1 Página 02 OS TESOUROS ESCONDIDOS O MODO JUDAICO DO PRIMEIRO SÉCULO DE ENTENDIMENTO DAS ESCRITURAS Joseph Shulam

Netivyah Bible Instruction Ministry Jerusalem, Israel 2008

Página 03 Netivyah Bible Instruction Ministry NETIVYAH P.O. Box 8043 Jerusalem, 91080 ISRAEL NETIVYAH U.S.A. P.O. Box 1387 Mt. Juliet, TN 37121 U.S.A. netivyah@netivyah.org.il www.netivyah.org ISBN (978-0-9818730-0-8) Os Tesouros Escondidos: O Modo Judaico do Primeiro Século de Entendimento das Escrituras, por Joseph Shulam Editores: Elizabeth Wakefield, Rittie Katz 2008 Netivyah Bible Instruction Ministry. Todos os direitos reservados. Este livro não pode ser reproduzido, inteiro ou em partes, de forma alguma (além do permitido pela lei dos direitos Autorais) sem a permissão do editor original. Impresso em Israel Página 04 Eu dedico este livro à Marcia minha esposa há quarenta anos. Marcia é a mulher do meu lado e a minha inspiração!

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Joseph Shulam

Página 07 Introdução.................................................................................................. 9 Considerações do Escritor.......................................................................... 11 Primeira Parte: Métodos Interpretativos Judaicos para os Textos Sagrados Capítulo 1: Uma Introdução à Hermenêutica............................................ 17 Capítulo 2: As Principais Regras Judaicas de Interpretação das Escrituras no Primeiro Século................................................. 48 Capítulo 3: Hekkesh................................................................................... 65 Segunda Parte: Os Desafios Contemporâneos para o Judaísmo Messiânico Capítulo 4: Hermenêutica Judaico Messiânica.......................................... 74 Capítulo 5: A Questão da Mitzvot.............................................................. 86 Capítulo 6: A Halacha Judaico Messiânica..................................................... 97 Capítulo 7: Os Princípios da Educação Judaica...........................................107 Apêndice: Os 13 Princípios do Rabino Ishmael.........................................127 Bibliografia Selecionada.............................................................................130

Introdução (Pag. 9) O Ministério de Instrução Bíblica Netivyah está localizado no centro de Jerusalem. Um olhar superficial à cidade hoje pode dar a impressão correta de uma metrópole cosmopolita próspera, repleta de casas com telhado vermelho e o indispensável celular para cada pessoa. Olhar para Jerusalem só hoje, porém, seria perder a camada sobre camada, de civilização, conflito, esperança, sonhos, perda, aspirações, e orações que têm sido parte da vida da cidade desde o início. Jerusalem foi conquistada pelo Rei Davi e transformada na capital religiosa e política do povo Judeu. Jerusalem é a casa do primeiro Templo construído pelo Rei Salomão, como também do segundo Templo. Jerusalem foi destruída por guerras civis, conquistada pelos Babilônios, Romanos, Cruzados, Mulçumanos, Britânicos, e muitos outros. Ela foi dividida no início do moderno Estado de Israel

3 e re-unida in 1967. Jerusalem é agora uma pulsante e vibrante metrópole. É o lar das três maiores religiões do mundo e o palco sobre o qual o Senhor Yeshua mudou e continuará a mudar a história. Nenhuma cidade no mundo inteiro é mais bonita e mais mergulhada em controvérsia do que Jerusalem. Ignorar as implicações cultural, religiosa, histórica, e profética de Jerusalém é perder o coração e a essência da história da salvação. Semelhantemente, ler a Bíblia e nos contentar somente com o entendimento teológico Cristão tradicional, é talvez, perder a raiz e essência da revelação de Deus nas próprias Escrituras. O modo tradicional que os Cristãos têm entendido a Bíblia trouxe divisão e sectarismo ao mundo. Neste livro, Joseph Shulam oferece ao leitor ferramentas com as quais cavar profundamente nas bases do Primeiro Século das Escrituras. Este livro vai permitir ao leitor juntar as camadas ocultas e significados contidos nos textos sagrados. Página 10 Este livro é dividido em duas partes. A primeira seção oferece uma introdução básica aos temas de Hermenêutica e Interpretação Bíblica, e explica como a interpretação Judaica nos ajuda a compreender melhor o texto do Novo Testamento. O livro tem capítulos que explicam os princípios exegéticos do Rabino Hillel, um famoso Rabino do Primeiro Século que era presidente do Sinédrio. Ele também explica o conceito de midrash e os quatro níveis Rabínicos de interpretação. Este volume irá fornecer ao leitor ferramentas úteis para o estudo pessoal, trabalhos acadêmicos e exegese Bíblica. O leitor encontrará muitos exemplos de como os autores do Novo Testamento usaram métodos exegéticos Judaicos tradicionais para construir seus argumentos da Torá, dos Profetas, e dos Salmos. A segunda seção contém artigos sobre importantes questões contemporâneas para discípulos de Yeshua. Alguns desses tópicos incluem como podemos restaurar uma hermenêutica Messiânica singularmente. Muitos problemas que afligem os teólogos Cristãos podem encontrar sua solução vendo o Novo Testamento como um livro Judaico. O problema de equilibrar o cumprimento dos mandamentos de Deus com a graça que temos em Yeshua o Messias pode ser resolvido lendo as cartas de Paulo no contexto de sua base Rabínica Judaica. Finalmente, há um capítulo sobre a importância da educação contínua na vida Judaica. O título deste livro vem de Isaías 45:3, que diz, “dar-te-ei os tesouros escondidos e as riquezas encobertas, para que saibas que eu sou o Senhor, o Deus de Israel, que te chama pelo teu nome.” Seja enriquecido e fortalecido ao embarcar nesta viagem de descoberta. – Os Editores Página 11 Exposição do Autor A Bíblia é uma coleção de literatura antiga. Ela foi escrita durante um período de mil anos por muitos escritores diferentes sob muitas circunstâncias diferentes. Naturalmente, se um documento tão antigo caísse nas mãos de um leitor moderno, ele encontraria dificuldade para decifrar,ler ou compreender. Para

4 poder compreender a Bíblia, a ciência da hemenêutica desenvolveu-se tanto em Cristianismo como em Judaísmo. O Novo Testamento foi escrito quase exclusivamente por Judeus em um contexto histórico Judaico, e reflete as idéias e os conceitos do povo Judeu durante o Século Primeiro depois de Yeshua. Este livro, embora pequeno em volume, é uma coleção de artigos que espero lhe permitirá dar um passo significativo na promoção da sua compreensão da Bíblia e dá-lhe ferramentas para compreender melhor a Palavra de Deus, como os próprios escritores pretendiam que fosse compreendida. Em certo sentido, estes oito capítulos são uma síntese dos ensinamentos e palestras ministrados em círculos leigos ao longo dos últimos anos. O Rabino Paulo afirma em 2 Timóteo 2:15, nós devemos manejar corretamente a Palavra da Verdade. O que isto significa? Se eu colocar a declaração de Paulo “manejar corretamente a Palavra da Verdade” em termos simples, significa ler a Palavra de Deus sem fazer uma salada dela. Isto quer dizer que temos que discernir a diferença entre poesia e narrativas na Bíblia. Isto significa que devemos colocar as coisas em sua configuração histórica da melhor forma possível, antes de produzir doutrinas que dividem o corpo de crentes com base em opiniões ignorantes. Isto significa que devemos discernir entre as coisas que são eternas e as coisas que são ad-hoc, e apenas para uma ocasião específica. Página 12 O Apóstolo Paulo declara no Novo Testamento: “Qual é, pois, a vantagem do Judeu? Ou qual a utilidade da circuncisão? Muita, sob todos os aspectos. Principalmente porque aos Judeus foram confiados os oráculos de Deus.” (Romanos 3:1-2) Acredito que compreender o modo no qual o povo Judeu se relacionava com, e, interpretava a Bíblia, assim como o contexto histórico e cultural no qual ela foi escrita, aumentará sua consciência dos métodos que foram usados pelos escritores das Escrituras. Muitos de nós temos, literalmente, apostado nossas vidas no que está escrito na Bíblia. Especialmente em Israel, temos sido marginalizados, rejeitados, perseguidos, e difamados. Compete-nos, portanto, verdadeiramente compreender os preceitos dentro das Escrituras, e naquilo que formos perguntados, dar uma resposta sobre a esperança que está dentro de nós. O Rabino Paulo estudou com o grande professor Gamaliel que era o neto de Hillel. Os primeiros princípios de hermenêutica (interpretação Bíblica) em Judaísmo contidos neste livro foram codificados pelo Rabino Hillel. As regras de interpretação que foram usadas pelos escritores do Novo Testamento são as mesmas regras que foram usadas por todos os intérpretes Judaicos da Torá e dos Profetas. Por essa razão, devemos fazer um esforço especial para entender essas regras e utilizá-las, a fim de compreender melhor a Palavra de Deus. A atitude dos Rabinos para com a Torá (A Lei de Moisés) e os mandamentos parece ser sempre questionada por Cristãos e Judeus. Como parte desta “exposição”, gostaria de apresentar a você uma midrash interessante que vai levar você ao mundo dos Rabinos e demonstrar o espírito da Torá e uma certa maneira única de lidar com as Escrituras. Página 13 O Senhor ponderava como Ele poderia saber qual dos Seus servos O servia por temor e qual deles O servia por amor. Ele desenvolveu um método que iria descobrir este conhecimento. Ele construiu um quarto de quatro por quatro, um

Esta midrash é muito interessante em muitos aspectos. por causa da multidão dos homens. como rebanho no meio do seu pasto. eles romperão. Aqueles servos que O serviam por temor estavam naquele quarto quatro por quatro e diziam: “se o Senhor quisesse que nos libertássemos deste quarto Ele não o teria construído e nos colocado dentro dele. “Certamente. Este livro foi escrito para ajudar o leitor a compreender e mergulhar no mundo de Yeshua e nos métodos do Primeiro Século da compreensão dos Oráculos de Deus. o pequeno olho mágico era minúsculo. 2) É de maior importância amar a Deus to que estar delimitado pela Halacha (sistema jurídico) da Torá. sim. te ajuntarei todo. -Joseph Shulam Página 15 . à sua frente. descrevendo a entrada no Reino de Deus como um ato forçado e violento de sair e entrar no reino onde o rei está. farão grande ruído. entrarão pela porta e sairão por ela. certamente. nos leva às palavras de Yeshua no Evangelho de Mateus 11:12. Eles queriam romper por força e violência o quarto “quatro por quatro” e juntar-se ao Senhor que estava sentado no Seu trono nos espaços abertos. sua sabedoria e sua coragem enquanto você se esforça para conhecer ao Senhor de maneira mais profunda e servi-LO em espírito e em verdade. Eles amavam tanto o Senhor que não poderiam ficar fechados no quarto “quatro por quatro” mesmo sabendo que o Senhor o construiu e os colocou lá.” O uso da palavra “transgressor” ou “poretz” em Hebraico. O Senhor colocou todos os Seus servos dentro deste quarto. Este texto da Midrash de Tana Debi Eliyahu é uma boa demonstração de dois grandes temas: 1) Deus não é legalista. “Desde os dias de João Batista até agora. Yeshua captura a história. com apenas um pequeno buraco de quatro por quatro vãos. e eles tinham que se fazer sofrer e perder muito peso para serem capazes de caber no pequeno olho mágico da porta e juntar-se ao Senhor nos espaços abertos.” e “o seu Rei irá adiante deles. pô-los-ei todos juntos. que também significa “homem violento”. e os que se esforçam se apoderam dele. A primeira verdade importante desta midrash é que ela é baseada no texto de Miquéias 2:12-13. Que Deus possa fortalecer a sua fé. o SENHOR. sua compreensão. sim. temos um uso Rabínico do texto de Miquéias no âmbito de uma “parábola” que demonstra as palavras do Profeta em relação ao Rei e Senhor que sai à frente de toda a multidão.” Página 14 O profeta Miquéias diz que Deus colocará Israel no “aprisco de ovelhas. e o seu Rei irá adiante deles. portanto. à sua frente. Subirá diante deles o que abre caminho. Aqueles que O amam são os que querem estar com Ele nos espaços abertos muito mais do que estar sob a proteção legal dos limites dos Mandamentos da Torá. como ovelhas no aprisco. ó Jacó.” No entanto. o reino dos céus é tomado por esforço. “queremos nos libertar deste quarto e juntar-nos ao Senhor lá fora em espaços abertos.” Toda a história da midrash está aqui nas palavras do profeta Miquéias.” Então “aquele que abrir caminho” “sairá.” Os servos que amavam o Senhor diziam.5 quarto quadrangular. fora do aprisco. O estudo de “como entender e interpretar as Escrituras” é um desafio para todo sério estudante das Escrituras. congregarei o restante de Israel. Aquí. o SENHOR.

mas de qualquer forma ela se refere aos métodos que usamos para estudar e compreender um texto.6 Primeira Parte: Métodos de Interpretação Judaica dos Textos Sagrados Página 17 Capítulo 1: Uma Introdução à Hermenêutica O tema da hermenêutica é muito importante. ou o sacerdote usava os instrumentos do Urim e Tumim para lhes dizer “sim” ou “não”. e aplicar o texto às nossas vidas em nosso contexto moderno também.. Eu moro em uma colina fora de Jerusalém. bons métodos de hermenêutica devem permitir-nos compreender um significado mais próximo possível da intenção original do autor. pois determina a forma como entendemos a Bíblia. As pessoas não tinham os pergaminhos da Torá em suas casas. Elas não tinham um texto. Esta é exatamente a mesma fonte de Ramá dos tempos bíblicos.. Página 18 Nos tempos do Antigo Testamento. Havia também uma maneira de usar o peitoral do sacerdote com as doze pedras preciosas para obter a resposta de Deus às suas perguntas. De acordo com o Anchor Bible Dictionare (Dicionário Bíblico Âncora). no contexto original. a hermenêutica é a “arte de compreender. devemos ser muito gratos por termos essa facilidade de acesso à Palavra escrita de Deus para que a orientação e a ajuda Dele estejam “na ponta de nossos dedos” em uma base diária. então elas tinham que ir aos seus profetas e sacerdotes que eram o meio de comunicação entre Deus e o povo e o povo e Deus. o servo de Saul lhe disse: “Nesta . Ela pode se referir às condições que tornam possível a compreensão e até mesmo ao processo de compreensão como um todo. assim sendo. Mesmo com todas as dificuldades envolvidas na tentativa de interpretar corretamente as partes da Bíblia que às vezes são difíceis de entender. Divino e humano. onde Saul e seus servos foram procurar os seus jumentos perdidos em 1 Samuel 9. alguém que queria saber a vontade de Deus tinha que fazer muito mais do que simplesmente abrir uma Bíblia. Ela poderia ser classificada tanto como uma arte e uma ciência.” Toda vez que lemos as palavras que outra pessoa escreveu. Ou o profeta lhes dava a resposta de Deus. Este processo se torna muito mais difícil com a Bíblia porque temos de tentar discernir as intenções de ambos os autores. temos de “traduzi-las” dentro de nosso próprio cérebro. e logo abaixo a minha casa uma fonte natural emerge da terra. Qualquer tipo de “tradução” naturalmente também exige interpretação. O versículo 6 daquele capítulo diz que após procurando inutilmente por algum tempo. O período em que vivem as pessoas tem um impacto sobre a sua interpretação da Palavra de Deus. A maneira como uma pessoa compreende a Bíblia é geralmente muito influenciada por sua cultura e formação religiosa. para que possamos compreender o seu significado. A forma como um Judeu compreende a Bíblia não é a mesma que um Cristão interpretaria o mesmo texto.

