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Universidad Tecnolgica Metropolitana Facultad de Humanidades y Tecnologas de la Comunicacin Social Escuela de Trabajo Social Electivo Hombres en Crisis Docente:

Juan Alexis Valenzuela Mayorga

Ensayo Todos los hombres son cortados con la misma tijera?

Anlisis desde la campaa del SERNAM, Maricn es el que maltrata a una mujer: digmoslo al que se lo merece

Nombre: Yasna Gonzlez Z. Fecha: 10 de diciembre de 2010

Ensayo: Todos los hombres son cortados con la misma tijera?

Surgen, a raz del paso por el Electivo de Hombres en Crisis del docente Juan Alexis Valenzuela, mltiples dimensiones de anlisis sobre la significacin social y cultural de la Masculinidad Hegemnica en nuestras vidas. Difcil fue conjugar tantos datos, corrientes de pensamiento, ideas, conceptos y ejemplos de la cotidianidad en un tema para este ensayo, ya que hay muchas cosas que analizar y decir respecto de este inmenso cuestionamiento al ser hombre dominante en nuestra sociedad, sobretodo desde mi posicin como mujer dominada, segn lo que hemos estudiado en el curso. An as pude acotar el tema a lo que tratar en el presente ensayo y que se relaciona con la generalizacin que hacemos con los hombres, una caracterizacin proveniente de la idea de Masculinidad Hegemnica aplicable a cualquier persona del gnero masculino sin distincin. All se encuentran mis interrogantes, ya que el conocimiento de hombres del tipo no-hegemnico despierta mi curiosidad por la penetracin del modelo patriarcal en todos los exponentes del gnero, qu tanto influye lo cultural-impuesto en el desenvolvimiento diario a nivel personal de los hombres de nuestra sociedad y desde all, relacionar la actual campaa del Servicio Nacional de la Mujer, SERNAM, contra la Violencia IntraFamiliar (V.I.F.) denominada Maricn es el que maltrata a una mujer: digmoslo al que se lo merece, en el sentido de la representacin que se hace del concepto maricn y la identificacin de ste con ciertos hombres no-hegemnicos que dan cuenta de la diversidad de significaciones y comportamientos respecto de la propia construccin de masculinidad, distinta a la impuesta tradicionalmente. Por aquello, autores como Robert Connel (1995), Jos Olavarra (2000) o Bordieu (2000) visto en el curso, incluso organizaciones como el Movimiento por la Diversidad Sexual, MUMS (2010) o Accin Gay (2010), son referencias importantes para desarrollar este trabajo. Adems, incorporar las apreciaciones de actores de corporaciones que trabajan el tema de gnero expuestas en la pgina del Observatorio de Gnero y Liderazgo, tales como Carolina Carrera (2010) de Corporacin Humanas y Soledad Rojas (2010) de la Red Chilena contra la Violencia Sexual y Domstica; y tambin un estudio de Patricio Aguirre de la FLACSO (2008). As, analizar el tema de manera de ir develando mis interrogantes e intentar dar respuesta a la pregunta que da el ttulo a este ensayo, necesariamente realizando un trabajo de comprensin y anlisis desde el patrn cultural que en esta sociedad determina el modelo de masculinidad dominante.

Culturalmente estamos moldeados para comportarnos de cierta forma, es decir, los sujetos no somos autnomos en nuestras acciones sociales sino que estamos atados a patrones de conducta impuestos por la cultura a lo largo del tiempo. As entonces, podemos percatarnos que tal penetracin de particulares modelos de accin, proviene de un trabajo de socializacin llevado a cabo por agentes como la Familia, el Estado, la Escuela o la Iglesia, que han asegurado la permanencia de patrones culturales orientados a vivir bajo la dominacin masculina, sin visibilizarlo o considerarlo siquiera, ya que es una situacin asimilada y por tanto que no se debate1. As lo plantea Bordieu:
La historia de la (re)creacin continuada de las estructuras objetivas y subjetivas de la dominacin masculina que se est realizando permanentemente, desde que existen hombres y mujeres, y a travs de la cual el orden masculino se ve reproducido de poca en poca. () los agentes y las instituciones que concurren permanentemente a asegurar esas permanencias: Iglesia, Estado, Escuela, etc. (Bordieu, 2000)

