto de los olivos o Getsemaní cuando prendieron a Jesús.7). Evangelizó Armenia y Persia. Por su manera de ser pacífica y devota. Los príncipes de los sacerdotes por envidia. entre el sacerdocio de Aarón perecedero y el eterno sacerdocio de Melquisedec o de Jesucristo.Teología fundamental www. sino del Padre. María de Santiago. A Simón. Sufrió el martirio el año 47 en la ciudad de Suanir. le rompieron la cabeza a pedradas. y yo le amaré y me manifestaré a él. año 95. Ambos sufrieron martirio en Suanir. la diferencia. y los dos están enterrados en la Basílica Vaticana. hijo de Simón de Cleofás y María de Alfeo. Judas Iscariote Página 105 de 195 . que el Padre enviará no mi nombre. el año 47. cuando arreciaba la persecución que él mismo había desencadenado. y por tanto. (Hech 6.net Era muy piadoso. Años después San Pablo dictó la carta a los hebreos explicando a esos sacerdotes del Antiguo Testamento. convertidos al cristianismo. convirtió a muchos judíos y gracias a él una «numerosa muchedumbre de sacerdotes se sometía a la fe». nombre de su padre. Apóstol Por parte de madre. y la palabra que oís no es mía. era sobrino de la Virgen María. a dos nietos del Apóstol San Judas Tadeo. luego. será amado de mi Padre. Junto a San Simón fueron a predicar a Armenia y Persia. dice que Domiciano se impresionó por el lenguaje sencillo y valiente de estos dos hombres sencillos. Os he dicho estas cosas mientras permanezco entre vosotros. Iglesias. 22-26). sobrino de San José y primo de Jesucristo. hizo traer desde el Oriente. El que no me ama. para comparecer ante sí. Díjole Judas.

y que a esto venía aquí. si allí hallaba quienes siguiesen este camino. Y el Señor a él: Levántate y vete a la calle llamada Recta y busca en casa de Judas a Saulo de Tarso. Cuando estaba de camino. y luego se dio a predicar en las sinagogas que Jesús es el Hijo de Dios. Vendió a Jesucristo por 30 denarios de plata. me ha enviado para que recobres la vista y seas lleno del Espíritu Santo. para llevarlos atados a los sumos sacerdotes? Pero Saulo cobraba cada día más fuerzas y confundía a los judíos de Damasco. como ya ha habían profetizado Jeremías (32. Pasados bastantes días. De familia acomodada. pero sin ver a nadie. Pero el Señor le dijo: Ve. Saulo. el Señor Jesús. pero su resolución fue conocida de Saulo. »Había en Damasco un discípulo de nombre Ananías. San Pablo: 25 de enero Saulo había nacido en Tarso. hombres o mujeres. y se te dirá lo que has de hacer. estudió en Jerusalén con el rabino Gamaliel. sucedió que. unos 700 dólares. y contestó Ananías: Señor. para hacer un cementerio para enterrar a los extranjeros. Con ellas compraron un campo al Alfarero. a quien tú persigues. Al punto se le cayeron de los ojos unas como escamas y recobró la vista. San Lucas. devolvió las monedas y las tiró en el Templo. para que lleve mi nombre ante las naciones y los reyes y los hijos de Israel. »Fue Ananías y entró en la casa. Lleváronle de la mano y le introdujeron en Damasco. nada veía. Levántate y entra en la ciudad. Los hombres que le acompañaban quedaron atónitos oyendo la voz. se llegó al sumo sacerdote.27). que defendieron la fortaleza Masada. su «querido médico». ¿por qué me persigues? Él contestó: ¿Quién eres. Saulo se levantó de tierra.Teología fundamental www. oyó una voz que decía: Saulo. 26 ss) y Zacarías (11. Amargado por haber entregado al inocente. fue bautizado. a quien dijo el Señor en visión: ¡Ananías! Él contestó: Heme aquí. a fin de que. y con los ojos abiertos. tomándole de Página 106 de 195 . y al caer a tierra. profetas del Antiguo Testamento «y se ahorcó» (cfr. respirando amenazas de muerte contra los discípulos del Señor. diciendo: ¿No es éste el que en Jerusalén perseguía a cuantos invocaban este nombre.net Judas el Iscariote. al acercarse a Damasco. Vio Saulo en visión a un hombre llamado Ananías. demostrando que éste es el Mesías. después de la destrucción del reino de Israel. resolvieron los judíos matarle. donde estuvo tres días sin ver y sin comer ni beber. discípulo suyo y Evangelista nos cuenta su conversión: «Saulo. he oído a muchos de este hombre cuántos males ha hecho a tus santos en Jerusalén y viene aquí con poder de los príncipes de los sacerdotes para prender a cuantos invocan tu nombre. se vio de repente rodeado de una luz del cielo. frente a los romanos. e imponiéndole las manos. tomó alimento y se repuso. que está orando. Yo le mostraré cuánto habrá de padecer por mi nombre. Jesús hasta este último momento intentó salvarle y le llamó amigo. 12 ss). le dijo: Hermano Saulo. Entregó al Señor. Señor? y Él: Yo soy Jesús. pidiéndole cartas de recomendación para las sinagogas de Damasco. y levantándose. pero los discípulos. último reducto judío. dándole un beso y llamándole Maestro. el Halcedama o Campo de la Sangre. y cuantos le oían quedaban fuera de sí. Día y noche guardaban las puertas para darle muerte. los llevase atados a Jerusalén. Señor. Puede ser que se le llame Iscariote por dos motivos. Mt 26. fue el Apóstol traidor. porque es éste para mí vaso de elección. que entraba y le imponía las manos para que recobrase la vista. que se te apareció en el camino que traías. Pasó algunos días con los discípulos de Damasco.teologiaparavivir. durante meses. Porque era comerciante en el pueblo de Cariot o porque era de la secta de los sicarios.

San Pablo dirigió un famoso discurso dirigido a todas las naciones. está encima del cimborio de San Juan de Letrán. Saulo aprobaba su muerte» (Hech 7. más adelante rector del mismo seminario. le bajaron por la muralla descolgándole en una espuerta. luego párroco. Puesto de rodillas. Primero fue vicario. habían hablado. y. en el año 1835. en la segunda mitad del siglo VII. ( 7) Listra Ciudad de Grecia. no creyendo que fuese discípulo. pobreza y fortaleza. pero sabiendo esto los hermanos. En ella.000 kilómetros. consigna por la que trabajó intensamente con sencillez de espíritu. Adoptó como lema de su pontificado: instaurare omnia in Cristo (restaurar todo en Cristo). llevado a Roma. después bibliotecario de un seminario. Estaba con ellos. y mientras le apedreaban. Su cabeza junto con la de San Pedro. y hablando y disputando con los helenistas. fue decapitado por espada -la muerte reservada a los ciudadanos romanos. situada en la región de Venecia. Saulo no conoció a Jesucristo mientras vivió entre nosotros. especialmente el modernismo o racionalismo criticista kantiano católico. nombre de un notable romano al que convirtió: Sergio Paulo. recibe mi espíritu. no le imputes este pecado. quiso unirse a los discípulos. Alejandro Magno.cerca del lugar donde hoy se levanta la Basílica de San Pablo extramuros. pero todos le temían. que intentaron quitarle la vida. Cambió de nombre y tomó el de Pablo. Sócrates.Teología fundamental www. (10) San Pío X: 21 de agosto Giussepe Sarto nació en la aldea de Piere. predicando con valor el nombre del Señor. Página 107 de 195 . Tuvo que luchar también contra los errores doctrinales que en ella se infiltraban. Aristóteles. le llevaron a Cesárea y de allí le enviaron a Tarso» (Mt 9. El año 67. que le había hablado y cómo en Damasco "había predicado valientemente el nombre de Jesús. y diciendo esto se durmió. Nadie deja de reconocerle que es un punto de referencia para comprender la historia de Occidente. era como venerar ídolos. Platón. Escribió tratados de teología. de familia cristiana. Murió a mediados del siglo VIII. (8) Areópago de Atenas Es la plaza de Atenas. principalmente contra los herejes iconoclastas o destructores de imágenes. llamados así porque pensaban que hacer y venerar imágenes de Jesucristo y la Virgen y los Santos. Esteban oraba. Fue hecho prisionero en Jerusalén. Escribió 14 cartas canónicas. diciendo: Señor Jesús. Llegado que hubo a Jerusalén. gritó con fuerte voz: Señor. más tarde obispo de Mantua y luego patriarca de Venecia.teologiaparavivir. Ya antes se había significado en el martirio de San Esteban: «Los testigos depositaron sus mantos a los pies de un joven llamado Saulo. Su vida está narrada en los hechos de los Apóstoles y en los apuntes autobiográficos de todas sus cartas. Termistócles. (9) San Juan Damasceno: 4 de diciembre Nació en Damasco. Apeló al César. dando así un nuevo incremento a la vida de la Iglesia. El año 1903 fue elegido Sumo pontífice y tomó el nombre de Pío X. 58-60). cerca de Jerusalén y recibió la ordenación sacerdotal. salió libre de las acusaciones el año 62. etc. 1-30).net noche. Hizo 4 largos viajes por toda el Asia menor y Europa: unos 14. Tomóle entonces Bernabé y le condujo a los apóstoles a quienes contó cómo en el camino había visto al Señor. yendo y viniendo dentro de Jerusalén. derecho de todo ciudadano romano y San Pablo lo era. Ingresó en el monasterio de San Sabas. de nuevo detenido.

Su fiel secretario Fray Reginaldo tomó taquigráficamente lo que decía el doctor Angélico y esta es su última obra. el día 20 de agosto del año 1914. Se hizo llevar al Castillo de su hermana Margarita. Mientras acudía desde Nápoles. donde tuvo por maestro a San Alberto Magno. pasando por todas las actas de todos los concilios ecuménicos y los más importantes de los locales o particulares. de la familia de los condes de Aquino. que enseñan oficialmente en nombre de la Iglesia.teologiaparavivir. Y. Escribió muchas obras llenas de erudicción entre las que cabe destacar la Summa Theologica. con su Epístola a los Corintios del año 96) hasta sus días. en 3 ediciones.Teología fundamental www. como los posteriores al 1967. Cada párrafo está numerado y unos impresionantes índices permiten encontrar cualquier cita en pocos segundos. mientras desde el lecho de muerte comentaba el «Cantar de los Cantares» del Antiguo Testamento. Está traducida a casi todos los idiomas. Estudió primero en el monasterio de Montecasino. al no poder evitar la primera guerra mundial. y completó sus estudios en París y en Colonia. Un ejemplo. el anterior Dz 147 es ahora DS 310 y corresponde a la carta Sollicitudinis quidem tuae (respecto a tus preguntas) escrita el 11 de junio del año 451 por el para León I a Teodoro. aunque se mantiene la antigua para facilitar la búsqueda de los nuevos. más tarde ingresó en la orden de predicadores o dominicos.net Murió de pena. pocos días después. obra aún no superada en Teología. Adolfus Schonmetzer reelaboró el Enchiridinm symbolorum añadiendo nuevos textos del Magisterio. invitado por el Papa Gregorio X. luego en Nápoles. Sintiéndose morir pidió que le bajaran al monasterio benedictino de aquella ciudad. DS 3537-3550). que es un compendio de toda la doctrina de la Iglesia desde el primer símbolo primitivo egipcio escrito entre los años 150-180. Página 108 de 195 . hoy día Francia meridional( 11) Santo Tomás de Aquino: 28 de enero Nació alrededor del año 1225. decretó por el Motu propio Sacrorum antistitum. tercer obispo de Roma después de San Pedro. Se le citaba DZ seguido del número del párrafo. definitionum el declarationum de rebus fideis et morum». El año 1976. Al añadir nuevos textos han cambiado la numeración de los párrafos. Murió. se cita DS. publicó el año 1854. años 1958 a 1962. señora feudal de aquellas tierras. alemán. tanto antiguos. cerca de Terracina (Italia). más antiguo que el egipcio y los últimos son del magisterio de Juan XXIII. entre otros lugares. descubiertos a lo largo de este más de un siglo. como consecuencia de un fuerte golpe enfermó en Fosanova. el 7 de marzo de 1274. «Enchiridion symbolorum. deben hacer. con 49 años de edad. En castellano lleva el título de «El Magisterio de la Iglesia». el día 1 de septiembre de 1910. Por ejemplo. Henricus Denzinger. Juramento antimodernista Pío X. además. obispo de Fréjus. Esta obra ha sido reeditada y ampliada hasta el año 1963. Galias. Un espléndido relieve de Benvenutto Cellini representa esta escena junto a la cama y en la misma habitación que murió. el conocido juramento contra los errores del modernismo. el primer símbolo es ahora uno etíope de los años 160-170. que todos los profesores católicos. y todos los documentos escritos por los Sumos Pontífices (comienza con San Clemente Romano. de la Sorbona de París. que quiere decir por su propia autoridad como Sumo Pontífice de la Iglesia Católica. Denzinger Schometzer. recién fundada. es decir que tienen oficialmente el munus docendi o facultad de enseñar dado por la jerarquía de la iglesia. El munus docendi se retira también oficialmente a los profesores que en sus enseñanzas se apartan de la fe y costumbres de la Iglesia Católica (cfr. Fue profesor. primos del emperador alemán Federico Barbarroja. al II Concilio de Lyon.

Es el único Santo que ha merecido.C. moría Aristóteles en Calcis de la Isla de Eubea. Pertenece a la más antigua nobleza de Atenas. pues sería A y no A al mismo tiempo en este efecto. aprendan los alumnos a profundizar en ellos ya descubrir su conexión. Murió el año 347 a J. del mundo occidental. que su libro la Summa Teológica presidiera junto con la Sagrada Escritura. guiados por él. a la edad de 62 años. Preguntaba constantemente a sus discípulos hasta que estos. que es absurda. Es uno de los mayores genios. Principio de identidad del ser: A es A Principio de causalidad Toda cosa tiene una causa. porque sería al mismo tiempo y bajo el mismo punto de vista efecto y causa de sí misma: cosa. aprendió la «mayéutica» (dar a luz) y así siempre enseñó. por medio de la especulación. Recuperada la libertad enseñó en Atenas y escribió impresionantes tratados sobre todos los grandes temas que afectan al hombre ya la sociedad. también. dieran a luz o encontraron la verdad. (12) Sócrates Sócrates nació en Atenas hacia el año 470 a J. Platón Platón nació el año 427 a. De ella. en la cristiandad. C. yeso contradice el principio de identidad del ser.Teología fundamental www. Cayó prisionero en Siracusa y fue vendido como esclavo. fundó el Ateneo y recopiló sus Diálogos: auténticas joyas de sabiduría y de elegancia literaria. Su padre era médico de cabecera del rey Amintas. Decreto Optatam Totius. Durante la revolución francesa sus restos fueron profanados y tirados al río. Fue el tutor de Alejandro Magno. enviando frailes de su orden a Bizancio. declara que sus enseñanzas deben seguirse. así. Antiguo y Nuevo Testamento. Discípulo de Sócrates.año 384. el Concilio de Trento. Su padre era escultor y su madre comadrona. y la superó. el. tratando de la formación sacerdotal: «para ilustrar de la forma más completa posible los misterios de la salvación. entre otras muchas declaraciones pontificias. en la costa Tracia. 16). Introdujo la filosofía de Aristóteles. El Concilio Vaticano II.. mientras disertaba con sus amigos sobre la inmortalidad del alma.teologiaparavivir. El 28 de enero de 1369 sus restos mortales fueron trasladados a la Universidad de Toulose. Filosofía clásica Vamos a dar una breve explicación de las principales tesis de la filosofía clásica. bajo el magisterio de Santo Tomás» (Concilio Vaticano II. J. Ninguna realidad puede ser causada por sí misma.net Su prodigiosa inteligencia le hace ser el mejor filósofo y teólogo del mundo occidental. Fundó la Academia. Filosofía que conoció a través de las traducciones árabes de la Escuela de Toledo y que se procuró. Sus últimas palabras fueron: «debemos un gallo a Asclepio» (Dios de la medicina griega). Hilemorfismo Página 109 de 195 . Al año 322 a J.C. por primera vez en dos milenios. Murió condenado a muerte bebiendo una copa de cicuta.C. Aristóteles Aristóteles nació en Estagira. excepto una parte que se puede venerar en el monasterio donde murió.

Estudió en Magdeburgo.teologiaparavivir. Immanuel Kant Hijo de un guarnicionero. Fue excomulgado por San Pío X. A esta profundísima concepción de la realidad se le llama hilemorfismo: espíritu y materia. por la muerte repentina de un compañero por un rayo. y otros no puedo bañarme nunca en el mismo río. (15) Martín Lutero Nació en Eisleben. Es el máximo representante del modernismo. nació el año 1724 en Könysberg. (14) Credo Es la primera palabra con la que empiezan todos los símbolos de la fe. pero arrepentido murió dentro de la Iglesia Católica.Teología fundamental www. ( 13) Auguste Comte Auguste Comte (1798-1857). Sajonia (Alemania). Por extensión. que primero ha sido de papel y ahora es de ceniza. Hay dos hipótesis: fue por un voto a Santa Ana. Primer estado: niños y pueblos primitivos: religión. por ejemplo. tercer estado: adultos y naciones industriales: ciencia. aún ahora la Iglesia sufre la enfermedad que le inoculó Loisy. 1857. segundo estado: jóvenes y pueblos que ahora diríamos en vías de desarrollo: metafísica. hoy día. otros dicen «todo cambia». Alfredo Loisy Ambières. Así. Publicó dos obras cumbres «Crítica de la razón pura» y «Crítica de la razón práctica» y se hizo mundialmente famoso. En toda realidad hay algo que ya es. muchos se lo creen. por desgracia. como si la religión y la ciencia fueran incompatibles. Y. Ejemplo. es inmutable: el acto de existir. En 1507 fue ordenado sacerdote y su provincial Fray Johan Staupitz le nombró profesor de filosofía de la recién creada Universidad de Wittenberg. de la Universidad de su ciudad natal. Unos dicen «todo es siempre igual». con 42 años.París. Pero puede ser. 1940. Página 110 de 195 . Eisenach y en la Universidad de Erfurt. existe. Profesor ordinario de lógica y metafísica el año 1770. La materia prima permanece pero el espíritu o forma cambia. en 1501 en donde estudió derecho y filosofía. En Erfurt en 1505 entró en el Convento de Agustinos. en el ejemplo citado: la materia prima del papel y la ceniza es la misma. es acto. es decir. Dejaba detrás de sí una obra que le coloca entre los primeros pensadores de la Humanidad. Con su célebre Ley de los tres estados el positivismo alcanza su madurez. ellO de noviembre de 1483. Esta a su vez puede cambiar de forma y. se utiliza para indicar los resúmenes de la fe cristiana. Credo: creo. o porque este amigo murió como consecuencia de una herida en duelo estudiantil que le hizo Lutero. Aún. hay algo que puede llegar a ser. Murió el 18 de febrero de 1804. del cristianismo kantiano católico. Se puede decir que. está en potencia de ser ceniza. me baño en el mismo río. Por ejemplo: el papel es.net Los presocráticos se preguntaron por la naturaleza de la realidad. es cambiante: la potencia de ser otra cosa. Aristóteles resuelve el dilema. lo que ha cambiado es la forma. porque su agua ya ha pasado. Se le ha llamado el padre de la filosofía moderna. convertirse en pintura gris.

Carlos V convocó a Lutero que había sido excomulgado por León X (Exurge Domine. el justo vive de la fe (Rom. maronitas. Se dice. Jerárquica significa que tiene un Orden Sagrado. que. centros. La organización de la Iglesia. Al leer: «iustus ex fide vivet». Otros cristianos no católicos Cisma de la Iglesia de rito oriental u ortodoxo La única y una Iglesia de Jesucristo hoy día. 1521. Hay arzobispos que presiden las Sedes metropolitanas. Además hay otros ritos. una parte importante de la Iglesia Oriental se hizo cismática. los ritos coptos. «Lutero es Alemania». prelaturas nullíus. a modo de ejemplo. jacobitas. por ejemplo. En 1512. vicariatos personales para atender. Era muy inteligente. son obispos de sedes de las que dependen. al obispo de Roma o Sumo Pontífice sólo le reconocen el Primado de honor y no el de jurisdicción. Se hospedó en Santa María del Poppolo. Tenía sólo 18 años. el rito mozárabe en Toledo. En occidente. Breve resumen de la organización de la Iglesia Católica La Iglesia Católica y Apostólica. buen músico y excelente orador y escritor. etc. Lutero murió sin retractarse en Eisleben el año 1546. Lutero contestó: «No puedo ni quiero retractarme. para pertenecer al colegio episcopal ha de estar en unión con la Santa Sede. De carácter inquieto. a los ortodoxos que viven en occidente. que cada obispo. se divide básicamente en dos grandes ritos. 1520) a que se retractara.teologiaparavivir. por voluntad de Jesucristo es una y única y jerárquica. se dividen en parroquias. También la organización jerárquica de la iglesia tiene varias modalidades. A su vez. y las que no tienen territorio. es la cabeza. escribe Hughes. los otros obispos. Con él y de él. comentó la Epístola a los romanos de San Pablo. por desgracia. por asuntos de su orden. Entre 1515-1516. Sacó una mala impresión del lujo y costumbres renacentistas de Roma. creer la misma fe y costumbres. y lo cumplió..net En 1511.Teología fundamental www. en Milán. como los vicariatos castrenses. se dedicó exclusivamente al estudio y predicación. se doctoró en Teología y desde entonces. obispo de Roma. como las diócesis. Entre los ortodoxos. viajó a Roma.17) empezó a predicar su doctrina: el luteranismo. un historiador nglés. mi vida entera. el rito ambrosiano. sólo para el primado de honor.» Carlos V escribió aquella noche en su diario íntimo: «juro ante Dios. El Sumo Pontífice. es decir. 1. El año 1054. que empeño mi persona. depende el colegio episcopal u obispos. con Miguel Cerulario. etc. El rito latino u occidental y el rito ortodoxo u oriental o griego. Página 111 de 195 . escrupuloso y orgulloso. cada una de esas estructuras jerárquicas y orgánicas de la Iglesia. Las que se basan en el territorio. separándose de Roma. de San Ambrosio. mis reinos y mis imperios en trabajar para defender la doctrina católica y luchar contra los errores de ese fraile agustino». que dependen de cada una de estas partes de la Iglesia. está dividida. En la dieta de Worms. etc. las prelaturas personales.

declara el anglicanismo. Principales confesiones protestantes La ruptura más importante la produjo Lutero que ellO de diciembre de 1520 quemó la Bula Exurge Domine del Papa León X en la que le conminaba a retractarse de sus errores en el plazo de 60 días y si no quedaba excomulgado. Por tanto. En 1534. bajo la influencia luterana. los fieles de ambas Iglesias podemos participar «in sacris» es decir. La hija de ambos. No todos los ortodoxos griegos se separaron de Roma. Los protestantes están divididos en múltiples confesiones. que ya es una herejía y no sólo un Cisma. En occidente. etc. Otros se fueron uniendo a Roma a lo largo de los siglos. Calvino hizo lo mismo en 1536 en Basilea y en 1541 en Ginebra. Cristianos descendientes de viejas y nuevas herejías Además. Con Lutero.Teología fundamental www. quedan cristianos no católicos. Enrique VIII provoca el Cisma de Inglaterra porque el Papa no anula su matrimonio con Catalina de Aragón y él quiere casarse con Ana Bolena. Pablo VI.net Hace unos años. como los uniatas de Ucrania y Rusia. como por ejemplo. bajo ciertas condiciones señaladas por el Código de Derecho Canónico o Ley de la Iglesia. etc. especialmente Nestorianos como los Armenios. los waldenses de origen albigense en Suiza y los viejos católicos en Suiza y Alemania. obispo de Roma y el patriarca Atenágoras de Estambul (antigua Constantinopla) han levantado las excomuniones.teologiaparavivir. grupos y sectas. Página 112 de 195 . La razón es la no aceptación de un magisterio único que se deriva del libre examen que propugna Lutero. Zwinglio y Calvino se origina el protestantismo. Zwinglio en 1518 comenzó a predicar en Zurich. errores muy parecidos a los de Lutero. Monofisitas como en Egipto y Etiopía. participar en los sacramentos. Isabel I. los jacobitas del Líbano. en Oriente hay también antiguos cristianos que proceden de los antiguos herejes.

.1. vestigios. año 325. 14). no podía el pueblo judío conocer el misterio de la Trinidad. 8. salvador nuestro. alusiones sobre la Trinidad de Personas en Dios. La fol111a más antigua que conocemos del Símbolo Apostólico (1) dice: «Creo en el Padre omnipotente. Aunque los judíos no podían interpretarlo de esa manera y entendían la filiación divina del Mesías como algo figurado. En las manifestaciones o teofanías de Dios aparece el «ángel de Yahvé» o el «enviado de Dios».net 8 El misterio de la Santísima Trinidad 8. «La Virgen da a luz y le llama Emmanuel. del Concilio de Constantinopla del año 381 (4). Todo ello supone una distinción entre la persona del Padre y la del Hijo. También a lo largo de las profecías mesiánicas se observa que el Mesías. que recoge la divinidad del Hijo y su consustancialidad con el Padre. han interpretado que la primera persona habla con las otras dos. Dios con nosotros» (Is 7. en el sentido de que todos somos hijos de Dios. Pero. creo en el Espíritu Santo». que colaboró en la creación del mundo.2 Testimonio de la Sagrada Escritura sobre la Trinidad de Dios 1. Así. pero sí hay insinuaciones.teologiaparavivir. sin la luz que nos da el Nuevo. que profesa: «Creo en Dios Padre omnipotente. creador del cielo y de la tierra. 26). que enseña al mismo tiempo la divinidad del Hijo y del Espíritu Santo. 8. sino como el mismo Dios. Además. Este hecho puede interpretarse como una distinción entre dos personas divinas.1 Magisterio de la Iglesia acerca de la Santísima Trinidad En todos los Credos hay una definición precisa de la fe en la Trinidad. del siglo IV-V.Teología fundamental www. En el Antiguo Testamento no hay una revelación explícita de la Trinidad.1. aún así. Página 113 de 195 .. que se comporta como el mismo Dios. en el Antiguo Testamento. y el Credo Niceno-constantinopolitano. nuestro Señor. y en el Espíritu Santo» (DS 1). Finalmente. en «Tú eres mi hijo. en el Símbolo de fe. como la llamada Símbolo Apostólico del siglo V (2). hoy te he engendrado» (Sal 2.1 La Santísima Trinidad es un misterio de fe La Revelación sobrenatural de la existencia de la Trinidad de Personas en la unidad de la esencia de Dios es la mayor revelación que Dios ha hecho de sí mismo.. Esta profesión sacada de la fórmula del bautismo atestigua la fe de la Iglesia antigua. en los libros Sapienciales (6) se habla de la Sabiduría divina que existe desde toda la eternidad. conocido como Quicumque (5). esto es lo que significa ángel. Finalmente. que nosotros ahora podemos descubrir gracias a la luz de la Revelación Trinitaria del Nuevo Testamento. su único Hijo. etc. es llamado y será el Hijo de Dios. la de Dios que envía y la de Dios enviado. insistimos. Se conocen otras muchas formulaciones del Credo de la Iglesia. y en Jesucristo. estos ángeles hablan y actúan no como enviados. en algunas ocasiones. y en Jesucristo. Las más importantes son: «Hagamos al hombre a imagen y semejante nuestra» (Gén 1. Esta Sabiduría divina no puede ser más que otra alusión a la Persona divina del Verbo (7). Los Santos Padres. enviado de Dios. Junto a estos Credos conviene recordar el Símbolo de Nicea (3). por ejemplo. a la luz del Nuevo Testamento. se contiene ya de una fol111a clara y estructurada la doctrina de la Iglesia sobre la Trinidad. 7).

en la Santificación del Espíritu. Y se oyó una voz del cielo que decía: Este es mi hijo querido. También se negó que el Espíritu Santo (macedonismo. haciéndose igual a Dios» (Ju 5. condición de Hijo de Dios fuera una persona divina esta herejía). piensan que las Personas divinas son meras personificaciones de los atributos divinos como el poder. por cuya causa. el Espíritu de verdad. algunos protestantes. El Señor con su vida y su doctrina fue revelando poco a poco a sus discípulos la verdad de la Trinidad de Dios. el monofisismo y el monotelismo (14). él dará testimonio de mí» (Ju 15. derivado de Macedonio (13). aunque utilizan la terminología trinitaria. Más tarde la Trinidad se mostró visiblemente en el bautismo de Jesús: «Al instante que salió del agua se abrieron los cielos sobre El y vio bajar al Espíritu Santo en forma de paloma.Teología fundamental www. el Hijo en persona y el Espíritu Santo en paloma. el autor de Otros. 1). el Señor instruyó a sus discípulos en la fe de su filiación divina y en la existencia del Espíritu Santo: «decía a Dios su Padre.2 Exposición del Misterio de la Santísima Trinidad 8.teologiaparavivir.1 El conocimiento del Misterio de la Santísima Trinidad El Misterio de la Santísima Trinidad lo ha revelado Dios en el Nuevo Testamento y es una verdad sobrenatural que sólo conocemos por la fe. la sabiduría y la bondad. el fruto santo que de ti nacerá será llamado Hijo de Dios» (Lc 1. Entre otros muchos textos que manifiestan la predicación de los Apóstoles. y la virtud del Altísimo te cubrirá con su sombra. En esta teofanía. afirmaron que había tres dioses (triteísmo) u otros errores como el dualismo. 35). Luego. Y sus últimas palabras antes de su Ascensión a los cielos son una afirmación definitiva de la Trinidad: «ld y enseñad a todas las naciones. Teofanía significa manifestación de Dios (en griego. 18). La existencia de las tres Personas divinas se manifiesta por primera vez en el anuncio del Arcángel Gabriel (8) a la Virgen María (9): «El Espíritu Santo descenderá sobre ti. «Cuando venga el Abogado que yo os enviaré de parte del Padre. a lo largo de su predicación. para la obediencia y la aspersión de la sangre de Jesucristo» (1 Ped 1. El Padre es el poder. donde proclama la existencia del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Página 114 de 195 . el Hijo la sabiduría y el Espíritu Santo la bondad o amor. en la época moderna. el Padre se manifiesta en voz.2. En el Nuevo Testamento es desarrollado y elevado a un nuevo grado la Revelación divina comenzada y aludida en el Antiguo Testamento. de la Iglesia se produjeron varias herejías que negaban afirmaban que era un modo de manifestarse del Padre o que era una simple criatura humana elevada a la (arrianismo) (12). San Pedro (10) escribió: «A los elegidos extranjeros de la dispersión del Ponto. Pueden distinguirse dos formas de revelación sobre la Trinidad: la de Jesús mismo y la interpretación dada por los Apóstoles a la persona y palabras de Jesús. Asia y Bitinia según la presencia de Dios Padre. 8. 8. que procede del Padre. bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo» (Mt 28. phanos -manifestación). Galacia. en quien tengo puesta toda complacencia» (Mt 3. Theos-Dios.net 2. Finalmente.1.3 Herejías antitrinitarias Frente a la fe verdadera que el Hijo fuera Dios y (monarquianismo) (11). La Revelación hecha por Jesús mismo. Los Apóstoles predicaron esta verdad por todo el mundo.19). Capadocia.26). por el contrario. 16-17).

procesión y relación.. no se pudiera tener noticia» (DS 3015) y «porque los misterios divinos. Espíritu. lógicamente menos aún podemos demostrar su existencia. Segunda: Aún supuesta la Revelación. hacia afuera. se habla de naturaleza y no de esencia (aunque son prácticamente sinónimos). Especulativamente es fácil comprender por qué no podemos conocer la existencia de la Trinidad con la razón natural que conoce siempre a través de las cosas creadas.. persona.teologiaparavivir. encubiertos por el velo de la misma fe y envueltos de cierta oscuridad. aun enseñados por la revelación y aceptados por la fe. Así. y si no es posible conocer naturalmente la Trinidad.2. de los que.Teología fundamental www. no obstante. Tercera: Supuesta la Revelación. Cuando el ser se considera desde el punto de vista de las operaciones que realiza. El Concilio Vaticano I declaró que la razón humana no puede conocer ni demostrar la existencia de la Trinidad puesto que «se nos proponen para creer misterios escondidos en Dios. Página 115 de 195 . y si es posible iluminar este Misterio con la razón. y sólo por las operaciones ad intra. naturaleza. se puede probar que el Misterio de la Santísima Trinidad no es contradictorio con la razón.1 1. de no haber sido divinamente revelados.2. del conocimiento y la voluntad de Dios se originan las Tres Personas divinas. Primera: La razón humana no puede conocer la Trinidad de Personas partiendo de principios naturales. Noción de los conceptos filosóficos de esencia. podemos concluir que no es contradictorio con ella. mientras en esta vida mortal. Esencia es aquello por lo cual una cosa es lo que es. La enseñanza de Jesús sobre la imposibilidad de conocer naturalmente el Misterio Trinitario es muy clara. los conceptos naturales de Padre. como causa o creador de ellas. Así la esencia del hombre es «ser racional». Parece claro que la razón humana puede ilustrar por medio del conocimiento analógico el Misterio Trinitario. y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quisiera revelárselo» (Ju 1. siguen. de tal manera sobrepasan el entendimiento creado que. sirven para exponer el Misterio de la Trinidad. de Dios y es propia de Dios Uno.2. hacia adentro. persona. con las solas fuerzas naturales no podemos demostrar positivamente la existencia del Misterio de la Santísima Trinidad. «nadie conoce al Hijo sino el Padre. esencia. La razón natural no puede conocer ni demostrar fa Trinidad (sentencia próxima a la fe).. por su propia naturaleza. 8. 18). es más propio decir que la risa es una operación de la naturaleza humana que de la esencia humana. accidente. peregrinamos lejos del Señor» (DS 3016). como enseguida explicaremos. Hijo. Por ejemplo.net Tres son las cuestiones que plantea la doctrina de la Iglesia acerca del conocimiento de la Trinidad.2 La Iglesia expone su fe en la Trinidad divina utilizando analógicamente conceptos filosóficos 8. Luego el conocimiento que tenemos de Dios por las cosas creadas sólo nos permite conocer a Dios Uno. sustancia. El Misterio de la Trinidad no es contradictorio con la razón humana (sentencia común). 1. 2. La creación es el efecto de las operaciones ad extra. Naturaleza es el principio de operaciones de un ser. etc.

hay que concluir que entre dos realidades A y B siempre hay dos relaciones. B. Enseguida lo explicaremos.teologiaparavivir. B sería A y al revés. la que une B con A. Si en el Universo existieran otros seres inteligentes. la naturaleza humana de cada persona es su sustancia. Son personas Dios. los ángeles buenos y caídos. la sustancia de un cuerpo sustenta los accidentes de cantidad. por ejemplo. se llaman operaciones o procesiones ad intra (hacia adentro). como. también serían personas. distintos a los hombres. es decir. también se relacionan. porque si no fuera así de algún modo -en lo que no fuera opuesto o distinto-.net Sustancia es lo que es en sí mismo y no es en otro. Cuando las operaciones son ad intra. son siempre en otro. como antes hemos explicado. El accidente relación es el que utiliza la teología para acercarse al conocimiento de la Trinidad. Para que exista una relación son necesarias tres cosas.42). Subsistir es la existencia de una sustancia con todas las condiciones propias de su ser y de su naturaleza. en nuestro ejemplo A. calidad. por eso es peyorativo llamar individuo a una persona. revelada por el mismo Jesucristo: «yo procedo de Dios y de Dios he venido» (Ju 8. Toda operación conduce a algo. Por ejemplo.2. como coger un objeto. la mayor o menor estatura. y el hombre. y no podría establecerse una relación en el aspecto en que fueran iguales. La existencia de procesiones inmanentes en Dios es una verdad de fe católica. etc. o sea que está relacionada.2. el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo. por el contrario. Cuando las operaciones divinas son ad extra. los propios pensamientos. Página 116 de 195 . la que va de A a B y. fundándose en el conocimiento que le proporcionan las criaturas racionales. etc. Cuando la realidad que se origina.3 Realidad de las procesiones inmanentes divinas. la cercanía.2. Por ello. En el ejemplo anterior. Insistimos. Cuando el término de la operación se sitúa fuera de sujeto. se llaman operaciones o procesiones ad extra (hacia afuera). la persona es un ser subsistente racional.2 Noción de relación. en nuestro ejemplo. permanece dentro de su principio de origen. viceversa. atribuye analógicamente a Dios dos procesiones inmanentes: la operación del entendimiento y la operación de la voluntad. A las operaciones de Dios las llamamos también procesiones. Por ejemplo. por ello de toda procesión se origina una realidad. 2° Un término absolutamente opuesto al sujeto. Así. 1° Que haya un sujeto. Dios es causa de todo lo creado.Teología fundamental www. 8. El Concilio Vaticano I. Persona es un distinto subsistente de naturaleza racional. por ejemplo. Procesión. si nos fijamos bien. Los accidentes. sino es imposible la relación. Por relación entendemos la referencia de una cosa a otra. A los seres no racionales les llamamos individuos. Pero. 8. Todos los seres racionales son personas. que es término de la operación. el color de los ojos. originan la Trinidad de Personas divinas. también es cierto que B está junto a A. decimos que una cosa A está junto a otra cosa B. 3° Un fundamento para la relación entre A y B.2. Deben estar absolutamente opuestos A y B.

