Copyright © 1999 by Hilario Franco Junior Projeto gr;ifico e capa:
Angelo Venosa Preperacac: Eliane de Abreu Maturano Santoro

~umBri~
INTRODU{Ao o tempo, esse desconheddo Urn ana polemico Um dialogo de surdos Uma vlsao global As dores de parto da Europa A "revolu~ao feudal"

Revisao:
Ana Paula Castellani Isabel Jorge Cury

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15 15
19

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26

Dados tnternaclonals de C.taloga~iio na Publica,ao (Cama,a Brasilelra do Livra, SP, Bra,iI) Franco Jllnlor, Hilario, 1948o ano 1000 I Hilario FrancoJunlor.des tetras, 1999. - (Vitando S~culos) Blbliografia. 85·7164-959-6

(tiP)

II

A visao da cultura clerical: o tim indeterminado do mundo A concepcao ecleslastica do tempo As ldades do mundo Escatologia, apocalipsismo, milenarlsmo, apocahpslsmo milenarista a Anticristo

31

Sao Paulo !Companhia

31 35 38 42 47 47
51 54 58

ISBN

1. CulMa - Hisloria 2. Mllenlo I.TII"lo.lI. Serle. 99·4820 inqlces para cat~logo sistematico: 1. Ana 1000 :Pass.gem do mllanio: Hi,loria 909.1 2. Mil, A. D.: Pass"gem do mileno : HIst6rla 909.1 •• Mllenlo: Passaqern : Ana 1000 :Hist6ria 909.1

III

A vlsao da culture vulgar: o 11m lminente do mundo A sensibilidade puritana Apocalipsismo e anti-semltismo o Imperador dos Ultimos Dias Fim dos Tempos e contestacao social

IV

A visao da culture lntermediarla: o 'lim desejavel deste mundo A guerra: a Paz e a Tregua de Deus As epidemias e a fome: as proclssoes A morte: as reliquias e as pereqrlnacoes A slntese das esperancas coletlvas: o milenarismo CONCLUSAo o aha 1000, tempo Notas Fontes e blblioqrafia de Jano

63
63 68
71

1999

Todos os direitos desta edkao reservados a EDITORA SCHWARCZ TDA, L Rua Bandeira Paulista, 702, cj. 72 04532-002 - Sao Paulo - SP Ieletone: (OXX11) 866·0801 Fax:(OXX11) 866-0814 e-mail: editora@companhiadasletras.com.br

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79

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101

INTRODU~,i\O

~ tBm~O.

B~~BllBs~on~e~ioo

Roma, ano 2000. A capital do catollclsmo espera receber 30 mlIhoes de peregrinos ao longo desses doze rneses, atraldos pelo duplo sentido da data. De um lado, trata-se de mais um ana jubilar; isto e, de lndulqencla plenarla concedida pelo papa, comemoracao calcada na

antiga pratka hebraica de a cada cinqUenta anos libertar os servos e perdoar dtvldas e culpas. 0 jubileu catollco foi criado por Bonifacio VIII
em 1300 para ser repetido

a cada tim de seculo, mas alguns de seus sucessores, querendo marcar seus pontificados com aquele evento,
reduziram a peridioddade, primeiro para dnquenta anos

Oa

em

1350), depots para 25 (desde 1475 ate hole). De outro lado - aspecto que exerce uma atracao alnda maior - 0 ana 2000 fecha um milenio.o que sera festejado pela maioria e ternldo por alguns, que acre-

ditam na destrukao do mundo nessa data.
Roma, ana 1000. Dez seculos antes, a proporcao teria side opesta, segundo a descricao de muitos historiadores, para os quais a
maier parte da populacao aguardava entao
0 firn

do mundo. Um des-

ses estudiosos, 0 frances Emile Gebhart, pensava em fins do seculo XIX que no ultimo dia do ana 1000 os romanos "disseram adeus 11 luz, a esperance, a vida, e, persuadidos de que 0 mundo chegava 11 sua hora suprema, de todos os pontes da cidade santa dirtqlrarn-se

..
0 tempo, esse desconhecido

NTRODU~Ao

0 tempo, esse desconhecido

INTRODU~Ao

9

chorando

a sombria

fortaleza onde, numa fria

Ou seja,

0

tempo medieval, mais do que

cela, velavam e rezavam os dois vicarlos de Deus",o papa e 0 lrnperador.' Por que pergunta intrigante para histo-

linear, era espiralado, caminhava para seu tim absoluto porern nao de forma direta, e sim por meio de osdlacoes repetitivas.O calendarlo plntado em uma igreja do norte

rladores, psic61ogos, socloloqos, fil6sofos _;_ as
viradas de seculo e, com mals

razao, de milenio,

qeraram e ainda geram sentimentos exacerbados? A resposta parece estar na concepcao de
SEPARA~AO DAS LUlES
E [lAS TREVAS • DEUS 0155.: 'FA~A"SE A LUZ!'.

tempo do cristianismo, que comeca com a Cria~ao ("no principio Deus criou 0 ceu e a terra",

espanhol exemplifica bem essa concepcao, dlspondo os meses em colunas cuja
leltura

comeca embaixo

a
2. CAlENOARIO
NA
IDADE MEDIA NAo OS CALENOARIOS REGISTRAVAM

EA

LUZ 5E FEZ.

passa pela Encarna~ao ("quando chegou a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho nasddo de uma rnulher") e termina no Juizo tempo
("0

esquerda, segue para a alto ate chegar a marco,
do qual se passa para abril na parte inferior da

DEUS VIV QUE A LUZ

ERA BOA, E SEPAROU
.UZ PAS TREVAS. HAMOU 'PIA'.

EA

LUZ

As TREVAS
HOUVE

esta proximo").4TempoiPortanto, linear e

coluna ao lado, num movimento ziguezagueante.O esquema se repete no segundo semestre
do ana. Ha uma quebra do movimento apenas

DIAS, f. SIM

A PRINCIPAL ATIVIDADE DE (ADA MOMENTO DO ANO, QUE SE REPETIAM CICLICAMENTE.

(HAMOU 'NOlTE'.

A TARDE E VEIOA MANHIi: ERA 0 PRIMEIRO PIA ." 4

lrreverstvel, mas que surgido em contexte pagao
e agnlrio nao podia escaper a certa drcularldade, presente em pelo menos

na passagem de junho para julho, que estao
lado a lade par serem mementos mesrna ativldade De qualquer forma,
0

de uma

dois aspectos da vida

aqrarta, a ceifa dos cereals,
Deus que se tornara

medieval. Um, a liturgia que rememorava period icamente os principals episodios da hlstoria sagrada crista e definia as festas . que ritmavam tro,
0 0

homem era central na concepcao de mundo do cristlanismo, dal a vitoria social da religiao ter gerado uma cronologia baseada naquele persona gem. 0 sistema da Era Crista, proposto em Roma, em 525, pelo abade Dioniso, Pequeno, fundamentava-se
0

ano. Ou0

no nascimento de

ddo das estacoes
mo-

Cristo, que se acreditava ter ocorrido a 25 de dezembro. Mas 0 infcio do primeiro ana cristao foi adiado para
0

que determinava

mento das atividades produtivas e familia res naquela sociedade totalmente dependents da natureza.
3

1~de janeiro seguinte, para

coincidir com oponto de partida do calendario romano. EsseAnno Domini, Ano do Senhor, foi cakulado como sendo
0

754 do compute ro-

ITRODU<i\o

0 tempo, esse desconheddo

INTRODU(Ao

0 tempo, esse desconhecido

11

no, que principiava com a fundacao de Roma, 753 anos antes.

calendarial

0

problema era bem conhecido, mas nao se tocou na

.sa forma,

0

calendarlo cristae nao se inicia com
0

0

ana do pretense
0

nurneracao dos anos devido as suas irnplicacces pratkas e religiosas.
A reforma preocupou-se somente em estabelecer a correspondenda do ana civil com no calculou que
0

cimento de Cristo, e sim com

seguinte, considerado

ana 1. Nao do

rve um ana 0, e portanto toda data terminada em 00 assinala um

, nao um comeco: 1500 e 0 fecho do seculo
; 2000 :eiro.

e 0 eneerramento
0

xv e nao 0 comeco
0

ana solar:

0

calendario juliano (encomendado por

Julio Cesar em 46 a. C.) atribula ao ana 365 dias e 6 horas; 0 gregoria0

do segundo milenlo e nao

princlpio do

curso da Terra ao redor do Sol seria de 365 dtas, 5

o que

horas,49 minutos e 12 segundos. Diferenca aparentemente pequena, sistema dionisiaeo fez foi coloear nos quadros referen0 corneco

mas que, acumulada ao longo dos seculos, somava naquele momento dez dlas, que foram suprimidos pulando-se do 4 de outubro daqueIe ana para do mundo
0

s do cristianismo um dado presents em todos os calendarios:
a data que marca da vida coletiva, da identidade cultude cada povo. Data que os gregos antigos colocavam nos primeiJogos Olimpicos (na cronologia crista, 776 a. C), os romanos no
10 Urbis Conditae (0 ana da fundacao de Rorna, 753 a. C), os ireus na eria~ao do mundo (a 7 de outubro do ana 3761 antes da

15. Cornecava

0

calendarlo alnda em uso em boa parte
de controle social, a reeusa de que

atual,"

Como todo calendarlo

e forma

o gregoriano foi objeto expressava uma reslstenda

cultural.' Se no

ano de sua cnacao ele foi adotado nos palses cat61icos (Espanha,

Crista), os muculmanos na hegira, "fuga", do profeta Maome para idade de Medina (na contagem crista, 16 de julho de 622), a n~a da Revolu~ao na 1792). Respondendo as necessidades da nova sociedade crista.o sistema Dioniso foi se difundindo aos poucos no seculo VII nas ilhas brlicas, no VIII nos territorlos franceses, no IX nos alemaes, no XII nos alaes, somente em 1349 em Aragao, 1383 em Castela, 1422 em tugal. A chancelaria papal passou a utilizer esse compute apenas artir do pontificado de Joao XIII (965-972), mas somente no secu<V ele se tornou ofidal.' Entretanto, apresenta uma importante idenda no seu fundarnento, pois Dionlso errou seus cakulos sabre asdmento de Cristo, fate que se deu entre 4 e 7 a. C, provavelmen10 ano

proclamacac da Republica (22 de setembro

Franca, Italla, Luxemburgo, Portugal), levou algum tempo para ser aceito nas partes catolicas de pafses protestantes (5ui~a em 1583, Alemanha, Holanda e Belqlca em 1584) e mesmo em patses catolkos
afastados (Polenia em 1586, Hungria em 1587). A adocao em reqloes protestantes foi tardia: Dinamarca em 1652, Holanda e Alemanha em 1700, Inglaterra em 1752, Sueda em 1753. Nos paises de cristianismo ortodoxo, rivals do papado, tardou ainda mais: Servia, Bulgaria, Romenia, Albania, Estonia e Lltuanta entre 1912 e 1917, Russia em 1918,Grecia em 1923.

o ana, conceito

uti I em termos pskoloqlcos e pratkos na escala da

vida de um individuo, sempre se revelou unidade muito pequena para a vida de uma sodedade. Oaf quase todas terem sentido necessidade de contar com cidos bem mais longos. Os romanos tinham um de duracao variavel, cem anos quando
0 0

que chamamos de 6 a. Clago, todo calendarlo cristae esta

saecu/um, que se tornou um penodo de exatos

orreto.O ana 1000 nao foi a ana 1000,0 que chamamos de 2000 ) e 0 2000. Quando, em 1582,
0

imperador Claudio determinou a comernoracao

dos oito saecula da fundacao de Roma (no ana 47 da cronologia crtspapa Gregorio XIII ordenou uma reforma

tal.Ialvez por adaptacao dessa ideia

a Era Crista 0 papado tenha

pen-

podemos aprender alguma coisa com eles. ora muito lento. Ha todo um leque de ritrnos. parece uma incognita porque. uando a Revolu~ao Francesa daquele ana garantiu 0 sucesso do sisma metrtco (do qual 0 conceito de seculo e analoqo no plano ternoral) criado pela sua antecessora de 1789. esse desconhecido INTROOU(AO 0 tempo. que pensa em termos temporals. eu sei: se 0 quiser explicar a quem me fizer a perqunta. e que se enerallzou a partir dos anos 1700 e especialmente depots de 1830. nossa sensacao e que 0 tempo passa ora muito rapido.mals do passado e para 0 futuro o que no presente.e ainda se ve. existe somente em teoria. cada presente hlstorlco mantem relacoes iferenciadas com 0 passado e 0 futuro. rnasmatlzavel.' :gundos. Apesar de 0 ana ser uma medida astronomlca (tempo que a Terra !va para dar uma volta em torno do $01)/ como todo fenorneno atural ele e efetivamente vivenciado apenas atraves dos oculos culrrals a disposkao de cada sociedade.Ou melhor. podemos talvez reconhecer em nos mesmos certos comportamentos e sentimentos que nos escapam devido a velocidade vertiginosa do nosso presente. 0 tempo continua sendo uma inc6gnita. respondia. a utopia. Obviamente. . de "um vestlqio da eternldade". eterrnlnados pelas condicoes materials e psicoloqkas de cada sulei). que usca padronizar 0 tempo com cronometros de predsao. microssegundos. 0 tempo e um tipo de relacao que cada indivlduo ou grupo mantem com certo fato. Santo Agostinho (354-430) ja 0 percebera. que se trata de um fragmento do todo. em linhas gerais. Ele nao passa na mesma velocidade para todas as pessoas em todas as drcunstandas. futuro tomou-se novamente obsessao oddental. Do ponto de vista historico." E verdade. De fato. a percepcao ternoral e variada. Se os hornens das cercanias do ana 1000 tinham sensibilidade propria em rela~ao a historia." Apartir dessa constatacao e que devemos tentar perceber 0 papel que tiveram e tern no imaqinario cristae as datas de numeros perfeitos. Mesmo na socledade ocidental atual. uma realidade pskoloqica. esse desconhecido 13 ido em jubileus a cad a cem anos. ainda assirn nos. mais do que uma realidade objetiva. com certa experlenda existencial. com granes reloqlos digitais espalhados pelos espacos publicos. das cercanias do ana 2000. a atualldade. capturavel e compreenslvel apenas depots de torado passado. para os crista os 0 presente e a parte mats 19idia do tempo. dentifico. enfim. porern.ja nao sel''.• INTRODUy\O 0 tempo. e se inquietava: "Que e o tempo? Se ninquern mo perguntar. mlleslmos de segundos. E difidl saber exatamente 0 que eo tempo. nanossegundos. com pequeos medidores presentes nos pulses das pessoas. 0 tempo e. individual ou coletivo." mas como 0 entendimento desta foge ao homem. D medida que 0 tempo foi sendo crescentemente fragmentado em unutos (ate 1670 os reloqlos tlnharn apenas 0 ponteiro das horas).O tempo "puro". 0 grande paradoxo do tempo na xiedade ocidental crista e que nela sempre se viveu . Mas foi apenas no seculo XVIque lrgiu 0 conceito de seculo tal qual 0 entendemos hoje. Olhando para eles. com certa atividade. que por sua ez prevaleceu daquele momenta ate fins do seculo XIV. Independentemente do que 0 rel6gio indica. apesar da aparenda contrarla . de rincipios do cristianismo ao seculo V a enfase esteve mais na espeI/esperan~a do futuro do que na nostalgia do passado. esde entao.

nos seus Annates ecc/esiastici.• CAPITULO I ~m o~o ~OIBmico Poucos fen6menos historkos tiveram sua exlstenda tao afirmada e tao negada quanto 0 medo coletivo Que terla tomado conta des crls- taos oddentals nas proximidades do ano 1000. Em 1689. Em 1598.' Aceitando a idela. os hlstorladores nao duvidaram da ocorrencia daquela obsessao. baseada naqueles trabalhos anteriores. varlos historiadores adotaram 0 fato como verdadelro e reforcaram sua exlstenda. uma lnterpolacao anonlma aos Annales hlrsougiens€s. Este foi popularizado em 1769 pela obra do ingles William Robertson. argumentando com a presence de lnumeros prodigios na dccumentacao.' A partir dar. redigidos urn seculo e meio antes pelo monge alemao Joao Tritheim. 0 cardeal Cesar Baronius referia-se pela prlmeira vez aos "terrores do ano 1000". Jules Michelet lembrava a epldemia de Limoges em 997 e 0 madco ingresso de pessoas em mosteiros. Na tentative de esdare- cer essa questao. e necessarlo inkialmente acompanhar nas suas linhas gerais 0 debate hlstorioqrefico a respelto e examimHo criticamente. (ondulndo que "era uma crenca universal na Idade Media que 0 mundo devia acabar com 0 ana 1000 da Encarnscso". Um didlogo de surdos Do seculo XVI ao XIX. volta va a Inslstlr sobre 0 terna. .

apenas 35 referem-se ao fim do mundo. que expressam sobre 0 ano 1000 uma visao propria OS HISTORIADORES na Fran~a e George a condi~ao cultural e social de seus autores. PRODiGIOS AND 00 documental. Iercelro. uma defidenda 1.' Arqu- rnentou-se que os textos de epoca jamais mendonam explicitamente a crenca no fim do mundo no ano 1000. conduiu-se que "as pessoas do ano 1000 tinham muitas outras colsas a fazer alem de temer 0 deriqos. uma defidenda conceitual. um extremismo interpretativo que na base apenas reproduz a tradicional dupla visao sobre a Idade Media a depredativa dos renascentistas e iluministas. Primeiro. que faz de frases muitas vezes descontextualizadas a base de conclusoes abusivas. que poderiam reveler os sentlrnentos comuns. orals e instintlvas da rnassa laica ainda fortemente marcada pelo paganismo. Deve-se tenter chegar ao subtexto daqueles documentos. menos tocados por aqueles preconceitos (sem que isso signifique aceitar a utopia intelectual da neutralidade cientifica). em suma.MPLO DO SECULO Burr nos Estados Unidos contribufram para sua petrifica~ao e dlfusao nos manuals escolares. Segundo. Nao se uti- vlODERNOS. Mesmo os historiadores do seculo XX. COMO NESSI' . Assim. falta aplicar hoje bem conhecidos." . a docurnentacao sobre 0 ana 1000 metodos E preciso substituir a leitura irnpressionlstka dos textos medlevais por outra mais refinada. Se a docurnentacao contemporanea fala com freqUencia em sinais celestes (cometas. dos miIhares de testamentos e cartes de doacao da Alta Idade Media. enchentes). desde fins do lAM INTERPRETADOS TODOS COMO SINAIS DO FIM DOS TEMPOS. e sim expressao da sensibilidade coletiva. Somente uma leitura documental desse tipo pode alcancar aquilo que nao e produto cultural de apenas um grupo. seculo XIX diversos estudlosos procuraram demonstrar a falsidade daquela tese. e a idealizadora dos romantlcos. pols todo 0 debate cen- 1000 Cesare Cantu na ltalia. e nao dos anos mais proximos ao 1000. Augustin Thierry trou-se em fontes edeslastlcas. aos silencios. e nao apenas os de um pequeno grupo social. Ademais.• CAPITULO I Urn ana polernlco CAPiTULO I Urn ana polemlco 17 Ha. tim do mundo". as manltestacoes arcaicas. secas. tals documentos sao do perfodo 585-985. que supere a obvledade do documento. uma defidenda metodol6gica. para se chegar ao implicito. uma leitura ou extrapolativa ou restrltiva des documentos. tembrou-se que. decorrente da aceltacao de um dualismo cultural que oporla inflexivelmente donal dos a producao erudlta. de forma geral nao souberam ate agora tratar adequadamente 0 assunto em razao de tres tipos de defidencias. que nao fique limitada a sua superficie.' nao os relaciona ao tim do mundo em um momenta particular. aos atos falhos. Deve-se ir alem da mensagem consciente e premeditada de seus autores. sem que nenhum deles asslnale uma data precisa para tanto. TENDIAM A IMAGINAR !UE NA IDADE MEDIA OS 6MENOS ASTRONOMICOS POR centra-esse posture. letrada e ra- XVII. Wilhelm Giesebrecht na Alemanha.' Reagindo llzararn ainda de manelra sistematica para esse tema as fontes kenoqraficas e os apocrfos bfblkos. terrernotos. eclipses. aquilo que esta dito a reve- lia do edeslastlco. Em suma.