O Tanach nunca diz em lugar algum. Martinho Lutero e a Reforma Protestante mudaram a maneira que olhamos para a comunicação com Deus. O resultado é que o longo (mas limitado) discurso das . vamo-nos. porventura.” Este é um exemplo de pessoas indo ao profeta quando precisavam de ajuda sobrenatural com seus problemas. Nos tempos Bíblicos. agora. A comunicação principal nas igrejas históricas (Católica e Ortodoxa) do povo com Deus é através da agência do Sacerdote. O agricultor médio da Galiléia nunca tinha visto um rolo da Torá.. Como os Fariseus do Primeiro Século AEC e EC (=AD).7 cidade há um homem de Deus. com lógica. tudo quanto ele diz sucede. e com uma ênfase na gramática e língua. no entanto. a Reforma Protestante realmente se concentrou na comunicação com Deus através do texto da Palavra de Deus. O Professor Michael Fishbane da Universidade de Chicago explica da seguinte maneira: “O fechamento do cânon das escrituras (até o início da era comum) muda fundamentalmente as questões. e ele é muito estimado. muitas pessoas ainda dependem de seus sacerdotes para dizer-lhes a vontade de Deus.” Os discípulos de Yeshua hoje são influenciados por uma visão de mundo muito Protestante. mesmo na Igreja Católica. e a maioria das línguas até têm várias traduções diferentes também. pois com este fechamento não pode haver novas inclusões ou complementações ao texto bíblico de fora. foi uma grande e fantástica revolução que os Fariseus criaram. a leitura da Palavra de Deus não é considerada uma forma de discernir a vontade de Deus para o público em geral. O Concílio Vaticano II inverteu o ditado da Igreja anterior que recomendava as pessoas a não lêem a Bíblia. o caminho que devemos seguir. Em muitas partes do mundo Católico. no entanto. O conceito de um indivíduo ser capaz de ler a Bíblia e descobrir a vontade de Deus analisando o texto com a sua mente. Pode vir como uma surpresa para muitos estudantes da Bíblia que o primeiro grupo de pessoas que começaram a estudar o texto das Escrituras. em sua possessão. Foi somente após a revolta dos Macabeus contra os Gregos e a primeira Chanukah no Século Segundo AEC que os Fariseus tiveram a idéia revolucionária que “a Bíblia é para todos!” Página 20 Alguém pode perguntar por que a interpretação pessoal e estudo da Bíblia e a formação de midrash tornou-se popular exatamente naquele momento e não antes. “qualquer que quiser conhecer a vontade de Deus deve ler o texto da Bíblia. e somente os sacerdotes a estudavam. Isto geralmente não é Página 19 Verdade para as pessoas da persuasão Católica. Esta posição está mudando e sendo modificado o tempo todo.. e a maioria deles provavelmente nem mesmo tinha o texto inteiro da Bíblia à sua disposição. Apenas os sacerdotes e os membros da escola dos profetas podiam estudar a Palavra de Deus. as pessoas não tinham os livros da Bíblia. Na verdade. Hoje quase todo mundo tem Bíblias. nem mesmo a Torá. para saber a vontade de Deus foram os Fariseus em Jerusalém. A Torá ficava dentro do Templo. É um evento de transformação. Eles criaram uma revolução na compreensão da vontade de Deus porque disseram que a Bíblia era para todos e não apenas para os profetas e sacerdotes. mostrar-nos-á. lá.

quer tenha aprendido formalmente de um professor ou não. O Método de PARDES Não importa o que as origens de um texto são.”III Desde o Terceiro Século AEC. “A Midrash e Significado da Escritura. Visto que eu o conhecia e sabia quando era o seu verdadeiro aniversário. por isso quem não o conhecia pessoalmente não poderia ter entendido o que estávamos falando. e a maioria das pessoas não tenta ler as entrelinhas de uma simples notícia. Michael. Até agora examinamos três métodos de interpretação. O que ele diz é normalmente o que significa. As pessoas comuns têm que se concentrar e ler os textos muitas vezes para compreender as nuances.8 Escrituras é remodelado como as multiformes expressões da revelação divinacomeçando com as letras individuais de suas palavras.552. Cada texto tem o sentido claro e o sentido oculto e insinuado. como também o oculto e o significado insinuado. e ele também sabia que a KGB o estava escutando! Imediatamente entendi o que ele quis dizer. p. Cada texto tem o sentido claro e óbvio.” que significa . Os advogados são peritos nesta área. então o perguntei se ele queria fugir pela Itália ou Grécia. Sheffield: Sheffield Academic Press. 1998. A conversa toda foi codificada.” A Interpretação da Bíblia: Simpósio Internacional na Eslovênia. que às vezes só pode ser discernido nas entrelinhas. Um método estuda o texto Bíblico usando o sentido claro. e este método é chamado “p´shat. Ele pode entender o que é apenas insinuado no texto. gramatical das palavras. Por exemplo.” Tenho certeza de que a KGB o estava escutando. ou que experimentou pessoalmente os eventos por trás da história escrita entende o que não é dito no texto. Ele disse: “Eu faço aniversário em breve. Ele estava me dizendo que queria sair da Bulgária. cada um deles tem muitas opções para a interpretação. Página 21 pessoalmente. Todo mundo tem uma tradição para entender a Bíblia. e gostaria que você me comprasse um presente. Alguns textos têm até mesmo mensagens secretas embutidas neles. Um de meus primos costumava ser um advogado na Bulgária. Por outro lado. então perguntei se ele queria celebrar o seu aniversário em um restaurante Italiano ou Grego. mas também pode fechar a mente de uma pessoa para a possibilidade de uma interpretação alternativa que ela simplesmente nunca ouviu antes. Você pode comprar um avião de plástico ou um barco de plástico. elas entendem o seu significado simples. tem havido uma tradição de interpretação Bíblica. quando a maioria das pessoas lê um jornal. Ed. entendi o que ele quis dizer nesta conversa. uma noite recebi um telefonema da Bulgária. e incluindo todas as frases e sentenças das Escrituras. Eles vêem o sentido oculto que a pessoa comum que não entende os textos legais não pode apreender na primeira leitura. Todos estes se tornam os componentes de possibilidade na abertura das Escrituras de dentro delas. Esta rica tradição de interpretação pode ser muito útil quando se depara com um texto difícil. Embora eu não tivesse tido contato com ele por quatro ou cinco anos. Joe Krasovec. qualquer um que conhece os escritores III Fishbane.

Em segundo lugar. Quando Yeshua nasceu em Belém. Cada texto Bíblico contém certos elementos que desencadeiam associações em nós. mas também.” Este nível de entendimento não é exatamente o que está escrito. Quando leio sobre a circuncisão de João Batista. embora não esteja declarado obviamente. há o sentido em que os textos fazem alusão. O Drash é o método mais difícil de conceituar. O Hebraico se refere a isto como “sod. Um teste psicológico comum é dar palavras aos pacientes e perguntá-los o que eles associam com estas palavras. O que aconteceu aqui foi que Yeshua foi chamado do Egito. quando eu leio a respeito de Elias o profeta comer gafanhotos. porque o texto original em Oséias 11 tem absolutamente nada a ver com Yeshua. me lembro de quando circuncidei meu filho. há também associações textuais em que uma palavra em um texto lembra o leitor outro texto. Mateus associou um acontecimento com as palavras do outro texto referindo-se a um acontecimento anterior e fez a midrash usando a lógica associativa. Aqui está uma ilustração deste quarto método. pode também haver um sentido secreto que somente os iniciados podem compreender. Todo mundo usa lógica associativa por que desencadeadores diferentes causam associações diferentes em cada mente individual. podese aprender algo que não se entendeu anteriormente. A mesma coisa acontece com os textos. Um anjo apareceu a José em um sonho e o advertiu sobre este perigo. Não há apenas associações experienciais. e os filhos de Israel que também são referidos Página 23 como “filhos de Deus” foram chamados do Egito também.” “D” é de “drash. em terceiro lugar. o que o texto faz uma pessoa lembrar quando ele é lido. e me lembra certos acontecimentos em minha vida. Relacionar “saindo do Egito” com o texto em Oséias que tem as mesmas palavras é útil para conectar os dois acontecimentos históricos e seus paralelos. imediatamente me lembro de todos os momentos maravilhosos que eu tive quando comia gafanhotos.” Muitos intérpretes têm intrigado com este problema por muito tempo. nem o sentido insinuado. ele diz que isso aconteceu para cumprir um texto em Oséias que diz. Por exemplo. Então. que juntos são chamados “pardes” “pomar. “Do Egito chamei o meu filho. e Herodes ouviu a notícia.” Há também um quarto tipo de entendimento chamado “drash.9 Página 22 “simples ou literário”. quaisquer outros textos secretos que são associados ao texto principal. Quando Mateus descreve este evento. Este método indireto é chamado “remez” em Hebraico.”Este termo é a base da hermenêutica Judaica e . pois exige a compreensão da conexão entre os dois textos. então José e Maria tomaram Yeshua e fugiram para o Egito. existem quatro níveis de base hermenêutica Judaica.” o “R” é de “remez. o texto tem um contexto muito negativo quando ele é usado em Oséias. ele queria eliminar a possibilidade de qualquer outro rei reinar em Israel. Eles testam as associações que as pessoas fazem com emoções diferentes. É sim.” O “P” é de “pshat.” e “S” é de “sod. no entanto.” que significa “secreto.” que quer dizer “associação. O método drash não examina somente o texto principal que está sendo estudado ou interpretado. nem o sentido secreto. Quando se associa estes textos juntos. Na verdade. ele ordenou que todos os bebês até dois anos de idade fossem mortos em Belém. É uma saborosa comida kosher. Portanto. Portanto. Alguns anos mais tarde um anjo lhes disse que Herodes havia morrido e que eles deviam voltar para Israel.

quando os Judeus falam de “cruzar o Rio Jordão. Fiquei bastante chocado quando um dos anciãos disse. Às vezes eles usam também um método Grego. fomos para a casa do Pastor com todos os anciãos para café e bolo. e nada há de errado com isso. O problema inicia quando as pessoas começam a associar sem regras porque então isto pode se tornar um exercício ilimitado. Esta idéia de associação. e diferentes alunos deram respostas diferentes. Quando ele pensou em Yeshua e como Yeshua o consola ou se relaciona com ele. mas isto significa que não podemos ser irmãos! Nós dois cremos em Yeshua. Esta associação não vem da Bíblia. o texto perde o seu Página 24 sentido histórico e significado. eles fizeram uma alegoria associativa que nada tem a ver com a travessia do Rio Jordão. ele associa esse relacionamento com o que ele tinha com seu amado cão Rover.” . como nos dias de Josué filho Nun. entendi que o aluno foi muito sincero. e depois da palestra. quando eu estava no ensino médio nos Estados Unidos. então disse: “Essa é uma idéia interessante. Página 25 Alguns anos atrás eu falei em uma igreja.10 cada texto. “O que Jesus significa para vocês?” Foi uma pergunta muito boa. Por exemplo. mas de uma mitologia Grega pagã que diz que uma pessoa morta tem que atravessar o Rio e “chegar ao outro lado. e se torna um copo vazio para ser enchido com o que o professor/intérprete quiser. em um romance. Por outro lado. e o cachorro o consolava.” tem que ter regras e razões. muitos anos mais tarde quando pensei sobre este acontecimento. ou na Bíblia. Ele amava seu cachorro. Uma vez.” Associando o texto Bíblico com um mito pagão externo.” Eu não sabia como reagir. que se concentra exclusivamente no entendimento literal e simples do texto. no qual eles espiritualizam o texto e fazem dele uma alegoria. Ao fazê-lo. “Jesus significa para mim o meu cachorro Rover. Um aluno levantou sua mão e disse. mas se temos mães e pais diferentes podemos apenas ser primos. consiste nestes elementos. “estou tão feliz que Israel é a esposa de Deus e que a Igreja é a esposa de Yeshua.” isto simplesmente significa que nós realmente atravessamos de um lado de um rio físico para o outro.” Todos começaram a rir! No entanto. Esta frase tem associações com a entrada dos filhos de Israel na Terra Prometida. Aquela foi a sua associação pessoal e particular. um professor perguntou aos alunos na capela. muitos Cristãos cantam sobre o cruzamento do Jordão e “ir para a Terra Prometida” como uma metáfora para a morte. a parte “drash. se aparece no jornal. Não se pode saí por aí e tirar as coisas fora do contexto para fazer um texto dizer o que se quer. Associação e Interpretação Alegórica Os seminários Cristãos normalmente ensinam apenas a hermenêutica Protestante. Nesse ponto o texto se torna uma homilia de associações que são totalmente externas ao texto.