Vemos. la humana. En el hombre. afirmamos que la procesión del entendimiento. Si hay una real oposición. Así. que esto es así en Dios. Sabemos que Dios-se conoce-a-sí-mismo. Y del mismo modo.conocido es una relación que también se identifica con Dios.teologiaparavivir. A la primera acción activa de conocer la llamamos Padre ya la segunda de ser conocido la llamamos Hijo. Son seres vivientes y de la misma naturaleza porque ambos son Dios. se quiere a sí mismo. porqué aún teniendo la naturaleza humana no están vivos y no son personas. Es una generación. Es el Padre. Una cosa es amar (activa) y otra ser amado (pasiva). Por ello la relación que va desde Dios-que-se-conoce a Dios-que-es. una uña o el pelo no son hijos. Entre estos dos términos hay una real oposición. es subsistente como El.2. porque generar es la producción de un ser viviente que procede de otro ser viviente y con la misma naturaleza. que antes Página 117 de 195 . Tanto Dios-que-se-conoce como Dios-que-es-conocido son seres vivientes de la misma naturaleza. entre Dios-que-se-conoce y Dios-que-es-conocido y viceversa.2. que estamos explicando. Es evidente que Dios se conoce a sí mismo. otro seres vivientes. un hijo es un ser viviente que procede de sus padres. Al conocerse a sí mismo. Aunque no hay padres sin hijos y. siempre analógicamente.es El mismo y por ello esta procesión es inmanente. Más aún. vemos que la operación pasiva de ser conocido cumple verdaderamente con las condiciones de la generación. Lo mismo sucede con la procesión de la voluntad. Si son hombres. es una verdadera generación de Padre a Hijo. Son subsistentes como El.4 Naturaleza de las procesiones inmanentes divinas y sus relaciones. que no tiene partes. Primero es la acción de Conocer y de ella se sigue en segundo lugar ser conocido. Por ello debemos identificar ambos términos con el mismo Dios. en lo que hemos dicho antes. en este sentido.Teología fundamental www. el término de su conocimiento es Dios-que-es conocido. Que en Dios todo es uno y el mismo Dios lo dice la simplicidad de Dios. a) La procesión u operación del entendimiento y sus relaciones. Sólo que bajo dos aspectos radicalmente diferentes: Uno ama (está en activo) y otro es amado (está en pasivo). y que el término de su conocimiento -lo que conoce. y tiene la misma naturaleza.net 8. Padre e Hijo existen desde toda la eternidad.conoce es también subsistente como Dios y es la relación de filiación. Una cosa es la acción activa de conocer y otra la pasiva de ser conocido. por ejemplo. unos y otros existen al mismo tiempo. La razón humana intenta comprender con esta operación la existencia del Padre y del Hijo. las demás especies. Pues bien. y es la relación de paternidad. puesto que cuando Dios se ama. Dios primero conoce y después es conocido. Es el Hijo. la relación inversa entre Dios-conocido y Dios-que. Insistiendo. Lo mismo sucede en la Trinidad. Sólo se diferencian en que se oponen y sólo en este aspecto se manifiesta la generación del Padre y del Hijo. Sucede lo mismo en la vida corriente: primero existen los padres y luego los hijos. hay también una doble relación entre los dos términos. la suya propia. Y. ¿Por qué les llamamos a estas relaciones Padre e Hijo? Bien sencillo de comprender.

y el Verbo era Dios. La relación que parece existir entre Dios-que-ama (acción activa) y Dios. Se le llama espiración pasiva porque el amor es como un suspiro. Por tanto. también aquí. «y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros.1 y 14). la que va de Dios-es-amado a Dios-que-ama. y esto está en contra de la Revelación. En conclusión. Dios conocido procede por generación de Dios que conoce. porque tanto el padre como el Hijo son el Bien Supremo. con toda propiedad son Padre e Hijo. b) La procesión de la voluntad o amor de Dios y sus relaciones. pues. deberían ser subsistentes como las del entendimiento y por la misma razón. Verbo o Idea del Padre.ama y Dios-que-es-amado. que se conocen eternamente. Ahora bien. una cosa es amar (operación activa) y otra es ser amado (operación pasiva). Pero lo dicho nos parece suficiente para intuir que esto es así. en la procesión de la voluntad.. no de cuatro Personas. Tenemos. dos términos opuestos. Pues bien. recordarlo. esta explicación está de acuerdo con la Revelación. darían lugar a otras dos Personas Divinas. son el mismo Dios. Una entre Dios-que-ama y Dios-amado y la contraria. podría hacernos pensar que estas dos relaciones. nos han proporcionado entender algo de la generación en Dios. se aman también eternamente. con sus dos relaciones. Y no existe porque no hay una real oposición entre estos dos términos. Por ello. a simple vista. Así comienza el Evangelio de San Juan «Al principio era el Verbo y el Verbo estaba en Dios. que habla sólo de la Trinidad de Personas en Dios. como antes hemos dicho. tiene la misma naturaleza divina y es Persona porque existe y es racional.net hemos dicho. Esta relación que se fundamenta en Dios que ama no se opone realmente a Diosamado porque. El conocimiento es siempre anterior al amor. y hemos visto su gloria.Teología fundamental www. Además. Padre e Hijo no pueden dejar de amarse. Y el amor siempre es amor al bien. gloria como de Unigénito del Padre» (Ju 1. la que va de la acción pasiva de ser-amado a la activa de amar. Podríamos explicar con mayor detalle la procesión del entendimiento y su doble relación para intentar comprender que el misterio de la Trinidad no es contradictorio con la razón humana.amado (acción pasiva) no existe realmente. no hay dos relaciones subsistentes en la procesión del amor.. Y no Página 118 de 195 . Nadie puede amar lo que no conoce. es doctrina católica que el Hijo es engendrado por la operación o procesión del entendimiento de Dios. el Padre y el Hijo.teologiaparavivir. sino una sola. Que el Padre y el Hijo se aman eternamente es evidente. de modo semejante a la procesión del entendimiento: Dios-que. Ya hemos dicho que para que se dé una relación es necesaria la oposición de los términos. esto. Por eso. Ahora bien. Son dos términos opuestos porque. Entre estos dos términos opuestos se establecen en consecuencia dos relaciones. La procesión del entendimiento de Dios.y es la relación subsistente o Espíritu Santo. las relaciones subsistentes constituyen las Personas divinas del Padre y del Hijo. Dios que ama es el Padre y el Hijo que se aman. que llama al Hijo.

En conclusión.teologiaparavivir.no constituye ninguna persona. O como enseñan los Ortodoxos. sino que procede» (DS 75). Esta fórmula de expresar la Trinidad es igual a la anterior. ni creado. la filiación a la paternidad y la espiración pasiva a las dos anteriores simultáneamente. por tanto. en latín) y Espíritu Santo) fue una de las causas del Cisma de la Iglesia Oriental. el Espíritu Santo no fue hecho. Al no haber oposición entre Padre e Hijo que se aman no existe una relación real entre este término y Dios-que-es-amado. Esta diferente manera de enseñar la Trinidad (en el rito latino. sino engendrado. 8. Pero aunque nos cueste más entenderlo. Nadie puede ser amado y amar al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto.. la filiación solamente al Hijo y la espiración pasiva sólo al Espíritu Santo. Defensor. «Padre por el Hijo (per filíum. sólo tres se oponen mutuamente: la paternidad se opone a la filiación. «Padre e Hijo (filioque. y los otros nombres. porque no tenemos palabras tan claras que expresen el amor como las tenemos para el entendimiento. Como el amor es propio del espíritu de los hombres y no de la materia -es un sentimiento-. ni engendrado. 8. DS 75). la espiración pasiva. no creado ni engendrado. de modo que la paternidad conviene sólo al Padre. Un padre ama y un hijo ama y por este motivo no dejan de ser tanto padre como hijo. la relación subsistente que va del Diosamado a Dios-que-ama es el Espíritu Santo. y en el rito oriental.. no se opone a ser Padre o Hijo el amor. no lo es: hoy día. el Espíritu Santo procede del Padre por el Hijo. La fe de la Iglesia enseña que: «El Padre no fue hecho por nadie. ni creado.2. El símbolo Quicumque confiesa refiriéndose al Espíritu Santo: «no fue hecho. por ello. Y. también indican que el Espíritu Santo es Amor. Espíritu.por eso. esta confusión ha sido aclarada. la espiración activa -así se llama el amor mutuo de Padre e Hijo. es doctrina católica que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo por la procesión del amor o voluntad. Así como nadie puede ser padre de sí mismo y. entre ser amado y amar existe una real oposición.5 El Espíritu Santo no procede por generación (de fe). Esta oposición es igual a la estudiada de que nadie puede ser padre e hijo de sí mismo.net hay ninguna oposición o contradicción en la naturaleza del Padre y del Hijo y su amor.3 Conclusión Aun siendo cuatro las relaciones que se predican de Dios. no hecho.0 Página 119 de 195 . A ellos les parecía el filioque una herejía. La Revelación fundamenta esta explicación. al amor de Dios se le llama Espíritu Santo. en latín) y Espíritu Santo. Por tanto. Por tanto El Espíritu Santo no es Hijo de Dios.Teología fundamental www. El Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo. Verdad contenida en la Revelación que no habla más que de un Único Hijo o Unigénito de Dios. ni engendrado. pues al Espíritu Santo se le llama así.2. la procesión del entendimiento tiene dos términos realmente opuestos. La procesión de la voluntad es más difícil de entender para nosotros. ni creado. sino que procede del Padre y del Hijo» {Símbolo Quicumque. o sea. el Hijo es sólo del Padre.

Se llama Quicumque porque empieza con esta palabra. gravemente enfermo. define la no procedencia del Padre. en este Credo. 325. al tercer día resucitó de entre los muertos. Es el otro Credo que se puede rezar en la Santa Misa. porque contiene las doce verdades más fundamentales de la fe. »Creo en el Espíritu Santo.4 Notas (1) Símbolo Apostólico www. Es una síntesis del Credo de Nicea y del I Concilio de Constantinopla. la comunión de los santos.net Es el Credo más común. la santa Iglesia católica. salió al balcón interior de la Basílica Vaticana para dirigir su palabra a los padres sinodales. a los Doce Apóstoles. nuestro señor. En él. convocó en Roma a muchos Obispos de todo el mundo para celebrar la «fe de Calcedonia». aunque no es de San Atanasio.Teología fundamental 8. Su música bellísima es muy fácil de cantar. descendió a los infiernos.contra Arrio. la diversidad y divinidad de cada una de las Tres Personas de la Santísima Trinidad. El Santo Padre. muerto y sepultado. Aún así. donde la Iglesia fija definitivamente la Unidad de la naturaleza divina. en mayo de 1981 sufrió el atentado. Dice así: «Creo en Dios. la consustancialidad del Hijo con el Padre. supuestamente. »Creo en Jesucristo. el perdón de los pecados. 451. sino del Espíritu Santo con el Padre y el Hijo. También. Dios Padre. Se les atribuye. Padre todopoderoso. la generación del Hijo y la procedencia del Espíritu Santo del Padre y del Hijo.» (2) Símbolo Apostólico del siglo V Es el Credo del Concilio de Calcedonia. que fue concebido por obra y gracia del Espíritu santo. fue crucificado.teologiaparavivir. y la vida eterna. Es el Credo más desarrollado. (4) Símbolo Niceno -constantinopolitano. Dios Hijo. la consustancialidad del Hijo con el Padre -omousius. (6) Libros Sapienciales Página 120 de 195 . Se reza en la Santa Misa y es enormemente popular entre todos los cristianos. del Concilio de Constantinopla del año 381. (3) Símbolo de Nicea El Concilio de Nicea. la resurrección de la carne. desde allí ha de venir a juzgar a los vivos ya los muertos. El I Concilio de Constantinopla se tuvo para condenar a Macedonio ya los macedonianos que negaban que el Espíritu Santo fuera Dios. definió. su único Hijo. no sólo se reafirma. Juan Pablo n. subió a los cielos y está sentado a la diestra de Dios padre. padeció bajo el poder de Poncio Pilato. creador del cielo y de la tierra. nació de santa María Virgen. (5) Quicurnque También llamado Símbolo Atanasiano. IV ecuménico (contra los monofistas). Pocos días antes. Dios Espíritu Santo. Termina así: «Esta es la fe católica y el que no la creyere fiel y firmemente no podrá salvarse».

al Concilio. (13) Macedonio. (10) Ponto. en el que habita como Página 121 de 195 . donde aún existen. por ejemplo. (9) Virgen María María significa Señora. Galacia. El Hijo de Dios es el concepto. (8) Arcángel Gabriel En la Revelación aparecen ángeles o enviados de Dios. Salmos. (7) Verbo significa Idea. Fue condenado en el I Concilio de Constantinopla (381). Escritos en pleno apogeo de la cultura helénica reflejan espléndidamente el genio griego.teologiaparavivir. Llamado a Trévesis. mujer del sacerdote Zacarías.net Se llaman Sapienciales porque tratan de la Sabiduría divina. Sabemos que son siete. (14) Triteismo es la herejía que enseña la Trinidad en el sentido de que hay «tres dioses» y no solamente Tres Personas divinas y un solo Dios por naturaleza. Conocemos a tres de ellos: Miguel¿Quién como Dios?-. concluyó lógicamente y enseñó. era ya desde joven rico. Nestorio. con motivo de sus sermones pronunciados el año 428. (11) Monarquianismo es la herejía que afirma que hay una sola persona Díos. Concepto. No olvidar que Dios se revela con palabras y conceptos humanos y. Nepal y China. La primera mujer que conocemos que llevó este nombre es María. germanos y el Norte de la India. Estrella de la Mar. y que el Hijo y el Espíritu Santo no dejan de ser criaturas excelsas. consustancial al Hijo y al Padre. Su máximo representante es Prisciliano natural de Galicia. que el Espíritu Santo no era Persona divina. la hermana de Moisés. godos. Están divididos en 9 coros o grupos. adopcionista y paterpasinista. Capadocia. Proverbios. Eclesiástico o Siracide. Asia y Bitinia son regiones del Asia Menor. presbítero de Alejandría afirmó que el Hijo no es igual al Padre. Princesa. dice que sus padres fueron Joaquín y Ana. para explicarse y retractarse. uno sólo. De la Virgen María. (monarca. la Tradición. alegando que no había dado a luz al Hijo o Persona Divina. noble. Libro de la Sabiduría. Arrio resume todas las herejías trinitarias y cristológicas: es monarquianista. pero súbditos del Monarca Díos Padre. idea o verbo que Dios tiene de sí mismo. Murió degollado por la espada en Trénesis el año 385. Santa María pertenecía a la estirpe real de David y estaba desposada con José. En el Nuevo Testamento aparecen muchos de sus parientes. sino a la persona humana de Jesús. en griego) la del Padre. Libros sapienciales son siete: Job. su prima Isabel. que no es de su misma esencia.Teología fundamental www. dice Sulpicio Severo. Dios se reveló con la cultura de la Magna Grecia. Por eso los pueblos bárbaros al invadir al Imperio Romano eran cristianos arrianos. apasionado y elocuente. modalsta. en este caso. semiarriano. Condenadas sus doctrinas en el Concilio de Nicea del año 325. no quiso hacerlo. del mismo linaje. Fue Obispo de Avila. Prisciliano. Eclesiastés o Qohelet. Reina. negó a María el título de Madre de Dios. obispo de Constantinopla (341-362). Son los primeros. que es la mejor criatura del Padre y que fue adoptado como Hijo de Dios por Dios Padre. sus partidarios salieron fuera del Imperio Romano y evangelizaron a los pueblos bárbaros. Arrio (280-336). Cantar de los cantares. Gabriel-Enviado de Dios o fuerza de Dios-. francos. Rafael-Medicina de Dios-. obispo de Constantinopla. subordinacionista. como era de esperar. (12) Arrianismo es una herejía trinitaria y cristológica. Los Arcángeles son los enviados por Dios para misiones extraordinarias.

quiso resolver el arrianismo. Fue condenado por el II Concilio de Constantinopla del año 553. la Iglesia jacobita. la divina que corresponde a su naturaleza divina y la humana que corresponde a su naturaleza humana. una única naturaleza). semiarrianismo. sino siempre subordinada (sin libertad) a la voluntad divina. archimandrita o superior de un Monasterio de Constantinopla predicó que en Jesucristo hay unidad de naturalezas divina y humana (monofisis. Sus partidarios se extendieron por la India. Nestorio fue condenado en el Concilio de Efeso el año 431.teologiaparavivir. Página 122 de 195 . Fue condenado en el III Concilio de Constantinopla. Jerusalén y Alejandría y aún subsisten en nuestros días. llamada así porque fue introducida en Siria y Mesopotamia por el monje Jacobo Zangalus. cuyo Patriarca reside en Erzeroum. de buena fe. con sede en el Cairo (también hay católicos). Nepal y China. patriarca de Constantinopla. Sergio. pero la voluntad humana no era libre. pues afirmaba que la naturaleza humana había sido absorbida por la naturaleza divina.Teología fundamental www. que definió que en Cristo hay dos voluntades independientes y libres. pero todo unido por una sola voluntad (telos. Los monofisitas se organizaron en los Patriarcados de Antioquía. que obedece al Patriarca de Alejandría. Enseñó que en Jesucristo hay dos naturales. Eutiques. Cristo tenía dos energías. o voluntades. nestorianismo y monofisismo. y la Iglesia copta. regida actualmente por el Patriarca de Antioquía (hay algunos católicos desde el siglo pasado). Son: La Iglesia armenia. una persona.net un Templo. un solo fin) que es la divina. el Verbo de Dios.

La fe de la Iglesia dice: «creo en Dios Padre.net 9 Dios creador 9. En el Antiguo Testamento encuentra su explícita expresión en las siguientes palabras: «Te ruego. le deben sujeción y reconocimiento. la creación de la vida de los animales. Con ello afirma en primer lugar la trascendencia de Dios. la creación del cielo. que mires al cielo ya la tierra. Las primeras palabras del Antiguo Testamento son: «En el principio Dios creó el cielo y la tierra» (Gén 1. 2. creador del cielo y de la tierra» (DS 19) y si «alguien no confiesa que el mundo y todas las cosas que en él se contienen. y en segundo lugar la dependencia de las criaturas de Dios. una intervención fuera del orden natural.Teología fundamental www. 4. ha definido en los Símbolos de fe y Concilios que Dios ha creado el mundo de la nada. tienen como verdad fundamental la creación del mundo de la nada. Este Dios único. 36). trascendente e infinitamente diverso. sin excepción. absoluta contradicción entre Dios y el mundo que lleva a considerar al mundo como otro dios. la creación del hombre. Por la creación. que no es el mundo. y. todas las criaturas se encuentran en estado de dependencia total.teologiaparavivir. En definitiva. sin ayuda de ningún demiurgo o intermediario creó al principio los cielos y la tierra. antes de la cual está la nada. enseña que Dios existía antes. identificación de Dios y del mundo. pues la expresión «en el principio» indica algo absoluto. y siempre para expresar una acción divina. El relato del Génesis tiene para el autor sagrado una finalidad netamente teológica y salvadora. han sido producidas por Dios de la nada según toda su sustancia. La acción creadora de Dios constituye su primera revelación a los hombres. dualistas. que es fácil captar a través de la narración que está en consonancia con la imagen del mundo que tenían los antiguos pueblos orientales. radical. Página 123 de 195 . sepas que a partir de la nada lo hizo Dios y también el género humano ha llegado así a la existencia» (2 Mac 7. ha condenado el panteísmo y el dualismo. El verbo castellano «creó» traduce el verbo hebreo hará.3). con potencia soberana. y todas. Las verdades fundamentales enseñadas en este pasaje pueden resumirse así: 1. únicamente El no tuvo autor ni principio. completa y duradera de su Creador. y al ver todo lo que hay en ellos. Como principio fundamental. El verbo hará de suyo expresa que el mundo es fruto de la Omnipotencia divina. «porque de El y por El y para El son todas las cosas» (Rom II. 3. eterno. frente a las cosmogonías paganas panteístas.1 La fe de la Iglesia 1ª Dios creó al mundo de la nada (de fe) La Iglesia. El contexto determina que aquí el verbo hará está empleado en un sentido particular de «crear» y «crear de la nada»: en el sentido pleno de la primera creación. 1). hijo. frente a las cosmogonías paganas. Aparece 47 veces en la Biblia. sea anatema» (DS 3025). antes del cual no había nada. y sin El no se hizo nada de cuanto ha sido hecho» (Ju 1. Es empleado para significar la creación de la tierra. 28). El Nuevo Testamento ilumina las enseñanzas del Antiguo: «Todas las cosas fueron hechas por El. fuera e independiente del mundo. espirituales y materiales. Los Santos padres.

el producir un efecto de la nada exige una potencia infinita. una estatua de mármol. en este caso en que ha actuado su voluntad creando de la nada el Universo. En la creación se produce el ser en su totalidad. mármol. Luego sólo Dios puede crear. pues ya tiene pinturas pinceles. Habíamos dicho que Dios conoce todas las cosas creadas. que del bloque de mármol produce la estatua. la creación es la producción de todo el ser por la causa universal. Si se atiende al término. El artista hace obras de arte. pues la nada no existe: Dios no ha utilizado la nada para crear. No teniendo ninguna criatura tal poder Página 124 de 195 . 9. 4° Causa ejemplar. pero no crea. han sido creados de la nada por Dios. pues Dios conoce en sí mismo las infinitas posibilidades de crear y de todas ellas su voluntad determina crear algunas. la explicación del hecho de la creación o. ni siquiera puede servir de causa instrumental. Dios.net Según la fe de la Iglesia. porque sólo El es el que existe por sí mismo. Y las crea: las hace reales. Es decir. sea. O sea. que de no existir ninguna cosa. fuera de sí mismo. por la creación. es la idea que tiene en la mente al hacer su obra artística. Atendiendo a la relación entre el punto de partida y el de llegada. es el Universo. su misma acción. O sea. se define: producción del ser según la totalidad de su sustancia. etc: tiene materia que existe antes de la obra de arte ya la que puede aplicar sus instrumentos. etc. es causa eficiente (lo ha hecho realidad). telas. El artista tiene cinco cosas o causas que utiliza para realizar su obra. dispone a la materia para el efecto de la causa principal. empiezan a existir. la creación es la producción de la nada. crea una obra de arte. Si tenemos en cuenta la causa instrumental sólo Dios puede crear. pues entre la nada y el ser existe una distancia infinita. producir una estatua de mármol. Sólo Dios es el que crea de la nada. por ejemplo. etc. Trataremos por separado cada uno de estos dos aspectos. Segundo. Ahora bien. que no hay causa material. que son los instrumentos que utiliza: el escoplo. todos los seres. su existencia. y esta causa universalísima es Dios. Ahora bien. 2. 2° Causa eficiente. Además. Como quiera que el efecto debe tener una causa proporcionada. Primero. que es lo que pretende al terminar la estatua: el gozo artístico. 3. o punto de llegada del nuevo ser. Por orden a la causa eficiente. qué entendemos por creación o naturaleza de la creación. La creación es algo muy distinto. y también según la razón natural. eso no es propiamente creación sino hacer. Teniendo presente el punto de partida o causa material. Una criatura. 1° Causa material: el bloque de mármol.teologiaparavivir. Hay que distinguir dos aspectos acerca de la creación. Es decir. el martillo. porque la causa instrumental actúa bajo la acción de la causa principal en cuanto que con su acción propia. 3° Causa instrumental. 5° Causa final. por poderosa que sea.Teología fundamental www. cumplir con un encargo. que es Dios. se da la existencia en cuanto tal. en la creación no hay materia subsistente.2 Concepto y definición de creación Un artista. La existencia es un efecto universalísimo: todo el Universo existe. se sigue que sólo la causa universalísima puede producirla. tenemos que la creación es el tránsito del no ser absoluto al ser subsistente. la única explicación válida de la existencia del universo es la de la creación. luego no existe nada en lo que pueda actuar o disponer una causa instrumental. todo el Universo. sin que haya materia alguna de la que se origine el nuevo ser. 1. se dice.

La causa ejemplar de la creación sólo puede ser la infinita perfección de Dios.teologiaparavivir. Dios se mostraría como un ser indigente e imperfecto -que le falta algo-.3).36) Especulativamente entendemos que siendo el mundo obra de un ser inteligente y libre debe tener una finalidad. los principados. las potestades. porque en El fueron creadas toda. 15-17). los tronos. Jesucristo es el Verbo o Idea que Dios tiene de sí mismo al conocerse. y dicha indigencia e imperfección se llenaría con algo fuera de Sí mismo. La Revelación es muy explícita.Teología fundamental www. estas aún no existen. las visibles y las invisibles. lo citamos textualmente. Además. de otro modo. que aparece en el relato de la creación del mundo del Génesis. Refundiendo las definiciones. a no ser por azar. Dios las conoce porque El es su causa ejemplar. no se seguiría de su acción un efecto determinado. conoce en sus infinitas posibilidades todas las cosas que podrían existir. refiriéndose a Jesucristo que «todas las cosas fueron hechas por El. pues efectivamente. el verbo fiat. sólo en Dios se encuentra el bien sumo y total y por tanto Dios es el fin último de todos los seres. Todo agente obra por un fin. Ya hemos visto. las cosas del cielo y de la Tierra. todo fue creado por El y para El. porque aún no las ha creado: Por tanto. como hemos explicado al tratar de la generación del Hijo por la procesión del entendimiento de Dios. como hemos visto. indica el libre designio Página 125 de 195 . en El están los ejemplos o posibilidades de las futuras y posibles realidades creadas. de toda la creación.net infinito. A Ella gloria por los siglos de los siglos.3 Dios creador del mundo 1º «Dios creó el mundo por su libre voluntad y sin necesidad» ( de fe) La fe de la Iglesia. frente a los errores que afirman que Dios. «hágase». pues como hemos dicho. El es antes que todo y todo subsiste en El. La Revelación enseña «porque de El y por El y para El son todas las cosas. 5. Amén» (Rom 11. primogénito de toda criatura. ya que se subordinaría a algo. el fin a que tienden las criaturas siempre se les presenta como bien. por ejemplo.. Por este motivo el Nuevo Testamento dice. «en el momento que quiso. (Col 1. dejaría de ser Dios. afirmamos que la creación es la primera producción de todo el ser. San Pablo enseña explícitamente que Jesucristo «es la imagen de Dios invisible. Por ello. 9. es decir. que Dios. La finalidad última de todos los seres y de todas las acciones es el bien sumo y total. Si Dios en las acciones extratrinitarias actuase por algún fin último fuera de Sí. debió necesariamente crear porque es mejor que haya creación a que no exista. creó con su bondad todas las criaturas» (DS 1333). Estas posibilidades aún no existen. al conocerse a sí mismo. las dominaciones. Jesucristo es verdaderamente causa ejemplar. creó de la nada» (DS 3002) y que. y sin El no se hizo nada de cuanto ha sido hecho» (Ju 1. El fin que se propuso al crear el mundo no puede ser otro que El mismo.. es claro que ninguna criatura puede ser creador ni como causa principal ni como instrumental.. hecha de la nada por la causa universal que es Dios. La fe de la Iglesia es que Dios creó el mundo para su propia gloria. 4. llevado por su bondad. ha enseñado siempre que Dios «con libérrimo designio. Pero. modelo perfecto. Así. No puede crear movido por las criaturas. Dios es causa final de todas las cosas.