Esta manera particular de visualizar el mundo, tiene considerada la soberana de los hombres y la subordinacin de la mujer en un sentido estricto pero asimilado por ambos gneros, de tal forma que no es digno de cuestionamientos, es un esquema de pensamiento propio de nuestra cultura y por ende, natural. Asimismo, impone una forma de ser mujer (femenina, dbil, sutil, cabizbaja, sumisa, callada, casta, sensible, pasiva, etc.) y de ser hombre (viril, valiente, fuerte, protector, activo, hipersexuado, etc.) que ha dictaminado a lo largo del tiempo las normalidades en la sociedad, es decir, considera por ejemplo a los homosexuales, por su conducta contraria a lo que ser hombre significa en esta sociedad, fuera de lo normal, extrao, raro, enfermo, desviado2, etc., y as estas representaciones:
() dan cuenta de la existencia de una forma de ser hombre que se ha constituido en referente de lo que debe ser un varn; corresponde en gran medida a una expresin actualizada del patriarca y el patriarcado (Valds y Olavarra, 1998c). Los/as autores/as coinciden en que es posible identificar cierta versin de masculinidad que se erige en norma y deviene en hegemnica(Olavarra y Parrini, 2000).

Este referente patriarcal que instituye la manera de ser hombre en nuestra sociedad, corresponde con aquel hombre que controla las capacidades de las mujeres: reproductiva, ertica y de fuerza de trabajo. En ese sentido, cuando se habla de patriarca, el que ejerce el dominio sobre la mujer, estamos frente al meollo de la dominacin masculina. Una masculinidad hegemnica por la construccin histrica que se ha hecho del sobrevalorado patriarcado, que supone
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En palabras de Bordieu, esta adhesin dxica se refiere a la creencia que no tiene que pensarse ni afirmarse como tal y que crea de algn modo la violencia simblica que la mujer misma sufre. 2 Conceptos diversos que han surgido desde la psiquiatra por ejemplo, al considerar la homosexualidad como una patologa, o desde otros mbitos pero que en definitiva dan cuenta de una consideracin explcita de lo que es ser hombre y de lo que no es, producto de la dominacin masculina.

la primaca de los varones para el mejor desarrollo del mundo y de sus avances polticos, sociales, econmicos y cientficos, todos mbitos netamente masculinos. Cabe considerar que la masculinidad es un concepto que tiene diversas orientaciones tericas, pero que sin duda confluye en que El concepto es tambin inherentemente relacional. La masculinidad existe slo en contraste con la femineidad (Connel, 1995); as, ser hombre es algo que se debe lograr, conquistar y merecer (Olavarra y Parrini, 2000), proceso de la construccin de la identidad masculina que es completamente diferente a la experiencia de las mujeres, que no tienen dudas respecto de su feminidad y que no necesitan de confirmacin externa: esto es prueba del contraste fundador de la masculinidad hegemnica, ser oposicin a lo femenino. En palabras de Bordieu, se puede decir que esta diferenciacin es producto de las diferencias visibles entre ambos cuerpos que han dado el fundamento a la visin androcntrica del mundo:
Es una construccin social arbitraria de lo biolgico, y en especial del cuerpo, masculino y femenino, de sus costumbres y de sus funciones, en particular de la reproduccin biolgica, que proporciona un fundamento aparentemente natural a la visin androcntrica de la divisin de la actividad sexual y de la divisin sexual del trabajo, y a partir de ah, de todo el cosmos (Bordieu, 2000)

Entonces, como sustento vlido para el androcentrismo, la diferencia biolgica de hombres y mujeres, implica la inequidad de gnero. Claro y sencillo: el hombre es quien fsicamente puede hacer las tareas que requieren mayor fuerza, concentracin y esfuerzo, por lo que su espacio es el pblico; la mujer por el contrario debe dedicarse a labores mnimas y ocultas, dentro de la casa, del espacio privado, preocupndose de sus hijos porque esa es su labor esencial., biolgicamente natural. Idea totalmente asumida por ambos gneros desde tiempos inmemoriales y que an hoy se evidencian en los discursos como parte del inconsciente social:
Las inequidades de gnero como la concentracin de hombres en cargos de poder, las diferencias de sueldos, el llamado techo de vidrio, etc., son explicadas en sus relatos como causa de ser mbitos preferidos por los hombres, territorios masculinos, inters de hombres y no de las mujeres. Poco o nada son concientes de las discriminaciones estructurales. Hay invisibilidad y ausencia de pensamiento crtico al respecto. Las mujeres trabajan como soporte de los hombres dijo uno -en su rea bancaria-, y no deja de llamar la atencin que soportar tambin tiene la acepcin sufrir. (Aguayo, 2009)