A linguagem do Novo Testamento é Judaica! Quando o povo Judeu lê os evangelhos. É a linguagem Grega com uma mente Hebraica. Somente aplicando a hermenêutica Judaica a estes textos Judaicos é possível explicar alguns de seus problemas textuais. e como ele foi inspirado? A visão fundamentalista tradicional tanto no Judaísmo como no Cristianismo é que Deus ditou o texto aos escritores. Lucas 9:51 diz.11 Então ele abriu sua Bíblia e leu um texto do livro de Levítico e disse: “Veja aqui. mas então pergunta-se.” 1 Timóteo 3:16 diz sem hesitação. e as pessoas querem falar sobre o “sentido espiritual” do texto. mas eles não podem ser aplicados freneticamente ou sem regras. Muito do Grego koine do Novo Testamento contém expressões Hebraicas que simplesmente foram escritas na língua Grega. Paulo pergunta.. pois. Principalmente porque aos judeus foram confiados os oráculos de Deus. . “Yeshua virou o rosto em direção a Jerusalém.” mas. eles acham que eles são escritos num Grego terrível. Um é Israel e um é a igreja.” Eu o perguntei: “Como você tirou isso deste texto? Onde é que diz que um bolo é Israel. a vantagem do Judeu? Ou qual a utilidade da circuncisão? Muita. havia dois bolos de cevada ungidos com óleo oferecidos no dia de Shabat. Inspiração e Escritura Mais um conceito que tem que ser abordado aqui é um dos mais complicados e controversos. “Toada escritura é inspirada por Deus. Esta visão de inspiração altamente conservadora diz que toda palavra na Bíblia vem de Deus. diz: “Deus deu a eles Página 26 os textos. usar os níveis de PARDES pode levar a boas conclusões e interpretações “espirituais. “O que significa “inspirado”. por exemplo. “Ele tomou o seu rosto e virou-o em direção a Jerusalem. Esta expressão é na verdade o que é chamado um “Hebraísmo” conquanto. significa. Existem frases nos Evangelhos que não fazem sentido em Grego porque elas procedem do Hebraico. falando através de Paulo. “é hora da Igreja aprender as Escrituras sob a ótica do povo Judeu. A Mentalidade Judaica do Novo Testamento Em Romanos 3:1-2. e esta é a idéia de “inspiração. elas têm que fazer sentido com o significado textual literal também.. Existem quatro tipos de compreensão.” Esta não é de forma alguma uma expressão Grega. Ele começou a ir em direção a Jerusalem. sob todos os aspectos. e em sua língua original. Na verdade. e uma pessoa de língua Grega poderia perder totalmente o significado disso porque em Grego literalmente diz. Se o Espírito Santo. através do contexto histórico no qual as Escrituras foram criadas.”Claramente o texto é inspirado.” Este tipo de problema acontece o tempo todo.” Mesmo hoje as Escrituras pertencem a Israel porque tanto o Antigo como o Novo Testamento são textos Judaicos. e outro é a Igreja?” O ancião calmamente respondeu: “Somente as pessoas espirituais podem compreender as coisas espirituais.” Isso soa como se Yeshua torceu o seu pescoço e virou o rosto para Jerusalem para que pudesse olhar naquela direção. “Qual é.

” A Bíblia é um registro inspirado por várias razões. o Evangelho de João tem todas as histórias em uma ordem completamente diferente e com uma ênfase totalmente diferente.. é assim que a inspiração funciona. Um evangelho seria suficiente. vinda do céu. O que temos hoje é um registro dos acontecimentos inspirados. ninguém os viu. esta voz. Eles são o registro das obras que Deus realizou entre os homens. sendo assim qual delas foi inspirada por Deus? Isso cria uma dificuldade. cada pessoa . Em outras palavras. É muito mais lógico acreditar que a Bíblia é um registro de eventos inspirados por Deus que foram registrados por homens honestos. A maioria das línguas tem várias traduções da Bíblia.12 Página 27 Isto cria um problema porque os manuscritos originais não existem mais. o que significa que eles contam basicamente a mesma história. nós a ouvimos quando estávamos com ele no monte santo. simples e verdadeira. por isso é importante perguntar-nos por quê. Ninguém os tem. A Bíblia contém quatro evangelhos. e inspirados. Havia testemunhas oculares confiáveis que viram o que aconteceu e relataram tudo. Deus realizou essas obras. Alemão ou Português. assim a Bíblia que a maioria das pessoas lê em sua língua nativa não pode ser “inspirada” de acordo com esse entendimento. Em primeiro lugar. Visto que Ele trabalhou através de seres humanos. Todavia. verdadeiros. Quando eles as escreveram. O Deus de Israel trabalha na história entre os seres humanos e ajudou a serem registrados aqueles eventos para a posteridade. permitindo a Igreja confirmar e usar estes registros como oficiais /autorizados. três deles são sinóticos. toda a teoria do ditado é problemática porque ninguém tem aqueles pergaminhos. então Deus deve ter ditado uma história. de acordo com a sua visão do que eles viram e o que eles vivenciaram. Esta é uma abordagem muito diferente. Aqueles que crêem na teoria do ditado têm que acreditar que o texto inspirado final é o “autógrafo original” que os escritores receberam de Deus. Cada um conta a história do seu próprio ângulo. e não causado toda esta confusão. A visão fundamentalista de inspiração simplesmente não é lógica. mas nós mesmos fomos testemunhas oculares da Sua majestade. Para aumentar a confusão. e os homens as testemunharam. Página 28 Em minha opinião. Não há com o quê compará-los. O que realmente aconteceu na escrita da Bíblia é completamente diferente. Então aqueles homens as escreveram corretamente. Ora. e. Ninguém que está vivo hoje viu o texto que Moisés escreveu ou qualquer coisa com a letra original de Isaías ou a carta original de Paulo aos Coríntios. Se eles foram ditados por Deus. O problema é que nenhum dos textos antigos foi escrito em Inglês. estes três evangelhos sinóticos às vezes diferem um do outro nos detalhes que eles contam e as palavras que eles usam. lápides ou papiros originais. Em 2 Pedro 1:16-18 diz: “Porque não vos demos a conhecer o poder e a vinda de nosso Senhor Yeshua o Messias seguindo fábulas engenhosamente inventadas. os próprios eventos foram inspirados por Deus. o Espírito Santo deu-lhes o “selo de aprovação” por assim dizer.. Isto é importante porque não podemos ignorar o fato de que há uma série de problemas nos textos Bíblicos.

Podemos comer no mesmo restaurante e falar com as mesmas pessoas. o que é uma razão para se acender duas velas no Erev Shabat – uma para “lembrar” e outra para “guardar. Todo o povo de Israel ouviu os Dez Mandamentos. e aspectos diferentes do que aconteceu lá são mais importantes para mim do que os pontos que se destacaram para ela.” Algumas pessoas diriam que pode ser que Moisés envelheceu um pouco e esqueceu exatamente o que Deus disse. Quando eu conto a história. existem dois registros sinóticos dos Dez Mandamentos na Torá. “Lembra-te do Shabat para o santificar. o mandamento do Shabat no livro de Deuteronômio é mais longo do que no livro de Êxodo. “Eu tive uma visão na qual o Senhor me disse. O “problema sinótico” não existe apenas no Novo Testamento. Ele começa com Página 30 as palavras. “Estas são as palavras que Deus falou. O que Deus disse realmente? . Um exemplo particularmente interessante de textos sinóticos vem até mesmo do texto mais inspirado que Deus falou e todo mundo ouviu. ela sempre me corrige. então o que Deus realmente disse? Este é o texto mais ditado de todos os textos na Bíblia. À vezes.13 pode. no entanto. os livros de Êxodo. testemunhar e registrar o mesmo evento de uma maneira diferente. Deuteronômio diz que a razão para guardar o Shabat é porque os Israelitas foram escravos no Egito. Deus falou com Isaías. e todos escutaram.” Se alguém continua a examinar ambos os textos. Os Livros de Samuel e Reis são paralelos aos Livros de Crônicas.. enquanto outras diriam que uma pessoa totalmente diferente em um período bem posterior escreveu Deuteronômio. Existem muitos outros exemplos de relatos sinóticos na Bíblia. as razões para guardar o Shabat são diferentes. “Guarde o Shabat para o santificar. um em Êxodo 20 e o outro em Deuteronômio 5. Por exemplo. e Números são sinóticos com o livro de Deuteronômio. Quando alguém relata um caso. Quase todas as palavras nestes textos são as mesmas. Levítico. Além disso. mesmo casos como esse podem ser proferidos como textos sinóticos. Página 29 Esta é a razão pela qual existem quatro evangelhos no Novo Testamento. O Tanach também contém vários livros sinóticos. mas ainda há algumas diferenças. Isaías 2 é paralelo a Miquéias 4. Ainda assim. Isaías capítulos 6-37 são paralelos a II Reis do capítulo 8 até o fim. Deus falou com eles da montanha. Nós podemos ir aos mesmos lugares e ter a mesma experiência. Em Êxodo diz. A ilustração clássica aqui vem do mandamento concernente ao Shabat que aparece em Êxodo 20:8 e em Deuteronômio 5:12. ele o interpreta do seu ponto de vista.. Quando um profeta diz. mas também às visões e sonhos que os profetas tiveram. Eu sei como isso funciona pelo meu relacionamento com minha esposa.” Eu aceito que sua citação do Senhor na visão é um ditado. mas Êxodo de modo algum diz isto.” Lembrar não é o mesmo que guardar. Cada um de nós traz sua própria bagagem para aquele evento. soa completamente diferente de quando eu conto. Este princípio não se aplica apenas aos livros históricos.” enquanto em Deuteronômio diz.. Por exemplo. e Ele falou com Miquéias. Uma tradicional solução Judaica para este problema é dizer que Deus milagrosamente disse “lembre” e “guarde” exatamente ao mesmo tempo. pois somos pessoas diferentes. no entanto. mas quando ela conta a história.

mas isso não era toda a verdade. É assim que foi registrado para o relatório de seguros. e orações por causa disso. a verdade é apenas os fatos. Na visão Ocidental ou Grega. e eu não sabia se estava indo para a direita ou para a esquerda. Deus expressou Seus sentimentos. O próprio diabo me atacou!” Esta é a mesma história. durante aquele acontecimento. como um diabo. Esses tipos de problemas provam que a inspiração não é um ditado. Eis aqui uma demonstração: “Há duas semanas eu tive um acidente de carro exatamente à 1:25 da manhã. Portanto. quando o semáforo ficou verde. esse cara disparou vindo do outro lado em minha direção. de acordo com seus próprios estilos e pontos de vista. Se eu contasse a mesma história como um típico Israelita. De repente. Eu estava cuidando da minha vida. Eu parei no sinal vermelho. Qual deles comunicou mais? Os fatos são verdadeiros. Página 32 . e na segunda. ou. que emoções experimentei.14 Não importa como se resolve essas perguntas. e a Bíblia é a expressão correta de Seus sentimentos e opiniões. Nós baseamos nossa vida no que está escrito na Bíblia. e esses são os fatos. eu era um típico Judeu do Oriente Médio. e então. mas há mais do que fatos no texto Bíblico. ensino. Deus não usou os profetas como robôs ou máquinas de escrever. Eu estava dirigindo meu carro descendo a colina da Rua Gaza. Para isso. canções. louvor. Ele não olhou ou viu coisa alguma! Ele não se importou se me matava! Ele veio para cima de mim! O carro virou. Ele bateu atrás do meu carro e quebrou o eixo traseiro. Parei no sinal vermelho. soaria assim: “Eu estava dirigindo tranquilamente para casa e levando algumas crianças de volta da congregação para as suas casas após o culto. não se pode negar que estas são questões muito graves. mas a definição Bíblica e do Page 31 Oriente Médio da verdade não inclui somente os fatos. porque ele veio para cima de mim inesperadamente. As pessoas querem me matar em Israel por causa do que está escrito na Bíblia! Tenho sofrido muito porque eu acredito que Yeshua é o Messias por causa do que está escrito na Bíblia! Muitos dias e horas de nossas vidas são gastos em estudo. Aquele relatório não diz como eu me senti. mas sim um registro. comecei a dirigir em direção à casa de meus amigos. como um demônio. e parou no meio da rua. Esta é uma das diferenças entre as definições Gregas e do Oriente Médio e perspectivas da verdade. mas quando Deus falou eles repetiram o que Ele disse dentro do caráter do profeta individual. às vezes ela usa técnicas diferentes. nós temos que levar a Bíblia muito a sério. Havia duas crianças no carro e um amigo Americano sentado ao meu lado. Um carro veio do outro lado em minha direção a 80 quilômetros por hora. A Palavra de Deus deve evocar sentimentos em nós. e ia virar a esquerda. O carro rodou.” Isto realmente aconteceu. Os Sentimentos são tão verdade quanto os fatos. exceto que na primeira versão eu usei o modelo de um engenheiro alemão. mas também os sentimentos.

O propósito de Deus permitindo que ambos os textos existam é ensinar coisas que não estão escritas no p´shat através da comparação dos dois textos. Um dos melhores exemplos é Estevão. Significa a maioria representativa.” Isto ajuda no confronto com um problema no texto porque significa que cada pequena questão não tem que agitar uma pessoa e fazê-la perder sua fé. então não foi toda a Galiléia que veio para ouvir Yeshua. mas ele cometeu erros. Ele era um homem cheio do Espírito Santo. mas o registro é verdadeiro. mas Deus permitiu que todos os textos sinóticos e os problemas encontrados neles existissem para que o leitor pudesse fazer um “bolo” interpretativo com um sabor muito bom juntando todos os “ingredientes”. em seu discurso em Atos 7:16. Então. No entanto. e eles registraram a verdade.” Pessoas diferentes escreveram sobre o que viram e ouviram de seus diferentes pontos de vista. e um homem inspirado deu um registro verdadeiro do que ele disse. Estevão cometeu um erro. A Bíblia é um documento Judaico do Oriente Médio. “Toda” não significa sempre “cada pessoa”. O Espírito Santo registrou o que ele disse através dos ouvidos daqueles que o ouviram. Embora todos esses ingredientes possam ser comidos separadamente. Há muitos destes exemplos. e manteiga e ajuntá-los todos para fazer um bolo. é um exagero. . a definição de “inspiração” segundo o entendimento Judaico é “O registro dos eventos inspirados de Deus. água. deve ser compreendida naqueles termos. Associar os dois textos permite uma compreensão de algo novo que não está explicitamente escrito em qualquer um dos textos. o texto de Gêneses diz claramente que Abraão comprou uma caverna em Hebrom. ele disse que Abraão comprou uma caverna para enterrar seu morto em Siquém. mas Êxodo 1:5 diz que 70 pessoas foram para o Egito. “Toda a Galiléia veio para ouvi-Lo” não é rigorosamente verdade. Isso é o que Estevão disse Página 33 na verdade. este texto é inspirado ou não?Ele foi inspirado! Ele registrou as palavras de Estevão. Juntar todos esses elementos é como tomar a farinha.15 A linguagem do Oriente Médio às vezes soa como um exagero. Atos 7:14 registra outro erro cometido por Estevão em seu discurso. Usar somente o P´shat é um pouco como comer a manteiga por si só. Ele era um homem inspirado que estava perto de Deus. O que é inspirado aqui é o registro do discurso de Estevão e como ele o declarou. Mais uma vez. o que é um fenômeno perfeitamente natural do ser humano. e isso se tornará mais claro. Quando os Evangelhos ou Os Livros de Crônicas e Reis registram dois relatos diferentes do mesmo evento. não em Siquém. Por exemplo. Este é um ponto muito importante. e eles não são o mesmo lugar. Portanto. registrados por homens inspirados. ovos. Ele disse que 75 almas desceram ao Egito. Ele era um servo de Deus e um dos diáconos que foi nomeado para alimentar os órfãos e viúvas Judeus Helenistas. um não tem que pressupor um “problema sinótico. eles não terão um sabor tão bom quanto o de um bolo. o método drash. Provavelmente houve pelo menos uma avó idosa que não veio para ouvi-Lo. Se houve pelo menos uma pessoa que não veio.