Hijo y Espíritu Santo) es el creador. escribe: «La Sabiduría de Dios. Es lógico que antes de hacer una cosa cualquier ser inteligente piensa el plan de lo que va a hacer. En la Revelación la sabiduría de Dios está constantemente presente: «Con la Sabiduría fundó Yahvé la tierra. sin distinción de Padre. sino un solo principio» (DS 1331). que ya hemos visto. de lo que desea crear. conoce en sí mismo como causa eficiente. frente a las cosmogonías paganas y al evolucionismo moderno que afirman la eternidad del mundo o. pasada. antes de que existan». Es decir. y Dios. como podía haber creado otro. «nos eligió antes de la constitución del mundo» (Sal 101. enseña la temporalidad del mundo. Porque ni como causa eficiente. al menos. contienen todo. sólo pueden ser de la Unidad de Dios. sino por su decisión y con libertad hizo todo». 1). en Sobre el libre arbitrio. 2).Teología fundamental www. porque ninguna criatura es necesaria -aún no existen. consolidó los cielos con su inteligencia.net de Dios. Especulativamente la libertad de Dios se fundamenta en varias razones. 19). 1). por la cual todo fue hecho. determinar la voluntad de Dios. sino que es El quien comunica su bien a las criaturas. Dios Uno (toda la Trinidad junta. crea este plan que ha pensado. sin estar determinado por las criaturas que aún no existen. La Revelación manifiesta «en el principio Dios creó el cielo y la tierra» (Oén 1. No hay necesidad por parte de las criaturas: ninguna de ellas existe por sí misma y antes de ser no pudieron. Hemos explicado que la razón de que sea Dios Uno el creador está en que sólo las operaciones ad intra originan las Personas divinas y por ello las operaciones ad extra. el Hijo y el Espíritu Santo no son tres principios de la creación. 26) y con palabras de Página 126 de 195 . Hijo y Espíritu Santo. ni como causa final.para determinar a Dios. por ejemplo. puede estar determinado por un efecto finito. presente y futura. por su potencia infinita. toda la realidad creada. como la de la creación. San Ireneo (1) escribe en Contra las herejías: Dios «no ha sido movido por otro. y después del decreto inmutable de su voluntad. 3). y el Concilio de Florencia: «Padre. un solo principio de todas las cosas» (DS 800). Especulativamente. Dios tiene también libertad de especificación: creó este mundo.. con su ciencia se abrieron los océanos» (Prov 3. Los Santos Padres enseñan que las ideas eternas por las que Dios creó las cosas subsisten en El. 4° El mundo tuvo principio en el tiempo (de fe) La Iglesia. pues podría crear o no crear. Los Santos Padres enseñan unánimemente la libertad de Dios al crear. 2° La creación es obra de Dios Uno La Iglesia enseña como dogma de fe en el Concilio Vaticano I: «El Padre.. es el que dice «hágase» y sólo después empiezan a existir las criaturas. de la materia primigenia del cosmos. como es lógico. un conocimiento. como causa ejemplar. San Metodio (2).teologiaparavivir. al explicar la ciencia divina hemos visto que Dios conoce en su misma esencia. puesto que es El sólo. por ello Dios las creó cuando quiso. además. 3° El mundo es obra de la sabiduría divina (sentencia cierta) La fe de la Iglesia al enseñar que Dios creó de la nada con «libérrimo designio» (DS 3002) nos indica que si hay un designio es que existe una advertencia. puede adquirir alguna perfección. Tampoco por parte de Dios hay ninguna necesidad.

etc. Dios crea sólo el bien en el que se manifiesta como carencia el mal. 6° Dios no crea el mal (sentencia cierta) Ya hemos visto que el mal es carencia de bien. Por tanto. más armonioso. en cuanto es. sino del bien por el cual el mal es conocido. 5° Dios creó un mundo bueno (de fe) El Concilio de Florencia declaró: «Toda naturaleza. en segundo lugar. pues. con su providencia lo conserva y gobierna» (DS 3004). ¿no hará mucho más con vosotros. ¿No valéis vosotros más que ellas? ¿Quién de vosotros con sus preocupaciones puede añadir a su estatura un solo codo? y del vestido. y vuestro Padre celestial las alimenta. en un momento determinado. como pensaba Leibiniz.teologiaparavivir. qué beberemos o qué vestiremos? Los gentiles se afanan por todo eso. La Iglesia entiende esta verdad de la temporalidad del universo en un sentido absoluto. Es El mismo Jesucristo. no se fatigan ni hilan. cómo crecen. 31). Dios así la viste. Pero este Universo no es el necesariamente el mejor de los posibles.net Jesús: «Ahora tú. pero es imposible que pueda crear el mal que no es. Pues yo os digo que ni Salomón en toda su hierba del campo. ya es bueno. por eso no se puede decir propiamente que tenga ser o acto y. Buscad. Dios podía haber creado otro mundo mejor: más bello. pues es en sí mismo incognoscible. a la aparición de lo creado se opone la eternidad de Dios. El mal -decíamos. Dios no conoce ni causa el mal por sí mismo. hombres de poca fe? No os preocupéis. por ello. En la Revelación se dice: «y vio Dios ser muy bueno cuanto había hecho» (Gén 1. porque es privación de acto. 5). ¿por qué preocuparos? Aprended de los lirios del campo. Lo conoce en el bien creado al cual se opone. que antes no había nada y no solamente en el sentido de que mientras hay mundo hay tiempo. todo lo que Dios creó. puesto que la bondad no es otra cosa que un aspecto del ser existente. ni por vuestro cuerpo. por lo que habéis de comer o de beber. La verdad sobre conservación. ni encierran en graneros. glorifícame cerca de ti mismo con la gloria que tuve cerca de ti antes de que el mundo existiese» (Ju 17. desde toda la eternidad hubiera creado el mundo. es buena» (DS 1333). de hecho. Es decir. por lo que habéis de vestir. Padre. pues diciendo: ¿Qué comeremos. en el inicio del tiempo. explicábamos que Dios no puede conocer el mal. y todo eso se os dará por Página 127 de 195 . en el Sermón de la Montaña (3) nos pide que nos abandonemos en manos de la Providencia Divina: «Por eso os digo: No os inquietéis por vuestra vida. ¿No es la vida más que el alimento. Recordemos que. y el cuerpo más que el vestido? Mirad cómo las aves del cielo no siembran. primero el reino y su justicia. porque hipotéticamente no hay ninguna dificultad en que Dios. pero bien sabe vuestro Padre celestial que de todo eso tenéis necesidad. en que todo ser.Teología fundamental www. Santo Tomás afirma que esta verdad de fe no puede demostrarse por la razón. 7° Dios conserva en su existencia a toda5las cosas creada5 (de fe) El Concilio Vaticano I definió: «Ahora bien. ni siegan. La razón de la bondad del mundo está. aunque. en cuanto es naturaleza. Dios no es causa del mal. al tratar de cómo Dios conoce el mal.no es más que carencia del bien debido. providencia y gobierno del mundo está ampliamente enseñada en la Revelación. lo ha creado. que hoy es y mañana es arrojada al fuego. en que la bondad de Dios excluye que hubiera hecho un mundo moralmente malo y. es decir. eterno. en primer lugar.

y en segundo lugar con su bondad -dejaría de amar el bien creado por El-. pero sería un acto contradictorio: en primer lugar con su sabiduría divina -sería una rectificación. pues El se cuida de todos» (1 Ped 5. Escribió en defensa de la fe católica contra los errores de los gnósticos. como alguno de vuestros poetas han dicho: Porque somos linaje suyo» (Hech 17. por tanto.net añadidura.Teología fundamental www. San Pedro nos anima a confiar en Dios: «Arrojad todos vuestros cuidados en el Señor. porque el día de mañana ya tendrá sus propias inquietudes. dejarían de existir y volverían a la nada instantáneamente.4 Notas ( 1) San Ireneo de Lyon: 28 de junio Nació hacia el año 130 y fue educado en Esmima. porque de ellos es el reino de los cielos. ( 3) Sermón de la Montaña Las ocho bienaventuranzas son un resumen de la doctrina de Cristo «Y viendo Jesús a todo este gentío. A modo de ejemplo: «El ha hecho al pequeño y al grande e igualmente cuida de todos» (Sala 8. por lo que hemos dicho. y poco después ocupó la sede episcopal de aquella ciudad. 9. Bienaventurados los mansos. (2) San Metodio Santo Padre griego de la Iglesia Católica. y De Trinitate (Contra las herejías y Acerca de la Trinidad). Es una enseñanza repetida constantemente en la Sagrada Escritura. nada volverá a la nada en un sentido absoluto. La razón ayuda a comprender esta verdad. Esto no es posible. el ser de las cosas creadas es un ser contingente que así como pueden existir pueden dejar de existir y. 25). sólo Dios puede crear su existencia. Murió mártir. dependen de Dios no sólo en cuanto al hacerse.7). No os inquietéis.teologiaparavivir. por la causa que se la dio. sino en cuanto a la misma existencia. De libero arbitrio ( «Sobre la libertad» ). pues. por tanto. los adoctrinaba diciendo: 1. que si no fueran mantenidas en su existencia. De tal modo. obispo de aquella ciudad. El año 177 era presbítero en Lyon (Francia). Murió alrededor del año 311.» Y abriendo su boca.25-34). Conforme a lo que ya hemos dicho. se subió a un monte. Bienaventurados los que lloran porque ellos serán consolados. habiéndose sentado. Y si no existían. Bienaventurados los pobres de espíritu. 3. el aliento y todas las cosas» (Hech 17.28) (4).1). porque ellos poseerán la tierra. donde. Página 128 de 195 . alrededor del año 202. se le acercaron sus discípulos. Dios es la suma sabiduría y la suma bondad y no se equivoca ni se arrepiente. que tienen una capital importancia por su declaración del Primado de la Iglesia de Roma y de su Obispo. «porque en El vivimos y nos conocemos y existimos. el sucesor de San Pedro. 2. fue discípulo de San Policarpo. De resurrectione «<Sobre la resurrección»). Entre sus obras destacan Adversus haereses. San Pablo enseña la universalidad de la providencia de Dios: «El es quien da a todos la vida. Dios podría volver a la nada a las criaturas. por el mañana. Sería como si Dios se hubiera equivocado al crear y arrepentido deshiciera la creación. bástale a cada día su afán» (Mt 6. Escribió entre sus obras: Convivium decem virginum que es una «Exposición de la fe católica».

Bienaventurados los limpios de corazón. 5. porque ellos alcanzarán misericordia. 1-10). 6. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de la justicia. porque ellos es el reino de los cielos» (Mt 5. 8. Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia. porque ellos serán llamados hijos de Dios. porque ellos verán a Dios.Teología fundamental www. Página 129 de 195 .teologiaparavivir. Bienaventurados los misericordiosos. porque ellos serán saciados.net 4. 7. Bienaventurados los pacíficos.

la existencia de los ángeles no la podríamos conocer. Sin las luces de la Revelación y de la fe. 24). 2°. Sería sólo una genial bella sospecha. como último ornamento del mundo. que no es nuestra lucha contra la sangre y la carne. son también criaturas y por ello tendrán una naturaleza propia de criaturas. aunque sí podemos comprender que era muy conveniente que Dios los creara. la presencia y la actuación de los ángeles se manifiesta constantemente (1). Los ángeles existen verdaderamente. Tienen nombres propios: «en el sexto mes fue enviado el ángel Gabriel de parte de Dios a un ciudad de Galilea llamada Nazaret» (Lc 1. contra los espíritus malos de los aires» (Ef 6. como todos los seres creados. que es su propia existencia. los hombres.teologiaparavivir. no existen por sí mismos. los ángeles. es decir la angélica y la mundana» (DS 3002).Teología fundamental www. y le dicen «será su ángel» (Hech 12. para ser compuestos. contra los dominadores de este mundo tenebroso. y. (de fe) La Iglesia cree que: Dios «creó de la nada a una ya otra criatura. La composición es lo propio de la creación. que es como un nueva creación o recreación de las criaturas. En la Revelación. no encontraremos en la creación ninguna prueba demostrativa de la existencia de los ángeles. la espiritual y la corporal. son el suplemento que cubre el vacío que se interpone entre las criaturas visibles y Dios. veremos su elevación al estado sobrenatural. que tienen cuerpo y espíritu o alma. como los otros seres creados. 26). deben ser compuestos. 11-12). Ya desde los primeros capítulos del Génesis se revela la existencia de los ángeles: «Expulsó al hombre y puso delante del jardín del Edén a un querubín que blandía flameante espada para guardar el camino del árbol de la vida» (Gén 3. las criaturas que son sólo materiales. Entre los judíos.8). esto es lo que significa la palabra ángel. sólo los saduceos (3) «niegan la resurrección y la existencia de ángeles y espíritus» (Hech 23. Los ángeles son espíritus (de fe). Y son espíritus puros (sentencia cierta) San Pablo escribe: «Para que podáis resistir a las insidias del diablo. Espíritu puro. Hay como una gradación progresiva: Dios. que son espirituales pero compuestos de esencia y existencia. Los ángeles han sido creados de la nada (de fe) Los ángeles. Los ángeles están compuestos por su esencia y existencia. Los fieles tienen «experiencia» de su existencia. como atestigua la escena en la que liberado Pedro por el auxilio de los ángeles (2): los que están rezando por él no quieren creer a Rode. 10.2 Naturaleza de los ángeles Puesto que los ángeles han sido creados por Dios. Además de su creación natural. No necesitan materia. Los ángeles. sino contra los principados. que ha ido a abrir la puerta. 15). Teniendo presente que Dios ha creado sin necesidad. Son sus mensajeros.1 Existencia de los ángeles En esta parte del tratado de Dios creador exponemos la creación de algunas criaturas: los ángeles y el hombre. contra las potestades. Página 130 de 195 . 1°. 1°.net 10 Las criaturas espirituales o ángeles 10.

a lo que sucede con el alma humana. de alguna manera. También Dios podría aniquilarlos. la composición de los ángeles se explica porque tienen esencia y existencia realmente distintas. Ahora bien. son formas subsistentes.net Algunos Santos Padres. están compuestos de esencia y existencia. con la sabiduría y bondad del mismo Dios. por tanto. Los ángeles no están circunscriptivamente en un lugar. Los ángeles son incorruptibles (sentencia común) La corrupción sólo se produce por la separación de la forma de la materia. Por eso se les llama espíritus puros. y. de su composición -no existen por sí mismos-. Los ángeles son inmortales (próximo a la fe) La inmortalidad de los ángeles es un don natural debido a su inmaterialidad o espiritualidad. Una consecuencia de la ocupación definitiva de los ángeles es que no pueden estar en dos lugares diferentes a la vez. como ya hemos dicho. porque. está allí en lo que se piensa. a este modo de estar en un lugar se llama definitivo. la espiritual y la corporal. pero como los ángeles son puramente espirituales y no hay en ellos composición de materia y forma. como tampoco se puede pensar en dos cosas simultáneamente. la opinión más probable es que los ángeles fueron creados simultáneamente con las criaturas corpóreas. Ya hemos dicho que. 4°. 5°. teniendo en cuenta precisamente el carácter de criaturas de los ángeles y. Es algo semejante. son inmutables y en consecuencia son inmortales. no pueden estar en el espacio. sino definitivamente (sentencia cierta) Como los ángeles no tienen cuerpo. que ocupa todo el cuerpo y cada una de sus partes o con la inteligencia humana que al pensar en algo. sólo semejante. Los ángeles no son iguales entre sí (sentencia cierta) Página 131 de 195 . La razón de ello está en que los ángeles. porque el cuerpo con el cual se aparecen es sólo aparente. son incorruptibles. 6°. aunque los ángeles comenzaron a ser en el tiempo como todas las otras criaturas. como están los seres materiales. No son su propia existencia y. como son incorruptibles. Pero el que sean espíritus no significa que sean absolutamente simples. como hemos dicho. fuerza u operación a este lugar. para indicar que no tienen materia. pensaron que tenían cuerpo material muy sutil o aéreo. la angélica y mundana» (DS 800). por tanto. Santo Tomás explica que los ángeles están en cualquier lugar corpóreo por aplicación de su virtud. si sustrayera su acción conservadora. En los ángeles sólo es posible algún cambio accidental por sus operaciones del entendimiento y de la voluntad. 7°.Teología fundamental www. En cuanto al tiempo de su creación. Las apariciones de los ángeles no contradicen su naturaleza espiritual. pero esto sería contradictorio. A este modo especial de duración o tiempo de los ángeles se le llama evieternidad. ocupando un lugar. Los ángeles han sido creados en el tiempo (de fe) Las definiciones de la Iglesia así lo enseñan: «En el principio del tiempo creó de la nada a una y otra criatura. 3°. por ser inmutables no tienen propiamente tiempo entendido en el sentido humano. como a cualquier otra criatura. que significa tiempo-eterno.teologiaparavivir.

10.3. Y por ello deducimos que debieron violar alguna ley de Dios. Los nombres de los ángeles. 10. Así. los verdaderamente humanos. por sí mismos. Y si gozan de tal visión es que previamente han sido elevados por la gracia al estado sobrenatural. Rafael. Mas aún. 41). porque al no ser la felicidad sobrenatural propia de la Página 132 de 195 . preparado para el diablo y sus ángeles» (Mt 25. Santo Tomás y la Teología católica explican la necesidad de una prueba antes de entrar en la vida eterna.3 La perfección sobrenatural de los ángeles Después de exponer la creación de los ángeles en su estado natural. (quien como Dios). 10). En nosotros. 8°. especialmente San Tomás de Aquino.net La Sagrada Escritura.1 Los ángeles buenos 1º. hace posible que seamos muchas y diferentes personas y que el conjunto de ellas constituyan la especie humana o humanidad. 11). según se cree. «vi y oí la voz de muchos ángeles y eran su número de miríadas de miríadas y millares de millares» (Apoc.en el mismo instante de su creación. que es el principio de individuación. Gabriel. por Dios fueron creados buenos por naturaleza. Dios elevó a los ángeles por la gracia al orden sobrenatural (sentencia cierta) Los ángeles gozan de la visión beatífica: «Los ángeles de los niños ven de continuo en el cielo la faz de mi Padre» (Mt 12. Los Santos Padres afirman que los nombres de los ángeles indican estas diferencias personales. 2º. Un solo ángel es -por decirlo de algún modo. (enviado de Dios). hemos de concluir que fueron elevados al orden sobrenatural por la gracia y probablemente -esta es la opinión más común. También deducen que hay nueve grupos. aparece siempre como enviado por Dios para anunciar algo a los hombres. indican la misión o función que tienen. pues el cuerpo. llamados coros y órdenes de ángeles. vamos a considerar su elevación al estado sobrenatural. Y la Sagrada Escritura manifiesta que fueron condenados «al fuego eterno. y teniendo en cuenta que ninguna criatura creada puede por sólo sus fuerzas naturales contemplar la esencia divina. más ellos.teologiaparavivir. la misma naturaleza o personalidad de los ángeles es precisamente su función. enseña que los ángeles son esencialmente distintos y cada uno de ellos agota totalmente su especie porque no tienen composición de materia. Miguel. fueron creados un gran número de ángeles (sentencia común) Esto es lo que se deduce de la lectura de la Sagrada Escritura. En el principio. enseña las diferencias de los ángeles. por ejemplo. como. la especie humanidad está diversificada en distintas personas. el enviado de Dios.toda la «humanidad». al llamar con nombres diversos a los ángeles. y le servían millares de millares y le asistían millones de millones (de ángeles)» (Dan 7. que refleja su nombre. Todos los ángeles debieron sufrir una prueba (conclusión teológica para los ángeles caídos y sentencia común para los ángeles buenos) La fe de la Iglesia enseña que «el diablo y demás demonios. Si la Revelación y la Iglesia enseñan la visión beatífica de los ángeles. 10). se hicieron malos» (DS 800). (compañía de Dios) y Gabriel.Teología fundamental www. Los teólogos. no es humano. 5. Para comprender lo que eso quiere decir pongamos un ejemplo. el Doctor Angélico. en la que se habla de los ángeles en términos de «Un río de fuego procedía de El.

Sardes. o pudo también despreciar esta felicidad sobrenatural y desear más su propia perfección natural. Página 133 de 195 . debieron los ángeles merecer con sus buenas obras este premio o. de algún modo. en la pena de sentido. El ángel. a Jesucristo. los ángeles que perseveraron en esta prueba recibieron después la felicidad eterna. Existen espíritus malos (de fe) Desde el principio de la Revelación. Asael. recordemos en el Apocalipsis los siete ángeles de las siete Iglesias de Asia: Éfeso. 6). La condición y las acciones de los demonios antes del Juicio Final 1) El diablo por el pecado original.1) (6) y en diversos pasajes aparecen hombres poseídos por los espíritus malignos. se enseña claramente la existencia del diablo. Satanás. La existencia del demonio es una verdad de fe. Por tanto. Pérgamo. 3. la Iglesia enseña la existencia de un ángel custodio para cada hombre: «a cada uno de nosotros nos da ángeles» (Catecismo Romano) (4). el castigo. También aparecen diversos diablos con sus nombres propios: Diablo.. sino más bien en la privación de algunos bienes que naturalmente desean. Por tanto. Tiatira. son tan personas como cualquiera de los hombres. 3º. La pena de los ángeles caídos consiste. La misma Sagrada Escritura enseña a honrar a los ángeles con oraciones. De esta Revelación y de otras. aunque con un culto diferente a Dios. 3º. la Iglesia recomienda: «honra a los preciosos ángeles» (DS 600). pero pudo desear alcanzar la felicidad eterna sobrenatural con sus solas fuerzas naturales despreciando la gracia de Dios. El pecado de los ángeles fue de soberbia (sentencia común) La Sagrada Escritura así lo enseña: «No sea que.3. le he dejado allí Junto a los reyes de Persia» (Dan.una personificación o proyección subjetiva del mal que observamos: no es una proyección de nuestro espíritu.net naturaleza creada. 13).Teología fundamental www. que la razón entiende como conveniente al examinar las causas del mal en el mundo. el diablo es realmente una persona y no sólo -como algunos erróneamente piensan. además de la pérdida de la visión beatífica. es decir. 11-12). servir a Dios especialmente como mensajeros transmitiendo sus decretos divinos y finalmente ayudar a la Iglesia y a los hombres Como ministros de Dios custodian y protegen a los hombres: «Pues te encomendará a sus ángeles de guardarte en todos tus caminos. Los demonios son seres subsistentes de naturaleza racional. como la de Jesús que habla de los ángeles de los niños. en caso contrario. pecó apeteciendo ser como Dios. Esmirna. para cada pueblo «Miguel. Belcebú. que no puede ser como la de los hombres.teologiaparavivir. 2º. vengas a incurrir en el Juicio del diablo» (1 Tim 3. Jesús es tentado por el demonio: «Fue llevado Jesús por el Espíritu al desierto para ser tentado por el diablo» (Mt 4. en la tentación del paraíso. y ellos te levantarán en sus palmas para que tus pies no tropiecen en las piedras» (Sal 90. domina a todo el género humano (de fe). En consecuencia. el pecado sólo puede ser de soberbia. En el Nuevo Testamento.2 Los espíritus malos. soberbio. Los oficios de los ángeles buenos son adorar y alabar a Dios. En los ángeles. Filadelfia y Laodicea (5). sin duda. su pecado y su castigo 1º.. Es evidente que el demonio sabía que por su naturaleza no podía ser como Dios. 10.

Además. Bautismo. es decir. porque entonces perderíamos la libertad. el nacimiento en Cristo. que sigue en esto la unánime tradición de los Santos Padres. antes de la recepción de la definitiva Eucaristía. aunque también enseña que su derrota se realiza por la Redención de Cristo. además de las tentaciones.net El Concilio Vaticano I definió «que el primer hombre Adán. hay nuevas categorías. tienen algo diferente: dar la gracia sacramental. para alimentar nuestra vida cristiana.teologiaparavivir. que así se le llama por su tratado Sobre los Ángeles. incluso. pero no directamente. al transgredir el mandamiento de Dios. en la enseñanza de los Apóstoles: «sed sobrios. que constituyen a su vez. hay tres jerarquías de ángeles. Confirmación. para revivir de nuevo si hemos muerto por el pecado mortal.Teología fundamental www. 1. que cubre todo el arco de la vida cristiana e histórica. la ceguera de Tobías. etc. 14). es comprensible que un demonio lleno de odio. 13). Matrimonio. pueden causar males físicos a los hombres. puede -permitiéndolo Diosmanifestar de diversos modos su poder sobre los hombres (sentencia cierta). grupos o coros angélicos. pues si todos fueran iguales e hicieran exactamente lo mismo. la fuerza para vivir en cristiano. Arcángeles. del diablo» (DS 151 l). como león rugiente. S). Son los príncipes de los ángeles enviados de Dios para misiones importantes. La Sagrada Escritura revela este dominio del demonio cuando le llama «príncipe de este mundo» (Jn 14. También pueden obsesionar las mentes de los hombres e incluso ocupar el cuerpo humano y utilizarlo. 1. incurrió. para engendrar la Jerarquía. Son cierta fuerza viril e inquebrantable. Los demonios.. fundamentado en la Revelación. Que los demonios tientan a los hombres es manifiesto en las tentaciones de Jesús (8).. que es participar con Jesucristo en la eterna felicidad del Cielo. anda rondando y busca a quién devorar» (1 Ped 5. 30). Es como los 7 sacramentos. cuyo dominio destruyó Cristo. 10.4 Notas (1) Los Ángeles Según el Magisterio de la Iglesia. Virtudes. para realizar mejor sus propósitos «se transforma en ángel de luz» (2 Cor. 11. para tener hijos para la ciudad civil y de Dios. y que. 2. 2) El demonio. Cada uno de esos grupos tiene una misión específica y distinta. en el cautiverio bajo el poder del ángel que tiene el imperio de la muerte. y vigilad que vuestro adversario el diablo. también en la Sagrada Escritura aparecen con frecuencia endemoniados. nueve órdenes o coros angélicos.. Y todos. el chico sordomudo. que «nos libró del poder de las tinieblas» (Col. bastaría con un solo tipo de ángeles. y explicada por Santo Tomás de Aquino. La razón nos indica que es posible que Dios permita a los demonios actuar indirectamente sobre nuestra voluntad para probar nuestra fidelidad. la Confesión. el Doctor Angélico. Todos tienen algo en común: dar la gracia habitual o santificante. el Orden. Eucaristía. Según Santo Tomás. y la Unción de enfermos para preparamos en el último viaje. Página 134 de 195 . envidia y desesperación quiera arrastrar a los hombres en su caída y apartarlos de Dios.. como se manifiesta en la Sagrada Escritura: las penalidades de Job.

Tronos. pedir a las Dominaciones no tener miedo a Dios y abrir nuestras almas a Cristo y que nos libren del mal. un ángel del Señor se presentó en el calabozo . Reflexionando. le despertó diciendo: «Levántate pronto». 8. a los Principados para que estén atentos y nos ayuden con los otros ángeles a superar las circunstancias ordinarias y adversas que hay en toda vida humana. Ellos. Resumiendo y contemplando nuestra propia autobiografía. Potestades. Amigo. fuera de sí de alegría. se fue a la casa de María. Rey del Universo. Entonces. son los guías 6.net 3. desapareciendo luego el ángel. Ángeles. por sobrenombre Marcos. Dio muerte a Santiago. por la espada. que se acaba de relatar) y apresándolo. Rogar a los Arcángeles que nos ayuden a resolver los asuntos importantes. lo metió en la cárcel.. a los Serafines que amemos más y más a Dios. Golpeó la puerta del vestíbulo y salió una criada llamada Rode. llegaron a la puerta que conduce a la ciudad. dijo: «Ahora me doy cuenta de que realmente el Señor ha enviado su ángel y me ha arrancado de las manos de Herodes. corrió a anunciar que Pedro estaba en el vestíbulo. la madre de Juan. encumbrándoles. Dominaciones. Serafines. llegó a prender a Pedro. como dice Jesucristo en el Evangelio. llenos de ardor. Son los que ordenan las cosas. a los Tronos para que con nuestro trabajo. La puerta se les abrió por sí misma. Son los que sirven cerca de Dios y de Jesucristo. el Ángel Custodio. y se cayeron las cadenas de sus manos. sujeto con dos cadenas y guardada la puerta de la prisión por centinelas.Teología fundamental www. hermano de Juan. Pedro era custodiado en la cárcel. es necedad. entendido en el sentido más amplio: nos sirva para santificamos y. Son la plenitud de ciencia. pertenece nuestro 9.. En efecto. Hemos de acudir a las Virtudes para tener fortaleza para vivir como hijos de Dios. 4. Son cierta libertad o exención de la condición servil y de la sujeción baja o que están libres de toda opresión tiránica. a los Querubines para que entendamos que la verdadera ciencia está en salvar nuestra alma y la de los demás. a las Potestades para que no tengamos muchas contrariedades. pongamos a Cristo en la cumbre de todas las actividades humanas. (2) Narración de la liberación de Pedro «Por aquel tiempo. donde estaban reunidos y orando. y salieron y avanzaron por una calle. »Atravesando la primera y segunda guardia. luego que conoció la voz de Pedro. que. 7. Pedro. se mueven hacia Dios sin ninguna desviación. Era por los días de los Azimos (la misma semana de la Pascua del martirio de Santiago el Mayor.”. A ellos. Querubines. Son los que tienen prioridad sobre los otros. vuelto en sí. a través de la familia. sagrados. el rey Herodes echó mano a algunos de la Iglesia para maltratarlos. La noche anterior al día en que Herodes se proponía exhibirle al pueblo.. de ese trabajo fecundo. le dijeron: "Estas loca". para que Él atraiga todo hacia sí. necesitamos de un Ángel Custodio que nos guíe y proteja durante toda nuestra vida. Son llenos de caridad. Viendo que esto era grato a los Judíos. pero la Iglesia oraba insistentemente a Dios por él. 5.teologiaparavivir. a través. el trabajo y los bienes materiales que quiera darnos. encargando su guarda a cuatro escuadras de soldados con el propósito de presentarlo al pueblo después de la Pascua.. todo lo demás. y golpeando a Pedro en el costado. Que son simples mensajeros de Dios.. hallándose Pedro dormido entre los soldados. sin abrir la puerta. tanto respecto a las cosas divinas como respecto a las acciones que ejercen los superiores en los inferiores. y entonces Página 135 de 195 . nos llevan a la perfecta visión de Dios.. Principados. Insistía ella en que era así.

(3) Organización teocrática. alertada por la guerra civil Judía. redención por el Mesías. entre los partidarios del último rey Asmodeo y los del padre de Herodes el Grande. Los fariseos son celosos guardianes de las costumbres de la ley. Hombres y mujeres. y. como en el desierto del Negueb. En general. arrasó y sembró sal sobre la explanada del Templo (solo se conserva el «muro de las lamentaciones» que es uno de los muros de contención de la explanada) y destruyó el Reino de Israel. Entre estos últimos se encuentran los dos grandes maestros de Israel contemporáneos del Señor: Hillell y Gamaliel. predominaban los rigoristas y de ellos procedían la mayoría de maestros de la ley y los escribas. San Pío V publicó el «Catecismo Romano» que recogía la enseñanza de siempre de la Iglesia Católica. que como su nombre indica. Página 136 de 195 . Teocracia Judía en tiempos de Cristo Israel está gobernado directamente por el Sumo Sacerdote y el Sanedrín o Consejo de 72 ancianos y maestros de la ley. hijo del hombre (es el título que más utilizan en sus libros).Teología fundamental www. pecado. J. luego. Tenía un procurador romano que políticamente dependía directamente. Pedro seguía golpeando. en ciudades propias y en monasterios Judíos contemplaban la ley. especialmente los textos que tratan de la vida interior. Pompeyo el Grande tomó Jerusalén el año 63 a. hasta los descubrimientos del Qunranm. Divididos en varias escuelas: unos más rigoristas que otros. gracia. luchando por su total independencia. Militarmente. de Tiberio. son la familia de los sumos Sacerdotes. en la primavera del año setenta conquistó Jerusalén. yéndose a otro lugar"» (Hech 12. Niegan la existencia de los ángeles y la resurrección de los muertos. del Reino de Israel en tiempos de Jesucristo Antecedentes históricos Roma. Palestina continuó semiindependiente. Los saduceos. Tito Flavio Vespasiano. sólo creen en los cinco primeros libros de la Biblia (Pentateuco o Thorá). Los esenios son un grupo Judío profundamente espiritual. 1-17). Se les veía como unos ilusos y visionarios espiritualistas y.net dijeron: "Será un ángel". Al final.teologiaparavivir. les contó cómo el Señor le había sacado de la cárcel. además. y alegando Jurídicamente la carta de Judas el primer Asmodeo. quedaron estupefactos. Se sabía poco de ellos. Y añadió: "Contad esto a Santiago y a los hermanos. Los • • Judíos están divididos en sectas o corrientes de opinión religiosa: Los herodianos son prácticamente paganos y partidarios de la dinastía extranjera de Herodes y sus hijos. en vista de las constantes revueltas Judías. Juntos. De ellos. Haciéndoles señal con la mano de que callasen. de la familia de Aarón y tribu de Leví. cuidaban de los libros sagrados. y cuando le abrieron y le conocieron. intervino militarmente para pacificar Palestina. vivían en lugares apartados. Tenían poca influencia. célibes y casados. Y salió. primero de Augusto. político-religiosa. Catecismo Romano • • (4) Al terminar el Concilio de Trento. dependía del gobernador militar de la provincia de Siria. C.

Y acercándose el tentador. además. se añade la doctrina católica sobre las nuevas realidades de la vida humana aparecidas en los últimos tiempos. le dijo: Si eres hijo de Dios.teologiaparavivir. échate de aquí abajo. (5) San Juan enumera siete Iglesias de Asia Menor que corresponden a siete ciudades. y poniéndole sobre el pináculo del templo le dijo: Si eres hijo de Dios. Satanás. Entonces el diablo le dejó. De nuevo le llevó el diablo a un monte muy alto. (6) Tentaciones de Jesús «Entonces fue llevado Jesús por el Espíritu al desierto para ser tentado por el diablo. Y habiendo ayunado cuarenta días y cuarenta noches. al fin tuvo hambre. le dijo: Todo esto te daré si de hinojos me adorares. Díjole entonces Jesús: Apártate. pues escrito está: "A sus ángeles encargará que te tomen en sus manos para que no tropiece tu pie contra una piedra". en el que se nos proponen las mismas verdades y. 1-1 l). Página 137 de 195 . sino de toda palabra que sale de la boca de Dios". Curiosamente forman geográficamente un círculo: símbolo de la máxima perfección. y mostrándole todos los reinos del mundo y la gloria de ellos.» (Mt 4. di que estas piedras se conviertan en pan. porque escrito está: "Al Señor tu Dios adorarás y a El solo darás culto". Llevóle entonces el diablo a la ciudad santa. y llegaron ángeles y le servían. Pero él respondió diciendo: Escrito está: "No sólo de pan vive el hombre.net Juan Pablo II ha publicado en diciembre de 1992 el «Catecismo de la Iglesia Católica».Teología fundamental www.Díjole Jesús: También está escrito: "No tentarás al Señor tu Dios".

