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Ottawa

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REVUE BIBLIQUE
IINTERXATIONALE

REDACTEURS DU TOME

VII (1898)

R.

1'.

ArcLER, S.

J.,

professeur Jersey,

M. Labourt, Rome,
R. P. L.\grange, 0. P., Saint-tienne de

M. Batiffol, recteur de l'Institut catholique de Toulouse,


R. P, Calmes, S,

Jrusalem.
de

C, grand sminaire

M^
^\.

Lamy, Universit de Louvain.


LvESQiE, Saint-Sulpice, Paris.

Rouen,
M, Cersoy, s. s. grand sminaire de Lyon.

M. Mercati, Ambrosienne, Milan, M. Mritax, Avignon. M. MicHON, Muse du Louvre, Paris.


R. P. dora Parisot, 0. S. B., Ligug,
R. P. Prat, s.
R.
P.

R.P. Chebli, Beyrouth.


M. Clekmont-Gan.neau,
titut.

membre

de

l'Ins-

R. P. CoNDAMiN, S.

J., Institut

catholique

j.,

professeur Vais.
Universit

de Toulouse.
R. P. Dlai-, 0. P., Saint-tienne de Jrusalem.
R. P. Durand, S.
J.,

Rose, 0. P.,

de Fri-

bourg,
R. P. Scheil, 0. P., Universit de Paris.

professeur Lyon.

R. P. Sjourn, Paris,

M. EuRLVGER, Ottmarslausen (Bavire). R, P. GERMER-DrRA.xD, A. Ass,, Jrusalem.


Hackspill, grand sminaire de Metz. M. Hyvernat, Universit de Washington.
-M.

M. Tixeront, S. S., Institut cath. de Lyon. M. TouzARD, Saint-Sulpice, Paris. R. P. Vincent, 0. P., Saint-tienne de
Jrusalem,

R. P. Jalsse.v. 0. P., Saint-Etienne de J-

M.

le

marquis de Vogu, membre de

l'Ins-

rusalem.

titut, Paris,

TYPOGRAPHIE FIRUIN-DIOOT ET

C'=,

UESML

(ELUE).

TEB131965

HUITIEME ANNEE

TOME

VIII

REVUE BIBLIQUE
INTERNATIONALE
PUBLIEE PAR

L'KCOLE PRATIQUE D'ETUDES BI13LIQUES


ET\nMF. KV COLVENT DOMINICAIN
S VINT-ETIliNM;

DH

II.I.L^

LEM.

PARIS
LIBRAIRIE VICTOR LECOFFRE
RUE BONAPARTE, 9U
1899

NOUVELLE EXPLORATION EPIGRAPIIIQUE DE &RASA

Lorsque nous revenions de Djrach en 1895 avec un riche butin d'inscriptions, le R. P. Fderlin, suprieur de Sainte-Anne, qui avait

lui-mme visit ces splendides ruines, nous disait avec son fin souVous y retournerez Nous n'y songions pas alors il y a tant de rire Nous y sommes pourtant retourn trois choses voir en Palestine ans aprs, sans esprer que notre seconde moisson serait aussi riche que la premire c'est cependant ce qui est arriv; on peut le voir par la nouvelle srie que nous donnons aujourd'hui. Quelques textes ont dj t publis, mais souvent d'aprs des copies dfectueuses, qui demandaient tre contrles, et le plus grand nombre est indit.
:
I

L'RE DE GRAS A
La nouvelle srie d'inscriptions recueillies par nous Grasa et dans la contre environnante fournit d'intressants renseignements pour l'histoire locale et la topographie. Nous placerons en tte un document qui, malgr son tat de mutilation, donne l'indication d'une re usite Grasa, l're d'Actium.
1.

Inscription grecque portant la mention de l're d'Actium.

iGrach.)
Huit lignes en caractres carrs; gravure soigne. Dimensions de
l'inscription
:

0'",82

O^jSO. Hauteur des lettres

0,055. Les lignes

sont rognes aux deux extrmits. La


lettres. Il

8 ligne n'a plus

que

le

haut des

manque

sans doute plusieurs lignes. (Estampage.)

fETO;;

IIEBAITHIEIPHN...

lAPXHIAnDAAnNin..

TmNninPDEAPDYKAl

DYAHMHTPIDYAEKAnPi:; IDYnDAEniKAlANTinX.... nNDZAPXDNTnNKAlZEP..


.

RE\TE BIBLIQUE.

On peut, sans
suit
:

tmrit, proposer de complter ce texte

comme

il

['Avae^ Tyr,]. "Etc[.] b^?


[-5
-:f;]

(jtx7-:f,q

'.pT(^v[T;].

[EttI

z]f,q

pyf,

A-oXX(i)v{c[j
xal

['Apta]-:''(i)vc; Tp:;$p:'j,

[A'.AJc'j

^TiixTf-p'.oj

oey.3iT.p[bi-z-j

[$ii

3]''^'-'

"XO)?, xat

'Av':ii-/[c'j

[Mip](i)v;? pyTsvTWv, xa; Ssp...

aipJ

Yp3:;j.;i.aTi.

Signalons quelques particularits dans la forme des

lettres.

Dans

les E,

et

B,

le trait horizontal

du milieu ne rejoint pas


P.

les

hastes verticales.

LUI, est constamment carr, ainsi que la boucle du

L'n, au contraire, a ses deux appendices arrondis. La formule initiale 'AyaYi -Jyr, n'est reprsente que par crit, mais elle est d'un usage commun Grasa.
:

l'i

ads-

Nous avons suppl le commencement des lignes par conjecture, soit d'aprs le sens de la phrase, soit en employant des noms frquents dans lpigraphie locale. Ce qui parait certain, c'est la mention de l're de la paix d'Auguste, c'est--dire l're dActium. Cette re, employe dans beaucoup de villes d'Asie, tait spcialement en usage
Antioche de Syrie.

Or

la ville

de Grasa portait

le

nom
la

d'Antioche sur Chrysoroas

(1),

aux us et coutumes de pas surprenant qu'elle ait adopt la


et participait

grande Antioche.
re.

Il

n'est

donc

mme

Nous pourrons, d'aprs


tions. Ainsi

cette indication, fixer la valeur exacte des

dates qui se rencontrent sur les inscriptions de Grasa, sauf les excep-

dans notre Exploration pigraphique de Grasa, publie en 1895 (2), figurent deux ddicaces du rgne d'Alexandre Svre,
dates, selon toute apparence, d'aprs l're de
la ville voisine

Pompe,

usite

dans
eu la

de Philadelphie, Mais

l're actiaque parait avoir

prfrence

de l'glise donnera 529, qui cadre


l'inscription.

grande inscription mtrique provenant Saint-Thodore, 559, ramene l're chrtienne, nous
ainsi la date de la
trs

bien avec

les caractres intrinsques

de

(1)
(2)

Le Bas et Waddington, n 1722.

Revue biblique,

juillet 1895.

NOUVELLE EXPLOR-\TION PIGRAPHIQUE DE GERASA.


Dans
le cas prsent,

l'anne 118 correspond l'an 98 de notre re,

au commencement du rgne de Trajan. La mention du prodre, des archontes, d'un dcaprote vie, nous rvle que Grasa avait ds lors son organisation municipale de ville libre. L'objet de la ddicace reste inconnu, mais la mention de l're et ces diverses indications en font un document prcieux pour l'histoire. Dans la srie qui va suivre nous classerons les textes d'aprs leur objet, autant que faire se pourra, dans l'ordre suivant
c'est--dire
,

I.

Monuments

religieux.
civils.

IL Ddicaces de monuments
IH. Inscriptions honoriques.
]V. Inscriptions clirtiennes.

V. Epitaphes.
VI. Inscriptions de bornes milliaires.

I.

MONUMENTS RELIGIEUX.
coimii.

2.

Ddicace Jupiter

{Route de Gadara Pella.)

Fragment d'inscription grecque grave grossirement, entoure d'une moulure, au bord d'un canal driv du Ouadi Abou-Sad, sur 0",85 X 0',25. la route de Gadara Pella. Dimensions du fragment
:

Cinq lignes.

Hauteur moyenne des


,

lettres

1''"
:

ligne, 0'",07;

2''

ligne,

0",0't; autres Lignes

O^jOS. (Estampage et photographie.)

ACKCOMHCVnCPCCOTH

CUNAVTOKPATOPOJNCGO ^Bff KAICAPOCBHMA

^^^^ONAIOCKCPAOV
illlllllffi''//'iV/lil//li'

miiimiiimimiiiiil'llllk

.y.a'io'ap:;,

fivjv.a...

sv

Atb

v.spxi...

Ce fragment, mal grav, a beaucoup souffert d'un long sjour dans


l'eau.

Nanmoins on y reconnat
bourg,
y.ojiJL;,

la

ddicace d'un

monument

lev

Jupiter cornu, sans doute le Jupiter


le

Ammon de l'Egypte. Nous


monument.

ignorons

nom du

qui

fit

lever ce

REVUE BIBLIQUE.
3.

J
de haut. Hauteur des

CAppe carr Jupiter protecteur. {Fik.)

Ce cippe

est

enclav au pied d'un gourbi voisin de la mosque.


:

Dimensions de l'inscription 0^,42 lettres 0',0i. Cinq lignes. (Copie.)


:

0'",32

AIIIKHCICO

NEMOCBAC COYEYCEB
CjJNANCeH

KCN
Ai;
'.y,3-i(o,
;

v;j.cr

Bi77;j sj-cwv
[fils)

vO;/.Ev.

.-l

Jupiter protecteur.

Aumos
la

de Bassus a lev

[ce cippe)

par

pit.

La
clat

lettre A. qui

termine
Le

de

la pierre.

nom
i

premire ligne, en t corne par un smitique de "Av;j,c; ou 'Avay-o; se retrouve


etc.).

sur dautres textes grecs

Waddington 2053, 2il2,


latin

Nous l'avons

trouv Ptra

1).

Le

nom

de Bassus

est

commun

en Orient.

Cippe carr opisthographe. {Grach.)

Ce petit cippe fortement brch se trouve en dehors des murs, au nord de la ville. Il porte sur une face une inscription latine bien grave, qui parait plus ancienne que l'inscription grecque, grave sur la face
oppose.
\.

Ddicace la Pit

et

la Chastet.
lettres 0",06.

Inscription latine.

Trois lignes. Hauteur des


pieTKTl^

(Estam-

page

et copie.)

ET
;?VDICITIAE
Pie\tati et \p\udiciti

On connat

la belle statue

de

Rome

leve la Chastet

Pudicitia.

(cependant ce petit autel lev aux vertus domestiques est


rare dans lpigraphie paenne.
,"3.

un exemple

Ddicace Artmis secourahle

Inscription grecque.

Cinq lignes

gravure grle
et copie.)

et

peu soigne.

Hauteur des
(1)

lettres

0',0i5.

(Estampage

V. chos d'Orient, juin 1898.

NOUVELLE EXPLORATION PIGRAPHIQLE DE GRaSA.

eCAAAKA... enHKOOJAPT
MIAI(j)A-KePCI

AOXOYBOJN
...or;-A3 neAA?/^

0ea

Aaxa...

-;y.S(i)

'Ap-:[j;j.iBi,

<A(ajio;)

KtpsiKzyz jtswv.

Le second mot
Laconie?

est

incomplet. Peut-tre faut-il suppler Aay.aiva, de

Le

nom

de Ksss'.Xr/:; est nouveau.


est

La dernire ligne incomplte doute une date.


6.

rogne du bas. Elle contenait sans

Fragment

relatif

un temple de Jnnon. [Grach.)

Ce fragment a t

tir

sous nos yeux des fuines d'une glise place

Trois au centre de l'ancienne ville, l'ouest de la colonnade. hauteur des lettres gnes 0,02. Bonne criture. (Estampage.)
:
:

li-

....lOYnAkeiAAKAlHPACCY... ....OMHCiePOY0ACHPAC...
..OCIACI

La dernire ligne ne contient qu'une des deux autres par une moulure.
...tcu riay.s'.sx
:'./,;$] :;j.f;c

fin

de mot

elle est

spare

y,a\

"Hca

rj[;j.ic'jj

(ep^j Osr

Hpa

Il

n'y a rien tirer de

la

troisime ligne.

nay.io5 est

encore un

nom

nouveau.
d'un temple Hra (Junon
et
et

Ce fragment relate
la participation cet

la construction

ouvrage de Pacida

de sa

femme

Hra.

Ddicace Jupiter Srapis. [Grach.)

Dans la srie des inscriptions releves Grach en 1895 figurait un fragment contenant seulement le commencement des lignes d'une ddicace. Un second fragment trouv au mme endroit, dans les ruines de la porte occidentale, nous permet, sinon de la complter, au moins d'en retrouver le sens gnral, en supplant par conjecture une partie des mots absents.

10

REVUE BIBLIQUE.

Cinq lignes; grandes lettres de 0,08 de hauteur, Gravure soigne. Les lettres de la 5^ ligne sont plus maigres et plus serres. (Es-

tampage.)
YnePCa)T;pta l^seacrrwNAYTOKPATspwv

KAITCKNCJN y.ai r.zKti; cMONOI ACKAieYff6ta; AIOCHAIOY MsYicTTOJ lapAHI AOCKAIIGc TOYMAAXOj...xjpia nATPlAICZe KAIBACINAYT.... ;av0lKOYB]<A4iePa)er,
Y-p
y.x:

G(i)[-r,pia^
[y.al

SaoTwjv ajTSxpaT5po>v.
zsAsa)?
b]

Tixvwv,

[jiovo(a,

y,x\ z\j[(jez'.oi..
. .

Aib 'HXou
T3J
y.x:

[i.[Y''(r::y

Sapj-ios.; xal "l!r[ico.


y.'jp''3t]

MiX/s[u
,ijTiv

....

TaTpst ^s.

at

avGjixsU

6/., (ptp(o[6r(.

Nous avions conjectur, d'aprs la forme des lettres, que cette inscription tait d'une poque assez basse. Mais il faut reconnatre que
forme arrondie des lettres , C, Ci) tait en usage en Syrie ds le premier sicle de notre re. On les trouve sur les monnaies impriales grecques frappes pour la Jude, ds le temps d'Auguste et de Tilre on ne peut donc pas arguer de ces formes pour dater une
la
:

inscription.

Dans celle-ci

la date,

qui devrait figurer avant l'indication du

ne saurait nous renseigner. Mais la comparaison avec un autre fragment que nous donnons plus loin (n 23), nous apportera quelque lumire. Ce fragment de facture toute semblable, avec des lettres encore plus grandes, est videmment d'une poque toute voisine. Or on y retrouve le nom de Malchus entre ceux d'ntonin le Pieux et du lgat Emilius
Carus. Ces renseignements nous permettent de conjecturer que les

mois, est absente, et la mention des empereurs sans aucun

nom

empereurs dont on parle


Marc-Aurle
et

ici

sont Adrien et Antonin, et les enfants

Lucius Vrus.

du dieu Jupiter Soleil trs grand Srapis est une preuve nouvelle de l'effort du paganisme, sous les Antonins, ramener toutes les formes idoltriques l'unit. L'expression xjp{a -a-:p{oL, que nous retrouverons dans plusieurs inscriptions de Grasa, signifie simplement la Ville, dans laquelles les
La mention
peuples soumis l'Empire retrouvaient, grce aux franchises municipales,

quelque chose de leur ancienne patrie indpendante.

NOUVELLE EXPLORATION EPIGRAPHIQLE DE GRASA.


8.

11

Ddicace Jupiter Olympien. [Grach.)

Grande pierre utilise comme linteau de fentre dans une maison du village circassien, au nord, dans la principale rue. L'inscription est sens dessus dessous et trs incomplte. Sept lignes bien graves en lettres carres, tout fait semblables celles du n 1. (Copie.)

ArABHTYXHLPAEVnEPTHI KAITHZTOYAHMOYOMONOIAIAPrVPI XIAIAIEKATONEAOKENBEONAHMHTP.


.

AlOIOAYMniOYOYEITINIKETHI.

.Y

AlOIlEPOAOYAnNAYTOIAETOY APTEMIAnPOYKAlAPTEMlIlAZnPO. OIKOAOMHNAAAAIAPAXMAIXIAIA


.

Y^f)?;
/.a:

~'J'/r^.

LpX. 'Vzc

-f^z

~%z TSJ

5t^;j.cj

s;j.:v;{a pY'J?''[-^ ^P^^Xi-'-i^

yJ.OLZ
A'.bc

iy.aTsv

ecwxsv
su

ewv

A;;xr,Tp['!s'j

0/vJ;j,t{:'j,

trrlv

'.xty;,
.

u.
. .

lo '.spCCjwv

ajTS tcj.
'

ApT;j.iswp:j
C'.y.$:;j.Y;v

-/.al

A.p-t\v.z'.xz

~pz.
.

o/^Aar spa'/y.

/'."A{a[.

pour indiquer l'anne (abrviation du mot Ajy.avT), est usite couramment dans les monnaies grecques de Syrie. La mutilation de ce texte ne nous permet pas de dterminer s'il s'agit d'un temple ou d'un autel votif. D'aprs le n 1, l'an 135 rpond 105.
la lettre L,
9.

La forme latine de

Cippe Artmis. {Grach.)


:

Cippe carr en forme d autel, plac en guise de borne la porte d'une cour, dans le village circassien. L'inscription est tourne du ct

du mur.

Dimensions de l'inscription
AHMHTPIOC

0,35

0',2i.

eA ^ APTMIAI
APIC

'mj^iOC KAI

i0NeiCAPT6
MlACUPOYMfflP

eTOYC r\QM.
5
...
A|;T;a.'.S'.,

Xr,\j.r-zizz

'Apij[T{o)v]cc,

y,x:

:vi

ApT'iJLiotpsj

'^:^-.T^p.

Etcj

yic.

12

RE\TE BIBLIQUE.

la desse

Artmis, Demtrhis

d'Artmidoros.
soit entre les
la

Van 213.
A
la
h''

[fils)

d'Aristion et ...onis mre

Les dfauts de la pierre ont

fait laisser

y et l des espaces vides

mots, soit entre les lettres d'un

mme

mot, ce qui rend


sont runies en

lecture difficile.

ligne, les trois lettres

HT H

monogramme.
L'an -213

183 p. C.
10.

Cippe Neptune. [Grach.)


lit

et

Cippe leant de forme ronde, haut de 0'",60 avec moulures en haut en bas. L'inscription est surmonte d'un trident entre deuxdauphins.
la

Sur

moulure du haut on

les lettres

suivantes

Acoxncop
lont

nous ne trouvons pas l'explication.


.

OJfHPIACCeBACT'^^^

AlinOCeiAOJNl NOC.IX0ONI
COJTHPI

ANTIOXOCTAIOY
ANHreiPN
'\-z
\

- j>)-r,pix:

^Sajtwv,

A'.l

llojtov.

iv;-{yO;v',

^ojTjpi,

A'nioyz

y.:zj

x/r.-'v.zv/.

Pow
sauveur

le
:

salut des Augustes, Jupiter


[fils]

Neptune qui branle

la terre,

lpv par Antiochus

de Gaius.
ici c'est
IJ.

Nous avons vu .lupiter-Soleil-Srapis;


(^ette in.scription t

Jupiter-Neptune.
(1)

publie dans le Z.

P. V.

d'aprs une lettre


:

du

Pr. H.

Hriinnow.

Au heu de ACOXnOJP,

l'auteur a lu

AOJXBCUP,

ce qui ne

donne pas plus de lumire.


11.

Ddicace Apollon,

[(jraclt.)

Inscription grecque entoure d'un cadre moulur, presque entire-

fragments de ligne que nous avons pu lire dterminent l'objet de la ddicace. La pierre sert de marche d'escalier devant la porte d'une maison du village, prs de la mosque. Six ()"'.20 de hauteur. lignes. Dimensions de l'inscription 0"',V8 Hauteur des lettres 0,025. (Estampage.)
les

ment martele. Cependant

'1) Mittlieil.

und Xachr.

1897, n 3.

NOUVELLE EXPLOKATION PIGRAPHIUUE DE GRASA.

13

;^|inTHPIAl4)AA0YI0IMAKEP

'''MEmm.

o yto y M^^mmi ^l^fW/lf'^^^'^'O N AnO A AQN A

mm

THnATPIAlANEQHKEN
['l*-3p

T^i

76as[T5u]

j()Tr;pia;

4>Aacj'.c May.p

Flavius Mace/\ qui offre sa patrie un Apollon


d'autres inscriptions.

est

connu par
chef

Un diplme

militaire (1) le dsigne

comme

dans une inscription latine d'Alba regia (Stuhlweissembourg) en Pannonie ri). L comme ici, la formule initiale a pour objet le salut de l'empereur. Il s'agit de Marc-Aurle et de Commode, son fds. dont le nom, vou l'oubli, a t supprim. Peut-tre l'inscription de Grach portait-elle aussi ce nom condamn, ce qui expliquerait pourquoi elle a t ainsi maltraite. La date de cette inscription ne peut pas tre bien loigne de celle d'Alba regia. si le Flavius Macer de Grach est le mme que le T. Fia. Macer de Pannonie, ce qui parat probable. Ce texte nous apprend en outre que cet officier tait de Grasa, puisqu'il offre un Apollon sa
de corps.
Il

est

encore

nomm

patrie .

Nous verrons plus


haut,

loin lpitaphe d'un officier de


le

Aiigusta. Or ce corps de troupes figure, sur

VAla I ThraciDn diplme signal plus

comme

tant sous les ordres de Flavius Macer.


II.

DKDIGACKS DK MONUMENTS CIVILS.


Petit thtre de Grasa. (Fragment.)

12.

Dans les ruines du petit thtre, sur un reste d'architrave encore debout nous avons lu le commencement de deux lignes en trs grandes lettres. Ce fragment nous donne le nom d'un lgat connu d'ailleurs, mais dont le passage dans la province dWrabie n'tait pas signal.

ArAeHTYXHYnEPiriTHPIAITOY. EniErNATlOYOYlKTOPOlA.
.

'AyaOr,
~\
(1)

Tj-/t;. 'l'Trp 7(jj-:T;p(a

-.zX*

E^v^T'^cj

OV'.y.-.zzzt

AlcXX'.avru.

C.

I.

L.,

t.

II, p. 888,

D. XLVI.

(2) Ibid., p. 432,

n 3347.

REVUE BlBLlgUE.
D'aprs d autres inscriptions, Igtiac
Viclov Lollianos
l'ut

lgat en

Fannonie en -207 et en Bithynie en 218 (1). Une inscription grecque de Nicomdie (Ismidt) Ini donne le titre de fondateur de la patrie : Oly.iirTf.v -f,z T.x-pil::. Nous ne savons si sa lgation en Arabie a prcd ou suivi celle de Bithynie.
13.

Monument

voisin

du Propyle [Grach).

Nous avons publi dans notre premire srie (2) deux fragments dune inscription o figurait le mot Xsjjipsa nom du ruisseau qui traverse (rrasa. Mais il tait impossible, avec des lments si minimes, de reconstituer le texte. Deux autres fragments, dcouverts depuis, donnent un heureux complment, et il devient facile de suppler le com,

mencement des
les n"' 3 et 5,

lignes;

il

manque encore

la fin.

Nous rptons, sous

les

fragments dj publis. (Copie.)


2
:^

(manque

ANTWNEIN%i;f QEBACTOY TE P M A N

K';^n^%i^

XPYCOPOA
o
BPETA::^/)^?; eYTYXOY

CAPMATIKOY

AHMAPXIKHC w^///mm/m <> ETOYC ^


'Avtwvv
:o-j]

6 (manque)

V-zc
I

-(.)Tr,c'ar

K:y.;j,iocj]

6a7T:j,

Issy-av'.-/.

;j

^7.z\j.x-v/.o\) , iip':av[t/.cjj

sjt/cj,

lr,\j.y.y/y/,f,z

\Vzz-jz\xz...

11 '^zj\r, y.al b zf,'^.zz

AvjTtoyJ'wv ~pzz\ XpjTcpa,


izz'JZ

l-.yf

\-p\z-\zp\z'j

[rpa7-/;va>vj,

Le surnom de Sartnatir/tte
lils

dcern en 175 Marc-Aurle


les

et

son

Commode, nous permet de suppler


l'inscription,

cement de

mots absents au commendtruits probablement cause du nom de


la
:

Commode.
La seconde ligne a t encore plus massacre que nous l'avons complte d'aprs le texte cit plus haut
n*'

premire

Waddington,

1722.
L'inscription formait la cymaise d'un

monument

semi-circulaire. Les
les pilastres

panneaux sont spars par des consoles supportant


ches lgantes. Les
{1/
;2)

de ni-

n"""

3 et 5 sont encore en place, les autres par terre.

C.

I.

L..

l.in. add. 6058.


juillet 95.

Exploration pigr. de Grasa. Rev. bibl.,

NOUVELLE EXPLORATION EPIGRAPHIQLE DE GERASA.


li.

13

Reconstruction d'une tour.


mur
lit

[Grach.)

Socle carr, encastr dans le

d'une maison du village hauencore.

teur de la main, dans la rue principale, prs de la mosque. (Copie.)


L'inscription est martele, mais se

ATAGH TYXH
ET0YCA4>rAPniE0Y

ENAEKATHCIMAIK ^
nYprocANeNeco

HEKOEMEAiUN
/
\

'AyaOfj Tjy_Y;.

"Etc'j es, vap-iscj,

'v^'tz^/.x-.r^z

Van

504, au mois de Gorpieus, indiction

XL

Voil une date bien complte.

D'aprs l're actiaque, 50i


Il

= i74 p.
yxp-'dou.

C.

faudrait

vcp'Triafsj et

non

III.

INSCRIPTIONS HONORIFIOIES.

15.

Ddicace en l honneur de Dexter Morphianos. [Grach.)


du
^illage, voi-

Socle carr, servant de chapiteau dans une table


sine de la source

du nord.
0'^,25

L'inscription est sens dessus dessous. Cinq


:

lignes

mal graves. Hauteur moyenne des lettres 0,03.


:

Dimensions

de l'inscription

0",i6. (Estampage.)
P4)I

M A EZTi D N M

A NO N

EniOUINDYYIDN

HnOAlC

APjEniMEAHTDY
'7///// 1

YCIOYABBAIDY
M(px5v) A;T[p]bv Miptavsv, 'Ettiswvou
[A]i[cv] MT.z-j 'ASai'ou.
u'.6v,
r^

tXi 5[i]

ziixeAr^TO

i6

REVUE BIBLIQUE.
Nous avons
l

de noms nouveaux ou peu connus, o le latin, le grec et laranien apportent chacun leur contribution. Le nom latin de Dexter grcis se rencontre dans les inscriptions de Waddington (-2308). Il est vrai que la boucle du P manque ici, par suite dune cassure, mais Ae-riiv serait peu vraisemblable. Mopiav est connu {C. I. G. 5i30), mais 'E::{wvo est nouveau. Il en est de

une

srie

mme
16.

de

"A66aTc, d'origine smitique.

Ddicace en l'honneur de Crispine,


this

femme du

consul Antis-

Adventus. [Grach.)

Cippe rond, haut de l^jSO, dans une maison du village circassien. Dimensions de l'inscription 0^,48 O^jO. Hauteur Sept lignes. moyenne des lettres 0',05. (Estampage.)

KPICniNAN CYMBlONKANT/ii

TlOYAAOYeNTOY YnATOYHnOAlC
AlAeniMeAHTOY AIAIOYeYMNOYO KAIBOHOr^N <>
Kpijzivav,
jyfJLStcv K(a{5'j) 'Avt[i5']':(cu

'Asv'jsvtcj

y.x'.

Kcr6(.)v. '('

.1

Crispine,
le

femme

de Ca'ius Antistius Adventus, consul, la

ville,

par

curateur .lius Eutnne, dit aussi Bothon.

Le consulat de Caius .Elius Antistius figure dans les tables consulaires en l'anne 218. Il est probable que ce personnage avait rempli
les fonctions

de lgat d'Arabie, avant d'tre consul.

17.

Ddicace en l'honneur de FI. Flaccus


{Grach.)
1

et

de Hygin Kersilochos.

Cippe rond, haut de


circassien.

mtre environ, dans une maison du village


:

Cinq lignes. Dimensions de l'inscription


lettres
:

0"*,50

X O^jSS.

Hauteur des

0",0i. (Estampage.)

NOUVELLE EXPLORATION PIGRAPHIQUE DE GRASA.

17

cf^AAKKOYYIONKVr^lia^

KePCIAOXONAHMHTPIOC OKAIAI43IAOCAHMHTPIOY YN0IACXAP1N


T((t5v) $X(asicv)
'1'y[Tvcv]
'>

Aiy.y.[sv]

<>ax7./.2'j
v.a:

'jsv,

/.(a:)

Kp7iA2/ov,

AT;(i.r,-:p'.s i

Aisiao

.4

rzV?<i-

Flavius Flaccus,
fils

fils

de Flacciis,
:

mtrius Diphile,
C'est le

de Dmtrius

Hygin Kersilochos, Dtmoignage de bienveillance.


et

second exemple que nous rencontrons du

nom

de Kt^cCKzyz.

(V. plus haut, n" 5.)

Les autres
18.

noms

sont connus.

Ddicace en Vhonneur de Perdiccas. [Grach.) 0,56 X 0",30. Hauteur des Six lignes. Dimensions
:

lettres

0,07. Lettres grles et allonges. (Estampage.)

ATAGHTYXH
AYP- lEPHNO^

S'OYnOYTON nEPAlKKANTH
ii^YPiAnA:aai
'AvaOTj

Tyr;.

Ajp[-(^Atcj

Ziep'^vo

[Al^j-cu Tbv

Ilps{-/.y.av

-.f^

[v.Jjpia

Cette inscription a t copie par l'ingnieur

Schumacher,
(t.

et in-

terprte par le D' Burech dans le Z.

D. P.

V.

XVIII, 1898). Les

deux dernires lignes taient alors compltes. Nous avons dit plus haut ce qu'il faut entendre par l'expression -^^ y.jp'ix zx-p'ici. Rien de particulier signaler dans les noms propres.
19.

Ddicace de
le

C grille fils dWlcibiade. [Grach.)

Stle carre

moulure, servant de marche d'escalier dans une petite


roc au-dessus de laquelle on retrouve les arla ville.

crypte taille dans

rasements d'une chapelle chrtienne. Quartier nord-est de


(Copie.)
REVUE BIBLIQUE
1899.

T.

Viri.

18

REVUE BIBLIQUE.
mnm,.

WmAomwH
YnEPClTH PIA
TWNKYPIL^i^

KYPIAAoCAAKiBI Az^OYArOP/JiNOMUN
4)lAo);i^l^4^:

ato-ho^i

UATP\;WM

MycTPoru^^zEY

K'jpiAAo^ 'AAxi6ioou
TTj

yop

[a]v6[^.a)v []9tXo[-:]i[JLr,ffaTO

y.'jp([a]

T:aTp{[ot]

Les

trois

premires lignes sont graves sur


Il

les

moulures. Nous

n'avons rien pu tirer des deux dernires lignes. L'inscription a t


mutile au bout des lignes.

conde ligne, M
8^ ligne

et

T;

y a beaucoup de lettres lies. A la se6*= ligne MHC, THK, YP; ligne M et N


;

nCON.
et

La fonction des agoronomes se rapportait la surveillance des

marchs, des poids


20.

mesures,

etc.
d^ Auguste.

Ddicace Honoratus, jyrocurateur Hauteur des


les

[Grach.)

Inscription latine servant de linteau de fentre une maison en

construction dans le village circassien.

Quatre lignes.
lignes, 0,05

lettres

O'^jOT

pour

les

deux premires

pour

deux autres. (Copie.)

AHONORATVM V
I

PROCAVG ETAVR- IVLHERACLIAMCON ANTONINIANAEETAVR BONON FIL EIVS HONORIS CAVSA.


P

A[uhtm

(/)

Honoratum v[inim)
Jiil[iam)
fi[liis)

p[erfectissimuni), proc[itratorem)

aitg{usti), et Aur{elia?7i)
iiiancT et Aur[eli)

Heracliam conijiigem)
ejus honoris causa.

Antoni-

Bononi,

Cette inscription figure dans le Corpus

dfectueuse. La pierre parait entire, et


T]

mais d'aprs une copie l'inscription complte; il n'y


(2),

L'abrviation

peut reprsenter

divers

autres

noms

Antoninus

et

Aurelius, par

exemple.
(2) C. /.

L.,

t.

m,

addlt., 6034.

NOUVELLE EXPLORATION EPIGRAPHIQUE DE GRASA.


a

19

donc pas suppler des mots droite ou gauche ; l'i de Bononi, rejet la ligne suivante, suffit le prouver. Il y a bien BONONI, et non FRONTINI, comme avait lu Kiepert. Ce surnom peut tre rapproch du masculin Bonio. D'aprs la forme de cette ddicace, le monument parait lev Honoratus et sa femme, et ddi ses deux filles.
21.

Ddicace au
ville.

lgat Cciliiis Fuscianus. [Grach.)


la partie

Cippe rond encore en place auprs des thermes, dans


nord-est de la

Inscription latine de six lignes, en lettres allon-

ges et grles. (Copie.)

CAE ILIO FVSCIANO LEG AVG PR PR


COS DESIG

MANTONIVSGEMELLVS CORNICVL
VIBICELERISPROAVG
Cae[c^^ilio
s[uli)
bi{i)

Fusciano leg{ato) Aiig[usti) pr[o)pr[aetore) co{n)des[ignato) M{arcus) Anlonius Gemellus, corniciil{arius) Vi,
:

Cleris^ pro[curatoi'is)

Aug[usti). Le consulat de CaBcilius Fus:

cianus correspond l'anne 188 de notre re

cette inscription est

donc de l'anne prcdente. Elle figure dans le Corpus (1), mais d'aprs une mauvaise lecture. Elle commence par C. ALLIO, et la '*' ligne est ainsi transcrite VIBICTIEBEST. Une lecture meilleure a t donne dans le Z. D. P. V. (2) par le prof. Brnnow; mais C. ALLIO est remplac par C. ATTIO, ce cjui nous parait aussi inexact. Le personnage dsign ici doit tre le mme qui figure dans une inscription de Bosra (Corp. III, 93) sous le nom de Marcus Ccilius
:

Fuscianus Creperianus Florianus^ qui fut consul par

la suite,

comme

mention COS. DESIG. Il figure comme de SILANVS, dans n il50 du mme recueil.
l'indique la
22.

tel,

en compagnie

Ddicace

en l'honneur de Diocltien. (Grach.)

De l'autre ct de la mme colonne figure une autre ddicace latine, de beaucoup postrieure. Les A sont triangulaires, les V sont tantt
aigus, tantt arrondis. (Copie.)

(1) c. I. (2)

z,.,

t.

m,

n" 118.
3.

Milheil. u. Nachricht. 1897, n"

20

REVUE BIBLIQUE.

IMPERATORICAESARICAIO UALERIOAIOCLETIANO INVICTOAUG DOMITIVSANTONINVS VPPkPRAEVOTVSNOMINI MAIESTATIQUEEIVS


Cette inscription a t galement reproduite dans le Z. D. P. V. cit

plus haut. L'auteur, au dernier mot, a lu


ajoute la mention sic. Nous n'avons pas
existe peut-tre.

HVS au

lieu de EIVS,
cette faute
:

et

remarqu

elle

y a bien Nomini pour Numini. Est-ce une faute du lapicide, ou bien une variante, introduite avec intention? Il y avait des chrtiens parmi les officiers de Diocltien. La substitution de To Vu aurait suffi effacer le caractre paen de la ddicace. Nous donnons cela comme une simple conjecture.
Il

23.

Fragment de ddicace.

(Ge'rach.)
les

Fragment d'une grande inscription grecque dont


0,11 de hauteur, enclav dans
circassien.
le

lettres ont
le village

mur d'une maison, dans

Cinq lignes. (Copie.)


AvTaJNGIN0YeYc6=j-:.
. . . .

v.YPiACnATpioc.

.... CCONMAAXO. .... eOHKeNCY. AIMIAlOYKAPOYnPECB


. .
. .

Les lettres de la dernire ligne sont plus troites.


ici le

Il

y a retenir

nom

de

INIXyo;,

dj rencontr sur la ddicace Jupiter Hlios

Srapis, et surtout le

nom du
On

lgat jEmilius Carus, dj

connu par

diverses inscriptions (1).

a conclu des divers renseignements four-

rgne dAntonin le Pieux notre fragment porte en effet ce nom en premire ligne. La physionomie des lettres rappelle celle des deux fragments relatifs Jupiter-Hlios (n" 7) et il est probable que ces deux
nis par l'pigrapliie qu'il exera ses hautes fonctions sous le
:

textes sont

du

mme

temps.

21.

No7n
I.

inscrit sur

deux

socles de colonnes. [Grach.)

On rencontre
Vid. C.
L.,

et l, dans les ruines de Grasa, des

noms

inscrits,
si-

tantt sur les bases, tantt sur les fts des colonnes. Nous en avons
(1)
t.

m,

n 1153, 1415.

NOUVELLE EXPLORATION PIGRAPHIOUE DE GRASA.

21

gnal un certain nombre en 1895. En voici de nouveaux. Le premier


est

rpt deux fois avec variantes. (Copie.)

AnOAA
OJNeiOY

AnOA
ACONI

COA
'ATroXwv'c'j
!Ss'a(ji)vs[].

OYCO
A(jl)NO

1^ seconde mention donne une meilleure orthographe,


le

second nom. Le

nom

d'Apollonius est

complte un des plus souvent cits dans


et

les inscriptions

de Grasa.
25.

Nom d'un soldat. (Grach.)


AIAIOY rtf MA

Sur un socle de colonne voisin des prcdents. (Copie.)

NOYOP
niAAP

J>e

mot

latin primipilarius grcis s'est dj rencontr

dans

Wad-

dington

(n" 595).

26.

Fragment d'une inscription impriale. [Fik.)


:

Ce fragment a t employ comme pierre btir dans une maison dont le toit est effondr. Il est trs incomplet il contient cependant
trois
0"',25. Dimensions du fragment O'^^iO criture grossire. Hauteur moyenne des lettres O'^jOi. (Estampage.)
:

noms impriaux.

iflANOi BACTOCKA
CONCTANT

KAIMAZ
lANOC,
,;^

liANe./

mmmmi
[Ma^i[ji,Jiavs[ zt\7L'j-\^
/.x['.

KJ(ovTvT[isJ

22

REVUE BIBLIQUE.

Maximien... Il s'agit videmment de la srie Diocltien, Maximien l", Constance Chlore, et Galre Maximien mais l'objet de l'inscription reste inconnu.

Maximien auguste, Constance


;

et

IV.

INSCRIPTIONS

CHRTIENNES.
glise. [Pella.)

27.

Linteau d'une porte d

plateau central de l'ancienne Pella (aujourd'hui Tabaghat Fahel), dans les ruines d'une glise. Le linteau mesure l'^jSO de long. Le mdaillon central portait une croix qui a t gratte. (Photogra-

Sur

le

phie et copie.)

Le

nom de 0o)[j.5; est prcd d'un monogramme


les

bizarre, dans lequel

on peut retrouver
lire
:

lments des mots

O APIOC. On

pourrait donc

'0 ayio; 0w[x5?, indication du patron de l'glise. L'criture est de


trs basse poque.

28.

Inscription
:

votive. {Pella.)

Inscription grecque, incomplte de la fin des lignes, enclave dans

un mur
tres
:

pierre sche, dans le village de Fahel. Trois lignes.


la pierre

mensions de
0',09.

1,60

X O^.SO. Hauteur
Xptjts
<7/.-

Dilet-

moyenne des

(Photographie et copie.)

+ CYXAPICTOYMENCoi
eOCOTK2HrAreCHii,a;

0-

VA

OTOYICTOeAYMACTONCcj

90);.

Nous vous rendons

grces,

Chi'ist

Dieu, de nous avoir conduits des

tnbres votre admirable lumire.


Cette formule d'actions de grces est inspire d'un passage de la

r* pitre de saint Pierre (1). Ce rapprochement, qui nous a t sug(1)

Cfr.

I,

Pelr.

11,

9,

NOLVELLt: EXPLORATION PIGRAPHIQLE


g-r

I>E

GERASA.

23
les

par

le

R. P. Laerang-e,

permet de suppler heureusement

mots incomplets ou absents.


29.
'

Reconstruction d une porte de


:

ville.

[Grach^

Grande pierre de forme cubique dans les ruines de la porte occidenhauteur. 0.88; largeur, O"^,?* paistale. Dimensions de la pierre Hauteur moyenne seur, 0'",55. Neuf lignes spares par des lilets.
:

des lettres

0',0 3. Lettres larges,

graves peu profondment. ^Estam-

page

et copie.)

CnOYAH K
nPONOIA4^A^

rAYACNT lOY
TOYCAAOr^C)^
KA1KAIK0YHCT0A
CKeMAI(jONGKTlC

eHTa3i>eTiAiOY

XPONOONnPCi)
TH C N
I

A'

+
-h,

A/.;Y(cy)
y.-riSY],

ir/z{X:iz~\:/.zr'S)

y.al iy.$'y.;j,

cro

y. sjjlX'ojv

iz 'i-.[t)i, c{;j,

ycivojv -c-rr,?

^v;(ly.T'.)v;;).

Cette inscription,

que nous avons dcouverte dans

les

ruines de

la

porte occidentale de Grasa, est trs bien conserve, et ne prsente au-

cune difficult de lecture. Les abrviations sont d'un usage frquent.

Aux
re.

lignes 5 et 6, les lettres sont plus troites et plus serres.


l're

L'anne 510, rapporte

d'Actium, correspond i80 de notre


c'est--dire en

Nous avons vu plus haut une tour reconstruite en 50+, 474, poque trs voisine.
des tremblements de terre qui affligrent la Syrie la fin
sicle.

Ces reconstructions furent sans doute ncessites par les secousses

du cinquime

24

REVUE BIBLIQUE.
30.

Fragment d'inscription chrtienne. [Grach.) Dans par Circassiens. Ruines d'glise Touest de colonnade, non loin des propyles. Fragment d'architrave.
les fouilles faites
les

la

Hauteur des

lettres

O^jOS. (Copie.)

EniTCONArAGOJN?

Nous avons not ce fragment, malgr son peu d'importance. La forme des lettres, en particulier celle du 0, rappelle d'autres inscriptions du sixime sicle. C'est dans Jes mmes fouilles qu'a t trouv le fragment relatif un temple de Junon (n" 6).
V.

EPIT.\PHES.

31.

Epitaphe en vers de Hei^ms. [Kalat-el-Hosn.)

Les ruines de Kalat-el-Hosn, qui reprsentent probablement l'ancienne Hippos, n'ont fourni, jusqu' prsent, aucun document pigra-

phique. Nous avons rencontr aux portes de cette ville, dans la n-

un cippe en forme de colonne, surmont d'un chapiteau ionique, sur lequel est grave une epitaphe en vers, dans un cartouche oreilles. Quoiqu'elle ne contienne aucun renseignement historique ni gographique, elle ne manque pas d'intrt. Dimensions du
cropole,

cartouche
basalte est

0',iO
et

x 0,28. Onze
effrite

lignes.

Hauteur des

lettres

0',015.

(Estampage

copie.)

La gravure
par place.

est

soigne; mais la pierre de

un peu

ieAeTerNC0NAITICOKIN^

NOCANAPeCOAITAI

ENeAAMHN0CAYTONNK
rYNONBACneiCAI/iUC^E

OCOYTOC0CHKMACNAAA
CMAPANeHOJCPOAONePNE HNTOYTONCOHNICAMEN MOIPCONTAPTEAECACTAKTON
XPONONCL)Cct)OITOCANHP

eiKOClKAlAYeTOJNOlXeTAl eiCAlAHN

NOUVELLE EXPLORATION PIGRAPHIQLE DE GERASA.


Il

Zli

y a plusieurs lettres

lies.

Ligne

1,

M: ligne
elle est

i,

NE;

ligne 6, ^lE;

ligne 8,

NE.
vcvjvv est incorrecte,

La forme

mais

excuse par les exi-

gences de la prosodie.
E'.

iXT
vOisc

'^'^/ii'^xi

-i:

y.iiJLSv,

'vcp sSTai,

jJ-T/Vb^

ajtbv v[5]yjvsv
Y^xjjLacv
,

^"ki-tit.

A'.[vrjTb];
{i)

vb cuTO o

aa'

;j.apv9Y;

poov. 'Epjj.Y;v
Y3tp

TCUTiv

i5r,v{Ta*fi.v.

Msipwv
'.V.57l

TSAia Tax-rbv -/pvsv w; ssto, vY;p


C'.'/^Tai
'.

Xal Sy' TWV

Ao-^v.

5/ ro?<5 voulez savoir qui repose

ici,

passants

c'est

un nouveau

mari d'un mois. Il tait digne d'loges,

jeune hointne plein de vie, ynais il s'est fltri comme la rose. Nous le nommions Herms. Le temps trop court de sa destine s'est vanoui comme un songe, et cet homme de 22 ans est all dans l'Hads.
ce

32.

Epitaphe de Lonce.
mais

{Fik.)

Cette inscription a t place au-dessus d'une porte

dans une maison


:

du

village. Elle est fortement corne,

trs lisible

les lettres

sont grandes (1) (copie).

;^'

^NTI
eeoi /eAN AT
/fi

OIGT
[Oipujci, [Aejsvti,
[o]'.

B
'Et(cl)v)ic.

0sl va-si.

Courage, Lonce;

les

dieux sont immortels. Douze ans.

La formule 6p7i, adresse aux morts, est assez frquente. Les dieux sont La rflexion sur l'immortalit varie. Ici on dit
:

immortels.

D'autres textes disent


33.

Ojcl OivaTic.

Inscriptio/is sur feuilles d'or. {Fik.)

Dans
(1)

le

mme

village de Fik,

un

fellah

nous a montr de
The Jaulan,
p. 140.

petites

Cette inscription a t publie par Schumacher dans

26

REVUE BIBLIQUE.
en forme de
tessres, sur lesquelles tait

feuilles d'or

grav

le

premier
est

mot de l'pitaphe prcdente. Nous en avons vu quatre. Le mot


diversement coup.

0APC
ei
Il

r-r

0AP
cei

y avait aussi des imitations de feuilles de rosier en or. Ces objets ont t trouvs dans un tombeau. Malgr les dfenses de l'autorit turque, dont l'observance n'est impose qu'aux trangers, les tombeaux sont fouills sans aucun discernement, uniquement pour y trouver un peu d'or ou quelques menus bijoux, que l'on vend aux Juifs.
34.

Tombeau

chrtien.

[Kefr-Harib.)
lit

de Kefr-Harib, voisin de Fik, on simple nom, coup par une croix.


le village

Dans

sur une pierre un

Le
doute

nom
le

de Diodes doit tre celui d'un dfunt, la pierre tant sans linteau d'une porte d'hypoge. La croix est marque d'un
Christ.
35.

monogramme du

Porte de tombeau.

[Gadara.)

Les nombreuses spultures de Gadara fournissent peu d'inscriptions.

que nous reproduisons a dj t publie par Gurin [Galile, III, 303), et par le R. P. Van Kasteren dans Z. D. P. V {\). Elle est facile lire, sinon interprter. Une ligne dans un cartouche. Hauteur des lettres 0,07. (Photographie.)
Celle
:

r A

0YANNl0YrAANYl6
ne
laisse

Fatoy

'Avvisu

La lecture des
(I)

lettres qui suivent

aucun doute, sauf pour

la

T. XI, p. 239. Cf. R. B. 1895, p. 618.

NOUVELLE EXPLORATION PIGRAPHIQUE DE GRASA.

27

On peut douter que descendant pas au-dessous du


dernire.

ce soit
cercle.

un <>, la barre verticale ne Ne serait-ce pas une variante

incorrecte du groupe S qui reprsente la diphtongue u? Dans ce cas

on pourrait

lire

Tx{io-j) 'Av(v{5u)

'j'.SJ.

Ce ne serait pas

le seul

exemple d'un

fils

portant les

mmes noms

que son pre.


36.

Epitaphe en vers
illisible.

cV un

jeune soldat. [Grach.)

Inscription grave sur

de Grasa Pella.
est,

un sarcophage, au premier mille sur la route Trois lignes. Hauteur des lettres 0',07. La 1" ligne
:

en grande partie,

(Estampage et copie.)

EIKOClTOYCnANTACMEOENOCZHCACENlAYTOYC C0NAYOeNCTPATlAeAinOMHN45AOCOYAENONHCAC ^
vaav Tatpo

'Qv 03

fftpaxta, Xt-itxr^v

oio? cjsv vr^a?.


,

compagnon

api's avoir

vcu 21 ans

dont deux l'arme, j'ai quitt la lumire, sans avoir t heureux.


37.

Fragment

d' epitaphe

envers. [Grach.)
autre epitaphe en

Mettons ct de cette pice


vers,

un fragment d'une

malheureusement trs incomplte. Ce fragment est enclav dans une maison circassienne, mur donnant sur une cour. Hauteur des 0'",08. (Estampage et copie.) lettres

.AC

AYCOKACNONOACITA

NCYNOMAIMCO^ NTA4>OCOCTeAKoMA

(7'jvc;[/.a([;.(ji)

Tiso jta

y.zvtii..

On

voit qu'il s'agit

de deux personnes du
;

mme

sang, dont

les os

sont runis dans

un mme tombeau

le reste

nous chappe.

iH

REVLE BIBLIQUE.

38.

pitaphe latine de Ccilius, procurateur de


(Grach.)
stle

la province d'Arabie.

Grande
La

dans un champ, cinq minutes de

la

porte occidentale.

stle, trs

mutile, portait le buste du dfunt en relief dans une

niche. Sculpture grossire. Inscription latine de deux lignes, brise

aux deux extrmits.


. .
.

Hauteur deslettres

0,03. (Estampageet copie.)


. .

CILIO PROC
lA

PROV ARABIA. SABINA VXOR ET VLPIANVS.

\C<r]cilio proc^uratori)

prov[inci) Arabia[\.
.
.

ia

Sabina uxor,

et

Ulpianus.

Le personnage
franchi.

nomm

la suite de Sabina est sans doute

un

af-

gouverne par des lgats. La fonction de procurateur, sans indication d'un objet spcial, semble tre ici une fonction intrimaire ou secondaire, une sorte de \ce-lgation.
La province d'Arabie
tait

39.

pitaphf bilingue d'un

officier

de corps auxiliaire. (Grach.)

Dalle carre, actuellement dpose derrire la mosque, au sud


village circassien; i lignes de latin et 3 lignes de

du

grec Dimensions
:

de l'inscription: 0",50

0",35. Hauteur des lettres latines


et copie.)

0'",025;

grecques 0",018. (Estampage

VALf/PP^^.EPTACEfS;SF

O ALAEITHRACVM AVG Q Ymmmmm FRATEREIVS FECIT

lOYTENEIEnTAKENTOYYlOI

KOYEAIHCEnOHIENOAAEA
4)0ZAYT0Y
VaVerius) ^Tenes] Eptace\ntis] f{ilius)^
0{ptio) alae
i

Thracum
V[eases\

Aug{ustae) Qiuintus) frater ejus fecit.


'I(2'jAic)

Oj(aApi:;) Tv, 'EzTay-VTCJ


7:ir,(7v s

y'..

K(tvT:r) Ojxtt;?

sAsbc ajTSJ.
l'aile

Jules Valre Tens,


/"*

fils

d'ptacentos, lieutenant de

des Thraces

Aucjusta. Fait par Quintus Vass., son frre.

Le grec ne mentionne pas


les

noms, presque

effacs

grade du dfunt, mais dans le latin. Ainsi les deux


le

nous donne textes se comil

NOUVELLE EXPLUILVTION EPIGKAPHIQUE DE GERASA.


pltent. Les
et

29

noms, sauf

bizarres; ce n'est
40.

prnoms qui sont latins, sont nouveaux pas surprenant dans un corps d'trangers.
les

pitaphe d'Apollonius.
dune moulure,
lettres
:

[Grach.)
la

Dalle encadre

actuellement dans
;

maison d'un
0,20. Quatre

soldat circassien. Dimensions de l'inscription


lignes.

0,36

Hauteur des

0'",0i.

(Estampage.)

A
41.

la

mmoire

d' Apollonius {fils)

de Numniiis.

Epitaphes de deux Claudien. [Grach.)

Colonne brise avec socle carr et base moulure, utilise comme support dans la cave d'une maison du village. La V^ inscription, 0,28. de 4 lignes, est grave sur la colonne. Dimensions 0",.51 Hauteur des lettres 0,0.56. (Estampage.)

MAPAYPKAAYAI ANOYMAPAYAI
OJNOC

Mp(xo'j) A'jp(t;a{ou) KAa-Jotavsj, Mip(y,s'j) Aj(pr,X{cj)


AviOVO.

SA
{fils)

Marc-Aurle Claudien,
0,045. (Estampage.)

de Marc-Aurle Dion, 35 {ans). Sur


lignes.

socle carr, autre inscription de 4

le
:

Hauteur des

lettres

...AA...
.

ANOY
EOJTC

POY
KjAa[uot]avou [NJco-pij. Claudien le Jeune.

30
VI.

REVUE BIBLIQUE.
BORNES MILLIAIRES.
les diverses

Nous avons recueilli quelques inscriptions indites sur voies romaines suivies au cours du voyage.
1".

VOIE DE NAPLOUSE A DAMAS.

seulement pendant neuf milles, de Beisan (Scythopolisi jusqu'au pont du Jourdain. La srie des bornes antiques est trs incomplte. Voici celles dont nous avons constat la prsence. 1" mille au N.-E. de Scythopolis 3 colonnes anpigraphes.

Nous avons

suivi cette voie

4* mille: 3 colonnes,

dont une seule porte des restes d'inscription.


au-dessus du d cubique, lequel mesure 0'",60

La colonne

est brise

dans les trois dimensions. La colonne seule a i^^hQ de long; 0',55 de de diamtre la base, 0",i5 au sommet. Une inscription latine couvrait un ct de la colonne nous n'avons
:

pu en

tirer

que des

lettres incohrentes, sauf les

deux groupes

NOBILISS CAeS
aux deux dernires
et

lignes.

Mais Tindication de la distance en grec est heureusement complte,

forme,

elle seule,

une inscription de cinq lignes.


Milliaire de Scythopolis.
:

4.2.

Dimensions de l'inscription 0.05. (Estampage.) des lettres


:

0',i8

0',i5.

Hauteur moyenne

AnOCKY
eonoAe
COCMEXPI
COACMI
AIA

Depuis Scythopolis jusqu

ici : 3 milles.

On

trouve rarement sur les milliaires des indications

aussi

comfois,

pltes.

Nous n'avions encore rencontr


d'.-Elia

cette

fornmle qu'une seule

sur la route

leuthropolis, au dix-huitime mille.

de Scythopolis n'avait encore fourni aucun document piesprons que celui-ci, qui contirme Fidentilication de g raphique Beisan avec Scythopolis, ne sera pas unique.

La

ville

NOUVELLE EXPLORATION PIGRAPHIQLE DE GRASA.

31

Nous n'avons pas rencontr d'autres bornes milliaires, sauf au 9 mille, au bord du Jourdain, prs du pont. 9 mille : un tronon de colonne sur lequel on ne distingue que les traces d'un grand chiffre.
VU.
2.

VOIE DK PELLA A GRASA.

Le trac de la voie romaine de Pella Grasa n'avait pas encore t

reconnu. Nous l'avons suivi peu prs fidlement, autant que


forts et la nuit

les

nous l'ont permis. Quelques bornes milliaires nous ont servi de jalons de loin en loin. 1' mille. Il se trouve tout prs de la ville basse, cinq minutes
le

environ des fontaines. Le point de dpart tait sans doute au centre

de la ville haute, appele aujourd'hui Tabghat-Fahil,


Fahil.

plateau de

Ce premier mille

est

marqu par 6 colonnes


:

une seule

est

encore
la-

debout. Elle portait une inscription devenue


quelle le chiffre est inscrit en latin et en grec

illisible

au bas de

A
C'est tout ce

qu'on peut

lire

srement.

Les autres colonnes sont anpigraphes.

deux colonnes anpigraphes. 4 mille : fragment de colonne contenant la fin d'une ins43. cription avec le chiffre dans les deux langues. Ce fragment trs fruste sufft cependant pour retrouver la formule entire. Neuf lignes. Hauteur de l'inscription O^jGS. Hauteur des
3^

mille

lettres

0^^,05; des chiffres 0^,07.

(Estampage.)

POT II C05

a
Jl

mWAntonii
NEPofe.? divi

DIVI Hadriani

TRAIANI parth PRONE POT divi

NERVAE
IIII

A^nep

32

REVUE BIBLIQUE.

par ce fragment qu'il est question des deux empereurs Marc-Aurle et L. Vrus, dont la gnalogie fictive figure sur plusieurs bornes milliaires de Palestine. L'indication de la distance est semblable celle du premier mille pour la disposition et la forme des
voit
chiffres.
" mille
:

On

une colonne anpigraphe.


colonnes brises dont
il reste les

8" mille

six

bases cubiques. Quel-

ques lettres seulement sur un des fragments. A partir de l il nous a t impossible de retrouver exactement
voie, travers la fort d'Adjloun.

la

Un point de repre a t signal Adjloun par M. Clermont-Ganneau c'est une borne milliaire au nom des mmes empereurs cits ci-dessus, et du lgat P. J. Geminius Marcianus. Nous ne l'avons pas
:

rencontre, mais elle a

ici sa

place titre de renseignement.

La lecture propose par M. Clermont-Ganneau (1) a t reproduite dans le supplment du Corpus (2). D'autres textes, dcouverts depuis,
permettent de
le

rtablir

comme

il

suit

caeSAK M. ^re/zVSANT0NINM5
imp.

aug.
et

TRIBPOTXVI
SARLAVRELIm^ AVGTRIBPOTI/ cos
DIVI

cos III

imp. cae

Fer M S
divi

ii

^TONINIFILIIDIVI

Hadriani

NE POTES

Traiani PARTHICI prone POTESDIVINERVae ab nepoSKE.Y^CEKunt per P. I. GeMINIVMMARGIa/z^m Leg. aug. pK PR

Le
talus.

commencement des

lignes

est,

parait-il,

engag

dans

un

Les circonstances ne nous ont pas permis de rechercher cette colonne, et ce n'est qu' deux heures au del d'Adjloun, au 6'' mille

avant Grasa, que nous avons trouv un nouveau point de repre. D'aprs nos calculs sur le temps de la marche, Adjloun doit tre
12 milles romains de Grasa.
Clermonl-Ganneau, Rec. d'Arch. orient.,
L.,
t.

(1,

l.

I,

t>.

207, et tudes,

I,

p. 173.

(2y C. I.

Ul,Suppl.,n'' 6716.

NOUVELLE EXPLORATION PIGRAPHIQLE DE GRASA.


6"

33

mille avant Grasa

trois colonnes,

dont deux portent des ins-

criptions.

'1.4.

Milliaire de Septime Svre.

[Soiif.)

Grosse colonne de 0'",60 de diamtre, brise en deux. La pierre est


tendre et une partie de linscription est ronge.
des lettres
:

Hauteur nioyenne

0"',09. (Copie.)

PCAESAR
IMIV/;/^^,,

RVSPCRTINAX PPTRIBPOT
IIIICOSIIPER seveR ''Vl^VM

MAXIMVM LEG AVG PR PR


r
En supplant
[hn]
les

parties absentes nous aurons


Sept]i?nin[s

le texte

suivant

p[erator)

Caesar [L[ucius)

Seve\nis

Pertiiiax

\aug[itstus),

pont[ifex)
[ii,

max{imus)],
liii,

pater) p{atriae),
ii,

trib[uniciae)

pot{estatis)

imp[crator)\

co{n)s[ul)

Per [Aelium] Sever-

{ian\um

Maximum,
la

legiatum.) augiusti) pr[o) pr[aetore).

Notons

Le chiffre

forme particulire de l'E, tantt carr, tantt arrondi. 6 est crit seulement en grec. Les indications chronologi-

ques se rapportent l'anne 19i de notre re.

45.

Militaire de Svre Alexandre.


est

[Sauf.)

La seconde inscription
y

compris

le

grave sur une colonne haute de l^.SS, d cubique, large seulement de0'",i8. La colonne a O^jiS

de diamtre.

Hauteur des

lettres

0'",07.

(Photographie

et copie.)

INIPII

FILIUS

MASEVERINEPOS MAVRELIUS

REVUE BIBLIQUE

FELIXAUGPONTIFEX MAXIMVSTRIB 1899.


T. VIII.

34

REVUE BIBLIQLE.

POTESTPROCOS PERFLIULIANUM LEGEIVSETPRPR VI


\Imp{e7'ator) Caesar

magni Anton]ini PU

filiuSj

ma{gni) Severi ne-

pos, M{arcns) Aiirelius [Sei-erus], puis, felix,


lianuni leg[alum) ejits et pr[o) pr[tore).

aug{ustus), pontifea-

maxiimis, tnb[unici) potest{atis), proco(n)s[ul). Per Fl[avk(m) Ju-

,.

"

Linscription est incomplte du haut

elle

se

rapporte srement
a,

Svre Alexandre.

la 5" ligne, le

nom

de Sevents

t gratt,

mais

on en retrouve des
Les
la
II

traces.

sont tantt aigus, tantt arrondis. Dans le

mot

Aureliiis, Vi a

forme d'un P, mais le crochet est sans doute une ratlure accidentelle de la pierre. Le B de trib a la forme d'un triangle, divis en deux par un trait
horizontal.

marqu en latiu et en grec. La date doit tre cherche au commencement du rgne, puisque le prince est revtu de la puissance tribunicienne pour la premire fois. Le nom du lgat est
Le chiffre est

nouveau, car ce ne peut tre le mme que le FI. Julianus signal sous le rgne de Diocltien (1), environ 50 ans plus t.ud. Nous avons vu, sur les milliaires de la route de Ptra, le nom d'un autre lgat, CcVciliiis Flix sous le mme empereur. 11 succda sans doute dans ce.s
fonctions FI. Julianus.

Depuis

le 6 mille

jusqu' Grasa, nous n'avons plus rencontr de


1^"^

milliaires, sinon

au

mille, qui est prs de la ville

il

par deux colonnes anpigraphes. A moins qu'il ne faille point un milliaire de rajan portant le chiffre 1 (A), qui se trouve actuellement dans la ville, et dont nous allons donner l'inscription. Colonne brise en deux tronons, dans les ruines d'un monuiG.

marqu ramener ce U
est

ment dont

la destination n'a

pu

tre dtermine, tout prs de la belle

fontaine qui coule au nord de la ville, l'intrieur des murs. L'inscription a t


le /.

mal copie par l'ingnieur Schumaker D. P. V. (B. XVIII, pp. 130 et Wl).

et

publie dans

WMmm/ili'mA

NERVATRAIANVS
(1)

Rcv. liibL.

1.

V, oct. 96,

!>.

GO'.i.

NOUVELLE EXPLORATION PIGRAPHIQIE DE GRASA.

35

AVG GERMDAC PONTIF MAX TRIB POTEST %IMPVICOS^


DIVM

SEVERVM LEG AVG PR PR

A
llmpierator)] Csar, [divi Nerve fil(ius)]

Nerva Trajanus

augiustiis)^

Germ\anicusK Dac{icns), pontifiexi max[imus), trib{unici\ potest [atis] \viiii, impierator) vi, coin]s[itl) \iiii per Ciaium) Clan diiim Severnm, leg atiim) au(j[iisti)^ pro)pr[xtore). Les deux fragments sont quelques mtres l'un de l'autre, mais ils appartiennent srement une mme colonne.

3".

VOIE DE GRASA A PHILADELPHIE.

Nous avons
recherches.

suivi de

nouveau

cette voie, dj explore en 1895, et

nous y avons relev des textes qui avaient chapp nos premires
Le milliaire palimpseste au
8^ mille.

nom

de Julien n'est plus

isol

trois

autres inscriptions vont le confirmer et le prciser.


C'est

seulement

le

8*^

mille qui nous fournit de nouvelles

que nous avions dcouvert le premier spcimen d'acclamation en langue grecque en l'honneur de Julien.
inscriptions tudier. C'est l

Les divers dbris runis en cet endroit signalent l'existence

de cinq

bornes milliaires, toutes plus ou moins brises, dont trois ont port
des inscriptions. Nous reviendrons, pour les complter, sur les deux

que nous avons dj publies en 1895.


spcial.

et

qui prsentent un intrt

i7.

Commenons par un
et

texte latin, reconstitu grand'peine. eu

rapprochant des fragments pars.

haut
deux.

estamp

celles

Nous avons copi les lignes d'en d'en bas. Il y a une grande lacune entre

:M^MMi>/CAESARL

;W'feSSEVERVS

36

REVUE BIBLIQUE.

'MAXf;^;LEGATVM

H
[l7np[erator)] Csesar L[ucius)

[Septi7nh\s Sevenis...
^aiig[iisti\...

per [.El{tuni)
Liiciuf;

Severi]am()n Ma.7\imum legatum


appartient
Septime Svre;
la

Le prnom de

le

nom du

lgat figure sur

d'autres

Le chiffre du mille est crit en grec. Abordons maintenant les deux inscriptions dj publies. La premire n'a conserv de son texte latin que la fin des lignes (1). Sur la partie gratte nous avions remarqu des caractres grecs, mais Festampage ne contenait qu'une partie des mots grecs. Cette fois nous les avons complts par un nouvel estampage. Voici le double texte
bornes de
route.
:

mme

'+8.

TONAIUNA
AVrOYCie
lOYAlANe

SAR ONINVS OTXVI T


RELIVS
etc
'I: jAiav
!

auova. a"Jv;j"

Cette acclamation,

qui dcerne l'ternit l'Auguste Julien,

est le

formule inscrite sur la colonne voisine. Nous allons la reproduire d'aprs une photographie.

complment de

la

VIII _ eicoeoc n
eiClOYAlANOC

OAYrOYCTOC

FLUAL^Mi

H
L'interprtation
(vi/.wv) i2)

que nous

a\dons propose de

l'abrviation
<jni

n'a pas eu l'approbation


6t6/., juillet 95, p. 20

du savant M. Mommsen.

pro-

(1) .V.
(2)

Hevue
|),

du

tirage part.

lOid.

21.

NOUVELLE EXPLOR.\TION EPIGRAPHIQLE DE GERASA.


posait de lire
:

37

El: Oss v:jr.

On va

voir,

par des textes explicites dla

couverts plus loin, la justitication de notre lecture.

Au-dessous des

lettres latines

qui ont survcu au grattage,

photo-

graphie nous a rvl


la

d'une ligne qui nous avait chapp a premire lecture. Malheureusement un grattage postrieur n'a laiss
les traces

subsister
11

que

trois lettres

X^a...

semble,

d'aprs cet indice,

que

la

ville

de

<irasa,

tente de gloriher Julien par des acclamations, s'tait

non conattribu un nom

nouveau
i9.

peut-tre celui de

"hjXa.

Mais les traces des lettres sont

trop incertaines pour l'affirmer.

9' mille.

Le mille suivant

est

marqu par une colonne dont


la

l'inscription

appuie singulirement notre interprtation de


0',iO
:

prc-

dente.

Dimensions de l'inscription
O^.IO: hauteur

O^.i^. Hauteur des chiffres

moyenne des

lettres

O^.O..

(Estampage.)

VIIII
lCeOC

lOYAlANOC BACUeY NI
,

Le seul dieu Julien rpgne en vainqueur.


Cette variante

ne permet pas de douter que, dans


ne se rapportent Julien.

le texte

prc-

dent, les mots ET 6s;;

Nous n'avons pas t plus heureux que dans notre premier vovage pour retrouver la voie romaine au del de TAn-Alouk.
Aprs de longs circuits dans des sentiers de montagne, nous avons, comme la premire fois, rejoint une voie qui va de Philadelphie
Dra'a, XI milles de Philadelphie: mais
tat

au
et

9* mille

une bifurcation qui va vers


cette

le

nord,

qui est

nous avons consprobablement le


mille, deux

joint de la voie de Grasa.

Kn remontant

route jusqu' la distance d'un

d'entre nous ont trouv le

premier groupe de milliaires. Quatre colonnes sont encore del)out, mais profondment enfouies. O. Une seule porte une inscription visible. Faute de temps et d outils pour la dgager, on n'a pu en copier que les premires lignes.

3H

REVUE BIBLIQUE.

IMPCAES
DIVIMFILDIVIPII

rcPOTIDIVIHADRI ANIPRO|\ePMa/R

Imp[eraton) Caes[ari)Divi M[arci) fil{io), divi PU nepoii, divi Ha(Iriani pronep[oti), M{arco) Aw\elio] \Commodo] Ant[onino... Le nom de Commode a t gratt, comme dans la plupart des inscriptions de ce prince, mais l'numration des anctres sufft identifier le
Il

personnage.
:

y a plusieurs lettres lies. Ligne 3 N E; ligne i, NE, AV. C'est la premire mention de Tempereur Commode que nous rencontrons sur les voies romaines de la rgion. Revenons maintenant au 9 mille, qui va nous fournir deux nouvelles inscriptions une latine, de Caracalla; une grecque, au nom de Julien.
:

51.

Inscription

latine.

Kplique de

la

formule dj releve en 1895 au 10 mille. Dix lignes

en grandes

lettres. (Copie.)

IMPCAES MARCS AVRELIVSSEVERVS


vlnfow/wVSPIVS
felix

AVGPARTHICVSMAX ^WrANNICVS MAXIMVS


trib.pot.xii IMPl'^'^!^
COS.
.

^onTIFEXMAXIMVS
per Furium
leg.

PROCOS^ SEVERIANVM
.

aug.

PRPRCOSDES<>
VIIII

52.

Inscription palimpseste

bilingue.

La seconde inscription prsente deux textes superposs. Le plus ancien, gratt sommairement, apparat encore entre les lignes, ce qui rend la lecture difficile. Texte grec. i lignes. La hauteur des lettres varie entre 0,0*

et 0",03.

NOUVELLE EXPLORATION PIGR AFRIQUE DE GRASA.

39

AVrOYCTC lOYAlANe NiKANereN

NH0HC

Auguste JuliPTi, tu
Ce texte
tations.
est

es

n pour vaincre!

un nouveau confirmatur de nos prcdentes interpr,

Beaucoup plus au sud sur la mme voie, au passage de l'Arnon, nous avons lu, en 1896, une acclamation identique (1)
:

Niy.v Yvvt^6t,,

'^xz.t'j

7.hiv>7.-.'=.

Julien

n'tait

pas

nomm,

il

est

mais on le devinait. Ici il est nomm en toutes lettres, et cet ensemble de textes s'lve victorieusement contre l'interprtation propose par Mommsen ET; Oeb voj. Ici s'arrte le rsultat de notre exploration pigraphique pour cette anne. Nous ne pensions pas, en retournant Grach, y faire, pour la seconde fois, une aussi abondante moisson.
vrai,
:

J.

Germer-Durand,
Aug. Ass.

(1)

V. i?ere Uhl.,

t.

V, oct. 96, p. 605.

L'APOLOGUE DE LA VIGNE
AU CHAPITRE
V^ D'ISAIE

(VERSETS

1-7)

Ce petit travail sur


d'Isae. n'est

la

parabole par laquelle dbute


2 sur la structure littraire

le chapitre v

pas un commentaire dtaill. C'est un ensemble d'obser;

vations

sur le prlude

du morceau

3 sur sa version

clart

grecque d'aprs les Septante. Dans l'intrt de ces remarques seront prcdes d'une traduction franaise.
1.

la

Je vais chanter

mon ami

mon

chnnt amical propos de sa vigne.


avait

Mon ami
2.
il

une vigne
fertile
(1)
;

sur un
la

sommet
,

bcha
il

la

dblaya

il

y planta du sr(j (2) construisit une tour au milieu d'elle


;

un pressoir; y puis il attendit qu'elle donnt des mais elle donna des verjus.
il

tailla

mme

raisins,

3.

Et maintenant, habitants de Jrusalem et gens de Juda, soyez arbitres entre


et

.<

moi
elle.'

ma

vigne! 4.
ai-je

Que

faire

encore pour

ma

vigne que je n'aie point


raisins, et a-t-elle

fait

pour

Pourquoi

attendu

qu'elle

donnt des

donn des ver-

jus.'
5.

Et maintenant, je vais vous apprendre ce que je


rduis en friche

fais

ma

vigne! J'enlve sa
!

palissade pour qu'elle soit dvaste, j'abats son


fi.

mur pour

qu'elle soit pitine

Je

la

elle

ne sera plus ni

taille ni sarcle; les

ronces et

les

pines

y pousseront,
.

et je

commanderai aux nuages de ne plus verser de


des armes, c'est
la

pluie

sur elle
7.

Eh bien,

la

vigne de

Yahweh

maison

d'Isral, et les

gens

de Juda sont sa plantation favorite. Il dre; de l'quit, mais voici du tumulte.

attendait de la justice, mais voici

du dsor-

I.

LE PRLUDE.

Nous avons

ainsi traduit la petite phrase qui sert


Je vais chanter

de prambule

mon ami

mon
(1)

chant amical propos de sa vigne.


la

Il

Cest--dire

la

dbarrassa des pierres qui auraient ^n pour

culture; c'est

le

sens jj

'

du verbe saqql en
(2)

cet endroit.

Plant d'une espce de premier choix.

L'APOLOGUE DE LA VIGNE.
Il

41

faut expliquer

pourquoi nous rendons

sirat dod,

par

mon

cliant

amical.

voir le texte massortique

dod

a Tair d'tre au sinsrulier. Or on

ne connat que deux signiiications de ce mot quand il est au sinsru1 celle d'ami intime ou de bien-aim Gant, des Cant.*yya.^^9/;/^) lier
:

2 celle d'oncle paternel iLv. x. i:

xx. 20;
:

Sam.

x, li,15,16; Jer.

XXXII, 7. 8, 9; Esth. ii,15; (1

Le passage

Jr. xxxii, 12. n'est pas


le

mais oncle. En etiet, tl^name'l ben ddi comme aux versets 7,8 texte primitif portait 9. et non point H"name'l ddi; c'est par une faute de copiste que mot ben a disparu. iVoir, pour confirmation, les Septante 2 et
une exception
:

dd n'y
:

signifie pas cousin,


,

et

le
la

Psitt.)

Dans la phrase d'Isae qui nous occupe, les Septante et la Psitt prenneut dd au sens 'ami ou de bien-aim , et le traitent comme un synonyme de ydd inclus dans lidd La Psitt traduit les deux mots par habib. Les Septante mnagent la diffrence de forme qu'ont
\

en rendant celui-ci par r^-[x-r^'^v)zz et celui-l par z-xT.r-.'zz. Mais c'est un dtail accessoire: il suffit de constater que pour les Septante comme pour la Psitt, dd est un nom de personne, et qu'il dsigne le mme individu que yndid. Cette manire de voir est adopte par bien des commentateurs. Pour se borner notre poque, on peut citer entre autres Dillmann, Duhm et Kittel dans la rdition qu'il a donne tout rcemment du commentaire de Dillmann. Aux yeux de ces exg^tes, ce qu'Isae annonce dans le prlude, c'est qu'il va rapporter le chant de son ami. c'est--dire le chant dont le matre de la vigne est cens l'auteur. Linterprtation des trois crivains mentionns l'instant revient ceci
entre eux
et
,
. :

dd

ydid

Je vais chanter, au sujet de

mon ami

le

chant de

mon ami
:

sur sa

vigne.

Notons en passant qu'ils traduisent UdidluoTL point par mon ami. mais par au sujet de mon ami. C'est logique de leur part il serait
:
:

peu naturel de supposer, comme les Septante semblent prophte redit le chant son auteur mme.
Toutefois
,

le faire,

que

le

comprise dplat par la rptition disgracieuse et superflue qu'elle renferme. Rien no servirait de dire qu'en exprimant l'ide d ami, d'abord par ydtil puis, par dd, le pote vite avec habilet de mettre exactela

phrase

ainsi

'1)

Il

nenlre

as

dans

l'objet

du prsent

article d'expliquer la

manire dont

la

seconde

signification a
(2) C'est

pu driver de la premire. en \xxix, 12 que se trouve, dans

les

Septante,

le

passage correspondant.

42

REVUE BIBLIQUE.
le

dans un si bref intervalle. Il n'est pas question d'euphonie seulement, mais, avant tout, de logique. Or, si le prophte disait rapporter le chant de son ami, ce serait de sa part

ment

mme mot

deux

fois

une redondance de dclarer, dans la mme phrase, qu'il ouvre la bouche au sujet de son ami. Excuser une pareille faute par la gne
qu'imposaient
les lois

de

la

mtrique,

c'est se
:

rfugier sous

un

abri

qui ne doit servir qu'en dsespoir de cause

le talent

dont

il

est fait

preuve immdiatement aprs, nous invite tenter toutes les explications possibles avant de nous rejeter sur un manque de savoir-faire, en un cas particulier. Ces remarques prWennent dj contre l'interprtation dont il s'agit. Mais voici qui la rend encore plus improbable. La premire phrase du cantique n'est certainement pas prononce par le matre de la Mon ami avait une vigne..., il la \'igne, puisqu'il y est dit de lui bcha, etc.. Le prlude ne peut donc pas le dsigner comme l'auteur de ce chant. Vainement supposerait-on que le chant annonc dbute seulement au verset 3, et que toute la priode prcdente est un simple prambule compos par Isae pour mettre le lecteur au courant des faits. Deux considrations militeraient contre cette hypothse 1 la phrase du verset 3 Et maintenant, habitants de Jrusalem, etc.. a, pour le fond comme pour la forme, un caractre essentiellement dpendant et ne peut en consquence tre un dbut de pome; 2 comme nous le dirons plus loin, ce qui prcde le verset 3 constitue prcisment la seule partie de l'apologue qui soit en
: :

vers.

Le prophte n'attribue donc pas au possesseur de la vigne


qu'il se dispose faire entendre.
Il le

le

chant

reprsente, la vrit, dans le

cours de la parabole, intervenant et parlant, mais c'est par une figure


littraire.

Ainsi

nous croyons l'avoir tabli


ici le

dsignant

dd ne peut tre considr comme mme personnage que i/ddd , et sirat ddi ne doit
: :

pas se traduire par


le

le

chant de

mon
si

ami.
donnait
:

Serait-on plus prs de la vrit

l'on

kdd en
,

cet endroit,

sens d'oncle? La phrase deviendrait alors


:

Je vais

chanter
.

mon
Cette

ami ou

pour

mon

ami), le chant de

mon

oncle sur sa vigne

faon de traduire luderait les difficults rencontres par la prcdente. Mais elle engagerait dans une autre impasse.

En

efTet, le

dbut

de la parabole

Mon ami avait une

vigne, etc..
:

ne peut tre pro:

nonc par une autre bouche que les mots je vais chanter (ou pour) 7non ami, etc.. Supposer que le pote rapporte au matre de la vigne, ou pour l'agrment de celui-ci, le chant de son oncle, c'est

L'APOLOGUE DE LA VIGNE.

43
(1).

donc rendre

le

prlude incompatible avec

le

cantique

La raison

allgue vaut

mme, a priori,

contre toute hypothse que, par hasard,


le

on pourrait tenter en Mie de trouver dans d" une tierce personne quelconque.
il

mot dd

la dsignation

devient ds lors assez clair que nous


signifie

sommes en prsence du mot

Famour, l'affection vive, avec tout l'ensemble de ses manifestations. Ce mot n'a pas de singulier, ou du moins on ne lui en connat pas; il n'est usit que sous la forme plurielle. C'est assurment lui qui figure dans notre phrase. Cheyne est de cet avis (2i, que Lowth avait adopt dj. Si l'on en croit ces deux auteurs, l'expresim chant d'amour, ou d'affection; en d'ausion Urat dod signifie un chant affectueux ou amical (3). tres termes Avec cette interprtation tout devient logique. Le prophte prend les dehors d'un pote dont l'ami possde une vigne, obstinment strile malgr les soins les plus assidus. Il veut, pour consoler cet ami. lui chanter un petit pome propos de sa vigne. Le chant qu'il lui fait entendre n'est pas, de fait, une expression directe de son affection; c'en est toutefois un tmoignage rel en retraant tous les soins que la vigne a reus et toute l'ingratitude qu'elle a marque, le pote montre combien il partage les sentiments de son ami combien il s'intresse lui. C'est donc bien un chant affectueux, un chant amical,
ddm, qui
:
:

comme

l'annonce

le

prlude.

Cependant, pour voir dans ce prlude ddhn, il faut supposer une incorrection dans le texte massortique la terminaison en i , de ddi n'est plus acceptable. Cheyne prsume que la faute consiste dans l'omission du ^7?em final; ses yeux_, la vraie lecture serait sirat dodim.
:
:

nous prfrerions une conjecture plus simple l'erreur du texte massortique ne serait pas, semble-t-il, d'avoir omis une consonne mais seulement d'avoir mal
cette opinion. Toutefois,
; ,

On peut adopter

vocalis

la

dernire svllabe.
^

11

faudrait, croirions- nous, mettre

un

patah au lieu d'un htreq


dire

et lire,

non pas ddi, mais ddai:


;

c'est--

que le mot ddm porterait, dans le cas prsent, le suffixe de la premire personne du singulier. Nous aurions l'expression sirat dodai, qui signifie littralement le chant de mon ainiti. et peut se ren;

Cantabo dilecto meo (1) Inutile de s'aUarder sur l'interprtation donne par la Vulgate canticum patruelis met, etc.. Elle ne diffre de celle dont nous parlons, que par la substitution injustifiable du sens de cousin au sens i'oncle. (2; Voir Cheyne, The Prophecies of Isaiah. 1884. Dans son ouvrage The Book of Isaah chronol. arraiiged. 1870, Cheyne traduisait encore sirat ddi par a song of niy beloved . Il a vari, comme on le voit. a, toutes rserves faites, quelque ressemblance avec le titre du (3) Ainsi, le prlude ps. XLV sr yedidt.
: : :

<

44

REVUE BIBLIQUE.
:

dre en bon franais par

mon

chant d'amiti , ou

mon

chant amical.

conforme au gnie de la langue hbraque. En hbreu, tout substantif l'tat construit, gouvernant un autre substantif, est incapable de porter un suffixe pronominal. On ne peut donc avoir, en hbreu des locutions correspondant d'une manire absolument littrale celles-ci, par exemple ma part d hritage, votre jour de joie, son esprit de saintet^ etc.. Pour exprimer l'ide de possessif contenue dans les expressions de ce genre, l'hbreu rattache le suffixe au nom rgi, lorsque la logique n'oblige pas prendre une tournure diffrente. Au lieu de ma part d'hritage , il dit votre la part de mon hritage, ment helqi (Ps. xvi, 5); au lieu de le jour de votre joie, ym simhatkem (Nomb. jour de joie, il dit
Cette expression serait parfaitement
, : :
:

X, 10); au lieu de

son esprit de saintet ,

il

dit

l'esprit

de sa saintet,

lxui, 10 et 11), etc. Les constructions semblables sont rendues trs frquentes en hbreu par la pnurie des adjectifs, qui

ruah qods

(Is.

pour bien des cas o l'on emploierait un adjectif en d'autres langues. C'est pourquoi nous trouforce se servir d'un substantif rgime,

vons, dans l'A. T., quantit d'expressions

comme
:

celles-ci

har qods, la montagne de

ma saintet,

pour
:

ma

montagne sainte
{\s.

(Ps. il, 6);

ym
'il

qods,

le

jour de
ville

ma

saintet, pour

mon jour saint


nom
glorieux

lvhi, 13);

qodsekd, la
le
,

de ta saintet, pour
sa gloire
,

ta ville sainte (Dan. ix, 24);


(Ps. lxxii, 19)
:

sm kebdo,
z-era' kli
(Is.

nom de

pour

son

zera' 'uzz, le bras de sa puissance, pour

son bras puissant

XLIV, 12 et LXli, 8);


les

'alliz ga'^'wti,

guerriers

de

ma

fiert,

pour

mes

fiers

guerriers

(Is.

Xlll, 3};

bt 'ldmo,

la

demeure de son ternit, pour

.sa

demeure

ternelle (Eccl.

XII, 5)
''il

selmi, l'homme de

ma

paix, de

mon

alliance, pour

mon

alli,

mon ami

(Ps. XLI, 10);

On

pourrait multiplier les exemples; mais en voil suffisamment

pour montrer que l'expression sh^at doda serait bien conforme aux usages de la langue hbraque. Elle aurait, en outre l'avantage d'tre plus dtermine que l'expression strat dodm. Cette dernire considration ne manque pas de valeur. Sans doute, en annonant le chant le pote peut bien l'appeler un qu'il va faire entendre son ami
, ,

chant d'amiti sans autre dtermination mais c'est plus significatif Je vais chanter mon ami et plus accentu de sa part, de dire mo/i chant d'amiti, mon chant amical , celui que j'ai compos pour
,

lui et qui lui dit

mon

affection.

L'APOLOGUE DE LA VIGNE.

ir.

les

LA STRUCTURE LITTERAIRE DE L APOLOGUE.

Il

est visible

que

mire expose
quelle
(3-i)
;

parabole procde par quatre priodes. La presods donns par le maitre sa vigne et la dception
la

lui

la troisime

(5-6); la

du maitre chtiments qu'il veut infliger sa viene quatrime applique le tout au peuple d'Isral 7
la

procure

1^-2,; la
les

deuxime dpeint

colre

nonce

Telle est la

marche gnrale de l'apologue

il

faut en tudier main-

tenant de plus prs la structure intime.

Ce sont de dures vrits que le prophte a l'intention de faire saisir Isral, le peuple privilgi, s'est montr tellement ses auditeurs insirat, qu' bout de patience, Yahweh dcide sa perte et se rsout
:

l'abandonner. Pour arriver son but. Isae prend un chemin dtourn celui de l'insinuation graduelle: il se sert d'une parabole, qu'il pousse
:

pas pas jusqu' l'application vise.

Le dbut de l'apologue
rien qui les indispose
:

est trs adroit.

Les auditeurs n'y peroivent

leur esprit est mis en veil et captiv par une


fait

agrable description; rien ne leur

souponner encore que dans


et

un instant

il

va s'agir de leurs propres crimes

des chtiments difait

vins mrits par eux. Seul, le dernier trait

du tableau

entrevoir
:

qu'il sera peut-tre question tout l'heure d'ingratitude et d'infidlit


la vigne, objet

de tant de sollicitude, a tromp l'attente de son maitre. Mais qui cette vigne sera-t-elle assimile? A qui ce maitre sera-t-il

compar? Cela
Aprs cet
de la vigne.
11

reste encore

dans l'ombre. Telle


fait

est la

premire priode.
le

e.xpos, le

prophte

intervenir et parler
:

possesseur

ne l'introduit par aucune formule de la sorte, la mise en scne a plus de relief, et l'auditeur est saisi plus vivement. Voir un procd littraire semblable dans Isae, xiv, 8; Ps. ii, 3; xlvi, il;
xci, 1'*; cxxxii, IV, etc.
1
.

Les paroles mises dans la bouche du maitre sont habilement calcules pour faire avancer la marche de l'apologue. Ce personnage qui
appelle

comme
de
la

tmoins

et

comme

arbitres tous les habitants de Jrusa-

lem
celle

et

Jude, prend, par


est

le fait

mme, une
et

attitude qui n'est pas

d'un
:

homme

ordinaire. D'autre part, la vigne revt

un caractre

de premire importance, eHe un puisqu'elle est donne en spectacle tout un peuple et soumise son jugement. De plus, la nature symbolique de cette vigne commence
spcial

domaine considrable

se prciser

elle

reprsente un coupable, puisque

le

maitre se plaint

(1)

Numerotalion d'aprs l'hbreu.

46
d'elle, et

REVUE BIBLIQUE.

mme

entre en procs avec elle,

comme on

agi

envers un

tre responsable.

Dans

la troisime priode, c'est


le

encore

le

matre qui parle. De plus


:

en plus,

sens de la parabole se manifeste


le

l'nonc des chtiments

dcrts confirme ce que


vig-ne est bien l'image

procs de tout l'heure avait insinu. La


elle est

d'un grand criminel, car


le
:

frappe des

plus terribles peines. Et

matre?
je

Il

se rvle cette fois tout entier,

par

ses dernires paroles

et

verser de pluie sur elle

commanderai aux nuages de ne plus Qui peut commander, en son nom propre,

aux nuages et la pluie, sinon Yahweh seul? C'est donc bien de Yahweh lui-mme que le possesseur de la vigne est la figure. Voil tout un ct de la parabole mis en plein jour; il ne reste plus qu' jeter la lumire sur l'autre ct, en dclarant de qui la vigne est l'image. C'est ce qu'Isae va faire dans la quatrime priode. En cette dernire partie, le prophte reprend personnellement la parole. La vigne de Yahweh des armes, dit-il (maintenant il peut

nommer Yahweh
tude dplore,

de son vrai nom),

c'est le

peuple d'Isral; l'ingrati-

de Juda lui-mme. Resterait dire que les chtiments annoncs seront les siens propres; mais Isae prfre laisser
c'est celle

les

auditeurs tirer eux-mmes

la triste

conclusion qui s'impose leurs

esprits.

Voil, semble-t-il,

comment

les

penses s'enchainent et se dvelop-

pent.

un regard sur la facture mme des phrases. La premire priode 1^-2 prsente un paralllisme excellent, et, de plus,
Jetons maintenant

une grande symtrie dans la coupure des membres de phrase. Il est facile de reconnatre qu'elle est en vers, malgr l'incertitude laquelle on est rduit encore jusqu' prsent, sur les rgles prcises de la mtrique hbraque. Puis, partir du verset 3, o commence la deuxime priode, la rgularit des membres disparat; de quelque manire qu'on essaie de les mesurer, mme approximativement, on ne peut y parvenir. Le paralllisme existe encore, mais il est beaucoup moins strict, et n'est mme pas gal celui qu'on trouve dans certains morceaux de prose de style relev. Par consquent, tandis que la premire
en vers, les trois autres sont en prose. Remarquons-le bien le passage de la posie la prose concide juste avec le moment o le prophte commence faire entrevoir dans la vigne et dans son matre une signification symbolique. Ceci donnerait une certaine vraisemblance la supposition suivante. Isae s'est probablement servi d'un petit chant populaire. Il en a pris la premire
priode
est
:

stance, telle qu'elle tait, laissant de ct le reste; et sur cette stance,

L'APOLOGUE DE LA VIGNE.

47

comme
tait ce

sur une base,

il

a construit son apologue. De quelle nature


et

chant populaire,

que

disait la suite

de son texte?

Il

est

im-

premire stance, parce qu'elle lui fournissait un thme capable d'tre dvelopp de manire fixer la leon vise par lui. Quant aux vers suivants, qui, sans doute, ne menaient pas son but. il en a fait abstraction complte, pour donner libre cours, en prose, sa propre pense. La structure littraire de lapologue, envisage de cette faon, fait voirie prlude sous un jour plus lumineux, .\utant qu'on peut en jupossible de le savoir. Isae s'est
la

empar de

ger, ce prlude est

en vers

c'est

un distique rgulier

Je vais chanter

mon ami

mon

chant amical

propos de sa vigne.
si

On comprend maintenant

qu'Isae parle en des termes


il

familiers

d'un personnage sous les traits duquel

doit, dans

un

instant, faire
le

apercevoir Yahveh lui-mme. Cette petite phrase est simplement

prlude du chant populaire auquel


devoir se l'approprier en

s'est

rfr le prophte

il

a cru

temps que les premiers vers, et c'est avec raison, car ce distique forme une excellente entre en matire tant pour celui qui parle que pour ceux qui coutent. Il est peine besoin de faire ressortir combien la mise contriJ)ution d'un chant connu du peuple, tait, de la part du prophte, un
procd plein d'habilet. L'instruction svre qu'il voulait
tenir plus
faire en-

mme

tendre devait passer plus facilement, frapper plus vivement, et se re-

srement,

la faveur

de ce chant auquel

les oreilles

des

auditeurs taient habitues.

m.

LA TRADUCTION GRKCQUE DE L APOLOGLK


d'aprs les SEPTANTE.

L'interprtation
trahit

donne du morceau par

la

version des Septante

rel

une certaine inexprience. Le traducteur grec fait preuve d'un embarras devant la plupart des expressions rares ou difficiles.
l'pithte ben

.Vinsi

kunen,

les

verbes

'azzq

et

saqql , les mots

he usim et hta, l'expression sdmir trdsat, et la construction


spciale de la dernire phrase {iraijeqair, etc.) ont t
difficults qu'il n'a

un peu

pour lui des pas su vaincre. Il s'en est tir d'une manire quelconque, en procdant par conjectures et par peu prs, non seulement pour le sens, mais mme, une fois au moins, pour la lecture. En effet, ne comprenant pas que, dans la dernire phrase, lisedqd dpendait de vmyeqair, il a lu tort l<) seddqd. Peut-tre encore sa
:

48

REVUE BIBLIQUE.
i

manire de traduire beqeren ben klmen, par v /.pa-ri, iv -z-m rJ.o^n, alors que v y.ipx-i Trsvi et suffi, vient-elle d'une erreur de lecture e-nismn et avoir commise par inintelligence. Il parait avoir lu conjectur que ce mot nistnn, sans exemple d'ailleurs dans l'A. T., tait un substantif en forme de participe niphal, ayant le sens de ter:

'

rain gras, fertile

(1).

Mais passons sur ces fautes et sur quelques autres moins saillantes,

pour en arriver la particularit la plus notable. Dans les Septante, le matre de la vigne parle la premire personne c'est lui-mme qui raconte les ds le commencement du verset 2 soins qu'il a donns sa vigne et l'ingratitude qu'il en a prouve. Cette transformation de la troisime personne en la premire ne peut s'expliquer que par un changement intentionnel. Mais il est tonnant que l'opration n'ait t faite que sur le verset 2, et que Ton ait laiss la troisime personne le dbut de la mme phrase, c'est--dire la partie du verset 1 dans laquelle il est dit que l'ami possdait une vigne sur un sommet fertile. Pour tre consquent avec lui-mme, le
:

traducteur aurait d faire parler

le

matre de la vigne ds le dbut,

une vigne..., et je ["entourai d'une clture (2), ei je... etc. Mais il tombe dans un dfaut de logique en crivant Le hien-aim avait une vigne... et je V entourai d'une clture, eije,... etc. , alors que ce je dsigne prcisment le bien-aim lui-mme. On peut expliquer ainsi les choses. L'interprte a cru voir dans le prlude l'annonce d'un chant dont le possesseur de la vigne tait l'auteur il a compris sirat dd dans le sens de a^ixa tsO ix^^x-r-.zX \j.o-j. Ds lors, il n'a pas saisi pourquoi l'hbreu n'introduisait, dans le cantique, la premire personne qu'au verset 3. Il a voulu corriger la partie prcdente du texte, en vue d'y faire parler le matre de la vigne. Pour le verset 2, c'tait facile il suffisait de terminer les aoristes errecs par a au lieu de c ou sv. Mais pour le dbut mme de la phrase (verset 1"), il et fallu faire un remaniement trop sensible; le traducteur n'a pas os se le permettre; il s'est rsign, de prfrence, laisser une anomalie subsister dans sa version. Cependant la substitution de la premire personne la troisime dans le verset 2 n'est peut-tre pas le fait de l'initiative absolument personnelle du traducteur. Il a pu y tre inclin par le souvenir de certains textes de l'Ancien Testament qui ont quelque relation avec la
par exemple en ces termes
:

favais

.1,

Cf.

semannim de Gen.
la

xxvii, 28, 39, et

inismannim de Dan.

XF, 24.
la

(2) Telle est

fausse inteiprlation donne du verbe '^azzg dans

version grecque.

L'APOLOGUE DE L\ VIGNE.
premire priode de lapologue
.

4')

dans lesquels Yahweh parle la premire personne. Le principal texte est celui de Jrmie n, 21; " Je t'ai planDieu y dit son peuple en le comparant une vig-ne
et
:

desrq, entirement en espce choisie; comment t"es-tu change pour moi en ceps de vigne sauvage? Les autres passat-^es qui ont pu influer sur le traducteur grec de la parabole sont Jr. xxiv, 6; XXXII, il; xLii, 10; xlv, i; Ezch. xxxvi, 36, et Amos ix, 15. Dans tous, on remarque le verbe ndta , planter, mis dans la bouche de Dieu parlant - la premire personne en un sens figur. Peut-tre l'auteur de la version grecque s'est-il plus ou moins autoris de ces textes, pour faire passer la premire personne la phrase d'Isae v, 2, qui prsentait le mme verbe ndta' dans une mtaphore analogue.
te
:

P.
Lyon.

Cersoy, p.

s. s.

REVUE BIBUQIE

1899.

T. TIII.

LE LIVRE DE TOBIE

ET

L'

HISTOIRE DU SAGE AHIKAR

>

En

publiant l'article qui suit, nous

sommes heureux de

remercier, non seulement

son savant auteur, mais aussi l'minent exgte M. Vigouroux, prtre de Saint-Sulpice, qui a bien voulu encourager et faciliter ce travail, persuad que, quand une
question srieuse se pose chez les savants srieux
ijuieta
,

la vieille

maxime
il

d'opportunit

non morere ne peut plus

tre invoque,

mme

par les plus prudents, et que,

sans attendre une attaque en rgle de la part des adversaires,


catholiques, ceux

importe de voir

les

du moins que leurs tudes spciales ont prpars


les difficults nouvelles.

cette mission,

aborder de front

(N. D. L. R.)

AHIKAR DU LIVRE DE TOBIE.


la
fin

La traduction latine du Livfe de l^obie, faite vers trime sicle par saint Jrme sur un texte chalden,

du qua-

trs rapide-

ment, dit-il lui-mme, et d'aprs l'interprtation orale d'un Juif (1), renferme un passag-e qui, si l'on ne possdait pas d'autres versions de ce mme livre, dont le texte original a disparu, ne s'expliquerait

pas.

au chapitre xi, verset 20. Le jeune Tobie est rentr la maison paternelle, amenant sa nouvelle pouse. Et vinrent, dit ce passage, Achior et Nabath cousins de Tobie, se rjouissant avec lui et le flicitant de tous les bienfaits dont Dieu l'avait combl >^. Veneruiilque Achior et Nabatli , consobrini Tobi , gaudentes ad Tobiam , et congratulantes ex de omnibus bonis, qu circa illum ostenC'est
,

derat Deus.
Cet Achior qui
,

avec cet autre parent de Tobie

apparat brusqueil

ment
(1)...

ici.

sans qu'il ait t parl de lui auparavant, et dont

ne sera

Et quia vicina est Chaldaeorum lingua sennoni hebraico, utriusque linguae perilissimum loquacem reperiens, unius diei laborem arripui; et quidquid ille mihi hebracis verbis expressit, hoc ego, accilo notario. sermonibus lalinis exposui. (S. Hieronymi in To-

biam prxfatio.)

LA LIVRE DE TOBIE ET L'HISTOIRE DL SAGE AHIKAR.


plus question plus tard

31

prend dans les traductions antrieures celle dans les diverses traductions grecques et dans la de saint Jrme, une importance vieille traduction latine, drivant de l'une d'elles, plus srande une physionomie plus prcise. nom qui parait un cho du Livre Il se nomme, non plus Achior, mais Achiachar, Achicar. C'est un haut dignitaire de la de Judith,

c^ur d'Assyrie
est le

son influence rappelle d'exil

le
il

vieux Tobie, dont


le nourrit;
il

il

neveu. Quand celui-ci devient aveugle,

s'int-

resse tout ce qui le touche, et c'est ainsi qu'il vient le fliciter l'oc-

casion du retour

du

fils

de

la

maison. Lui aussi, Achicar a pass par


fait allusion
fils

de grandes preuves, auxquelles le vieux Tobie


lit

sur son
l'a

de mort

il

a t trahi par son neveu, son


la

adoptif, qui

plong dans un lieu tnbreux; mais


chti l'ingrat.
Voici,

main divine

l'en a tir et a

que nous venons de rsumer et que la traduction de saint Jrme a laisss de ct, l'exception du plus insignifiant, le texte des deux principaux manuscrits grecs, le Codex et le Codex Sinaticus Valicanus, publi depuis longtemps dit
pour
ces divers passages
,

en 1862 par M. Tischendorf


rODEX SINATICUS.

et aussi le texte

de la Vtus Itala.
VETLS ITALA.

CODEX VVTIC4NLS.
la1.

L
rib^

21... y.a
'j'.o;

oa(j(),U(7v

21...

y.al

i&aa'ilz'jmi

ii-

Et regnavit post
iiacherim^
lius ejus

eum

'Senli-

/ipoovo;

a'jToO

(Sennachey.al

ysoSovo; wi; ay-coO vx'

a-JTo-j,

Archedonassar
filium fratris

u.;t'

aOrv.

Iti^v

xai itaU"' 'Ax'./aoov tov 'Avar.X


uiov toO Ao [lou. ni itffav
ttjv

pro eo. el consutuit


,

'Ayeiy.a&ov
tiou -jIov

tov
le

toO

so

Achicarurn
rani

riiei

c'est
i-zX

vieux Tobie
Trjv

x),oyiaTiav
y.at il

tt,;

paaiXeia;
Tr,v oioi-

Annanihel, super
regni
;

omnem
omnem

cu-

qui parle;
).0Y'.ffT{av

iziaoLv

x-

aTo,
xr,'j'.v.

Tr^av

et

ipse

habebat
re-

T;

|a(ji/.ta;

aToO,

potestatein super
gionein.

xai
l~\

a-JTo;
T.i.Qi'1

zlyz-/

TfjV

;o'jfffav

T71V ioixrjff'.v.
r,;;(.j(7v

22.

TT

'Ayjy.apo;
tr,v

22.

Ka

r^^iuxsv/

'Ayixapo;
".;

Tunc
gein pro

peliit

.\chicarus

re-

Kzil |xo-J.

xai y.aTr,)6ov d:

T:f>l |j.o-j. \i\ir,.

xai

r^.bo-/

rry Ni olvo-

me

erat eniiii con-

>'tvuf.. 'A/Ey.aoo;
X'.o'.vci/oo:
).ioy

vp

f,v

6 o-

'Ayi/apo? o

?,/

sobrinus raeus: et descend! in


Ninive in

y.at

-i

toO oay.rj- yoo;, xat ni toO axTvo'j, xai


xai xoy'.oio<.y.r,zri;,

domum
mihi

mearn

et

xai

o'.otxr.-f,;

xai

y-oyia-r,;

xai

reddita est

uxor

mea

azr,; jttI

lvva/r,o'iji.