pois um objeto de estudo como "os terrores do ana 1000" pede tal abordagem. POR EXEMPLO NO PRESENTE . aque- epoca estudada. Como no Ocidente cristae medieval todo individuo nascia necessariamente no espaco da cultura vulgar. 0 0 PURITANISMO EXAMINAREMOS CAPiTULO QUE NO direito de recorrer no estudo da hlstorta aos fen6menos de psicologia coletiva?". trata-se de necessldads. pois sao partes de urn mesmo grande con" junto de valores. nao se pode negar que. multo mais ampla e decisiva que os elementos 1\ DAN~A DA lUXURIA especificos e opostos. a da cultura vulgar. crencas e tecnlcas. cultural. por mais coesa que seja uma socledade. como sistema de lnterpretacao de mundo Buscando as camadas mais profundas do corte longitudinal e de intervencao material e simb61ica sabre ele. Para tanto entendemos aqui cultura em sentido ample. a sociedade medieval nao era culturalmente impermeavel.CAPITULO I Um ana polemko CAPITULO I Urn ana polemico 19 Uma visCioglobal Para evitar os extremismos interpretativos comentados. soa nao alterava sua inser~ao cultural: mesmo um humilde paroco plano da culture clerical e aquele estava no ambito da cultura clerical. analisar a visao da III. 0 homem no homem pensa- . As REPRESENTA~(jES JAIS PODEM AJUDAR OS ORIADORES A ENTREVER evocado por Henri Fodllon. que procure reconstituir a "alma coletiva". Mesmo diante de uma defini~ao tao sumarla. Enfim. ao contrarlo do que ja se pensou. religiosa. leigo e oral. poderiamos acrescentar. De fato. enfim. e sobretudo que ha uma larga faixa de lntersecao entre elas. poucos historiadores hesitariam hoje em responder de forma afirmativa it pergunta com que ele abria em 1952 seu capitulo sobre do do ana 1000: "Temos 0 0 me- DETERMINADOS IMEtiTOS COlETIVOS DA EPOCA ESTUDADA. edesiastico do ponto de vista social e letrado do ponto de vista tecnico. da cultura vulgar e 0 da cul- tura interrnedlarla. devemos examinar complementares. mesmo um poderoso duque estava no da cultura vulgar.0 ernbora complementares.o 0 ana e as deficiendas acima 1000 por meio de tres olhares 0 da cultura clerical. Abordagem. E precise lembrar que cada cons- tru~ao cultural nao existe lsolada das demais." 0 les que se transferiam para 0 segmento clerical mantinham ao menos alguns laces familiares. Na trajetoria lnversa. por meio daqueles mesmos sujeitos dados da cultura clerical passavam para a esfera vulgar. Entre aqueles grupos soda is ocoma uma troca cultural cotidiana. A condkao polftlco-economka da pesNo caso da Idade Media. ela comporta pianos culturais dlferentes. linguisticos e comportamentais da sua origem.' Mais do que direito. nem interne nem externamente. mostrar a existencia de uma ritmia do fenorneno em foco. nao se pode generalizar a lmpressao que o ana 1000 causou a indivfduos situados em diferentes pontos de observacao social. e sim com aquila que va do tempo. que se preocupa nao com tempo.

decorre do uso de dados e a sobreposicao Palxao). uma larga area de interse~ao cultural na qual todos os membros da sociedade se encontravam. men os ADOTAVA A FORMA DA REtiQUIA QUE GUARDAVA. COMO VEMOS NESSE CAS a. assumido roupagens eruditas num segmento e populares noutro. Na tentative de entender a sensibilidade coletiva da epoca. lnterpretacao (RESeEU o NOMERO RESENTA<. mas nao tao largo que oculte suas particula- ridades.OES rnaqlca do mundo Iigada as tradlcoes pre-crls- DO DEUS tas ainda vlvas e presentes naquela sociedade. E SIM 'RESSAO DE UMA NOVA ESPIRITUALIDADE. por englobar os dols momentos fortes daquela senslbilldade. nem 0 e na verdade feita de peA questao quenas e imperceptiveis mudancas. naquele nudeo continuavam a ser mutuamente reconhedveis. perde-se a posslbilidade de uma analise mais refinada." Essa tentativa de apreender as formas e as dinamicas dos niveis culturais implica incluir na analise niveis temporals sob duplo enfoque. Nenhum evento ou serie de eventos pode negar completamente mesmo a hlstorla lmovel seu momento. se reconheciam. 0 da sirnplista. 0 OUE OBVIAMENTE NAo ERA UMA SIMPLES crencas que. DA MAIOR minho usados como amuletos por conter inscri~oes blblicas ou de ora~6es). lnterpretacao radonal do mundo trlbutaria da filosofia antiga.No caso." ldeia interes- provenientes ou da cultura clerical.' A oscila~ao dos hlstoriadores. 0 cultura diferencia0 lntermediaria. tal culture con- dos: os fenomenos hist6ricos devem ser vistos da continuidade e da ruptura. (milenario da Encarnacaol e 1033 (rnllenario da a CULTO AOS RESTOS MORTAlS DE CERTOS INDIVIDUOS (ONSIDERADOS EXCEPCIONAIS. nlnquem contestava a validade de intervir no mundo por meio de um objeto slmbollcarnente protetor. as ruptures nas continuidades. RELICARIO 00 PE de crucifixos de filacterlos (pedacos de perqa- objeto espedfi- DE SANTO ANDRE UM ELEMENTO RELIGIOSO MUlTO ANTIGO. se a Igreja aceitava e rejeitava 0 0 usc porais curtos. de um denominador comum de CARNADO PREGADO NA JZ. negando ou aceitando a ocorrencia de um medo coletivo perante 0 co. Na imagem de Fodllon. Nao 0 crtstlanls- mo exclusivamente clerical. deve-se considerar um intervale temporal mais largo que 0 4. Ou seja. no segundo.seguindo Duby" observaremos a falxa 980-1040. e aparentemente fundla-se com 3. deve-se proceder a uma analise estratiqrafica que revelara os movimentos variados e desiguais do passado. Iratava-se do cristianismo de todos. suas permanendas e suas mudancas. precisamos romper com a ldeia de um pretense dualismo cultural medieval e considerar um terceiro plano. Por exemplo. central sao as faixas de tempo estudadas: cortes temporals longos prlvilegiam as contlnuldades nas ruptures: cortes tern- X E PRINClplOS MUlTO DE XI cristianismo apenas laieo. 0 REucARIO caso. 0 IMPORTANCIA DESDE INlelOS DO CRISTIANISMD A PARTIR FOI E SOBRETUDO DO AND ano 1000 1000. CRUClfICA~Ao A PARTIR DE fiNS SECULO DO 0 cristianismo. MUITAS ana 1000. como a hist6ria de camadas qeoloqkas de idades e formas diferentes. ou da vulgar.• :APfTUlO I Um ana polernico CAPiTULO I Um ana polemlco 21 Diante disso. no primeiro VEZES. se tinham IDADE ARTISTlCA. No perfodo que aqui nos interessa. Ao nao considerar a cultura intermedlaria. .

sinal de que a questao a lnteressava. a crise seculo X fol 0 trabalho de parto do qual nasceria a Europa ap6s stacao de mais ou menos um seculo. Devemos. entao. Duby dossou: todo fato hist6rico nasce "da a~ao redproca de forcas diver." rios fatores estiveram na origem daqueles "gritos de dor". a chegada dos escandinavos era punicao divina a enormitas peccatorum dos cristaos. Por tro lado.entendidas los contemporaneos numa perspectiva escatol6gica. abade de Montler-en-Der. I documenta~ao do ana 1000 quase nada ha que permits uma ana~"economical! ou "politica". lrmao de Gerberge. Michelet ja percebera. E isso e mostra 0 tratado sobre 0 Anticristo escrito em 954 por Adso. Adso nega que a vinda do Anticrlsto fosse posslvel enquanto exlstlsse 0 Imperio Romano. mas da qual se deve retirar 0 sentido de justaposkao.13 Mas globalidade hlstorlca nao e um conjunto equilibrado e imuIe" pois (ada perfodo privilegia determinados aspectos dele mesmo. a decadenda do Estado carolfngio. gritos de dor que acompanharam 0 nascirnento da Europa". que efetivamente seria coroado imperador oito anos depois. tentar alcancar a globalidade hlstorica do penodo tudado. dotes departo da Buropa Na bela imagem do medievalista ltaliano Roberto Lopez. hUngaros e muculmanos. 0 Imperio Carolingio15 pretendido por Oto.aquique os historiadores chamam de crise do seculo X . No plano polftico. de fixidez je impermeabilidade. conceitos sem sentido para a epoca. eles nao deixam de influenciar e ser luendados pelas outras lnstandas. as lnvasoes ocorridas entre princpios do seculo VIIIe do XI chamavam a atencae pela violencla Para varies cronistas. as pela reordenacao das herancas culturais absorvidas e adaptadas :ada presente. o tMPERADOR ANO 1000 DO . se cada plano da atua~ao humana resenta ritmos espeoficos. Na sua habil res posta a ralnha. lsto e. 0 abade nao faz mencao ao rnllenarismo. ha nela lndkios de amplas e profundas mudancas . resultante do encontro entre esfacelado Imperio Carolingio. atendendo a um pedido da rainha Gerberge. Perfodo diffdo qual os testemunhos contemporaneos registraram sobretudo ." Os 5. e para tanto lembrar que. Ao mesmo tempo causa e efeito do enfraquecimento caro!fngio.".• CAPITULO I Urn ano polemko CAPITULO I Urn ana polemlco 23 nte. mas seu texto parece ser uma refuta~ao edeslastlco-dlnastlca a presenca dele. A dina mica hist6rica nao ocorre pela agregao de novos materia is que substituem e petrificam os preexistentes. na Champanhe. Oro III. a debilitada Igreja Cat61ica e os vos invasores escandinavos. que internpia 0 sonho de recuperacao da unidade polftica europeia e estiilava assim 0 reaparecimento da inquietacao apocalfptica.

Desde mals ou men os data objeto de longas polemicas" surqiam. as transformacoes tambem nao ocorre1 sem cristae. utilizavam 0 latim no estudo.• CAPITULO I Um ano polemlco CAPITULO I Um ano polernlco 25 aques hunqaros eram comparados aos que viriam pouco antes do n dos Tempos com Gog e Magog. 0 baixo padrao iral e cultural da maior parte do clero e sua grande atencao dedlcaaos interesses materia is faziarn a sodedade crista sentir-se espirlslmente desamparada. Os detentores de terra au MA QUE PRESIDE a DESTINO DE CADA PESSOA) EM UM "SER DIVINO" (DAIMONION). que procuravam .acentuada la desorqanlzacao do Estado e do direito perrnltlu a reemerqen0 viza~ao do dirna. . 0 que permitiu aos lnfiels atarem Compostela em 997 e levarem os sinos da igreja do apostolo ntiago para Cordoba. no demonstra sua presence desde entao mais frequente na leone- carnpesinato livre 0 desaparedmento. QUE APENAS SECULOS DE POlS SERIA iuns c1erigos significava os falsos profetas que precederiarn apa- TRANSFORMADO NO DEMONIO MALEVOLO DA MITOLOGIA CRISTA. a uns poucos porem eficazes 6.eram bilingiies. edeslastkos como excltarnento latim delxara de ser uma lingua viva." No plano espiritual. Se a producao se revigorava qracas a uma sua- na liturgia e na comunlcarao com seus colegas. Essa sltuacao edesiastica ." Mesmo sem explidta-lo. aos progressos da nova organiza~ao sociopolitica feudal. o Novo TESTAMENTO ADAPTOU 0 DAIMON GREGO (ENTIDADE BOA de antigos ldolos pagaos mal camuflados sob a aparencla de vos e estranhos santos crista os. 0 principal cronlsta para nosso estudo. segundo a classica pressao hlstorioqrafica. "sob 0 dominic dos lelqos". dificuldades. Imento do Antkrtsto. encontrou-o 'ndi. povos do Antkrlsto. as dificuldades da epoca estavam relaclonas a crise da Igreja. ferozes." que para 0 isso se fazia em detrlmento de valores anteriores. que acentuava a fia.rdzar por meio de seus escritos. Raul Glaber (c. 0 sensacao de lnstabilldade." A invasao uculmana na Peninsula Iberica tarnbern terla sido resultado dos cades dos dois ultirnos reis vislqodos. 9851046). que nao era apenas uma doutrina 0 tornava uma 0 fulda por rigoristas e erernltas. 988-1034) expressavam qiando-se no interior de um unico grupo." Ganhava terrene 0 contemptus desprezo do mundo." No plano da vida material. que seculo VII 0 tres vezes. Mas como seus mernbros provinham necessariamente do segmento laico da sodedade. No plano cultural. a tendencia de fragmentacao do Ocidente cristae manlfestou-se na sua organiza~ao IingiHstica. tornavam-se guerreiros para garantir seu 0 o Dlabo. ganhava papel central e perfil bem recortado. levando ao quase antigo :ulos anteriores. xahptico e a expectativa milenarista da epoca. refu0 dero ernar de Chabannes (c. que entre 888 e 1057 esteve. 0 recuo do poder monarquico permitiaqu€ as novas riquezas geradas fossem concentradas nas rnaos de um pequeno grupo. de fragilidade social. violentos. figura secundarla e de personalidade mal definida nos domfnio sobre ela e sobre os trabalhadores que ali viviam.o que chocava muita gente. ALMA INFERNO tEVAOA AO aperfeicoamentos das tecnlcas aqncolas. mas uma fuga mundi que manlfesa 0 desacordo de muitos indivfduos pelas ~ entao novas estruturas sodais 0 nova Torre de Babel.

O recuo do poder publico significou a transferenda de suas atribukoes para as maos de alguns particulares. punir.• CAPiTULO I Um ana polemko CAPiTULOl Um ana polemlco 27 iquanto recorriam ao dialeto local (rornanlco ou qermanico) no mtato com os leigos. e considerar difundidas e slstematlzadas feudal" constituiam-se transtormacoes entao em curso.o rei cedla a determinados indivfduos grandes parcelas de terra isentas da lntervenrao estatal. todas as dificuldades trna comentadas eram prenunclos de "urn novo XI. exlsido ainda em princfpios do seculo XIV um milhar de dialetos. a Estado centralizado nadonal de:" oraria a nascer.AO UMA NOS FEUDAL CONfiECEU GRANDE MOBILIDADE SEUS PRIMEIROS TEMPOS. portanto. reconhecendo que os leigos nao entendiam mais tim. 0 processo : implantacao desse modelo social.29 No plano que hoje chamamos de politico. e sim no de um conjunto de rnudancas pleno de conseqiiendas importantes. como a ltalla. se 0 poder monarquico manteve 0 A UM GRANDE DETENTOR re Glaber nao poderia ter. A ORGANIZA<." mas podem ser usadas desde que entendidas nao no senti do de alteracao rapida e radical da situacao anterior. na pratica viu sua possibilidade de atuacac muito reduzida. "revolucionarias". CAVAlEIRO ANTES DO ENRIJWMENTO SOCIAL DE MEADOS DO S~CULO Ademais. julgar. nascido de uma inovadora artilla~ao de lnurneras lnstltulcoes e praticas preexistentes. Diante da crlse do seculo X. sintoma e estfmulo da fraqueza do Estado: para ter servidores confiaveis. prova de que apesar da tqem comum eles nao mais se compreendiam: os francos orientais lavam uma teudisca lingua. muitos elementos da lingua falaI popular de longos debates entre hlstoriadores. para 0 latim escrito. fol chama:} por Georges Duby de "revolucao feudal" e por Jean-Pierre Poly e ic Bournazel de "mutacao feudal". que perdia homogeneidade. 05 Juramentos de Estrasburgo registravam par escrito as aletos falados pelos netos de Carlos Magno. Desde seculo VI desenvolviam-se as relacoes feudovassallcas. a diversidade dialetal manteve-se multo forte. No plano institucional.24 o essencial. aqueles que possuiam grandes extensoes de terra e nelas exerciam 0 7. cunhar rnoeda distanciamento hlstorlco e monopolizar a forca armada." Enfim. COM 0 SURGIMENTO DO mundo". QUASE SEMPRE ElEMENTO DE ORIGEM HUMllDE QUE ACABARIA POR Sf ENOBRECER SERVI<. comecara na verdade algumas decadas ites.cada uma dessas grandes areas IingOfsticas estava sub- vldlda em diversos falares. depois de certa adaptacao morfolo- ca. pela "revolucao no pano de fundo da vida na passagem do seculo X para 0 XI.O MlliTAR DE TERRAS. vemos hoje com 0 poder de tributar. Onde. assumlndo em Ida local contornos lexicais proprios devido a lnfluencla vernacula 0 Em 813. hist6ricas que as acabaram passando. conduta-se um longo processo de fragmenta~ao do poder central. os francos ocidentais uma romana lin10. completadas. a xiedade crista ocidental buscou uma nova orqanlzacac. lnidado desmembramento com a crise do Imperio Romano no seculo III e reforcado pelo do Imperio Carolingio no seculo IX. como Raul Glaber bern percebeu." CAVAlEIRO. Em 842. Por essa via. 0 Condlio de Tours recomendou traduzlr as homilias em ioma vulgar. GRA~AS AO PRESTADO "l'evolu~'iiofeudal" Esse "novo mundo". recebendo em lb as quais se tlnha vivido durante pelo men os duzentos anos." Tais expressoes foram objeto . que iriam precisar de quatro ou cinco xulos para se reagrupar e dar origem as Ifnguas nacionais em fins da ade Media. que mesmo sendo uma criss de escimento incomodava os conternporaneos e quebrava os padroes prestfgio advindo de seu ca· 0 rater sagrado.

pela menor intensidade das trocas comerclals e pelo reeuo da :onomia moneta ria. santo Agostinho e GregoriO aqno.• CAPiTULO) Urn ana polernico CAPiTULO) Urn ana polemlco 29 «a um juramento de fidelidade e a prestacao de certos servkos. aqueles lati- 1diarios constitufram seus pr6prios vassalos. Os perfodos de carestia notados pelos cronistas do ana JOO resultavam do equillbrio precarlo entre uma populacao que escia qracas securance proporclonada pela "revolucao feu- . sem perder sua conotao moral. marqueses. qracas aos trabalhos de Georges recorriam a alguma rma de classificacao tripartida na sua vlsao de rnundo. bellatores (guerreiros). agrario do Ocidente foi acentuado da vida !Ia longa decadenda do Estado." No plano economico. gerando milhares de verdairos "rnlcro-Estados". Mas a pobreza ~mografica (a populacao europeia do ana 200 seria igualada apenas ) ana 1000)33diftcultava a producao daquela agricultura extensiva. Com 0 tempo. 8. a "revolucao feudal" fundamentou-se nnezll. condes e viscondes. que todos os povos indo-europeus na tripartidal" e uma agricultura ainda muito vulneravel a fenomenos naturais como varlacoes dirnaticas ou epizootias. pression ados pelas 0 ssrnas necessidades e aplicando am 0 mesmo principio.laboratores 0 carater 'abalhadores). CUJO PODER DE REVOLVER A TERRA EM PROFUNDIDADE E AUMENTAR ASSIM SUA FERTILIDADE ESTEVE NA BASE DOS PROGRESSOS ECONOMICOS QUE ACOMPANHARAM A "REVOLU~iiO FEUDAL" • o funcional. continentes. esse esquema. algumas lnovacoes tecnkas permitiram aqraria". pelo enfraquecimento bana. contudo. ARAOO PEQUENAS MAS IMPORTANTES MODIFICA~6ES NA ANTIGA CHARRUA ROMANA DERAM ORIGEM AO ARADO. os feudos. A partir do seculo IX. to e.0 de a recuperacao econ6mica que ja foi chamada de "revolucao "ordens": oratores (deriqos). Sabemos atualmente. Os produtores forarn se tornando dependentes ervos) dos senhores de terra. sados) estabelecida por sao Jeronimo. que por sua vez repeprocesso. decorrentes do dese]o divino e chamadas por . ralmente militates. edesiasticos ou laicos." Finalmente. isso se expressou desde os seculos V e VI n uma hlerarquizacao sexual de tres niveis (virgens.em 10270 spo Adalberon de Laon dividiu a sodedade em tres camadas relatimente inflexiveis. mais baseada na quantidade a maior de recursos naturals do que na cnologia. Estilhacava-se 0 poder tanto do rei quanto dos ques. No plano social.ganhou maior abranqenda social." Na sodeda: romano-qermanlca crista." Apesar disso.

as pessoas nem sequer conheciam a propria idade.' Apenas os teoloqos teorizavam 0 tempo. sempre jogando 0 infcio da data finalists para 0 futuro. mas adlando-se indefinidarnente 0 momento de sua ocorrencia. isso slrn.' Havia. aceitava-se 0 Fim dos Tempos. vendo-o como uma mudanca. Eles foram 05 unicos no Ocidente. apenas os edesiasticos tentavam compreender. mensurar e controlar 0 tempo. por ignorar 0 ana exato de nascimento e o ana em curse. os deriqos a refazerem seus cakulos. Nao havla nisso desinteresse pela experlenda da passagem do tempo ou indlferenca pela sua mensuracao. A concepfiio ectesiasttca do tempo era uma dimensao menos percebida pela maiorla dos medievais do que 0 espaco. e slm pelo desfgnio divino. uma marcha inexoravel que atingiria urn tim nao por seu proprio mudar con stante. como pensava Marc Bloch: de fins do seculo X a meados do XIImulto se buscou aperfelcoar os computes cronoloqicos. Representantes terrenos dessa Divindade. ate 0 seculo o tempo . e interpretes de sua Palavra. De forma geral. uma questao doutrlnaria e institucional que levava.• cAPfruLO II A vi~~~~o cult~rH cl~rjLHI: ~ fim ino~t~rminHo~ O~ muno~ Do ponto de vista da cultura edesiastka. desde fins do seculo II.