1. en la narración del Génesis se nos dice que Dios dijo a nuestros primeros padres: «procread. Así. y coopera. El hombre. pues por esta narración comprendemos la igualdad radical.1. encontramos aquí una afirmación importante: el hombre viene del polvo. «Formó Yahvé Dios al hombre del polvo de la tierra. 7). multiplicaos.1. Por el trabajo el hombre se hace a sí mismo. Al mismo tiempo se destaca que el alma y el cuerpo son unidades distintas. que por su cuerpo es como las demás criaturas materiales.superior a ellas. como toda criatura. 26-27).2 Soberanía del hombre sobre el mundo Dios creó al hombre para que dominara sobre toda criatura visible y para que trabajara. del hombre y de la mujer. Dejando aparte lo poético de la expresión. Y se afirma así la miseria y grandeza del hombre.1 El hombre hecho a imagen y semejanza de Dios «Díjose entonces Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. sobre las aves del cielo. La narración nos muestra la gran dignidad de la persona humana.. sino que la animación del hombre supone una actividad divina especial: el hombre participa del aliento de vida dado por Dios. es necesariamente un ser participado o compuesto. 26). Página 138 de 195 . está destinado al trabajo. y les puso en el jardín del Edén para que lo trabajara y guardara» (Gén. dentro de la unidad del ser humano.1 Creación natural del hombre El hombre. para que domine sobre los peces del mar. al transformar el mundo. en el mismo acto de la creación. Creación del alma. sometedla y dominad. macho y hembra» (Gén 1. Dios insufló en el cuerpo del primer hombre «aliento de vida». y fue así el hombre ser animado» (Gén 2. absoluta. llenad la tierra. El hombre. Creación de Eva. sobre los ganados y sobre todas las bestias de la tierra y sobre cuantos animales se mueven sobre ella» (Gén 1. El trabajo no es un castigo divino.teologiaparavivir. 11. a la obra de la Creación. Y así es: la unidad de la persona humana está constituida por el cuerpo y el alma. que no debe interpretarse literalmente. es en su unidad -cuerpo y alma.net 11 Antropología 11. 28). La Escritura indica que Dios «los creó. • • 11. No se ha de entender literalmente que Dios sopló..Teología fundamental www. y le inspiró en el rostro aliento de vida. La dignidad inviolable de la persona humana tiene su fundamento en que el hombre ha sido creado a «imagen y semejanza» de Dios. que es presentado como su vocación más profundamente humana. tiene un profundo sentido. La formación de Eva del costado de Adán. 1º Creación del hombre: verdades contenidas en la narración del Génesis • Creación de Adán. Con ello hace notar la caducidad y mortalidad del hombre.

cuerpo.net Por el trabajo. sustancia y ente. otro animal y otro racional. además. entre otros. 35 ss. habría en consecuencia varios hombres distintos. ¿Con qué cuerpo vienen? ¡Necio! Lo que tú siembras no revive si no muere. como formas sustanciales del cuerpo. por ejemplo. Santo Tomás explica que el alma se une al cuerpo como forma sustancial de él. se convierten en vivientes los cuerpos de los hombres. El Magisterio de la Iglesia. así. La Iglesia enseña como verdad de fe la existencia de una sola alma distinta para cada persona. la Iglesia definió que Jesús tiene una única alma espiritual. 23). Cada persona humana tiene un alma individual (de fe). modernamente reproducidas en la filosofía de Hegel (4). que también trabajó.. manifiesta que éste forma parte de la persona humana.7. Cada persona humana tiene una sola alma espiritual o racional (de fe). Especulativamente es fácil entender que si hubiera varias almas diferentes. También la Revelación. al afirmar esta verdad. San Pablo enseña: «Pero dirá alguno: ¿Cómo resucitan los muertos?. perfecto hombre. el hombre colabora en la obra de la Redención: trabaja como Jesucristo. pero los dos son parte del hombre. La Iglesia ha definido que el alma «es verdaderamente por sí y esencialmente la forma del cuerpo humano» (DS 1440). Frente a las herejías cristológicas que distinguían en Cristo tres almas. 28). Frente a las enseñanzas heréticas de Averroes y otros aristotélicos árabes (3). por ejemplo. La Revelación lo atestigua al enseñar la creación del hombre: «formó al hombre del polvo de la tierra» (Gén 2. de modo que por ella el hombre es hombre.1. animal. un hombre vegetal. la racional y la espiritual (2).teologiaparavivir. también el acto de existir. y los textos en que podría fundamentarse la existencia de varias realidades espirituales en el hombre. «al alma no pueden matarla» (Mt 10. no hace otra cosa que poner de manifiesto lo que enseña la Revelación: que por la inspiración de la vida. deben entenderse como expresiones sinónimas y en otras ocasiones como la distinción entre la vida natural y la de la gracia. tiene una única alma. Y lo que siembras no es el cuerpo que ha de nacer. como. la sensitiva. vuestra alma y vuestro cuerpo» (1 Tes 5. y como un aspecto de esta perfección. Al alma le corresponde toda la perfección esencial del hombre. también las personas humanas tienen una única alma. pero no según toda su virtud.Teología fundamental www. «que se conserve entero vuestro espíritu. Y. por el trabajo. penetra hasta la división del alma y el espíritu» (Heb 4. También la Revelación nos enseña la existencia de una sola alma: «le inspiró en el rostro aliento» (Gén 2. Si Jesús. Toda el alma está en todas partes del cuerpo según su esencia. la mano no piensa ni el ojo anda. 11.. Que Dios formara directamente un cuerpo o utilizara un cuerpo de un animal ya existente es algo que la Iglesia deja a la libre discusión de los científicos. de trigo. sino un simple grano. por el alma.3 El hombre con unidad de cuerpo y alma El cuerpo es parte constitutiva de la persona humana. «la palabra de Dios. 7). al hablar de la resurrección de los cuerpos (cfr 1 Cor 15. El alma espiritual es la forma sustancial del cuerpo humano (de fe). que enseñan que cada Página 139 de 195 .) (1). viviente. o algún otro tal» (1 Cor 35-37). por ejemplo. 12). el hombre sirve a los demás hombres.

que el alma no pueden matarla» (Mt 10. que transcienden la materia.6 Origen de las almas Cada alma humana ha sido creada inmediatamente por Dios (sentencia cierta). 11. 14). La existencia de un alma individual es absolutamente necesaria porque. por el generacionismo o traducionismo. y si es incorruptible es inmutable y en consecuencia eterna. Dios crea de la nada el alma y la infunde inmediatamente en el cuerpo natural. si el alma no fuera inmortal no tendría ningún sentido otros dogmas de fe. la Iglesia en el Iv Concilio de Letrán condenó como herética la siguiente proposición: «El alma intelectiva. se halla multiplicada y tiene que multiplicarse individualmente conforme a la muchedumbre de los cuerpos que infunde» (DS 1440).Teología fundamental www. por los preexistencialistas. indirectamente nos enseña el creacionismo. 11. 28). la creación de la nada de cada alma por un acto singular de Dios. por ser ella la forma sustancial del cuerpo. la guardará para la' vida eterna» (Jn 12. que piensan que las almas están en el cielo antes de informar un cuerpo.4 Naturaleza del alma humana El alma humana es espiritual (de fe). La Iglesia enseña que la voluntad del hombre es libre.teologiaparavivir. El hombre tiene voluntad La voluntad del hombre es una facultad distinta a la del entendimiento. argumentábamos de igual manera y añadíamos que como criaturas Dios puede aniquilar las almas al sustraer su acción conservadora del ser. Especulativamente la razón puede demostrar con certeza la espiritualidad del alma por sus operaciones.1. que explica el origen del alma humana por generación de las almas de los padres. Antes. La idea del desprendimiento de las cosas de este mundo para salvar el alma es frecuente en la predicación de Jesucristo: «El que aborrece su alma en este mundo. La Revelación enseña y la Iglesia cree en la espiritualidad del alma humana. 11. Especulativamente se prueba la inmortalidad del alma porque. conocer y amar.1. En el momento de la concepción de un nuevo ser. no tiene composición de materia y forma y por ello es incorruptible. es multiplicable. como el de la Redención.5 Inmortalidad del alma humana El alma humana es inmortal (de fe). al condenar todas estas doctrinas. si todos tuviéramos la misma alma o forma todos seríamos iguales. La fe de la Iglesia en la inmortalidad del alma es constantemente reafirmada de acuerdo con la Revelación. que así lo enseña explícitamente: «No tengáis miedo que maten al cuerpo. es decir. al exponer la inmortalidad de los ángeles. Además.1. La Iglesia.. y como ninguna causa puede causar-un efecto superior a ella misma se deduce que también el alma es espiritual porque causa efectos espirituales.. cosa que evidentemente no sucede. El origen del alma humana ha sido explicado erróneamente por el emanacionismo. que enseña que las almas emanan de la sustancia divina. pero que esto no conviene ni a la Sabiduría ni a la Bondad de Dios. Página 140 de 195 . como todos los espíritus. Tal como se manifiesta en la Revelación: «Él fue quien al principio hizo al hombre y lo dejó en manos de su libre albedrío» (Eccle 15. 25).net hombre participa de un alma común o espíritu absoluto.

enseña indirectamente la unidad del género humano. pues. los libros sagrados nos muestran cómo de la primera pareja de hombre y mujer tuvieron origen todos los demás hombres» (Encíclica Summi Pontificatus. más ellos buscaron muchas perversiones» (Eccles 7.Teología fundamental www. La Revelación sólo habla de la existencia de Adán y Eva como primeros hombres: «No es bueno que el hombre esté solo. DS 3781)..1 El estado de justicia original El hombre fue creado en amistad y gracia de Dios(de fe). voy hacer una ayuda semejante a él. reinó la muerte. año 1939. que se deduce de los textos antes citados. o bien indirectamente al considerar la eficacia de la Redención que nos libera del pecado. creado según Dios en Justicia y santidad verdadera» (Ef 4. esto es. por obra de uno solo..teologiaparavivir. Por el don de rectitud o de integridad ( próximo a la fe). «Si. niega que haya o hubiera habido hombres sobre la tierra que no procedieran de estos primeros padres. tender a él y alcanzarlo. Se llaman preternaturales porque están de acuerdo. La doctrina más común. 14 y 17). 29). «renovaos en vuestro espíritu y vestíos del hombre nuevo.2 El estado de justicia original y la caída por el pecado original 11.. La existencia de Adán y Eva como únicos y primeros padres es absolutamente necesaria para explicar los dogmas del pecado original. Dios creó al hombre en estado de integridad de naturaleza y recibió bienes de orden natural y los dones preternaturales. Al definir el Concilio de Trento la propagación por generación del pecado original a todos los hombres. por la trasgresión de uno solo. 18): «Él hizo de uno todo el linaje humano para poblar la faz de la tierra» (Hech 17. enseña «ese pernicioso error se cifra en el olvido del común origen. 26). La gracia santificante no sustituye a la naturaleza. creados inmediatamente por Dios (próximo a la fe). Los dones preternaturales perfeccionaban la naturaleza humana de nuestros primeros padres y la hacían más apta para recibir la gracia. alrededor (praeter). indican a otros descendientes de Adán. 11. los hijos de la Iglesia no gozan de la misma libertad» (DS 3877). 23-24). mucho más los que reciben la abundancia de la gracia y el don de Justicia reinarán en la vida por obra de uno solo.17). el hombre era inmune al desorden de la concupiscencia. sino que la eleva para que el hombre pueda querer el fin sobrenatural. porque la existencia de Adán y Eva es necesaria para explicar esta propagación por generación y.net Todo el género humano existente es único y procede por generación de Adán y Eva. y en términos parecidos se expresa en la Encíclica Humani generis del año 1950: «Más cuando se trata de otra hipótesis.. como las de Caín: «Cualquiera que me encuentre me matará. Algunas expresiones. La Revelación enseña directamente la verdad del estado de gracia de nuestros primeros padres: «Dios hizo recto al hombre. la del llamado poligenismo. Jesucristo» (Rom 5. de la naturaleza. por ser la madre de todos los vivientes» (Gén 2. al mismo tiempo.2. (5) en diversos documentos. conoció a su mujer» (Gén 4. No en el sentido de que carecía del placer sensible Página 141 de 195 .. es que Dios elevó al hombre al orden sobrenatural desde el mismo instante de su creación. Pío XII. su transmisión por generación y la consiguiente Redención de Cristo.. el hombre llamó Eva a su mujer.

en contra de Lutero. 11. El Paraíso es un lugar de gozo. Además.Teología fundamental www. El primer hombre tenía ciencia de todas las cosas que naturalmente podía conocer y de las verdades sobrenaturales necesarias para su fin..2. esperanza). porque el día que de él comieres ciertamente morirás» (Gén 2. que afirmaba que el pecado es la concupiscencia. nuestros primeros padres. aunque no conocía las verdades innecesarias para su vida. sino en el sentido de que el hombre podía fácilmente dominar el apetito desordenado contrario a las leyes morales. La fe de la Iglesia enseña que la muerte es una pena del pecado. La Justicia original fue un don divino dado a la naturaleza y por tanto debía ser transmitida a todos sus descendientes. Adán y Eva tenían el don de ciencia. Nuestros primeros padres tenían el don de perfecto dominio. 23).net corporal propio de la naturaleza humana. 25) indica este dominio de las pasiones. El hombre en estas verdades no podía equivocarse. la Iglesia católica nunca entendió que se llame pecado» (DS 792). porque los hijos se parecen a sus padres no sólo por la especie sino en todos los accidentes que son consecuencia de la naturaleza. gozaban del don de la imposibilidad. La Revelación lo indica bien claramente: «No comas. Nuestros primeros padres en el estado de inocencia eran inmortales (de fe).. El Génesis narra cómo el hombre puso nombre a todos los animales y reconoció a Eva como naturalmente igual a él: «Esto si que ya es hueso de mis huesos y carne de mi carne» (Gén 2. Hay que entenderla como que «Adán podía no morir» y no que «Adán no podía morir». ni las que se refieren al bien no poseído (tristeza). hubiera nacido con la gracia. sin avergonzarse de ello» (Gén 2. sin el sudor de la frente. Se comprende que si el hijo hubiera nacido en el estado de Justicia original. Adán y Eva tenían todas las virtudes necesarias para cumplir su fin. El Concilio de Trento declaró que «la concupiscencia. Cuando la Sagrada Escritura enseña.17) (6). el hombre y la mujer. Este don significa que estaban libres de las enfermedades que preparan para la muerte. aunque sin esfuerzo. Adán no tenía las pasiones que se refieren al mal (miedo y temor).2 El pecado original El por qué de la doctrina del pecado original Página 142 de 195 .teologiaparavivir. pero sí tenía las pasiones referidas al bien presente (gozo) o futuro (deseo. La Sagrada Escritura habla de este dominio del hombre realizado por el trabajo. Esto indica que tenían la ciencia necesaria acerca de las cosas para cumplir el fin que Dios les había impuesto. «estaban desnudos. aunque no tienen por qué parecerse a sus padres en los accidentes individuales. podían fácilmente dominar y gozar de todas las criaturas. Se comprende que era conveniente que el alma humana por su propia virtud preservara al cuerpo de la corrupción. La inmortalidad es un don gratuito de Dios que no es debido a la naturaleza. Nuestros primeros padres recibieron la gracia santificante para que fuera transmitida a sus descendientes (de fe).

un sin fin de calamidades: guerras. bondad infinita. etc. asesinatos. sino muy conveniente para que el hombre pudiera ejercitar su libertad. El hombre se pregunta ¿cómo es que suceden estas cosas?. 16. perdió inmediatamente la santidad y Justicia en que había sido constituido» (DS 151 l). El mandato de Dios no fue arbitrario ni superfluo. pues.17). como una fuerza.4). La muerte es decididamente repugnante a la aspiración del espíritu humano a la inmortalidad. es buena persona? La razón humana no logra explicárselo. mentiras. sino obra del hombre mismo en el ejercicio de su libertad y desde el comienzo de su historia: es la manifestación y consecuencia de un estado de verdadera culpa que afecta a todo hombre aún antes del uso de razón. los judíos creen lo mismo. El pecado de nuestros primeros padres fue un pecado grave. También.teologiaparavivir. Es un dogma enseñado constantemente por el Magisterio de la Iglesia. Esta verdad resuelve y responde a uno de los más profundos interrogantes que se plantea el espíritu humano. • Adán y Eva al transgredir el mandato de Dios cometieron un pecado grave (de fe). además. robos. El Concilio de Trento ha definido que «Adán. • Nuestros primeros padres por el pecado incurrieron en la pérdida de la Justicia original (de fe). hondamente afectada por el mal. que les lleva a obrar en contra de sus más íntimas convicciones morales y religiosas. y demostrar su amor a Dios y merecer el premio eterno. explicar estas realidades? La respuesta de la Revelación es que el estado actual del hombre no es obra de un dios malo ni de una cualidad intrínseca de la materia (tesis maniqueo-gnóstica) (7). • Dios dio un mandato especial a Adán para probarlo (de fe). La Revelación enseña: «y les dio este mandato: de todos los árboles del Paraíso puedes comer. La Revelación enseña la existencia y la gravedad del pecado en el Génesis. ¿Cómo es posible que haya tanto dolor en el mundo.y lo cometieron por instigación del demonio. haya creado así al hombre. probablemente de soberbia -«seréis como Dios» (Gén *3.Teología fundamental www. Pero. sino que sienten en su interior. al transgredir el mandamiento de Dios en el paraíso.net Pertenece al dogma cristiano la afirmación según la cual todo hombre es concebido en estado de culpa como consecuencia de un primer pecado cometido en los inicios de la historia de la humanidad. Página 143 de 195 . si cada hombre. La vida del hombre está de hecho. ¿Cómo. en sí mismo y en general. sobre todo cuando hace presa en los inocentes. Es lo que llamamos todos los cristianos y Judíos pecado original. Al sentimiento y a la inteligencia repugna admitir que Dios. donde se encuentra la narración de la desobediencia de Eva y Adán y el castigo que Dios les impone. porque el día que de él comieres ciertamente morirás» (Gén 2. El dolor aparece muchas veces como injusticia. El dolor y la muerte. pero del árbol de la ciencia del bien y del mal no comas. es que no solamente todos los hombres se ven afectados por estas realidades. La Revelación enseña su existencia La Iglesia ha tomado la doctrina del pecado original de la Escritura.

la malicia. y también la naturaleza humana quedó herida en lo natural.3 Naturaleza del pecado original Doctrina católica. La enfermedad. porque el hombre. Una cosa es el delito -por ejemplo. 12). el desorden de la concupiscencia son consecuencia del pecado.El pecado original es verdadero pecado propio y transmitido por generación de Adán y no sólo por imitación. que la santidad y Justicia de Dios. la perdió para sí solo y no también para nosotros. sea anatema» (DS 1512). del mismo modo que la Justicia original era un bien heredado por la generación de la naturaleza. sino que es verdadero y propio pecado o delito. entre ellos el de la inmortalidad: el Génesis dice «hasta que vuelvas a la tierra. de la visión beatífica y además ocasiona heridas en la naturaleza humana. pues de ella has sido tomado» (Gén 3. pero no el pecado que es muerte del alma. 11. Especulativamente se comprende que. pero su número es diverso según el número de personas a las que se transmite. que él perdió. Las heridas del pecado original consisten en una disminución de las fuerzas naturales del cuerpo y del alma.La culpa habitual derivada del pecado de Adán se propagó a todos y cada uno de los hombres como culpa propia. puede conocer la verdad y goza de verdadera libertad.teologiaparavivir. . la ignorancia.que es la pena. Conviene entender las palabras culpa y pena. castigo es igual a pena. La esencia del pecado original consiste formalmente en la privación de la gracia santificante y de la posibilidad de la visión beatífica (de fe).net La Revelación enseña que la Redención de Cristo fue para restaurar el estado de santidad que se perdió por el pecado de Adán. Sin embargo. . sin excluir a los niños (de fe). Las heridas del pecado original no quitan totalmente el libre albedrío ni hacen imposible el conocimiento de las verdades religiosas naturales (de fe). 19) y San Pablo escribe «y por el pecado la muerte» (Rom 5.2. • El pecado de Adán se transmite por generación a todos sus descendientes. El Concilio de Trento enseña «si alguien afirma que la prevaricación de Adán le dañó a él solo y no a su descendencia. o que.El pecado original no consiste sólo en el reato o resto de la pena. la naturaleza humana no quedó intrínsecamente corrompida por el pecado original. Delito es igual a culpa. también el pecado de Adán y sus efectos deben transmitiese a cada uno de los hombres. El pecado original es único en especie para todo el género humano.Por esto la esencia del pecado original es la pérdida de la gracia santificante. asesinar. después de la caída. sólo transmitió a todo el género humano la muerte y las penas del cuerpo. Perdieron los dones preternaturales. . .que llamamos culpa y otra el castigo -la cárcel. El hombre perdió por su culpa el estado de Justicia original y transmitió a sus descendientes no sólo las penas -los castigos. por la cual todos nacemos pecadores. Al perder la gracia sobrenatural quedaron en estado de aversión a Dios o pecado. manchado él por el pecado de desobediencia. También incurrieron en la ira y enfado de Dios. Cayeron bajo el dominio del diablo. sino también la culpa misma.Teología fundamental www.derivados de su pecado (dolor y muerte). La causa de estas heridas de la naturaleza Página 144 de 195 .

Dios. cuyo símbolo -no realidad histórica. libremente por su amor. Pelagianismo. sino que se propaga por imitación. las teorías tendencialmente ateas formuladas a partir de la hipótesis evolucionista. porque aunque creen en la vida eterna no creen en la resurrección de la carne como los judeo-cristianos. El pecado original consiste formalmente en la concupiscencia. Las cenizas se colocan en urnas y estas. quien ocasiona estos desórdenes en la naturaleza. el libre albedrío permanece y la muerte no es consecuencia del pecado. perezoso. En Santa Priscila. Para Lutero. Estas heridas son la ignorancia en el entendimiento que se opone a la prudencia. En cualquier catacumba romana que haya comenzado en una tumba familiar. que empezó en el cementerio particular de la cripta de una familia romana. la crítica racionalista de la Biblia. 11. en cementerios con hornacinas. el individualismo naturalista. como un mal ejemplo. El optimismo naturalista llevó a Pelagio (8). luego. comodón. En el hombre. como la Catacumba de Santa Priscila. virtudes y dones del Espíritu Santo.es el pecado de Adán.teologiaparavivir. lógicamente. enseña una doctrina totalmente opuesta al pelagianismo. se ve perfectamente que la primitiva cripta es un columbario y.3 Notas (1) En general. de algún modo. la incapacita para el bien y la lleva a pecar necesariamente. influidos por la pérdida del sentido sobrenatural. los efectos del pecado original. Se distinguen cuatro heridas de la naturaleza humana. El hombre se salva sólo por sus fuerzas naturales.Teología fundamental www. el desorden del apetito irascible que se opone a la fortaleza y el desorden del apetito concupiscible que se opone a la templanza. etc. prometió a nuestros primeros padres la venida de un Redentor por cuya mediación la humanidad sería liberada del pecado y restaurada al estado sobrenatural por la gracia. heredada de Adán. Pelagio es un optimista. la malicia en la voluntad que se opone a la Justicia. sigue y se extiende la catacumba cristiana. La herejía de Pelagio ha sido condenada por la Iglesia. Muchos protestantes del siglo XIX y xx. Los romanos tenían la costumbre de quemar a sus muertos. Por el aspecto externo que tienen parecen columbarios o nidos de palomas. sino necesidad de la naturaleza. Por eso. los cementerios judíos y cristianos se distinguen de los paganos en que enterramos los cadáveres. Por eso. o lo identifican con la natural defectibilidad humana. Dios prometió un Redentor a nuestros primeros padres (de fe).net humana es la pérdida de los dones sobrenaturales y preternaturales. El protestantismo. al hacer mal las cosas -es ignorante. los primeros cristianos aprovecharon inicialmente un arenarium o mina de arena y luego excavaron el resto en el blando toffo o traverttino romano.-. no es necesario que le ayude Dios con la gracia. el pecado de Adán corrompe de tal modo la naturaleza humana que suprime el libre albedrío. monje bretón del siglo V. han negado al pecado original su carácter de culpa o lo han reducido a la suma de los pecados individuales. Página 145 de 195 . alcanzan todas las realidades creadas y el demonio tiene cierto dominio sobre el universo y los hombres. que nos empuja irremisiblemente a la culpa. Es el hombre. que son de las potencias del alma y se oponen a las virtudes teologales. a no admitir la necesidad de la elevación de los hombres al estado de Justicia original y a enseñar que la culpa de Adán no afecta a la humanidad.

Consiguió que Roma fuera declarada Cittá aperta. Niega. fue elegido Sumo Pontífice y tomó el nombre de Pío XII. Sus consecuencias fueron enormes: si el hombre no tiene una y única alma o forma. pues. probablemente de cólera. tan parecido en algunos aspectos al hindú. a través de sus discípulos. la Iglesia. Judíos y cristianos iban traduciendo al latín todos los clásicos. la racional y la espiritual. Así decían. Murió en 1831 en Berlín. Averroes y Avicena. siempre han enseñado que con una sola forma espiritual es suficiente: nos hace hombres animales. Y dijo a la mujer: ¿Conque os ha mandado Dios que no comáis frutos de todos los árboles del paraíso? A lo cual respondió la mujer: Del fruto de los árboles que hay en el paraíso sí comemos: Más del fruto de aquel árbol que está en medio del paraíso mandónos Dios que no comiésemos ni lo tocásemos. (4) Georg Wilhelm Friednich Hegel Nació en Stuttgart en 1770. (2) Herejías cristológicas. por motivos razonables. (1939-1958). pero que ésta es participado de la única alma universal. Averroes es el gran teólogo del Islam. Destacan entre los grandes aristotélicos árabes. los gnósticos o racionalistas de la época distinguían varias almas. entre ellos. (6) Revelación del pecado original «Era la serpiente el animal más astuto de todos cuantos animales había hecho el Señor Dios sobre la tierra. De ahí. enseñaban falsamente. que somos cada uno de nosotros. Pero no llegó a interpretar correctamente a Aristóteles. Protegió a los Judíos. al terminar la guerra. Maimónides. Durante la II Guerra Mundial intervino con toda su energía para mitigar sus horrores. Página 146 de 195 . según su tesis. Son famosas sus alocuciones por Radio Vaticana. para que no muramos. se bautizó en la Iglesia Católica y tomó el nombre de Eugenio. donde árabes. El Gran Rabino de Roma. político.teologiaparavivir.Teología fundamental www.net Hoy día. Una sensitiva que nos hace animales. se derivó lentamente el declive cultural. racionales y espirituales. Es uno de los mayores pensadores de la Humanidad y el que más directamente está influyendo ahora en Occidente. (3) Aristótelicos árabes Los aristotélicos árabes conocían bien a Aristóteles. Tomás de Aquino. Estos errores cristológicos pretendían explicar la personalidad psicológica de Jesucristo. En Alejandría. Y. que distinguían en Cristo tres almas. no cabe ni puede existir la perfección individual como persona singular y única. que el Verbo divino. Hegel enseña que la realidad está compuesta de materia y espíritu inmanente. Los grandes teólogos y filósofos. (5) Pío XII Eugenio Pacelli. Al menos son los más conocidos en Occidente a través de la Escuela de Traductores de Toledo. Enseñó que cada hombre tiene una alma individual. permite la cremación de los cadáveres. social del Islam. el Logos había substituido el alma espiritual de Jesús. No olvidar que tenían contacto con Bizancio. excepto en el alma espiritual o sobrenatural. en honor del Papa. Jesús era igual a nosotros en todo. el alma del hombre no es más que una toma de conciencia de ese espíritu universal inmanente. que no tenía. además. la trascendencia de Dios. Otra forma o alma racional que nos hace racionales y una tercera espiritual que nos convierte en seres capaces de tener fe y vivir de acuerdo con ella. y. la sensitiva. irrepetible.

(360-430). y bello a los ojos y deseable para alcanzar sabiduría. y como echasen de ver que estaban desnudos. que es espiritual. Como máximo. Es simplemente un «rito de iniciación» a la vida de la Iglesia (como Lutero. pues.net »Dijo entonces la serpiente a la mujer: ¡Oh! Ciertamente que no moriréis. Luego se les abrieron a entrambos los ojos. (7) Mani Mani nació en Babilonia el año 216 d. Zawinglio y Calvino). y definitivamente por el Concilio de Efeso. Sabe Dios que el día en que comiereis de él se abrirán vuestros ojos y seréis dioses conocedores del bien y del mal.teologiaparavivir. Fundador de la religión gnóstico-iraní que tomó su nombre (maniqueísmo). 2) se entiende que es la gracia que limpia del pecado y nos hace hijos de Dios. Vio. y murió en Belapast el 277. que facilita la confianza en Dios (como Lutero). C. Lo paradójico de su ascética es que cuando una persona es buena o «espiritual» puede hacer esas cosas malas porque estas acciones malas a él. (8) Pelagio Pelagio. la mujer que el fruto de aquel árbol era bueno para comer. Pelagio enseñó básicamente tres cosas: 1) No hay pecado hereditario transmitido por generación desde Adán. el cual comió. la gracia. Lo esencial de su religión es que hay personas y cosas buenas y otras igualmente malas. J. cosieron unas hojas de higuera. y cogió del fruto. pues ese no lo tenemos. acepta que el pecado original es un mal ejemplo. 3) el Bautismo no nos quita el pecado original. Para él. monje bretón de privilegiada inteligencia y austeras costumbres intentó combatir la antropología gnóstico-maniquea. en 43 1. ya no pueden afectarle. será algo externo. que conviene evitar.Teología fundamental www. y se hicieron unos delantales» (Gen. Página 147 de 195 .1-7). en todo caso. la gracia no es necesaria para nuestra salvación. dio también de él a su marido. 2. y lo comió. Pelagio fue condenado por los Papas Inocencio I y Zósimo. San Agustín lo combatió en su tratado De Gratia.

a las otras naciones «no las dejó sin testimonio de sí» (Hech 14. liberación. 8-9). Dios no tenía ninguna necesidad.2 Características de la Redención De la Redención. Redentor de los hombres. por la Redención de Cristo Jesús» (Rom 3.teologiaparavivir. 12. y entre tu descendencia y su descendencia. Dios realizó esta preparación eligiendo al pueblo de Israel y revelándose a 61 por medio de los patriarcas y los profetas: todo el contenido del Antiguo Testamento es la preparación a la venida del Mesías. La Sagrada Escritura enseña que es la gracia de Dios la que Justifica al hombre. restaurándolo a una situación de unión sobrenatural con Dios y prometiéndole en el más allá un fin bienaventurado. tal como la entiende y predica la Iglesia.2 Preparación de la Redención en el Antiguo Testamento Dios preparó a la humanidad para la venida de Nuestro Señor Jesucristo. pueden afirmarse las siguientes características: La redención se trata de una iniciativa divina. A lo largo de la historia del pueblo Judío. Dios establece Alianza con los patriarcas Abraham. y por esto existía entre los demás pueblos de la tierra como una preparación remota para esperar al Mesías. es don de Dios» (Ef 2. 15).1. la que le hace pasar del pecado a la amistad con Dios. él te pisará la cabeza mientras tú acecharás su calcañal» (Gén 3. Ya desde las primeras enseñanzas. como se cuida de señalar la Sagrada Escritura. es decir. Dios promete un Redentor: «Enemistad pondré entre ti y la mujer. siervo doliente. será Dios-entre-nosotros. El hombre caído no puede redimirse por sí mismo (de fe). Dios va manifestando las características del Mesías prometido. ni interna ni externa.1 Introducción 12. (1) 12. un descendiente de Eva vencerá al demonio. hijo de David. Página 148 de 195 . 16-17). Será rey. El cristianismo entiende por Redención a la liberación que Jesucristo hace del hombre. nacerá de una Virgen. etc. también. de redimir a los hombres (sentencia cierta).Teología fundamental www. reconciliación. etc.1. Justificación.1 Noción La voz Redención es uno de los términos que desde sus orígenes el cristianismo ha usado para describir la salvación del género humano realizada por Jesucristo. y esto no os viene de vosotros. es la obra redentora de Jesucristo la que libera del pecado a los hombres y no sus propias fuerzas.net 12 La Redención 12. después de la caída de nuestros primeros padres. Pero como la gracia es un don gratuito de Dios: «Ahora son Justificados gratuitamente por su gracia. arrancándole del pecado. sacerdote. 24). Isaac y Jacob que se renueva y concreta más tarde por medio de Moisés. «pues de gracia habéis sido salvados por la fe. Y. Se utilizan otras expresiones como expiación.

ha sido redimido por el Hijo de Dios encarnado. sino por todos los hombres. que estaría limitada a la única posibilidad de la Encarnación de su Hijo Unigénito. el género humano. no existe fuera de Cristo ninguna otra iniciativa redentora que proceda de Dios. La Iglesia enseña que Dios Padre envió a su Hijo Jesucristo a los hombres para que redimiera a los Judíos y para que los gentiles consiguieran la gracia.Teología fundamental www. pero. La Redención es escatológico (de fe). La Redención libera al hombre de la servidumbre del pecado que le esclaviza desde la falta de Adán (de fe). Cristo no murió sólo por los predestinados. es posible preguntarse si la Redención decretada por Dios se hubiera podido-realizar por otros medios sin que fuera necesaria la Encarnación. 2. Podía. «Él es propiciación por nuestros pecados. «Todos pecaron y están privados de la gloria de Dios -enseña San Pablo-. Ahora bien. Cristo murió por todos. La Redención alcanza a todos los hombres (de fe). a la vez. Es patente que la fe de la Iglesia es que la Encarnación del Hijo de Dios se realizó para la remisión de los pecados de los hombres. o sólo por los fieles cristianos. Entre otros muchos. pensar lo contrario sería limitar la omnipotencia. Por tanto. Está claro que Dios hubiera podido redimir a los hombres de otra manera. y todos recibieran la adopción de hijos. Y no sólo por los nuestros. Es decir. La Revelación muestra esta gran verdad de fe: «El Hijo del hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido» (Lc 19. La Redención es única (de fe). según el decreto divino. 17). 10). salvar a los hombres sin recibir ninguna satisfacción de la humanidad pecadora. es necesaria la Encarnación de una Persona divina (sentencia cierta). que sólo pueda ofrecerla el mismo Dios.net La Redención es una decisión libre de Dios ante la miseria humana ocasionada por el pecado. «Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores» (1 Tim 1. por ejemplo. 6). debido a su amor y misericordia. 2). Página 149 de 195 . 9). «Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para que Juzgue al mundo. Cristo «se dio a sí mismo en precio del rescate por todos» (1 Tim. si cumple la voluntad de Dios. Quiere decirse con esto. sino también por los de todo el mundo» (1 Jn 2. Esto significa que la Redención efectuada por Jesucristo es comunicable a todos sin excepción. Pecado y Redención se comportan respectivamente como sombra y luz en la vida humana. puesto que la ofensa infinita a Dios merece una satisfacción infinita. y no solamente por algunos. sino para que el mundo sea salvo por Él» (Jn 3. de modo que cualquier hombre puede apropiarse los frutos de esa Redención objetiva y universal. 15). sabiduría y Justicia de Dios. Es un «misterio de su voluntad divina» (Ef 1. que incida en la historia humana y nos haya sido dada a conocer por Revelación divina. con mucha más razón la restauración de la Justicia inicial perdida es también un acto gratuito de Dios. La Sagrada Escritura enseña claramente esta verdad en multitud de pasajes. que la liberación del hombre efectuada por la Redención tendrá lugar plenamente en el futuro. Por el contrario. está ya presente por la gracia: contiene un ya y un todavía no. Si el estado de Justicia original de Adán y Eva fue un acto gratuito de Dios.teologiaparavivir. si Dios quiso una satisfacción adecuada.

Por este hecho. 8). niegan frente a la doctrina católica que exista la Redención subjetiva. nos libera del pecado y nos reconcilia con Dios. y con 61 los protestantes. asociada a la de Cristo. 23-24). Por ser victoria sobre el pecado. • • El demonio se ha visto despojado de su poder. no pueden hacer obras con ayuda de la gracia para conseguir su salvación. como ya hemos dicho antes. por sus buenas obras. Para los protestantes.3 Teología cristiana de la Redención 12. es un hecho de fe. Para los protestantes. las buenas obras realmente no existen. aplicar a su vida la Redención objetiva. su muerte.sobre todos estos males. porque se une al sacrificio de Cristo. todos tienen necesidad de Cristo. vivificador» (Concilio Vaticano II. como consecuencia de que el pecado original ha corrompido totalmente la naturaleza humana. Decreto Ad gentes. maestro.Teología fundamental www. Por tanto. De tal manera que el que no realiza buenas obras con la ayuda de la gracia tampoco recibe el mérito y por tanto no se le perdonan los pecados. El hombre redimido por Cristo sigue sujeto a la ley del morir corporal.net y son Justificados gratuitamente por su gracia.3.1 Las tesis protestantes Lutero. expuso una doctrina sobre la Redención diferente a la doctrina católica. esto no significa que todos los hombres automáticamente se salven. Cristo adquiere méritos para salvar del pecado a todos los hombres. La Redención como victoria sobre el demonio. la Redención es también victoria -con Cristo y en Cristo. Página 150 de 195 . que no va ya unida a la incertidumbre y a la angustia. nadie se libera completamente de su debilidad. con su muerte y su resurrección. La muerte. o de su soledad. salva a unos hombres y condena a los otros. Es la aplicación a cada uno de los hombres singulares de la Redención objetiva. la muerte y el dolor (de fe). y prepara con su presencia purificadora en la vida humana la llegada del Reino de Dios. • 12. modelo. es el comienzo de una nueva vida. pues todos los hombres son siempre pecadores. o de su esclavitud. Lutero.teologiaparavivir. La Redención de Jesucristo presenta dos aspectos: • Redención objetiva. pero su muerte es más que un hecho biológico. Ha merecido la salvación de los hombres. • Aunque el efecto de la Redención objetiva es universalísimo -es para todos los hombres-. salvador. la Redención objetiva es suficiente y es Dios quien libremente. Cada hombre debe. con Cristo ya no vence al hombre. libertador. siglo XVI. por la Redención de Cristo Jesús» (Rom 3. Es alemán y fundador de los protestantes. El dolor humano es objeto asimismo de una transformación. «Nadie por sí mismo y por sus propias fuerzas se libera del pecado y se eleva sobre sí mismo. Redención subjetiva. Es el hecho mismo de la muerte de Jesús en la Cruz. Es Cristo quien.