PaTiXcw;

xaT(TTr,c7v a-jTv

layepoovo; x

Anna,

et filius

meus Thobias.

'Affcrupitov,

xai xaTi7TT,(7v aurjv

EUxpa;'

t;v

o ^ato).o; u.oy.

Tov la/p5ovb; x UTpa;'

^c/io;
|xo'j.

uo'j

xai

Tfj

lUYYEva:
II.

10.

[Aprs que

le

vieux
[x
jj.

IL 10.

'\/iiv.oL.oi Z

-p5v
(Aicj

Achicarus

autem

pascebat

Tobie esl devenu aveuglej.


Kai
TT, 0-..0

iw; o

7:op-Jr,v

l;

me

annis duobus, priusquatn

'\x-'"''*po;

tpeEv

Tr,v

'E>.-j[iaia.

fret in

Limadam.

TTpo

ToO a'jTv SaiTai

et; Tr,v
.\1.

'E>.-j(ia'oa.

17.

Aprs
la

le

retour du
tic

XI.

17.

Kat
v

Yv-o

yjx.

In

illa

die

erat

saudium

jeune Tobie et
son pre'.

gurison

-c. to;
a-JToO.

>'ivur;

osX^iot;

magnum omnibus
erant in Ninive.

Judis qui

52
'Ev
TTj

REVUE BIBLIQUE.
f|ixpa

xauT^ y^veTo
'louSooii; to;

Xap

Tcffiv To;

oufftv v NiveuiQ.

Kal TrapyevovTo 'XyziMp xal Nai oi ^oeXfoi aCiToO -/alpovTE; Ttp; T(6tv.

Et venit Achicarus et Nabal avunculus iliius, gaiidentes ad Thobin. Et consnmmat sunt nupKat itapeysveTo 'Ayti/japo aTov. lise cura gaudio septem diexal Nacf, E5)9oi; Kai f,x6il y^lJ-o Twsta bus, et data sunt ci inunera
[jlt'

epotTuvYi
10.

f|(iLp(x;

sJtTa.

mulla.

XIV. 10. [Discours du vieux Tobie mourant].


'15e,
noTiffev
<|/ivTt

XIV.

Tiaioov,

ffa

NaS

Txvov,

tS Ti itotTioEv 'A5(i.

'AyEixpw tw xpe-

'Ayiaxipw t

6pi];avxi

auTov,

aTv, oOyl wv xaTr,vE'x9ii

w;
;

s^

to wt; riya^Ev ajTov

Nunc ergo. fili, exi a Ninive manere hic sed quacumque die sepelicris niatrein luam circa me, eadem die noli manere in finibus ejus
et noli
: :

Tr)vYr)v-, xal TtSwxEv


TT]v Tt(xav

Oeo;

to axTo; xal
aToi'

xar

TrpffwTrov aOEt;

owxev
l^^''

ona i^ir-Ki- video enim quia multa iniquixal 'A-/txapv tas est in illa, et fictio multa
to vperficitur, et

To*

xal

lr-jlbtv

tHz

ffwdEv, xEtvw
::sS68ri,

'Ayixapo, xal ISa


e;

e!(TT!).9v

TaTr65o|xa
xaTE'r] e

xal

ax;

tur.

Ecce
fecit

filius

non confundun{sic) Nabad

oxTo; to

a!(J)vo;

ti

t o-xtck" Mavacrtrrj;
).r,|iO'T-Jvr,v,

quid

Achicaro qui

eum

l!;r,TrjffEv

TtoxTEvai lA/Etxapov.
\it
-rii;

(i!C) Eiroricjev
ffcbeT)

xal

nutrivit,

'E^ x> Tzo.aan


cvvT,v ?r;).6Ev x

(sic) iltTiUio-

x TrayiSoc

iraylo; toO

itTi|v

aTt* 'Acfi 8e vtce(Tv

avxou ^; duxit in reddidit

vivum deterram deorsum? sed Deus malitiam iliius


:

quem

avaToy
xal

r,v sTir.Eev

aurai Nao,
TraYSa

si; -rriv

navoa xal ndalt-zo.

ante faciem ipsius


car exiit ad lucem,

et Achi-

Na

ji<tev eI tt,v

Nabad auNabad

Tov 9av(xToy xal Tru))<Tv aOrv.

tem
nas,

intravit in tenebras ter-

Kai vOv,
).r,iJL0'7Jvr,

TraiSia, Ioete t; TtotEt

quia

quaesivit

xol Ti

TtoiE:

Sixi'a,

Achicarum occidere.

Tl zOXTcvEl.

On aura remarqu que le scribe du Codex Vaticamis, distrait sans doute, a rompu sottement un paralllisme tout hbraque et mis dans son texte la place du nom exprim ou sous-entendu d'Achicar,
,

le

nom

d'un Manasss qu'ig-norent tous


ici.

les autres textes et qui n'a

aucune raison d'tre

Renan, qui a tudi, en 1879, le Livre de Tobie dans le sixime volume de ses Origines du christianisme (pp. 554 et suiv.), a parfaitement vu que, dans les passages relatifs Achicar, la faon dont il est parl de lui semble faire supposer qu'il tait connu par ailleurs . Mais il s'est compltement gar dans ses conjectures. D'abord il attache une importance exagre une variante grecque qui donne l'ingrat neveu d'Achicar le nom ' Aman, au lieu de ceux
M.

de Nadab , Nabad Adam, Achab. Cet Aman, dit-il (pp. 556-557). tait videmment, dans les romans juifs, l'homme qui avait pour u rle de tendre aux autres des piges o il tombait lui-mme, puisque, dans les rcits auxquels Tobie fait allusion, le mme Aman
,
ce

subissait le sort qu'il avait voulu faire subir

un

certain Manass.

LE LIVRE DE TOBIE ET L'HISTOIRE DU SAGE AHIKAR.

((

o3

Impossible , selon moi, de ne pas voir l un parallle de

rAman du

Livre d'Esther,
,

pendu

la

potence o

il

avait voulu faire attacher

Mardnche pre nourricier d'Esther, Une seconde rflexion faire c'est que le maitre en exgse adopte comme texte vrai, pour en tirer des consquences, une faute de copiste, rsultat d'une tourderie inexplicable (le Manasses du Codex Vaticanus) , faute qui lui aurait saut aux yeux, s'il avait pris la peine de confronter ce passage avec le passage correspondant du Codex Sinalicus publi depuis des annes au moment o il crivait. Son flair de smitisant ne lui a fait aucunement sentir que, selon l'hal)!tude hbraque an paralllisme , la seconde partie du verset n'est, et ne pouvait tre, qu'une rptition de la premire, sous une forme dif
, ,

frente (1).

ne peut adresser un reproche M. Renan, car, jusqu' une poque tout rcente, tout le monde parait avoir eu les veux ferms comme lui, M. Renan n'avait aucune ide de l'exisEnfin,
et

personne

ici

tence de l'ouvrage oriental dont nous allons parler.


lu,

En

effet, s'il

avait

une Nuits, publie en 1806 par Caussin de Perceval, d'aprs des manuscrits arabes, V Histoire du Sage Hicar (t. VIII, pp. 167 seq.), il se serait pargn l'assertion si catgorique qui termine sa dernire phrase et aurait laiss en paix
dans
la

Continuation des Mille

et

Esther et Mardoche.

V Histoire
zotte,

du Sage Hicar ne

se trouve pas

uniquement dans

l'ou-

vrage qui vient d'tre indiqu. En 1788, un littrateur


l'avait dj
il

fantaisiste, Ca-

publie, en l'agrmentant sa faon, dans les

Contes arabes o
nissait

modernisait outrance
l'Orient,

les
(2).

traductions que

lui

un moine de

Dom

Chavis

En 1825,

four-

les

Mille et

une Nuits dites de Breslau (traduction allemande de Max. Habicht,


(1)

La manire dont M. Renan a traduit ce passage du Codex


:

Vaticanus mrite d'tre


Aiihiaiibar,

releve. Voici sa traduction

'<

Mon
de

fils,

vois

ce que
les

lit

Aman

qui l'avait
il

nourri,

comment

il

le prcipita

la

lumire dans

pensa,

mais Akhiakhar fut sauv

et

Aman

eut

le

le rcomchtiment qu'il mritait. Manass de

tnbres, et

comment
;

MME lit l'aumne et fut sauv du pige mortel qu'Aman lui avait tendu Aman tomba dans ce pige et prit. Ce de mme que nous avons soulign, n'existe pas dans le texte dont M. Renan donne la traduction. M. Renan l'y a introduit, de sa grce, pour motiver l'apparition de ce Manasses, dont il n'a pas vu qu'il tait un intrus expulser. (2) L'Histoire de Sinkarib et de ses deux Visirs est le septime conte de la Suite des Mille et une ISuits, Contes arabes, publie par Cazotte et reproduite dans le Cabinet des Fes, t. .\XXVIII-\L.

04

REVIE BIBLIQUE.
H.

en donnaient, d'aprs deux manuscriis arabes, une version quelque peu diffrente de celle des En 1855 et Mille et une Nuits franaises (t. XIII, pp. 100 seq.). 1858, on publiait, Saint-Ptersbourg, d'aprs de vieux manuscrits
F,
et

von der Hagen

Karl Schall)

russes,

deux rdactions de
(1).
il

cette

mme

histoire, jadis trs populaire

en Russie

Aujourd'hui,

semblerait que, de toutes parts, on

s'est

donn

le

mot pour
vorsit

diter et traduire les textes en diverses langues reprodui-

sant les aventures du sage oriental.

En 1892, un professeur

l'uni-

dans la Bi/zantinische Zeitschrift (I, p. 107 seq.), la traduction d'un vieux manuscrit slave En 1896, M. MarkLidzbarski, de l'Universit de (rdig en croate). Kiel. traduisait un manuscrit syriaque moderne, refltant un texte arabe parfois meilleur que les textes dont il a t parl plus
de Vienne, M. V.
.lagic.

publiait,

haut

-1).

Tout rcemment, dans


E.-.I.

dernier, M.

Dillon, le

Contemporarij Review de mars clbre publiciste. nous a fait connatre,


la

par une traduction anglaise, un vieux texte syriaque fort intressant (^). Et voici que, presque en mme temps, M. F.-C. Conybeare nous annonce, dans la revue anglaise Fo/Z-Loz-e (juin 1898, p. 166), qu'il va diter et traduire un te.xte armnien dans une publication
qui, sous la direction de M. Rendel Harris.
versions importantes de Y Histoire

comprendra toutes

les

du Sage Ahiknr.

II

L HISTOIRE DU SAGE AHIK.4R

Ce

Sage Ahikar

qui

fait tant

parler de lui en ce
:

moment,

quelle est son histoire? La voici en quelques mots

premier ministre du roi d'Assyrie Sankrib. N'ayant point d'enfants, malgr ses soixante femmes, et ayant en vain offert des sacrifices ses dieux, il s'adresse au Dieu du Ciel,

Ahikar

est le secrtaire, le

qui lui dit d'adopter son neveu iNadan


Th.

le fils

de sa sur

(4). C'est

ce

1)

Renfey dans

la

revue

Auslatul,

1859.

Article

rimprim dans ses hleinere


(IJerlin,

Schriftoi zur Mxrchenforschung publis par Adalbert Bezzenberger


186.

1894\

p.

1.5,

M. Lidzbarski, Geschicliten und Lieder aux de.n nen-aramaiachon Handsvliriften La limie bihlhjtie, dans der Kniglichen BihUotiwk zu Berlin (Weimar, 1890), pp. 3-41. rendu compte de \' Ahikar de M. Lidzbarski. sa livraison d'avril 1898 fp. 309), a
(2)

(i) (4;

Ahikar the Wise, by Dr.


Tel est
le

E.-J.

Dillon.

tes les

monothisv de YHisloirc du Sage Ahikar, comme le pr.sentent touversions, moins une, laquelle reste comme un tmoin du texte primitif. Cette vertexte

LE LR^RE DE TOBIE ET L'HISTOIRE DU SAGE AHTKAR.


||

ho
est

qu'il fait, et

il

instruit

lenfant avec grand soin. Mais Nadan


il

une

Ame

ingrate et. devenu grand,

ourdit une trame perfide pour faire


et qu'il veut le livrer des

croire

au

roi

que son ministre Ta trahi


les

apparences tant contre Ahikar. le roi ordonne de le mettre mort. Mais lofficier charg de l'excuter. auquel Ahikar a jadis sauv la vie, l'pargne son tour et rpand le bruit que justice a t faite. Puis, de concert avec la femme d'hikar (la premire des soixante, sans doute i, il cache le ministre dans
souverains ses ennemis. Toutes

un trou qu'ils ont dispos sous le seuil mme de son palais. Quelque temps aprs, le roi d'Egypte, ayant appris quAhikar avait t mis mort veut profiter de ce que le roi d'Assyrie s'est priv d'un si sage conseiller, et il lui envoie une lettre ainsi conue Pharaon roi d'Egypte roi d'Assyrie et de Xinive Sankrib salut. Je voudrais construire un chteau entre ciel et terre. Cherche donc dans ton royaume et envoie-moi un habile architecte qui. en mme temps, soit capable de rpondre tout ce que je lui demanderai. Et si tu m'envoies un tel homme, je te paierai une somme gale aux revenus de l'Egypte pendant trois ans. Mais si tu ne me l'envoies pas, ce sera toi qui devras me payer les revenus que donnent l'Assyrie et Ninive pour trois ans. Sankrib trs embarrass fait appel tous les grands de son royaume, et aussi au fils adoptif d'Ahikar, que l'on suppose hritier de sa sagesse; mais personne n'ose se proposer pour aller en Egypte Hlas auprs de Pharaon. Alors il s'crie sage Ahikar! Malheur moi, qui t'ai fait couper la tte sur la parole d'un enfant Oh! si quelqu'un te rendait moi, je lui donnerais ton poids en or L'officier qui a pargn Ahikar tombe alors aux pieds du roi et lui apprend qu' Ahikar est encore en rie. Alors Sankrib court chez son sage conseiller, lui demande pardon et, quand le vieillard a repris ses forces, lui montre la lettre de
,

ce

Pharaon.

Ahikar se rend en Egypte mais avant de partir, il avait fait dresser deux aiglons prendre leur essor en portant chacun une corbeille o l'on avait mis un enfant. Et lorsque les aiglons s'taient
;
, .

armnienne dont M. Conybeare vient de donner rinlroJuction n Khikr invoque uniquement ses dieux, et c'est de ses dieux, et non du vrai Dieu qui, d'aprs les textes nionothiss, il s'est adress finalement, aprs l'avoir ignor ou mpris jusque-l, que vient une voix qui Ini dit O Khikr, scribe, il n'est pas dcrt que tu aies une postrit. Prends Nathan, le
sion est la vieille version
la

revue anglaise Folk-Lore 'Md. snpra). L,

lils

de ta sur, et lve-le comme ton fils... M. Conybeare fait remarquer que, dans d'autres versions armniennes,
".

le

sentiment

chrtien a limin ce texte archa'ique

i6

REVUE BIBLIQUE.

levs dans les airs aussi haut que le permettaient de longs cordons

de

lin

qui

les retenaient, les


:
((

enfants, qui on avait fait la leon, se


et

mettaient crier

Apportez-nous des briques

chteau du roi Pharaon.

Quand

du mortier pour
devant

le
le

cette scne est joue

roi d'Egypte, celui-ci reste interdit.

Des nigmes que Pharaon donne deviner Ahikar, des tches impossibles qu'il lui impose
,

fournissent au sage autant d'occasions de

montrer son ingniosit. Ahikar retourne auprs de son matre en rapportant trois annes des revenus de l'Egypte. Puis il se fait livrer l'ingrat Nadan, le charge de chanes, le fait accabler de coups et, par surcroit, lui inflige toute une srie de corrections morales sous forme de proverbes et de comparaisons se rapportant son fait. Finalement il lui dclare que Dieu jugera entre eux deux. Et, en ce mme instant, Nadan entla comme une outre et
creva
ce
.

Telle est l'histoire

du sage Ahikar . Notre bref rsum suffit, nous semble, pour marquer les points de contact de cet ouvrage
le

avec

Livre de Tobie. Les personnages sont bien les

mmes Ahikar,
:

un haut dignitaire de la cour d'Assyrie; dans il a un neveu dont il s'est fait le pre adoptif; l'un et dans l'Histoire d' Ahikar, ce neveu se nomme Nadan; dans certains manuscrits du Livre de Tobie, son nom est Nadab. Quant aux allusions que fait le vieux Tobie aux aventures d'Ahikar, ces allusions s'appliquent parfaitement au rcit que nous venons de rsumer. Nous y trouvons l'ingratitude du neveu qui tend un pige
dans
les

deux rcits, dans l'autre

est

son bienfaiteur, et aussi les

tnbres

dans lesquelles ce dernier


il

est

plong par suite des machinations de l'ingrat et d'o

sort finalement

et cette reau triomphe de la justice divine. Mais, pour saisir le sens exact de ces marque a une importance capitale, allusions, comme il en est, d'ailleurs, de toutes les allusions possijjles, il faut pralablement connatre ce quoi il est fait allusion. Qui se douterait ici, sans avoir lu Y Histoire du Sage Ahikar, que les tnbres , (j/.c-c:, dont parle le Livre de Tobie, ne sont aucunement une expression mtaphorique, comme celle do pige tendu , ~7.-;ilx,

pour

assister

mais rappellent un des traits caractristique des aventures d'Ahikar, oblig de descendre vivant sous la terre (selon le langage du Sinalictis, qu'il faut prendre la lettre) et de passer un long temps dans un trou tnbreux, d'o il sort enfin, dit son Histoire, le corps amaigri et
(

couvert de poussire, les cheveux

et la

ses

paules et sur sa poitrine


aisrles.

les

barbe tombant incultes sur ongles devenus comme les serres

des

LE LIVKE DE TORIE ET L'HISTOIRE DU SAGE AHIKAR.


Si saint

57

Jrme, dans sa traduction latine, a supprime toutes ces ou s'il a t allusions moins une, laisse sans doute par mgarde, en prsence d'un texte chalden dans lequel les suppressions taient c'est que, n'ayant aucune ide de YHistoi'e du Sage dj faites,

Ahiknr, lui ou

le scribe les

avaient trouves inintellig-ibles.

En

l'an

1878, M. Edouard Reuss, dans sa traduction de la Bible

(Ancien Testament, 6' partie, p. 008), ne comprenait pas davantage, et il avait le courage de l'avouer. Tout ce passage, dit-il au sujet

des allusions du vieux Tobie, contient autant (V nigmes que de

mots pour

le

lecteur de cette histoire.

En 1879

iM.

Renan a pr-

tendu comprendre; nous avons vu avec quel succs.

Ce lien qui rattache


c'est,

le

Livre de Tobie Y Histoire du Sage Ahikar,

croyons-nous, M. Georg Hotl'mann, professeur l'universit de


premier, trs sommairement, en 1880
(1).

Kiel, qui l'a signal le

M. Hoffmann, qui parait n'avoir connu alors, de Y Histoire d' Ahi-

un manuscrit syriaque et contenant seulement les conseils donns par Ahikar son neveu Nadan, a nanmoins eu la sagacit de rapprocher ces noms de ceux du Livre de Tobie. Mais, comme il n'avait pas sous les yeux l'ensemble de Y Histoire du Sage Ahikar, ce dfaut d'information lui a fait supposer que l'ouvrage dont il avait trouv un fragment devait son origine au Lirre de Tobie, et que cet ouvrage avait t fabriqu avec les quatre passages du Livre de Tobie par quelque ecclsiastique syrien.
kar, qu'un fragment, dcouvert par lui dans

ce sujet, M. Lidzbarski (2i faisait, en 189i, la trs juste rtlexion


:

suivante

Un o rgne un

ecclsiastique syrien n'aurait gure


tel

pu

crire

un

livre

indiffrentisme religieux...
,

L'expression
faible
,

d'/;io^/^^'-

rentisme est
se

mme

ce nous semble
,

beaucoup trop

quand on
une ver-

reporte la vieille forme

toute polythiste, conserve par

sion

armnienne

(3).

En 1890, dix ans aprs l'crit de M. G. Hoffmann, un orientaliste de grand mrite, un prtre catholique, M. G. Bickell. alors professeur
l'universit

d'Inspruck, aujourd'hui
la

professeur

l'universit

de

Vienne, a pos
Hoffmann

question sur son vrai terrain, dans une lettre

fl)

G.

Auszuge aus syrisclien Aklen Persisclier Msertyrer, 1880 (dans

les

A'ohandiunrjen
(2)

des Morrjenlandes. vu, 3, Hft., pp. 182-183). M. Lidzbarski -.Zum weisen Acliikdr, dans la Zeitschrift der Deutschen
fiir (lie
p.

Kunde

Morgenlxn-

dischen Geseltscfiaft {lxyiu, 1894, (3) Vid. supra, p. 54, note 4.

673).

58

REVUE BIBLIQUE.
(1890,
II,

YAthpnmim de Londres
frents passages

p. 170).
il

du Livrp dp Tobie o

Aprs avoir indiqu les difest fait mention d'Ahikar, il

ajoute

<(

L'histoire d'Achiqar doit ncessairement avoir t

connue de

l'auteur de Tobip. Quant cette hypothse, qu'une


rait
,

main qui n'au-

.<

pas eu g-rand'chose faire aurait fabriqu cette histoire avec les quatre allusions Achiacharos dans Tobie, on ne peut s'y arrter un seul instant. En effet, pas une seule mention de Tobie, lequel
d'aprs
le livre

<<

biblique tait l'oncle d'Achiacharos. ne se rencontre


d'Achiqar.
Il
:
i

y a plus Achiqar est prsent dans son histoire) comme un paen qui, dans la suite, acquiert une connaissance quelque peu incertaine du vrai Dieu. Le diapason reli-

dans tout

le livre

peu lev, et peut-tre mme ne datp-t-il (lup d'urip poque postrieure la rdaction primitive Dans ces rflexions finales, M. Bickell fait preuve de l'esprit divinagienx du livre
est assez
.

teur du vrai savant.

Il

avait
il

comme

connatre l'poque o

crivait,

pressenti

ce

qu'il

ne pouvait

la vieille version

armnienne,

avec son introduction nettement polythiste , qui nous parait reflter


la

forme primitive. La conclusion de M, Bickell, c'est que la provenance originelle du livre demeure un problme . M. Bickell attache beaucoup d'importance tout ce qu'on pourrait dcouvrir qui et de l'affinit avec ce livre, dans la littrature smitique et peut-tre dans la littrature indienne . 0n verra plus loin que nous sommes en tat de donner

satisfaction jusqu'

un certain point au savant professeur de philologie

smitique.)

Insistons

un peu

sur cette version armnienne qui surgit de la pou-

dre de la bibliothque d'Edjmiatzin pour appuyer la thse de M. Bickell.

La littrature armnienne ne date pas d'hier. Sans que nous remontions aux ges reculs, bien antrieurs notre re, auxquels il faut reporter les inscriptions cuniformes armniennes de Van, la littrature qui s'est perptue jusqu' nos jours tait dj florissante dans
la

seconde moiti du quatrime sicle aprs J.-G.


:

et

dans tout

le

cin-

quime

cette priode

en

est

mme

l'ge d'or. Et ce qui prsente

un

au point de vue o nous nous plaons, c'est que cette littrature armnienne a conserv, par des traductions, bon nombre d'ouvrages syriaques ou grecs dont les originaux sont aujourd'hui perdus. Mais elle ne conservait pas, elle ne reproduisait pas indifintrt tout particulier,

I,E
i

r.lVRE DE TOBIE
:

ET L'HISTOIRE DU SAGE AHIK^VR.

o9

fremment toutes choses


le

son caractre g-nral tait foncirement

chrtien, et tel crivain catholique de nos jours a


regret que les vieux historiographes
1,

mme pu armniens, comme


et

exprimer
Mose de

Chorne (370-i89
souvenirs paens,

n'aient pas puis davantage dans le trsor des

des lgendes populaires


il

des

fictions

mythi-

absolument tranger leurs ides, et ils n'auraient pas mme compris le dessein de former, l'intention des ges futurs, une sorte ' herhifr pour les tudes de mythologie comques
.

C'et t,

est vrai,

pare

(1).

La connaissance de ces habitudes


lythiste de la version

et

de ces rpugnances de la

litt-

rature armnienne rend d'autant plus digne d'attention le cachet po-

armnienne 'Ahikar. Il est bien vident que, dans l'atmosphre toute chrtienne o il vivait le traducteur armnien n'a pu avoir l'ide de polythiser Y Histoire d Ahikar, si tant est quelle ait t monothiste l'origine. La version armnienne, quelle qu'en soit la date, ne peut tre que la traduction d'un vieux texte, syriaque ou grec, comme tant d'autres crits traduits en armnien. et cette traduction, par une exception vraiment remarquable au sein de cette littrature tout imprgne de christianisme, a t faite d'une faon servile, sans proccupation aucune des ides relisieuses. Aussi a-t-elle gard d'une manire incontestable, cette couleur polythiste que des textes armniens plus rcents ont efface par scrupule
,

chrtien.

Efface compltement ,
[lor. cit.' ,

si

nous comprenons bien M. Conybeare


l'ont fait les autres

et

non en partie seulement, comme

versions connues de VHistoire d' Ahikar, syriaque, arabe, etc. Dans ces
versions, en effet, le
l'expression,

monothisme est vraiment, qu'on nous passe nue pice mise un vieux vtement. De paen qu'il tait
il

au dbut. Ahikar devient bruscpiement monothiste, ou plutt, aprs


avoir invoqu ses dieux,
s'adresse tout d'un

coup au Dieu unique,


le

au vrai Dieu. C'est


thistes. Et,

un

correctif vident, l'usage de lecteurs

en toutes choses.

est-il

besoin de

dire?

monoc'est ce

qui a t corrig qui est le primitif.

Nous reviendrons, du reste, sur cette question, que la suite de nos investigations clairera de plus en plus, ce nous semble (2).

Depuis
(l'i

la

publication de la lettre de

.M.

Bickell,

d'intressantes

Voir, aa

le

M. Ton Himpel. dans


(2

mot Armenische Spraclic, Schrift vnd Literatur. le trs instructif travail la seconde dition du Wetzer und Wclte's Kirchenlexikon.

Voir plus bas, pp. 78-79.

(iO

REVUE BIBLIQUE.

tudes sur VHistoire d' Ahikar ont paru dans la Byzantinische Zeitschrift de 189-2 et

dans le Journal asiatique allemand de 1894; elles ont pour auteurs MM. Ernst Kuhn, professeur l'universit de Munich, Bruno Meissner, de l'universit de Halle, et Lidzbarski, dj mentionn
(1
).

Nous mettrons profit toutes ces ressources, ainsi que les pages trs instructives que jadis, en 1859, Thodore Benfey a consacres Ahikar dans un travail d'ensemble sur les contes, indiens ou autres, o le hros doit deviner des nigmes (2). Mais nous croyons avoir en plus quelques lments nouveaux introduire dans le dbat.
III

l' HISTOIRE

DU SAGE AHIKAR

ET LA

VIE d'SOPE LE PHRYGIEN

Ce qui est connu de longue date, dans


cette Vie

le

monde de

l'rudition orien-

tale, c'est la relation troite qui existe entre VHistoire et Ahikar et

que nous avons tous lue en tte des Fables de La Fontaine dans cette prtendue Vie^ les aventures d'sope la cour du roi de Babylone et celle du roi d'Egypte ne sont autre chose, en effet, que notre Histoire d Ahikar, sauf les noms
d'Esope
le

Phvj/gien
:

des personnages.
Cette quasi-identit, fort intressante constater, avait t vue trs

nettement, ds
bre orientaliste
1,286)

le

commencement du dix-huitime
Assemani. Dans

sicle,

par

le cl-

J. -S.

sa Hibliotheca Orientalis

Clemenn (3).

tino-Vaticana, publie
:

Rome de 1719

1728,

il

s'exprime ainsi (m,

De Hicaro eadem fere narrantur

qiuv de .Esopo Phrygio

dont chacun peut se rendre compte aisment, en relisant, dans la bonne prose de La Fontaine, cette Vie d'Esope le PhryC'est l ce

gien

jadis attribue au
les

moine grec Planude


chez

trouve dans
11)

aventures d'sope

Tout Ahikar se reLycrus de Babylone et


(4).

Dans la Byzantinische Zeitschrift (I, 1894, pp. 127 ser[0, E. Kuhn, Zum weisen AhyDans la Zeitschrift der Deutschen Morrjenlaendischen GeseUschaft (XLVIII, 1894) B. Meissner, Qiiellen untersuchungen zur Hailu'n'geschichte {pp. 181 seq.); M. Lidzbarski, Zu7n weisen Achikr (pp. 671 seq.) (2) Th. Benfey, Die Kluge Dirne. Die indischen Mxrchen von den Idugen RxtseUsern und ihre Verbreitung iiber Asien und Europa. Ce travail, d'abord publi dans la revue Ausland de 1859, a t rimprino dans les Kleinere Schriften mentionns plus haut. (3, Cit par M. E. Kuhn dans l'article mentionne ci-dessus.
rios.

rsolue (Voir Karl

La question de savoir quel est lauteur de cette prtendue Vie d'sope est loin d'tre Krumbacher Geschiclite der byzantinisclien Litteratur, 2" dition, Munich, 1897, p. 897)
(4i
:

LE LHTIE DE TOBIE ET L'HISTOIRE


:

Dl'

SAGE AHIKAH.

61

Nectanbo d"e'\'pte d'abord le sac conseiller du roi (ici de Bah'lone son fils adoptif, qui paie ses bienfaits d'insratiet non de >'inive) tude et le perd auprs du roi, par les mmes moyens que dans Ahikar, en contrefaisant des lettres par lesquelles il semblait qu'sope
;

et intelligence avec les rois qui taient mules de Lycrus


cier

l'offi-

charg de le faire mourir lui sauvant la vie et " le nourrissant lonsiemps dans un spulcre y. Puis vient la lettre du roi d'srvpte. dfiant le roi de Babylone de lui envoyer des architectes qui sussent btir une tour en l'air, et. de plus, un homme prt rpondre toutes sortes de questions. Mmes solutions donnes, par sope que par Ahikar, des difficults et des nigmes proposes par le roi d'ENous ferons toutefois remarquer que deux des preuves imposes Ahikar manquent dans la Vie d sope : le rdacteur grec les a sans doute juges trop enfantines. En outre quant la punition de l'ingrat,
.

cet crivain a

beaucoup adouci Fpret de Y Histoire d'Ahiknr. Lorsque


Esope par Lycrus,
lui

l'ingrat est livr


fant, et.
et

sope

le reut

comme

son en-

pour toute punition,

son prince; se rendre terrible

recommanda d'honorer les dieux ses ennemis, facile et commode aux


lui

autres; bien traiter sa

femme, sans pourtant

confier son secret;


Bref, toute

parler peu et chasser de chez soi les babillards.

etc., etc.

une srie de maximes qui peuvent tre fort bonnes en elles-mmes, mais qui ont le tort de n'tre aucunement en situation: car elles correspondent tout fait celles qu'Ahikar. cette source intarissable de
prceptes et de proverbes, versait dans l'oreille plus ou moins atten-

de Nadan, en de tout autres circonstances , c'est--dire alors qu'il faisait son ducation. Les maximes blessantes dont Ahikar crible le
tive

coupable, aprs l'avoir pralablement

fait

rouer de coups, viennent

dans

l'histoire

d'une faon bien autrement naturelle. Le rdacteur


la

grec, les ayant supprimes parce qu'il les trouvait avec raison dures
et cruelles,

cher les

malencontreuse ide de cherremplacer en transportant dans ce chapitre ce qui appartient

indignes d'un sage, a eu

essentiellement
Vie d'Esope
,

un

autre.

Il

y a certainement, en

cet endroit de la

une maladresse d'arrans-eur.

IV
OL"eST-CE, au FOM), Ql^R l'histoire nu SAGE AHIKAR?

L'ouvrage auquel

le

Livre de Tobie parait faire allusion

et

dont
et

le

principal personnage vient jouer

un

r6le auprs

du vieux Tobie

de

62

REVUE BIBLIQUE.
fils,

donc sous deux formes sope est le double Mais, ces aventures, communes aux deux sages antiques, tures dont le Livre (Je Tobie mentionne brivement la plus ont-elles quelque chose, la moindre chose d'historique? La
son
existe
:

d'Ahikar.
ces aven-

tragique,

rponse
,

aura des consquences nullement indiffrentes car elle nous fixera sur la porte qu'il convient d'attribuer l'introduction de
cette question

ce personnage d'Ahikar dans le Livre de Tobie et aux allusions qui

paraissent avoir t faites V Histoire d'Ahikar par l'crivain juif.


-Nous prions ici le lecteur de bien vouloir

terrain o. croyons-nous,

il

nous accompagner sur un ne sera pas inutile de l'avoir introduit, le


,

domaine de ce qu'on appelle aujourd'hui le folk-lore c'est--dire notamment le domaine des contes populaires communs tant de nations. ].' Hismiff du Sage Ahikar, en etfet, est au fond un arrangement, une
adaptation littraire de vieux contes orientaux. C'est dire qu'il n'y entre

pas une parcelle de vrit historique.


si

M. Bickell se demandait, dans une lettre cite plus haut,

l'on

ne

quelque chose d'analogue cette histoire d'Ahikar dans la littrature inchenne . La rponse, c'est qu'il est possible en etfet de signaler, dans cette masse de contes qui ont t recueillis dans l'Inde ou qui, du grand rservoir indien, ont ruissel dans toutes les directions et juscju'aux extrmits de notre Europe, non seulement l'existence des divers lments de V Histoire d'Ahikar, mais
pourrait pas trouver

aussi celle

du cadre

mme

dans lequel ces lments sont disposs

(1).

i:

LK CADRK DK LIIISTOIRK d'aHIKAR KT LES COXTES ORIENTAUX.


11

importe d'insister particulirement sur cette question du cadre de

V Hi>'toire d'Ahikar. Loin d'avoir t fabriqu,


prcipit a

comme

tel

jugement

pu

l'affirmer,

avec deux ou

trois

phrases du Livre de Tobie.

ce cadre a t emprunt, dans ses grandes lignes, au vieux fonds des

contes orientaux.

Dans l'Inde
l'autre et
Sur
la

nous sous deux formes, trs voisines l'une de pourtant distinctes. Ici, comme on peut si souvent le reniar,

il

s'offre

(1)

(|uestion des migrations des (iclions indiennes travers

le

inonde, nous ne |>ou-

vons que renvoyer l'introduction et au\ remarques de nos Contes populaires de Lorraine, coiiipnrs acec les coules des autres /irovinces de France et des pays trangers (Paris. 1886, lihrairie E. Bouillon, 2 vol.). ainsi qu a nos deux innioiros prsents, le premier au Congrs inlt^rnalional des traditions i)i>pulaires. de 188'.i Lorigine les contes populaires europens et les thories de M. Lang mme lihrairie le second, au Congrs srientilique international des catholiques, de 18'.*4 populaires et leur origine. Dernier Les contes tat de la i/uestion (mme librairie,.
: ;

LE LIVRE DE TOBIE ET L'HISTOIRE DU SAGE AHIKAR. quer en cette matire, plusieurs rameaux parallles sont
sortis

63

d'une

mme

tige.

d'abord un conte assez court, mais trs digne d'attention, qui a t fix par crit, il y a dj bien des sicles, et qui fait partie du livre sanscrit la ouka^aptati , Les soixante-dix

Nous avons

citer

du Perroquet (1). Ce conte met en scne un personnage historique, le roi indien Nanda, contemporain d'Alexandre le Grand, comme Ahikar ei sope mettent en scne un Sennachrib ou un Xectanbo. Ce Nanda, tel que le reprsente le conte, est un souverain puissant, qui a beaucoup de vassaux; mais il pressure impitoyablement ses sujets. Son premier ministre le sage akatla aux conseils duquel il doit ses succs, lui ayant
histoires
,
,

adress des remontrances,

breux
le

et,

dans un trou profond et tnaprs un assez long temps, le bruit se rpand partout que
il

le fait jeter

ministre, l'habile ministre, est mort.


si

Un des

rois vassaux

de Nanda

dans ce but, il envoie Nanda deux cavales, absolument semblables, en lui demandant de dire laquelle est la mre et laquelle est la fille. Personne de ceux auprs desquels Nanda va chercher conseil ne peut rpondre la question. Alors il regrette
veut s'assurer
cela est vrai
:

amrement

le

sage akatla.
Il le

Il

s'informe

ministre n'est pas mort.

fait

dcouvre que son ancien ramener la lumire du jour, et le


et

ministre donne la rponse demande.


lui aussi,

Un autre

roi vassal, dsireux,

de secouer

le

joug

s'il

tait sr c[ue

de son ct, tour de bandelettes, en lui demandant de dire lequel des deux bouts est la racine et lequel, la tte. akatla, en jetant le bton dans l'eau remarque quelle partie enfonce le plus, et dcouvre ainsi que c'est la racine. Les deux rois, quand leurs envoys leur ont rapport les rponses, jugent ([u'il est plus prudent de rester soumis Nanda et de continuer lui payer tribut (2).
nistre
l'inspirer, envoie,

pour

Nanda n'et plus son mi Nanda un bton, tout en-

(1)

Dernetrios Galanos, XiTOTraSiTira xai 4"tTTaxo My8o).oYiai N'uxTeptva; (Athnes, 1851).

p.

01-63.

Richard Schinidt,
1894,
p.

[>ie

('ukasaplati [lextus simplicior] aus

dem

Sanskrit

iibersetzt (KieL
(2)

68 seq.

cemment dans

le nord de l'Inde, Mirzapour. et publi rrevue North Indian Notes and Qiieries (anne 1893, liv. de novembre, dveloppe un thme analogue, mais de couleur plutt gaie que tragique. Lui p. 130, n 201 aussi affuble un de ses personnages d'un nom historique, mais d'poque bien plus rcente que l'poque de Nanda, le nom d'Akbar, le clbre empereur mogol de Lahore au seizime sicle.
la
.

Un

conte populaire indien recueilli dans

Voici ce conte, en quelques mots Birbal, l'habile conseiller d'Akbar, craignant un jour de tomber en disgrice auprs de son matre, s'entuit dans un autre royaume, dont le souverain,
:

vassal d'Akbar, lui donne un honorable emploi. Pendant son absence, Akbar se voit fort embarrass en prsence d'une fcheuse affaire dans laquelle il s'est tourdiment engag et

qui est de nature compromettre son prestige royal.

Si

seulement j'avais Birbal!

se

64

REVUE BIBLIQUE.
Le

trou profond et tnbreux

va encore se rencontrer dans un

autre conte oriental o, de plus,


sanscrit de la oukasaptati. C'est
tares

le trait

du
le

dfi entre rois est pr-

sent d'une faon bien plus nette que dans

conte du vieux recueil


tribus tar-

un conte populaire des

de

la

Sibrie mridionale (rgion de l'Alta), publi en 1866

Saint-Ptersbourg- par M. VV. RadlofT dans son

immense

recueil Proben
I,

der

Volkslitteratur der turkischen

Stmme

Sud-Sibiriens (tome

pp. 197 seq.). Et l'on peut affirmer que les peuplades tartares de toute la Sibrie du Sud ont reu, les unes avec le bouddhisme, les autres

avec

le

mahomtisme, un grand nombre de contes provenant


l'Inde.

originai-

rement de

Un

certain prince,

nomm

autre prince une lettre

Ysenen Tchaetchaen, reoit, un jour, d'un ainsi conue Ne nous battons pas l'un contre
:

Vautre, mais proposons-nous l'un l'autre des nigmes rsoudre.


Si tu les rsous toutes, je

me

soumettrai
le fait jeter

toi

avec

mon

peuple;

si

tu

ne

les

rsous pas, je te prendrai ton peuple.

Yaern Tchaetschaen a

dans un trou, profond de soixante-dix brasses. Le prisonnier parvient envoyer dans son pays, par l'entremise d'oies sauvages compatissantes qui ont entendu ses
le dessous, et l'autre

prince

plaintes,

nous sommes
il

ici

en plein conte bleu,


fait

un

crit o,

mots couverts,
pntre
le

raconte sa triste aventure. Seule sa bru, jeune


le

femme
rend
elle

trs intelligente

que

prince a

pouser son

fils,

d'esprit born,
et se

sens de cette missive. Elle s'habille en

homme

chez

le

prince ennemi qui, elle aussi, propose des nigmes. Mais

long que lui. Elle dlivre son beau-pre, met le prince sa place dans le trou et s'empare de tout ce qu'il possdait. On a pu remarquer que, dans ce conte tartare de Sibrie, le rle du sage ministre est en partie jou par une jeune femme avise, la bru du prince (1). Ce trait figure dans un autre conte oriental, venu de l'Inde, non plus par transmission orale de proche en proche, mais par voie littraire directe, dans un rcit faisant partie du Djangloun thibtain collection de lgendes et autres documents bouddhiques, tir des livres sacrs du pays, lesquels, eux-mmes, ont en
sait plus
,

dit-il.

mme

Pour dcouvrir le lieu o Birbal s'est rfugi, il envoie tous les rois .ses vassaux une lettre, leur demandant de lui rendre certain service, en ralit impossible. Comme il le prvoyait, ses vassaux ne savent que rpondre. Seul, le roi qui a donn asile Birbal et qui a consult celui-ci, se tire adroitement d'affaire par une plaisanterie. Alors Akbar est certain que c'est chez ce roi qu'il faut aller chercher Birbal, et, quand il l'a ramen dans sa
capitale, Birbal l'aide sortir d'embarras.

Nous retrouverons encore, dans la suite de notre travail, cette mme bru du prince sibrien; car nous n'avons donn ici que la seconde partie du conte, et la premire prsente
(1)

tel trait qu'il sera intressant

de rapprocher de certain passage d'Ahikar.

LE LIVRE DE TOBIE ET LHISTOIHE DU SAGE AHIKAR.


t traduits d'orig-inaux indiens
(p. IT'2 seq.)

Gi;

donne, de ce

livre,

une poque trs recule. Th. Benfev un extrait que nous pouvons rsumer
en querelle.
L'n jour,
il

ainsi

Deux

rois sont

en dsaccord
si,

et

\ient l'ide

de l'un d'eux de s'assurer

oui ou non, son adversaire a


il

un ministre

sage et d'esprit pntrant. Dans ce but.

lui fait

successivement poser,

par trois envoys, trois questions, dont deux sont exactement celles
de la oiikasaptati indienne au sujet des cavales et du bton. Mais,

dans
la

le rcit

thibtain, ce n'est pas le ministre qui trouve


c'est

lui-mme
roi

rponse ces diverses questions;


lui ^ou/fie ces

sa bru. Vikh, qui. le


'V\.

voyant embarrass,
se dit

rponses

Finalement l'autre

que son adversaire a un trs sage ministre, et il lui promet, en lui envoyant des prsents, de vivre en paix avec lui l'avenir. Du Thibet.pour terminer, revenons dans l'Inde nous allons v rencontrer, bien nettement formul ce fameux thme des dfis entre rois, dans un conte populaire de la rgion septentrionale, o le sasre ministre est remplac, encore une variante. non par sa bru, mais par un jeune garon qui deviendra le gendre du roi Xorth Indian Noies and Queries septembre 1895, p. 101. n 253 Un jour, l'empereur de Roum tait endormi dans son palais, avec l'impratrice ses cts et un jeune garon, fils d'un de ses esclaves, ses pieds. Le garon eut un rve, et il songea que la tille du roi de Balkh lui frottait les pieds, tandis que la fille de l'empereur de Roum se tenait debout prs de lui avec de l'eau dans une coupe d'or. Quand il s'veilla, il se mit rire, et l'empereur lui demanda pourquoi il riait. Le jeune garon ne voulut pas le dire, et l'empereur fut si fch qu'il ordonna de le pendre. Mais, comme l'enfant demandait grce, l'empereur se contenta de le faire mettre dans un cachot, sous bonne srarde. Quelque temps aprs, le roi de Balkh envoie l'empereur trois cavales avec une lettre disant que. si l'empereur ne pouvait donner rponse, son royaume lui serait enlev . Dans ce conte comme dans les contes prcdents, comme aussi dans Ahikar-sope tout le monde
:
.

la cour

cherche en vain rsoudre la question, qui est la mme que celle de la oiikasaptati et du Djangloun. A la fin, le jeune garon, ayant t inform de ce qui se passait, fait savoir son maitre
([u'il

se

chargeait de l'afTaire; son offre est accepte,

et

il

russit.

(1;

Celle Virkh est clbre dans la lilleialure sacre des Bouddliisles. Th. Benfev cite
[loc. cit., pp.
les

ce sujet

lGVi-172) de longs passages d'un second livre thibtain ou lisurent

galement

cavales et le bton. Voir aussi les extraits que Spence

Hardy donne de
5

livres

bouddhiques de lile de Ceyian, dans son UEVLE niBLIOLg 18'J9. T \\\\

Manual of Buddhism

(1853\ p. 220,

66

REVUE BIBLIQUE.

Puis vient la question au sujet

du bton

(ici

de

trois btons,

pour

chacun desquels il faut dire de quelle partie de l'arbre il a t pris). Enfin le roi de Balkh crit l'emLe jeune garon devine encore. pereur qu'il a un singe, plus avis que n'importe qui au monde, et (jue, si l'empereur ne peut trouver quelqu'un en tat de vaincre ce singe, il deviendra son serviteur . Le jeune garon est envoy Balkh (comme Aliikar ou sope en Egypte), et le singe doit confesser qu'il est battu. Le roi de Balkh est si charm du jeune garon, qu'il lui donne sa fille en mariage. De son ct, l'empereur lui fait aussi pouser sa fille. Et la fille du roi de Balkh avait coutume de frotter les pieds du jeune garon, et la fille de l'empereur de Boum lui apportait de l'eau dans une coupe d'or. Et le jeune garon dit l'empereur .Mon rve est accompli, et vous voyez maintenant pourquoi

j'ai ri.

Ce curieux conte indien a pntr en Europe on se modifiant, bien entendu, sur


le

comme

tant d'autres,

polygamie du hros. Il forme la premire partie d'un conte valaque et de deux contes hongrois, (obstination du jeune garon refuser de raconter le rve sa condamnation par le roi tre mur vio il se voit roi; vant dans une tour (o la fille du roi vient secrtement lui apporter chevaux envoys par un puissant souverain ennemi manger solution de cette question avec ordre de les ranger selon leur ge par le prisonnier, qui dit la princesse comment il faut s'y prendre puis question relative au bton, galement rsolue par le jeune homme tous ces pisodes de ces trois contes europens correspondent bien au conte indien (1).
point de
la

Pour complter
(1)

cette section

de notre travail,
loc.
cit.,

il

convient de faire
199-205), ne

Th. Benfey, qui a signal ces contes europens


le

pp.

pouvait

pas connatre, en 1859,

conte indien que nous avons dcouvert dans une revue de 1895.
le

Nous
et

ferons observer que

conte hongrois cit par lui est bien moins bon.

comme

forme

comme

Magyars,
trouve

fond, qu'un second conte hongrois, traduit en anglais dans les Folktales of the publis par W. H. Jones et Lewis L. Kropff (Londres, 1889). Ce second conte se

la

page 117;

le

premier,

la

page 232.

Dans tous ces contes europens,


:

l'intro-

duction est un peu diflerente de celle du conte indien


rieuse et qui montre, une fois de plus,

le

jeune garon a d'abord refus


roi.

de racontera ses parents un rve, qu'il refuse ensuite de raconter au

Mais (chose cu|>as

que

l'on

finira

par dcouvrir dans l'Inde non

thmes de nos contes populaires europens, mais les variantes ellesmmes de ces thmes), une autre version indienne de notre conte, provenant galement de
seulement tous
les

l'Inde septentrionale

dire sa

(loc mre pourquoi il

cit.,

p.

100. n" 252),


-.

commence par
le

le

refus

du jeune garon de

kotwal
devant

(officier
le roi.

jeune garron est ensuite conduit chez le de police), qui ne russit pas davantage lui arracher son secret, puis enfin

a ri en se rveillant

LE LIVRE DE TOBIE ET L'HISTOIRE DU SAGE AHIRAR. observer que, vers


est toujours place
le

67

commencement de

notre re, certains auteurs

grecs ou crivant en grec ont racont diverses histoires, dont la scne

en dehors du monde hellnique, et qui parlent des dfis entre rois, cet lment si important de V Histoire fVAhikar. Ainsi, le Juif Josphe, qui a vcu de l'an 37 l'an 95 de notre re approximativement, rapporte dans ses Antiquits judaques (VIII, 5) un passage de l'historien grec Menander qui prtend avoir lu dans les archives tyriennes [-% T jp^wv oLpyv.T.) qu'au temps du roi Hiram il y avait Tyr un jeune garon, du nom d'Abdemonos, qui rsolvait constamment les questions poses par Salomon, roi de Jrusalem . A beau mentir qui vient de loin et qui raconte, lui Grec, la Grrecia mendax ce qu'il aui'ait trouv dans des documents phniciens mais le passage de Menander n'en est pas moins prcieux, en ce qu'il montre qu' cette poque recule existait en Orient ce conte des dfis

entre rois.

mme Josphe cite encore un autre crivain donne ce mme conte d'une faon plus explicite et
Ce

grec, Dios, lequel

qui prcise le rle

du

Hiram et Salomon. Il dit, que Salomon. qui rgnait alors Jc'est Josphe qui parle, rusalem, avait envoy Hiram des nigmes, avec prire de lui en

jeune garon

dans

les dfis entre

envoyer son tour celui qui ne devinerait pas devait payer une amende. Hiram, ayant accept la condition et n'ayant pu donner les rponses, avait d payer une grosse somme. Plus tard, grce
:

un

certain

Abdemon, Tyrien,

il

avait rsolu les questions qui

lui

taient proposes, et en avait propos d'autres son tour, qui

((

avaient mis Salomon dans l'embarras, de sorte que ce dernier avait

d verser Hiram beaucoup d'argent. a Voil ce que dit Dios, ajoute Josphe, qui parat lui-mme ne pas avoir grande crance en cette histoire, ou plutt en ce conte, peut-tre un peu par orgueil
juif, froiss

de la victoire finale d'Hiram.

que Josphe, Plutarque (50 138 ou 140 de notre re) mettait, dans son Banquet des Sept Sages , un dfi adress par le roi d'Ethiopie au roi d'Egypte Amasis ce dernier tait somm de boire la mer . L'enjeu tait la perte ou le gain de plusieurs villes, soit de l'Ethiopie, soit de l'Egypte. Le sage Bias, consult par Amasis, lui conseille de dire que l'Ethiopien doit, pralablement toutes choses, empcher les fleuves de se dverser dans la
Presque la
:

mme poque

mer il s'agit, en effet, de boire la mer et non telle qu'elle sera plus tard (1).
:

telle

quelle

est

actuellement

(1)

Boire la

mer

se

trouve aussi dans

la

Vie

d'sope

le

Phrygien, dans
la

la

premire

partie (celle qui ne correspond pas Y Histoire

d'Ahikar), et

solution c'est galement

68

HE VUE

BIBLIQL'E.
les historiens

On

le voit
,

dans Plutarque

comme dans

grecs

cits

par Josphe

c'est

entre souverains orientaux qu'ont lieu les dfis.

LES PISODES DE l'hISTOIRE

d'aHIKAR ET LES CONTES ORIENTAUX.

La question du cadre de V Histoire d'Ahikar


la plus

tait,

nous l'avons

dit,

importante.
.

La

voici
il

ce nous semble,

un peu

lucide.

nullement sans intrt, toujours au point de vue de l'origine de l'Histoire dWhikar, d'examiner les pisodes, les dtails que l'auteur a disposs dans son cadre. L encore, nous pourrons constater que c'est le vieux fonds des contes orientaux qu'il a mis contriMais
n'est

bution.

Prenons d'abord l'pisode, si caractristique, du chteau btir dans les airs. Nous demanderons un conte populaire du nord de l'Inde, actuellement vivant de nous faire connatre cet pisode d'une manire qui
,

reproduise plus fidlement (\yxAhikar-Esupe l'ide de l'inventeur, du

conteur primitif inconnu de ce


Mais
il

rcit.

importe avant tout d'aborder une objection toute naturelle.


dira-t-on,
tel

Comment,
considr
le

conte recueilli de notre temps peut-il tre

comme

plus ancien dans sa teneur que tel rcit, traitant


il

mme

sujet et fix littrairement,


ici

y a des sicles?

Essayons de faire comprendre


n'ont jamais mis le pied dans le

tant

d'hommes

intelligents qui

domaine des contes populaires, qu'il faut, avant de s'y aventurer, laisser compltement de ct les ides, les rgles, qui guident les critiques, quand ils ditent un auteur clasVirgile a crit tel pome; sique, Virgile, par exemple, ou Cicron. Cicron, tel discours le texte a t fix par eux-mmes. Et, plus sont

anciens

les

manuscrits reproduisant ce texte, plus on a chance de

rencontrer l'uvre dans sa puret originaire.

Il

en

est

bien autre-

ment des contes populaires.


un jeu dosprit,
pendant des
le

Il

n'ont pas t fixs une fois pour toutes;


pass de main en

mme que dans


il

Plutarque. Ce jeu desprit a

main

Anos, peuplade moiti sauva;,'e liabitant une des les de l'archipel du Japon Certainement je boirai la mer; mais, d'abord, empchez les (leuves de couler dedans. [Folk-lore Journal, 1888, p. 33.) Nous l'avons rensicles, et
est arriv
les
:

jusque chez

(E.-J. Robinson, Taies and Poems of South India, 1886, p. 37). I Inde W.-A. Clouston, dans ses l'opular Taies and Fictions (1886, p. 101, 105-107, 112), a donn plusieurs spcimens de ceUe factie, recueillis un peu partout.

contr aussi dans

M.

LE LIVRE DE TOBIE ET L'HISTOIRE DU SAGE AHIKAR.


ils

69

vivent,
ils

ils se

transforment en mieux ou en pire,

comme

tout tre

vivant;
l

volent de bouche en bouche, de pays en pays; rien n'est

qui puisse contrler l'exactitude de la transmission. C'est pur hasi le

que vous recueillez ici ou l reflte exactement ou Sans doute, non le rcit du conteur ou des conteurs primitifs. diverses poques, parfois extrmement anciennes, plusieurs de ces contes oraux ont t fixs par crit la fable de Pt^ych , par exemple, n'est autre qu'un conte populaire rdig au deuxime sicle de notre re par le rhteur africain Apule; mais cette fable de Psych altre compltement le conte primitif sur un point important on peut dire sur un point capital, que nombre de contes, recueillis en notre sicle
sard
rcit oral

dans
tres

les contres les plus diverses, ont

conserv fidlement

(1); d'autel

ouvrages

littraires

ne refltent pas plus exactement


le

ou

tel

rcit

populaire primitif.
C'est

Pourquoi?
quel
s'est

que

conte oral que

le

littrateur

a not tait

peut-tre dj altr. Car,

y a deux mille ans, le conteur auadress l'crivain ne possdait peut-tre qu'une forme dfecil

mme

tueuse

du

rcit, et

il

la transmettait telle quelle

tandis qu'une

bonne
n'a

forme

existait peut-tre

dans ce cas) peut avoir altr systmatiquement, dans un but plus ou moins littraire, une bonne forme orale qui lui avait t transmise par un conpas connu.
D'autre part, le littrateur
(et

chez un autre conteur, que

le littrateur

Apule

est

teur.

La forme primitive
gique
bien
tout,
et l'incohrent.

est logique.

On ne commence

point par

l'illo-

Les ngres d'Afrique, qui ne comprennent pas


les raconter leur tour. Et ces contes

les

contes apports chez eux par des races suprieures, gtent

y a de moins primitif. Voyons maintenant notre conte du Nord de l'Inde, recueilli dans le district de Lucknow [Norfh Indio.n Notes and Queries janvier 1896,
turs

quand ils veulent sont videmment

dna-

tout ce qu'il

p.

177, n i78).

Akbar,

ici

encore

les

conteurs mettent en scne


2),
:

pereur mogol (voir plus haut, p. 63, note prs de lui son conseiller Birbal et lui dit
qui

Akbar appelle un jour


et terre .

le

clbre em-

Procurez-moi des maons

me

construisent une maison entre ciel


il

Quand Birbal

entend cet ordre,


de se
tout.
:

tombe dans un profond chagrin. Sa fille lui dit rassurer qu'il demande un dlai l'empereur, et elle arrangera Le dlai obtenu, la jeune fille achte des perroquets, et cha
peut voir, ce sujet, l'tude rapide |ue nous avons

(l)

On

faite

de
p.

la table

de Psych

l'occasion d'un de nos

Contes populaires de Lorraine

[op. cit.,

II,

224-230).

70

RKVUK
elle leur

BIBI.IQUE.

que jour
ceci
:

apprend

rciter

deux

petits vers

dont

le

sens est

Apportez des briques et du mortier, et nous btirons Ylmdmamhra. Quand les perroquets savent bien leur leon, Birbal va trouver l'empereur, et, pendant qu'ils sont assis l'un prs de l'autre, voil qu'une bande de perroquets passe au-dessus du palais en criant Apportez des briques et du mortier, et nous btirons V Immam
:

bra

Quand Akbar entendit


,

ces cris, dit le conte,


:

il

demanda

ce

que cela voulait dire


Si Votre

et

Birbal rpondit

Les maons sont prts.


ils

Majest fait apporter les matriaux,


[sic]

L'empereur rit vez rappeler vos maons. Qui est-ce qui veut qu'on btisse une sementre ciel et terre.

mosque
blable

vous btiront une Vous pouet dit


<>

mosque?

en action est alerte et spirituelle dans sa simplicit! J ai ri; me voil dsarm , pouvait dire Akbar. Mais dans Ahikar-E^ope , le littrateur a mis sa main peu lgre sur cette fantaisie aile, et il n'a pas manqu de l'alourdir, de la niatrialisor en quelque sorte. Il a voulu, avec tout son appareil d'aigles, de corbeilles, de ballons (Xaxs), enlevant les enfants dans les airs, lui donner une quasi-vraisemblance, une allure quasi scientifique; et, comme rsultat, sa gravit professorale russit tout simplement chose provoquer chez le bon La Fontaine cette rflexion nave
cette plaisanterie
:

Comme

difficile

croire (1)

nous apprend que cette mme histoire du chteau en l'air a pntr dans le Talmud (Bechor, 8b), oi elle a pris une couleur religieuse, pour la glorification de certain docteur juif. Le hros de ce petit rcit est Rabbi Josua ben Ghanania, contemporain de l'empereur Hadrien. Un jour qu'il disputait avec des phi Btis-nous une maison en losophes paens, ceux-ci lui disent
M. Meissner [loc.
cit., p. 19'*)
:

l'air.

pronona le .S'em le ttragramme divin), s'leva en l'air et resta suspendu entre ciel et terre. Puis il Apportez-moi des briques et du mortier. leur cria

Alors, dit le

Tahnnd,

il

Nous avons dit plus haut que le rdacteur de la Vie d'sope a supprim, sans doute comme trop puriles, deux des preuves imposes Ahikar par le roi d'Egypte. C'est une raison de plus pour nous de nous y arrter un instant; car notre but, en considration duquel

(1)

Dans un coule du Bloutchislan


pp.

venant cerlaineinciit de l'Inde {Folh-Lore, anne


palais

1892,

525 seq.),

il

est question

d'un

blir avec le ciel pour fondations , celui du conte indien.

et le hros se tire d afl'aire

dune manire analogue

LE LIVRE DE TOBIE ET L'HISTOIRE DU SAGE AHIKAR.


le lecteur,

71

nous l'esprons, aura bien voulu nous suivre patiemment travers ce qui, au premier abord, peut paratre des longueurs, c'est d'tablir jusqu' l'vidence que, dans Y Histoire d'Ahikar, il n'entre pas un seul lment historique, et que tout y est de source

populaire.

Les preuves dont

il

s'agit sont les suivantes

recoudre une meule

brise et faire des cordes avec


le

du

sable. Ici encore, nous

sommes dans

domaine des contes populaires. Au sujet de la meule Ahikar rpond au roi d'Egypte, en lui montrant du doigt une autre pierre aussi dure Je suis tranger et je n'ai point apport ici mes outils fais-moi d'abord tirer de cette pierre des alnes, des ciseaux et tout ce qu'il faut pour recoudre la meule. Pharaon se met rire et exprime son admiration pour l'esprit d'A,

hikar.

Talmtid met encore cette repartie sur le compte de Rabbi Josua ben Ghanania. Nous avons une meule brise , lui disent les philosophes ses adversaires, recouds-la.
D'aprs M. Meissner
{lac. cit.), le

Tirez-m'en d'abord du

fil,

et je la recoudrai.

Dans un livre persan de contes, driv de l'Inde, le Sindibad-Nama il s'agit de faire des culottes et une chemise avec un morceau de marbre. Faites-moi d'abord un fil de fer [sic) pour coudre tout cela (1) . Dans l'introduction du conte des Tartares de la Sibrie mridionale dont nous avons prcdemment rsum la dernire partie un prince envoie au pre de l'hrone trois pierres, en lui ordonnant d'en faire une paire de bottes, et cela en trois jours. Quand il arrive pour voir si son ordre a t excut, il trouve la jeune fille en train de ramasser du sable. Que fais-tu l? Je ramasse du sable pour
, ,

en faire du

fil.

Qui

donc a jamais

fait

du

fil

avec du sable
)>

.'

Qui donc a jamais


avise.

fait

des bottes avec des pierres?

Le prince

rit

tout bas et se rjouit de pouvoir

donner son

fils

une femme aussi


parallle

Le Talmud

encore

le

Tabnud , nous
cit.,

fournira
II,

un

ce

conte sibrien (W.-A. Clouston, op.

p. 112). C'est l'histoire

d'un Athnien qui, se promenant dans

les

rues de Jrusalem et voyant


et

un

tailleur l'ouvrage,

ramasse un mortier bris

demande

fac
,

tieusement au tailleur de mettre une pice ce mortier.

Volontiers

en ramassant une poigne de sable et la prsentant au mauvais plaisant, trs volontiers, si vous avez d'abord la bont de me faire un peu de fil avec ceci rpond
le tailleur,
(1)

W.-A. Clousto, Popular Taies and Fictions (Londres,

1887,

II, p. 106).

72

REVUE BIBLIQUE.
Nous voici tout naturellement amens
la corde

de sable

de

Histoire d' Ahikar. Dans un rcit indien import chez les Thibtains par la voie littraire et insr dans le livre sacr bouddhique le Kandyour, se trouve aussi l'ordre dfaire une corde de sable, longue de mille aunes. Envoyez une aune d'une semblable corde pour modle telle est la
,

rponse.

Et c'est la bonne, la primitive, et Fauteur

d'.4/u^rt/' l'avait

d'abord

donne, ainsi que le montre le texte syriaque publi par M. Dillon Donne ordre, mieux conserv sur ce point que les autres textes Seigneur, rpond Ahikar au roi d'Egypte, qu'une corde de sable me soit apporte de tes magasins, afin que je puisse en faire d'autres sur
:

ce modle.

Mais

immdiatement reparat

le littrateur,

avec la transet d-

formation qu'il essaie d'un jeu d'esprit, d'une riposte preste

gage de tout pdantisme en une lourde machine prtentions scientifiques. Il suppose d'abord, contrairement ce qu'on peut appeler la potique du genre, que le roi d'Egypte ne se tient pas content de
la

rponse

et qu'il

exige l'excution de son ordre. Et alors vient toute

une description que nous donnerons d'aprs la traduction franaise des Millo et une Nuits. Ahikar se fait apporter deux cbles, " et, quand on les eut apports, il sortit de la salle, fit au mur, qui tait expos au midi, deux trous de la grosseur des cAbles et prit une poigne de sable. Le soleil tant parvenu une certaine hauteur, ses rayons s'introduisirent par les trous. Hicar (Ahikar) jeta du sable au devant des rayons qui formaient des images allonges semblables des cbles, et dit au roi de faire prendre les cbles par des esclaves. Pharaon trouva la ruse ingnieuse... Heureusement pour La Fontaine, cet pisode de la corde de sable ne se trouve pas dans la Vie d'sope. Cela lui a pargn une seconde rflexion dans le genre de celle que nous avons rapporte propos du chAteau en l'air.

Ln autre thme emprunt aux contes populaires a


rang dans Ahikar
par La Fontaine
:

et

dans sope. Voici

le

passage

trs

mieux arbien rsum

Un des amis du

roi

d'Egypte Nectanbo

s'avisa

de demander

I;
fit'

A. Schicfner, Indische Erzhlunfjen,


p.

dans

les

Mlanges asiatiques de lAc. des

se.

Saint-Ptersbourg (VII,

68C

.seq.).

LE LIVRE DE TOBIE ET LHISTOIRE DU SAGE AHlkAR.

'3

sope qu'il leur fit des questions de choses dont ils n'eussent jamais par laquelle Nectanbo entendu parler. sope crivit une cdule confessait devoir deux mille talents Lycrus de roi de Bahylone^. La cdule fut mise entre les mains de Nectanbo toute cachete. Avant qu'on l'ouvrit les amis du prince soutinrent que la chose contenue
,
,

dans cet crit

tait
:

de leur connaissance. Quand on

l'eut

ouverte

Nec-

Voil la plus grande fausset du monde; je vous tanbo s'cria repartirent11 est vrai prends tmoins tous tant que vous tes. J'ai donc satis ils, que nous n'en avons jamais entendu parler,

fait

votre demande,
est familier

reprit
roi
les

Cette prtendue cdule

du

sope . d'Egypte

n'est

pas mal imagine; mais

quand on
qu'ici

avec

contes populaires, on reconnat vite

encore l'auteur a mis profit un thme de conte populaire. car nous avons t dj bien long, Sans nous tendre l-dessus,

de dire que cet pisode est une modification d'un thme bien connu, le dfi qui mentira le 7nieux.
il

suffira

Dans les contes se rattachant ce thme, celui des deux adversaires qui entendra sans sourciller les bourdes les plus normes dbites par l'autre, gagnera la partie; celui qui se laissera aller protester, la
perdra. Aussi l'habilet, ce jeu, consiste piquer au vif l'adversaire

pour l'amener s'oublier, comme s'oublie le roi d'Egypte en prsence du gros mensonge (crit, celui-l j d'Ahikar-sope (Ij.

CONSIDERATIONS FINALES.
Arrtons-nous. Tout, ce nous semble, dans Histoire d'Ahikar, a t

emprunt par
(1)

le vieil

auteur au rpertoire des contes populaires. Les


in

Comme

spcimen de cette classe de contes, nous


et l'enjeu est cent
le

liquerons seulement un conte lithuap. 37).

nien (A. Schleicher, Litanische

Mserchen, Weimar, 1857,


cus.
le

Le

dfi a

lieu entre

un

paysan et son seigneur,

Au bout d'un enchanement d'aventures


le

extravagantes, racontes par

paysan

et

que

seigneur a coutes sans donner


la lettre? dit le seigneur.

moindre
Il

signe d'incrdulit, arrive l'histoire

dune

certaine lettre, perdue par un chien qui s'enfuit

pour ne pas tre battu. que votre pre a gard


tu mens.
Il

Et qu'y

avait-il

donc dans
pre.

les

cochons chez

mon

Ce

y avait

n'est pas vrai, s'crie le seigneur:

Si

est noter

vous dites que je mens, j'ai gagn. qu un passage du Tulmud H. Meissner,


dfi
lui,

loc. cit.) prsente

un souvenir conJosua ben Cha-

fus de ce

thme du
toujours

nania,

qui mentira le mieux.

Dans ce passage, Rabbi

raconte ses adversaires les philosophes qu'il tait une fois un

mulet qui mil bas (premier mensonge). Et (second mensonge) son cou tait pendu un crit o il tait dit qu'un tel devait la maison de mon pre cent mille zouz . Le rcit
tourne court.

La

lettre

du chien

et l'crit

du mulet viennent

trs

probablement de

la

mme

source.

74

REVUE BIBLIQUE.

dformations

mmes que

certains thmes ont subies en passant sous sa


:

plume, ainsi que nous croyons l'avoir tabli, en sont la preuve on ne dforme que ce qui prexiste, c'est l une vrit presque trop vraie. D'un bout l'autre du rcit, pas un fait historique mme arrang
,

mme

dnatur.

Cet absolu de nos conclusions tonnera certainement ceux de nos


lecteurs qui n'ont point pratiqu les contes populaires.

On

et trouv tout naturel de nous voir prendre vis--vis de Y His-

que prennent les exg-tes en face des Evangiles apocryphes. Les exgtes nous dira-t-on, admettent, eux, que, dans ces rcits fabuleux qui se sont presque toujours propos de combler ce que l'on considrait comme des lacunes dans les vangiles canoniques, il peut se rencontrer et l quelque chose de vrai. Vous, vous ne faites qu'un bloc de \ Histoire du Sage Ahikar et vous
toire dit l'attitude
.

Sage Ahikar

rejetez tout.
Il

nous semble pourtant que les vangiles apocryphes si fabuleux qu'ils soient, ont quelque chose qui, ds le premier coup d'il, les diffrencie profondment de Y Histoire du Sage Ahikar : ce quelque
chose, c'est la personne centrale^ aussi historique que divine, de Notre-

Seigneur Jsus-Christ:
Vierge,
les

c'est

son entourage, non moins historique,


les

la

Aptres, tous les personnages qui gravitent autour de


si

lui.

Et puis,

fabuleux qu'ils soient,

vangiles apocryphes n'ont


le

pas rattach la personne du Sauveur, pour en faire tout

cadre

notez-le bien, et tous les pisodes de sa vie , de vieux contes que nous

retrouvons dans l'Inde, au Thibet, en Sibrie,


lera certainement de
les res.

etc., et

dont on recueil-

nouveaux spcimens, mesure que s'tendront investigations dans ce domaine immense des contes populai-

Le cadre gnral, historique, de la vie de Jsus, les vangiles apocryphes l'ont conserv, avec plus ou moins de fidlit, sans doute mais enfin ils taient bien obligs de le conserver. Ce qu'ils ont invent, c'est surtout ce qui entre dans ce cadre. Et encore, vu les con;

ditions spciales de leurs compositions,

qu'au milieu d'une masse de fables,

ils

ne serait pas impossible eussent mis quelques lments


il

historiques, que leur auraient fournis des traditions

non consignes

dans les Evangiles canoniques. Le cadre de V Histoire du Sage Ahikar, au contraire, c'est un cadre pour ainsi dire international , puisque, dans des contes de divers pays un cadre analogue a t pris pour grouper les pisodes du rcit. On se rappelle ce cadre la disgrce du sage ministre plong dans un trou tnbreux, cru mort, puis rendu la lumire parce que son matre a besoin de son ingniosit pour rpondre des questions captieuses que
:

LE LIVRE DE TOBIE ET L'HISTOIRE DU SAGE AHIKAR.


lui fait adresser,

To

avec menaces expresses ou sous-entendues, un autre


se

souverain, empress de profiter de ce que Ihabile conseiller a dis-

paru: enfin
cadre,

le

triomphe du revenant, qui rsout en

jouant toute

sorte de difficults.
le

Et

les pisodes, les dtails qui entrent


l'air, la

dans ce
de sa-

chteau btir en

meule

recoudre, la corde

ble fabriquer, etc.. appartiennent tous aussi

au rpertoire inpuisan'en sera

ble des contes orientaux.

Fractionnez

le bloc

si

bon vous semble chaque fragment


:

pas moins rejeter, au point de vue de la vrit historique.

Tout au plus

sonnage

rel,

le

nom 'Ahikar peut-il avoir t emprunt un percomme le nom de son maitre Sennachrib. comme les
et

noms des Xanda


ner a relev, en

des Akbar s.ns les contes indiens.

M. B.

Meiss-

effet,

dans
le

la littrature

grecque,

le

nom

Wkikai' ou

Akhiakar, donn

comme

nom

de certains personnages historiques

ou passant pour

tels,

'Ay.'//j:s:; tait,

parait-il, d'aprs Dioe*ne Larce, qui


le titre

Wvait au

troi-

sime sicle de notre re,


la

dun

crit

de Thophraste
,

n dans

seconde moiti du quatrime sicle avant notre re


il

lequel crit, au-

jourd'hui perdu, pouvait,


rique
-1).

est vrai,

premier sicle de notre re connat, lui, un certain \y7.-./.xzzz, qu' propos de Mose et du sacerdoce juif liv. XVI. chap. ii, 762\ il nomme parmi les j.ti-.v.z, les devins clbres. Tels ont t 'chez les Grecs), dit-il dans ce curieux passage, Amphiaras. et Trophonius. et Orphe, et Muse;... rhez /e< Bospo rnps, Acha'fcr/r -TLcx z-cX: B:Tr:p7;v;T Ayxr/.xpz:'. chez les Indiens, les Gymnosophistes; chez les Perses, les mages; chez les Romains,
'

Le gographe Strabon

n'avoir absolument rien d'histo-

les

aruspices trusques. Tel tait Mose et ses successeurs...


historique de cet Achacar,
1'

Quelle

Orphe Troplule nius des populations du royaume de Bosphore Cimmrien qui s'tendait dans une partie de la Russie mridionale actuelle car ce sont ces populations que dsigne le gographe grec ? C'est l, naturellement, ce que personne ne saurait dire ,'-2'. Enfin (Ument d'Alexandrie fin du second sicle de notre re et commencement du
est la ralit

,
.

(! C'est au chapitre de ses Vies


'Axizaf/o;
;'J

fies

philosophes iUush-es consacr Thophraste

V. 30)
:

que, dans la longue liste des ouvrages de cet crivain, Diogene Larce fait cette mention

',

.Vcicaros,

un

[livre] .

lu par erreur, dans ce texte de Strabon, Bostrt-niens au lieu de ramenant ainsi en Syrie cet .\chacar, perdu dans les brumes lointaines du Palus-Molide. d'aprs le vrai texte de Strabon.

M. Meissner a
,

liosporenes

76

REVUE BIBLIQUE.
(I,

troisime) s'exprime ainsi dans le chapitre de ses Stroinates

ch. xv)

il

soutient cette thse que la philosophie grecque a t en grande


:

partie puise chez les barbares

Dmocriteacrit un

trait

de morale

babylonien (Ba5jAti)v{c5j Xivsj; tjOixoj;); on dit, en effet , Clment, comme on voit, parle ici uniquement par ou -dire, qu'ayant traduit la stle d'Akikar (7t;v 'Axi/.pcj (jttqXt^v), il l'a insre dans ses propres crits. kYAkiJxar babylonien de Dmocrite ou d'un pseudo-Dmocrite, YAkikar sans patrie indique de Thophraste, Y Achacar, le devin . le Trophonius tauridien de Strabon, nous pouvons encore

ajouter,

parait-il,

un quatrime personnage de mme nom

un
:

Hdihir arabe. Voici ce que dit ce sujet M. Dillon [op. cit., p. 368) Un trs ancien pote arabe (dans la Hamasa) mentionne Hakar u qui fut rais dans les fers la tte de ses troupes. Et c'est tout, et cette maigre notice ne nous renseigne pas sur le point de savoir si l'Hakar arabe ne serait pas, ainsi que parait l'tre plus d'un de ses

homonymes
toire

internationaux, un personnage lgendaire, et


tratre aprs
.

si

sa dis-

grce n'aurait pas quelque chose d'analogue celle du hros de V His-

du Sage Ahikar, arrt comme


avait fait

une grande revue

il

manuvrer l'arme de son maitre

le roi d'Assvrie.

Quoi qu'il en
telle

soit

de ces dtails,

et qu'il ait exist

ou non,

telle

ou

poque, un ou plusieurs personnages portant le nom ' Ahikar, les aventures spciales de l'Ahikar dont le Livre de Tobie mentionne une des principales n'en seront pas plus historiques; elles n'en resteront pas moins des variations s'cartant fort peu de vieux thmes,

un lointain pass par l'imagination des conteurs orientaux et qui, de bouche en bouche, se sont transmis jusqu' nos jours. A quelle poque prcise ces variations ont-elles t notes par le rdacteur primitif inconnu de VHistoire du Sage Ahikar, personne, pour le moment du moins, ne se chargera de le dterminer. Mais le
crs dans
seul point important, le point qui serait dcisif tous les yeux, c'est

dmontrer que l'arrangement littraire qui a produit VHistoire d' Ahikar di t fait, quelle qu'en soit l'poque, antrieurement la rdaction du Livre de Tobie. Cette antriorit, nous l'avons dj dit, parait rsulter de ce que le Livre de Tobie dit des infortunes d'Ahikar. Il semble bien, en effet, qu'il y ait l une allusion notre Histoire du Sage Ahikar. Une allusion ne s'claire point par elle-mme. Trs claire pour celui
si

l'on pouvait

LE LIVRE DE TOBIE ET L'HISTOIRE DL SAGE AHIKAK.

i:

ne dit rien aux autres, dans son obscure concision. Or, quel moment a-t-on compris les brves allusions du Livre de Tobie? C'est lorsqu'on a pris pour les
elle rveille

dans Tcsprit duqael

un souvenir,

elle

clairer cette Histoire d'Ahikar, ce livre sans la connaissance


elles seraient

duquel

toujours demeures inintelligibles. Faute de cette con-

naissance pralable ncessaire, saint Jrme, au quatrime sicle, n'y


a rien vu, et
il

il

fait

suppression sur suppression. Dans notre sicle,

y a une vingtaine d'annes, M. Renan interprtait ces mmes allusions tout de travers, et M. Edouard Reuss, moins entreprenant, se
rsignait dclarer qu'elles contiennent

autant d'nigmes que de

mots

donc uniquement le rapprochement qu' une poque toute rcente on a fait du Livre de Tobie avec V Histoire d'Ahikar, qui a jet sur un passage de Tobie une lumire absolument inattendue. V Histoire d'Ahikar a t, le flambeau l'expression n'est pas trop forte,
C'est

qui a tout illumin.

Encore une remarque. Les allusions npuis^ent


Et l'auteur de Tobie aurait fait de son vieillard avait

idimaiis

une matire.

mis dans la bouche, sur son

lit

un radoteur, s'il lui de mort, une longue srie de

rfrences toutes les circonstances de la vie d'un parent, vie que

naturellement ses auditeurs connaissent.

Quel

est le

motif qui pousse


Ici les

le

vieux Tobie rappeler son


:

fils

les

aventures d'Ahikar?

textes diffrent

on

l'a

vu par

le

rappro-

chement que nous en avons fait au commencement de ce travail. Les uns font mentionner par le vieux Tobie le salut final d'Ahikar, tir de si grandes preuves, comme un exemple prouvant la ncessit de la misricorde agissante, k\tr,[j.oc!rrr,. C'est parce qu'Ahikar a t misricordieux envers ce neveu dont il s'tait fait le pre nourricier, qu'en lin de compte les artifices de ce neveu indigne n'ont pas eu gain de cause. D'autres textes font introduire par le vieux Tobie, dans ses recommandations dernires son tils, la mention de l'aventure tragique d'Ahikar, comme une preuve de la mchancet des gens de Ninive, et pour amener cette conclusion pratique Quitte ds que tu le pourras, une ville o le mensonge obtient de tels succs. Quelle qu'ait pu tre, d'ailleurs, l'intention de l'auteur de Tobie dans les allusions faites par son personnage principal aux destines d'Ahikar,

il

est

bien certain que la brivet s'imposait

cela seul devait tre

rappel des aventures d'Ahikar, qui allait droit au but.

78

REVUE BIBLIQUE.
Or,
si

nous dire, et on le dira, que ce ne peut tre YHisfoire du Sage Ahikar que le Livre de Tobie fait allusion, attendu que le Livre de Tobie ne donne rien du rle jou par Ahikar dans les dfis entre le roi d'Assyrie et le roi d'Egypte, rien des nigmes, rien des tches impossibles, nous rpondrons simplement Tout ce que l'auteur de Tobie devait prendre dans V Histoire du Sage Ahikar, tant donn l'objet qu'il avait en vue, il l'a pris, et il a laiss le reste. Cet Ahikar qui dans le Livre de Tobie et dans V Histoire du Sage Ahikar, habite une mme capitale, sert un mme souverain, est revtu des mmes dignits; qui, dans l'un et dans l'autre crit, a un neveu de mme nom, il a eu aussi, dans l'un et dans l'autre, souffrir de l'ingratitude du mme neveu, qui lui a tendu un pige ; il a subi il a d descendre vivant sous la terre et passer un les mmes preuves long temps dans un trou tnbreux, d'o enfin l'action providentielle
l'on vient
: ,

l'a tir.

par quel enchanement d'vnements? C'est ce que le Livre de Tobie n'avait pas faire dire par son vieillard mourant, sous peine de le faire divaguer; c'est ce que nous raconte Y Histoire du Sage Ahikar, ce livre qui dj nous a clairs sur la signification elle-mme des allusions du vieux Tobie. Nous croyons, avec M. Dillon, qu'une version hbraque de V Histoire du Sage Ahikar existait avant que ft rdig le Livre de Tobie , et que
l'en a-t-elle tir et

Comment

que le rdacteur de Tobie avait sous les yeux, et non pas un texte en langue trangre. M. Dillon fait observer trs justement que le Livre de Tobie parle d' Ahikar et de son neveu comme si la connaissance de leurs aventures tait trs rpandue parmi les Mais, pour toute sorte de Juifs de cette poque op. cit., p. 368). raisons, dont nous avons dj expos plusieurs propos de la version armnienne (voir phis haut, pp. 58-59), nous estimons, contrairement l'opinion de M. Dillon, que ce texte juif n'tait pas le texte primitif, et que l'auteur primitif n'a pu tre un Juif. Cette version hbraque tait, notre avis, une version monothise d'un vieux rcit paen. Du reste, au fond, ce point n'a pas grande importance. Qu'elle ait t compose originairement par un Juif ou par un paen, V Histoire du Sage Ahikar a t compose, cadre et pisodes, d'lments emprunts au vieux fonds des contes orientaux, ainsi que nous avons cherch le montrer elle ne contient pas le moindre lment historique pas mme un grain de vrit , comme dit trs bien M. Dillon. C'est donc uniquement pour Pamour de l'art que nous ferons, sur cette prtendue paternit judaque de Y Histoire du Sage Ahikar, les quelques rflexions que voici
c'est cette version

LE LIVRE DE TOBIE ET LHISTOIRE DU SAGE AHIKAR.

79

Qu'un Juif ait t le premier avoir l'ide de runir tout cet ensemble de fables qui composent V Histoire (VAhikar^ pour en faire un rcit suivi, auquel ncessairement il aurait donn, tant bien que mal, un qu'ensuite ce rcit monothiste ait caractre gnral monothiste pass chez les nations paennes, o il aurait t parjanis par celles-ci, le polyet que, plus tard, finalement, dans ces \eTS\ons jjolythises
;

thisme, qui avait t surajout,


nouvelle retouche
,

ait

partiellement disparu, sous une

pour nous donner les versions existantes, hormis la version armnienne, demeure compltement polythiste,... nous permettra-t-on de dire que voil bien de la complication, bien de l'invraisemblance, quand il y a une explication si naturelle?

Avant de conclure envisageons une dernire hypothse Fauteur de Tobie , en mentionnant, dans un court passage nigmatique, Ahikar et ses preuves, et les tnbres o il avait t plong et sa
,
:

dlivrance finale, peut avoir vis

un

fait

historique, que l'auteur de

VHistoire du Sage Ahikar aurait plus tard arrang en roman.

Nous laissons au lecteur qui aura pris la peine de nous suivre avec quelque attention, dcider si cette supposition est ^Taisemblable.
Mais

videmment
,

la

rponse premptoire,

non point sans doute aux

yeux de ceux qui croient qu'en recourant indfiniment des hypothses gratuites on peut indfiniment se drobera toute conclusion, ce serait la fixation prcise de la date laquelle VHistoire d' Ahikar

a t rdige et la constatation matrielle de son antriorit par rap-

port au Livre de Tobie. Or, nous l'avons dit, dans l'tat actuel des

recherches, cette date est encore dterminer, et la date de Tobie

elle-mme

est-elle

bien fixe?

Nanmoins, en toute modration, il semble que ce ne soit pas trop s'avancer que de dire que l'antriorit de VHistoire d' Ahikar est
plus probable.

Si cette antriorit est

une

fois

bien tablie,

il

en rsultera, d'une

faon certaine, que des allusions ont t faites par l'auteur de Tobie

un ouvrage que personne assurment ne peut considrer comme historique il en rsultera qu'il a introduit dans son rcit des personnages
;

d'un conte oriental. Et l'on sera forcment


Livre de Tobie est rellement

amen

se
,

demander
s'il

si le

un ouvrage historique ou

ne serait

HO

REVUE BIBLIQUE.

pas une longue parabole, remplie sans doute d'excellents enseigne-

ments, mais toute d'imagination. Et certes, les paraboles il faut en comprendre la nature; et, moins d'tre d'une absurde troitesse, qui donc soutiendra, par exemple, que la parabole vanglique du Bon Sama'itain o pourtant la topograpbie est si nettement dtermine est autre chose qu'une leon, nous donne par la Vrit suprme mais la Vrit qui observe la loi des genres littraires, comme toute autre loi, et qui ne prtend
, , ,

une contradiction vrital)le, donner pour vi^ai historiqiieinenl un v.\i tout symbolique? En introduisant dans la trame de son rcit, en associant troitement ses hros des personnages notoirement emprunts un ouvrage ouvrage qui aurait t si connu de son temps qu'il d'imagination, l'auteur de Tohie nous se serait born y faire de brves allusions, aurait indiqu lui-mme de quelle faon il faut lire son livre et ce
point, par

(juil faut

y chercher.

pour faire tomber toutes les consquences que M. Renan et d'autres peuvent avoir tires contre la Bible, et notamment contre la Bible catholique, de l'admission dans le Canon des critures d'un rcit uniquement moral, sans ralit historique. Longtemps avant que les dtails prcis eussent t fournis M. Recelui qui crit car M. Renan n'est ici qu'un simple cho (1), nan, ces lignes avait bien vu que le corps mme de l'histoire de Tobie, et non pas seulement les personnages secondaires qui y auraient t introduits Ahikar et Nadani, peut tre rattach tel thme de contes populaires. Mais qu'importe? Dans un ouvrage but moral, dans une para])ole dveloppe, laquelle est d'ailleurs tout fait indpendante du reste de la Bible, tout fait hors-d'uvre, l'auteur prend son bien o il le trouve, et il lui est permis de faire sienne, en l'adaptant son dessein, mme une (Puvre profane, mme une uvre paenne. N'ayant aucune intention d'crire de l'histoire, l'auteur de Tobie a pu faire comme ont fait plus tard d'autres Juifs emprunter un conte populaire le thme de sa parabole (2). Rencontrant quelque part un certain conte appartenant un type trs connu des fol /cloristes, le
Cette simple rflexion suffit

type du Mort reconnaissant ,


'1;

il

le

prend, eu

le

modifiant fortement,
,

La note que M. Renan a mise

la

p.

560 de son travail dj cil

le

montre

claire-

ment.

Fairy Taies from inedited llchrew lUss. of the ninth and twelflh centuries Ces curieux rcits, qui ont t traduits par \tolh-Lorc livraison de septembre 1890). M. Gaster de manuscrits hbreux du haut moyen ^e (neuvime et dixime sicles), donnent une couleur pieuse juive des contes populaires connus, tels que la Belle aux cheveux
(2)
.

d'or.

LE LlVUb: DE

TOHIfc;

ET L'HISTOIRE

1)1

SAGE AHIKAH.

si

pour canevas de
il

l'histoire

morale

tjuil avait l'intention


et trs

de conter;

le

traite

d'une manire trs libre

indpendante, n'y cher-

chant qu'un vhicule des ides morales qu'il avait cur de propaper... Si. dans ses considrations sur le fJrre de Tobie, M. Renan
avait prsent ainsi ses ides,
cliose
il

semble

qu'il n'y et pas

eu erand-

reprendre

(1).

En rsum,
1)

si

l'antriorit

de V Histoire du Sage Ahikar relativel'objet

Ce thme du Mort reconnaissant n'tant pas


ici

propre de ce travail, nous nous


le

c:>nlenterons
a parl,

de quelques brves indications. C'est Karl Simrockqui,


d'un point lucider, des ressemblances qui

premier, en 1856,
entre

comme

lui paraissaient exister

Tohie et ce thme du ^fott reconnaissant dont il tudiait les formes, orales ou crites, de lui connues, dans son petit volume Der gute Gerhard und die dankbaren En 1858, un matre on folklore, Reinhoid Khler, Todten (Bonn, 1856, pp. 131-132 thme du Mort reconnaissant une forme recueillie en .\rinnle et .vjgnalait, de ce mme
le f.ivre (le
.

qui. par son

naturalisme naf, nous parait tre bien plus voisine du thme primitif que les versions traites par Simrock. Sur la question de Tobie. Khler s'exprimait ainsi fPfeiffer's Germania, III, 1858, p. 203) Ce qui est tout particulier au conte armnien, c est la jeune fille dont tous tes prtendants, l'un aprs l'autre, meurent dans la nuit des noces, l'exception du hros du conte (secouru, en cette circonstance, [lar l'me d'un mort auquel il avait eu la charit de donner la spulture, refuse par des ennemis, et qui, reprenant corps, s'est fait, par reconnaissance, son compagnon et son aide). Tout le monde, continue Khler, se rappellera immdiatement ici Tobie et Sara, laquelle, par suite de l'intervention du dmon Aiynodee. avait t fatale sept prtendants. Simrock avait dj, trs justement,
:

sur l'existence possible d'un lien entre l'histoire de Tobie et notre groupe de contes. Cette conjecture est encore fortifie par le conte armnien. D'autres variantes analogues peuvent aujourd'hui tre ajoutes au conte armnien. L'pisode si caractrisattire l'attention

tique des noces et des maris prl.ssant successivement

la

nuit

mme

a t signale, en 1862,
la

par M.
(le

3.

Gildemeister (Orient

und Occident, anne

1862. p. 745),

dans

grande collection

contes rdige en sanscrit au douzime sicle de notre re par

Somadeva de Cachemire da-

f:N maris. [Kaliii'i Sarit

c'est un rnkhshasa (sorte de mauvais gnie, d'ogre qui tue tous Sdgara, livre III, chap. 18: lom. I, pp. 138 et lil de la traduction tome IL pp. 22-24, 27-29 de la traduction anglaise de C. H. Tawney, Calcutta, 1880-, Enfin, dans des contes [K)pulaires indiens. allemande de H. Brockliaus, Leipzig. 1843). Folk-Taies of Bengal. 1883, p. p.lOO-lOl], l'autre, du un. du Bengale Lai Behari Day pays de Cachemire (J. Hinton Knoles. Folk-Taies of Kashmir, 1888, pp. 38-40), lions avons retrouv [lour cet pisode la forme mme que prsente le conte armnien. Sur l'origine premire de ce thme du Mort reconnaissant M. Renan, qui avait la conjecture facile, quand ce n'tait pas l'affirmation pure et simple, dit [toc. cit.) que cette origine est probablement babylonienne . .Mais, parait-il, il ne .s'en est pas tenu l, et il racontait dans les salons l'histoire du Tobie bab\ Ionien en l'agrmentant de facties

pres

un

recueil antrieur

philosophico-religieuses.

(M"=

Darmesteter, Life of Renan, 1897, p. 251.


p.

revue anglaise Folh-Lore, septembre 1898,


succs, et, en Angleterre,
rtiisloire

244.)

M. Sayce a t rcemment

Cit dans la Cette mystification a eu un plein consult sur la question de savoir si

Tobie babylonien ne se trouvait pas sur quelque tablette cuniforme. Naturellement ni M. Sayce ni aucun assyriologue au monde n'avait jamais trouv rien de semblable. Mais le plus plaisant, c'est que, traitant srieusement une affaire ({u'on lui prsentait comme srieuse, M. Sayee s'est demand s'il n y avait pas la une fausse interprde ce

tation d'un contrat

babylonien... Ce que c'est que l'autorit de M. Renan!


1

UEVL'E BIBLIOLE

8'J9

T.

VIM.

82

REVUE BIBUQLE.
est

admise, l'auteur de Tobie aura donn luimme une indication, implicite mais formelle, quant la manire dont il faut interprter son livre. Nous avons, croyons-nous, rais suffisam-

ment au Livre de Tobie

ment

ce point en relief.

Ds avant que la question ft ainsi pose,

avant l'tude comparative


et

si

de Y Histoire dWhikar,

ne pouvait l'tre rcemment entreprise du Livre de Tobie plusieurs exgtes catholiques, Jahn,
et elle

Dereser, Movers, et actuellement M. Anton Scholz, professeur la

Facult de tholog-ie de l'universit de

Wurzbourg, considraient
soit

le

Livre de Tobie, soit


allgorique, et
Si le Livre

comme un livre d'dification, non comme un livre d'histoire.


d" Ahikar, n'est-ce
,

comme un

livre

de Tobie emprunte rellement des


et

faits et

des personna-

ees VHistoire
lvrc de Tobie ,

point l un argument considrable

l'appui de leur opinion

dclar sans doute


comme
le

ne

sera-t-il

point permis de croire que

le

Trente, mais sur V historicit duquel le


est

canonique par le Concile de Concile ne se prononce pas,

une parabole,

Bon Samaritain?

Emmanuel

Cosquin.

DE LA CO\SERVATIO\ DU TEXTE HBREU


TUDE SUR
ISE,

XXXVI-XXXIX

{SKite.)

III

TEXTE MASSORTIQUE ET VERSIONS


(Le cantique u'zchias ps. xxxvi, 9-2.)

La premire partie de notre tude sur le cantique d'zchias (1) avait pour but de faire connatre nos lecteurs les matriaux qui pouvaient

nous reste tirer parti de ces matriaux. V. 10. Dixi, inquit, in corde meo, in dimitUo dierum ineonmi, sive ut Aquila et Symmachus et Theodotio interpretati sunt in infirmitate etsilentio dierum meoriim, proquoLXX excelsumm\.e,v\)ve\.a.{\ sunt, ob Litterae similitudinem Rame '"2"') pro Dame \"Z-) leg-entes licet quidam Dame sanguinem verterint, ut sit sensus In sanguine dierum meorwn,
servir l'histoire de ce texte
;

il

quando meus cruor meusque exspectabatur interitus (2) . C'est ainsi que saint Jrme rsume, au moins en piartie. l'histoire du premier mot difficile de notre cantique. Au lieu de '^"i que porte le texte massortique, les Septante (iv tw j'iei) ont traduit comme sils avaient lu un
driv de la racine "', peut-tre "21. Mais ds l'poque de

Symmade

hbreu Massore, au moins quant aux consonnes


que
et

de Thodotion,

le texte

tait tix

dans

le

sens de la

fortes (a~); les traductions


\j.z-j)

de Thodotion (iv ~^^' V.j-cpwv ;j.cj) supposent un driv des racines *", "*2"7 ou TT) 7'.Yf( D"2T. Dj aussi ce mot crait de grands embarras aux interprtes,
(iv
~Z)
/.x-:x7i\'rfif,'fx'.

Symmaque

-x;

r,[j.ipz:

et

comme en tmoigne
celle
Il

la traduction bizarre,
la et

mentionne par
leon
l'autre

saint J-

rme. Faut-il maintenant choisir entre


des Septante ou considrer l'une
est difficile

de

la

.Massore et

comme

altres?

de

le

dire; le sens gnral

du passage s'accommoderait
bien en
effet le

de l'un ou de l'autre de ces termes.


plaindrait de ce que la

Ou

psalmiste se
il

mort vient
de

le

surprendre aux jours o


,

jouit
exis-

davantage de

la

paix

et

la tranquillit

au plein midi de son

tence; ou bien, selon l'explication de saint Cyrille d'Alexandrie [3],


(1)

(2)
(3)

Voir Revue biblique, avril 189:, pp. 204-20G, Comment, in Isaiam, P. L. XXIV, 392-30'..

et

octobre 1898, pp. 511-524.

In Isaiam,

lib.

111, loni.

IV; Pat.grxc. LXX, p. "87 et

s.

84
il

REVUE BIBLIQUE.
se

lamenterait de ce que la mort Tenlve alors que sa gloire est

inconnu dans l'hbreu biblique; et pt-on supposer un autre driv de la racine dii, la locution iv -m j'!^i twv Y;;acpoJv ;j,:j constituerait dans le grec des Septante un vritable -a; \t^fz^.^'^oy. Quant au mot ^'2~ de la iMassore,
sou apoge.

D'une part, toutefois,

le

mot

-"i

est

ou ne

le

retrouve nulle part ailleurs dans

la

Bible; et la multitude

des traductions qu'en ont donn les anciens et les modernes, prouve que, soit sous la forme "'^~, soit sous la forme corrige "'^t (Ps. lxxxui,

terme ne donne pas ici un sens bien satisfaisant. Il est donc possible que ni le grec ni la Massore ne reprsentent l'hbreu primitif; et il y a lieu de consulter les autres tmoins. Deux d'entre eux, le Targumiste {v ^Osvsj, et Aquila {irp'ii "jna), traduisent Dans la faiblesse de mes jours, quasi legerint '''^i ''"'.il , ainsi que le fait remarquer Gsnius. Nanmoins il est possible, sinon probable, que ces traducteurs aient simplement interprt la leon qui est devenue celle de la Massore et qui a toujours paru si difficile rendre; certaines formes drives, en effet, la racine ."T2~ voque l'ide
2;
Is. Lxii, 6,

7), ce

il

de perte, de destraction. Saint Cyrille d'Alexandrie connaissait une ;j.v -ip "Ec$s;j.r,y.ovTa -rsOc/.asiv iv autre traduction de ce passage:
;.
,

-;JTCi; -
~'z
<(

tw

J'i/S'.

-wv

r.ijLpwv ;j.cj,

(->;

;jlt;v

STepci

Twv

ip\i.r,ytu-i'f

YiiJLtas'.

Twv

f^fjipwv 7.ccwy.atv.
(

dans

la Peschito
et,

-^itKx-

Lo^^a^

Elle

Nous retrouvons cette traduction tait sans doute connue de saint J-

rme

bien qu'il lt '2T, elle a

influer sur son interprtation

dierum meorum. Faut-il. la suite de Rosenmuller et de plusieurs commentateurs modernes, expli({uer cette traduction par une tymologie arabe du mot '^i? Faut-il dire, avec Graetz, que ces anciens traducteurs ont lu 'n2? Il serait tmraire de vouloir donner
In (l'tmidio

une rponse absolue; le mot "" est certainement hbreu; la locution '*2' ^jfn2 se retrouve en plusieurs endroits de la Bible, notamment en un passage qui pourrait servir de commentaire au dbut de notre canijfni :'^"n Sn '"^n i^n (Ps. cii, 25). En tout autre passage le tique changement de ""n en ''a"> ou ""TZT serait difficile expUquer; mais le texte que nous tudions a subi tant d'altrations que rien ne doit nous
"'*2"'

tonner; c'est pourquoi nous regarderions volontiers la leon ic^

'j?n2

comme

primitive.
le

douteux dans le grec; en tout cas c'est un verbe sans complment; les mots iv TroXai aooj ne sauraient, en effet, tre le complment d'un verbe exprimant le mouvement vers un lieu dtermin. Dans le texte massortique, au

Nous avons vu que

mot

Tcpj7S[j.ai tait

contraire, et auparavant dans le


S^N"?.

Targum, on
le

a,

tort, reli

nsSx

''tyu?3

La prposition

dsigne

lieu

o l'on entre

et

demande

DE
tre prcde de

[.A

CONSERVATION OU TEXTE HBREl'.


plutt

8:i

nu
(cf.

que de

"jSn

(1).

Aussi

le

syriaque

a-t-il

raison de sparer hdSn de ce qui suit et de le prendre dans le sens

absolu de mourir
I

Gen. xv, 2:

H Chron.

xxi, 20; Ps. xxxix, li);

cette traduction est

adopte bon droit par plusieurs modernes, no-

une interversion du verbe que, pour des considrations bases sur le rythme, On aurait ainsi il placerait immdiatement aprs 'r"i?2N '':n.

tamment par

Bickell et

Duhm. Mme

ce dernier croit

J'ai dit

Je m'en vais

an milieu de mes jours.

Dans

la

seconde partie du

v, 11, le

mot
:

^"TTp2

difficults.

D'une part, en

effet,

on-

peut se

amne de nouvelles demander si les anciens

interprtes n'ont pas lu

permet pas ici d'abord remarquable que dans ce seul endroit [/.x-xt.i'/jM -x -r, ~x et si i-z'.'koi-x) des Septante, le verbe ax-xkz'.-i corresponde "ipE la Peschito i^^^ |j>;j njjj>) est d'accord avec le grec, on peut soupon:

un autre terme d'autre part, le contexte ne de donner au verbe ipE son sens usuel. 11 est tout

ner qu'ici,

comme

en maints passages,
7.x-x\ti~i ni o^*

la version

syriaque a t insens ordi-

fluence par la traduction ale.xandrine. Cette hypothse a d'autant plus

de probabilit que ni
naire de ips
;

ne reprsentent

le

ils

ne peuvent tre donns que

par peu prs. Les fragments d'Aquila,


sivi

comme des traductions de Symmaque et de Tho[r/iiaf'^'^^fpE.

dotion ne contiennent pas ce passage. Quant saint Jrme

residuum annorum meorum)

il

lire
(2)

'nTpE au lieu de

Toutes ces divergences ont

amen Graetz
leliquo

regarder le terme de la
le

Massore
rer;

comme une

altration
a

de 'rnsp. Malheureusement

sens

obtenu ipraecisus

sum

annorum meorum

laisse

dsi-

pour rendre lEpT ce dernier mot est mme un x-xz Xy;;;.vsv, ainsi que nous le verrons bientt. Si donc il est possible, probable mme, que "^"^p ne soit pas primitif, on ne peut dire dune faon certaine quel mot il a t substitu. Le sens gnral toutefois ne souffre pas beaucoup de cette indcision. Le Psalmiste se plaint d'tre priv des annes que, .selon la longueur ordinaire de la vie il pouvait encore se promettre et l'on peut traduire par peu prs
, ; :

de plus jamais y.a-aXs'-w n'est employ

(1)

"iSn mit 2 *) auf einein


in

Wege

IH.c. in
1

der Wiiste Jos 5,6.