mas não estão ligadas a qualquer palavra. Página 34 Quando alguém lê esse versículo tanto em uma Bíblia Hebraica ou em um rolo da Torá. e aconteceu. está faltando alguma coisa por que nunca registra o que Caim disse a Abel. Esta lacuna levou muitos comentaristas Judeus a especular sobre o que foi a conversa deles. *Traduzido do texto original em Hebraico. e dissipados sejam os teus inimigos. Estas freiras emolduram o versículo. e fujam diante de Ti os que Te odeiam. “Pela fé. também mesmo depois de morto. mas todos eles têm uma razão para estar lá. um rabino que vê a mesma característica diria. Página 35 Filo de Alexandria disse que eles tiveram uma discussão filosófica. Hoje Judeus em todo o mundo dizem essas mesmas palavras sempre que o rolo da Torá é tirado da arca de cada sinagoga cada vez que ele é lido publicamente. Números 10:35 registra as palavras que os Israelitas costumavam dizer sempre que a Arca da Aliança iria viajar. Por outro lado. “O que Deus quer nos ensinar com esta coisa estranha? Tudo tem uma razão. Abel ofereceu a Deus mais excelente sacrifício do que Caim. (o equivalente à letra “n” em Hebraico). e o matou. O texto contém duas freiras.” Este versículo. da forma como está no texto Masorético. só pode ser identificado examinando o próprio texto de Hebreus. obviamente. que se levantou Caim contra Abel. e não tem um objetivo claro. Qualquer engenheiro Alemão que vê isso diria que é um erro por que é o que parece na superfície. e outros intérpretes Judeus disseram que eles discutiram sobre a quem pertenciam a . Senhor. de qualquer modo. uma característica se destaca imediatamente. de como se poderia traduzir esse estranho fenômeno e porque ele está ali.” Os escribas copiaram esse texto à mão por milhares de anos com essas freiras de cabeça para baixo e não tomaram para si “corrigir o erro” ali porque a existência daquelas freiras é simplesmente um convite para uma midrash. seu irmão. Em Hebreus 11:4 diz.” O que é incomum sobre este versículo. qualquer “problema” textual é um convite para uma midrash. Por meio dela.” Como é que o escritor de Hebreus sabia disso? De acordo com *Gênesis 4:8. Para um rabino. ainda fala. de cabeça para baixo. tendo a aprovação de Deus quanto às suas ofertas. Essa informação em falta é um convite para uma midrash porque normalmente o texto indica o que foi falado entre os dois irmãos. As perguntas surgem. Esses tipos de oportunidades midráshicas são tomadas também pelos escritores do Novo Testamento quando eles estão interagindo com os textos da Torá. seu irmão.16 Características Textuais Raras como um Catalisador para Midrash Uma questão inevitável quando se discute os relatos sinóticos é o problema de “erros” aparentes e características estranhas no texto. quando eles estavam no campo. “nuns” em Inglês. “Levante-Te. “Disse Caim a Abel. pelo qual obteve testemunho de ser justo. que são maiores do que todas as outras letras.

que está claramente falando sobre O Messias e a redenção. (eles foram analisados). o qual ocorre somente uma vez em toda a Bíblia. um filho se nos deu. no tempo da salvação os lugares derrubados serão reerguidos e o poder que tinha sido fechado será aberto para o Rei Messias. e o seu nome será: ‘Maravilhoso Conselheiro. que parecem saltar para fora e dizer: “Explique isto. “Porque um menino nos nasceu." A explicação rabínica para este mem fechado no meio de uma palavra. e outro que é “fechado” e ocorre somente no final das palavras. Página 36 O Radak (Rabino David Kimchi) escreveu comparando este mem fechado no meio da palavra com um lugar em Esdras-Neemias 2:13 onde há um mem aberto no final de uma palavra em uma passagem falando sobre os muros de Jerusalém sendo derrubados. “Lamarbeh há-misrah. Há uma drash nesta questão que quando os muros de Jerusalém que foram derrubados durante todo o tempo do Exílio forem reerguidos. IV Uma coisa que é essencial para a compreensão deste conceito é a regra de que em Hebraico há dois tipos de mems. um que é “aberto” e pode ocorrer no começo ou no final da palavra. Pai da Eternidade. também. os rabinos tentaram examinar o contexto da passagem. embora o mem ocorra no meio da palavra e não no fim. IV Para descobrir porque há um mem final ou fechado nesta palavra. O zelo do SENHOR dos Exércitos fará isto. O oposto acontece em Esdras-[Neemias] no mem de lahem p’rutzim. são os “problemas” do texto que motivam a midrash acontecer. mas sim uma parte da inspiração do texto. no qual o mem no final da palavra está escrito aberto. desde agora e para sempre. então. Príncipe da Paz. o que parece ser a visão que Hebreus traz.Para o aumento do seu poder : o mem é escrito fechado. o governo está sobre os seus ombros. Deus Forte.” Se há pontos incomuns sobre as letras ou letras que são impressas maiores do que outras. ensina que em vez de um erro de impressão. Na verdade. Na visão Judaica de . Há por vezes problemas mecânicos com as letras do texto. Ele disse. um bom rabino diz que não é um erro.17 terra e o céu. e venha paz sem fim sobre o trono de David e sobre o seu reino. Outra anormalidade textual interessante ocorre em Isaías 9:6-7. (o equivalente à letra “m” em Hebraico). embora deve ser lido como um mem aberto. para o estabelecer e o firmar mediante o juízo e a justiça. Ela diz. na famosa passagem sobre o nascimento do Messias. Estes são o tipo de coisas que fazem uma midrash acontecer. este texto acaba por conter uma midrash. Outra interpretação rabínica diz que Caim e Abel discutiram sobre qual sacrifício era melhor.” O que é estranho aqui em Isaías 9 é que a palavra “l’marbeh” (para o aumento) contém um mem final. Deus deu estas tradições como símbolos para que pudéssemos pensar profundamente sobre o que Ele realmente está nos dizendo. ’ para que se aumente o seu governo.

’ então eles adotaram a leitura dos dois pergaminhos e descartaram a de um.18 inspiração. ou outras vezes.’ e nos outros dois estava escrito. ‘E ele enviou os za’atutey (nobres) dos filhos de Israel’. O menor tratado talmúdico Soferim 37b conta uma história sobre encontrar três pergaminhos da Torá com leituras variantes menores no Templo e o que os sábios fizeram com aquelas leituras. ‘o Deus Eterno é me’onah (um lugar de habitação). iria acontecer que um desses escribas encontrou uma palavra diferente e a escreveu à margem. A. Ed. Em um desses eles encontraram a expressão ‘ma’on. e nos outros dois acharam escrito ‘e ele enviou na’arey (os jovens dos) filhos de Israel’. Qualquer um que olhar as cópias originais dos Manuscritos do Mar Morto pode ver que este problema aconteceu com muita freqüência. os sábios ainda tinham que decidir que rolos tinham a leitura “correta” e “oficial”. Os textos foram copiados à mão por centenas de anos. Em alguns casos.Rev. Em um dos rolos. Dr. ele tinha que decidir se colocava aquelas palavras de volta no texto onde ele achava que elas deveriam estar ou se as mantinha nas margens. VI Tradução Inglesa dos Menores Tratados do Talmude. ‘hu’ (ele) estava escrito onze vezes. Os textos dos Manuscritos do Mar Morto freqüentemente provam ser originados numa família de textos diferente daquela dos textos da Septuaginta ou dos Masoréticos.” VI Embora todas essas diferenças textuais fossem menores. Então quando outro escriba estava copiando aquele pergaminho centenas de anos mais tarde. para nos fazer entender a Sua revelação. 1971. “Três pergaminhos da Torá foram encontrados no pátio do Templo: Página 37 O pergaminho Ma’on. o pergaminho Za’atutey. eles encontraram escrito. Famílias Textuais Uma causa potencial de alguma dessa confusão é a existência de famílias de textos. o escriba iria errar uma palavra e escrevê-la à margem ou num minúsculo espaço entre as linhas do texto. com todas as suas anormalidades. Deus usa continuamente a Bíblia. Página 38 . e cada família textual tinha tradições um pouco diferentes de como copiar o texto. Socino Press. então eles conservaram a leitura de dois e abandonaram aquela do outro. ‘hi’ (ela) estava escrito onze vezes. Em outro dos pergaminhos. e o pergaminho Hu. Cohen. então eles adotaram a leitura dos dois e descartaram aquela do outro. O manuscrito mais antigo de um texto Masorético que é conhecido hoje é apenas do Século Dez da Era Comum. mas nos outros dois. (o texto Bíblico aceito oficialmente dentro do Judaismo e da maioria do Cristianismo também).

” * O texto Masorético de Amós (MSS) diz “o remanescente de Edom. que faz estas coisas. *Tradução de acordo com a versão RA de João Ferreira de Almeida: “que faz estas coisas conhecidas desde séculos. diz o Senhor. Para que os demais homens busquem o Senhor. (o império Romano).” Por outro lado. levantando-0 de suas ruínas. Portanto.” O motivo pelo qual isto ocorreu é que os sinais vogais só foram adicionados ao texto Bíblico muito mais tarde pelos Masoretas após o Século Sete da EC (Era Comum). ’ diz o Senhor.” Página 39 A propósito. e diz: “ ‘Cumpridas estas coisas. restaurá-lo-ei como fora nos dias da antiguidade. quando os Rabinos leram sobre a restauração do tabernáculo de Davi. para que possuam o restante de Edom e todas as nações que são chamadas pelo meu nome. Tiago citou a passagem de Amós em um contexto completamente diferente. o motivo de “Edom” referir-se ao Cristianismo na literatura Rabínica é porque o nome Esaú ( ) em Hebraico contém as mesmas letras que a palavra Yeshua em Hebraico ( ). levantando-o das suas ruínas. Por outro lado. os Rabinos mais tarde leram o texto dizendo Edom em vez de Adam porque eles usavam Edom como uma palavra código para representar o maligno império Cristão dominante sobre eles a partir de Roma. Ambos contêm as letras Hebraicas “ = ayin”. e. Tiago achou que ele poderia aprovar os Gentios entrarem em comunhão com os santos sem se converterem oficialmente ao Judaísmo e serem circuncidados porque esta era a promessa profética de Deus. então eles fizeram uma midrash deste texto que se referiu ao eventual domínio dos Judeus sobre Edom. que simboliza Deus/Senhor e é a primeira letra do “Tetragrama”.19 Essas diferenças dentro das famílias textuais às vezes causam variantes textuais interessantes como a seguinte: Amós 9:11-12. e também todos os gentios sobre os quais tem sido invocado o meu nome. Sem os pontos vogais. Eles não podiam falar abertamente contra Roma.” mas na citação de Tiago no livro de Atos diz: “ os demais homens. e Paulo veio da Ásia Menor a Jerusalém para representar os . então ninguém cometeu erro aqui. restaurá-lo-ei. mas em Esaú está faltando a letra “ = yud”. o texto em Atos 15:16-18. voltarei e reedificarei o tabernáculo caído de Davi. repararei as suas brechas. Exatamente o oposto da leitura de Tiago. e . “ = shin”. e “ = vav”. levantarei o tabernáculo caído de Davi. eles tentaram atacar ou mencionar a Igreja chamando-a “Edom”. Uma vez que o texto deixou uma porta aberta para ambigüidade. a palavra poderia tanto ser lida como “adam” (humanidade) ou “Edom”. diz: “Naquele dia. que faz todas estas coisas. cita estes versos. Tinha havido uma discussão sobre se os Gentios tinham que se converter ao Judaísmo antes de se tornarem seguidores de Yeshua ou não.

Em segundo lugar.” Em seguida o versículo 12 dá o motivo para Deus fazer esta promessa como uma maneira de ajuntar e restaurar o resto da humanidade. O tabernáculo de Davi seria restaurado para que todas as nações pudessem receber a salvação. os Rabinos transmitiram o texto Masorético. então. Estas leis Noéticas dizem para abster-se da idolatria. mas também para o mundo. Ao contrário do que é ensinado na maioria das universidades e seminários. pois. “midrash legal”. nem nós?” Na verdade. ele citou esta passagem de Amós.20 Gentios. Deus já tomou a responsabilidade de incluí-los em Sua aliança. do qual se pode tirar leis. Apenas três destas famílias textuais sobreviveram. um exame atento do texto realmente mostra que Pedro ficou do lado de Paulo. Em Atos mostra que Paulo se manteve completamente em silêncio durante esta discussão. Uma vez que Deus ordenou a Noé e seus filhos a respeito destas coisas. que diz: “Mais tarde Eu restaurarei o tabernáculo derrubado de Davi. Tiago defendeu seu Página 40 ponto fazendo uma midrash de acordo com a sua compreensão de Amós. não em material legal. e eles começaram a discutir. Ele disse: “Agora. aggada é uma história ou declaração. ou o resultado prático da nossa fé. Enquanto halacha quer dizer “andar”. o texto do Tanach foi transmitido por diferentes famílias de tradições dos escribas. e de onde se tira ensino teológico. que é o texto padrão Biblico no mundo Judaico hoje. elas se aplicam a toda humanidade porque todos os humanos descendem de Noé. mas o que Pedro disse em Atos 15:10 foi muito sensato. O método de Tiago em Atos é chamado midrash halachic. o mundo de língua Grega transmitiu o texto Biblico. Há outro tipo de midrash chamada midrash aggada. então vamos pedir aos Gentios para fazer o mínimo e guardar as quatro leis dadas a Noé antes da entrega da Torá no Monte Sinai. pondo sobre a cerviz dos discípulos um jugo que nem nossos pais puderam suportar. imoralidade sexual. É comum caracterizar Pedro e Paulo como lutando constantemente um contra o outro. O versículo 13 explica isto melhor. traduzindo a . a qual é baseada em histórias. Para resumir o que acabei de explicar. e de comer sangue. Pedro e Tiago já estavam em Jerusalém com os outros líderes. Em primeiro lugar. e reconstruirei suas ruínas. Tiago queria basear a decisão do conselho em uma passagem dos Profetas. O seu raciocínio é o seguinte: visto que os profetas prometeram que a reconstrução do tabernáculo de Davi incluirá os Gentios (as nações). não vamos forçar os Gentios agora a tomar sobre si a Lei de Moisés porque isto já foi prometido pelos profetas. derramamento de sangue. Esta profecia não é somente para Israel. Tiago obteve seu parecer usando seu raciocínio para interpretar a passagem em Amós. por que tentais a Deus.

e tanto as Biblias Siríaca e a Vulgata Latina e os seus derivados são baseados nesta tradição textual Grega. outras formas que Deus se comunica conosco pela Sua Palavra. a maioria dos crentes está firmemente convencida que somos obrigados a entregar o dízimo. mas eles têm somente a Torá e não o restante da Bíblia. Cada Página 41 uma destas tradições tem alguns lugares onde eles lêem melhor do que outros. no entanto.21 Septuaginta Grega. ou uma midrash para se compreender o que eles querem dizer. Qumran é tão novo ainda que a maioria das pessoas não está familiarizada com qualquer leitura alternada dos Manuscritos do Mar Morto. Por exemplo. enquanto Dorcas é um exemplo positivo da importância de ajudar o pobre e como Deus recompensa aqueles que cuidam dos necessitados. Comandos diretos normalmente não requerem um sod. “amai uns aos outros” é uma ordem direta. 16. do Hebraico. Ananias e Safira são exemplos negativos em Atos que nos mostram como não nos comportarmos. Há também outra família textual dentro da tradição Samaritana. um remez.” Esta também é uma ordem sobre a qual não pode haver dúvida. Ás vezes Ele se comunica através de exemplos positivos e negativos. ensinando-os a obedecer tudo que Eu vos tenho ordenado. A terceira tradição textual só foi descoberta recentemente quando os Manuscritos do Mar Morto foram encontrados em 1948. nós podemos aprender alguns princípios importantes para hoje. mas o texto Masorético é melhor em alguns lugares como os Salmos 8. e não há pergunta alguma sobre se devemos obedecê-la ou não. A leitura de Amós na Septuaginta é melhor do que a leitura no texto Masorético. . Yeshua ordenou a seus discípulos: “Ide por todas as nações e fazei discípulos. o texto da Bíblia contém diferentes graus de revelação prática. Ordens e Exemplos Hoje nós todos somos parte da revolução Farisaica que diz que podemos descobrir a vontade de Deus a partir do texto da Bíblia. No entanto. Não há lugar algum em toda a Bíblia que ordena o dízimo para uma congregação. Há. Lendo sobre o que fizeram os primeiros crentes. no entanto. Um caso de aprendizagem pelo exemplo positivo é a questão do dízimo. e 22.