Propiciar significa expiar. pero no nos los ha quitado. la criatura ofrece el sacrificio para expiar sus pecados. estudiaremos por qué la muerte de Jesús en la Cruz cumple con todos los requisitos del sacrificio y de que modo el sacrificio de Jesús realizó la Redención del género humano. El sacrificio. El Magisterio de la Iglesia. sino que simplemente no se lo tiene en cuenta. (3) su destrucción o inmolación. Por ejemplo. la muerte de Jesucristo en la Cruz no es una expiación ofrecida voluntariamente a Dios por la humanidad de Cristo. El Concilio de Trento definió que «este Dios y Señor Nuestro Jesucristo quiso ofrecerse a sí mismo a Dios Padre como sacrificio presentado sobre el ara de la Cruz en su muerte para conseguir para los hombres el eterno rescate» (DS 1740). tiene carácter propiciatorio. es decir. la muerte de Jesucristo en la Cruz no ha sido un verdadero sacrificio. por nuestros pecados. Son muchos los textos de la Sagrada Escritura que señalan el carácter sacrificial de la muerte de Cristo. En definitiva. (4) con el fin de confesar el dominio supremo de Dios o adoración. ofreció un verdadero sacrificio (de fe).2 El Concilio de Trento (1546-1563) reafirmó la doctrina tradicional de la Iglesia Para comprender mejor la fe de la Iglesia. que sea aceptado por Dios y represente a los hombres. a lo largo de los capítulos 9 y 10 de la epístola de los Hebreos se describe la superioridad del sacrificio de Cristo sobre los sacrificios del Antiguo Testamento. la salvación que Dios realiza de los hombres tampoco les quita el pecado. dicen que se puede hablar de sacrificio sólo en el sentido de que Dios ha entregado a su Hijo. En todo caso. La razón iluminada por la fe prueba que la muerte de Cristo en la Cruz es un verdadero sacrificio. (5) y realizado por un ministro legítimo. Por ello. porque se cumplen en ella Todas las. el sacrificio no tiene sólo carácter individual. (2) de una cosa sensible. sino también social.Teología fundamental www.3.notas propias del sacrificio: Noción de sacrificio. De todo esto. la satisfacción de la Cruz es simplemente penal y Jesucristo ha sido castigado. y por esto ha de ser ofrecido por un ministro legítimo. Por tanto. como un cualquier otro condenado a muerte. porque le falta libertad y por ello no muere voluntariamente para agradar a Dios. En el Calvario se cumplen todos los requisitos del sacrificio. frente a Lutero. para que exista un verdadero sacrificio son necesarios cinco requisitos: sacrificio es (1) el ofrecimiento u oblación. Página 151 de 195 . pedir y conseguir el perdón de las faltas. Por ser un acto de la virtud de la religión. Es una salvación o Justificación extrínseca que no borra los pecados. 12. que cree que la muerte de Jesucristo en la Cruz es un verdadero sacrificio. ha sufrido la pena. Para los protestantes. en razón de la naturaleza caída. muriendo en la Cruz. Sacrificio es el acto de la virtud de la religión por el que la criatura manifiesta exteriormente el dominio de Dios sobre ella. concluye que la Santa Misa no es tampoco un sacrificio. es muy explícito al enseñar el carácter de sacrificio de la muerte de Jesús en la Cruz. Jesucristo.teologiaparavivir.net Para los protestantes. La muerte de un condenado no es un sacrificio en sentido estricto.

creemos. Es decir. El Concilio de Trento definió que Jesucristo «nos reconcilió con Dios por medio de su sangre» (DS 1513) y que el sacrificio de su muerte en la Cruz es «para conseguir para los hombres el eterno rescate» (DS 1742). pero sí que ofreció una satisfacción vicaria por los pecados de los hombres. 38). 8).teologiaparavivir. por ser el memorial de la muerte de Cristo en la Cruz. Jesucristo nos rescató y reconcilió con Dios por medio del sacrificio de su muerte (de fe). en cierto modo infinito. el único ministro cualificado. La Redención subjetiva o la aplicación de la Redención a cada hombre en particular (de fe).Teología fundamental 1. 10). la muerte de Cristo. y sólo Jesucristo. al que «obedeció hasta la muerte» (Fil 2. Jesús es. 2. La Iglesia cree que. pues no había cometido ningún pecado. podía dar esa satisfacción. 5 . Pero. el mismo Jesucristo señala la virtud redentora de su muerte: «Esta es mi sangre del Testamento. En conclusión. 3 . que también. Ministro legítimo. pero la Redención subjetiva. Para perdonar los pecados. ciertamente su muerte en la Cruz resume y culmina su obra redentora y que por ella se realizó el perdón de los pecados. San Pablo atribuye a la muerte de Cristo el perdón del hombre pecador: «Cuando éramos enemigos. Jesús se entregó a la muerte por obediencia a la voluntad del Padre. la Santa Misa es propiamente sacrificio. www. Inmolación o destrucción. ¿cómo pudo El satisfacer por los pecados de los hombres de los que no era culpable? La satisfacción es la reparación de una ofensa y puede ofrecerla el mismo ofensor o puede ofrecerla un representante suyo. tiene eficacia universal. Jesús muere en la Cruz derramando su sangre. Al instituir la Eucaristía (2). La eficacia y la universalidad de la satisfacción vicaria de Jesucristo se refieren únicamente a la Redención objetiva. y en este caso ser la satisfacción vicaria. porque no puede ser de otra manera. la salvación de cada hombre. hecha a Dios por el pecado. Persona divina y hombre verdadero. en su Humanidad. Con el fin de satisfacer a la Justicia divina y lavar los pecados de los hombres. Jesús muere en la Cruz. 28). Para que la satisfacción vicaria de Cristo. pues es el mediador entre Dios y los hombres. Jesucristo es inocente de nuestros pecados. La Sagrada Escritura enseña que el Señor entregó su vida como «precio del rescate de todos» (Mt 20. fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo» (Rom 5. La satisfacción vicaria de Jesucristo (de fe). Dios estableció que la humanidad ofreciera una satisfacción adecuada. aunque toda la vida de Cristo tiene un carácter salvífico. Cristo hombre se ofrece a Dios. Es evidente que Jesucristo por sí mismo no tenía nada que satisfacer.net Oblación de una realidad sensible. Dominio de Dios. que se derrama por muchos para la remisión de los pecados» (Mt 26. la Redención objetiva. por tanto. suficiente y sobreabundante. es particular y a veces no se alcanza. surta efecto en cada hombre sea necesario que cada uno se apropie dichos méritos. 4. Página 152 de 195 . Sólo una satisfacción de valor infinito podía reparar la ofensa.

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La salvación de cada hombre depende también de su fe y buenas obras (de fe). Cada hombre debe esforzarse para conseguir su salvación personal. El Concilio de Trento enseña que «aunque Él murió por todos, no todos, sin embargo, reciben el beneficio de su muerte, sino sólo aquellos a quienes se comunica el mérito de su pasión... sino renacieran en Cristo, no serían Justificados» (DS 1523). La Sagrada Escritura vincula la salvación a la fe en Jesucristo, y al cumplimiento de los mandamientos y consejos dados por el Señor. El Apóstol Santiago dice claramente «ved, pues, como por las obras y no por la fe solamente se Justifica el hombre» (Sant 2, 24). Las personas que no conocen a Jesucristo se salvan si viven la Ley natural y creen en Dios remunerador (de fe). En el mundo hay, ha habido y habrá miles, millones de personas que no conocen a Jesucristo ni tienen la posibilidad de conocerlo fácilmente, porque, nadie se lo predica. Ya San Pablo exclamaba, viendo a las multitudes que no siguen a Jesucristo. «Pero, ¿cómo invocarán a aquel en quién no han creído? Y cómo creerán sin haber oído de Él? Y ¿cómo oirán si nadie les predica? Y ¿cómo predicarán si no son enviados? Según está escrito: "¡Cuán hermosos los pies de los que anuncian el bien!" (Is 52,7). Pero no todos obedecen al Evangelio. Porque Isaías dice: "Señor, ¿quién creyó nuestro anuncio?" (Is 53,1). Luego la fe viene de la audición, y la audición, por la palabra de Cristo» (Rom 10, 14-17). Pero estas personas también se salvan si cumplen la Ley natural y creen en Dios remunerador. Es propio de la bondad y misericordia infinita de Dios, que las personas que no conocen a Jesucristo y pertenecen a otras religiones, incluso las más alejadas del monoteísmo (3), se puedan salvar. También a ellos se les aplica la Redención de Jesucristo. También, ellos se salvan por la gracia de Jesús merecida por su muerte en la Cruz. Es evidente, que son santificados por otros caminos diferentes al de los Sacramentos, en especial el del Bautismo. Dios les da la gracia de otra manera, que se resume en lo que decimos: vivir de Ley natural y creer en Dios remunerador. • • Vivir la Ley natural significa-haz el bien y no hagas el mal Pero sucede muchas veces, es un hecho histórico universal, que pueblos enteros, por pertenecer a determinadas culturas, tienen un conocimiento imperfecto de lo que es el verdadero bien. En este caso, como tienen ignorancia invencible y no pueden, por esos factores culturales, llegar a conocer de ningún modo lo que es el verdadero bien de la Ley natural, se dice que actúan mal materialmente, de hecho lo que hacen está objetivamente mal, pero que no actúan mal formalmente, es decir, no son responsables de sus equivocaciones. Por tanto, también, pueden salvarse. Dios sabe más que los pobres hombres, y en su infinita bondad y misericordia comprende a estas personas que no pueden conocer a Jesucristo y los salva si cumplen, como estamos diciendo, con la Ley natural y creen en Dios remunerador.

Creer en Dios remunerador significa creer en tres verdades religiosas naturales: 1º Creer en la existencia de Dios. 2º Creer en la existencia de un alma inmortal. 3º Creer, que después de esta vida, hay un premio o castigo de acuerdo con las obras realizadas durante esta vida. Si nos fijamos bien, vemos que estas tres verdades religiosas naturales son las que están contenidas en el concepto de Dios remunerador.

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Estas son verdades religiosas naturales que cualquier hombre puede llegar a conocer con su inteligencia sin necesidad de la Revelación. Y, de hecho, lo normal es que todos los hombres, de una manera más o menos clara, las conozcan. Por eso, la Iglesia Católica ha defendido siempre, frente a otras concepciones pesimistas y negativas, la capacidad natural de la razón humana para conocer la verdad; y, por tanto, la capacidad de conocer la Verdad, con mayúsculas, que es Dios. Por eso, ya hemos dicho, que el Concilio Vaticano I (1870-1872), definió que «si alguno dijera que Dios vivo y verdadero, Creador y Señor nuestro, no puede ser conocido con certeza por la luz natural de la razón humana por medio de las cosas que han sido hechas, sea anatema» (DS 3026). Pero, también en el modo de creer en Dios remunerador hay, como en la verdad anterior de vivir de acuerdo con la Ley natural, graves errores ocasionados por la cultura en que viven los pueblos y naciones. Por este motivo, la Iglesia también ha definido la necesidad moral o conveniencia de la Revelación, pero no su necesidad absoluta pues, como acabamos de decir, el hombre sólo con su razón natural y aún en pecado puede conocer a Dios y un conjunto importante de sus características personales. La Iglesia, en el Concilio Vaticano 1, añadió a la definición anterior la siguiente definición «para aquello que en las cosas divinas no es de suyo inaccesible a la razón humana, pueda ser conocido por todos, aún en la condición presente del género humano, de modo fácil, con firme certeza y sin mezcla de error alguno» (DS 3005). Con esta definición, la Iglesia enseña que, sin la ayuda de la Revelación, es fácil equivocarse en la idea que los hombres se forman de Dios. Por lo que concepción politeístas, concreta en estamos diciendo, comprendemos que muchas personas tengan una errónea de Dios, pues la cultura en la que viven les lleva a ser panteístas, a tener un concepto muy difuso del más allá, que se el culto a los antepasados y otras muchas formas de religión natural.

Ahora bien, aún en todas estas religiones existe aunque sea muy escondido, la creencia en un más allá y en un premio o castigo por parte del Ser Supremo. Todas las religiones naturales creen en el Ser Supremo y en el cielo. Incluso los panteístas, como el budismo, creen en Él y en el cielo, que confunden con la misma naturaleza; aún así, tienen dioses Brahama, Visnú y Siva y múltiples divinidades inferiores. Pero, muchas veces, se confunden respecto de quién es Dios y cómo es el Cielo. El Cielo lo ven como la morada de Dios o de los dioses, como una isla paradisíaca, así lo creen los celtas y chinos, y como lugar del destino humano para los hombres que se han portado bien esta vida. Sea lo que fuere, si tienen ignorancia invencible, Dios bueno y misericordioso los acogerá Junto a sí, los salvará, porque como dice San Pablo «nosotros somos hombres iguales a vosotros y os predicamos para convertiros de estas vanidades al Dios vivo, que hizo el cielo y la tierra, el mar y todo cuanto hay en ellos; que en las pasadas generaciones permitió que todas las naciones siguieran su camino, aunque no las dejó sin testimonio de sí, haciendo el bien y dispensando desde el cielo las lluvias y las estaciones fructíferas, llenando de alimentos y de alegría vuestros corazones» (Hech 1415-17). Pero, al mismo tiempo, todos tenemos el grave deber y derecho de enseñarles el conocimiento del verdadero Dios remunerador y el verdadero bien de la Ley natural y de la Ley revelada. Ya lo decía San Pablo. «Porque, si evangelizo, no es para mí motivo de gloria, sino que se me impone como necesidad. ¡Ay de mí si no evangelizara! Si de mi voluntad lo hiciera, tendría recompensa; pero si lo hago por

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fuerza, es como si ejerciera una administración que me ha sido confiada. ¿En que está, pues, mi mérito? En que, siendo del todo libre, me hago siervo de todos para ganarlos a todos, y me hago Judío con los Judíos para ganar a los Judíos. Con los que viven bajo la Ley me hago, como si yo estuviera sometido a ella, no estándolo, para ganar a los que bajo ella están. Con los que están fuera de la Ley me hago como si estuviera fuera de la Ley, para ganarlos a ellos, no estando yo fuera de la ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo. Me hago con los flacos, flaco para ganar a los flacos; me hago todo para todos para salvarlos a todos. Todo lo hago por el Evangelio, para participar en él» (1 Cor 9, 16-23).

12.4 La obra de la Redención realizada por el triple ministerio de Jesucristo
Vamos a estudiar de qué manera Jesucristo realizó la Redención de los hombres. Jesucristo realizó su misión redentora por su triple ministerio o función de Pastor, Maestro y Sacerdote, como El mismo enseñó: «Yo soy el camino (ministerio pastoral de gobierno), la verdad (ministerio doctrinal ó de enseñanza) y la vida (ministerio sacerdotal o santificador)» (Jn 14, 6). Jesucristo, por su ministerio pastoral, se dirige a la voluntad de los hombres, pidiendo obediencia a los mandatos de Dios. El ministerio pastoral comprende los poderes legislativos, Judicial y de gobierno. Jesucristo, como maestro, ejerció su ministerio doctrinal, entendimiento de los hombres, enseñándoles la verdad. dirigiéndose al

Jesucristo, aunque toda su vida es redentora, por su ministerio sacerdotal realiza la reconciliación del hombre caído con Dios. El acto supremo redentor del Sacerdocio de Cristo es el sacrificio de su muerte en la Cruz. En todas las religiones, incluso las más primitivas, el sacrificio es su acto más importante. De este triple ministerio participan todos los cristianos por el Bautismo. Todos los fieles tienen el derecho de colaborar en el gobierno y organización de la Iglesia. Pueden hacerlo de manera oficial o institucional. Según las leyes vigentes, pueden pertenecer a movimientos de la Iglesia vinculados con la Jerarquía; ser Jueces, notarios, secretarios de Tribunales eclesiásticos; participar en los Sínodos Universales y diocesanos; ser miembros de los Consejos pastorales y económicos de la Parroquia, Diócesis y de la Santa Sede, etc. También pueden hacerlo de manera privada y no oficial, fundando colegios, incluso no es necesario que sean oficialmente católicos; clubes; residencias; colaborando con su tiempo, capacidad de gestión, con medios materiales, etc. Todos los fieles cristianos tienen el derecho de enseñar la doctrina de Jesucristo. Pueden hacerlo de forma oficial y privada. Si no son llamados, pueden ser profesores de Universidades Católicas, dar catecismo, colaborar en las Instituciones eclesiásticas que tratan de la doctrina del Señor, etc. Privadamente pueden dar círculos de estudio, charlas doctrinales y de formación; escribir sobre Teología; aclarar ideas confusas sobre fe y costumbres, etc. Todos, los fieles cristianos tienen el derecho de participar en la función sacerdotal de Cristo. Este ejercicio puede realizarse oficialmente como, por ejemplo, al administrarse el Sacramento del Matrimonio- los contrayentes, hombre y mujer, son los Ministros de ese Sacramento y el sacerdote es sólo un testigo cualificado de la Iglesia- y, otros Sacramentos, como dar la Sagrada Comunión con el permiso oportuno; predicar de Palabra de Dios; ayudar en las Ceremonias litúrgicas, etc. Y, privadamente, dialogando con sus amigos y conocidos para que frecuenten los

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con el alma separada del cuerpo. como han recibido la consagración del Sacramento del Orden participan de otro modo del sacerdocio de Cristo: de una manera no sólo diferente en grado al de los demás fieles sino de una forma esencialmente distinta. Pero. Todos los bautizados. que el triple ejercicio del ministerio de Cristo debe hacerse de acuerdo con el Código de Derecho Canónico y otras leyes vigentes de la Iglesia (4). Así. ellos son fieles cristianos. por lo cual también los hechos posteriores a la muerte de Jesús en la Cruz tienen carácter redentor. sean católicos. personas sagradas son los que han recibido el Sacramento del Orden en sus diferentes grados de diaconado. Los Santos Padres ofrecen un testimonio unánime acerca de la bajada del alma de Cristo al limbo de los Justos. mujeres y hombres. enseñad a todas las gentes. colaborando. Por tanto. En resumen todos los fieles cristianos tienen alma sacerdotal. El Sumo Pontífice Pablo VI. De nuevo. además. pues también. ayudándoles a ser santos. ortodoxos. 18-20). del Hijo y del Espíritu Santo. pero descendió en alma» (DS 801).net Sacramentos y para que mejoren de conducta. son deberes y derechos de todos los cristianos. en la bellísima encíclica Ecclesiam suam del año 1964. insiste en este diálogo santificador. Otra observación es adecuada. y el Iv Concilio de Letrán precisa que «bajó a los infiernos. presbiterado y episcopado. gobiernan y santifican a la Iglesia. tienen el derecho y el deber de vivir su especial participación de la triple misión de Jesucristo de manera consecuente y propia de esa especial consagración sacerdotal y jerárquica.. Los fieles ordenados «in sacris». bajó al limbo de los Justos (de fe). como ya hemos dicho. además de hacerlo igual a todos los fieles cristianos. Jesucristo. Aunque sólo a los católicos les obligan las Leyes de la Iglesia Católica. cuando un fiel no vive sus derechos y obligaciones se está comportando como un cristiano poco consecuente con su fe. tienen el derecho y la obligación de ser consecuentes con su fe. enseñándoles a observar todo. Los Símbolos de fe enseñan esta verdad de fe «y bajó a los infiernos» (DS 16). aunque el sacrificio de su muerte es el momento culminante de la obra de la salvación. como miembros de la Jerarquía de la Iglesia. enseñan. es decir. y dice que el diálogo es hoy la palabra moderna que define el apostolado. y con ella. enseñando y santificando a la Iglesia. pues. 12. Para San Ignacio de Antioquía.5 Conclusión gloriosa de la obra redentora o glorificación de Jesucristo Recordemos que toda la vida de Jesucristo es redentora. Por tanto. Estos deberes y derechos nacen de la recepción del Sacramento del Bautismo. id. Yo estaré con vosotros siempre hasta la consumación del mundo» (Mt 28. bautizándolas en el nombre del Padre.Teología fundamental www. Jesucristo nos lo mandó con un mandato imperativo: «Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra.. protestantes y otras confesiones cristianas. cuanto yo os he mandado. Jesucristo bajó al «seol» y «resucitó de entre los muertos a todos aquellos profetas que habían sido Página 156 de 195 . destacamos. después de su muerte. Por tanto. tienen los mismos derechos y deberes del resto de los fieles laicos u no ordenados.teologiaparavivir. a todos los hombres de todos los tiempos. Todos los fieles cristianos tienen el derecho pero también el deber de vivir prácticamente su triple participación en el ministerio de Cristo: todo derecho está unido a un deber u obligación.

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sus discípulos en espíritu y que le habían esperado como maestro» (Carta a los Magnesios). La Iglesia enseña que Jesucristo bajó a los infiernos para librar las almas de los Justos, que esperaban en el limbo o seno de Abraham, aplicándoles los frutos de la Redención y haciéndoles partícipes de la visión beatífica de Dios en el Cielo. El término infiernos indica, en latín, lugares inferiores. Con esta expresión, en la antigüedad y, también en nuestros días, se señala el lugar de los muertos. Jesucristo, al tercer día después de su muerte, resucitó glorioso de entre los muertos (de fe). La Resurrección de Cristo es una verdad fundamental en la que se apoya nuestra fe; pues, como dice San Pablo, «si Cristo no resucitó, vana es nuestra predicación. Vana nuestra fe... ; si sólo mirando a esta vida tenemos la esperanza puesta en Cristo, somos los más miserables de todos los hombres» (1 Cor 15, 14 y 19). La Iglesia, en todos los Símbolos de fe y en su Magisterio más solemne, enseña la verdad de la Resurrección de Jesús. En el Antiguo Testamento se profetiza la Resurrección del Mesías: «Tú no dejarás mi alma en el infierno, no dejarás que tu Insto experimente la corrupción» (Sal 15, 10). En el Nuevo Testamento Jesús anuncia categóricamente que resucitará al tercer día después de su muerte. Por ejemplo después de la Transfiguración en el Monte Tabor, los Apóstoles Pedro, Santiago y Juan, que habían estado presentes «se preguntaban que era aquello de "cuando resucitase de entre los muertos"» (Mc 9,10) y en otra ocasión, entre muchas otras, en que «le interpelaron algunos escribas y fariseos, y le dijeron: Maestro, quisiéramos ver una señal tuya. Él, respondiendo, les dijo; La generación mala y adúltera busca una señal, pero no le será dada más señal que la de Jonás el profeta. Porque, como estuvo Jonás en el vientre del cetáceo tres días y tres noches, así estará el Hijo del hombre tres días y tres noches en el corazón de la tierra» (Mt 12, 38-40). «Después de enterrado en el sepulcro nuevo de José de Arimatea al otro día, que era el siguiente a la Parasceve (Pascua), reunidos los príncipes de los sacerdotes y los fariseos ante Pilato, le dijeron: Señor, recordamos que ese impostor, vivo aún, dijo: Después de tres días resucitaré» (Mt 27, 62-63). Y, después de su Resurrección al tercer día, «mientras, iban ellas» (María Magdalena con la otra María), algunos de los guardias vinieron a la ciudad y comunicaron a los príncipes de los sacerdotes todo lo sucedido. Reunidos éstos en consejo con los ancianos, tomaron bastante dinero y se lo dieron a los soldados, diciéndoles: Decid que, viniendo los discípulos de noche, le robaron mientras nosotros dormíamos. Y si llegase la cosa a oídos del gobernador, nosotros le convenceremos para que no os inquietéis. Ellos, tomando el dinero, hicieron como se les había dicho. Esta noticia se divulgó entre los Indios hasta el día de hoy» (Mt 28, 11-15). La realidad histórica de la Resurrección de Jesús se prueba por el sepulcro vacío, las numerosas apariciones, las conversaciones que tuvo con sus discípulos, dejó que lo tocaran y comió con ellos, etc. La Resurrección de Jesucristo está en el centro de la predicación de los Apóstoles, que «daban testimonio de la Resurrección del Señor Jesús con gran valor» (Hech 4, 33). Jesucristo resucitó en estado de glorificación y su cuerpo glorioso no está sujeto a las barreras del tiempo y del espacio. El cuerpo glorioso de Jesús conservó las llagas y las señales de la Pasión, como manifestación de su triunfo sobre la muerte y como signo eficaz de su perpetua mediación sacerdotal en el cielo: «Alarga acá tu dedo, y mira mis manos, y tiende tu mano y métela en mi costado, y no seas Página 157 de 195

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incrédulo, sino fiel» (Jn 20, 27), le dijo al Apóstol Santo Tomás que no creía que Jesucristo habría resucitado, a pesar de que los otros Apóstoles le habían dicho que se les había aparecido en el Cenáculo cuando él no estaba presente. La Resurrección de Jesús y la glorificación de su Humanidad fue la recompensa merecida por la humillación de la Pasión y Muerte en la Cruz. La Resurrección de Jesús perfecciona la Redención del género humano, porque es figura de nuestra resurrección espiritual de la muerte del pecado y anticipo de nuestra resurrección corporal al fin de los tiempos. La Resurrección de Jesucristo es el mayor de sus milagros y, como cumplimiento de sus profecías, es el argumento apologético o de defensa de la fe más decisivo sobre la veracidad de sus enseñanzas. Jesucristo subió en cuerpo y alma a los cielos y está sentado a la diestra de Dios Padre (de fe). Los Símbolos de fe enseñan que Jesucristo «subió a los cielos y está sentado a la diestra del Padre» (DS 16). La Sagrada Escritura, además de las palabras de Jesús en las que anuncia su Ascensión a los cielos, enseña el hecho histórico de su Ascensión ante numerosos testigos: «El Señor Jesús, después de haber hablado con ellos, fue elevado a los cielos y está sentado a la diestra de Dios» (Mc 16, 19). Los Hechos de los Apóstoles nos narran como sucedió exactamente la Ascensión de Jesucristo a los cielos. Dicen: «Y comiendo con ellos, les mandó no apartarse de Jerusalén, sino esperar la promesa del Padre, que de mí habéis escuchado; porque Juan bautizó en agua, pero vosotros, pasados no muchos días, seréis bautizados en el Espíritu Santo. Los reunidos le preguntaban: Señor, ¿es ahora cuando vas a restablecer el reino de Israel? Él les dijo: No os toca a vosotros conocer los tiempos y los momentos que el Padre ha fijado en virtud de su poder; pero recibiréis el poder del Espíritu Santo, que vendrá sobre vosotros, y seréis mis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria y hasta el extremo de la tierra. »Diciendo esto, fue arrebatado a vista de ellos, y una nube le sustrajo a sus ojos. Mientras estaban mirando al cielo, fija la vista en Él, que se iba, dos varones con hábitos blancos se les pusieron delante y les dijeron: Hombres de Galilea, ¿qué estáis mirando al cielo? Ese Jesús que ha sido arrebatado de entre vosotros al cielo, vendrá como le habéis visto ir al cielo. Entonces se volvieron del monte llamado Olivete a Jerusalén, que dista de allí el camino de un sábado. Cuando hubieron llegado, subieron al piso alto, en donde permanecían Pedro y Juan, Santiago y Andrés, Felipe y Tomás, Bartolomé y Mateo, Santiago de Alfeo y Simón el Zelotes y Judas de Santiago. Todos éstos perseveraban unánimes en la oración con algunas mujeres, y con María, la Madre de Jesús» (Hech 1,4 -14). Jesucristo subió a los cielos por su propia virtud: en cuanto era Dios por su propia virtud divina, y en cuanto hombre con la virtud de su alma glorificada, que lleva al cuerpo a donde quiere. Para Jesucristo, su Ascensión a los cielos es la definitiva glorificación de su naturaleza humana y para nuestra salvación es la definitiva consumación de su obra redentora. Jesucristo, Dios y hombre, entró en la gloria con las almas de todos los Justos que habían vivido antes de la Redención.

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Jesucristo desde la gloria, prepara un lugar para los suyos, intercede eficazmente por los hombres, es el único mediador de la gracia que mereció por la Redención y envía al Espíritu Santo. Jesucristo, al fin de los tiempos vendrá con gloria y majestad a juzgar al mundo (de fe). Los cristianos creemos en la segunda venida de Jesucristo a Parusia. La Sagrada Escritura afirma esta verdad en repetidas ocasiones, y así lo enseña el Magisterio de la Iglesia: «desde allí ha de venir a Juzgar a los vivos y a los muertos» (DS 16). El mismo Jesucristo nos enseña como será el Inicio final: «Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria y todos los ángeles con Él, se sentará sobre su trono de gloria, y se reunirán en su presencia todas las gentes, y separará a unos de otros, como el pastor separa a las ovejas de los cabritos y pondrá las ovejas a su derecha y a los cabritos a su izquierda. Entonces dirá el Rey a los que están a su derecha: Venid, benditos de mi Padre, tomad posesión del reino preparado para vosotros desde la creación del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; peregriné, y me acogisteis; estaba desnudo, y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; preso, y vinisteis a verme. Y le responderán los Justos: Señor, ¿cuándo te vimos hambriento y te alimentamos, sediento y te dimos de beber? ¿Cuándo te vimos peregrino y te acogimos, desnudo y te vestimos? ¿Cuándo te vimos enfermo o en la cárcel y fuimos a verte? Y el Rey les dirá: En verdad os digo que cuantas veces hicisteis eso a uno de estos mis hermanos menores, a mí me lo hicisteis. »Y dirá a los de la izquierda: Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno, preparado para el diablo y para sus ángeles. Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; fui peregrino, y no me alojasteis; estuve desnudo, y no me vestisteis; enfermo y en la cárcel, y no me visitasteis. Entonces ellos responderán diciendo: Señor, ¿cuándo te vimos hambriento, o sediento, o peregrino, o enfermo, o en prisión, y no te socorrimos? Él les contestará diciendo: En verdad os digo que cuando dejasteis de hacer eso con uno de estos pequeñuelos, conmigo dejasteis de hacerlo. E irán al suplicio eterno, y los Justos a la vida eterna» (Mt 25, 31-46).