17,13;

19.4; auf troc.\ni

kenem Boden Ex 14,29;


''Z'Ci'2

den Krieg ziehea


<^j

nS"32

in

Verbannung

1.15,

Nali 3,10. les 46,2;

mit etw. gehn

mit FliUenspiel Jes 30,29, mit Sturrnen Sacli

y, 14; begleitet

von Ex 10,9, daliei-; bringen Hos 5,6. (W. Gesenius. Hebriliiches und Aramaisches Handwrterbuch, 1895.) (2) Graetz, Kmendationes in plerosque Sacrae Scriplurae Veteris Testamenti Libros.

86

REVUE BIBLIQUE.
Aux
V. 11.

portes

dii

schol je suis priv

du reste de mes ans

(1).

Le verset 11 dbute ainsidansla Massoren' r\t hnin nS. Djcette leon tait connue d'Aquila et de Thodotion qui l'ont simplement reproduite (2Jy. c'i/c;a.ai lA' lA" v -;f, wWvtwv). Le grec alexandrin porte
autre chose
ffwti^piv
:

z'jv.i-i

;j

;j.r,

iio)

-z

7(i)7r(pt;v

t5j Stzj.

La locution
,

-.z

Tov Q-zj serait trs biblique et rpondrait

mn^ nyrc' par-

faitement correct au point de vue de la grammaire hbraque. Spar du monde, le Psalmiste se plaindrait de ne plus voir les in-

ou en faveur de son peuple. Ou pourrait d'ailleurs considrer le premier des deux n' m comme une reproduction maladroite du dbut de n'jrz"< crit en abrg ou en partie mutil. D'autre part, le doublet n^ ni peut aussi bien tre considr comme d un copiste qui aurait dcompos le mot nr-"' en deux parties; la Peschito (i-;iai. i)-,/ p, et Symmaque (sj/. z'Iio[kxi
y.jptcv)

terventions salutaires

de Dieu

son gard

favoriseraient cette hypothse. C'est une ide

frquemment

r-

pte dans la Bible que l'un des grands malheurs des morts, c'est de

ne plus voir Yahweh de ne plus jouir de ces relations avec le Dieu d'Isral qui, au Temple en particulier, font le bonheur de tout bon
,

Juif

icf. v.

g.

Ps. Lxxiii,
(2)

16-28; Ps. cxvi,


;

9).

Il

ficile
;i)

de se prononcer

la

proportion de

la

donc assez difphrase et le rythme


est

toin. XIII, p.

Les traductions proposes sont trs nombreuses. Rosenmller (.ScAo/. in Vet. Testam. 536 et ss. Destiluor quoad reliqunm unnorum meorum, sive latine
;

reljuum annorum meorum


est

dficit me... Significatio verbi

ipr quae

hic oblinet

eadem

quam

habuinius supr \xxiv, 16

"-p^ N; niT'yi

.Tii'N-

reproduit, sans le dire, les

tonnes niines de Vitringa.


Delitzsch (Bihlic.

Comment, on the
ol'

Piop/iecies ofisaiah, traduction

anglaise)
ain

am

inulcted of the resl


(Raslii,

my

years.

The puai 'rnjrS does not mean

Knobel
like

*r~pn,
Uickell

uhich as the passive of the Iammadeloinherit(Job, vu, 3), but.Iamvisitedwithpunishmenl as inin:n


and
others;

madeto want causative would rather be

punishment of the restof my years. (Dichtung der Hehrer. I) SoU um ineiner labre Rest verkurzt sein. Duhtn [Dus Buck Jesaia dans le Hand/.omment. zum .Alt. Test, de Nowack) In Scheols Thore bin ich befohlen den Rest meiner lahre. -p^ wie das hiph. mit 2 des Ortes
lo the reinnant, mulcted of the remalnder, deprived as a
:
:

(Jer.

XXXVII,

21)

an einen

liche

Deutungen wie

vermisst

Ort durch Befehl gesetzl, beordert, feslgeselzt sein. Klinst oder gar gestrafl werden sind ebenso unniithig
,

wie Textanderungen. Die Thore Scheols. eine nicht auch babylonische sondern aus Babvionien entlelinte Voistelluiig. sind als Gefangnis gedachi, oder als Eingang zum Gefiingnis. Den Rest seiner Jahre den er nach gewtilinlichem Lebensmass noch erwarten durfte,
iiiuss

er in

dem

unterirdischem Gefangnis zubringen.


Dool, ofisaiah,

Cheyne iThe
gtes ain
I

dans

T/ie

Po/ychrome Bible de

P. Haupt)

Within ScheoPs
qu'on

held for the rest of

my

years.

Comme
patet
(2)
;

le

on

voit,

le

sens

du

verbe

Tp

cet endroit est trs


:

obscur bien

puisse dire avec

Vitringa {Comment, in Isaiam 1724) Ulique dicere vult, quod cuique hosdies.quos videbatur vicfurusessesecundum naturaelegem et ductum, se frustrari. Notons mme que Kautzsch [Die heilifje Bihel) regarde comme primitive la rptition
et traduit
:

du mot ni

Nicht werde ich (langer) lah schauen, lah im Lande der Lebendigen.

DE LA CONSERVATION DU TEXTE HEBREU.

S7

seraient peut-tre les meilleures considrations invoquer en faveur

du caractre primitif de la leon des Septante. En revanche le manuscrit hbreu de l'interprte alexandrin tait srement fautif dans le \'f,:). La leon c'n y.x:: est trs second hmistiche de cette phrase correcte et tout fait d'accord avec le contexte le manuscrit hbreu des Septante avait perdu le mot c^n. H est vrai que la recension lucienne porte i-l y^? Zi^nuyj. On a pour la premire partie du v. 11
[i-r:':
;
:

Je ne verrai plus la protection de Yahweli,

sur

la terre

des vivants.

Dans sa seconde partie, le v. 11 prsente une histoire plus complexe. On lit Sin 1J.VJV ay T'J din -ci^n nS, que saint Jrme a traduit Nec aspiciam hominem ultra et habitatorem quietis. Le dernier mot de l'hbreu est un iza; asys;j.V5v; en partant de la racine Stn, cf-sser, saint Jrme et beaucoup de commentateurs lui ont donn le sens de
:

lieu de repos. Toutefois le saint

Docteur avait eu des doutes sur la

si-

gnification de ce terme.
et joint

Il

Favait d'abord considr


:

comme un

verbe

la phrase suivante {cessavit generatio mea)

quodnos olim
Mais
il

propter verbi ambiguitatem sequenti versiculo junxeramus alexandrin n'a pas traduit

avait enfin adopt la leon qui ligure dans notre Vulgate. L'interprte
le

membre de phrase

Sin 'zcv d";

il

ne l'avait sans doute pas sur son manuscrit hbreu. Quant quila,

Symmaque
nous
le

et

Thodotion,

ils

lisaient les

consonnes du texte
ils
,

telles

les lisons

aujourd'hui; mais dans"''rn

ont vu un verbe; et
ils

que pour

rejoindre au

membre de phrase

suivant

n'ont pas hsit tra-

duire "iXjV d'une manire indpendante, bien que ce ft


truit et
'i-<.

un

tat cons-

que

le

sens obtenu ft peu satisfaisant


isXnrv
|ju( )>-/
(

(sjy. i;j,6X'l/(i)
;j-o'j).

ivOpo>zsv

[j.ti'x

xaT5t.y.ojvT(i)v"

Aq.

zaJKraTs)

-r;

y^vc

Le traducteur

aura sans doute pris Sth dans le sens adopt plus tard par saint Jrme. Au fait aucune interprtation
syriaque
(ita--pai.^cu.
p)

ne parait reproduire
"i^w""!

la

teneur primitive du texte. En premier lieu

et

quoi qu'il en soit de l'omission des Septante, le


S"rn

membre

de phrase

au nom du paralllisme, par "''n yxz. De plus, il est impossible de voir dans S"n un verbe ainsi que l'ont fait plusieurs interprtes grecs et saint Jrme lui-mme l'tat construit "'2-w' rclame aprs lui un substantif et le sens vague du mot DV
est appel,
:

habitant

demande

tre prcis

par un complment. En second par


lieu

lieu, la

traduction de
et le

l'a^rar

Acyoixvov '^in

de repos

est

gratuite

paralllisme

de DiTi yiNi, Saint de la leon primitive. Aprs avoir constat nous parlions plus haut, il l'explique ainsi

demande un sens plus conforme celui Jrme nous met sur la voie pour la recherche

l'ambigut

dont

Sermo enim he-

88

REVUE BIBLIQUE.
Holed,
si

braicus

leg-atur

aut scribatur
Il

Edel

(Sth)

requiem;
y
ait
le

si

Elep

(T'^n)

occidentem sonat.

semble bien en
;

effet qu'il

eu

transposition des deux lettres finales


et la locution -"^n

le

mot -^n dsigne

monde

icv se retrouve telle quelle au Ps. xlix. -2. et, sous une forme analogue ("Sn^ ip'z), au Ps. xvii, 14. D'ailleurs le sens obtenu aprs cette modification cadre trs bien avec le vers prcdent au point de vue du paralllisme. Priv de la jouissance de Yahweh.
le

psalmiste sera pareillement isol de ceux qui faisaient ici-bas son


:

bonheur

Je ne verrai plus
V. 12.

d'homme
le

avec les habitants de ce monde.


difficile

Le

V.

12 marque

dbut d'un passage extrmement

comprendre parce qu'il est trs altr: les traducteurs modernes,

comme

les interprtes

anciens qui ont voulu s'en tenir au texte sans


Il

le corriger,

ont multipli les explications les plus invraisemblables.

nous faut essayer de prendre, et dans les uns et dans les autres, les donnes qui pourront nous aider reconstituer, autant que faire se
peut, les leons primitives.

Le premier mot du
ainsi
le

v.

12 dans le texte massortique est niT et

c'est
|j.sj
.

que

le lisaient

dj Aquila,
(-)
(y.

Symmaque

et

Thodotion
('''').

y;

Yvs
la

traducteur syrien

et
-f,z

le

Targumiste
]j.z-j]

Bien que

tra-

duction des Septante

jjyYeva

puisse faire croire que

absolument concluant v6co)z;v v. -f,z rj^f^'z-^zix \>.ou correspond assez exactement 3-N "- (1). La leon massortique est donc primitive; mais le mot "*"
:

l'interprte alexandrin ait lu ""1~'2, l'argument n'est pas

n'a pas

dans son sens aramen et dsigne i/i abri, nue te?it ; comme dans iohiix. 19) cette mtaphore est ici destine symboliser la vie humaine. La suite du texte montre que telle est la vritable explication de ce terme ambigu.
ici

sa signification ordinaire

il

est pris

au verset prcdent, la version des Septante traite d'unefaon indpendante ':*3 n"";:- >"Da(2)- del cette phrase - iy.:j. Le grec dont le sujet demeure incertain ;y;a63v xa- rr; aOsv toutefois, s'il traduit largement, ne suppose pas une kon autre que
le
: '

Ayant runi

mot

*'^1~

celle

de

la

Massore
;jiio

(3)

cette leon est d'ailleurs


et parait primitive.

confirme par

le

syria-

que

-ULio

^^.a* -.i,

M) Les Seplanle nayant pas sur leur manuscrit

Sin

'ZU,*'"'

QV. ont

rejoint

~N">2*2N

^<"

(*>) Le membre de phrase particulier aux Septante xareliirov t6 iTrDonrov ttj Twfi; (xo'j est un doublet de xaTaetiLw Ta tT, Ta sitt'/otTca du t. 11. (Cf. la traduction syriaque de ce der-

nier passage;
':V'

ce doublet a t introduit de la
ii. 31,

marge dans

le texte,

en dehors de son contexte.

Cf.

.Num.

i;r,),Oe

correspond encore a y^;,

et Is. xxiv, II,

o Tiv- corres-

l>ond aussi nS;;.

Dt:

LA COSEKVATIO.N

L>1

TEXTE HEBHKL.

X9

de phrase suivant, dans lequel le grec s'carte beaucoup de l'hbreu actuel, mais seulement par suite de
Il

en faut dire autant du

membre

l'interprtation dilterente
"j"^

des

mmes

termes.

On

dans l'hbreu
Le dernier

--HZ et dans

le

grec C)c--p

zy.ryr,-*

y.xTa/.joiv

-r,;a;.

mot du grec rpond au premier mot de ia phrase suivante dans l'hbreu, ainsi que nous le verrons tout l'heure. On n'a d'ailleurs aucune difficult reconnatre l'hbreu "nx dans le mot r/.r,'rr, des Septante, de Symmaque et de Thodotion. dans le mot r/.-r, d'Aquila. et dans u:^*^du syriaque. Le mot 'r"" de l'hbreu est plus difticile rapprocher des traductions. Saint Jrme a lu ""^ comme la Massore et a rendu ce
terme

comme
:

si

c'tait

un nom

collectif

quivalant

z:"j^

quasi

ta-

bernaculum pastorimiK Symmaque avait dj traduit de la mme manire (or 77.-/;vy; -5'.;x=v(i)v. Quant Aquila et Thodotion. ils ont lu "7"i et traduit par -.xXzzi de donner leur ;jl;j. f/.:-. ;j.;j, au risque
phrase un sens inacceptable. Mais
le

les

uns

et les autres ont rattach

de lgres diffrences de ponctuation expliquent leurs multiples interprtations. Le traducteur grec le mot v.x-.T.'hjM'/ n a alexandrin n'a pas suivi la mme tymologie
;

mot

hbreu la racine ""'

et

rien de

commun

avec la racine

."ly.

Il

cadrerait assez bien au con-

traire avec la racine


brisfr,

yy

qui voque,

comme

sens primitif, l'ide

d(^

de dmolir: or

r/.r;vT;v y.a-ra/.Js'.v

veuf dire en ralit dmolir, d-

faire

une tente: le traducteur alexandrin aura probablement vu dans le mot que nous lisons aujourd'hui *"" le participe actif du verbe "V" il'. Toutefois, le grec ne suppose pas, au point de vue des consonnes, une
leon notablement diffrente de celle de l'hbreu massortique. Cette
peut-tre pourrait-on rem-

dernire leon semble donc primitive


placer
""'

par Z'v qui

est

d'un usage plus frquent. On aurait ainsi


v.

pour
Ma

la

premire partie du

12

leate est euroule et emporte loin de moi,


V.

comme un

abri de berger.

Le

12 se continue, dans la Massore. par le


*:*>jr2"i

membre de phrase
est

suivant
;j.v;v
;

-"?-"2 ''*-

;-!N3

ti-ep. Le

mot

^7r\Z'p

un x-xz

"/.z-;:-

de

l les diverses

traductions qui en ont t donnes et \e<

places

diffrentes

qui lui

ont t assignes dans la phrase.


ont attribu le sens de conpi-r
justifi

Parmi
S. .(r..

les interprtes,

d'aucuns

lui

Prci^a
les

ext'.

Ce sens ne parait pas

par

la

comparaison avec

langues congnres. Le Targum TrprN) et la Peschito [o,rS^n ont identifi le verbe hbreu avec le verbe aramen de mme orthographe; or le verbe aramen voque plutt l'ide de resserrer, de
(1)

Nous prsenterions

cette hypothse avec plus d'assurance

si

nous pouvions allguer un

autre exemple dans lequel xaTa/Ouv quivaudrait yy^.

90

RKVUE

BIBLIQLt:.

rriimi\ de rassembler (1); ce sens a t adopt par Aquila (juv-ssav),

Symmaque

(jjvszsOr;),

Thodotion
~r^zx;,

(jTsvwOr,), et

par

le

traducteur

ne peut correspondre qu'au terme qui nous occupe. Aucun de ces traducteurs n'a rendu le verbe I2p conformment la forme qu'il revt dans le texte massortique. Il est
le
difficile

alexandrin, dont

mot

de dire quelle forme


vague), mais srement

les
ils

Septante

le lisaient (leur participe


.

est assez

ne lisaient pas 'Pirp

Ils

sont les

seuls d'ailleurs avoir runi ce verbe

au membre de phrase qui prcde et qui, sans cette addition, est complet, soit au point de vue du sens, soit au point de vue du rythme. Aquila, Symmaque et Thodotion ont isol ce verbe et de ce qui prcde et de ce qui suit; mais ils ont tous lu la forme passive 7Sp ou nsp. Ce n'est aucun de ces

traducteurs qu'il faut

demander

la

teneur primitive du texte. Les

|j

autres se rapprochent davantage de la Massore; mais tandis que celle-

donne ";;n pour complment Tisp, la plupart des traducteurs le lui donnent pour sujet (S. Jr. Prcisa est, velut a texente, vita mea;
ci

Syr..-a>H^;^(
lisent,

oja^w;
le

Targ.

i^n ]"'N~"'i

'^*::!

';72pnN), et,
:

en consquence
ici

eux aussi,

verbe la forme passive

l"T2p.

Nous sommes

en prsence d'un de ces changements de formes verbales dont nous avons dj rencontr des exemples, et propos desquels les copistes semblent s'tre donn de plus grandes licences. C'est en rapprochant
"r^rp du

mot suivant que nous pourrons


et

voir plus aisment

s'il

faut
j

maintenir ce verbe
""^;r),

quelle forme

il

le faut lire.

Or, lemotsuivant a t lu aiN (LXX, w; [z-lz] Syr., ^;-u j^\; Targ.,


et 51N (Aq. Jsavwv;

texente :)i{-A&sovei).

Thod. j^avwv; S. Ceux qui comparaient la vie un tissu


jsvT*/;;;

Sym.

Jr. velut a
(jin) et qui

rattachaient le verbe isp ce

membre de phrase

devaient lire ce
saint .lrme et

verbe la forme passive. Parmi ceux qui ont lu


la

;"'x,

Massore sont

les seuls

qui aient runi TSp ce

membre de

phrase.

La traduction de S. Jrme [velut a texente) ne cadre pas avec 5"'N2 mais supposerait une leon plus complique. En dfinitive, la leon de
la

Massore est la plus naturelle et a plus de chances d'tre primitive.


fix

L'auteur se comparait au voyageur qui se croyait

pour longtemps

l'endroit qu
(1)

il

avait choisi

tout coup on lui enlve sa tente

comme

,c,...

se

coniraxit

prae metu.... conlraxit,... collegit in

unum, formavit

Elhpe. ,^i/
tion

contractus est (Payne Smith, Thsaurus Syriacus).


,

l'appui de la significa-

donne l'Elhpeel Payne Smilh allgue d'aprs

la Peschitto le

passage d'Isae que nous

ludions

-^-^ .jx^\a> j^i a^i/) et confirme son interprtation par le


ce passage
:

commentaire de

saint

Ephrem sur

ov>jo

^.i.^

u,

rr>;

m ^[

oavai/

.01.

Quoi

qu'il

en soit de certains
cadre bien avec
le

dtails de l'explication de saint

Ephrem

l'emploi qu'il fait

du verbe

/P

sens que nous avons signal pour le verbe a^.

DK LA CONSERVATION DU TEXTE HEBREU.

91

on

fait celle

d'un pauvre berger.

Il

se

compare maintenant au

tisse-

rand qui ourdit sa toile et qui est soudain interrompu. Le verbe iDp exprime bien cette action du tisserand qui runit les fils pour composer son toffe; l'auteur de notre cantique runissait pareillement les jours qui se succdaient et croyait pouvoir continuer longtemps encore en composer sa vie; mais Yahweh l'enlve au moment o son travail est peine bauch. Il y a donc tout lieu de regarder le verbe 7Sp comme primitif en cet endroit. Quant la premire personne de la forme piel ('msp^ elle est appele par le suffixe de i"Ja"2\ Remarquons que le traducteur alexandrin ayant rattach Tisp au membre de phrase prcdent a d suppler ici un verbe nouveau tr.xp' iy.zi
Y'vsTs);
u;'j);.il

de plus, au lieu de '"'n, il pourrait bien avoir lu 'n""! (zvsj'iji. y aurait eu sur son manuscrit change de deux termes peu

prs synonymes.

La leon TJ'^Z'' hSt^ du texte massortique ne se retrouve telle quelle dans aucun autre tmoin, sauf Symmaque {xr.b 7.x-xp->.7[j.s'j :-zviv ;j.); toutefois les divergences semblent porter, pour la plupart,
sur l'interprtation et non sur
le

texte. Les traducteurs

qui se rapproxj-f,: i/.-i'j.n'.

chent davantage de la Massore sont Aquila [x- vTiu


[j.ii,

Thodotion (zb Tjvp-'wv ajTy;; iz-tvji^i). Us ont lu le mme verbe mais ils ont vu dans ni" un substantif masculin "'"j avec le suffixe fminin de la troisime personne (nSi) quivalent, quant au sens,
et
;

du

substantif fminin nSi de la Massore.


il

Au

lieu de rni'Z, le syriaque


iij'^'Z'^

((ku^/o) parait avoir lu nS~D; et

a traduit le verbe

par une
le tra-

priphrase

(oj^^tooi.

^v^.) et en ngligeant le suffixe.

son tour,

ducteur alexandrin a vu dans nS~'2 un substantif fminin dsignant la tisseuse et rendu "ii^yz- comme l'interprte syriaque ip(6cj i-f."

'l:'jT,q i7.T;j,v).

Bien que

le

grec

ait traduit nS-*2


^\;,

d'une manire con-

forme au sens du verbe syriaque


soutenir.

son interprtation ne saurait se

Au

fond,

le texte

massortique a conserv mieux que tous


:

les autres la

teneur primitive de toute cette phrase

J'ourdissais
(1)

ma

vie

comme un

tisserand

et II

m'arrache du mtier

;i).

Telle n'est pas la traduction gnralement adopte, ([uoique plusieurs exgtes s'en rap-

jirochent. Laissant de cot

ceux qui onl attribu au verbe


:

f^p

le

sens de couper, nous don-

nons ((uelques spcimens des versions modernes Duhm Abgewoben habe ich wie der Weber rnein Leben, vom Trumm schneidet er micii. Kautzsch Gleich einem \Veber habe ich mein Leben aufgewickelt; er schneidet mich ab vom Trumin. Cheyne I bave rolied up, like a weaver, ray life; frora Ihe loom he severs me.
:
:

Dans ces traductions,


comprise. Si
quel inconvnient
il

la

mtaphore
achev,
si

tire

de l'uvre du tisserand

parait n'avoir pas t

le travail est

dj l'ouvrier

commence

l'enrouler,

ou ne

voit pas

peut y avoir ce qu'on le dtache du dre que de celui qui ne lui laisse pas achever son uvre.

mtier. L'artisan n'a se plain-

92

KEVUE BIBLIQUE.

La fin du v. 12 'jaiScn nSiS-ir nvn est dtacher du commertcement, avec lequel elle n'a aucune affinit. Le petit nombre de divergences qui existent eutre la Massore et les versions et leur peu
d'importance montrent que
le texte primitif

de ce passage nous a t
p^^^i-

de tout point conforme l'hbreu actuel. Aquila, Symmaque et Thodotion (as' r,\).px: iw vjxTb; -i^poxj [>.-) ont d lire '^cS'crn au lieu de :r2-'^u,*n et, en cela, se rapprocher davantage du texte primitif; c'est plus tard seulement que l'auteur s'adresse directement Dieu. Mais ils n'ont pas donn au verbe "'Stt'n le sens qui lui convient dans ce passage o le Psalmiste se plaint de ce que Yahweh Ta comme livi' la. maladie. Les Septante (iv ty) T,'^.ipx xsvv; TapsooYjv) s'cartent davantage de la Massore; le traducteur alexandrin a rendu largement nS^S DV2 et lu une forme passive du verbe d"^":*. V. 13. Le membre de phrase qui prcde a pour complment le dbut du V. l.' 1^1 -y 'nfVw duquel, malgr la ponctuation massortique il faut dtacher '^n:. Parmi les anciennes, versions, il en est ({ui supposent des altrations du texte ou des distractions de la part des traducteurs. L interprte alexandrin par exemple (7:apooGY;v w; -poKi. ne lisait pas sur son manuscrit le mot n"'VJ7; du moins il ne l'a pas traduit et il a runi npi TJ :o"'-'m du vers prcdent (1). En revanche, c'est par suite dune distraction que le traducteur syrien a omis tout le v. 13 (2). La phrase et le verbe ont t rendus partout les autres tmoins; mais tandis que Thodotion (T6r,v ew xpo)'!) et saint Jrme (speraam usque mane) ont lu ^n-v? comme la Massore, le Targumiste .vE Tj ni'zn:) a lu \~iyrw. Au fait, le sens du verbe n"r (3) est trs obscur en ce passage. Les partisans absolus du texte traditionnel traduisent, en reliant """in^ ce membre de phrase
assez fidlement transmis. Le syriaque {^t^^ei^i

\^f^

p.:-

^)

est

usque mane tanquam leoneni, rugitu, intellige. ([uocum saepe comparatur a poetis hebraicis ingens gemitus. (Rosenmller. C'est donner au verbe n'w un sens par trop vague et
'<

Assitnilabam

me

lendre la phrase elliptique l'excs. Parmi ceux qui restituent ns:


la

phrase suivante,
'"wS:

les

anciens traducteurs sous-entendent gnrale-

ment

aprs 'nnc et, sappuyant sur le Ps. cxx.xi, 2 ('na^sm ^n^rc

Roseninuller nous parait en


le

ellet

se tronaper

lors(|u'il

fait

correspondre

irapEGr.v

*n"'C'
(2)
le

sens de irapaiSwtii cadre parfaitement avec


:

Les V. 12 et 13 sont jioioTeleuToi

c'est ce

qui a

n^Sci. amen interprte


1

syriaque omettre

second.
(3

la
:

forme simple,

le
,

verbe n'? veut dire tre semblable ou gal, et, par


il

suitt-,

adapter

la forme piel

signifie

tablir (Thod.

ttiv),

galiser

(v. g.

aplanir hm

champ.

Is.

xxviii, 25), assimiler, puis par

mtaphore, avoir l'me gale.

DE LA CONSERVATION DU TEXTE HEBREU.


''wS:) ils

93

traduisent
1
.

(Vitring-a^M

entendu;

le

Composui animam meam usque in matutinum. Mais on suppose trs sratuitement que "l*s: est souspassage du Psaume que Ion invoque n'autorise pas cette
:

hypothse. D'ailleurs
cette esprance

les versets

qui suivent ne cadreraient gure avec

calme que l'on attribuerait l'auteur du Cantique. Graetz, Duhm, Kautzsch, Cheyne, ont plus de chances d'tre dans le vrai quand, la suite du P. Houbigant (2i, ils voient dans *n"'".w' une altration de t"*':', bien conserv parle Targumiste. On a ainsi
:

Du jour
Accabl par
la
le

la nuit

il

me

livre,

et je crie

jusqu'au matin.

pour toujours,
le

douleur laquelle Yahweh semble l'avoir condamn malheureux ne met de terme ses gmissements ni

jour ni
:

la nuit.
"ti'^"'

La

suite

du

v.

13 dveloppe la cause de tant de

y a plus d'une raison de dtacher *"N3 de l'hmistiche prcdent. L'auteur ne peut pas dire qu'il se calme comme un lion ou qu'il devient semblable au lion selon les divers sens du verbe ~*"^*. Il ne peut mme pas dire qu'il crie (>w comme un lion. Outre que l'auteur va tout l'heure comparer ses gmissements au cri bien plus modeste de l'hirondelle ou de la colombe, le verbe >"c n'est jamais employ pour dsigner le cri du lion; il exprime plutt l'appel, la demande de secours. En revanche, il est tout naturel ddire que Yahweh, auquel le malheureux attribue la cause de ses maux, broie ses os comme un lion; d'ailleurs la particule "- ap^zt "'^w'*

douleur

;: '^n2. Il

pelle le

de

'"^xr

Pareil au lion ainsi broie-t-il

tous

mes

os.

C'est

de

la sorte

qu'a traduit saint Jrme


la

quasi leo
le

^ic contrivit

omnia ossa mea). Quant


-:(.);

traduction des Septante {-xztzzd-/

m:

(or

/.;/-:'.,

elle s'explique
la

sans doute par


13

dsordre introduit
-" z"*: est
.

dans la phrase avec Le dernier

suppression du verbe

ny**.:*.

membre de

phrase du

v.

':*2'"?rri n'^'S
.

considr par plusieurs critiques modernes (Graetz

Duhm

Cheyne";

comme une
aussi,

dittographie de la finale du v. 12. La plupart des anciens


avis

commentateurs sont d'un


regardent

contraire.

Bickell et

Kautzsch,
ils

eux
sont

comme

authentique

la leon

de la Massore;

,1

^ainl
.f'il)

De mme Delitzch :I uaited patienlly !ill llieinorning. Tel est aussile sens adopt par Jrme ainsi qu'il l'explique en son commentaire Si>erabam us(/ue mane, quod et in angustia sua atque iii tormentis corporis sustinuisse se dicit (iv). quandoin diespecta:

bal noctem. et

lucem praestolabatur

in tenebris,

mulalione temporum putans mutari posse


1753.

supplicia
2,

i.

P. Houbigant, BiOlia

Uebraica cum notis cnlicm,

94

REVUE BIBLIQUE.
tels

d'accord avec les principaux tmoins,


la rptition

que

la Vulg-ate

hironySeptante.

niienne, la Peschitto dont l'omission sig-nale plus haut s'explique par

de ce membre de phrase,
il

et peut-tre

mme

les

Malgr tant d'autorits, l'authenticit de ce


parait douteuse. Tout d'abord,

membre de

phrase nous
soit

n'est pas sr

que ce passage
et versions

primitif dans les Septante


le

bien que les manuscrits

drive*

contiennent unanimement; on s'expliquerait difficilement que le


(v tt) r,y.px V.Evv;

traducteur alexandrin et traduit de deux faons l^"


-apcsiYjv) et 13" (-b
-/ip

t^^ i,y.ipx

oi; vjy.rb; 7:apci6-/;v).

De plus, la
aprs avoir
soir

rptition de ce
dit que'

membre de phrase
la nuit
il

est assez singulire

du jour

est

abandonn de Dieu, que du

au

matin il pousse des cris de dtresse, l'auteur n'a plus rien ajouter. Notons entn que ce membre de phrase se trouve ici sans parallle et trouble l'harmonie du mtre et de la strophe (1). "i"r> DiDr V. l. Le premier distique du v. 14 est ainsi conu n;v- n;nN =]j:n p. A part les deux premiers mots, cette phrase n'a pas d'histoire: tous les tmoins sont d'accord avec la Massore. Quant aux mots "^'"J D^r-, aucune interprtation n'est de tout point conforme au texte reu. Une premire srie de variantes porte sur le mot riD. 11 faut noter tout d'abord qu'en un autre passage (Jr, vin, 7) o, comme ici, il est question d'oiseaux, le /ceri invite lire D'D au lieu de D"d; c'est qu'en effet ce dernier terme cf. aram. n::*I!, i.noQco mais assyr. sisii) semble exclusivement employ pour dsigner le cheval (2). Le mme contexte, dans le passage qui nous occupe, semblerait exiger le mme /cpri. Toujours est-il qu' part Aquila (w; 'rTrs; \'op) qui a
:
;

videmment
x\'zp)

lu

CT,

les autres

traducteurs paraissent avoir lu D^Diil


crt

n'y a pas de doute au moins en ce qui concerne Thodotion (w;

qui a simplement transcrit ce terme. L'histoire du mot Tr/ est

plus complexe encore. Nous venons de voir que


s'taient borns le transcrire.
trouve loger ce vers

Symmaque
lisait

et

Aquila

Saint Jrme, qui


la

srement ce
adopte par
elles

(1) IJickell

dans

seconde strophe. Mais


incertaine
:

la division

Bickell pour tout ce cantique nous parait bien


conipli(|ue
.

outre qu'elle est extrinemenl

elle

amne son auteur

une foule de modifications du texte qui n'ont pour

lappui d'aucun tmoin ancien.


(2) C'est

ce que fait remarquer saint Jrme en un passaj^e de son commentaire o


:

il

r-

sume
il

toute Ihistoire

s est

servi dans sa traduction) sive

du texte qui nous occupe Pro pullo hirundinis (c'est le mot dont hirundine ut LX.\ transtulerunt, scriptum est
{y.yj C*D) quod
littera

hebraico

SUS AGOR

interpretatus est Aquila eqiius Agor, Theodolion>

SIS

AGUR !Tm>
:

D^S); mdia enim vocalis


si

vav

si

ponatur inter duas samedi.


dicitur.
in

Ic-

gitur sus et appeliatur ecjiiiis;


ita transluiil

jod

legilur, sis et

hirundo

Symmachus auleni
Jeremia leciconiiti

Sicut hirundo iaclusa sic


:

canlaOo. Quod verbum agor et


,

gitur ubi scriptum est

Milvus in clo cognovil tempus suum


>>

turtur et hirundo et

custodierunl lenipora sua.

DE LA CONSERVATION
,

DL"

TEXTE HEBREU.
le

'j:".

mot dans son exemplaire hbreu comme ne l'a pas traduit ou bien il en ignorait
:

la

prouve son commentaire, le sens, ou bien il y voyait dsignation d'une espce particulire d'hirondelle qu'il ne savait
Uj-i Uj-oo.

comment exprimer. Le traducteur syriaque


bablement vu dans
parence du
^

)t^<ujo j^i) a prole

""*;"

le

participe passif d'un verbe exprimant


1). Il
"{z

g-azouillement de l'hirondelle

en

est

de

mme

selon toute aple

Tarffumiste P'E':

=iy:*2*

-"nxi ntt-i. bien que

terme

"'HN" de sa paraphrase puisse faire croire qu'il a lu ""ir au lieu de


y,'j;

le

hypothse peu probable tant donn que le mot suivant terme mme employ par l'auteur de la Peschito.
h'7.i7,\t<.z\j.v/r,)

=i:': est

En revanche, Symmaque (w -/eaicoiv lu ^"D '2) le changement de " et de


;

parait bien avoir


la

r se

comprend aisment de
il

part d'un copiste. Quant au traducteur alexandrin (w; -/mswv),


rien qui corresponde

n"a

au mot '*;>*. On peut ds lors se demander que penser de l'authenticit de ce terme. Beaucoup d'exgtes modernes 3) regardent ce mot comme authentique et y voient la dsignation d'un oiseau diffrent de l'hirondelle. Duhm et Cheyne sont peut-tre plus prs de la vrit lorsqu'ils s'appuient sur les Septante pour regarder ce terme comme ayant t ajout aprs coup l'imitation de
Jr. VIII, 7. Peut-tre aussi

pourrait-on voir en ce mot la dsignation

d'une espce particulire d'hirondelle.

En

tout cas le sens gnral


:

du

passage n'est pas atteint par cette question de dtail


Je rae Limente

comme

l'hirondelle

agour.

je gmis

comme

la

colombe.

La seconde partie du v. li f:!"" "^ np-w" '"n a-'*2"' :*" '^t. est plus difficile que la premire. Tout d'abord la locution ";'" """ est sans aucun autre exemple dans la Bible hbraque c'est d'autant plus surprenant que l'ide exprime par ces deux ternies reWent trs souvent dans les cantiques sacrs. D'ailleurs parmi les traducteurs anciens, saint Jrme [attenuati sunf ocu/i mi\ et Aquila r,zji<.<lihr,z7.'i z\ :sOaX;j.o( p-su), sont les seuls tmoins favorables cette leon: il est vrai que cette phrase n'a pas t conserve dans les fragments de Symma:

(1)

Le verbe i;^'

esl Inusit

en hbreu; mais

il

est possible

qu'il

ait.

au point de vue

de

la

pliontique, analogie entre

-jy

et

7P^
lire

de l'thiopien qui exprime l'ide de gmis-

sement.
(2) 3i

Une

fois

dans

les

Septante (Ez.,

m,
:

2ii, YXx).i<Ta'vri

correspond <";r-

Rosenmller: Graetz, qui propose de


,

">*;yi

Z'"2Z.

Kautzsch traduit
il

Wie

ein

Schwalbe, ein Kranish


thie

zwitscherte

icii

dans ses notes, toutefois,


Studien

signale avec

sympaeine

Ihypotht'se de

Klostermann

Theol.

und
de

Kritik. 1884
lire
:

qui considre ^'"J

comme d

l'influence de Jrmie, vin, 7 et propose


,

7p

"^"IjTV

C^D

" ^^'c

von ihrem Nest abgeschittene Schwalbe

hypothse d ailleurs plus ingnieuse que fonde.

96

UEVUE BIBLIQUE.
et

que

de Thodotion. Le
(..>
dool.;/)

Targum

(*;*" i"i'2p~) et

surtout

le

traducteur

syriaque

ont lu un autre verbe, peut tre une forme dri-

ve de

N':*:

(cf.

t'irAt-cv \'xp

[j.z-j

de cet endroit
la locution

':">

Quant au verbe employ par les Septante c;OaX;j.c{). il ne correspond jamais iSl en dehors mais trs souvent la phrase grecque tout entire traduit 'hz dans des contextes semblables celui de notre canPs. cxxi, 1).
z'.

tique

(cf. Ps.

Lxix.

cxix, 82, 123; Thren.

ii,

11; iv,

17);
T?"t

aussi
alt-

n'hsiterions-nous pas, la suite de Graetz, avoir dans


ration de '^z 1
(

une

le

changement de

em est un fait trs frquemment

reconnu en critique. Le traducteur alexandrin (if/arsv y^? IJ-^j c: boOT.'/.ixo: tcu jiX-etv I; -b J'I^s -:;j c jpavsj) a voulu prciser par de petites additions la phrase un peu elliptique de l'hbreu D''"gS "'IitiSt; mais la phrase hbraque est complte au point de vue grammatical et aucun autre document n'invite supposer que de fait elle ait t altre. La suite de la phrase iirecque [~pz; tcv 7.Jct:v) laisserait croire que le traducteur lisait :tn ^n au lieu de "'itn*- L'appel adress Dieu dans la lin du verset prouve que le vocatif de 1" hbreu a plus de chances d'tre primitif; d'ailleurs, le passage o nous arrivons devait tre extrmement altr sur le manuscrit

hbreu dont se servaient


la

les Septante.

npcv- Cette phrase ne parait pas avoir subi d'altrations, bien que quelques-uns des anciens tmoins attestent des lectures tant soit peu diffrentes. Le
lit

On

ainsi

dans

Massore la

tin

du

v.

li

"iii-ty

-'^

sens du texte massortique est facile saisir


sois

L'angoisse

me

presse;

ma

caution.

"

C'est ainsi qu'avait me"i (2i.


Il

compris saint Jrme

Domine,

ne subsiste rien pour ce passage des fragments d'Aquiia de Symmaque ou de Thodotion; quant au Taruumiste, sa traduction est trop large pour qu'on puisse en tirer parti. La Peschito ^j, uw n'accuse qu'une divergence insignifiante ^fijo^ atteste la prsence du verbe z^:; quoiqu'il le traduise en un

vim patior; responde pro


.

sens tranger ce passage.

Au

lieu de
r,'p''j

t'-^

npry,

le

traducteur syriaque

^^
nes

a lu

'"'

-pt"*;
le

il

a vu dans

un

impratif, et
les

hbreu pf >
[li].

sens que ce

mme

verbe a dans

donn au verbe langues aramen-

Trs loigne du texte massortique pour le sens gnral, la version alexandrine (;; i;ii\x-z \j.t v.x: x^-i\xzz) pourrait bien ne pas

1)
>.0,

Duhm

et

Kautzsch (aprs KIoslermanni proposent de


:

lire

IeSi.

l's

invoquent Job, xvi

ngliger, pour
2)
'3)

"i:^^ IsSf HiSn Sn. Us ont tort de celle d'Isae un seul exemple, toutes les donnes que fournissent les Septante. Graetz suppose tort que saint Jrme a lu izz'J^Le verbe ZX^'J n'est pas usit au kal dans la Bible; il est employ au hitbpael dans

l'on a

une phrase tout analogue

un sens tout

dilfrenl,

mais en aramen.

il

veut dire

donner des soins , s'occuper

de.

DE LA CONSERVATION DU TEXTE HEBREU.


supposer un texte notablement
^aip)

97

pour les dtails. Le verbe un sens assez semblable celui du verbe syriaque i^^ et il se
diflFrent
ait lu j:c>
il

peut que l'interprte grec


Septante, l'hbreu "zv,
'j"'zy

comme

l'auteur de la Peschito Ij.


(

Quant au verbe grec iaiw,


il

correspond

le

plus souvent dans les


'zz^'j

est possible

qu'au lieu de
la

on

ait lu

ou

ii-'Z"".

Ces variantes des versions toutefois ne supposent que


texte, et

de lgres diffrences de
assez

quoique
la

traduction syriaque soit

satisfaisante, la leon
(2i
:

de

Massore parait pourtant prf-

rable

Mes yeux

s'puisent ( regarder^ en haut

Seigneur,

l'angoisse m'accable, sois

ma

caution.

V. 15.

Du

verset 15, les Septante n'ont traduit


qu'ils ont rejoints la fin

que

les

deux derniers
[j.zj
-rr.v

mots
hzyrr^'i

v^-r;; -^
~.r,z

du

v.

li

-/.x:

zz-O.x-z

Deux explications peuvent rendre compte de cette omission. On pourrait supposer que le traducteur a par distraction omis une ligne entire de son manuscrit. Il est possible aussi que le passage intermdiaire entre la fin du v. li et la finale du v. 15 ait t si altre que le traducteur alexandrin se soit vu dans l'impossibilit de le dchiffrer; il aura alors uni en une mme phrase deux tronons de phrases diffrentes. L'omission du grec en tout cas ne doit pas nous faire douter a priori de l'authenticit de la phrase conserve par la
l-jyf,).

Massore
rieux.

et

contre laquelle la critique ne peut rien invoquer de s-

Dans Ihbreu massortique. le dbut du v. 15 "'^"zn* -ztn ."-z ~'C'J N*~" Pourquoi parler? et il m'a dit et il a fait] est assez difficile expliquer (3); aussi ne faut-il pas s'tonner si les anciennes versions accusent des variantes signaler. Saint Jrme quid dicam aut quid
'

(1) 'E;aipa)

traduit gnralement "'lri; mais

comme pt"'

n^t jamais ailleurs employ

au kal, on ne peut rien conclure de lusage gnral.


(2)

Duhin supprime ^:2"^"


il

qu'il

regarde

comme une
et

glose emprunte Job, xvu,

3, et

ne

gardant que '^ "p'wV,


'(

'f

ponctue
.

""t"^"*

s'inspire
:

du

syriaque

pour

le

traduire

Hcrr.

nimm
.

dich meincr an

ce qu'il explique

-^Beschaftige dich mir.


qu'il est

kiimmere dich
cens

um
ger.

inich

Le mot ^^2'^" ^st rejet surtout au

nom du rythme

surcharla

L'hypothse est assez vraisemblable et serait justifie par

le

syriaque; d'ailleurs
les

phrase serait un ])eu allge au point de vue du

rythme; n'ayant tudier

cantiques

d'zchias qu en partant des versions, nous n'avons pas a prciser ce dflail.


3)

D'aprs RosenmlUer
:

el

Delilzsch,
versu,

le

Psalrnisle changerait ici de ton et arriverait


rgis in

laction de grces

Indeab hoc

animus

Quid dicain tandem. Est vox ejus oui prae facto


vox faucibus
haeret adeo ut ne quidein
"'*2N", promisit
ille
,

quodam

Jovae laudem exspatiatur. "'ZTX rTZ inopinalo in stuporem rapto,


:

quae
et

verba prolaturus

sit

in

promptu habeat.
Mais
la

w"* N"~*.
canti((ue

'"I

raihi

praeslitit.

Rosenrnuller.i

suite

du

montre, nous semble-t-il

que
T.

la supplication n'est

pas encore acheve.


7

REVCE BIBLIOLB 1899.

VIII.

98

REVUE BIBLIQUE.

respondebit mihi

cum

ipse fecerit) a fait

une hypothse sur un


"1)2K

texte

dont

la signification prcise lui

chappait; mais

n'a pas

le

sens

de rpondre. L'interprte syrien finale rwV xim, mais au lien de de


la

{^ 00,0 .^
"^^

vjo/ >4>^; pl^oo)

a lu
itix,

la

mme

1^2X1, il

a traduit

""S

par suite

du changement de la forme verbale. Le sens ainsi obtenu n'est pas satisfaisant on ne voit pas qui le Psalmiste s adresse. Le Targumiste (Mi^ip "i^nx^ xnniuin SScn na) nous met plus probablement sur la voie pour retrouver la leon primitive au lieu de "h yf2ii.^, il a lu lS inxi, par suite d'un simple changement de forme verbale et de la substitution de l en ce point le Targum est pari

suppression du

et

faitement d'accord avec Thodotion [xj-m


trois traducteurs grecs postrieurs

y.ai

aj-b

stto'yjss), le

seul des

phrase nous

ait t

aux Septante dans lequel cette conserve. Le sens obtenu est trs satisfaisant
:

Pourquoi parler

que

lui dire

.^

c'est lui qui a tout fait.

Il

ne parat pas douteux que

tre

nry

leon primitive (1); peutle rythme et le sens N'n' avait-il un complment (nx7'?)
telle soit la
:

paratraient le demander.

Les difficults sont plus nombreuses dans la seconde partie du verset


v^-s: !2 h'j
'^jy'zXj

S3 h-tn.

On
la

accepte gnralement, quoique avec


tncos propter ainaritudinem aiii-

quelques variantes de dtail,


miiller
:

traduction et l'explication de Rosen-

<(

Procedam omnes annos

mae

rtieae ; dicit

itaque rex pius se deinceps anniversariis sacris in

festiva

turba ad templum processurum et Jovam celebraturum esse ob

recuperatam valetudinem.

Mais outre que

RosenmuUer suppose

tou-

jours que l'auteur en est dj l'action de grces, on ne peut avoir, selon la remarque du P. Houbigant
wNi* oco)
(2),

un

accusatif aprs le verbe

neutre tt;. Le savant critique oratorien en appelle la Peschitto (^jo

pour proposer comme primitive la lecture mim qu'il rattache soit la racine tv^"^^ amener, transporter, soit la racine n: (au hiphil, faire fuir) et il traduit: jubet in amaritudine animae meae fugere omnes annos meos . Cette hypothse fonde sur un tmoin ancien (3)
(1)

Le P. Houbigant avait dj
aussi, traduit

fait

celle hypothse
la

Graelz est demeur fidle au sens

gnral de la Massore et a simplement propos

correction suivante

Kautzsch

lui

Was soU

ich

sprechen,

nachdem

1"2X N"m. er nun zu mir geredet


7\'{!j'J

Nim

und

er (es) ausgefuhrt hat.

(2) a

Seu convertis (verbum

;i,-{'\ii,)vafjabor,

ex fi;, seu progrediar, non poterit addere

Ezechias,

omnes annos meos,

in

accusandi casu, post verbum neutrum. Recte S\rus IZHI,


tertia, sive

et amovit, ex scriptione
fecit,
'3)

mim, persona
a

ex r\ll, provexit
qu'il rattache

sive ex

n:,
:

fugvre
-

quod nos ante tulimus. Au lieu de nTTN, Thodotion

un substantif

au verbe t\'CJ

y-^i

DE LA CONSERVATION DU TEXTE HEBHEU.


et

99

un simple changement de formes

verbales, parait srieuse, mais in-

complte. Le P. Houbigant aurait pu. remarquer encore qu'au lieu de


niiwS l'interprte dessnien avait lu *n;w* (-6^
oCio)

(1).

L'ide ainsi

voque

est

plus conforme au contexte

accabl par la maladie, le mal-

heureux ne put plus se livrer au sommeil. Il faut mme noter que si le mot ,-;--."; nous a mis sur la voie, il pourrait bien quand mme tre inexact. Il est d'abord assez difficile expliquer au point de vue

grammatical; de plus, il n'y a pas d'autre exemple de l'expression faire fuir le sommeil; en revanche la locution est frquente avec le
kal de i": iGen. xxxi, iO; Esth. vi, 1); peut-tre lisait-on
in:*:*

7in'

Et tout

mon

soaimeil s'enfuit

dans l'amertume de

mon

me.

v. 16. Flix

qui poterit haec verba ut sunt interpretari

s'crie le
:

P.

*:~n Houbigant aprs avoir transcrit la premire partie du v. 16 ^-"' "- \r\i "zr "H' c-iSy. C'est, en effet, un texte trs compliqu. On adopte gnralement pour la leon massortique cette traduction de Rosenmller Domine, super illis vivitur (*'"' impersonnaliter ut ."'^ni
:

quantum ad omnia de istisy vita spiritus mei. Il est bon toutefois de remarquer que la leon reue est fort suspecte et que le texte a une histoire qui tmoigne de beaucoup d'altrations. Sans doute saint Jrme Domine si sic vivitur et in talibus est vita spiritus mei) ne parait pas avoir eu sous les yeux un texte diffrent du ntre tout au plus aurait-il lu "["z* au lieu de '\t\i "'j"?*, et
dicitur) et in istorum singulis (et
:

c'est
il

mme trs

le faisait

peu probable il a traduit ce passage largement comme pour les textes plus ou moins dsesprs. Sans doute encore
;

Aquila(2)
j.z'j)

(y.jpi i7:'a-:oT

'Ir^zz-ny^'. y.a: t'.z

Ta

-rrvra iv

ajTiT

>ojy;

r.'tiyj.x-zz

suivait

une leon entirement conforme

celle

de la Massore.
^^^) prsente

Mais dj le traducteur syrien

io
aou

i-^ .^^o, \i.<i^oo ^a-j ^po^-^

TO ror.ffs xa6ooriYiT7tv TcivTot? iviauToy;

tabo

tibi

omnes annos meos


arai)e

in arnaritudine

7:ixptav J/ux^ I"*"- S^i^t Jrme [Recogianimae meaej a hypothtiquement traduit ~"T"tn,
r.'i

mais ne suppose pas une leron diflerente.


(I)

Le manuscrit

d'Oxford laide duquel


la

la

Polyglotte de Wallon supple les lacunes


:

ilu

manuscrit parisien des prophtes, a

mme

leon

^.s'i,

J^

,*ia3

ou "jt'n. mais sans appuyer sur au2) cune autorit une leon assez peu vraisemblable. Kautzsch suit la traduction ordinaire Aile meine lahre soll ich (ruhig) dahinwallen trotz der Rekiimmerniss meiner
lieu de r!~~N,
lire ".,~~"'N

Au
:

Gratz propose de

Seele .

Duhmlit '^^*^* mais


Il

il

garde

""in

et traduit

Ruhlos walz' ich mich

ail

meine
l'accu-

Schlafenzeit ob, etc..


satif aprs le
(

n'chappe pas

la critique

du

P.

Houbigant sur l'usage de

verbe neutre.

}) Nous n'avons pas les fragments de Symmaque et de Thodotion pour ce passage. Le Targum est trop paraphrastique en cet endroit pour fournir d'utiles indications.

100

REVUE BIBLIQUE.
:

quelques divergences curieuses


rinterprte a lu
ser
pn''
]r;i.
:

le

mot

vq-j

suppose qu'au lieu de vn^


parait suppoat^
(y.ptc, r.ep\

la place de ]ni

S^^^i, v^< ^^a^s^o

simplement

Quant

la version des Septante


[lo'j

vip vYjvveAY;

goi xal iqr,yEip(x

Tr,v

tvovv)
:

elle

accuse un texte tout

Houbigantle restitue ainsi ^m^ "''nn iD^DSiini niSi; ijin\ Telle devait tre, en effet, trs peu de dtails prs, la leon suivie par le traducteur alexandrin irepl aT^ suppose bien niSy au lieu de nniSy x'/r,y-{i\r, {i) indique qu'au lieu du verbe .Tn, on a lu le verbe mn, mais plutt mni que lin^ Le P. Houbig-ant a eu tort de ngliger aoi du grec, qui est attest par tous les tmoins de la version alexandrine et qui correspond aux deux premires lettres (sS) de ]ni S^Si, une fois la conjonction enleve. Les Septante n'ont pas de terme qui traduise le groupe de consonnes, "jn^S. Toutefois, au lieu du substantif i^in, ils ont lu un verbe, probablement ''"'nm {-l) [-/.x: i:r,yzipx;), comme le suppose le P. Houbigant il est trs possible que les deux premires lettres de
diffrent. Le P.
:

ce

mot

(n-j

soient identifier avec les deux dernires (]n) de ]r\i^; de


il

part et d'autre

y a

trois

jambages

et

il

suffit

que

les

sommets
grec;
il

aient

un peu seules donc


t
ticule
">-

effacs

pour qu'une mprise

se soit facilement produite;


le

les lettres 2S seraient

sans parallle dans

n'y a

rien d'ailleurs, dans la version alexandrine, qui puisse suggrer la par-

introduite par le savant critique de l'Oratoire.


pareilles variantes et de telles altrations
,

En prsence de
du passage.
tive
:

on ne

saurait se promettre de reconstituer avec certitude la teneur primitive


Il

n'y a pas de doute que la leon massortique ne soit fau-

la ncessit

de rapporter au

mme
un

objet des suffixes de genre

diffrent (nniSy et ]n^)> de supposer

sujet

un verbe

(iTi'')

qui n'en

a pas, prouve que laMassore ne nous a pas lgu

un

texte intact. Mais

quelle hypothse avoir recours pour en tenter la restitution? Kautzsch


et

Cheyne regardent ce passage comme absolument dsespr


Le sens gnral pourtant se
v. li, le

et

ne

la traduisent pas.

laisse assez

aisment de-

viner.

la fin

du

Psalmiste interrompait sa lamentation pour

s'adresser

Vahweh

et lui
la

demander

grce. Subitement, au v. 15
inutile,

il

suspendait sa prire,

regard.int

comme

puisque
v. 16,
il

c'tait

Yah-

weh lui-mme
sets 17-18, le

qui l'avait frapp. Or dans la fin du

dans

les ver-

donc croire que le dbut du v. 16 annonce la reprise de la prire. Le texte lu par les Septante est plus en rapport avec cette conception que celui de la
;

psalmiste prie de nouveau

Yahweh

est

(1
{'>)

Ci'.

Job, XV. 17; XXXII,

6, 10:

Psalm. wiii.

2.

11

n y a aucun autre exemple dans lequel


le

^rjyipa

correspond iTIfl

niais

dans

le

lontexle prsent

sens des deux verbes est identique.

DE LA CONSERVATION DU TEXTE HBREU.


Massore. Toutefois peut-tre y aurait-il remplacer n-ni par
aurait ainsi
"jS

101
."T-nN

on

Bien que j'aie craindre de n'tre pas exauc, je t'informe pourtant. Seigneur, de ma misre. Le second hmistiche 'mi (ou .Tnni iinn rpondant r^Ysipi ;a5j -rr.v zvstjV, sem'^v
i::iti

mnx

(1).

dbut mme de la prire Ranime mon sorte de mon malheureux tat. On aurait donc
rait le
:

souffle, afin

que

je

Seigneur, je t'en informe pourtant

Ranime mon

esprit (2).

La suite du v. 16 (':''mn"! ircnnni) n'est que l'explication du membre de. phrase prcdent. Les variantes sont peu nombreuses. Aquila [TwoWsi \).t), Svmmaque et Thodotion (vOaX \j.i {y,T. wpsvi v.x: wwtjci [ae), la suite de saint Jrme (corripiesme et vivificabisme), ont lu deux imparfaits ("^iiinr au lieu de "'r'^nn). En revanche le traa lu deux impratifs (';*2^"'nr; pour ducteur syriaque (-..a-zo ,..i^ \
[j.z.

7.7.':

->n.

..i

'icinn). Quant
avait
il

au traducteur alexandrin
les

(y.al

-xpxvXrfiv.z
3)
;

Ss'l'^),

il

srement

mmes
celle

verbes sur son manuscrit

mais ou bien
qu'
l'ori-

les

a interprts largement, ou bien ces verbes taient des formes

trs dijffrentes

de

de

la
le

Massore.

Il

est probable

gine ces

deux verbes, dont

caractre

primitif est

attest

par

tous les tmoins, taient la


fait.

mme
-S

forme, l'impratif ou l'impar-

V. 17.

Le dbut du

v.

17 (in

ic nVrc/S
,

r\2r\)

phrase prcdente. Dans son tat actuel


traduire
le
:

ce

complment de la dbut du v. 17 est difficile


est le
(?), la

Voici pour l'intgrit

(?),

la sant (?), le salut

paix

C?

amer pour moi, amer (chagrin pour moi, chagrin). Rosenmller traduit et paraphrase Ecce ad salutem arnnrissima mihi facta est amaritudo : quae maxime turbida videbantur et praesentem mortem intentare, conversa sunt in statum felicem. Il est
mot *^w" a
tous ces sens),
:

bien trange qu'en se flicitant du rtablissement de la sant en son


(1)

Dan cette hypothse,

les

consonnes supplmentaires

(2"))

pourraient tre consid-

res

comme une

variante d'un mauvais manuscrit pour


le texte.

"S;

crites d'abord en

marge,

elles

auront ensuite t incor|)orees dans


(2)

les LXX. il lit "'^ n'ni niS". Quant aux consonnes surnumraires "iniS, il les divise en deux groupes des deux premires il fait 12S qu'il donne pour sujet n'T'; ce qui lui fournit le vers suivant niSv liTN
:
:

Duhm

procde tout autrement. S'appuyant sur

'21

"J7
la

mn^- Quant aux consonnes


phrase ^nilS
."lin

sui)pimentaires
i:iinr!''.

r-;,

il

les

runit ^nil ^^n pour forle

mer
(127

qui, jointe
le

i-^^'inm constitue

second vers de sa

strophe.
"1 ;

On
est

peut objecter que

pauvre

comme
le

premier vers est bien court au point de vue du rythme second hmistiche) que in'lS njn n'est en rapport avec au,

cun des tmoins


(3)

et est, par consquent, trop arbitraire.

napaxaVo) traduit

verbe

aSn

au Ps. oxxvi.

102

REVUE BIBLIQUE.

corps ou de la paix en son


ralit l'expression

me

l'auteur insiste tant sur sa douleur.


:

En

ia

^S

la veut dire

Je suis

en proie une douleur

extrme
cde.
Il

ds lors elle est difficilement conciliable avec ce qui pr-

que ce texte n'est pas l'abri de toute suspicion. Sans doute saint Jrme Ecce in pace amaritudo mea amarissima), Aquila, Symmaque et Tbodotion (looj Trspl tj tp-iivY; ixsu
faut d'ailleurs noter
(

al.

nous a transmis (1) mais tout ce passage est absent des Septante. On est donc autoris concevoir des doutes sur sa teneur primitive et en tenter la correction. Or il nous semble que, rduit ""^ "h "!C r\zr^, ce membre de phrase serait plus en harmonie avec le rythme gnral du morceau (2) et
).

Thod. s (lvio -\opo ^\

s!pr,vY;v
jl

-ly.pbv

\xz\, TTy.pav), et le

traducteur syriaque

loi)

lisaient le texte

que

la Massore

complterait trs bien la pense exprime dans l'hmistiche prcdent.

On aurait

Rends-moi

la

sant et la vie

mon

angoisse est extrme.

Nous regarderions le mot aiSc"^ comme une variante marginale destine remplacer ina ^jS devenu inintelligible, et introduite par un copiste distrait en un endroit du texte o elle ne devait pas figurer (3). Inutile de rpter que toutes les restitutions proposes pour le v. IG et le dbut du v. 17 sont plus ou moins hypothtiques. Il est plus ais de suivre l'histoire de la fin de notre cantique; le texte a beaucoup moins soufl'ert. Le membre de phrase qui fait suite celui que nous venons d'tudier iSa T\T\iS'2 'w:: nprn nriN", ne parait pas primitif dans tous ses dtails. Le mot npcn tout d'abord est suspect. Il voudrait dire Mets (i) en moi tes complaisances, ce qui ne cadre pas avec """i nnr'2. Symmaque [u-j
:

l sjci/.YiTa; ty;v 'Vj'/y^v

|ji.sj )

et le traducteur syriaque

(-. "^

i -*

n-^j t^io)

ont lu

(1)

La leon

Kspl

Tr;i; pr;vy|i:

d'Aquila,

Symmaque

et

Thodotion pourrait faire croire qu'ils

ont lu D'S7~S".
(2)

est toujours plus court


(3)

Dans ce cantique, dont il serait diflicile de prciser le rythme, le second hmistiche que le premier. Duhm rejette, au nom du rythme et en s'appuyant sur les Septante, toute la phrase
^"Z

1C

'"^

C'ScS
Duhm

TMT\.
n'ait

Mais

il

n'est pas

absolument certain que. par ses corrections


le

antrieures,
(4)

pas lui-mme troubl


l'impratif;
c'est
la

rythme de ce passage.
qui se continue. Les parfaits T^^'n.

Nous maintenons
.

prire

nsS^'n
fiance
};arde,

ne s'y opposent pas; relis aux impratifs ou aux imparfaits (^l^inri, i;2^bnri)
ils

qui prcdent,
(cf.

expriment

la

mme

ide, peut-tre

seulement avec plus de force et de con-

Gen.

VI, 21

nEDNI...

"jS T\Z).

Duhm,
mais

l'encontre de Kautzsch et de Chejnc.


il

lui

aussi,
Il

l'impratif dprcatoire,
lire

remplace P^'CTt (corrig pour


(0-

npun)

par

-Tttjn.

propose aussi de

nnVI pour

,-iriNl

DE LA CONSERVATION DU TEXTE HEBREU.


>

103

rprn. En revanche, l'interprte alexandrin iC/.z'j yip fxsj -:r;v 'Vj/r^v) a suivi une autre leon (1). Le P. Houbigrant (2) propose de remplacer rpcn par n^cn; d'une part, l'homophonie expliquerait bien une telle altration d'autre part, la verbe "jt^n rpondrait bien quant au sens s'.Aj du grec (3) et serait en parfaite harmonie avec la fin du membre de phrase. Cette finale elle-mme (''^z rnurr:) parait avoir souffert. Le
,

sens serait, aprs la correction prcdente

Mais toi, saisis


).

mon me

(retire-moi) de la fosse de destruction (Rosenm.

Mais "'Z n'a, nulle

part ailleurs, le sens de destruction

il

est

toujours employ

comme

adverbe
drin

(i).

De plus
(jxt;

les anciens traducteurs, saint


le

Jrme

me

periret),

Symmaque
(-'va
[AT,

o'-asOcTsa-.),

syriaque

(ils-^

m-

p),

l'interprte alexan-

-iXr^Tai),

s'accordent pour attester une leon autre que celle

de

la

Massore.

Au

lieu de "^2

nnc^,
;*2

ils
;

ont lu rnc*

i:2.

Le sens prouve

que

telle devait tre la

leon primitive

d'ailleurs cette phrase est iden-

tique Job, XXXIII, 18 (rnr


riante de 12^
;

"rs: "rni);

rz

pourrait tre une var-'^*-!

peut-tre cette variante tait-elle


,

Sz

Tu soutien-

dras

mon me
:

elle

ne prira pas. Les mots auraient t diffremment dans


le texte.

diviss, puis transposs, lorsqu'on les a introduits

On

a en

tout cas

Mais

toi, soutiens

mon me,

de peur qu'elle ne prisse.

du v. 17 (\s*t:n S: -: ''Hn r-S^n -) explique ce qui prcde les fautes du Psalmiste sont la grande cause des maux dont il souffre. L'histoire de ce texte est trs simple et donne raison la Massore peuttre r:"7rn i: (Massore; syriaque, ^a^oo) serait-il avantageusement
La
fin
:
:

remplac par r^'^rn" (Septante, v.a'i zpi-i^a) l'enchanement avec la phrase prcdente serait plus parfait. Mais il ne faut pas tenir compte
;

de la leon consacre pour la suite du texte dans

les

Septante

(sttw

;j.='j);

(1)

Saint Jr6ine(Tu
qu'il ait
large.

autem eruw^i animam

ineanij est d'accord avec la traduction grecque,

soit

t influenc par elle, soit qu'il ait lu

manire

En

gnral, le texte hbreu suivi par saint

n^fri, soit qu il ait interprt d'une Jrme tait bien conforme celui
prend une prposition devant son
y a peu d'analogies entre

de la Massore.
(2)

Le

P.

Houbigant
(cf.

fait

remarquer que
7; x, 15;
a'.pioj
1

le

verbe

r\i*,-;

complment
(3)

Deut, vu,
le

Reg., ix, 19, etc.).


~*i*r!

Jamais ailleurs

verbe

ne corresi)ond
il

et

il

les

sens de ces deux verbes. Sans doute,

n'y a

aucun autre exemple dans lequel ~iC*n


(cf.

soit
(4)

rendu par

a'ipw;

mais l'analogie du sens est parfaite

Job.

xxxm,

18). 10).

Dans

les

exemples allgus par RosenmuUer

(Ps. lxxii, 7; Mal.,

m,

iSl

est

em-

ploy
(5)

comme

adverbe.
fait cette

Le P. Houbigant avait dj

hypothse.
et

Duhm

garde iSl

mU?^

(von der

Grube der Vernichtung;; de

mme

Kautzsch

Cheyne.

104

REVUE BIBLIQUE.
^^ 1^ Massore et des autres tmoins
(1)

T:^. "^n^*

a beaucoup plus de
:

chances d'tre primitif que nriN de la version alexandrine


Et rejette derrire ton dos
toutes

mes

iniquits

(2).

V. 18.

Aucune variante

srieuse noter pour ce verset qui est parfai:

tement conserv dans la Massore c'est l'argument suprme du malheureux qui prie Dieu de ne pas se priver d'un adorateur en l'envoyant, avant le temps, au schol. L'interprte alexandrin [cl v csj... cl
-cOav2VTc...
celle
AcY;;j.sarJv/;v

aoj)

a rendu largement une leon pareille

du

texte reu ("jnaN...


le texte

me

...Sin*w').

En somme,

il

n'y a pas de
:

doute que

massortique ne

soit

entirement primitif
mort ne
te loue pas;
|

Le schol ne
et ils n'esprent pas,

te clbre pas,

la

ceux qui descendent dans

la fosse,

en

ta fidlit.

v. 19. Il

en

est

de

mme du
que seul
("j'"''

v.

19 dans lequel le psalmiste exprime,


fin

avec cet accent de confiance qui marque toujours la


crs d'Isral, ride
le

des chants sa-

vivant peut louer Dieu.


Ti) la

4u dbut du
'n; elle est,

verset

Nin in

Massore rpte deux fois le

mot

en cela, conforme la Vulgate (Vivens, vivens ipse confitebitur tibi); mais la Peschito (i^^^^yojaj vi) et les Septante (o-. JvTe t\j\oyr,sz'jzi'^ s-) ne paraissent l'avoir lu qu'une seule fois, moins que leur pluriel n'ait pour but d'viter la rptition du mot au singulier (3; le

rythme

serait peut-tre

(?)

plus favorable la leon reue.

La fin du verset -r^ZN Sn y'r' D'^z'jh zx DVn '':'23) ne prsente aucune divergence notable ni dans saint Jrme (sicut et ego hodie pater fi:

liisnotamfaciet veritatem tuam), ni


Yva)p{(7i T.tp: if,: AYjfli'a; jsj),

dansSymmaque

(ffv^[j.pcv Traxr.p AoXq

u^^ Wo u^ocu ^loa/. j.iQjL^n.o,); seule la traduction de Symmaque suggrerait, bon droit peuttre, jn'TN ~yj au lieu de ~n'2x~SN. En revanche, la traduction alexanni dans la Peschi to
()a-j

drine

(iv

Tpizsv v^;m'
(Tou)

x~'o y'x?

~'^,^

7r,y.spcv -aisa -iTj'g)

ix

vaYysXoiaiv

ty;v

oi.Y,xioa^r,v

est

des plus tranges, mais ne suppose pas de diffC":'."!

rences textuelles. L'interprte a lu


a spar ces deux mots, rattachant

le

comme la Massore, premier au membre de


^:d3

mais

il

phrase

prcdent,

le

second ce qui

suit; peut-tre a-t-il lu Dvr^'o

pour Dvn.

(1)
(2)

Le texte manque dans les fragments d'Aquila, de Symmaque Graetz fait beaucoup d'hypothses inutiles V.iSd pour iSl,
:

et

de Thodotion.
'TIIK riDSy?n pour

11J

-i;

nnx n^Scn,
n'y a rien

etc..

(3) Il

pour ce passage dans

les

fragments d'Aquila, de

Symmaque

et

de Tho-

dotion.

DE LA CONSERVATION DU TEXTE HBREU. de n^:2l in, il est consonnes niZ2. Szn et lu


lieu

iOb

Au

fort
le

probable

qu'il

a divis autrement les


il

premier
il

S'UN; lisant ainsi

aura pris

le

verbe S21 dans

le

sens arameu de jjrocrer, produire

(cf. le

mot h-

breu

Siz").

Enfin, au lieu de -rmi


"iu;x.

parait avoir lu v^ni'' et l'avoir fait

prcder de
drin tait

manuscrit hbreu du traducteur alexanen trs mauvais tat, ou bien l'interprte s'est perdu dans de
le

Ou bien

maladroites hypothses. La leon massortique esta garder sans hsitation


:

Le vivant,
le

le

vivant peut te louer.


flls

comme je
|

le fais

aujourd'hui (1);

pre peut faire connatre ses

ta fidlit.

V. 20.

Le dbut du

v. -20 ("ryVwnnS

mn*) constitue une phrase sans


parait

verbe principal;

elle est

ds lors incorrecte, et peut tre regarde


tyj 7(i)-f,p{a;
jj.sj
)

comme

altre. Le traducteur alexandrin (Os


;

avoir lu TivikiT 'nSx


3Iassore (2).
Il

cette

leon n'est pas meilleure que celle de la

autrement des corrections fournies par saint Jrme (Domine, salvum me fac) et Symmaque (y.jpiE twtv y.s c'est avec raison qu'ils ont lu l'impratif ';"'w*",,-i. Peut-tre auraient-ils mieux fait encore de lire zy-rin ainsi que la suite du verset semblerait l'indiquer. Dans cette finale, en etfet, les suffixes ont subi des changements. Au lieu de mn"' n-i S:; -irn 1-2* hz \zz ^m:i::', les Septante (y.a; cj r.y.\jQz\}.x\.
en
est
)

i-j\oyM'f Gt

\j.t-'x
"'2"'

'i)!x'K-r,piz'j

r.ix: Tac

rt\>.ipx -f,: 'bif,

;j.:'j)

ont traduit lar(o,iu,.jjao

gement
dans

"-n

12 j::n tt^ia:!.
w.,.j5jLj

En revanche,

l'interprte syrien
"j:::. Il

^..^f \b^xKL.

^00^^

parait avoir lu :''^n iw^ Sd

est

certain que

le texte

reu, TTiJia:! ne cadre pas avec

1;:: et

'yn; on ne peut

ds lors hsiter qu'entre la leon des Septante et celle


Cette dernire a l'avantage

du syriaque.
et

d'amener moins de modifications ("ly^nn

rnva:!) dans le texte

Yahweh sauve-nous
,

Et nous toucherons nos harpes tous

les

jours de notre vie devant

le

temple de

Yahweh
L'tude

(3)!

du cantique d'Ezchias dans

les versions et le texte

massor-

(1)
'[u'il

Le malheureux, plein de conliance, se reprend vivre


espre transmettre ses enfants.

et

commence

dj la louange

Le traducteur alexandrin a rattach ces mots au membre de phrase prcdent; mais rythme ne permet pas cette transposition. on (3) Ces deux membres de phrase ne rpondent pas au rythme du reste du cantique pourrait les regarder comme une sorte de rpons ajout au cantique, pour l'usage litur(2)
le
:

gique.

106

REVUE BIBLIQUE.

tique {\) nons a conduit aux


(I)

mmes

constatations que l'analyse des

Nous n'avons pas eu la prtention de rendre d'une manire certaine sa forme primiau Cantique d'zchias , Nous avons mme nglig toutes les considrations que l'on peut tirer, pour l'tude de ce cantique, de la connaissance du rythme et des rgles diverses de la posie hbraque; nous nous en sommes strictement tenus aux versions. Voici, titre d'essai, la traduction que l'on pourrait donner de ce cantique, d'aprs le trative
vail qui prcde
:

Miktab d'zchias,
Je

roi de Juda, lorsqu'il fut


:

malade et

qu'il survcut

sa maladie.

disais

Il

me

faut partir,

au milieu de mes jours;

aux portes du schol dire adieu au reste de mes ans!

Je

disais

Je ne verrai plus
:

Yahweh,

sur la terre des vivants Je ne contemplerai plus

d'homme.
du monde.

parmi

les habitants

Ma

lente est enroule, emporte loin de moi,

J'ourdissais

comme un abri de berger. ma vie comme un tisserand... et il me dtache du mtier.


la

Du

jour

nuit

II

me
il

livre,

et je crie jusqu'au

matin.
broie

Pareil au lion, ainsi

tous

mes

os.

Je me lamente comme
je

l'hirondelle;

gmis

comme

la

colombe.
:

Mes yeux

s'puisent regarder en haut

Seigneur, prends soin de moi-

quoi bon parler?

Que

lui dire?

c'est lui qui a tout fait...

et tout

mon sommeil

s'enfuit,

(?)

dans ramertiiinc de
Seigneur,
je t'en

mon dme.
(.')

informe pourtant,

ranime mon souffle ("?) Rends-moi la sant et la vie

(?)
(?)

Mon
Oui
!

angoisse est extrme.

soutiens

mon me,

de peur qu'elle ne s'abme.


Rejette derrire ton dos

toutes

mes

iniquits!...

Car
Ils

le scho!

la

mort ne

ne te clbre pas te loue pas


;

n'esprent pas

ceux qui descendent dans

la fosse

en ta

fidlit.

Le

vivant,

le

vivant, c'est lui qui


aujourd'hui;

te

loue,

comme

je le fais

DE LA CONSERVATION DU TEXTE HBREU.

107

deux rcits parallles de Tinvasion de Sennachrib et de la maladie du roi. Sans doute les divergences que nous avons signales entre la Massore et les versions ne tiennent pas toutes des divergences entre les manuscrits plus d'une fois le mme texte a t lu diffremment par les traducteurs. A des poques o la prononciation de l'hbreu n'tait
;

pas encore fixe par un systme de signes traditionnels, il tait ais de lire en plusieurs manires un mme groupe de consonnes. Plus

d'une

fois

encore

le

mme

texte

lu de la

mme

faon

a t compris

diversement par
par
les

les interprtes.

Mais trs souvent aussi les diffrences

qui existent entre les versions et la Massore ne peuvent s'expliquer que

divergences des manuscrits. Les nombreux copistes aux mains desquels est venu le cantique d'zchias ont fourni chacun leur contingent de fautes et d'altrations; en certains cas le texte est de-

venu mconnaissable et inintelligible. Les fautes que nous avons releves pour ce cantique sont les mmes que plus haut et ont les mmes causes. Confusions dans la transcription ou mme l'introduction des lettres quiescentes changes frquents de certains lments plus variables de la langue hbraque (particules, prpositions, suffixes pronominaux, formes verbales), suppressions ou additions de mots, rpartition des mmes lettres en groupes et par suite en termes
,

Le pre

fait

connatre aux enfants

ta fidlit.

Seigneur, sauve-nous!

Et nous toucherons nos harpes


weh.
D'aprs cette traduction
tions de grces
le

tous les jours de notre vie devant

le

temple de Yah-

cantique ne devrait pas tre considr


le roi

comme un

chant d'ac-

compos par
le

pour remercier Dieu de


si le titre

l'avoir guri; ce serait plutt

un
le

pome dans lequel zchias aurait


qu'il tait

traduit les angoisses qui remplissaient son


est authentique, c'est

me

alors

sur

point de mourir; et

en ce sens qu'il

faudrait interprter.
Difficile prciser

nrales.

L'auteur se lamente d'abord

dans ses dtails, ce cantique est facile analyser quant au\ ides gpour chtier ses pchs, le la pense que Yahweh
,

une mort prmature. A l'angoisse succde bientt une prire, timide d'abord, ensuite plus confiante le Psalmiste y fait valoir cet argument, qui revient si souvent dans les chants sacrs d'Isral, qu'en faisant mourir un juste ou un converti, Yahweh se prive d'un adorateur sincre. La fin de cette prire laisse entrevoir la douce assurance que le Psal-

condamne

miste a d'tre exauc.

L'enchanement des ides est le mme en ce cantique qu'en beaucoup de psaumes; on comprend trs bien qu'il ait pris place dans l'usage liturgique, ainsi que parait l'indiquer l'antienne (inale. Des auteurs vont

mme

jusqu' penser qu'il a servi l'usage liturgique avant

de prendre place dans


for grievous
Ps. 88,
life

le livre d'Isae.

The poem,
is

dit

Cheyne,

is full

of allusions to the

Psaiter and Job, in both of which books disease

to be taken as an allegorical expression


lsra;pl
(cf.

national trouble. The speaker is, therefore, the Church-nation of


3,

Lam.

which

also imitate Job).


it

later editor

needing a lyric illustration for the


cette opinion.

of Ilezekiah, inserted

hre.

Nous ne

faisons

que signaler

108

RKVUE BIBLIQUE.
, ,

changements de mots par suite de suppressions d'additions, de transpositions ou de substitutions de lettres tels sont encore les divers phnomnes que nous avons eus signaler dans toute l'anadiffrents
:

lyse de ce cantique.

nous faut maintenant gnraliser notre tude en tendant nos observations l'ensemble mme de la Bible et en tirer quelques concluIl

sions.
J.

TOUZARD,

[A suivre.)
Paris.

MLANGES
I

NOUVELLE LNSGRIPTION HBRAQUE ET GRECQUE


RELATIVE A LA LIMITE DE GEZER
(1)

La
tes

ville

de Gezer a jou,

comme Ion

sait,

un rle considrable dans

l'histoire

de
le

la Palestine. Elle existait

dj avant l'arrive des Israli-

dans

roi

pays de Chanaan; le livre de Josu mentionne, en effet, le chananen de Gezer parmi ceux avec lesquels les nouveaux conet le

qurants eurent maille partir,

tmoignage de
les tablettes

la Bible

a t ex-

pressment confirm sur ce point par


vertes Tell el-Amarna, aussi bien

cuniformes dcou-

que par les documents gyptiens, entre autres par la stle de Merenptah dont la date est fixe vers Tan 1230 avant notre re. Ville sacerdotale sous la domination Isralite, point d'intersection des limites des territoires d'Ephram, de Dan et de Juda, ville frontire du territoire philistin l'extrme est. Gezer, prise et brle par un des Pharaons d'Egypte, avait t donne par ce Pharaon en dot sa fille lorsque celle-ci entra dans le harem de Salomon, et la vieille cit chananenne lorigine, philistine par la suite, devenue dfinitivement juive, fut reconstruite par le monarque isralite. A l'poque des Macchabes, Gezer figure chaque instant dans les longues luttes soutenues contre les Sleucides par les Juifs, et elle devient un des principaux boulevards des princes hasmonens. Enfin, beaucoup plus tard, Gezer, qui n'est autre, comme je l'ai dmontr autrefois (2) que le Mont Gisart des Croiss si longtemps demeur une nigme topographique, fut le thtre d'une brillante victoire remporte par ceux-ci sur Saladin, victoire qui eut alors un grand retentissement dans toute la chrtient, mais dont, quelques annes plus tard, Saladin prit une terrible revanche par le dsastre de Hattin o
,

prit le

royaume

latin de Terre Sainte.


et des indica-

Malgr l'abondance des renseignements hisloriques


tions

topographiques fournies par


ville si

les

sources anciennes, malgr tou-

tes les

recherches des explorateurs,

de l'emplacement de cette
la clef

problme de l'identification et importante, problme qui contient


le

de beaucoup d'autres, tait rest, jusqu'en 1871, sans solution,

Gezer demeurait introuvable.


(1)

Note lue l'Acadmie des inscriptions


Recueil d'Archologie orientale, vol.

et belles-lettres,
I,

sance du 28 octobre 1898.

(2)

pp. 352-391

Mont Gisart

et Tell el-Dje-

zer.

110

REVUE BIBLIQUE.
cette

poque, grce un passage en apparence insignifiant, perdu dans une vieille chronique arabe je fus conduit proposer de reconnatre la ville de Gezer dans uq tell antique, couvert de ruines, situ dans une position stratgique des plus remarquables et portant encore aujourd'hui, ct du nom banal et trompeur de Aboit Choch, son nom chananen primitif, fidlement conserv sous la

forme arabe de Tell el-Djezer. En 1872, je lus devant notre Compagnie, laquelle je n'avais pas encore l'honneur d'appartenir, un mmoire tendant tablir que ce tell, qui ne figurait alors sur aucune carte et que j'avais russi dcouvrir sur le terrain rpondait toutes les donnes historiques topographiques et toponymiques du problme. Lorsque j'eus achev la lecture de ce mmoire, notre regrett confrre. M. Miller, qui prsidait alors la sance, tout en adressant
,
,

l'auteur de la communication les quelques paroles bienveillantes qui


sont d'usage en la circonstance, crut devoir formuler certaines rserves sur la valeur des arguments servant de base une dmonstration

qui lui semblait tre quelque peu aventureuse. ,Ie me rappelle encore la petite pointe d'ironie
toise,

d'ailleurs fort cour-

avec laquelle, se faisant l'interprte du scepticisme manifest par les observations de quelques-uns de ses confrres, le savant hellniste ajouta qu'il tait fcheux que je ne pusse pas apporter l'appui d'une

une hypothse, le renfort de quelque bon argu5^^ contenant le ment pigraphique, par exemple d'une inscription nom de la ville en litige. C'tait peut-tre beaucoup exiger de cette pauvre Palestine, qui s'est toujours montre si avare de ce genre de
thse, qui tait plutt

preuves. Je dus donc confesser humblement que je n'avais pu oprer que sur les lments prcaires constituant le fond de la mthode pure-

ment inductive

laquelle sont

condamns, hlas! tous ceux qui font

de la topographie biblique. Je ne me doutais gure ce


j'aurais la

moment

que, deux ans plus tard,

bonne fortune inespre de pouvoir rpondre pleinement cette mise en demeure, qui m'a peut-tre port bonheur, et de dcouvrir sur l'emplacement mme que j'avais assign Gezer, non pas une inscription, mais une srie d'inscriptions dcisives justifiant la fois, en l'espce, mes vues thoriques et. ce qui est peut-tre plus important encore, la

mthode gnrale

mme

qui les avait guides et dont

la valeur avait t

mise si srieusement en doute. En effet, en ISTi, ayant eu l'occasion, au cours de la mission archologique qui m'avait t confie par la socit du Pale^itine Exploration Fund, de retourner sur les lieux, je dcouvris, grave sur le

MELANGES.
rocher,

411

800 mtres environ au droit est de Tell el-Djezer, une premire inscription bilingue en grands caractres grecs et hbreux, contenant ces simples mots, singulirement significatifs dans leur WhyJ.zj. i~5 cnn, limite de Gezer; de Alkios . Ce nom laconisme grec, ou plutt judo-grec, de Alkios, au gnitif, est vraisemblablement celui du magistrat civil ou religieux qui avait prsid l'ta,
:
,

lissement de cette limite officielle, vers l'poque des Macchabes en

juger par la palographie des caractres.


L'identit de Gezer et de Tell ei-DJezer tait donc, cette fois, tablie

de manire satisfaire la critique la plus exigeante.

que ce jalon pigraphique tait normalement orient par rapport au tell, j'en avais conclu que la limite dont il s'agissait devait tre une limite enveloppant la ville, et non pas simplement une ligne de dmarcation passant, par exemple entre deux territoires contigus; dans ce dernier cas, on s'attendrait, en eiiet, Limite de (jezer et de... . avoir la mention du second territoire Je supposai, ds lors, me rappelant que Gezer avait t une ville lvitique que nous pouvions avoir affaire la dlimitation de la zone sacre, du mi^rach, entourant les villes lvitiques, zone qui rappelle k plusieurs gards le zpiaTTEicv ou \e pomrmm de l'antiquit classique et qui, plus tard, semble avoir servi fixer la distance lgale du fameux chemin sabbatique , zy.zzi.-o-j zlzz, naur D'nn dont parlent les Actes des Aptres et le Talmud. Partant de cette ide, j'arrivai en induire que ce jalon pigraphique ne devait pas tre isol et qu'il devait y en avoir toute une srie d'autres dcouvrir tout autour de l'emplacement de Gezer, des
Frapp de ce
fait
, :

distances sensiblement gales et sur des points rpartis selon des lignes

normalement orientes. La Bible nous apprend, en effet, que les cts du migrach taient orients sur les points cardinaux. L'vnement ne tarda pas justifier ce raisonnement. En cherchant
le

long d'une ligne pralablement releve

la

boussole

et diri-

ge du sud-est au nord-ouest, je dcouvris bientt, 150 mtres environ de la premire inscription, une seconde inscription, grave,

comme

celle-ci, sur le rocher, et


.

d'une teneur absolument identique

La seule diffrence c'est que les deux textes taient ici disposs dos dos, au lieu d'tre mis bout bout comme dans le premier cas. De plus, entre ces deux inscriptions j'en dcouvris une troisime, celle-ci purement hbraque, plus courte et d'une interprtation difficile.

Limite de Gezer; de Alkios

J'avais fait aussitt exciser

dans

le

roc ces prcieux documents pour

112
les soustraire

REVUE BIBLIQUE.

aux chances de destruction auxquelles ils avaient jusque-l miraculeusement chapp. Malheureusement un incident violent, un conflit avec l'autorit locale suscit par la dloyaut de certains Europens fixs en Terre Sainte, qui j'avais eu tort de me fier, vint
,

brusquement couper court la zer. Je ne pus les reprendre,


tine

suite
et

de mes recherches autour de Geen Pales-

encore bien incompltement, que


fis

sept ans plus tard, lors d'un nouveau voyage que je

en 1881. En passant nouveau par

le site

de Gezer, j'y dcouvris,

toujours sur le

mme

alignement sud-est nord-ouest autrefois dter-

min par moi, un troisime exemplaire de l'inscription bilingue de la limite de Gezer. Cette fois, les deux textes, toujours identiques et gravs en grandes lettres sur le rocher, taient superposs.

Rappel subitement en France, sur ces entrefaites, je ne pus donner


suite

projet d'explorer fond les alentours de Gezer pour y rechercher les autres jalons pigraphiques similaires qui devaient,
les

mon

suivant moi, exister sur


sud.

autres cts du migrach

nord, ouest

et

En publiant dans

le

second volume de mes Afc/ieological Researtude complte sur Gezer, je signalai avec

ches in Palestine (1)

mon

instance ce desideratum aux futurs explorateurs.

Cet appel a t entendu. Le P. Lagrange, dont notre

Compagnie

eu plusieurs

fois l'occasion

d'apprcier l'activit et la science,


vient de dcouvrir

me

fait

savoir que grce l'aide des fellahs de la rgion que j'avais dresss
autrefois suivre cette piste,
il \x\\

quatrime exemles

plaire de

l'inscription de la limite, toujours

conu dans

mmes

termes

et

grav sur

le rocher. Voici le

croquis qu'il a bien voulu m'en

envoyer

et

qui a t pris par le P. Delau.

'AXy.t'ou "i~M

Dnn.

[Hbreu) Limite de Gezer. [Grec] d'Alkios.


(1)

Londres, 189G, pp.

224-2fi5.

MLANGES.

113
est

On remarquera que
celle
lig-ne

la disposition

des deux textes

identique
et la

de

mon

exemplaire C, c'est--dire que la ligne hbraque

grecque sont adosses. L'inscription mesure dans son ensemble l',10 de longueur sur O'^jSS (?) de hauteur (1 La dcouverte de ce nouveau texte, confirmatif des prcdents, est en soi fort intressante. Mais ce qui est surtout important, c'est la
1.

position que ce texte occupe par rapport au Tell el-Djezer et aux au-

au droit sud du Tell, par consquent dans une rgion toute diffrente du premier groupe d'inscriptions situes l'est; ce qui tend dmontrer, comme je l'avais
tres textes congnres.
Il

est,

en

effet,

situ

suppos, qu'il s'agit bien des lignes limitant une zone priphrique
la ville.

La question, que j'ai longuement examine ailleurs, est de savoir quelle tait la forme de cette zone si l'aire limite tait un cercle ou un carr. L'alignement sud-est nord-ouest des quatre premires inscriptions dcouvertes par moi, A, C, D et, subsidiairement, B, rapproch de la description du mirjrach des villes lvitiques telle qu'elle est donne dans la Bible m'avait amen penser que cette aire pouvait tre un carr, comparable certains gards l'aire carre de Fager piiblicus des cits et colonies romaines, avec ses deux grandes lignes maitresses, le cardo maximus mord-sud) elle deciimanus maxinuis estouest) se recoupant angle droit et avec ses extremitates marqus
,
, ,

par des termini territoriales.


D'autre part, la rpartition de ces inscriptions le long d'une ligne

au nord semblait indiquer que ce carr tait orient sur les quatre points cardinaux non pas par ses cts, comme cela pouvait paratre naturel a priori, et comme c'est le cas pour Carjer piibliciis romain, mais bien par ses angles. C'est en tenant compte de ces diverses indications que je lui avais fournies, que le P. Vincent a dress le petit croquis topographique ci-dessous, destin montrer la position relative du nouveau texte dcouvert.
oblique allant de
l'est

Cette position n'est encore qu'approximative.

Il

importerait de d-

terminer
tion

le

point avec une grande prcision, par

mensuration
le

et

triangulation. Le carr en lignes pleines,

qui est bas sur l'inscripcarr

considre

comme

le

jalon extrme est, reprsente

thorique, exactement orient d'aprs les levs de l'Ordnance Survey.

Le carr en pointill reprsente celui construit sur la droite joignant


(1)
0'".'>0,

D'autre part,

le P.

Delau

dit

dans une note que

la

hauteur moyenne des

lettres est

de

ce qui est difficile concilier avec la cote de hauteur totale des deux lignes

0"','i5.
:

D'ailleurs,
0'",25,
-f-

dans un autre croquis plus sommaire, sont indiques deux cotes supeiposes
0,17, soit

une hauteur totale de


1899.

0'",42, ce

qui est plus vraisemblable.


8

REVLE BIBUQLE

T.

VIII.

114
les

REVUE BIBLIQUE.

deux inscriptions
il

AE

et

considre hypothtiquement

comme

son
les
si,

ct sud-est;

offrirait

une dviation d'environ 10 degrs avec

orientations vraies, dviation qui n'aurait rien d'excessif, surtout


ce qui est possible, l'orientation antique tait tablie sur
solsticiaux, et

un des

points

non sur

le

point quinoxial.

Ni'aneh

Axe
et points

possibles

de t angle exfrme-oues,

Sdoun
\L

Cheikh Mousa-Tell'a.

i
A, C. Inscription bilingue de la limite de Gezcr, dcouverte en 1874, par M. Clemiont-G anneau. D. InEcription bilingue de la limite de Gezer, dcouverte en 1881, par M. Clermont-Ganneau.
B. Inscription

hbraque de la limite de Gezer. dcouverte en 1874. par Clermont-Ganneau.

E. Nouvelle inicription bilingue dcouverte en 1898.

Jusqu' plus ample inform, la nouvelle donne introduite dans ce

problme particulier, d'un rare intrt pour l'exgse biblique^ n'est donc pas dfavorable la thorie d'une aire carre, oriente par ses angles. Mais le problme ne sera dfinitivement rsolu que par un lev complet et rigoureusement exact du terrain, indiquant la position mathmatique des points signals par les inscriptions. 11 serait d'autant plus vivement souhaiter que ce travail ft entrepris, qu'il amnerait sans aucun doute de nouvelles dcouvertes pigraphiques du mme ordre. Je me permettrai donc d'mettre le vu que l'Acadmie veuille bien recommander cette tche au P. Lagrange, si bien prpar pour s'en charger, en mettant en mme temps sa disposition les moyens ncessaires pour l'accomplir. J'ajouterai, mais sans insister pour aujourd'hui sur un projet dont je ne me dissimule pas les difficults de toute nature, que le tell mme
de Gezer serait, assurment, l'un des points de la Palestine les plus indiqus pour des excavations mthodiques. L, on fouillerait coup

unique en son genre que nous possdons relativement l'identit du site. Tout y serait intressant, depuis la couche des Croisades qui couvre la surface, jusqu'aux couches prosr, grce la certitude
,
,

MELA.NGES.

Ho

fondes o se cachent les restes d'un pass antrieur l'Exode.


lieu

Au

de s'attaquer
tells

comme on

le fait

trop souvent,

un peu au hasard,

des

anonymes ou d'origine douteuse, pourquoi ngliger, comme


jusqu' prsent, celui-ci, qui a l'inapprciable avantage

on

l'a

fait

connu, une personnalit avre, une histoire propre et continue intimement lie l'histoire gnrale de la Palestine depuis les temps les plus reculs, jusqu' l'poque des Croisades?
d'avoir un

nom

En explorant les alentours de Gezer. le P. Lagrange et ses compagnons ont remarqu dans le petit ouely de Cheikh Mosa {Mosa Tal'a)^ situ non loin et au sud de Gezer, au del de Cheikh Dja'bs, un eu,

Face A

marbre blanc vein de noir. Les croquis cijoints qu'en a faits avec beaucoup de soin le P. Vincent et la petite note qui les accompagne me dispensent d'une plus ample description.
rieux chapiteau en
,

Ordre

trs composite.

face

est

Les grandes faces sont nues, l'exception des volutes- La d'un travail plus fin que la face B, dans laquelle la disposition des

acanthes est irrgulire. La croix a t en partie martele.

116

REVUE BIBLIQUE.

vu ce chapiteau en 187V et j'avais t frapp de sa forme curieuse. J'avais ])eaucoup regrett que les circonstances auxquelles j'ai fait allusion plus haut et qui taient venues couper court brusquement mes recherches dans cette rgion ne m'eussent pas permis d'en prendre un dessin. Grce au P. Vincent, ce desideratum est au.lavais dj
,

jourd'hui

satisfait.

On me permettra de empruntes au volume


tinf (p. 236)
:

citer ce sujet les


II

quelques lignes suivantes de mes Arc/urological Researches in Pales-

Further on

and

to the south east

on the top of
It

a hill

rises the

sauctuary of

huhheh of rough maS(nrv-\vorl\ with a court on front of it; the tomb is original. Close by is a large u ith its mouth fashioned ont of a fine marble capital carved on two sides. cistern I regret that I did not make a drawing of this. I found no trace of the inscription which I liad been told the previous June was to be found there, but it does not follow that it is not really there. The holy person answering to the name of Msa was ploced there. so the fellhn say, as a scout [tali'a] to observe ( sJJ=) the moconsists of a small
, ,

Msa TalTa, or esh Shekh Miisd TalVa.

vementsof the Christians, who were fighting with the Musulmans in the AVad es Serr. The Christians surprised him at his post and killed him he died the death of
,

the martyrs (Shelnd).

It

is

a fact that the spot

is

situated in a

commanding
el

point, Jezer,

whence there

is

a very fine and extensive view. The three points, Tell

Shekh Ja'bs and Shekh Msa, are similarly situated in this respect; accordingly
the fellhin call
thse three

them Msa Tal'a, Ja'bds Tali'a, and Jezenj Tali'a, making more or less real personages into Ihree warriors of old placed as scouts
:
,

on the three places that command the rgion round about. I ani greatly inclined to believe that there is a hidden historical basis to the legend of Msa Tal'a, sonie incident of the great battle of Mount Gisart, between Saladin and the Franks, and
that

Mount

Gisart, the site of which


I

bas remained absolutely

unknown up
el

to the

prsent time, was, as

shall explain later on,

noue other than our Tell

Jezer.

en revoyant plus de vingt-quatre ans de distance l'image fidle de ce chapiteau si cette dernire impression n'tait pas juste. La prsence de croix de forme dite latine sur
Je

me demande

aujourd'hui

deux faces du chapiteau indiquerait-elle un travail des Croiss, bien qu'assurment les feuilles d'acanthe et les volutes btardes fassent plutt songer un travail byzantin et bien que cette forme particules

lire

de

la

croix ne soit nullement inconnue l'art byzantin? Pour r,

pondre avec quelque prcision cette question il faudrait revoir le monument de trs prs et vrifier s'il ne prsenterait pas, par hasard, dans telle ou telle de ses parties, les stries diagonales caractristiques de la taille des Croiss. Dans ce cas, on serait autoris supposer que le chapiteau pourrait provenir de quelque glise ddie Sainte-Catherine de Mont Gisart, glise dont j'ai autrefois dduit l'existence du

\ilan(;es.
fait

117

remporte en ce lieu sur Saladin par les Croiss, l'avait t le jour de la Sainte-Catherine (1). Ce n'est, bien entendu, qu'avec beaucoup de rserve que je risque cette hypothse relative l'origine du chapiteau. Je ferai remarquer que par sa forme gnrale, sinon par son ornementation, il offre une certaine analogie avec trois chapiteaux en marbre, galement quadrangulaires, que j'ai dcouverts en 1881, dans les mmes parages,
que
la

grande

victoire

Ni'n, petit village situ l'ouest


Paris.

et

non

loin de Gezer (2).

Clermont-Gannk.\U.

n
EXGSE MUSICALE DE QUELQUES TITRES DE PSAUMES
{Suite.)

Il

TERMES INDIQUANT LES INSTRUMENTS DE MUSIQUE.


Plusieurs instruments de musique sont aussi mentionns dans les
tres

ti-

des psaumes,

les

uns y tant dsigns sous une indication gn-

rique, les autres appels de leurs

noms
'j;:

spciaux.
:

A
9.

la

premire catgorie
qui d'aprs

se

rapportent

n1-^5-,

la racine

signifie les

cordes

ou

les ins-

truments cordes.
5; Isae,

(Ps. iv, vi, liv, lxvi, lxvii,

lxxvi. Cf. Ps. xlix,

xxx, 29, 32.)


palper
,

I-- signifie

toucher avec la main

Il

quivaut ainsi
ci-

exactement au mot grec


(1)

'ji'h/M.

Comme
du
vol.
I

le

verbe zammer, expliqu


mon

Voir sur cette question,

le

cliapitre

de

Recueil d'ArcItologie orien-

tale, cit plus haut.


(2) J'ai

rapport les originaux au Louvre et j'en


et

sur une Mission en Palestine

ai donn les gravures dans mes Rapports en Phnicie entreprise en 1881, pp. 63-64, n* 17, 18, l'J. la

Le n
Dieu
tain,

17 porte, inscrite

dans une couronne,


le

formule bien connue IC

0OC,

un seul

qui se retrouve galement sur


feuille d'acanthe

fameux

chajiileau bilingue, grec et

hebreo-samari-

d'Emmas. La

du

n' 18 rappelle assez celles

du chapiteau de Mosa

Taira.

118

REVUE BIBLIQUE.

dessus,

naggen a form des drivs

binique, niggiin, dsignant la

neginah et, dans Thbreu rabmlodie elle-mme et le texte destin au


:

chant,
10.

On

peut rapporter

la

mme

racine l'expression irria (ps.

viii,

Lxxxi, Lxxxiv), encore que beaucoup d'interprtes aient compris ce

mot comme un
pliquant
soit,

adjectif driv

du nom de

la ville

de Geth, na

(1), l'ex-

la suite du Talmud, d'une cithare ou harpe la

mode

de Geth, soit de la petite flte phnicienne clbre sous le nom de ou bien qu'on ait -'l'YYpx par les musicologues de la Grce ancienne
;

fait

des psaumes qui portent ce

ou des pressoirs , mes ne justifie nullement. gittit a, comme le terme neginah,

un chant de vendange par un jeu de mots, que le contexte de ces psautitre


le

mot en

sens de

pulsation de cordes

jeu d'instruments cordes


11.
nl'^irtJ,

au psaume

v, est

un expression analogue neginot,


les

indi-

quant sous un

nom

gnrique

bois et clarinettes,

instruments du type des


des Grecs,
.

fltes,

les xj\z\

c'est--dire

haut-

les instru-

ments percs de trous

(SSn perforavit)

Une connaissance
les indications

plus parfaite de l'instrumentation en usage dans

l'ancienne Asie nous permettrait sans doute d'apprcier leur valeur

que nous tirons des textes hbreux du psautier. Il serait possible ainsi d'tablir une relation entre le texte ou le sens du psaume et la nature de la mlodie qui accompagnait le chant. Vraisemblablement ce n'est pas sans dessein que les anciens gyptiens, dont les ides musicales, pour tre fort incompltement connues de nous, n'taient pas sans avoir une profonde signification tout en rejetant au second rang la musique instrumentale pour n'en faire qu'un accessoire dans leurs concerts ou exhibitions musicales, mettaient de prfrence tel ou tel type d'instruments en relation avec un pome dtermin (2). Mais il nous faut, pour le moment, renoncer formuler des ides qui, dans la mesure actuelle de nos connaissances, formeraient une conjecture insuffisamment fonde. Les traditions musicales du Temple sont perdues pour nous, et l'tude de la musique actuelle de l'Asie ne nous permet pas de reconstituer l'art antique.
,

(1)
tf,;

Le premier auteur de cette assimilation


"

est

Thodocion, dont

la

version porte

Tip

Y^TixiSo.

(2)

Les formules... comprennent un nombre dtermin de mots, dont


soit, ni

la

squence

et les

harmonies ne peuvent tre modilies en quoi que ce


de perdre leur
efficacit.

par

le

dieu lui-mme, sous peine

On

les rcite

d'un rythme constant, sur une mlope dont chaque

ton a sa vertu... une note fausse... une hsitation, une gaucherie dans l'accomplissement d'un
seul rite, et le sacrifice entier est nul
.

(G.

Maspero, Lectures liistoriques. Classe de sixime ;

Paris,

1892.)

MELANGES.

119

Nous voulons encore examiner d'autres termes qui ont plus laborieusement exerc les interprtes. En fait, d'aprs le texte hbreu que nous possdons, il ne semble pas que le dernier mot puisse tre donn sur les nigmes qui suivent.
12. C'est d'abord le

mot

]U,*1c*

ou a^ilu, aux psaumes xlv

lx

LXIX, LXXX.

ou hy) de ce substantif, de celle des noms d'instruments prcdemment tudis nous nous croyons autoriss faire de somniiim l'appellation d'un instrument
Si,

en rapprochant

la construction (par

'^n

de musique,
tion.
est

il

sera difficile de prciser l'espce dont

il

peut tre queslis;

On

l'a

reprsent

comme un

instrument en forme de

sosn

en

effet le

nom

hbreu de

cette fleur. Les trompettes l'extrmit

vase, nous dit-on, correspondent cette donne. Mais les trompettes,

introduites par Mose dans la liturgie

du Tabernacle, avaient un rle dirent des instruments inaugurs dans le Temple par David, et destins l'accompagnement des chants.