E controlar os period os de festas. Uma das razoes daquela escolha parece estar relacionada ao fato de associada o Ocidente medieval ter side uma sociedade machista e mesmo misogina. Sociedade que temia a Lua. simbolicamente mulher (0 ddo menstrual). "dia medo coletivo baseiarn-se. no fato de os medievais nao terem tido um sistema preciso de datacao que Ihes permitisse identificar a chegada do ana 1000. apesar de a principal data do cristianismo go que se segue a o QUE DIZEMOS NESTES POlS dia e a nolte. dos dlas e dos anos". entre suas filia~oes culturais. APOsTOLOS E SIGNOS PO ZOOIACO ESTA IMAGEM 'WSTRA BEM E interessante crista preferiu 0 notar como. em elaborar e impor um calendario ao conjunto da sociedade. no cristianismo confundem-se a cria~ao do mundo e a do tempo. E controlar as epocas de paqade tributes. nao apenas de seus conhecimentos astronomlcos e rnatematicos.' a noite a (domtnio das forcas demonfacas) e aos loucos ("lunilticos"). 0 tipo de calendario adotado revela multo de as cosmogonias falem de uma sodedade. do tempo e do calendario. que logo no lrudo da Cria~ao separou a luz das trevas. valorlSol. estabelecendo 0 dos gregos e muculmanos e ao lunissolar dos hebreus. 0 0 tempo e 0 Medir e ordenar cultural. por- tanto a vida bloloqica da popula~ao. 0 tempo e transformar um fenomeno natural em tempo e dominar E controlar os momentos de trabalho e de ocio. por consequencia. portanto a soclabillzacao dos indlvtduos. Sonndag. ecleslasticos ou laicos. portanto a drculacao daquelas riquezas. AP6sTOLOS CRISTAOS COM a lODIACO PAGAo MANIFESTAA COMPLEXIDADE DA Visiio MEDIEVAL SaBRE 0 TEMPO.' A partir do relato bfblico.• 32 CAPiTULO II A vlsao da cultura clerical: 0 fim indeterminado do mundo CAPiTULO II A visao da cultura clerical: 0 tim indeterminado do mundo 33 XII" a ter consclencia de que medir domina-to. entre outros arqumentos. Sonntag. esmolas e doacoes. Historicamente. no I (oneilio Ecumertico. e depois criou 0 Sol ea PARAGRAFOS. eles lembram que enquanto algumas regioes . Logo. Com razao. visto como sfmbolo do homem (cujo orgao sexual se 0 ergue e abaixa como aquele astro). mas com 0 Pascoa. portanto a vida espiritual das pessoas. a Europa calendarto solar dos romanos e germanos ao lunar medieval ser baseada na Lua 0 da divindade judako-crlsta. e dominar mundo. Lua para "serem sinais das estacoes. Sondag. Socledade que. Zondag. zava 0 "0 mundo nao tempo". Os historiadores que negam 0 dia dedicado a ele e Sunday. E controlar os momentos de ati- vidades profanes e de dedkacao ao sagrado. sendo comum que E controlar as fases de [ejum alimentar e sexual. foi feito no tempo. E significativo que em todas as epocas e em todas as culturas tenha havido interesse dos poderes constitufdos. mas sobretudo de sua visao de mundo. deuses que sao ao mesmo tempo criadores do universo. sfmbolo de Cristo (nas Ifnguas qermankas do 501"). quase sempre a cria~ao e a medicao do tempo confundem-se. Foi 0 caso 1. como A JUN~Ao APARENTEMENTE CONTRADIT6RIA DE a primelra domin- lua chela do equlnocio da primavera. definlda desde 325. pora gera~ao de riquezas materiais. sfmbolo de vida (por "morrer" e "renascer" todo dia). pols como explicou a maier autoridade esplritual da Idade Media.

cristianismo pria analogia entre e universe do mitivo herdara da cultura dasska isto microcosmo e macrocosmo.• 34 CAPITULO1\ A vtsao da culture clerical: 0 tim lndetermtnado do mundo CAPiTULO" A visao da culture clerical: 0 tim indeterminado do mundo 35 haviam adotado 0 sistema da Era Crista. No sui frances. Mas nao havia estimu- e. penodo que foi da cria~ao de Adao ao Dihivio: puetttia. outras continuavam a seguir Enfim. e a inexistenda fim do primeiro milenio de um padrao comum quanto ao horatio. mundus 0 0 ho2. ideia repetida ao Ion- relativamente - go de toda a Idade Media. completamente rejeitado em fins do IX pelo abade alemao Regino de Prum.juventus. GERAL na vastidao de contraditorios cakulos. em 38 a. tipica do cristianismo. A dlversldade e a lmprecisao na contagem do tempo decorriam mais do peso da tradi~ao cultural e do sistema de valores do que de deficlenda tecnica. infantia. 0 compute da Era Crista. A~ obvias limltacces nos sistemas de controle do tempo reforcavam dos deriqos.festa ana seguia 0 movel 0 que dlficul0 inldo tava ainda mais a contagem dos anos. Como conhecer aquela data. ao menos por alguns dias ou rneses. a anqustia escatol6gica latente. Tambem a data de inicio do ano variava conforme as regioes e os perlodos. se mesmo locals vizinhos viviam. do Exllio ao nasdmento de Cristo. As idades do mundo Aquela anqustla era alimentada por urn dado cultural que 0 Estado Pontlfido adotavam 0 Natal como marco do Ano-Novo. do Diluvio a Abraao. 25 de marco. parte da Franca. velhece.6 Variava apenas a quantidade das etapas que se atribuiam ao mundo. os homens das cercanias do ano 1000 aceitavam mente na forrnulacao 0 POR NECESSIDADE DO RITUAL CRISTAo. da mesma manelra que mem envelhece. Ou seja. portanto. caso da Era Hlspanlca. dificilmente poderia estar concentrad a em um memento a chamada Era de Diocleciano ou Era dos Martires (que cornecava em 284 A. os unicos a conseguirem 0 mundo en- poder e 0 prestlqio se orientar senesdt. VASO LlTURGICO 10 social para implementar mudancas a respeito. Em partes da Fran~aenos Paises Baixos era a Pascoa. aetas senior. A variedade de computes parece. teve sua incofre~ao provada em fins do X pelo abade belga Heriger de Lobbes. Principalde santo Agostinho: QUAL ERA 0 ANO EM CURSO. senectus. PARA IDENTIFICAR AS DATAS SANTAS A SEREM CDMEMDRADAS. na Borgonha e na Italia do referendal usado era a Anunciacao. a Inglaterra. questionado ja no seculo VIII pelo monge ingles Beda. de Davi ao Exilio da Babil6nia. e outras ainda tinham um sistema proprio. De forma geral. C. 1~de janeiro. Na epoca aqui conslderada. ou da Paixao?5Outra razao para nao ter havido um panico geral nas horas que antecederam cristae tia. negar ou ao menos mini mizar a hlpotese de um medo generalizado na Europa crista das proximidades do ana 1000. Na Peninsula Iberica do calendario juliano. sistemas e tradkoes locais. que contava as datas a partir da conqulsta romana da regiao. 0 Imperio e norte 0 0 predso. pensava-se que. de Cristo ao Fim dos . entre homem e do qual decorreu a con- cep~ao das idades do mundo. adoiescen- milenlo deveria ser contado a partir 0 da Encarnacao. AD CONTRARIO DA MAIORIA DOS LEIGDS. de Abraao a Davi.). D. em anos diferentes? Nem os deriqos escapavam a um problema exeqetico colocado pelo texto bfblico: 0 DE FORMA SABIAM esquema de tan- os CLtRIGOS tas idades quanto os dlas da Cria~ao.

0 Veneravel (672-735). VIRGEM o ME NINO COM UM ElEMENTO CENTRAL NA DIVISAo DO TEMPO CRISTAe t 0 SURGIMENTO CARNAL DE DEUS. SINTESE DA PROXIMIDADE POSSIVEL ENTRE 0 HUMANO E 0 DIVINO. resultado da soma do primeiro nurnero fmpar complete (3) com 0 prlmelro numero par completo (4). porem sem ter a inten~ao de data-to. DA MAE a data do Fim dos Tempos." Glaber tenha desejado refrear a curiosidade de seus contemporaneos quanto majestade do Senhor 3. portanto. Isidoro de Sevilha (560-636) e Beda. lembrando que "aquele que quer perscrutar a e esmagado pela sua qlorla''. mas atribufam a cada idade." Como em tantos outros aspectos. tambem nesse foi a interpreta~ao agostiniana que prevaleceu ate 0 pols 0 proprio Cristo alertara que "neo 0 compete a voces saber os tempos nem os momentos que Pai fixou seculo XII.• 36 CAPITULO II A vlsao da cultura clerical: 0 tim indeterminado do mundo Tempos. dos profetas. inclusive a sexta. situada para alem do tempo terreno. aceitavam a correspondencia entre os seis dias da Cria~ao e as sets idades do mundo. que resulta da soma dos tres primelros numeros exlstentes.9 Mas os mil anos de cada perfodo devem ser entendidos como sfmbo- 10 da plenitude do tempo. ao eterno descanso sabatlco." Para ele. diflcil ou mesmo impossfvel de ser imaginado pelo homem. enquanto Deus descansou no setimo por ser um nurnero igualmente perfeito.' Embora considerasse a natureza e a duracao dos dias da Criacao um grande rnlsterlo divino. as obras divinas duraram sels dias devldo ao carater perfeito desse numero. Nao surpreende. mesmo adotando urn sistema de quatro idades do mundo (do Dlluvto. no seu poder". OAf AS FREQUENTES REPRESENTA~6ES COM 0 FllHO. e nao como quantidade exata: qualquer cakulo sobre quanto resta de tempo terrene deve ser abandonado como tarefa perniciosa e inutil." . da Encarnacao)." 0 argumento contra qualquer tentativa de prever Apo- calipse continuava a ser a onisdenda dlvlna. que. A setima e ultima etapa. Agostinho aceitava a comparacao feita por duas passagens bfblicas para as quais cada dia de Deus corresponds a mil anos humanos. que tinha Apocalipse diante de si. uma duracao 0 diferente. por exemplo. dos patriarcas. A teologia medieval 0 identiticava seu presente historico com a sexta ldade. correspondera ao "tim sem tim".

predsou retarder fortemente a aproxlmacao do Apocalipse. cada nova data~ao procurava sempre recuar 0 nascimento de Cristo para colocar mals dlstante 0 ano 6000. 0 ana fatfdico se aproximava e a expectativa apocalfptica cresci a. Mas 0 medo apocaliptico. Joqou-o no abismo. A NOVA JERUSALEM DESTRU(OO 0 MUNDO ATUAL. Ou seja. que cakulou estar vivendo em 5987 A. para Te6filo de Antioquia em 5515. muitos pensadores especularam sobre aquele momento. QUAL "NAD ENTRARA COISA AlGUMA IMPURA NEM QUEM E Bscatologia. decorrente de cakulos semelhantes que colocavam 0 tim do mundo em 800 A. para Eusebio e sao Jeronimo em 5199.14 De toda forma. apocalipsismo.18 . Esta e a primeira ressurrekao. nulenarismo. Sua "revelacao" (significado de apokalypsis) de fortes descricoes e atraentes sirn4. Eles fazem parte de um texto grego de fins do seculo I. Bern- aventurados e santos os que tern parte na primeira ressurretcao. e 0 acorrentou por mil anos. como mostra 0 cornentarlo exeqetlco do monge espanhol Beato de Llebana (730-785). diversas autoridades edesiastkas tinham concebido um sistema de data~ao baseado na Cria~ao ou Anno Mundi: para Clemente de Alexandria 0 nasdrnento de Cristo dera-se no ana 5590.(isto e. 0 Fim dos Tempos.. que tendo escrlto suas obras nas primeiras decadasdo seculo VIII. tendo na mao a chave do abismo e uma grande corrente. Os outros mottos nao voltarao a vi· ver ate termlnados os mil anos. para Sexto Julio Africano em 5500. para os bizantinos em 5508. depols do que sera solto por pouco tempo.faltando "14 anos do sexto mllenlo". e expressivo 0 compute de Beda. OESCERA DO au NA UMA NOVA JERUSAL~M. apocalipsismo milenarista "Vi entao um an]o que descia do ceu. que fechou e lacrou com um selo. Nesse sentido. inevitavelmente. SOMENTE ESCRITOS NO lIVRO DA VIDA DO CORDEIRO" . para nao seduzir mals as na~oes ate que se completem mil anos. [. M. pois sobre eles a segunda morte nao tern poder: serao sacerdotes de Deus e do Cristo.. cuja autoria foi atrlbulda a sao Joao. e reinarao com ele mil ao05. D. frances e anqlo-saxonicos. datando 0 nascimento de Cristo de 3952 A. a antiga serpente.J [Entao alguns mortos] voltarao a vida e reinarao com Cristo durante mil anos." Poder-se-ia tentar explicar 0 fate pela origem peninsular desse autor." que e 0 Diabo e Satanas. que viveu em uma sodedade forte mente tensionada pela recente invasao rnucuimana e por isso prepense a diminuir 0 numero de anos que faltavam para a expulsao dos infiels e 0 estabeleclmento do reino de Cristo. COMETA ABOMINA~OES AQUELES QUE mAo DIGA MENTIRAS. 0 fecho do ultimo milenlo. M. 6000 A. Prendeu 0 draqao.aparece tambem em documentos florentinos. embora duas frases adiante lembrasse que lie incerto para a compreensao humane 0 que resta de tempo do mundo"..). ravenenses. Ja antes do surgimento do sistema da Era Crista. que expressavam diferentes ideologias e senslbilldades no interior da sociedade crista antiga e medieval.M. a condusao do sexto dla do mundo.• 38 CAPITULO" A vtsao da cultura clerical: 0 tim indeterminado do mundo CAP[TUlO 11 A vlsao da cultura clerical: 0 tim indeterminado do mundo 39 Apesar disso."17 Esses verslculos bfblicos foram por muitos seculos objeto de grandes polemicas.

0 OESEMMRQUE canonicidade cipal. a mais influente foi a realizada pelo Beato de tlebana. OESEJARAo MORRER E A MORTE FUGIRA DElES" . Embora por sua qualidade litera ria e por sua 5. desenvolveu-se uma vasta iconografia sabre 0 PURIFICADA. por exemplo.a posi~ao ofidal da Igreja. para quem as delldas qozadas pelos ressuscitados no repouso sabatlco do setimo milenlo seriarn espirituals. de l. Mesdando elementos tanto do texto los III e IV.• 40 CAPiTULO II A vlsao da cultura clerical: 0 fim indeterminado do mundo CAPiTULO II A vlsao da cultura clerical: 0 11mindeterminado do mundo 41 bolismos gozou de grande popularidade na (dade Media. afirmaya que naquele periodo a vida na Terra seria completamente se umasociedade transformada." Nessa linha. Sobretudo gra~as a OA AReA DE ASSIM COMO JUSiOS E NOE santo Agostinho. pela aqua. como veremos no ultimo item deste livro. TROMBETA BIBLICA AQUI 0 ANJO MRIU irnplantando- da fartura. Esta. deveu muito de sua popularidade as iluminuras que a acompanhavam.19 Apocalipse. no periodo que nos interessa. Mas foi a lnterpretacao tornou. sentacoes do ap6stolo no ate de escreve-la e as muitas explkacoes teol6gicas de que seu livro foi objeto. que (tv E UMA NOVA TERRA" E OAQUElE DESCERA SOBRE ESiA A NOVA JERUSALEM. Nova Area. da justlca e da paz. bem como de tradi~6es orals de cada local. APCS 0 ApOCALIPSE HAVERA "UM NOVO ENCONTRARAO. Ao longo de toda a Idade Media. que colocadas que da mesma forma que a Area protegera Noe e seus familiares da primeira c61era divina. protegeria os fieis da segunda e definitiva seriam um pouco mais tarde pedagogicamente trada das igrejas. como atestam as inumeras repre- "relno de mil anos" referido pelos versfculos acima citados deveria ser objeto de interpreta~ao simb61ica ou de interpretacao literal. a Igreja. Entre elas. A QUINTA NA PASSAGEM IlUSTRADA. e nao "imoderados festins [. ja se vive nos "mil anos com Cristo".21 exegese do Beato. slmbolka que se 6. hip6tese que os HOM ENS DEPOIS as ANIMAlS NUMA TERRA DESEMBARCARAM DO Dlu)vlO DE TAL FORMA QUE ESTES "BUSCARAo A MORTE E NAo canonko quanto dos apooffos. de dura~ao desconhecida pelo homern. muito se diseutiu se 0 acima da porta central de en- . como indicam seus nove rnanuscritos do seculo X ainda hoje existentes.]. Mais acessiveis ao grande publico iletrado eram as representacoes escultoricas do JUIZO e 0 tempo da Igreja. Havia cerca de vinte apocrlfos bfbllcos muito difundidos falando dos ultlmos tempos.lebana 0 Beato explicava Final. afirmava ele. Na verdade.. nao era 0 0 Apocalipse loanko fosse 0 prin- depots de alguma hesltacao nos secu- UM PO~O DO QUAL SAl RAM INFINITOS GAFANHOTOS PARA ATORMENTAR PECADORES OS unko conhecido pelos hornens do ana 1000. A 56 pode ser sustentada por homens totalmente domlnados pelos instintos da carne"..

nem a existenda de um reino ter- restre de Cristo entre 0 Apocalipse e 0 Ju{zo Final (0 que define 0 milenarismo ou. de forma similar a que fez 0 Espfrlto Santo com Maria.." Nas vesperas do ana 1000. e apesar disso nada falou sobre 0 fim do mundo. outros vieram da literatura apocalfptica judaica. SENTARA NO TEMPlO DE JERUSALEM E FARA E PRODIGIOS QUE ENGANARAO A MUITOS. de certa forma usadas em todas as epocas. ao qual se atribuiu uma biografia.. pelo fogo. quiliasmo). por exernplo. . outros. multo menos a lminenda desse reino (concepcao do apocalipsismo milenarista). Ela aceitava uma escatologia quer dizer. Alguns vinham de antiqilissimas tradi~oes orienta is. antichrlstus aparece somente quatro vezes." Mas procura copla-Lo para melhor enganar os homens." No entanto. dando-Ihe uma peni- tenda de sete anos. na expressao grega. A AOORA~Ao DA BESTA o ANTICRISTO." mas que na verdade erarn apenas formulas verbals arquetipkas. 0 Anticristo e a nega~ao. ldela tao difundida no seculo X que Adso viu-se obrigado a refuta-la." Em torno do ana 1000. a palavra passou a designar um persona- . e apenas em sentido qenerico. indlcando qualquer adversario de Cristo. um condlio em Roma puniu 0 rei frances Roberto II por lncesto. Pensou-se. usado por um unico autor.. POlS ELE E SEUS REPRESENTANTES SAO OS FALSOS PROFETAS CONTRA OS QUAIS 0 PR6PRI0 CRISTO AlERTOU." a vida terrene adaptacoes e inversoes de referendas relativas 7. . eram de Cristo. Esta foi construtda com dados de origem variada. No entanto 0 Anticristo nao e filho de Satanas pela natureza. apenas por irnltacao. como afirmava um conhecido apocrlfo. a producao cultural clerical de fins do seculo Xe prindpios do XIquase nada dlz sobre 0 fim gem especffico. um monge de Reims completou sua cronlca sobre 0 contur- bade reino franco. as cartas do papa Silvestre II contem multas expressoes aparentemente catastrofistas. a biografia de um abade aceitava como fato verdadeiro a chuva de sangue que teria caldo sobre a Aquitania em 1028.mas nao admitia a proximidade desse fate (0 que caracteriza 0 apocalipsismo). como seu modelo. outros foram extrades do Antigo Testamento. Nas proximidades de 1033. muitos sao os exemplos da rejej~ao edesiastka a essas tres ultlmas correntes." Entre abrll de 998 e fevereiro de 999.e nao como sinal do Fim dos Tempos.·'. enfim. crenca em um Fim dos Tempos seguido de um julgamento divino de todos os seres humanos . interpretando-a porem alegoricamente. diante do cresdmento das expectativas apocalipticas.'i'ic. nascera de uma virqern. outros de apocalipses apocrifos crista os. Em tudo. como seu nome indica. que 0 Anticrlsto. do mundo.• 42 CAPiTULOII A visao da culture clerical: 0 tim indeterminado do mundo CAP[TULO II A visao da cultura clerical: 0 fim indeterminado do mundo 43 c6lera. Em 998. Mas para a culture edesiastica era lrnposslvel datar esses acontecimentos." Em suma. 0 oposto de Cristo. aceitando contudo que a mae do Anticristo sera penetrada pelo Diabono momento da ccncepcao. MllAGRES A BESTA. 0 que nao faria sentido se 0 Flm dos Tempos fosse esperado para dols anos rnals tarde." o Anticristo No texto bfblico.