12.6 Notas
(1) Virgilio Virgilio, poeta romano, en su Bucólica IV, canta al hijo de Dios que ha de nacer en Oriente. (2) Eucaristía, es una palabra griega que indica «acción de gracias». Institución de la Eucaristía «Mientras comían, Jesús tomó pan, lo bendijo, lo partió y, dándoselo a los discípulos, dijo: Tomad y comed, éste es mi cuerpo. Y tomando un cáliz y dando gracias, se lo dio, diciendo: Bebed de él todos, que ésta es mi sangre de la alianza, que será derramada por muchos para remisión de los pecados. Yo os digo que no beberé más de este fruto de la vid hasta el día en que lo beba con vosotros de nuevo en el reino de mi Padre» (Mt 26, 26-29). Los sacramentos, Jesucristo es la fuente de la gracia santificante, que en Él, como cabeza, está en toda su plenitud, y de donde fluye por todo el Cuerpo Místico, que es la Iglesia. Cristo pudo habernos comunicado la gracia sin necesidad de ritos y

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acomodados a las diversas circunstancias y necesidades de nuestra vida sobrenatural.teologiaparavivir. Para la vida social ha establecido el Señor otros dos sacramentos. 8. si conviene.net otros medios sensibles. La Eucaristía es el alimento que conserva y repara las fuerzas para vivir en gracia y hacer obras meritorias para el Cielo. con los que provee a los distintos momentos y necesidades en que puede encontrarse nuestra vida sobrenatural. El Matrimonio. El Señor instituyó siete sacramentos. Cree y se fortalece nuestra vida sobrenatural por la Confirmación. (4) El Código de Derecho Canónico. que nos da gracia para cumplir nuestros deberes cristianos. Esos signos que significan y dan la gracia. y puede también ayudarnos. 1. Página 160 de 195 .Teología fundamental www. ritos sagrados que se realizan mediante acciones exteriores y palabras que determinan su significación. 7. la Penitencia. y determinó que la comunicación de la gracia santificante se hiciera mediante signos sensibles. 5. actualmente vigente. y vencer las dificultades que en el camino del Cielo se nos presentan. 4. pero quiso acomodarse a nuestro modo natural de ser. que nos incorpora a Cristo y nos hace hijos de Dios. a vencer la enfermedad. (3) Monoteísmo Las tres grandes religiones monoteístas son el Judaísmo. Cuando la enfermedad nos pone en trance de luchar la última batalla para entrar en el cielo. 6. 2. El Orden Sacerdotal. la Unción de los enfermos nos da fuerzas para vencer en ese grave trance. es la espiritual medicina que nos vuelve a dar la vida y la salud espiritual. Estos signos significan y al mismo tiempo causan en el alma la gracia. otro sacramento. santifica la unión de los esposos y les da gracia para cumplir sus deberes. son los sacramentos. fue publicado por el Santo Padre Juan Pablo II el día 25 de enero de 1983. provee a la Iglesia de los ministros que necesita para continuar en el mundo la misión que Cristo le encomendó. Si por el pecado perdemos la gracia. Nacemos a la vida de la gracia por el Bautismo. el cristianismo y el Islam. nos limpia de las reliquias de nuestros pecados. 3.

dice «Pondré enemistad entre ti y la mujer. entre tu posteridad y la suya. 31). 35). pues dio a luz cabalmente al Verbo de Dios hecho carne» (DS 252) y. y la palabra Madre que se utiliza tanto en la Concepción y Nacimiento de Jesucristo. La figura de María sólo se comprende por su relación con Jesús. ella te aplastará la cabeza y tu atentarás contra su calcañal» (Gén 3. 43) y «envió Dios a su Hijo. que es incompatible con el pecado de la mujer. definió «la Santa Virgen es Madre de Dios. enseña que Cristo fue «engendrado de María Virgen. está adornada de singulares privilegios. cuando afirma: «Él será grande y llamado Hijo del Altísimo» (Le 1. después del pecado original. que se manifiesta a nosotros como Hijo de María. como nacido de mujer» (Gál 4. La Iglesia cree que María. esta plenitud de gracia. llena eres de gracia.2 María fue concebida sin mancha de pecado original (de fe).teologiaparavivir.net 13 La Bienaventurada Virgen Santa María La Iglesia venera especialmente a la Virgen María. En la Sagrada Escritura en el antiguo Testamento se manifiesta el privilegio de la Inmaculada Concepción de María cuando Dios. como en otros pasajes del Nuevo Testamento. Podemos comprender que el perfecto Redentor ejerza una Redención extraordinaria. año 45 1.1 Santa María Virgen es verdadera y propiamente Madre de Dios (de fe) La Iglesia. en el Concilio de Calcedonia. año 431. la divina. Madre de Dios. 13. La expresión «Ella te aplastará la cabeza» significa la victoria total sobre el demonio. que se deriva del hecho anunciado por el Arcángel Gabriel: «Concebirás y darás a luz un hijo. en cuanto a la humanidad» (DS 301) y añade que no puede llamarse a «la Virgen María Madre de Dios en sentido figurado» (DS 427). Dios y Hombre verdadero. 13. También la Sagrada Escritura enseña directamente la Maternidad divina en diferentes pasajes. Madre de Jesucristo. que atribuye a la Virgen María. 15). aunque María sólo engendró la naturaleza humana de Jesucristo. puesto que de las madres nacen personas y no naturalezas. En la Sagrada Escritura se enseña indirectamente la Maternidad divina cada vez que se llama a María «Madre de Jesús».Teología fundamental www. en el Concilio de Éfeso. 28). es incompatible con cualquier pecado. Especulativamente se prueba la Maternidad divina porque.4). el Señor es contigo» (Lc 1. única que existe en Jesucristo. no tiene otro significado que el corriente. La devoción a María se fundamenta en su íntima relación con Jesucristo. «¿de donde a mí que la madre de mi Señor venga a mí?» (Lc 1. a quien pondrás por nombre Jesús» (Lc 1. dio a luz a una Persona. por su Maternidad divina. que debía asociársele más íntimamente que nadie en la obra de la Redención de la Página 161 de 195 . También la Revelación en el Nuevo Testamento reafirma este privilegio de la Virgen María en el saludo del Arcángel Gabriel: «Dios te salve. «Madre de Cristo». al menos con respecto a la persona de su Madre.

según se creía. Por esto el Hijo engendrado será santo. Corredentora. y como tal bendición excepcional excluye la maldición divina contenida en la Revelación «darás a luz con dolor. Santa María concibió a su Hijo Jesucristo por obra y gracia del Espíritu Santo permaneciendo virgen (de fe) El Antiguo Testamento revela que «una Virgen concebirá y dará a luz un hijo» (Is 7. Madre de Misericordia. Constitución Munificentissimus Deus.. podía y lo hizo». de José» (Lc 3. cuando María pregunta: «¿Cómo será esto.Teología fundamental www. 34-35). La Redención realizada por Jesucristo no sólo podía liberar del pecado ya contraído. Los Evangelistas destacan la Virginidad de María al referirse a Jesús como el «Hijo. Madre de los hombres y de la Iglesia. no temas recibir a María. La piedad popular ha resumido este argumento con la siguiente expresión «Dios quería. Mediadora. hijo de David. 5º La Iglesia da a Santa María los títulos de Reina del Universo. Por tanto. En ella ya se han realizado todos los misterios de la salvación. 1-XI-1950. DS 3903). en grado sumo. que el perfecto Redentor haya preservado a su Madre del pecado original y de toda falta actual. 23). 20). en Oriente y Occidente. con la luna debajo de sus pies y sobre la cabeza una corona de doce estrellas» (Apoc 12. conviene. La Virgen María fue Asunta en cuerpo y alma a los cielos (de fe) El dogma de la Asunción de la Virgen ha sido definido solemnemente con las siguientes palabras «Declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado: Que la Inmaculada Madre de Dios. porque lo concebido en Ella es obra del Espíritu Santo» (Mt 1. Página 162 de 195 .net humanidad. l). -una mujer envuelta en el sol. ya está. la Católica y la Ortodoxa. 42).teologiaparavivir. tu esposa.. 14). También Dios lo revela a San José en sueños: «José. En la Revelación aparece implícitamente revelada la Asunción de la Virgen María: «Apareció en el cielo una señal grande. del Nuevo Testamento. La Concepción virginal se enseña también en la misma escena de la Anunciación. sino que podía preservar del pecado original. Especulativamente. 16 y 19) por tanto. será llamado el Hijo de Dios» (Lc 1. pues no conozco varón?» El ángel le contestó y dijo: «El Espíritu Santo vendrá sobre ti y la virtud del Altísimo te cubrirá con su sombra. Y la Iglesia. con Él en el cielo. La Virgen María es la discípula perfecta de Cristo. hay un argumento demostrativo de la Asunción de la Virgen María: Ella recibió la plenitud de la gracia y por ello fue particularmente «bendita entre todas las mujeres» (Lc 1. cumplido el curso de su vida terrestre fue Asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial» (Pío XII. y volverás a la tierra» (Gén 3. sino resucitar con una resurrección anticipada. porque preservar es más salvador que curar las heridas del pecado. celebra la fiesta de la Asunción de María el 15 de agosto desde el siglo VI. siempre Virgen María. Ella ha recorrido el mismo camino que su Hijo y. Es el fiel cristiano ejemplar. la Virgen María debe ser preservada de la corrupción del sepulcro y su cuerpo no debe volver a la tierra.

el futuro será la manifestación y la plena realización de la realidad actual. es la tensión entre la Redención realizada y la Salvación no consumada. La enseñanza clara del Nuevo Testamento es la perfecta integración entre el presente histórico y el futuro de la esperanza escatológico. más aún. Se trata de verdades reveladas por Dios. para el cristianismo. en otro mundo?. Los acontecimientos futuros son manifestación de la acción de Dios. sino. El Nuevo Testamento recoge del Judaísmo el mensaje de la esperanza en una plenitud salvadera al fin de los tiempos. 40). Escatología es una palabra que significa últimos. en cierto modo. Para el Nuevo Testamento. Toda la vida del hombre se orienta hacia la vida eterna. La Revelación habla de estos acontecimientos. La escatología final son los acontecimientos que pasan desde el momento del Inicio Final o Universal. y novísimos es una palabra latina que también significa últimos. son de gran importancia para todo hombre. de hechos históricos: el hombre y el mundo creados por Dios deben volver a Dios. La doctrina católica es muy clara respecto a los hechos que al hombre. Para San Pablo. el hoy es anuncio y adelanto del mañana. la consideración de las verdades últimas: «En todas tus obras acuérdate de tus postrimerías y no pecarás jamás» (Eccle 7. Diversas teorías protestantes y ortodoxas no están en todo de acuerdo con la doctrina católica acerca de la escatología intermedia.1 Introducción En el tratado dogmático de Dios consumador. los Novísimos no sólo constituyen el remate de la existencia humana. una vez muerto. mientras que. llamado también Escatología o Novísimos. que ya han sido empezados por la obra realizada por Cristo. de promesas que efectivamente se cumplen. Esta unidad es importante. Es patente que la visión del «más allá» reviste una gran importancia.Teología fundamental www. también la presente. se expone la doctrina católica sobre los acontecimientos últimos. tanto del hombre singular como del universo entero. Los acontecimientos que suceden desde la muerte de cada hombre singular hasta el Inicio Final constituyen la escatología intermedia. como dice la Sagrada Escritura. con Jesús ha llegado ya el tiempo del cumplimiento y el fin de los días ha comenzado ya. Página 163 de 195 . Pero la diferencia más profunda con el Judaísmo radica en que éste pone su esperanza escatológica en un futuro que no ha llegado todavía. por eso es tan conveniente. como por ejemplo: ¿Existe un más allá? ¿Cómo será? ¿Nuestra vida termina aquí sobre la tierra o continúa. se ha de considerar bajo la luz escatológica. Las respuestas a preguntas tan capitales acerca del futuro del hombre y de la humanidad. le sucede en la escatología intermedia. Ha comenzado. y cómo.net 14 Dios Consumador o escatología 14. toda la vida cristiana. pero no ha terminado.teologiaparavivir. porque sólo así se evita el peligro de considerar los acontecimientos finales al margen de la actual vida.

Algunos niegan la existencia individual del alma separada. al separarse de él no deja de existir. El alma humana.2. porque El alma separada de individualidad (de fe)..1 La muerte del hombre 14. en la muerte con que Dios antes le había amenazado. sino que persevera en la vida espiritual que les es propia. y será precisamente esa tendencia a informar su propio cuerpo lo que posibilitará la resurrección de la carne en los últimos tiempos. su propio cuerpo. al transgredir el mandamiento de Dios en el paraíso. El Génesis lo narra así: «Diole también este precepto diciendo: Puedes comer del fruto de todos los árboles del Paraíso.1 Origen y hecho de la muerte La muerte del hombre es consecuencia del pecado original (de fe) La muerte del hombre entró en el mundo por el pecado de Adán. no se agota en su función de informar al cuerpo y. El cuerpo es sólo la causa material de la individuación. Esta separación sobreviene cuando el cuerpo está totalmente indispuesto para contener el alma como su forma sustancial y. cuando el alma se separa del cuerpo se produce la muerte. «Si alguno no confiesa que el primer hombre Adán. pero estas afirmaciones carecen de sentido. Sabemos que Dios dio al hombre en el Paraíso el don preternatural de la inmortalidad que. porque aunque el alma está individuada en función de su relación al cuerpo no es éste por sí mismo el que produce esa individuación.2 Escatología intermedia o los acontecimientos últimos de cada persona singular 14. La muerte consiste en la separación del alma y del cuerpo. perdió inmediatamente la santidad y Justicia en que había sido constituido.net 14. por tanto. por tanto. e incurrió por la ofensa de esta prevariación en la ira y la indignación de Dios y. Pero Dios les quitó este don a Adán y a Eva por haber desobedecido al mandato que les dio y ya les había advertido que si no obedecían morirían. hablando de una supervivencia de orden cósmico o de una supervivencia colectiva. mas el fruto del árbol de la ciencia del bien y del mal no comas. pero es Dios la causa eficiente que crea a cada alma humana con su personalidad propia. entonces.teologiaparavivir.1.Teología fundamental www. que la distingue de los otros seres vivientes. sea anatema» (DS 151 l). La separación del cuerpo no es obstáculo para la subsistencia individual del alma. como se ha explicado. Las almas separadas de los fallecidos siguen teniendo una relación real a sus respectivos cuerpos. subsiste con su propia La muerte en el hombre no lleva consigo la muerte de su alma y esto es lo específico de la muerte humana. El Concilio de Trento definió que.. porque no existe esta materia cósmica ni tampoco se trataría de una inmortalidad personal porque desaparecería el sujeto que muere. debido a su total inmaterialidad. El hombre es mortal por naturaleza pues está compuesto de cuerpo y alma. que es bien diferente.2. La muerte es algo propio de la naturaleza humana. consistía en que Adán podía no morir y no en que no podía morir. el cuerpo pasa a ser un cadáver. El alma separada continua ejerciendo sus operaciones espirituales (de fe) Página 164 de 195 .

El Magisterio de la Iglesia lo ha afirmado en repetidas ocasiones al enseñar que después de la muerte no es posible cambio alguno.2. el alma comparece delante de Dios para ser Juzgada (próxima a la fe) En la Sagrada Escritura se nos revela que el rico Epulón muere y es conducido al infierno y Lázaro.3 El Inicio Particular La Iglesia Católica enseña la realidad de la escatología intermedia como estado de retribución plena de las almas inmediatamente después de la muerte. El II Concilio de Constantinopla. del Purgatorio y del premio o castigo para los Justos o impíos después de la muerte. 553. continúa conociendo. como posee su propio acto de existir puede continuar realizando sus operaciones espirituales. La gracia de la perseverancia final-morir amando a Dios requiere una ayuda divina que nadie puede obtener por sus propios medios (de fe) El Concilio de Trento definió que «si alguno dijere que el justificado puede perseverar sin especial auxilio de Dios en la Justicia recibida.. 4). separada del cuerpo. El Señor ha expresado esta verdad en el Evangelio de muy diversos modos: «venida ya la noche. La posibilidad de merecer termina porque el hombre ha dejado de ser viador -ya no vive en la historia.net Aunque el alma. sintiendo afectos. No cae el alma. aun informado por la gracia de Dios.2. es llevado por los ángeles al cielo y esto sucede inmediatamente después de la muerte. ya nadie puede trabajar» (Jn 9. comienza inmediatamente el tiempo de retribución: el premio o castigo eterno o la pena temporal del purgatorio. por el contrario. como algunos ortodoxos afirman. la Iglesia. Vaticano II. porque aún viven los hermanos del rico Página 165 de 195 . 14. El alma. al afirmar que las almas subsisten con su existencia individual.Teología fundamental www. o que se dará la reintegración de los demonios o de los hombres impíos. Inmediatamente después de la muerte. en una especie de inconsciencia o letargo. no está durante esta vida inmutablemente fija en el bien. sea anatema» (DS 1572).. al separarse del cuerpo.teologiaparavivir. enseña que los dos estados definitivos de salvación y condenación se darán «terminado el último curso de nuestra vida terrestre» y antes del «fin del mundo» en el que sucederá la resurrección final (Conc. amando. no tiene la naturaleza perfecta propia de la especie humana -cuerpo y alma-. Frente a las doctrinas protestantes que niegan la existencia del Inicio Particular. 41 l). condenó el error de Orígenes (1) que afirmaba que el suplicio de los demonios y los condenados era temporal y ha definido la eternidad del premio para los bienaventurados: «Si alguno dice o siente que el castigo de los demonios o de los hombres impíos es temporal y que en algún momento tendrá fin. etc. La razón de ello se encuentra en que la libertad del hombre.y la voluntad queda fijada irrevocablemente en la última decisión que tomó en esta vida. tanto si murió en gracia de Dios como careciendo de ella. sea anatema» (DS. Lumen Gentium. 48). pues siempre existe la posibilidad de ofender a Dios.2 Significación de la muerte Con la muerte acaba para el hombre el tiempo de mérito (próxima a la fe) Es de fe que después de la muerte no hay nuevas conversiones. 14.

un Inicio y se ha dictado sentencia (2). por eso. El Juicio Particular es un verdadero heterojuicio y no simplemente un autojuicio. ni gritos de fatiga. La bienaventuranza esencial consiste en la visión beatífica. en todas sus manifestaciones.Teología fundamental www. La bienaventuranza del cielo es esencial y accidental. El Juez es Jesucristo. le dará lo merecido por sus obras. La Sagrada Escritura dice «que ha sido entregado al Hijo todo el poder de Juzgar» (Jn 5. ni llanto. El alma. esto quiere decir lo que explicamos enseguida.4 El Cielo Las almas en las que no queda nada por expiar pasan a gozar de la bienaventuranza eterna (de fe) En la Sagrada Escritura Jesús promete el Cielo a los Justos: «Venid. 12). que se fundamentan en que la naturaleza intelectual humana no sólo es capaz de ser elevada a la visión de Dios. sino que nuestro deseo de ir al cielo -deseo que procede de la gracia y de la fe. ha habido antes -al morir ambos. Página 166 de 195 . 23). tomad posesión del reino preparado para vosotros desde la creación del mundo» (Mt 25. que será aplicada inmediatamente (de fe) En la Revelación esta verdad está explícitamente ensenada: «hoy estarás conmigo en el paraíso» (Lc 23. El único obstáculo para recibir el premio -la visión beatífica. 43) (3).es la necesidad de purificar el alma del reato o resto de pena temporal merecido por sus pecados. La felicidad eterna consiste en la posesión de todo bien y en la exclusión de todo mal (de fe). que te conozcan a ti. es decir. único Dios verdadero» (Jn 17. Pero la razón puede dar argumentos de conveniencia de la visión de Dios. por sus solas fuerzas. 8) y que «ésta es la vida eterna. por tanto. ante ésta visión. porque es un don sobrenatural gratuito. Cristo dictará la sentencia. ni habrá más dolor. 43) y San Pablo dice «deseo morir para estar con Cristo» (Fil 1. palabras y obras y también las omisiones de su vida terrena y el Señor.teologiaparavivir. sino en cuanto hombre. porque las cosas de antes son pasadas» (Apoc 21.net Epulón y. 14. donde Dios «enjugará todas las lágrimas de sus ojos y no habrá ya muerte. La razón. Antes de la muerte de Cristo. y que. no sólo en cuanto Dios.2. entonces veremos cara a cara» (1 Cor 13. 27). Lo mismo puede deducirse de las palabras del Señor al buen ladrón «hoy estarás conmigo en el Paraíso» (Lc 23. estas almas tienen que pasar antes por el Purgatorio. que depende de la libre voluntad de Dios.no puede quedar ineficaz. verá instantánea y perfectamente y sin posibilidad de error la bondad y malicia de todos los pensamientos. a diferencia de ahora. 22) y que Jesucristo «ha sido constituido Juez de vivos y muertos» (Hech 10. las almas de los Justos eran retenidas en el seno de Abraham. en ver a Dios y amarle (de fe) La revelación enseña que los santos en el Cielo «verán a Dios» (Mt 5. 34). 42). con la luz recibida de Dios. afectos. El sufrimiento. que «vemos por un espejo y obscuramente. no tiene cabida en el Cielo. 3). San Pablo enseña que «está decretado a los hombres morir una sola vez. no puede demostrar la existencia de la visión beatifica. 4). y después el Inicio» (Hebr 9. benditos de mi Padre.

lo que el ha decidido libremente: no ver y amar a Dios. quiere ser así para siempre. de hecho. (4) El Señor enseña la existencia del infierno y de que hay personas que se hacen culpables de los tormentos que allí se padecen «y el que le dijere loco a su hermano será reo de la gehenna del fuego» (Mt 5. además de la visión de Dios. «mejor te será entrar manco en la vida que con ambas manos ir a la gehenna. 12). ya que el pecador. El Infierno es un misterio de la Justicia divina. y como. Aunque no consta la condenación de determinadas almas. para ser castigados. 14. y no ha querido cambiar o arrepentirse en el momento de su muerte y. Por otra parte.5 El Infierno en pecado mortal descienden 1º Las almas de los que mueren inmediatamente al Infierno (de fe) Es dogma de fe definido que «las almas de aquellos que mueren en pecado mortal.que lleva consigo todo pecado mortal. por tanto. esa es su voluntad.2. Página 167 de 195 . que muere en estado de aversión a Dios y conversión a las criaturas. comprende la necesidad de la existencia del Infierno. El Infierno es un misterio del Amor divino. En el castigo del infierno se distingue una doble pena: la pena de daño y la pena de sentido (próxima a la fe) La pena de daño consiste en la privación de la visión beatífica y de los dones que se derivan de ella. la razón. consideramos. se alegrará del bien del otro como del suyo propio. por consiguiente. como ya se ha explicado. se va al Infierno. Esa privación es el alejamiento total de Dios que corresponde a la aversión a Dios -aversio a Deo.net Los justos gozarán de una bienaventuranza accidental-procedente del conocimiento y amor a los legítimos bienes creados a los que el hombre aspira (sentencia común) La vida eterna. o con sólo el original. Le declara culpable y dicta la sentencia que el mismo pecador ha elegido: la anexión a Dios. no puede decirse -como algunos afirman. «los hijos del reino serán arrojados en las tinieblas exteriores donde habrá llanto y crujir de dientes» (Mt 8. con fuego inextinguible» (Mc 9. constata que el hombre ha cometido delitos. Dios no fuerza su libertad ni aún en ese momento y como el pecador continúa rechazando a Dios. Es algo parecido a lo que sucede en la Justicia de los hombres: en la tierra. Realmente el pecado es un ministerio de iniquidad. También. no será realidad para nadie. además. 22) (5). 43).que el infierno es una mera posibilidad que. lugar donde se cumple su voluntad. la abolición de la pena de muerte. las rechazarán. descienden inmediatamente al infierno. pecados y más aún que no quiere arrepentirse. un gran avance. y lo es. iluminada por la fe. que eso es el pecado mortal. con penas desiguales» (DS 854). eso es lo que quiere el pecador.Teología fundamental www. será deleitable en grado sumo porque cada uno amará al otro como a sí mismo y. Dios en vez de aniquilar al pecador le conserva la existencia.teologiaparavivir. Jesucristo. como los Nueces de la tierra. conocerán y amarán todas las realidades buenas del Universo. Las malas.

. Y. por tanto. En el Nuevo Testamento. pone su último fin en las criaturas en vez de Dios. Pero eso no es cierto. El Magisterio de la Iglesia deduce la existencia de un estado y lugar para los niños no bautizados de las palabras del Señor: «Quien no naciere del agua y del espíritu no puede entrar en el reino de los cielos» (Jn 3. donde el gusano no muere ni el fuego se extingue» (Mc 9. diferente al fuego de la tierra. La razón nos dice que es justo que suceda así: por justicia el castigo ha de ser proporcionado a la falta. para ser castigados. En el Antiguo Testamento se pone de relieve la eterna duración de las penas del Infierno en muchas oraciones..12) o de la «gehenna. definió que: «aquellos (los reprobos) recibirán con el diablo suplicio eterno» (DS 801).21).. que no han alcanzado aún el uso de razón no pueden tener el deseo de bautismo ni.teologiaparavivir. Las penas del Infierno para cada uno de los condenados son diferentes según hayan sido sus culpas (sentencia cierta) Los Concilios unionistas de Lyón y Florencia (6) declararon que «las almas. al morir en este estado. También la Revelación es muy explícita. en aquellos que mueren en pecado mortal o con sólo el original descienden inmediatamente al Infierno. aunque con penas desiguales» (DS 854). nos habla de «eterna vergüenza y confusión» (Dan 12.. Dios respeta esa libertad.. de «fuego eterno» (Judit 16. de aquellos que mueren en pecado mortal. El hombre. 5). un cierto fuego del que habla la revelación. San Agustín enseña que «la desdicha será más soportable a unos condenados que a otros» (Enchitidión III). por ejemplo. la voluntad separada del Creador ya no puede cambiar su querer y por tanto merece ser castigada. para ser castigadas. porque Dios quiere que el hombre se salve libremente. Por ejemplo.por elementos sensibles.Teología fundamental www.. La razón nos dice que como la voluntad del pecador sigue obstinada en rechazar a Dios no hay término para su aversión que quiere libremente. 1215. y si el hombre elige libremente apartarse de Dios y mantiene esa elección hasta la muerte. 14.2). aunque con penas desiguales» (DS 854). por el pecado mortal -apartamiento de Dios y conversión a las criaturas.2. En el Nuevo Testamento esta verdad revelada está reafirmada en múltiples ocasiones. descienden inmediatamente al Infierno. deberán de alguna manera ser privados de la visión de Dios. Algunos dicen que aceptar la existencia de la condenación supondría negar la redención realizada por Cristo de todo el género humano.net La pena de sentido consiste en el tormento causado en el alma -y después de la resurrección también en el cuerpo.6 El Limbo de los niños EI Limbo es un estado de retribución definitiva (sentencia cierta) El Concilio de Lyón declaró que «las almas. Las penas del Inflemo son eternas (de fe) El IV Concilio de Letrán. Jesucristo enseña la eternidad de las penas del Infierno cuando habla del «fuego inextinguible» (Mt 3.46). recibir sus frutos. Página 168 de 195 . y como los niños no bautizados. Jesucristo dice a los habitantes de Corazaín y Betsaida que por su falta de correspondencia a su predicación o Evangelio serán castigados mas severamente que los habitantes de Tiro y Sidón (7). delito o pecado.

por tanto. A ese lugar y estado intermedio. El Infierno es un estado de absoluta miseria y odio a Dios y en el limbo se dará la felicidad natural con conocimiento y amor de Dios creador.teologiaparavivir. etc. que no es el Cielo ni el Infierno. es evidente que en el caso de los niños muertos sin bautizar la expresión Infierno no es el lugar y estado de condenación de los adultos que han muerto siendo pecadores. aunque no sean capaces de obrar bien o mal personalmente y por tanto no pueden tener pecados mortales.. las almas de los que están en el Limbo no conocen que han sido privadas de la visión beatifica o de Dios Trino. Ahora bien.. En tercer lugar.7 El Purgatorio Existe un lugar de purificación en la otra vida (de fe) El Concilio de Trento ordenó a los obispos que «la sana doctrina sobre el purgatorio. también la diferencia del Limbo con el Infierno es esencial. lugar de los muertos como ya antes se ha explicado. En primer lugar. la Iglesia enseña que existe el Limbo. personales y no hay en ellos conscientemente aversión a Dios y conversión a las criaturas. quedarán sin ver ni gozar a Dios por toda la eternidad. los niños antes del uso de razón están en estado de aversión a Dios. podemos decir que hay en ellos un deseo implícito. pues los niños no pudieron cometer pecados actuales mortales y por tanto no existe este tormento de los elementos sensibles. si lo conocieran y recibieran el don de la fe.Teología fundamental www.net Vamos a explicar lo que verdaderamente enseña la Iglesia. 9-14). deberán de alguna manera. el Cielo y el Infierno. En este caso. no pueden condenarse al Infierno. Ya en el Antiguo Testamento se enseña que «es santo y saludable el pensamiento de rezar por los difuntos para que sean librados de sus pecados» (2 Mc 7. Y Jesucristo explicaba a sus discípulos que hay pecados que no pueden ser perdonados ni en este mundo ni en el futuro. de inferus en latín. por la fe de la Iglesia. todos los hombres nacen con el pecado original. Página 169 de 195 . si vive la ley natural haciendo bien las cosas y. no consciente. ya lo habíamos explicado antes. no por su culpa directa sino por culpa del pecado original y. un adulto se salva sin recibir el Bautismo si hace el bien y evita el mal. De lo indicado se deduce la obligación grave de los padres cristianos de bautizar enseguida que puedan a sus hijos. La Iglesia lo entiende en un sentido amplio. además. ensenada y predicada en todas partes por los fieles de Cristo» (DS 1820). Además. ni manifestar que creen en Dios. No es el Cielo porque las almas de los niños sin bautizar del Limbo no gozan de la visión beatífica. Tampoco existe en el Limbo la pena de sentido. cree en Dios remunerador. Ahora bien. como ya se ha explicado.2. de recibir el Bautismo. mantenida. sea creída. que es conocer al Padre y al hijo y al Espíritu Santo. Por tanto. como lugares inferiores. ni aún inconscientemente.. porque Dios les da la posibilidad de conocerle y tomar una decisión. como creador.que pueden ser redimidos después de la muerte. ni obrar bien o mal. escondido. Por todo ello. En segundo lugar. De las hipótesis que hablan de que los niños sin bautizar se salvan por la fe de sus padres. deseo del Bautismo. aún careciendo de pecados actuales personales. por tanto. el Magisterio nada dice. se deduce que tampoco pueden tener. como los niños aun no han alcanzado el uso de la razón y no pueden. ser privados de la visión de Dios Trino: no pueden conocer la intimidad de Dios. por ello. con lo que da a entender que hay algunos pecados -los que llamamos veniales. porque no hubo conversión a las criaturas. es decir. la Iglesia le llama Limbo. heredado por generación de Adán y Eva. pues si les sobreviene la muerte sin haber recibido el Bautismo. Allí conocerán a Dios Uno. 14.

Cristo. de guerras y de otras calamidades naturales. justamente merecida por todos los pecados cometidos después del bautismo o. 36). 19.3. al tratar de este tema. Recomendaba. Otros signos. y «las muchedumbres de los que duermen en el fondo de la tierra se despertarán: unos para vida eterna. También. otros para vergüenza y confusión» (Dan 12. y a dar a cada uno según sus obras. añadía: «Por lo que toca al día y a la hora. a juzgar a los vivos y a los muertos. 14. les respondió: «No os corresponde a vosotros saber los tiempos y momentos que tiene el Padre reservados a su poder soberano» (Hech 1. como antes se ha explicado. 7). recordándoles que «El Creador Página 170 de 195 . porque «a la hora que menos penséis. «todos los hombres resucitarán con sus cuerpos y darán cuenta de sus propias acciones» (DS 76). y dará a cada uno según sus obras» (Mt 16. 26). Job se consuela en medio de sus desgracias con esta esperanza : «Sé que mi Redentor vive. son la predicación del Evangelio por todo el mundo. resucitarán en el último día con su cuerpo (de fe) La Iglesia confiesa en el Símbolo Apostólico: «Creo. con sus ángeles.2 La Resurrección de la carne. vendrá el Hijo del hombre» (Lc 12.teologiaparavivir. en mi propia carne contemplaré a Dios» (Job 25.1 La segunda venida de Jesucristo o Parusía Al fin del mundo. y muchas veces. En el Antiguo Testamento se había profetizado: «revivirán tus muertos.. Hay que ser prudentes al valorar estas y otras señales que se contienen en la Sagrada Escritura. quizá llevados por la ignorancia. 19).3 Escatología general 14. ni siquiera los ángeles del cielo. en la resurrección de la carne» (DS 10) que. después que mi piel se desprenda de mi carne. la apostasía y el Anticristo. 2). para los que no son cristianos y se salvan. la vigilancia. vendrá de nuevo para juzgar a los hombres (de fe) La Iglesia ha definido que Jesucristo «ha de venir. Todos los hombres. que se lo preguntaban. cuando Cristo volverá gloriosamente a la tierra. la madre de los Macabeos confortaba a sus hijos en el momento del martirio. al fin del mundo. tanto justos como pecadores..Teología fundamental www. Jesucristo anunció que vendría nuevamente revestido de gloria y majestad: «El Hijo del hombre ha de venir en la gloria de su Padre. 14. Signos que precederán a la Parusía Jesús ha querido señalamos algunos signos precursores de su segunda venida y así habló de graves perturbaciones en el mundo material. No conocemos el tiempo de esta venida (sentencia cierta) Jesucristo no ha querido revelarnos cuándo será su segunda venida. en cambio. A los Apóstoles. por todos los pecados cometidos a lo largo de su vida y que no han pedido perdón a Dios. 27). sino sólo mi Padre» (Mt 24. que serán preludio del advenimiento de Cristo.net Con el nombre de Purgatorio se entiende aquel lugar y estado donde se purgan los pecados veniales y se satisface la pena temporal. rodeado de majestad.3. 40). nadie lo sabe. y que en el último día resucitaré del polvo. El dogma de la resurrección universal está explícitamente revelado en la Sagrada Escritura. resucitarán sus cadáveres» (Is 26. tanto a los réprobos como a los elegidos» (DS 801).

«Vendrá un tiempo -explicaba a los Judíos. 2. 16). También los judíos creen en la resurrección de la carne. no se trataría de la resurrección del cuerpo.teologiaparavivir. «Tiro y Sidón serán tratadas con menos rigor en el día del Inicio» (Mt 1 1. Este error fue combatido por San Pablo: «extrañándose de la verdad.Teología fundamental www. La fe de la Iglesia es concretamente: Que el cuerpo o carne volverá a la vida para no morir. La fe de la Iglesia es clara respecto a este tema: «No creemos. que hemos de resucitar en carne aérea o en otra cualquiera. por tanto.3. como algunos deliran. sino en esta en que vivimos. 14. sólo el cuerpo puede resucitar. autor del nacimiento de hombre y hacedor de todas las cosas. Por eso. el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? Ahora bien. No tiene sentido. La Sagrada Escritura pone de manifiesto esta verdad en muchos pasajes: «Va a Juzgar Dios por el fuego y por la espada a toda carne» (Is 66. verdad revelada ya en el Antiguo Testamento. yo le veré. 29). subsistimos y nos movemos» (DS 540). Así lo ha revelado Dios mismo al poner en boca de Job las siguientes palabras: «En mi carne veré a Dios. La razón nos indica como muy conveniente este Inicio Universal de todos los hombres al fin de los tiempos. sino de vivos» (Mt 22. Jesucristo reafirmó la resurrección futura de todos los hombres contra los saduceos que la negaban: «¿No habéis oído las palabras que Dios os tiene dichas: Yo soy el Dios de Abraham. 22). dicen que la resurrección se ha realizado ya. como algunos piensan erróneamente pues las almas son inmortales y subsisten individualmente después de haberse separado del cuerpo. La Iglesia cree en la resurrección física y no en una renovación espiritual. El Señor narra con muchos detalles cómo se realizará este Inicio y afirma que hemos de estar preparados porque no sabemos cuándo vendrá el Hijo del hombre (8). pervirtiendo por eso la fe de algunos»(2 Tim. Los muertos resucitarán con el mismo -numéricamente. Es lo más conforme a la razón: si no fuese el mismo cuerpo. no otros» (Job 19. 23). resucitarán para ser condenados» (Jn 5. le verán mis ojos. hablar de que el alma al morir el hombre se hace pancósmica y tampoco cabe hablar de que el alma tomará un cuerpo aéreo o celeste: no se trata de una resurrección espiritual.en que todos los que están en los sepulcros oirán la voz del Hijo de Dios. El hombre al resucitar sería otra persona distinta a la que fue en vida. sino de la asunción de otro cuerpo por parte del alma. No se trata de una resurrección global de todo el hombre. 28. sea por la que las almas se levantan del pecado sea por que toman un cuerpo espiritual. misericordiosamente os devolverá la vida si ahora la despreciáis por amor a sus santas leyes» (2 Mc 7. 18). pero los que las hicieron malas. 27). 31-22).net del universo.3 El Inicio Final o Universal Todos seremos juzgados por Dios al fin del mundo (de fe) El Magisterio de la Iglesia enseña que al fin del mundo Jesucristo «ha de venir a Juzgar a los vivos y a los muertos» (DS 30). Dios no es Dios de muertos. y saldrán los que hicieron buenas obras a resucitar para la vida eterna. Página 171 de 195 .cuerpo que tuvieron en la tierra(de fe) La Iglesia enseña que los hombres «resucitarán con sus propios cuerpos que ahora llevan» (DS 801).

sino que simplemente completará en el Inicio Final el premio o castigo que hasta entonces había recibido el alma sola en el Inicio particular. sabiduría y omnipotencia divinas. Y dijo el que estaba sentado en el trono: he aquí que renuevo todas las cosas» (Apoc 21. • • Hemos de entender que Dios no sancionará lo mismo dos veces. La Revelación manifiesta plenamente que «voy a crear cielos nuevos y una tierra nueva. Constitución Gaudium et Spes. ni impondrá dos castigos por el mismo pecado. sino que serán el efecto de una especial transformación hecha por Dios: «La nueva Jerusalén. donde habitará eternamente la Justicia» (2 Ped 3. El trabajo en la tierra adquiere un nuevo significado: toda obra humana bien hecha. Tampoco conocemos de qué manera se transformará el universo» (Concilio Vaticano II.. no son el último grado del progreso histórico del universo.a través de sus discípulos. 1-5). Constitución Lumen Gentium 48). pero esperamos. Ahora bien. sino purificado y hecho partícipe de la renovación gloriosa de Cristo. También conviene que.teologiaparavivir. y el mar no existe ya. 10-13). y la tierra y las obras que hay en ella serán abrasadas. escritos. Además. y ya no se recordará lo pasado. nuevos cielos y nueva tierra. la volveremos a encontrar en el fin de los tiempos. conforme a su promesa. La consideración de los novísimos debe impulsar a los hombres a trabajar. que salió buena de las manos de Dios. En el Nuevo Testamento se dice: «Vi un cielo nuevo y una tierra nueva. 14. Página 172 de 195 . etc. 39). los elementos se disolverán con el ardor del fuego. Es conveniente que la creación entera.3. También San Pedro se refiere a esta doctrina cuando escribe que «el día del Señor vendrá como ladrón. la que desciende del cielo de mi Dios» (Apoc 3. porque el primer cielo y la primera tierra desaparecieron. los justos son deshonrados en esta vida y los pecadores gozan de buena reputación y conviene que la justicia divina repare públicamente ese desorden. a veces.4 La renovación del mundo La creación entera será perfectamente renovada en Cristo (de fe) El Concilio Vaticano II enseña que «la creación entera. como el bien y el mal lo obró el hombre en cuerpo y alma.. que está íntimamente unida con el hombre y por él alcanza su fin. renovada. 12).17). La creación quedará entonces perfectamente sujeta a Cristo y los nuevos cielos y la nueva tierra manifestarán la bondad. sea renovada y purificada del pecado en que la sumergieron los hombres. ampliándolo también al cuerpo.. y esto sólo puede suceder si existe un Juicio Final después de la resurrección de la carne. El mundo material no será aniquilado. El mundo como se realizará esta renovación El Concilio Vaticano II enseña que «ignoramos el tiempo en que se hará la consumación de la tierra y la humanidad. y entonces los cielos pasarán con espantoso estruendo. ya no habrá de ello memoria» (Is 65. los cielos nuevos y la tierra nueva no son el término de un proceso evolutivo.. doctrinas.Teología fundamental • www. será perfectamente renovada en Cristo» (Concilio Vaticano II.net Conviene que el hombre sea juzgado también como miembro de la sociedad y que esta Justicia se ejercite de un modo público y universal porque la vida de cada hombre tiene una trascendencia pública e influye -aun después de muerto. sea también premiado o castigado en el cuerpo además de en el alma.