On peut

aussi

entendre sosn d'un instrument d'une autre sorte,


,

construit en bois

d'aprs l'arabe

^^

que

le

lexicographe arabe
,

Ginhari dcrit

comme un

bois prcieux, de couleur noire

peut-tre

l'bne, et dont
racs,

on se servait, selon le Qams, dans de divers meubles et d'autres objets.

la fabrication

des

Si l'on

pouvait prouver la thse de l'introduction en Syrie d'une


,

musique persane
on
ferait venir

antrieure celle qui suivit la domination arabe,


]^V^'' l'instrument,

de Suse,

ou

le

rythme, ou

le

mode

musical indiqu dans ces quatre psaumes.


D'autres rapprochements que pourrait nous fournir la lexicographie

syro-arabe nous entraneraient trop loin de la vraisemblance.

Nous pouvons pourtant citer l'opinion qui considre l'expression '/ sosannm comme le dbut d'un rythme potique et d'un air musical ayant serW de modle aux psaumes orns de cette inscription. Mais
cette explication,

qu'on tend volontiers aux

titres

claircir autrement, devrait,


celle

pour
s'il

tre acceptable, se

que l'on ne peut dmontrer comme


le

de al tasht, cite plus haut.

Poijr finir, je

demanderai

n'y aurait pas dans

substantif sosdn

une drivation de la racine ses, le nombre six , forme au moyen du suffixe d'instrument dn (Cf. snlhdn). Ce driv correspondrait, pour le sens, seminit, que nous allons tudier ci-aprs. Mais cette formation se prsente mal dans le texte actuel, et l'on ne peut supposer une erreur de copiste quatre fois reproduite, hormis le cas d'une correc-

120

REVUE BIBLIQUE.

tion voulue par les Massortes. Mais alors les lments nous font d-

pour restituer la vraie leon. 13. Le mot 'dut, au ps. lxxx (Cf. ps. lx) n'est pas une dpendance grammaticale du nom somnnim qui le prcde. En consquence, on peut l'interprter isolment. Les versions anciennes ont gard ce terme sa signification commune de prcepte, loi tmoignage qui en s'appliquant un hymne, se prend comme quivalent de louange (Cf. Ps. cxxii).
faut
,
,

On peut encore
gyrie
(Syr.
);ti),

rattacher V^m/ l'arabe

fte,

runion, pan-

Ou bien

le

ouJiU (R. ^U Cj. II) coutume, rite, solennit . "dut hbreu est l'arabe ^^ le luth , l'instrument

manche
tales.

trs usit en Syrie et

en Egypte

et

dont l'antiquit asiatique

connut des varits, ainsi qu'en font


14.
les

foi les

reprsentations

monumen-

Trs controverse est aussi la signification du mot semnit, que

anciennes versions traduisent par

octave

[pt'o

octava^ xp

Tfj

OY^ir;;), ps. vi, xii.

Au

sens matriel del lettre, ce terme d'

octave

dsignerait, selon

de graves auteurs, qui suivent Gsnius, la voix des hommes en opposition avec la voix haute des chanteuses ou des enfants. De fait, dans le livre des Paralipomnes, les nables pour les sons
aigus

sont mis en parallle avec

les

harpes pour l'octave

(I Parai.,

XV, 19).
Laissons de ct la question de la participation des

femmes aux
n'est

crmonies

du Temple.
telle

Il

nous

suffit

de reprsenter qu'il

rien moins que prouv que les Asiatiques aient pratiqu la division

que nous l'avons aujourd'hui. Leur thorie musicale, antrieurement au systme grec de la superposition des ttracordes, apprciait et exprimait autrement que nous le faisons les variations des degrs de l'chelle; la thorie grecque diffre galement de la ntre par sa construction fondamentale, et, quoique l'octave au sens moderne du mot, ft percevable dans le chant form par des voix de natures diffrentes, il y a lieu de douter que cette consonance parfaite soit entre avant les adaptations du systme grec faites en Syrie, au dixime sicle de notre re, dans le calcul de la division des sons, et surtout qu'on ait dsign le registre infrieur par l'octave, compte
de
la
,

gamme

en descendant.

Observons aussi que le terme grec de b^^lbri employ par les anciens traducteurs pour rendre le terme hbreu seminit, ne se prte pas cette explication. Dans l'ancienne nomenclature grecque, l'octave
,

MLANGES.
tait le 5i
r.TLzH)^*.

1-21

Le mot oySYi, choisi par les Septante, Aquila et Thodocion est simplement le nombre ordinal huitime , plac pareux comme quivalent du mot hbreu, sans nulle intention de leur part, semble-t-il ,de nous clairer sur le sens de l'expression du texte original. Mis en prsence de termes obscurs, les traducteurs les ont tantt exprims littralement, tantt transcrits de l'hbreu en lettres grecques tel est le cas pour les mots seminit et 'alamot au passage v vi6Xai -\ Xat[;.a)6... v y.tvpai [;.aav{... cit des Paralipomnes
,
,

(I

Parai., xv, 21).

Les commentateurs

juifs,

parlant d'aprs

le

Targum, considrent

le

terme
n^izu;.

seminit

comme

le

nom

d'un instrument

huit
vi

cordes
N"':r~Sy

Le Targum, en

effet,

traduit ainsi le titre

du psaume

N^n^j *<^^9^"f sur la harpe huit cordes .

David Kimchi, dans son commentaire sur


nit

les

psaumes, place

.se?ni-

parmi psaume IV.

les
Il

instruments

de musique qu'il numre au


vi
:

titre

du

dit

en outre au psaume

Plusieurs pensent que sele

minit dsigne une harpe huit cordes,

et

que

psaume

doit tre ac:

compagn par
instrument
est

cet instrument.

Salomon Jarchi

dit explicitement

Cet

une harpe huit cordes, amsi que l'indique l'tymologie du nom . Aben Esra exprime le mme avis. En fait, l'adjectif hbreu qui fait le sujet de cet article peut, aussi bien que le grec ovosy;, dsigner la harpe huit cordes. Nous savons que les Hbreux possdaient la harpe dix cordes, dix ), instrument auappele du nom particulier de 'asor (ser, quel les gyptiens attachaient une signification mystrieuse, et qu ils employaient dans les crmonies les plus augustes. L'instrument huit cordes, que peut dsigner le nom de semiiit, plus ancien peut-tre que le dcacorde mieux appropri que les anciens types de harpes
<< ,

trois,

quatre ou sept cordes, certaines tonalits, ou,


le

si

l'on veut,

accord dans
le

but de correspondre -aux voix d'hommes, tandis que

nable, aux sons aigus, accompagnait mieux les voix hautes,

prit

sa place dans la srie des harpes en usage

parmi

les

musiciens du

Temple. Les progrs successifs, caractriss par


firent

la disposition nouvelle

des parties de l'instrument, et par l'augmentation des jeux de cordes,

poque dans les traditions musicales des anciens. Rien donc d'tonnant dans le fait que ces instruments perfectionns soient nomms
l'poque 15.

Le mot ^almt,

de leur apparition par

les crivains bibliques.


i:aiiJ.w9

que

les

Septante ont transcrit


si

au
'

livre

des Paralipomnes, dsignerait,


rapproche du nom almn vierge, jeune fille , non la voix de tnor par opposition la basse , mais les voix de femmes, ou. si l'on admet que les femmes ne

on

le

122

REVUE BIBLIQUE.

chantaient pas au temple, les voix d'enfants. Nous savons par les auteurs juifs, que les
fils

des lvites se joignaient au

chur des hommes

pour donner plus de force au chant de ceu.x-ci. C'est l une pratique universellement conserve dans les glises orientales. .Vous pouvons aussi expliquer 'almt, les voix hautes , des sons aig'us de la flte ou de la harpe, en nous souvenant que les anciens (irecs appelaient x^\z\ rapOviy.ct, ou Yuvatx-r-oi les rductions du monaule, ou fltes aux sonorits hautes, instruments d'orig-ine tyrienne. Mais, plus simplement encore, il est possible que le terme 'alumf,
d'aprs la valeur de la racine primitive S".
sig"nifie les

sons

levs

des voix ou des instruments, sans qu'il y ait de rapprochement faire avec le substantif 'a/mr^. Ce sens s'explique trs bien par l'expression

du

livre

des Paralipomnes

Les lvites chantaient beql gadl,


[le

d'une voix forte, lema'alnh, en levant Ce sens


est

ton]

(II

Parai., xx, 19).

exactement rendu par

la

formule syriaque b'ql rm.

Nous lisons et expliquons de mme le titre du Psaume ix, qui est, dans le Psautier hbreu 'al mt labben. Les versions grecques, l'exception des Septante et de

Symmaque, ont

lu pareillement 'aldmt.
:

semble devoir tre ainsi reconstitu fa/] 'almt labben ; ce nom de Ben est vraisemblablement le chanteur nomm par l'auteur des Paralipomnes (I Parai., xv, 18). Le rabbi Joseph Kimchi soutient
Ce
titre

cette thse et rsout les objections des

voir son tmoignag-e dans le

commentateurs juifs. On peut commentaire sur les Psaumes de David

Kimchi.
16.

Le dernier
et

psaumes lui

auquel nous voulions nous arrter est celui des lxxxviii, mahalat^ simplement transcrit [j.aA6 par les
titre

Septante, qui ne voulaient pas en dterminer la signification. Ce


n'est pas, ainsi qu'il ressort
l'tat construit,

mot

de

la

simple lecture de ces deux

titres,

soit la

mais en forme absolue. La terminaison n, quelle qu'en vocalisation, pouvant, dan^ les diverses classes de verbes, se rap-

porter au fminin absolu. Rapproch de la racine SSn et de son driv nehilt IL, mahalat signifierait les instruments du genre flte

ou hautbois.
D'aprs la

le

signification
,

commune

de

la racine
le

hdlh, en hbreu

aegrotavit

Delitzsch

donne mahalat

sens de

tonde

l'lgie ,

mesto des
la racine.

Italiens. C'est trop presser,

croyons-nous, la signification

de

Le

mme

auteur indique aussi

le

sens de

doux

ou

agrable

attribu la racine iSn dans les dialectes smitiques. Mais la

compa-

raison qui doit nous fixer semble tre celle


thiopien, o elle signifie chanter
,

de la mme racine en Xmahlet chant ou psaume .

MELANGES.

123

Cependant mahalat peut encore dsig-ner,


ou
le

comme maltoi, la "

danse

chur

Symmaque
c-.i

et

Aquila, attachs la lettre

du

texte,

ont en effet traduit

x;p;j et -\ yzp-Xxq. La danse relig-ieuse.


et

com-

claquement de mains et les instruments de percussion, faisait partie des crmonies sacres, et se joignait, comme encore de nos jours en Orient, aux chants et la musique. Le dernier verset du psaume lui 'cf. Ps. xivi semble indiquer cette manifestation, laquelle, au surplus, pouvait accompagner le chant de beaucoup d'autres psaumes, sans que l'inscription spciale de mahalat leur ait t impose. N'oublions pas que les titres qui se lisent aujourd'hui dans le Psautier ne reprsentent qu'une faible partie des indications musicales qui durent tre en usage dans la liturgie du Temple.
pose de pas rgls en cadence
le

rythme par

Ces notes, imparfaites

et

incompltes, sur l'interprtation musicale


obscurs.

de quelques

titres

des psaumes, n ont pas la prtention de fournir une


ces points

solution dfinitive de

Mais peut-tre ce travail


le

donnera-t-il des chercheurs plus

heureux

dsir de mettre

en

meilleure lumire les questions relatives la musique biblique.


partie musicale, habituellement nglige par les commentateui's,
soit qu'ils
soit plutt

La

l'aient

regarde

comme un

accessoire sans

importance,
et

cause

de l'obscurit qui enveloppe ce sujet,

de l'im-

perfection de

nos connaissances sur la musique asiatique, doit aujourd'hui prendre sa place dans les commentaires, ct des uvres d'architecture et des manifestations de l'art dcoratif, pour l'avantage des tudes scripturaires, dignes d'tre illustres sous toutes faces.
J.

Parisot,

Li-us.

III

NOTE D'ANCIENNE LITTRATURE CHRTIENNE


LES SOUSCRIPTIONS DE NIC,E
Les actes authentiques du concile de Nice

ne nous sont point


profession de
foi et

parvenus; nous
les
liste

n'avons d'authentique que


Mais
il

la

canons dudit concile.

nous

est

parvenu une soi-disant


foi,

des vques qui souscrivirent la profession de

et

c'est

de

124
cette liste

REVUE BIBLIQUE.
que MM. Gelzer,
Hilg-enfeld et Cuntz

nous donnent une dition critique (1). On en possde une quadruple version latine, dont M. Cuntz a ingnieusement dml la tradition assez diffrente de la tradition des anciennes collections canoniques latines. Nul doute que cette quadruple version dpende d'un original grec. On possde une version copte, sur laquelle nous aurons revenir, mais dont il n'y a pas lieu, non plus, de douter qu'elle soit tra-

du grec. La version syriaque est tire d'une collection canonique syriaque qui se donne pour traduite du grec, et par surcroit les hllnismes du syriaque, assure M. Hilgenfeld, tmoignent qu'il transcrit du grec cette version syriaque est fournie par un ms. de Nitrie du sixime sicle. Au quatorzime sicle, Ebedjsu a insr dans sa collection canonique une liste des Pres de Nice; Ebedjsu ne dit pas o il l'a prise, mais il est vident [luce clarius) pour M. Hilgenfeld que l'archtype en tait grec. La version arabe parait avoir t faite sur un texte syriaque. La version armnienne dpend plutt d'un original grec, que d'un original syriaque. De toutes parts donc on nous ramne une source premire qui tait
duite
:

>

grecque.

On
Ti/.wv

a,

en grec, deux drivs de cette source disparue. Le premier

est fourni

par Thodore

le

Lecteur en son 'ExAsyr; x

tov

y./.Xrjiaatj-

Thodore, un contemporain de Justin et de Justinien. avait entendu faire une histoire tripartite compile d'aprs Socrates, Sozomne et Thodoret c'est dans cette compilation qu'il insre une liste des Pres de Nice, mais il est sr que Thodore ne Fa emprunte ni Socrates, ni Sozomne, ni Thodoret, dont nous avons le texte et o cette liste ne figure point. En grec encore on a, dans le ms. ii (XIV" sicle du fonds de la Reine au Vatican une
lTipiwv.
:
)

liste

indpendante de Thodore
sont dans
il

le

Lecteur, de moindre valeur aussi.

M. Gelzer observe que dans tous les actes authentiques de concile


les souscriptions

l'ordre hirarchique,

non

dans l'ordre

gographique,
que, les
fin.

et

conclut que vraisemblablement les Pres de Nice

ont d souscrire

ceux de Chalcdoine, dans l'ordre hirarchipatriarches d'abord, les mtropolitains ensuite, les vques en-

comme

de Nice telle que les diverses versions susdites permettent d'en restituer srement la teneur et l'conomie, l'ordre est gographique on numre l'Egypte, la Thbade, les deux Libyes, la Palestine, la Phnicie, la Cl-Syrie, l'Arabie, la Msopotamie,
Or, dans la liste des Pres
:

(1)

Patrum yicaenorum nomina,

latine, graece,

toplice, syriace, arahice, armeniace, so-

ciala opra edideruat Henricus Gelzeii. Henricus Hilgenfeld, Ollo Cl>t/,.

Un

vol. in-12,

LXXIV-266

pp. Leipzig, Teubner, 1898.

MELANGES.
laCilicie,la Cappadoce, les

12a
et le

deux Armnies, TElnopont


la Galatie, l'Asie, la

Pont Pol-

moniaque,

la

Paphlagonie,

Lydie, la Phrygie, la
tte

Pisidie, la Lycie, la

Pamphylie,

les iles, etc.

En

de chaque groupe
la

gographique,
l'exception

le

mtropolitain. Si vous observez, en outre, que les noms,

de celui dHosius. ne sont pas suivis de


OJ-ro); zirrEjo)

formule usuelle

de souscription

wr -cYYpazTa'.

l'impression se fortifie

que vous avez sous les yeux, non pas les souscriptions d'un concile, mais une statistique. L'historien Socrates, parlant des Pres de Nice,
crit
:

'h'.'/.z'^.xh:

o sivai vcy.iTw
isj;j.r,Or,;j.$v,

v,x:

-x

;v6;j.aTa

twv

N'.y.aia

jjvaOjvtwv
?,'/

-',7y.S'::o)v
t'sv

a JpsTv
o)

y.a'i

r;;

r/.aTTS

i-ap/ia te

v.x: -:"/,3oj

j.y:.

7pv;v iv

zrrfiJiz'

-xpxhizhxi vTajBa.
:

Il

cite alors sept


v.:

noms, puis
zr.-j.x-.x v.iVj-

il

tourne court en disant


v

/.t.':

twv

"/,:i-o>v

wv

-\f,pz: -x

-X'.

Tw

sjvsi'/.w

AOxvajj
ix

-.z^

AAsravsp'Ia -'.T::zoj. Si Socrates avait


izj'rrfir,\xz^/)
\

pniblement collig
Pres de Nice,
il

sJpsTv

les

noms

disperss

des

s'il

croyait intressant

z.z-j.xbi:)

de donner ces noms,

donns dans son histoire, il ne renverrait par ses lecteurs un Sf/nodi/ion o ils pourront les trouver sans peine. L'incohrence saute aux yeux. Donc la phrase o figurent les mots x ijctXw cjvr/jr,;j.cv n'est pas de Socrates, mais du Synodikoa : ce devait tre la phrase qui se lisait en tte de la liste du Synodikon. Mais si notre induction est juste, nous sommes en droit de conclure que l'auteur du Si/nodikon a fait lui-mme et lui premier, le travail que nous attribuions
les

et

faussement Socrates
Nice

c'est lui
tjpiv/

qui a collig

les

noms

des Pres de
liste

comme

il

a pu,
tait,

y.

izj'/r,f)r,[j.-v.

En

d'autres termes, la

du Synodikon
titution rudite.

non point une pice

officielle,

mais une recons-

Cette liste aura t copie par

kon. Ce ne sera pas, en

eiit,

de MM. Gelzer, Hilgenfeld et

Thodore le Lecteur dans le Sy/iodiun rsultat mdiocre de l'dition critique Cuntz, de rhabiliter la liste donne [)ar
bien confronter celte
liste

Thodore le Lecteur. /jalnun nicaenorum

Si l'on veut

ai\eclnde./

restitutus(\\ie

nos diteurs ont restitu laide de

que les onze versions ou recensions i)ar eux publies leur fournissaient, on peut constater que le texte de Thodore le Lecteur se rapproche extrmement prs de l'archtype grec. Thodore a omis onze noms encore n'est-il pas possible d'tablir que ces omistoutes les ressources textuelles
;

sions sont de lui, plutt

que des copistes qui nous ont transmis son texte il compte en Arabie un Dionysios, mais nos diteurs eux-mmes nous signalent ce Dionysios comme une dittographie de copistes; enfin il compte parmi les Pres de Nice saint Paphnuce en Thbade et saint Nicolas en Lycie, deux noms que l'hagiographie la plus populaire lui
;

imposs.

ces divergences prs, et

si

nous ne tenons nul compte

128

REVUK BIBLIQUE.

des diffrences orthographiques, le texte de Thodore le Lecteur est celui

que nos diteurs prsentent comme le te.vte premier. Or, la liste de Thodore le Lecteur a une introduction et une conclusion. La phrase d'introduction est exactement celle que nous avons signale chez Socrates comme emprunte uu Synodikon. La phrase de conclusion est

une

redite et

une confirmation premire, savoir


twv
o

Tscctwv

y.v
:

Ta 2V5;jLaTa sjpstv

y;5jvy;0;[j.sv,

aAAwv -wc c>/


le

jpo[Xv.
jp2;ji,v,

Et la suite

Ka\
le

ypb^oc li

-tJ

(juvScu,

v -apa7r,;a.i()a!7iv

-aTEa; xta.,

consulat de Paulin et de Julien,

20 mai, la dix-neuvime anne de

Constantin, et

la six cent trente-sixime

de Macdoine

anne depuis Alexandre, roi Cette conclusion donne ce que Tintroduction annonannonait
Il est

ait, lorsqu'elle

et les
il

noms

et les dates.

Si l'introduction la

appartient au Synodikon,
appartient aussi.

est

vraisemblable que
eff'et,

conclusion lui

vraisemblable, en
:

que

la liste

du Synodi-

kon

est

une

liste

rdige Alexandrie
la tte.^ Et

n'est-ce pas, en effet, Alexandrie

et l'Egypte

qui tiennent

d'o vient que la conclusion menfait


le

tionne l're d'Alexandre? Serait-ce le

d'crivains de Constantinople

comme

Socrates et

comme Thodore
document
les
ils le

Lecteur?

Socrates et Thodore le Lecteur ont eu tous deux le


sous les yeux, et ce
crates,
il

mme document
Synodikon. Soet

prenaient dans

le

est vrai, n'a


:

pas fidlement reproduit les premires lignes qu'il

en a cites Jrusalem

il

a insr

noms

d'Eustathe d'Antioche

de Macaire de
cette infi-

la suite

du nom d'Alexandre d'Alexandrie. Mais

par l'hsitation qu'a manifestement eue l'historien en tout ce passage, serait une raison insuffisante pour tablir que la liste qu'il lisait dans le Synodikon tait rdige dans l'ordre hirarchique. Reste savoir ce qu'tait ce Synodikon.
dlit, qui s'explique
Il

est

mentionn par Socrates dans


XhT^xzizj -zu '\\tz_x^zpv.x:

les

termes que nous avons

cits

Tb

7jv:$i-/.bv

i-'.zv.zr.z-j.

Sur ce point,

iM.

Gelzer a

trs

imprudemment

souscrit une identification propose par M. Rles actes

du synode alexandrin de .'i62 une collection canonique copte publie par lui en 1881, et identifier ces prtendus actes avec le Synodikon de saint Athanase. Si M. Gelzer avait eu l'avantage de hredans le Bulletin critique, t. 1, 1881, p. 330-335, la critique faite par M. TabbDuchesne de la publication de M. Rvillout. il se serait aisment persuad que ni l'une ni l'autre de ces deux identifications n'est fonde. Ces identifications une fois cartes, on n'a pour juger du Sy?iodikon que la mention qu'en fait Socrates. Touvillout, qui a cru

pouvoir identifier avec

tefois, le titre

de

.S'y;*

o^/Aon n'est pas un

titre

propre

on peut rappro-

Synodikon adversus trayoediam Irenaei au sixime sicle et la Sijnagog Synodikon de Sabinos au quatrime sicle il dsigne un recher
le
:

MELANGES.
cueil de lettres et de pices synodales,

127

une faon de dossier. C'est ainsi queSocrates (11,1) nous apprend qu'il a eu en mains des lettres de plusieurs , et qu'il disting-ue soigneusement ces lettres de plusieurs des crits de saint Athanase dans lesquels Athanase raconte ses souffrances, l'exil que lui ont valu les Eusbiens , c'est--dire les Apologies d'Athanase Contra arianos, Ad Constantium, De fuga. Le Synodikon de saint Anathase ne serait-il pas un dossier dans le genre de la Synagogt' de Sabinos? Nous concluons simplement que les souscriptions uicennes proviennent du Synodikon perdu de saint Athanase, Synodikon que nous conjecturons qu'il est une collection analogue ISiSynayog de Sabinos. Peut-tre nous sera-t-il donn, avant peu, de montrer que d'autres pices existantes appartiennent aussi au Synodikon, et de pouvoir poser
des conclusions sur
Toulouse.
la

date de cette collection.


Pierre Batiffol.

IV
LES KHABIRI
Rien de plus louable que le souci de faire profiter l'exgse des dcouvertes pigraphiques, mais encore faut-il y apporter un svre esprit d'examen. Les Khabiri des lettres d'El-Amarna sont en train de passer parmi nous pour des Hbreux authentiques bientt peut-tre ils feront leur apparition dans les manuels. On le croirait du moins Le lire l'article de M. de Moor dans La Science catholique 1 savant cur-doyen de Deynze ne veut mme pas renoncer aux Yaoudi, dans lesquels il voyait les Juifs, et qu'on lit maintenant Soiiti. M. Loisy parait croire qu'on ferme volontairement les yeux l'vidence le nom de Malkiel figure aussi dans la correspondance d'ElAmarna (cf. Revue, II, 563) comme celui d'un chef de bandes oprant dans le pays de Canaan avec Suardatum (un personnage dont le nom iesu z= Josu, et Ardat. un nom divin? parat se dcomposer en su les fils de Lab (fils de Lvi?l) et les fameux Habiri en qui l'on s'efforce de ne pas reconnatre les Hbreux (2). Nous n'avons pour notre part aucune raison de lutter contre la lumire. S'il tait dmontr que les Khabiri sont des Hbreux, il faudrait
;

1.

(1)

1898, p. 912.

(2)

Rev. d'Hist., etc., 1898,

p.

471.

128

REVUE BIBLIQUE.

admettre plusieurs Exodes. Cela n'est pas pour gner les exg-tes catholiques mais nous avouons n'y pas voir aussi clair, nous l'avouons sans confusion avec Halvy, Scheil, Ililprecht (1), dont nous ne ferons
;

peut-tre que reproduire les arguments, n'ayant pas sous la


articles

main

les I

dans lesquels

ils

ont trait la question. Ei-A marna sont une correspon-

On

sait

que

les

lettres trouves

dance adresse en langue et en criture babyloniennes aux rois d'Egypte Amnophis III et Amnophis IV. Sans parler des missives des rois de Babylone de Mitani et d'Alasia le recueil se compose de lettres expdies par les petits dynastes de Palestine. Un fait domine
,
,

ruine qui menace la domination gyptienne. Les roitelets de Jrusalem, de Gaza, de Byblos, etc., poussent un cri d'ala situation, c'est la

envoyez-nous du secours contre les SA-GAS, et contre les Khabiri. Ds lors on raisonne ainsi les SA-GAS, dont le vrai nom est dissimul par l'criture idographique transcrite ici en majuscules, ne sont autre que les Khabiri. La situation est bien celle de l'invasion de la Palestine par les Hbreux, le nom est le mme... que faut-il de plus, surtout si quelques-uns de leurs chefs portent des noms hbreux comme Milki-el ou des noms rappelant les Hbreux comme les fils de

larme

Lab ou de Lapaja, et Su-Ardatum dont le nom rappelle mme Josu? Les Khabiri sont donc les Hbreux et les tablettes d'El-Amarna sont un contre-rcit de la conqute de la Palestine le cri de dtresse des petits rois envahis... Y a-t-il eu jusqu'aujourd'hui dcouverte plus sensationnelle dans le domaine biblique? Nous ne contestons pas la possibilit de rendre par le son Khabiri le mot 'Ibrim qui dsigne les Hbreux. La lettre 'ain, surtout si elle quivaut la lettre arabe ghaln (ce qui ne parait pas tre ici le cas) a t souvent transcrite Kh par les Assyriens. Cette lettre ayant perdu pour eux sa valeur propre, lorsqu'ils l'entendaient prononcer par des trangers, ils taient bien obligs de lui trouver un quivalent dans les sons qui leur restaient. La vocalisation n'est pas non plus un obs,

tacle insurmontable.

montrer 1" que les Khabiri ne sont pas absolument identiques aux SA-GAS, tout en faisant partie du mme mouvement; 2 que les noms propres cits, n'appartenant pas aux Khabiri, ne peuvent fortifier la thse de l'identification 3 que
Cette concession faite, nous essaierons de
: ;

les

Khabiri faisaient partie de bandes babyloniennes.


le

Les Khabiri ne sont pas les SA-GAS. M. Winckler,


teur des lettres d'El-Amarna, est
qu'il n'hsite
(1) Cf.

savant traducla lecture

si

persuad de
les

cette identification

pas transcrire Khabiri

idogrammes dont

Journal asiatique; Recueil de

travaux...; Assyriaca.

MLANGES.
phontique matrielle serait SA.-GAS. Nous avons dj
dit

129

que ces pei^onnages semblent en effet jouer le mme rle. Il y a plus, dans une lettre de Jrusalem les fils de Lapaja livrent le pays aux Khabiri 180m) et dans une lettre de Megiddo, les mmes fils de Lapaja donnent de l'argent aux SA-GAS (192b). L'identit parait complte. Elle n'existe pas cependant car si les SA-GAS se prsentent un peu partout, les Khabiri ne sont mentionns que dans le sud de la Palestine. Ils occupent tout le pays de Chi-i-ri jusqu' la ville de GintiKirmil (ISljs' et il semble aussi qu'on leur livre Riibuti. Quels sont ces lieux? Ginti-Kirmil ne peut tre que la magnifique situation de Carmel, quatre heures au sud d'Hbron I Sam. 20^ ds lors Chiri doit tre Sir, l'Idume, situe au sud d'Hbron, et on est fort tent d'adopter pour Rubiiti la conjecture d'Hommel (1). Hbron s'appelait Rubutl ne serait-il pas l'quivalent Qirijat-Arba. la ville des quatre babylonien, rubtu (plur. fm.) signifiant quadruple (2)? Ds lors le changement d'Arba en Hbron (Jud. i, 10) s'expliquerait par la con(

qute des Khabiri, et du


racine en Khet
,

mme

coup,

les

Khabiri tant rattachs une

il

n'y aurait plus aucune raison de les assimiler pho-

ntiquement aux 'Ibrim. On rpondra peut-tre qu'Abdkhiba, gouverneur de Jrusalem, le seul qui cite des Khabiri, ne parle jamais des SA-GAS, et que par consquent il se sert de la transcription au lieu de l'idogramme dont il nous rvle la vraie prononciation. Mais il y a une preuve dcisive que SA-GAS ne se prononait pas

Une fois ce mot est suivi du dterminatif phontique tum; il quivalait donc un mot termin en lum, c'est--dire selon les assyriologues les plus distingus (3), au mot Khabbatu \m\ pillards, mot dsignant des hordes nomades et pillardes, et devenu presrjue un nom propre, comme les Chasu des gyptiens. Il est vrai que 216,,.i' les SA-GA-AS sont suivis de Kha-ba-li, et ensuite de C/nc-ti, mais cela
Khabl)'!.
,

mme
tion,

confirme notre thse

les

Khabati ne sont

ici

qu'une explica-

une glose (on sait qu'elles sont frquentes dans ces documents") car il ne serait gure plausible de mettre un nom commun entre deux noms propres dlivr-moi des x des voleurs et des Chuti . Il semble d'ailleurs, voir les textes de prs, que la situation est beaucoup plus complexe qu'on ne le croirait, lire les rsums qui mettent d'un ct les gouverneurs locaux et de l'autre les bandes envahissantes avecMilkiil. Chuwardata et les fils de Lapaja. Milkiil et
:

(1)
(2)

Uie Altisr Ueberl.,

p. 234.

Par exemple rubti, se. i\aiial). arrosages quatre bufs. Del. .\HW.
Fried. Uelitzsch, Muss-Arnolf, Dicltonnaires.

(3) Cf.

REVLE BIBLIQUE 1899.

T.

Vlll.

130

REVUE BIBLiyiE.

Chuwardata sont des fonctionnaires, au mme titre que les autres gouverneurs. Ce sont probablement des dynastes locaux, mais ils protestent de leur fidlit au roi d'Egypte, ils lui crivent, lui demandent, eux aussi, du secours, et prcisment contre les SA-GAS
Winckler transcrit encore ici Khabiri. Mais ce serait alors le comble de l'impudence de la part de ces personnages accuss prcisment par Abdkhiba de livrer le pays aux Khabiri. Quant aux fils de Lapaja^ il semble qu'ils n'taient pas du mme parti que leur pre Lapaja IGig^ lequel demeurait l'alli d'Abdkhiba de Jrusalem (1653o).
(ITOie).

On

voit

combien

data les

prmatur de faire de Milkiil et de Chuwarchefs des bandes envahissantes. A la vrit ils taient partiil

est

culirement suspects
tant

la

cour d'Egypte

Chuwardata y

est

mand
bonnes

(166) et Milkiil est trait

durement

(171) par

Jankhamu

le

reprsenles

du

roi

d'Egypte dont tous ces principicules recherchent

grces; mais en

somme

ce sont bien des fonctionnaires, et ce qui in-

digne
c'est

le

plus Abd-Khiba dont les accents paraissent plus sincres,


(18-2,vl
:

prcisment cette qualit

ils

ne rougissent pas, tant


c'est

les

agents du roi, de s'approprier des auxiliaires qu'ils ont sous


c'est

le

pays! Car au fond,

bien

le

but

qu'ils poursuivent. Poui' s'affranchir


la

du joug de l'Egypte, ils se servent main, et si Abdkhiba est plus fidle,

probablement parce qu'il avait contre lui un parti dans sa propre ville, o seul, le bras du roi pouvait le maintenir (179,j..s.). Il fallait donc chasser d'abord cet adversaire importun. Au dbut, la fortune des armes favorisa le parti que nous considrons
1

comme
).

plus attach l'Egypte.


)

Abdkhiba

prit Kilti (auj. Kil;

Sam.

283!

(163.>i,5.

Chuwardata (165,i,. et Lapaja enle%'a Gzer Milkiil Mais bientt la mort de Lapaja et l'alliance des Khabiri ren:

dirent l'avantage Milkiil

les

gens de A7/// prirent Beit-Ninib

(1),

qui appartenait au district de Jrusalem et s'avancrent jusqu' Zil,

probablement Sla de Benjamin. Nous ne savons pas comment se termina le drame. On voit que si les Khabiri sont les Hbreux, les documents d'ElAmarna ne sont nullement pour l'histoire de Josu la moiti de l'anneau bris qui se soude naturellement l'autre partie; c'est une tout autre histoire. Ici les princes chananens diviss entre eux cherchant s'agrandir en s'appuyant sur diverses bandes guerrires, l les mmes
(1) M. Halvy, Rev. sm., 1893, p. 21, voit dans cette dsignation un temple de Jrusalem consacr au dieu Ninib ou Adar. 11 sagit d'une ville. Le nom de Ninih ou d'Adar, tant baby-

que l'quivalent d'un nom chananen. Ce dieu tant un dieu solaire investi d'un pouvoir judiciaire, nous n'hsiterions pas beaucoup identifier Beit. Ninib avec Belh-Chemech (I Sam. 6, 9 etc.), moiti chemin entre KilA et Jrusalem, et commandant l'entre de la valle qui monte la ville sainte.
lonien, ne peut tre

considr de

mme que Chamach comme

MtLA.NGES.
d\Tiastes dj indpendants se
I
'

131

groupant pour rsister l'envahisseur. Mais si les Khabiri ne sont pas les Hbreux de Josu. que sont-ils? M. Hommel 1) a cherch le mot de rniffme dans un autre rapproche

ment avec
dont
'Gen.
le

la Bible.

D'aprs ce savant, les Khabiri sont les

fils

de Klieber
fils

nom

tgure ct de Malkiel
26,5:
I

Milkiil,

parmi

les

d'Aser

Or il est probable que la tribu d'Aser a migr avant les autres, au moins en partie, puisque la prsence 'Ach-rou Aser est signale par Sti et par Kamss II dans l'ouest de la Galile i2). Cette conjecture est sduisante, mais nous avons vu que .Milkiil ne peut tre considr comme appartenant aux Khabiri, et ds lors il ne reste que l'analogie de Kheber. D'autre part, le sjour de latriljii d'Aser en Galile serait plutt contraire sa prsence au sud d'Hbron. Les preuves font donc dfaut ce systme. Il nous semble que le point juste a t touch par M. Halvy, sauf les exagrations qu'on pourrait signaler dans la Revue smitique 3( o les faits sont prsents avec trop d'imagination. La conqute des Hbreux est un fait isol, tandis que toute l'histoire de la Palestine est celle des prises et des reprises de l'Egypte par rapport aux pui^sallces qui rgnent sur le Nil et l'Euphrate. La brillante conqute d'Ibrahim a t dans notre sicle le dernier incident de cette srie de revendications. Tels les Isralites dfendant leur indpendance en ngociant tantt avec l'srvpte et tantt avec l'Assvrie. De savants assvriolosrues ont donc vu dans les Khabiri des bandes babyloniennes et spcialement cossennes. puisqu'alors la Babylonie tait entre les maius d'une
i6,.;

Num.

Par.

"31).

dynastie cossenne.

Ce n'est point
est

ici

une simple hypothse. D'abord

le

nom

de KJiabiri

un gentilice pour des pereonnes dont les noms sont nettement cossens; deux cas se sont rencontrs sur des tablettes du onzime sicle av. J.-C. Ds lors le raisonnement du P. Scheil est dcisif un nom tranger, port par quelqu'un qui est signal en mme temps comme un transer, doit renseisner sur la nationalit de cet traneer. Or, voici, en Chalde, deux ou trois Habirens qui portent des noms kassites. Ils sont donc eux-mmes Kassites de race (i).
:

<;

(1)

Op.

cit., p.

235.

(2)
''3

Mller, Asieii

und Europa^.

236.

Par exemple, p. 17 (l893i, le roi de Babylone ajoute la menace, ea cas de refus, de rompre toute relation avec lui et de faire d-^vaster ses provinces par ses bandes de francstireurs . Burnaburiach est beaucoup moins aggressif.

4,

Cit par de

Moor

art.

cit'

il

objecte que

le roi

kassite sera intervenu en faveur


la

du

roi d'gyple,

aura pris des Khabiri

et leur

aura donne des noms kassites. Mais

date

132
Il

REVL'E BIBLIQUE.
existait

donc certainement une tribu cossenne de ce nom (1). Or il est manifeste que le pays tait cette poque menac par les Kachi. Rib-addi de Byblos accuse Abdachirta dlivrer les villes au roi de Mitanni et au roi du pays de Ka-ach-chi , et d'tre en complicit avec les SA-(iS (56,:,) mme renseignement dans une autre lettre on y joint Je roi des Khati 87;, cf. S,,^,)- La fidlit des princes chananens pour l'Egypte n'tait gure assure.Burnaburiach de Babylone prtend mme que tous les Chananens lui ont fait des avances pour les aider dans leur lutte contre l'Egypte (8is,,). Pour cette fois il se montre un alli loyal, il
;

dnonce mmo la tentative, mais n'a-t-il pas plus tard cd


11

la tentation?

y a plus, les Kassites paraissent sous leur propre nom dans la correspondance d'bdkhiba. Nous ne voudrions pas cependant les identifier compltement avec les Khabiri. Si Abdkhiba se sert des deux noms, c'est donc qu'il les distinj^ue. Mais il se croit oblig de protester de son innocence par rapport aux Kachi (ISO,,), et s'il s'agissait d'honntes Nubiens du pays de Kouch envoys pour le secourir, le soupon ne s'expliquerait gure (^2). Ce sont donc les mmes Kachi accuss plus
haut d'envahir
trefois,

le pays.
le roi

Abdkhiba

s'en explique assez


flotte,

lui-mme. Aules
:

lorsque
le

d'Egypte entretenait une


et le
i

son bras puissant

maintenait

pays de INakhrima
villes

pays de Kach, maintenant


)

Khabiri s'emparent des


c'est

du

roi

ISij,,

L'antithse est complte

une revanche,

et

une revanche opre par une simple tribu de

ce pays de Kach, autrefois soumis.

donc quelques princes chananens ont rsolu de secouer le la prudence leur commande de temporiser et joug du roi d'Egypte de protester de leur fidlit, car le roi de Babylone ne veut pas rompre
Ainsi
:

les relations

diplomatiques

et le roi

d'Egypte

est

encore trop puissant.


il

Mais

si le

roi

de Babylone mnage les apparences,

laisse agir les

bandes garibaldiennes. Suti, Khabiri, SA-GAS, ces derniers reprsentant peut-tre d'une manire plus gnrale les bandes nomades, envahissent le pays. On noue avec eux des relations varies; on va mme
jusqu' les reprsenter au Pharaon

comme
il

les auxiliaires (lii,;); le

Pharaon ne

sait plus qui

entendre, et

est

probable que dajas cette

confusion l'empire des Toutmos Ili et des Amnophis III chappa leurs dbiles successeurs. Les Khabiri sont une de ces bandes, ce ne
sont pas les Hbreux de Josu.
Jrusalem.
(1)

Ff-

M.-J. LagRAXGE.

La rlractatiou de Hornmel sur ce point n'est pas valable puisqu'il concde qu'il s'agissait originairement pour le pays de Khapir d une partie de l'Elam. [Op. cit, p. 236.) peuvent tre qu'un nouvel (2) Les lignes 71-75 (lii) sont mutiles et obscures, mais ne A t-on vu dans claircissement au sujet des Kuchi. 11 doit y avoir deux interrogations
:

uia

maison des Kachi

:"

>>

Au

contraire, Kachi semble faire allusion

Kouch 97*

et 13/3^.

MLANGES.

133

LA FORME CHORALE DU GH.


Dans
la

III

D'HABAGUG

posie lyrique des Hbreux faut-il reconnaitre une forme

chorale analogue celle des Grecs? Faut-il y distinguer des strophes harmonieusement distriet des antistrophes savamment composes
,

bues, destiues tre chantes alternativement par deux churs?

Au dix-septime
chants bibliques
variisque
:

sicle,

Bossuet admettait cette antique forme des


flexibus atque reflexibus constitisse

Cantus autem et choreas strophis antistrophisque,


,

vocum motuumque
Philonis

ad

quoque testimonio referemus. iMais, ajoute-t-il, tout cela est perdu depuis longtemps, sed horum omnium vis ritusque pridem intercidit. (Dissertatio de Psalmis. c. 6.)
De nos jours des savants ont essay de rendre la vie et le mouvement ce chant des anciens Hbreux qui s'est teint avec la Synagogue et dont il n'est rest dans les textes que des traces presque mconnais.

psalmum LXVII ex

Tandis que M. Dav. Heinr. MUer, professeur l'Universit de Vienne travaillait rendre aux crits potiques des prophtes leur
sables.
,

forme primitive

(1), le P. J.-K.

Zenner,

S. J.

s'appliquait retrouver la
(2).

distribution chorale d'un certain

nombre de psaumes
Elle parait l'tre

Leur thorie
les parties

est-elle

dmontre?

au moins dans

essentielles,

quelque divergence d'opinion qu'on puisse


adopte en substance la l'applique plusieurs psaumes avec
.1.

avoir sur des points accessoires. Ainsi dans la Zeitschrift fur Kath. Thologie, 1897, 1898, le P. Jos. Hontheim, S.
thorie

du

P.

Zenner; mais
se

il

d'ingnieuses modifications.

Un psaume choral
poses
:

compose d'une

srie

de strophes

ainsi dis-

Une premire strophe chante par le premier chur, Une premire antistrophe chante par le second chur; puis, une strophe alternante dont chaque vers (= l'ensemble de deux stiques ou membres parallles) ou bien un couple de vers est chant par l'un des churs alternant avec l'autre. Enfin, une seconde strophe et une seconde antistrophe. Parfois, dans les morceaux de longue haleine, la srie se continue
,

par une nouvelle strophe alternante suivie d'une troisime strophe


antistrophe.
(1) (2)

et

Die Propheten

io ihrer
ira

Die Chorgesnge

ursprnglichen Form. Wien, 1896. Bche der Psalmen. Freiburg in Br., 1896.

lU
l^a

REVUE BIBLIQUE.
strophe et l'antistrophe sont parallles pour
les vers
le

sens et pour la
,

forme. Si

de la strophe sont disposs en groupes varis

l'an-

tistrophe doit

prsenter en pareil

nombre

et

symtriquement des

groupes de vers d'une structure identique. Dans la strophe alternante l'enthousiasme lyrique atteint pour l'ordinaire son plus haut degr. La connaissance de ces formes potiques, tout fait propres mettre une ide en relief et produire les effets les plus harmonieux,

nous aide singulirement bien saisir le sens et mieux apprcier la valeur d'un pome lyrique. Pour s'en convaincre il suffit de tenir compte de cet ordre des strophes dans bon nombre de psaumes (1) o il s'est conserv, et de le rtablir dans quelques-uns o il a t un peu troubl par l'injure
la partie

du temps et l'inadvertance des copistes. A l'origine du premier chur et la partie du second chur devaient

tre crites sparment,


la

comme

les parties

de soprano, basse,
lieu

etc.

dans

musique moderne. On comprend sans peine qu'au


le

de transcrire

l'antistrophe aprs la strophe, et d'intercaler dans la strophe alternante

aprs chaque vers chant par

premier chur

le

vers chant par le

second chur, un copiste


la suite toute la partie

ait pris le

procd plus simple d'crire

du premier chur, et au-dessous toute la partie du second chur. C'est le cas pour le Psaume 132 (131 Vulg.) Mmento, Domine, David... (2). Ne devient-il pas lumineux quand on le lit comme le P. Zenner?
Partie du 1" chur.
i'^^

Partie du
i''^

2''

chur.

strophe
:

antistrophe.

Serment de David Dieu Lui btir un temple.


y 2, 3, 4,
5.

Serment de Dieu
V 11, 12

David

Affermir son trne,

(=

4 vers.)

Strophe alternante.

L'arche transporte Sion.


(Les deux churs alternant vers par vers, dans cet ordre 6, 13, 7, 14.)

Y 6,
2'^'^

7.

f 13, 14.
2''c

strophe.

antistrophe.
les prtres,

Prire pour les prtres,

Promesses pour

pour

les fldles et

pour David.
1.

pour

les fidles et

pour David,

y 8, 9,

10,

y 15, 16, 17, 18.

(1)
{'>)

P. ex.

Ps. (hb.) 7, 31. 33, 44, 48, 51, 77, 80, 89, 140, etc.
le P. Alf.

Voir ce psaume mis sur pied d'aprs les indications du P. Zenner par
S. J.,

Du-

rand

tudes religieuses,

5 fvr. 1897, p. 414.

MELANGES
Qu'on remarque l'ordre propos dans
est bien plus clair aprs
le

J35

la

strophe alternante. Le
le

13
:

6:

et

surtout
:

Introibimus intabernacnlum

pju'i

= Domini

7 aprs le

13

y. 13 Dominus... ele^it
II

eam

in hahitationem sibi.

Un passade des Paralipomnes

Chr.
1

6*'^',i,

parallle

la seconde
le voit

strophe, autorise placer le

aprs

le

au premier coup d'il. les deux parties, copies sur un exemplaire o le y 1 se trouvait dj en tte du psaume, au lieu d'tre transcrites par groupes de vers ou simples vers alternant, ont t mises bout bout l'une au-dessous de l'autre. Voici un autre cas non moins curieux, o la division qui marquait les deux rles distincts a fini par une sparation complte du psaunre primitif en deux psaumes 6 et 13 hb., 6 et 12 Vuls". Le Ps. Domine, ne in furore tuo... a conserv la premire strophe y i2, 3. \ la

10.

On

strophe alternante tout entire


.

5,

6, T, 8

et

la

seconde strophe

Le Ps. 13 L'squequo, Domine... nous offre les deux (y 9. 10, 11 antistrophes, dont la premire se termine aprs ces mots du y \ Respice et exaudi me.

Domine Deus meus...


tait la plus

P.

Zenner, p.
et

*7.,
la trans-

La strophe alternante
cription.

expose soutfrir dans

Ln
i'ace

copiste, avec

un peu de discernement
il

laide de quelques

indications

comme

lesela. pouvait disting-uer la strophe et l'antistrose trouvait


le

phe

en

de la strophe alternante
se

embarrass pour

reproduire dans sa copie l'ordre suivi dans

chant, d'autant plus

que l'alternance des deux churs

chaque vers, pour telle certains pomes il a respect l'ordre des strophes et des antistrophes, et il a fait un malheureux mlange des vers de la strophe alternante. C'est ce qui est arriv, me semble-t-il, dans le ch. m de la prophtie d'Habacuc. J'ai t amen l'tudier par cette rtlexion que si la thorie du P. Zenner, base en partie sur le sens du mot sia 1 tait vraie, elle pourrait bien s'appKquer ce passage qui contient trois sld. Si ce mot indique un chang-ement de chur, nous trouverons, ici comme dans les psaumes, des strophes et des antistrophes, cellesci offrant chacune une symtrie parfaite avec la strophe correspondante. C'est en effet ce qu'on n'a point de peine constater. Mais l'ordre des vers est troubl dans la strophe alternante. La restitution que j'ai tch d'en faire s'appuie surtout sur le paralllisme et la
,

pour telle pice aprs autre aprs un couple de vers. Aussi dans
faisait

suite des ides.

On en

jug'era par la traduction suivante et les notes

critiques qui la suivent.

(V:

D'aprs d'anciens auteurs, et particulirement Cosinas Indicopleustes (6^5.; M'_ne.

P. Gr.

LV. 531-534.

136

REVUE BIBLIQUE.

HAB. CH.
Prire du prophte Habacuc.

III.

Sur

les

instruments cordes.

F* strophe.
I

lahv,

j'ai

entendu

ta parole

Et je tremble...
lahv, ton uvre, au milieu des annes
fais-la natre,

Au

milieu des annes fais-la connatre!


la

Dans
3^

colre souviens-toi de la misricorde.

Dieu vient de Thnian


Et
le Saint,

du mont de Pharan!

[Sla.)

V^ antistrophe.
II
S*"

Sa majest couvre les cieux,

Et
4
II Il
Il

la terre est

remplie de sa gloire.
la

brille

comme

lumire du

soleil

est entour
s'est

de rayons;

envelopp dans sa force.


lui;

La mort marche devant

La fivre ardente suit ses pas.

Strophe alternante.
I

II
Il

avance

et

il
il

branle

la terre;

regarde et

terrifie les peuples.

Les montagnes ternelles sont broyes,


Les collines antiques s'abaissent;
(Ce sont) pour
II
9''

lui

des sentiers ternels.

La

terre ouvre

un passage aux torrents;


te

10

Les montagnes
L'averse passe;

regardent et

elles

tremblent.

L'ocan
Et lve
I

fait

retentir sa voix

les

mains.

Je vois les tentes de l'Ethiopie menaces,


(Je vois) s'agiter les tentes de

peau du pays de Madian.

8*

Est-ce contre des torrents que lahv est irrit?

Ta

colre se dchane-t-elle sur des torrents?


la

Et ton courroux, contre


11

mer?

Le

soleil et la

lune restent dans leur demeure

Devant

l'clat

de tes (lches qui volent,

Et quand brille ta lance qui jette des clairs.

MELANGES.
12

t37

Dans Dans

ta fureur tu foules la terre.


ta colre tu crases les peuples.

8^

Oui, tu es mont sur tes chevaux,

Sur ton char de triomphe.


9*

Ton

arc est tout prt,


le

Commande
II

triomphe des tribus.

iSla.)

13

Tu

t'avances pour faire triompher ton peuple,


faire

Pour

triompher ton Christ.

Tu dtruis le fate de la maison de l'impie, Tu la dmolis de la base au sommet. [Sla.)


2^ atrophe.

14

Tu

brises avec leurs sceptres

la

tte

de ses chefs
le

Qui fondent sur moi pour me perdre. Ils crient comme s'ils allaient dans Tombre dvorer
1.5

pauvre.

Sur

tes

chevaux tu parcours

la

mer,

La masse houleuse des grandes eaux.


16
J'ai

entendu,

et

mon

corps a trembl;
;

A
La

ce bruit

mes

lvres ont frmi

carie a pntr

mes

os

Mes genoux ont

flchi;
le

Car je dois attendre en repos

jour de
le

la

dtresse,

l'agresseur s'avancera contre

peuple.

2e antistrophe.
II

17

Alors
Et
la

le figuier

ne

fleurira pas.
fruit;

vigne ne portera point de

L'olivier

donnera des promesses trompeuses;

Les champs resteront sans moissons; Les brebis manqueront au bercail;


Il

n'y aura plus de bufs dans les tables.


je

18

Mais moi en lahv

me

rjouirai.

Je tressaillerai de joie en Dieu,

mon

sauveur.

19

lahv, le Seigneur, est


Il

ma

force;

donne
il

Et

mes pieds me fait marcher sur

la vitesse

des biches;

les

hauteurs.
les

Au

matre de chur. Pour tre jou sur

instruments cordes.

NOTES CRITIQUES
f
1.

Titre

sur les instruments cordes.

Au

lieu de nlj'i", lire

avec les

LXX

n1:"'aj,

comme au f

19.

138

REVUE BIBLIQUE.
et

La symtrie des strophes


l'"^

des antistrnphes est vidente,


1"^ antistroplie.

strophe.

2 3 2
2''<'

2 3

2
2''

strophe,
3

antistrophe.

6
2 3

3. cf.
i.

liid

')'*

cit plus bas.

Il s'est

avec les
/fne/n'a.s-

envelopp dans sa force . Au LX\ cr- sOet:. et posuit;cL Ps. 18'stnini.


.

lieu

de 3i"
17).

et ibi, lire

Vulg.

Et posvit
les

latibulum
Et
il

().

((

branle la terre

Au

lieu

de t"^"

lire

avec

LXX

398 b.) Le 9 est coup en deux dans ma traduction et les deux parties sont assez loignes l'une de l'autre. Cette sparation est bien marque en hbreu par le sia et par le sens. Voici comment s'explique l'ordre que
Ty'2>-

ou

*:-ni ((ies.-

'^''

j'ai

tent de rtablir.

Chaque chur ayant son

rle crit part, la

strophe alternante devait se prsenter sous cette forme:


r'-

Chur:
V 6

2'<

Chur
9''

-^-^
s-^^^-^

V V

et

10

V 7
V
s**

et 8* et 9'

11

et 12 13.

Les g"roupes de vers alternaient de la manire indique par les


ches.

fl-

immdiatement que le copiste a transcrit d'abord tous les comme une strophe indpendante, et la suite 2'' chur en guise tous les vers du d'antistrophe. Il en est rsult l'ordre ou plutt le dsordre actuel, et pour quelques vers une grande obscurit. Pour mieux comprendre ce passage, il faut le comparer
voit

On

vers du 1" chur

avec

le Ps.

18
le

^^

8-17, tableau magnifique d'une manifestation de


:

Dieu, et avec

dbut du cantique de Dbora

lahv, quand tu sortais de Ser.

Quand
La

tu t'avanais de la plaine
,

d'Edom,
ont fondu

terre a chancel

les

cieux

mmes

Les nues se sont fondues en eau, Les montagnes ont trembl devant lahv,
[Ce Sina] devant lahv, Dieu d'Isral.
(Jud. ^'-)

Dans notre pome

aussi,

Dieu vient du mont Pharan, voisin du Sina,

mi<:lan(;es.

139

et
il

comme au jour o il se
se manifeste

rvlait iMose sur le


et

mont

Sina (Ex.

19"',**^),

au milieu des nuages

des clairs, dans la scne gran-

diose de la nature bouleverse et terrifie par la puissance divine. Le

vent violent de la tempte agite les tentes de l'Ethiopie et du pays de

Madian, c'est--dire des pays voisins de la pninsule sinatique. La description de l'orage est contenue dans les ^'^ 9^ et 10 plac avant
:

ceux-l, le

7 devient inintelligible. Inintelligible aussi le

f 8"
:

avant
Est-ce

qu'il ait t

question des torrents dchans et de la

mer

bouleverse,

comment peut-on comprendre

cette interrogation pressante

contre des torrents que lahv est irrit? Ta colre s'exerce-t-elle contre des torrents? et ton courroux, contre la
tif

mer?

Une

fois l'ordre

primiet

restitu,

comme

dans la traduction ci-dessus, tout devient clair

la

suite des ides est toute naturelle.


:

Oe plus,

le

paralllisme effac re-

parait

^
,

montagnes ternelles sont broyes... 1 10 Les montagnes te regardent et elles tremblent. y 8^ Ta colre se dchane-t-elle sur des torrents?
V 6 Les

'

Et ton courroux, contre


y 12
8**

la

mer?

j
.

Dans Dans
...

ta fureur tu foules la terre


ta colre tu crases les peuples-

(
\

sur ton char de triomphe


le

y 9* V 1.3

Commande
Tu

triomphe des tribus!

t'avances pour faire triompher ton peuple...

Les

^'

8" et 9*

surtout semblent bien leur place entre 12 et 13.

Quant ces mots T2n nrc:


sespoir des exgtes (1)
,

(^ 9^*) qui ont toujours fait le dau lieu de nlyic omis par les LXX et lu aunlvz'j;
je

trement par
par
le

la

version syriaque,

propose de

lire

my^C" suggr

paralllisme du

membre prcdent

(cf 7\T.^'>) et
^'

en connexion
13.

parfaite avec le verset qui suit, c'est--dire avec le

En ponc-

tuant '^N au lieu de ""Zn nous obtenons pour ce


>
:

semblable celui de Ps. ii^ 2p:*"'_ ri"" w n'y Jacob De mme ici commande le triomphe des tribus! Avec la Vulgate je conserve ni'::'2 le sens de tribu qui se rencontre au moins
1 :

membre un sens tout Commande le triomphe de

160

fois

dans la Bible, tandis qu'on n'y trouve jamais ce mot

le

sens

Dans son rcent et remarquable commentaire Die Kleinen Propheten (1897), M. Nowack inflige au texte une correction diffrente et bien plus forte riyzur en il change n-nt', puis hSd 112N en -nEwX et il traduit tu as rassasi de flches
i^ fli'che

ou javelot

(cf. '^

li).

ton carquois.
(1)

Cf.

les

commentaires de Franz Delitzsch, Laur. Reihke, Keil, Orelii, Trochon

Kna-

benbaiier, etc.

140

REVUE BIBLIQUE.

Le

i est traduit par M. Guthe(l)


ses chefs
;

la tte
A. cette

de

et

par M. Nowack

traduction je fais trois objections

Tu perces avec f/<?5 dards Tu perces avec^^.y dards... n 1 On donne .tc"2 le sens
la Bible nulle

de pique, dard on Javelot qui ne peut figurer dans


ailleurs qu'aux

parf

deux endroits obscurs de ce chapitre o le texte a souffert. 2 Comme le suffixe de la troisime personne ne va plus avec ce sens on le supprime ou on le change malgr l'autorit de deux versions anciennes. M. Guthe lit c"c*22 et M. Nowack ""'isrzz au lieu de ".2'22. 3 L'emploi du verbe 2p: avec le sens de percer coups de fiique ou de dards se borne cet unique passage. Les verbes usits pour exprimer cette ide sont ""p", S'^n ""*2, nz: hiph. Puisque le texte de ce membre de phrase dans sa teneur actuelle est inintelligible et qu'il y a matire une correction, il me semble bien prfrable avec l'appui des anciennes versions grecque et syriaque, de la faire porter sur le mot 2p:. Laissant Vi2)22 sa forme, et surtout le sens bien conforme l'usage de la langue (suivi par le syr. baculis eorum et la Vulg.
,
,

sceptris ejus\ je
lire
,

conjecture qu'au lieu de nzp: c'est nip: qu'il faut


abattre
(cf. =]:;
.

du verbe

=ip:

Dans

Is.

10^* =]p: est dit des

bran-

ches d'une fort. Le sens tout


>

fait
le

propre du
il

mme

verbe en arabe
trs
:

est abattre la tte

fracasser

crne ;

irait

donc
et

bien avec
=]p:

wN";

Buxtorf dans son Lexicon chald., talm.

et rabb. dit

per-

cutere, contundere,

confringere cervicem bovis...

sic
*'
:

respondet

Mischn., hebraeo ^l"*" decollare, cervicem percutere. Et dansGes. jd.-aram. schlagen, verwunden. Les LXX ont rendu le mot en question par ciy.c'i/a; or jamais ils n'ont traduit -p: par 2iay.::-:w (2) qui signifie couper en deux , fendre, briser, et non percer. Ils ont donc

lu

probablement
tu as
Si je

t^Z^z.

De

mme

la version

syriaque

t^^v

-o,o^,a->i

l^,^

>.oKu..-ife*.

fendu avec leurs btons


suis

les ttes
si

de leurs chefs.
ce

beau chant lyrique a gagn en clart, le mrite en revient au P. Zenner, Sa thorie, que j'ai eu simplement l'ide d'appliquer ce morceau, et spcialement
ne
pas
fait

me

trop illusion et

ses dcouvertes sur la strophe alternante,

en reoivent une confirmaS.


J.

tion nouvelle.

Albert Conuamin,
fl)
i2)

Dans

l'excellente version allemande publie par M. Kaulzsch


est traduit

Le verbe 2pJ

chez les
,

LXX
4

par les verbes suivants


fois,

en 1896. TiTpiw 3
:

fois, TpuTrio)

2 fois, etffepyo/ai

e'ic,

S'.aatEDu

voaito

uovofi'to,

vaxa).'u, r'.xaXe'u, xXe'yw,

CHRONIQUE
LE LIEU DE LA DORMITION DE
LA.

TRES SALNTE VIERGE.


se ferait

On

avait
le

annonc tout d'abord que l'empereur Guillaume


Cnacle par
le

II

donner

Sultan. Cette nouvelle tait invraisemblable

cause du faux tombeau de David que les


cet endroit,

musulmans vnrent en
la

encourags d'ailleurs en cela par

tradition relativele

ment rcente et errone des chrtiens. Ce n'est donc pas mme que l'empereur allemand a obtenu, mais un terrain
de la T. S. Viei^ge, c'est--dire
le lieu

Cnacle
tout

situ

prs, appel ordinairement par les plerins le lieu de la Dormition

elle se serait

endormie dans le
il

Seigneur

et aurait quitt ce
tel qu'il

monde.
:

Ce terrain,
l'ouest et

a t concd, est de forme trs irrgulire

80 mtres de longueur du nord au sud et 37 de largeur de

l'est

occupe dans

le relev
Il

ci-dessous la place dsigne par les

mots

Terrain allemand.

est

donc situ au N.-O. du groupe de bAti^Uer.Ujd,Cud

icliui

J^

prLviri?n.i

J^

C/nacit
j^

es'
f\

Hur ij^aue
Aitetett

lut' trtdUi^niul

cxjiteUtv

AnierbCdtn.

ments qui recouvrent actuellement l'emplacement du Cnacle, et touche pour ainsi dire l'ouest la porte par laquelle on entre le plus On le montrait ordinairement aux psouvent dans ces btiments. lerins de sa partie la plus occidentale, o l'on faisait voir sur la ligne on les reaa' quelques grosses pierres, marques de plusieurs croix

142

REVLE BIBLIQUE.

gardait

comme

des restes des anciens

monuments
est-il

levs sur ce lieu

saint. Tel est l'tat actuel.

Historiquement parlant, ce terrain


la T. S.

bien

le lieu

de la mort de

Vierge? En d'autres termes, que nous dit sur ce point ce qu'on appelle, au point de vue topographique, la tradition, c'est--dire la

ou plerins qui nous parlent des Lieux Saints? Cette question se rattache tout naturellement une autre fondamentale, celle de savoir si la Mre de Dieu est vraiment morte Jrusalem, ou bien aux environs d'phse. Pour ceux qui, dans ces derniers temps surtout, ont embrass et dfendu avec insistance la seconde opinion,
suite

des auteurs

s'appuyant sur l'autorit des rvlations de Catherine Emmerich, ce terrain ne peut avoir aucune valeur au point de vue de la mort de la
T. S, Vierge. est reste

Ceux qui au contraire soutiennent avec nous que Marie


et qu'elle

Jrusalem

que le terrain en question soit Nous pensons qu'il est permis d'en douter. Voici pourquoi. Jusqu'au milieu du cinquime sicle, jusqu' Juvnal, patriarche de Jrusalem de i29 i58, il n'est pas question dans le monde chrtien de la mort de la T. S. Vierge, ni de sa spulture au point de vue topographique. Saint piphane (310-^03), vque de Chypre, n et demeur longtemps comme moine en Palestine, dclarait ne savoir absolument rien touchant la mort de la trs sainte et bienheureuse Vierge, ne pas savoir mme si elle tait morte ou enleve vivante au Ciel. Cette dclaration vient corroborer puissamment les motifs que nous avons pour n'ajouter aucune croyance aux rcits de la mort de la T. S. Vierge attribus faussement saint Denys l'Aropagite et saint Mliton. vque de
Sardes.

y est morte, ceux-l sont-ils certains bien rellement celui de la Dormition?

La dcouverte du tombeau de Marie au Gethsmani, sous le patriarcat de Juvnal, nous fournit les premires donnes historiques que nous possdions sur la mort de la T. S. Vierge. Je n"ai pas discuter et Toujours est-il prouver ici l'authenticit du tombeau dcouvert. qu' partir de cette poque les relations des plerins nous mentionnent et le tombeau, et l'glise leve presque immdiatement sur ce tombeau. Thodose (530) et Antonin le Martyr (570) ont vu l'glise et vnr le tombeau. Mais ils ne disent pas un mot du lieu de la dormition, bien qu'ils nous mentionnent beaucoup de choses dans l'glise du

Cnacle et auprs.

au septime sicle seulement que cette localisation s'est produite. Pourquoi, comment, d'aprs quelles autorits, quels renseignements? Impossible de le dire. Adamnanus, dans la relation qu'il fait du plerinage d'Arculfe, nous donne un plan rudimentaire de l'glise
C'est

1.

CHRONIQUE.
(le

143

la sainte Sion et
le
lit

gramme
car on y

indique dans l'un des angles de son paralllopoint exact de la terre sur lequel mourut la T. S. Vierge,

cette inscription avec le hic traditionnel dont


S.

on

tant

abus

depuis

Hic
:

Maria

obiit. Telle est la

tradition

partir de ce

moment

les

base sur laquelle reposera la auteurs dont nous possdons les


l'avait inscrit

relations signalent cet endroit,

du ct o

damnanus,

c'est--dire l'ouest de l'ensemble des constructions leves sur le

on prcise encore davantage, et l'on a dcouvert qui appartenait la maison dans laquelle se sont accomplis
Cnacle.
sicle,

Au douzime

tous ces grands vnements. L'higoumne russe Daniel '1106) nous af-

firme que la Cne eut lieu dans la maison de Jean le Thologuc, en


haut, maison qui est maintenant

une

glise, puis

il

ajoute

De

l'autre ct
:

de cette

mme

alise, l'occident,

ea bas, est situe une autre


et tout cela se

chambre

c'est

l le

que

la

sainte

Vierge rendit l'me,

passa dans

la

maison de Jean

Thologue.

Dans son tat de la Cit de Jrusalem , Ernoul ;118T) nous qu'auparavant la ville s'tendait sur le Mont Sion.

dit

une abcie, sans plus, et est apile Sainte Marie dou Mont de Syon En cel liu meismes est li lius Madame Sainte Marie trespassa et de l l'emportrent li Angle soz terre ou Val de losafas.
Mais orc non,
il

n'i a,

fors

il

Quaresmius '1616) nous prsente une tradition encore augmente cite le P. Boniface de Raguse
:

Deperenni cultu Terne sanctae, agens de locis sacri raontis Sion, diiarum aidium Facit mentionemin quibus manserit B. Virgo Maria uniusin qua obdormivit in Domino, alteriiis in qua manserit a die Ascensionis Domini usque ad tempusmortis suae. De priore sic scribit Hinc (idest a loco ubi sors cecidit super Mattliiam, qui est ante fores ecclesia^ sanctissimi cnaculi, ut superiiis dictura fuit ad ulnaa decem, locus est in quo Vinjo Mai-ia obdormvcit

P. Bonifacius,

lib. 2,

Le deuxime endroit, celui du sjour de Marie, depuis l'Ascensioii


jusqu' sa mort, tait montr l'oppos vers l'orient, mais Quaresmius

combat cette dualit de lieu, en s'appuyant sur Adrichomius, qui ne parle que d'une maison. Il suffit de ces divers tmoignages pris et l dans la tradition pour montrer qu'elle a t ininterrompue depuis le septime sicle. Malheureusement elle commence trop tard pour donner une certitude absolue. Nous ne voyons pas pourquoi la demeure et la mort de la sainte Vierge ont t ainsi fixes au Cnacle. Mais, dira-t-on, c'est parce que Marie a t confie saint Jean et a d habiter avec lui. Je l'admets volontiers, mais il ne s'ensuit pas que ce soit au Cnacle. D'aprs les

paroles

mmes de

N.-S. J.-C. (Matt.

261,; Marc, liis.i^; Luc.

2-2,n-iij

144

REVUE BIBLIQUE.
o
il

la salle

mangera

la

Pque,

et instituera la sainte Eucharistie

appartient un
Jean,
le

homme

quelconque, qui n'est vraisemblablement pas

venu des bords du lac de Tibriade. Il faudrait supposer qu'il l'acheta plus tard, supposition purement gratuite, qu'aucun document srieux ne vient confirmer. En rsum, nous ne pouvons donc pas tre bien certains que ce coin de terre soit le lieu de la mort de la T. S. Vierge, puisque la tradition ne commence qu'au septime sicle, alors que cependant on parlait depuis longtemps, depuis l'origine du christianisme, du Cnacle et des grands vnements qui s'y taient accomplis: l'institutionde lasainte Eucharistie, les apparitions du Sauveur ressuscit, et la descente du Saint-Esprit. Cet endroit est cependant trs prcieux, car il doit recouvrir une partie de l'ancienne glise du Cnacle ou de ses dpendances. Sous ce rapport nous ne pouvons que nous rjouir de le voir rendu des cathodisciple bien-aim,
liques.
Fr. Paul-M. Sjourn.
Paris.

Confrences bibliques et abchologiqles du couvent de Saint-Etienne,


1898-1899.
divin:

14,

21 et

28 novembre, Le Pharaon de l'Exode: La rvlation du noni


le

V itinraire

des Isralites, par

R. P. Lagrange, des Frres Prcheurs.

et

12 dcembre. Le tombeau de la T. Sainte Vierge;

La numismatique

par

le

R. P. Germer-Durand, des Augustins de l'Assomption.


16 et

et 2 janvier 1899,

par

9, le

dcembre 1898 Le Plerinage dWrculfe, par M. l'abb Heydet, prtre du patriarcat. 23 janvier, Un voyage en Palestine; Vie des moine^i au dsert de Jnisalem,
19

de Terre Sainte,

R. P. Delau, des Frres Prcheurs.

RECENSIONS
Recueil d'Archologie orientale,
Paris, Leroux.
t.

II, in-S",

410

p.,

24 srav. dans

le

texte;

1896-1898;
t.

tudes d'Archologie orientale,


une planche dans
le

II,

gr.

in-4'\

282

p.,

nombreuses grav.

et

texte

Paris. Bouillon, 1897;


gr. in-4^

Album
Le

d'Antiquits orientales,

jesus

Paris.

Leroux:

Par M. Ch. Clermot-Gaxneai, de


titre

l'Institut,
fois

prof, au Collge de France.


les

du

l^""

ouvrage est revenu maintes

dans

pages de

la

Revue au cours

de sa publication par livraisons priodiques. Le vol. II achev, il pourra n'tre pas sans intrt de le signaler avec plus de dtails l'attention de ceux qu'intresse l'Orient ancien.

Dans

l'impossibilit de passer

en revue

les

soixante-dix-huit sujets pr-

sents selon l'ordre dans lequel ils ont t tudis, je voudrais donner une ide de l'ensemble au moyen de quelques groupements pigraphie, chorographie. archologie,
:

et faire saisir la

mthode.
la

L'episraphie est

section

la

plus importante.

Les textes soumis

discussion
l'Egypte,

couvrent une tendue considrable, de Palmyre Ptra. atteignant


et ils

mme
le

embrassent

le

champ

plus que
texte

M.

Cl. -G.

peu prs total de lpigraphie smitique. arracher au monument le moins bien conserv

>'ul n'excelle

secret d'un

cf. p.

6,10,

9.5,

etc.); et la lecture

une

fois

dmle, quand

il

s'asit

de l'analyser.

d'en pntrer la porte et de lui faire livrer tout ce qu'elle peut renfermer de cons-

nul n'est servi par une pntration plus vive, un plus rare bonheur d'intuition. C'est ainsi que l'inscription des epimeletes de la source sacre Palmyre , p. 1-5. la seconde inscription de Bar-Rekoub . p. 101-8, les mots phniciens chatt-annee, et channtannes , p. 387-97, et les nouveaux documents nabatens, passim. donnent lieu des observations philologiques et linguistiques du plus grand intrt, sur la structure et

quences philologiques

et historiques, et

une rudition plus varie

le

mouvement de
les

la

phrase, les particularits syntactiques.

la

filiation

tymologique

dans

diverses langues de la famille smitique et les pomts de contact que ces lanelles.
Il

gues ont entre

serait possible

assurment de relever

ment quelque peu


travaux.

force ou une dduction

ici ou l un rapprochemoins rigoureuse; mais sans prendre souci

d'aussi ingrate besogne,

mieux vaudrait
et la

insister sur la valeur considrable de pareils

Le bnfice que

la

gographie

topographie de Palestine retirent des tudes de

M. Clermont-Ganneau n'est gure infrieur au profit pigraphique. Rien du reste n'est moins banal que la faon dont ces donnes pour l'ordinaire si arides sont recueillies et

mises en uvre.

Ici. p.

39-41, c'est la dcouverte d'un milliaire d'Hadrien


;

qui est mise contribution pour confirmer l'identit de l'Abila de Lysanias Luc.

m.

l^

avec Sok (Juddy Barada. La borne


2

a t

trouve

situ

une distance quivalente

amont de cette localit et elle porte prcisment le chitTre H qui ne pouvait tre compt que d'Abila. Ailleurs p. .55-60) c'est une mauvaise traduction de Quatremre ijui donne lieu de rectifier d'aprs les manuscrits arabes une lonnue
milles romains en
srie d'indications trs prcieuses

pour

la

toponymie mfdievale des

districts

de CesarJe,
s'est

Acre

et

Tyr, indications que

le

savant professeur au Collge de France


T.
VIII.

rserv

REVUE BIBLIQUE 1899.

10

U6
d'utiliser

REVUE BIBLIQUE.

lui-mme ultrieurement. En matire de critique des documents gographiques arabes, M. Cl. -G. a gnralement la main heureuse. C'est ainsi que pour localiser les relais de poste dcrits par Khal il edh-Dhahertj entre Hesbn etKrak. il corrige du mme coup (p. 182-3) le texte arabe s^i-^i en 'ij^. le relai entre l'Arnon
et

Krak-,

et

le Stirfut

el-Mdl de

la carte anglaise le

en Sarfat el-Ml, dans


tel

la

position

attendue non loin de Rabbah. Or

nom

de cette localit

que nous l'avons relev

est en effet Sarfa{i), tat absolu, ou es-Sarfat, tat construit impliquant l'adjonction de cl-Mdl que nous n'avons cependant pas constate. Ceux qui ont souci de la Palestine au temps des Croisades liront avec intrt les identiflcations si bien motives de Bet-

= BeitLijjeh autre dnomination dekh. el-'AdasehanHi. N. E.deCha'ftdansIa ed-Deir 2 lieues rgion de Jrusalem 92), de Mondlsder ou Monlidier =
\\^ge
^'p.

3/rtrfd

l'ouest

de Qqoiln

(p.

97), district

de Csare, et nombre d'autres.

A signaler aussi

l'hypothse fonde sur saint Jrme, Onom.. v

Bethlem

(p.

134-7) que le traditionnel

Tombeau de Hac/icl sur la route de Bethlem pourrait bien n'tre que le tombeau ou un cnotaphe du roi juif Archiaiis. Plus importante est l'tude consacre (p. 16j-17.5)
la carte

mosaque de Md;iba.
:

Je prends la libert de signaler quelques-unes des

identilications

KOPeO\ C
fait

=Kerdoua;

O^P f^CUK
.

= Bcir

'Asfin:

[Z]APeA

= Ouddy Dhrd'a qui


Fouteis
kh.

suite Vou. Krak;

KA. .ePOYTA

^Ke/'/- Rot l'O. O. N.

AtBeit'OuretTahtaT L

^Oy ? = Gzcr:

CAc|5ieA

ou Felis entre Gaza et Bersabe; OPA A (?), ChUidn au S. E. de Gaza. Il serait au moins oiseux de revenir sur certains
de
la

= TellesSfic; 4)Cl)TIC= Kh. = kh. Ouinm 'Adra CCAN A


dtails
et

relatifs l'histoire

dcouverte.
est

Une
Juda

part exceptionnelle

accorde

la

topographie de Jrusalem ancienne

et des rois de Revue (VI, 1897, p. 641-2), il faut faire mmoire de la prise de Jrusalem par les Perses en 614 . La liste toponymique donne par M. Cl. -G., qui a pu collationner sur le manuscrit arabe le texte fautif fourni M. Couret et publi par lui, ne diffre que sur trois points de celle laquelle avait abouti

moderne. Sans

revenir sur la localisation des


la

Tombeaux de David

dj signale par

le P.

Rhtor RB.,
;

loc. cit.)

n" 22 Djerquunioun-le-roi

du Gerokomion royal
(^

Ypc./.o[jL'ov

n" 29... des montagnes (J'-;^!) mss.); n 32 de l'endroit o se trouve la muraille

...

des citernes

Xf^^' d'aprs

le

de l'endroit o la muraille a t
le

dtruite
incertaine,

(le

mot

>--:^

restitu

d'aprs
qu'il

le

mss.).

Pour

n" 4 dont la

lecture reste

V.

Cl. -G.

dmontre

s'agit

de

la viav t^;
la

Qio-t'j/.ou l/t/.Xriatav

fonde

par

le

patriarche lie et leve par Justinien


gr. III, p. 343-6; cf. Procop.

prire de saint Sabas (Cotelier,

Moniim. Eccl.
blie sur

beaed.

Just..,

V,

6).

L'argumentation tala leon

deux passages des Annales d'Eutychius

est dcisive et
i^^Jl

errone du

document, quivalente en
t l'origine J^vJ
!

somme aux leons ^\J' ou


La
situation
si

d'Eutychius, pourrait avoir

va.

controverse de ce
Cl. -G., qui
,

monument

n'est

pas

tudie.

tor

Au n^ comme un

24 matrounidt avait t considr hypothtiqucment par


pluriel arabis de

le

P.

Rh-

matronx

. .M.

d'abord avait propos

sous rserve d'y voir une transcription altre de Map-rtov tour l'interprtation du P. Rhtor, dans
(p. 404).

semble avoir song son


la

les

notes publies

fin

du volume
tantt sous

L'archologie proprement dite figure en maintes pages du Recueil,

forme de dtails artistiques propos de gemmes, cachets, reliquaire, sculptures,

(1)

Cf.

aussi Palmer, The dsert... Quart. Slat., 1871, p. 7.

KECEiNSIONS.
tantt

147

comme
les

reconstitution de milieux ou esrjulsse d'usages anciens, tels que persaisir

mettent de

des

monuments authentiques ingnieusement

clairs par les

documents.

Des

citations pourraient seules justifier

mon

dire;

En

ai-je

doon une ide


la

mme

approximative? L'tude intitule


... (p.

on aimera mieux lire l'ouvrage. La basilique de


importante

Constantin et
faite

mosque d'Omar

302-3621,

si

tous gards, est

souhait pour caractriser la

mthode du savant membre de


les lecteurs se

l'Institut.

Le

point

de dpart est l'inscription coufique dont


p. 643-7;.

souviennent ,RB., VI, 1897,

La

situation et les particularits matrielles

du monument sont enregistres

avec

la

dernire prcision et traduites graphiquement par un plan et des reproduc-

tions photographiques (p.

302-308^ La discusion du texte (p. 308-19) s'claire de nombreuses donnes philologiques et historiques et le commentaire (p. 319-33.5), fond sur un prcieux renseignement d'Eutychius, est vraiment la peinture rudite et vivante d' un pisode clbre de la conqute de la Jrusalem byzantine par le calife
Omar...

Les chroniqueurs arabes des sicles postrieurs


(p. 335-4.5)

la

conqute sont mis

successivement contribution
ve plus tard en souvenir de
la fin

pour clairer

les destines

del mosque

le-

la prire du cahfe sur les degrs de la basilique consdu mmoire tudie la disposition primitive . Le problme est clbre et mrite du reste toute la passion qu'il a inspire aux archologues. On sait que toutes les restitutions proposes peuvent se classer en deux catgories orientation rgulire de la basilique d'ouest en est et situation anormale des propyles, ou orientation imparfaite d'est en ouest sans distinction entre Anastasis et Martyrion. M. Cl. -G., aprs avoir vers au dbat quantit d'informations documentaires qui avaient chapp jusqu'ici aux chercheurs, adopte une solution mixte dont voici en substance la conclusion la basilique tait oriente d'est en ouest avec rapport normal de ses parties; dans le fond del basilique des portes secondaires ou-

tantinienne dont

vraient sur un atrium sparant

le

Martyrion

et

1"

Anastasis. Cette thorie qui rsulte

d'un accord trs satisfaisant des


sans difficult.
J'ai dit
faut-il

monuments

et

des documents ne sera

pas brank'e

du Recueil cTArch.
trs

orient,

beaucoup de bien, pas tout


il

le

bien qu'il mrite

me

permettre d'y ajouter quelques insignifiantes remarques.' Malgr


scrupuleuse de l'impression,
s'est

la correc-

tion matrielle

ghss quelques coquilles

typographiques sans doute plus fcheuses dans un

livi-e

que dans une Revue; quella p.

ques-unes sont releves dans

les rectifications finales.


la

174

la petite la

crypte

ronde
(cf

avec mosaque date ne dpend point de


p.

basilique
tir

carte-mosaque

du rapprochement change de forme; p. 249 sur l'origine du dieu Salam, on pourrait remonter beaucoup plus haut puisque les tablettes d'El-Amarna mentionnent une ville de Bur-selem, les deux parties du nom tant prcdes du signe de la divinit (Winckler, 71 ci. ,,:);
HB., VI, 1897,

648
:

ss.'

et

l'argument chronologique

193 en laissant supposer que le P. Lagrange a t gar par la version un peu quivoque du Corpus : duabus vicibm , l'auteur oublie que cette inscription fournie au Corpus par le P. Lagrange a ete publie tout d'abord par lui avec la traduction
p.
:

par deux fois


p. 19.5.

(Zeitschrift fur Assyriol.


4,

1890, p. 291 j; la

Parembole dont
la

il

est

question

note

dans

la

Vie de saint Euthyme, n'est srement pas chercher


laure primitive

dans

la

rgion moabite. Elle tait certainement plus rapproche de


visite

que nous avons

Oummkelik, prs de \eby Mousa.

Ici

ou

des questions de

critique biblique, eflleures au passage, reoivent des solutions contestables.

Ouand
Hron
si

mme

Aaron, par exemple, n'aurait absolument rien

faire

voisin de Ptra,

ce que je

crois,

avec

le

is'by

quand

mme

cette tradition locale,

148
ancienne

REVUE BIBLIQUE.

et si persistante (p. 363), se rattacherait, par quelque lien qui nous chappe, au vieux culte du grand dieu nabaten Dusars. Dou-Chara, seigneur de

la montagne sainte du Chara... , ce que je crois encore, elle n'aurait nullement pour consquence de l'aire rentrer dans le domaine de la mythologie la personnalit, aux apparences historiques, du frre de Mose (p. 363-4). Le Recueil d'Archologie est complt par deux publications non moins importantes. Ce sont d'abord les Etudes d'Arch. Orient, dont le vol. II date dj de 1897. A la dilfrence de

l'ouvrage prcdent, celui-ci accorde aux sujets traits tous

les

dveloppements
lait

qu'il

peuvent recevoir, se composant


ves.

ainsi

d'une collection de monographies tout


ressources. Les tudes

ache-

Les sujets sont de

mme ordre,

plus d'une fois identiques, tudis avec les

mmes
ara-

procds, mis en uvre avec les

mmes
la vie
(p.

sur quelques localits

de Palestine mentionnes dans

de Pierre l'Ibre

(p. t-22), les localits

bes de l'poque des Croisades

129-138\ nombre d'autres sont de premire imtude remarquable est consacre aux

portance pour les Palestinologues.

Une

stles

aramennes de

JNirab , p. 182-223, dont l'analyse sortirait

du cadre de

la

Revue. L'AI-

hum

d'Antiquits orientales est destin complter les illustrations du Recueil et des

VAudes. Des planches phototypiques reproduisent une riche collection de


indits
bles.

monuments

ou peu connus parce


privilgie.

qu'ils sont

dissmins dans des publications peu accessi-

La Palestine occupe dans cette collection trs prcieuse de matriaux d'tude

une place

Une lgende sommaire accompagne

les

planches pour renvoyer

aux dissertations affrentes,

et des tables mthodiques seront jointes la fin de chaque srie de cinquante planches. Souhaitons de voir grandir avec rapidit ce monument de l'archologie franaise.

Fr. H.

Vincent,

Jrusalem.

The Coptic version


called
englisii

of the
2
vol.

New

Testament,

in tlie

Northern

dialect,

otherwise
literal

Memphitic or Bohairic, with introduction,


translation,

critical

apparatus and

pp. c\Lviii

484: vol.

Vol. 1, Introduction, Matthew and Mark, in-8". II. Luke and John, pp. 384. Oxford, Clarendon Press,

1898.

Nous ne saurions
clbre
destie,

faire accueillir trop


, ni

cordialement cette nouvelle production de


le savant auteur qui,

la

Clarendon Press

trop en complimenter

par mo-

ne nous donne que ses

initiales la fin

de

la

prface.

Dj deux reprises cette version Boharique avait t dite, une premire fois, en 1716. par David Wilkins ( Clarendon Press ): puis en 1846-47, par Schwartze.

Malheureusement,

le

sens critique

fait

publications, et les tudes bibliques n'en ont retir qu'un faible profit.

presque compltement dfaut dans ces deux Wilkins ne

nous donne pas d'information sur la manire dont il s'est procur le texte qu'il a adopt: Schwartze ne semble pas s'tre proccup de la valeur du texte qu'il nous donne. Tous deux ont mal compris leur tche, en cherchant moins rpondre aux besoins du public qu' ses dsirs. .\ cette poque, conmie aujourd'hui du reste, bon nombre ne desiraient un texte copte que pour tre mme d'tablir une comparaison
avec
le

texte grec. Mais avant de faire cette comparaison,


la

il

faut d'abord s'assursr

lequel des textes coptes est authentique. tablir d'aprs


cit de ce texte, voil ce qu'attendait
le

saine critique l'authenti-

monde

lettr s'intressant la critique scrip-

turaire.

M. Horner

compris

et ralis cette attente.

(I

Le texte choisi par l'auteur est celui du Codex Huntington, 17, de la Bibliothque Bodiienne ; il porte la date 1174, c'est le plus ancien manuscrit copte que nous

RECENSIONS.

ayons des vangiles. Ce choix est d la sage suggestion des Professetirs L. Stem, Ignazio Guidi, et de Lagarde. En effet, il y avait tout lieu de croire, comme le prtendait ce dernier, que ce mss. tait le plus ancien reprsentant du texte Boharique, et.
par suite,
le la

base la plus sure pour

la

critique

du

texte.

Cependant

M. Horner revient

mrite d'avoir montr que ce mss.. tout en tant, en rgle gnrale, moins encombr
les autres

que

par les additions grecques, a pourtant emprunt a celles-ci plusieurs


la

passages qu'on ne trouve pas dans d'autres mss. de


ce rsultat, l'auteur n'a pas recul devant
(]iiarante-six

mme

famille.

Pour obtenir

la tche de collationuer ou d'examiner

mss.,
les

ce qui revient dire presque tous les mss. des bibliothques


la

d'Europe

et

principaux de

bibliothque patriarcale jacobite du Caire. Les


et clart,

tmoignages ainsi recueillis sont prsents avec concision, mthode

dans

la

marge

infrieure de la page, de sorte que le lecteur peut, d'un seul

coup

d'oeil,

se
la

rendre compte non seulement du texte boharique lui-mme, mais aussi, dans
plupart des cas, de l'histoire des corruptions et des corrections.

Le

plus exigeant
les

amateur de

la

critique textuelle ne pouvait s'attendre

mieux, tant donnes

on ne peut arriver une conclusion finale sur le caractre de cette version qu'aprs un long et soigneux examen des matriaux runis dans cet apparatus critique. La premire imcirconstances.

Cependant

comme

le

remarque sagement M. Horner,

pression produite par une tude superficielle des diffrentes variantes tend

con-

firmer l'opinion gnralement reue touchant

le

caractre de la version copte, opinion

qui vraisemblablement ne se modifiera gure, tant qu'on n'aura pas

dcouvert des

documents gyptiens d'une autre espce. La thorie d'un texte inaltr dans les manuscrits des jacobites gyptiens est aussi confirme d'une manire frappante par ceux que nous avons coUationns. Sans doute, on trouve des corrections dans tous ces mss., mais de frquentes notes dans plusieurs d'entre eux nous apprennent que ces corrections sont de provenance grecque, et non copte, ce qui implique, aussi clairement que possible, que les Coptes Jacobites ont soigneusement conserve une tradition relative l'exactitude de leur version, par opposition la version raelchite, c'est-

-dire aux variantes et altrations de Constantinople .

Ce que nous venons de dire de cette compilation critique de matriaux nous amne faire quelques remarques sur la partie de l'introduction consacre la Description des Manuscrits , partie qui forme un trait distinctif de l'ouvrage de M. Horner.
Grce
cette ctude approfondie,

quiconque

est familier

avec

les

mss. coptes croit,

en lisant cette description, se trouver en prsence d'une relle de prcieux mss., passant devant ses yeux

et

complte collection

comme

par enchantement, volume aprs

volume,

folio

aprs

folio.

La description

dtaille de ces

ornements originaux, moiti

byzantins, moiti mauresques, enjolivs de cornes d'abondance, d'oiseaux et d'ani-

maux

plus que fabuleux;

de l'arrangement du texte, transcrit d'une faon un peu


fantaisie, indiques

gauche avec des divisions de


endroit de
le

par des

initiales rougies

au minium:
feuilleter

des notes naves du copiste, demandant pardon, et rclamant des prires, cha(|ue
la

page rest inoccupe, donne au lecteur


livre,

l'illusion

de palper

et

manuscrit lui-mme. Ce
celui qui tudie
la

notre avis, sera du plus haut mtert, non seulela

ment

version copte de

Bible, mais aussi l'amateur de la


les

palographie copte, qui y trouvera un vritable trsor d'informations sur


nires phases de cet intressant rejeton de l'criture grecque.

der-

Quant
Ouest
et

la traduction, le

but de M. Horner

a t
les

de fournir au lecteur anglais quel-

que connaissance du texte grec, traduit par


et
la

de donner, par une analyse

de

mthode de

cette version

Egyptiens de la province du Nordune ide des particularits de la langue C'tait une tche difficile, qui aurait pu tre melittrale,

IbO

REVIE BTBLTQIE.
;i

ne

meilleure

fin l'aide

d'une traduction grecque, ou au moins d'une traduction


s'intresser la critique textuelle,

latine.

Nous admettons bien qu'on puisse rellement


la

sans cependant raliser

ncessit de se

familiariser avec la langue copte-, mais as-

surment on ne saurait se passer d'une connaissance suffisante du grec et du latin. Pourtant nous sommes forcs d'admettre que l'auteur a fait tout ce qu'il tait possible de faire, pour tre la hauteur de la lourde tche qu'il s'tait impose; on peut s'en
convaincre par sa traduction soigne
texte copte, et
et

surtout par les renseignements minutieux qu'il

fournit au lecteur, pour lui permettre d'apercevoir,


glaise,
le

au moyen de sa traduction anest aussi

mme

l'original grec.
le

Le succs

complet qu'on
livre,

pouvait s'y attendre, tant donn

gnie

si

diffrent des
le

Pour une
faibles,

fois,

qu'on nous permette de terminer


Description des

deux langues. compte rendu d'un


,

sans

critique dfavorable. Sans doute, nous pourrions faire ressortir r et l quelques points

principalement dans
et

la

Mamtscnts

mais en prsence des


si

informations prcieuses

abondantes sur une classe de mss.

intressante, nous

n'oserions trouver redire des points secondaires, sur lesquels l'auteur a t moins

heureux, non par manque de travail, d'intelligence ou de critique, mais bien cause de l'immensit mme de la tache.

De nouveau nous souhaitons bon succs la publication du Rev. G. Horner, et nous exprimons notre ?ratitude tous ceux qui lui ont prt leur gnreux concours, en particulier aux directeurs de Clarendon Press qui ont dj donn des preuves
nombreuses de leur zle pour
l'interprtation scientifique des textes bibliques.
a

Le
il

succs de cette nouvelle entreprise

certainement dpasse l'attente de celui qui,

sept ou huit ans, d'accord en cela avec un de ses amis, dtermina par son jugement
la
'<

Clarendon Press

entreprendre cette nouvelle dition de

la

version boharique

des Evangiles, Esprons que le reste de cette version


ratra bientt: et puisse ce travail tre confi

du Nouveau Testament pa-

aux mmes mains!

H. Hyverxat
(traduit
le l'anglais).

Der Prophet Amos nach dem Grundtexte erklrt


(Biblische Studien, 111, Band. 4 Heft). Herder.

von Dr. K. Habtl'NG.

Fr. in Br. 1898. in-8" p. 169.

Une
la

science saine et bien digre, une juste mesure dans les explications, qui sont

pjrfois longues sjns tre dilluses ni hors de propos, et l'ordre dans l'exposition avec

prcision et la clart, voil

des qualits qu'on ne trouve pas souvent runies,

et

qui font du commentaire de

M. Hartung sur Amos un ouvrage


:

solide et d'une lecle

ture agrable. L'auteur ne partage pas l'opinion dfendue par M. Riickert dans

pre-

mme volume Sion, dit-il (p. 22 s est l'ancien nom des trois du plateau lev sur lequel s'tendit plus tard la ville de Jrusalem; il dsigne particulirement la colline du sud. et surtout la colline du sud-est, sur laquelle tait iitiv l'ancienne forteresse des Jbusens (Il Reg. v, 6). Quelques remarques sur des points secondaires montreront que nous avons donn ce livre l'iittention qu'il mrite. P. 18 fils de Joas est omis dans la traduction du titre. P. 28 (Am. l"'''-'"'' etc.) 3 et 4 ne doit pas tre expliqu par 3 -f 4: cf. Prov. 30 '^"'-'. La lecture de ce nom dans les insI*. 29 Benhadad (KeiliiischriftlicU liirhidri).
mier fascicule du
parties

criptions cuniformes

est

trs

controverse entre

MM.

les

Delitzsch. Schrader, Pinches,

Lehmann, Jastrow.
:

etc.
2.'j'"

P. 31

assyriologues Oppert.
(1^). Il
2'-'

s'agit

proba-

blement d'une trituration mtaphorique


franaise taitleren pices.
p. 2.53.

ci.

Is.

41'^,

Am.

et l'expression

p.

8j et p.

Quant la citation 93 (Am. 4'-; ^z Z^-'J

II

Reg. xii, 31, V. Rev. hibl. avr. 1898, pufce que, cL II Sam. 2'". P. 98

KECENSIONS.
distraction

loi

le verbe SSi, mais nb;! P. 12 ^- 14, maison Sans tmrit lauteur aurait pu, avec M. Guthe. omis dans la d'Isral transposer le v 7 du ch. v aprs le y 9. Ce pluriel du y 7 interrompt brusquement M. Sayce est cit bien souvent, avec la suite du sens et a paru singulier aux LXX. un peu trop de confiance. Par contre, p. 14 M. H. tmoigne trop de dfiance pour

Amos

5^

n'emploie pas
trad.

les thories

de M. D. H. ]Mller
P.

et

du

P. Zenner. Si le

nombre

et

la

symtrie des

membres

parallles, la rptition
le

rgulire d'un refrain initial et iiual ne sont pas


na-t-il pas raison

des jeux du hasard,

strophes, antistrophes et

strophes alternantes? On peut diffrer de sentiment avec

Zenner

de reconnatre ces signes des

M. H. sur quelques points et trouver tout de


mentaire.

mme

beaucoup louer dans son comA. C.

Der Prolog des vierten Evangeliums, sein von D. W. Baldensperger. Professor an der
171 p. Freiburg-i.-B., Mohr, 1898.

polemisch apologetischer
Universitt Giessen.

Zueck,

Un

vol. in-8,

Comme

le fait

remarquer l'auteur dans sa prface, ce


n'en dtermine
la

titre caractrise la

mthode du
le
le

livre, plutt qu'il

matire. L'tude a pour objet direct


est

prologue
livre, et

du quatrime vangile. Mais ce prologue

un

phare

qui claire tout


il

tend ses rayons sur l'ensemble des crits johanniques. Pour d'autres,

est vrai, c'est

ua point envelopp de tnbres, un prambule mystrieux, une nigme. Chacun a sa manire de voir. M. Baldensperger est favoris de lumires spciales. Laissons-le
nous
faire part

de ses clarts.
la

Il s'agit

de dcouvrir

signication relle du prologue, et de dterminer par


l'opinion le

l le

but de l'vangile.

Conformment
a t

plus gnralement

admise, l'auteur
le

entend par prologue les dix-huit premiers versets. Quiconque a lu avec attention
dbut du quatrime vangile
raissent alternativement. Et

frapp de ce que

le

Logos

et Jean-Baptiste

appa-

comme on suppose
et

d'ordinaire que l'intention de l'crivain

sacre est

minemment tholngique
va pas jusqu'
y

doctrinale, on arrive aisment regarder les

parties relatives au Prcurseur

comme

des sortes de digressions ou de parenthses. des


interpolations

(|uand
IM.

on ne

voir

ou des transpositions.

Baldexspergeb
le

n'accepte pas cette consquence, parce que, tout en admettant,


le fait

avec

commun
il

des commentateurs,

qui sert de point de dpart au raisonnele

ment,

rejette le

moyen terme,
la

le

principe en vertu duquel

prologue est considr

comme un

expos doctrinal de
et

christologie.

ses yeux, le prologue a

un caractre
la

purement apologtique
de Jsus contre
n'est
les

polmique. Le but de l'auteur est de prouver


C'est Jsus qui est
le

messianit

partisans de Jean-Baptiste.
:

Messie, Jean

que l'auteur du quatrime vangile se prodonne un aperu synthtique au dbut de son livre. Ds lors, loin d'tre des lments disparates dans la rdaction du prologue, les versets concernant Jean-Baptiste constituent une partie essentielle, puisqu'ils servent exprimer un terme de la comparaison. Considr dans sa structure littraire, le commencement du quatrime vangile, I, 1-18, comprend quatre parties, que l'on peut sparer en deux groupes correspondant aux deux personnes que l'auteur met en parallle a) l-.j et 9-14, Logos-Jsus: 6) 6-8 et 15-18, Jean-Baptiste. De l une
telle est la thse
il

que son prcurseur

pose de dmontrer, et dont

double comparaison, base sur une alternative rgulire et une complte symtrie
1-5

a)

= G-8;
la

b)

9-14

15-18.
.M.

Dans

premire de ces comparaisons.


le

Baldensperger dcouvre non

seule-

ment un contraste frappant entre

Logos

et Jean-Baptiste,

mais encore une gradation

152

REVUE BIBLIQUE
forme de l'antithse. Du Logos il est dit de Jean, au contraire l^ivszo vpwTro; -eaTaXaivo
la
:

savamment mnage dans


Tcpb

p/rj ^v

Tov Oev, xai e

tjv;

r.oLp Oeou...

Les termes qui servent caractriser l'activit de chacun d'eux ne sont pas moins signiflcatifs; ici il n'y a plus simplement dictinction et opposition; l'crivain affirme un rapport hirarchique; le rle de Jean est subordonn l'action transcendante du Verbe. Tandis que le Logos est conu comme le principe d'une opration universelle (v. 3), comme une source de vie et un foyer de lumire (4-5), Jean-Baptiste
ouTo ^XGev.

apparat dans
la foi (V. 7).

le rle infrieur

de tmoin;

il

est,

non pas

l'objet,

mais l'instrument de
:

L'crivain sacr insiste sur son infriorit en disant

il

n'rtait pas, lui,

commentateurs qui mconnaissent le Pour M. BaldensPERGEB, c'est un clair qui jaillit soudain des sombres nuages, et remplit le ciel de sa clart . ^P. G.) C'est avec une intention marque que l'vangliste substitue ici ce h.tX^ioi ouTo dont il s'est servi pour dsigner le prcurseur au verset prcdent n'tiiit pas celui-l (Jean-Baptiste) qui tait la Lumire. Donc c'tait wn rtJ<f/e qui l'tait
la lumire, ox ^v iy.tXwc, xb cew; (v. 8).
le

Pour

les

sens polmique du prologue,

verset 8 n'a pas sa raison d'tre.

(Jsus).

M. Baldensperger maintient, entre

le v. 3 et le v.

4,1a sparation consacompltent


la

cre par le texte reu. Les mots Y-yovEv, qui terminent le


et les

v. 3,

phrase,

cipal, 6 'jyo;.

mots par lesquels dbute le verset suivant, sv aTi, se rapportent au sujet prinSur ce point, j\L Baldensperger se spare de M. Loisy (1) et se main-

tient d'accord avec le

commun

des interprtes.

par lui (v. 3*). La causalit universelle du Verbe, rendue ainsi en termes positifs, embrasse le monde et l'humanit en gnral. En rptant la mme pense sous une forme ngative (v. 3'^, l'auteur du prologue vise en particulier la personne de Jean-Baptiste, de telle sorte que lyvsTo du V. 6 est corrlatif de fi-^o^tw (v. 3). L'explication de M. Baldensperger
Le Logos vtait ds
le

'principe (v. 1), et tout a t fait

ofTre

une particularit qui ne saurait passer inaperue le verbe ?iX6v n'a pas trait, comme on le croit communment, l'apparition historique de Jean-Baptiste, son entre en scne comme prcurseur, mais son origine c'est le synonyme de Ifhizo
:

employ au
peut

v.

6;

il

sert accentuer l'antithse. Jusqu'ici, sauf ce dernier point, le


le

professeur de Giessen nous fournit une explication tout

moins vraisemblable. On

mme

dire que son exgse, base sur i

paralllisme et la symtrie, donne au

lecteur l'impression de l'harmonie, et le dispose en faveur

du systme. du verset
9,

La premire moiti du prologue appartient l'ordre mtaphysique. La personne

du Logos y
liste

est considre

dans son

activit cratrice.

partir

l'vang-

se place au point de vue historique, et retrace les manifestations successives du

Logos dans l'humanit.