Paulo tomou os versículos de um contexto agrícola e aplicou-os a alguém trabalhando no Corpo do Messias. Os Israelitas antigos tinham diferentes tipos de doação. isto ainda era considerado um presente ao Senhor. mas o Novo Testamento nunca ordena dar o dízimo. e eles também tinham que deixar algumas de suas colheitas no campo para alimentar o pobre. Há muitos exemplos disto. E ainda: O trabalhador é digno do seu salário. e o pastor não é o Sumo Sacerdote. então vamos complicar um pouco. Em outras palavras. Que direito têm os pastores modernos de tomar algo que tinha sido designado para o povo Judeu no contexto dos sacerdotes e Levitas em Jerusalém e aplicar isto às suas congregações locais? Como é que sabemos que devemos pagar o pastor. Quando as pessoas hoje dão dinheiro para a sua congregação. o cordeiro era dado ao Senhor. se alguém tivesse um cordeiro e quisesse dar um presente ao Senhor. No Novo Testamento. Todavia. Portanto.” Seu primeiro texto de prova é de Deuteronômio 25:4. tomamos as necessidades que a congregação tem. Página 43 Ele nunca disse que era para ser uma oferta para o Senhor. Nós aprendemos pelos métodos midráshicos a justificar os meios e as ações. A Torá ordenou o povo a trazer os sacrifícios e a dar vários diferentes tipos de dízimos. Paulo disse que ele estava coletando dinheiro para os crentes pobres em Jerusalém.22 Página 42 No Tanach Deus ordenou o povo a dar o dízimo para o Templo em Jerusalém para sustentar os sacerdotes e Levitas que serviam no Templo. Ele disse: “Devem ser considerados merecedores de dobrados honorários os presbíteros que presidem bem. com especialidade os que se afadigam na Palavra e no ensino. ele deve formar halacha de um exemplo. quando pisa o trigo. e o que sobrava era queimado. Esta é uma midrash clássica. ou o evangelista um salário? Paulo resolveu este problema em 1 Timóteo 5:17-18 fazendo uma midrash a partir da Torá. Pois a Escritura declara: Não amordaces o boi. O sacerdote tomava o seu pedaço. ele o levaria ao sacerdote e o queimaria sobre o altar. No entanto. . Eles tinham um dízimo para os sacerdotes e Levitas. Talvez alguém justificadamente pergunte como este mandamento está relacionado a uma igreja moderna ou sinagoga. quando as pessoas davam dinheiro para o pobre. em vez do próprio mandamento. o pregador. na Torá. e nós fazemos uma inferência necessária. O Templo não existe mais. para que um pastor hoje possa pedir o dízimo. Lembre-se que halacha significa “andar.” e nós queremos saber como andar pela nossa fé em nossas vidas diárias. e o seu segundo vem de outros versículos em Deuteronômio que dizem que um empregador não deve reter o salário dos seus funcionários. para quem ele vai? No Tanach.

” Estes dois exemplos lidam com o mesmo contexto em que Paulo estava levantando dinheiro de suas congregações para ajudar os pobres em Jerusalém. em casa. há exemplos de doações no Novo Testamento que podem ser usados para sustentar o conceito do dízimo. Em Atos 20:7. e vá juntando. devem também servi-los com bens materiais. para que se não façam coletas quando eu for. vemos que os discípulos se ajuntavam para se reunirem nas noites de Sábado: “No primeiro dia da semana. conforme a sua prosperidade. exortava-os e prolongou o discurso até à meia-noite. Romanos 15:27 diz: “Isto lhes pareceu bem. estando nós reunidos com o fim de partir o pão. Por outro lado. mas que foi tirado de um exemplo nas Escrituras. No primeiro dia da semana. A única autoridade.” A partir daí. porque.. Paulo. os Cristãos desenvolveram uma tradição de se reunirem no primeiro dia da semana Ocidental. . Em Atos 2:42. que devia seguir viagem no dia imediato. Outra prática atual que nós tomamos de exemplos Bíblicos é a questão do que fazemos quando nos reunimos. O Novo Testamento nunca ordena a igreja a se reunir todo Domingo. Hebreus 10:25 nos instrui a não negligenciarmos as nossas reuniões mas nunca especifica com que freqüência estas reuniões devem acontecer. e mesmo lhes são devedores. no partir do pão e nas orações. os Cristãos. que não foi ordenado diretamente.” Este versículo essencialmente diz que os crentes não Judeus devem ser tão gratos pela bênção espiritual de conhecer o Messias Judeu que eles são motivados a “devolver” financeiramente aos pobres entre o povo Judeu. pela qual os pastores de hoje coletam dízimos é tomando um exemplo do que os primeiros crentes fizeram e aplicando-o à situação de hoje.23 Além do exemplo dos Israelitas doando dinheiro para o Templo. Página 44 Há muitas coisas que tanto a Igreja como o povo Judeu faz. se os gentios têm sido participantes dos valores espirituais dos Judeus. Os homens Judeus Ortodoxos se reúnem para orar duas ou três vezes todo dia baseados no exemplo de haver três ofertas diariamente no Templo. cada um de vós ponha de parte. Há apenas exemplos de crentes se reunindo aos Sábados. fazei vós também como ordenei às igrejas da Galácia.46 diz: “E perseveravam na doutrina dos apóstolos e na comunhão. baseiam a idéia de uma reunião semanal aos Domingos no exemplo desta passagem de Atos 20. Um exemplo é a reunião no fim de semana. que é Domingo.. portanto. 1 Coríntios 16:1-2 diz: “Quanto à coleta para os santos.

nós não podemos ignorar a Torá. A moda de hoje de usar instrumentos é tirada de exemplos de textos no Antigo Testamento. Ele nunca disse com que freqüência se deve fazer isto. e estudamos juntos as palavras dos apóstolos quando nos encontramos. Outra coisa que fazemos pelo exemplo é comungarmos juntos. algumas uma vez por mês. mas nós sabemos que devemos fazer porque Ele ordenou. e outras apenas uma ou duas vezes ao ano. Um exemplo clássico vem dos versículos 8 a 10.” referindo-se ao partir o pão. bailarinos. Não jogamos bingo ou temos loterias porque não temos qualquer ordem ou exemplo desses. Yeshua ordenou aos Seus discípulos na noite da Páscoa e disse: “Fazei isto em memória de mim. e tamborins não vem do Novo Testamento. Tudo que nós temos são exemplos do modo como a Igreja do primeiro século operava. e prosperidade do Antigo Testamento quando eles rejeitam o resto? É hipocrisia dizer. o famoso capítulo da fé que conta as histórias dos fiéis filhos de Deus. Página 46 Midrash Aggada Vamos agora examinar o conceito de midrash aggada. dízimos. A dificuldade surge hoje porque nós vivemos no Século XXI em uma cultura diferente.” deveriam parar de pedir o dízimo para o seu povo porque o único lugar que fala sobre dízimos está no Antigo Testamento. temos comunhão. partimos pão. o Novo Página 45 Testamento nos diz apenas para cantar e de forma alguma menciona qualquer coisa sobre instrumentos. Para fazer isto corretamente.” e tirar e escolher o que queremos Dela antes de jogar fora o resto.” Baseados nesta passagem nós oramos. então ela teria que rejeitar também o princípio de entregar o dízimo. é todo baseado na midrash aggada. Se uma pessoa rejeita a Torá. É por isso que algumas igrejas hoje têm comunhão todo dia. Quando os Judeus vêem o que os Cristãos tiram e escolhem.24 Diariamente perseveravam unânimes no templo. isto não nos impressiona. algumas uma vez por semana. bandas. Muitas pessoas que se opõem à fé Messiânica e dizem: “Nós não precisamos da Torá. “Pela fé. Abraão. “A Torá já acabou e não se aplica a nós. a midrash que conta uma história em grande profundidade. Porque tantos Cristãos tomam louvor e adoração. quando . Na verdade. e temos necessidades diferentes das que eles tinham no Primeiro Século. Os exemplos interpretam o mandamento. Em Hebreus 11. Os exemplos constituem uma midrash simples. A grande moda de hoje de se ter louvou e adoração com música. partiam pão de casa em casa e tomavam as suas refeições com alegria e singeleza de coração. Nós temos de continuar fazendo midrashes e usando exemplos Bíblicos para atender às necessidades de nosso próprio contexto cultural.

O escritor de Hebreus fez uma midrash que Abraão estava interessado em outro país totalmente baseado em suas palavras aos filhos de Hete em Gênesis 23:4. herdeiros com ele da mesma promessa.” O problema com esta idéia.25 chamado. e partiu sem saber aonde ia. Pela fé. O restante deste livro vai lidar mais especificamente com as regras exegéticas Judaicas e concentrar em métodos de interpretação específicos e princípios em mais detalhes.” O que fez o autor de Hebreus achar que Abraão não quis herdar Jerusalém. “Vá para a terra que Eu te mostrarei. Ele disse: “Sou estrangeiro e morador entre vós” e deixou claro que ele não estava interessado em possuir qualquer terra em Israel exceto pela caverna na qual ele queria sepultar sua esposa. Nós usamos muitas ilustrações e exemplos de como as pessoas usam níveis diferentes de Página 47 interpretação o tempo todo. obedeceu. porque aguardava a cidade que tem fundamentos. e mostramos que os relatos sinópticos não têm que ser um “problema”. porém. peregrinou na terra da promessa como em terra alheia. e só pode ser compreendido através da aplicação das regras normais da lógica e da linguagem que são aplicáveis à interpretação de qualquer literatura. da qual Deus é o arquiteto e edificador. Abraão não estava nem mesmo interessado na terra de Israel de forma alguma. de acordo com Hebreus. . quando ele queria sepultar Sarah em Hebrom. Página 48 Capítulo 2: As Maiores Regras Judaicas de Interpretação da Escritura no Primeiro Século Há aqueles que dizem que “acreditam somente na Bíblia e nada mais. Nós discutimos também o conceito de midrash e como tanto os Rabinos como os escritores do Novo Testamento utilizaram esta importante ferramenta de interpretação. é que a Bíblia é um livro. e cada gênero tem suas próprias regras de interpretação. O que o autor de Hebreus diz não está explicitamente declarado na Torá. e Eu te darei a terra! Aonde você pisar será seu!” Conseqüentemente. a fim de ir para um lugar que devia receber por herança. Hebrom. habitando em tendas com Isaque e Jacó. mas ele obtém esta idéia de conceitos não explicados que estão escritos na Torá. explicamos a visão Judaica de inspiração. e Siquém da maneira que Deus instruiu? Deus disse a ele. A verdade é que a Bíblia contém muitos tipos diferentes de literatura. é surpreendente quando de repente. Este capítulo tem dado algumas informações com relação ao conceito de hermenêutica e a importância da utilização de métodos de interpretação Judaicos para a compreensão de textos difíceis. Não se lê um jornal como se lê uma poesia.

e ela contém palavras e partes escritas em várias línguas diferentes do Oriente Médio. um argumento descrito em Latim como a fortiori. Kal Vahomer (Leves e Pesados ou a fortiori) Vamos começar com o primeiro princípio hermenêutico. que disse: “O que é odioso para você. Esta é toda a Torá e os mandamentos. baseado no castigo imposto pela sua violação. Na verdade. Se a punição é a morte.” Embora à primeira vista. 22:3). Página 49 1.26 Não se lê um livro de direito como se leria uma carta pessoal ou uma novela. A Bíblia foi escrita ao longo de um período de aproximadamente 1000 anos. mas a Torá ensina a diferença entre pecados “grandes” e “pequenos”. não faça ao próximo. A razão dos Judeus modernos considerarem o comer porco como algo tão grave é por que isto se tornou uma marca de identidade para os membros da . então cometeu-se um pecado muito grave. Cerca de quarenta autores diferentes participaram da redação do texto Bíblico. o que é chamado “A Regra de Ouro” (Mateus 7:12) foi realmente formulado primeiro por Hillel. É claro. Uma conclusão prática que pode ser tirada do uso de kal va-homer em geral é o fato de que há diferentes níveis de pecado. Por exemplo. muitos Judeus e não-Judeus igualmente têm a impressão equivocada de que se um Judeu come porco.” (bShabbat 31 a) Hillel passou seu cargo ao seu filho Gamaliel que foi o professor do Apóstolo Paulo (Atos 5:34-39. Cometer um pecado que requer a pena de morte. então cabe a nós compreendê-lo. conhecido como kal vahomer. este pode parecer um conceito confuso. As Escrituras estão repletas deste princípio. Este conceito tem sido muito mal interpretado. Todos estes temas complicam a questão da interpretação. Seu parceiro nesta posição foi Shamai. obviamente é muito grave do que cometer um para o qual a pena é simplesmente o sacrifício de dois pombos. Tempo. mas juntos eles deixaram uma marca profunda no mundo de Yeshua. ou em Inglês como “do menor para o maior. Deus em Sua santidade completa não pode fazer vista grossa a nenhum pecado. Aqui está um pequeno resumo destas sete regras com alguns exemplos tanto do Tanach como do Novo Testamento: VII Hillel foi o presidente do Sinédrio em Jerusalém no último ano do primeiro século AEC e durante o Ano 16 da EC. mas a Torá ensina quais pecados são mais graves. ele cometeu um pecado muito grave. lugar e circunstâncias afetam a forma com que todos os textos escritos são lidos e compreendidos. No tempo de Yeshua. Estes dois grandes homens argumentaram muito sobre tudo. o mundo Judaico interpretava as Escrituras usando sete regras importantes formuladas por Hillel VII o ancião (60 AEC – 20 EC). ele se tornará mais claro quando o examinarmos de perto.