pensando aparentemente no ana 1000. e querente dias depois da morte do Anticristo virao 0 RESULTADO DA SOMA DOS VALORES ATRIBUIDOS As LETRAS HEBRAICAS DO NOME DO IMPERADOR ROMANO QUE COME(OU A PERSEGUI(Ao AOS CRISTAOS.iiO NUMERICA. Sulpfcio Severo acreditava que 0 Anticristo atingira a puberdade e estava se preparando para executar sua obra. talvez a principal personagem religiosa da epoca depois do a figura do Anticristo. no Monte das Oliveiras. Por exernplo. 0 MEDIEVAL ATRIBUIA DIVERSAS FORMAS INCLUSIVE Anticristo sera aceito por UMA REPRESENTA<. ela sempre buscava Indlclos da chegada do Anticristo.32Os povos de Gog e Magog. afirma que "os tempos do Anticristo agora estao proximos". Sua morte. 0 mesmo tempo da prega~ao de Cristo. CUJO seu povo como messias.. Nascido em Babilonia." Devido a esse perfil e trajetoria tracados pela culture ofldal.• 44 CAPiTULO II A vlsao da cultura clerical: 0 tim indeterminado do mundo CAP[rULO II A vlsao da culture clerical: 0 fim indeterminado do mundo 45 8. quando escreve a biografia de sao Geraldo de Aurlllac. De qualquer forma." Seu reinado durara tres anos e melo. ate que sua derrota levara todos eles a se converterem ao cristia- FOI MUlTO DEBATIDD E MODERNAMENTE ENTENDIDO COMO E nlsmo. ela geralmente crescia em fins de seculo." Se nao era incomum a atencao dada pela culture erudita sao escatoloqica tfpica do cristianismo frequentemente superava a racionalidade teologica. segundo algumas fontes aparecerao junto com ele. a papa Gregorio Magno aceitava a proximidade do Antkrlsto. Na passagem ". Alem disso. do IV ao V. Sendo judeu. nao especular sobre 0 0 que nao del- xava de ser contraditorio com sua proposta de Fim dos Tempos. cidade do pecado.". a cultura edesiastka nao era um bloco tao coeso quanto muitas vezes se pen sa. serao esmagados pelas forcas dos santos e martlres.0 abade Odo de Cluny. NERO (KSR NRWN)." Em fins do secu- . exerdtos do Antkrlsto. sera provocada ou pelo proprio Cristo ou pelo arcanjo Miguel. segundo outras fontes surgirao antes dele. preparando seu advento..34 Jufzo Final e 0 Fim dos Tempos.. CRISTO ABATENDO D IVIAl o IMAGINARID AD ANTICRISTO. oposta a Belern. ele sera criado em Betsaida e Corazin." Em fins do seculo VI. por volta de 930. que definia como encarnacao do Diabo.'. SIMBOLISMO 666. que cheqava.'". A tenpapa.. cidades amaldicoadas por Cristo.

seu rival teoloqico." Em fins do seculo X. Vertus (na Champanhe. deve ser vislumbrada por meio da vtsao deformada que os edeslasticos tinham dela e por meio de fatos reveladores da tensao apocaliptica dos illitterati. Liege (1022). 0 abade Abbon relata ter contestado um pregador que por volta de 960. Orleans (991 ?-1 022).. Elasviam salvacao dependendo apenas do comportamento irrepreensivel do . referia-se Anticristo no ana 1000. 0 que representava uma forma se conhecemos a culture de contestacao dos val ores socials defendidos por aquela primeira. 1028-1030). Enquanto a cultura oficial aceitava a ideia do tim definitive do mundo em um momento ignorado pelos homens. que Ihe devolvia mesmo eplteto. Por isso mesmo tal estudo vulgar. 0 central para esse estudo sao as manifestacoes heretkas que ocorreram nas decadas que enquadram 0 ana 1000.:!." 0 Anticristo era sempre 0 Outro. presentes em locais tao diferentes entre si quanto Ravena 970). 0 arcebispo de Toledo chamava de Anticristo ao Beato de 0 CAPrTULO III Liebana.j. 1027) e Monteforte (no Piemonte. a cultura aqrafa. a cultura vulgar pensava que esse tim estava proximo. Hprf". 997-1015). Perigord (1017Toulouse (1018). Aquitania (1016-1028). e problernatico: erudita medieval por meio dos textos produzidos por ela. Arras (1025).0 comum a todas elas era 0 daro e firrne desejo de pureza. A sensibiudade puritana Dentre tais fates. Talvez por isso e que ate meados do seculo XIII ele ficou totalmente ausente da pintura monumental. (no Poitou. Ravena (1025). Sens Moguncia (1012).39 a vinda do o mesmo mecanismo que levava a cultura clerical a sempre ver a Yi~B~ ~H culturo Y~I~or: 0 fim imi~BntB ~o mun~o A presence do Anticristo em qualquer fato considerado desaqradavel ou perigoso para ela fazia a cultura vulgar assoda-lo a cultura ofidal.• 46 CAPiTULOIi A visao da cultura clerical: 0 tim indeterminado do mundo 10 VIII. na catedral de Paris.

Pregavam a vida na pobreza. a sepultura que expressava 0 mal-ester de certos grupos em solo sagrado. as heresias parecem ter sido reacao a um elemento-chave ciedade feudal em formacao: 0 bispo de Worms. o abandono dos confortos e prazeres mate ria is. bato clerical. 0 fato de terem pontes de contato doutrinarlos com seitas dualistas orientals nao slqnifica uma influenda direta e muito menos uma relacao causal. DEPOIS 00 QUE SERA SOLTO POR soda is au doutrlnartas.5 carnadas urbanas e de seus deriqos. a senslbllidade puritana das cercanias do examinamos neste capitulo ano 1000 nao conhecia fronteiras indica. provavelmente como resposta ao apocalipsismo daquele grupo social.' pois major desacordo posslvel na a sociedade medieval. Daf Glaber ter visto as ideias dlssiden- manitestacao). JOGOU-O NO ABISMO. PARA NAo SEDUZIR MAIS AS NA~OES ATE QUE SE COMPLETEM Mil ANOS. QUE so estar constantemente preparado para ele. hagi6grafo de sao Marcial. a Reforma Gregoriana. casados mlstas ao dero corrompldo. negando valor ao batismo. por exernplo. par excessos nas suas praticas penitenciais. nao 1. QUE FECHOU E LACROU COM 11M SElO. sua origem E "A ANTIGA SERPENTE. . Contudo.4 Sem duvlda. Na verdade. revelava a presence surda e permanente da convkcao de que 0 fim do mundo estava sempre proximo.' Mals especificamente. simplices e potentes. Mas isso nao significa que a elite edesiastka anterior tivesse ficado insensivel puritana da epoca: 0 E verda- a atmosfera de.€ ineqave] que a senslbilidade puritana assumiu sua face mais contundente nas heresias. um guerreiro cuja que ele se tornasse um castidade e pratkas de jejum permitiram "santo laico". sobretudo sexual. Robert Fessler interpretou aquelas heresies como oposkao campo" nesa ao sistema senhorial em formacao. cuja persequlcao aos cierigos nicolaistas (isto ou amancebados) Jean Musy. aos 28 anos de idade.' Contudo. ao que tudo e fadl predsar deu-se na cultura vulgar. Elas eram uma reacao representavam 0 feudalizacao. em meados do seculo XI. Georges Duby. estava no plano da cultura intermediarla. Esse puritanismo expressava e realimentava a sensibilidade aflorada do homem medieval. Nascerla entao. a Eucaristia. E 0 ACORRENTOU POR Mil ANOS. como expressao do descontentamento das novas e a conde Geraldo de Aurillac.• 48 CAPiTULO III A vlsao da culture vulgar: 0 tim iminente do mundo CAPiTULO III A vlsao da cultura vulgar: 0 tim iminente do mundo 49 homem. penetrada e dirigida pelo sagrado. ANJO API\1SIONA o DRAGAo. e de que seria pred- tes como confirmacao da profecia joanka de que Satanas. que traficavam bens da Igreja) foi a face oficial daquela esplritualldade. a confissao.' e sirnonlacos (ou seja. constatou a presence de nobres dentre os hereges e sernelhancas na crftica formulada por estes e pelos catollcos refor- e. anteriormente aprisionado. Se a e porque. a mortificacao do corpo. e que tal sensibilidade se difundlria no alto clero. Um bom exemplo o perfil social des hereges. decades depols de suas primeiras manifestacoes entre os leigos. e nela fai mats forte naquele momenta. morreu no ana 1000. indicava a crescente necessidade penitencial da epoca (de que as Cruzadas seriam decades depois a principal diante da nova ordenacao global da sociedade. amigo pessoal do 0 imperador Oto III. de seu lado. contestacao social e espiritual caminhavam juntas. conduindo que nao se podem ver nas heresies do seculo XI rnovlmentos soda is de grupos espeoficos. varlas vezes atacou a simonia e defendeu da 50- matrimonio. na defini~ao de seu bloqrafo. porern se deve insistir que elas foram produto das condkoes ocidentais da epoca. 0 cell- escrevendo em 1028. devido ao forte conteudo social delas. QUE E 0 DIABO E SATANAs.' Apenas algumas rouco TEMPO n. seria libertado por algum tempo ao terrnino dos mil an05.

349-407). Mas as hereslas do ano 1000 tiravam disso condusoes doutrinariamente perigosas: como 0 sexo mentos rnlstos entre crista os e judeus. na aldeia de Vertus. Uma certa concorrenda mlssionarla entre judafsmo e crtstianismo surgira ja no seculo I e aqravou-se a partir do IV com a crlstlaniza~ao oficial do Imperio Romano. Esse antl-semltismo De um lado. os judeus de Orleans e Limoges precisararn escolher entre aderir ao crlstianlsmo ou abandonar aquelas ddades. que muitas vezes 0 mats de 22 no ana 100010 .tornava multo atuai a questao do proselitismo. Ate fins do seculo X ou prindpios do XI. artesaos e proprietaries rurals tanto quanto os crista os. ocidental 0 te no seculo X e nos cornecos 2. ESTA IlUMINURA SUGERIR QUE 0 PRIMUS ERROR fOI SEXUAL. que surgiu a heresia do campones Leutarde. Auxerre e Chartres. cuja influencia se manteve for- conjunto da sociedade crista eram boas. Foi proxi- medieval parece ter tido uma tripla origem. A DElA TRIANGULAR COMO UMA VAGINA. prolongado no Ocidente por Joao Escoto Erigena (c. onde de forma geral suas relacoes com das duas populacoes." Apenas a partir de fins do secu10 X essa situacao comecou a se alterar. elas construiram uma concepcao escatoloqica pela qual a androginia paradisiaca e a uniao entre homem e Deus viriam com a abolicao de todas as diferencas socia is. 395) e Joao Cris6stomo (c. 335-c. cuja primelra atitude foi exatamente lento mas claro crescimento populacional da Europa de 18 milhoes de habitantes no ano de 800 para pouco DE DIFERENTES FORMATOS.• 50 CAPITULO III A vlsao da culture vulgar: 0 lim iminente do mundo CAPITULO III A vlsao da cultura vulgar: 0 fim iminente do mundo 51 sacralizado pela cultura erudita para ser fronteira entre deriqos e leigos e fundamento heresias negavam a to neoplat6nico da procria~ao e da linhagem. e mesmo no plano rellqioso havia respeito e certo conhecimento recprocos. os judeus haviam se dispersado pelas demais provindas do imperio. na Alta Idade Media eles estavam presentes em praticamente toda a Europa. os judeus europeus eram comerdantes. sobretudo entre as camadas mais baixas mesmo idioma do local em que estavam estabeleddos. sltuacao alterada pela "revolucao feu- . Osjudeus usavam 0 0 sexuallda- de baseando-se no pensamene pre-aqostlniano dos orientals Gregorio de Niza (c. a desqualificacao do sexo estava presente no pensamento oficial oddental. 0 PECADO ORIGINAL PARECE do XI em Laon. pouco se diferenciavam pela aparenda ou pelos habltos cotidianos. nas vagas anti-semltas que acompanharam osurgimentodas Cruzadas. Desde entao varies condllos (como 0 interpretava como decor- de Orleans em 538 e 0 de Toledo em 589) proibiram casa- rencla do Pecado Original." Na verdade. cem anos depots. dispenser sua esposa. Aquelas ApocaiijJsismo e anti-semitismo Desde que os romanos sufocaram as revoltas de 70 e 135. Em 1009-1010. temendo que assirn estes pudessem converter aqueles. desembocando. devemos considerar a lenta mas clara recuperacao econornka da Cristandade Ocldental. imperador Henrique II a expulsar toda a comunidade judaica de MogunciaY De outro lado. especiatmente da prlmeira delas. Assim." Em 1012. 830-c. a conversao do capelao de um duque alemao levou 0 dividira 0 ser humane e 0 afastara de Deus. JA QUE REPRESENTA AoAo E EVA (OBRINDO-SE COM FOLHAS mo a esse trianqulo geograiico. A DELE ALONGADA COMO UM PENIS. 880). entre homem e mulher.

'"' . relate que naquele livro do Antigo Testamento vem apes a descri~ao da ressurrelcao dos mortos e antes da dos com bates de Gog e Magog.13 Em terceiro lugar.. judalsmo e epocalipsismo fica mais evidente em um episodio ocorrido em 1008 '. este tomou Sens em 1015.-. ldentificadas An- ticristo seria urn hebreu de Dan. depos o usurpador e estimulou no local culto de reliquias menos perigosas ao poder rnonarqui- herege Leutardo entrou na igreja local pa- .Ao DEFEITUOSA." Sem afirrna-lo.lmediatamente Renard. passou a se considerar seus suditos de rei dos judeus. a intensifica~ao do sentimenta apocaliptko cristae dava novo peso a uma antiga tradi~ao que assodava 0 heresla. em Sens. urn fragmento da vara de Moises. ERA INTERPRETADO COMO UMA CONDENA~AO GEIlAl DAS (IOADES (A PRIMEIRA DAS QUAIS FORA FUNDADA POR CAlM) 14 E OA VIDA URBANA.19 0 QUE PERMITIU QUE CERTAS CORRENTES 0 lIGASSEM (E TODOS OS fIlHOS DE ISRAEL) ADS DEM6NIOS.a abandonar os pesados trabaIhos no campo ease envolver em atlvldades tacao judaizante A assodacao o cApiTULO o ArOCALIPSE 18. uma hagiografia provavelmente escrita por Ademar de Chabannes relembrava insistentemente que os judeus tin ham sido os cruoficadores de Cristo e acrescentava que os demonios tinham horror ao latim e gostavam da lingua hebraica.. Tudo comecou com a descoberta naquela cidade de uma rellqula multo predcsa. Hm dos 0 Tempos e os judeus. ele possivelmente Gregorio de Tours sobre um judeu que roubara uma imagem Salvador com a do dente agricola e 0 aquecimento das trocas. BABllONIA EM CHAMAS gratica da epoca.52 CAP[TULOIIl A visao da cultura vulgar: 0 tim iminente do mundo CAPfTULO III A vlsao da cultura vulgar: 0 fim iminente do mundo 53 dal". isso gerou um sentlrnento de culpa que. o cronista dava uma expansao demo3. Esta possibllitou 0 surgimen- to de um exce- ra quebrar a imagem de Cristo. segundo pensa 0 historlador Lester Little.. "bode expiatorio do fra- 4. uma das dez com Gog e Magog. NO QUAL DESCREVE 05 mercantts e bancarlas." mo que deveria substituir 0 Messias dos ultlmos dias e a exiqlr ser chamado por 0 rei leqlti- monarca frances. 0 Diante disso. conde da 0 PECADOS E CASTIGOS DA BABllONIA. que estava assodada a uma profecia de Ezequiel sobre a unidade de Israel. comunidade judaica. foi projetado sobre a casso crlstao em se adaptar com sucesso a economia de mercado".. pressionados pel a mesma conoaquela lntencao.15 No novo dima social antijudaico. que terminarao com a construcao da Jerusalem dos ultimos tempos. Como tais atividades nao eram aceltas pela moral crista. A VERSAo BIBLICA UTILIZADA PELA IDADE MEDIA LATINA AFIRMAVA QUE MOISES DESCERA DO MONTE SINAI "COM CORNOS"." Quando Glaber conta que 0 Champanhe.no norte frances... levando um numero crescente de cristaos. Acreditava-se que trlbos perdidas de Israel. MOISES CORNuno DEVIDO A UMA TRADUi.

Tal pertodo durara todo todo 0 0 milenio 0 tume de divinizar os monarcas. algumas tradicoes. 0 do imperador qermanico Oto III (983-1002).. poucos deles restaram no mundo romano". os judeus". inten~ao de converter paqaos. tante para as especulacoes escatol6gicas medievais. logo no ana seguinte ao surgimento do messianismo judaico de Renard de Sens. entre os seculos III a. 0 papel de Imperador dos Illtimos Dias foi reivin- dicado.25 e fol desenvolvida em fins do seculo VII pela Sibila de Pseudo-Metodio." Essa conversao ludalca ao cristianismo era atribufda a um importante personagem mftico. e a adesao deles ao Filho do Homem como sinal da Parusia ou Segunda Vinda de Crtsto. os "crlstaos deddiram de comum acordo expulsar ate 0 ultimo dos judeus de suas terras e de suas cidades. nao e de se estranhar que em 1010 um judeu fosse queimado perto de Orleans acusado de consplracao na destrulcao do Santo Sepulcro.. 0 judalsmo de Alexandria. alguns deles vieram mesmo a se matar de diversas maneiras. Ap6s c." A figura do imperador messianlco apareceu em meados do seculo IV na Sibila Tiburtina (as vezes atribufda a Beda. protegiam os judeus). . 0 c." Diante disso. deposltando-os no altar do Temple. Gracas a isso. indido do prestlqio de que gozava na Idade Media). No perfodo que aqui nos interessa. tinha produzido em grego. algumas daquelas tradlcoes foram sendo incorporadas pela cultura erudita medieval. no Egito. por diversos altos personagens ate fins da Idade Media. com Alexandre cristianismo 0 cos0 Magno. Depois de converter mundo ao cristianismo e de conquistar Babilonia. ter desde IVa. que aconteceu inclusive com que tambern passou a intervir no desenvolvimento do mito. ele entrara em Jerusalem para devolver sua coroa e seu cetro ao Senhor. Tomados de odio.Constantino. do qual 0 seculo era herdelro. primeiro imperador otstao.o papel atribuido aos judeus era impor- na construcao daquele personagem 0 fato de 0 mundo qreco-romano. Aproveltando-se dlsso. C.22 estalusta o Imperador dos Ultimos Vias Pelo que acabamos de ver. 112 (ou mesmo doze) anos. dois foram os principals cas os. os povos de Gog e Magog que ele havia aprisionado se libertarao e 0 Anticristo instalara entao seu curto reinado." Com este perfil. ou afogaram-nos nos rios ou joqaram-nos no fogo ou matararn-nos de outras formas. conforme que estabelecera um reinado de paz antes da chegada do Anticristo. constitufram provavelmente os escrltos que rnals lnfluencla tiveram sobre a Europa medieval". de forma geral. estavam os ap6crifos conhecidos por Oraculos sibilinos. De outro lado. contribuiu imagimlrio 0 vinqanca. dlversos oraculos na 0 cristianismo nos secu- los II-VII. 0 califa fatfmida destrula 0 Aquele imperador apocahptico surgiu no imaqinerlo cristae como resultado do cruzamento de diversas tradkoes mfticas sobre um governante messianico. Como Richard Emmerson observou. ou mais frequentemente. a persequkao estendeu-se por quatro anos na Ile-de-France e na Normandia. "a lenda do lmperador dos Ultimos Dias representa uma fusao das expectativas radicals em um reino mllenarista na Terra com a escatologia conservadora que interpreta 0 Imperador dos llltimcs Dias. mataram pelo ferro alguns deles. Associando os eventos de Sens e de Jerusalem. 0 mesmo fez Santo Sepukro instigado pelo Diabo e "por seus tradicionais servidores. De um lado.• 54 CAPITULO III A visao da cultura vulgar: 0 tim iminente do mundo CAPITULO III A vlsao da cultura vulgar: 0 tim iminente do mundo 55 co. MilEmio como a epoca da Igreja interrompida pelo inevitavel reinado do Anttcrlsto". gerando textos de grande apelo popular. que "excetuando a Blblia e as obras dos Santos Padres. que imaginavam o apoio deles ao Anticristo como 0 inicio das tormentas finals. decorrenda da ja comentada disputa proselita entre judeus e crlstaos. um pouco mais nas regi6es oddentais da Fran~a. e II d. Entretanto. seguindo o modele das profetlsas romanas conhecidas por slbllas. Um. aberta ou insinuadamente." Autorizada pelos bispos (que ate entao. expulsaram-nos das ddades.

quando daquilo que Robert Folz considerou fato mais "0 DOS PES ESSE EPIS6DIO siauco EXPRIMIA A HUMILDADE QUE SERIA DESEJAVEL EM TODO CRISTAo. signo do carater saqrado da realeza francesa. Ora. Pio (996-1031).28 Dutro case a lembrar e 0 do monarca frances Roberto. Por exemplo.'IJUUtc. e se tornaria a partir do seculo XIII a flor-de-lls. que colocado suas duas princlpais relvindicacoes. lavou os pes de dedarou-se defensor dos pobres.o de Roberto era ovalado. 0 ANALISADO PIO. falecido quase dois seculos antes. asse- da purpura monarqulca. passava no contexte hist6rico e iconoqrafico daquele selo monarquico a fazer referenda sagrado e 0 direito Nao de surpreender que ele tenha side e a soberania universal. ROBERTO. assumir a fun~ao escatol6gica que entao se atribuia ao seu celebre antecessor. a abertura do turnulo de Carlos Magno para. alimentou mencom suas proprlas maos. Um dos selos com que firmava os documentos ofidals mostra-o segurando na mao esquerda o globo terrestre e na mao direita um cetro encimado pela tradicional lanca usada pel os frances. sobretudo.30 espetacular do ana 1000". 0 rnrtnnrwtn SEGUNDO 0 SELO NO PARAGRAFO asslm ao espaco (chamado de pel os historiadores da arte) reserve- ABAIXO.• 56 CAPiTULOIII A vlsao da culture vulgar: 0 firn iminente do mundo CAPiTULO "' A vlsao da cultura vulgar: 0 fim iminente do mundo 57 que varias vezes se comportou como 0 6. com suas tres pontas. . par meio 5. 0 0 rei frances ao qual se atribufram milafosse tocando com a mao os atingidos diversas doencas. diante da cornplexa situa~ao politica do seu reino adotou postura claramente apocaliptica. e foi tudo isso chamado de "servo na ordem . fosse jogando sobre 29 0 de um cego a aqua com que lavara as Atitudes de humildade reforcavam seu apocallptico: renunciou em publico 130 a Trindade. quando na cerim6nia de sua coroacao usou um manto bordado com signos do Apocallpse. A lAVAGEM monarca dos ultimos tempos. desse contato direto. SOBRETUDO NOS PODERQSOS. enquanto os selos tinham geralmente forma redonda. E interessante notar que." Ou. 0 desenho dessa lanca.