Avant
:

monde de deux manires


tion (V. 10),
(v. 3), puis

Verbe prexistant s'est rvl au d'abord aux yeux des paens, par les uvres de la cral'incarnation, le

conformment l'activit productrice qui lui a t attribue auparavant aux Hbreux (v. 11), par les thophanies rapportes dans le Pentateuque,

particulirement par l'apparition qui eut lieu dans la valle de

Mambr

(Gen. xviii).
'Jia

M. Baldeasperger
servent dsigner
le

n'a

pas de peine tablir que

les expressions x

et ot

l'otot

peuple choisi. .Nous devons signaler


il

comme

trs instructive la

partie de son tude o


rle

prpondrant que

expose plusieurs tmoignages de saint Justin, qui attestent le la tradition juive attribuait aux interventions du Logos

prexistant (A6yo? dcaapzo) dans l'histoire des patriarches. Ici encore, on sera facile-

ment amen

accepter son commentaire. iMais je doute fort que son interprtation


la

des versets 12-13 trouve beaucoup de partisans. Dans ce qui prcde,


Revue d'Histoire et de littrature religieuses,
18it7,

disposition

(1)

n"

1,

p. 43 ss.

RECENSIONS.
du texte
grand
a ofTert sa thorie

lo2

effort.
la

partir

un cadre tout prpar, auquel elle a pu s'adapter sans du verset 12, le systme ne se maintient qu'en forant le cadre.
le

Dans
reste,

thse de M.

Baldenspebger,
et

fragment 12-13 doit avoir,


Logos-Jesus
et

comme

tout le

un caractre polmique,

entrer en opposition avec le verset 8,

qui est le
Il

point le plus saillant de l'antithse tablie entre le

Jean-Baptiste.

faut donc le rattacher la phrase prcdente. Aussi notre critique considre-t-il ces deux versets comme le dveloppement de l'ide nonce au verset 11. S"appuyant sur le chapitre onzime de l'ptre aux Hbreux, il voit dans le v. 12 la prrogative de la

que Dieu accorda aux patriarches en rcompense de leur foi. Quant au r. 13, on le soumet une interprtation encore plus recherche M. BaldensPERGEB en fait l'application Isaac, que Sara mit au monde sur ses vieux jours, par un privilge spcial de Jahv, indpendamment de la chair et du sang, c'est--dire en
filiation divine,
:

dehors des
lont

lois

physiologiques (Gen. xviii, 11). contre l'espoir, sinon contre


17). Est-il

la

vo-

d'Abraham (Gen. xvii,


fait

besoin de faire remarquer que ces considrala

tions sont tout


gliste.'

en dehors de l'horizon dans lequel se meut


natre de Dieu

pense de l'vanles

Dans

le

quatrime vangile, et en gnral dans


(1),

les crits johanniqiies.

ou d'en haut, ou simplement un sens chrtien et expriment le changement qui s'opre dans l'me du nait7-e (2) ont croyant par l'adhsion la personne de Jsus. De plus, peut-on concevoir que l'auteur emploie le prsent ^t'.jtojcjiv eu parlant de l'ge patriarcal? M. Baldensperoer sent la faiblesse de sa position et s'ingnie prvenir les objections en observant que, si les versets 12 et 13 se rapportent aux temps chrtiens, ils constituent une anticipation sur le verset 14 et le plan rgulier du prologue est rompu. Cela est vrai pour le plan tel que l'entend le critique de Giessen. Mais la seule chose que l'on doive en conclure, c'est que ce plan n'est pas rel et qu'il faut y renoncer. La ncessite de cette conclusion se manifeste plus clairement encore dans la dernire partie du protermes tre ou devenir enfant de Dieu
logue.

Selon

la

thorie que nous analysons, c'est au verset 14 seulement que

le

Loyos ap-

parat sur la scne de l'histoire; ce qui a t dit de Lui auparavant ou bien appartient

au domaine de

ou bien se rapporte aux manifestations mystrieuses et fugitives, dont le Verbe rcompensa la pit des patriarches, avant son incarnation (10-13). Maintenant il s'agit d'un sjour prolonge que le Lo<jos a fait parmi
la (1-5),
les
le

mtaphysique

hommes

en

la

personne de Jsus.

Ici

comme
du

partout, assure M.

point de vue polmique domine. C'est

conflit

des opinions et non pas de

Baldensperoer, la m-

ditation solitaire qu'est sorti le

terme

(i.ovoYvr;:.

La notion

d'unit contenue dans ce

mot

est bien

propre

affirmer la messianit exclusive de Jsus, et liminer son

concurrent, Jean-Baptiste.

La dernire

partie, 1-3-18, olfre des difficults insurmontables

pour l'exgse ordiappel

naire et qui s'vanouissent

comme

d'elles-mmes dans
:

le

systme nouveau. Deux


fait-il

questions proccupent surtout les commentateurs

dans quel but l'auteur

invoque au
tion

au tmoignage de Jean-Baptiste^ quel rapport y a-t-il entre ce tmoignage que l'on v. 14 et les assertions contenues dans les trois versets suivants? L'inten-

polmique qui guide l'vangliste fournit


les

la solution

Dans

quatre versets, c'est l'auteur sacr qui parle, d'abord, au

de ce double problme. v, 1.5, par la bouche

du prcurseur, puis au
pourquoi
(1)

nom

de

la

communaut

chrtienne.

Il

rpond

un argument

de ses adversaires, qui faisaient valoir


il

la priorit de Jean-Baptiste

sur Jsus. C'est

rappelle le tmoignage de Jean lui-mme par une formule, o l'on reconI

Ev.

XI, 5-2;
III,

Jo.

m,
I

1,

2, 10; v, 2.

(ij

Ev.

U, 3, 6, 7;

Jo.

m,

9;

iv,

7; v, 1, 18.

i>4

REVUE BIBLIQUE.

du prcurseur par rapport Jsus et l'antriorit absolue du Logos ep.::p6a9lv jjlou y^ovz^, Su 7:poT [icu r,v. De mme qu'au v. 15 l'vangliste parle par la bouche de Jean-Baptiste, de mme au v. 16 le prcurseur est du nombre de ceux qui parlent par la bouche de l'vangliste. Cette considration est bien propre rendre compte du lien qui unit entre eux les deux versets. Les deux membres qui constituent le v. 17 ne sont pas opposs l'un l'autre; ils sont une
nat la lois la priorit historique
:

double explication du rXT^pwjjia et caractrisent les deux grces successives indiques par l'expression xptv vTi /aptTo. Ds avant son incarnation, le Logos a communiqu

aux
la

hommes quelque

chose de

la

Vbnitude qui

tait

en

lui, et

cela spcialement par

Quand il s'agit d'un passage aussi difficile que celui-ci, une excoordonne les parties du texte et les ramne l'unit est toujours sduisante. Mais elle n'est plausible qu' la condition de ne violenter aucun des lments du rcit. Cette condition ne se trouve pas ralise dans l'interprtation de M. BalLoi mosaque.
plication qui

DENSPEROER. Dc l'aveu du savant critique, chrtien. Pour dcouvrir le sens prcis de


quelle manire

l'vangliste se place
ses dclarations,
il

ici

au point de vue

importe de savoir de

il conoit le christianisme. Or, il suffit de jeter un coup d'oeil sur le quatrime vangile pour reconnatre que, dans l'esprit de l'auteur, la chrtient ne se borne pas aux descendants d'Abraham, et que mme ses prfrences le portent du ct des gentils. Comment admettre, ds lors, que, parlant au nom des chrtiens, il

dsigne

la

Loi mosaque

comme une

grce que

nous avons tous reue?


:

cette
v.

considration gnrale on peut ajouter plusieurs remarques particulires


l'antithse entre les

au

17,

deux membres de phrase est indniable: la Loi et la Grce sont mises en opposition raison de leur origine. En outre, dans l'explication de M. Bal(v. 16). Il
:

DENSPERGEH
P'.To;

deux versets

Qu'il ne faille
la Grco., telle

17) sout Corrlatifs des termes y.aptv et /que le terme ypt ne dsigne pas la mme chose dans les au v. 16, il renferme la notion de Loi, tandis qu'au verset 17, il l'exclut. pas chercher dans le quatrime vangile une opposition entre la J^oi et que la dveloppe saint Paul, nous le concdons volontiers. Mais il ne

Ics Hiots vjjio; et yapi (v.

s'en suit

s'ensuit pas qu'il soit loisible l'interprte d'attribuer ces


Si
la signification

mots
fix

le

sens qui lui plat.


le

du prologue dtermine

la

porte gnrale de l'vangile,

ca-

ractre du livre, son tour, doit repondre au


.sans dire

programme

ds

le

dbut.
:

Il

va

apologctisch-polemische Stempel

que M. Baldensperger dcouvre partout une tendance polmique ist dem Evangelium deutlich aufgepriigt. (P.
)>

der

1.53.)

V ses yeux, les trois premiers chapitres constituent un plaidoyer en rgle; c'est une

chane ininterrompue d'arguments dirigs contre les partisans de Jean-Baptiste. Ainsi


le

cJKip.

II

tout entier roule sur les purifications

d'une part, au
purification

festin

de Cana figu(v. (;;;

rent des jarres pleines d'eau, destines aux


part,

purifications des Juifs


la

d'autre

nons voyons Jsus Jrusalem procder


la secte

du temple. Autant
fte

de traits dirigs contre


contre-partie

de Jean,
la

oit le

principal rite consistait dans des ablu-

tions et des purifications.

De mme

prsence de Jsus une


prcurseur.
Voil

mondaine

fait

l'austrit

proverbiale du

des spcimens

des

chaque pas dans le quatrime vangile. Cependant, pour tre juste, nous devons reconnatre que son systme s'appuie quelquefois sur un fondement srieux. Il en est ainsi pour ce qui
concerne
ne se
les

antithses que la perspicacit de

M. Baldensperger dcouvre

passages

i,

19-28;

m,

1-10, 22-30; x, 40, 41. Mais ce sont

des cas

exceptionnels et tout
justifie pas.

fait fortuits.

En

gnral, le systme du professeur de Giessen


le

S'il est

permis de voir dans

quatrime vangile une intention


les sectateurs

polmique,

les

ennemis

viss par l'auteur

ne sont pas

dc Jean-Baptiste,

mais

les Juifs.

RECENSIONS.

15o

mande une base


attards
et

La rt'daction du quatrime vangile, telle que la conoit M. Baldenspercer. dehistorique. Le livre a d tre crit dans un milieu ou les partisans

du prcurseur
le lieu

taient assez

nombreux pour mettre en


la

pril la foi chrtienne,

mritaient par consquent une rfutation mthodique. Notre critique ne

se pro-

nonce pas sur


si
il

de

la

rdaction, pas plus que sur

personne de l'auteur. Mais,


point d'histoire sur lequel
fort an-

l'on s"en tient sur ce sujet

aux donnes traditionnelles,

le

appuie son systme mrite d'tre pris

au srieux. D'aprs une opinion


ville,

cienne, le quatrime vangile a t crit Ephse. Or. nous apprenons par les Actes
'h's

Aptrea (xviii, 23-28) qu'au temps o saint Paul vangelisait cette

un

dis-

ciple
rcit

de Jean-Baptiste
doctrine de

nomm

Apollos vint en l'absence de l'Aptre

et la

suite

du
et

XIX, 1-t; fait supposer


sa

que ce nouveau venu exera une grande influence


partisans. Il n'est pas impossible que,

gagna
la

nombreux
il

mme

aprs
le

prdication de saint Paul,

ait

eu Ephse des disciples du prcurseur. Que


les rfuter,

quatrime vangile

ait t crit

pour

nous ne

le

croyons pas; mais que

l'vansliste en ait tenu

compte en rapportant

les rcits

qui ont trait Jean-Baptiste,

cela peut paratre assez vraisemblable.

M. Baldenspebgeb repousse nergiquement ce


Exesese.
gile

qu'il

appelle

la
le

modernisierende
quatrime van-

Et

il

entend par

l'exgse traditionnelle, qui voit dans

un

livre

minemment

doctrinal.

Une

telle

impression,

dit-il, est

due

une

<(

illu-

sion d'optique.
tique,

(P. 158.)

Les formules, dont on se plait


qu'on leur prte que
trait
lettres

relever la valeur

dogmaLe
la

n'ont acquis

le sens

par l'usage
;

ecclsiastique.
c'est

quatrime vangile n'est pas un


constance,
tout

de thologie spculative
et rdig

un

crit

de cir-

comme

les

de saint Paul,

pour

les besoins

de

controverse.

Son principal objet


mais par opposition

n'est pas la doctrine chrtienne

en gnerai, mais
Jsus, qui est

bien une question de personne. Qu'est-ce que Jsus, non pas dans ses rapports avec
la

divinit,

Jean-Baptiste?

De Jean ou de

le

du dbat. La question tant pose en ces termes, on conoit que M. Baldensperger rduise au minimum l'enseignement thologique du quatrime vansile. La christologie du livre se rsume, pour lui, en un point de fait c'est dans la personne de Jsus que le divin Logos a fait son apparition historique. Quant la
Messie?
tel est l'objet
:

manire dont
rien. Inutile
le

s'est

produite cette manifestation, quant au rapport qui existe entre


la

le

LogOf^ et Jsus,

en un mot quant
ici

thorie de l'incarnation, le livre ne nous apprend

de relever

tout ce qu'il y a de gratuit dans cette manire d'envisager

quatrime vangile,

c'est

un point sur

lequel nous nous proposons de revenir.

La

mthode
torturer

suivie par l'auteur devait ncessairement l'amener des conclusions extrale

vagantes. Pousse par la ncessit du systme,


le

professeur de Giessen est oblige de

texte et de recourir une exgse toujours subtile, parfois cabalistique.

Mme
reste

aprs la thse de M. Baldensperoer. le prologue du quatrime vangile un problme obscur, qui sollicite les investigations de la critique, un nud com[)lique, auquel les exgtes peuvent encore travailler avec fruit.
Rouen.
P. Th.

Calmes.

Das Buch der Jubilen, erster Theil


Singer, Stuhh.veissenburg (Ungarn). 1898.

Tendenz und Ursprung, von Wilhelm

moindre crdit leurs apparences historiques, et c'est pour cela qu'ils n'offrent plus le mme danger qu'au temps ou l'glise manifestait pour eux une sage rpugnance, mais ils sont
Les apocryphes sont en faveur. Personne assurment n'accorde
le

leur

manire prcieux pour

l'histoire, celle

du temps o

ils

ont t composs;

il

est

156

REVUE BIBLIQUE
nave oa artificieuse, indice d'un tat

rare qu'ils ne refltent pas une pense ou

ou Petite Gense moins clbre que d'autres moins importants, parce que, longtemps perdu, il n'a t publi que dans un temps relativement rcent par Ceriani en latin, par Dillmann en thiopien. Depuis la publication de Ronsch (1874), le livre a t encore tudi par Charles dans la Jewish quarterly Rcvieio (1893-1895), et cependant il est peu connu. Dillmann lui-mme ne lui accorde que peu d'attention dans son commentaire de la Gense, et il a t peu utilis pour la connaissance des premiers temps chrtiens. C'est qu'un voile assez pais couvre cet trange ouvrage. L'auteur, qui donne son livre comme rvl au Sina, se montre mieux inform sur l'histoire primitive que la Gense elle-mme. La prcision chronologique est son fort tous les vnements du monde sont rattachs avec ponctualit aux priodes jubilaires. D'admettre que ce supplment de renseignements doive tre pris au srieux, que l'auteur ait puis dans
d'esprit et le plus souvent d'une ide religieuse.
est
livre des Jubils
:

Le

le

trsor de la tradition juive, personne n'y songe.


sicle

premier
filles et

leurs

nombre de dates et noms; le mystre dans

Assurment on croyait savoir au de noms propres, combien Adam avait eu de


ce cas n'est pas de savoir

comment

ces choses

ont t transmises, mais pourquoi elles ont t inventes. Est-ce l'imagination qui brode une lgende, est-ce la raison qui froidement chafaude un systme.' Lorsqu'il s'agit de calculs, on est tent de pencher vers la seconde hypothse... mais si les dtails les plus prcis prsents sous la forme historique ne sont plus que des lments de dmonstration, encore faut-il savoir ce que Fauteur voulait dmontrer pour le livre
:

M. Vigouroux rsume bien l'opinion ou l'imprcision gnrale en disant l'auteur tait un .luif de la Palestine, fervent et zl, qui crivait avant la destruction du temple, l'an oO de J.-C. en hbreu ou en aramen. (M.B. I, 131.) M. Singer croit avoir trouv la clef du difficile problme. Pour lui, l'auteur est un
des Jubils,
la science

est

demeure

incertaine, et
:

Juif d'oriijine, mais

un chrtien,

si

on peut donner ce

nom

qui n'aurait laiss paratre dans son ouvrage aucune trace


c'est le

un judaisant forcen du vrai christianisme,

peut-il ds lors

jugement de tous,

peine infirm
le

par M. Singer.
n'a

reconnatre un judasant o tout

monde

vu qu'un Juif? Dans une


et celle

Comment

opposi-

tion systmatique entre la doctrine de saint

Paul

des Jubils qui seraient une

rfutation expresse et voulue


Il

du Paulinisme.
le

faut reconnatre

avec M. Singer que


il

livre des Jubils n'a point le caractre

d une hagada libre

et fantaisiste,

de

la loi,

de

la circoncision,

des

renferme un dessein arrt de combattre l'abandon ftes, de tout ce qui constitue le culte mosaque.
la

L'ide n'a rien de spcial.


c'est

Mais o se manifeste

tendance et

le

but de l'auteur,
est

dans

le
loi

caractre d'ternit qu'il attribue


tant

la loi.

La formule
la

en partie bi-

blique, la

donne sans limite de dure, mais jamais


de
la loi, sur
la

Bible n'a insist

comme

les Jubils sur l'ternit positive

son caractre obligatoire dans


dtruire. Et cette ternit de
les origines
:

tous les temps, sans que rien puisse

l'abroger ou

dure correspond dans


a toujours exist.

la

pense de l'auteur une ternit dans


sait

la loi
la loi

Or on
la loi,
il

avec quelle nergie Paul a prch l'abolition de


et

ancienne par

le sacrifice

de Jsus,
a

comment, pour

tablir les droits de la grce

antrieurement

donn comme type de l'action divine la foi d'Abraham, non semble rpondre l'auteur des Jubils, la loi existe ds le commencement. Adam et Kve ont en quelque manire pratiqu la loi des purifications (Lev. XII, 1). Adam a fait un sacrifice d'encens. L'immolation des animaux (Geu. XV) qui prcde l'alliance avec Abraham devient trs expressment un sacrifice rituel
ses oeuvres. Point

du

tout,

dans toutes

les formes.

Abraham

n'a pas seulement eu la foi,

il

accompli l'teuvre

RECENSIONS.
de
la
loi.

ir,7

il a clbr une fte une sorte de Pque aprs le sacrifice interrompu de son fils. et ainsi des autres. Manifestement nous navons pas alTaire un amplificateur lgengendaire qui raconte pour distraire ou pour difier on veut nous prouver que la loi existait avant Mose, c'est une anticipation systmatique de la loi qui prtend

Bien plus, aprs l'annonce de


il

la

naissance d'Isaac,

des tabernacles,

a fait

ruiner par sa base l'argument de l'Aptre des Gentils.

D'autant que

son universalisme,

le

salut des non-Juifs, la

seconde grande thse

paulinienne, n'est pas mieux traite par les Jubils. Jamais l'exclusivisme juif n'a
lev une barrire plus serre, et c'est

Abraham lui-mme, assurment comptent,

d'aprs Paul lui-mme, qui rserve les bndictions de l'avenir la propre race de

Jacob.

Toute cette argumentation


soit

est bien conduite,

quoique assurment
le

la

seconde preuve

moins topique. L'exclusivisme juif

n'a cess d'aller s'exasprant depuis les lutes

contre l'hellnisme, et ce trait de zlote, Paul pouvait


aussi

rencontrer chez des Juifs


christianisme

bien que chez des judasants. Les meurtriers d'Etienne ne furent point des

judo-chrtiens.

Or
Il

\L

Singer est assez embarrass pour prouver

le

de son auteur.

relve des indices d'un esprit particulier qui n'est point le phari-

sasme

officiel

ces nuances n'avaient pas

chappe aux critiques,

et

de

l leur

em-

barras classer leur juif dans une secte dtermine. >"a-t-on pas t en sens inverse
jusqu' considrer l'ptre de saint Jacques
cas le christianisme des Jubils serait

comme un

crit

purement

juif?
et
si

En tous
nous ne

un bien pauvre christianisme

connaissons pas assez les judo-chrtiens que quelques anciens nommaient bionites

parce que leur doctrine tait pauvre

prit,

nous pouvons demander

leurs

Jubils
natre

pour refuser d'admettre un pareil tat d'esM. Singer un peu plus de lumire. Il s'apprte d'ailnous la donner, promettant un second volume pour montrer l'originalit des compars au reste de la littrature purement juive. Il taut du reste recon-

que

le livre

nous

est

parvenu par des mains chrtiennes,


est trs tudie sur la
:

soit

en

latin, soit

en

thiopien.

Malgr cette opinion trs personnelle


M. Singer ne change rien
de trs peu
ptre
trine
la

tendance de l'auteur,

la date

reue

il

opine pour les temps qui ont prcd


l'-

ruine de Jrusalem. Les Jubils ayant prtendu rfuter saint Paul,


serait

une rplique, tant en tous cas un complment de la docpaulinienne, insistant, aprs l'abrogation de la loi, sur celle du sacerdoce.
aux Hbreux
en
qu'il
soit, le

Quoi

Uvre des Jubils nous rvle,

soit

par ses additions au texte


jusqu'au fanail

biblique, soit

un zlote.
tisme, et

mme

par ses omissions, un tat d'esprit trs particulier. L'auteur est

les judo-chrtiens l'taient aussi,


la

partisan de
commencent
rle

la loi

cependant certains passages de


la

Bible

le scandaliser,

les

modifie. C'est que le dsir de glorifier


Livres. C'est ainsi

nation l'emporte sur

le

respect du aux saints


l'afTaire

que
oii

la

circoncision ne joue
et

aucun

dans

des Sichefait

mites (Gen.

xxxiv)

Simon
ils

Lvi sont clbrs


il

comme

des hros. Joseph ne

pas de divination (Gen. xliv, 15),

se sert

de sa coupe pour boire. Les frres de Jo-

seph ne mentent plus, car

ne disent pas que leur frre est mort (Gen. \liv, 20,.

Abraham

dime Melchisdec qui disparat de l'histoire. Comment un prcieux indice historique? La critique grafienne s'acharne, elle aussi, contre Melchisdec: toute cette histoire est un midrach, et des plus rcents, une invention rabbinique. Le livre des Jubils suffit pour prouver que jamais le judasme n'aurait cr ce Cananen, servant Dieu, auquel rend hommage Abraham. Et la mme haine pour les gentils a conduit notre auteur supprimer maint passage o la misricorde du Dieu d'Isral semble reluire sur les paens. En somme, cette
n'a pas otfrir la
ici

ne voit-on pas

io8

REVUE BIBLIQUE.

argumentation captieuse, insidieuse et chiffre, documente avec tant de soin par manire d'histoire et impose comme rvle de Dieu, pourrait bien tre une apologie passionne de la loi dirige contre le christianisme, les crits de saint Paul y compris et peut-tre spcialement viss, mais que l'auteur ait reconnu du moins Jsus pour le Messie attendu, c'est ce qui ne parat pas prouv.
Jrusalem.

Fr. M.-J. Lagrainge.

BULLETIN
Le congres des
Orientalistes runi Paris en

1897 avait approuv l'ide d'une


ce

runion spciale des smitisants

Jrusalem, vers Pques 1899. Personne

mo-

ment ne prvoyait que


lit

le

congrs gnral s'ouvrirait

de tenir deux congrs dans une

mme

en 1899. L'impossibianne oblige retarder la runion de J-

Rome

rusalem.

franais. A signaler dans les tudes (.5 nov. 1898) un article du Mchineau sur la thse de l'origine mosaque du Pantateuque . Voici la * Donc, nous voil d'accord, pour le fond, du moins, avec la critique conclusion

Travaux
:

R. P.

documentaire, en ce qui concerne


cesse

le rcit

des

faits

antrieurs Mose; mais o je

compltement de suivre

la

thorie nouvelle, c'est quand je l'applique aux faits


qu'il

contemporains de Mose. L, je reconnatrai bien, sans


ne puissent pas tre d'une seule plume
:

m'en cote, certaines

locutions ou additions postrieures Mose; mais que l'ensemble des rcits et des
lois

et,

par consquent, de Mose, c'est ce

premirement, parce que je crois, et que j'ai raison de aux tmoignages des Ecritures, de Jsus-Christ et de la tradition chrtienne; secondement, parce que, juger directement les pices, je ne vois aucune raison
quoi je ne saurais souscrire
croire,

srieuse d'en refuser Mose la paternit.

(P. 309.)

Dans

la

mme Revue

(.i

oct.

mosaque du Pentateu une tout autre allure i Les diffrences de style frappent l'il le moins exerc; on les voit dans les quatre derniers livres comme dans la Gense. Et, en effet, si leR.P. Mchineau admet un double document pour la cration (p. 309), comment ne voit-il pas que le Deutronome forme un crit distinct? Aussi le R. P. Prat n'hsite pas discerner les documents dans la partie lgislative
1898), le R. P. Prat, tout en maintenant, lui aussi, l'authenticit
:

que, donnait sa pense

comme dans

!a

Gense.

Il les

veut antrieurs Mose

il

restera donc seulement a

discuter la date des documents.

Le R.

P. Prat ne croit pas


(p. 48). Il

que

le

Pentateuque se

donne lui-mme pour l'uvre de Mose


le

ajoute

Nous ne croyons pas non


ou
cette loi est consigne, ait

plus que cette appellation, assez frquente dans les livres sacrs, la Loi de Moi.<e

Livre de la

loi

de Mose prouve que l'ouvrage entier,


:

oi

Mose pour auteur


lon ont t,

sinon

il

faudrait soutenir que le code Justinien

ou

le

code Napo-

non seulement
ils

inspirs et fractionns, mais aussi rdigs par les per:

nom. [P. 491. Le R. P. Prat dit encore Aprs tout nous ne sommes pas obligs de donner notre thse plus de rigueur que ne faisaient les grands interprtes du dix-septime sicle; et ils n'avaient pas alors les raisons que nous avons aujourd'hui pour incliner vers une conception moins troite de l'authenticit. Au gr de Cornlius a Lapide, Mose tenait une sorte de journal, que Josu ou un autre crivain aurait mis en ordre, en y mlant des ides de son cru. Pereira veut que le Pentateuque ait t rdig longtemps aprs Mose par un compilateur qui n'aurait pas craint d'y ajouter des mots et des phrases destins clairer et lier
sonnages dont
portent
le
le texte...
'P.

50.)

Si le R. P. Mchineau avait pes ces raisons et beaucoup d'autres, il ne se serait pas demand avec tant de stupeur comment les bons esprits se laissent facilement in-

160

REVUE BIBLIQUE.
La thorie documentaire,
il

cliner la thorie documentaire ....

elle est

chose juge]
si

pour

les

Pres de

Hummelauer

et Prat.... toute la question

est de

savoir

elle est)

conciliable ou non avec une rdaction totale mosaque, car

est clair qu'elle n'em-

pche nullement d'attribuer Mose l'origine ou


lois.

la

conscration des coutumes et desl


assigne deux motifs

Mais

le

problme pour

le R.

P. Mchineau, c'est d'expliquer l'tat d'esprit de ces


Il
:

bons

esprit!^

qui inclinent vers


le

la

thorie documentaire.

Quel-

ques catholiques subissent

prestige de nos trs savants adversaires...


la

hypnotiss

pour

ainsi dire

par

l'clat

de

rputation qu'on leur

fait... ils

adoptent, sans les dis-

cuter suffisamment, un peu toutes leurs thories.

Un peu toutes n'est pas Mais quoi! tous n'eri sont pas l, tous pourtant ne cdent pas la seule fascination de quelques noms rputs grands dans la science. (P. 310.) Alors que font les autres? Il en est qui dpassent presque
^P. 310.)

moins

joli

que

hijpnotiss

pour ainsi

dire.

toujours

le but,

vont au del des limites o se meut l'exacte vrit, pousss en cela


;

par un autre mobile, et sans qu'ils s'en doutent je veux dire par une sorte de respect

humain, par

la

peur d'tre

traits d'arrirs, etc.


Il
:

(P.

312.)

Heureusement

c'est

sans qu'ils s'en doutent

et t juste, en tous cas gnreux, de supposer ces


le

bons esprits d'autres mobiles


humain,
le

bien des mes toujours affames d'une forte nourri-

ture intellectuelle, le dsir de faire servir la vrit le travail et les progrs de l'esprit
zle de l'honneur de l'Eglise, laquelle

on ne doit jamais attribuer ce qui

peut prter aux railleries des infidles,

comme

l'enseignent saint Augustin et saint


:

Thomas. Mais, comme


part d'un
si

le dit si

bien le R. P. Prat

Rien de plus chevaleresque que

de dfendre outrance une noble cause,

et l'excs

d'enthousiasme, rare aujourd'hui,

bon naturel qu'on n'ose

le

blmer.

P. 50.)

Trois fascicules du Dictionnaire de la Bible ont paru dans un espace de temps

assez court,
livraisons

la grande satisfaction de tous les souscripteurs. Les trois dernires comprennent seulement les lettres C, D, E {Crocodile-Esturgeon). Les principaux articles sont Damas. Daniel. David. D'iuge. Dmon. Dic:

tionnaire

de la Bible.

Ecclsiaste.

E>/imaus.

Eplt.sc
le
la

Dominicains

^Travaux des) sur

les Saintes

critures.

Fxch'-siastlquc.

phsiens (Eptre aux).

Ecriture hbraque. Egypte. Etie. Elohim. pitres apocryphes. Esdras.

On

connat l'esprit du Dictionnaire. Les rdacteurs semblent faire tous leurs efforts

pour concder
sacres par
naire devant

moins possible

la critique et enregister soigneusement les ides con-

On vise surtout tre complet, intention louable, un dictionune source de renseignements. Les titres des crits bibliques sont l'occasion d'exposs analogues aux introductions, que l'on a coutume de placer en tte des commentaires. C'est le cas, par exemple, pour l'article Daniel d la plume de M. E. Philippe. Apres avoir indiqu les divisions du livre et en avoir fait l'analyse, l'auteur s'tend longuement sur la question de lauthenticit. Une partie remarquable de sa dmonstration est celle oi il expose les preuves ngatives, qui
tradition.

tre

consistent rfuter les objections proposes par


.Son

Kuenen

et

principalement par Driver.

tude

est,

en cela, pleine d'actualit. N'aurait-elle pas pu tre plus objective?

JV'y a-t-il

pas un prjug proclamer l'unit littraire du livre de Daniel?


la

Que

l'on

maintienne

canonicit,

et partant

l'inspiration

de toutes

les parties, la

bonne

heure. Mais quel avantage peut-il y avoir soutenir que la prire d'Azarias et Ihymme Benedicite, ainsi que l'anecdote de Suzanne et l'histoire de Bel ont

Daniel pour auteur, ou du moins compltent son livre

? Il n'est

pas ais de voir

comment
fait

les

chapitres

xni

et

xiv compltent

les visions qui

prcdent. M. Philippe

rentrer dans sa dissertation l'interprtation des prophties. Pour la rvlation des

BULLETIN.
semaines,
il

161

prend

comme

point de dpart la vingtime anne d'Artaxerxs

Longue-

Main,

44.5.

M. Mangenot ne nous apprend rien de nouveau, mais on y un rsum complet de la question et un bon aperu des thories qui ont trouvera t mises relativement l'universalit du dsastre et qui se rduisent trois
L'article Dluge de
:

universalit absolue et gographique, universalit relative et anthropologique, universalit restreinte

une partie de l'humanit. L'auteur dclare


Il

sage et

prudent de
la

s'en tenir la seconde opinion .

reproduit les traditions diluviennes de


filiation

Chalde,

mais
jVous

il

semble rejeter tout rapport de


le

entre ces traditions et le rcit biblique.

regrettons qu'il n'ait pas consacr un paragraphe au problme littraire que

soulve

passage de

la

Gense, vi, 5

ix,

19,

le

dluge est racont. Les

criti-

ques voient dans ce morceau la combinaison de deux rcits primitivement distincts


et racontant les

mmes

faits.

On
lira

aurait pu. sans entrer dans les dtails, signaler l'exis-

tence de ce problme.

On

avec profit,

comme complment
M. Loisy dans
la

de cet

article, les

notes critiques
Litt. rel.,

publies sur le
avril.

mme

sujet par

Reue

d'Hist. et de

mars

L'tude de
il

est difficile

aux Ephsiens est une de celles aux(|uelles de trouver quelque chose reprendre. Expos de la question de criti.VL

Jacquier sur

l'ptre

([ue

textuelle relative la dtermination locale

'Ecjaw

i,

li et la

destination de

la lettre,

occasion et but

analyse, sur tous ces points le travail de tout le

monde

a sous la

rsum de la doctrine et M. Jacquier rappelle les introductions que main. Mais, dans les tudes de ce senre, il est un point sur
de
l'ptre,

son authenticit,

lequel le public franais


l'crit.

n'a

que des notions vasues,


et le style

c'est le caractre littraire

de

En dterminant

la

langue

de l'ptre aux Ephsiens, M. Jacquier


parle et qu'il en a une ide nette, tant
la

ne se contente pas d' peu prs. Deux colonnes de remarques prcises et claires |)rouvent qu'il a tudi avec soin
le texte

dont
le

il

au point de vue de
>'ous

la

syntaxe que sous

rapport de

terminologie.
actuelle sur Esdras. .Au

aurions attendu une tude plus approfondie

et plus

fur et

mesure que

la critique

de l'Ancien Testament prcise ses conclusions, l'iml'exil

portance de la restauration juive aprs

de Babylone apparat plus clairement.

On ne

considre plus ce
les

fait

comme un
pour
les

simple pisode de l'histoire d'Isral.


la

On

tend tous

jours davantage y voir un point central pour Ihistoire de

littrature

du peuple de Dieu. Cette importance exceptionnelle n'apparat pas dans l'aperu que fournit le Dictionnaire de la Bible sur Esdras et sur le livre canonique qui porte son nom. On s'tonne tout d'abord que les deux articles que comporte cette tude aient des rdacteurs diffrents. La personnalit de l'illustre scribe est insparable du livre ' Esdras: tout ce que nous savons de certain au sujet du rle joue par lui dans la restauration juive se trouve racont dans Esdras, vn-x. Dans les deux derniers chapitres, nous le
hbraque
et

un moment

dcisif

destines

voyons procder une rforme morale,


quelle
il

l'abolition des

mariages mixtes, dans

la-

agit

non par des procds


le

violents, la
le

manire d'un

gendarme

fanati-

que

comme

dit

Renan

(Ij,

mais par

respect qu'inspire sa grande autorit.

quelle poque se passa cet

vnement? En quelle anne Esdras entra-t-il Jrusalem la tte d'une caravane de Juifs rapatris? Le livre d' Esdras nous dit que ce fut en la septime anne dWrtaxcrxcs (Esd., vri, 7). Or de quel Artaxerxs s'agit-il ici:' d'Artaxerxs I" Longue-Main ou d'Artaxerxs II .Mnemon? C'est l un point fondamental dans la chronologie de la restauration. M. Van Hoonacker a dmontre d'une
(1)

Hist.

du peuple

d'Isral, IV, 104.


18'J'J.

REVIE niRLlQUE

T.

VlII.

It

162

REVUE BIBLIQUE.
le

faon qui nous parat premptoire que

retour d'Esdras Jrusalem a d s'effectuer

en

l'an 7 d'Artaxerxs II, aprs l'accomplissement des faits


la ville

Nchmie. Le retour de Nhraie dans


scribe et se place, d'aprs le
position

sainte est

que retrace le donc antrieur


!<"".

livre

de

celui

du

mme auteur,

en l'an 20 d'Artaxerxs
le

De

cette trans-

chronologique rsulte ncessairement, pour


:

commentateur, une transles chapitres vi

position littraire

le livre

de yhmic a sa place naturelle entre

et VII du livre d'Esdras. Dans ce systme une autre interversion s'impose, le fragment Esd.. IV, 6-13, doit se placer la suite immdiate du chap. vi. Nous avons eu l'occasion d'tudier de prs la thse du savant professeur de Louvain et elle nous a

paru de tout point concluante. Les auteurs qui l'ont exan^ine srieusement n'ont pas
iisit

l'adopter (1).

M. Mangenot,
il

qui a rdig l'article concernant le premier


cite les Nouvelles

livre d'Esdras,

en a connaissance, car

tudes sur

la

Restauration
le

juive, livre

dans lequel M. Van Hoonacker soutient son systme contre


Il

professeur

de Leyde, M. Kosters.

aurait gagn beaucoup se pntrer des tudes antrieures

parues dans

le

Muson

et

publies en brochures
la

(2).

bien l'unit du livre malgr


l'auteur,

il

diversit des sources .

M. Mangexot, explique assez Dans la dtermination de


le

nous

parait moins heureux lorsqu'il dclare que


livre et le rdacteur

scribe

Esdras
.

est

l'auteur de la

majeure portion du

de l'ensemble

La

vrit

est

que

les

mmoires du sopher
dernier rdacteur.
il

[Esd., vii-ix)
les

s'est servi le

Comme
de

constituent une des sources, dont documents antrieurs sont plutt juxta-

poses que fondus,

est assez facile

les distinguer.

Le

livre,

dans son tat actuel,

n'offre qu'une unit artiflcielle,

au point de vue

littraire. II a, sans doute,

une unit

fondamentale puisque
toire

les

parties qui le

composent

traitent d'un

mme

sujet, l'his-

de

la

Restauration.
la Bible

quelle poque faut-il placer sa rdaction dfinitive?


:

Le

Dictiommire de
d'Artaxerxs

nous repond par une date prcise

la

septime anne du rgne

vnements raconts dans la deuxime partie du livre et qui se rattachent la personne d'Esdras ont eu lieu sous le rgne d'Artaxerxs II. Ce n'est pas tout. On croit gnralement, et l'auteur de l'arP"",

en

-4-59.

Nous avons dj

dit

que

les

ticle incline

penser,

que

les

deux

livres des

Paralipomnes ont t rdigs par


le

le

mme

chroniste que

le livre d'Esdras. Or,

nous lisons dans


la

premier

livre

des Parai.,

m,

19-24, une gnalogie qui a pour point de dpart Phadaia et Zorobabel et qui

com-

prend onze

gnrations.
le

Zorobabel

quitta

Babylonie

la

faveur de l'dit de

Cyrus, en 538, et nous

voyons prsider

la reconstruction

du temple de Jrusail

lem sous Darius

de 520 516.

Pour qu'Esdras et pu
chroniste
la

tablir cette gnalogie,

aurait donc fallu que onze gnrations se succdassent en

moins d'un

sicle

Pour

nous, qui attribuons un

mme

rdaction dfinitive non seulement des

Pural. et d'Esd., mais aussi de Nhmie, nous trouvons dans ce dernier livre un nouvel
indice qui nous porte abaisser la date de la compilation.
liste

Nous voulons

parler de la

des grands prtres qui se trouve dans Nhimie, xii,

1.

Au

verset II de ce cha-

pitre,

nous

lisons le

nom

de Jeddoa, lequel, au tmoignage de Josphe {Ant., xi), fut


le

contemporain d'Alexandre
pitre

Grand. Le Darius mentionne au


III,

v.

22 du

mme
les

cha-

ne peut donc tre que Darius

Codoman

(33.5-330).

Par consquent,
dans

la liste

n'a pas

pu

tre rdige avant la fin

du quatrime

sicle. Faut-il voir

deux

fragments, sur lequels nous venons d'attirer l'attention, des insertions postrieures
le

rdaction? Si on l'admet, que deviennent l'unit et l'intgrit de- ces deux livres?

(1)

Meic.nan, Les derniers prophtes d Isral.

Pelt, Hist. de l'Ane. Test-

Nclimie (2) Zorohahel et le second temple. taxerxs I", Esdras en l'an 7 d Artaxerxs H.

et

Esdras. Cf Henie

yhmie en
bibl., oct.

l'an 20 d'Art8'.i5.

1894 el avril

BULLETIN.
Le
plus simple
est

iiy.i

encore de reconnatre que

les livres
la

en question ont t rdigs

dans leur forme actuelle assez longtemps aprs

restauration, l'aide des

mmoires

originaux d'Esdras et de >'ehemie et d'autres documents contemporains. Voil ce que l'on s'attendait trouver dans un article sur Esdrus. On conoit que, dans une
publication

comme

le

Dictionnaire de

la

Bible,

on s'abstienne de polmique,
de l'exegese plus qu'

et

que

l'on s'attache

rassembler
la

les rsultats

certains

exposer les

systmes nouveaux. Mais


solides. Et si

thorie que nous venons de rsumer repose sur des bases


aurait-il t

on ne jugeait pas opportun de l'adopter, encore

propos

d'en donner un aperu complet.


_\ous avons luavec
loue d'histoire et

beaucoup

d'intrt l'article de

M. Alfred Loisv, paru dans


et le

la

Re-

de littrature religieuses (sept.-oct.), sur la nature


Isral. Cette

ment de l'esprance messianique en


tion des ides mises sur
le

tude

dveloppepour objet direct la rfuta-

mme

sujet par

peuple d'Isral, l'ide messianique, telle

Renan. D'aprs l'auteur de VH'ialoire du qu'elle se manifeste dans les crits de l'Anla

eien Testament, et en particulier dans les livres des prophtes, est en relation intime

avec

les

notions des anciens Hbreux sur


c'est

mortalit essentielle de

l'homme

Le

rgne du Messie,
des

l'avnement de

la

justice sociale, envisag corauie quivalent


la vie

rcompenses,

que d'autres peuples ont rves pour

d'outre-tombe. Les

prophtes sont des agitateurs populaires, des dclamateurs socialistes. Leur exaltation

ne reculait devant aucune audace. C'est ainsi que Renan nous reprsente Isae
les rues

promenant dans
ante
'

de Jrusalem une afflche portant une inscription mena-

1). A rencontre de ce systme, M. Loisv s'attache dmontrer que le fondement de l'esprance messianique n'est pas purement rationnel et moral . que l'attente du Messie n'est pas le rsultat d'un raisonnement que le peuple d'Isral aurait fait, arriv un certain degr de son dveloppement historique, mais un dpt tradi-

tionnel successivement

clair *t

fcond
la

par

les

enseignements des prophtes.

du savant auteur, nous croyons que la o question sociale ne fut pas trangre au succs du prophtisme. M. Loisv trouve que, dans les investigations historiques de Renan, la logique a nui l'observation. 11 nous parat beaucoup plus vraisemblable d'admettre, avec M. A. Leroy- Beaulieu (2;, que la discipline scolastique, laquelle Renan fut soumis pendant sa jeunesse, a t un des facteurs les plus nergiques de son dveloppement intellectuel. Si l'historien
Tout en admettant, quant au fond,
tliese

d'Isral s'est tromp,


tt

il

faut chercher la cause de ses erreurs dans l'ordre rel, plule

que dans l'ordre logique, dans

fonds doctrinal
le

et

non dans

la

mthode.
le

>'ous croyons qu'il est gnralement dans

vrai en expliquant

dveloppement
il

logique du messianisme en Isral. Mais, partant d'un point de vue rationaliste,

est
:

amen
si

confondre l'origine de l'ide messianique avec son dveloppement ultrieur

l'espoir

dans

la

venue du Messie

n'est pas le fruit de la rvlation, elle est le produit

naturel de l'esprit

humain

et

il

faut reconnatre

que

l'attente

messianique

a iiroo'd'

d'un raisonnement qu'Isral a fait en arrivant


s'impose.

l'se

de

la

reflexion.

L'alternative

Les motifs qui ont pouss Renan se dclarer contre le fait de la rvlation rella philosophie et non de la critique littraire ou historique. Or. l'intervention de Dieu tant carte, l'explication qu'il donne est seule plausible. Je vais plus loin, et je dis que, cette intervention tant admise pour expliquer la gense de Tesperance messianivent de

que, le systme de
(1)

Renan

est

encore
\\,

le

plus propre clairer le rle du prophtisme.

Hlst.

du peuple
chez

d'Isral,

510.

(2) Israi'l

les nations, p. 2i: '7= d.l.

164

REVUE BIBLIQUE,
tel

Oui, l'objet de l'espoir messianique chez les anciens Hbreux fut


trent les prophtes prexiliens, la restauration de
la

que nous

le

monde

fraternit primitive, le rgne

Jahv parmi
salem
et le

les

hommes, un

l'horizon se rtrcit, les

Chez les prophtes de l'exil, aspirations humanitaires sont ramenes un point fixe, Jruidal dejustice et de paix.
dire

temple. Est-ce
la

que

l'idal se soit

abaiss et amoindri?

Au

contraire,
lui,

le Juif,

vovant

ralisation de ses esprances terrestres reculer toujours devant


:

s'prend de jouissances mystiques

la soif

de justice sociale
second Isnicl

fait

place au zle de la

la mme que maison de Dieu. La Jrusalem que chante le c'est la ville sainte idalise. Huit sicles plus tard, elle reparat celle de saint Jean dans l'Apocalypse sous la figure de la Jrusalem cleste (Apoc. x\i;. Un seul trait est
[Is.

lx) est

chang

le

temple a

fait

place V Agneau (Apoc.xxi, 22).

Dans

l'esprit d'Ezchiel,

contribuer au culte de Jahv en participant aux

fonctions liturgiques est la seule


la

occupation digne du vrai

Isralite.

Aussi,

au temps de

restauration, le
:

suprme

bonheur du Juif sera d'avoir sa place auprs du sanctuaire reconstruit Lxtatus sudi in Iiis quac dicta sunt mihi in domum Domini ibimus! Croit-on qu' ce moment dcisif de la vie religieuse et nationale, le souci du culte matriel et de la Jrusalem terrestre absorbe la pense d'Isral? Qu'on relise la petite prophtie de Malachie, et on verra l'ide messianique plus nette encore que dans Isae le jour du Seigneur approche, voici venir VAnge de Jahc. En ce jour, on verra quelle diffrence il y a
:

entre

le

juste et l'impie (in, 18).

Il s'agit

bien

ici

de

la rtribution finale,

par laquelle

Jahv rcompensera ses fidles serviteurs et punira les lvites infidles. Ainsi, l'esprance messianique reparat, dans ce dernier reprsentant du prophtisme, comme le triomphe de la justice, telle qu'elle se manifeste dans les oracles anciens. Aprs le ritualisme d'Ezchiel. pourquoi ce retour au pass? Parce que l'ide messianique
de l'ide dejustice, parce que cette esprance, issue d'un motif religieux, revt, dans l'esprit de ceux qui la partagent, un caractre moral. M. Loisv passe entirement sous silence la prophtie de Malachie. C'est une lacune regrettable. A
tait insparable

propos des croyances eschatologiques des premiers chrtiens, de la rsurrection des corps et de l'immortalit de l'me, il y aurait eu un grand intrt citer la petite apocalypse contenue dans la premire eptre aux Thessaloniciens. Mais l'article de
jM.

Loisy

est trop synthtique,

pour qu'on puisse reprocher

l'auteur les omissions

que nous venons de signaler. Comme thse doctrinale, le travail est excellent; mais au point de vue polmique, en tant qu'il va rencontre du systme tabli par Renan, nous doutons fort qvi'U soit ad hominem. Nous souhaitons que l'tude que M. Loisy

nous promet de publier bientt sur VHistoire du peuple d'isral nous fournisse sion de modifier ce jugement.
L'exgse est appele
gie

l'occa-

jouer

un
ont

rle

dogmatique.

Les traits qui

vu

de plus en plus grand dans la tholoces dernires annes le le jour dans

prouvent abondamment. Nous nous contenterons de signaler ici l'excellent manuel (1^ que vient de publier le Rev. Pre Prevkl, professeur de dogme au grand
sminaire de Rouen. L'auteur montre
travaux de
cher
la
(ju'il

suivi

avec attention

les

derniers

critique,

notamment

les tudes [farues

dans

la

Revue biblique sur


pourra
lui

l'inspiration scripturaire et sur les

sources du

Pentateuque.

On

repro-

de

ne

pas se prononcer assez


l'origine
il

catgoriquement en
se
rallier

faveur de

l'inspiration

verbale.

Sur

du Pentateuque. sans
la

de

la

critiiiue,

envisage

question
Il

avec

une

aux dernires couclusions largeur d'esprit que tous les


cinq
livres

thologiens devraient imiter.


(1)

pense que l'origine mosaque de ces


ij.mj

Theologiae

dogmadcae

elenienta, 3 vol. de

nages in-8".

BULLETIN.
ne s'impose pas a priori paules la thorie de
ce
et
qu'il

165
d'-

ne suft pas de rpondre par un haussement

Richard
de

Simon.
lui

Il

n'entre
faire

pas dans

la
Il

discussion
la

de

point
et

dlicat.

Mais on

ne saurait

en

un

grief.

admet
l'on

possi-

bilit

mme

l'opportunit

la discusion,

et

c'est

tout ce que

peut de-

mander
cintion

sminaires.

un thologien, surtout dans un manuel destin l'enseignement des Nous dsirons voir son livre se rpandre et, avec lui, la juste apprde la part qui revient l'exgse dans l'tude du dogme.
Frett,

M.
fre

l'abb

qui

vient

d'crire

un

livre sur
.

V Aptre

saint Paul
effet,

1).

of-

son travail
troubles

ceux qui veulent s'instruire

Cet ouvrage, en

nous apla
.51 ?

prend plusieurs
des

choses curieuses. Savez-vous,


le

par

exemple,- quelle

fut

cause

d'Antioche qui provoqurent

concile

apostolique de l'an

Mais

ce fut Crinthel Voyez-vous ce suppt de Satan se rendant Antioche pour y soulever la question dlicate des observances lgales, gagnant sa cause les pharisiens

rcemment convertis au christianisme crise horrible ? L ne se borne pas le


dans cette

et

dterminant au sein de
l'hrsiarque.
Il

l'glise

une

rle de

fut

du nombre
sa

de ceux qui se rendirent Jrusalem pour soutenir la controverse contre saint Paul.
C'est lique
est

assemble solennelle qu'on peut voir toute

la

malice de

diabocela
le

machination.

Heureusement
saint
c'est

il

se

heurta l'autorit des aptres.


l'affirme. Si

Tout

historiquement certain;
Crinthe,

Epiphane

M. Frett
livre

s'tend sur

rle de

en vain que l'on chercherait dans sun


Il

une chronologie

de

la

vie
:

de saint Paul.
il

juge peut-tre que

les

dates importent peu


faits

l'histoire?

Mais non

dtermine avec une grande prcision des


l'activit

qui

se rapportent trs

indirectement
la

de l'Aptre. au 3

Il

convertie

de Philippes,
sa
fte

comme une
a

nous apprend que grande sainte


t crite la

l'glise
ot

considre Lydie,
le

que
:

Martyrologe
ordi-

romain

marque

aot. Autre dtail intressant

on s'imagine
anne que
captivit

nairement que
maine, vers

l'ptre
et

aux Ephsiens

mme
la

les lettres

aux Colossieus

Philmon,
Erreur.

c'est--dire

pendant

premire

ro-

L'Aptre la rdigea pendant la seconde captivit, en deuxime Timothe. Comme je tiens rester srieux, je ne pousserai pas plus loin l'analyse. Je dois mme exprimer toute ma pense en disant qu'il n'y a pas grand'chose analyser dans ce livre. On prouve chaque page l'impression du vide des mots, et encore des mots.
l'an 62.

mme temps que

la

Une nouvelle concordance


pour ne pas drouter
le

Scriptitrx sacr;c des Pres Jsuites

venue s'adjoindre au monumental Cui'sus conue sur un plan assez familier lecteur, assez original pour lui procurer des avantages rels.
latine est
^2).

Elle est

La principale innovation consiste en cent onze tableaux qui reproduisent certaines listes de la Bible ou mme groupent sous un seul aspect des noms dissmins que
le

chercheur a intrt trouver runis. Ds lors


figurer dans la

les

auteurs ont pu se dispenser de

faire

concordance

les textes affrents.

Le nom
suffit

la page et une
texte

section dtermine
le

par une lettre

seul avec un renvoi pour qu'on trouve le

dans un tableau qui


cette

plus souvent forme

son contexte vritable; naturelle-

ment

manipulation s'applique surtout aux noms propres. Telle qu'elle est, cette concordance parat donc repondre admirablement aux besoins des prdicateurs.

Comme

lment constitutif du Cursus dans lequel on recourt volontiers aux textes

primitifs,
(1)
ii]
(

on aurait peut-tre prfr une Concordance

comme

celle

des

LXX

pu-

Paris, Lethielleux.

iinrindaUiarum universie Scriptuiu: sucrx Thsaurus. Aucti)ril)Us P.f.

Peiiltier,

Eliennc

r.aiiloisaliisque e Soc. Jesu presljyteris. Gr. ia-4, tic XV-ii38 pp., Paris, Lethielleux.

166
blis par l'Universit d"Oxford.
la

REVUE BIBLIOLE.
o l'on
sait

toujours

le

mot hbreu que reprsente


il

traduction. Mais ce serait

dun

labeur beaucoup plus effrayant que celui dont

faut fliciter les vaillants diteurs.

Le Coars d'pigraphie
l'diteur

M. Fontemoing,
qu'il soit
il)

maines, pour

M. Gagnt, que vient de mettre en vente trop connu de ceux qui s'occupent des antiquits routile d'en signaler l'intrt le fait mme qu'il est arriv sa
latine, de
est
:

troisime dition

en

dit plus

que tous

les loges.

Nous signalerons seulement au

public les amliorations et les additions apportes dans cette nouvelle dition. Sans
rien
tre
il

changer la mthode suivie dans le plan de l'ouvrage, M. Gagnt a tenu le metau courant des dcouvertes advenues dans le domaine pigraphique depuis 1889;
ajout

un certain nombre
il

d'illustrations destines

eclarcir le texte, en avant

soin de les choisir en dehors des reprsentations banales qui se rptent dans tous les

manuels

augment

sa table des rgles pigraphiques,


les

il

considrablement

al-

long sa table analytique pour rendre


faitement au niveau de
la

recherches plus
:

faciles. G'est

un

livre par-

science actuelle

il

sera d'un grand secours pour l'explica-

tion des inscriptions latines

que

l'on rencontre

en Palestine

et

en Svrie.
le

Travaux allemands.
X\'lil (1898; de
la

Voici ce qu'on remarque de plus important dans vol. ZATlf. M. Weinel consacre un long mmoire de quatreet

vingt-deux pages l'tude de r!w"2


l'onction prparatoire

de ses drives.

Il

en

fait

l'examen, d'abord au

point de vue linguistique, puis au point de vue historico-religieux. Les remarques sur

aux

sacrifices, sur l'onction des rois, sur celle des prtres et


Il

des instruments du culte, mritent d'tre lues.


toire de l'onction et sur
sa

en

est

de

mme

de

l'essai sur l'his-

conception dans

la

conscience populaire, ainsi que des

considrations sur TOint de


d'avenir.

aux Psaumes. un court, mais intressant article sur le signe de Gain, les Knites, et la Circoncision . M. Schwally traite de quelques noms de peuples de l'ancienne Palestine les Rephaan, les Emim, les Zamzummim, les Anaqim, les Xephilim et les Zuzim. M. Kittel crit quelques pages sur Cyrus et le Deutro-Isae. M. Kerber recueille, travers les commentaires de Bar-Hebraeus, les citations syro-hexaplaires concernant les deux livres de Samuel, et les compare avec la version grecque des mmes livres. M. Ivlopfer examine la distinction des sources dans le chap. xi\ de l'Exode. M. Konig crit quelques notes sur des questions de syntaxe hbraque. M. Reer donne la fin de ses tudes de critique textuelle sur le livre de Job. A propos du mme livre, M. Baumann considre l'emploi qu'on peut faire de la Pesliitt pour la critique du texte. .Nous signalerons enln deux articles
continue ses Contributions a une Inti'oduction

M. Jakob
a
:

Yahweh

en figure, et sur son rle dans les esprances

M. Zeydner

le premier, de M.Ivittel, relve et corrige des deux concordances de Mandeikern; le second, d la fois MM. Jacob. Ber, Dalman, Stade et Gall. donne de nouvelles rectifications sur la plus grande de ces deux concordances. Y.
:

importants, malgr leur brivet


fautes dans les

Thenius

a t le

premier, dans l'Allemagne protestante, donner

la

version des

LXX

l'attention qu'elle mrite

pour

la

reconstitution du texte primitif des livres de

Samuel. Aussi a-t-on pens que

c'tait justice
:

de mettre encore son

nom

en tte du

Commentaire que publie


(1)
(i)

l'diteur Hirzel (2)


illustr.

en realit M. Lohr. professeur Breslau,

Un

fort

volume, grand iu-S"

l'J

francs.

Die Bcher Samuelis, in-80 de

i.v-iio pp.

(i

marks.

BULLETIN.
en
fait

167

une oeuvre compltement nouvelle, compose

mme

dans un esprit nouveau,

plus hardi en matire de critique littraire, plus conservateur dans la critique tex-

Ce sont ces deux problmes qu'aborde surtout M. Lhr dans son introductiou. L'analyse des sources est d'abord un tableau rsum des opinions de MM. Budde, Cornill, Kittel et Wellhausen ranges sur quatre colonnes. L'auteur donne ensuite ses propres conclusions. L'examen le plus superflciel de ces pages suffit montrer quelle indcision rgne encore aujourd'hui, surtout s'il s'agit de l'attribution des morceaux
tuelle.
et

de

la part qui revient l'cole lohiste.

M. Lohr, qui ne

cite

aucun auteur catholi-

que, ne semble pas se douter que nos exgtes se sont aussi proccups de cette ques-

LeR. P. de Humraelauer dans son Commentaire cherche dans la distinction des documents la solution de certaines difcults. et M. Pols a prsent une analyse des documents dans sa thse de Doctorat l'Universit de Louvain (cf. R. b. VI, 1897,
tion.
p.

630

ss.).

Beaucoup plus rserv que M. Lhr sur la dissection littraire, nous serions volontiers beaucoup plus larges que lui en matire de critique textuelle. Un recenseur, M. Bertholet, lui reproche trop de respect pour le texte massoretique c'est imiter le concile de Trente qui a sanctionn la Vulgate, ce n'est pas comprendre assez bien la
:

libert vanglique (1).

Le Concile de Trente

sagement

fait

de choisir un texte

officiel
le

pour l'usage thode


la critique, ail-

logique et liturgique, mais l'glise ne prtend pas empcher


et l'encyclique l'rovidcntL'^simus

travail

admet, avec toute

la tradition,

qu'on peut chercher

leurs que dans la Vulgate les leons originales. L'Eglise n'a pas rejet
a suivis seuls

lesLXX

qu'elle

pendant quatre cents ans et plus. Pour en revenir M. Lhr, il est certain que chacun est libre de son travail. Il serait souverainement regrettable que le texte massortique ne ft pas conserv comme il est: il faut le reproduire tel quel, mme dans le cas d'une erreur vidente, c'est un do-

cument historique du plus haut intrt. Mais il n'est pas craindre qu'il disparaisse, et le vrai problme se pose en dehors de lui. M. Lhr reconnat que les LXK reprsentent une autre recension du texte primitif. On peut ds lors se proposer ou d'diter la recension massortique ou de rechercher l'aide des deux recensions le texte original. M. Lhr prfre le premier travail, personne ne peut le lui reprocher; mais
il

condamne
Il

l'autre systme, et ici


dsirer

il

excde son droit.


le texte

serait fort

qu'on restitut

massortique en

le

purgeant seule-

ment de

ses fautes videntes,

comme
les

II

Sam.
Il

IV,

;i;

Mil,

16:

xvn, 3,

etc.;

mais on pouril

rait aussi viser

reconstituer le texte

original, le meilleur texte, et pour cela

faufait

drait s'appuyer

davantage sur
la

LXX.

faudrait rsolument tenir

compte du
:

qui nous est rvl par


principal contient

dcouverte du fragment hbreu de l'Ecclsiastique


fois

le

texte

d'normes bvues, corriges cette


la

par une autre tradition dila

plomatique,
rat plus

les

variantes de

marge. Le phnomne de

double recension appales

clairement que jamais.

On ne

peut allguer

comme pour

passages paral11

lles d'Isae et

des Rois, des Rois et des Paralipomnes, l'influence des rdacteurs.


([ii'entre

deux recensionsiialement srammaticales, l'une peut tre dlibrment meilleure. Or M. Lhr pose comme un premier principe de critique (|u'il ne faut pas changer leTM. lorsque TM et LXX prsentent un texte galement bon, c'est-est ici

vident

dire

de cette mthode

grammaticalement inattaquable. Le premier exemple donne prouve d Sam. xii, 3). Driver hsitait encore parce que

lui seul le vice


le

TM. soutenu

par Eccli. xlvi, 19 pouvait avoir t confurme aux

LXX

dans

la

traduction grecque

(1)

Theolo'j.

LU.

1898, p. tiSU

168

KEVUE BIBLIQUE.
le

de l'Ecclsiastique. Aujourd'hui nous savons que

texte hbreu de Eccli. est pour

les LXX; ce texte est donc de beaucoup le plus anciennement attest, il est le plus conforme au mouvement del phrase, le texte massoriique s'explique facilement par une erreur de transcription, et cependant il est aussi bon parce qu'il est grammaticalement inattaquable! Je repte que TEccli. hbreu nous montre combien il faut se dfier de l'attachement exagr aux leons difciles nous accusons le traducteur d'avoir mis un quivalent clair quelconque, mais nous constatons maintenant avec quelle in:

dulgence les copistes reproduisaient des leons absurdes quoique grammaticales. Avec ces dispositions peu favorables aux LXX, il est remarquable que xM.Lhr ne leur reproche pas la grande lacune (I Sam. xvir, 12-31' comme une omission volontaire dans
le

dessein d'harmoniser, en quoi

il

se

hausen. M. l'abb Martin considrait leTM.


lithographie;, en quoi
le cas
il

montre plus indulgent que Budde, Kittel et^Vellcomme un vritable targum ( son cours
le dtail

exagrait, car l'histoire de Goliath doit tre fort ancienne. C'est

de reconnatre deux recensions. Et dans


I

de
sur

la

reccnsion dite gyptienne, par exemple


I

propres,
le

Sam. xxv,

xxx, 29

II

M. Lohr fait un large usage Sam. xiv. 41-42, mme pour les noms Sam. xxiv, 6 .Lucien). Il n'y a donc pas insister
trsheureusementrempli.

programme que Fauteur tait


la

libre de choisir et qu'il a

Ses explications grammaticales

et critiques

seront trs utiles

mme

ceux qui ne peuvent

partager ses opinions sur

valeur historique de certains documents. Pour les questions


et si

gographiques

si

nombreuses

constamment
pas mettre
la

cite, tienne

Rama

il semble que la compilation de Buhl, de recherches personnelles. L'auteur a raison de ne de Samuel Er-Ram. mais quelles raisons peut-on allguer pour

intressantes,

lieu

Beit-Rima dfj
firme par
la

cite

sous ce

nom

dans

le

Talmud? (Xeubauer,

G'-ogr.

du Talm.,

p. 83.}, tandis que Rentis offre la fois la phontique et la tradition d'Eusbe con-

Mahanam
de Gzer
Il

fourni par Lucien (II


l'ouest

magnilique mosaque que nous y avons dcouverte. Je regrette aussi Sam. xviii, 6) au lieu d'Ephraim. La dsignation

comme

est trs invraisemblable

d'El-Qubbe suppose une confusion avecel-Qubb^p. 111). que David ait attaqu les gens de Gzer, et en corrigeant

l2'?'"*2

en

ri'7'*n"2 l'auteur

augmente

plaisir la difficult;
(cf.

il

faut s'en tenir S"iC'2,

appuy sur

les

LXX

et concilier

avec Jos. xiii, 2

Hommel,

Mtisr. Ueb.,

p. 242).

Le

lecteur franais sera d'ailleurs tonn de tout ce qui tient en


fin,

moins de 300 pages,


de plus longs dveR.

introduction comprise, et souhaitera pourtant, surtout la

loppements.

Aprs avoir dit ce

qu'il

nomme

la

forme romaine des Actes des Aptres


1).

(Cf.

B. 1895, p. 29i;, M. Blass passe l'vangile de saint Luc

Nous voulons moins dans

ce bulletin recenser minutieusement cette oeuvre que rsumer le

mouvement
la

qu'elle

suppose

et l'impression qu'elle produit.

On

sait qu'il existe

dans
les

critique textuelle

du X. T. un groupe de manuscrits ou de versiois fournissant


tales parce qu'elles se trouvent surtout

leons dites occidenet

dans l'ancienne version latine

dans

le

Codex

Bez (D) grco-latin, mais leons qui se retrouvent dans la version copte sahidique et dans cette version syriaque dont les mss. de Cureton et de M Lewis offrent des types divers. Les critiques catholiques taient jusqu' prsent peu sympathiques ces textes,
trop loiiznesde
la

recension ofQcielle dont

la

Vulgate est un des reprsentants. Plusieurs

critiques protestants avaient la

mme

rpugnance, quelques-uns accusent

mme

de

montanisme

le

Codex Bez. Mais un revirement considrable se produit aujourd'hui

en faveur des textes occidentaux. Ces textes prcieux, image nave des premires conceptions chrtiennes, auraient t limins par une sorte de recension ofOciollc

adusum

{Ij

Evangelium secundum Lucam, secundum lormam qu videtur romanam; Leipsig, Teul)ner.

BULLETIN'.

169

Delphini. qui aurait sacrifi tout se qui pouvait choquer l'orthodoxie authentique, tout
ce qui par consquent allcherait le plus les critiques modernes.
le

De

toute

faon,

que

texte ait t

augment par
les

les

malaise voir ainsi traiter

Evangiles

uns ou diminu par d'autres, on prouve une sorte de et les Actes des Aptres, car il s'agit surtout

des Actes et par suite de l'vangile de saint Luc qui en forme


tie.

comme

la

premire par-

M. Blass. Toutes les leons bonnes, toutes sont authentiques, toutes remonteut samt Luc. Il a crit deux fois sont l'vangile et deux fois les Actes. On pose en principe que la forme la plus acheve et la plus courte est la seconde. M. Blass considre la forme dite occidentale comme
C'est ici qu'intervient le systme ultraconservateur de

tantt plus chtie, c'est le fait de l'Evangile, et tantt plus longue et


c'est le cas

moins

polie.

des Actes. Et cela resuite logiquement,

si

vraiment

la

forme occidentale
.56

doit tre la

forme romaine. Saint Luc ayant


lorsqu'il vint

crit

son vangile en Palestine, de 54


l'vangile.

jurait

donn aux Romains


le

Rome

avec saint Paul une seconde dition qui.


Il

d'aprs

principe, devait tre plus courte,

forme romaine de

la fit

suivre

des Actes, sous leur premire forme, qui devait tre plus longue pour donner ensuite

Antioche une forme plus courte. M. Blass avoue de bonne grce


il

qu'il n'est

assur

d'aucun dtail, mais


Elle n'en est pas

parat trs convaincu de la vrit de son hypothse.

moins trs trange. Je doute que M. Blass, philologue trs combeaucoup d'exemples de ces ditions revues et amliores. Est-il vrai qu'en matire vanglique une dition subsquente puisse tre plus courte? De plus l'dition romaine de l'Evangile est-elle vriimentjune dition plus concise et plus polie? Il faudrait beaucoup de patience pour le vrifier, et
ptent, puisse citer dans l'antiquit classique

l'examen du texte de M. Blass ne serait pas


sant entre ses autorits dites occidentales et
texte de

dcisif.

Car

il

ne

l'tablit

qu'en choisis-

il

pourrait bien tre arriv ceci, c'est que le


ft

M. Blass

soit

en

effet plus court,

mais que chacune de ses autorits

en

elle-

nime plus charge. Et qui fera-t-on croire que des textes gnralement connus pour leurs interpolations, que M. Blass considre dans les Actes comme notablement plus longs, se trouvent reprsenter dans Tvansile une recension plus courte? Si vraiment

M. Blass
encore

avait voulu

nous donner l'Evangile que


jolis textes

lisaient
:

Marcion

et

saint Cyprien,
-/oij-ov

il

n'aurnitpasd rejeter de
:

comme ceux-ci
se contente de

/.l'i/.aTa/.jovTaT:-/

,'xxiii, 2,

ou

cffilios nostros et itxor es avertit


v.

a nobis; non enim baptizantur sicut et nos (xxiii, 5).


r,;j-3'';

Mme
h[j.t/

chapitre, au

41.

M. Blass
le

asv o^xa-'w:, ce qui est le texte

vritable,

mais est-ce bien

texte
le

a laiss des traces

dans D,

romain occidental? La dittographie y.3.\ r,[j.iT; sahidique, le syriaque de Cureton et de Lewis,


l la

sans parler des latins. Si ce n'est pas

rencontre de tout ce
et si

qui constitue

le

texte

romain,

il

faut desesprer de faire

une dition romaine,

une

pareille rencontre s'ex-

plique par une simple ditto::raphie et doit tre tenue pour sans valeur, faut-il recourir

romaine de Luc pour expliquer les trangets des textes occidentaux'^ Ajoutons que M. Blass n'a pas ose introduire dans son texte la gnalogie de D refaite d'aprs saint Matthieu et complte d'aprs l'hbreu. Mais quelle recommandation pour un manuscrit que de pareils textes! M. Blass refuse de reconnatre la recension
dition
officielle

aune

allgue
le

par certains auteurs parce que personne dans l'antiquit n'en a


saint

transmis

souvenir. La double recension de

jusqu' ce jour, on attendra de nouvelles preuves.

qu'il est sur

meure plus que froid, si l'on en excepte certains un terrain encore moins solide que celui des Actes; il lui manque le palimpseste de Fleury. Au lieu de temprer les excs des textes occidentaux, il aurait fait uvre plus utile eu mettant en lumire leurs plus excentriques particularits. Ce n'est pas un texte chti et concis, c'est une fort touffue de leons tranges qu'il faudrait

Luc tant absolument ignore Aussi l'accueil fait M. Blass deenthousiastes. Lui-mme convient

i70
produire pour qu'on puisse
les

REVUE BIBLIQUE.
apprcier leur valeur.
Il

n'en serait que plus facile

de distinguer

les trsors qu'ils

Chemin

faisant,

M. Blass

dit

peuvent renfermer et l. quelques mots de la question synoptique.

Il

n"admet

pas que saint

Luc
est

Proto-Marc,

il

ait consult le Marc actuel, et comme il ne peut pas revenir au suppose un Marc araraen. Le pendant de ce Marc arameen isnor

de l'antiquit

une sorte de Proto-Matthieu grec non moins inconnu. On voit que


le li-

M.

Blass n'est pas en reste d'originalit. Et pourtant on ne peut se dfendre en

sant d'une sympathie sincre pour le philologue accompli, pour le latiniste lgant,

pour

le

critique pur qui affirme carrment des thologiens protestants tonns la posla realite

sibilit et

des prophties.

M.
de
la

D. H. Mller continue l'application de son ingnieuse thorie Strophe hbraque J Les morceaux tudis sontle cantique de Dbora, quelle

Professeur

i.

ques passa::es des Prophtes

et

des Psaumes

et

quelques-uns des fragments rcem-

ment dcouverts de l'Ecclsiastique. L'auteur, entre autres observations pntrantes, remarque que le Ps. 119 (118 de la Vulgate), divis comme on sait en couplets
de huit lignes, a adopt ce systme octaval cause de huit noms qui dsignent de Dieu dans son pome
et
la loi

dont chacun revient chaque ligne. Le Psalmiste a


t

probablement emprunte ces huit quasi-synonymes au Ps. 19 Vg. 18), o l'on ra trouve du moins cinq, les trois autres devant tre suppls. Frapp de ce dfaut
d'originalit

dans
:

les

lments du Ps. 119,

le Prof. Millier
.

pour l'auteur
berc par
le
le

un brave matre d'cole

Ne

serait-ce
la

montre trop svre pas le cas de dire que


se
la loi

retour des formules varies qui expriment

beaut de

de Dieu,

lecteur les redit sans les repter?

On

retrouve dans cette brochure l'tude sur Ma-

lachie qui a paru en franais dans la Revue biblique (1896. p. 535).

Parmi

les

nous avons encore

volumes parus du nouveau commentaire allemand par le Prof. Marti, signaler les Proverbes par AVildeboer et Job par Duhm. Les
les lignes

Proverbes, du moins dans

gnrales de l'Introduction, n'olfrent pas d'ides

bien nouvelles. Les conclusions du professeur hollandais sont peu prs de tous
points celles de l'Introduction de Cornill, genre tudi et forme savante des

pro-

verbes, composition

datant des derniers temps de


le

la

domination perse, rdaction


dire avec

inlluencee par l'esprit grec, spcialement dans

caractre personnel ou hypostatique

de

la

Sagesse. Sur ce dernier point


p.

la

nouveaut consisterait

M. Cheyne

(Semitic studios, 1S97.

112) que cette hypostase est


le Prof.

emprunte aux Perses.

Mais ce n'est pas M.


ginalit. Si

Duhm

qu'on reprochera jamais de manquer d'ori-

jugements ont quelque chose de passionn, l'ardente conviction de physionomie personnelle de son esprit intressent toujours. Il est si peu banal! Depuis quelque temps le personnage d'Elihu, nagure sacrifi par la critique, reprenait faveur. Cornill et Budde [2) aprs Kaniphausen et Merx s'taient elTorcs de
ses

l'auteur et

la

rattacher ses discours au plan gnral

dans

les

paroles de .lob aucune allusion

du pome. Comme on ne voulait plus voir une existence future, il fallait bien cepen-

dant trouver dans le pome une solution au redoutable problme de la^oulfrance. Dieu accable Job de sa Sagesse toute-puissante, ce n'est pas une solution. Elle se trouverait dans les discours d'Elihu qui donne la douleur son vrai rle d'ducatrice. Voici maintenant le svsteme de Duhm. A l'oriiiine, un livre populaire en prose, datant des temps antrieurs la Rforme de Jusias. Budde avait admis l'existence distincte de ce livre. Ensuite, le pote, celui qui agite le problme du mal. Sans doute tous les
;i)
')

Slrophenf/au und ResjiOitsin. Wion. 1808.


Cf.

Rev. hibL. 1897.

p.

'.S.'t-i.

BULLETIN.

171

hommes pchent
mais
la

plus ou moins, nul ne prtend qu'il n'a mrit aucun chtiment,

difficult est

de concilier avec

l'ide

d'un Dieu juste l'absence de proportion

entre le crime et la douleur, alors que les plus justes sont souvent en proie aux plus

grands maux. Le pote, qui ne veut pas se contenter des brillantes esprances escliatoiogiques promises la nation, ue voit pas de rponse prcise ses doutes. Dieu

domine
corps,

l'homme n'a qu' s'abaisser. Cependant lorsque Job aura quitt son pour un moment du moins, rapide comme l'clair, il verra Dieu qui rendra
la

nature,

tmoignage de son innocence.


'

ce Titan, tortur par la souffrance et par le doute, un rabbi mcontent de cette

doctrine

dsesprante et suspecte a ajout

le

personnage

d'Eliliu qui console


cf.

Job
.

comme un bon
c'est

jeune

homme

qui

puiserait dans ses notes de cours

p.

loi)

Et

contre Elihu, derrire lequel se trouve M. Budde, que M.

Duhm

dcharge toute
la

sa

bile.

Pour

Cornill.
la

peu de morceaux comparables aux discours d'Elihu pour


et

profondeur de
Job

pense

llvation du sentiment, c'est


ils

la

couronne du

livre

de

(Einl. p.

233h pour Duhm,


il

sont d'une platitude dsesprante, et

Budde

i'u les

dfendant a sans doute parl par ironie.


faut

Elihu cart

cependant que
Voici

le

pote justifie son hros, puisqu'il n'admet pas

que

le

pch explique suffisamment


(I).

la

douleur. Cette vue se trouve dans


il

le

clbre

passage xix, 26-27

comment

est traduit

Mais je sais que

mon

vengeur

est ici.
la

Et un survivant au-dessus de
Et un autre se lvera Et
il

poussire;

comme mon

tmoin.

dressera son signe.

En dehors de mon corps je verrai Eloah, Que je verrai, pour moi Mes yeux le voient, mais nul tranger, [autre que moi] Mes reins dfaillent dans mon sein!
!

On remarquera que, quoi qu'en dise M. Duhm rien n'indique ici un tat transitoire. De plus, de ma chair ne signifie pas seulement en dehors de ma chair.
,

Voici,

pour marquer
P.

le

dveloppement des tudes sur ce point important,


jsuites d'Innsbruck
1

la

traduction
:

duR.

Hontheim dans lexcellente revue des Pres


Je
le sais;

1898, p. 749i

mon Rdempteur
ma

vit,

et le

dernier Juge paratra une

fois

sur la terre.

Oui, je revtirai
et

peau pour

le

dernier jugement

dans

ma

chair je verrai Eloah.

Je le verrai incline favorablement vers moi.

Aussi

Mes yeux le mon cur

voient et

il

ne

fait

rien d'tranger.

est dfaillant

dans

ma

poitrine...

Voil des diffrences qui vont mettre le public en garde contre les hbrasants

heureusement tous

les

passages ne sont pas aussi

difficiles.

videmment pour nous

l'authenticit primordiale des

discours d'Elihu importerait beaucoup moins qu'une


:

bonne traduction de ce passage il faut soigneusement noter l'adhsion de M. Duhm une apparition aprs la mort. Pour lui c'est quelque chose comme 1 Sam. 28 et H Reg. 2. Mais la survivance entrevue, comment le grand pote s'estil arrt, lui qui
(1)

Cr.

Rev. bibl.. I89C,

p. 39.

172

REVUE BIBLIQUE.
qu'il

ne reculait devant aucun problme, moins sens de la dure?

ne suppost

celui-l rsolu

dans

le

Travaux
31.

anglais.

W.-E. Barnes tudie la que sept fois dans l'A. T., toujours au pluriel. M. Barnes discute les interprtations boucliers, carquois, bracelets, anneaux, colliers, diverses qui en ont t donnes armes, ou au sens collectif armure, quipement. C'est ce dernier sens d'armure ou d'quipement qui lui parat le vrai; mais il admet que le mot pouvait tre employ
: :

Dans VExpositonj Times d'octobre 1898 (pp. 43-45), signification du mot hbreu QicS*!?. Ce mot ne se trouve

pour dsigner

tel

ou

tel

donner la partie le Job xix, 25-27 (pp. 47 et 48). Son article consiste uniquement le fameux passage en un plaidoyer contre l'essai de restitution fait par Bickell dans la ff'iener Zeitsch fiir die Kunde des Morgenlandes, en 1892, et en une tentative d'une porte discutable pour corriger et interprter le texte. Au numro de novembre (pp. 94 et 95), noter un petit article de M. Cheyne sur les deux mots hbreux li'z et msnn, de Job x\ii, 24 et 25. Le premier ne se rencontre que dans ce passage, le second se retrouve ailleurs, mais seulement dans Nomb. XXIII, 22 et xxiv, 8, et dans Ps. xcv, 4. M. Cheyne les retranche tous les deux du vocabulaire hbreu par les corrections nouvelles qu'il propose pour les textes o nous les lisons. Le mme auteur, dans le numro de dcembre (pp. 141
:

lment particulier de l'armure, par cette figure qui consiste Dans le mme numro, M. N. Herz examine nom du tout.

et 142) discute

quelques difficults de

l'A. T. Il

retouche d'une faon fort arbitraire


1

deux passages qui ont une Ps. \Lv. 3. Dans ces deux textes,
de
il

certaine parent l'un avec


il

autre

est question, d'aprs le


fait

xxxiii, 17 et T. M., de la beaut ou


:

Isae

la

splendeur du roi;

AI.
i"i

Cheyne en
S'^^'Z, et

disparatre cette ide.

Pour

le

premier,

D^pnit: VIS* en "|n?3n^ VJ; ce qui l'amne traduire ainsi The Perfection of Beauty thiue eyes shall behold; they shall see the city of thy precious treasures. Il s'agirait de la splendeur de Jrusalem et non de
:

corrige '"""2 "jS'^ en

celle

du

roi.
(.'

Dans
;

le

second texte,

il

regarde n''^Di

comme

une altration de
qu'il serait

Pr'
tion.

n*Z3r

ce serait de la sagesse et

non de

la

beaut du roi

ques-

est l'opinion exprime dans le Handworterbuch de mentionne mme pas\ qui considre ce mot insolite comme une contraction de n'i "lEV Cheyne examine ensuite les mots nxjpn Sgd (la statue de la Jalousie; d'zchiel VIII, 3 et 5. A son avis, n.S'zp est une corruption de "'i. le dieu babylonien Raiwan (Cf. .\mos v, 26); c'est une supposition acceptable. Mais il va plus loin, et cdant une subtilit un peu excessive, il incline croire qu'au lieu de S*2r, statue, le texte primitif aurait port onS. Le nom de

Beaucoup plus naturelle


la

Gesenius-Buhl Cheyne ne

lamassu
parlerait

tait

un de ceux qui dsignaient


ail

les

taureaux ails, de dimensions colosporte

sales, placs l'entre des palais et des temples assyriens et babyloniens. Ezchiel

donc d'un taureau

reprsentant le dieu Kaiwan, et plac

la

septentrionale. Enfin, aprs une observation trs courte et sans conclusion sur Gog, prince de Rosh (Ezch.), M. Cheyne considre 1 Sam. xii, 3. Le sens du T. M. serait et de la main de qui ai-je reu une ranon pour aveugler mes yeux avec cela? etc . Mais les Septante traduisent et de la main de qui ai-je reu
:
'<

une ranon et une chaussure? rpondez-moi. etc


lecture dilfrente.
<^n

Cette interprtation suppose une

M. Cheyne donne, avec


le
:

raison, sa prfrence la version grecque,


:

y faisant une modification trs plausible

au

lieu
:

duit

et
il

C*"^":,

un gage . Le mot que croit que c'est en ralit

T. M. crit
ci"?^.

une chaussure , il tran^SyN, et que les LXX lisent


de

et

BULLETIN,

173

Ces diverses observations de M. Clieyne sur des textes dtachs de l'A. T. font suite quantit d'autres, de mme genre, qu'il a publies soit dans les volumes prcdents de VExposilory Times, soit dans d'autres revues. Signalons, par exemple,

son article

Gleanings in Biblical Criticlsm


Il

and Geography,

paru en

juillet

1898

dans
des,

Jewlsh Quarterhj Review. remarques utiles tudier.


la

fait,

sur un certain

nombre de passages

isols,

Les Texts and Studies de Cambrige paraissent pour


laboration d'un catholique. Bien que cet ouvrage
les
(1)

la

premire

fois

avec

la col-

n'intresse

point directement

paiestinologues,

il

a droit cependant leur attention et, je crois, aussi leur gra-

titude.

On ne

saurait dsormais tudier le

monachisme,

mme

exclusivement syl'histoire des moi-

rien, sans tenir

compte des lumires apportes par cette tude sur


le

nes d'Orient en gnral.

Pallade est sinon le plus origmal, au moins


mona.stiques du
IV"-'

plus

document des historiens

sicle.

Aussi sa personnalit est-elle pour quelques-uns embar-

rassante. Si Tillemont croyait pouvoir dclarer


tent plus

qu

il

y a peu d'histoires qui mriD"'

de croyance que

celle-l

(2),

par contre Je

Weingarten
mettre
la

l'appelle lla

gamment

un

crit

tendancieux

et

dclare

qu'il faut

hache

racine

des superstitions

3)

dont

il

est

le

canal.

Dom
la

Butler a voulu rendre Pallade son vritable caractre en tudiant de trs prs
lui

valeur des crits que nous

attribuons.

La premire

partie de l'ouvrage, Texles rsultats

tual a'iticism, tablit la vritable version

de l'Histoire lausiaque. Voici

de cette tude critique, sur laquelle on ne reviendra gure.

Le

texte actuellement

imprim dans
toire
I

la

patrologie de Migne(i^G.,

XXXIV)

rsulte del juxtaposition de V His-

lausiaque proprement dite {Paradisus Heraclidis, de

en 1504,
Rufin.

Rosweyd appendice, 934 983, d. 1628),

Le Fvre

d'Etaples, imprim
//oi/ies

et

de r/y/s^oire rfes

attribue

'

Cette juxtaposition n'est point l'uvre de Pallade, mais d'un rdacteur subsI

quent. Encore que D. Butler prouve ces conclusions surtout par


textes, je

tude interne des


et la

ne vois pas que ses preuves en aient moins de valeur. La dissection

comparaison des deux parties distingues dans


anachronismes, doublets, confusions, rptitions.
ristiques et les plus
o xaT:tr)cpaJvTa...

la

longue rdaction

(texte

de
:

Migne, dsign par A) nous donne des tmoignages indiscutables de leur htrognit

Un
:

des exemples les plus caract-

connus

est celui de l'abb

Or

towv ofiuL^o vf,p... 'Eyw vp uTv

Ces deux affirmations, quelques lignes de distance, ne s'accor-

dent gure; elles s'expliquent dans l'hypothse d'une double rdaction.


s'impose
:

La conclusion

la

longue rdaction

n'est point la source


et Cotelier);

commune

Rufin et l'auteur

de

la

rdaction brve

(Rosweyd

Pallade n'a point lui-mme insre

dans l'Histoire lausiaque une traduction grecque de Rufin 'Weingarten et Zcickler;;


Pallade n'a point davantage insr un original grec dont dpendrait l'histoire de Rufin
(Lucius, Moller
.

Il

faut dire

sont indpendantes l'une de l'autre


a-t-il

simplement que l'uvre de Pallade et l'uvre de Rufin un rdacteur les a soudes l'une l'autre, encore
:

pris

peu de soin pour dissimuler ses soudures. Quand

['Histoire des
le

moines
texte

de Rufin, les tudes personnelles de l'auteur l'ont conduit penser que


original grec tait en

grande partie reproduit par Cotelier (Ecclesiac


le texte

(irae<'ae

monuautres

incnta, 5G4-6) d'aprs 4 mss. de Paris, sous le titre de Paradisus. Si le texte premier

de V Histoire des moines est


(I)
{i)

grec, toutes

les dillicults

de chronologie

et

(3)

The Laiixiar Jiislory of Palladius, by D. CuUibert BiUler. Mmoires, \l-5ii. Ursprmuj des MiUichtums (Brieger's zeUschrift lur Kircliengeschiclitc,

ih76).

174

REVUE BIBLIQUE.
comme
auteur original, dispal'a

qui naissaient de l'attribution de cet ouvrage Rufin,


raissent d'un coup: Rufin n'est qu'un traducteur, et
c'est,
si

saint

Jrme ne

point reconnu,

rpond finement D. Butler


il

MM.

AVeingarten, Lucius et Zockler, que,

comme

vous,

n'avait point trouv le texte grec primitif.

Dans l'tude des versions, D. Butler s'arrte surtout la discussion du texte de la version copte. La thse de M. Amlineau tendait attribuera l'Histoire lausiaque et aux autres ouvrages grecs ou latins traitant du monachisme gyptien des originaux coptes. Thse sduisante par bien des cts et d'ailleurs appuye sur d'assez bons arguments. J'estime pourtant les conclusions de D. Butler mieux appuyes que celles de M. Amlineau. Elles le sont encore surtout par des

arguments de
le

critique interne, auxquels je

crois qu'il serait difficile de rsister.

Le

copte, dans bien des cas, a manifestement

arrang, ou drang, interprt, embelli dans


et

sens du merveilleux, le texte grec,

de ce chef on coucevrait difficilement

la

priorit

du copte. D'ailleurs
la

propos de

l'histoire

de Pambo, M. Amlineau concde que certaines parties de


maintenir l'originalit du copte pour
le reste.

version copte
si

ont t traduites du grec. Concession embarrasse et encore plus embarrassante


l'on veut

L'auteur rserve l'tude des recensions grecques.

Dans

la

seconde partie de son

livre, Historical

criticism,

il

tudie

la

valeur histo-

documents ainsi tablis. Quelques mots sur le caractre personnel de Pallade montrent que D. Butler distingue parfaitement et bon droit la valeur relle d'un homme de la rputation factice qu'a pu lui faire une polmique trop violente. C'est plus d'une fois qu'il faut rpter propos de saint Jrme le bon jugement de in adversarium commotior ideoque non ex omni parte credendus. (Mon. Cotelier Eccl.gr. III .j66). L'historicit de l'Histoire lausiaque est tablie avec succs au point
rique des
:

de vue chronologique par

les

travaux personnels de l'auteur


le

et

parles rfrences
trs

qu'il

donne de Tillemont, au point de vue gographique par


suit le parallle tabli

tmoignage

comptent
si

de M. Amlineau. La vracit des rcits de Pallade apparat trs nettement


par l'auteur entre
l'tat

l'on

de

la vie

l'Histoire lausiaque et celui qui

nous

est rvl par les autres historiens

monastique que nous rvle monastiques


la

contemporains. L'Histoire lausiaque rentre ainsi dans un ensemble d'crits manifestant tous le

mme esprit
;

d'exactitude, on pourrait peut-tre dire

mme

manire de

traiter leur sujet

on

l'en isolerait difficilement. D'ailleurs

pour donner un fondement

plus solide son tude compare, l'auteur prend tche d'tablir rapidement mais

srieusement

la

valeur de chacun des crits qu'il a rapprochs de l'Histoire lausiaque.


his-

La conclusion de tout ceci est que vraiment l'uvre de Pallade est une uvre torique et non un roman de vie monastique idale (1) compos auIV" sicle.
autant qu'il se peut
del d'elle-mme,
solide et sre.
si

Rtablir un texte historique, en analyser la valeur objective, rigoureusement et,


faire,

d'une manire dfinitive, est une uvre qui se prolonge au


elle

je puis parler ainsi, car

donne aux

travailleurs

une base

Tous ceux qui

s'intressent

aux origines de

l'histoire

monastique en

Egypte, et

mme, comme je

lai dit, en Syrie, seront reconnaissants au laborieux bn-

dictin de leur avoir


(1) Cf.

donn un point de dpart assur.


t.

simplemenl propos de ce mot P. G.

xxxiv,

c.

XXWI,

LX, LXl.

Le Grant
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droit

que

le fait n'est rien

sans l'ide,

ne

s'est

pas content

de faire le rcit des vnements, mais s'est a{ipliqu en faire ressortir la porte morale,

en extraire pour ainsi dire la substance, ne craignant pas, au besoin, de retracer brivement
riiistorique des questions

que

le

hasard de l'anne l'amenait

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Anne

1898-1899)

INTRODUCTION A LA THOLOGIE

M. Maiso.nnel-ve, docteur en thologie, professeur, tudiera l'histoire de philosophie o la religion depuis Rant, le mardi, deux heures et demie, traitera du surnaturel, le vendredi, la mme heure.
CRITURE SAINTE

I
et'

Le R.

P.

Co.NDAMiN, s.

J.,

et le livre

de l'Ecclsiaste,

le

charg de cours, commentera un choix de psaumes mercredi, neuf heures, et le samedi, huit heures.
PHILOLOGIE SEMITIQUE

P. Co.\DAMi.\. s. J.. charg de cours, expliquera nu point de vue des passages choisis des livres historiques de l'Ancien Testament, deux heures et demie. PATROLOGIE
tical

Le R.

grammale lundi,

et la

M. Bareille. docteur en thologie, professeur, tudiera l'histoire, les crits doctrine de Novatien, et interprtera les textes des Early Christian writers de Gwatkin, le samedi, neuf heures,
THOLOGIE DOGMATIODE

Le T. R. P. GuiLLERMiN. 0. p., vice-doyen de la Facult de thologie, matre en thologie, professeur, traitera des sacrements en gnral, du baptme, de la, confirmation, de leucharistie, les jeudi et vendredi, neuf heures, et le samedi,
I

trois heures.

THOLOGIE MORALE
N..., professeur.

DROIT

CANONIQUE

Le R.
tales,

P. Desjardins, S. J., professeur, expliquera le


iudiciis, les lundi et jeudi, huit heures.

second

livre

des Dcr-

De

HISTOIRE ECCLSIASTIQUE

M. Douais, professeur honoraire.

M. Saltet, charg de cours, exposera l'histoire de l'glise depuis le pontifical de Pie VH, le samedi, cinq heures, et dirigera des exercices critiques sur les Acta martyrum, le mardi, huit heures et demie (tous les quinze jours).
thilosophie scolastique

Le R.

P.

Montagne, 0.

P., professeur, traitera

de

la libert et

du dterminisme,

les lundi el

mercredi, huit heures.


histoire de la philosophie

M. Baylac, charg de cours, tudiera la thorie aristotlicienne de sance el expliquera le tzz^\ j'u//^; d'Aristote, le vendredi, huit heures.
philosophie

la

connais-

|l

des sciences

M. Senderens, docteur en philosophie, docteur es sciences, professeur, traitera de la cosmogonie, de l'volution, de la constitution de la matire, le mercredi, a
quatre heures.

Cours eoiiiplnientares
M. Batiffol dirigera des exercices critiques d ancienne littrature chrtienne, dimanche, dix heures trois quarts. M. Couture traitera de l'histoire de la littrature thologique dans les nations catholiques depuis le Concile de Trente, le mercredi, cinq heures. M. Saint-Raymond tudiera les principaux monuments de l'art religieux des provinces ecclsiastiques du Sud-Ouest, antrieurs l'poque gothique, le mardi, huit heures et demie tous les quinze jours M. de Suplicy dirigera les exercices pratiques d'anglais et d'allemand, les mardi
le
.

el

vendredi, six heures.

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est l'histoire des rvlations

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de Histoire del Religion depuis leur comparadis teri-estre, jusqu'


le

catlioliciue.

leur enti(M' accomplissement pai-

Rdemp-

Ainsi qii(> l'a dit un savant critique, il est bien dsirable i/ue ce lirre prenne la place de la plupart des autres ouvrai/es dont on se sert paur les cours d'inslrwiion religieuse dans les maisons d'ducation... L'ouVrai/e du P. II ilTners l'emporte de beaucoup, par Vabondance, la clart et la jn'cision des dtails.

La seconde partie est riiistoire de cette de son apparition, de sa propagation, de ses luttes, de ses souffrances, de ses victoires et de son activit infatigable dans l'accomplissement de sa tche au milieu des
j,dise,

peuples.

LA REVUE MAME
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HUITIEME ANNEE.

No 2

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AVRIL 1899

REVUE BIBLIQUE
IISTERNATIONALE
PUBLIEE PAR

L'COLE PRATIQUE D'TUDES BIBLIQUES


TABLIE AU COUVENT DOMINICAIN SAINT-TIENNE DE JRUSALM.

SOMMAIRE
A.

Les prtres dans d'zchiel. Etudes vangliques La conception surnaturelle de Jsus, R. P. Rose. R. P. Calmes. Le prologue du quatrime vangile doctrine de
Van Hoonacker.
et les lvites
:

le livre

177
ion

et la

liii-

carnation

232
Saint-Esprit
Deibek.

M. Touzard. Isae XL -2-3^ et les sept dons du Mlanges. I^ stle de Mineptah et Isral, U. P.
rinthiens et la criiique. M. Ermo.m.
Bible, R.
P.

249
l'attribution

De

de rpitre aux Hbreux saint Barnabe, M. B.\tiffl.

Les ptres aux Code


la
P.

"Sicolas Maniacoria, correcteur


2'

Van den Gheyn.

De versionc versus

Apocalypseos, R.

SaLE.*IUS TlEFE-NTHAL.

'2C7
juif,

Chronique. Un hypogte Recensions.

R. P. Vincent

297

305

Bulletin

322

PARIS
LIBRAIRIE VICTOR LECOFFRE
RUE BONAPARTE, 90

AVIS

IMPORTANT

Nous prions MM. les abonns qui n'ont pas encore renouvel leur abonnement pour l'anne 1899, de vouloir bien nous en faire parvenir le montant en mandat sur la poste adress M. Victor LecofPre, 90, rue Bonaparte,
Paris.

Pour ceux de nos souscripteurs qui prfreront un recouvrement par la poste, il leur sera prsent leurs frais, partir du l^"" Mai; le montant sera pour la France, 12 fr. 75; pour l'Etranger, i^ fr.
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est trimestrielle
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Elle parait en fascicules

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de 150 pages environ

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Les abonnements partent de chaque trimestre, principalement du

f janvier.

Ceux de nos abonns qui ne tiennent pas garder la collection de la Revue biblique nous oblige/aient en nous cdant le numro de janvier J 890 qui est puis. Nous adresserons un mandat-poste de 3 fr. toute personne qui nous retournera ce numro.

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vque deMaionmaJicits anecdotiques

relatifs

puDiies publis pour la premire fois d'aprs un manuscrit de l'an 875. pi

par F. Nau. Une brochure grand in-8"

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Les

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de Jonadab,

fils

de Rchab, et les Iles Fortunes


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(Histoire
fois,

de Zozime;. Texte syriaque de Jacques d'de^se. publi pour

premire

{j

avec une traduction franaise d'aprs les manuscrits de Paris et de Londres,

par F. Nau. Une brochure grand in-8"

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50

LES PRETRES ET LES LVITES


DANS LE LIVRE D ZCHIL

1.

La rforme de

Josias, II Rois,

xxiii,
ss.

s.

et

le

rglement de

Deiiter. xviii, 6

Dans
vv. 8

l'histoire

de

la

rforme de

fit

Josias,

nous

lisons,

II

R. eh. xxui,

s.,

que

le

pieux roi

venir des villes de Juda ( Jrusalem)

bdmth sur lesquelles les prtres offraient l'encens depuis Geba jusqu' Beer-Scheba... que toutefois les prtres des bmth ne purent point monter l'autel de Jhova Jrusalem, mais qu'ils furent admis manger les mazzth parmi leurs
tous les prtres; qu'il profana les
;

frres .

On

a mis en regard de la mesure prise par Josias un passage


xviii, v.

du

Deutronome
en tout

s.

Si

un

lvite vient

de Tune de vos
qu'il

villes,

Isral,

il

avait sa rsidence, et qu'il vienne dans toute

l'ardeur de son

ministre

me au lieu que Jhova choisira, et au nom de Jhova son Dieu comme tous
devant Jhova
;

y exerce

le

ses frres les l-

vites qui se tiennent l

mangeront des parts gales, etc.. D'aprs Oort. ce passage renfermerait une invitation et une promesse l'adresse des prtres des bdmth (notamment ceux de Samarie), pour le cas o ils voudraient venir Jrusalem; Oort affirme qu' cet gard tous les exgtes sont d'accord. Remarquons en
ils

passant que ceci n'est pas exact.


prs
II

Il

poursuit en constatant que, d'a-

R. xxiii, 8, la promesse reut son accomplissement sous Josias.


la

Dans tout cela Oort trouve

preuve principale l'appui de son opinion, que la rforme de ce roi fut seconde par les prtres du royaume du Xord (2). Cette opinion n'a aucune vraisemblance et cherche en
vain un fondement dans les textes.
il

l'endroit cit
les prtres

du

livre des Rois

est dit

en termes exprs que ce furent


ft

des villes de Juda


ils

que Josias
(1)

venir Jrusalem
d'ofifrir

quant aux prtres du Nord,


la

es-

Nous sommes heureux


le

nos lecteurs

primeur d'un chapitre du nouvel oulvitique


et

vrage de M.
toire des

Professeur

Van Hoonacker, Le sacerdoce

dans

la loi et

dans

l'his-

dres
(2)

Hbreux, qui paratra prochainement chez Williams


Louvain.
Tijdsch. iviii, p. 301
s.

Norgeate (diteurs), Lon-

Islas,

De Aaronieden Th.

REVUE BIBLIOLE 1899.

T. VIII.

12

178

REVUE BIBLIQUE.

suyrent, d'aprs le
I

mme

rcit,

un

tout autre traitement (v. 20 coll.

R.

XIII. 2).

D'autres que Oort ont voulu trouver dans la


,

recommandation

for-

mule Deut. XVIII, 6 ss. une prcaution visant les prtres judens que la destruction des bdmot/i, rclame par la liiislation nouvelle, allait priver de leurs ressources, et sont d'avis que la mesure attribue Josias fut prise en excution de la disposition deutronomique. II n'y a rien de moins plausible que cela. Il n'y a pas, au ch. xviii du Deutronome, l'ombre d'une allusion aux prtres des bdmth. Dillmann fait trs justement observer que jamais le lgislateur n'aurait, en principe, proclam l'galit de ces derniers avec leurs frres; qu'il n'aurait point pu compter, avec une aussi entire confiance, sur l'emj)ressement du clerg de Jrusalem recevoir les nouveaux venus. Notons qu'il est suppos, au v. 6, que le lvite arrive Jrusalem, au lieu choisi par Jhova, pour y exercer les fonctions sacres. Suivant

la construction
v.

de la phrase l'apodose ne commence pas au


s'agit

v. 7,

mais au

1).

Il

de

lvites qui quittent

spontanment,
de

dans toute l'ardeur de leur


la

Ame

, le lieu

ils

demeurent, pour
a-t-il

venir prendre part

clbration du culte. Qu'y

commun

entre ces lvites et les prtres que Josias obligea venir Jrusalem et

purent point monter l'autel? Les vv. 6-8 du ch. xviii du Deutronome font suite trs naturellement aux vv. 1-5 c'est le mme thme qui fait l'objet de tout le passage. Il y est question des revenus, de l'entretien des ministres sacrs; aux vv. 1-2 il est rappel que la tribu de Lvi n'a pas d'autre part en Isral que celle de Jhova; les vv. 3-5 noncent certaines obligations spciales l'gard des ministres du culte, en insistant encore sur le privilge dont le choix divin a investi la tribu lvitique. Les vv. 6-8 disposent que tous les lvites du moment qu'ils viennent prendre service au temple, ont droit des parts gales (2). Il est ais de se rendre compte de la situation suppose en ces versets. Les membres de la tribu vivent disperss sur le territoire; cependant le service du temple est assur par la prsence rgulire d'un personnel suffisant. Celui-ci, nous le savons, tait amen la maison de Jhova, suivant un svstme de relais priodiques, par groupes successifs. Les rglements conqui
u'i/
:

cernant

les classes

appeles se relayer au temple, n'embrassaient


il

point la tribu tout entire, sinon


droit de ceux qui

et t superflu d'insister sur le


ils

demeuraient au loin;

ne s'appliquaient qu'aux

(1)

Ctr. Dillinann in

1.