contudo.27 comunidade Judaica durante os tempos de perseguição. e assim ensinar aos homens. a Torá ensina que comer a comida impura não era um pecado tão grave. vim para cumprir. por ansioso que esteja. Aquele. quanto ao que haveis de comer ou beber. quanto mais a vós outros. em primeiro lugar. pois. Página 50 Não existe sacrifício ou pagamento exigido. pode acrescentar um côvado ao curso da sua vida? E por que andais ansiosos quanto ao vosso vestuário? Considerai como crescem os lírios do campo: eles Página 51 não trabalham. na verdade. Eu. Se Deus cuida dos pássaros (o menor). vos afirmo que nem Salomão. não colhem. não valeis vós muito mais do que as aves? Qual de vós. pois. não vos inquieteis. jamais entrareis no reino dos céus. nem um i ou um til jamais passará da Lei. Portanto. que violar um destes mandamentos. esse será considerado grande no reino dos céus. aquele. mais do que as vestes? Observai as aves do céu: não semeiam. Porque em verdade vos digo: até que o céu e a terra passem.” Esta passagem prova que existem mandamentos menores e maiores e pecados menores e maiores. não vim para revogar. também ensina que alguns pecados são mais graves que outros. se vestiu como qualquer deles. será considerado mínimo no reino dos céus. Ora. o que impedia a pessoa de adorar no Templo ou Tabernáculo naquele dia em particular. embora a Torá isto. contudo. Buscai . então pode-se deduzir através de midrash que Ele certamente cuidará da humanidade. e o corpo. que os observar e ensinar. comparado com muitas outras proibições. Em Matheus 6:25-33 diz: “.” Esta passagem inteira é um exemplo clássico de kal va-homer. até que tudo se cumpra. se Deus veste assim a erva do campo. o seu reino e a sua justiça. e todas estas coisas vos serão acrescentadas. vosso Pai celeste as sustenta.. quanto mais cuidará Ele do ser humano (o maior)? As pessoas são muito mais importantes para Deus do que os pássaros.. e na manhã seguinte a pessoa estava pura novamente. assim como diz que alguns mandamentos são mais pesados do que outros. Do mesmo modo. pois vosso Pai celeste sabe que necessitais de todas elas. Se olharmos para a . A passagem seguinte demonstra melhor como kal va-homer funciona. Porventura. nem ajuntam em celeiros. Não é a vida mais do que o alimento. nem pelo vosso corpo. Aprendemos sobre as coisas grandes com as coisas pequenas. vos digo: não andeis ansiosos pela vossa vida. Por outro lado. Porque vos digo que. Yeshua diz: “Não penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas. se Deus alimenta os pássaros e veste as flores do campo.Por isso. quanto ao que haveis de vestir. porém. que hoje existe e amanhã é lançada no forno. a única punição por violar esta proibição é lavar-se as roupas e permanecer impuro até a tarde. posto que dos menores. se a vossa justiça não exceder em muito a dos escribas e fariseus. em toda a sua glória. dizendo: Que comeremos? Que beberemos? Ou: Com que nos vestiremos? Porque os gentios é que procuram todas estas coisas. Yeshua. assim. nem fiam. O mesmo princípio aplica-se à compreensão do conceito de midrash. homens de pequena fé? Portanto. não devemos nos preocupar com o que vestirmos. Em Mateus 5:17-20.

voltando-se para elas.. quanto mais sofrerão todos vocês pessoas más que estão vivendo em pecado nesta cidade de Jerusalém?” 2 Pedro 2:4-9 faz uma observação semelhante: “Ora. o princípio mais importante ou mandamento ligado a ele vai ser verdade. mas ao invés. é porque o Senhor sabe livrar da provação os piedosos e reservar. se Deus não poupou anjos quando pecaram. que são até mesmo piores do que os anjos.28 forma como Deus cuida da natureza.. nem amamentaram. “Se em lenho verde fazem isto.” Em outras palavras. . então Ele certamente punirá os malfeitores entre os homens. que será no lenho seco?” Embora a frase exata quanto mais. os injustos para o Dia do Juízo. os entregou a abismos de trevas. Em Lucas 23:28-31. (Pedro semelhantemente indica que o piedoso pode esperar livramento da tentação por causa da fidelidade de Deus. também. chorai antes.” No Salmo 92:12 também diz. se em lenho verde fazem isto. Vamos examinar como Yeshua usa este princípio em outros lugares.. como uma pessoa justa devo sofrer. a lógica está presente na comparação entre os dois tipos de lenho. que será no lenho seco?” Página 52 A parte deste exemplo que se encaixa no método de kal va-homer é a frase. chorar por elas próprias e por Jerusalém. “Eis que acenderei em ti um fogo que consumirá em ti toda árvore verde e toda árvore seca. então é óbvio (quanto mais?!). vemos o exemplo que o homem piedoso “será como uma árvore plantada junto a ribeiros de água. assim como Ele é fiel para punir. Yeshua tirou Sua analogia sobre a destruição das árvores verde e das secas de Ezequiel 20:47.. e conclusões são tiradas da coisa que é pequena para a coisa que é grande.” Nesses dias. Yeshua usou esta forma de midrash repetidamente em Seu ensino. antes. Yeshua também está dizendo às jovens mulheres de Jerusalém para não chorar por Ele. “O justo florescerá como uma palmeira. No Salmo 1:3. Quanto mais sofrerão elas se Ele está sofrendo? A “árvore verde” é um símbolo de uma pessoa justa.. Se coisas terríveis ocorrem em meio à paz e prosperidade. por vós mesmas e por vossos filhos! Porque dias virão em que se dirá: “Bem aventuradas as estéreis. sob castigo. não aparece aqui. “Porém Yeshua. dirão aos montes: Caí sobre nós! E aos outeiros: Cobri-nos! Porque. o justo é equiparado com a árvore verde. não choreis por mim. que são maiores em força e poder do que Página 53 os seres humanos. quanto mais elas acontecerão durante os tempos de tumulto e guerra? Algo pequeno é comparado a algo grande. disse: Filhas de Jerusalém. não se apagará a chama flamejante.” A implicação é que se Deus pode punir até mesmo os anjos. precipitando-os no inferno.. Ele certamente cuidará do homem porque o homem é a coroa da natureza! A essência de kal va-homer é que se este mandamento menor ou princípio é verdade. que não geraram.”Se Eu. Ele é fiel também para recompensar).

Até mesmo uma olhada superficial no Tamude revela inúmeras discussões em que o Rabino usa g ´zerah shavah para estabelecer a halacha em situações incertas. “descanso”. ou raiz similar em duas passagens diferentes. No livro de Hebreus 3:6-4:13. a fim de que nenhum de vós seja endurecido pelo engano do . e “dia”/”hoje”. A mesma halacha será então aplicada a ambas as situações baseada nas palavras e expressões semelhantes. certamente. Fazer esta analogia permite ao intérprete aplicar os mesmos princípios.Pelo contrário. o enterrarás no mesmo dia.” VIII Em outras palavras. o uso de kal va-homer para interpretar os mandamentos da Torá resultou na importante decisão haláhica que um Judeu que morre é enterrado no mesmo dia se possível. Este é um caso clássico de utilização do kal va-homer para fazer uma decisão judicial a partir de uma midrash. mas. o seu cadáver não permanecerá no madeiro durante a noite.29 Dentro da tradição Judaica. e aplicações a ambas. sobre a força de uma expressão muito usada em conexão com os dois nas Escrituras.. então quanto mais alguém que é justo e que não é um criminoso. merece ser sepultado rápida e honradamente? Esta halachah é a razão pela qual Yeshua foi sepultado no mesmo dia de Sua morte e não permitido permanecer pendurado na cruz durante a noite. e o pendurares num madeiro. O princípio de kal va-homer é muito importante na sociedade Ocidental também. O autor de Hebreus usa g´zerah shavah para chamar a atenção para o padrão da obra da criação de Deus e a história. o autor compara expressões equívocas no Salmo 95:7-11 e Gênesis 2:2 para fazer seu ponto. “. durante o tempo que se chama Hoje. e tiver sido morto. dos textos e situações. Os sábios mantiveram kal va-homer: se a um criminoso. “corte igual”) G´zerah Shavah é “a aplicação a um tema de uma norma já conhecida para aplicar a outro. G´zerah shavah é especialmente útil para fazer halacha se a situação em um dos textos é muito clara. “Se alguém houver pecado. uma analogia pode ser feita entre elas. embora possamos não ter tido conhecimento de sua origem. frase. passível da pena de morte. porquanto o que for pendurado no madeiro é maldito de Deus. não é permitido ser profanada e permanecer pendurada durante a noite sem um sepultamento adequado. A analogia toda é baseada no uso da palavra “dia” ou “hoje” ( ).. Página 54 2. e o fato de que ambas as passagens contêm estas frases significa que as idéias dentro dos versículos podem ser aplicadas uma à outra.” Vemos nesta passagem que um criminoso que tenha sido executado por enforcamento o seu corpo não deve ser deixado na árvore durante a noite. exortai-vos mutuamente cada dia. os advogados usam isto quando precisam fazer um ponto forte no tribunal. É também um princípio muito significativo da hermenêutica para a compreensão da mecânica da midrash. Ele deve ser enterrado no mesmo dia. conclusões. Em especial. Estas expressões semelhantes são as palavras “obras”. O sepultamento acontece o mais rápido possível por causa de uma interpretação de kal va-homer de Deuteronômio 21:22-23. uma vez que se encontra uma palavra. G´zerah Shavah (Expressões equívocas – Lit. uma pessoa má. mas não no outro.

(Este é um pequeno trecho da passagem. que é. pode-se concluir a partir do efeito cumulativo de colocá-los juntos. Este conceito. p. opiniões. Risto Santala explica este princípio como a “classificação de versículos. O autor insinua que “hoje” leva duas implicações significativas. desde o princípio. Visto que “Egito” é mencionado em ambos os casos. ele conclui que há um futuro Shabbat o qual todos nós aguardamos. 1. pode haver um capítulo como muitas centenas de passagens Página 56 Bíblicas diferentes. que é encontrado também em escritos Rabínicos e em outros livros Judaicos do período do Segundo Templo. Além disso. o profeta que Mateus usa na narrativa do nascimento: “Do Egito chamei o meu filho” (Oséias 11:1). Index Volume. Na literatura midráshica. VIII O Talmude Babilônico: Glossário. ligeiramente modificada em sua própria unidade. e cada pessoa repetia o versículo inteiro em sua mente. 3:13-15). 1952. nós devemos aproveitar a oportunidade agora enquanto é “hoje” para nos arrepender e andar na fidelidade e na obediência a Yeshua. Epstein. a confiança que.734. há uma conexão e uma similaridade entre o Êxodo do Egito e a saída de Yeshua do Egito com José e Maria. tivemos.. após a morte de Herodes. guardarmos firme. Binyan av mikatuv echad (Constituindo uma “família” de um texto) O significado essencial de binyan av mikatuv echad é que quando uma idéia é encontrada em várias passagens diferentes. Era suficiente alguém mencionar apenas o começo do versículo e a palavra ‘va-gomer’.” (Heb. Enquanto se diz: Hoje. como foi na provocação. Página 55 não endureçais o vosso coração. Outro exemplo que freqüentemente é mencionado é a citação de Oséias. e fatos em uma família. se. Porque nos temos tornado participantes de Cristo. London: Socino Press. até ao fim. era permitido tomar emprestado apenas a idéia principal do versículo ou combinar no nome de um profeta idéias pertencentes à mesma ‘família’. e o sétimo milênio será um “Ano Sabático” – A era Messiânica. Ed. se ouvirdes a Sua voz. é que a história vai ser de 6000 anos de duração.” IX Não se pode combinar versículos usando este método baseado no . porém uma leitura completa dos capítulos 3 e 4 de Hebreus é recomendada para uma melhor compreensão).. de fato. que são um começo e um fim. ‘e continua’. Portanto. 3. Pelo esboço do Salmo 95 e da história da Criação.30 pecado.

onde há testamento. 17:11. dizendo: Este é o sangue da aliança. a fim de que. 9:13-22) A conclusão do autor da combinação de todos estes textos juntos é que “Sem derramento de sangue não há perdão” na relação de aliança entre Deus e o povo e que.31 fato de que ambos contêm uma palavra comum como “então” ou “matar” por exemplo. portanto. Não há lugar algum no Tanach que diz realmente que pecados são perdoados apenas com sangue de sacrifícios. como também sobre todo o povo. sem derramento de sangue. Ele então conecta toda a questão do sangue com a Nova Aliança. os santificam. “Portanto. Lev. e Num. Pelo que nem a primeira aliança foi sancionada sem sangue. aspergidos sobre os contaminados. segundo a lei. a qual Deus prescreveu para vós outros. purificará a nossa consciência de obras mortas. tomou o sangue dos bezerros e dos bodes. Igualmente também aspergiu com sangue o tabernáculo e todos os utensílios do serviço sagrado. 16:14-16. Este é um claro exemplo de como uma “família” é constituída de um texto com ênfase em uma ou duas palavras. 8:1519. recebam a promessa da eterna herança aqueles que têm sido Página 57 chamados. esta idéia é a conclusão do autor que ele tirou da aplicação de um lugar que fala do sangue como expiação numa situação de aliança para outros lugares que falam do sangue. Hebreus 9:11-12 aplica as idéias de “sangue” dos contextos de sacrifício e de aliança na Torá (tais como Êxodo 24:6-8. visto que de maneira nenhuma tem força de lei enquanto vive o testador. Em vez disso.” (Heb. se purificam com sangue. muito mais o sangue [esta é uma clara kal va-homer] de Cristo. o sacrifício de Yeshua de Si mesmo permitiu serem perdoados os nossos pecados e a entrarmos na Nova Aliança. havendo Moisés proclamado todos os mandamentos segundo a lei a todo o povo. se o sangue de bodes e de touros e a cinza de uma novilha. Página 58 . quase todas as coisas. Porque. Ele é o Mediador da nova aliança. 19:4-18 entre outros) e a idéia de “aliança” em Jeremias 31:31-34 à sua discussão de como a morte de Yeshua expiou nossos pecados. com água. e a palavra ou frase que conecta a “família” de textos deve ser a principal idéia em todos aqueles versículos. a Si mesmo se ofereceu sem mácula a Deus. é necessário que intervenha a morte do testador. Com efeito. e hissopo e aspergiu não o próprio livro. que pelo Espírito eterno. pois um testamento só é confirmado no caso de mortos. Por exemplo. não há remissão. e lã tinta de escarlate. intervindo a morte para remissão das transgressões que havia sob a primeira aliança. O autor do livro de Hebreus conecta o sangue dos sacrifícios com o estabelecimento de um pacto através do sangue que Yeshua derramou. e. porque. quanto à purificação da carne. para servirmos ao Deus vivo! Por isso mesmo.