Y le dijo: Si no oyen a Moisés y a los Profetas. Pero el otro. los abominables. gritando. los hechiceros. oscurecióse el sol y el velo del templo se rasgó por medio. porque tengo cinco hermanos. entre nosotros y vosotros hay un gran abismo. 19-31). En el infierno. que los escuchen. a ti mismo y a nosotros. Jesús dando una gran voz. y las tinieblas cubrieron toda la tierra hasta la hora de nona. fundó la Escuela de Jerusalén. versión crítica de la Sagrada Escritura en seis idiomas. que trata de toda la escatología. en medio de los tormentos. porque estoy atormentado en estas llamas. el De Oratione. Nació en Alejandría y a los 18 años. y murió también el rico. que es la segunda muerte» (Apoc 21. (3) Buen ladrón «Uno de los malhechores crucificados le insultaba. Ordenado sacerdote en Atenas. en tus manos entrego mi espíritu. acuérdate de que recibiste ya tus bienes en vida y Lázaro recibió males. y ahora él es aquí consolado y tú eres atormentado. Y. En la persecución de Decio. los infieles. Y dijo: Te ruego. (4) Benedictus Deus. le arrancaron los homóplatos y murió como consecuencia de tan terribles heridas. los fornicarios. expiró» (Le 23. los idólatras y todos los embusteros tendrán su parte en el estanque que arde con fuego y azufre. El le dijo: En verdad te digo. Benedictus Deus el día 29 de enero de 1336. dijo: Padre.net No consiste tampoco en una reconciliación universal. y fue sepultado. hasta los perros venían a lamerle las úlceras. temes a Dios? En nosotros se cumple la Justicia. Era ya como la hora de sexta. padre Abraham. a fin de que no vengan también ellos a este lugar de tormento. pues. Y decía: Jesús. harían penitencia. (2) El rico Epulón y el pobre Lázaro «Había un hombre rico que vestía de púrpura y lino y celebraba cada día espléndidos banquetes. pero sí alguno de los muertos fuese a ellos. levantó sus ojos y vio a Abraham desde lejos y a Lázaro en su seno. Dijo Abraham: Hijo. hoy serás conmigo en el paraíso. mártir. 39-46). estaba echado en su portal. tampoco se dejarán persuadir si un muerto resucita» (Lc 16. Además. cubierto de úlceras. puesto que no todos serán recibidos en el Reino de Dios: «He aquí que hago nuevas todas las cosas. y diciendo esto. 5-8). Un pobre. pues. Sucedió. que estás sufriendo el mismo suplicio. ni tampoco pasar de ahí a nosotros.4 Notas bibliográficas (1) Orígenes Hijo de San Leónidas. También. acuérdate de mí cuando llegues a tu reino. diciendo: ¿Ni tú. le reprendía. pero éste nada malo ha hecho. que siquiera le envíes a casa de mi padre.teologiaparavivir. padre. tanto la intermedia como la final. tomando la palabra. diciendo: ¿No eres tú el Mesías? Sálvate. para que les advierta. 14. Escribió unos 6. de manera que los que quieran atravesar de aquí a vosotros no pueden. y deseaba hartarse de lo que caía de la mesa del rico. era el director de la celebérrima Escuela de Alejandría. de nombre Lázaro. 203. con la punta del dedo mojada en agua. y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham. dijo: Padre Abraham. El dijo: no. pues recibimos el digno castigo de nuestras obras. refresque mi lengua. Y dijo Abraham: Tienes a Moisés y a los Profetas.000 libros. Página 173 de 195 . de Benedicto XII Benedicto XII (1342-1352) mandó publicar la Constitución. que murió el pobre. espléndido libro sobre como hacer meditación. Entre ellos las Exaplas.Teología fundamental www. ten piedad de mí y envía a Lázaro para que. los cobardes. los homicidas.

Una cosa pequeña. tal como se portó. La última Santa Misa celebrada en la Basílica de Santa Sofía fue la de las 10. y se reunirán en su presencia todas las gentes. os digo que el país de Sodoma será tratado con menos rigor que tú el día del Juicio» (Mt 11. porque no habían hecho penitencia: ¡Ay de ti. porque si en Tiro y en Sidón se hubieran hecho los milagros realizados en ti. se levantó y lo tiró al aire: con este gesto ritual Santa Sofía se convirtió en Mezquita. Betsaida. (5) Gehenna Es el valle que está al Sur de Jerusalén. para que el fuego los consumiera. Lo hizo su sucesor Constantino XVIII. los hombres aún combatían casa por casa. Así. tuve sed. el Macedónico. de ella. hasta hoy subsistiría. las almas de los que salen del mundo con pecado mortal actual. 10). y separará a unos de otros. a pesar de la oposición del clero ortodoxo. (8) Juicio Universal «Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria y todo los ángeles con El. el último emperador de Europa coronado por un Papa. Por extensión. y pondrá las ovejas a su derecha y los cabritos a su izquierda. Entonces dirá el Rey a los que están a su derecha: Venid. a fin de que cada uno reciba lo propio de su cuerpo. Bizancio hoy día es Istambul. Tiro y Sidón. Mohamed II tomó Bizancio por un portillo de un jardín que un esclavo del barrio de los Balcanes no cerró aquella noche.teologiaparavivir. (6) Unionistas Juan VIII Paleológo. para dar cuenta de sus propios actos. Cafarnaun. Al volver a Bizancio no se atrevió a anunciar la unión con Roma. a través. a la sabiduría divina. emperador de Bizancio. son ciudades de Palestina y Líbano.30 de la mañana. cuyo emperador era Maximiliano de Austria. y que no obstante en el día del Inicio todos los hombres comparecerán con sus cuerpos ante el tribunal de Cristo. 20-24). Betsaida!. Porque si en Sodoma se hubieran realizado los milagros obrados en ti. pues. ay de tí. los más. peregriné y me acogisteis. Algunos de aquellos griegos ortodoxos que aceptaron la unión con Roma perseveran aún hoy día. descuidada por un sólo hombre. por ejemplo. rezaban a la Santa Sofía. se unió en el Concilio de Florencia a la Iglesia de Roma y. se han ido uniendo a Roma a lo largo de siglos. arde constantemente. pues. perdió a Bizancio que llevaba XXXII siglos inconquistada. y me disteis de comer. mujeres y sacerdotes. se agachó y cogió un puñado de polvo. benditos de mi Padre. Se bajó de su caballo blanco. inmediatamente después de su muerte bajan al infierno donde son atormentados con penas infernales. Gehena significa infierno: lugar de los muertos y condenados al fuego inextinguible. Porque tuve hambre. que los librara del terror otomano. los «unitas» heranianos. ¿te levantarás hasta el cielo? Hasta el infierno serás precipitada. En la Gehena solían. Medio año después. hasta hoy. también arrojar los cadáveres insepultos de los ajusticiados. A las 11. muy pequeña. «Comenzó entonces a increpar a las ciudades en que había hecho muchos milagros.net «Definimos además que. como el pastor separa a las ovejas de los cabritos. se sentará sobre su trono de gloria. Pero era demasiado tarde. tomad posesión del reino preparado para vosotros desde la creación del mundo.15 llegó Mohamed II. y me disteis de beber. bien o mal» (2 Cor 5. al Sacro Imperio gennánico. Página 174 de 195 . (7) Corazaín. os digo que Tiro y Sidón serán tratadas con menos rigor que vosotras en el día del Inicio. mucho ha que en saco y ceniza hubieran hecho penitencia. Era el vertedero o basurero de la ciudad. Y como todo lugar donde hay grandes cantidades de desechos en fermentación. abuelo de Carlos V. Así. Dentro niños. Corazaín. ante el peligro turco. Y tú. Fuera.Teología fundamental www. Otros. según la común ordenación de Dios.

enfermo y en la cárcel. Página 175 de 195 . o enfermo. preparados para el diablo y para sus ángeles. Entonces ellos responderán diciendo: Señor. fui peregrino y no me alojasteis. o sediento. E irán al suplicio eterno. o peregrino. y los Justos a la vida eterna» (Mt 25. y no te socorrimos? El les contestará diciendo: En verdad os digo que cuando dejasteis de hacer eso con uno de estos pequeñuelos. ¿cuándo te vimos hambriento y te alimentamos.net estaba desnudo. y vinisteis a verme. desnudo y te vestimos? ¿Cuánto te vimos enfermo o en la cárcel y fuimos a verte? Y el Rey les dirá: En verdad os digo que cuantas veces hicisteis eso a uno de estos mis hermanos menores. y no me disteis de comer. y no me visitasteis.Teología fundamental www. 31-46). estuve desnudo. o en prisión. y me visitasteis. »Y dirá a los de la izquierda: Apartaos de mí. y no me disteis de beber. y no me vestisteis. preso. al fuego eterno. Y le responderán los Justos: Señor. conmigo dejasteis de hacerlo. y me vestisteis.teologiaparavivir. tuve sed. ¿cuánto te vimos hambriento. Porque tuve hambre. a mí me lo hicisteis. malditos. enfermo. sediento y te dimos de beber? ¿Cuándo te vimos peregrino y te acogimos.

del estado de pecado al estado de gracia Dos elementos concurren a la Justificación: Negativamente. como un nublado tus pecados. «He disipado como una nube tus rebeldías. es la donación permanente del estado de santidad y Justicia sobrenatural. nos purifica de todo pecado. la remisión de los pecados cometidos después del bautismo. Pero Dios puede quitar el pecado y esto no significa que el pecado. Es evidente que algunos textos de la Sagrada Escritura.1 La Justificación negativa La Justificación considerada negativamente es la remisión de los pecados y no sólo una simple no-imputación o encubrimiento de los pecados (de fe). 15. no se haya realizado. sino que Dios quita la culpa habitual o pecado y las penas o castigos que se derivan del pecado.net 15 La justificación hombre o santificación del 15. La Tradición es unánime al enseñar el perdón de los pecados. por medio del Sacramento de la Penitencia. es la Justificación tercera. En la Sagrada Escritura. la sangre de Jesús. finalmente. 10). 29).Teología fundamental www. y se destruye todo aquello que tiene verdadera y propia razón de pecado» (DS 1515)..1. utilizados especialmente por los Reformadores. y. El reato es la obligación moral de cumplir la pena que corresponde a un pecado. En el Nuevo Testamento se enseña lo mismo ya desde los inicios de la predicación de San Juan Bautista: «He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo» (Jn 1. y de mi pecado purifícame» (Sal 50. 4). fiel y justo es El para perdonarnos y limpiamos de toda iniquidad» (1 Ju 1. A la remisión del pecado original por el Bautismo se le llama Justificación primera. como revela la Sagrada Escritura. se le llama Justificación segunda. La fe católica sobre la remisión y perdón de los pecados está firmemente enseñada en la Revelación. aún después de perdonados. 22). por la gracia de Dios y las buenas obras. Es uno de los temas centrales de la predicación de los Apóstoles «porque en su nombre os han sido perdonados los pecados» (1 Jn 2. su Hijo.. El Concilio de Trento ha definido «que por la gracia de Nuestro Señor Jesucristo que se confiere en el bautismo. falta o delito.1 La Justificación es el paso del hombre. ¡Vuélvete hacia mí pues te he rescatado!» (Is 44. 12). Si confesamos nuestros pecados. se remite el reato del pecado original. se enseña que existe un verdadero perdón de los pecados. Si el pecado no se quitara por la Justificación sería porque Dios no quiere o no puede. Y no sólo puede. hecho por Dios. La enseñanza de Lutero respecto a la simple no-imputación de los pecados no puede mantenerse según la Revelación. parecen indicar que la remisión de los pecados es Página 176 de 195 . la Justificación es la remisión de los pecados y positivamente. 7 y 9).teologiaparavivir. o como cuando el Señor dice: «Vosotros estáis limpios» (Jn 13. al incremento de santidad. que ya se ha realizado. En el Antiguo Testamento: «lávame a fondo de mi culpa. sino que Dios puede perdonar al pecador que se arrepiente.

creado según Dios en Justicia y santidad verdadera». «habéis sido lavados: habéis sido santificados en el nombre del Señor Jesucristo y por el Espíritu de nuestro Dios» (1 Cor 6. renueva dentro de mí una espíritu recto» (Sal 50. San Pablo escribe: «el que es de Cristo se ha hecho criatura nueva. es uno Página 177 de 195 . que Dios realiza con la infusión de la gracia (de fe). «y nos hizo merced de preciosos y sumos bienes prometidos para que por ellos os hagáis partícipes de la naturaleza divina» (2 Ped 14). oh Dios. 1 l). así también reina la gracia por la Justicia para la vida eterna por Jesucristo Nuestro Señor» (Rom 5. sino una verdadera y real santificación y renovación interior del hombre. 8). por la voluntaria recepción de la gracia y los dones. un corazón puro. Las palabras de San Pablo. El Concilio de Trento rechazó la tesis protestante contraria y definió: «la Justificación misma que no es sólo la remisión de los pecados.Teología fundamental www. Esta doctrina ha sido ampliamente enseñada en el Nuevo Testamento. 23). «por El sólo sois en Cristo Jesús. Justicia. 12). La Justificación es verdadera santificación: «para que ellos sean santificados en la verdad» (Jn 17. En este texto aparece claramente que por un mismo acto de Dios los hombres son lavados y santificados. 7).net encubrimiento o no-imputación. 15. y yo en vosotros» (Jn 15.2 La Justificación positiva La Justificación considerada positivamente no es una simple imputación externa de la Justicia de Cristo.. 2324) En el Nuevo Testamento a la Justificación se la llama nacimiento: «quien no naciere del agua y del espíritu. 19). y vendremos a él y haremos en El morada» (Jn 14. etc. no puede entrar en el reino de los cielos» (Jn 3. 17). (Ef 4. «la caridad cubre la muchedumbre de los pecados» (1 Ped 4. sino también la santificación y renovación del hombre interior. «el que permanece en mí. santificación y redención» (1 Cor 1. Venturoso el varón a quien no tomó en cuenta el Señor de sus pecados» (Rom 4. «renovaos en el espíritu de vuestra mente y vestios del hombre nuevo. no tomados en cuenta. que Lutero interpretó como que era la Justicia o santidad de Dios la que nos salvaba externamente y no nuestra Justicia y santidad interior: «así por la Justicia de uno sólo llega a todos la Justificación de la vida. 19). 19). de Dios son nacidos» (Jn 1. 18-21). se ha hecho nuevo» (2 Cor 5. Por ejemplo: «Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades han sido perdonadas y cuyos pecados han sido velados. hemos de interpretarlas en el sentido de que Cristo es causa meritoria y eficiente de la Justificación.. 5). Por la Justificación Dios se une íntima y permanentemente al hombre: «y mi Padre le amará... sino que verdaderamente nos llamamos y somos Justos» (DS 1528) En el Antiguo Testamento la Justicia se presenta como una renovación y nueva creación: «Crea en mí.1.. que ha venido a veros. y lo viejo pasó. como pretenden los reformadores. no imputados y cubiertos porque ya no existen.teologiaparavivir. Es decir. 12 y 13). «a aquellos que creen en su nombre. «pondré en ellos una espíritu nuevo: quitaré de su cuerpo el corazón de piedra y les daré un corazón de carne» (Ezeq 11. de parte de Dios sabiduría. y no sólo somos reputados. pero el sentido de estos textos no puede ser sino éste: los pecados han sido velados.. sería cómplice del pecador. 30). y no simplemente que es su Justicia o santidad la que se imputa exteriormente a los hombres. si no Dios estaría cooperando con el pecado al encubrirlo.. 5). «Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo y no imputándole sus delitos» (Cor 5.

«Volveos a mí y seréis salvados» (ls 45. Página 178 de 195 . «Convertios y apartaos de todos vuestros crímenes. son verdaderos pecados o que merecen el odio de Dios. En la Tradición. aún en pecado. «estas cosas fueron escritas para que creáis que Jesús es el Mesías. pero el amor de Dios es siempre eficaz. 16). Hijo de Dios. 24). por cualquier razón que se hagan. La razón última de la Justificación es el amor de Dios. El Concilio de Trento definió: «la fe es el principio de la humana Justificación. Cristo Jesús. siempre produce el bien en las criaturas. 30-3 l). o que cuando con mayor vehemencia se esfuerza el hombre en prepararse para la gracia. por El sólo. «todo el que invocare el nombre del Señor será salvo. entre otros muchos textos. La razón se encuentra en que así como Dios infunde el don de la gracia que Justifica.2 La preparación para la Justificación. sino por la fe en Jesucristo» (Gal 2. sino que debe realizarse. cosa que sin fe es imposible» (Heb 11. y para que creyendo tengáis vida en su nombre» (Jn 20. Ya en el Antiguo Testamento se advierte a los hombres que se conviertan y hagan penitencia para conseguir su Justificación. 15. «pues sostenemos que el hombre es Justificado por la fe sin obras de la ley» (Rom 3. Los Reformadores negaban que fuera necesaria alguna preparación o incluso que fuera posible. tanto más gravemente peca. la preparación para la Justificación no sólo es posible. Por lo cual. Pero ¿cómo invocarán a aquel en quien no han creído?. sea anatema» (DS 1557). moriréis en vuestros pecados» (Jn 8. Jesucristo quien por su muerte en la Cruz ha realizado la Redención de los hombres: hay un solo Redentor. 38). 15). predicaron que se arrepintieran» (Mc 6. el fundamento y raíz de toda Justificación» (DS 1532). 12). 3 l). 6). El primer acto de preparación absolutamente necesario es el acto de fe. Para la Justificación se requiere también la preparación del hombre adulto (de fe).net solo. Por tanto.Teología fundamental www. el que libremente acepta o rechaza la gracia que Dios le ofrece. En el Nuevo Testamento Cristo predica la penitencia: «Arrepentios porque se acerca el reino de Dios» (Mt 4. los Santos Padres escribieron abundantemente sobre la necesidad de la penitencia y buenas obras para el perdón de los pecados. «arrepentíos y creced en el Evangelio» (Mc 1. La razón nos enseña que negar la posibilidad de la preparación por las buenas obras es afirmar que la voluntad humana está totalmente corrompida por el pecado original. y no es libre ni para hacer el bien ni el mal. no haya para vosotros más ocasión de mal. «arrepentios y bautizaos» (Hech 2. 22). El Concilio de Trento condenó esta doctrina: «si alguien dijere que las obras que se hacen antes de la Justificación. 17). La Sagrada Escritura muestra expresamente esta verdad: «habéis agradado a Dios. su amor. que quiere el bien de la criatura. no se Justifica el hombre por las obras de la ley. a la vez mueve a la libertad del hombre para aceptar ese don antes de recibirlo. Es decir. Sin la fe no es posible la Justificación (de fe). es el hombre.teologiaparavivir. «porque si no creyereis. Descargaos de todos los crímenes que habéis cometido contra mí» (Ezeq 18. 28). Lo mismo los Apóstoles: «Partidos.

dijo: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios. y le bautizó» (Hech 8.Cómo voy a entenderlo si alguno no me guía? Y rogó a Felipe que subiese y se sentase a su lado. En la narración de la conversión del mayordomo de la Reina de Candaces se enseña: «Si crees de todo corazón. 16). intendente de todos sus tesoros. El mismo Concilio determinó la esencia de la fe necesaria para la Justificación: «creyendo que es verdad lo que ha sido divinamente revelado y prometido en razón de la infalible autoridad de Dios» (DS 1526). la fe es el inicio de la salvación. sino y al mismo tiempo un acto de obediencia a Dios. La Justificación es un paso que da al hombre movido por Dios del estado de pecado al estado de Justicia. En la Sagrada Escritura. la sana doctrina. Luego. la simple confianza en la misericordia divina. las enseñanzas del Señor y de los Apóstoles indican que no es suficiente la fe fiducial. la fe nos propone los motivos sobrenaturales para buscar a Dios. pero también debe haber un rechazo del pecado.Teología fundamental www. se presenta como nuestro fin sobrenatural. diciendo: Levántate y ve hacia el mediodía. En su humillación le ha sido sustraída su causa Judicial. Por tanto. un deseo de Dios. y se volvía sentado en su coche leyendo al profeta Isaías. ministro de Candaces. por el camino que por el desierto baja de Jerusalén a Gaza. por la fe.3 Notas (1) Narración de la conversión del mayordomo de la Reina de Candaces «El ángel del Señor habló a Felipe. enmudeció y no abrió su boca. 15. rezar. eunuco. Hay. Página 179 de 195 . mas el que no creyere se condenará» (Mc. su generación. Púsose luego en camino y se encontró con un varón etíope. Estas palabras indican que la fe no es un simple conocimiento. (1) Las obras que en la Iglesia primitiva realizaban los catecúmenos -los adultos que se preparaban para el bautismo.teologiaparavivir. sino que esta debe ir acompañada de otras obras. El que creyere y fuese bautizado se salvará. Luego no es suficiente la fe sola. etc. 16. Aceleró el paso Felipe. «Predicad el Evangelio a toda criatura. etc. porque su vida ha sido arrebatada de la tierra». Tenían que conocer la doctrina de Jesús. el fundamento y raíz de la Justificación. por parte del hombre. La fe necesaria para la Justificación no consiste en la llamada fe fiducial. en la sola confianza en que la divina misericordia remitirá los pecados por los méritos de Jesucristo (de fe). El pasaje de la Escritura que iba leyendo era éste: «Como una oveja llevada al matadero y como un cordero ante el que lo trasquila. es necesario el ejercicio de las virtudes que nos apartan del pecado. El Concilio de Trento rechazó las tesis protestantes. como el Bautismo. le dijo: ¿Entiendes por ventura lo que lees? El le contestó: ¿. ¿quién la contará?. o sea. sea anatema» (DS 1562). con las siguientes palabras: «Si alguien dijera que la fe justuficante no es otra cosa que la confianza y que esa confianza es lo único con que nos justificarnos. 37)... reina de los etíopes. y oyendo que leía al profeta Isaías.net La Sagrada Escritura expone que Dios. hacer limosna. ciertamente. Habla venido a adorar a Jerusalén. Dijo el Espíritu a Felipe: Acércate y llégate a ese coche. aprender el Credo y el Padrenuestro. bien puedes (bautizarte) y respondiendo. que lleva a la sumisión libre del entendimiento y comporta hacer las buenas obras que ha mandado.y los penitentes confirman esa doctrina (2).

Un cristiano presentaba a su amigo al presbítero. decir los pecados al confesor y cumplir la penitencia. Felipe y el eunuco. se encontró en Azoto. Cuanto a Felipe.se le administraba el Bautismo. bien puedes. ¿de quién dice eso el profeta? ¿De sí mismo o de otro? Y abriendo Felipe sus labios y comenzando por esta Escritura. concreta y concisa. Página 180 de 195 . sólo que en ese caso.26-40) (2) Catacumenado Es el proceso y organización de los gentiles adultos que querían bautizarse.teologiaparavivir. ¿qué que sea bautizado? Felipe dijo: Si crees de todo corazón. dolor de los pecados. Mandó parar el coche y bajaron ambos al agua. propósitos de enmienda. Penitencia es doble: la virtud de la penitencia o hacer actos que nos ayuden a ordenar nuestra persona hacia la verdad y bien y el Sacramento de la Confesión que perdona los pecados cometidos después del Bautismo. el Espíritu del Señor arrebató a y ya no le vio más el eunuco. hasta el Ofertorio. Para confesarse bien son necesarias 5 cosas. Se le tomaba el nombre que se apuntaba en un libro. y de paso evangelizaba todas las ciudades hasta llegar a Cesárea.net Preguntó el eunuco a Felipe: Dime. Examen de conciencia. Esta ceremonia es prácticamente igual en el Catecumenado actual de adultos y en el Bautizo de ellos y de los niños. Siguiendo su camino. le anunció a Jesús. si creía en el Credo. El Domingo de Resurrección se le preguntaba ante todos los fieles si quería bautizarse. y le bautizó. En cuanto subieron del agua. y dijo el eunuco: Aquí hay agua. A sus respuestas afirmativas y acompañado de su amigo -padrino o madrina. Se le permitía asistir a la primera parte de la Santa Misa. Las sabía y las vivía. llegaron a donde había agua. responden a las preguntas los padres y padrinos. creo que Jesucristo es el Hijo de Dios. se le vestía con un alba blanca indicando la limpieza de su alma y podía ya asistir al Sacrificio del Altar y comulgaba. La confesión ha de ser clara. Luego se le enseñaban las principales verdades de la fe: el Credo. Y rezaba por primera vez el Padrenuestro.» (Hech 8.Teología fundamental www. Y respondiendo. que continuó alegre su camino. se le ungía con el santo óleo para alejar de él al diablo. si renunciaba a Satanás y a todas sus obras.

permanente y sobrenatural infundida por Dios en la esencia del alma (sentencia cierta). 4) Se da como un medio para conseguir el fin sobrenatural. elevó al hombre al último fin sobrenatural.1. Página 181 de 195 . nos santifica.como hijos de Dios. el apetito irascible y apetito concupiscible.Teología fundamental www. que son la causa instrumental o los medios a través de los cuales nos llega nuestra salvación. para que pudiera alcanzar este fin. la gracia actual es un don que complementa y perfecciona las potencias del alma: el entendimiento. es decir. Dios la da sin ningún mérito por parte del hombre en pecado y. 16.1 Noción de gracia Es un don sobrenatural concedido por Dios a las criaturas racionales en orden a la vida eterna. por los méritos de Cristo. Dios. porque hace a las personas gratas a Dios. Por ello. la voluntad. Este fin sobrenatural supera absolutamente toda capacidad natural de las criaturas.1. Por tanto. del alma para conocer.1. 16. querer y hacer actos sobrenaturales (sentencia cierta).1 Noción.3 Naturaleza de la gracia actual La gracia actual es el movimiento o el cambio del alma causado por Dios. 16. de modo gratuito.1.teologiaparavivir. división y naturaleza de la gracia El tratado de la gracia dentro de la teología Vamos a tratar los medios por los cuales Dios. 3) Sólo Dios es la causa principal de esta comunicación de su vida. Se le llama gracia por ser absolutamente gratuita. que es verle. se afirma que Dios creó al hombre -y a los ángeles.net 16 La gracia 16.porque son las únicas capaces de participar de la vida divina. que eleva y complementa transitoriamente las potencias o facultades.2 División de la gracia Aparte de otras maneras de clasificar los distintos tipos de gracia. es suficiente para nosotros conocer que la gracia es gracia actual y gracia habitual o santificante. por infusión de la gracia y las virtudes. 16. 2) Sólo la reciben las criaturas racionales o personas -ángeles y hombres. que supera la esencia y todas las exigencias de cualquier criatura creada. Explicando brevemente la definición: 1) La gracia es un don sobrenatural. Estos medios son la gracia que es la causa formal que realiza nuestra santificación y los sacramentos.4 Naturaleza de la gracia habitual La gracia habitual es una cualidad creada. es decir para conseguir la vida eterna o Cielo.

necesariamente se sigue. de enemigo a amigo» (DS 1528). como la gracia eleva a la criatura al orden sobrenatural esencialmente distinto al natural.1 Efectos formales o propios de la gracia habitual Los efectos propios de la naturaleza de la gracia son: 1. la expresión «participación de la naturaleza divina» es de San Pedro (2 Ped 1. La gracia santificante nos hace amigos de Dios (de fe). le borra el pecado y lo santifica de tal modo que «el hombre se convierte de injusto en Insto» (DS 1528). ha dado el ser a todas las cosas. Página 182 de 195 .teologiaparavivir. El Concilio de Trento.2. por la cual la elevación sobrenatural resulta un nuevo nacimiento en Dios (de fe). que la gracia sea como una nueva creación misteriosa. Al tratar la Justificación se verá con mayor detalle esta verdad. Y que los Justos «han sido hechos amigos y domésticos de Dios» (DS 1535). creándole de la nada. 2. «unión con Dios».Teología fundamental www. 16. La teología católica enseña que la gracia habitual es una cualidad de la esencia del alma. 4. Hacemos amigos e hijos de Dios. como es en sí misma. Además es un hábito infuso. En la Sagrada Escritura. La Iglesia defiende esta verdad definiendo: «La sublimación y exaltación de la naturaleza humana al participar de la naturaleza divina» (DS 1921). la gracia es descrita como una cualidad sobrenatural permanente en el alma. La gracia realiza en el pecador un doble proceso.2 Efectos de la gracia habitual 16. 3. que se puede adquirir mediante actos puramente naturales. En la Sagrada Escritura. Si la gracia se posee y puede revivir es permanece establemente en el alma del Insto. La gracia santificante es una participación de la naturaleza divina. que sobrepasa toda capacidad simplemente natural. es decir. Templos del Espíritu Santo. como una cualidad teología se llama hábito. porque nos capacita para conocer y amar a Dios en sí mismo. Y. no es un hábito natural. porque Dios. 14).. 4). La Iglesia afirma que la gracia es un don creado por Dios que se infunde en el hombre haciéndole pasar realmente de pecador ajusto. «por esto te amonesto que hagas revivir la gracia de Dios que hay las manos» (2 Tim 1. que así como en el orden natural todo ser es por participación del ser divino.net La gracia habitual es un don creado. Participar de la naturaleza divina. sino que es totalmente sobrenatural. es decir. Los Santos Padres llaman a esta participación de la naturaleza divina «deificación». enseña que el hombre en gracia «se convierte. que se inhiere a ella como un hábito permanente. La gracia santificante santifica el alma (de fe). La razón dice.. lo mismo debe suceder en el orden sobrenatural. Herederos de la felicidad celestial. 6). pero real participación de la naturaleza divina. San Pablo escribe a su discípulo Timoteo: «no descuides la gracia (1 Tim 4.