De faro. 0 ATO MAIS DESPREZIVEl ERA A TRAI<. propondo no lugar desta a "igualdade total". De qualquer forma. 0 BEllO DE JUDAS NA SOCIEDADE FEUDAL.37 neu-se sem duvlda muito mats intensa em "todo 0 Oodente'" na era de Cristo. as herejeitavam a forma de relacao catolientre homens e Deus (ritualismo). como veremos no proximo capitulo. milenarista) com relvlndlcacoes soda is. passagem do seculo X ao XI." Mas a relacao entre espera apocaliptica e asplracoes socials tor- o crime e 0 pecado. na expressao do cronista. 0 7.i\O. CUJO PRor6TIPO FORA 0 milenario da 0 Paixao." Nos seculos seguintes continuou 0 fasci- nlo popular pela data do Apocalipse. "chefes de hereAlem de negarem a forma de relscao da entre os humanos (feudalismo). especie de indicio do Fim dos Tempos que viria em 1033 com dos ultimos tempos." Como ele morreu em julho de 1031. Reunindo cerca de tres mil seguidores. BASEADA NOS lA<.58 (AP{rULOIIi A vlsao da cultura vulgar: 0 tim iminente do mundo CAPITULO III A vlsao da culture vulgar: 0 tim iminente do mundo 59 dos reis". to da expectativa apocalfptica (e.32muitos de seus sudltos parecem ter visto nele soberano BEIJO DE JUDAS. Elas uma comunicacao direta com a . revelando um surdo descontentamento pelo estado da sociedade terrena: em 754 Beda comentou que com callptkos).OS DE FIDELIDADE ENTRE SENHOR E'VASSAlO." Mas se certos grupos imaginavam ser posslvel estabelecer tal sociedade perfeita neste mundo (os rnllenarlstas). 0 SENHOR DOS SENHORES. Tendo posto em xeque a ordem social e 0 monopolio edeslastico do sagrado. ele foi ellmlnado a mando do blspo de Le Puy: assim desapareceu. como nao podia delxar de ser sociedade que fundia 0 freqilenda "os rustlcos me perguntam quantos anos restam sagrado e 0 do ultimo mllento". ele passou a pllhar viajantes e a saquear cidades para distribuir aos pobres as riquezas assim obtidas. aquele que se dlzla "Cristo e que merece antes ser ~ao proxima e definitiva do mundo (os apo- quallticado de Anticrlsto". TRAIDOR Fim dos Tempos e contestar. cuja especlallzacao funcional vista como uma forma de diferencia~ao. a escolha (heresis) de certos grupos tornava-os. Os contestadores sonhavam com uma sociedade diferente da feudal. traidores do Anticristo" . durante a terrfvel fome que se estendeu por aquele ana e pelo seguinte. do de vista clerical. Ja em fins do seculo VI tlnha surgido no centro-sui da Franca um homem que se apresentava como messias e fazia milagres taumaturqkos e profecias. outros consideravam a tarefa tnvlavel e depositavam sua esperan~a de firn da desigualdade e dos sofrimentos terrenos na destrui- ou ainda repre- de Gog e Magog. tanto uns quanto outros colocavam-se assim fora da ortodoxia catolka.iio social No contexte sociocultural medieval nao foi incomum 0 cruzamen- DE CRISTO.

Ao em xeque nao apenas a ordenacao de novos sacerdo- rnanlfestacoes de anos anteriores nao estaria indicando a presence latente de tal sentimenta nos seus ouvintes e leltores?" Como um estudioso notou. tambem 0 a repressao. Clerigo zeloso. Ao negar valor ao castigo. quando isso ocorreu na segunda metade do seculo X foi devido ana 1000. elas negavam a existencia espedfica de laboratores. como tambem a rnonarquia. A aEN~Ao 00 CRISMA EM vARIos RITOS CRIITAOS. se a coincidenda Paixao/ Anunda\ao tinha acontecido anteriormente trinta vezes sem ter ganho conotacao apocaIfptica. em a proxlrnldade do 1022. 39 tes. ana em que escrevia e que estava bem perto do presumivel fim do mundo.• 60 CAPiTULO III A vi sao da culture vulgar: 0 fim iminente do mundo CAP!TUlO III A vlsao da culture vulgar: 0 tim iminente do mundo 61 Divindade. COM tim do mundo quando coincidisse com dia da Anunciacao da Palxao. corriam rumores sobre 8. Orleans. Mas 0 proprio fato de ele elaborar sua NA MISSA MATINAL DA QUINTHEIRA SANTA) PARA SANTO NO QUE RECEBIA UNGOENTO. ele procurou mostrar a seus contemporaneos a incorre~ao daquela prevlsao. quando treze deles foram queimados na capital do reino. Ao defender que todos produzlssem e que tudo fosse de todos. PELO BISPO mundo acabara. 0 0 na regiao da Lorena. BALSAMO ODORIFERAS. legitimada por aquele rito. COMO BATISMO. o abade Abbon 0 conta que por volta de 975. e nem por isso AZEITE DE OLIVA. lembrando que tal coincidencia 0 0 FAZIA'SE UMA UN(AO o (RISMA E $UBSTANCIAS (COMPOSTO DE calendarial ocorrera diversas vezes desde seculo I. que tornava lnutil a funcao dos negar valor 0 obra naquele memento para desqualificar a un~ao. CONSAGRADO Tambern buscando esvaziar outros boatos daquele tipo. Devido a essa nega~ao e que 0 piedoso rei frances Roberto nao hesitou em autorizar a primeira execucao oficial de hereges na Europa ocidental. SIMBOLIZAR A PENETRA(AO DO EsrlRITO INDIVlouo AQUHE . 0 que se darla em 981 e 992. sem sacramentos edesiasticos. exortando ao perdao. ORDENA~Ao SAGRA~i\O SACERDOTAL E MONARQUICA. elas punham oratores. e portanto a Igreja institucionalizada. as heresies esvazlavam papel dos bellatores. ele nao menciona nenhum apocalipsismo em 998.

a repressao. ele nao mencionanenhum estava bem perto do presumlvel ealipsismo em 998. Ao defender e que tudo fosse de que todos produzlssem de laboratores. 0 que se darla em 981 e 992. colnddisse com a da Paixao. Clerlqo zeloso. Ao negar valor ao castiqo. Mas 0 pr6prio fato de ele elaborar sua NA MISSA MATINAL DA QUINTA-fEIRA SANTA) PARA SIMBOLIZAR A PENETRA~O DO EsplRITO SANTO NO INOIV!DUO QUE RECEBIA AQUElE UNGOENTO. todos. corriam rumores sabre fim do mundo quando dia da Anunciacao vARlos RITOS CHISTAos. as heresies esvaziavam tambem papel dos bel/atores. ele procurou mostrar a seus contemporaneos a lncorrecao daquela previsao. Orleans. negar valor 0 obra naquele momenta para desqualificar que tornava inutil a fun~ao dos oratores. legitimada por aquele rito. como tambem a monarquia. Ao a un~ao. 0 exortando ao perdao. elas punham em xeque nao apenas a ordenacao de novos sacerdo- tes. BALSAMO E SUBsrANCIAS ODORIFERAS. 0 0 na regiao da Lorena. COMO BATISMO. quando lsso ocorreu na segunda meta" de do seculo X foi devido ano 1000. quando treze deles foram na capital do reino. 39 execucao oficial de hereges na a proximidade do Europa oddental. em 1022. elas negavam a existencia espedfica o abade Abbon 8. A EM B£N~IIO DO CRISMA conta que por volta de 975. FAlIA-SE UMA UN~Ao (OM (COMPOSTO o CRISMA DE ealendarial oeorrera diversas vezes desde AZEITE DE OLIVA. e portanto a Igreja lnstitudonalizada. lernbrando seculo " e nem por que tal coinddenda 0 i550 0 ORDENA~i\o SACERDOTAL E SAGRA~lIo MONARQUICA. . sem sacramentos edesiastkos. se a colncidenda Paixao/ Anuncia~ao tinha acontecido anteriormente trinta vezes sern ter ganho conotacao apocahptica.• 60 CAPiTULO III A vlsao da cultura vulgar: 0 tim iminente do mundo CAPiTULO III A vlsao da cultura vulgar: 0 tim iminente do mundo 61 Divindade. apo- rao BISPO Tambern buscando esvaziar outros boatos daquele tipo. Devido a essa nega~ao e que 0 piedoso rei frances Roberto nao hesitou em autorizar a primeira queimados manlfestacoes de anos anteriores nao estaria indieando a presence latente de tal sentimento nos seus ouvintes e leitores?" Como um estudloso notou. ana em que escrevia e que fim do mundo. CONSAGRADO mundo acabara.

Mas mesmo estes. o milenarismo e. portanto.ao milenarista da hisa expectativa pelo MiI€mio. nao ficaram imunes a fasdnacao exercida pelo Milenio.• CAPITULO IV A ViSHO OB culturB int~rm~ijiHriB: 0 fim oesejavel oeste m~noo Subjacente as posturas escatol6gica e apocahptica que exarninanos capttulos anterlores. contrapondo 0 agora e 0 depois. as forces do Mal que dominam 0 presente e as forcas do Bern que prevalecerao no futuro.periodo de mil anos de felicidade descrito de forma materialista. Tal presence naquele perfodo devla-se ao recrudescimento da interna. da ferne.tanto que aparecem recorrenternente nas narrativas e na iconografta. slmbolos guerra. hostil as normas socials estabelecldas. 0 comeco do fim do mundo se dara com a chegada dos quatro cavaleiros do Apocallpse. desde 0 secuIII teve a oposlcao dos edeslastlcos.' Males cuja presenca obcecava a Europa de fins do seculo X e prlnciplos do XI. da epidemia e da morte. estava a interpreta<. resultado da fraqueza des poderes monarquicos do acirramento das disputes peJas riquezas crescentemente . guerra: a Paz e a Tregua de Deus Segundo a descrkao biblica. as vezes orgiastica e libertlna. pelo rnenos no plano lnconsclente.

. em fevereiro de 999. par exemplo. ao temple do arcanjo no Monte Gargano. convulsion ado sudoeste frances. ° . cedor das hostes demonfacas e executor de Satanas. Contra 0 1. um movimento organizado de paclficacao interna da Europa cat6lica. sentiu necessidade de pereqrlnar. Foi 0 caso .• 64 CAPiTULOIV A visao da cultura lnterrnedlarla: 0 tim desejavel deste mundo CAP!TUlOIV A visao da cultura intermedlerta: 0 tim desejavel deste mundo 65 zidas qracas . e de santa . a revolucao agricola da Como resposta espontanea a essaviol encia. a sociedade pred- ElEVADO. construcoes entao ampliadas (caso do mosteiro do .' Foi 0 caso. POlS SE ACREDITAVA QUE SENDO ARCANJO. na Normandia) e novos ediffdos. de sao Marcial. 0 arcanjo sao Miguel. tanto pequenos grandes como a capela de quanto Sao Miguel da Agulha..Fay. Monte Saint-Michel.>passou-se a cultuar de forma mais intensa san- doctor. no sui da ltalia. SAo MIGUEL DA AGULHA TODO SANTUARIO DEDIC ADO AQUELE SANTO ERA CONSTRUiDO EM LOCAL f1agelo da guerra. sou buscar urna saida institucional. 0 imperador Oto III. chamado de padfer .3 A ele foram icados diversos santuarios. do ven- . depois de ter mandado executar per trai~ao um nobre romano da familia Crescendo. Mas a figura do patrono dos guerreiros que lutavam pelo Bem nao era suficiente para disclplinar a nova e irrequieta nobreza feudal.. celebre por libertar prisioneiros.. MIGUEL ASSIM PREFERISSE. em Le PUy - caso da igreja abacial de Hlldes- helm. em todo . Todos eles tornararn-se irnportantes centros de peregrina~oes explatorlas.. TENDO ASAS.... conhecido por Paz de Deus. 0 Ocidente cristae.sobretudo. considerados protetores da paz..

a expulsao da 19reja. Contra esse estado de coisas. os condllos de Paz pretendiam estabelecer claras fronteiras entre os do is segmentos socials. in- tos e portanto impossibilidade de salva~ao espiritual.o que lmplkava prlvacao dos sacramen- caos eterno. Limoges (994 e 1031). em 989. Logo ela se estendeu por partes da Franca. regiao rnals atingida pela vtolencta social em razao da profunda e rapida feudaliza~ao do poder publico que Iii acontecia: condlios de Narbonne (990 e 1022). 0 milenio da Encarna~ao e 0 entusiasmo inidal da Paz de Deus foram 0 contra a vlolencla social. era milagrosamente rejeitado. A Paz de Deus era expressao do esplrito puntano da epoca. 0 paz social. Cornpieqne (1023). A fome generalizada que atinglu CONTEXTO DA PAZ DE DEUS PARA SENSIBILIZAR OS CAVALEIROS A NiiO ATACAHEM PESSOAS DESARMADAS. Anse-en-Lyonnais (994). adulteries. carne e outros alimentos. cujos companhelros insistiam em enterrar no solo sagrado da igreja local. ate que a cupidez levou os grandes.4 MUlTO FIGURADO AO LONGO DE TODA A IDADE MEDIA. A ESSE MATAN~ DOS 0 nicolafsmo e anunciando assim a futura INOCENTES CONHECIDO EPIS6DIO BISLlCO. a Paz de Deus foi lancada de Charroux. Poitiers (1011). era preciso evitar a ativldade belica durante certos perfodos. do dlrelto de asilo nas igrejas e que respeitariam as pessoas e os bens dos derigos e dos desprotegidos.de ra divina e aceitaram fazer em um condlio." Passado contudo novamente 0 Igreja. ate que apos tres . resolveu-se retomar a paz social. isto e. Bourges (1031). Gra~as a eta durante dnco anos foram abundantes a colheita de trigo e a producao de vi- nho.' a sua fundamentacao sagrada. Oddente entre 1030 e 1033 ocorreu "par causa dos pecados hurnanos" que tinham despertado a "justa c61era divlna'' e Instaurado "um A punkao com que se ameacavarn os fa Ito50S era a excornunhao. levando 0 genera humane ao tim". Como a Igreja atribuia a origem da violencla a uma certa indistin~ao entre ecleslastkcs e leigos. corpo de um cavaleiro excomungado. era sua contribuicao para a purifica~ao geral do rnuna recomecarern suas pilhagens. Um bispo coma-nos a respeito um eplsodlo exemplar: 0 cestos. Le Puy (994). Verdun-sur-leDoubs (1021). as determlnacoes desrespeltadas. Auxerre (1024). concubinagens e todo tipo de "praticas imundas".' Conduiu-se que nao bastava reduzir 0 alcance da destrukao das lutas na Cristandade. leigos mas tambern edesiasticos. Renunciar as armas por certo tempo era uma penitenda para os guerreiros.• 66 CAPiTULO IV A visao da cultura intermedlaria: 0 tim desejavel deste mundo CAPiTULO IV A vlsao da cultura intermediaria: 0 tim desejavel deste mundo 67 tentativas Devido outras OS amigos do morto reconheceram nisso um sinal da cole0 jurarnento. pols somente a ameaca de sancoes espl- rituals poderia obter sucesso: os guerrelros foram obrigados a jurat solenemente sobre reltqulas que aceltavarn a requlamentacao uso de armas. FOI USADO NO Essa tentative de dvilizar os armati partiu da Reforma Gregoriana. o que trouxe de volta a escassez. combatendo para tanto a sirnonia e 2.

as prodssoes foram usadas principalmente contra calamidades rneteoroloqlcas e epidernias. seu grande teorico foi 0 abade Odilon de Cluny (994-1048). mortifica~oes e pereqrinacoes. Enquanto na primeira a violenda era lnterditada em certos espacos (igrejas. em algumas regioes. Nas condicoes higienicas. cidades. doenca na cevada ou no centelo. senhorios edesiastkos. na epoca da vindima." Na passagem do seculo X ao XI. causador de dlsturblos na circula~ao. os hornens do ano 1000 Iancavam mao de preces.o fim desejavel deste mundo CAP[TULO IV A vlsao da cultura lntermediaria: 0 tim desejavel deste mundo 69 3. proteger au santlficar. essas molestias se manifestavam com virulE'mcia. todos os domingos e depots. alimentares e medicinals de eram sobretudo a lepra e a malaria que fazlarn vttlrnas. pessoas).? Quando alguma terra pertencente ao mosteiro de Conques era invadida pela inquleta nobreza feudal da regiao. difundido no X diante das dificuldades gerais da epoca) eram as procissoes. Quaresrna. na segunda 0 era em determinados mornentos (Advento. santa Foy. para constituir uma especle de "muralha invislvel mas intransponivel''. A Paz de Deus transformava-se em Tregua de Deus. 0 recurso preferido (existente desde 0 seculo IV.foi 0 celebre "mal dos (conhecido ainda por "fogo de santo Antonlo"). No caso de dificuldades coletivas. essa palavra designava no latim da epoca qualquer doenca contaqiosa. transmissivel entre humanos . Significativamente. DCA POR DENTRO PARA GUARDAR OS RESTOS CORPORAlS AOS QUAIS SE PODERES POR ATRIBUfAM MIRACULOSOS PERTENCEREM A UMA NO VIRGEM MARTIRIZADA (OME<. "uma grande parte do povo morreu de fome. . isto e. que deseparecera da Europa em 767 para ressurgir apeem 1347. a peste propriadita. jejuns.ainda que nao fosse exatamente uma epidemla. para reforcar simbolicamente a posse dela sobre aqueles terrltorlos e invocar seu poder contra os usurpadores. Todo ano.' de rellqulas de santos pel os locals que se pretendia exorcizar. ESTA mArUA RELICARIO SANTA DE Foy DE MADEIRA. Em muitos PLACAS MET ALiCAS E PEDRAS SEMIPRECIOSAS As ef)idemias e afome: Clsprocissoes Em situacoes de dificuldades pessoais que requeriam 0 auxlllo de forcas sobrenaturals. os monges de SaintBeniqne de Dijon levavam variadas rellqulas ate seus vinhedos para protege-los de pllhaqens. monges faziam uma proclssao com a estatua-relicarlo de sua protetora. E do. elas sao ineqaveis. estradas. e nao uma doenca espedfica. popularizado no VI para com bater a peste. solene.lsto e. 0 transporte liturqlco.O DO SECULO IV. Iambem importante .Ainda que muitas vezes as traducoes modernas da documentacao medieval em "peste"." Ainda que as vagas de fome naquele penodo que em outros. todos os dias de quinta-felra a domingo). Pascoa. Em 006." Iarnbem para enfrentar a escassez alimentar orqanizavam-se proa realizada na regiao de Conques em 1005 para combauma "fome de indizfvel crueldade". a quem Glaber dedicou sua cronka.as princirellqulas do local eram levadas processionalmente em torno da atingida.• 68 CAPITULO IV A visao da cultura lnterrnediaria.

obviamente ser humane nao poderia escaper da la. ocorreu pelo menos um caso de caniballsrno. ANJOS E A VIRGEM PARA QUE ElES INTERMEDIASSEM A ONICA PROTE~AO posslVEl E VERDADEIRA. ou estas.. por . ainda que de forma tunlda." Problematkas separadamente. segundo um sermao de Chabannes. uma luz celeste i1uminou a tumba de sao Marcial. a centralize~ao papal das canonizacoes. sete mil pessoas ficararn curadas. era impresdndfvel 0 apolo da elite dos mortos." Em 1032. pois a crueldade da fome levava filhos ja adultos a devorarem suas miles. da epi0 dernla e da fome." A morte: as retfquias e as jJeregrintlf6es Mesmo que fosse possivel minimizar os efeitos da guerra. pessoas portadoras de certas doencas levavarn-nas a outras reqioes para as quais se dirigiam na esperance CONTRA TODAS AS DI. mulheres ou crian- consumo de alirnentos de ma qualidade provocava algumas moles- cas. como fez um individuo no sui da Borgonha com 48 pessoas. a Divindade. A famosa bula de 993. 0 nao somente anima is imundos ou reptels. da qual eram muitas vezes a consequenda. a fazerem o mesmo com seus filhos pequenos". Elas estavam articuladas de tres formas. Para se tornar um morto com boas possibilidades de salvacao no Alem. pelo abade Odilon de Cluny. Primeiro." Essaterrivel 5itua~ao repetiu-se no condado de Saintonge. DE QUAlOUER stastka de controlar esses advogados apocahptkos que se multiplicavam e eram cada vez mais requisitados com a proximidade do Milenio? Nilo estava na mesma linha a crlacao. esquecidas do amor maternal. 0 slnodo foi transformado em condlio e jurou-se a Paz de Deus. nern mesmo laces de parentesco. mas tambem carne de homens.. na decade de 1030. nao foi justamente uma tentativa ecle- toda parte a comer "carnica e outros allmentos inomlnavels [. RECORRIAM AOS SANTOS. devemos notar que a fome e as epidemias estavam com frequencla assodadas a vlolen cia social.. onde. Segundo.550 se buscava estar 0 mais bern preparado possivel para ela. nao e estranho que em 994 tenha se reunido em 0 Limoges urn sfnodo para rezar ao mesmo tempo contra "mal dos ardentes" e a violenda dos senhores laicos. 0 pedido do bispo Gombaud foj entao atendido. A OA MAo DE DEUS.J e carne de outros homens". a epidemia cessou.• 70 CAPiTULO IV A vlsao da cultura intermediaria: 0 fim desejavel deste mundo CAP[WLO IV A vlsao da culture lntermediarla: 0 fim desejavel deste mundo 71 lugares esta fome atroz levava a se consumlr de encontrar os alimentos que faltavam na sua terra. os santos. Assim. outras vezes a causa. Nilo se respeitava nada. epidemias e fome eram ainda mais temfveis pelo fate de raramente virem lsoladas. Talvez por isso - mals do que pelos pro- . da festa dos mortos (2 de novembro) no dia seguinte afesta de Todos os Santos? A forte expectative de morte coletiva do genero humane era compensada pela esperanca no trabalho de intercessao que os santos realizavam junto CONDI~AO SOCIAL. com um indlvlduo tendo matado sua irma para come- tias.]. que inaugurava. a subnutri~ao facilitava a contracao de determinadas doencas. algas dos rios [.. A lne- gavel fun~ao escatoloqlca que eles exerciam desde os primeiros seculos crlstaos parece ter crescido em fins do prlmelro milenlo. caso do citado "mal dos ardentes". A MAo OE DEUS morte. Alem disso. novamente atacados por uma "fome atroz".ICUlDADES DA VIDA TERRENA AS PESSOAS DO ANO 1000. Terceiro. passou-se por 4.