porém. Os professores da Bíblia usam este princípio o tempo todo quando eles constroem um sermão e conectam textos diferentes associando uma frase ou princípio que aparece no texto principal aos outros textos e depois tira uma conclusão. e. em seguida aplicar os conceitos de ambos a uma “família” de outras passagens. diz: ‘Aquele que a seus anjos faz ventos. “Pois a qual dos anjos disse jamais: Tu és meu Filho. Deus. e a seus ministros. enviados para serviço a favor dos que hão de herdar a salvação? ” Nesta cadeia de textos em Hebreus 1. todos eles envelhecerão qual veste. eles perecerão. és o mesmo. Vamos usar outra passagem de Hebreus como um exemplo de como isto funciona. e: Cetro de eqüidade é o cetro do seu reino. permaneces. sim. até que eu ponha os teus inimigos por estrado dos teus pés? [Salmo 110:1] Não são todos eles espíritos ministradores. binyan av mikatuv echad e binyan av mish´nei ketuvim numa forma útil para identificar princípios Bíblicos e provar que Yeshua é superior aos anjos.’ [Salmo 102:25-2] Página 59 Ora. porém. como vestes. eu hoje te gerei? [Salmo 2:7] E outra vez: ‘Eu lhe serei por Pai. o autor usa ambos. e os teus anos jamais terão fim. serão igualmente mudados. o teu Deus. A diferença é que a aplicação vem da combinação de dois textos diferentes. O autor faz muitos versículos que nada têm a ver um com o outro relevantes para a sua situação através da aplicação do princípio de “filho” a todos os textos que falam de Deus e anjos que ele lista para fazer seu ponto. K’lal Uf’rat . 5. a qual dos anjos jamais disse: ‘Assenta-te à minha direita. por isso. Ele combina os textos de Salmo 2:7 e 2 Samuel 7:14 e depois coloca-os juntos com muitos outros salmos com um contexto Messiânico. e ele me será Filho’? [2 Samuel 7:14] E. te ungiu com óleo de alegria como a nenhum dos teus companheiros. ó Deus. ao introduzir o Primogênito no mundo. Amaste a justiça e odiaste a iniqüidade. e os céus são obras das Tuas mãos. embora há muitos outros lugares no Novo Testamento que usam isto também. Tu.’ [Salmo 45:6-7] Ainda: ‘No princípio. Tu. Hebreus 1:5-14 usa este princípio para provar que o Messias é maior do os anjos. labareda de fogo.” [Salmo 104:4] Mas acerca do Filho: O teu trono.’ [Salmo 97:7] Ainda quanto aos anjos. também. os enrolarás. lançaste os fundamentos da terra. Senhor. qual manto. novamente. é para todo o sempre.32 4. Binyan av mish´nei ketuvim (Constituindo uma “família” de dois ou mais textos) Isso é semelhante ao princípio anterior de binyan av mikatuv echad. diz: ‘E todos os anjos de Deus O adorem.

que proclamareis para ser santas convocações. é sábado do SENHOR em todas as vossas moradas.” “Não estejais em jugo desigual com os incrédulos” é o princípio geral. e eles serão o meu povo. (frat uk’lal). E aos quinze dias deste mês é a Festa dos Pães Asmos do SENHOR. São estas as festas fixas do SENHOR. que proclamareis..33 (do geral para o particular) Em k’lal uf’rat. e em seguida. mas o sétimo será o sábado do descanso solene.’” O princípio geral nesta passagem é a frase. inicialmente se tem os detalhes e então no final. são estas as minhas festas. da luz com as trevas? Que harmonia. estas são Minhas festas.” Então. porquanto que sociedade pode haver entre a justiça e a iniqüidade? Ou que comunhão. “As festas do SENHOR. que proclamareis no seu tempo determinado: no mês primeiro. A Torá também usa este método na lista das festas de Israel em Levítico 23:2ss. serão santas convocações. nenhuma obra fareis. um princípio importante é declarado. e como cada um deles deveria ser observado. do crente com o incrédulo? Que ligação há entre o santuário de D-us e os ídolos? Porque nós somos santuário do D-us vivente. Às vezes este princípio funciona no sentido oposto também. entre Cristo e o Maligno? Ou que união. como Ele próprio disse: Página 60 Habitarei. Seis dias trabalhareis.. é a Pascoa do SENHOR. santa convocação. serei o seu D-us. Então Paulo expande e detalha este princípio num conjunto de explicações sobre o que o princípio implica no resto do parágrafo. cria-se um princípio dos detalhes. Em 2 Cor. e andarei entre eles. Nos versículos de 2-6 diz: “Fala aos filhos de Israel e dize-lhes: ‘As festas fixas do SENHOR. no crepúsculo da tarde. aos catorze do mês. expandido e listado abaixo em maiores detalhes. as santas convocações. o expositor compara duas passagens que parecem contradizer uma à outra com uma terceira passagem que contém algumas das mesmas idéias gerais para resolver contradições . Nesta segunda opção. significando que se raciocina do particular para o geral. 6:14-16 diz: “Não vos ponhais em jogo desigual com os incrédulos. sete dias comereis pães asmos. debaixo deste princípio geral segue uma lista da festa. Kayotzei bo mimakom acher (Analogia feita de outra passagem) Neste princípio. 6.

e havia em Israel 800. no relato do mesmo censo em 1 Crônicas 21.” Por um lado.. o número em 2 Samuel não inclui aquelas tribos. 2 Samuel diz.000 (quinhentos mil) homens. sim. no entanto. Pois isso está na Escritura: ‘Eis que ponho em Sião uma pedra angular.. a fim de oferecerdes sacrifícios espirituais agradáveis a D-us por intermédio de Yeshua o Messias. no Salmo 118:22 diz que a pedra angular será rejeitada. de modo algum. Isaías 28:16 parece dizer que a “pedra angular” será amplamente acreditada e aceita. rejeitada. que puxavam da espada.’ [Isaías 8:14] São estes os que tropeçam na Palavra. mas elas estão incluídas no total em 1 Crônicas 21. também vós mesmos. “.100. envergonhado.e havia em Israel 1. para o que também foram postos.” Alguns críticos poderiam considerar a incongruência entre os dois textos ser muito séria porque mesmo que não se espera que os números em um texto antigo sejam exatos. mas para com D-us eleita e preciosa. os que credes.” Provavelmente.34 Página 61 aparentes. como pedras que vivem. angular.000 (quatrocentos e setenta mil) homens que puxavam da espada.. pelos homens. espera-se que os relatos de um censo sejam um tanto coerentes entre si. e em Judá eram 470. e em Judá eram 500. É somente lendo de perto 1 Crônicas 27:1-22. 1 Pedro 2:4-8 Explica a aparente contradição entre duas passagens no Tanach que falam sobre o Messias como “a pedra angular. Página 62 Aqui está a passagem: [1 Pedro 2:4-8] “Chegando-vos para ele. Pedro resolve esta contradição inserindo outra passagem de Isaías 8:13-15 que menciona os desobedientes “tropeçando” sobre uma pedra mas os justos servindo a D-us fielmente. ‘a pedra que os construtores rejeitaram.’ [Isaías 28:16] Para vós outros. que se pode explicar esta discordância numérica. Aqui estão alguns exemplos: Há um desacordo numérico entre 2 Samuel 24:9 e 1 Crônicas 21:5 e seus relatos sobre o censo de David. eleita e preciosa. É somente através da análise do terceiro texto que a contradição entre os números pode ser resolvida. a pedra que vive. diz. Esta passagem explica que duas das tribos (Gade e Issacar) nem sequer foram contadas neste chamado “censo. ‘Pedra de tropeço e rocha de ofensa. Os Rabinos usam este princípio no Talmude com grande freqüência para resolver contradições aparentes na Torá.” Por outro lado. portanto. “.” 7.. sendo desobedientes.. é a preciosidade. e o Novo Testamento também faz a mesma coisa. essa veio a ser a principal pedra.000 (um milhão e cem mil) homens que puxavam da espada. e quem Nela crer não será. sois edificados casa espiritual para serdes sacerdócio santo. mas por outro lado. mas para os descrentes.000 (oitocentos mil) homens de guerra.’ [Salmo 118:22] e. Davar há-nilmad me-inyano .

mediante a fé. salvo para aquele que assim a considera. para justificar qualquer coisa.” Se ignorar-se o contexto geral da carta de Paulo. por fé. dias sagrados. vemos que Paulo ensina que nada é intrinsecamente “impuro”.35 (Explicação obtida do contexto) Esta é realmente uma das regras mais fundamentais de interpretação Bíblica. mas. o incircunciso. de que nenhuma coisa é de si mesma impura. de maneira nenhuma! Antes. pela direção do Espírito Santo. Anulamos. para ser torcida naquilo que quisermos. o sétimo de todos estes princípios de Hillel é o mais importante porque é o mais ignorado e mal usado na maioria das vezes. Grande parte do ensino de Paulo em particular. o qual justificará. que diz: “Eu sei e estou persuadido. o que é puro para si. Página 64 . como sujeita a interpretações muito erradas. é levado em conta. para esse é impura. nós realmente tornamos a Palavra de D-us em vão porque poderia ser usada para dizer qualquer coisa. O que comemos não deveria se tornar um empecilho para a salvação daqueles que nos cercam. e elas certamente são secundárias para a salvação dos Gentios e dos Judeus. O livro de Gálatas é um grande exemplo da importância do contexto para a compreensão dos escritos dos Apóstolos. no Senhor Yeshua. pode-se chegar à conclusão de que ele Página 63 anulou todas as leis alimentares da Torá. ela poderia se tornar a ferramenta mais horrível do mal. Outro exemple é Romanos 14:14. confirmamos a lei. é tanto incompreensível. o circunciso e. O contexto da matéria é a principal ferramenta para a compreensão das questões e dos princípios que o autor pretendia que nós compreendamos. e das Escrituras. a lei pela fé? Não. se torna claro que o significado deste versículo não é tão simples. O contexto define claramente o problema e defende o que Paulo diz em Romanos 3:30-31: “Visto que D-us é um só. Na verdade. então. de acordo com sua própria consciência. A segunda questão contextual levantada por Paulo é existe “liberdade de crítica” nas questões de alimentação.” Em minha opinião. Olhando o restante do contexto de Romanos. como infelizmente se tornou nas mãos daqueles que a têm usado impropriamente ao longo dos séculos. Estas são também as questões menores na própria Torá. a menos que o contexto geral também seja considerado. Se ignorarmos o contexto. Quando o contexto da própria vida de Paulo e da unidade entre Judeus e não-Judeus crentes nas congregações com as quais ele está lidando. Um texto deve ser examinado dentro do seu contexto todo para ser bem compreendido. pois. sim que as coisas só são “impuras” porque D-us as chama de “impuras” na Torá. e estilo de vida porque a essência do “Reino de D-us” não é realmente sobre essas questões menores. Cada crente tem de que decidir.

” que é uma metáfora para comparar dois versículos que têm uma linguagem similar a fim de aprender alguma coisa que não se conhecia previamente.” X Hekkesh literalmente significa “pegar duas pedras e batê-las juntas. um importante método Rabínico de interpretação é chamado hekkesh .” Como Yeshua poderia dizer que se um homem olha para uma mulher com intenção de imoralidade sexual.Embora esta técnica seja ligeiramente técnica e complicada. Em hekkesh. um versículo é aplicado a outro. Se bem compreendidos e usados. Epstein. Página 66 Na verdade. Index Volume. no entanto. são examinados dois versículos que têm as mesmas palavras. e pode até haver algumas passagens que não deveriam ser interpretadas por qualquer uma delas. O que é único então. 736. no entanto. 1. porém. ela se presta a algumas lindas midrashim e é usada extensivamente nas Escrituras. há muitas passagens Rabínicas que proíbem a luxúria exatamente nos mesmos princípios. estes princípios ou midot podem se tornar uma grande ferramenta no Corpo do Messias para interpretar e expor as Escrituras de acordo com o seu contexto Judaico original. Hekkesh é uma “analogia provando a lei em relação a uma coisa que se aplica também a outra.36 Deve-se ter em mente que nem toda passagem pode ser interpretada com todas estas sete regras. p. é uma das chaves tanto para a saúde espiritual como para a unidade do povo de D-us. seja porque ambas têm algumas características em comum ou haja uma intimação Bíblica para o efeito. já adulterou com ela. onde Yeshua diz: “Ouvistes que foi dito: ‘Não adulterarás’. deveríamos ter os mesmos resultados e chegarmos a uma compreensão comum do que D-us planejou para nós aprendermos e sabermos sobre Si mesmo e Seu povo. Um exemplo do uso de hekkesh no Novo Testamento ocorre em Mateus 5:27-28. mas surge com uma doutrina completamente nova que não é indicada por qualquer um dos versículos sozinho. no coração. 1952. ele já cometeu adultério? X O Talmude Babilônico: Glossário. Hekkesh é diferente de gezerah shavah (analogia) porque desta forma. da luxúria e do adultério aqui. Ed. London: Socino Press. Página 65 Capítulo 3 Hekkesh Embora não esteja incluído na lista de princípios exegéticos tanto do Rabino Ishmael como do Rabino Hillel. Eu. ou a forma como compreendemos a Palavra de D-us. é que Ele apoiou esta decisão halachic pelo uso de . sobre a equação de Yeshua. Hermenêutica. Aprendemos alguma coisa em um versículo e a aplicamos a outro versículo. Se somos capazes de usar as mesmas ferramentas. vos digo: qualquer que olhar para uma mulher com intenção impura.