(2)

Cuiliss, Levit. Priesls, p. 45

s.

LES PRETRES ET LES LVITES DANS LE LIVRE OZCHIL.


familles engag"es

179

au service
elles

actif.

Ces familles s'taient naturellement


les ap-

rapproches autant que possible de l'endroit o leurs fonctions


pelaient frquemment:

devaient tre tixes en grand nombre


et

dans les en\"irons. Le Deut. xvui. 6 ss., pose en principe que les lvites ayant leur sjour habituel en dautres WUes, pourront toujours, quand ils le voudront, s'engager au ser\ice actif du sanctuaire; ceux qui sont en possession ne pourront point les carter. Certes, il ne faut point interprter la parole du Deutronome en ce sens qu'un lvite arriv de n'importe o, et pu prtendre tout moment, sans autre titre que celui de son origine et des prrogatives qui y taient attaches, en quelque sorte de sa propre autorit, l'exercice immdiat des fonctions sacres. Il a le droit de se faire enrler, atin de prendre part la clbration du culte, quand son tour sera venu, avec la classe dans laquelle ses relations de famille l'auront fait incorporer. Le nouveau venu aura les mmes droits que ses frres dj engags au service. Il est inutile de chercher ici une prparation quelconque au fait racont II R. xxiii. Nous avons dit plus haut que le lvite de Deut. xviii 6 n'est pas
dans la
ville sainte

elle-mme

((

le lvite

au sens
le

restreint, le simple lvite distingu


la tribu

du

prtre, (^est.

en gnral,

membre de

de Lvi.

Il

s'en faut, d'autre part,


les

que

le

passage exprime l'galit de rang pour tous

membres de

la

au nom de Jhova , mais il ne s'ensuit point qu'ils soient tous galement aptes tous les oftices. C'est ce que Oort relve bon droit, bien qu'il professe un avis tout spcial sur le motif de la rserve observe par le Deutronome. La promesse du Deutronome envers tous les lvites est conue, dit-il, en termes quivoques nous dirions plutt fn termes (jiv'raux Ils peuvent servir au nom de Jhova , Cela renferme-t-il les offices suprieurs,
tribu. Ils sont tous aptes servir
.

notamment

l'oflrande des sacrifices?

On

peut l'en dduire, car cela

n'est point exclu;

mais

la chose n'y est point

nonce. Ailleurs non

plus le Deutronome n'enseigne point que chaque lvite ait droit


cet office.

Sans doute, 18.

et ailleurs,

il

est dit

que

les ofirandes

feu

(1)

sont l'hritage de la tribu entire de Lvi; mais quand, 10. 8.

l'lection

de Lvi

est

proclame,

le

mot

prtre

--i est

vit;

tout le long

du

livre, lvites et prtres lvitiques sont

choses parfaite-

ment

distinctes (2).

Comme

fonctions honorables qui font l'objet de la


les lvites,

vocation et de la comptence de tous

sont numres celles


le servir,

de porter l'arche, de se tenir devant Jahwe pour


(1)
:

de bnir

Le texte ajoute (les offrandes feu] et la part de Jhova. ce que nous avons remarqu ce sujet la suite de Driver, plus Laul. (2) Se rappeler galement ce qui a t dit sur xviii. 5, p. 181.

Comp.

p.

174.

10

REVUE BIBLIQUE.
le lgislateur

ne mentionne-t-il pas cette occasion rolrande des sacrifices (1)? Nous ne sommes point dispos souscrire ce jugement sur l'attitude du Deutronome; le lecteur a vu plus haut comment nous croyons devoir la caractriser pour notre
le

peuple. Pourquoi

part. Lorsque le lgislateur a en

ne devait l'empcher de

lui

dans son ensemble, rien attribuer l'apanage du sacerdoce considr


la tribu

vue

mme

dans ses

offices les plus levs.

Ce que Oort a raison de signaler


de la formule

l'attention,

c'est

qu'au ch.

xviii, v. G s., la gnralit

employe grs dans

(2)

ne permet aucune conclusion touchant l'absence de de-

la

comptence des
2.

lvites.

i$

La rforme d'zchil ; son

vrai caractre.

abordons une question laquelle les discussions actuelles ont donn une importance capitale. La donne de II R. xxiii, vv, 8 s. a donn lieu un second rapprochement, intressant au plus haut point l'histoire du sacerdoce lvitique. Un grand nombre d'auteurs sont
i\ous

que ce furent les prtres dpossds des anciennes bmth., qui, aprs l'institution prtendue de l'unit du sanctuaire, devinrent les lvites d'ordre infrieur, distincts des prtres proprement dits et suJ)ordonns ces derniers. C'est le prophte zchil, dans la constitution de l'Isral nouveau qu'il expose dans la dernire partie de sa prophtie, qui aurait t le premier donner cette organisation l'ordre sacerdotal. Avant lui, on n'aurait point connu la distinction
d'avis
native, hrditaire, entre prtres et simples lvites. Le code sacerdotal,

le

systme bauch par Ezchil

est

savamment labor dans

les

dtails et rapport Mose, dut, dit-on, son origine

aux rformes intro-

promulgu qu'assez longtemps aprs lui. Le passage d'zchil qui sert de fondement principal la thorie se lit au ch. xxiv, vv. 6 ss. ... Tu diras la
duites par le prophte de l'exil et ne fut achev et
rebelle maison d'Isral
:

ainsi parle le

Seigneur Jhova

Toutes vos

mesure, maison d'Isral! car vous avez introduit des trangers, incirconcis de cur et incirconcis de chair, pour

abominations dpassent

la

tre

dans

mon

sanctuaire, pour le profaner, tandis que vous offrez (3)

ma
II;

viande,
I.

la graisse et le

sang;

et

vous avez viol

mon
l'office

pacte par

c.

p.

305

s.

(2;

Sur

la porti-e

des termes en question


2.

(les

mmes

qui dsignent

sacerdotal au

V. 5}, vr. p.

174 not.

(3j Cornill (Das Buch des Propheten Ezechiel 1886) prfre lire Dl^ipni tandis qu'ils prsentaient.... savoir ces serviteurs trangers qui auraient donc eu aussi pour fonction

d'apporter les offrandes mettre sur l'autel.


carter de
la

Nous ne croyons pas

qu'il soit ncessaire

de

s'-

leon du texte massortique.

LES PRTRES ET LES LEVITES DANS LE LIVRE D'ZCHIEL.


toutes vos abominations
!...

181

Vous

(les)

avez tablis

(1

comme

ministres
:

de

mon

culte dans

mon

sanctuaire. Ainsi parle le Seigneur Jhova


et

nul tranger incirconcis de cur

incirconcis de chair Rentrera


fils

dans

mon

sanctuaire, de tous les trangers qui sont au milieu des


les lvites

d'Isral.

Mais

qui se sont d tourns loin de mo/ lorsque

Is-

ral se livrait ses carts, qui se sont gars la suite

de leurs idoles,

dans mon sanctuaire desservants des postes auprs des portes du temple et desservants du temple. Eux ils tueront l'holocauste et la victime pour le peuple et ils se tiendront devant eux les fils d'Isral) pour les servir. Parce qu'ils se mirent leur service devant leurs idoles et qu'ils ont t pour la maison d'Isral un scandale d'iniquit, cause de cela j'lverai ma main contre eux, parole du Seigneur Jhova et ils porteront leur iniquit. Ils ne se prsenteront point devant moi pour exercer en mon honneur
(ceux-l) porteront leur iniquit: ils seront
I

pour s'approcher des choses saintes..., mais ils porteront leur ignominie et la peine des abominations qu'ils ont commises. Et je ferai d'eux des ministres attachs au service du temple pour tout emploi y affrent et pour tout ce qui devra s'y faire. Les prtres lvitiques fils de Sadoq qui ont veill au culte de mon sanctuaire alors que les fils d'Isral s'cartaient de moi. ceux-l s'approcheront de moi pour me ser\ir et se tiendront devant moi pour m'ofi'rir
le

ministre sacerdotal

et

du Seigneur Jhova. Ceux-l entreront dans mon sanctuaire, ceux-l s'approcheront de ma table pour me
la

sraisse et le sang, parole

ser\ir . etc..

Dans ce discours. zchil reproche aux fils d'Isral d'avoir profan le temple en y introduisant des serviteurs trangers; l'avenir, il n'en sera plus ainsi, nul tranger ne mettra plus le pied dans le sanctuaire
I

Les offices qui avaient t confis des incirconcis seront dsormais

remplis par des

membres de

la

tribu de Lvi. Les lvites qui se sont

mis au service du peuple dans l'idoltrie seront ainsi dgrads; en punition de leur conduite coupable ils ne pourront plus exercer le ministre

sacerdotal, mais seront chargs

comme

portiers, abatteurs des

victimes, etc., des emplois infrieurs au service


fils

du peuple. Seuls

les

de Sadoq resteront prtres au service de Jhova. Antrieurement

mesure dont zchil prend l'initiative, tous les lvites, dit-on, fils de Sadoq ou autres, devaient tre prtres; sinon l'interdiction des offices sacerdotaux n'aurait point constitu pour les coupables une dchance et un chtiment. Leur subordination, dans une condition infrieure, aux prtres fils de Sadoq, marque la premire origine de la
la

distinction entre prtres et lvites; car le prophte, en dehors des l(1) Cornill
:

Z^^'UT*.

ce qui dans tous les cas exprime certainement le sens.

182

REVUE BIBLIQUE.
dont
il

vites

parle et qui comprennent les anciens prtres dgrads et

de Sadoq seuls maintenus au rang de prtres, ne connat pas d'autres employs au temple que les incirconcis dont la prsence constituait un abus et qu'il en exclut pour l'avenir. Le sens du passage, dit Stade, chappe toute mprise, si tent que l'on pourrait tre de
les fils

s'y

mprendre

(1).

Il

convient, d'autre part, de ne pas oublier que les mprises sont

plus aises et plus frquentes touchant les textes qui ont l'air plus
clairs.

Les apparences peuvent tromper. Soyons donc sur nos gardes et

examinons de prs. Car tout n'est pas galement lumineux dans le passage que nous avons mis sous les yeux du lecteur. Une question que l'on se pose tout d'abord est celle de savoir quelle tait la situation l(''(/aie qu'zchil suppose antrieurement sa rforme? De fait, il reproche la maison rebelle d'Isral d'avoir introduit des trangers au service du temple; on admet gnralement qu'il est fait allusion ici aux Nethinim , probablement des descendants des Gibonites dont la tradition rapportait les privilges ou les charges l'gard du sanctuaire, l'poque mme de l'tablissement du peuple dans le pays de Canaan. L'intrusion do ces trangers, du moins dans la mesure o le prophte accuse ses compatriotes de l'avoir permise ou organise, est stigmatise comme un crime de lse-majest divine, comme une violation du pacte avec Dieu. Mais dt^ droit, qui Ezchil suppose-t-il que les fonctions abusivement remplies par ces trangers, auraient d tre confies? Il n'y a que deux hypothses possibles ou bien des Isralites laques, ou bien des membres de la tribu de Lvi. Or, il est certain cjue la premire hypothse n'est pas celle d'zchil les termes dans lequels il rprouve l'immixtion des incirconcis ne laissent pas de place non plus des laques quelconques en admettant les trangers aux emplois en question, la maison d'Isral les a tablis, virtuellement, comme ministres du culte divin dans le sanctuaiie v^-rp22 ^rr^'iur^z '^^r*^ v. 8). Cette formule exprime des fonctions qui ne conviennent qu'aux membres de la tribu de Lvi. C'est pour avoir exerc fidlement le ministre du culte du sanctuaire "cipr: n"'*2u*'2~rN *""2c) (v. 15), que les fils de Sadoq sont lous. Ezchil suppose donc manifestement que les fonctions dont l'attribution des trangers tait une abomination, une souillure, une transgression de l'alliance, auraient d tre, conformment aux termes de l'alliance, remplies par des membres de la tribu de Lvi. A prsent se pose la question de savoir si, au sens du pro: ; ;

'(

(1)

G. V.

I.,

H,

p. 52.

LES PRTRES ET LES LVITES DANS LE LIVRE DZCHIL.


phte, tous les

183

membres de
avait-il pas

la

tribu de Lvi avaient les

mmes

obli-

gations relativement aux diverses fonctions qui taient del comptence

du clerg? N'y
fices,

une distinction rservant


d'ofticier

les fonctions les

plus leves, celle

notamment

l'autel et d'offrir les sacri-

une classe privilgie, et dispensant ceux qui appartenaient


Il

cette classe des emplois d'ordre infrieur?

faut

rpondre

aflir-

mativement cette question, sous peine d'enlever toute signification au discours d'zchil. Notons que le chtiment qu'il inflige aux membres en cause de la tribu de L\i n'est pas nonc, ds l'abord, sous forme ngative; ce nest pas la privation du droit d'approcher de l'autel qui constitue l'lment principal, positif, del peine qu'ils encourent Mais les lvites qui se sont carts de moi... porteront le poids de leur faute ils seront dans mon sanctuaire desservants des postes aux portes du temple et dessellants du temple; ils immoleront r holocauste et la victime pour le peuple et ils sp tiendront devant les fils d'Isral pour les servir. Parce qu'ils se sont mis leur service devant leurs idoles... je lverai la main contre eux et ils porteront leur faute. L'interdiction de monter l'autel est nonce ensuite comme consquence de la mesure proclame aux vv. 10-12, puis au v. li il est encore rpt avec insistance que ces prtres seront dsormais attachs au service matriel de la maison. Mais si le fait d'tre astreints dsormais la garde des portes, au service matriel du temple, a l'office d'abatteurs des victimes, constituait une dgradation pour les prtres coupables, il faut bien que de droit, jusque-l. ils aient occup une position plus haute que de droit ces emplois ne leur aient jamais incomb; sinon, dirons-nous notre tour, la mesure n'aurait pas eu leur gard le caractre d'un chtiment, comme zchil suppose manifestement qu'elle Fa, de sa nature mme. Le point essentiel dans l'observation que nous venons de prsenter, c'est que la peine inflige aux prtres infidles consiste formellement la dans leur dgradation au rang de portiers, de desservants de maison , de ministres au service du peuple. Nous le rptons, le ehtiment est l, abstraction faite de la dfense de monter l'autel; et la preuve irrcusable, c'est qu'aprs l'annonce du chtiment au v, 10,
:

'<

'

>

le

verset 11 en expose la nature sans parler de l'interdiction d'otl'rir

les sacrifices, et

que

le

motif de la mesure formule au v.


la

1 1

est

encore

mention de cette dfense. Les vv. 10-12 forment un dispositif complet renfermant l'intimation solennelle, l'nonc et la justification deux fois rpte de la mesure prise contre les lvites coupables. Sans doute au v. 13 le prophte ajoute que les prtres ainsi dgrads ne s'approcheront plus de Jhova pour exercer leurs
rpt au v. 12 avant

184

REVUE BIBLIQUE.
il

que la privation de ce droit n'est prsente ici que comme le corollaire immdiat et naturel, ou si l'on veut comme l'aspect ngatif de la peine prononce au v. 11. Pour zchil ces deux choses sont quivalentes d'tre astreint au service de gardien des portes..., et de n'avoir plus le droit de monter l'autel. La preuve encore une fois, outre celle que nous venons de signaler dans l'enchainement des vv. 10-12, c'est qu'au v. li la proclamation de la dchance est rsume en cette conclusion positive et je les tablirai comme ministres du culte de la maison , pour tous les emplois qui y sont attachs et pour tout ce qui s'y fera . Or, comme nous l'avons remarqu plus haut, le prophte considrait sans aucun doute ces emplois comme revenant de droit h des membres de la tribu de Lvi; l'histoire prexilienne atteste d'ailleurs que les fonctions de gardiens des portes, p. e., avaient toujours t conest clair
:

fonctions sacerdotales, mais

nous l'avons entendu, les portiers sont apppels prtres sous celui de Josias, ils sont associs au grand prtre et aux prtres de second ordre dans une mme numration II R. xxiii, \). Le discours d'Ezchil suppose donc, tout au moins en thorie, l'existence de deux catgories bien distinctes de ministres du culte au sein de la tribu de Lvi; l'une comprenant les lvites auxquels les emplois infrieurs revenaient de droit; l'antre com[)renant ceux qui, de droit, n'taient point astreints ces emplois, puisque ro]>ligation de les exercer dsormais constituait pour eux une dchance et un chtiment. Il est trs probable que le prophte, en proclamant la destitution des prtres qui s'taient mis au service d'Isral dans son idoltrie, aura song aux prtres des bmth que Josias avait runis Jrusalem de toutes les villes de Juda mais les termes mmes dans lesquels il s'exprime nous dfendent de rapporter son initiative la premire origine
fies

des

membres du

clerir

sous

le

rerne de Joas,
;

de

la distinction

entre prtres et lvites.


V.

Au
<'

cil.

xLvin,

11.

zchil parle de l'hritage qui sera rserv

aux prtres dans

le territoire

de

l'Isral
(1),

appartiendra aux prtres sacrs


culte, qui

nouveau; cette portion, dit-il, fils de Sadoq, qui ont t fidles


nettement distingus

mon comme

ne se sont point gars lorsque Isral s'garait,


entre les deux groupes (9-12,

l'ont fait les lvites . Ici les prtres sont

des lvites: la rpartition du terrain

13-li) montre que la distinction est parfaitement arrte et complte,


radicale. Mais n"est-il pas manifestement rappel en cet endroit
/es lvites

que
Oui.

ne sont autres que


Z'"w"T;:*2 au lieu de

les prtres

dgrads de xliv, 10

ss. ?

(1)

LX\;

^--"2

cfr.

Cornil). Sinend.

LES PRTRES ET LES LVITES DANS LE LIVRE D'ZCHIL.


Et

ixr,

que

faut-il

en conclure? >'on pas qu'avant zchil

il

n'y avait point

de lvites en dehors de l'ordre sacerdotal proprement dit. Contre une pareille interprtation le discours mme du ch. xliv proteste. D'ail-

mesure expose en ce dernier passage avait eu pour objet de crer la distinction inconnue auparavant, le prophte n'aurait point pu parler au ch. xLviii, v. 11 depftres opposs comme tels aux lvites; car les prtres sadoquides eux-mmes, d'aprs le prophte, taient et restaient lvites ,xi,iv, loi; les dnominations employes au v. 11 devaient avoir un sens spcial, bien dtermin par la tradition, pour
leurs, si la

en cet endroit. Dj avant le discours du ch. xliv, zchil ne connat d'autres prtres attachs au ministre de l'autel, dans le sanctuaire dont le plan lui est rvl dans
qu'zchil pt s'en servir
il

comme

le fait

ses visions extatiques,

que
il

les fils

de Sadoq (xl, i6,

xliii. 19)

et l'en-

mentionne dj, ct de ces fils de Sadoq, une autre catgorie de ministres sacrs employs aux offices plus bas V. i). Ici le prophte suppose la distinction connue et admise de tout le monde: elle trouve son expression dans une terminologie technique
droit cit

du chap. xl

qui n'a pas besoin d'tre explique et qui, dans sa tournure concise,
oifre la

marque vidente d'une


:

institution dj parfaitement tablie et


il

depuis longtemps en vigueur


(le

la

maison, r'zn
r""2"J*2 '*2 w*.

n''!2U."*2 *^*2"w'';

y a les ministres chargs du senice et ceux chargs du service de l'autfl


si

niT'^n

Les mots hbreux ont une signification


est faite l'institution
fait

bien sp-

cialise
est

par l'application qui en

impossible de les traduire exactement. zchil

en vue, qu'il de ces formuqu'il

les

un usage

constant; c'est la langue


^i,
<

du temple de Jrusalem
service de l'autel
:

parle.

Le service de la maison

le

ces sim-

complexe est suppose suffisamment comprise de tout le monde, servent de base un groupement de deux classes de ministres du culte que personne parmi le public d"zchil ne sera tent de confondre. Remarquons qu'en ce passage l'identit des prtres sacrificateurs avec les fils de Sadoq n'est nonce qu'aprs coup, dans une notice supplmentaire v. VG'' mais le cadre dans lequel ces fils de Sadoq sont placs, le principe mme de l'organisation de la tribu en deux catgories de membres, ne sont point prsents par zchil comme d'institution nouvelle. La disposition mme du temple, conue d'aprs le plan du temple de Salomon, y est adapte sans que rien trahisse cet gard une innovation quelconque.
ples indications, dont la porte trs
:

Au

ch. XL, V. i, les ministres infrieurs sont

VLOVSiVi\%

prtres,

comme

les portiers

de l'poque de Joas sont


fils

nomms
v.

prtres dans le livre des

Rois; d'autre part, les

de Sadoq au
11)

VG nous sont prsents

comme
lils

jds de Lvi.

Au

ch. xliii, v.

encore, l'origine lvitique des

de.

186

REVUE BIBLIQUE.
est

au ch. xliv, v. 15. Malgr cela XLviii, comme nous le faisions remarquer tout l'heure, les dnominations de prtres et de lvites se prsentent dans une acception tout fait spciale, la premire quivalant celle de prtres de premier rang, charges du service de l'autel la seconde celle de prtres de second rang, chargs du ministre de la maison. Ici, encore une fois, nous sommes en prsence d'une terminologie consacre par une
rappele;
il

Sadoq au ch.

en

est

de

mme

tradition dj tablie.

Mais nous n'avons point rpondu la question formule tout

reconnue en droit l'organisation de la tribu lvitique en deux classes, comment se fait-il que dans son systmes los lvites sont purement et simplement les anciens prtres
l'heure. Si Ezchil suppose dj
idoltres,
xi.iv,

destitus de leurs fonctions sacerdotales (xlviii,

11, coll.

10 ss.)? Nous avons dj insinu la solution que nous croyons la


:

seule conforme aux donnes de l'apocalypse zchilienne

la forme,

ride de l'organisation donner au personnel du culte est emprunte

par Ezchil aux institutions existantes; mais la matire


clerg du temple est
ses attributions le ministre

Le divis en deux grandes corporations; l'une a dans


est

de

lui.

de

l'autel, l'autre les offices infrieurs


il

ce

principe nest pas introduit par Ezchil,

tement suppos dans tous


tres

les endroits

le

au contraire manifesprophte parle des minisest

du

culte et

notamment au

ch. xliv. Mais qui seront les prtres


les

appels

oifrir les sacrifices?

qui seront

simples lvites gardiens


le culte

des entres du temple, abatteurs des victimes? Dans

rform
c'est la

dont

le

prophte nous trace

le

tableau grandiose et mystrieux, la r-

partition des fonctions sacres aura

une signification morale;

dignit, le mrite, la saintet des ministres qui servira de base l'or-

nombre de prtres tait encore prsent toutes les mmoires; les bmth avaient vu les membres de la tribu de Lvi offrir aux faux dieux un encens idoltre. Ces dfections fournissent Ezchil un trait important,
ganisation hirarchique. Le souvenir des infidlits d'un grand
sur lequel
ses,
il

revient avec plus ou moins d'insistance plusieurs repriles prtres

de son rituel idalis;

appels s'approcher de l'autel

seront ceux qui restrent fidles


d'Isral et

au milieu de l'apostasie de la maison qui sont dsigns comme fils de Sadoq ; les ministres d'orle

dre infrieur seront ces prtres, ces lvites, qui ont prt aux Isralites

coupables

concours sacrilge de leur ministre. La vocation au

au service de la maison , deviennent une rcompense et un chtiment de signification morale, indpendamment de tout titre gnalogique. Ce dispositif, disions-nous, porte un cachet d'idal pur et simple,

service de l'autel, l'obligation de rester

LES PRETRES ET LES LEVITES DANS LE LIVRE DZCHIL.

187

malgr

les traits historiques

qui lui servent de cadre ou de motif.

lui-mme n'eut jamais lintention de Timposer comme un rglement positif et pratique. Cette manire d'envisager l'ide dveloppe par le prophte n'a rien que d'absolument conforme au caractre gnral de la seconde partie de son livre, dans laquelle il expose
zchil,
le rituel

qui lui fut dict dans ses extases.


le

temple qu'il dcrit, avec toutes les mesures et dans tous les dtails que comporte un plan architectural, est model dans les grandes lignes sur le temple de Salomon mais il suffit de se rapSans doute
;

peler

le

fleuve purifiant qui sort

du sanctuaire

sur la nature

du tableau. Les
lise le

tribus d'Isral

pour tre difi sont une ralit histoxlvii),

rique

mais qu'on

chap. xlviii sur la division de la terre entre


rserv aux prtres, lvites, prince,

les diverses tribus

avec

le territoire

sanctuaire, ville, etc., et l'on verra avec quelle libert zchil mettait

en uvre

les
Il

lments fournis par l'histoire pour donner un corps


faudrait tre

ses visions.

dune bonne
ralit

volont extrme

et

prter au

prophte une bonne dose de simplicit, pour s'imaginer que son

prince

nbuleux

est

une

voulue par

lui.

Nous

laissons cette

exgse ceux qui y trouvent plaisir. Maybaum admet, dit-il. que dans la description qu'Ezchil nous offre, il y a bien des points touchant

lui-mme concd que la chose pouvait tre ainsi il admet cju'il faut faire la part de l'imagination et aussi autrement dbordante mais il n'en serait pas moins hors de question que le prophte aurait cru la possibilit de la mise en pratique de sa constilution thocratique. qu'il aurait positivement compos celle-ci dans l'intention quelle servit de rgle lors de la restauration de l'tat et du
lesquels
il

aurait

culte. L'auteur

en trouve la preuve dans

le soin

avec lequel sont indi-

ques, dans le plan


sures au sujet

du futur temple
le

desquelles

de ses diverses parties, les meprophte commande une scrupuleuse


et
il

observation des donnes qu'il expose;

en trouve une preuve de

mme

genre dans l'numration dtaille des anciens poids et mesures d). Comme si, au chap. xlviii, zchil ne mettait pas le mme soin
indiquer les mesures des lots qui
prtres,
sistait

seront attribus aux tribus, aux

aux

lvites, la ville et sa
s.

banlieue, etc.

et

comme

s'il

nin-

pas ailleurs (xlv, 8

sur l'inviolabilit absolue de ces disposi-

tions,

dont

le caractre dfinitif se

trouve en outre garanti par la dla part qui leur

fense faite
est

aux

lvites et

aux prtres de rien aliner de


le

assigne

xlviii, liil

De

mme que

pour tracer

cadre de son tableau idal

zchil

(1)

Entwickel. des allt. Priest,

|).

il.

188
s'inspire

REVUE BIBLIQrE.

naturellement dans une certaine mesure de la tradition historique, de mme pour le remplir il emprunte en grande partie ses

matriaux la lgislation existante. Son rituel n'est pas un code original. Ici encore la ralit et l'imagination se coudoient et s'entremlent d'une manire significative. Que Ton compare et qu'on essaie d'harmoniser ce point de vue les dispositions touchant les sources de subsistance des prtres et leur situation vis--vis des autres tribus,

de discerner ce qui vient d'Ezchil et ce qui vient d'ailleurs. Le principe est clairement nonc les prtres n'ont pas d'hritage en Isral, parce que Jhova est leur hritage. Dans la lgislation sacerdotale, ce principe est appliqu d'une faon trs naturelle et trs consquente la tribu de Lvi \dt disperse parmi la nation, elle n'a pas de territoire propre. Chez Ezchil il n'en est pas ainsi la tribu de Lvi a son territoire spcial lgal des autres tribus; seulement ce territoire est la part de Jhova!
XLiv, 28-30, XLV,
1
ss.,

XLviii, 8 ss.

il

est facile

voil

comment

Ezchil entend que les prtres n'auront point d'hriet

tage ni de possession en Isral, parce que Jhova est leur hritage


leur possession (xliv, 28).

Au

chap. XLiv,

V.

s. le

de Jhova avec

Isral

prophte en appelle explicitement au pacte relativement la clbration de son culte, aux


le

prceptes dont l'observation doit assurer

respect des choses saintes.


le

L o

le rituel

zchilien entre en contact avec

code sacerdotal,

il

n'est pas difficile

de reconnatre que

c'est

de ce ct-ci que se trouve


l'en-

la priorit. Cela ressort tout

d'abord d'une manire gnrale de

Dans la description du temple, xl-xlii, le prophte mentionne une foule de dispositions dont il s'abstient d'indiquer le but; on ne conoit point que ce plan dtaill ait t labor et expos sans que l'auteur et ceux qui il s'adressait eussent connaissance d'un rituel galement dtaill auquel le temple dcrit pt correspondre. Lorsque Ezchil ajoute quelques mots sur la destination de telle ou telle partie de l'difice ou sur l'accomphssement de certains actes du culte, il le fait encore en termes qui supposent une organisation trs bien connue xl, 38 ss., ii ss;
la prophtie partir

semble de

du

ch.

xl.

XLii, 13

coll.

xLiv, 19); xliii, 18-27; dans ce dernier verset nous trou-

verons un renvoi implicite au rituel existant. Dans le passage xliv, 17 ss., relatif aux obligations spciales des prtres, nous remarquons
les vv.

23, 2i

les

rglements sur

la distinction

du pur

et

de l'im-

pur sont trouver ailleurs; le v. 26 ne juge pas ncessaire de dire, ft-ce par un mot, comment le prtre doit tre purifi, ni le v. 27 ce qu'il doit offrir; l'numration que nous lisons au v. 30 est trs sommaire, pas un mot des dmes; si le v. 31 tait autre chose qu'un

LES PRETRES ET LES LEVITES DANS LE LIVRE DEZECHIL.

189

emprunt

fait

un code

existant,

il

serait

venu aprs

le v.

25 ou 27.

Au chap.
dait
n'est
offrir

XLii, V.

li zchil n'avait pas cru devoir dire ce qu'il entens'il

par
pas

les
la

vtements sacerdotaux;

est plus explicite xliv.


est cause.

17. ce

nouveaut du prcepte qui en

Les sacrifices

aux diffrents jours de fte sont une matire que le prophte n'prouve aucun besoin de traiter en dtail xlv, 17. Au chap. xliii, 21, nous lisons que la victime immole pour le pch doit tre brle en

un endroit

spcial de l'difice hors

du sanctuaire

c'est le

taureau qui
la

a t offert l'occasion de la conscration de l'autel;

au chap. xliv, 29
viande

au contraire,

il est

rappel que les prtres doivent


le

consommer

des victimes offertes pour

pch, pour

la

coulpe, etc. zchil ne

s'explique pas sur la difTrence que prsentent ces prescriptions. La rai-

son de cette ditlrence nous


l'ensemble

est

donne
le

ailleurs;
la

il

rsulte en effet de

des rglements sacerdotaux sur

matire, notamment
les cas

Lv. vi-vii, que la %-ictime offerte pour


servait l'expiation

pch, dans

o son sang

ou la purification des choses saintes, devait tre consume tout entire par le feu: qu'elle devait tre consomme par les prtres dans les autres cas. Au chap. XLV, vv. 17 ss., le prophte expose sommairement les obligations qui incombent au prince en vue des solennits du culte. Ce n'est pas le but dEzchil de nous donner ici rien qui ressemble de prs ou de loin un code pratique. Il se borne quelques indications dans lesquelles le manque d'originalit se montre d'une manire palpable. Ainsi il n'est pas accord une simple mention la fte des Semaines entre celles des Azymes (21-2'i.) et des Tabernacles 25 comme Cornill le fait trs justement remarquer, la fte des Semaines est sacrifie au paralllisme entre les deux moitis de l'anne. Ce procd

ne trahit-il pas l'vidence l'absence de tout souci de lgislation.'

Au

V.

21

le texte
:

prte un rapprochement instructif avec

le livre

des

Nombres
il

-;,-^

t"^'z z'T* t'jz':: an


:

ncn
'

iz^S ~*.-* z"* "t'y ~*w*'2z "j'cn""!:

ce qu'il faut traduire

<>

Au premier

mois), le quinzime jour du mois,

y aura pour vous la Pque, solennit; pendant sept jours vous


.

man-

gerez des azymes

Outre que la construction

;.-;

-r~ ne

satisfait point,

on remarquera que la clbration des Azymes sert ici expliquer le concept de la Pque, qui en est pourtant distincte. Le passage d'zchil rappelle Num. xxviii, 16, 17. o nous lisons en termes plus complets
nu'cnz" -*-"' -zz 'J-nb z" ^-c: nyi-Ni ^vcNTi -w-nz* SiN* n:2 a"2' r^Zw* ;" -t- -^r-rr? z" "t"' Au premier mois, le W" jour du mois, il y aura Pesahen l'honneur deJhova; et le 15^" jour de ce
et

plus prcis

mois solennit : pendant sept jours on mangera des azymes.

100

REVUE HIBLIQUE.

Puisque nous sommes engag dans la question du rapport tablir entre zchil et le code sacerdotal, il ne sera pas inutile de dire quelques mots du ch. xlvi, 17, o il est question de Vanne de la libra lion ^i,- riw"

comme

d'une institution tablie;

ici

le

rapproche-

En cet endroit, zchil dit que si le prince accorde de son domaine un don l'un de ses fds, celui-ci pourra le garder comme bien hrditaire; que si le don est fait un
ment avec
le

Lvitique est dcisif.

serviteur,

il

n'aura pas

le

caractre d'une cession perptuelle

la terre

concde retournera au prince en l'anne de la libration, elle n'appartiendra au donataire que jusqu' cette poque t^-- n:*i* -y. De quelle anne, de quelle poque s'agit-il ici? Le terme dernr, dit Smend, signifie libra/ion : il en appelle Isae lxi, 1; de mme d'aprs
.1er.

xxxiv,

li-l, deror signifie la libration des esclaves en

la'' anne. D'aprs l'Exode, en effel. xxi, 2, ainsi


12. l'esclave

que d'aprs Deut. xv,

hbreu vendu un matre ne pouvait tre retenu contre son gr que pendant six ans; il recouvrait sa libert en la 7^, c'est-dire en la T anne compte partir de l'entre en service de l'esD'autre part, le Lvitique parle d'une anne clave en question. fixe, l'anne du jubil, revenant priodiquement tous les 50 ans pour tout le pays, en laquelle les biens domaniaux retournaient aux ^^vo-

^Tiiixiveiy et
il

est

chacun dans sa famille {\\\, 10 En cette anne, comme dispos aux vv. 39 ss., l'Hbreu qui s'tait engag au service d'un
.

autre, contraint par le besoin, recouvrait sa libert.


fiqiie

Au

v.

10 le Lvi-

anne doit tre sanctifie par la proclamation La quesde la libration ^'^r pour tous les habitants du pays . tion est de savoir si zchil en parlant de l'anne du derr a en vue la T anne d'Ex, xxi, 2. Deut. xv, 12, Jr. xxxiv, U-15, ou bien la
dit

que

la 50^

50'

dont

il

s'agit

dans

le

Lvitique.

Smend
que,

est d'avis

qu'zchil ne songe pas l'anne jubilaire, parce

ne l'aurait pas, sans doute, appele '\"\ir\ rcc. Pourquoi pas? Toute la raison que l'exgte en donne, c'est que derr signifie libration; que c'est le terme en usage pour signifier la libration
dit-il. il

des esclaves; que


fier cette

notamment chez
Il

.lrmie

il

est

employ pour

signi-

libratio)t.

faut donc admettre,

conclut-il, qu'zchil,

contemporain de .lrmie, aura entendu par la *"'-rn n:r, la 7' anne de lExode et du Deutronome, et non pas la 50' anne du Lvitique. On a de la peine saisir la porte de l'argumentation. Admettons

que derr

signifie libration , et plus

spcialement encore libra-

tion des esclaves.

Pourquoi

la 50*^

anne, l'anne jubilaire du Lvi-

LES PRTRES ET LES LEVITES DANS LE LIVRE D'ZCHIL.


tique, n' aurait-elle

19l

Tanne de la libration? Le Lvitique n'tablit-il pas qu'en l'anne du jubil la libration ou le deror devait tre proclam pour tous les habitants du pays ? N'tablitil pas qu'en l'anne du jubil tous les esclaves hbreux qui s'taient engags au service d'un matre recouvraient leur libert? Il n'en faut pas plus pour que l'anne du jubil put parfaitement s'appeler "inn ur. en admettant mme le sens troit que Smend attribue au mot der(jr et qui en aucun cas ne trouve d'application prcise dans le texte en cause du prophte Ezchil. On nous fait remarquer qu'zchil est contemporain de Jrmie il faut donc que chez Ezchil Vanne de la
tre appele
;

pu

libration soit la 7

anne, puisque Jrmie appelle deror la libration

de l'esclave en
(xvii ss.),

la 7"

anne de son service! Mais

d'aprs l'cole dont

Smend

fait

code lvitique partie, eut son origine dans


le petit

l'entourage

mme

d'Ezchii; tous sont d'accord reconnatre que le


les derniers chapitres d'Ezchii et les ch. xvii ss.

mme

esprit

anime

donc pas plutt d'aprs ceux-ci qu'il faudrait interprter Ezchil? Au reste, Jrmie ne parle pas de l'anne de la libration yrur^ u?; il s'agit chez ce prophte de la septime anne de service relativement la date de l'engagement pour chaque esclave en particulier, et non pas d'une anne fixe uniformment pour tout le pays, comme c'est le cas chez Ezchil et aussi pour le deror dont parle le Lvitique. A tous les points de vue les rapprochements tablis par Smend sont contraires aux textes. Pour Jrmie deror signifie formellement la libration des esclaves, mais Ezchil appelle t.tt- c

du Lvitique; ne

serait-ce

l'anne^;* laquelle les pi'oprits retour jient


lui

aux familles; donc pour


la libration

deror ne signifie pas


il

ici,

d'une manire formelle, la libration des

esclaves;

emploie l'expression

anne de

tout au

moins en un sens plus large.


Il est

la

de la dernire vidence qu'Ezchil ne peut avoir en vue que 50' anne, Tanne jubilaire du Lvitique. En effet 1 Ezchil parle
il

donc d'une anne dont le retour tait dtermin par la Loi 2 c'tait une anne revenant priodiquement pour tout le pays; cela rsulte de la manire dont Ezchil la dsigne c'est une anne solennelle t;-i-,-! T\i'C Le prophte est cens indiquer la date mme laquelle le fond devra retourner au prince;
s'agit
;
;

d'un terme qu'il suppose connu;

si

cette date n'avait

eu d'autre dtermination que celle d'une priode

relative Tacte

de donation, c'et t une tautologie purile de dire

que

la

proprit devait tre restitue en Tanne de la restitution!

L'anne du deror est une anne commune, un terme fix d'une faon absolue pour tout le monde la fois. D'o il suit que Tanne vise
par Ezchil a un tout autre caractre, est d'une tout autre nature

192

KEVUE BIBLIQUE.
le

terme fix par l'Exode et le Deutronome pour la libration des esclaves hbreux. S II ne s'agit certainement pas non plus de l'anne

que

sabbatique qui revenait priodiquement de sept en sept ans. Celle-ci tait institue en vue de tout autre chose et n'avait aucun rapport
avec
le

retour des biens domaniaux leurs anciens propritaires;

aucun titre elle ne se prtait l'appellation de ti-iin u;. Il ne reste que l'anne du jubil et celle-ci remplit toutes les conditions elle s'appelle bon droit '"'-n ur, comme nous l'avons constat plus haut. C'tait une anne clbre priodiquement dans toute l'tendue du territoire. D'aprs le Lvitique lui-mme elle marquait non seulement le terme du service des esclaves hbreux, mais encore celui du retour des proprits, de faon qu' ce point de \Tie aussi elle rpond parfaitement aux exis-ences du texte d'zchil. C'est donc sans le moindre doute cette anne-l que le prophte a en vue; et, pour reprendre une parole de Kuenen l'adresse de Curtiss, nous pouvons dire que ceux qui sont empchs par leurs systmes de reconnatre cela, sont plaindre. Au premier abord, du reste, il devait paratre invraisemblable qu'zchil et conu l'trange disposition consistant faire retourner au prince, aprs un terme de sept ajis, ou la fin de la priode septennale pendant laquelle elles auraient eu lieu, les concessions de proprit foncire accordes aux serviteurs. Des actes de ce genre ne s'accommodent point, de leur nature, d'une priode
;

aussi restreinte.

.Mais

nous voici entrans bien loin des prtres et des


s'il

lvites.

Nous

aurions pu nous abstenir de toutes ces considrations qui n'ont avec


notre sujet qu'un rapport indirect,

n'y avait eu intrt montrer


le vri-

l'harmonie entre
le

les

vues que nous avons exprimes touchant

table caractre de la rforme soi-disant introduite par zchil dans

personnel du temple et les autres lments de son rituel.

En

ralit,

pour dmontrer l'antriorit des institutions sacerdotales, nous n'avions qu' comparer les mesures proclames par le prophte de l'exil touchant le droit dsormais exclusif des fils de Sadoq, avec les dispositions de la Loi. zchil exclut du sacerdoce tous les prtres qui n'appartiennent pas au groupe des fils de Sadoq il les dgrade au rang de lvites subalternes; d'aprs les critiques dont nous exami;

nons

la thorie, ces
Il

anciens prtres dgrads seraient les lvites du


est impossible qu'il

code sacerdotal.

en

soit ainsi.

Le code sacer-

dotal, ct et en dehors des lvites, attribue le ministre sacerdotal

tous les descendants d'Aaron, et ds le dbut

il

partage la race d'Aa-

LES PRETRES ET LES LEVITES DANS LE LIVRE D'ZCHIL.

103

d'Ithamar (Num. m). En divisant, ds l'poque mosaque, la famille d'Aaron en deux branches, le code sacerdotal tmoigne qu'il est compltement tranger
et celle

ron en deux branches, celle d'Elazar

la restriction

Loi,

il

formule par zchil. Eu vertu des dispositions de la devrait tre admis en principe qu'en dehors des simples lvites,
les fils

bien d'autres que

de Sadoq

avaient accs au sacerdoce.

vertu des dispositions d'zchil au contraire,


tous les anciens prtres distincts des plus incompatible avec l'institution

les fils

En de Sadoq
que rien de

seuls y auraient eu accs, les simples lvites n'auraient t autres


fils

de Sadoq

Il

n'est
Il

du code

sacerdotal.

n'y aurait

eu rien de plus contraire au principe

mme

de l'institution d'zchil

manire dont la Loi aurait consacr les droits des Sadoquides . Reconnatre deux branches sacerdotales remontant l'poque mosaque, n'tait-ce pas supprimer le titre mme de ces derniers?

que

la

Comment en

serait-on venu s'imaginer que

les

fils

de Sadoq

reprsentaient deux lignes issues d'Aaron? Pourquoi cette double


ligne, seule fin de faire

remonter

le

sacerdoce de Sadoq Mose?

C'et t d'une absurdit flagrante. Le code sacerdotal ne reprsente

videmment pas

la

mise en systme de l'exclusivisme d'zchil;

le

premier est plus large que l'autre. Il est donc impossible d'identifier les prtres dgrads d'zchil avec les lvites du code sacerdotal. Ces observations sont d'autant mieux fondes, que dans les documents prexiliens lazar est parfaitement connu comme fils et successeur d'Aaron Sadoq ne pouvait tre, mme aux yeux d'zchil, qu'un des;

cendant d'Elazar

(1).

une fois de plus qu'il n'y a qu'un moven d'interprter la rforme du prophte. Ce n'est pas une rforme pratique, mais d'ordre purement idal. Le principe de l'organisation du personnel du culte, la distinction fondamentale entre prtres et l\-iDe tout
ceci
il

rsulte

tes,

constituent
cette

le

cadre fourni par

les institutions existantes.

zchil

met

donne en uvre uniquement l'eifet d'accentuer le caractre de saintet qui rgnera, qui dominera tout, dans le temple et son culte tels qu'il les contemple dans ses\'isions. Plus d'trangers au sanctuaire Plus d'autres prtres l'autel que ceux qui ne se sont point souills au culte des idoles! Quant aux prtres dont la tradition rapportait les infidlits, ce seront eux dsormais qui feront l'office de
!

(I)

Schiirer

(il

188, cilant
il
:

Wellh. Die Pfiariser


le

u.

d. Sadducfter, p. 48),

admet

(|u

ou-

tre les Sadoquides,

est

suppos par
hat also

Chroniste

que d'autres avaient

le

privilge

du
der

sacerdoce (Ilhamar)

Man

anzunehmen dass
.

die Thorie Ezechiels

Hauptsache aber doch nicht rein durchgedrungen ist prcisment dans le privilge exclusif des Sadoquides!

zwar

in

Mais

la

Hauptsacfie consistait
13

REVUE BIBLIQUE 1899.

T. VIII.

494

REVLb: BIBLIQUE.

monter la garde aux portes et veiller au service del maison. Si l'on nous demande ce que devenaient dans ce systme les lvites historiques, ceux dont parlait la Loi, nous rpondons que la nature de la thorie d'zchil le dispensait d'en tenir compte et les protgeait eux-mmes contre toute consquence dsagrable; de mme, par exemple, qu'zchil pouvait passer la ftes des Semaines sous silence et sembler ignorer l'existence dun chef de la hirarchie sacerdotale, sans les compromettre en aucune faon.
lvites; ils n'auront plus qu'

Par

le ct plastique et le dtail

programme

tudi et

de ses descriptions, par son air de minutieusement labor, l'apocalypse du prtre

Ezchil se distingue nettement des tableaux prophtiques de l'Isral


futur que nous offrent d'autres pages de l'Ancien Testament. Mais en

au point de vue des ralisations d'ordre pratique ou matriel, ses oracles sur la constitution du clerg n'ont point un caractre essentiellement diffrent de la parole 'Isaie lxi, G, annonant que les trangers, en ces temps-l, feront, au service d'Isral, les pasteurs, les laboureurs et les vignerons; tandis que les Isralites eux-mmes s'appelleront les prtres de Jhova , les ministres de notre Dieu , vivant de la substance des nations et se parant de leur gloire. Ou encore de cette autre prdiction du mme livre, lxvi, 21, o Jhova proclame qu'il se choisira aussi des prtres dans les rangs des gentils convertis
et

somme,

sa loi.

En

ce dernier passage la construction de la phrase a

donn
si

lieu

des discussions qui seraient intressantes pour notre sujet


vait esprer les voir aboutir

l'on

sortique nous lisons


D"*"?"' .

un rsultat certain. Dans le texte Et parmi eux aussi je m'en choisirai D'insS
e,

poumas-

Ces paroles ont t diversement interprtes. Baudissin, p.

traduirait,

en supposant
l

la

vocalisation massortique

*<

...je

m'en

adjoindrai

associer) tiux prtres,

aux

lvites

les lvites se

trouve;

raient mis ici en apposition aux prtres de sorte que le sens serait

m'en adjoindrai aux prtres lvites (Ij. Mais, suivant la remarque du mme auteur, on s'attend plutt apprendre comme quoi les lus seront choisis, non pas qui ils seront associs. 11 faudrait donc lire n'in^S iz'V'^S (je m'en choisirai) comme prtres, vomme lvites (2) Baudissin soup(,onne que la vocalid'entre les gentils aussi je
:

sation massortique pourrait bien driver l'origine d'une proccupa(1) (2;

Gescliichte des altt. Priest.,

p.

249

s.

Les

LX\

n ont pas larlitle.

LES PRTRES ET LES LVITES DANS LE LIVRE D'ZCHIL.

195

tion sacerdotale (i\ Mais en ce cas comprendrait-on encore le terme


lvites
Est-il

comme une
croyable que
les gen\.i[s

simple apposition explicative au terme prtres ?


le

prophte et

fait dire

Jhova qu'il se choisirait

parmi
rect

des prt7-es lvitiques ? Dans Thypothse, en ralit

la seule satisfaisante,

que

la

formule

U'^i'h

"Z'i'z'-!

indique

le

terme di-

du choix,

il

faut absolument, nous semble-t-il, et

quoi qu'en

que les prtres eiles /vites aient t conus par le prophte comme deux lments distincts; dans ces conditions seulement il tait possible de faire abstraction, pour le dernier nom, de sa sig-nidise Baudissin,
fication

gnalogique.

D'ailleurs

si

l'intrt

sacerdotal (o l'amour-

propre national) a pu donner lieu un changement


tion,

de vocalisabut, la sup-

n'aurait-il
la

pu amener, au besoin, dans


particule copulative

le

mme

pression de

entre
les

les

deux noms

prtres

et /6''r?7es(2)?Grce cette

suppression

deux termes pouvaient tre

considrs
et

comme

se

trouvant en apposition l'un \is--vis de l'autre,

moyennant

cette interprtation la vocation sacerdotale des gentils


Il

tait

positivement exclue.
les

notre passage

prtres et

ne manque pas d'auteurs qui voient en les lvites mentionns comme deux cat-

gories distinctes de ministres


texte et
lit
:

du

culte (3).

Klostermann modifie

le

prtres '

(parmi eux aussi) je me choisirai des adjoindre) aux lvites (= aux prtres lvitiques) (i). La
w^'ii D':~2

modihcation ne nous parait pas

justifie.

^ 3.

La rforme
ralit

d'Ezchil en regard de l'histoire.


l'exil,

Il

sopra en

pendant

et peut-tre

dj durant les der-

nires annes qui le prcdrent,


les

un
;

rangs du personnel du culte

de rorganisation dans mais ce ne sont point les visions


travail
ils

d'Ezchil qui en furent le point de dpart ou la rgle. Pendant la p-

riode des Rois les lvites s'taient peu peu levs;

taient
:

en prestige

leurs fonctions s'taient notablement largies

monts entre eux


bien que,
qui oc-

et les prtres la

distance tait alle diminuant toujours;

si

comme on
venus,
(1)

peut l'infrer sans peine des tmoignages qui nous sont par frres

ils

devaient tre couramment associs leurs


la

Le targuni de Jonalhan donne

paraijhrase:

...

je

m'en choisirai au service des pr11

tres lvitiques.
(2^

De mme

Jos. Kiinchi ap. Delitzsch.

La particule

est dfait reprsente


11

dans plusieurs manuscrits.


faut considrer toutefois

est vident
la

qu'on ne
de
la

saurait del rien conclure de certain.

que

suppression

particule favorisait l'exgse tendancieuse des


(3) S.

commeutaires
;

juifs.

Curliss, Levitical Piiests, p. 130, 205 ss.

Delitzsch

Bas Biuh
in h.
1.

Jesaia, i' Aull.,

p 637; Cheyne The proph. ofisaiali, t. II, p. 131. (4) Deuterojesaja hebr. u. deutsch mit Anmerkungen. 1893,

196

REVUE BIBLIQUE.

cupaient un rang suprieur, sous une dnomination


tres dpossds des

commune.

Il

est

possible que la runion, Jrusalem, sous le rgne de Josias, des pr-

premier motif qui provoqua chez les chefs du clerg Fide de reviser les situations et de rtablir l'harmonie entre la pratique et la Loi car les ressources ne s'accroissaient point en proportion de l'augmentation des besoins et des exigences satisfaire. Dans tous les cas un mouvement de ce genre put tre occasionn, ou dut tre puissamment favoris, par l'exil. Une fois le culte suspendu, l'obstacle que les positions acquises et la tradition tablie opposaient la rforme, tait supprim, ou tout au moins considrablement aplani. Dsormais on pouvait impunment procder la rorganisation des cadres sans tenir compte d'autres titres que ceux consacrs par la Loi on pouvait abolir les privilges; la seule chose que l'on
fut le
; ;

bmth,

et considrer tait le droit. Le clerg suprieur avait intrt y conformer /es /a/5; la perspective de la position qui lui serait faite
lors d'une restauration ratre trs brillante
et

d'un culte Jrusalem, pouvait ne point pail

importait de prendre des prcautions. Les

ne manqurent pas, sans doute, de protester; mais leur rsistance, s'exerant en quelque sorte dans le vide, ne s'appuyant plus sur la ralit effective des services auxquels ils taient employs, ne pouvant pas en appeler la Loi, restait ncessairement strile. L'exemple de Qorah, dont la rvolte est raconte dans une relation mle dans notre texte l'histoire de Dathan et Abiram Num. xvi, et qui, phnomne remarquable, n'est point associ Dathan et Abiram Deut. xi, 6, tait bien fait pour les ramener la raison.
lvites

La teneur de la notice du Deutronome ne saurait toutefois servir prouver par elle seule, que le rcit de la rvolte et de la punition des
Qorahites est de composition plus rcente. Les parties sacerdotales de

IHcxateuque forment un code qui tait destin aux prtres; qui dans tous les cas, spcialement en vue les intrts du culte
obligations, les privilges, l'organisation
blicit

avait,
et

les

du

clerg.

ce titre, sa pulviti-

aura sans doute t restreinte gnralement aux milieux

ques. Le Deutronome se rattache plus directement aux autres docu-

ments; on ne peut donc conclure, de l'absence de rfrences que l'on relverait dans le Deutronome l'gard de certaines donnes du
a

code sacerdotal

que

celles-ci sont postrieures la rdaction

de

Nous avons rappel, au dbut de cette tude (p. 10 s.), des preuves relles de l'anciennet du code sacerdotal . D'autre part, comme nous lavons fait observer dans notre dissertation sur Le Lieu du culte, p. i8 s., rien n'empche que l'application plus dtaille,
celui-l.

l'appropriation plus efficace, l'inculcation plus vive des principes des

LES PRETRES ET LES LEVITES DANS LE LIVRE D'EZECHIEL.


institutions mosaques, aient

197

dans la suite des sicles, de la part de ceux qui taient investis de la mission de continuer l'uvre divine du fondateur, des dveloppements rclams par les Quant l'pisode de Qorah et de ses adeptes, o les circonstances.
lieu
ici.

donn

lvites sont traits d'trangers vis--vis des


coll. Eccles.

Aronides Nam. xvii.

5,

XLV, 18), alors que

Num.

xviii, 2 ils sont

appels leurs

nous somms tent de croire qu'il fut insr par l'auteur luimme dans le morceau qui racontait l'histoire tragique de Dathan et Abiram. La moralit du rcit, qui affirmait l'hgmonie de la tribu lvitique dans la personne de Mose et d'Aron, reut, par l'association de Qorah et des siens Dathan et Abiram. une dtermination plus spciale visant le droit exclusif des Aronides au sacerdoce.
frres,

Lors du retour sous Zorobabel, les familles sacerdotales

et lviti-

ques se prsentent dans une organisation parfaite


respectives, leurs relations rciproques,

leurs attributions

sont une question rgle;

grce

l'exil la

Loi a

fait

son uvre
est

le droit est rtabli et

appliqu

dans toute sa rigueur; toute confusion, dans


dans
les rles, est proscrite.
Il

les

dnominations

comme

presque inutile de dire que d'Ezchil et de sa thorie idale, il n'y a pas ici de traces. Personne, aprs l'exil, au moment du retour ni plus tard, ne connat les fils de

Sadoq il n'en est nulle part question (1), si bien que l'ide s'impose que ces fils de Sadoq pourraient bien n'avoir t qu'une cration symbolique du prophte. Ce serait encore le meilleur moyen de comprendre la faveur que celui-ci leur tmoigne, l'loge c[u'il en fait, alors qu'ils auraient d tre les principaux auteurs, en leur qualit suppose de prtres du temple de Jrusalem, des prrogatives sacrilges accordes aux incirconcis, une abomination si svrement condamne par zchil (2j. Les Nethinun et les Fils des serviteurs de
;

Salomoii rentrent en scne

et

reprennent leurs postes,

comme

si

Ez-

chil ne s'tait jamais occup d'eux. Us faisaient d'ailleurs partie de la

communaut
on
le voit
tifis

juive et devaient tre par consquent circoncis,

comme
iden-

Xh. x, 29. Les lvites

et les portiers sont si loin d'tre

aux anciens prtres, dgrads pendant l'exil, qu'ils forment mme des groupes distincts entre eux. Celui des chantres figure
leurs cts, bien qu'zchil et oubli d'en parler
les
^3^
.

Les portiers

et

chantres faisaient partie du corps des lvites; ce dernier

nom

tait

cependant rserv d'une manire plus spciale une catgorie dter-

(1)
(2;

(3)

Kuenen, Zaduk en de Zadokiclen, Theol. lijdsch. III p. 487 ss. Lire aussi Ezcch. VIII sur les abus qui se commettaient dans le temple de Jrusalem. Sur XL, 44, clr Cornill,

198

REVUE BIBLIQUE.
il

mine de ministres, comme

a t expos plus haut

(1).

Une organila

sation pareille devait tenir

un ensemble de

circonstances dont le
le

principe remontait plus haut qu'zchil. Ds


ration,

dbut de

Restau-

non seulement

les lvites, les portiers et les chantres, aussi

par familles, mais leurs attributions reposent exclusivement sur des titres de famille; dire chantres,
les prtres, sont distingus
c'est dire p. e. les fils d' Asaph (Esdr.
ii,

bien que

41,

m, 10

etc.).

Nulle allusion

ne

se

rencontre des mesures d'exclusion des rangs du sacerdoce pour

cause d'infidlit des anctres, mais seulement raison d'impuissance


produire des titres gnalogiques (Esdr.
ii,

62

s.).

Et ce qui est parti-

culirement remarquable, ces principes n'taient pas seulement en vigueur l'gard de ceux qui avaient consenti reprendre le chemin
de la mre-patrie et prendre service au nouveau temple
se voyaient traiter
ils
;

ils

s'appli-

quaient galement aux lvites qui taient rests en Orient. Ceux-l aussi

en simples

lvites raison

mme

de leur origine

et

se reconnaissaient

comme

tels.

Malgr

les motifs qu'ils avaient

de se
l'ac-

plaindre, Esdras n'a pas besoin,

pour en dcider quelques-uns

compagner, d'attnuer
prtres;

la diffrence

de condition qui les sparait des


15-20). Les pr-

mme

en Orient les lvites en taient dj arrivs se sentir


viii,

plus prs des Nethinim que des prtres (Esdras,


tres qui se trouvaient

parmi

les

caravanes parties sous Zorobabel


;

au nombre de plus de quatre mille dans la liste des migrants ils sont diviss en quatre groupes; nous avons dj dit que le nom de fils de Sadoq ne servait dsigner ni le corps des prtres dans son ensemble, ni aucun des groupes; il nest pas dit en cet endroit o les quatre groupes en question plaaient leur souche commune la plus rapproche. Mais ce qui est certain, encore une fois, c'est que pendant ce temps il restait en Orient des prtres, non enrls au service du temple, qui rapportaient leur origine les uns Pinehas(-Elazar), les autres Ithamar (Esdras, viii, 2). Ne peut-on dire, en prsence dune pareille situation, que ces faits chappent toute mprise, si tent que l'on pourrait tre de s'y mprendre? Pour montrer le rapport qui rattache la situation du clerg postexilien aux dispositions d'zchil, on signale le petit nombre de lvites qui, l'poque de la Restauration, retournrent de Babylone Jrusalem. Comment expliquer cette abstention des lvites, sinon par la rpugnance qu'ils prouvaient se soumettre la condition infrieure que leur avaient impose zchil et ses disciples? Nous rappelons ce propos que les chiffres qui nous sont transmis
taient

(1)

p. 49.

LES PRETRES ET LES LEVITES DANS LE LIVRE D'EZECHIL. par la


liste

I'.>9

des migrants, ne sont pas suffisamraeDt garantis

(1). Il est

noter ensuite que

Ion s'expliquerait parfaitement


lvites sans recourir zchil.

les hsitations

d'un
la

grand nombre de

Pendant

l'exil,

situation des ministres de

rang infrieur
Et

fut

amoindrie;

elle fut

rame-

ne aux termes du droit

strict.

mme, indpendamment de

l'accueil

que de semblables mesures devaient recevoir chez ceux qui en taient l'objet, les lvites n'avaient-ils pas. plus que d'autres, tout lieu de redouter les consquences d'un retour dans la mre-patrie? Pendant l'exil ils s'taient trouvs dans les mmes conditions que leurs compatriotes, prtres ou laques. Ils avaient d chercher, et avaient russi sans aucun doute trouver leur subsistance ailleurs que dans les revenus du temple. Se rapatrier, c'tait s'exposer la misre, pour eux surtout, car les prtres allaient vivre les premiers de l'autel et de la part de Jhova les lvites ne viendraient qu'en seconde ligne. Beaucoup peuvent avoir prfr l'indpendance relative que leur avait
,

value

la vie

l'tranger

et la situation

plus sre qu'ils s'y taient

acquise. Us n'taient que trop fonds craindre que dans les preuves
et les

misres insparables de la Restauration, leurs intrts ne fussent

aux exigences des prtres. Les familles sacerdotales, investies de prrogatives et de garanties plus grandes, avaient moins que les lvites sujet de redouter les chances de l'avenir. L'vnement d'ailleurs ne fit que justifier les apprhensions dont nous venons d'exposer la parfaite lgitimit chez les familles lvitiques. Nous savons par les actes de Nhmie que les droits des lvites ne furent pas respects. Les dnis de justice dont ils furent victimes nous expliquent parfaitement l'abstention totale dans laquelle ils se renfermrent d'abord, lors de Texpdition d'Esdras. Dans la suite, comme nous l'avons dj vu, leur condition Jrusalem ne lit qu'empirer; ils finirent, selon toute apparence, par tre confondus avec les Nethinim dans une mme
sacrifis

classe d'hirodules.

On

a souvent attir l'attention sur

le

dveloppement que repr-

sente, vis--vis des institutions

du code

sacerdotal, l'organisation

du

personnel du culte sous


l'exil.

le

second temple et dj antrieurement

De portiers

et

de chantres la Loi ne parle point. Dans l'exercice

du
ni

culte, le rituel

chants sacrs;

du dsert ne connat ni instruments de musique le phnomne n'est-il pas lui seul un indice

srieux de la haute antiquit des traditions consignes dans le code?

Un
(1)

point galement digne de tout notre intrt, bien qu'


p.

un autre

Plus haut,

65

s.

200

REVUE BIBLIQUE.

du groupement des familles sacerdotales. D'aprs la Loi les Aaronides se divisent en deux branches, celle d'ElazarPinehas. et celle dithamar. Nous avons trouv cette division observe une poque trs recule de l'histoire, au commencement de la priode des Rois. Nous la trouvons encore pratiquement reconnue au temps d'Esdras lEsdr. viii, -2). Dans le cours des sicles les familles
point de vue, est celui

sacerdotales eurent naturellement poursuivre et complter par des

sectionnements plus dtaills ce systme d'organisation rudimentaire.

deux modes de classification subsistant cte cte. Il y avait d'abord la division en vingt-quatre classes dont les noms ont vari, du moins en partie, diverses poques. Au tmoignage du V livre des Chroniques, xxiv, on en rapportait l'origine
l'exil,

Nous trouvons, aprs

l'poque de David; sur les vingt-quatre classes, seize appartenaient

branche d'Elazar, huit la branche d'ithamar. Cette dans tous les cas, tait en vigueur aprs l'exil (Nh. xii) et
la
tint

division,
se
;

mainLuc.
i,

jusqu'aux tout derniers jours


]'ita 1).

de" l'tat juif

(I

Mac.

ii,

5; Jos.

Suivant un autre ordre conu un point de vue plus large,

le

corps

sacerdotal tait partag en quatre grandes sections. C'est ainsi que


sont groups les prtres dans la liste des colons revenus de la captivit
(Esdr.
II.

Nh. vu).

l'poque d'Esdras la

mme

division est en vigueur

(Esdr. X, 18 ss.i. Josphe en parle

comme

d'une institution encore

Schrer estime que le texte en ce passage est corrompu et qu'au lieu de quatre il faut lire vingt-quatrjt (2). Mais, comme il se l'objecte lui-mme, le chiii're de membres attribu
existante de son

temps

(1).

chacune des quatre sections, savoir plus de cinq mille hommes,

ne s'accorde pas bien avec cette supposition. Dire, que dans ce nombre sont sans doute aussi compris les
peut-tre, les

comme

Schrer,

lvites, et

mme,

femmes

et les enfants, n'est

point une rponse satisfai-

permet de croire que Josphe vise les lvites en mme temps que les prtres; dans le mme contexte il parle de ces derniers au sens rigoureux, quand il rapporte que dans la quatrime cour ne .sont admis que les seuls prtres revtus de leurs ornements sacerdotaux (juand il dit que les prtres se succdent au temple pour les s'acrifices . Qu'il n'y ait point de place non plus pour les femmes et les enfants, cela semble clairement rsulter de l'objet mme de tout le passage. Josphe dmontre l'absurdit de la lgende suivant laquelle Antiochus aurait trouv dans le temple un captif grec, que les Juifs y nourrissaient pour l'otlrir ensuite en sacrifice. 11 prouve
sante. Rien ne
>,

(1)

C. Apj).

II,

7, d.
II.

Havercami.

(2;

G. JikI., V,

p. 184.

LES PRTRES ET LES LEVITES DANS LE LIVRE DEZECHIL.

201

par
l

les

ri^lements auquel le service du temple est soumis, que c'est

une calomnie stupide. Et tout le monde, ajoute-t-il, est tmoin de l'observation stricte de ces rgles, tout le monde sait ce qui se passe l'intrieur du sanctuaire et que par exemple on n'y introduit point des aliments
:

((

Car bien qu'il y

ait

quatre divisions sa-

que chacune d'elles comprenne plus de cinq mille hommes, les rles cependant sont rgls d'aprs des jours fixes , etc. C'est--dire, maigri- le grand nombre de prtres, tout s'accomplit dans un ordre si parfait, que chacun peut contrler les alles et venues des membres du clerg appels au service. videmment les femmes et les enfants pouvaient rester ici hors de compte. Il est d'ailleurs noter que Josphe n'avait point grossir le nombre des prtres, puisque, au point de vue de son argumentation, ce grand nombre donnait lieu une difficult rsoudre. Pour ce qui regarde l'poque prexilienne, on n'a point de tmoignage direct et explicite, en dehors de celui de l'auteur des Chroniques, sur le dtail de l'organisation du corps sacerdotal. Notons cependant que sous le rgne d'Ezchias il est question des j-:,"!-."! "iip", des Anciens des prtres (1), ce qui fait supposer des groupements bass sur les relations de famille. Dans un passage se rapportant au rgne de Joas., II R. xii, vv. i ss., nous apprenons qu'en vue au moins de certains services les membres du clerg se rpartissaient les
cerdotales
et

rles suivant les cercles de leurs relations,


rsulte de

c'est--dire,

comme

il

l'enchainement du

rcit,

suivant les districts auxquels les


(2).

rattachaient des liens sociaux particuliers

Nous trouvons une donne plus intressante et plus distinctement en rapport avec ce que nous apprennent les documents postexiliens. chez le prophte Ezchil viii, 16. Aprs avoir t tmoin, en extase, des abominations idoltriques que commettent dans le temple, notam-

ment

les

soixante-dix Anciens d'Isral, puis les

femmes qui

se livrent

aux lamentations sur Tammuz, le prophte est mis en prsence d'un spectacle plus rvoltant encore dans le parvis intrieur, entre le vestibule du temple et l'autel, vingt-cinq hommes tourns du ct de l'orient adorent le soleil. Le chiffre vingt-cinq est celui du texte massortique; la version grecque (Vat.) lit vingt, et Cornill prfre cette dernire le(;on cause de la particule 3 qui prcde le nom de nombre et introduit celui-ci comme un chiffre rond >; or, dit-il, vingt-cinq, chez les Hbreux, n'tait pas considr comme chiffre rond. Nous
:

(1) (2)

II

K. XIX, 2

(Is.

XXVII, 2); cfr. Jr. xix, 1.


ss.

Plus haut, p. 107

202

REVUE BIBLIQUE.

admettons en clJ'et, contrairement l'interprtation de Smend (1), que si le prophte parle viii, 16 de vingt-cinq hommes, comme xi, 1, il faut que ce chiffre ait eu une signification, une raison du ct de l'objet. Si l'auteur sacr n'avait voulu exprimer que l'ide gnrale dun groupe, il n'aurait pas employ le chiffre vingt-cinq ; il aurait dit vingt ou trente conformment l'usage des Hbreux. Mais la particule 3 fait-elle obstacle ce que le chiffre vingt-cinq soit maintenu? offre-t-elle un appui rel la leon du Cod. Vat.? Il est vident que s'il s'agissait ici d'un fait rellement arriv, si la scne dcrite avait t contemple par Ezchil non seulement en extase, mais matriellement, il aurait pu se faire que le groupe ft sur le spectateur l'effet d'tre un peu plus nombreux que vingts un peu moins que trente, et cette impression aurait pu tre rendue par un Hbreu, comme par tout autre homme au monde, par l'expression environ vingt-cinq. Seulement Cornill a trs bien senti que le cas est entirement diffrent. p]zchil nous fait assister une vision extatique; le choix du chiffre ne peut tre rgl ici que, ou bien par l'usage reu, en vue de signifier un groupe plus ou moins nombreux; ou bien par l'exigence de l'objet dcrit, par la signification qui s'attache au chiffre. Si Ezchil n'a voulu qu'exprimer l'ide gnrale d'un groupe, on comprend qu'il ait fait usage de la particule 3; mais on aurait prfrer pour
le chiffre la

leon des

LXX

celle des Massortes. Si le chiffre a t

dict Ezchil par l'exigence

de l'objet dcrit,

il

peut avoir t

vingt-cinq^ mais s'explique-t-on encore l'emploi de la particule? Si le

prophte voulait nous mettre en prsence d'un groupe dfini, comprenant vingt-cinq membres, pouvait-il avoir la moindre raison de

une nuance d'indtermination? Nous croyons qu'un instant de rflexion sufft jiour faire rpondre oui. Notons que le prophte n'indique pas non plus vin, 16 la qualit des hommes mis en scne; pourtant c'taient des Anciens ix, 6. Au premier endroit, viii, 16, le prophte ne prcise pas, il ne parle pas en termes ouverts; il insinue, il veut suggrer par une dsignation suffisamment claire, mais pas explicite, quels hommes il a en vue, ainsi que nous le verrons tout l'heure. L'horreur mme du crime qu'il stigmatise pourrait avoir contribu faire choisir au prophte cette tournure, qui semble laisser au lecteur le soin de reconnatre les coupables tout en les dsignant d'une manire non quivoque. C'est l l'impression que fait sur nous la particule z\ et elle nous dispense de recourir la supposition d'une corruption peu vraisemblable du texte. Les vingt-cinq
jeter sur ce chiffre

(1)

Propfi., Ezech. p. 53

s.

LES PRTRES ET LES LVITES DANS LE LIVRE D'ZCHIL.

203

de

VIII,

16, dit Cornill, seront le rsultat

d'une addition emprunte

o il s'agit de tout autre chose . C'est parce qu'il s'agit videmment de tout autre chose en ce dernier endroit, qu'il ne faudrait pas tant s'empresser d'attribuer aux copistes l'opration en question. 11 est plus ais d'admettre et beaucoup plus probable que les cinq du texte massortique ont pu disparatre par omission de certains exem XI,
1,

plaires.

Au

reste,

au ch.

viii, 16,

zchil a en vue

un

collge,

un corps
IX, 6,

dtermin; car,
appelle

comme nous

l'avons rappel tout l'heure, ce sont

des personnages de marque, des


il

hommes

qualifis qu'il vise

Anciens qui se trouvaient dans le temple . Tchons de reconnatre quel corps, quel collge d'Anciens est en cause le choix entre le texte massortique et les LXX pourra du coup
les
:

les

s'en trouver

trouvent
tel
)).

rendu plus l'entre de

facile.

Les

hommes
;

qui adorent
le

le soleil

se

l'difice

du temple, entre

portique

et l'au(ii,

C'tait

un endroit

saint par excellence

c'est l

que Jol

17)

nous montre les prtres implorant pour le peuple la misricorde divine.


Les adorateurs du soleil chez zchil ne sont-ils pas un collge de
prtres? La circonstance du lieu de la scne ne semble pas laisser de

doute cet gard.

On

dit

qu'avant

aux laques (l). Que le roi et le privilge d'y entrer et de se prsenter devant l'autel, du moins en certaines circonstances, cela pourrait sembler indiqu par des passages comme I R. viii, 22 s. (2). Quant aux soldats II R. xi, 4-15, nous avons dit plus haut qu'il y en eut beaucoup moins dans cette histoire que certains ne le croient (3). Et loreque Joada convoqua dans l'enceinte sacre quelques centurions choisis pour dlibrer secrtement avec eux, sa conduite lui avait t dicte sans doute par l'avantage qu'oifrait pour l'entrevue un lieu o ils seraient l'abri de toute surprise ou de toute surveillance indiscrte. D'ailleurs les actes poss en des circonstances aussi extraordinaires que
celles

l'exil le

parvis intrieur tait galement accessible

dont

il

est question

II

R. xi, i-15 ne sauraient servir rien

Xhmie une entrevue dans le temple (i), c'tait sans doute dans l'espoir de l'y amener; l'habile gouverneur devina, il est vrai, qu'on lui tendait un pige; mais si la proposition et t sincre, le motif fond, et que Nhmie s'y ft rendu, cela et-il prouv quelque chose contre la saintet du temple?
prouver. Lorsqu'on
sollicitait
(Il
(2) (3)
(4)

Smend, p. 53. Comp. cependant


P. 93 ss.

II

Chron.

vi,

13

(II

R.

xxm,

3), coll.

vu, 7 et

R.

vm,

64.

Nh.,

VI, V.

10

ss.

204
II

REVUE BIBLIQUE.
s. il

R. xxiH, 2

n'est pas dit

du tout que

le

peuple se runit dans

le

parvis intrieur.

Pour viter la conclusion qui se dgage d'zch. viii, 16, Wellhausen se livre deux pages de considrations, assez trangres la question, pour faire voir que le Chroniste en racontait sur le clerg prexilien plus long qu'il ne savait 1 il va jusqu' demander si Hitzig avait bien lu
1

Ezch. xLTii, 7

ss.,

xnv, G

ss.,

lorsqu'il poussa la fantaisie jusqu' recon-

natre des prtres dans les vingt-cinq adorateurs


ces passages d'Ezchil
;

dans le retrouvechez desprophtes antrieurs, p.e. Jr. vu, 30, xxxii, 3i s. etc. lorsque zchil et d'autres avant lui reprochent au peuple d'avoir souill la maison de Jhova, ils ne parlent point d'actes qui taient considrs comme licites parleurs auteurs. De mme xliv, 6 ss., quand le prophte accuse Isral, en termes d'une vhmence extrme, d'avoir viol l'alliance avec Jhova en profanant la saintet de la demeure divine, il suppose qu'il y avait une alliance qui exigeait le respect de cette saintet; sinon, il ne dit rien du tout. L'ide de la saintet du temple rgne galement chez Isae et chez Miche^ ainsi que dans le rcit de l'inauguration du temple par Salomon.
;

du soleil. Nous avons lu premier nous ne voyons rien qui ne se

.Mais

toutes ces discussions sont superflues.


viii

Il est

par trop manifeste

qu'au ch.
sa( rili'ijes

zchil a pour intention de stigmatiser les 'profanations


lieu saint
la statue

du

dont de

l'Isral

apostat

s'est

commence par

la Jalousie qu'il voit,

rendu coupable. Il par la porte septendes portes

trionale, dans le parvis extrieur; puis

dans

les vestibules

du ct nord, il aperoit les dcors et reprsentations idoltriques dont les murs sont orns, les septante Anciens offrant l'encens les femmes se lamentant sur Tammuz. Enfin il se retourne vers le parvis intrieur o il se trouve; il est certain que c'tait l un lieu plus saint que la cour extrieure. Cette saintet plus grande tait sa seule raison d'tre. Ceux qu'Ezchil y offre en spectacle, sans dire qui ils taient, doivent occuper un rang plus lev que les 70 Anciens, ils doivent se trouver dans un rapport plus troit avec les choses du culte, ils doivent tre reconnaissabls par les circonstances dans lesquelles ils nous sont prsents. Au del de l'autel des holocaustes, l'entre du temple^ entre l'autel et le vesiibuh' du temple^ le prophte voit des hommes qui adorent le
conduisant aux parvis extrieur
et

intrieur

soleil: c'tait

dans
le

la

cour intrieure

le

point

le

plus sacr; c'est

l,

comme nous

rappelions tout l'heure, que Jol nous

fait assister

au spectacle des prtres runis pour implorer Jhova. Mais

les

hommes

(1;

Prol., p. 228

LES PRTRES ET LES LEVITES DANS LE LIVRE D'EZECHIL.

203

d'zchil ont le dos tourn vers le temple et regardent Torient pour

Pourquoi zchil les place-t-il en cet endroit? Rappelons-nous que ces hommes forment un corps; ils sont un collge d'Anciens ceci ne prouve pas, comme Smend le pense, qu'ils n'taient pas prtres; car les prtres aussi avaient leurs Anciens (II H. xix, -2 L'endroit qu'ils occupent ne leur est assign qu' raison d'un rapport spcial qu'ils avaient avec lui, car pour adorer le soleil ils n'avaient pas besoin de se trouver entre le temple et l'autel. Ils sont l parce que cesl leur place ; mais au lieu d'adresser leurs hommages Jhova, ils lui tournent le dos. L'interprtation de Hitzig, que Movers avait dj propose (1) et d'aprs laquelle .ce collge d'Anciens comprend les
adorer
le soleil.
; .

reprsentants des
prtre leur tte,
vraie.

vingt-quatre classes sacerdotales avec

grandne nous semble pas seulement ingnieuse, mais


le

A.
Louvain.
(1)
p. 37.

Van HooxACKER.

Krit. Unters. ueber die bibl.

ChroniL,

p.

284. Cfr.

\on Oretii Bas Buch Ezechil,

elc.

TUDES V ANGLIQUES

LA CONCEPTION SURNATURELLE DE JSUS

La nuit de Nol
fils

est-elle

une nuit historique


le

Est-ce rellement

un

de Dieu qui

est

n dans

caravansrail de Bethlhem? Les anges

du Trs-Haut au plus profond des cieux? Ou bien est-ce une nuit mythique, une lgende pieuse close dans les cercles fervents de la Palestine chrtienne? Telle est la question que
ont-ils

chant

la gloire

doivent se poser la plupart des jeunes pasteurs nouvellement gradus aux Universits d'Allemagne et de Suisse et il n'est pas mdiscret de
;

nest pas douloureux. Ils sont depuis peu installs dans une paroisse. Le Consistorialrath leur a dit une parole trs grave, qu'ils avaient charge d'mes. Ils sont mis pour la premire fois en prsence de la vie relle et de devoii*s initier la foi de ses pres la jeunesse des coles, former la positifs
penser que leur embarras
est

grand,

s'il

vie chrtienne des populations simples chez qui les tendances mysti-

ques sallient souvent une candeur de bon aloi, expliquer aux enfants de la Souabe, de la Thuringe et de l'Alsace (1), les articles du symbole, leur signaler entre autres celui par lequel nous confessons que Jsus est conu du Saint-Esprit, est n de la Vierge Marie, leur raconter ces mystres de la naissance et de l'enfance du Sauveur, qui tiennent une place si grande dans leur cur, que les arracher, serait, ce
semble, arracher en
Et

mme

temps toute leur

foi.

pendant de nombreux semestres, ces jeunes pasteurs ont entendu dire par des matres respects, de haute valeur scientifique et morale, que les deux premiers chapitres de saint Luc et de saint Matthieu ne sont pas des pages d'histoire et qu'il faut les dchirer, que la croyance
en
la

conception surnaturelle

et la

naissance virginale est relativement


spculation thologique et de la

rcente, le rsultat

combin de

la

lgende populaire. Il se sont laisss convaincre et ils ont quitt la ville universitaire persuads qu'il n'y a pas de nuit de Nol, comme il n'y a pas eu de matine de Pques. Et leurs fidles leur demandent

pour

de Nol l'homlie ou la catchse traditionnelle; ils doivent l'occasion d'un baptme, d'une premire cne, rciter et faire
la fte
(Ij

Universits d Heidelberg, de Tubinjjen ou de Strasbourg.

TUDES VANGLIQUES.

207

rciter le credo intgral tel qu'il est exig par la confession d'Augs-

bourg. N'avions-noiis pas raison de dire que la question qu'ils devaient poser leur conscience tait douloureuse?
Ils

sont rares, croyons-nous, ceux qui


(1),

comme

ce laborieux et loyal

dgager de l'enseignement universitaire et se convaincre par des tudes personnelles et scrupuleuses que l'vangile de l'enfance racont par saint Matthieu et saint Luc n'est pas une fable, que la critique ne peut pas se glorifier de l'avoir ruin. Les persiflages ddaigneux, les gros mots et mme les injures leur viennent de tout ct (2). On les appelle des thologiens de fantaisie 3) qui ne peuvent opposer que des ngations effrontes l'acquis exgtique ce sont des apologistes la douzaine . Les motifs qui ont dtermin les thologiens protestants rejeter les deux chapitres de l'enfance du Seigneur doivent tre bien srieux et bien dcisifs, puisque ces thologiens ont pour eux le nombre, l'autorit scientifique et les premires chaires, puisque aussi ils le prennent de si haut avec la minorit trs restreinte qui semble timide,
Resch
ont
se
(

pu

presque dcourage. La naissance miraculeuse de Jsus,


principal motif qui a
fait

tel

est le

suspecter tout l'vangile de l'enfance. Nous

avons cru qu'il y avait quelque intrt exposer les diverses attaques qui ont t diriges depuis peu contre ce rcit (4) nous examinerons
;

ensuite les positions prises par les croyants soit catholiques soit protestants orthodoxes.

Nous voudrions que tout lecteur pt se convaincre que ces positions sont bonnes et peuvent encore tre dfendues, que nous n'avons pas tort d'accepter au nom de l'histoire et de la critique exgtique le cycle des vnements de Nazareth et de Bethlhem, de conserver l'article du symbole conceplus de Spiritu Sancto, natus ex Maria Virgine.
:

D'aprs
vie
fils

les

sources primitives dont Marc est rest le type inaltr, la

messianique de Jsus dbutait par


do Dieu, disent
les critiques, se

baptme; sa conscience de serait alors veille pour la prele

(1)

Das Kindheitsevangelium nach Lucas und MaUhaeus, Texte und Untei suchuDgen, LeipLire
le

zig, 1896.
(2;

prologue.

Aussi parce qu'ils deviennent de moins en moins

nombreux

sont-ils dignes de respect

et

de sympathie.
(3)

.V. Thologie, I, 409. .Nous avons t surpris de renconremarquable de cet auteur qui est un homme de tact. (4) Nous avons surtout consult le chapitre de Holtzmann, Wunderhare Geburt, ouvrage cit; Hillmann, die Kindheitsgeschichte Jesu nach Lucas 1891; Lobstein, die Lehre voit der nhernaturlichen Geburt Cliristi, 1896.

H. Holtzmann, Lehrbucli der

trer ces injures

dans

le travail

208

REVUE BIBLIQUE.
fois.

mire
fils

L'incarnation, c'est--dire la vie divine


se serait ralise

communique

un

d'homme

au Jourdain par la descente du Saintpremiers crits


(1)
ils

Esprit. Telle aurait t la foi des disciples galilens. Les

vangliques n'avaient pas de prologue;

passaient sous silence ou

ignoraient les humbles dbuts dans la vie du

charpentier

de

venu dans ce monde comme tout fils d'Adam. L'appel prophtique, l'aurore messianique naissant prs du fleuve sacr, telle tait la premire page, le rcit initial de l'vangile de Jsus-messie fils de Dieu (2) . Pour se rendre compte de cette foi primitive, il faut donc consulter l'vangile de Marc. Les autres, tel que celui de saint Matthieu ou celui de saint Luc tmoigneraient d'un travail de la thologie et de la lgende populaire; ils ne sont pas des primitifs. Le prlude de saint Luc serait parallle celui de saint Jean, la spculation du Logos prexistant, avec cette diffrence qu'au lieu d'une filiation divine explique dans un sens mtaphysique, fvangile synoptique nous retracerait une filiation divine physique et matrielle. Si nous voulons savoir quelle a t la croyance des premiers disciples au sujet de la naissance de Jsus, il faut donc ouvrir l'vangile de saint Marc, et grouper les textes primitifs que saint Matthieu et saint Luc ont conservs sans les dmarquer; nous pouvons ainsi fixer le fait
Nazareth qui
tait

rel et dire d'une faon trs prcise quoi

il

se rduit.
les autres

Marie, la

mre de Jsus,

est

une femme comme


sait
(i),

une mre comme


reth
(3),

les autres

mres. On ne
elle

d'elle,
:

soit

Capharnam

qu'une seule chose


le

femmes, soit Nazaque femme


filles.

marie
autres

et
fils

pouse de Joseph,

a eu son premier-n Jsus, quatre

dont l'un, Jos, porte

nom du

pre, et quelques

Dans un
rien

rcit

que

saint

Luc

'5)

a vraisemblablement puis une source

bionite et qu'il a reproduit sans prcaution, elle nous apparat ne

comprendre

la rponse de son

fils

quelle retrouve au milieu

des docteurs. Ce langage la surprend; ces proccupations religieuses


si

prcoces, ce Pre mystrieux, tout lui semble trange. Toute la fa-

mille de Jsus, du reste, refuse de lui reconnatre des prrogatives exceptionnelles, une mission religieuse
;

encore moins croit-elle au pri

vilge d'une naissance surnaturelle (6).

Les parents de Jsus ayant


ils

appris ce qui se passait, sortirent pour se saisir de lui; car

disaient

(1)

Marc,
Marc,

VI,
i,

:j.

(2) (3)
(4j

1.

Marc,
Marc,

vi, 3;
iir,

Matthieu,

xiii.

55 et 56.

22.

(5) (6)

Luc,

II,

43-50.

Marc, m, 21.

ETUDES VA.NGLIQLES.
il

209

est

hors de sens

>k

Plus loin nous voyons Jsus quitter Nazareth, d-

concert en quelque sorte par Tincrdulit des villageois, ses compatriotes, et

de

ses

propres parents
faits

(1).

Un prophte

n"est

mpris que

dans sa patrie, parmi


pas en prsence de

ses parents et

dans sa maison . Ne sommes-nous authentiques? Peuvent-ils tre concilis avec

une naissance surnaturelle et une enfance extraordinaire? Saint Paul n'a trouv dans la tradition qu'il a connue, qu'il a prche, tradition qui est primitive, aucune allusion au mystre dcrit par saint Matthieu et par saint Luc. Veut-il parler de l'entre du Messie en ce monde, veut-il faire ressortir l'incomparable saintet de Jsus, nulle part il n'a recours la naissance virginale. Il ne sait qu'une chose, c'est que selon la chair , il est le fils des Pres (2) , Il a mme des expressions qui semblent exclure la conception surnaturelle (3); il est n del semence de David . Sa pense est encore plus clairement exprime dans l'pitre aux Galates (i). Lorsque le temps fut accompli. Dieu envoya son fils n de femme et plac sous la loi. Paul fait entendre que Dieu n'a pas voulu distinguer son fils, l'isoler et le placer en dehors et au-dessus des conditions humaines il est n comme les autres hommes, soumis comme les autres au joug de la loi; comme tel, il n'a donc pas t avantag. Mieux que tout autre livre, les Actes des Aptres semblent avoir conserv intacte la physionomie primitive de Jsus; elle s'en dgage simple, humaine, vraie par consquent. Le Sauveur y est nomm six fois Jsus de Nazareth sans autre qualificatif; c'est un homme (5), n de David (6). L'Esprit semble avoir eu son gard le rle de conscrateur (7). C'est le prophte, ni plus ni moins, qu'ont prdit Moyse et les autres envoys de Dieu, ses devanciers. Il semble tre de la mme ligne; il est de mme gnie; il en clt la srie et ne les dpasse que parce qu'il est le fils de David, charg de rtablir le royaume de son pre sur de nouvelles bases et d'aprs un nouveau plan. On chercherait en vain des perspectives sur un berceau merveilleux, des indications d'une naissance miraculeuse dans ces discours du dbut, qui n'ont pas t compltement transforms par saint Luc; les premiers lans
;

(1)
(2)
(3,

Marc, M,
Lobstein,

4.
ix. 5.

ptre aux Romains,


o. p., p.
(tov,

16.

'Ex

(jTT'paaTo; Aa-jio

xara ipxa; Romains,


iv,

I.

3.

Galates,
f.

m,
~>

16

Ta) T-jpiiaT
aO-o.

o;

ot'.v Xp'.aTo;.

Romains,

13

-f,

i-ayveva

tj

'Apau.

CT:i.\L'x-:<.

(4) IV, 4.
(.=.)

II,

22.

(6) II,

30

x xapnoy

tt,;

asOo; aJTO'j; sui, 23

nb to

aTipiia-o;.

(7) IV,

27; X, 38.

REVUE BIBUQLE 1899.

T. VUI.

t4

210

REVUE BIBLIQUE.

de la conscience chrtienne y apparaissent

comme

saisis

sur la ralit

mme.
Le quatrime vangliste non seulement garde le silence sur le mystre de la conception surnaturelle, mais lorsqu'il a reproduit les dires des contemporains de Jsus qui dclarent connatre son pre il ne les rectifie pas et le lecteur semble tre oblig de penser comme eux. A Jsus qui se dit descendu du ciel, les Galilens ripostent N'est-ce pas l Jsus, le fils de Joseph, celui dont nous connaissons le pre et la mre (1)? Les mmes murmures se renouvellent deux fois encore (2). L'auteur semble accrditer la croyance du peuple, ne pas en disconvenir, puisqu'il ne dment rien. Jean, d'accord avec les synoptiques, nous dcrit en outre une scne de famille assez humiliante qui ne permet pas de supposer une naissance miraculeuse.
, :

que saint Marc nous a conserves, qui se laissent eiiirevoir dans les couches sous-jacentes des vangiles de saint Matthieu et de saint Luc, que l'on retrouve dans saint Paul et dans saint Jean, c'est--dire dans des crits espacs tout le long du premier sicle, ne nous obligent-elles pas conclure que la naissance de Jsus est une naissance naturelle, que le Sauveur est venu en ce monde n d'un pre et d'une mre, par la voie ordinaire de la gnration, que telle T
-dtes ces indications

aurait t la foi des Aptres et des premiers chrtiens?


Or, cette croyance est contredite par

deux vanglistes, saint Matils

thieu et saint Luc.

Ils

parlent d'une gnration divine;

racontent

dans des prologues circonstancis une naissance extraordinaire encadre dans un dcor incomparable de messages divins, d'apparitions angliques. Ces prologues constituent l'vangile de l'enfance, et sont
juxtaposs au vrai vangile, celui qui dbute par le baptme. Quelle

peut tre pour l'historien

et le critique la

valeur de ces premires

pages?

A peu

prs nulle, ou

du moins

trs

diminue. Elles contien-

nent deux gnalogies tout fait disparates, qu'il est impossible de combiner. Et c'est l leur moindre dfaut ces listes portent de plus
:

les traces videntes

d'une correction tendancieuse. Introduites l'une et

l'autre

pour dmontrer que Jsus est le Messie, qu'il est de la race de David par les ascendants masculins, elles ont t remanies d'une faon si maladroite que leur dessein ne se ralise pas; elles sont contrefaites et concluent au rebours de ce qu'elles devaient tablir; Jsus en effet n'est pas le fils de David parce que Joseph, qui doit lui transmettre le sang de David, n'est pas son pre. Les deux rcits se heurtent, du reste, chaque fois qu'ils se rejoi(1) VI, 42.

(2)

VU, 42, 52.

TUDES VA-NGLIQUES.
gnent. Ainsi, par exemple,
saint
le

211

principal fait historique racont par


suit

Matthieu est

l'adoration des Mages que


fait

immdiatement

la fuite

en Egypte. Or, ce

n'a pas sa place dans l'vangile de saint

Luc. La narration de ce dernier est ainsi construite qu'elle exclut tout

voyage en Egypte. Saint Luc, en effet, clt dfinitivement sa narration et la ferme d'une faon prcise et volontaire. Et quand ils eurent accompli tout selon la loi du Seigneur, ils retournrent en Galile, Nazareth, leur ville (1) . De plus la rsidence de Joseph serait, selon saint Luc, le bourg de Nazareth; d'aprs saint Matthieu, l'poux de Marie aurait habit Bethlem. C'est dans cette \ille, en effet, que le chef de la sainte famille revient pour y reprendre son sjour. Un ordre spcial apport par un ange l'oblige, pour sauver l'enfant, se
retirer et se cacher en Galile (2).

Des
lant,

faits

qui ne supportent pas un

examen

critique

mme

bienveilet

des rcits qui se refusent tout essai de conciUation


tel serait le
Il

d'har-

monie,

contenu de l'vangile de l'enfance; son crdit n'est

donc pas grand.


trouver le

ne

suffisait

pas aux thologiens rationalistes de re-

fait primitif et rel, et

de montrer que la croyance en la


ils

conception tait postrieure et relativement rcente,


sous quelle influences, dans

devaient en
:

outre tablir la gense de cette croyance et l'expliquer


et

comment
et

un temps

assez court et assez rapproch

de la priode apostolique, ce
s'accrditer?
t

dogme
les

a-t-il

pu

se former,

grandir

Holtzmann affirme que


et

proccupations thologiques ont

un facteur principal
le

ont collabor avec la lgende populaire

son origine. Toute la christologie est contenue en germe dans cet aveu
de Jsus, qu'il est
esprit grec
fils

de Dieu

Cette parole sera diversement

comprise et entendue selon l'esprit qui la reoit. Recueillie par un

o prdominent des concepts mtaphysiques, elle sera traduite en une formule mtaphysique et aboutira l'identification du fils de Dieu avec le Logos qu'avaient conu toutes les philosophies de ce temps. Le fils de Dieu qui est apparu en Galile sera l'unique de Dieu . Chez des chrtiens, qui sont trangers toute culture, au
contraire, la filiation divine exigera la conception surnaturelle par le

raisonnement que l'on connat dj. Si Jsus est le fils de Dieu, il n'est pas fils d'un homme; il n'a pas de gnrateur humain; et, comme le Saint-Esprit passait pour lavoir consacr et en quelque sorte cr Messie, on recula et on reporta l'action de l'esprit jusqu' sa naissance. Telle fut l'origine de la croyance. Ce n'est pas

pour sauvegarder

(1)
(2)

Saint Luc,

ii,

39.
ii,

Saint Matthieu,

22

Xpr.tiaTiTOel; o y.a-' ovao v:/sr,av eI;

|i>r, Tr,: ra'/'./.aia;

212 la saintet

REVUE BIBLIQUE.

de Jsus qu'on lui aurait assign une origine en dehors des lois de la nature; le mariage tait saint, le fruit du mariage, une bndiction de Dieu; les courants asctiques contraires qui circulrent
plus tard dans certaines

communauts juives n'ont pas

influenc la

croyance chrtienne.

Cependant les premiers germes de ce dogme pouvaient se reconnatre dans les Livres saints; et c'est l que les deux vanglistes de l'enfance semble les avoir recueillis. Saint Matthieu connat la prophtie d'Isae et la cite pour dmontrer qu'en effet le Messie devait natre d'une vierge. Il en est de mme pour saint Luc. Ses hros sont
dessins avec les attitudes et les traits des hros bibliques; tous ses
saints

personnages agissent, parlent, prient

et

chantent

comme

les

mres qui ont reu une bndiction spciale de Yahv; toutes les naissances miraculeuses de l'Ancien Testament ont leur cho, soit dans le cycle des annonciations, soit dans celui des nativits; et, si saint Jean passait pour avoir reu le Saint-Esprit ds le sein de sa mre, le fils de Dieu ne devait-il pas tre conu par le Saint-Esprit lui-mme? Voil par quelle voie naturelle la croyance une naissance extraordinaire a pu aisment se former.
saints d'Isral,
les

comme

Saint Paul, d'un autre ct, posait quelques principes qui, son
insu et malgr lui, devaient favoriser la gense

du dogme. La

puis-

sance de Dieu, selon l'Aptre, avait jou un rle principal dans la


naissance tardive d'Isaac:
clure que
Christ,
cette puissance

un

disciple n'tait-il pas

amen condu

aurait

agi seule dans .Tincarnation


II

nous dcrit longuement Jsus comme un nouvel Adam, le type parfait de l'homme tel que Dieu l'avait conu. Or, si le premier Adam venait immdiatement de Dieu, il tait ais de croire que le second Adam, le rgnrateur et le saint, devait avoir Dieu pour pre. Tels seraient, d'aprs Holtzmann, les premiers germes d'o devaient sortir le dogme del conception surnaturelle. Mais ces germes ne pouvaient clore et mrir en terre juive ils risquaient d'tre touffs; le sol tait ingrat et les conditions dfavorables. D'un ct. Dieu, rduit un concept abstrait et transcendant par la thologie d'alors, ne pouvait agir directement en ce monde et cooprer une uvre aussi matrielle que celle dune gnration humaine il rpugnait, d'autre part, au gnie hbreu de prter l'Esprit-Saint le rle de gnrateur, puisque son action passait pour tre fminine. Les chrtiens d'origine paenne, au contraire, taient prts regarder Jsus comme n de Dieu et de Marie. Eux qui attribuaient une naissance surhumaine leurs sages, Pythagore et Platon,
;
;

excluant toute coopration humaine?

TUDES VANGLIQUES.
aux gnraux
cepter
illustres,

213

Alexandre
et

et

Auguste, pouvaient-ils ac-

comme envoy

de Dieu

fils

de Dieu, un

homme

dont

le

pre et t

un obscur Galilen?

C'est

donc au sein des communauts


t

chrtiennes de la Grce
tabli et formul.

que ce dogme aurait

dfinitivement

Nous n'avons donc pas affaire une lgende populaire et un mythe, conclut Holtzmann; nous sommes en prsence d'une construction dognicrtique cela ressort du fait que les deux rcits de saint Luc et de saint Matthieu qui, en gnral, ne se peuvent harmoniser, ne s'accordent que sur deux points qui sont exclusivement thologiques gnration par le Saint-Esprit et naissance Bethlhem.
; :

Celui-ci est

un produit des conceptions messianiques


se

juives; celui-l,

de

la christologie chrtienne,

dveloppant dans une atmosphre


*

paenne.

Tel est l'expos des dernires difficults mises en avant par les critiques, difficults qui les autorisent, croient-ils, dtacher de l'van-

deux prologues de saint Matthieu et de saint Luc et entrer de plain-pied dans la \'ie de Jsus sans avoir passer par de longues et mystrieuses avenues. Xous avons voulu les grouper,
gile les

donner toute leur ampleur et toute leur porte, et nous avons expriment que cet ensemble ne laisse pas d'impressionner. Il importe d'en commencer la discussion avec mthode. Nous cartons
leur
tout dbat philosophique sur la
possibilit de
la

conception sur-

naturelle et des apparitions angliques. puisque nos adversaires vitant d'y faire appel, prtendent n'tudier

que

les textes et

ne conil

clure que contraints par ^^'idence de ces textes. Et


est

cependant

peine tmraire de se demander, croyons-nous,

si

leur critique

n'a pas t dirige et inspire par des restes oublis


trines de

Kant

et

de Lotze,

s'ils

ou non des docn'ont pas procd l'examen ou


et doit tre

plutt la dissolution de l'vangile de l'enfance qu'aprs s'tre con-

vaincus que tout


trait

fait

miraculeux ne peut tre historique


est

comme

lgendaire.

Nous tudierons d'abord


Marc,

en saint Paul
et

et

permis de reconnatre en saint en saint Jean une croyance primitive qui


s'il
;

exclurait la conception surnaturelle

puis nous chercherons

d-

terminer

apprcier la valeur historique du rcit de saint Luc.

Une courte enqute sur la tradition conclura ce travail. Les critiques, on l'a vu, prennent comme base d'information
vangile de saint Marc, qui
est,

l'-

d'aprs eux, le type franc de l'van-

214

REVUE BIBLIQUE.
ils

gile primitif, parce qu'il est sans prolog-ue, et

expliquent son silence


;

comme
lorsqu'il

dfavorable la naissance miraculeuse


a crit, soit parce
qu'il l'a rejete.

l'auteur n'en aurait

pas parl, soit parce que la lgende n'aurait pas


carter un malentendu. Ce serait
similer
n'est

encore t fixe

Nous voulons d'abord gravement se mprendre que d'asJsus.

un vangliste un historien de
faite

L'vangile de Jsus

pas la vie de Jsus. L'vangile est la prdication du royaume

par Jsus-Christ; crire un vangile, c'est donc rdiger cette prdication, laquelle a commenc avec le baptme. Quand bien mme saint Marc serait postrieur saint Matthieu et saint Luc (1),

de Dieu

il

pu omettre les rcits de l'enfance, sans que cette omission puisse passer pour une dfiance ou une condamnation. Son plan, en effet, n'est pas de nous donner une vie de Jsus, mais de nous
aurait
:

rapporter son vangile, sa prdication, puisqu'il intitule son livre

Le vieux dire du presbytre Jean, que nous a conserv Papias, appuie cette explication. Saint Marc a t pri par les fidles de Rome de rdiger la prdication de saint Pierre, et l'on sait que la prdication vanglique comprenait les discours du Seigneur et les principaux
l'vangile de Jsus-Christ,
fils

commencement de

de Dieu

faits

de sa vie publique, ses miracles, sa passion et sa rsurrection. Les critiques ont conclu de quelques scnes vangliques que les

frres de Jsus refusaient

de

lui reconnatre

leuse; ce sont les rflexions sur son tat


reth. Si ces paroles et ces

une naissance miracumental, son exil de Nazal'historien con-

vnements autorisaient
ils

clure contre la conception surnaturelle,

devraient encore, croyons-

nous, l'obliger conclure contre la manifestation messianique du

baptme, nier ses miracles, refuser Jsus tout caractre merveilleux et surnaturel. Les frres de Jsus, malgr le long apostolat du Sauveur, malgr les prodiges oprs publiquement, dont ils ont t

eux-mmes

les

tmoins, six mois avant la Passion, sont encore incrla naissance miraculeuse et t

dules. Est-ce

que

un motif de

croire

nous ne disons pas que la naissance surnaturelle a t connue des Nazarens, et mme de ceux que les vanglistes nomment frres de Jsus. Le secret sur le bienheureux mystre a t longtemps gard, comme nous
plus dterminant et plus dcisif?
reste,

Du

l'expliquerons bientt.

On
(1)

a relev chez saint Marc


la priorit

un

texte

(2) relatif

aux parents de

de Marc, qui a longtemps pass pour un dogme dans les coles critiques indpendantes de celle de Tiibingen, semble perdre quelques adhrents. Hilgenfeld, Zeitsch. fiir vissensch. Thologie, 1898, p. 141.
L'hypolhse de
(2) Cf.