que curado de uma doenca por ter invocado santo Adalberto. porem cerca de trinta anos mais tarde um cronista anonlrno fez uma descrlcao chela de elementos simb6licos: "Carlos Magno estava sentado num "trono como se estivesse vivo. em que 52 pessoas morreram plsoteadas. naquela epoca. e sim da clara necessidade de distinguir as ver5. tendo uma corea de Duro na cabeca e As ESTAR BEM PREPARADO PAllA 0 vezes tratava-se de agradecimento. como sua tumba 0 DIA DO JUIZD." Em toda parte. tirades de Agen pelos monges de Conques)." Geralmente tratava-se de obter cerrestabelecimento da saude buscada pelo rei frances Hugo Capeto em 996 urn cetro nas rnaos cobertas de luvas rasgadas pelas unhas que con" tinuavam a crescer [. Para legitimar cavaleiros. em marco do ana 1000 visitou ta qraca. em Limoges." lntercessao e prejudiciais o melhor exernplo do fenomeno de valorizacac de reltqulas talvez 0 fe que as pessoas depositavam tenha acontecldo a 19 de maio (dia de Pentecostes) do ana 1000. as reliqulas tornararn-se objeto rei da Polenta trono de Carlos de permute (Oto III trocou com Magno par um brace de santo Adalberto). como fez Oto III. na Polonia. de Nogent (1052-1130). As fontes contemporaneas ao acontecimento pouco falam nisso. derlqos e leigos. que segundo seu bi6grafo "encontrava sua alegria nas relfquias de santos que ele fazia ornar com ouro e prata". dente e pedacos de unha. simples e poderosos..J Nenhuma parte do corpo de Carlos Magno havia sofrido a menor decomposkao"." . buscavam ter contato com reliqulas. caso tambem de Roberto. de compra (como fez o rnostelro de Corbie com os restos de sao Precord) e mesmo Julzo dadeiras rellqulas das falsas. quando Oto III exumou corpo de Carlos Magno." 0 as assernblelas 0 juramento dos da Paz de Deus santos e inumeras caixas contendo santas 0 Nao se tratava de ceticlsmo.." Bastante procuradas. expressaram reticencias em rela~ao a certas relf- se aproximar das relfquias era tanta que as vezes causava traqedlas. A VINDIMA PEREGRINAVA-SE DO quias. muitas reliqulas esqueddas ou desconheddas foram descobertas. bispos e abades levavam "as corpos de nurnerosos reltqulas". dele extra indo um 0 ESPERAN~A DE SE OSTER (ERTAS VANTAGENS MATERIAlS E IMEDIATAS. que nao viajava sem levar varias consigo. Todos. po is estes eram in6cuas quanto quanto PARA TER CONTATO COM RELIQUIAS PODEROSAMENTE PURlflCADORAS NA a a de roubo (como as de santa Foy. como afirmam muitos historiadores ern Souvigny. Outras vezes ainda. como no case de Geraldo de Aurillac.e que Raul Glaber e outro rronlsta monastko Guibert um pouco posterior." A ansia de . alem de se apossar da cruz de ouro e do evanqellario que tlnham sldo colocados sobre cadaver. tratava-se de garantir uma continua sequranca material e espiritual pela proximidade das relfquias. MAS SOBRETUDO DE SE naquelas. como a que ocorreu em 1018 na igreja de Sao Marcial. no turnulo de santo Mayeul de Cluny. 0 Pio.• n CAPITULO IV A vi sao da culture intermediaria: 0 tim desejavel deste mundo CAPITULO IV A visao da culture lntermedlarla: 0 tim desejavel deste mundo 73 gressos do pensamento radonal. em Gniezno.

conde do Rouergue." no. toloqico. como um tim e sim como um corneco (dar sua famosa referenda 992. mulheres norte-america terremotos. talvez em 1033. Apesar de este aparece no subtextempestades. que seguem negarem 0 milenarismo com razao que nao devemos nos deixar dos seculos V-XII. afirma visionarias." 0 fenorneno nao era novo: Adso em 1005 com Renaud. a mesma passagem de sentimentos DE CARLOS MAGNO INfLUENCIADO PElO RELATO QUE ACABAMOS DE (!TAR. mas sem naturala apostolicidade de sao Marcial. Quando. ter regressado em Cristo. deixar de ser homens do seu tempo. e em 1010 com "branco manto de igrejas" com que a Europa entao se cobriu). 74 CAPITULO IV A vlsao dacultura intermedlaria: 0 tim desejavel deste mundo CAPITULO IV A visao da cultura intermediaria: 0 tim desejavel deste mundo 75 I Raimundo III. tais escritos. em 1027. E CHEGOU MESMO A DESENHAR DE PR6PRIO PUNHO 0 LOCAL ONDE SE DFRA 0 EVENTO." e Ademar de Chabannes A sintese das esperancas coletivas: Richard Landes observou enganar pela documentacao parece atestar a inexistenda visao agostiniana eles explicitamente fomes. ela pode nos fornecer. "como cifrada". Se Ademar de desde 992. em 1034. comportamentos 6." As grandes multidoes que para la se diriqiam eram "um pressaqio da vinda do Anticristo". do Imperio Rode um texto ou to e nas referendas a eclipses. de Montier-en-Der morreu a caminho dali em desde 1020 defendeu 0 mesmo a forjar provas nesse sentido. mano. multidoes etc." foi provavelmente mundo precisava se preparar para a paz geral do a fim de estar no local onde se daria a em relacao ao ana 1000..que. A (APE LA DE AIX.. visto nao ao porque para ele reino de Deus que logo iria se instalar. como 1033 (rnilenario 1065 (primeira Tais traces sao perceptive is nos cronistas medievais. 0 mesmo aconteceu filho do visconde de Angers. se de sentimento 0 a primeira vista milenarista. dar ter partido em 1032 para Jerusalem tude antiapocahptica. em datas de forte simbolismo coinddenda. a gloria de morrer no local de Sua ascensao. entre Palxao e Anunciacao). CAPEtA PAlATINA e freneticos Tao purificador quias em si era akanca-las Jerusalem 0 quanto 0 poder das relipara escaespecial mente a da Paixao) e aquele historiador mensagem rnilenaristas. poderem Chabannes chegando desmitologizar suas narrativas. e obteve. heresias. que enquanto deriqos tentavam mente. epidemias. QUE HE POREM NAo CONHE(IA. nele". conversao extaticos messias. Parusia. na .24 esforco despendido fala em quatro ou cinco daqueles signos. da Terra Santa. e devido a da historia que impregnava milenarismo. cometas. testemunhos apocalfpticos a pereqrinacao. on de queria "permanecer ali faleceu. ser sepultado peregrino. caso de um borqonhes que por volta de 1033 implorou a Deus. Se Raul Glaber no corneco de suas Histotiae adotou uma atiagostiniana. ADEMAR DE CHABANNES REPETE-O EM LINHAS GERAIS. sao Ricardo de Saint-Vanne lamentava. queda de judeus. por isso "muitos preferiam morrer [ali) do que voltar". profetas.

"a medida que se epoca e referir-se ao medo que muita gente fim deste mundo. sobretudo presentes pela sua Borgonha inquie- da ideia do Milenio natal. apesar de temerem eventual uso contestatarlo por parte dos leigos. pouco depois de falar da conversao ao de vikings e hunqaros. como 0 Mas nao so pelos cronistas percebe-se que nao necessita requerido de todos. ver-se-a multiplicar signos dessetipo"." data. Ambos pertenciam ao mesmo mosteiro. um cklo pktu- mentos que indicavam a cheqada do Anticristo." cristianismo aproximar sentimento guagem entendida.Ao TERMINADOS os Mil ANOS suas proprias poslcoes. salvo aquelas duas excecoes. outro escultorico no porCeleste) de Saintpor volta de 1035. parece 0 inl- DOS MORTOS PARA SE APRESENTAREM AO JULGAMENTO. que tendo sentimentos 0 centrada em 1033." a presence de um difuso Linmilenarista. enquanto os manuscritos (desti0 de Volpiano (962-1031). A RESSURREIr. alem de falar em diversas calamidades tinha do tim do mundo." acesst- a influencia veis ao grande publico evitavam os versfculos biblicos que falam nos mil anos do reino terrestre de Cristo. vinho e outros frutos [.34 . exercida sobre ele E importante notar que.• 76 CAPITULO IV A vi sao da cultura lnterrnedlarla: 0 lim desejavel --------- deste mundo CAPITULO IV A vlsao da cultura lntermediarla: 0 lim desejavel deste mundo 77 parte final da cr6nica ele revela uma expectativa "milenarismo retardado" A opcao inicial parece ter-se devido pelo abade Guilherme daquele personagem. ela estava ao Ora. akance apenas 0 estar mais solto que seus colegas para expor disso esta." Ou seja.. completos nas decades em torno do ano 1000 foram feitos ao akance dos leigos konoqraficos da narrativa blblica do no reverse da Apocalipse. a paz foi restabe- ral (realizado em cerca de 1020. A origem delas esta na trajetoria viajado muito." A opcao seguinte deu-se depois da morte a vontade para expor pessoal do nados apenas ao clero) recebiam ilustracoes do texto complete. com os milenaristas na reqiao. cronista.carnes e os mais de- se na influencla das obras de Abbon (que ali foi abade entre 988 e um comentario Apologeticus. ele proprio considerar 1033 Nessa depois de cio do Milenio. hoje desaparecido) tico da torre (construida Benoit-sur-Loire. de quem chegou a que deixou Glaber mais escrever uma bioqrafia. para confessar sua insercao na cultura interPode. ele aparentava sentimentos rnedlaria. por exemplo. A mil anos de felicidade 7.ilo GERAL por ambientes laicos. voltando aos textos.. pertencia dois ddos Este aparece com forca na iconogratia. e nao apenas livresca. tor- de dominic tecnico especffico para ser pelo discurso textual. na e prodigios ocorridos na profundos. afirmar que de Glaber. tomou contato de forma direta. 1004) em forma de Jerusalem fachada da igreja de Saint-Pierre de Fleury. Personalldade e circulou bastante ta.]. ao campo da cultura interrnediaria. que viveu em varies mosteiros DE FELICIDADE TERRENA DO MILtNIO VIRilo OS PROBLEMAS DECORRENTES DA CHEGADA DO ANTICRISTO E DEPOlS DA MORTE DESTE A RESSURREIr. as representacoes artlstkas na expressao de Focillon. os deriqos aparentemente nao negavam a possibilidade daqueles contirmacao narrativa da ocorrencia terrena. que. A razao para tanto talvez estivesdo Apocalipse hoje perdido e seu ja citado e houve "abundancia de lecida trigo.

utilizados cotidianamente por rnilhoes de pessoas. 0 contraste entre eles e tao grande quanto parece ter side sugerido na primeira paqina deste livro? Do ponto de vista material. vacas. cada vldeira mil vides. estabelecendo "uma grande paz por toda a terra".a terra pertencera "igualmente a todos. temro oe Jono Ano 1000. tem no . cada vide mil caches. vinho e azeite. mas na verdade este e apenas pre-requlslto para um futuro que nunca chega. A relacao do homem contemporaneo com 0 tempo e reveladora. cada vez mais dissecado. por exempfo. Ou os computadores cada vez mais compactos. com muito trigo. recomposto. a terra dara "dez mil vezes" mais frutos. 0 passado.:as existenciais. amos e escravos. CUJO VEREDICTO ERA CONFIRMADO NO FIM DOS TEMPOS QUANDO DO JUlGAMENTO COlETIVO DIANTE DE CRISTO E TODA A SUA CORTE.Ou ainda os cronometros capazes de medir femtossegundos (isto e. sem duvida. 0 papa Silvestre II. 0 Julzo FINAL ACREDITAVA-SE QUE AD MORRER CADA PESSOA ERA SUBMETIDA A UM JUlGAMENTO INDIVIDUAL.Ocidente 0 . da informatica e da cronometria nao tornam 0 homem ocidental do ana 2000 rnuito diferente do seu antepassado do 1000 no que diz respeito aos medos e esperanc." De fato." Isso possibilitara que "os lobos se unam por juramentos de fidelidade aos caes''. tranqUilidade e aleqria. Ora. quadrilhonesimos de segundo) com as ampulhetas (rel6gios de areia) ou clepsidras (rel6gios de aqua) do ano 1000. reis e senhores. ageis e potentes do nosso tempo. a eficiencia produtiva das sementes transqenicas do ana 2000 com as inovacoes agrfcolas do 1000. no periodo anterior a ressurreicao geral e ao Julgamento Final havera justice social. selecionado. cada uva trezentos litros de vinho. cada cacho mil uvas. Mas proqressos como os da engenharia qenetica. Ele tem a impressao de viver intensamente 0 presente. todos viverao em comum e unidos. analisado. desfrutando de saude." No reinado rnessianico cada homem vlvera mil anos sem envelhecer. Nao se pode comparar. essas eram caracteristicas do Milenio descritas por ap6crifos biblicos que de forma direta ou indireta marcararn a narrativa do cronista por estarem presentes na cultura intermedlaria da epoca. ovelhas e cabras. nao existlrao ricos e pobres." CONCLUSAo ~ 01]0 W~~. com 0 abaco (instrumento de cakular formado por uma moldura de madeira com fios horizontais carregados de pequenas bolas) de que se servia 0 maior cientista do ana 1000.I 78 CAPiTULO IV A visao da cultura lnterrnediarla: ---------_. ana 2000. liciosos alimentos eram vendidos por quase nada". pois e sempre transformado em presente descartavel e em passado petrificado._---- 0 fim desejavel deste mundo 8." A fartura estara presente. sem estar dividida por muros e cercas".

e uma caixa de Pandora lacrada.. E verdade que a primeira vista os sentimentos despertados pelo rntlenlo parecem bem distintos.". festeje com . 0 diferente. banalizado em atualidade. Ou seja. . a 16gica da sociedade consumista atual promove bens e servicos. que da a sociedade a ilus6ria seguranca de ter 0 destino em maos. 1009. Nos dois mementos a cultura erudita nega a validade de qualquer medo de um suposto firn do mundo. Marte e Saturno que apareceu no ceu em agosto de 1999 e hive conotacao apocaliptica para muitas pessoas.]" etc. os do 2000 buscam gozar mais intensamente este mundo. 0 que nao significa contudo que eles tenham desaparecido da vida e da mente dos ocidentais. busca 0 novo. sao substi. 0 da fome continua a rondar ate as sociedades mais ricas por meio de seu arauto. a linguagem objetiva do 2000 nao fala nos Quatro Cavaleiros do Apocalipse que povoavam 0 imaqinarlo medieval. 0 da epidemia nao arneaca mais com a lepra e a malaria. Se os eclipses solares de 989. de seu lado.O cavaleiro da guerra talvez nao tenha hoje presence tao cotidiana. Um jornal brasileiro de grande circulacao tinha na sua edir. tempo de Jano CONCLUSAo 0 ana 1000. Se diante da possibilidade de Fim dos Tempos os homens do ana 1000 procuravam se preparar para 0 Outro Mundo. Urano. COMO HOlE PODEM SER CRIATURAS INTERGAlACTICAS au MONSTROS ROB6TICOS. abra 0 olho para 0 futuro. Enquanto a 16gica da sociedade religiosa medieval promovia santos e praticas expiat6rias. e porern de certa forma mais terrivel. o desemprego. foi explicada pela astro- 1. 0 presente. MUDAM AS fORMAS. plena de esperancas que. entendem-se os pontos comuns que os anos 1000 e 2000 tin ham sobre a mudanca de rnilenio. MAS as FANTASMAS QUE ATORMENTAM 0 SER HUMANO sAo ETERNOS. porern e bem mais assustador com suas armas convencionais cada vez mais eficientes e sobretudo com a ameaca de armas atornkas e quimicas. se dela escapam e sao concretizadas. Em aparente contraste.ao do dia seguinte ao do eclipse nove publicidades que se baseavam nisso: "Como 0 mundo nao acabou. tuidas por outras. tempo de Jano 81 estatuto cientffico de hist6ria..0 da morte. 1037 e 10391 levaram muita gente aos principais centros de pereqrinacao da epoca. a documentacao do ana 1000 pode dar a impressao de um estado de excitamento apocaliptico muito mais acentuado do que na realidade foi. logo sao transformadas em hist6ria. 1023. Terra. ja que propoe 0 vazio definitivo e nao a passagem para um Outro Mundo. 0 de 1999 estimulou 0 turismo nos locais on de foi visivel e teve dois bilhoes de telespectadores. Por isso a relar.ao de ambos com a passagem de rnilenio assemelha-se muito no conteudo. Os CAVALEIROs DO ApOCALIPSE A METAFORA BIBLICA E MEDIEVAL PARA OS FlAGELOS QUE RONDAVAM A HUMANIDADE NAQUELA tpOCA ERAM GUERREIROS A (AVALO. Diante disso. porem continua assustador com novas doencas como a AIDS. Devido ao forte simbolismo da epoca...• 80 CONClUsAo 0 ana 1000. 0 futuro.. mais distante que na Idade Media. tanto para 0 homem medieval quanto para 0 de hoje e dificil saber exatamente 0 que e 0 tempo. 1033. que se mantern sempre futuro. Lua. A famosa cruz c6smica alinhamento em cruz de Sol. [Compte . "Ja que 0 mundo nao acabou ontem. e como tal rapldamente superado. embora difira nas formas. 0 lnedito.

algumas propondo exterminios em massa. mas gente de classe media.• . pais de alta tecnologia e 0 mais rico do planeta. "um espanto e um pavor irnensos invadiram 0 coracao de todos os homens. outras promovendo suicidios coletivos depois de autocastracao para se purificarem. Na Paraiba. um culto monge viu no eclipse de 1033 a causa da revolta que no mesmo dia tentou matar 0 papa. nao apenas analfabetos. um delegado de policia soltou os presos por acreditar que no dia seguinte 0 mundo nao fosse mais existir. do futuro. destruindo-a completamente. mas tambern os melhores do povo.' Por exemplo. Os 22 milhoes de franceses e 25 milhoes de italianos que reconhecem acreditar na existencla do Diabo ficam mais inquietos com a chegada do ana 2000. distinguidos pelo nascimento e pela diqnidade. Na Franca.~------~--------•. a qlobalizacao noutro.. foi em detrlrnento de outros numericamente maiores (pequenos camponeses no 1000. apesar de a humanidade continuar "cometendo pecados. Na mesma ocasiao. um conhecido estilistada alta sociedade.~..' A proximidade do ana 2000 tarnbern angustia muitas pessoas. se tais processos beneficiaram certos grupos (edeslastkos e grandes proprietarios rurais no passado. que compreenderam observar um fenorneno que anunciava desastre e miseria para a humanidade". imaginada portanto como bem pr6xima. ve prenuncios do Fim dos Tempos tanto no eclipse ocorrido a 29 de junho de 1033 quanta no de 11 de agosto de 1999. Pesquisas de opiniao publica revelaram que um rnilhao de italianos e meio mllhao de tchecos viam aquele evento astronomico como 0 inicio do fim do mundo..5 bilhoes de anos. muitos camponeses se esconderam com seus animais temendo que a escuridao temporaria indicasse 0 infcio das trevas definitivas.' Diante da notfcia do segundo daqueles eclipses. um dia antes trespessoas se mataram no Piauf. em epocas e reqioes atrasadas? Acultura intermedlaria mostra que a anqustia apocaliptica do ana 1000 atingiu "lnurneras pessoas".a critica que ela representa as transformacoes de cada presente hist6rico. De fato.' A cultura vulgar. As centenas de assoclacoes de bruxos. Paco Rabanne. As autoridades daquele pafs identificaram 1500 seitas apocalipticas. Reacao de qente ignorante. . magos e esoterkos existentes por todo 0 Ocidente preparam-se tarnbem para 0 Apocalipse. por sua vez. provavelmente 0 que se teme nao e tanto 0 fim literal do mundo quanta 0 fim de urn certo mundo. tempo de Jano 83 nomia como um fenomeno banal que se repete a cada 692 anos e que portanto ja ocorreu milhoes de vezes e ocorrera muitas outras ainda. tecnol6gicas e industrials no presente). "nao apenas os vulgares.-. a da morte e da destrukao. 0 medo apocaliptico e a rnetafora inconscientemente elaborada para falar do medo da hist6ria. para quem 0 eclipse de 1999 tinha conotacao apocaliptica. 58 milhoes de pessoas pensam que ainda estarao vivas quando da Parusia. a vinda escatol6gica de Cristo. daf 0 papa Joao Paulo IIter declarado em fevereiro de 1997 que nao esta nos desfgnios divines destruir "0 mundo criado por Ele mesmo". na Albania. Na base de todas essas vlsoes esta a sernelhanca mais importante entre a expectativa apocaliptica no ana 1000 e no 2000 . inclusive os bispos''. ate maiores que os descritos no Diluvio". de formacao unlversitarla. tempo de Jano CONClusAo 0 ana 1000.. Quando do primeiro. pensou que no dia do eclipse uma estacao espacial cairia sobre Paris. grandes corporacoes financeiras. assalariados no 2000). Nos Estados Unidos. E espantoso como alguns ainda teimam em chamar a Idade Media de Idade das Trevas. e no eclipse de 1039 a explicacao para a morte naquele ana de diversos importantes personaqens. pretendendo conforme 0 caso exorciza-lo ou acelera-lo. a feudalizacao num caso. Para a ciencia a vida na Terra deixara de existir apenas quando o Sol de nossa qalaxla implodir daqui a uns 3. imaginando que com ele chegaria 0 Apocalipse. ---~-------------~. 82 CONCLUSAo 0 ana 1000. A Igreja rnantern sua postura plurissecular contra as seitas apocalipticas. E a insequranca que de forma aparentemente contradit6ria busca sua superacao na unlca certeza total. Em ambos os momentos.