volta-lhe também a outra. Alguns crentes equivocadamente pensam que o ensino de Yeshua no Sermão da Montanha pretendia anular a Torá.” é baseado neste princípio de hekkesh. Eu. Normalmente falando. Se ele tirou um dente..” aparece na literatura Rabínica também. mas também a intenção.’ Eu.” mas deixa-nos a tarefa de decidir qual é a implicação desta lei. Na ética de Mateus. ao contrário de nossas tendências naturais. ele pagará por um olho.. esse alguém é culpado.. Ele ensina alguma coisa completamente nova disso – que adultério não é apenas o ato físico. a qualquer que te ferir na face direita. A vítima tem o direito de ir ao tribunal e receber a indenização pela perda. vos digo. deixa-lhe também a capa.” Para descobrir a base deste parecer de Yeshua. porém.. e faz um hekkesh. a vítima estaria inclinada a matar o agressor. No entanto.”XII Yeshua. Isto significa. no qual Yeshua diz: “Ouvistes o que foi dito. compara-os. mais humanamente executáveis. Se alguém te obrigar a andar uma milha. mas não guarda um deles. Todo o Sermão da Montanha.”XI “Em outras palavras.. a Torá ensina que mesmo a vítima de tão terrível crime não deve se vingar ou retaliar de uma forma violenta. vos digo. se alguém deliberadamente arranca o olho de outra pessoa. A Torá diz: “Olho por olho e dente por dente. Yeshua pode combinar estes dois mandamentos porque a palavra da Septuaginta para “cobiçar” nos 10 mandamentos é o mesmo verbo Grego (epithymeo) que Yeshua usa em Mateus 5 para “luxúria. drash. vos digo: não resistais ao perverso. Se ele . Só se pode fazer estes tipos de conclusões estudiosamente comparando os textos. nós precisamos examinar os textos dos quais Ele fez o hekkesh. Eu. Ele conclui que o mandamento. e. e sod de um texto. ‘Olho por olho e dente por dente. Se ele tirou um olho. Dá a quem te pede e não voltes as costas ao que deseja que lhe emprestes. A tora não ensina que é permitido matar a pessoa. ele pagará por um dente. mas também a intenção que surge no coração e é cometida com os olhos. toma dois versículos. Aqui está outro exemplo de como Yeshua usou o hekkesh. “ que pode-se pensar que isto se aplica apenas literalmente ao simples (p’shat).. Assim fazendo.. mas. Mateus 5:3842 diz: “Ouvistes o que foi dito.37 hekkesh. Na verdade. vai com ele duas... a frase. se alguém guarda os outros mandamentos. porém. Jesus lê o humanamente inexecutável décimo mandamento como se ele importa tanto quanto os outros mandamentos. na realidade. “Ouvistes o que foi dito. bate um contra o outro. Ele combinou dois dos Dez Mandamentos “Não cometerás adultério” e “Não cobiçarás” de Êxodo 20 e juntou-os para fazer a conclusão de que a proibição da Torá sobre adultério também inclui pecados mais amplos do que simplesmente o ato físico de ter relação sexual com a esposa de outro homem. Esta é uma reação humana normal. porém. “Não cometerás adultério” não significa apenas o ato em si. mas eu vos digo...” Estes outros aspectos incluem coisas que se pode aprender através de interpretações dos elementos remez. ao que quer demandar contigo e tirar-te a túnica. que não deveria ser tomado apenas literalmente porque tem muitos aspectos mais do que isto.

O outro diz que devemos nos vingar na mesma proporção. exatamente a mesma coisa deveria ser feita ao ofensor. dente por dente. 1999.” Nós temos aqui uma situação em que três textos inspirados diferentes. se houver dano grave. ele deveria ter o seu dente arrancado também.da pessoa. Para aumentar a complicação. A razão pela qual sabemos que a Torá literalmente não ensina arrancar o olho do agressor vem de outro versículo que explica como este princípio deve ser interpretado.. queimadura por queimadura. Levítico 24:19 diz: “Se alguém causar defeito em seu próximo. etc. Êxodo 21:22-25 aplica o princípio de “olho por olho” a uma situação particular e o interpreta para dizer que o agressor deve pagar uma compensação financeira. e forem causa de que aborte. Mas. farte-se de afronta. Um diz que se alguém causar a perda de um olho do seu próximo. e que será a multa monetária do agressor. dependendo da idade. Se alguém faz alguma coisa a outra pessoa. então darás vida por vida. ou o preço de um dente. “Dê a face ao que te fere. 1999. Em um lugar. ferimento por ferimento. então eles deverão ir ao tribunal para determinar as indenizações. p. Página 69 vamos examinar agora um terceiro texto em Lamentações 3:30. e pagará como os juízes lhe determinarem. etc.” Está claramente afirmado neste versículo que se alguém arranca o dente de seu próximo. Yeshua viu que havia uma contradição legal na Torá. O Sermão da Montanha. há outro texto na Torá que parece tomar este princípio muito literalmente. mão por mão. Olhos diferentes têm preços diferentes. 187 Página 68 queima alguém. e o tribunal determina o valor do olho. Em outro lugar. diz que se deve pagar de acordo com o julgamento determinado pelos tribunais. ele pagará pela queima. e ferirem mulher grávida.” Entretanto. aquele que feriu será obrigado a indenizar segundo o que lhe exigir o marido da mulher. Este é um resultado jurídico completamente diferente. E ainda outro versículo diz que se alguém bater. pé por pé. New York: Crossroad Publishing Company. deve se virar a outra face! Como podem todos estes textos ser inspirados pelo mesmo D-us? A única maneira de . profissão. Se alguém causa danos a um indivíduo. acidentalmente. que diz alguma coisa completamente diferente.. como ele fez. 72 XII Keener. golpe por golpe. diz que o olho do homem culpado deve ser arrancado como recompensa pelo olho perdido da vítima. Grand Rapids: Eerdman´s. assim lhe será feito. Comentário do Evangelho de Mateus. a lei é aplicada. porém sem maior dano. Dale C. todos dão instruções completamente diferentes. Craig S.” “Se homens brigarem. olho por olho.38 XI Allison. p. Este mandamento na Torá significa que aquele que fez uma vítima perder um olho ou um dente pagará o preço de um olho.

Ele tomou vários versículos que lidavam com o mesmo assunto. Agora vejamos como é possível usar o princípio de hekkesh em nossos dias para compreender a Bíblia. Durante o tempo em que o Evangelho foi escrito. “E o Espírito de D-us o encheu de habilidade. e o enchi do Espírito de D-us. não devemos responder o mau com o mau. “bateu-os um contra o outro. precisa de um carro.” Este versículo menciona quatro atributos ou dons concedidos a Bezalel: sabedoria. filho de Uri. A lei em Israel ainda é mais ou menos a mesma. sofreu sob a ocupação Romana. a Terra de Israel e o povo Judeu. Se eles precisam de uma casa. inteligência e conhecimento em todo artifício. Em vez disso. Yeshua não está falando sobre um caso de Página 70 mutilação por acidente. o jumento. vejamos como Yeshua fez um hekkesh com eles no Sermão da Montanha. Os Romanos basicamente fizeram o que quiseram com o povo de Israel. Para entender porque Yeshua disse para virar a outra face. Se o militar.39 compreender estes versículos é usar o hekkesh. assim como era a situação no tempo dos Ramanos. Eles tinham leis que diziam que qualquer soldado Romanao poderia tomar o casaco. Em vez disso. e todos os tipos de obra.” e fez uma nova conclusão para impedir a contradição de um versículo com o outro. e até mesmo levá-lo como um servo por 24 horas! Entretanto. Devemos mostrá-lo que somos orgulhosos e fortes o suficiente para suportar outra batida na face. Portanto. nós também precisamos lembrar em qual contexto cultural Ele estava falando. Agora que nós examinamos todos os três textos em seus contextos. não a coisa fraca. e o equipamento de qualquer Israelita a qualquer momento. entendimento. devemos prová-lo que ele não pode nos afetar. O texto diz: “Eis que chamei pelo nome a Bezalel. Êxodo 35:31 usa exatamente as mesmas palavras usadas para descrever Bezalel. Yeshua ensina isto tomando os dois versículos da Torá e batendo-os junto com o versículo de Lamentações. “bater um contra o outro” e fazer uma idéia completamente nova. de habilidade. Permitir aquela pessoa “nos bater na outra face” é a coisa forte. a camisa. após 24 horas ele tinha que ser liberado. a fazer. Se alguém pretende nos envergonhar batendo-nos publicamente na face. “Virando a outro face” e “Caminhando a segunda milha” não é uma lei nova selvagem que cancela a Torá. A primeira vez que encontramos Bezalel Bem Uri é em Êxodo 31:2-3. eles têm o direito de levá-lo. ou seja. que em Hebraico . filho de Hur. analisou-os. fez uma analogia. conhecimento.” Êxodo 36:1 descreve Bezalel usando outro termo interessante. Yeshua viveu toda a sua vida sob a ocupação Romana e o governo corrupto de Herodes e sua família. em todo artifício. Yeshua diz que quando alguém intensionalmente nos fere ou nos envergonha.. de inteligência e de conhecimento. Yeshua expôs a Torá usando os princípios midrashic e hekkesh.. não devemos ceder à sua maldade e responder com a mesma moeda porque isto o mostraria que ele nos afetou. eles têm o direito de tomá-la. A pessoa que bate deseja humilhar... da tribo de Judá.

a sabedoria vem da cabeça. 1949. p.. porém a verdade inclui também as emoções que a acompanham. da qual a primeira. De acordo com Nachmanides.S. 394. estas coisas são opostas. nunca houve um sistema totalmente desenvolvido e articulado de interpretação Bíblica que seja Messiânico e Judaico. e neste clássico hekkesh. o Espírito Santo ou Ruach há-Kodesh. o Espírito Santo. Os ocidentais que ouvem os orientais falarem muitas vezes acham que nós estamos exagerando. o Espírito Santo nos dá a capacidade de sintetizar. Em outras palavras.” No pensamento Rabínico tradicional. na verdade. Página 73 Segunda Parte: Desafios Contemporâneos para o Judaísmo Messiânico Página 74 Capítulo 4 Hermenêutica Judaico Messiânica Embora seja possível e fácil falar sobre a hermenêutica da Igreja primitiva ou do Judaísmo do período do Segundo Templo. XIII Ben Isaiah. . e as emoções originam-se no coração.” A palavra verdade em Hebraico é “emet”. pois a letra mata. Nossa compreensão e uso deste importante conceito é uma grande ferramenta para interpretar e explicar a Bíblia de acordo com o seu contexto Judaico original. Publishing Company. The Pentateuch with Rashi´s Commentary: A Linear Translation into English. também é um hekkesh. o propósito do Espírito Santo é “nos guiar em toda verdade”. mas o Espírito dá vida.quando Ele.” Este exemplo. e última letras do alfabeto Hebraico. (o Ramban). o hekkesh precisa ser usado com cuidado e pela direção do Espírito Santo porque quaisquer novas conclusões que fazemos de “bater um versículo contra outro” não deve contradizer a letra ou o Espírito da Palavra de D-us. meio. É claro.40 Página 71 literalmente significa “um coração sábio. nós somos capazes de chegar a duas coisas distintas e compreender uma terceira. como em João 6:13 diz: “. Exoduas. como as duas passagens que analisamos do Sermão da Montanha. Brooklyn: S. mas Rashi soluciona a aparente contradição fazendo um clássico hekkesh..XIII De acordo com o Novo Testamento. Ele disse que o “conhecimento” era. Ele vos guiará em toda verdade. Abraham and Benjamin Sharfman. Este conceito lança luz sobre o que Paulo diz em 2 Coríntios 3:6 a respeito de como D-us nos deu capacidade para sermos ministros da Nova Aliança “não da letra. 2. vier. mas do Espírito. & R. meio. Vol. e última letras são a primeira.

Na prática este princípio permite uma ampla gama de possibilidades para a compreensão do mesmo texto sem quebrar o consenso. o lugar. Página 75 Enquanto a exegese é normalmente o ato de explicar um texto. e em seguida propor algumas orientações iniciais para a interpretação Bíblica dentro da comunidade Judaica Messiânica. vamos definir a hermenêutica. regras muito específicas para a formação de midrash e para exegese dentro da tradição Judaica. percebamos isto. ou não. e o contexto religioso e cultural em consideração. a fim de equipar aqueles que são estudantes sérios a aprofundar na perplexidade e relevância para nossa vida diária. Existem leis e regras para a compreensão de um texto que devem levar o tempo.41 Este capítulo irá discutir a necessidade de hermenêutica. no momento. que viveu no Século I AC tinha sete . A hermenêutica tem sido chamada uma ciência e uma arte. e dos eventos históricos que levaram à sua criação. muitas vezes no caso da literatura sagrada de acordo com as regras formalmente prescritas. de fato. Para fins de clareza. a fim de que os leitores possam compreender a cosmovisão e a mensagem pretendida do autor. A idéia Protestante de sola Scriptura sem qualquer acompanhamento de tradições interpretativas ou orientações pode parecer atraente.” XIV A hermenêutica é o caminho pelo qual estabelecemos regras para interpretar textos. o orador. estes entendimentos anteriores podem ser úteis para orientar a nossa interpretação. Em muitos casos. tempo. De acordo com o Dicionário Oxford da Igreja Cristã. hermenêutica vem de uma palavra grega que significa “interpretar. Embora à primeira vista pode parecer que os rabinos interpretaram a Bíblia sem rima ou razão. O Rabino Hillel. A atitude Judaica para com o texto Bíblico é que cada afirmação tem setenta entendimentos e interpretações possíveis. rever algumas contribuições Judaicas importantes. precisamos usar os princípios interpretativos da hermenêutica para descobrir o que o texto significava em seu contexto cultural original e só então procurar aplicá-lo às nossas próprias circunstâncias. impossível. mas quer dizer que há um lugar para avaliar e examinar diferentes possibilidades e opções para a interpretação do mesmo texto. a hermenêutica é a ciência (ou arte) pela qual os procedimentos são concebidos. Isto tirou a Palavra de D-us de seu contexto histórico e cultural e deu-a um sentido filosófico. há. a audiência. mas é. Todos nós nos aproximamos do texto coma as nossas próprias idéias preconcebidas sobre o que ele significa baseados no que temos sido ensinados por outros. É minha intenção restaurar o entendimento das formas em que a Bíblia tem sido historicamente interpretada. na verdade. Em vez disso. Eles sempre existem dentro do contexto de alguma configuração. Isso não significa que tudo é permitido. mas nunca devemos confiar apenas no que nós pensamos que o texto “deve” dizer. Os textos não flutuam no amplo espaço do nada.” Ela é descrita como “a ciência dos métodos de exegese. Não se pode “ler” a Bíblia sem interpretá-la simultaneamente. A tendência do início do século XX era dar um toque existencial à interpretação da Bíblia.

641. L. o significado claro e literário. p. . Ed. F.42 XIV “Hermenêutica. Cross.” Dicionário Oxford da Igreja Cristã. É preciso lembrar que esses métodos hermenêuticos não excluem o p´shat. Oxford University Press. Página 76 regras para interpretar textos sagrados. 1983.

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