Marc,

vi,

3; Matlh.

xiii,

55; Luc, iv, 22.

TUDES VANGELIQUES.
Jsus dont
le

215

paralllisme avec saint Matthieu et saint Luc est digne

dexaraen. Saint Marc semble avoir avec intention distingu et group les membres de la famille nazarenne et dfini les degrs de la pale frre N'est-ce pas l le charpentier, le fils de Marie, rent de Jacob, de Jos, de Juda et de Simon? C'est Baur qui le premier
:

de ne pas nuire la croyance en la conception surnaturelle. Tandis que saint Matthieu et saint Luc en rapportant que la foule nommait Jsus, soit le fds du charpentier , soit le fils de Joseph , savaient que leurs leca

reconnu chez saint Marc

le dessein

teurs ne prendraient pas la lettre les dires populaires, puisque leur

prologue
n'est-ce

les

dmentaient, saint Marc au contraire, qui n'avait pas


le

de prologue, n'aurait pas rapport


((

mme

propos.

Au

lieu d'crire
il

pas l

le

fils

de Joseph?
il

par prcaution, de Marie?

rdige

n'est-ce pas l le charpentier, le

fils

Ces remarques

nous semblent assez fondes;

n'est pas

exagr de supposer que saint

Marc croyait, lui aussi, la naissance miraculeuse. Puisque son dessein n'tait pas de raconter une vie de Jsus, mais d'exposer l'vangile de Jsus, il l'aurait passe sous silence en prvenant, cependant,
tout
il

malentendu possible de

la part

de ses lecteurs. L'art avec lequel

distribue la famille de Nazareth en deux groupes et sur deux plans


serait-il

ne

pas une preuve qu'il tenait Jsus

comme

le fils

unique de

Marie, et les frres de Jsus

autre voie?

En

tout cas,

apparents au Sauveur par une aurait-il cru la naissance surnaturelle de


il

comme

Jsus et la virginit de Marie,

n'aurait pas parl autrement.

On

se souvient

de

la critique

qui a t faite de la pense de saint

Paul, et des conclusions ngatives qui en ont t dduites. L'Aptre

non seulement aurait ignor la conception surnaturelle, mais son langage en semblerait exclure la possibilit: on rencontrerait dans ses pitres, a-t-on dit, des affirmations positives que Jsus est venu
en ce

monde par

la voie ordinaire de la gnration.


le

Le silence de saint Paul sur

mystre de

la

naissance ne devrait
et

pas nous surprendre; l'Aptre est un thologien

un

moraliste, et

non pas un historien; il n'a pas voulu nous raconter la vie de Jsus. Il n'a relev que trois faits cause de leur intrt dogmatique et
christologique
rection
;

l'institution

de l'Eucharistie,
et

la passion et la rsursi

les

autres ont t carts. Le baptme de Jsus, qui a sembl


palestiniennes,

important aux sectes syriennes


pas avoir frapp l'Aptre
a-t-il

sur

lequel

s'est

essay tout le gnie spculatif des riverains


;

du

fleuve sacr, ne parait


forte raison

il l'a

laiss

dans l'ombre; plus

pu oublier

la conception surnaturelle.

On nous permettra de poser une question prliminaire

qui n'est

2I

REVUE BIBLIQUE.
:

pas, croyons-nous, iadiffrente notre thse


littraires

quelles sont les relations

de saint Paul et de saint Luc?

Il

est

hors de doute qu'un

assez important de logia (1) caractriss sont communs saint Luc et saint Paul. Saint Luc seul, parmi les vangclistes, nous

nombre

les a conservs.

Sans doute saint Paul


se les est

les
;

reproduit

et les

nonce sans

indiquer qu'ils sont des dires du Seigneur la mditation qu'il en a faite


a t
si

pntrante,

il

si

profondment

assimils, qu'ils sont


l

devenus en quelque sorte sa propre pense, qu'ils jaillissent de leur vraie source, et on les croirait siens, si saint Luc
les

comme

n'attestait

pas qu'ils font partie des discours de Jsus. On retrouve ces logia dans

premires pitres, dans celles qui remontent l'an i8. Saint Paul
les

connatre par des documents spciaux ou,

si

l'on veut, il a

disposer d'une catchse ignore des autres vanglistes, catchse

semble s'imposer. L'vangliste que les Actes et les dernires pitres nous montrent constamment aux cts de l'Aptre, son compagnon fidle et insparable dans la premire et la seconde captivit, aura reu de

ou documents

qu'il aurait transmis saint Luc. Cette solution

son maitre des discours inconnus du Seigneur.

Et, si l'on

a pu exa-

grer en

nommant
(2j
:

le

troisime vangile, l'vangile de Paul, le


,

mot

de Tertullien
tenu
(3).

((

Paul a t l'illuminateur de Luc

mrite d'tre re-

dpendance littraire et doctrinale tant tablie, est-il possible de supposer que si saint Luc a entendu son maitre lui exposer nettement que Jsus est n de Joseph, que la dpendance davidique ne pouvait se concevoir et se raliser que par les ascendants masculins, il aurait pu contredire d'une manire aussi ferme l'enseignement reu,
Cette
et

baser l'origine royale de Jsus sur la conception virginale?


Saint Paul a-t-il

connu l'vangile de l'enfance qui a


question laquelle
le travail

t la source de

de Resch vient de donner un intrt nouveau. Nous ne croyons pas que les rminiscences soient aussi nombreuses et aussi caractristiques que le
son disciple,
telle est la

prtend

le

laborieux pasteur. Toutefois, les rapprochements tablis


des meilleurs critiques

entre l'vangile de l'enfance et les derniers chapitres de la lettre

aux phsiens ont

fix l'attention

(i).

Nous

(1) (2)

Voir Plummer, the Gospel according to saint Luhe,

p.

XLIV.
rdig l'vangile pr-

Adv. Marcionem, V,
D'aprs saint Irnee

5.
I],

(3)

(III, I,

Luc,

le

compagnon de Paul, aurait

ch par l'Apotre.
(4)

M. von Soden, un des collaborateurs

l'dition

Hundcommentar de Hoitzmann,
:

a relev

quelques-uns de ces passages parallles dans son tude dus Interesse des aposfoliclien Zeitalters an der evan'jelischen Geschichtc (heologische Abhandlungen zuni WeizsackerJubilum,
phsiens.
p. 130).
Il

n'chappe notre conclusion qu'en niant l'authenticit de

l'pitre

aux

TUDES VANGLIQLES.
signalerons entre autres l'exhortation de saint Paul
(l)
:

217

Ne vous

enivrez pas de vin..., mais soyez remplis de l'Esprit

On

se

demande

par quelle trang-e association d'ides, Paul passe de l'une l'autre et oppose l'exhortation de ne pas s'enivrer celle de se remplir du
Saint-Esprit. Est-ce

que

cette association n'aurait pas t


:

veille et
il

suggre par la parole de l'ange Zacharie boira et il sera rempli de l'Esprit-Saint?

vin et ferment

ne

Le meilleur commentaire historique du texte (2) de l'pitre aux Galates, lorsque les temps furent accomplis, Dieu envoya son fils

n de femme, n sous la loi , nous semble tre form par les deux premiers chapitres de saint Luc. En plus d'une parent littraire incontestable, ce qui frappe le lecteur, c'est l'insistance
saint

avec laquelle
;

Luc rappelle comment Jsus enfant a t soumis la loi la circoncision, la purification, la prsentation au Temple, sont dcrites avec mention spciale du texte lgal. Ce n'est qu'aprs que tout a t rempli; selon le code de Yahw que la sainte famille retourna sa ville de Nazareth. Ne serait-ce pas d'aprs l'vangile de l'enfance qu'il faudrait expliquer la pense de saint Paul? N'est-ce pas l qu'il aurait trouv son inspiration religieuse et littraire? Quelle est l'impression totale que dgagera des pitres de saint Paul un lecteur sans prjug et vraiment indpendant? L'Aptre n'a pas crit une seule parole qui exclut la conception surnaturelle; s'il n'a pas expos ce fait, s'il ne l'a pas dvelopp, c'est parce qu'il ne rentrait pas dans ce qu'on peut appeler ses postulats thologiques. En supposant au contraire qu'il l'ait accepte il n'aurait pas parl avec plus de rserve et de dlicatesse de la descendance davidique de ce Jsus qui est n de femme . Il a de plus, trs probablement, connu l'vangile primitif de l'enfance. Saint Paul pouvait-il, du reste,
,

regarder
tait

le saint

de Dieu

comme

le fils

de cet

Adam pcheur
premier

qui a

t la source

du pch pour tous


le

ses descendants? Si le
h.

Adam

de Dieu,

second ne devait-il pas,


et

plus forte raison, natre de

Dieu directement

immdiatement?

Les critiques se flicitent de retrouver


c'est le silence

mme

dans saint Jean un


:

point d'appui nouveau pour ce qu'ils appellent la croyance primitive

de saint Jean, lequel serait dfavorable

la

concep-

tion surnaturelle. Or,

nous croyons que ce silence ne peut tre interprt que dans un sens tout fait contraire. Il est hors de doute que l'auteur du quatrime vangile a connu saint Matthieu et saint Luc (3).
(1) |>h. V, 8;
i'i)

Luc,

i,

15.

IV, 4.

(3)

Jiilicher,

Einleitung,

p.

247; Vfehs, Einleiluiig, p.

,68.

Assurment,

les

raisons qu'ap-

218
Si sa

REVUE BIBLIQUE.
croyance et t contradictoire celle des deux crivains de

l'enfance de Jsus,

on

se

demande pourquoi

il

n'aurait

pas oppos

avec fermet sa
thodoxie.
silence

foi

ancienne au
si le

dogme

rcent qui commenait p-

ntrer dans les Eglises, et

silence et suffi

pour couvrir son or-

Xe sommes-nous pas autoriss plutt interprter ce comme favorable notre thse et croire que saint Jean acet

ceptait sans rserve le fait de la naissance surnaturelle?

Bien loin de l'avoir oublie

omise,

il

en aurait

fait,

d'aprs

Resch.une mention explicite. Nous ne parlerons pas des rapprochements discutables que l'ingnieux rudit croit avoir trouvs entre le prologue historique de saint Luc et le prologue mtaphysique de saint Jean. Il faudrait toutefois se garder de rejeter trop vite et sans examen la parent gnrale qu'il a essay d'tabHr. Les symboles de lumire et de tnbres , les ides de vie et de grce , le haut relief donn la foi , se rencontrent, en effet, dans l'un et dans l'autre, chez saint Luc avec leur enveloppe juive, chez saint Jean traduits en un plus grand style, fcond par une mditation thologique intense, et presque transposs. Holtzmann disait que les deux prologues sont parallles nous prenons acte volontiers de son aveu, puisqu'il doit nous accorder ncessairement que saint Luc a fait l'esquisse qu'aurait dveloppe saint Jean. Toutefois, nous n'osons pas dire que l'auteur, dans son prologue, ait affirm sa foi en la conception miraculeuse et qu'il en ait fait une mention formelle (1). Quelques crivains orthodoxes (2) insistent sur la polmique de
;

jiortent les critiques

doivent nous inspirer quelque dfiance; mais nous raisonnons dans leur hypothse, et

pour prouver ceUe dpendance de saint Jean vis--vis des synoptiques il ne

nous
(1)

est pas

dfendu de tirer parti

dune

concession.
sicle, saint Justin, saint Irne,
le

On

sait

que

les

principaux crivains du second


le v.

Ter:

tuUien.et peut-tre saint Hippolyte, lisaient

13

du Prologue en

rapportant au Verbe

au nom de celui) qui non du sang, ni du vouloir de la chair, ni du vouloir de l'homme, mais de Dieu est n. Cette leon a t en quelque sorte le texte catholique du second sicle puisqu'elle est connue et reue dans les principales glises, en Palestine, en Asie et en Occident, et que notre texte, aujourd'hui canonique, passait aux yeux de Tertullien comme une correction valentinienne. Toutefois la critique textuelle n'expliquera jamais par

quel hasard cette leon n'aurait pas survcu, pourquoi, au contraire, une leon dite hrtique serait devenue canonique et se serait substitue sa place dans tous les manuscrits et

dans toutes

les versions.

Un

seul manuscrit de

Itala a

conserve cette leon dite primitive,

codex veronensis). Nous renvoyons le lecteur aux tudes remarquables de M. Loisy sur le Prologue du quatrime vangile [Revue d'histoire et de littrature religieuses, tome II); la dfense de la leon de saint Irne y est prsente avec habilet et avec ampleur. Notons toutefois que Holtzmann ne l'cart que parce qu'elle contient la formule trs nette de la
conception miraculeuse et qu'elle serait ainsi en contradiction avec ce qu'il appelle de lvangliste.
(2;

la

croyance

Gore, Dissertations on subjects conuected witli the Incarnation, 1896, p.

8.

ETUDES EVAiNGLIQUES.
saint Jean et de Grinthe

219

pour en conclure que l'auteur du quatrime vangile non seulement a cru la naissance surnaturelle, mais qu'il en aurait t un des premiers apologistes. Nous proposons cet argument comme probable il n'a pas nos yeux la certitude qui lui est parfois attribue. Grinthe, sans doute, en niant la ralit de l'incarnation, assignait Jsus une origine purement humaine: mais cette consquence n'est, en somme, que secondaire, puisque l'incarnation n'est pas base sur la conception miraculeuse et ne la requiert pas absolument. L'aptre devait avant tout tablir que l'union du Verbe avec la nature humaine avait t substantielle et il a pu faire abstraction de la naissance miraculeuse (1). On a fait encore remarquer avec raison que, dans saint Jean, la naissance naturelle est constamment dprcie que l'aptre l'oppose d'une faon systmatique la naissance par l'esprit, et qu'il aurait difficilement attribu Jsus une origine purement humaine. Gette tude nous entranerait trop loin il nous suffit de signaler que les disciples de Jean et des traditions asiates, que tous ceux qui ont emprunt son vangile leur doctrine et leur inspiration, ont cru sans
;

rserve la naissance virginale.


*

Nous avons hte de reprendre l'examen de saint Luc et de nous enqurir de la valeur historique de ses rcits. L'vangile, avons-nous dit, est le message du royaume de Dieu, ou mieux, il est le royaume de Dieu annonc et ralis par Jsus. Il dbute par le baptme. Supposons un chrtien qui a entendu un aptre lui raconter les logia du Seigneur, quelques miracles, sa mort et sa rsurrection, nprouvet-il

pas la curiosit lgitime de s'enqurir sur l'enfance


les
le

et l'adolescence

de ce Seigneur? Quels peuvent tre


subitement, trente ans, se dclare

antcdents d'un
Messie et fait

homme

qui,

uvre de
les

Messie,

qui s'appelle et se laisse appeler l'envoy de Dieu, qui se prsente au

monde avec
ses

la

haute prtention d'tre plus que tous


fils

prophtes

devanciers, plus que les anges, d'tre le


le cas

de Dieu? Tel nous

de ce Thophile auquel saint Luc ddie ses deux livres. Ge disciple a d demander au compagnon de saint Paul des informations neuves et prcises sur les commencements de la vie de
semble tre
Jsus, sur les origines de l'glise.

Or, saint
crit

Luc dclare Thophile dans un prologue

clair, sobre,

dans un grec classique, qu'il a explor


est

et contrl tous les


possibilit absolue.

vne-

(1)

11

entendu que nous parlons au point de vue dune

220

REVUE BIBLIQUE.
(irapr.y.sXcjOr^y.iTi
'::5t!Jiv)

remont aussi haut ('vwOcv) que possible et il a fait son enqute avec soin (xpi6to). Son dessein est de composer un livre mthodique et ordonn (y.aSe^) pour que son destinataire reconnaisse et, en quelque sorte, touche du doigt (^i-Evvw; Tr,v siXsiav) la solidit des vnements dont il a t instruit. Puis il entre immdiatement dans l'histoire merveilleuse des annonciations et des nativits. Ne serait-ce pas une ironie amre si cet crivain nous racontait des fables acceptes sans critique et s'il les racontait pour confirmer la foi d'un nophyte distingu Les faits qui constituent lvangile de Fenfance ont t puiss un document hbreu ou aramen; cela est hors de conteste. Or, le livre des Actes nous permet d'apprcier comment saint Luc savait se servir d'un document. Presque tous les critiques consentent reconnatre le caractre primitif des discours qui ont t conservs au dbut du livre; il leur plait mme de faire ressortir combien la christologie en est sobre, combien sont rares les vnements merveilleux, tonne refuse pas l'auteur un certain sens de l'histoire. Son journal de voyage nous montre, du reste, qu'il sait se renseigner; tmoin attentif
qu'il raconte;
il

ments

est

et

notateur exact,

il

voit d'une faon prcise, et

il

voit tout; son il

n'est pas celui

d'un ^'isionnai^e. Quoique grec de naissance et de

culture,

il

a russi dbarrasser son imag-ination des mvthes cra-

cieux

et parfois terribles

que

la

mer
il

et la

vue des

lies

suggraient

des contemporains aussi cultivs, et qui passent cependant pour


exclut

avoir t plus sceptiques que lui;

mme
si

de sa narration

les

interventions divines auxquelles se prtent

mme

les

aisment les potes et historiens religieux. Ce n'est pas un voyage triomphal que
son maitre et que l'arrive Rome,
qui se soucie de l'pope ou
et le rcit n'est

la traverse de

pas d'un

du merveilleux. Pouvons-nous requrir des garanties humaines plus srieuses? Ne sontce pas l des prsomptions motives en faveur de la vrit de
ces
.lsus,

homme

que l'vangliste dclare avoir contrls avec soin et compltement pour en confirmer la solidit? Un historien mme critique a-t-il le droit de les carter et de les ddaigner? Quels sont donc les motifs qui ont pu faire suspecter l'historien 1 les la vrit de ce fait? On en a avou deux principalement narrations de saint Matthieu et de saint Luc qui se contredisent et s'excluent, principalement en ce qui concerne l'adoration des Mages et la fuite en Egypte; 2 les gnalogies, qui non seulement sont
premiers vnements de la vie de
:

disparates, mais qui portent des traces videntes de corrections sys-

tmatiques.

ETUDES VANGLIQUES.

221

Avant de nous engager dans Texamen spcial de ces difficults, il importe de dfinir la mthode historique de saint Luc. On a parl et on parle encore, pour expliquer certaines lacunes ou omissions du troisime vangliste, d'une loi d'conomie (1), et on a mme compris cette conomie d'une faon trs matrielle. Un tel dessein non seulement ne rend pas compte de certaines omissions graves, mais il doit tre lui-mme conditionn par une loi plus universelle et plus fondamentale. Ces prtritions ne se lgitiment et ne se rsolvent que si l'on se rfre au procd littraire de l'vangliste procd dont la
,

donne, ce semble, par le livre des Actes. Ce livre est, en effet, une vraie composition historique, ordonne et progressive; le progrs du christianisme, sa marche en avant, son expansion, telle
clef

nous

est

semble tre
fait

la

proccupation principale de notre crivain.

Il

nous

assister

la pntration de l'vangile au sein des Juifs hell-

nistes de Jrusalem, puis


districts
les

aux premires prdications dans

les divers
il

de la Palestine. Sortant des zones troites du judasme,

yeux constamment tourns vers le monde grec soit syrien, soit asiate, soit proprement hellne puis c'est Rome qui fixe dfinitivement sa pense sa tche finit avec l'arrive de l'Aptre en Italie il avait voulu nous montrer comment et en vertu de quelles circonstances, la prdication chrtienne s'est dgage et dprise du milieu juif de la Palestine, est sortie de Jrusalem et est parvenue jusqu' la capitale de l'empire. Saint Luc considrera donc moins l'importance intrinsque de chaque vnement que son retentissement spcial dans la marche en avant du christianisme. Il est des faits importants qui, ne tombant pas sous son angle de vision, ou bien seront donns en raccourci, ou mme seront compltement passs sous silence. Il en est d'autres qui prendront sous sa plume une tout autre physionomie; ainsi il n'a pas relev les discussions passionnes du concile
; ;

de Jrusalem;

il

a attnu les vivacits de son matre et n'a retenu


et

qu'une chose, l'accord parfait des aptres,


favoris le progrs de la foi dans le
Il

combien

cet accord a

monde

paen.

est ais,

pour qui connat

le
:

mme

procd de composition

plan de l'vangile, d'y retrouver le comment le Messie, qui a dbut en

venu Jrusalem? C'est vers Jrusalem, o doit se faire l'assomption du Fils de l'homme , que l'auteur dirige continuellement sa pense. Son ordre n'est donc pas avant tout, comme on ledit trop souvent et trop uniformment, un ordre chronologique; il serait plus exact de le qualifier d'ordre gographique, d'ordre
Galile, est-il

(1)

Resch., op.

cit., p.

22 et suivantes.

ooo

REVUE BIBLIQUE.

d'expansion.

On n'ignore pas comment


Il

il

sait s'affranchir

de l'ordre

semble ne pas connatre les nombreux voyages entrepris par Jsus l'occasion des ftes; il ne sait pas ou il nglige de rapporter que la prdication du Messie n'est pas venue subitement et d'un coup Jrusalem, que la ville sainte a dj t visite et veille par de nombreux miracles et de nombreux discours, que la Samarie a t traverse plusieurs fois et a t prpare pour la bonne nouvelle. Il a vraisemblablement connu ces faits, et, nanchronologique.

moins,

il

a construit son vangile

comme

s'il

les ignorait et

a divis

l'apostolat de Jsus

en

trois priodes,

priode galilenne, priode


lit-

extra -galilenne, et priode hirosolymitaine (1). Or ce procd


traire, qui justifie des omissions graves

en apparence, se retrouve, toute proportion garde, dans l'vangile de l'enfance. Il est difficile que saint Luc ait ignor l'adoration des Mages et la fuite en Egypte, qui sont des pisodes importants; mais ces vnements taient en dehors de son plan, il les a volontairement carts et en a fait totalement abstraction. La vie de Jsus enfant lui est apparue dans une belle unit morale et lgale; elle s'est coule sans bruit dans la tranquille Galile, recueillie et calme dans l'obissance aux parents, dans l'obissance la loi. Et de mme que l'vangUste a pu construire sa narration sans laisser de place au voyage de Tyr et de Sidon, qu'il a pu grouper tous les vnements de la vie de Jsus selon l'ordre gographique au dtriment de l'ordre chronologique, de mme il a pu raconter la nativit de Jsus et passer sous silence la fuite en Egypte, clore mme sa narration comme si ce fait n'existait pas pour lui. C'tait son droit d'historien, il mrite notre respect. Et, si les crivains catholiques semblent blmables pour leurs proccupations d'harmonie exagre, de mme les critiques se prvalent trop aisment de ces dissemblances pour nier la valeur historique des
vangiles.
Il

n'entre pas dans

le

cadre prcis de cette tude d'exposer et de

discuter la question des gnalogies.

Nous n'avons pas un

essai nou-

veau d'harmonie proposer; du reste, les critiques insistent moins sur les discordances des deux listes que sur les retouches systmatiques qui les auraient compltement dformes. Les gnalogies pris'il carte le voyage Tyr et Sidon, ainsi que lepiChananenne, deux faits qui rentrent dans son plan doctrinal, dans sa thse, mais qui sont en dehors de son plan littraire. 11 abandonne saint Marc subitement aprs la multiplication des pains; on dirait qu'il a hte de faire sortir son hros de la Galile et de l'acheminer vers Jrusalem. Deux fois, et peu de dislance, il prpare cet exode en rapportant l'annonce de la passion, qui est la vraie cause du dpart de Jsus pour Jrusalem. Cf. ix,

(1

II

ne faut donc pas tre surpris,


la

sode de

22;

IX,

44;

ix, 51.

TUDES VANGLIQUES.

223

mitives ont-elles t vraiment retravailles et modifies par saint Mat-

thieu et par saint Luc? taient-elles ainsi rdiges, que Joseph passait

pour avoir engendr Jsus , et que Jsus tait le fils de Joseph ? Nous n'hsitons pas le penser, et, cependant, ce fait, croyons-nous, ne porte aucun prjudice notre thse. Chaque famille tenait son registre des naissances dans lequel taient
inscrits le

gistr

nom du pre et celui du premier-n. Jsus a d tre enrecomme le fils de Joseph, dans l'acte officiel et en quelque
Il

sorte notari de la famille.

ne pouvait pas en tre autrement. Joseph

pour l'avoir engendr; de sorte que les gnalogies primitives que pouvaient consulter les contemporains de Jsus le reprsentaient comme le premier-n du charpentier et de Marie. Le mystre de la conception surnaturelle n'a pas t connu des habitants de Nazareth et de Capharnaum, des parents rapprochs de Jsus, et il ne faut donc pas s'tonner si Marie passe aux yeux des Galilennes, ses compagnes, pour tre une femme comme les autres femmes, une mre comme les autres mres. La conception surnaturelle a t, comme l'ont dit tous les critiques, un secret bien gard, une croyance tout fait sotrique. Elle n'aurait pas t accepte, du reste, par le milieu dans lequel Marie et Jsus ont vcu elle aurait surpris les esprits les plus bienveillants. La foule que rvoltent les paroles de Jsus, qui. malgr les prodiges et les bienfaits, se montre dfiante vis--vis de
passait
;

sa mission messianique et

mme

assez souvent hostile, aurait t,

plus forte raison, incrdule l'gard

d'un

fait

sans exemple d'une

du secret et t non seulement inutile, nous dirons mme imprudente et dangereuse. Notre supposition n'est pas vaine. Plus tard, en effet, quand la croyance fut devenue publique et universelle, des Juifs publirent un libelle infamant sur la naissance de Jsus o l'on dshonorait la mre et le fils. Ces attaques n'ayant pas eu lieu pendant la vie du Seigneur et de sa mre, il est donc lgitime de conclure avec Resch que le mystre avait t respect, qu'il ne s'est propag qu'aprs la mort de Marie c'est elle
naissance miraculeuse. La divulgation
;

vraisemblablement qui
ils les

l'a

transmis aux disciples. Les gnalogies

sont parvenues saint Matthieu et saint Luc dans leur tat primitif;

ont expliques et rectifies. N'en avaient-ils pas le droit (1)?


est

(1) Il

gnralement admis que

le

syriaque sinalique n'a pas un texte compltement

pur, que le scribe croyait non seulement la conception surnaturelle, mais encore la virginit perptuelle

de Marie, qui apparat

comme
les

la

Vierge xaT'

oyjr.v.

1"

Joseph, qui tait

liance Marie to Vierge, engendra Jsus (combinaison nave d'orthodoxie et d'htrodoxie,


dit

avec raison Holtzmann). 2"


la virginit

Il

raconte

angoisses de Joseph. 3"


la

Il

retranche

le

v.

25

de saint Mathieu, vraisemblablement parce que

son exgse,

remarque de l'vangliste excluait, d'aprs de Marie. D'o vient donc cette leon Elle ne peut paslre le texte
'^

224
Il est

REVUE BIBLIQUE.
temps de conclure, croyons-nous, l'examen des deux difficults critique nous opposait. D'un ct, la mthode historique de
et

que
fait
si

la

saint

Luc

son plan littraire expliquent suffisamment pourquoi

il

abstraction de la fuite en Egypte et a compos sa narration


;

comme

ce fait n'existait pas

nous concdons, de Tautre, que

les gnalogies

primitives ont t officiellement rdiges

comme

si

Joseph avait en-

gendr Jsus: mais saint Matthieu et saint Luc, ayant pris connaissance du bienheureux mystre les auraient retouches et corriges d'aprs leur foi. Nous pouvons entrer maijitenant dans l'analyse du rcit de saint Luc (1). On a admir la construction dogmatique qu'a essaye Holtzmann, La conception surnaturelle n'aurait pu clore en terre juive et les conditions favorables aux germes recueillis dans l'Ancien Testament ne se seraient rencontrs que dans le monde grec c'est l que la croyance aurait russi prendre racine, se dvelopper et crotre. Cette hypothse ne pourrait tre vraie qu'autant que la narration vanglique serait grecque d'inspiration et de langage. Or, il est incontestable que le document dont s'est servi saint Luc a t rdig par un crivain juif et un juif palestinien. Ce sont en effet des scnes bibliques que nous dcrivent ces premires pages, et c'est en pleine ferveur juive, dans la solennit sereine et traditionnelle des sacrifices, qu'elles nous transportent. Elles nous montrent ce que la loi mdite par des curs simples, ce que le temple et le culte pouvaient inspirer de rectitude morale, de puret et de paix. L'idal religieux est en de de la limite qui dpartage l'Ancien et le Nouveau Testament la saintet ne se trouve que dans la pratique des commandements et des prceptes de Yahw, dans l'accomplissement de tous les rites prescrits, dans les plerinages rguliers la montagne de Sion pour se prsenter au Seigneur. La tension extraordinaire des mes que les esprances messianiques tourmentent depuis Isae, se rvle son dernier priode. Tout Isral attend la visite prochaine de Yahw, et Zacharie le salue se levant, aurore sur les
,
; :

primitif de saint Matthieu, puisque, part quelques manuscrits latins


elle est isole et

videmment retouchs,
Il

ne peut prvaloir contre l'unanimit des textes grecs et des versions.


le

nous

semble impossible que

scribe

l'ait

introduite spontanment, parce qu'il nous parait plutt

effray d'une dcouverte qui blesse son orthodoxie. D'autre part, ce ne sont pas des proc-

cupations d'officier d'tat civil qui l'auraient engag harmoniser l'acte de naissance de Jsus

avec celle de ses anctres royaux.

plutt, la gnalogie primitive officielle et lgale conserve dans


(1)

Les rsultats de

la
:

l'tude

du P. Lagrange
1895.

V avril

donc trouv une gnalogie bionite, nous dirions un milieu bionile. critique indpendante ont t srieusement exposs et rfuts dans Le rcit de l'enfance de Jsus dans saint Luc , Revue biblique,
Il

TUDES VANGELIQUES.
montag-nes
(1),

:>2:.

pour illuminer et pour resplendir. Jsus enfant nous apparat conduit par le mme idal de vie rituelle et de vie morale son adolescence semble prise en quelque sorte dans le rgime de la loi. Le temple est debout; on dirait qu'il est ternel, et on ne parle pas de menaces qui auraient t annonces on semble les ignorer et on ne les pressent pas. Aucune page du Nouveau Testament ne porte un accent hbraque aussi net, aussi caractris. Un juif palestinien seul a pu composer ces rcits. A la faon dont il dcrit ces hros, dont il raconte ces scnes, on voit qu'il a connu ces jours de fte et qu'il en a got le charme, que cet idal est le sien et est rest encore le sien,
;

croyance nouvelle. lia d rdiger ces pages avant la ruine de Jrusalem quand la catastrophe tait lointaine et ne se prvovait pas encore. Il est impossible de concder que saint Luc lui-mme en

malgr

la

premier auteur, qu'il se serait essay imiter le style hbreu en se formant la main auprs des Septante. Rien ne nous autorise le croire capable d'un raffinement tel qu'il et russi s'approprier
serait le
la

langue

et la

phrase aramennes

et le

posie. Pourquoi,

du

reste^ se serait-il

mouvement rythmique de la prt un exercice littraire

dans l'intention de tromper ses lecteurs.^ Quelques critiques s'obstinent encore dfendre l'hypothse de Holtzmann; ils procdent toutefois par une autre voie. Ils concdent et l'inspiration juive du rcit et le caractre hbreu de la langue, par consquent l'origine palestinienne du document; mais ils en dtachent les versets 3i et 35 qui, selon eux, ne feraient pas partie de la source primitive; la conception surnaturelle, que ne connaissait pas le document palestinien, aurait t introduite par saint Luc lui-mme. Il ne nous dplait pas absolument de constater quels procds, nous dirions presque quels expdients en est rduite la critique ngative qui supprime au lieu d'expliquer, qui, ne pouvant dfaire le nuf gordien,
aussi calcul, sinon

n'hsite pas le trancher.

Il

faudrait donc admettre une ingniosit

peu scrupuleuse de la part de saint Luc qui se serait fait la main pour composer ces fragments dont l'accent et le rythme hbraques sont si caractriss. Qui ne voit du reste que l'interrogation de Marie surprise est parallle celle de Zacharie"?

rponse qui lui est faite, le signe qui lui est donn, correspondent la rponse et au signe du rcit prcdent, que l'histoire de l'enfance, sans la conception surnatula
relle, serait

Que

tronque, qu'elle serait une pyramide sans sommet

et

une

vote sans clef?


Baptiste n'a t

du reste, que la naissance de Jeanannonce que pour prparer l'annonciation de Jsus,


nier,

On ne peut

(1)

'V/aToXr, il

'j'^/o-j;,

I,

78.

REVUE BIBLIQUE 1899.

T.

VIII.

16-

2-26

REVUE BIBLIQUE.
la

promesse du don complet de l'esprit ds le sein de sa mre n'a t faite qu'en vue d'une action suprieure et principale de l'Esprit dans Si des saints comme le Baptiste, la conception du saint de Dieu (1) dit Holtzmann, sont pleins de l'Esprit, du sein de leur mre, le saint de Dieu est considr comme une cration de l'Esprit dj dans le sein de La visitation qui suit immdiatement l'annonciation de sa mre Jsus reste inexplicable sans la conception surnaturelle. Pourquoi Marie visite-t-elle sa cousine, sinon pour voir le signe que l'ange lui a donn? Pourquoi cette explosion d'enthousiasme d'Elisabeth devant la mre de son Seigneur sinon parce quelle a eu une connaissance surnaturelle du mystre de Nazareth (2)? Il nous semble tabli, au point de vue critique, que l'annonce de la

que

conception surnaturelle
C'est

faisait partie

du document primitif

palestinien.

donc dans ce milieu juif que cette croyance a pris racine et s'est en premier lieu accrdite. Et, si l'on considre les difficults qui s'opposaient la formation de ce dogme, difficults sur lesquelles nos adversaires insistent avec raison, on devra conclure qu'il n'est pas le
produit spontan de l'imagination populaire et de
la

spculation tho-

logique, mais qu'il s'est impos la conscience chrtienne


fait,

comme un

au([uel

on ne

rsiste pas.

Supposons que la naissance purement humaine de Jsus a t la croyance primitive non seulement de la communaut palestinienne rgie par les frres du Seigneur, mais qu'elle a t prche et propa(1) Cf.
(2)

Lagrange, tude cite, p. 176.


a objecte

On

que

le

verset 35 fait double emploi avec le verset 32. Dans celui-ci, le norn
titre

une grandeur tbocratique au v. 35 au contraire, la filiation divine semble base sur la conception surnaturelle parce qu'il est n de lesprit, il sera appel Fils de Dieu. Nous croyons que dans l'annonce de la conception surnaturelle, 1 accent ne se trouve pas sur le mot lils de Dieu. Cette remarque est appuye par tous les exemples parallles. L o se trouve -/.iOv^TTat, le qualificatif prcde le verbe.
de
"

Fils

du Tres-haut est un

messianique

Ain>iay'.ov t)
el<^.

y.'jpi(oy.)r,6r,. (il,

22;;Na^wpa';o;

xXr.r,.

(Math,

il,

23);
Il

u'.ol

eoO

y.X7]6ri<TovTai

(v.

9)

Voir Piummer,
:

(Ite

gospel according to

S.

Luke,

p. 25].

me semble

qu'on peut

lgi-

timement traduire
dernier

pourquoi l'tre qui natra sera appel saint, le fils de Dieu. Ce donc qu'une apposition. Nous ne comjtrenons pas pourquoi des professeurs srieux s'obstinent prter une coopration sexuelle a l'Esprit-Saint. L'esprit de Dieu et la puissance de Dieu sont des termes idenc'est

mot ne

serait

tiques et

expliquent l'un par l'autre


si

l'Esprit-Saint cooprera entant qu'il est la puissance

de Dieu. Rechercher

cette puissance de Dieu agira

comme

principe masculin ou fminin,

nous semble une proccupation digne d'un vieux rabbin, pour ne pas dire davantage. Nous trouvons dans les Actes i, 8, une mention de la venue du Saint-Esprit sur les aptres conue dans les mmes termes ((ue dans le rcit de l'enfance XX \ri<\i=.nbz Ova|itv tteXOvto;
:

TO'J

.-i'wj -v'Jjj.aTo;

^' Ofi. Cfr.

iTTciOasTa'.

im

ai-

TUDES VANGELIQLES.
g-e

227
et saint

par tous

les aptres,

par saint Pierre, saint Paul

Jean dans

toutes les glises fondes dans l'empire romain, elle a t, ncessaire-

prdominante pendant le premier sicle, et Ihistorien devra la retrouver au second solidement tablie, puis dloge, peu a peu et non sans combat, par suite de l'expansion de l'vangile de saint Luc. Or, le second sicle se lve pour clairer une autre scne, pour nous rvler un autre tableau des glises toutes les chrtients fondes par les aptres croient la naissance virginale, la regardent comme une croyance fondamentale et ancienne. Un texte solennel de saint Ignace ou\Te en quelque sorte la srie des tmoignages. " La virginit de Marie, son enfantement et de mme la mort du Seigneur; voil trois mystres hautement proclams qui se sont accomplis dans le silence de Dieu. Ainsi (1 s'exprime le saint martyr dont l'piscoet partout,
,
;
/

ment

pat

commence avec

le

sicle,

qui est disciple des aptres, l'vque


;

d'Antioche, c'est--dire de la grande mtropole apostolique runi les principales pitres de saint Paul,
teurs de l'vangile de saint Jean et
la
il il

il

a dj
lec-

est

un des premiers

regarde

la

naissance \irginale,

passion

et la

rsurrection,

comme

les trois

moments importants de

la vie

de Jsus. Ce

dogme ne semble
;

pas lui tre apparu

comme une
une

nouveaut,

comme une

croyance rcente qui

se serait substitue

croyance primitive

aussi loin qu'il peut reporter et tendre ses sou-

venirs, la naissance virginale est


testable, aussi historique

pour

lui aussi tablie, aussi

incon-

que

la passion et la rsurrection.

La conception surnaturelle nous apparat aussi comme un des principaux articles du symbole athnien. Les pisodes de l'incarnation, telle que nous la raconte l'apologie d'Aristide (2"i, seraient la naissance dune \'ierge, le crucifiement par les Juifs, la mort et l'ensevelissement,

la rsurrection et l'ascension. Elle a la


foi

mme

place

dans la profession de

de saint Justin
la Palestine,

i_3

qui,

on

le sait,

connat non
et

seulement

la tradition

de

mais aussi celles d'phse

de

Rome.
Nous arrivons saint Irne i^i), qui clt la srie des tmoignages du second sicle ouverte par saint Ignace. Rsumant la foi des glises
d'Orient et des glises d'Occident,
il

signale, lui aussi, la naissance vir-

ginale ct de la passion et de la rsurrection. Ainsi Antioche, en


(1)

Aux phsiem,

Xl\.

f,

Trao^r/ia

Mspia; xal
6Q-j

-or.t-^ aOrf,;, ou-o-to; xai


r:oax6r,.

6ivaTo; ToJ
I;

x-jsov -p'.i a-jsTTS'.a /..vjjr;, riva v

r>:\t-/\-i

Voir aussi
la

aux ^mirniotes.

aux habitants de Tralles,


(2)

i\.

Cf.

Resch. op. c.

p.

295 et suivantes.
et 46.

On

y trouvera

restitution

du teste primitif

faite
(3)

par Harnacli.

Dialogue. 85. Apologie. 31

(4)

Contra hxreses,

I-,

X.

I.

228

REVUE BIBLIQUE.

dans FAchae, Rome, en Palestine, la naissance surnaturelle se retrouve associe au fait de la passion et de la rsurrection, gale mme, sinon comme importance, du moins comme certitude. Le conAsie,

que nous retrouvons dans toutes les glises apostoliques n'est-il pas une preuve incontestable que le dogme lui-mme est d'origine apostolique? Admettre avec les critiques que les aptres, ignorant ou rejetant la conception surnaturelle, ont partout prch la croyance contraire, et retrouver au seuil du second sicle toutes les grandes glises en possession calme de la naissance miraculeuse, n'est-ce pas aboutir un phnomne unique d'antinomie? n'est-on pas oblig pour expliquer cette solution de continuit, si brusque, et cette cassure si nette, de faire en quelque sorte appel au miracle dans l'histoire? On oppose cette tradition un -courant contraire qui se serait fait sentir dans les glises judo-chrtiennes jusqu'au cinquime sicle;
et universel

sentement unanime

importe d'en liminer Crinthe, avec lequel, selon saint irne 1 saint Jean dut entrer en polmique. Juif, lev dans la philosophie grecque adapte aux croyances religieuses d'Orient, il enseignait que tout ce qui est matire et corps tait ncessairement impur. Il distinguait donc entre l'homme Jsus et le fils de Dieu, en
cest l'bionitisme.
(

11

1,

niant que l'union des deux natures ft substantielle et relle, et


tait

il

que Jsus tait n selon la loi ordinaire de la gnration. Comme on Ta fait remarquer trs justement (2), ce n'est pas au nom d'une tradition qu'il rejette la naissance virginale, mais en vertu de postulats philosophiques sa ngation tait exige par la
conclure
;

amen

ngation

mme du

principe de l'incarnation.

Nous dtachons encore de l'bionitisme simple les bionites gnostiques, qui lisaient vraisemblablement Y vangile des douze aptres (3), et les bionites nazarens. Ces deux familles acceptaient la conception surnaturelle. La premire secte seule nous intresse ici. Saint Justin (4) nous dcrit ces chrtiens d'origine juive comme les adversaires tenaces de la naissance virginale.

On peut expliquer
ils

cette divergence
ils

de deux manires

ou bien leur

foi

aurait t primitive et

l'auraient

fidlement conserve et entretenue, ou bien

auraient partag la foi


ils

commune,

et

un tournant inconnu de leur histoire,

se

seraient

violemment spars des autres glises. Dans quel sens peuvent-ils tre des primitifs,
(1)
(2)

c'est--dire des repr-

(3)
(4;

Contra hxreseSfl, xxvi, GoRE, op. c. p. 51. Gore: \k 52.


;

l.

Saint Justin; Dialogue, 48.

ETLDES VANr.LIOLES.
sentants de la
foi

220

ne sauraient l'tre que parce qu'ils auraient t des disciples de la premire heure, alors que la conception virsinale tait un mystre, et que les gnalogies rapportaient que
ancienne?
Ils

Jsus tait le

fils

de Joseph. Longtemps, du
la

reste,

il

a suffi pour tre

baptis de croire que Jsus tait le Messie. Toutefois, on devrait ad-

mettre qu'ils se sont spars trs tt de

communaut

palestinienne,
la

puisque l'vangile original de Tenfance a t compos avant


de Jrusalem
et

ruine
tait

que

la

croyance en la conception surnaturelle


des judo-chrtiens. La
et, si

dj rpandue. D'un autre ct, cette secte ne peut pas passer pour

reprsenter la vraie
est

foi

communaut en masse
spare de la grande

demeure orthodoxe,

plus tard elle

s'est

glise,

son cart n'a jamais t aussi grand que celui de l'bionitisme

pur. Ces deux motifs diminuent, d'aprs nous, la probabilit de cette

premire alternative. Le tmoignage d'Hgsippe


seconde une

(1),

au contraire, semble donner

la

grande valeur historique. Cet auteur, judo-chrtien orthodoxe, comme on le sait, rapporte que l'glise de Jrusalem est reste 'vierge pure et immacule jusqu'au temps de Trajan. Ceux qui s'efforaient de corrompre la norme vraie de l'vangile prenaient encore soin de se dissimuler dans l'obscurit. Mais quand s'teignit la gnration de ceux qui avaient entendu la divine sagesse, alors clata Hgsippe connat en plein jour la conspiration de l'erreur impie. donc un tournant dans l'histoire des glises palestiniennes; il sait
>

qu'une rvolution religieuse, lentement


produisit la

et

silencieusement prpare, se

mort du dernier
soit, la

disciple

de Jsus, Serait-ce tmraire

de regarder l'bionitisme Quoi


qu'il

comme

ayant pris naissance ce

moment

.'

en

valeur de cette petite secte, pour l'histoire, nous

parait bien secondaire. Elle n'est qu'un

membre

sans importance, dtaSi sa foi a

ch de la grande
la foi

communaut judo-chrtienne.

jamais t

primitive, elle est coupable pour ne pas l'avoir complte et

vivifie

par
et

les richesses

vangliques qui peu peu venaient la lu-

mire. Peut-tre et plus probablement son erreur nest-elle qu'une d-

chance

un retour vulgaire aux conceptions messianiques du ju-

dasme pharisien?

Nous avons largi au-del de nos prvisions les cadres que nous nous tions fixs, et on trouvera peut-tre que nous avons dvelopp trop exclusivement des arguments de critique littraire. Mais si l'on veut bien se souvenir que l'cole librale prtend ne recourir qu' cette critique littraire, on comprendra que notre tche devait porter princiEusbe, Histoire ecc.,
32.

(1)

III,

23.)

REVUE BIBLIQUE.

paiement sur ce point. 11 nous semble que pour un esprit sincre et vraiment indpendant, la thse rationaliste manque de tout appui historique, qu'on n'est pas fond reconnatre dans l'vangile de saint Marc et dans la prdication de saint Paul et de saint Jean une croyance primitive excluant la naissance virginale. L'examen impartial de ces divers crits n'autorise pas cette conclusion; nous croyons l'avoir
tabli.

nous parait galement incontestable que le dogme de la conception surnaturelle n'est pas sorti des glises grecques; la croyance est ne en Palestine, puisque le document primitif ne peut tre que palestinien. Vouloir dtacher de ce document les ]5afoles de l'ange qui an11

nonce l'action de l'Esprit, comme le suggrait J. Weiss, n'est-ce pas se drober et en quelque sorte masquer une dfaite? La tradition .si riche du second sicle claire avec clat la foi du premier; unanime
et

vivante dans toutes les glises fondes par

les

aptres, n'est-elle pas

la

meilleure preuve que la croyance est elle-mme d'origine aposto-

lique?
11

ne faut donc pas

isoler les rcits

de l'enfance du corps de l'vancycle postrieur, de forma-

gile, les reiiarder

comme appartenant un

indpendante et de valeur historique moindre; la vie de Jsus forme un bloc; elle est un tout intgral dont on ne peut rien distraire. Nous croyons que la manifestation messianique de Jsus a t prpare par des antcdents surnaturels, que le charpentier de Nazareth ne s'est pas improvis Messie et Fils de Dieu tout d'un coup. M. Sabatier (1) concluait son tude sur la conversion de saint Paul en
tion

disant que cette question ne peut se rsoudre pleinement d'une


nire isole. Elle se rattache et se
lie, ajoute-t-il,

ma-

d'une manire in-

dissoluble celle de la rsurrection

mme

de Jsus-Christ. La solution

qu'on donnera la premire dpend de celle que l'on a donne la


seconde. Celui qui accepte la rsurrection
mettre

du Sauveur

serait

mal venu

en doute son apparition son aptre; mais celui qui, avant tout examen, est absolument sr que Dieu n'est pas, ou que, s'il est, il n'intervient jamais dans l'histoire, celui-l cartera sans doute les deux faits et se rfugiera dans l'hypothse de la vision, ft-elle encore plus invraisemblable. Le problme se trouve alors transport de l'ordre historique dans l'ordre mtaphysique, et nous ne pouvons l'y poursuivre. Tel nous semble tre le cas des rcits de l'enfance et des faits surnaturels qu'ils nous dcrivent, conce[>tion virginale et apparitions des anges. On a vu que les critiques proposent des hypothses
Pall, 1896,

(1,

.St

p. 51.

ETUDES V.^\r,ELIQUES.
invraisemblables
ralit
et qu'ils

231

de ces

faits.

ne s'entendent que pour nier a priori la Ne serait-ce pas parce qu'ils sont convaincus que
s'il

Dieu n'existe pas ou que, Notre tche


finit

existe,

il

n'inter\'ient pas
et

dans l'histoire?
critique;

avec notre enqute historique


le

nous

n'avons pas poursuivre

problme au
Fr.

del.

Vincent Rose 0. P.

Fribourg. Nol, 1898.

LE PROLOGUE DU QUATRIME VANGILE


ET LA DOCTRINE DE L'INCARNATION

Dans ces dernires annes, l'attention de plusieurs savants critiques s'est porte sur le fragment initial du quatrime vangile, que l'on dsigne ordinairement sous le nom prologue. On peut contester que la prface du livre s'tende, dans l'intention de l'vangliste, jusqu'au verset dix-huitime. Quelques commentateurs la restreignent aux cinq premiers versets. Mais on est d'accord pour admettre que tout le passage 1-18 a une porte exceptionnelle pour l'intelligence de l'vangile, et aussi pour la discussion du problme johannique . Si on le considre de prs, on y reconnat aisment une sorte de proclamation doctrinale, un programme que l'auteur a plac en tte de son ouvrage, sinon pour en indiquer le plan, du moins pour en fixer les ides principales. Le travail le plus rcent qui ait t crit sur cette question est

M.

W.

Baldensperger, professeur l'universit de Giessen. Cette


titre
:

tude a pour

Le Prologue du quatrime vangile

(1).

En

ralit,

l'auteur se propose de dterminer le caractre gnral


lui, l'vangliste

du

livre.
il

Pour
crit

a un but purement apologtique et polmique;

pour dfendre
n'entrerons pas

la messianit

de Jsus contre

les

disciples de Jean-

Baptiste, qui honoraient le Messie dans la personne


ici

du Prcurseur. Nous

de sa thse; nous laisserons mme de cot la thse elle-mme, pour nous occuper d "une question particulire, qui vient au second plan, au point de vue o se place Baldensperger, mais qui est capitale nos yeux le prologue du quatrime vangile contient-il une doctrine christologique? Si l'on admet, avec le professeur de Giessen, que l'vangile de SaintJean est un crit de circonstance, un document rdig dans un but
dans
les dtails
:

minemment
subordonn
(I)

pratique, on est logiquement

amen
s'il

en restreindre la

porte doctrinale. L'enseignement thologique,


la fin

s'y trouve, doit tre

que l'vangliste poursuit.


:

Or, d'aprs M. Baldenssein polemischla

Le

titre

complet est celui-ci


janvier 1899.

Der Prolog des vierten Evangeliums,


B.

apologetisclier Ziveck. Fribourg

i.

Mohr, 1898.

On

en trouvera une recension dans

Revue biblique,

LE PROLuGLE DU QUATRIEME EVANGILE.


perger, Fobjet du livre est un point de
c'est Jsus
fait,

233
:

non une
lors,

vrit abstraite

qui

est le

Messie et

non pas Jean-Baptiste,

telle est la thse

qui

est

au fond du quatrime vang-ile Ds

peut-on s'attendre

une thorie christolog-ique, et les commentateurs qui croient y dcouvrir chaque pas les traces de la spculation dogmatique ne sont-ils pas victimes d'une illusion d'optique ? La tradition, il est vrai, dcerne saint Jean
le titre

de

thologien

Reste savoir

si

cette

appellation peut se justifier au tribunal de la critique.

Les exgtes ne sont pas d'accord sur la manire dont


diviser le prologue.

il

convient de

Pour des motifs que nous nous rservons d'exposer ailleurs, nous croyons pouvoir grouper les versets comme il suit 1-5; 6-11; 12-li; 15-18; en tout, quatre parties. C'est des deux dernires seulement que nous avons nous occuper aujourd'hui: c'est l que se trouve, selon nous, le point de dpart de la christologie johan:

nique.

La premire de

ces priodes soulve

une question de critique textuelle


le texte reu,

qui touche de prs la doctrine de l'incarnation. D'aprs

conforme la leon que donnent tous les manuscrits grecs, il faut traduire Mais ceux qui le reurent, il leur donna le pouvoir de devenir enfants de Dieu, ceux qui croient en son nom, qui sont ns no?i du sang, ni de la volont de la chari\ ni de la volont de l'homme, mais de Dieu. Et le Verbe devint chair, et il habita parmi nous, et nons contempUhnes sa gloire, gloire comme celle qvhin fils unique [tient] de son pre, plein de grce et de vrit. Dans cette traduction, la gnration divine est attribue aux croyants, conformment au texte Mais d'aprs la leon, dfendue par M. Resch (1) z\ iyz'r^rftr,7X'i et que M, Loisy considre comme probable 2 il faudrait traduire Mais ceux qui le reurent, il leur donna le pouvoir de devenir enfants de Dieu, ceux qui croient au nom de celui qui est n non du sang^ etc. Quelque sduisante que puisse paratre cette dernire leon,
:
.

et

quelque avantageuse qu'elle

soit

pour

la doctrine

de la naissance

miraculeuse de Jsus, nous croyons devoir y renoncer, mais uniquement pour des motifs appartenant la critique interne, et qu'il serait
trop long de dvelopper

suivantes

a)

le

borner aux deux observations sujet accompagn de l'article, ; /-iv:;, par lequel
ici.

Je dois

me

dbute
phrase;

le

verset
b)

li.

marque

le

commencement d'une nouvelle


n de
la volont charnelle est

l'expression qui n'est pas

souverainement impropre dcrire l'origine du Verbe fait chair.


(1)
(2)

Aussercanonicfie Paralleltexte zu den Evangelien. IV, 57-60; V, 249-250; 327-331.

Revue

d'hist. et

de

litt.

rel., 18'J7, p.

157

ss.

234

REVUE BIBLIQUE.
la

Nous croyons donc que

doctrine christologique

du quatrime

vangile n'est pas clairement exprime avant le verset li. Dans ce


qui prcde_, Tauteur a dj
fait

allusion la manifestation histori-

que du Verbe; le verset 11, aussi bien que le verset 5 a trait, selon nous, la venue du Messie. Au verset 14, l'vangliste dcrit en termes formels le fait qu'il a vaguement indiqu dans ces deux endroits.

Et

le

Verbe se

fit

chair, c'est--dire se
:

fit

homme,
^fys^t^

selon l'expresCette brve

sion de saint Justin

c7ap/.=7::tY;9i

ivpwzo

(1),

johannique de l'incarnation (comp. I Jo. IV, 2; II .lo. 7.) Elle marque catgoriquement le lien par lequel le Verbe divin s'est uni la nature humaine. Elle dtermine le caractre propre du Messie, sans se rapporter directement aucun moment prcis de son existence terrestre. L'vangliste a en vue d'une manire gnrale la vie publique de Jsus, l'ensemble des prodiges qui, depuis le baptme jusqu'au Calvaire, doivent prouver, aux yeux des hommes, sa mission cleste et sa filiation divine. C'est pourquoi l'vangliste ajoute immdiatement et il habita parmi nous. L'incarnation est conue ici, non comme un fait, mais comme un tat; elle est le moyen dont s'est servi le Logos pour habiter parmi les hommes et converser avec eux. L'accent de la phrase porte sur le sujet 6 Aoy:;;
la doctrine
:

formule rsume

le

mot

p; est secondaire. L'vangliste n'a pas besoin d'insister

pour dmontrer que Jsus


des
Juifs,
et

non

le

vraiment homme; c'est l'incrdulit doctisme qu'il combat; il lui suffit d'tablir
tait

que dans la personne de Jsus rsidait rellement le divin Logos. Il ne veut pas nous renseigner sur la naissance du Messie selon la chair, mais sur sa venue dans la chair. L'origine cleste de Jsus est le point
capital dans le

quatrime vangile. Ceux qui Jugent selon


il

la chair

ne savent pas d'o


la chair

vient
;

(viii,

li-15);
i-2).

ils

croient connatre sa
salut,

patrie et ses parents (vu, il

vi,

Mais,

dans l'ordre du

Heureux plutt Simon Pierre, qui ferme l'oreille la voix de la chair et du sang pour n'obir qu' l'inspiration surnaturelle et proclamer la filiation di\ine du Matre Tu es le Christ, le fils du Dieu vivant (Matt. xvi, 16). Certes, si le passage johannique dont nous nous occupons peut entrer en parallle avec quelqu'une des donnes contenues dans les S^^loptiques, c'est la confession de Pierre, telle que la reproduit le premier vangile, qu'il faut la rapporter, plutt qu'aux endroits qui ont trait la naissance de Jsus. On ne peut le rattacher Y vangile de V enfance que
ne sert de rien
(vi,

63).

(1)

Apol.

\,

32.

LE PROLOGUE DU nlATRIEME EVA.NGILE.

ii
In

par des

artifices littraires.

Les prodiges qui signalrent


/

nativit

du Sauveur

Luc

ii,

9,

13-li
du.

ont pour objet, non pas la iloire du

Verbe, mais la gloire

Seigneur, la gloire de Dieu. Ce sont des


contraire,
la

manifestations passagres, des indications exceptionnelles, privilge

de quelques bergers. Au
le

gloirp

du Verbe dont parle


:

nous l'aquatrime vangile est celle dont l'crivain peut dire vons contemple; elle rsulte d"une manifestation permanente, qui correspond au sjour du Verbe parmi nous kT/.T,^/ui'v> / 'r,\j.vr. Il
i

s'agit,

selon l'expression de l'vangliste. d'une sorte de proprit


fils iifiiue

hrditaire, d'une prrogative semblable celle qu'un

lient

de son pre (1); c'est la qualit habituelle qui, dans le quatrime vangile, caractrise la tiliation divine de Jsus. En etTet, cette gloire,
.lsus la

possde

indpendamment des hommes


i

i^v,

il

puisqu'elle
reflet

vient uni(]uement de son Pre cleste


la gloire

viii.

5i

elle

est le

df

dont
le

(xvii,
Fils et

5;

Verbe ternel jouissait ds avant l'origine du inonde resplendissement de la divinit -1), qui va du Pre au
le

aux croyants xvii,22-2ii. L'action de glorifier Iz^i'^ivi] consiste dans les signes ou miracles qui tablissent cette double relaFils

du

tion

x^ni,

l-S^i,

prouvant, d'une part,


et

le

rapport intime

qui unit
et les

Jsus Dieu le Pre,

produisant, d'autre part, entre Jsus

hommes, cette relation de connaissance affective qui est le trait spcifique du chrtien (x, li Si Ton comprend bien ce que signifie.
.

dans

l'esprit

de l'vangliste, cette expression


saisir la
le

et

nous contemplmes

sa gloire,

on n'aura pas de peine


et

porte de cette autre

formule
tent

Verbe

s'est fait

chair.

Ces derniers mots se rapporet.

d'une manire Sfnrale l'existence terrestre du Christ

en

aux annes de sa vie publique. Le point de vue de l'vangliste est analogue celui o se place l'auteur de l'pitre aux Hbreux lorsque, parlant du Messie, il appelle le temps de sa vie
particulier,

mortelle les jours de sa chair

Hbr.

v, 7^

Le verset li ne nous renseigne directement que sur


sensible

la

manifestation

du Verbe dans
la

le

temps. Est-il permis d'y voir une indication

par rapport
fait

naissance miraculeuse de Jsus? La gloire du Verbe

chair y est reprsente comme une prrogative hrditaire, (hi pourrait donc conclure que Jsus a une origine divine, mme selon la

chair.
si,

En

tout cas, le quatrime vangile doit parler de sa naissance


le

comme on
I,
I,
>
:

prtend, le prologue johannique est parallle au rcit


m,

(l)Hi'b.
'1'

v6r,xv x>.r,pov6ti.ov ;:vTa>v. Conip.


:

0.
-.r-

Heb.

o; tov

-aOvaGua Tr;

oor,;

xa-

-/apaxTro

ir.ocri'yuoi sCtgC.

Ou remart'raj>-

quera <[ue

la

spculation christologl([ue de lejntre aux Hbreux offre une ressemLilauce


rte

panle avec celle

notre prologue.

236

REVUE BIBLIQUE.
la nativit

de

consign dans
si,

les Synopticjues (1).


le

doit-il

en tre ainsi
est

comme

A plus forte raison dclarent unanimement les tholoEt,

giens de toutes les confessions, la parthnogense, c'est--dire la nais-

sance virginale,

insparable de la thorie de l'incarnation.


le

Verbe ternel fait homme, il est difticile d'admettre qu'il ait t conu autrement que par l'opration du Saint- P^sprit, et la dclaration que nous lisons dans saint Matthieu (i, 18, 20), et dans saint Luc (i, 35) est une consquence rigoureuse de la divinit de Jsus (2). M. Lobstein, qui reproduit ce raisonnement s'attache en dtruire la valeur, en faisant observer que la thorie mtaphysique du Logos prexistant et la croyance la conception miraculeuse de Jsus proviennent de sources diffrentes; saint Matthieu et saint Luc, qui rapportent ce dernier fait, ne disent rien de la prexistence du Verbe; saint Jean et saint Paul, au contraire, qui considrent le Christ existant de toute ternit au sein de Dieu, ne parlent pas de sa naissance. De la combinaison de ces donnes est sorti l'enseignement traditionnel. Le contenu des livres saints semble, de prime abord, donner un fondement assez solide cette manire de voir.
de
fait,

tant donn ((ue Jsus-Christ est

que le premier et le troisime vangiles existaient dj dans leur forme actuelle, lorsque fut crit l'vangile johannique, et que l'auteur de ce dernier livre a d les connatre. En tout cas. il est impossible d'admettre que l'auteur du quatrime vanil

Mais

faut se rappeler

gile

ait

entirement

ignor

la

tradition relative

la

naissance

miraculeuse de Jsus.
Le quatrime vangile, la vrit, justifie
tuel,
le titre

'cvangile spiri-

que lui dcerne (dment d'Alexandrie, et son auteur mrite le surnom et/iologifu, ({ue lui donne l'ancienne tradition ecclsiastique. Est-ce dire que l'on doive renoncer y trouver une histoire authentique de la vie du Sauveur? Saint Jean se proccupe-t-il tellement de la spculation dogmatique, qu'il fasse totalement abstraction des veil

Die ^vnoiit.Geburtsgeschichleundder joliann. Prolofilaufen parallel. Holtzmann, Lehr-

\\, \k 419. Rescii, Dus Kind/ieiLseoanyelium, [>. 2b2 s. M. Lobslein reconnat ceUe circonslance et il explique le silence du quatrime vangile par co lail. que crivain sacr trouvait dans sa thorie du Logos une base suffisante pour tablir laliliation divine du Christ (Die Lehre <ler ahernatUrticlien Gebuit C'hristi, aull.,

biichiler iteiilest. Thologie,


12,

'i'

p.

45

s.i.

aprs lloltzinann {Op.


(

vine sont deux

cit., II, p. 419 s.;, l'origine charnelle et la mission dihoses absolument distinctes dans l'esprit de notre vangile. L'auteur, dans

son prologue,
laissant

lait

abstraction de la prcmitre, pour s'attacher exclusivement a


le

la

seconde,
la

aux SvnupliqueM

soin de dcrire

la

gnalogie humaine de .Tsus, et insistant sur


tout en
la

divinit

du Logos.

C'est ainsi

que

le

prologue johanni(|ue,

tant parallle

aux deux
bien

premiers chapitres de Matthieu et de Luc, ne dit pas un mot de que auteur ^e conforme, dans l'ensemble de son ouvrage,
I

naissance selon

la chair,

la

doctrine vanglique primi-

tive, d'apre-. laquelle

Jsus tait n de Joseph et de Marie.

LE PROLOGUE DU QUATRIME EVANGILE.

2:37

nements terrestres? Est-il absorb par la contemplation des choses divines, au point de se tenir tout entier en dehors de la sphre des choses humaines? Pour ce qui concerne le quatrime vang-ile considr en gnral, les critiques rcents sont unanimes lui reconnatre une valeur historique au moins gale celle des vangiles synoptiques. Nous n'avons examiner ces questions que sous le rapport spcial de la
doctrine christologique.

Tout d'abord, il est ais de constater que le Christ johannique est un personnage non moins rel que celui des Synoptiques. Son humanit se dessine, travers le quatrime vangile, en traits accentus
:

comme
9),

tous les

hommes,

il

est sujet

la fatigue

(iv, 6),
il

la soif

(iv, 7,

prouve parfois de l'motion et du trouble (xi, 33, 38; xiii, 21); nous voyons mme son motion se traduire par des larmes xi, 35); la perspective de la Passion provoque dans son me la crainte et l'effroi (xii, 27). Le Logos johanni<[ue apparat, d'un bout l'autre de l'vangile, revtu de l'hu la faim
(iv, 8, 31);

comme

tous les

hommes,

manit, participant notre nature, ses infirmits


Ici

et ses faiblesses.
le

encore, l'enseignement du quatrime vangile est exactement


.

que celui de l'pitre aux Hbreux 1 Cela tant, est-il concevable que l'vangile de saint Jean ne dise rien de l'origine de Jsus

mme

comme homme
sans toutefois la
trs

et

de sa naissance selon la chair?


plusieurs reprises la

L'vangliste mentionne

nommer
les

(2).

On remarquera

qu'il

mre de Jsus , lui assigne un rle

deux circonstances dcisives de son rcit, d'abord au dbut, aux noces de Cana, lors du premier miracle (ii, 1-11;, puis dans cet pisode tragique de la Passion, dans cette scne touchante qui constitue le dnouement, et o Jsus dicte en quelque sorte son testament spirituel (xix, 25-27j. Au contraire, il ne nomme son pre que deux fois, d'abord dans un sens purement historique (i, iGj, ensuite en rapportant une rflexion malveillante que font les ennemis du Sauveur (vi, \1 En revanche, Jsus, dans les discussions et les discours, tablit avec insistance sa filiation divine, et la mission qu'il tient du Pre cleste. Mais ces considrations gnrales ne contiennent qu'un indice vague. Il importe de prciser. Revenons au prologue. Le verset li, avons-nous dit, a trait en gnral la manifestation du Verbe dans l'humanit, sans viser aucun
important dans
.

moment

prcis de sa vie terrestre.

En

d'autres termes,

il

marque

l'u-

nion du Logos avec la nature humaine, sans indiquer


(1) O'J yp /ofiv p-//pa [xr, oyv|j.vov G-j'j.T.xbr,'!:/.: Ta; a6vc!a'.; xaTTcivia y.a6 |ioiTr,Ta, /wpl; fiapiia;. (iv, 15. Cf. v, l-3^\

les

circonstan-

r,ji(]v,

7:T::'.pa(7u.vov Z

Ci) II,

1,

.3,

5, 12; VI,

42

xix, 25, 26.

238

REVUE BIBLIQUE.

dans lesquelles elle s'est accomplie. Mais ne peut-il pas nous renseigner sur la manire dont l'vangliste conoit cette union et sur le moyen par lequel elle s'est opre? Il semble qu'en renonant la leon que suggrent les Pres du deuxime sicle, saint Justin, saint Irne et TertuUien, on renonce trouver dans le proloces historiques

gue du quatrime vangile une thorie de l'incarnation


se contenter

et

que

l'on doit

de cette simple affirmation

le

Verbe devint chair. Nous

croyons nanmoins que,


terrestre
sition
le

mme

d'aprs le texte canonique, les deux

versets 13 et li trahissent la pense de l'vangliste touchant l'origine

du Verbe incarn. Considrons en

effet

que,

si

cette propo-,

elle fait

Verbe devint chair, rapporte l'ensemble du verset dont partie, exprime simplement le fait de l'incarnation, mise en

relation avec la phrase prcdente, elle laisse entrevoir de quelle


"nire le

ma-

Verbe a pu devenir chair. Le mot qui termine le verset 13 exprime la naissance surnaturelle des enfants de Dieu. Or, au verset 12 le Logos, considr dans sa manifestation historique, est prsent

donc naturel de pens^er que le Verbe fait chair est fils de Dieu un degr surminent, et que la description de la naissance surnaturelle, que l'auteur applique en gnral tous les enfants de Dieu, lui convient d'une manire toute
l'auteur de la filiation
divine.
Il

comme

est

spciale. C'est l,
c'est

sans doute, ce que pensaient les anciens Pres, et

ce qui explique leur manire de parler, lorsqu'ils disent que J-

sus

n'est

pas n de
(1).

la

volont de la chair, ni de la volont de

l'homme

Le Logos incarn doit tre enfant de Dieu, et cela ds sa naissance. C'est un lment essentiel del christologie johannique. Aussi, l'auteur du quatrime vangile ne s'est pas content d'insinuer cette doctrine dans son prologue il nous en a conserv l'expression en termes formels. Dans l'interrogatoire que lui fait subir Je suis n et venu au monde pour rendre tmoi^ Pilate, Jsus rpond gnage la vrit (xviii, 37). Dans cette dclaration, la venue au mais de Dieu
;

monde

(AiXja

v.c,

tov

x<r[ji.ov)

concide exactement avec la naissance

aux Hbreux, dont la doctrine offre des analogies si frappantes avec celle de notre vangile, c'est en l'introduisant sur la terre que Dieu propose son fils l'adoration uni(Y^Twr^ixai).

D'ailleurs, selon l'pitre

verselle (Hebr.

i,

6).

L'auteur du quatrime vangile nous donne, dans le prologue, un

aperu synthtique de l'enseignement qu'il dveloppe dans la suite du livre. Si nous voulons nous faire une ide juste de sa doctrine, nous devons nous conformer sa mthode, et chercher, dans le corps de
De carne
Cliristi, c. xix, xxiv.

(l)

Irne,

III, xix,

2.

Tertuixief;,

LE PROLOGUE DU QUATHIKME EV.VNGIUE.

2:tO

Tvangile, le dveloppement des principes noncs au dbut. La for-

mule christologique Et le Verbe devint chair rsume toute une thorie de Fincarnation. Pour en saisir la porte, il ne faut pas se borner la considrer dans son contexte immdiat on doit en chercher l'expli;

cation dans les parties de l'vangile qui ont

un

caractre plus particu:

lirement christologique. Deux passages surtout offrent ce caractre


le

discours sur

le

pain de vie,
12-59.

vi,

26-72, et la discussion entre Jsus

et

les Pharisiens, viii,

Les exgtes ne voient ordinairement dans le chapitre sixime que


l'expos de la doctrine eucharistique.
ainsi

un point de vue exclusif,

Nous croyons qu'en se plaant on nglige un enseignement prcieux.


vie,

Sans doute, considrer la note spcifique, le caractre propre et distinctif

du discours sur

le

pain de

on

doit voir dans le verset 51 le

point central, vers lequel convergent toutes les parties de l'entretien.

Envisage sous ce rapport, toute la premire moiti


parer cette affirmation capitale
si
:

est destine

pr-

Je suis

le

pain vivant. Nanmoins,

dtourne quelque peu son attention de la doctrine eucharistique, pour la diriger sur les donnes qui lui servent de fondement, une
l'on

dgage du fond du discours. Il s'agit d'abord de la nourriture incorruptible que le Fils de l'homme donnera (27 Cette nourriture consiste en un pain cleste qui n'est autre que Jsus (35, 48, 51). Or, dans quel sens est-il vrai de dire que Jsus est un pain cleste? D'abord, parce que Jsus est descendu du ciel (33, 38, 41); ensuite, parce qu'il s'offre en nourriture et promet de donner sa chair manger et son sang boire (52-57). Le Sauveur se compare
thorie christologique se
>.

avec raison la

manne

(31-32, i9-50, 58

comme

la nourriture
il

mira-

culeuse dont se nourrissaient les Hbreux dans

le dsert,

est

un pain

descendu du ciel. Au point de vue o nous nous plaons, c'est l'origine cleste de Jsus qui est la vrit principale. On peut mme dire que. dans l'esprit de l'vangliste lui-mme, cette ide a une importance
capitale, bien qu'elle soit

subordonne, dans l'ensemble, la doctrine


la

de l'eucharistie. Dans toute


Je suis (h'sceudu

premire partie (26-i7 j,

elle est le pivot


:

de la discussion entre Jsus et les Juifs.

A cette

affirmation du Sauveur

du
:

ciel, ses

adversaires rpliquent en rappelant son


le fils

origine

humaine
le

N'est-ce jjas l Jsus,


et la

de Joseph, dont nous


cette

connaissons

pre

mre (i2)? On remarquera que, dans


ct,

objection, le pre de Jsus est mis en premire ligne et dsign

nom-

proclamant son origine cleste, insiste sur la mission qu'il tient de son Pre (27, 39, iO, ii). Il y a l une controverse qui porte, non plus directement sur le caractre messianique de Jsus, mais sur son origine selon la chair, sur sa

mment, tandis que, de son

Jsus, en

240

REVUE BIBLIQUE.

naissance. Quel but se propose rerivain sacr, ea rapportant cette

polmique ? N'a-t-il pas en vue l'union du Logos avec la nature humaine? Les Juifs prtendent connatre le pre de Jsus, et le Sauveur rpond que personne n a jamais vit le Pre (4.6). Or, c'est du Pre qu'il tient sa mission (ii). C'est donc par ce Pre invisible aux mortels qu'il est descendu du ciel pour se donner en nourriture, c'est en vertu de cette paternit toute spirituelle qu'il est devenu un aliment cleste. Comme on le voit, l'intention de l'vang-liste est de nous faire connatre de quelle manire, selon l'expression de l'pitre aux Hbreux
(Ilbr.
II.

li^, le Christ a t fait participant


:

de la chair

et

dclaration du Sauveur
ciel (vi, 51) est le

Je skis

le

pain vivant, qui


de
la

est

du sang. La descendu du
la-

complment

et l'explication

formule, par
,

quelle l'auteur rsume, ds le


christologique
:

commencement du

livre

sa doctrine

Et le Verbe devint chair. C'est pourquoi il faut croire, non seulement que le Verbe s'est manifest dans la chair, mais aussi, conformment au prcepte nonc dans les pitres johanniques, que Jsus-Christ est venu dans la chair, v 7xp-/.'i (I Joh. iv, 2; Il Joli. 7), que l'avnement du Messie s'est opr en Jsus ds le premier moment
de son existence.
Si

du chapitre \f nous passons au chapitre


les

viii"

encore quelques donnes importantes concernant la


Sauveur. Ds

nous trouvons gnalogie du

premiers temps du christianisme, la haine des Juifs contre Jsus clata en blasphmes; on parodia la table gnalogique de saint Mathieu de faron prsenter le lils de Marie comme le fruit
de l'adultre. Celse connaissait ce document
chrtiens
'

et

il

s'en servit contre les

1.

On

trouve l'cho de cette calomnie dans le livre apocryphe

Acta Pilati \'). D'aprs l'historien des Juifs Gratz (3), elle se serait rpandue au temps de l'empereur Adrien (1 17-138). Mais elle doit avoir une origine plus ancienne; elle fut probablement provoque par la publication des deux vangiles canoniques, Mathieu et Luc, o est affirme la naissance miraculeuse de Jsus. La question gnalogique pose par les vanglistes tait fort dlicate et expose des solutions malveillantes. La ngation de la descendance paternelle tait de nature susciter, de la part d'esprits hostiles, des imputations odieuses. C'est ce /. TtvsJjxaT cx.';'.oj, qui arriva aux formules chrtiennes -xpHvjz-j, les Juifs rpondirent par cette autre formule iv.r.zp^nix:. Les vangiles canoni(jues ne nous ont-ils conserv aucune trace de ce contlit? videmment une trace de ce genre ne peut pas se rencontrer dans les
:

i-/.

(1) (2)
(3j

Origkne, Contra Cetsum, 1, 28, 32, 38, 3'J. Acta PU. k. II, p. 224 s., B, ii, p. 291 s.; Gestn PU., GeschicJite der Juden, \\,\K 243.

ii,

p.

3i4

s.

(d. TischenJorf).

LE PROLOGUE DU QUATRIME VANGILE.


crits

-241

dont l'apparition provoqua prcisment les calomnies des Juifs. D'un autre ct l'vansile de saint Marc parut avant celui de saint Luc probabilits, avant Tdition grecque de saint et, selon toutes les Matthieu, l'occasion de laquelle la liste gnalogique a pu tre ajoute au premier vangile. Reste l'vangile johannique. Aprs avoir dcrit dans le prologue la divinit du Logos, l'auteur, comme nous l'avons
dj vu, ne fait pas totalement abstraction de l'origine terrestre du

Nous trouvons dans la discussion entre Jsus et les Juifs, rapporte au chapitre viii. un trait qui, si l'on tient compte des faits que nous venons de rappeler, paratra significatif Nous ne somines pas ns de l'adultre, disent les Juifs nous avons un pre unique^ qui est Dieu (v. ilj. On sera frapp de la ressemblance qui existe entre le langage que le quatrime vangliste met ici dans la bouche des ennemis du Sauveur et l'accusation que, dans les Actes de Pilate, les anciens de la nation juive portent contre Jsus, en prsence du gouverneur
Messie.
:

Joli. Mil. 41.


fj;i.cr;

Act. Pli..
Z-:
h/.

II.

Ia Tioovsi'a; o -^tyiyW^iLzQoi.
j

-opvEa; yrvvvr,Tat.

quatrime vangile admettent d'ordinaire que les interlocuteurs de Jsus veulent simplement proclamer la lgitimit de leur naissance par rapport leur anctre Abraham. Cette interprtation s'appuie sur les versets 33 et 39, o les Juifs tablissent leur descendance selon la chair. Mais il est vident que, si la premire partie du verset qui nous occupe peut s'entendre de la gnration charnelle, dans la deuxime partie, il s'agit de la tiliation spirituelle iva zaTsa 'i'/y^vt t":v 6e2v. Dans ce membre de phrase, l'accent oratoire est sur le premier mot nous n'avons qu'i/Ti^ew/pre. En parlant ainsi, les Juifs relvent la fidlit de leur mre Sara. .Mais par l'apposition
:
:

Les commentateurs du

Tv 6:v, la

notion de paternit passe de l'ordre naturel l'ordre surs'agit donc,


la filiation

naturel.

Il

en

mme

temps que de
la

la

descendance d'Atait la

braham, de
sainte, le

adoptive,

par laquelle Isral

nation

peuple de Dieu. En dfinitive,


1'^
:

revendication des Juifs

porte sur trois points

ne sont pas ns de l'adultre; 2 ils ont un seul pre; 3" ils sont enfants de Dieu. Le ton de la rponse est minemment polmique et parat s'opposer aux prtentions analogues de l'adversaire. Et, en effet, dans les discussions antrieures, Jsus s'est plusieurs fois proclam fils de Dieu. Il est vrai que, dans l'opinion de ses contemporains, il passait pour tre issu de l'union lgitime de Joseph et de Marie. Mais les Juifs du quatrime vangile et les discours qu'ils tiennent se ressentent incontestablement du point de vue de l'auteur, de son milieu et de ses proccupations. S'ils insinuent que
ils

REVUE BIBLIQUE 1899

T.

VIII.

16

242

REVUE BIBLIQUE.

Jsus est n de l'adultre, c'est que cette calomnie tait dj rpandue dans les parages o vivait Tvangliste. On s'tonnera peut-tre que,

sur un point aussi capital, l'crivain sacr se contente d'une simple insinuation et qu'il ne rfute pas l'allusion odieuse qu'il met dans la

bouche des

Juifs .

Remarquons nanmoins que, dans

ce passage,

viu, Vl-4.2, le procd est le

mme

qu'auparavant,

vi,

2-3. Dans cha-

cun de ces deux endroits, les ennemis du Sauveur s'insurgent contre ses prtentions une origine surnaturelle et, chaque fois, Jsus laisse tomber l'objection. Il n'y a qu'une explication cela Fvangliste suppose connues la gnalogie humaine du Sauveur et l'vangile de
:

l'enfance.

Sa narration proprement
le

dite

commence au baptme de

Jean. Mais ses prmisses thologiques s'tendent beaucoup plus loin;

Logos dans son essence ternelle et dans son apparition historique sous une enveloppe charnelle en la personne de Jsus. IJt le Verbe devint chair; ceiie formule, en vertu du contexte,
le

prologue considre

exprime le fait de l'incarnation, sans indiquer directement le moment o elle s'est accomplie. Nous croyons pouvoir affirmer cependant que, dans la pense de l'vangliste, le Logos s'est fait chair ds le premier instant de la conception de Jsus. Les allgations que l'auteur du quatrime vangile met dans la bouche des Juifs en fournissent la preuve a contrario. En reprochant Jsus d'tre fils de Joseph, on suppose que Jsus rcuse cette filiation charnelle en insinuant qu'il est n de
;

on admet une naissance irrgulire. Enlin, si, comme tout nous porte le croire, la prtention des Juifs d'avoir Dieu pour unique })re est en rapport avec la prrogative que les chrtiens revendiquent pour Jsus, on [leut dire que, par sa naissance dans le temps, Jsus est vraiment le Fils de Dieu . Jusqu ici, nous avons essay de dmontrer que le concept de l'incarnation tel qu'il est nonc dans le prologue et tel qu'il nous apparat dans l'ensemble du quatrime vangile, rpond celui que
l'adultre,
,

suppose l'vangile de l'enfance (Matthieu, i-ii; Luc, i-ti). Mais trine christoloiiique comprend deux lments essentiels. Dans
:

la

doc-

la perla
le

sonne du Christ, il faut considrer une double relation relation de divinit avec la nature humaine relation entre le Christ et Dieu
;

Pre.

En tudiant

l'vangile johannique, le premier point est de beau-

coup le plus difficile. Aussi avons-nous cru devoir y insister. La seconde partie de notre tude n'appelle pas les mmes dveloppements. Si la doctrine du Verbe incarn est en quelque sorte rduite sa plus simple expression dans le quatrime vangile, par contre, l'union
de Jsus avec
sion et

Pre cleste y est affirme et dcrite avec la prcil'ampleur que l'on pouvait attendre de l'vangliste tholole

LE PROLOGUE DU QUATRIEME VANGILE.


gien.

243

M. Baldensperger. qui voit dans ce livre une sorte d'apologie,

o la spculation dogmatique, loin davoir un caractre doctrinal, est une arme de circonstance, mise au service de la polmique, le quatrime vangile ne nous apprend rien sur la divinit du Christ d i. Pour montrer l'inexactitude de ce jugement, il n'est pas ncessaire d'analyser le livre dans chacune de ses parties. Puisque, de l'aveu de M. Baldensperger lui-mme, le prologue contient le rsum de l'ouvrage, il nous suffit de considrer ce fragment capital, et en particulier le morceau li-lS, pour voir se dessiner nettement la thorie
christologique de l'auteur.

Dans ce passage, l'vangliste emploie, pour caractriser le Christ, une expression que Ton peut appeler technique, j.z^/z-^v/t,:. Enonc d'abord au verset li comme terme de comparaison, ce mot revient dans la dernire phrase du prologue v. 18 o il dsigne directement le Messie. Tous les critiques admettent qu'il sert exprimer un rapport spcial du Verbe avec Dieu. Mais on n'est pas d'accord, lorsqu'il s agit d'en dterminer la sisrnification prcise. Un grand nombre de commentateurs, considrant v.svc-'3vr- conmio corrlatif de /,;-'cr, v dcouvrent l'ide de gnration ternelle. Les critiques les plus rcents
'

le

rapportent

la

per-sonne de Jsus-Messie et l'entendent de la filiation

divine

du Christ par l'incarnation du Verbe. Le mot grec ;j,cv:7vi^r, de mme que le mot
ialjid.

i';x-r-z:.

rpond au
carac-

terme hbreu
trise la fois

Ce dernier adjectif, appliqu un


et

fils, le

comme unique

comme

tant l'objet de la dilection


le

paternelle
cette

i2).

Les termes grecs, qui servent

rendre, contiennent

que chacun d'eux, en vertu de sa racine, ne reproduise que l'un ou l'autre des lments qu elle renferme.
signification, bien

mme

Mais le

de Monogne doit avoir une porte spciale dans le prologue johannique. Au verset 18, l'vangliste l'attribue directement au Christ, pour exprimer sa filiation divine z [j.z/z';vir,z -y.'zz 3 Nous
litre
:
.

(1)

gile, le
iin

Aprs avoir consacr un chapitre tudier la valeur Iheologique du quatrime vancritique allemand continue en ces termes Aus allen diesen Ausspniclien ist aiso Grunde liber das specielle Vtrhaltniss Christi zu Gott gar nichts zu lernen (p. 168}.
:

Employ par
est

les crivains

de l'Ancien Testament en parlant d'un


[jlovoyvt;;,

lils

ou d'une
\xi(, 2-

liile. le

mot ialnd

rendu en grec tantt par


Jud.

tantt i)ar -;a:TTTo:, Gen.

"'"'

LXX,
i3i

yaTTiT;, Aquila, uovoyvt,;.

xi,

3i, les mss, des

LXX

se partagent entre les

deux

termes grecs.

que donne le texte reu conformment au tmoignage des manuscrits Cependant, des manuscrits trs autoriss, ainsi que jilusieurs anciens Pres ilrne, Clment d'Al., (Jrigt'ne;. ont la leon 6 aovoyvr,; O:. A ne considrer que la valeur des tmoignages respectifs, on est porte adopter la leon extra-canonique. Mais la formuleo
Telle est la leon

occidentaux.

liovovivr;; o;.

outre qu'elle constituerait un ::a;>voji=vov assez singulier dans


le 4"

la

terminologie
o 'jeo;.

jobannique, semble rpugner au contexte. Dans

vang.. o

r.rfzr,^

est

synonyme de

Ds

244

REVUE BIBLIQUE.
ici

ne croyons pas devoir justifier

ex professa celte leon. Nous remarpourrait, la rigueur, tre sacri-

querons nanmoins que


fi

le

mot

j-i

sans prjudice pour le sens thologique de l'expression, puisque


le

terme jj.cvsyvy;. En tout cas nous traduisons Le Fils unique ou Monogne. La seule question, pour nous, est de savoir si, dans l'esprit de l'crivain sacr, ce titre revient au Verbe fait chair ou au Logos prexistant. Dans le premier cas, le terme s'applique la personne de Jsus et vise sa naissance miraculeuse: il ne contient pas autre chose que la confirmation de la doctrine christologique, telle que nous l'avons expose dans la premire partie de cette tude. Dans le second cas, il est permis d'y voir un aperu du rapport qui unit le Logos Dieu le Pre, abstraction faite de sa manifestation historique et de son incarnation. Le contexte parait, de prime abord, favorable la premire inter1 L'auteur n'emploie le terme ;j.cvsYvy; (v. \\) qu'aprs prtation avoir rapport le fait de l'incarnation, de sorte qu'il semble y avoir
ride qu'il exprime est contenue dans
:
:

Verbe devint chair. 2 Au verset 18, on le retrouve la suite du nom de JsKs-C/trisf que l'vangliste vient d'employer pour la premire fois; ne pourrait-on pas dire qu'il sert exprimer une prrogative du Messie historique? 3 Dans tout ce passage ili-18), l'auteur se place un point de vue personnel; ds le dbut, il emploie la premire personne, (itx7i[j.z()x, puis il parle au prsent, 'Iwiwy;; ;j.apTjp (v. 15), et il dsigne enfin le Fils monogne comme celui qui est (5 wv dans le sein

un rapport entre

la qualit de

Monogne

et

la

formule

le

'lu

Pre

v. 18;.

En un mot

l'actualit qui caractrise la dernire partie

du prologue contraste avec la transcendance du dbut; c'est que l'auteur, abandonnant le domaine de la mtaphysique, se place sur le terrain de l'histoire. Xe convient-il pas d'interprter les termes ce point de vue ? Nous reconnaissons, avec tous les commentateurs, qu' partir du verset IV l'vangliste prend pour objet de son expos le Christ historique, le Verbe fait chair. Mais il faut se rappeler une remarque faite

xo/irov toj

comment |concilier la formule 6 [lovoyevr,; 6E;avec ladterminalion qui suit 6 wve tv mTpo; D autre part, mise en rapport avec ce qui prcde immdiatement, peut-elle avoir un sens raisonnable ? Personne n'a jamais vu Dieu, est-il crit. Si le Dieu Monogne
lors,
:

'!

l'ait

connatre Dieu,
le

le

principe de rvlation est simplement identique l'objet rvl.


Oeo; est

Il

employ exceptionnellement comme attribut pour expriest mer la nature divine: c'est le cas pour le 3 membre du I " verset ixa 6eo; r,v 6 /6yo;); mais alors il na pas l'article. Il ne peut pas tre employ comme pithte, et la traduction Le Monorjtne divin est inacceptable. A plus forte raison croyons-nous devoir rejeter la traduction qui exclut de la formule ide delilialion l'Unique- Dieu. Voyez Rev. d'Iiisl. et de liit.rel.,
vrai que parfois

mot

1897, p. J5U. 202,

S.

LE PROLOGUE DU QUATRIME VANGILE.


plus haut
:

24o

rincarnation

est

considre daus ce passage

comme

quel-

que chose de secondaire, comme un moyen par lequel le Logos s'est manifest aux hommes dans le temps. Au verset li, il y a entre la proposition le Verbe devint chair et le terme ;j.5vsYVYi; un rapport simplement logique. Par Tincarnation, le Logos a manifest sa gloire aux hommes avec un tel clat qu'on a d l'assimiler un lils unique. Les deux termes de la comparaison sont [/.ovsysvTQ et 5 Xvc ip; et o:;a servent d'intermdiaires. Non seulement dans le verset 14, mais aussi dans les deux versets suivants, c'est le Logos qui domine le rcit, bien que l'auteur ne s'attache plus le dcrire comme tel. C'est au Logos que Jean rend tmoignage il est vrai que ce tmoignage vise galement la personne de Jsus, mais il a pour principal objet le Verbe ternel et l'ide du Logos prexistant peut seule justifier la dclaration o-A TpwTc; ;j.cj r,v. C'est aussi du Logos qu'il faut entendre la Plnitude (zA^pwfxa) qui a t pour les premiers chrtiens une source inpuisable de grces (1). L'incarnation est encore suppose ici, mais elle a une
;
;

importance secondaire. Aussi l'vangliste juge-t-il propos de dclarer en termes exprs, au verset 17, que c'est par Jsus-Christ que la grce et la vrit sont parvenues aux hommes, c'est--dire que le divin ::Av^pa);j.a du Logos s'est communiqu aux chrtiens. La comparaison des versets IG et 17 nous fait bien voir le point de vue de l'crivain sacr. En ralit, il s'agit la fois du Verbe divin, ternel, et du Messie considr comme personne historique. Mais ce dernier point est toujours secondaire et subordonn au premier. Il tait ncessaire de dterminer exactement le caractre de ces quatre versets li-17) pour nous prparer comprendre le vrai sens du terme [j.;vcysvy;; j-b que nous trouvons au verset 18. Ce dernier verset est en effet d'une importance capitale pour la doctrine que nous voulons mettre en lumire. Dans la dernire phrase du prologue, le Fils unique ou Monogne
(

est prsent

comme

principe rvlateur. L'vangliste semble vouloir

justifier la doctrine

transcendante dont
et qu'il se

dans son prambule


livre. Cette

un aperu promet de dvelopper dans le corps du


il

vient de donner

prcaution, elle seule, accuse une intention thologique

La communication de la Plnitude du Verbe s'est faite sans doute par voie d'enseignement c'est ce qu'exprime le terme expliqu. D'aprs l'ensemble du verset, il est clair que k;^^'(T^::3.-z, Cl
trs accentue.
;

(1) Il

y a corrlation entre

le

v.

16 et le v.
v

1 i

Kai )6yo apC iyjvsTo, xai cxr.vajav


Ti[iv...
7t),r,pr,; -^(p'.To;

Kal x tov
>,o;jiev, y.ac

7t)Tipi(j.aTo;

aTo

/jAt;

TtavT;

xai r|6ia;.

/.ipiv vTt /p'.TO;.

'O )oYoi;= aTO,


XTjvwnv v
r|U.v

Tz\rfir,-

iv.

toO -),T5pw^aTo;,

-/piTO;

^= yipiv dvil

-/ipiTo:,

in-

:=

r.[A?

nivT; Xoav.

240
le

REVUE BIBLIQUE.
n'est autre
le Fils

complment sous-entendu de ce verbe divine personne n\a jamais vu Dieu mais


:

que la nature unique l'a expliqu,


xsa-ov toj r.xTpo^,

rvl (1). Quant la proposition incidente


elle

wv

elq tov

exprime une ide secondaire par rapport au rle attribu ici au Monogne , puisque c'est prcisment durant son sjour parmi les hommes et avant de remonter dans le sein du Pre que le Fils de Dieu a donn son enseignement. 11 est nanmoins hors de doute que les termes u-.b et zxTTfp sont mis ici dans une corrlation intentionnelle. 11 s'ensuit tout simplement qu'on doit les entendre dans le mme ordre. Reste savoir si la formule 5 [^.ovcys'';; u'i? doit tre entendue dans Tordre mtaphysique ou dans Tordre historique, si elle rpond une
gnration ternelle du Verl)e ou la naissance miraculeuse de Jsus.

De l'examen du contexte une conclusion se dgage l'interprtation historique ne s'impose pas, et on peut rattacher la formule aussi bien au sujet qui domine tout le passage 5 Aiv^c (v, 14), qu'au nom de Jsus-Christ qui se lit au verset 17. On ne peut en tablir le sens prcis quen la considrant la lumire de la doctrine christologique contenue dans les crits de saint Jean. .\u chapitre troisime de notre vangile, nous trouvons, deux fois rpt, le terme c ;ji.cvs7vr, j-b (m, 16, 18). Et il est dit du Fils uniqw^ que Dieu l'a donn pour procurer aux hommes la vie ternelle. La premire pitrc johannique contient une affirmation analogue Dieu a cnvoi/ son Fils unique dans le monde (iv, 9). Ailleurs nous lisons que le Pre a ciirofj le Fils i^Ev. m, 17; I Jo. iv, 14). Cette manire de parler suppose que la fdiation est antrieure la mission et, plus forte raison, l'accomplissement du mandat. On peut rpondre, il est vrai, que les prophtes, selon le langage de Tcriture, sont, eux aussi, envoys de Dieu, sans que pour cela ils aient t rellement prophtes avant de recevoir leur mission. Mais comme le fait trs justement remarquer M. Holtzmann 2) certains hommes sont devenus
:
:
(

prophtes par

le

mandat

spcial qu'ils ont reu de Dieu; le Fils, au

contraire, est envoy prcisment parce qu'il est Fils; son action salutaire est base sur sa filiation divine: son caractre de

Sauveur du

monde,

loin d'tre une consquence de sa mission, en est plutt le


\\

fondement
1

Joh.

iv,

IVj.

Dans la prire sacerdotale, nous voyons

Rkscii voit dans l'emploi du mot llrriiiibi: une allusion l'pisode de l'enfance du Sauveur rapportf par saint Luc(ii, 46-47;. Selon lui, le complment de ce verbe serait 6 vjjio, de sorte que l'explication porterait .sur la Loi de Mose. Das KimUieilsevangelium p. 175
,

s.,

252

s.

On

ne sera pas tonn de ce rapprochement,


la

si

l'on se ra|)pelle

que dans

le

systme

de ce critique,
1

pricope dont nous nous occupons retrace grands traits l'vangile de

entance.
(2)

Lehrhucli der neuleslamentlicheu Thologie,

II,

p. 440.

LE PROLOGUE DU QUATRIME EVANGILE.

-247

Jsus s'adressant son P'e, invoquer la g-loire qu'il tient de lui de

De tout cela il rsulte clairement que les termes de Fils ou de Fils unique se rapportent, dans l'intention de saint Jean, au Christ prhistorique, c'est--dire au Verbe ternel. Si les deux points de vue mtaphysique et historique, semblent parfois se confondre dans le quatrime vangile c'est que l'auteur parle du Logos prexistant d'aprs ce qu'il dclare avoir vu et entendu du Logos incarn (Ev. i, li: I Jo. i, 1-3). Un document qui, au moins pour la doctrine christologique semble avoir avec les crits johanniques un lien de parent assez troit, confirme d'une manire clatante ce qui vient d'tre dit. Nous voulons parler de l'pitre aux
toute ternit (1
).
, , ,

Hbreux.

y aurait un rapprochement fort intressant faire entre le dbut de l'pitre aux Hbreux et le prologue du quatrime vangile. Je me bornerai relever un seul point comme dans l'vangile, dans l'pitre nous lisons, ds le commencement, une description de l'action craIl
:

trice universelle qui

a produit

le

monde

(Hebr.

i,

2,

Jo.

i,

3).

Or

cette

que l'vangliste attribue au Logos, l'auteur de l'pitre l'attribue au Fi/s qui est le resplendissement de la gloire de Dieu et l'image de sa substance , qui possde les prrogatives de la toutepuissance divine. Il est ais de voir que les termes seuls diffrent. En
action,
ralit,
il

s'agit,

de part

et d'autre,

d'une

mme

opration

et

d'un

a prtendu (2) qu'il et t impossible au quatrime ('vangliste de parler du Fils ds le dbut de son livre et d'crire au
sujet.

mme

On
:

premier verset iv ^pyf, l'auteur de [j.z^tz';i'/r,;. En fait, b -Azz ou : l'pitre aux Hbreux a vaincu cette prtendue impossibilit; le premier mot dont il se sert pour dsigner le Christ prexistant, ternel et
r,

crateur est

-Az:

(i,

2). Il faut

observer sans doute que, contrairerappeler


la

ment

l'vangile, l'pitre

commence par

manifestation

historique du Fils; mais c'est pour parler de son rle


teur, sans

comme

rvla-

rien dire de son apparition dans le temps, de sorte que


:

l'expression

Az: est introduite

f./-

abrupto et s'explique seulement

par ce
si

(jui suit.

On

serait

en prsence d'un cas exactement identique,

terme se trouvait au premier verset du quatrime vangile. Rien ne s'opposait donc ce que l'vangliste l'introduisit cet endroit. S'il a prfr se servir du terme z 'n'z';zz, il faut chercher la raison de ce choix non dans le systme thologique de l'auteur, mais dans des
le

influences philosophiques et littraires.


(1)

Jo. xvii,
aol^

ocaaov

[X

cj, TTr,p, Trap (jX'jtw

'r,

Zolr,

r,

'/ov T:po toO ^ov xij^ov elva;

nap
('.)

liE\scuLKG, Clirto(ofjie,\tAo5.

248
Si les observations

REVUE BIBLIQUE.

que nous venons de prsenter ont quelque valeur critique, il est dmontr que la doctrine christologique, telle que l'entend la plus ancienne tradition chrtienne, tronve un fondement solide dans le quatrime vangile. Aussi bien par sa naissance dans le temps que par sa gnration ternelle, le Christ johannique est vraiment le Fils de Dieu . Cependant, tandis que la doctrine de l'incarnation, clairement formule dans le prologue, est peine insinue dans la suite du livre, la filiation divine du Christ prhistorique, qui est l'objet principal des entretiens de Jsus, se rduit, dans le prambule, une expression assez obscure. Mais, en dfinitive, l'enseignement christologique, tel qu'il nous apparat dans le quatrime vangile, possde, quoique dans des mesures diffrentes, les deux lments qui lui sont essentiels. Ces deux lments font partie des prmisses thologiques du livre. C'est que l'auteur n'a pas simplement en vue, comme le prtend M. Baldensperger, d'affirmer que Jsus est Dieu; il veut eiueigner comment il est Dieu en Jsus rside le Logos qui s'est incarn pour se manifester aux hommes et qui, ds avant son apparition sur la terre, est le Fils-Monogne de Dieu.
:

P.

Th. Calmes.

ISAE XI, 2-y ET LES SEPT

DONS

DU SAINT-ESPRIT

On

sait la relation

qui existe entre

Is.
Il

xi,

^-S"* et le

concept tholo-

g-ique des sept dons

da

Saint-Esprit.

n'est

pas sans intrt de rapet

peler tout d'abord Texgse littrale du texte prophtique,


ensuite

de voir

comment

les

anciens Pres Tont comment.

Le texte d'Isae est ainsi conu

I.

Il

-^1
l

il.

1.

<

>

--1 pn^".; r'j-

r.'i-i

ri"-' PN-tiz 'rr^Ti"-

En

voici la traduction

avec celle du contexte


sortira

XI

1*
1*=

Un rameau

du tronc

bris d'Isa,

Et un rejeton poussera de ses racines.

2^
2''
2*^

Et sur

lui

reposera l'esprit de

Yahweh,

L'esprit de sagesse et d'intelligence, L'esprit de conseil et de force.


L'esprit de science et de crainte de

2<*
S'^

Et
Et
II

il

respirera

dam

Ui crainte

Yahweh, de Yahweh
;

i^
3'=

il

ne jugera pas d'aprs ce qui parat aux yeux.


le

ne dcidera pas d'aprs


il

rapport

fait

ses oreilles

4^
4''

Mais
Et
il

jugera les pauvres avec justice,

dcidera avec quit au sujet des malheureux.


frappera
la terre

4"=

Et

il

avec

la
il

verge de sa bouche,

4''
=^

Et du souffle de ses lvres


Et
la

exterminera l'impie;
,

justice sera la ceinture de ses reins

n^

La

vrit sera le baudrier de son ct.

Le sens gnral de ce passage


sa

est facile saisir.


il

Le

rejeton d'I-

sera

un juge parfait

iS""/;

aura une attention particulit-re

250

UKVUE

BlBf.IQLE.

pour ceux que la justice humaine nglige trop souvent, les pauvres et les malheureux (V'"') dans ses jugements il n'aura qu'un but, poursuivre l'impie, l'exterminer d'ici-bas (i"') en un mot, la justice sera son vtement et son armure ('5'"''). Grce ces dispositions il inaugurera ce rgne de la paix si admirablement dcrit dans les v, 6-8 du
;

mme

chapitre.

Ce n'est pas de lui-mme que le nouveau David ralisera ce portrait du juge idal; mais l'esprit de Yahweh lui confrera une dignit, une
puissance d'agir, une justice toutes surhumaines. L'esprit de
reposera sur
lui,

Yahweh
se

demeurera en

lui

d'une faon permanente.