En este sentido, se comprende que la masculinidad hegemnica o dominante ha dado un marco de entendimiento tanto para hombres como para mujeres de un ser y un actuar puntuales, que dan cuenta del modelo patriarcal impuesto, que otorga los significados y sentidos del ser hombre y ser mujer. Por lo mismo se puede decir que hay un amplio acuerdo de que la masculinidad es una construccin cultural que se reproduce socialmente y que, por tanto, no se puede

definir fuera del contexto socioeconmico, cultural e histrico en que estn insertos los varones (Olavarra y Parrini, 2000). Entonces, rescatando el contexto en que se insertan los varones, es posible pensar en diferentes masculinidades referidas a las mltiples personalidades de los hombres, que moldeados culturalmente en una misma sociedad, tienen caractersticas propias que dan cuenta de su contexto especfico a nivel personal, familiar, escolar, socio-econmico, etc., y que define una construccin peculiar de su identidad masculina. De este modo, se supondra que el modelo imperante de ser hombre no es aplicable homogneamente en todos los hombres, existirn casos en los cuales el varn, sin tener una opcin distinta a la heterosexualidad, difiere en su actuar de lo que se espera de un hombre comn (de la masculinidad hegemnica), es decir, que tambin hay hombres cariosos, sensibles, generosos, afables, complacientes, buenos, etc., diferencindose de la masa de hombres hegemnicos. En esta divagacin exploratoria, es que centro mi atencin respecto de la penetracin del modelo patriarcal que modela las masculinidades de todos los hombres. Ser que el modelo impuesto cala tan hondo que simplemente no pueden existir hombres no-hegemnicos? Y entonces, esos hombres que considero diferentes a la masa, de todas formas tienen en su interior la veta dominante que se les ha entregado como privilegio a los varones? Sin duda, es difcil plantear una respuesta clara, ya que cada sujeto es una subjetividad y en tal escenario definir razones para las personalidades de cada uno es un tarea titnica, que comprende adems indagar en sentidos y significados diversos frente a un mismo tema. Por lo tanto, conviene subrayar que en tal contexto, las particularidades no son generalizables, quiero decir que los hombres que son y actan de manera diferente a los varones tradicionalmente dominantes, son excepciones en un universo de machos hegemnicos y que adems, hacen un esfuerzo adicional al resaltar de lo naturalmente aceptado de ser hombre.
Este modelo impone mandatos que sealan a hombres y mujeres lo que se espera de ellos y ellas () Si bien hay varones que tratan de diferenciarse de este referente, ello no sucede fcilmente dado que, as como representa una carga, tambin les permite hacer uso de poder y gozar de mejores posiciones en relacin a las mujeres y a otros hombres inferiores en la jerarqua social (Olavarra y Parrini, 2000)

Esto quiere decir que en una sociedad determinada, en un contexto y tiempo especficos, coexisten mltiples significados de ser hombre, porque no todos los hombres se sienten iguales. Que se desarrollen masculinidades hegemnicas deviene en la creacin de otras que estarn subordinadas, tanto en la relacin de los varones con las mujeres y tambin con otros varones que estn en posiciones jerrquicamente inferiores, confirmndose as que las masculinidades son