La especulación teológico enseña que existen modos comunes y naturales por los que Dios está presente en todas las cosas: • • • por esencia. amistad que se fundamenta en la naturaleza divina de la que participarnos por la gracia. l). que es la derivada de la participación de la naturaleza divina. En la Sagrada Escritura está revelado. heredero por la gracia de Dios» (Gal 4. que seamos llamados hijos de Dios y los seamos» (1 Jn 3. que es consecuencia de la gracia. pues Dios se presenta como lo conocido en el cognoscente y el amado en el amante. y habéis recibido de Dios?» (1 Cor 6. 5-7).2. por el que clamamos: ¡Abba! ¡Padre! El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios y hijos también herederos» (Rom 8. esta adopción no es algo meramente extrínseca como la adopción humana.teologiaparavivir. yo os digo amigos» (Jn 15. la Santísima Trinidad viene a inhabitar en el alma del Insto (sentencia cierta). sino hijo. esperanza y caridad se infunden juntamente con la gracia en la Justificación (de fe). existe además un modo especial de presencia. «Vosotros sois mis amigos si hacéis lo que os mando. cuando le conocen y le aman. Página 183 de 195 . 16. en cuanto todo está desnudo y abierto a sus ojos. de manera que ya no es siervo. porque es una operación «ad extra». La gracia santificante convierte al justo en Templo del Espíritu Santo y por la gracia.net La Sagrada Escritura habla ampliamente de la amistad con Dios. La gracia santificante nos constituye en hijos suyos por adopción y herederos del reino de Dios (de fe). Y.. Se tiene amistad cuando hay algo común entre los amigos y. «¿No sabéis que sois templo de Dios y que el Espíritu de Dios habita en vosotros? (1 Cor 3. 19). 14). entre Dios y el hombre existe esta amistad. Para las criaturas racionales. Ahora bien.. en cuanto su poder se extiende a todas ellas. «Habéis recibido el espíritu de adopción. por encima de estos modos naturales.. que está en vosotros.2 Efectos que acompañan a la gracia habitual Los efectos que no se derivan estrictamente de la misma naturaleza de la gracia. son las virtudes infusas y los dones del Espíritu Santo. al estado de gracia y de adopción de hijos de Dios» (DS 1524). La presencia sobrenatural de Dios en el alma aunque se atribuye al Espíritu Santo es propia de las Tres Personas Divinas.. Las virtudes teologales fe. 12). «Para que recibiéramos la adopción.Teología fundamental www. por potencia. sino que la acompañan. en cuanto Dios da el ser a todas las cosas. Esta filiación divina participado se llama adoptiva. que tienen capacidad para conocer y amar a Dios. y si hijo. «Ved qué amor nos ha mostrado el Padre. «¿O no sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo.. por presencia. Los Apóstoles atestiguan gozosamente la filiación divina: «Más a cuantos la recibieron les dio poder de llegar a ser hijos de Dios» (Jn 1. sino que hay una misteriosa y verdadera realidad intrínseca. está la presencia sobrenatural de la Santísima Trinidad en el alma del Insto. 15-17). 16). Según el Concilio de Trento la justificación es «paso..

por Jesucristo. Así San Juan Crisóstomo comenta a propósito de los efectos del bautismo: «Tú tienes la fe. espíritu de consejo y fortaleza. en quien es injertado: la fe. 13). Tanto el Concilio de Viena (1 31 1) como el Catecismo Romano se refieren en términos generales a la infusión de todas las virtudes. clásicamente se ha puesto esta comparación: Las virtudes son como el hombre que va en barco a fuerza de remos y los dones cuando es el viento el que lo impulsa Página 184 de 195 . los Santos Padres tratan habitualmente de las virtudes de los Justos. la esperanza y la caridad» (1 Cor 13. que son las que permiten hacer algo. la Justicia. en quien es injertado: la fe. Esto es lo que hacen las virtudes. Pero para poder actuar sobrenaturalmente es necesario que las potencias del alma. por la caridad amamos a Dios sobre todas las cosas por sí mismo y a nosotros y al prójimo por Dios. La razón teológico explica la necesidad de las virtudes morales por comparación con el orden natural. espíritu de ciencia y temor» (Is 11.Teología fundamental www.teologiaparavivir. siguientes cosas que a la vez se le infunden. Las virtudes morales son la prudencia. En la Tradición. San Pablo habla de las tres virtudes teologales: «Ahora permanecen estas tres cosas: la fe. 3). La gracia realiza principalmente dos cosas en el alma: la perfecciona en su esencia o ser espiritual y. la piedad. recibe el hombre las siguientes cosas que a la vez se le infunden. por las cuales éstas son movidas fácilmente por el Espíritu Santo. Los dones son ciertos hábitos sobrenaturales que perfeccionan las potencias del alma. Las virtudes teologales posibilitan al Insto tratar a Dios. El Insto. juntamente con la remisión de los pecados. En la Sagrada Escritura aparecen las diferentes virtudes que acompañan a la gracia: la ciencia. Simultáneamente con la gracia santificante y las virtudes se infunden en el hombre los dones del Espíritu Santo (sentencia común). El Antiguo Testamento dice: «Reposará sobre él el espíritu de Yahvé: espíritu de sabiduría e inteligencia. sino que hace cosas -pone mediosque le realizan humanamente. En el orden natural sucede igual: el hombre no se limita a tener la humanidad. la abstinencia. Por la esperanza esperamos alcanzar la bienaventuranza eterna. sean también elevadas al orden sobrenatural. la esperanza y la caridad» (DS 1530). que hacen posible la realización de actos sobrenaturales. el amor «pues por el divino poder nos han sido otorgadas todas las cosas que tocan a la vida y a la piedad» (2 Ped 1. la perfecciona en orden a la acción. Para comprender el diferente modo de actuación de las virtudes y los dones. Con la gracia santificante se infunden también en el alma las virtudes morales (sentencia común). Las virtudes morales ordenan la conducta al orden de la razón y de la Ley de Dios. la esperanza y la caridad que permanecen» (Homilías sobre los Hechos de los apóstoles 40. en la Justificación misma. 2).net Esta verdad de fe se propone explícitamente en el Concilio de Trento: «De ahí que. como último fin. también. la paciencia. Por la fe creemos que es verdadero lo que El ha revelado. la fortaleza y la templanza (1). 2). La gracia habitual eleva la esencia del alma. por Jesucristo. necesita hábitos sobrenaturales que le lleven no directamente al último fin (virtudes teologales) sino que le faciliten la utilización de los medios que llevan a 61 (virtudes morales). Y. la esperanza y la caridad» (DS 1530).

En un caso se requiere cierto esfuerzo humano y en el otro es directamente el Espíritu Santo quien mueve a las buenas obras. a otros dos. Los dones sirven para realizar actos extraordinarios y heroicos. especialmente la recepción de los Sacramentos. El pecado mortal y el pecado venial se comparan entre sí como la muerte y la enfermedad. Los medios ordinarios por los cuales Dios quiere que aumente la gracia son las buenas obras. Adán y Eva.3 Propiedades de la gracia habitual La gracia de Dios se da según diversos grados. El pecado venial es sólo un desorden respecto a los medios.teologiaparavivir. La Sagrada Escritura manifiesta la diversidad de la gracia recibida por cada uno.Teología fundamental www. Las buenas obras no sólo son fruto y signo de la Justificación. y a otro uno. Judas. ni los avaros. pues ella es la que santifica. aunque la razón nos enseña que la gracia que nos santifica. según la gracia que nos fue dada» (Rom 12. etc. que se vuelva absolutamente impecable» (DS 891). 1 1) y según «la propia disposición y cooperación de cada uno» (DS 1528). (2) 16. El pecado mortal hace perder el estado de gracia (de fe). No os engañéis: ni los fornicarios. a cada cual según su capacidad» (Mt 25. de hacer milagros. además. ni los sodomitas. Respecto a que la gracia de Dios se da en diversos grados. 1 1) está diciendo que la gracia puede aumentar. David. ni los rapaces poseerán el Reino de Dios» (1 Cor 6. esto es evidente. Y. pues el hombre se aparta totalmente de Dios. La Iglesia en el Concilio de Viena. ni los ladrones. como enseñan los protestantes. La Tradición confirma esta doctrina distinguiendo entre el pecado mortal y el pecado venial. El pecado mortal es llamado así porque lleva a la muerte del alma. puede sin embargo recibirse en más o menos por parte del sujeto que la recibe en razón de la diferente preparación del hombre que la recibe. no puede ser mayor o menor por el fin a que se ordena. Y. La doctrina de la Iglesia enseña que los grados de la gracia son desiguales en las personas: «según la medida en que el Espíritu Santo la reparte a cada uno como quiere» (1 Cor 12. Salomón. Y. porque la gracia recibida puede aumentar por las buenas obras hechas a Dios. que se llaman carismas. ni los maldicientes. sino que pueden aumentarla.net mediante las velas. Existen. y se dan para utilidad de los otros: don de lenguas. San Pablo enumera una serie de pecados graves que hacen perder el Reino de Dios: «¿No sabéis que los injustos no poseerán el Reino de Dios. «Tenemos dones diferentes. otros dones del Espíritu Santo dados también gratuitamente. ni los adúlteros. ni los afeminados. «el justo justifíquese más y el santo santifíquese más» (Apoc 22. ante Lutero que afirmaba la coexistencia de la gracia y del pecado el Concilio de Trento reafirmó la doctrina de que no puede estar el hombre en pecado y en gracia a la vez. Abundan en la Sagrada Escritura los ejemplos de la pérdida de la amistad de Dios por el pecado (ángeles caídos. pero no en relación al fin. de profecías. 15). 6).). Y. al afirmar. y así es mayor en uno que en otro (de fe). ni los idólatras. ni los ebrios. 9-10). condenó la siguiente proposición: «El hombre en la vida presente puede adquirir tal y tan grande grado de perfección. etc. pues toda gracia santificante lleva a que el hombre se una a Dios. Página 185 de 195 . en la parábola de los talentos (3) el Señor da «a uno cinco talentos.

. con sus pecados. el hombre puede pensar que está en el camino de la salvación por una serie de signos externos: la tranquilidad y agrado del alma en las cosas de Dios. Y. Si hubiera una total certeza de la salvación. más no por eso me creo justificado. como una conjetura. con las que se relaciona por motivos normalmente profesionales. la madurez humana puede ser algo más que una simple conveniencia o disposición para la madurez sobrenatural. un hombre Insto pueda conocer -pero siempre como una conjetura. en definitiva. todos los días debes lavar con lágrimas tus culpas» (Carta. económicos. «con temor y temblor trabajad por vuestra salud» (Fil 2.su salvación. pues si hubiera total certeza significaría que el Insto ya no puede cambiar y. como San Gregorio Magno (4) cuando escribe: «no debes estar seguro de haber salido de tus pecados. que Dios ha quitado la libertad al hombre. como el trabajo profesional. libremente puede elegir el mal en vez del bien y con ello se aparta de la amistad de Dios y de la vida de la gracia. para que por una especial revelación de Dios. El hombre no puede conocer con certeza si se encuentra en estado de gracia (de fe).salvo especial revelación divina(sentencia próxima a la fe). pero puede tener una certeza moral a través de algunos signos (sentencia cierta). La razón teológico hace ver que es compatible la firme promesa de que. una vida de entrega a Dios. en la que no puede caber error. sociales.. que busca la santidad propia y la de las demás almas. lógicamente. quien me juzga es el Señor» (1 Cor 4. la caridad hacia el prójimo. el hombre. Por eso la esencia del pecado es la aversión a Dios y la conversión a las criaturas. San Pablo afirma «cierto que de nada me arguye la conciencia. una vida sobrenatural que se desarrolla tomando ocasión de las cosas del mundo. en virtud de los méritos de Cristo.4 Gracia y virtudes humanas En determinadas circunstancias. «Nadie puede saber con certeza de fe.7). Decimos..Teología fundamental www. al no existir en la naturaleza del hombre ninguna disposición natural para su salvación. Para que haya pecado mortal no es necesario querer ofender directamente a Dios. aunque la gracia se produce sacramentalmente. Los Santos Padres enseñan esta doctrina. finalmente. En la Revelación se nos muestra la inseguridad de la salvación porque no depende de uno mismo sino de Dios y los caminos de Dios son inescrutables..net El hombre. el lugar donde se ejercitan y vigorizan las virtudes cristianas. puede poner obstáculos y no recibirla. de modo que ésta venga a ser la materia de santificación. con el afán de encaminarlas a su Creador y Redentor. pues.teologiaparavivir. los Sacramentos confieran eficazmente la gracia con la incertidumbre de nuestra salvación. no es un obstáculo. 12). El Concilio de Trento negó la tesis de los protestantes que afirmaban la certeza de la Justificación a los que por la «sola fe» creen en la Escritura.. la seguridad que da la vida de entrega a Dios. que ha conseguido la gracia de Dios» (DS 1533). de amistad. 4). el Insto fácilmente descuidaría la vida interior y podría pecar de presunción. tampoco puede haber en el hombre ninguna causa natural que le haga conocer su estado de gracia. una vida interior así exige indiscutiblemente la madurez humana Página 186 de 195 . Esta incertidumbre. Una vida interior que se apoya en una tarea secular. 16. Además. basta que se quiera a una criatura de modo que se anteponga a Dios. esta incertidumbre favorece en gran medida la vida de piedad. También. etc.

que son como los pilares de una voluntad fuerte y decidida. y pedir consejo a quien puede darlo. fortaleza y templanza. sostener y mejorar las relaciones humanas. Sobre estas virtudes humanas se asientan las virtudes morales.6 Notas (1) Las virtudes morales.Teología fundamental www. Después. religiosa-. el deseo explícito de ser persona madura. 16. libre y responsable. 1. La prudencia. más facilidad para obrar sobrenaturalmente bien. por estricto derecho entre los particulares -Justicia conmutativa-. cuando no se entienden las cosas. de la afectividad y en la acción. es decir. utilizar con medida y equilibrio las cosas terrenas. sin embargo. ordena el entendimiento para elegir y adoptar en cada circunstancia los medios adecuados para obrar bien en orden al último fin. Justicia. hacer obras buenas.net necesaria para poder desarrollar con competencia y con perfección ese trabajo profesional. Es necesario ser humanamente maduros. la sinceridad. la reciedumbre y las demás virtudes humanas. Las virtudes morales son numerosas. adultos. la precaución de preguntar. pero que requiere también una plena cooperación personal: En primer término. en el cristiano. ya lo que cada uno Página 187 de 195 .5 Necesidad de la gracia Frente al optimismo naturalista de Pelagio y al pesimismo de Lutero. y de los medios para llevarla a término. el afán de aprender. Madurez en la acción con una conducta clara. para tener plena conciencia de las propias capacidades y limitaciones. pero sirven para prepararse a recibirla. humanas. ni por «eslogans» o modas. el fomento de la responsabilidad personal. 2. ya. tantas cuantas son nuestras facultades y apetitos naturales. de los deberes y de la misión en el mundo. Madurez de Inicio para no dejarse arrastrar por los ensueños. afrontar las consecuencias que se deriven de las propias decisiones. estas obras naturalmente buenas no son meritorias por no tener la gracia interna. conceder a la voluntad su papel rector. y por eso se llaman cardinales: Prudencia. de lo contrario. Todo esto. Madurez en la afectividad para saber canalizar las inclinaciones naturales al servicio de la totalidad de la persona.teologiaparavivir. Pero se pueden reducir a cuatro principales. Para llegar a estar humanamente hecho es necesaria la triple madurez de Inicio. puede conocer la verdad y querer el bien. A más virtudes 16. coherente. que son como el fundamento de todas las demás. no se adquiere de un modo espontáneo: es necesaria una labor de formación. Ahora bien. La Iglesia Católica enseña que el hombre. la Iglesia enseña la necesidad de la gracia interna. de la lealtad. civil. aún en estado de pecado. La Justicia ordena la voluntad para dar a cada uno lo que le es debido. que en parte cumple la sociedad-familiar. Paralelamente. de servirse de la experiencia de los mayores. iniciar. difícilmente se consigue la madurez sobrenatural que la santificación exige. que los demás puedan comprender.

En ella se comprenden la humildad. entra en el gozo de tu señor. Respondi6le su amo: Siervo malo y haragán. Díjole su amo: Muy bien. presentó otros cinco. la mansedumbre y la perseverancia. y la virtud de la obediencia. El de inteligencia nos hace penetrar más en las verdades de la fe. la virtud de la piedad. me fui y escondí tu talento en la tierra. pues. (2) Dones del Espíritu Santo. hizo un hoyo en la tierra y escondió el dinero de su amo. Estos dones son los que el profeta Isaías menciona cuando vaticina la venida del Mesías y dice de Él: «Reposará sobre Él el Espíritu del Señor. Debías. para que a mi vuelta recibiese lo mío con los intereses. Se acercó también el que había recibido un solo talento y dijo: Señor. Pero el que había recibido uno se fue. Asimismo el de los dos ganó otros dos. a cada cual según su capacidad. otros cinco que he ganado. siervo bueno y fiel. que comprende y regula todo aquello que tanto la sociedad como los particulares deben a los demás por razón de su dignidad humana y como miembros de la misma sociedad. tú me has dado cinco talentos. que quieres cosechar donde no sembraste y recoger donde no esparciste. por los que obra en nosotros con inspiraciones. dando a uno cinco talentos. espíritu de temor de Dios» (Is 2. El de consejo nos guía en los casos difíciles para elegir lo mejor. espíritu de ciencia y de piedad. La templanza ordena asimismo las pasiones cuando nos impelen a desear cosas contra la regla de la razón o de la Ley de Dios. dos talentos me has dado. Y su amo le dice: Muy bien. Quitadle el talento y Página 188 de 195 . La fortaleza ordena las pasiones cuando nos retraen de aquello que dicta la razón. te constituiré sobre lo mucho. El don de sabiduría nos hace gustar las cosas divinas. espíritu de consejo y de fortaleza. mira. la sobriedad y la castidad. 3. Pasado mucho tiempo. aquí lo tienes. ya lo que la sociedad debe a cada uno de sus miembros en beneficios y cargos -Justicia distributivo-. mira otros dos que he ganado. 4. y se va. a otro dos y a otro uno. El Espíritu Santo nos enriquece con unos dones. El de fortaleza robustece la virtud del mismo nombre y nos lleva hasta el heroísmo. y la justicia social. diciendo: Señor.Teología fundamental www.net debe a la sociedad según las exigencias del bien común determinado por la ley Justicia legal-. haber entregado mi denario a los banqueros. El de piedad nos hace sentimos hijos de Dios. por la que debemos aceptar y cumplir los preceptos de quienes ejercen autoridad recibida de Dios. te constituiré sobre lo mucho. vuelve el amo de aquellos siervos y les toma cuentas. siervo bueno y fiel. que facilitan y perfeccionan el esfuerzo de las virtudes. el que había recibido cinco talentos se fue y negoció con ellos y ganó otros cinco. por la que damos a Dios el culto que le debemos por ser nuestro Creador y Señor.teologiaparavivir. 2). En el concepto de Justicia se comprenden también: la virtud de la Religión. (3) Parábola de los talentos «Porque es como si uno al emprender un viaje llama a sus siervos y les entrega su hacienda. El de ciencia nos muestra el orden de todas las cosas hacia Dios. entra en el gozo de tu señor. Luego. y nos hacen más dóciles y prontos para obrar el bien. espíritu de sabiduría y de inteligencia. Y el de temor de Dios nos lleva a vencer el amor ¡lícito de aquellas cosas que nos apartan de Él. por la que damos a nuestros padres y superiores el honor y la ayuda que les debemos por nuestra especial dependencia de ellos. Llegó el de los dos talentos y dijo: Señor. luces y ayudas divinas. y temiendo. has sido fiel en lo poco. pues. ¿conque sabías que yo quiero cosechar donde no sembré y recoger donde no esparcí?. y llegando el que había recibido los cinco talentos. tuve cuenta que eres hombre duro. has sido fiel en lo poco. A ella se refieren la paciencia.

en la propagación de la fe -fue él quien envió a San Agustín de Canterbury a evangelizar Inglaterra-.net dádselo al que tiene diez. ya en franca descomposición. y a ese siervo inútil echadle a las tinieblas exteriores. allí habrá llanto y crujir de dientes. Página 189 de 195 .teologiaparavivir. pero a quien no tiene. aun lo que tiene se le quitará. la única que existía. como en la consolidación de la fe.Teología fundamental www. Murió el día 12 de marzo del año 604. tanto en su modo de gobernar. porque al que tiene se le dará y abundará. Desempeñó diversos cargos públicos. la máxima autoridad civil del Imperio Romano de Occidente.» (Mt 25. y llegó a ser Prefecto de Roma o dicho de otro modo. San Gregorio nació en Roma hacia el año 540. 14-30) (4) San Gregorio I Magno: 3 de septiembre. como en su ayuda a los pobres. El día 3 de septiembre del año 590 fue elegido Sumo Pontífice de la Iglesia Católica. Ejerció su Magisterio Supremo como un verdadero Buen Pastor.

como recompensa a las buenas obras que fueron hechas en Dios. por la promesa de Dios ha de darse fielmente a sus buenas obras y méritos» (DS 1545). porque probado. León X (1). meritoria se ha hecho con la ayuda de la gracia. lo que teníamos que hacer. Si es por amor es de congreso. eso hicimos» (Lc 17. enseña la necesidad de la promesa de Dios para premiar las buenas obras: «Bienaventurado el varón que soporta la tentación. y no hay entonces. y es imposible que pueda merecer. sea anatema» (DS 1576). San Agustín enseña: «El Señor se hizo a sí mismo deudor no recibiendo. El Insto después del pecado de Adán. que «se debe recompensar a las buenas obras. Los protestantes niegan que pueda existir ningún tipo de mérito. es decir por estricta igualdad entre el que hace la obra y el que la recibe. 12). pues todo lo que hacemos por El se lo debemos como criaturas suyas.1 Condiciones del mérito por parte de Dios que recompensa El mérito sobrenatural depende de la promesa de Dios (de fe) El Concilio de Trento enseña esta condición para los que están en gracia de Dios: «La vida eterna. sino prometiendo.. porque El libremente nos ha prometido que si hacemos obras buenas sobrenaturales nos las premiará. sino únicamente: Concede lo que prometiste» (Homilías sobre los Salmos). la incapacidad del hombre para merecer algo de Dios: «Cuando hicierais estas cosas que os están mandadas. puede merecer un premio según las promesas de Dios. A El no se le puede decir: Devuelve lo que recibiste. al mismo tiempo. año 1520.teologiaparavivir. por sus buenas obras.net 17 El mérito sobrenatural 17. cuando el hombre hace estas obras. sino sólo el deber que se deriva de la promesa hecha. en latín. Es evidente que por la infinita desigualdad entre Dios y el hombre nunca nuestras acciones merecen por parte de Dios ser premiadas por Justicia. por un lado. año 529. de condigno.. si se hacen» (DS 388). 17.. El Concilio de Trento enseña: «si alguien dijere que los Justos no deben aguardar y esperar la eterna retribución. 35) y.1 Existencia y condiciones del mérito Mérito es el derecho a la recompensa por la obra hecha en favor de otro. por afecto. si la acción Cuando el mérito se debe por Justicia. decid: Somos siervos inútiles.10). Página 190 de 195 . «¿Quién dio primero para tener derecho a retribución?» (Rom 11. etc. Por tanto. es decir por amistad. Entre Dios y el hombre sólo se da el mérito por promesa. como es lógico. si siempre es pecador.. según Lutero «el Insto peca en toda obra buena». condenó y excomulgó a Lutero. y puede ser por promesa. la Iglesia definió en el Concilio de Orange H. Es sobrenatural. se llama. deber de Justicia en otorgar el favor. recibirá la corona de la vida que el Señor prometió a los que aman» (Sant 1. merece una verdadera recompensa sobrenatural por parte de Dios (de fe).1.Teología fundamental www.. El mérito puede deberse por Justicia. El mérito es natural si se debe a obras naturales. pues. La Sagrada Escritura manifiesta. Pero ya mucho antes.

para conocer que en la Revelación se nos promete premiarnos. mayor es el beneficio» (Carta a Policarpo). con una bella imagen enseña que los fieles «dan frutos incorruptibles» (Carta a los Tralianos) y «cuando más trabajas. meritoria Condiciones del merito por parte de la obra Para que una obra sea meritoria es necesario que sea verdaderamente libre. por amor de mi nombre. es como si ejerciera una administración que me ha sido confiada» (1 Cor 9. Se le llama viador porque está en camino o vía hacia la vida eterna. entre otros textos. y sentencia común en cuanto al modo accidental de adquirir). según su objeto y circunstancias conforme a la ley moral (sentencia común). «a los hombres les está establecido morir una vez y después de esto el Inicio» (Hebr 9. 29).3 1. Los Santos Padres enseñan que donde hay necesidad no hay recompensa. Esta experiencia universal es extremadamente útil para educar a los hombres y animarlos a hacer el bien. San Ignacio de Antioquía. En la Didaché (2) se dice que Dios es «retribuidor de las buenas obras». o hijos o campos.1. es decir. 17. Las razones son muy evidentes: Página 191 de 195 . La misma naturaleza del mérito exige que la persona merecedora goce del favor de otro pues es imposible que alguien esté agradecido por una obra que se ha realizado forzadamente. recibirá el céntuplo y heredará la vida eterna» (Mt 19. como el orden sobrenatural perfecciona al orden natural sin destruirlo. 5) El «legítimamente» indica observar libremente las reglas del juego.net En la Sagrada Escritura basta recordar las palabras del Señor «y todo el que dejare hermanos o hermanas o padre o madre.1. «y quien quiera que compite en el estadio no es coronado si no compite legítimamente» (2 Tim 2. Por lo contrario. 4). La Sagrada Escritura exige que las obras meritorias sean libres: «Si de mi voluntad lo hiciera. Esta doctrina está expresamente revelada: «venida la noche.3. La conciencia de todos los hombres juzga que el bien libremente hecho merece recompensa. La razón enseña que en el estado de felicidad futura el hombre se convierte en perfecto y ya no es posible perfeccionarse más. es realmente conveniente que Dios prometa y conceda la recompensa para las obras buenas sobrenaturales. El hombre viador es el que aún vive en esta tierra. «mientras hay tiempo hagamos el bien» (Gal 6. 17). en esta vida puede hacer actos libres y meritorios. 27). incomparablemente más perfectas que las naturales. En la Tradición. 17. La razón humana ve como absolutamente conveniente esta ordenación de Dios. que no esté hecha ni por coacción externa ni por necesidad interna (de fe). esto es. La obra meritoria debe ser moralmente buena. tendría recompensa. 10).2 Condiciones merecedoras del mérito por parte de las personas Para que la persona pueda merecer sobrenaturalmente deber ser viador (de fe católica en cuanto al objetivo del mérito.teologiaparavivir. pero si lo hago por la fuerza. Y. ya nadie puede trabajar» (Jn 9.Teología fundamental www.

la vida eterna y la consecución de la misma vida eterna (a condición sin embargo. hecho con mucho amor de Dios. vende cuanto tienes.teologiaparavivir. por ello sólo puede ser premiada la obra buena. merecen verdaderamente el aumento de la gracia.. Todos los santos en el Cielo ven claramente a Dios mismo. escaso cosecha. No se trata de hacer cosas cada vez más difíciles. La razón de ello se encuentra en que la caridad es el principio próximo del mérito. el que siembra con largueza con largueza Página 192 de 195 .. 31) «y todo cuanto hacéis de palabra o de obra. Cuánto más se ama a Dios. y ven y sígueme» (Mt 19. que nos hace sus amigos. La obra meritoria debe ser sobrenatural: esto es.net Para que una acción sea un acto del hombre (3) se requiere una deliberación previa. es sólo verdad si se entiende correctamente. y también el aumento de la gloria» (DS 1582). 17). En la Sagrada Escritura hay textos que manifiestan la verdad de los diferentes grados de gloria. más mérito tienen las buenas obras. sirviendo con sencillez y alegría a todos los hombres. La idea que se tiene generalmente de que hacer obras buenas costosas y difíciles es más meritorio que hacer cosas más sencillas y simples. pues haber deliberado el mal no agrada a Dios. luego la gracia será el principio de toda obra meritoria. causada por la gracia actual y dirigida al fin último sobrenatural (de fe). por la muerte en estado de gracia. en el amor de Dios. Y «el que escaso siembra. dalo a los pobres y tendrás un tesoro en los cielos. 2 l). www. puesto que una cosa es el derecho a la vida eterna adquirido por el mérito de las buenas obras y otra es alcanzarlo. Por ello el grado de caridad de las obras influye en la medida del mérito. hacedlo todo en nombre del Señor Jesús» (Cor 3. Es más meritorio el trabajo profesional y el cumplimiento de los deberes ordinarios en todos los momentos y circunstancias de la vida.2 Objeto del mérito El Concilio de Trento ha definido: «Que las buenas obras del hombre justificado. «Si quieres ser perfecto. con más amor de Dios porque cuestan más. Por tanto. sino hacerlas con mayor amor. si no se hacen con mayor amor de Dios. La Sagrada Escritura testifica que todas las obras meritorias deben referirse a Dios: «Ya comáis. hacedlo todo para la gloria de Dios» (1 Cor 10. Sólo es cierto cuando se considera que para vivir esas exigencias más arduas se deben hacer. El aumento de la gloria (de fe). Ahora bien. 17. La vida eterna y su consecución se distinguen. ya bebáis o hagáis alguna cosa. el motivo del mérito se encuentra en la caridad. conforme a la diversidad de los merecimientos que adquirieron mientras vivían en la tierra. Uno y Trino. tal como es. Es dogma que no puede realizarse ninguna obra saludable sin la gracia sobrenatural. no sirven para nada. eso es evidente. unos sin embargo lo conocen con más perfección que otros. que muera en gracia). que algo muy difícil sin amor de Dios. ve. siempre que muera en gracia (de fe).Teología fundamental Repugna el premio dado a una mala obra. El aumento de la gloria es los diferentes grados de gloria que tendrán los Justos en el Cielo según el grado de santidad que hayan alcanzado en la tierra. así como la gracia es el principio remoto. La Iglesia enseña como dogma de fe que el hombre puede merecer de Dios: La vida eterna y su consecución.

es lógico deducir que el Señor no niega un favor a un amigo que se lo pide. es una gracia especial que Dios concede al hombre (de fe). un cierto bienestar material permite dedicarse mejor a Dios y a los demás porque cuando se está agobiado sólo se piensa en si mismo. 3). por las buenas obras hechas con mayor amor de Dios. (sentencia cierta) La Sagrada Escritura habla de la oración de impetración o petición.3 Pérdida y reviviscencia del mérito Por el pecado mortal se pierden todos los méritos (conclusión teológica).net cosechará» (2 Cor 9. se pierden los méritos obtenidos. lo podará. como por ejemplo: «Orad unos por otros para que seáis curados» (Sant 5. Ahora bien. La razón de este diferente grado de gloria de los santos en el cielo está en que la gloria depende de la gracia que se haya conseguido en esta vida. como hemos dicho. pero lo pueden ser en cuanto útiles a la salvación (conclusión teológico). un más perfecto conocimiento de Dios en el cielo. «todo el que dé fruto. por la amistad que reina entre Dios y el hombre Insto. 2). Lo lógico es pensar que si las personas se portan bien durante la vida. San Agustín afirma que: «la gracia merece aumentarse y perfeccionarse por las obras meritorias» (Carta. 15). si durante esta vida se ha alcanzado mayor gracia de Dios es lógico que. La razón de ello es que. 186). 6).. El Concilio de Trento entre los objetos de mérito definió que la gracia puede aumentar «por las buenas obras» (DS 1574). 16). en todo crezcamos en caridad. Por ejemplo. Los bienes temporales no son objeto de mérito en sí mismos considerados. 17. súplicas y acciones de gracias para todos los hombres. La Sagrada Escritura testifica que: «abrazados a la verdad. expresiones que indican que algunos recibirán más por haber dado más. confirma esta doctrina. «ante todo te ruego que se hagan peticiones. Por tanto. Aunque sólo Jesucristo mereció la gracia para otros. La perseverancia final. para que dé más fruto». al morir. Cristo» (Ef 4. con la pérdida de la gracia santificante. sabemos que obtendremos las peticiones que le hemos hecho» (1 Jn 5. la gracia aumenta. a fin de que gocemos de vida tranquila y quieta con toda piedad y dignidad. en consecuencia.(Jn 15.Teología fundamental www. oraciones. El hombre en gracia puede conseguir la conversión para otros. 15). El aumento de la gracia santificante (de fe). Dios les dará esta gracia final: «se muere como se vive». estas personas tengan más gloria. El dogma católico enseña que por los pecados mortales se merece la condenación eterna. el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad» (1 Tim 1. Esto es bueno y grato ante Dios nuestro Salvador. porque se destruye todo el derecho a la vida eterna y las gracias que conducen a ella. no es objeto del mérito. «y si sabemos que nos oye en cuanto le pedimos. Página 193 de 195 . llegándonos a aquel que es nuestra cabeza.teologiaparavivir.. El culto a la Santísima Virgen María y a los santos a los que ponemos como intercesores ante Dios.

6. pues a más caridad más mérito. «dux» de Florencia. no debe realizarse con coacción externa. puesto que los méritos proceden de la gracia. que es obligar por la fuerza a alguien a hacer algo. Por lo contrario. delante de los estudiantes de la Universidad de Wittenherg. al recuperar la gracia que perdió. como la espléndida Roma es hija de León X y sus sucesores.Teología fundamental www. En qué medida los méritos reviven es difícil precisarlo. revivan los méritos que la acompañan. los llamados actos humanos son Página 194 de 195 . no le falta «nada que tengan los mismos Justificados» (DS 1545). estar con los hijos. Lutero el 10 de diciembre de 1520 la quemó en público. Su pontificado estuvo pletórico de grandes acontecimientos. En 1520 por su Bula «Exurge Domine» (Sal Señor). si en el plazo de sesenta días no se retractaba de sus errores. San Juan Crisóstomo (4) habla de la indulgencia de Dios que nos conduce al «primitivo estado de abundancia» (Homilías sobre el Génesis. Primera vuelta al Mundo de Magallanes concluida por Elcano. 12).teologiaparavivir.5 Notas (1) León X (1513-1521) Era hijo de Lorenzo de Médicis el Magnífico. por estar Dios más inclinado a perdonar que a castigar. quien encargó a Miguel Ángel la construcción de la Basílica de San Pedro en el Vaticano. así. de los primeros cristianos. De estos temas se trata más ampliamente en las Postrimerías o Novísimos del hombre. liturgia. condenó las doctrinas y excomulgó a Lutero. (2) Didaché (Enseñanza de los Apóstoles) es uno de los primeros libros no canónicos cristianos. en el consumación de la Justificación Cielo como fin y Conocer.4 La Bienaventuranza. que es el deseo de hacer algo. etc. se tiene necesidad interna de conseguir un trabajo. 17. Fue León X.net Los méritos perdidos por el pecado mortal reviven después con la Justificación (conclusión teológica). La opinión más común es que revivirán en un grado equivalente al acto de caridad o amor a Dios que se haga. Es uno de los grandes Papas del Renacimiento. Pero continúa siendo libre si hay necesidad interna. por ello revivirán los méritos como un regalo suyo. La maravillosa Florencia es obra de su padre y hermano. y esta explicación parece la más lógica. etc. por ejemplo.2). El protestantismo había comenzado. Es de alrededor de finales del S. Por ejemplo. (3) Para que una obra sea buena ha de ser libre. I. Narra la vida. Es decir. El Concilio de Trento indirectamente enseña esta verdad al afirmar que el pecador. es lógico que habiéndole alcanzado de nuevo. Además. 17. costumbres. amar y gozar de Dios en el Cielo es el premio o fin de la Justificación. También en la Sagrada Escritura se manifiesta que «ni la maldad del malvado le hará sucumbir el día que se aparte de su maldad» (Ezeq 33. El acto libre del hombre se llama acto del hombre y es el que se realiza con plena advertencia y consentimiento. Podemos entender que los méritos deben revivir una vez que por la penitencia se ha borrado el pecado.

Mientras iba camino del segundo desierto murió en Comana. «Tratado sobre el Sacerdocio». entre las que cabe destacar su «Tratado sobre la Virginidad».Teología fundamental www. Se esforzó en la reforma de las costumbres del clero y de los laicos. y no son libres ni meritorios. sobre el Evangelio de San Mateo. por eso. Su griego hablado y escrito alcanza tal perfección que. (4) San Juan Crisóstomo: 13 de septiembre. sobre todo de la Emperatriz Eudoxia que influyó en su marido Arcadio. se le llama Crisóstomo o «boca de oro» ó «pico de oro». en el Ponto. Es uno de los libros más bellos y más leídos de toda la Literatura Universal. Fue un Obispo ejemplar.net propios de los seres humanos pero inconscientes: respirar. después se retiró a la soledad del desierto. Sus celebérrimas Homilías. Más tarde fue ordenado sacerdote. en consecuencia. Nació en Antioquia hacia el año 349. ejerció la carrera de abogado. fue desterrado dos veces. Patriarca de toda la Iglesia Católica de Rito oriental u ortodoxo. Por la fuerte oposición de la Corte Imperial de Bizancio. como aún hoy día. se editan desde entonces. etc. El año 397 fue consagrado obispo de Constantinopla y. se dice de los grandes oradores: es el homenaje bimilenario de la Humanidad a este gran griego. Después de recibir brillantes estudios y una excelente formación. Página 195 de 195 . el día 14 de septiembre del año 407.teologiaparavivir. uno de los que mejor lo ha escrito y hablado. Comentarios a los profetas y al Nuevo Testamento. San Juan Crisóstomo nos legó innumerables obras. parpadear.

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