Alguns interpretaram 0 fato de maneira otimista (os milenaristas). mas tambern por um futuro proximo que muitos imaginavam maravilhoso. outra para 0 futuro. ao propiciar ao ser humano atraves de milagres.o deus paqao da transkao. outros pessimista (os apocalipticos). desordens. como aconteceu com os adeptos e detratores dos "terrores do ana 1000". nao podemos negar 0 medo do ana 1000. sob risco de em caso contra rio se ter uma visao parcial e deformante da questao. 0 ana 1000 estava ao mesmo tempo obcecado pelo passado recente de invas6es. tempo de Jano 85 2. nem exaqera-lo ever nele uma prova do atraso daquela epoca.84 CONClUsAo 0 ana 1000. contudo pouco considerada ate agora pelos estudiosos. tempo de Jano CONClusAo 0 ana 1000. TALVEZA CI~NCIA NOS DIAS DE HOlE. "signos portadores de esperance e de rnedo". quer dizer. escrita em um idioma que nao e mais latim e ainda nao e 0 dia- Em suma.os homens do ana 1000 tiveram reacoes diversas. pressaqios. prodlqlos. como a de Abbon. outra con creta.IDADE MtDIA. Duplicidade permitida pelo proprio Criador. fomes. Duas faces da crise que devem ser consideradas complementarmente. uma para 0 passado. Angustia tao presente que algumas tentativas edesiasticas de mostrar que a data fatal ja ha- . Como esperamos ter deixado claro ao longo deste livro. porern. e nao paralisada como imaginavam os historiadores de seculos passados. epidemias. a crise da sociedade crista levou a dupla solucao. a reernerqencia do milenarismo." A melhor sfntese disso esta no refrao de uma cancao anonirna do seculo X.conhecida como Alba de Fleury. Assim.' No geral. A ADORA~Ao DO CORDEIRO ASSIM COMO 05 MEDOS HUMANOS sAo DE CONTEUDO SEMElHANTE EM TODAS AS tPOCAS. AS ESPERAN~AS TAMBtM. AINDA QUE ASSUMINDO FORMAS DIVERSAS: ERA 0 CORDEIRO MlsTICO NA .6 Contudo.' devido a force daquele sentimento. Duplicidade essencial. que em fins do seculo X e princfpios do XIhavia uma anqustia coletiva diante daquela crise de crescimento que sacudia a Europa crista." Os medievais sabiam que dele derivava 0 nome do primeiro mes do ana e que ele era representado com duas faces. que em fins do seculo Xrevelou erros no sistema de Dioniso Pequeno e calculou que ja se estivesse no ana 1003 (e nao 983). aquela foi uma sociedade extremamente dinamica. E ineqavel. a montagem do feudalismo. que estava em pleno processo de redefinicao. a crista ocidental das proximidades do ana 1000 parece ter de certa forma vivido mais do que outras sob 0 signo de Jano. profecias. uma voltada para tras. se toda sociedade esta sempre colocada entre as forces do passado e do futuro. outra para a frente. Colocados diante de um mundo que se encerrava (0 do passado caroifngio e suas rafzes romanas) e outro que cornecava (0 da sociedade feudal). uma psicol6gica. via passado nao tiveram sucesso. nem no proprio mosteiro de que era abade sua datacao foi aceita.

440. Paris. Nao e demais insistir: 0 ana 1000 nao foi apenas de angustias. Abril. 3-5. esse desconhecido (pp. de passagem. ed. 1984. mas tarnbem de esperancas. (5) C. trad. Jones. W. 14. 244. Nova York. pp.1. trad. Scribner'S and Sons.. Galatas 4. 48 minutos e 46. in J.expressa a idela de transforrnacao. 0 que da ao calendario gregoria no a imprecisao de apenas um dia a cada 3333 anos. Santos e A. C. 2' ed. Merzbach./ Depois passa a colina. (12) Coniissoes. Duncan. 3. Agricoltura e segni dello zodiaco nei calendari medievali. Ediouro. J. Au son des cloches."A aurora traz 0 sol sobre 0 mar escuro. 254. de nascimento. e trad. as trevas se iluminam" . Martin. Lisboa. Strayer (dlr. atra sol/poypos abigil mirador tenebras:" Mesmo uma traducao aproxlmada" . Enciclopedia Einaudi.10. XI. Dohrn-Van Rossun. 1898. (nota 10). Apocalipse 22. A.36. Dictionary of the Middle Ages. Calendario. trad. de Pina. "The Victorine and Dionysiac Paschal Tables in the West". p. 1934. XIII. trad. L hotloqene et t'orqenisetion modeme du temps. 1997. p. D. "La Saint-Silvestre Hachette.. E. veja!..17. pp. (7) J. 1969. Giunti. (6) Sabe-se hoje que a 6rbita terrestre dura exatos 365 dias. /I tempo dellavoro. p.4. 260-6. vol. (9) Sobre as varias medicoes hist6ricas do ano. Madri. Paris. Sao Paulo. De Genes. pp. 5 horas. (10) Agostinho. 7-13) (1) E.. ed. (2) Genesis 1. Maison des Sciences de I'Homme. Rio de Janeiro. leto provencal: "i'alba. 1999. ad litteram imperfectus liber/Del Genesis a la letra.18-20.).7 segundos. Horenca. (3) J. 1988. 38. 1989. XI. Conlissoes. II de I'an 1000". "Calendario". 9. Le Goff. 27. Le Goff. p. incompleto. Lhistolre de lheure. 135. (8) G. tempo de Jano tumet mar. Calendars". Essa ideia teve sucesso na . I. U. part tntroducso: 0 tempo. cit. (4) Genesis 1. Imprensa Na- cional-Casa da Moeda.• 86 CONClUsAo 0 ana 1000. 408-22. B. Speculum. BAC. 1973. (11) Idem. Gebhart. vol. O.

Lot. le Goff e P. Ithaca. col. 45-67). ''l'Eglise et Ie rnepris du rnonde". pp. 294. "Le mythe des terreurs". e trad. (10) toque parece reconhecer J. Sermo lupi ad Anglos. 21. provavelmente de autoria de Ademar. p. 22-3.). pp. p. 72). p. 10. (3) (12) Focillon. de Plaine. 0 eno mil. 1977. reed. pp. 12. Storie univetsele. Wulfstan de York. 1. II. in Delort (dir. p.. 797D. 1964. Brepols. Culture et Civilisation. 515. com outros pressupostos e outra arqurnentacao. cap. AHSS. q. c. (20) Cronache. "Geneses linquistiques de la France". Libel/us mireculorum sancti Bertini. (16) Por exemplo. eutres phenomenes celestes et tremblements de terre au Moyen Age. 1866. "La lettre sur les hongrois". (11) Duby. por ordem cronol6gica. Pognon. 429-39. G. 1840. 11-2. em Acta Sanctorum. (13) G. "Une histoire totale du Moyen Age est-elle possible?". Historia miraculorum et translationum sencti Germani ob itruptiones Normannicas. 336. 15. 1969. PUF. VI. Sao Paulo. W. p. Lettres sur l'histolre de France. 97-101 (reis visigodos). 1965. (15) Adso. 346-56. Actes du 100e Conqres National des Societes Savantes. 117-32. (18) Rodrigo Jimenez Rada. Berlim. 1997. 4. Batany.1957. Abbon. De rebus Hispaniae. Paris. CCM. Thierry. Pognon. Waquet. (8) A. V. p. 1833. Holder-Egger. 35. Dupront.8.pis peccantium hominum. 1997. p. pp. 1840. 70. p. 15-29) (1) Citados por Lot. R. Ensaios de mitologia medieval. Orsi. Gallimard. "The Year 1000 and the Antecedents of the Crusades". "Millenarismus". 1984. 1965. Russell. como mostra. todos indicados nas Fontes Secundarias da Bibliografia. La France de I'an mil. vol. p. 3-11. D. AHSS. De ortu et tempore Antichristi. F. 43. 22. (14) R. Belles Lettres. Roy. op. ed. Lopez. cometes. pp. pp. foi 0 caso. in K. pp. Horenca. Toubert. vel. Riche e Gouguenheim. Lot. J. linhas 945). 1. (5) Recentemente estudados par I. ed. Bruxelas. p. 1966. PL. 40. Edusp. 25-6. 301-18. Burr. Lodge. Schwartz.. Werner. Rio de Janeiro. 05 finais de seculo. Le incutsioti! ungare in Europa /leI secolo X. (23) F. 1961. Nascimento da Europa. Histoire de France. p. M. . pp. L. Des societes medieveles. p. pp. pp. concorda que 0 tempo nao existe em si. pp. Paris. 6. 112-3. cap. Enfance de I'Europe. Histoire d'un dialecte devenu langue. p. 231-3. por exernplo. 120. 1. Vasiliev. 252-3. Pauperes Christi. Michelet. p. teu. 1971. 97-159. 31-44) e exemplificamo-Ias em "Cristianismo medieval e mitologia. (7) Focillon. cit. 1996. Koehler und Amelang. Um ana polemico (pp. Von Eicken. Franco Jr. pp.Albert ao ver na suqestao de cultura intermediaria uma "no~ao que permite reformular de maneira interessante os debates sabre relacoes entre cultura popular e cultura das elites" (resenha a Eva barbada. 15. 0 fato de Guilherme de Ockham. p. p. V. 14-6. nosso: reflexoes sobre 0 conceito de cultura lntermedlaria" (H. IV. La vie quotidienne. 55. rnais de nove seculos depots. 252-5. 371. The Devil in the Middle Ages. 20.-P. Corvino. Leipzig. V. 16. "Problemes et methodes d'une histoire de la psychologie collective". 165 (saque de Compostela). Duncker und Humblot. pp. vv. 104-5. trad. 15. A. 1956. 1982. pp. 2. (22) Landes. Archivum Latinitatis Medii Aevi. "A quelle epoque a-t-on cesse de parler latin en Gauls?". pp.pp. Lisboa. Iurim. Reflexoes sobre um problema hlstorioqrafico" (ibidem. Garnier. 248-51. R. 220. 111 e 160. (9) Expusemos essas ideias no artigo "Meu. Banniard. linhas 99. p. An Anthology. Oxford. 1012-3. I. 132. Lucifer. X. Paris. 1931. (4) Lembrando apenas os trabalhos especificamente dedicados ao tema. (21) E. pp. H. vol. 109. B. 1901. orig. Turnhout. XV. 0 Diabo intervenha em dez dos 28 capftulos do texto. 1998. 10. 6. ed. Pornba. (19) Poly. "Le commencement et la fin". 214-29. Paris. OUP. 16. G. 5. p. Elias (Sobre 0 tempo. ed. pp. Presses Universitaires de Louvain. Miracula sancti Germani in Normannorum adventu factis. II. The Anglo-Saxon World. Rosieres. MGHSS. Rivista cities di storia della filosofia. Hachette. (2) J. Cosmos. 0 ana mil. 195-6. 111. La vie quotidienne. 1984). trad. O. a lnvasao hunqara foi exigentibus cul. Fossier..16-9. 31-44. Duval. I. (nota 7). 55-6). tambern ter especulado sobre a nao-existenda concreta do tempo (Quaestiones in iibros Physicorum. A. pp. Giesebrecht. I. I. maii 6. 1982. 281). Eclipses. trad. Le franrais. linhas 97-120. lahrbiicher des deutscher Reiches unter der Hettscheit Kaiser Ottos II. Crossley-Holland (ed. Jorge Zahar.). Colliot. Expositio in Lamentationes leremiae.. Studien zu social-religionen Bewegungen im Zeitalter der Reformpapstums. 598-600. 2. Fasoli. N. Fayard. Paris. e seja objeto de uma descricao detalhada no cap. Paris. V. "Rencontres du moine Raoul Glaber avec Ie Diable d'apres ses Histoires". 1987 (Corpus Christianorum Continuetio Medievalis. pp. J. Le siege de Paris par les normends. American Htstoricel Review. Waitz. AHSS. "Aquelle epoque a-t-on cesse de parler latin?". 649. 1945. 44. V. pp. 1979. 6. MGHSS. (17) Apoealipse 20. louvain-Ia-Neuve. ed. pp. 511. Duby. E significativo que em La vie de Saint Martial. 0 ana mil. G. Pascasio Radberto. I. Cornell University Press. (6) Pognon. interpretando-o como urn slmbolo para a sociedade se pensar. Enquete sur six siedes d'historiographie tnedievele dans les limites de la Belgique actuelle (6001200). Draellants. S. I. Fernandez Valverde. Senefiance. Aimon. Norberg. Sansoni. Ainda neste fim do seculo XX. pp. Tarnbern para Glaber (Cronache. Cantu. ed. A Eva barbada. R. 12. 1995.• 88 NOTAS NOTAS 89 ldade Media.

10-11. pp. (30) G. II. cit. 21. S. Ph. 14.2. 1997. pp. 108. De vulgari eloquentia. 1979. I. Paris. IV. p. em A sociedade feudal. Batany. pp. IV.90 NOTAS NOTAS 91 (24) Nithard. X. ed. 374-5. L'Histoire du Salut chez les Peres de I'Eglise. 111. Bloch. 426-7. I.. vol. 2 Pedro 3.59-310.cap. 1999. pp. filho do governador do Espfrito Santo. McEvedy e R. fala em indiferenc. (7) De civitate Dei. Belles Lettres. sobretudo pp. 1992. 171-89. Le temps. 275-301. 7. J. 14. Franco e camponesa. pp. Belles Lettres. e 2· ed. VIII. "Abbon de Fleury et les the- sociales vers I'an mil". 33.1187-215. VI. Princeton. in B. pp. Mesmo assim. Meio seculo depois. ed.. 20-3. 693. em uma entrevista com Oto II precisou de um interprete. 533-4. ed. ieodeie.6es 70. ed. 5. (28) Varies autores em "Debate on Feudal Revolution". VI. III. II).-T. 85. 103-33. pp. Ribemont (dir. (nota 29 . La mutation de l'en mil antigo e brilhante livro de M. I. ''L'homme comme symbole: Ie Microcosme". 23. Guenee. 6. 1977. ed. escrito no seculo XVIII por Manuel de Andrade.a pela mensuracao do tempo pensando sobretudo no tempo cotidiano. Jones. Cronache. cit. 18. Swanton. J. Atos dos epostotos. vol. pp. "Temps des naissances". 1997. op. et modernite: la situation 1991. pp. XI. pp. e trad. 1926. (3) Genesis 1. Del Popolo. 148-54. (nota 4 . 40-1. 586-8. Flammarion. "Dialectes en Italie en 1990". B. W.). Lauer. 13-28. Aubier. M. 694. ed. 9. i'kieoloqie tripartie des indo-europeens. 1978. I. e preciso rever 0 pouco "respeito pelo nurnero" a que se refere 0 pai da medievalistica moderna. Coutau-Beqarie. des 1958.pp. 123-83. 990. The Ages of Man. trad. idem. XI. "Les trois fonctions lndo-europeennes. vol.). Murray (Razon y sociedad en la Edad Media. M. 1980. p. IV. C. "Les fondaments de la triI'historien et l'Europe feodale". 1954. Comentarios a/ Apocalipsis. 102-8. 26-55. BAC. trad. 1964. (27) Duby. e trad. Uma util antologia da extensa obra desse autor esta em Mythes et dieux indo-europeens. Poeme au roi Robert. sa mesore et sa perception au Moyen Age. Bruxelas. 196-223. 5. 2. 1948. Poly e Bournazel. pp. Ainda em fins do seculo XX. Paris. II. parecendo contudo preferir esta ultima. 1990. Sobre os varies esquemas de ida des do homem. 683-702. pp. (32) Adalberon de Laon. orig. Madri. Le Clezio. e trad. linha 107. Sa/mo 89. vol. 214-9. mutation a respeito. II. Edic. como mostrou A.8. Past and Present. Poulle. pp. 6. Simboli e simbologia neWAlto Medioevo. Londres. J. 30-1. 7. Santamarta del Rio e M. Latouche. (5) Glaber (Cronache) hesita entre a primeira (II. II.Y. 511). Harmondsworth. pp. Caen.cap. 94-7. La encontra-se em H. (nota 11 . (9) Ibidem. (25) Dante Alighieri. C. d'histolre et medievetes. XI. Histoire des fils de Louis Ie Pieux. pp. Etimologias. p. La mutation ieodele. H. De civitate DeilLa ciudad de Dios. Uma rica orientacao bibliogrMica e dada por Poly e Bournazel. Etudes ligeriennes (31) Duby. III. p. ainda utilizava urn sistema numeral senario. Lindsay. pp. 234-5) daquelas possibilidades. pp. I. p. Madri. 31-46) duque de Franc. ainda se destaca 0 0 0 II. Anglo-Saxon Chronicle. Roma-Turim. 60). PUP. 1982. 9-18. 177-225. IX. Feudalismo. I. (6) Sobre 0 homem-microcosmo. ed. Paris. (33) C.7. trad. A visao da culture clerical: 0 fim indeterminado do mundo (pp. 1986. partion sociale chez Adalberon de Iaon". (34) Glaber. 152. 2-3. 1992. 53. p. Taurus. Uma sintese introdutoria Jr. 1-16. 155. Madri. 27. M. Barthelemy. 1982. A. 1980. Paris. (8) Ibidem. 94-5. Fuertes Lanero. Sears. IV. M. ate pelo menos Tomas de Aquino (In octo libros Physicorum Aristotelis. La Linguistique.4. /-listoire et culture historique dans I'Occident medieval. C. 1975. Carozzi. Paris. a-t-elfe eu lieu?. . BAC. 1979. Atlas of World Population History. XII. (10) Ibidem. (29) Na extensa literatura 1939-1940). vol. p. AHSS. I. II. Sobre os sistemas de idades do mundo. pp. XVIII. Beato. Casquero. 44. vol. Danielou. Oroz Reta e. Paris. pp. pp. La doctrine des ages du monde. pp. M. Lisboa. D'Alverny. 1964-1967.). escrever e contar. 121-3. Uma sociedade religiosa. trad.. Hugo Capeto. vv. pois imperador nao conhecia frances (Richer. no Brasil colonial um manual para ensinar a ler. AHSS. pp. pp. cit. 106. p.a e futuro rei. Spoleto. As tres mes des structures d'archeologie ordens. 5. Sao Paulo. Isidoro de Sevilha. Medieval Interpretations of the Life Cycle. Vigilae Christianae. Marazzini e C.. 22. vol. Durnezll. Mondadori. 205-13. 1996. 212-3.. p. Dent. 742 -5. E 0 que repetiram ao longo de toda a Idade Media inurneros pensadores. ed. Mauriana. nao sabia alemao nem latim. IV. Histotn: de France (888-995). 0 "nascimento da mentalidade aritrnetica" deu-se exatamente em fins do seculo X. (4) Agostinho. De Genesi ad litterem. e trad. pp. I. E curiosa notar a longa permanencia simbollca do 6 como numero perfeito: por exemplo. 30. 183 ss. 1979 (ed. A sociedade feudal. XXII. 1. p. Luneau. Penguin. ed. V.lntrod. "La typologie rnillenariste de la semaine dans Ie christianisme prirnitif". Marietti. guerreira Moderna. I. 597. Paradigme. 957-8. IV.4. pp. Maggiolo. trad. (26) Croneche. 9. (2) E. Iatornus. Carozzi. linguistique 40% dos italianos falam cotidianamente ordens. ed. Beauchesne. R. XX. quase algum dialeto (Y. pp. Le Goff. 1976 (Settimane 23). A. E. IV. II. Belles Lettres. pp. pols. (1) Bloch. linhas 19-21) e a segunda (V. vol. 655. As tres pp. ClSSAM. J. Milao. 34.