diversas y que hay espacio para hombres que no estn atados al modelo impuesto desde el patriarcado. Claro ejemplo de esta diferenciacin de lo culturalmente impuesto y aceptado como natural, es la opcin de la Homosexualidad. Orientacin sexual fuertemente cuestionada por la sociedad entera, titulada casi como trastorno mental y en la cual los sujetos que viven esta sexualidad son discriminados y excluidos. En este contexto se da en nuestro pas una campaa publicitaria del SERNAM, a fines de octubre de 2010, dirigida a los hombres que ejercen V.I.F. y a los cuales se les invita a movilizarse, a cambiar, a rehabilitarse. Aquella se denomina: Maricn es el que maltrata a una mujer: digmoslo al que se lo merece; tal campaa ha trado mltiples crticas de diferentes sectores, y en mi parecer tiene que ver con el papel de la masculinidad hegemnica, al establecer un modelo de hombre que deja como anormal a toda expresin humana fuera de ese modelo y que en definitiva se encarga de denostar con el concepto de Maricn a los homosexuales y decaer en esta confusin que implica tachar con ese concepto a los hombres que ejercen violencia fsica y psicolgica dentro de sus hogares. As queda ejemplificado con la variedad de comentarios que han aparecido despus de la exposicin de afiches y comerciales en televisin:
A juicio de Marcelo Aguilar de Accin Gay de Valparaso, esta es una campaa discriminatoria, mal orientada, pues mezcla un hecho delictivo como es la agresin a una mujer con la condicin de la homosexualidad (Garrido, 2010) La campaa que dice Maricn es el que maltrata a una mujer mezcla temas de distinta ndole al clasificar de maricn a los criminales que atentan contra la integridad fsica y psicolgica de las mujeres. De esta forma, se mantiene el estigma que tiene la palabra Maricn y que todo el pas identifica con la orientacin homosexual. () Lamentablemente, esta campaa se da en un contexto en el cual no se han desarrollado medidas de promocin contra la discriminacin por orientacin sexual. Por lo tanto, cae en una obvia confusin de temas, a pesar de su intento por resignificar el trmino. Si esta campaa se diera en un contexto en el que se defendieran los derechos de las personas no heterosexuales sera distinto. Pero bajo las actuales condiciones, no es suficiente. (...) Quienes golpean a las mujeres deben ser llamados como corresponde: cobardes, criminales, abusadores. Llamarles maricones, este vocablo tan negativamente cargado, refuerza los estigmas con lo que se le asocia a este trmino. (MUMS, 2010) "A nosotras nos parece, y as han sido nuestras campaas, que hay que poner el foco en las mujeres, de modo de reforzar su poder, su autonoma, su capacidad de decisin y su conciencia de derechos. Ac no se trata de no ser maricn, sino de respetar un derecho vulnerado" (Radio Universidad de Chile, 2010)

Este slogan que ha causado tanto revuelo, conlleva pensar en la ofensa que hay detrs de este juego de palabras. Cuando se apunta a que Maricn es un homosexual y en la campaa aparece que Maricn es el que golpea, se 6

asocia inmediatamente con que el que golpea es un homosexual y en tal sentido, para el hombre hegemnico, ello es una ofensa gravsima a su virilidad, es una humillacin3. Ser ese el objetivo que persigue el SERNAM con su campaa? Por lo menos en el papel su intencin fue otra:
Al usar la palabra MARICN lo que se quiere es resignificar este concepto, refirindose no desde la mirada peyorativa a quienes son homosexuales, sino que en relacin a personas que tienen conductas que son reprochables por la sociedad, como es la violencia intrafamiliar, es decir, asociar el trmino 'maricn' a alguien poco transparente y que no es leal, estamos diciendo que 'maricn' no tiene que ver con la orientacin sexual, sino con actitudes frente a la vida (Carrasco, 2010).

Pero cmo se contrasta aquello si la misma directora del SERNAM recalca que: Digamos las cosas como son: Un hombre que maltrata a una mujer es un poco hombre es decir es un maricn (Carrasco, 2010). Con su discurso se insiste en la igualacin de homosexual-poco hombre; relacin que se deriva nicamente del modelo impuesto de la hegemona masculina y que ha trazado fuertes lineamientos para instalar esquemas de percepciones, de pensamiento y de accin. Sin embargo, podemos encontrarle un lado positivo a esta enorme injusticia (la discriminacin y estigmatizacin de otras masculinidades) y este se relaciona con la capacidad renovadora de ser un otro diferente y opuesto al modelo dominante. La homosexualidad en este sentido, sera una opcin de instalar nuevos esquemas de pensamiento que dieran cuenta de la diversidad de hombres que existen y que luchan por diferenciarse del modelo comn por convicciones personales y porque su contexto particular constituy a un hombre nohegemnico:
El maricn define al cobarde, no hombre; al homosexual. En consecuencia, ser maricn u homosexual es romper con las convicciones sociales del poder falocntrico, porque, en la medida que los hombres muestran una representacin distinta a las establecidas en la heterosexualidad, estn poniendo en duda la hegemona de la masculinidad (Bourdieu, 1998: 36-55) como sistema sexual regulador y, consecuentemente, invalidan el poder de sus representaciones y prcticas. Entonces, ser homosexual es tambin tener un contrapoder, que podra servir para reivindicar otras formas de relaciones sociales y prcticas diversas en la sexualidad. (Aguirre, 2008)