;

Il

com-

muniquera H lui dans toute sa plnitude ce n'est peut-tre pas sans raison que l'numration esprit de Yahweli, esprit de sagesse, esprit
d'intelligence, esprit de conseil, esprit de force, esprit de science,
esprit

de crainte de
le

Yahweh

se

prsente nous avec ses sept

symbolisme du chiffre 7 est ancien, et, selon la remarque des commentateurs, l'emploi de ce chitlre dans le passage qui nous occupe, a pour but de mettre en relief la plnitude de l'influence divine dans le rameau sorti du tronc bris d'isa. Tandis que le premier terme de cette numration dsigne simplement l'esprit de Yahweh, les six autres dtaillent les principaux effets qu'il doit produire. L'esprit do Yahweh donnera au nouveau David toutes les qualits du juge idal. Il sera tout d'abord pour lui un esprit de sagesse, ruali liok''mah^ en vertu duquel le juge saura saisir le vrai point de vue, le vrai sens et toute la porte de sa fonction; un esprit d'intelligence, ruah bhiah, un don de discernement, de jugement, pour comprendre les circonstances et les autres donnes qui peuvent intluer sur une sentence ou la dterminer. A ces dons d'ordre
termes;
:

spculatif s'en joindront d'autres qui serviront surtout la ralisation

des jugements formuls dans l'intelligence


'sa/t,

l'esprit

de conse', ruah

moyens, les rsolutions, qui, pour un cas donn, seront les plus propres obtenir les rsultats voulus: l'esprit de force, ruah rfhrah, qui rendra le juge indpendant de toutes considrations de personnes, et suprieur aux obstacles, lorsqu'il s'agira d'arriver ses fins. Au-dessus de ces quatre dons, ceux de science et de crainte de Yahweh mettront le juge de la terre en parfaite harmonie avec celui dont il est le reprsentant. Il aura la science, ruah daat, la science de Dieu, de sa loi il saura en quelle faron il faut se servir des dons de sagesse et d'intelligence, pour plaire Dieu et excuter ses volonts sur le monde. En ses conseils et dans
ou la facult,
l'art

de prendre

les

l'exercice de son

nergie,

il

sera plein

dune

crainte

respectueuse

envers Dieu, soucieux d'excuter en tout ses ordres;

l'esprit

de crainte

ISAIE

XI, 2-3

ET LES SEPT DONS DL SAINT-ESPMIT.


Yahireh, l'lvera ainsi
la

2ol

de Yahweh, niah
sagesse.

j/ir^at

perfection de la

Telle est la porte de cette rsidence de l'esprit de

Vahweh en

l'me

du nouveau David; tels sont les six effets dans lesquels le prophte rsume son action. Car, selon la remarque de Dom Calmet (1), on ne compte que six dons dans le texte hbreu; le membre de phrase
V, 3*

qui \ient ensuite ne continue pas l'numration; son histoire


faut d'abord

d'ailleurs est assez curieuse.

remarquer que ce membre de phrase rompt la rgularit des vv. 1-8. Tandis que tous les autres vers sont groups deux par deux, et soumis un rigoureux paralllisme, celui cjui nous occupe est isol, ou vient constituer avec 2 et 2" un paralllisme trois membres. Aussi le D"" Bickell, avec sa critique implacable, loxclutil du texte primitif; ce serait peut-tre une glose, une rflexion pieuse ajoute aprs coup par un lecteur, plus probablement un doublet fautif, une dittographie de 2'; lo savant critique catholique a t
Il

suivi, sur ce point,

par M.

Duhm

et M.

Cheyne.
(jui

Quoi

qu'il

en

soit, ce vers

n'ajoute rien ceux

prcdent. Outre

que la locution ytr^at Yahireh ne peut avoir deux sens diffrents en deux vers conscutifs, la construction mme de la phrase s'oppose ce qu'on voie dans S'' la suite de l'numration du v. 2. Dom Calinet Et sa respiration sera dans la crainte du Seigneur. a traduit Sa consolation, sa vie sera dans la Ce qu'il commente en disant crainte du Seigneur; on ne peut marquer d'une manire plus forte qu'on sera pntr d'amour ou de crainte de Dieu qu'en disant qu'on ne respire que cela (2y, C'est, avec quelques lgres variantes, le sens gnralement admis pour ce membre de phrase. Pour expliquer la mtaphore, les interprtes rappellent que le mot ~"^." est employ Lv. xwi, 31 Amos v, 21) pour exprimer le plaisir que la divinit prouve respirer la fume du sacrifice. Le rejeton d'Isa mettra ses dlices dans la crainte de Yahweh, dans la religion, (ju'il s'agisse de la justilier chez les autres ou de la pratiquer lui-mme. Le v, 3' exprime donc l'etfet produit dans le juge idal par la rsidence de l'esprit de Yahweh on son me. La crainte de Yahweh, la religion, voil le don qui com: :

>

plte tous les autres, soit

comme terme de

l'numration, soit raison

nouveau David sera tellement pntr de cette influence divine qu'il fera sa respiration, son charme, sa vie, du plus [)arfait de ces dons. Notons toutefois que les commentateurs pour lesde son excellence
:

le

(1)
(2)

Comment, sur
Loc. cit.

Isate.

232

REVUE BIBLIQUE.
V. 3^ est

quels le

un doublet,

rejettent

une

telle explication

qui leur

parait trop singulire.

par la Vuli;ate hironymienne {f'eplebit eiim spiritus tmioris Domini), le Targum (n^nSmS n'^mpti, Ja/m'eh le fera approcher, parvenir sa crainte),
{v^.-\T,!yti a-rov

Les Septante

zvsu[Aa Ssu 0si) suivis

dans la crainte du Seigneur) (1), n'ont pas exactement traduit le mot nnn; ou bien les interprtes l'ont autrement lu, ou bien ils l'ont rendu plus largement; mais le sens gnral du membre de phrase n'est pas atteint par cette inexactitude de dtail. Une autre particularit est plus importante signaler. Le Targum et la Peschito ont traduit la locution n^T^^ riNii de la mme manire dans les deux vers 2** et 3*. Les Septante et, par suite, la Vulgate ont employ deux termes diffrents sjjsea et pietas dans 2'', zbtoz, QezX> et timor Dojnini dans 3*. Il n'est pas prouv que le
la Peschito
(i^;oj

o,t>i^^

.^^o, et

il

brillera

mot

vjzziv.x veille

primitivement

l'ide

d'une pit suprieure, plus

par l'hbrasme de crainte de Dieu, isc 0u. Bien plus, le mot Ejjesa, qui est d'un usage rare dans les Septante, est employ en un autre endroit comme synonyme de o 0cj. On a dans le grec pour la traduction du mme vers hbreu ryr nitt;xi mn^ nN-i% le doublet suivant 'Apy-r; dsa 6c; QtzX>
dlicate, distincte de la simple religion dsigne
:

et j(76'!a o v.z

0bv

pyT';

a'.79T^7sw.

Il

est trs

probable que dans

le

texte d'Isae le

mot

jsesa est

sicc 05j; le traducteur

simplement synonyme de aura peut-tre voulu viter la rptition du

purement

et

mme

terme dans deux vers conscutifs.

Cette particularit des Septante devait fatalement teurs qui ignoraient le texte hbreu, distinguer le
sjssa

amener les lecdon exprim par

de celui dsign par ;6:; 0:j. Comme les Pres de l'glise connurent l'Ancien Testament surtout par les Septante, il n'y a pas stonner si, dans Is. xi, 2-3", ils ont vu, ct de la dsignation de
lesprit de

Yahweh, l'numration de
roi attendu.

sept effets produits par lui dans


les textes

l'me du

Notre but n'est pas de parcourir tous


les
xi,

ils

en ont parl, mais, en analysant

principaux de ces passages,


Is.

de voir quelle relation ils ont peu peu tablie entre thorie des sept dons du Saint-Esprit.
*

2-3" et la

dans saint Irne que nous trouvons les premires allusions importantes Isae. Ayant expliquer, dans son Trait contre les HrC'est
(1)

du moins

Les fragments d'Aquila, de Syminaque et de Thodotion ne contiennent pas ce passage; Field ne le relate pas.

ISAE
sies, les

XI, 2-3

tT LES SEPT DONS DU SAINT-ESPRIT.


le

iY

phnomnes qui ont accompagn


s'exprime ainsi
:

gneur,
est

il

descendu en Jsus forme de colombe est descendu sur lui lEsprit-Saint, cet esprit dont Isae a dit Et [^esprit de Dieu reposera sur lui (1). Et en terminant ce passage, l'vque de Lyon renvoie un autre endroit de son trait o il dveloppe la mme ide et fait de notre texte la mme application, en le citant cette fois tout entier (21. 11 n'y a pas se tromper sur la pense de ce grand docteur. C'est tout d'abord Notre-Seigneur
: :

baptme de Notre-Sei Les Aptres auraient pu dire Le Christ mais ils ont dit cela mme qui est sous
:

que s'appliquent les paroles d'Isae elles ont reu leur accomplissement le jour o Jsus a t baptis par saint Jean, o l'Esprit-Saint est descendu sous la forme d'une colombe pour produire en lui ses merveilleux effets. Cette participation l'Esprit de Dieu n'est pas absolument limite Notre-Seigneur, " L"Esprit de Dieu qui est descendu sur le Seigneur, Esprit de sagesse et dintelhgence. Esprit de conseil et de
:

de pit, Esprit de crainte de Dieu, Dieu le donne encore l'glise en lui envoyant des cieux le Paraclet... afin
force. Esprit de science et

Y inscription du Pre et du Fils, nous fassions fructifier le denier qui nous est confi, le multipliant au compte du Seigneur (3). Comme on le voit, saint Irne suit les Septante dans sa citation mais, ni en ce dernier passage, ni dans le prcdent, il ne s'arrte dterminer la nature des effets de l'Esprit-Saint,
que recevant par
l'Esprit
et
:

limage

ni les distinguer les uns des autres.

Les allusions de saint Irne sont prcieuses cause de l'poque


laquelle
il

crivait. Celles
si

sont pas

moins

l'on

que l'on peut trouver dans Origne ne le tient compte du caractre mme de ce grand

Etenim potuerunt dicere apostoli. Christum descendisse in Jesum;... sed iiihil quidern neque scierunt neque dixerunt si enim scissent et dixissent utique quod autem erat, lioc et dixerunt Spiritum Dei sicut columbarn descendisse in euni. hune spiriturn de quo ab Isaa diclum est Et requiescet super eum Spirilus Dei, sicut praediximus. Contr. Haer.,
(1)

taie

lib.

III, cap.

XVII; P. g.. Vil, 929.]


in

(2)

Non enim Christus tune


;

baptismale

descendit in Jesum;

neque

alius

quidem

Chrislus, alius vero Jsus


terrae, qui est

sed Verbum Dei. qui est salvator omnium et dorainator cli et Jsus (quemadmodum ante ostendimus) qui et assumpsit carnem et un(lui

est a Ptre Spiritu,


et jlos

Jsus Christus factus est


et

sicut et Isaas ait

Esiet vtrga de radice Jcsse

de radice ejvs ascendet,

requiescet super

eum

Spiritus Dei, spirilus sapientiae


VIT, 871.)

et intellectus,

spiritus consilii et fortitudinis, spiritus scientiae et pietatis et implebit

eum
(3)

spiritus timoris Dei.


...

Contr. Haer.,

lib.

III,

cap. ix; P.

g.,

Spiritus Dei qui descendit in

Dominurn

spiritus sapientiae et intellectus, spiritus

consilii et fortitudinis, spiritus scientiae et pietatis, spiritus timoris

Dei

quem ipsum

iterum ddit EcclesicC,


fulgur,

in

projectum

ait

terram miltens de clisParacletum, ubi et diabolum tanquam Dominus... ut per Spiritum imaginem et inscriplionem Patiis et Filii
nobis denarium, multipiicalum
g.. VII, 930.)

omnem

accipientes,

fructilicemus credituin
lib. III.

Dominu anuumeraates.

(font. Haer..

cap.

wii: p.

2:14

REVUE BIBLIQUE.
et

docteur

de l'influence quil a exerce surplus d'un Pre

latin.

Il

ne

aucun commentaire directement consacrs Is. xi, 2-3'\ Mais Origne mentionne ou dveloppe ce texte en plusieurs de ses uvres nous parvenues. Laissant de ct une Homlie sur les Bois (1) dont l'authenticit est douteuse, nous rencontrons le texte d'Isae dans le Commentaire s^ir les Psaumes (2). Arriv au Ps. II, 9, Orig-ne se sert dis. xi. 2-3' pour rapprocher la verge et
nous
est

rest

aucune homlie

ni

la

//(?//;
:

dont parle
le

le

Pro|)hte de la verge de fer m.en\\ojiv\e par le Psalle saint

miste

mais, en cet endroit,

Docteur

insiste plutt sur le v.

i,

que sur satre ne


drin
fait

verset consacr aux dons

laisse

du Saint-Esprit. Toutefois ce pasaucun doute sur l'application que le docteur alexan-

du

texte Notre-Seigneur.

Cette ide est trs clairement affirme dans tous les autres endroits

o ce texte
'

est

employ.

Comme

Irne cependant, Origne dit que les


le

fidles participent H cet Esprit

dont

trsor principal est

L'esprit

do sagesse

et d'intelligence, l'esprit

en Jsus-Christ. de conseil et de force,

de crainte de Dieu, Vesjwit d'nergie et (l'amour et de prudence rsident dans le Christ en qui sont tous les trsors de la sagesse, d'o ils sont distribus aux hommes ('3). Ce qui est surtout remarquable ici, c'est l'addition que fait le docteur alexandrin de trois dons nouveaux ceux que mentionne Isae. C'est sans doute qu' ses yeux le prophte n'est pas cens faire une numl'esprit

de science

et pit, l'esprit

ration complte, mais simplement signaler quelques etiets de la venue

du Saint-Esprit en
aprs
lui.

Jsus, sans prjudice de ceux qu'on pourrait noter

Ine des plus curieuses rfrences au texte d'Isae se trouve dans le commentaire sur saint Matthieu. Amen parler d'lie et de Jean Baptiste, Origne cite saint Luc, 1. lG-17 Et il ramnera beaucoup des
:

:i) //(

Libr. licg.

Homcl.

P. g.,

xii.

1012.

(2

Tapa

noi(JLav; aCiTO'J; iv foo) rir, p... A l toto xat aOto; XpiuT; poo; elva; Tw 'HTaia /.ycTai. "A).).' Tte tivs; oO ovTai tf,; v (jx/.r,p&Tr|Ti yJYr,; a'jxo Tiapsyo-.Te;

tO'j; Tr,; y_pr,rrTOTr,To;

tv
Cl'!''''-

6cWpY]|jiiTwv

\o\t

X&yovi xal v6o; Tiap

xw

aTi TpoiTJTrj

b'JO\L-xX,z\%\.'

'E;>. 'JTTai
,r,

(TETat.

y.

ai

pSo iv. tf, ; piri; 'lescat xai vffo; ix Tr,; pir;;; vaY*P' va7rao-ai irr' atov Ti-tt\j\L% to (Oeo-j, 7:v(ia crota; ai a\ty. -{

vi<7ti);,
<Ti

7:v[xa fJou/f,; xai c/vo;. TZ'ifj^a.


P. g. XII,

^n 1

1 u>

:,

y.ai t\>rs tt'.a.:,


ot

xai

[ii/.r,-

Otov iveOjxa ooy

f)eoO. 'Poo-j Toivjv oovTai TOiuaivccr,;


il:
1

xTr,vw6OTpo'.

tv
t6

0tl)

XpiatoO jrpoTEp/oiiivwv. Ps.

108-1109 (ix. Orig. Conim. in Psalm.).


[j.v

(3,

Ka:

iriVOLyz

w; ex

6r,(rayp)v aiJToO. Kar

to irpyEip&v

'jr,i7avip6v &t

/.vj'.v

pOw).r,{ia To-j

0ioy.

AOto yp

eiTT xai iyf/rfir.an'V a-JTo; vETi/.aTo xai ixTiffOridav.

JiTtoi; Se

xai iv(itov svai


|io-j).r,;

)r,aa'jpo'j;,

TOUTdTt TrvEypiTGov. llveOiia yp coot'a

xai
oi

ruvffeax;, 7iveO(Aa
7:v(Aa

xai

iiT-/o;,
TE

irve-jjia y^w'^^'^
oi

"*' eOaeea;, Ttveyjxa ^ooy WsoO,


Orjija'jpoi

oj\au.t<): yaTTr,;
-'>xp-j;pot

xai 'Twspov.onoO, cov

.Vpiaxo,

6r,<Taupoi

xii;

irosia;

y.i^Ev

ouv -/opriyoOvTau Ti

[Jiv

yp icoxat

/,oyo; ao^ta:,
i'i;

).)o)

7TV|Aa yvcioew;

/.axa t6 aJTo l(vO[ia, xai

xa

i\f,z.

Co)nm. in Jerem. X.

P. g. XIII. 549.

ISAIE XI, 2-3 ET LES SEPT

DONS DU SAINT-ESPRIT.
et il

2.io

marchera avant lui dans la vertu et l'esprit d'lie. Ayant fait remarquer, sous Tinfluence de ses procupations touchant les migrations des mes, que l'criture ne dit pas dans l'me d'lie, mais dans la vertu et l'esprit d'Elie, il se demande s'il peut ainsi y avoir plusieurs esprits dans le mme individu. Il est possible que dans le mme individu il y ait plu11 rpond sieurs esprits, non seulement des mauvais, mais mme des bons. David en effet demande tre conlirm par l'esprit souverain il demande que l'esprit de droiture soit renouvel au dedans de lui-mme. Si mme, afin que le Sauveur nous communique l'esprit de sagesse et
enfants d'Isral au Seigneur leur Dieu,
:
:

d'intelligence, l'esprit de conseil et de force, l'esprit de science et de


pit, l'esprit

de

la crainte

de Dieu,

il

en

est

lui-mme rempli,

il

est

donc possible de penser que, dans le mme individu, il peut y avoir plusieurs bons esprits 1). C'est donc dans le Christ principalement que rsident et c'est de lui que nous viennent ces nergies, ces esprits que mentionne le prophte. Ici encore Origne semble attacher peu d'importance au nombre des dons; il ne les compte pas, quoiqu'il les cite conformment aux
Septante.

grand exgte ne pouvait manquer de noter le nombre exact des dons mentionns dans Isae. Il le fait en deux passages qui ne nous sont conservs, il est vrai, que dans la traduction de Rufin. C'est d'abord dans les Homlies sur les Nombres. Ayant parler
Toutefois le

des soixaute-dix anciens choisis par


scripturaire
et

Mose,

il

rencontre

le

passage

25, o il est not que l'Esprit repose sur eux quils prophtisent. Prvenant alors une objection tendant assix.i,

Xum.

miler

la

prsence de l'Esprit dans


il

les

anciens la prsence de l'Esprit


sujet d'aucun autre

dans -Notre Seigneur,


il

dit

Remarque qu'au
en
lui

septempUci hac virtfile; ce qui sans doute annonce que la substance mme de ce divin Esprit qui, ne pouvant tre dsigne par un seul nom, est explique par plusieurs vocables, doit reposer en la verge qui poussera de la tige de .less (2) . Le chiifre des sept dons est relev mais en mme temps
dit

nest

que

l'Esprit ait repos

1)
iX-izl

<io^'4

Kai yp uvaxv 7:/;ova 7rv0(iaTa ivat v t( aOT. oO (xovov /^ipova, ).). y.al xoEixTova. Hd'Ao ff lY] pi-/9)vat [xv TveOjx.at r, Y|i.ovix), if%a.'.'jiabr,vn.: ci v -oli

syxTot; oto TtvEjAo 6;. El o, tva (leTaoi :?i(xtv IwTr.p tP/eO aaTo; ao'.a; -/.ai <iuv'7co;, itv|iao; [ioy),f,; xai Idyjo;. TtveO |xat oi; YvtCTEu; xai cffia; xat VETXi^cTi 7tv(iaTo; ou 0oO' o'jvaT&v y.ai xaia voff6ai 7i/,ova v tw aOxJ ivai
xoixTova
(2j In

7rv0|j.axa.

{Comm.

in Mullli.,

tom. vin

P.

<j.

XUI, 1094-1006).

omnibus ergo qui

jiroplielaveruiit requievit spiritus sanctus, nec lainen in aliquu

ipsorum

ita requievit sicut in Salvatore. Propler quod et scriptura est de eo, quia exiliit viiga de radice Jcsse et f.os de radice ejus asceudet et requiescet super euiit spirilua Dei

2;i6

REVUE BIBLIQUE.
voit

on

que pour Origne,

cette

dsigner la plnitude

mme
le

numration n'a d'autre but que de de T Esprit-Saint, sans introduire d'ides


Il

plus particulires touchant la nature des influences qu'il peut exercer.

n'y a rien de plus dans

Commentaire sur

Is. iv,

1.

Parlant des sept

femmes qui

souffrent l'opprobre et qui cherchent

leur enlever, Origne les compare l'Esprit

un homme pour le de Dieu. Les sept femmes


<(

ne sont qu'une car qu'une tout en tant


:

elles sont l'Esprit

de Dieu. Elles ne sont donc


est esprit

sept.

Car

l'esprit
et

de Dieu
Il

de sagesse
et

et d'intelligence, esprit

de conseil

de force, esprit de science


et

de

pit, esprit

de crainte du Seigneur.

montre ensuite en quelle

faon ces sept dons souffrent l'opprobre

comment
:

il

n'y a qu'un

homme
sorti

qui puisse leur enlever cette ignominie

c'est Jsus-Christ
les sept

de la tige de Jess,
se
.

en qui se sont reposes

femmes,

en qui

repose l'Esprit du Seigneur, l'esprit de sagesse et d'intelliEt de la

gence

mme

.Jsus seul l'Esprit s'est

manire que prcdemment il montre qu'en vraiment repos, plus qu'en Mose, en Josu,
influences de l'Esprit de Dieu, Ori-

en

Isae,

en Jrmie

(1).

En signalant

ainsi le

nombre des

gne ne veut rien faire autre chose qu'accentuer cette vrit que la plnitude de l'Esprit est venue en Jsus plus qu'en personne autre. Il n'entend rien indiquer qui puisse tre identifi la conception thologique des sept dons du Saint-Esprit peut-tre mme faut-il voir surtout, dans ces particularits, l'influence des procds allgoriques qui
;

du docteur alexandrin. En tout cas il n'a pas eu beaucoup d'influence sur les Pres grecs qui, dans la suite, ont directement comment Isae. Le premier commentaire en date qui nous soit parvenu est celui
caractrisent l'exgse
spiritus sapientix et intellectus... Sed fortasse dicil aliquis
tura de
^ihil

amplius ostendisti scrip-

enim de ca-teris diclum est quia lequievit super eos, ita el de Salvatore dictum est requiescit super euni spiritus Dei. Sed vide quia supra nuUum alium spiritus Dei requievisse seplemplici hac virtule describilur, per quod sine dubio ipsa illa divini Spiritus substantia, quae quia una uomine non poterat, diversis vocabulis explanalur, requiescere .super virgam quae de stirpe Jesse procederet, prophetalur. [InlSum. Homil. vi P.rj. XII. 608-609.) (1) Septein inulieres patiuntur opprobrium et circuineuntquaerentes eum recipere, qui possit auferre opprobrium earum. ... Septem mulieres una sunt, Spiritus enini Dei sunt. Et est ista una, septem sunt. Spiritus enim Dei est spiritus sapienliie et intellectus, spiritus consilii
reliquis hominibus. Sicul
;

Christoquam de

et virtutis. spiritus scientiae et pietatis, spiritus timoris Domini...

Quomodo

ergo

islae

septem

patiuntur opprobrium consideremus...

Proprie unus est

Lomo

qui auferat earum opproJesse... Exiit

brium. Quis est


(le

isle

homo? Jsus qui


de radie
in

exivit

secundum carnem de radie

virga

radie Jesse

et flos

ejits

ascendet. et requiestent super

eum septem
Nave,

mulieres,

Spiritus Domini, spiritus sapientise et intellectus reqniescet super eum.


sapientie

Spiritus
elc...

enim
Inis.

Homil.

non requievit
;

Moyse, spiritus sapientiaj non requievit

in Jesse

P. g. .\1II, 227-229.

ISAlt

XI,

2-3

ET LES SEPT DONS DU SAINT-ESPRIT. s'exprime ainsi


l'esprit
:

237

d'Eusbe de Csare.
sur lui
esprit
Il
:

Il

Et l'Esprit de Dieu reposera


le

esprit de sagesse et d'intelligence, esprit de conseil et de force,


et

de science

de pit;

de crainte de Dieu

rernplira.

ne jugera pas selon l'apparence, ni ne prendra garde aux pjaroles. Il est facile qui le veut de %oir comment notre Sauveur et Seigneur ne

jugeait pas selon l'apparence. Sans acception de personnes et en toute


libert

de langage,

il

condamne

tantt les scribes et les pharisiens,

tantt les grands-prtres, dans l'intrieur

mme du

temple, en leur di-

sant

La royaut vous
Il

sera enleve et elle sera donne

un peuple qui

ne prend pas sarde davantage aux paroles. D autres s'approchaient de lui et disaient Matre, nous savons que tu es vridique. etc. Mais lui ne prenait pas garde leurs paroles et. connaissant
en porte les fruits.
:

leur mchancet,

il

disait

Que me

tentez-vous, hypocrites (1)?

Il

est

curieux de constater que dans son explication base sur


Septante, le savant exgte ne
devait devenir
si

le texte

des

fait

aucune mention d'un verset qui


est

important. Une seule chose

noter

ici

l'appli-

cation qu'Eusbe de Csare fait de tout le passage Notre-Seigneur,

sans rien dire des fidles ni de l'glise.

Dans l'cole d'Antioche. le commentaire de Thodoret est peu tendu. mais trs explicite " L'Esprit du Seigneur reposera en lui. Chaque prophte a reu une grce particulire, mais en lui habitait la plnitude de la divinit corporellement, et son humanit possdait tous les dons de l'Esprit. Car c'est sa plnitude selon le divin Jean, que nous tous participons (2). L'vque de Cyr s'applique surtout dfinir le repos de l'Esprit de Dieu en Jsus tandis que les autres prophtes ont particip, des degrs divers mais toujours borns, aux grces de Dieu, en Notre Seigneur rsidera la plnitude de la divinit, et dans son humanit il possdera tous les dons de l'Esprit pour nous les
:

communiquer
(1;

nous-mmes. Le
ai
ir.''

nom

de charismes , que l'on pourrait


y.ai o -jv

Kal va-

a'j 'jET

'j-.r>'i

'W'it'j'j.i

toO HoO. TrvEyaa nosia;

tc;

;rv0(jia poy),fi;

xat lirywo;, TVcyfia yi din ziaz v.i: Offeea;- i\Liz\i\<jZ'. rt-j-zb-i ttvvu. zoo-j BeoO. Oij xaT tt, v 5:av xp v . oOo -/aT Tr, v > a). v ). v;t. Evpc.-/ vap iv
i
.

ol 6s).ovt; T:a); -JTr.p

T.tiiv

xai Kpto; o xaTa

-r,-/

oo;av ix,vn. Mr.ovo;^^^

T:po'7<i)-r:ov

/la-

Sx/cov, Tjyevye t-jv Trappriijta tto).^ ots jiv toy YpstiitaTEr xat <i>ap'.<7ao'j:. tot o to-j; iy/_:z'j;

ivoov v T( vaw, ol;

v.xi

iXzrz-/-

'Ap6y-5-a'. s'-jaiv
'A>.X'

f,

paiEia xai
/.oltiv
f,/Yy_r*'

ooOr.ffTa'.
ol

6vi TTO'.oOvTt To'JC y.apTov;


~po<3r,(7av ovti vovt;" A', o

aTy;;.
e.

oo xa?

Triv

an

ycp
zr,-i
;

ffxa)

oIatiEv ti

/.r,6r,; tl, xai

Ta

r;:.

'O o

oO xaTa

a/'.v aOTiv

r'/zf/f

o-.o

Eoc);
;/.

Ta; TOvr,pia;

aO-<iv. /.eve'

Ti

u,e

TTE'.srET j-ov.p-.Ta:

(Comment,
(2)
ptxf,v

in Is. cap. xi; P.

.\XIV, 169.)
T-/
itv

'A vat a-Jc

ETai

et:'

aCiTv 7:vE'ju.a Kypov.

vp

Tioarj-cS-y

xa-TTo:

u.e-

Tiva oafo X*?'"'' ^'^ 'iti o xaTtixTiTE r.i-/ to T:T,pwjia xaTa T v^pojT'.'/ov ck vTa eI/e toO nvEvaaTo: ri -/apiTuara-

t;;

Qet/jto; afiaT-.xi;

xai

'Ex yp toO Kr.ptiju.aTo;

avTOj,
P.
j?.

y.aTa

tov Oectcsiov 'la)ivvr,v,


col. 313).

r,

[xe

~i'' "; iXoojiEv

[Comment,

in Is. caji. xi:

LXXXI,

BEVtE BIBUyUB

1809.

T.

VHI.

17

258

REVUE BIBLIQUE.

traduire par grces ou par dons, est nientionn; mais aucune allusion

au nombre, ni la distinction de ces dons. Dans son maernifique commentaire d'Isae, saint Cvrille d'Alexandrie insiste plus longuement sur le passage qui nous occupe Sur la fleur panouie de la racine de Jess reposera, Theure veuue, l'Esprit de Dieu riche de multiples nergies. Pour expliquer le sens de ce repos mystrieux, lexgte alexandrin fait une belle comparaison L'Esprit fut donn ds l'origine au premier de notre race, Adam; mais Adam se relcha de l'observance du prcepte impos, il ddaigna le commandement, il tomba dans le pch: l'Esprit ne trouva plus o reposer parmi les hommes, car tous avaient dchu, tous taient corrompus, il n'y en avait plus qui ft le bien, pas mme un seul. Alors le Verbe, lils unique de Dieu, se ft homme, sans toutefois abandonner son tre divin. Mais bien que semblable nous, il tait exempt de pch; c'est pourquoi l'Esprit-Saint se reposa sur la nature humaine dans la personne de cet anctre nouveau d'une race recommenante. C'est au Jourdain que se ralisa ce mystre, lorsque le divin Jean dit avoir vu l'Esprit descendre du ciel sur le Christ . D'ailleurs FEsprit u repose aussi en nous et s'tablit demeure, avec complaisance, dans les esprits des croyants cohritiers des malheurs survenus notre premier pre, nous participons aux richesses acquises par le Christ, rnovateur de notre race .Et en Jsus comme en nous, TEsprit riche en multiples nergies opre de diverses manires; car il n'y a pas un Esprit de sagesse, un Esprit d'intellisence, un de conseil, un de force et ainsi du reste; mais l'Esprit-Saint, un dans son tre, est connu sous plusieurs aspects et agrit diversement. Et s'il est dit que Jsus sera rempli de l'esprit de crainte de Dieu, c'est pour exprimer qu' la diffrence des autres saints, il aura en lui la plnitude de la divinit (1). Ainsi donc,
ni la nature, ni
:
:

kal $;/.(7Tai ^oo; ix t>; p t:;r,; 'Itffoat, -/.ai vOo; jx tr,; iX,r^;, va(1) ^dcTa: -/.ai vaTtaffe- a et:' aOtv tveOfia toO 0oO x. t. ... TaxT) ff, pooj Tt v6et 5r,ilv. f,TO'. tw x -ri;; pir,; 'lEacat :v/pr,<jo^ivu> xax xaipo; TtavaTtaOdeaa'.
.

IIv'j(jLa

HO'j To/./.; /ov Ta; vep^eia;. rivEaa

yp

aSjx'o ^o-jX^;

xal ffuvffsto; /o|j.ei,

yva'>a(i);

'AvaitaOaETai yp en' aTov, i^jacv Topxti- TouxdTt, tw 'Aa, ),/ vj-j-ove pfiy[io; Trepi -.ry zr^r.r^r:'.' ir;; cociot;; aOxw vTO/f;;, xaTr.jxXr.os tv tios-zzz'xyu.iiUiM. xaTco'.ari irpo; [iapT;av, o-/ s-jpv viTta-jijiv v vOpcJTioi; xo ;rv0(ia. Ilvre yp Esx/.ivav. ua f(Xp '>6in<T* v oxt;v Tiottv -/pri (TTOTr.T a, oOx f,v m v6;.
T xai coj'.a:, cOuecta; xai oo-j
r,<l,

HeoO

ri"/r,v

iv.zvjo b^v.
t;
'f'^

IIvEiJLa TO

Oo. A&oxai yf

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xatTO'. vcvo^/J;

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iavotai;

jiiXo/topoOv. Oxo)
7;i

yp

ixou

xai

6 EdnE'ffto;

'Icovvr,;

XE^Oai

r,Tiv ;

oOpavoO xaxaoixfjaav xo nvOij.a

XpKJXv. "LiffZEp
|jLXoyo'.

(ruyx),Yipov[Jiot

yyova(xv xjv !j'ju,6or,xxto'^xti Tpwxon/ffxco


o'.xovo(j.ix)

xazwv, oGxio;

<j6[j.6a

xtv Cmapxvxtov
xriv

r^ SeyxEpa xoy ylvou;

T,u.)v :;apyj,,

xouxeaTi Xpi^xt. "Oxi oe o aepixjv axJ)

ISAIE

XI, 2-3

ET LES SEPT DONS DU SAINT-ESPRIT.

250

pour saint Cyrille, le point capital c'est toujours la rsidence du SaintEsprit en Jsus: saint Cyrille signale aussi sa prsence par participation dans les chrtiens. Les effets numrs dans Isae ne constituent pas un ordre spcial parmi les influences que l'Esprit de Dieu exerce dans les mes et le docteur alexandrin applique ces dons les paroles que saint Paul a dites propos d'effets tout fait diffrents Tout cela est l'uvre (Viin seul et mme esprit, distribuant chacun comme il veut des dons 'particuliers (I Cor. xu. 11). En rsum les Pres erecs appliquent universellement le texte d'Isae Notre-Seigneiir et la circonstance particulire de son baptme; la plupart en font aussi une application secondaire aux mes des chrtiens. Mais en aucun des passages que nous avons rencontrs, ils ne voient dans les effets numrs, mme selon la leon des Septante, une allusion un groupe de dons spciaux, de grces particulires, qu'il
.

faudrait isoler, suus

un
les

titre part,

des autres influences que l'Esprit

de Dieu exerce dans

mes.

l'exception d'Origne qui ne parait

pas y attacher beaucoup d'importance, aucun de ces Pres ne fait mention du nombre des dons. Ce n'est pas chez les Pres grecs de
cette

poque que

la thorie des sept

dons du Saint-Esprit a t mise en

relation avec le texte dlsae.

Un

sicle aprs saint Cyrille,

Procope

de Gaza commentait Isae

xi.

2-3% exactement de la
(1).

mme

manire

que
Si.

l'illustre

vque d'Alexandrie

avant d'en venir aux Latins, nous interrogeons les Pres Orien-

Tf;; eTTOTo;,
<''J/r;

to w; v

io) vai ff, locaffapxt

xaTa/.yov, xat ox -i/xto iov,

i'ifjycofivr.v ix).).o/

voo, aa2r,-/i
TTo/u'.of,

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7ip05r,Tr,;

"E aTt/.r.T'.
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aOrv nv-jaa soo-jOsoO.


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ciJaTtp i;
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xat 3w;, xai o-jvaixt;

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6

IlvsOfjLaTO;

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voTai Tto/.u'.;, vEpY k xai oG-u;. Kai

(ToswTaTo; lIa-j),o; c'.aopwv r,(i.Tv yapKTLiTtov ai; ::as'.6u.o-jfjL-.oc' Tata TivTa. vpy t iv xai to ax IlvOiia, ota'.pE xiTTio toia, /.a^tb; JoOTa'.. [Comm. in Is. lib. ii, tom. P. g. LXX, 309-316/' -:; ivpYEa;... :O/.).a; /ov 'Ava-a(1} 'ETa va-aoTEff^a'. sr.'. 7tv-j(Aa (rUoO
vo-Jv

r.aiv,

cTai o,

5r,(jiv.

=-" a'j-ov. ri toO

'A|x

(ir,

vaJtau(T<i[Xvov Ttp; [iapT:av xxivavTa,

xa6 xai
yy^'"'?

ol 'J.I-' a-jTov.

nvTE; yp ^x'.vav.
t;v

[ia f;xpn)9''',5*v, 6 Movoy^vr,; zaTot


v xai iv

xa6'

r.iJL;

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[iapTia;;. 'EnavE-a-^aa-o cjv t^ to vpwTCO'j s-Jci TorivEfiaxo 'Ay'.ov.


j; v

w:. v

aJT

;cpo)T),

xai

7tap-/f;

toO yvo'j; OEUTpa,

tl);

r.av T:ava:a'Jr,Ta'.

to;;

-.(7Tvo'J5i.

K>.ripovo[i.oO(j.v
(XTi

yp Tjv xoO Xpifftov


r/ tt;v to Tr^iOfi-a-o;
'I/vy.f;

-/ap'.([j.Tiov,
(.l6;'.v. ).).' t;v

i;

xai Ttv xoO ipwTOTrXdToO


xr;; 6xr,xo;,

xaxwv. "Oxt &


TTVE-Jua
oisopot

(jLp'.xr,v

t6 -i-pwjia
'

xo ;

tv ioiu) vat xaxa/.Cov ffap/.i xr,

vop

='Vjy_a)(Avvot, ori/.o

Xyuv

Kai

[xttXt^iei

aOxov

oou 6eo,

xai x

i-^;.

xa6' v /ptfffia Tr^Eiia Siiopov, vi , xai xu) axi,

KpoGv.r'.'i vpya'..

xax

IlaOov

Xyovxa
[oO/.Exai,

Ilvxa ivEpy xo
w; xai xoO
(-UoO

xai x aOxo
vpyi

7tvE|xa oiaipov '.5;a xijxw, xa^w;


xp^Ttw;.

^oyo;

TtoXu-

{Comment,

in Is.; P. g.

LXXXVII,

2* p. 2041.)

260

REVUE BIBLIQUE.

nous nous rencontrons avec un intressant tmoignag-e de saint phrem. Le commentaire du diacre d'desse est trs sommaire. C'est dans le sein maternel et puis au Jourdain que l'Esprit de Dieu est venu reposer en Jsus. Et des diverses pithtes que l'Ecriture donne cet esprit, saint phrem n'en relve que deux l'esprit de sagesse , en vertu duquel Jsus tonnait les Juifs qui le savaient tranger aux lettres, l'esprit de force ou le pouvoir d'accomplir prodig-es et miracles (1). Saint Ephrem et-il donn des explications plus dtailles, qu'il n'et pas parl des sept dons du Saint-Esprit la Peschito, qu'il suit dans ses commentaires, traduit de la mme faon, dans le v. 2"* et dans le V. 3*, l'hbrasme de la crainte de Dieu. C'est aux Pres Latins, plus avides de systmatisations, qu'il tait rserv d'difier peu peu, sur le verset d'Isae, la thorie adopte par les thologiens. Dans son commentaire comme dans la traduction de la Vulgate, saint Jrme le premier des exgtes latins (2) dont nous ayons les rflexions sur Is. xi, 2-3* suit la leon des Septante et non celle de
taux,
: ;

ne

l'hbreu

il

fait

mme

propos de ce passage aucune de ces reil

marques

critiques dans lesquelles

excelle. Ses explications prsentent


celles des Grecs.

d'ailleurs

beaucoup d'analogies avec

Si l'Esprit

du

Seigneur doit
tout coup

reposer sur cette fleur qui, par la Vierge Marie, surgira


et

du tronc

de

la racine

de Jess

c'est

qu'en

lui la

divinit habitera
les

dans sa plnitude

et

non partiellement comme dans


.

autres saints;

selon l'vangile hbreu que lisent les Nazarens,

sur lui descendra toute la source de V Esprit-Saint

Aprs avoir

expliqu avec une attention toute spciale l'attribut de sagesse, saint

Jrme
la

fait

une remarque semblable

celle

de saint Cyrille

Comme

mme

parole de Dieu est appele la fois lumire, vie et rsuret identique,

rection, ainsi... l'esprit de Dieu n'est pas multipli selon ses diffrentes

dnominations, mais tout en restant un

il

est le prin-

cipe et la source de toutes les vertus. Pour saint Jrme


saint Cyrille, ces

comme pour

dons passent du Christ en nos mes, car sans le Christ,

personne ne peut tre sage ni intelligent, ni bon conseiller, ni fort, ni instruit, ni pieux, ni rempli de la crainte de Dieu . Les rflexions finales ont plus

d'importance

Et

il

faut noter que l'Esprit

du Seigneur,

(In Esai. prophet. 1740, p. 40.)


("2) Magnique laboris et operis est, omnem Isaiae librum velle edissere, in quo majorum nostiorum ingnia sudaverunt Graecorum dico. Caeterum apiid Latinos grande silentium est, praeter sanctae memoriae martyrem Vlctorinum qui cum Apostolo dicere poterat Etsi imperitus sermone, non tamen scientia. {Comm. in Is. Prologus; P. l. XXIV, 20.)
:

1SA.IE XI, 2-3

ET LES SEPT DOiNS DU SAINT-ESPRIT.

261

de sagesse et d'intelligence, de conseil et de force, de science et de id est, septenarius ninnerus repit, et de crainte du Seigneur

pose sur

le rejeton et la fleur

qui est sortie de Jess

et,

par

suite,

de la

race de David. Mais particulirement l'esprit de crainte de Dieu l'aura

rempli cause de ceux qui en


le

premier parmi
de
il

les Latins, a

manquent l'I). Ainsi saint Jrme, remarqu d'une faon prcise le nombre
tels

des attributs

l'Esprit

de Dieu,

qu'ils sont indiqus


et

dans

les

Septante;

ne

l'a d'ailleurs fait


Il

cher d'importance.

sans paratre y attaest noter que Saint Jrme connaissait les Comainsi
qu'il le
dit

qu'en passant

mentaires d'Origne

lui-mme

(2); les ides

des

deux grands exgtes paraissent se ressembler beaucoup. Saint Augustin aimait trop le symbolisme des nombres pour ne pas insister sur celui des dons du Saint-Esprit. L'vque d'Hippone n'a pas comment Isae; mais d'abord il se sert de notre te.xte en une trs curieuse dissertation. S'tant demand pourquoi il y a cent cinquante psaumes, il fait remarquer, entre autres choses, que ce chiffre est compos de trois
fois

cinquante. Or

le

nombre cinquante

contient

un

grand mystre. Il se compose en effet d'une septaine de septaines laquelle on ajoute w, comme huitime lment pour terminer la cinquantaine. En
(1)

effet sept fois sept font

quarante-neuf ; ajoutez un

et

Et egredielur virga de radice Jesse et (Los de radicc ejus asccndet. Et requiescet super eum Spiritus Domini, Spii-itiis sapientix etiniellcctus, spirilus consilii et fortitudinis, spiritus scicntise et pietatis ; et replebit eum spiritus timoris Domini... Supev hune
igitur florem qui

de trunco

et

de radice Jesse per Mariant virginem repente consurget. re-

quiescet spiritus Domini, quia in ipso complacuit omneni plenitudinem divinitatis inhabitare
corporaliter

nequaquam per partes ut in caeteris Sanclis; sed juxta Evangelium quod heDescendet super einn omnis fons Spiritus bro sermone conscriplum legunt Nasaraei Qui Spiritus Domini appellatur et Spiritus sapienti-, oinnia enim per ipsuin sancti Quam facta sunt ; et sine ipso factum est nihil quod factum est. El in Psalmis canitur viar/nificala sunt opra tua Domine : omnia in sapientia fecisti. Et Apostolus scribit Deus in sapientia stia Christus Dei virtus et Dei sapientia. Et in Proverbiis legitur fundavit terram, etparavit clos in prudentia. Et quoniodo idern sermo Dei vocatur lux,
;

et vita, et

resurrectio

sic spiritus

sapientiae et

intellectus,
:

et consilii et fortitudinis,

et

scientice et pietatis, ac timoris

Domini nuncupatur non quod diversus sit juxta differentias nominum, sed unus atqueidem cunctarum virtutum fons sit atqueprincipium. Absque Christo
nec
fortis,

igitur nec sapiens quis esse potest, nec intelligens, nec consiliarius,

nec eruditus,

nec pius, nec plenus timoris Dei. Et hoc notandum quod Spiritus Domini, sapientiae et intellectus, consilii et fortitudinis, et scienti, et pietatis, et timoris Domini, id est, septenarius

numerus. qui septem occuli


mini impleverit
XI; P.
l.

in

uno lapide dicuntur

in

Zacharia, requiescat super virgam et

florem qui de Jesse, ac per hoc David stirpe surrexil. Specialiter

autem

spiritus timoris
Is., lib.

Do-

eum

propter eos qui timor Domini indigent. {Comment, in

IV, cap.

XXIV, 144-145.) enim in hune Prophetam juxta editiones quatuor, usque ad visionem qua(2) Scripsit drupedum in deserlo, Origenes triginta volumina, e quibus vicesimus sextus liber non invenitur. Feruntur et alii sub noinine ejus de Visione TTpaTtowv , duo ad Gratam libri qui pseudographi putantur; et viginti quinque Homiliae, et Ir,jxit(Ti;, quas nos Excerpta possumus appellare. [Comm. in Is. Prolog.; P. l. XXIV, 21.)

262

KEVUE BIBLIQUE.
si

vous aurez cinquante. Ce nombre cinquante a une


tion que, partir de la rsurrection

haute significapareil

du Seigneur, un
est

nombre

cinquantime jour sur ceux qui taient rassembls dans le Christ. Cet Esprit-Saint, dans les critures, est surfout reprsent parle nombre sept, soit dans Isae, soit dans l'Apocalypse, o les sept esprits de Dieu sont.manifestement
de jours s'tant couls, lEsprit-Saint

venu

le

employs pour mettre en


Esprit. Le

relief les sept oprations

d'un seul et
:

mme

prophte

Isae rappelle ainsi ces sept oprations


:

L Esprit

de Dieu reposera sur lui


Dieu.
Ainsi
)).

esprit de sagesse et d'intelligence, esprit de

conseil et de force, esprit de science et de pit, esprit de crainte de

TEsprit-Saint

se

recommande galement du nombre

Pour saint Augustin le chiffre sept est symbolique; et, entre autres choses, il symbolise le Saint-Esprit et ses oprations. C'est tout ce que l'on peut tirer du texte qui prcde. Il y a plus dduire d'une autre lvation du mme genre sur la pche miraculeuse des cent cinquante-trois gros poissons. Ce chiffre ecenl cinquante-trois, lui aussi, est mystrieux. Et voici pourquoi. La Loi a t donne par Mose au peuple de Dieu; or dans la Loi, il faut surtout noter le Dcalogue, ou les dix prceptes, dont les trois premiers se rapportent Dieu, et les sept derniers l'homme . Personne ne peut accomplir ces dix prceptes sans la grce de Dieu. Si donc personne n'accomplit la Loi par ses propres forces, sans que Dieu lui donne le secours de son Esprit, rappelez-vous comment
sept (1)
l'Esprit Saint se

recommande du nombre sept; c'est d'aprs le saint Prophte lui-mme qui dit que l'homme doit tre rempli de l'Esprit du Seigneur, de l'esprit de sagesse et d'intelligence, de conseil et de
de
l'esprit

force, de science et de pit,

de crainte de Dieu. Ce sont


sept l'Esprit-Saint
la sagesse et

ces sept oprations qui

recommandent du nombre

qui,
finit

comme pour
par
la crainte.

descendre vers nous, conmience par

crainte et finissons

Pour nous qui montons, nous commenons par la par la sagesse; car le coynmencement de la sagesse

(1/ Deinde et quinquagenarius nuinerus ina^'num sacrainentuin persegeiit. Constat enim de scptiinana se|iliriianaruin, addito uno tanquam ipso oclavo ad quinquageuariiim numerum

tcrminanduin. Septies quippe septein quadraginla novem faciunt


(ianl

quibus unus additur ut


est. ui

quinquaginta. Qui nurnerus quinquagenarius usque adeo magna; signilicalionis


lot

ex Dornini resurrectioae

diebus completis, ipso quinquagenario die venerit, super eos qui

in Cliristofuerant congregati. Spiritus sanctus.

.Qui Spiritus sanctus in Scripturis septenario praecipue numro commendatur. sive apud Isaiam, sive in Apocalypsi; ubi apertissiine s('|)-

tem

spiritus Dei perhibentur propter operalionem seplenariam unius ejusdemque Spiritus. Quae operatio septenaria per Isaiam prophelam ita coinmemoratur Requiescet super eum Spiritus Dei; spiritus sapienliu: et inlellectus spiritus, consilii et forlitudinis, spiritus
.

scientiX et pietatis, spiritus tnnoris Domini.. Aline quoque Spiritus sanctus septenario nu-

mro Cdiiimendatur. [Enarrat in Psalmum CL; P.

l.

.XXXVll. 1960-1961.)

ISAIE
est la crainte

XI,

2-3

ET LES SEPT DONS DU SAINT-ESPRIT.

263

de Dieu.

accomplir

la Loi,

donc nous avons besoin de l'Esprit pour ajoutons sept dix et nous aurons dix-sept ; or si
Si
les chiffres

nous additionnons tous


cent cinffuante-trois
(1).

de

iin

dix-sppt, nous arrivons

Ce qu'il faut noter dans


et qu'il n'et

le

passage que nous avons


saint Augustin
il

cit

textuellement

pas fallu sparer de son contexte, c'est tout d'abord l'ap;

plication des sept dons au fidle

ne

dit rien

de Notre

Seigneur, quoique, sans aucun doute,


saisissons

ne l'exclue pas. De plus nous

dans ce dveloppement la tendance voir dans le texte d'Isae une synthse en quelque faon doctrinale la srie des tapes que le chrtien doit parcourir pour monter vers Dieu et arriver lui. Cette ide est dveloppe beaucoup plus longuement dans un autre sermon de saint Augustin. Lorsque le prophte Isae parle de ses sept dons spirituels si connus, il commence par la sagesse et parvient la crainte de Dieu, comme si d'en haut il descendait vers nous, pour nous apprendre monter. 11 commence donc au terme o nous voulons parvenir, et il arrive jusqu'au point o nous devons comEsprit de Dieu, dit-il, reposera en lui, esprit de sagesse et mencer. pour
la

premire

fois

d'intelligence, esprit de conseil et de force, esprit de science et


pit, esprit de crainte

de

du Seigneur. De

mme

que, sans s'humilier

mais en nous enseignant, il descend de la sagesse la crainte, de mme, sans nous enorgueillir, mais en progressant, il nous faut monter de la crainte, car le commencement de la sagesse est la crainte du Seigneur. Elle est cette valle des pleurs, dont le Psaume dit // a dispos des ascensions en son cur, dans la valle des pleurs. Par cette valle est figure l'humilit. Mais qui peut tre humble, sinon celui qui craint Dieu et qui, par cette crainte, brise son cur dans les larmes de l'aveu et de la pnitence? Car Dieu ne mprise pas le cur contrit et humili. Mais qu'il ne craigne pas de rester dans la valle. Car dans le cur contrit et humili que Dieu ne mprise pas, Il a lui-mme dispos des degrs pour que nous nous levions jusqu' lui. Car ainsi dit le Psaume // a dispos en son cur, dans la valle des pleurs, des
:

ascensions vers

le lieu qu'il

a prpar. O se font les ascensions? Dans

le

Sermo CXLVill; P. t. XXXVill, 1160-)1G1. Voici le texte du passa-e que nous avons Si ergo legem nemo implet viribus suis, nisi Deus adjuvet Spiritu suo jani recolite Spiritus sanctus septenario numro cominendatur, sicuti sanctus propheta quernadmodum dicit, implendum hominem Spiritu Dei, sapienliac el intellectus consilii et fortitu(1)

cit

ilinis,

scientiae et pictatis, Spiritu timoris Dei. Istae septemoperationes coinmendant septe-

nario

tiinorein.

numro Spiritum sanclum, qui quasi descendens ad nos, Nos autem ascendenlcs incipimus a timor, perlicimur
.

incii>it

a sapientia,

finit

ad
(P.

in sapientia. Initiuvi

enim

sapientiae timor Uoiiiinl


l.

Les

mmes

ides sont dveloppes dans le

sermon suivant

XX.XVIIl,

llfil et ss.)

264
cu'iir, dit-il.

REVUE BIBLIQUE.
Mais d'o monte-on? De
dit-il, qu'il

la

valle des pleurs. Et o monte-

t-on? Ail lion,

a pn'pnvc. Quel est ce lieu, sinon un lieu de


sagesse brillante, qui ne s'altre

repos et de paix? L en

effet est cette

jamais. C'est pourquoi, afin de nous instruire, Isae est descendu par

degrs de

la

sagesse la crainte... de sorte qu' ceux qui


il

demandel'intelli-

raient d'o l'on parvient la sagesse,

put rpondre

la

de

gence. Et d'o parvient-on l'intelligence? Du conseil. Et au conseil?

De
le

la force. Et la force?

De

la science. Et

science? De la pit. Et

la pit?

Del crainte de Dieu. Donc de

la sagesse la crainte,

puisque

commencement de la sagesse pleurs au mont de la paix (1).


se de saint Augustin, d'autant

est la crainte

de Dien; de la valle des

On ne

saurait se tromper sur la pen-

moins que pour insister davantage sur ces ides, il continue son sermon en tablissant un parallle entre les sept dons .9/ connus et les huit batitudes. Pour le Docteur africain, qui prtend ne pas innover, le verset d'Isae renferme une thorie complte c'est la synthse de l'influence do l'Esprit-Saint sur l'me fidle pour la conduire la saintet, pour l'lever Dieu; c'est l'indication des sept tapes que le chrtien parcourt dans ses ascensions vers le ciel. Saint Grgoire le Grand ne fera que dvelopper la pense de saint Augustin.
:

(1) Isaias eliani

proplieta cuin septein

illa

nolissima dona spiritualia commendaiet, incipervenit,

piens a sapienlia poi vcnil ad lirnorem Dei, tanquain de subliini descendens ad nos, ul nos

docerel a-^cendere. Inde ergo Cd'pit,


inciiH'ie. Hetjniescet in eo. innuil,

volumus [)ervonire; et illiic Spintus Dei, Spirit us sapien/iiC


<|iio

unde debemus

el intcllectus, Spirilus

consilii et fortiludinis, Spirilus scicnli et pietatis, Spiritus timoris Doniini. Sicut ergo
ille.

non dcficiendo, sed docendo a sapienlia usque ad lirnorem descendit,

sic nos,

non suAscensi-

perbienbo. sed pioliciendo a timor usque ad sapienliam oportet ascendere. Initiinn cnim
sapienlia: timor Domini. Ipsa est enim convallis plorationis, de qua Psalmus dicit
:

siones in corde
gnilicatur.

ejiis

dispnsuit

coiivallc ploralionis.

l*er

convalleni (|uip|'c humililas

cnim humilis, nisi timens Deum, et co tinaorc lonlorcns cor in lacrymis Quia cor conlritum et humiliatuin Deus non spernit. Sed non tiineat ne in (onvalie remaneat. In ipso enim corde contrilo ft liuiniliato, (|uod Deus non spernit, ascensione-i |>er quas in ilium assur^amus, ipse disposuit. Nam ila Psalnuis dicit. Asrensiones in corde ej us disposuil in coniatle plorationis, in locum (/vein disposuil. Ubi (iunt ascensiones? In corde, inquil. Sid unde asccndenduin est? Itiquc a convalle plora(ioni<i. Et <|uo asccndenduin e.>l? //( locum, inquit, ([uem disposuit. Qui^isle est locus, nisi lara, et quie nun(|uam marcescit sapienlia. Unde ad nos <luieli^ et pacis' Ibi enim est illa exercilando-, quibusdam doctrina; gradibus descendit Isaias a sapienlia usque ad lirnorem, a ul nos in conieslocoscilicet sempilcrna' pacis usipie ad convallem temporalis ploralionis sione pnitentia- dolendo, gemendo, (lendo, non remaneamu- in dolore et geinitu et tletu; sed ascendentes ab isla <;onvalie in montcm spirilualem, ubi civitas sancta Jrusalem mater
Wuis
est

confessioiiis et pirnitenti?

nostra ceterna lundata est, imperlurbabili

la?litia

porlruamur. Ergo
:

ille

cum

praiposuisset sa-

pientiam. lumen scilicet mentis indeliciens, adjunxit intellectum

tanquam

quaijrenlibus
;

ad sa|iientiam veniretur. re>|)onderet. Ab inlellectu; unde ad intellectum, A consilio

unde unde

ad consilium. A forlitiidine; unde ad forliludinein. A scienlia; unde ad scientiam, A pietate; unde ad pielatem, A timor. Ergo ad sapientiam a limore; qinn iniliuin sapicntix liinor Domiui. A convalle |ilorationis usque ad montem pacis. [Scnu. CCCXLVH: P. l. \.\XVII1,
1

52 4-1 525.

ISAIE

XI, 2-3

ET LES SEPT DONS DU SAINT-ESPRIT.

26o

Amen, dans ses Homlies sur zchiel, saint Pape part de l pour exposer toute une
^//oyw^e de r Esprit-Saint qui

citer le texte d'Isae, le

thorie sur la fp^ce sepla vie cleste .

nous ouvre l'entre de

ses

yeux

Isae

ne

fait

qu'analyser cette grce septiforme


et

telle
:

qu'elle existe

car

tel est le

(^omme on

le

dans son corps, c'est--dire en nous sens des paroles tant de fois mentionnes en ce travail, voit, saint Grgoire, comme les autres Pres, applique ce dans notre chef

Seigneur et, par participation, aux fidles. Non content d'numrer les sept formes de cette grce, non content, comme saint Augustin, d'y voir rsum le progrs de notre ascension vers la vie cleste, le saint Docteur poussera plus loin son analyse. L'ordre dans letexte Notre

pour lui aussi, bas sur de profondes raisons. Le Prophte suit l'ordre descendant plutt que l'ordre ascendant. Comme il est crit Le commencement de la sagesse e^t la crainte du Seigneur, on voit sans aucun doute qu'on monte de la crainte du Seigneur la sagesse, mais qu'on ne revient
quel se poursuit l'numration d'Isae
est,
:

pas de

la

sagesse la crainte de Dieu, car

il

est crit

la charit parfaite

chasse la crainte. Le Prophte donc, partant des choses clestes pour

descendu la crainte; mais nous, qui des choses terrestres nous levons aux clestes, nous montons dans notre numration de la crainte la sagesse. " Il fait ensuite une analyse dtaille des sept degrs de notre ascension et montre comment ces sept grces s'appellent et se compltent les unes les au Puis donc que par la crainte nous nous tres. Saint Grgoire conclut
arriver en has, a
la sagesse et est
:

commenc par

levons la pit, que par la pit nous

sommes conduits

la science,

que par la science nous obtenons la force, que par la force nous tendons au conseil, que par le conseil nous avanons vers l'intelligence, que par l'intelligence nous parvenons la sagesse, nous pouvons dire que par la grce septiforme de l'Esprit-Saint, l'entre de la vie cleste nous est ouverte au terme de nos ascensions (1).

(i;

Per sancti

Spiritiis se[>lirormern

gratiam adilus nobis coelestis vil aperitur.

Quam

sep-

tiformern gratiam Isaias in ipso noslro capite, vel in ejus corpore cjuod
dicit
:

sumus, enumerans

super etim spirilus sapientixet intellectus, spiritus consilii et fortitutimons Domini. Quos gradus de cifleslibus loquens. descendcndo inajiis (|uain ascendendo nuiiieravit, vidclicet sa[)icntiain, intcilectmn, consilium. forlitudint'm, sciontiam, pietatein, limorein. Et cuin scriptuin sit laitium sapientiiv timor Do)iiini, constat piocul dubio (|uia a Uniore ad .sa|>ientiain ascenditur, non autcui a sapienlia ad tiiiiorcin leditur, ([uia niinii um perfectani liabet sapientia
lic(/iiiescet

ilinis,

^piiitus scientix et pie/ats et replebit euia spiritus

charitatein el sciipluia est

de

C(elestil)us

Deus nos ad

iina

Perfecta cliarltas foras mittit timorein. Propiieta ergo quia lo(|iiel)iilur ca'jiil a sapientia et descendit ad timorein, sed
tendimus, a timor ad sapientiam
nuinerantes ascendimus.
si

nos qui Lerrenis ad cielestia

Est itaque primus gradus ascensionis thnor

Domini

in

mente. Sed quaiis timor iste est

266

REVUE BIBLIQUE.
saint Augustin, saint Grgoire voit manifestement dans le

Comme

une synthse complte des grces qui, donnes par l'Esprit-Saint, doivent marquer notre progrs de la vie terrestre la vie cleste. Ce n'est pas en vain que le prophte a mentionn sept dons; ces sept dons s'appellent les uns les autres, se compltent pour la
texte d'Isae

direction

de notre

Ame

vers Dieu.

Il

n'y aura plus qu' analyser la

nature de ces dons, examiner dans quels rapports ils sont avec les autres lments de la vie chrtienne, et peu peu sera prcise la thorie des sept dons du Saint-Esprit. Du dernier Pre de l'glise k
l'Ange de l'cole
il

n'y a pas loin.


.1.

TOUZARD.

Qui enim compati tribulalioni proximi vel ignort vel dissiniulat, hujns tiinor ante Deum nullns est, quia ad pietatem non sublevatur; sed pietas per inordinatam misericordiarn, eu m peccata quae parcenda non sunt, et quae feriri gehennae ignibus possunt, l>niporaiiter pareil, ad ajternum suppliciuin pertrahit. Ut ergo vera et ordinalasit pielas, ad scientiam est sublevanda, ut sciai quid e\ juslitia puniat, quid ex misericordia dimitlal. Sed quid, si scit quid agere quis debeat, virtutem vero agendi non habeat? Scientia ergo nostra crescat ad fortitudinem , ut cuin videt quid agendum sil, hoc agere per mentis fortitudinein posait, ne a timor trepidet, et timor iapsa non valcat defendere bona quae senlit. Sed spe fortitudo si improvida l'uerit, et minus contra vilia circumspecta, ipsa sui praesumptione in casum ruit. Ascendat ergo ad consilium, ut pr.evidendo nrsemuniat omne quod agere fortiter potest. Sed esse consilium non polest, si inlellectus deest, quia qui non intclligit malum quod agentem gravai, quoinodo potest bonum solidare quod adjuvat? Uaque a consilio ascendamus ad intclleclum. Sed quid si inlellectus magno quidem acumine vigilet, et inoderari se nesciat per maturilatem? Ab intellectu ergo ascendatur ad saprenliam, ut hoc quod acute inlellectus invenit, sapientia mature disponat. Quia ergo per timorem, surgimus ad pietalem, per pielalem ducimur ad scientiam, per scientiam ad fortitudinem roboramur, per fortitudinem ad consilium tendimus, per consilium in intellectum proficimus. per intellectum ad sapientam pervenimus, per septiformem sancti Spiritus gratiam
pietas in eo non
est.

nobis ascendentibus adilus vitae aviestis aperilur. {Homil. Greg.

Magni

in Ezechiel.; r-

sum dans

S.

Pater. V. et N. Test. Expos,

P.

l.

LXXIX,

940.)

MLANGES
LA STELE DE MINEPTAH ET ISRAL

Parmi

les

dcouvertes importantes faites en Egypte dans ces deril

niers temps,

une qui dj a t signale aux lecteurs de la Revue (1), au moment de son apparition, celle de la stle trouve par Flinders Ptrie sur l'emplacement de l'Amenophium, l'ouest de l'anen
est

cienne Thbes.

une pierre de granit noir, grande et bien conserve, curieuse par son ordonnance, car elle est recouverte d'une longue inscription sur chacune de ses deux faces, intressante par son contenu, car elle touche dans quelques mots, on le sait, un point de l'histoire du peuple juif. Place primitivement dans le temple qu'avait fait construire Amnophis m, roi de la XVIiP dynastie, pour nous transmettre les faits et gestes glorieux de ce prince, elle fut mise, aprs la ruine de cet difice sous les rois de la XIX^ dynastie, dans celui qu'leva son tour Mineptah. L'inscription qu'elle portait fut habilement dissimule et l'autre ct, encore libre, servit retracer les victoires et les triomphes
C'est

de celui-ci. C'est de cette dernire dont


trie faisait

il

s'agit.

Quand
(2),

Flinders Pil

part de

sa dcouverte dans

Y Academij

nous an-Et,

nonait qu'elle serait sans doute l'objet de nombreuses discussions.

de

fait, ses

prvisions semblent se raliser. Dj bien des journaux et


soit

simplement pour la faire connatre, soit pour soulever les difficults auxquelles elle donne lieu. Les solutions sont lentes venir, et loin de nous prsager quelque chose de dfinitif. L'tat actuel de l'gyptologie ne permet pas une dcision si rapide. Il serait mme tmraire ou prsomptueux d'en prsenter une comme telle; car. aprs tout ce qu'on nous apprend, le
revues en ont parl dans divers pays
(1)
(2)

Revue biblique, juillet 1896, Academy, 11 avril 1896.

Bulletin, p. 467.

268

RE\UE BIBLIQUE.

La slle de Mineptali.

MEL\>'GES.

26y

peu de chose et laisse grande ouverte la voie des conjectures. L'examen du texte lui-mme, les hypothses auxquelles il prte et leur discussion, c'est ce que je voudrais simplement mettre

document

se rduit

sous les veux.

compose de vingt-huit Hg-ues surmontes du cintre avec le dieu et le roi, comme le montre le fac-simil que nous donnons. Elle est date de la cinquime anne du rgne de Mineptah, et dbute par le protocole du roi; c'est l'usage dans les inscriptions hiroglyphiLa
stle se

ques de ce genre. Elle se continue par

la

proclamation l'empire,

aux pays vassaux et autres. Suit aprs le rapport des victoires et des succs remports sur les ennemis. C'est tout un chant de triomphe la louange de Mineptah.

En

voici la traduction, dans les parties

du moins qui peuvent

attirer

l'attention des exgtes.

mois de la saison des rcoltes (Epiphi le IIP jour, sous Sa Majest Horus Ra. le taureau vigoureux qui profre la vrit, roi de la haute et basse Egypte. Banera Meriamen, fils de Ra Merenptah hotep-hermaat lui qui agrandit le pouvoir, qui lve l'pe victorieuse de Horus Ra, le taureau vigoureux qui chtie toutes les peuplades, dont le nom ^it ternellement. " Proclamation de ses victoires tous pays pour faire connatre tous les pays ensemble et savoir la grandeui^ des exploits du roi de la haute et de la basse Egypte Meriamen Banera. tils de Ra Merenptah hotep-hermaat, le taureau vigoureux matre de la puissance, qui masce

An

V, le IIP

sacre ses ennemis.


Il est

beau sur
soleil

le

champ de

bataille

son attaque est semblable


et lui

celle

du

qui envahit l'orage tendu sur l'Egypte


Il

donne
retenus
est

de voir les rayons de son disque.


des montagnes d'airain.
Il

renverse sur

le

cou des peuples

accorde la libert aux


ses

hommes

en prison;
lier

il

venge Memphis de
Il

ennemis. Ptah Totunen en


offrandes de bl.
fils

devant ses adversaires.


de
la

force les portes closes des enceintes et


les
lui le

fait affluer

de nouveau dans ses temples


et

roi

haute

de

la

basse Egypte, Banera Mei;iamen,


le

de Ra

Merenptah hotep-hermaat, le seul qui raffermisse liers et de millions d'hommes.


Aprs cette introduction qui nous
et

courage de mil-

initie la

l'admiration qu'ont

pour

lui ses sujets,

grandeur de Mineptah commence au milieu de

270
la

REVUE BIBLIQUE.

quatrime ligne l'hymne triomphale qui nous rappelle la dfaite des Libyens et le succs des armes du Pharaon. C'est d'abord le rcit de l'arrive des Libyens et de leur fuite prcipite, car une frayeur ternelle s'est empare d'eux et ils se sont

"

leur chef y perdit ses armes et ses insignes; femmes, vivres, butin furent enlevs...
;

dbarrasss de leurs habits pour courir plus vite

en cendres . C'est l'impression de terreur que la nouvelle du dsastre produisit sur les tribus du dsert; leurs bandes se rptaient entre elles Rien de semblable ne nous est arriv depuis l'ge de la cration. Malheur aux Labous, c'en est fait d'eux. Nul ne peut plus circuler en paix travers le pays et la facult de sortir de chez nous nous a t ravie en un seul jour. C'est la dlivrance de l'Egypte et sa suprmatie car la puis sance et la force lui appartiennent. Qui, connaissant sa marche, ose raitla combattre? Celui qui lui rsiste ne voit pas le lendemain, car depuis l'Egypte est appele le royaume des dieux, la tille unique de

le

camp brl

et rduit

'<

Ka...

Cest
u

le

jugement des dieux qui sanctionne ce prodige Maraou malfaiteur est renvers par tous les dieux de Memphis; Ra le juge
le
:

Hliopolis et l'assemble entire le dclare coupable de crime...

donnent Mineptah l'Egypte comme hritage; il en sera l'administrateur au nom de Ra. C'est la rjouissance qui rgne dans l'Egypte entire, des cris de
et ils
"
<

triomphe

se

font entendre de toutes les villes de

Tamera

(1).

On

raconte les victoires


(2)
))

que Mineptah a remportes sur

les

Tiho-

nous
Il

C'est enfin la paix universelle et la tranquillit qui s'tend partout.

n'y a plus de crainte d'incursion; on peut voyager sans inquitude,

dormir sur les remparts, lcher le btail dans les pturages. On peut " remonter au Nil suprieur... Les cits sont restaures et celui qui laboure pour moissonner peut manger sa rcolte. Ra s'est de nouveau tourn lui-mme vers l'Egypte il y est venu en la personne
;

de Mineptah.

De la vingt-sixime ligne la vingt-huitime, la dernire, nous avons quelques indications sur la situation de l'Egypte l'gard de ses

la terre de l'entre-croisement des canaux, (1) Un des noms de l'gyple... omera signifie cause des nombreux canaux d'irrigation qui la fertilisaient. (2) Peuplades au sud de ia Libye et l'ouest de l'gjptc
:

MELANGES.

27

autres ennemis, sur son prestige reconquis et sa souverainet rtablie

l'extrieur.
L.

26

K,#,L2'-tij3uiii^S,a jL,-^ti"vti^

Les chefs tendus terre y font leur salamalec (1) et nul parmi les nomades ne porte le front haut. Tihonou est dvast, Khta en paix

Kanaan
est pris;

est la

proie de tous les


est

maux; Askalon

est

emmen; Ghezer
il

Innouaamim
;

ananti; Isiraalou est dtruit,

n'a plus de

graine; la Syrie est semblable une veuve d'F^gypte. Tous les pays
sont runis en paix

tous ceux qui remuent ont t chtis par

le roi

Egypte Banera Meriamen fils de Ra Merenptah hotep-hermaat, dou de vie, pareil chaque jour au soleil.
de
la

haute et de

la basse

que se porte toute l'attention; sur Fnumration des noms palestiniens qui s'y trouvent, sur la mention des
C'est sur ces dernires lignes
Isralites

^ |

\^

)^5

Isiraalou

transcription exacte de

que nous nous trouvons en face d'eux dans un texte hiroglyphique. On a bien rencontr une peuplade appele les Apouriou et qui sont mentionns plusieurs reprises dans un certain nombre de textes de l'poque des Ramessides. Chabas a propos de les identifier avec les Hbreux, nnz:;. LonguerSxT^'i hbreu. C'est la premire fois en eifet

ment

discute, cette opinion est rejete par ceux


(2); et

mmes

qui,

comme

Brugsh, l'avaient adopte

on peut, avec Maspero, dire que la mention d'Isralou dans l'inscription de Mineptah est ce point de vue une bonne fortune.

On

s'est

mis l'examiner attentivement

et

btir sur elle difrentes

hypothses plus ou moins discutables.


(1) (2)

Traduction de

Sharmaou

, c'est le
r"

QwUJ

hbii'n.
',
,

Voir Mlanges gyptoLogiques,

srie, pagi;s

hk,

2srie,

pages IU8-1()4,

272

REVUE BIBLIQUE.

L'une y voit une allusion la loi ordonnant la destruction des enfants mles (Exode, i). Cela semble ressortir de la proposition elle-

mme

Isiraaloii fekt

ben

'pert , sujette

cependant quelque

difficult

de traduction.

germer , dsigne un fruit, une graine, et par mtaphore signifie semence , c7Z'p;j.a, impliquant ainsi l'ide de gnration . En ce cas on le rencontre avec
',

Le mot

*^

pert, de la racine

sortir de,

le phallus,

dterminatif de la

virilit

sur l'oblisque de Hatschopsitou.


la

'^^ "V- fekt est un


et

mot que nous rencontrons pour


le

premire

fois

dont on arrive dterminer le sens par


tir.

contexte ou la racine

do il

peut tre

Spiegelberg

(1) le

rapproche de
d'o
le

qui dsigne celui qui a


tresse

la tte rase,

terme prtre, mais au lieu de la


fekti
,

^^
<'

de cheveux et de l'homme "Tt^, nous avons ici l'hirondelle "i-, signe de petitesse, d'amoindrissement, d'anantissement, comme dterminatif. Peut-tre faut-il le driver de ,^^

"X

A^',

envahir

dans

le

papyrus Harris jiy -j^ fekaou, dvaster, dtruire . En tout cas il y a l deux sens possibles. Isral est un pays ras et sans fruit; ou, Isral est dtruit et sans postrit. Lequel faut-il tenir? Sans doute l'Isral dont il s'agit n'est pas seulement la contre indique par le
signe,]
Si
,,

il

laisse

entendre ceux qui l'habitent


il

j^^,

hommes et femmes.

donc

les

habitants sont dtruits,

ne reste plus de graine ou de pos-

range Naville et avec lui quelques gyptologues. Wiedmann (-2 insiste beaucoup sur l'autre sens et iv^xyii pertu par bls serrant ainsi le texte davantage. Il le traduit en quelque sorte plus littralement, puisque, nous l'avons fait retrit.

C'est cette interprtation

que

se

marquer, ce terme pertu est dtermin par les trois grains \ \ dont deux ont disparu sur la stle, et non par le phallus grains qui reprsentent le bl, les crales, etc.. Il en donne de nombreux exemples l'appui. Ds lors Isral est dtruit et n'a plus de bls . Ce membre de phrase ne pourrait-il pas tre purement de style ? Notre stle en est pleine de ces expressions emphatiques. Cela ne signifierait rien de plus prcis qu'un dsastre quelconque. Le ravage et la dvastation sont les fruits de la guerre, nous le savons, ils la suivent partout. Ils la remplacent mme et accomplissent son uvre.
\
; :

C'est peut-tre cela qu'il faut s'arrter.

Quant

l'allusion

au dcret qui voue

la

mort

les enfants

mles,

(1) Spiegelberg, Sitzungsberichte der knigliche schaften zu Berlin, 18%, pages 593-597. (2)

preusische Acadmie der

wissen-

Museon

avril 1898.

MELANGES.
elle n'existe

273

certainement pas. L'ordre dans lequel les autres peuples


l)ien

sont

numrs indique
:

que ces Isiraalou

se trouvent

dans

le

sud
;

de la Syrie
ils

ils

arrivent aprs Ascalon, Ghezer, lamna, avant le Kal

font donc partie de ce

mme groupement
en
effet

ces tribus, ces pays sont

connus
:

et

gographique. Ces villes, ont t pour quelques-uns

du moins parfaitement localiss (i> Asquarni, Ascalon; Quadjar un peu diffremment orthographi dans les listes de Toutmosis Ghezer; Pakanana le Canaan Kal, la Syrie.
,

Innuanam
tifi

..^.^ ^ ^

<2

^^^ souffre

quelque

difficult.

Il

fut iden-

de Tyr, par Meyer. Brugsh, guid par Tassonance du mot gyptien tel que nous le trouvons dans
cit prs
le livre

d'abord avec Jenoam, petite


des Macchabes
^.iao-:

I,

i, 15,
et le

Ia;j.v',a;,

et II,

12, 8,
.

Ia;j.vs'.a,

qui n'est

autre que le

syriaque

Jamnaab

assyrien

reconnat Jam-

nia ou Jabn, localit

un peu au nord d'Askalon.

Naville, aprs avoir

pes les raisons philologiques et historiques qui militent en faveur

de cette

interprtation, et que je ne rapporte pas pour ne point


(2),

m'tendre davantage
notre texte.
Il

conclut pour elle, ce qui est plus conforme

faudrait peut-tre aussi appeler l'attention sur


I

\ ^

'

^ \^

J[

jV

J.-.

<u'on a traduit pris


l'a

par Ghezer

A premire
.

vue, cela

parait bien tre le sens; on

adopt. Cependant l'allure gnrale

semble entrave,
sans doute
ici

elle

demanderait
la

Ghezer

est pris

Nous avons
que dans

^=

rendu par

prposition y;ar. Diffrents textes nous


et d'autres sens; c'est ainsi

donnent pourtant des variantes

une phrase des prceptes d'Amenemha ^= ou j^ catif du sujet; ce pourrait tre le cas pour notre

est substitu l'indi-

inscription. Ailleurs

^=

signifie rt, aussi. Enfin, n'aurions-nous pas l

une seule locution


l'Isralou,

signifiant
le Kal,

Le Ghezer, en paralllisme avec l'Ascalonien,

etc.
:

Ainsi dgage, la priode se droule naturellement


est dvast,

tous les

maux,

.lamnia est

l'Ascalonien emmen, ananti. Ceux d'Isralou


est

le

Khati est en paix,

Tihonou
de

le

Canaan
le

est

la proie
est pris,

Ghezer

etc.

Ghezer a sa place

de noms qui se suivent. Dj M. Maspero l'avait jug de la sorte dans son compte rendu (3; bref et rapide de la dcouverte de Ptrie.

mieux dtermine dans

cette catgorie

(1)

Max

Muller, Asien

und Europa nach

allgyptisclien denchmnlern.

(2) Voir Recueil des travaux relatifs la philologie gyptienne et assyrienne...., publi sous la direclion de Maspero, vol. X.\, les dernires lignes de la stle mentionnant

les Isralites.
(3)

Journal des Dbats, 14 juin REVLE BIBLIQUE 1899. T.

1896.
VU!.

18

274

REVUE BIBLIQUE.

Reste les Khatis ou Khitis. Descendus des g-orges du Taurus, entra-

Naharana par le mouvement qui produisit l'invasion des Hyksos en g-ypte, ils formrent un empire, celui des Hittites. C'est l que les rencontre Naville et qu'il les laisse, sans doute parce que leurs domaines s'tendant au loin dans le nord au point que les contemporains de Toutmosis III les appelaient Kheta le grand, ils taient l'un des ennemis redouts de Fgypte. TihoAussi les voyons-nous ici opposs aux peuples de la Libye nou est dvast, Kheta est en paix. Puis viennent les peuplades et tribus plus au sud. Canaan, Askalon, Ghezer, Jamnia, Isiralou. Le scribe partirait ainsi du point le plus loign pour se rapprocher, en descendant vers le sud, jusqu'aux frontires de l'Egypte et rsumerait le tout. La Syrie est comme une veuve d'Egypte. Mais comme on l'a object, pourquoi ne pas placer ces Khiti prs d'Hbron et de Geth t: comme la Bible nous l'indique en divers lieux (1) ? Du Naharana ils s'taient infiltrs jusque dans le pays au sud de Jrusalem et fixs dans les valles des montagnes de Juda dont l'pret du terrain les protgea contre leurs voisins. Quelques ethnographes, il est vrai, ne veulent pas admettre ces Hittites mridionaux et ne voient l qu'une transposition dans laquelle hittite serait l'quivalent de Cananen. Cependant la Bible nous en fait bien deux tribus ou deux clans distincts (Nombres, xiii, 29) et quelque indication de monuments gyptiens peut nous permettre de les faire descendre vers le sud. On a tent de les rattacher aux Amorrhens, rameau qui s'tendit jusque dans le midi de l'autre cte de la mer Morte, de l'Arnon au Jabbok , et en de. C'est l une hardiesse que rien n'a encore lgitime. Mais enfin nous rencontrons au temps de Toutmosis III, dans ses annales, des expressions comme Kheta le grand et Kheta le petit , que M. de Roug (2) celle-ci
ns dan& ta Syrie septentrionale et
le
:
:

a propos de considrer
c'est--dire
les

comme
tablis

dsignant, l'une, l'empire du nord,

Kads ou Qadcsch et aux rives de rOronte, et sur lesquels Ramss II remporta la fameuse victoire raconte dans les textes d'Ipsamboul; l'autre, les Hittites du sud, la
Hittites

tribu qui s'tait tendue vers

Hbron

ce (jue M. Maspero parait ad-

mettre

(3).

Rien par consquent ne dment cette interprtation et le texte s'explique facilement. Nous avons l runies dans un mme groupe gogra(1,

Gense, xxiii-xxv, 9-l0; xxvi, 34;

xi.ix,

(2;

France,
(,3)

Mlanges d'archologie gyptienne et t. II, ]>. 270. Leon du 10 mars 18G9. Histoire ancienne des peuples de l'Orient,

xiii, 29; Josu, xi, 3. Leons professes au Collge de assyrienne.

29; Nombres,

t.

II,

ch.

ir,

p. 148.

MKLANGES.

27;i

phique
Il

les

peuplades du sud de

la Palestine. Elles toutes et la Syrie

tout entire

sont en paix.
c'est

en Palestine que Mineptah aurait battu les Hbreux aprs leur exode d'Egypte. Flinders Ptrie se refuse l'admettre (1) parce que nulle part, au milieu des guerres et des agitations qui se produisirent au moment de la prise de possession de Canaan, il n'y a trace d'invasion gyptienne en Palestine; ni sous le gouvernement des juges, pas plus qu'il n'est question dans la Bible des campagnes de Ramss III qui eurent lieu plus tard contre les
en rsulte que
Palousati fpeut-tre les Philistins), les Zakkala et les Tyrsnes, s'ten-

dirent jusqu'en Gl-Syrie et pntrrent jusqu'aux plaines de l'Eu-

phrate tandis que la


littoral

flotte

montrait

le

pavillon gyptien aux gens

du

jusqu'aux parages de l'Oronte et du Saros. Aussi ne


Il

fait-il

entrer les Isralites dans la terre promise qu'aprs la dernire expdition de ce prince.

prfre reconnatre dans ces Isralou un clan


le

oubli des monts de Canaan, alors que


sur les rives

gros de la race avait migr


clan, se former

ou se grossir par des migrations successives, car rien ne prouve que tous les Hbreux demeurrent en Egypte jusqu'au moment de l'exode. Nous les voyons, par exemple, pour excuter les dernires volonts de Jacob, s'en aller l'enterrer au champ de Macpela (Gense, l). Il a pu fort bien exister une sorte de tradition de famille au sujet de la spulture des anctres dans la terre de la promesse, ce qui y aurait ramen quelNil.
Il

du

aurait

pu encore, ce

ques membres vivants. Ce seraient ceux-l, selon Ptrie, de Mineptah, ce clan ainsi form,
zer, etc.

les

vaincus

les associs l'Ascalonien,

au Glie-

Enfin on pourrait infrer, ce semble, des Nombres, xxi, qu'une

Amorrhens du ct d'Atharim, se serait dirige droit vers la Palestine, tandis que l'autre aurait continu ses prgrinations au dsert. Ainsi on concevrait encore une solution. Qu'en penser? La stle nous autorise-t-elle toutes ces hypothses? Sans doute on en peut formuler plusieurs, pour essayer des explications et faire concorder ce qu'elle contient avec les vnements qui doivent entrer dans son cadre. Mais aprs tout, que nous dit le document? aucune de ces choses peut-tre. Rien, comme le remarque
partie des Juifs, aprs la victoire remporte sur les

justement Naville
villes

(2),

ne nous indique

qu'il

ait

eu conflit entre

les

du sud de la Palestine et l'Egypte. On nous dit simplement qu'en l'an V Mineptah triompha des peuples de la Libye, ses ennemis
(1)

Contemporary review.
Recueil de travaux....,

i'gijpt and
elc... (1.
v.).

Isral,

May

ISOO, p. 625327.

(2)

276

BEVUE BIBLIQUE.
l'ouest, cela

d'emphase que l'on connat. Puis, ce succs long-iieinent racont, on nous parle sur le mme ton des ennemis de lest; mais y a-t-il une guerre bataille, dfaite? Je ne sais. Ne serait-ce pas plutt le renom de Mineptah qui les glace d'effroi, son succs qui les fait trembler. Us sont la proie de tous les maux ces malheurs eux-mmes sont-ils causs par le roi d'Egypte? mme silence et pourtant, s'ils taient dus au succs de ses armes, on ne manquerait pas de le faire sonner bien haut. Ce qui est certain, c'est qu'ils sont inoffensifs, incapables de troubler en quoi que ce soit la paix dsormais tablie. D'un ct la Syrie est comme une veuve d'Egypte , de l'autre tous ceux qui remuent ont t chtis , C'est
de

dans

le style

potique

et plein

la conclusion

de la
lieu,

stle.
il

En dernier
lites

reste peser l'hypothse

de

la division

des Isra-

en deux parties, de quelque faon que se soient forms ces clans. Aucune donne positive sans doute ne vient dmentir ces suppositions, mais rien non plus ne les justifie, sinon la difficult de concilier l'Exode avec les campagnes de Ramss III. Cette dcouverte de Ptrie, ainsi que Erman (1 la dj constat, ne prouve rien ni pour ni contre l'histoire de l'exode. En soi nous ne pouvons l'invoquer pour savoir si les
)

.juifs

venaient de l'Egypte ou n'y avaient encore migr. Le document

mais tant de raisons convergent si bien vers ce fait que la plupart des gyptologues, aprs Maspero (2), n'ont pas hsit placer l'exode au dbut du rgne du successeur de Ramss H. Il est permis, par consquent, de voir avec Naville, dans la dnomination mme que les gyptiens donnrent cet vnement, l'anantissement des Isralites, une allusion l'exode qui vient d'avoir lieu. Us auraient profit
se tait,

du dsarroi o jette toujours une guerre et de la concentration autour de Memphis des soldats cantonns l'orient du delta, pour rompre leur ban et passer dans le dsert. tant dans le dsert, marchant vers
la terre promise, ils

n'existaient plus. Us avaient disparu avec leurs

femmes, leurs enfants, leurs troupeaux, et ne laissaient ainsi derrire eux aucune postrit, ou mieux peut-tre, ils laissaient derrire eux leurs rcoltes ravages, ils n'avaient plus de bls. Cette faon de parler est conforme aux formules pharaoniques et au genre potique de la stle qui est sous nos yeux. Dans la bouche du roi d'Egypte ou sous la plume des scribes, la sortie ou la fuite d'Isral ne pouvait tre que leur
anantissement.
Erman, .\cuaegyplische Grammalik, 235. LeUie M. Gustave d'EichUial sur les conditions de l'histoire de lgypte qui peuvent servira expliquer l'hi^oire du peuple hbreu, Comptes rendus de l'Acadmie des inscriptions 1873, p. 54-57. Voir aussi Vigoureux, La Bible et les dcouvertes modernes.
(1)
(2)

MLANGES.

277

Quant aux campagnes de Ramss III, je ne vois pas qu'elles soient de nature nous faire renoncer cette date de l'exode. Pourquoi ne se seraient-elles pas faites avant la prise de possession de Canaan par les Hbreux ? Peut-tre parce que le temps et fait dfaut? Il est suffiDe sant, ce me semble. La XIX^ dynastie a rgn environ 130 ans (1 Ilarmhabi la quatrime anne de Mineptah qui serait l'poque de l'exode, la stle tant de l'an V, il s'est coul une priode d' peu prs 100 105 ans. Il nous resterait donc de 25 30 ans jusqu' la fin de la dynastie. Or les campagnes de Ramss en Syrie et en Palestine eurent lieu l'an V et l'an VIII de son rgne. Il est le deuxime roi de
.

XX^ dynastie et eut pour prdcesseur Nakhtousit, qui dj l'avait associ la couronne et rgna trs peu, deux ou trois ans peut-tre; ce qui nous donne une dizaine d'annes. La dernire expdition de Ramss III par consquent peut tre place entre trente-cinq et quarante ans aprs la sortie d'Egypte. Les Hbreux tant de l'autre ct du Djebel-esch-Scher ou monts Sir, de la mer Morte et du Jourdain, Ramss III, sans les inquiter, put parcourir les plaines et le littoral
la

de la Syrie, battre

les Palousati

sur les lisires de la Schepbla, empri-

Zakkala Dor, couler une partie des galres gennes l'embouchure du Blos, slancer jusqu'aux pays limitrophes de l'Euphrate suprieur (2) et, sans s'attarder, revenir en Egypte couvert de
sonner
les

gloire avant qu'Isral

ne franchit

le

Jourdain

et

n'envahit

la

campagne

de Jricho. La paix conclue, et ds aprs, la domination gyptienne ne subsistant plus que sur la Syrie du nord et la Phnicie, les Hbreux

purent s'emparer de
nitivement.

la terre

promise

leurs pres et s'y tablir dfi-

Tel est le rsultat auquel conduit l'examen de la stle et la solution

qu'on peut donner, je crois, en toute hypothse, la mention

si

discrte

quelle

fait

des Isralou. Les quelques mots qu'elle leur consacre ainsi


l'histoire biblique,

qu'aux tribus avoisinantes, n'attaquent en rien

mais

plutt la corroborent ou la confirment. Esprons que ce premier docu-

ment
la

n'est pas le dernier trouv, qu'il sera suivi d'autres dcouvertes

plus tendues et plus explicites sur l'histoire

du peuple de Dieu sous


A. Deiber, 0. P.

XVIIP

et la

XIX* dvnastie evptienne.


Fr.

Paris.

(1)

des Peuples de
bain.
2)

Pour ces calculs chronologiques je me suis bas sur les donnes de Maspcro, Histoire l Orient, t. II, 4 La raction contre 1 Egypte, 5, La fia de l'empire lli:

Voir

listes

des peuples vaincus graves Medinet-IIabou, publies par Dlinnchen, //st.

lorischc Inschrif'ten,
llecords of
tlie

I,

pi.

XI-XVH,
t.

et

Birch,

Past,

The Annals of Ra)ncsses

III,

dans

les

srie,

VI, p. 17-20.

278

REVCE BIBLIQUE.

II

DE L'ATTRIBUTION DE L'EPITRE AUX HEBREUX


A SAINT BARNABE
Dans
parons
la

dixime des homlies attribues Origne, dont nous pr-

l'dition,

on

lit

Deniqiie

et beatus

apostolus Paulus conversationeni sanctorum hostiam


:

vivani

Deo placentem
Dec,

appellavit dicens

Exhibete corpora vestra hostiam vivam placentem


:

rationabile

Per ipsum offerimus,


(Hebr., xiii, 15).

obsequium vestrum (Rom., xii, ij. Sed et sanctissimus Barnabas inqiiit, Dco laudis hostiam labiorum confitentium nominl eius

L'intrt de ces citations n'est pas qu'elles sont prises,


les citations

comme

toutes

de nos homlies, une version prhironymienne de la Bible, mais que la seconde, qui est emprunte l'pitre aux Hbreux,
est

mise sous

le

nom

de l'aptre saint Barnabe,


le

et ce

immdiatement

aprs une citation mise sous

nom

de saint Paul. Cette singularit ne

saurait tre le fait dOrigne, car d'une part Origne professait que

Fauteur de l'pitre aux Hbreux tait inconnu, et d'autre part Origne a cit maintes reprises sous le nom de Barnabe l'pitre qui figure au nombre des Pres Apostoliques sous le nom d'pitre de Barnabe. Voyez toutes ces citations recueillies par M. de Gebhardt et M. Harnack dans leur dition de la Bamahae epistula (Leipzig 1878),

ne pouvait avoir cours qu'en pays latins, c'est--dire en des pays o, Y Epistula Barnabap tant inconnue, l'attribution Barnabe de l'pitre aux Hbreux n'tait pas de nature engendrer de confusion. Or il est constant que VEpistula Barnabae a t inconnue des crivains latins de toute l'antiquit chrtienne (Jrme except) on ne irouve d'elle aucune trace, pas mme dans le catalogue glasien. Nous dirons donc que l'attribution saint Barnabe de cette citation de l'pitre au Hbreux est le fait du latin qui a traduit ou adapt nos homlies, et peut-tre cette attribution nous apprendra-t-elle quelque chose de ce latin. L'attribution de l'pitre aux Hbreux saint Barnabe n'est pas un fait isol. La plus ancienne attestation est celle de Tertullien, De
p. xLviii. Cette singularit
:

pudic. 20. Tertullien combat la discipline pnitentielle et s'applique

montrer qu'elle a

les aptres contre elle.

MELANGES.
Volo tamen ex redundantia
et
aliciiius

279

etiam comitis apostolorum testimonium siipersatis auctorati viri, ut

inducere, idoneum confirmandi de proxirao iure disciplinam magistrorum. Extatenim

Barnabae

titulus

ad Hebraeos, a Deo
:

quem

Pauliis iuxta se

constituent in abstinentiae tenore

Aut

ego

soins et

operandi potestatem?

[l

Cor., ix, 6). Et utique receptior


!

Barnabas non habemus hoc apud ecclesias epistula Bar-

nabae illo apocryphe Pa store moechorum Monens itaque discipulos omissis omnibus initiis ad perfectionem magis tendere nec rursus fundamenta poenitentiae iacere ab operibus tnortuorum Impossibile est enim, inquit, eos qui semel inluminali sunt
:

etc.

(Hebr., vi, 4-8j.


et fornicatori

Hoc

qui ab apostolis didicit et

cum

apostoiis docuit,

nunquam

moecho

secundam poenitentiam proraissam ab

apostolis norat.

Tertullien tire

argument contre

la pnitence

du passage d'appatait,

rence antipnitentielle de l'ptre aux Hbreux. Si cette pitre

sa connaissance, notoirement attribue saint Paul, combien son

argumentation serait plus forte! Si seulement elle tait, sa connaissance, attribue saint Clment de Rome, quelle autorit opposer au apocryphus Pastor moechorum Mais Tertullien ne livre d'Hermas,
((
!

lui

connat qu'une attribution, saint Barnabe, attribution qu'il ne donne


soit

pas entendre qu'elle

controverse. Cette attribution tait donc

reue en Afrique.
Ce que l'on sait du canon antique de

tmoignage de Tertullien. aux Hbreux, simplement. Caius, selon Eusbe [H. E. VI, 201, n'admettait pas que l'pitre aux Hbreux ft de saint Paul; mais l'attribuait-il quelque autre? Eusbe ne le dit pas. Hippolyte, dont on n'a pas le tmoignage direct, ne tenait pas, lui nt)n plus, l'pitre aux Hbreux pour une pitre de saint Paul Etienne Gobaros (sixime sicle), qui nous l'apprend par l'intermdiaire de Photius [Cod. 232), exprime que Hippolyte et Irne disent que l'pitre aux Hbreux de Paul n'est pas de lui . Toutefois le texte de Photius, qui n'est qu'un rsum de Gobaros, est un texte qui parait court ce texte mentionne en efi'et tout de suite l'opinion de Clment (d'Alexandrie) et d'Eusbe, qui attribuent, dit-il, l'pitre pour la prtendue traduction de l'hbreu en grec au susdit Clment (tbv '.p-r;yivcv \\Kr,\j.t^r.x) ce susdit Clment ne peut tre que Clment Romain, or il n'est aucunement question de Clment Romain dans le contexte antrieur. Serait-ce que la mention de Clment Romain, comme auteur suppos de l'pitre, aurait disparu du rsum de Photius? Et l'attribution de l'pitre Clment Romain tait-elle l'opinion propre Hippolyte et Irne? Cette opinion, en effet, qui attribuerait l'pitre aux Hbreux Clment Romain, est une opinion qu'il faut distinguer de l'opinion qui attribue Clment Romain seulement la traduction en grec d'une pitre soi-disant crite aux Hbreux en hbreu par saint Paul. Cette
pas avec
le
:
:

Romaine ne concorde Le Mi(ratoi'ianum omet l'pitre


l'^glise

280

REVUE BIBLIQUE.

dernire opinion est une conjecture d'rudit nonce pour la premire

par Eusbe (//. E. III, 29, 2), et sug-gre Eusbe, semble-t-il. par une conjecture de Clment d'Alexandrie [ibid. VI, li, 2) attribuant de mme l'ptre aux Hbreux saint Paul pour Foriginal, saint Luc pour la traduction grecque. Mais Orig-ne (ibid. VI, 25, li), qui
fois

aux Hbreux pour l'uvre anonyme d'un auteur impossible identifier, rapporte que quelquesuns disent que saint Luc l'a crite, Origne fait-il allusion la conjecture de Clment d'Alexandrie? mais que quelques autres aussi disent que Clment qui fut vque des Romains crivit l'ptenait avec l'Eglise d'Alexandrie l'ptre

tre

[K\T,[).r,q...

eypoc'lz ty;v 7:t7TsXr,v).

Ecrivit, et

non

^o\n\, traduisit ;

crivit

au sens de composa,
5

comme

le

prouve dans
/.a-

le contexte

mme
donc
attri-

l'expression Asjxx

Yp-i^a -z

tjxy^;i\iz^

~x:

r.pizv.,.

Voici

dans Origne

la

trace de l'opinion de quelques-uns


:

qui

Clment Romain et de ces quelques-uns Irne et Hippolyte peuvent avoir t. xNous observons l combien dans l'opinion vulgaire l'pitre aux Hbreux devait souffrir de son anonymat, et quel intrt les controversistes avaient recherchera quel nom apostolique on pouvait l'attribuer. Si
buent
l'pitre

nous mettons part la conjecture de conciliation concernant saint Luc, nous relevons la fin du second sicle deux opinions en cours, l'une qui met en avant le nom de saint Rarnab, l'autre celui de saint Clment, sans parler du sentiment destin prvaloir qui prononce le nom de saint Paul.

Quelle fut la fortune de ces diverses opinions?


L'attribution saint Clment est une opinion vers laquelle saint J-

rme
tre

parait avoir, au moins

un temps,

inclin, car, parlant de l'pi-

aux (>orinthiens de saint Clment, il crit [De vir. inl. 15) .... mihi videtur characteri epistulae quae sub Paiili nomiiie ad Hebraeos fertiir convenire ; sed et inultis de eadem epistula non solum sensibus, sed iuxta verbornm qiioque ordinem abutitur; et omnino grandis in ulra-

La rserve de saint Jrme s'explique par le fait qu'il n'entend pas prendre parti entre les glises qui tiennent l'pitre aux Hbreux pour pauline, comme c'est expressment le cas des glises de Palestine et de Syrie, et celles qui tiennent l'pitre aux Hbreux pour non pauline, comme c'est non moins expressment le cas de l'glise de Rome et de nombre d'glises latines (1).
que similitudo
est.

Dans ce passage saint Jrme reproduit, mais en partie seulement, le sentiment d'EuIII, 38) crivant de l'pitre de saint Clment aux Corinthiens ....vi -q t^; upo^ liopao'j; o)> vofijxaTa 7rapa8;;, r.Zri o xal aToX^l priTo; XKjtv ; aTr;; -/j)ir|(7a[ie'.o;... Eusbe croit que l'ptre aux Hbreux a t compose par saint Paul en hbreu et traduite par
(1)

sbe (H. E.

MELANGES.
L'attribution de l'pitre aux

28

Hbreux saint Barnabe a t connue de saint Jrme, mais simplement comme une opinion propre Tertullien De vir. inl. ] Epislula autem quae fertur ad tebraeos non eius [se. Pauli] creditur, pr opter stili sermonisqiie dissonantiam, sed vel Barnabae iuxta Tertullianum , vel Liicae euangelistae iuxla qiiosdam... Toutefois on se tromperait considrer cette opinion comme une singularit de Tertullien, car elle se retrouve dans le catalogue stichomtrique du codex Clai'omontanus. L, entre la mention de l'pitre Barnabae epist. de saint Jude et la mention de l'Apocalypse, on lit ver. DCCCL . M. W'estcott a montr que ce nombre de stiques correspondait l'tendue de l'pitre aux Hbreux, non l'tendue de l'pitre dite de saint Barnabe. Sans doute, il reste savoir d'o vient ce catalogue stichomtrique. M. Zahn n'a pas pu tablir que ce catalogue
:
:

((

de prfrence y voir l'expression du canon d'une glise latine. Mais doit-on, avec M. Westcott.
tait traduit

d'un original grec,

et l'on s'accorde

dire que cette glise est


crains, abuser
valait

proprement

l'glise d'Afrique?

Ce

serait, je le

du tmoiernaee de

Tertullien.

comme

si

ce tmoignaare

pour l'Afrique seule l'exclusion de toute autre rgion latine. Bornons-nous donc dire que l'attribution saint Barnabe a eu de l'extension en dehors de Tertullien et sans doute indpendamment de
lui.

Saint Philastrius, qui fut vque de Brescia entre 383 et 391.

et

dont

nous possdons

le

Liber de haeresibus, tait d'une glise o l'on ne re-

en effet Statutum est ab apostolis et eorum successoribus non aliud legi in Ecclesia debere catholica nisi Legem, et Prophetas, et Euangelia. et Actifs Apostoloriim, et Pauli tredecim epistulas, et septem alias. Ptri duas, loannis trs, ludae unam et unam lacobi, quae septem Actibus Apostolorum coniunctae mnt (Haer. 88". L'exclusion de l'pitre aux Hbreux est l aussi formelle que dans le Muratorianwn. Cependant
le

cevait pas l'pitre

aux Hbreux dans

canon.

Il

crit,

aux apocryphes une vertu d'dification Legi debent morum causa a perfectis )>, mais non ab omnibus legi debent (1, c). C'est comme pice difiante qu'il dfend l'pitre aux Hbreux, non comme pice canonique. Sunt alii quoque qui epistulorn Pauli ad Hebi^aeos non asserunt esse ipsius; sed dicunf aut Barnabae esse apostoli. aut dmentis de urbe Roma episcopi; alii autem Lucae euangelistae aiunt... Et in ea (p.iia rhetorice scripsit sermone
saint Philastrius reconnat
:

saint

Clment en grec,
v
'.r,

et concilie ainsi l'origine pauline et l'apparence clmentine

k /.x:

ii>)o-/
TT.v

>r,6: -lo tov ao-.ov -9,zo-jtJJ'.v /.-).

;si<j=w; /apay.r?,pa -ry t toO K/;ii=vto;

-'.'jTo)r,v

xal

Mais saint Jrme n adopte pas l'hypothse de conciliation d'Eusi'be. sans aller toutefois jusqu' affirmer l'origine clmentine.
-l; 'Epao-j;

282

REVUE BIBLIQUE.

plausibili inde

non jnitant

esse einsdetn apostoli; et

quia

et

fnctnm

Christian dicit in ea, inde

non
)

legitur; de poenitentia aiitem propter

Novatiajios aeque.

[Haer. 89. Philastrius dfend l'pitre du reproche


;

de subordinatianisme et de novatianisme il ne la dfend pas du soupon de n'tre pas de saint Paul. Mais quand il rap