De este modo se entiende que la dominacin masculina en nuestra sociedad tiene un costo alto y es que an no asumimos que la diversidad es parte del mundo y que es preciso sortear los escollos de un modelo culturalmente impuesto, para acercarnos a los cambios estructurales que solucionen las diferentes discriminaciones y la violencia de la que todos somos objeto.
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Bordieu seala en su texto La Dominacin Masculina que la peor humillacin para un hombre es verse convertido en mujer. Para ellos seran torturas la intencin de feminizarlos, a travs de la humillacin sexual, las chanzas sobre su virilidad, las acusaciones de homosexualidad, etc.

Concluyendo con este ensayo, debo remitirme a la pregunta que le dio ttulo: Todos los hombres son cortados con la misma tijera? Si personifico al modelo de dominacin masculina que se ha impuesto con la tijera, la respuesta sera s, claramente los hombres que nacen en una determinada sociedad se desarrollan bajo los preceptos culturalmente establecidos. Sin embargo, si voy ms all y en realidad analizo la expresin popularmente conocida del ttulo, sta tiene que ver con que todos los hombres son iguales: mujeriegos, mentirosos, insensibles, traicioneros, etc., y all se encuentra la respuesta negativa, en mi experiencia personal y porque as se demuestra cotidianamente, no todos los hombres son cortados con la misma tijera, hay muchos que son fieles, leales, sinceros, cariosos, etc. La homosexualidad tambin podra representarse como aquella razn para negar el ttulo de este ensayo, efectivamente hay muchos hombres que se distinguen del modelo hegemnico y optan por una sexualidad diferente. Ellos son una ventana importante para abrir las mentes de mujeres y hombres imbuidos en el modelo patriarcal de dominacin masculina, que en su expresin ms positiva son capaces de construir un modelo totalmente diferente en conjunto con las mujeres discriminadas y excluidas, relegadas de todos los mbitos de los cuales son propietarias (al igual que los varones): Grupos nuevos pueden cuestionar las viejas soluciones y construir una nueva hegemona. La dominacin de cualquier grupo de hombres puede ser desafiada por las mujeres. Entonces, la hegemona es una relacin histricamente mvil (Connel, 1995). Es la construccin histrica la que permite recrear espacios de expresin y convivencia diversos, en los cuales hombres y mujeres estn horizontalmente relacionados. En la actualidad es posible hablar de algn grado de abertura de mentes, pero sigue siendo lo mnimo. Cambios en lo legal dan esperanza de cambio El Congreso Nacional despach la ley, el proyecto que establece el asesinato de una mujer a manos de su esposo, conviviente o pareja, actual o pasada, como un nuevo delito: el femicidio. Adems, la nueva ley estableci que el culpable por esta nueva figura legal arriesga una condena de 15 a 40 aos de prisin (Radio Universidad de Chile, 2010), pero falta relevar contrapoderes constructivos, que den cuenta de los diferentes mundos de vida de los sujetos y que por ende, adviertan de que la supremaca de los hombres por sobre las mujeres y por sobre los hombres no-hegemnicos, es una situacin perjudicial para todos; por aquello, estos contrapoderes debern ser capaces de transformar radicalmente las condiciones sociales en las cuales se han arraigado los preceptos y normas de la masculinidad hegemnica. Complicada tarea, pero no imposible, pequeos pasos van formando el camino en el cual todos debemos aportar y por el cual hombres y mujeres deben andar como iguales en su diferencia.

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