Paris. Correspondance: "as miserias da epoca" (miseranda tempora. C. BAC. 90-1. p. pp. pp. McKenzie. De ottu et tempore Antichrist. abbe de FleuryNita 1969. p. 264.18. (nota 24 . cit. Vida de Martin. II). 38. Jones. Madri. l. 1983.27). vol. col. CNRS. (25) Gerbert D' Aurillac. pp. 10. Sibylline Oracles. (27) de um ponto de carta 198.cap. p. (32) A primeira hlpotess vem de 2 Tessa/onicenses 2. De ottu et tempore Antichristi.14. cr6nicas e histories univer0 Iesto e immagine nell'Alto sais) que abarcam ana 1000 reunidos no volume III da MGHSS.18-22. lin has 273-4 (citando Provetblos 25. (14) Beda. in J. 1. 0 cronista nao deixa de aceitar 0 setenario: I. p.175-90. H. 5. carta 130. Christe. I. 5-8. e a segunda de Apoca/ipse 19.1-5. op. con forme tarnbem Praefatio. 28.cap. 2. como indfcam os 171 manuscritos dele ainda existentes. ed. servidor do Anticristo".cap.1. influente por toda a Idade Media. 205-8.16-17. ed. 160-5). 664-7. 538-9. p. pp. "los terrores del afio 800". Rizzoli. V. (23) lot. "os varies males de agora" ivsrios mali temporis. Devido a esse papel dos santos no desenrolar do Fim dos Tempos. 13. I. "De I'absence ou des laeunes d'Ap 15. inimigo da verda de. Th. 495. 1767. 240. Turnhout. (29) Adso. II). 1978. 23. p. 12-5. l. landes. Verhelst. 72-83.). De temporum ratione fiber. pp. 676. 26. If. II. datada de 996.cap. ainda pensava que 0 (28) I Ioso 2. pp. pp. E0 caso. 299-300. p. finsde (tempo rum difficu/tatibus. ed. Quase dez seculos 0 le.7. p. Cronache. A. 804.21. pp. Emmerson. 69. qualquer lncredulo no poder deles e "filho do Diabo. 99. Adso (De ottu et tempore Antichristi. Savon. setembro de 988. 1. Codofier. 52-3. V. Gillet e S. 471. 322. V. Actas de/ Simposio para e/ estudio de /05 codices de/ Comentario a/ Apoca/ipsis de Beato de Liebana. B. 78. MGHSS AUctores Antiquae. 1. 7. pp. (35) Odo de Cluny. Medioevo. 358). cit. (16) 1. p. outono de Grand". XX. Jeremias 8. "os tempos de hoje sao amargos" (acerba sunt haec tempore. vol. Gregoire /e Grand. 1979. p. p. dos 29 textos (anais. Sao Paulo. L 'Apoca/isse di Gio- okionsito Bfb/feo. (nota 14 .16. pp. 11. p. fisieo e astr6nomo Isaac mundo teria no total 6 mil anos de vida. pp. Ricerche di storia re/igiosa. vol. II. (19) Apoca/ipse 9. Recherches de the%gie ancienne et medieve- Serie Latina 123 B). 70-1. trad. Milao. 11.1-6. Adso. e trad. 5. 26.28-42. 1973.8. 9. II). Romanos 11. p. "La prehistoire des conceptions d'Adson concernant l'Antechrist". (21) Apoca/ipse 21. (40) Y. ed. Spoleto. A. 90. Se Gauzlin via na ehuva de sangue sinal de uma guerra civil (Apendice II. trad. 646-7.1-6. 4. De fiber miracu/o- (34) Apoca/ipse 13. II. 1987. ibidem. (37) R. 1977 (Corpus Christianorum Newton. 50. Paris. Sobre esse texto. p. 30. p. "as dificuldades do memento" 996. 1. 40. Testaments. R. Vita Geraldi. rum sencte Fidis. II. (17) Apoca/ipse 20. "Lest the Millenium". carta 147. Tecnos. C. De civitate Dei. p. II. 28-9) adota depots. "l'escatologia di San Gregorio Magno". Vie de Geuzlin. 68.27. 180-6. pp. Cronicas. 3. pp. Madri. (38) Beato de l. pp. p. I.• 92 NOlAS NOlAS 93 (11) Etil71%gias. . 1984. Brepols. Labory.ed. 2 Pedro 3. (18) Apoca/ipse 21. II). p.21. 164-7). p. R. (39) Apologeticus. linhas 157-60. 1. 33. (13) Idem. (33) De ottu et tempore Antichrist. in Obres eomp/etas de Beato de liebens. 389-404. W. Pellistrandi (eds. Ap%getieo. CNRS. (31) Genesis 49. 52-103. (15) Beato. Joyas Bibliograficas. Comentarios a/ Apoca/ipsis. (12) Glaber. 167. American Benedictine Review. Beda. um conterraneo de Beda. De temporum fiber. carta 203 A. ed. pp. 10. Apesar de preferir 0 esquema quaternario. col.). pp. Obras comp/etas. XX. 26. ibidem. XV.' linhas 2-9 e 132-4. cit. (nota 9 . ed. 1. 542) etc. e coment. K. por exemplo. pp. 2 Joao 1. I). Madri. 22 e 26-7. 66. "l'Antechrist dans I'oeuvre de Gregoire Ie 526). 138-41. grande rnatematico. 809.1-20. 3. (20) De civitate Dei. (22) Para essas definlcoes.15 dans les cyeles apocalyptiques monumentaux des XI-XII siscles". II. pp. Manselli. 1994 (Settimane 41). CISSAM. ed. (nota 4 . 641. Bautier e G. II.2527. 1986.-H. Mommsen. em Apoca/yptic Literature and Testaments. e especial mente Dia/ogos. veja-se D. Deutemnomio 33.linhas a primeira e refuta a segunda. in Apoca/yptic Geuzlin. 3. 216-8. Gil. 550-65. pp. Chronica. trad. 318). III.. cit. del Campo Hernandez.1954. "Antichrist as Anti-saint: The Significance of Abbot Adso's Libel/us de Antichristo". 988.' lin has 189-191. col. 378-9. abba tis Literature and F/oriacensis monesterii. 219-20 e 238-44. Wikenhauser (trad. d. 67. Histoire de France. II.22. 380. (24) Richer. 28. pp. 1 Enoch. vol. 110. Paulinas. 7. R. vanni. vol. 1995. pp. I. pp. Fontaine. pp.iebana.3. (36) Sulpicio Severo. llnhas 24-38. 29.cap. (nota 4 . pp. IV. 653-4. 104. Fulbert de Chartres interpretou-a vista apenas moral (Apendice II.5-6.ofstedt. linha 128. cit.7. Comentsrios a/ Apoca/ipsis. 24. (26) Andre de Fleury. "Le my the des terreurs". (30) Idem. p.858-63.

Cronache. pp. I. que teria penetrado no Ocidente pelo sui da ltalla nas ultirnas decades do seculo X. B. p. 22. Karl der Grosse. I'annee 1971. tarnbern K. op. foi feita por J. II. 108. linhas 19-21. 76-7. Vie de Robert.13. in the Middle Ages. 79. F. L'immagine nazionale degli Istituti di Archeologia. 65. pp. 146. 87. 212-21. linhas 34-40. 1\f. pp. 257-69. p. 1975. 403-82.4. Marcos 8. Mateusl0.23. Poly e Bournazel. (13) L. 26. et Belles-Lettres.13.31. "1007-1012: Initial Crisis for Northern-European Jewry". Bautier e G. e trad. 60. The Jew as Notre Dame. 1966. 32. pp.cap. Dusseldorf.24. ed. Musy. Unione Interdans I'empire germain W. 169. ed. Chronique. Schwann. University of 11-43). XII. 1943. deWimperatore (25) Emmerson. "Le eresie del mille". Ottone /II. 13-14.cap. p. ed. p. pp. Storia e Storia dell'Arte in Roma. 101. pp. . 4. 87. pp. 1980. Paris. 17. Na senda do Milenio. 26-53). New Haven. trad. 154. Poeme au roi Robert. p. trad. labory. 103 e 107. (32) Glaber. Presenca. B. p. Os reis taumaturgos. XI. col.26. Antichrist (26) Idem. 75). (30) Joao 13. Werner. The Devil and the Jews. De diversitate p. pp. MGHSS. H. Fossier. Mouton. II. 63. J.• 94 NOTAS NOTAS 95 111. 83. K. Blumenkranz. p. 38-39. Annales Quedlinburgenses. pp. MGHSS rerum merovingicarum (18) EzequieI37-41. 24. 1970-1971. linhas 13-4. Liber in gloria martyrum. p. (15) Sibylline Ora des. CISSAM.XIX. 59. 24. Atlas of World Population. p. Vita Geraldi. G. p. p. p.. (12) Alperto de Metz. 22. 1-16.2-3. visso da cutture vulgar: A 0 Iim iminente do mundo (pp. (8) Glaber. Russell ("Interpretations of the Origins of Medieval Heresy". Gregorio de Tours.17. p. "Problemes stir I'origine de l'heresle au Moyen Age". (7) R. 18. pp. ver H. cit.XI. I). p. 1967. pp. 86. "Endkaiserglaube und Kreuzungsgedanke 51. 67. eA. 704. Juifs et chretiens dans Ie monde occidental. cit. 1932. 49 e 255. in Apocalyptic . XXVI. p. 20. Comptes-rendus (20) Glaber. p. (3) Cracco. 47. 7. (17) Cronache. II. pp. pp. Companhia das Letras.IV. ed. 102-7.62. MGHS5. ao mesmo tempo criticava as atividades mercantis e alertava para (14) Genesis 4. linhas 11-3.p. Helgaud. Colunga e Turrado. G. 5. Paulinas. (31) Adalberon de Laon. revotucionerios e anarquistas mtstlcos da Idade Media. Erdmann. 25. Revue Historique. p. (10) Calculado a partir dos dados de McEevedy e Jones. Glaber. H. Krusch. XXI. p. 104. 81. H. I. Trachtenberg.35 fala em "rosto resplandecente" (Bfblia de Jerusalem. (6) R. 21. Cronache. 21. 47-61) (19) A traducao moderna de txodo 34. 215. E interessante notar como 0 cronista Alperto de Metz. Le souvenir et la legende de Charlemagne nique medieval. Morghen. Pertz. Poly. H. 64-5. 2 vols. p. p. Cf. Paris. La mutation Modale. 1981.27. little. londres.24.202-6. (24) N. Roma. lisboa.27-30. 9-13. XV.25-27. (2) Riche. Vie de Robert Ie PieuxlEpitoma vitae regis Rotbertis Pii. 13. CNRS. Folz. I). 14. 1-2. pp. 30-1. Cronache. "Les mouvements Academie des Inscriptions populaires en Occident au XI siede". (nota anterior).2-3. 24. linhas 8-10. 111. (23) Daniel 7. E. im 11 Jahrhundert". Lucas 9. 11. Medieval Studies. 169. 1 Corfntios 1. 154-5. R. (Settimane 26). 430-1096.. 0 que levou Michelangelo Moises. 71. 1981. VI. (nota 32 . pp. Paul Elek. XIII. Yale University Press. 1 Tessalonicenses 3. 384-414. (5) Apocalipse 20. Sobre a relacao judeus-muculmanos. ladner. "Le commencement et la fin".64. 36. E. Literature and Testaments. pp.. Cutler. des seances de 99. XIV. (nota 33 . 15. VII. R. linhas 27-30 . fur Kirchengeschichte. pp. Croneche. III.26. 26. Chronique. Uma boa sintese do debate sobre a pretendida influenda direta do bogomilismo. Duby.23. Cronache. 90. 57. p. Das Nechleben. 101-18. Belles lettres. M. enquanto a medieval em camuta esset facies sua Ide Moises] (Vulgata. (16) La vie de Saint Martial. XI. p. 54.29-30. Notre Dame Press. Sao Paulo. temporum. VIII. pp. pp. p. II. III. Zeitschrift c. 390. Schramm (eds. (22) Chabannes. 43. Religious Poverty and the Profit Economy in Medieval Europe. La vie de Saint Martial. v. Braunfels e P. XVII. (9) B. 383-407. (28) R. Sao Paulo. (21) Glaber. Milenaristas Ally of the Muslim: Medieval Roots of Anti-Semitism. em 1545 a esculpir com chifres seu famoso (1) ado de Cluny. Cohn. 33-76. p. ibidem. VII. 1963. p. 51. 21. p. 57. 25. III. 1950. Spoleto. IX. (11) Chabannes. 1993. 104. ed. (4) Glaber. 3.47. Bloch. ed. Pertz. 1988. (29) Helgaud. 1978. ed. Paris. 16. citado na nota anterior. Chazan. p. Revue Historique. 26. As tres ordens. 1986. The Medieval Conception of the Jews and its Relation to Modern Antisemitism. .8. IX. "Die Nachkommen Karls des Grossen bis um das Jahr 1000 (1-8 Generation)".5-14. Cronache. Gerbert. 349. Proceedings of the American Academy of Jewish Research. 170. "Mouvements populaires et heresies au XI siecle en France". A associacao Diabojudeus fora rara antes do seculo X e se tornaria comum apenas a partir do XII (J.). 1965. 58-61. 57. 345-61. pp. 115). III. 54-7. 152. Gli ebrei nell'elto Medioevo. 4. 1960. Romanos 11. 23. 64. (27) G. Colossences 3.38. Apocalipse 20. 0 perigo representado pel os judeus. pp. B. 100. cit.

160.32. Princenton. Helgaud. "Les laics et la Paix de Dieu". Cousin. 139. Cronache. 158-9. (12) Liber miraculorum. Alias. 12. MGHSS. (17) Glaber. I. Para testar a autenticidade das rellquias do sudario de Cristo compradas pelo mosteiro de Fleury em 1013. 106. Formation coutumiere d'un droit. Paris-La Haye. IX. 1996.cap. Furta Sacra. 206-13. 1973. Paris. (nota 29 ~ cap. R. 1954). F. 240-50. pp. 62.col. 173. V. "La tombe de saint Adalbert. Paris. 3-11. pp.14. 94-5. Poly e Bournazel. As tres ordens. e porque tal idela precisava ser refutada. 1967 (Settimane 14). p. (22) Muitos outros exemplos sao citados (N. PL. 89.-A.IV. Geraldo de Aurillac nao quer que se entregue para curas a aqua com que se lavara e ameaca cortar a mao do criado que 0 fizer (Vita Geraldi. (7) Glaber. E. 11~12. 144. comprada em 1248 pelo rei LUISIX. p. espanca-o tanto que ele sob revive apenas o suficiente para narrar 0 fato (Liber miraculorum. (21) Idem. Belles Lettres. 615. 114). acompanhada por milhares de pessoas e de varies membros do governo frances. PL. e seu grande sucesso a partir de 1095. ocorrido em 910. II). III. (nota 16 .ll (no qual os flagelos que atingiriam os pecados de Israel sao gladio. movimento de fundo escatol6gico que desviou para fora dos territ6rios cristaos a belicosidade feudal. 22~26. 649-650. Um bom exemplo da permanenda da crenca protetora nas procissoes de reliquias ocorreu em maio de 1940. quando. 23. II. (36) Duby. col. p. 13. E 0 que parecem indicar os bi6grafos de Abbon. IY. (39) Landes. p. III. Bethmann. "La lettre des honqrois". A visao da cultura intermediaria: fim desejeve! deste mundo (pp. 1. em Vita Abbonis (PL. 155~6. [anuarii II. III. 461 ~472. ibidem. 187-8. (nota 26 cap. IV. III. 20. se dentre suas obras atualmente perdidas estava uma de refutacao ao fim iminente do mundo (cf. X. Guibert de Nogent. (10) Vita sancti Urbani episcopi linqonensls. II. a doce Foy. Chronique. 214-9. 1978). 1591 ~1592. (13) Glaber. cit. I. Gieysztor. III. p. pp. Na verdade. II. cit. (16) Chabannes.4-5. Histoire des francs. 19-23. "Sur les traces". 1. au Mont. Annales du Midi. Chronique. 683. pp. (4) Mateus 2. Latouche. 387~414). Culte de Saint Michel et pi!lerinages Lethielleux. 6-8. II. trad. III. 227-40. Cerf. ed. Callaghan. fame et peste) e com a litania dos santos (a peste. PUP. 4. 66-8. "Adernar de Chabannes et la Paix de Dieu". col. 21 . 1975. 141. Baudot (dir. tanto 0 medieval Aimoin (c. 1~8. Hommes et structures du Moyen Age. elas foram jogadas ao fogo e ficaram intactas (Vie de Gauzlin. 692. ibidem. Cronsche. 13. Revue d'Auverqne. 14-17. pp. 158. pp. 35. notar que a violencia estava tao impregnada no clima social da epoca que se aceitava com naturalidade sua pratica pelos santos: por modes(2) E interessante tia. 142. col. 611-47. Vie de Robert. L. 94. cit. VI. col. Setmones. 657). 79-92. Chronique. Cronache. Paris. 1. De piqnoribus sanctorum. (14) Citado por D. fame et bello libera nos. (19) Vita Gereldi. p. La conversione al aistienesimo nell'Europa dell'Alto Medioevo. col. Klincksieck. Idem. L'homme et Ie miracle dans la France medievale (XI-XII sie- (33) Greg6rio de Tours. 14453. p. (34) Epistolae III. La mutation teodele. col. esses versiculos nao explicitam a epidemia. 233. I. "Sanctus et gloriosissimus martyr Christi Adalbertus". col. 272-3. IV. pp. p. 6~7. 14-15. IV. 60-1). 35. J. I. 960~c. III. V. (20) Chabannes. levou-se processionalmente pel as ruas de Paris. pp. 7. em Acta Sanctorum. Mouton. Spoleto. col. 115·118. 7. of end ida por um deri go. p. 677). 59. pp. Cronache. 16. 10-11. III. V. 25. IV. III). III. pp. p. (23) Chronicon Novaliciense. 23. p. III. 156. 23). 173. 674 B. 32. 607-680. pp. PL. 661. I. CISSAM. Croneche. ed. ed. col. P. (37) Chabannes. C. a coroa de espinhos de Cristo. 49. pp. pp. Lethielleux. II. linhas 152~4. para deter o avanco dos nazistas. 1971. 218-21. (38) Apologeticus. lieu de pelerinaqes au haut Moyen Age". (6) G. 305~6. Domine). em Abbon de FleUly(Paris. (35) Chabannes.4. MGHSS. A. p. em Anqouleme: Chronique. 111. ed. (18) Miracula sancti Adalberti martyris. ibidem. mas eram entendidos assim por associacao com Ezequie/6. (9) Liber mireculorum. col. 17. 1985. 491 ~2. 1977. quanta moderno P. VI. 221-7. 15. pp. Sigal. 63~78) 0 (1) Apocalipse 6. (15) Glaber. p. Cousin. pp. PL. Les reliques des saints. col. Aquele cronista refere-se tarnbern a um caso anterior de canibalismo. (8) Idem. 1010).• 96 NOTAS NOTAS 97 ---- -----~-~-pregada por um papa cluniacense). (3) M. I. Glaber. pp. 41-2. pp.24. com a Cruzada (sintomaticamente . 59. 4. I). 185. pp. 0 des. Soroka. 185. Herrmann-Mascard. Nao e casual que sao Geraldo de Aurillac fosse ao mesmo tempo casto e contra rio as guerras que prejudicavam os camponeses (Vita Geraldi. Thefts of Relics in the Central Middle Ages. pp. pp. Paris. 109. 114~6. pp. (5) Acta concilii lemovicensis. Duby. 1. pp. Geary. A difusao da Irequa de Deus se daria apenas a partir de 1060. I. (11) P. 220-3. 49. IV.). 1996.

1976. linhas 99-100. Chronique. "The Sermons of Adernar of Chabannes and the Cult of st. pp. Agostinho. nascimento. 1964. 3-21. Antiquite. pp. Joranson. 10. ed. Medioevo Romanzo. J. Melanges de f'Ecole Franr. II. Nova York. "Sur les traces". 745. nota 4 . (37) Ibidem. cit. Vita Domini Willelmi Abbatis. 68. D. 463-87. 378. Callahan. Cahiers Arc!Jeologiques. Alphandery e A. IV. Exatamente devido ao carater erudito das iluminuras bfblicas.cap. Idem. IV. 27-29. ed. p. Mostert The Political Theology of Abba of Fleury. cit. 1979. Oxford. IV. 577. facilitava sua drculacao oral entre os leigos. 319-29. Revue Historique. 1821. interprete de la pensee commmune au XI siede". 1985. (33) Croneche. E. I. lerusalem Pilgrims before the Crusades. (7) Landes. J. Glaber. pp. Garden City (Nova York). 'Tame d'un moine de I'an mil.-c. Havet. de relatos sobre 0 aparecimento de Iantasmas (J. 0 que de um lado nao impedia seu uso pelos autores edesiasticos (ct. 52. 468. para quem os muitos Apoca/ipses ilustrados por volta do ana 1000 sao prova da ocorrencia do medo do fim do mundo. 33. 755. "Note sur Raoul Glaber".ll. II). 24. 374-7. pp. op. 234-5. linhas 204-6. 20. J. I). pp. VI. dtado por Landes (" Sur les traces". Cronache. Chalesworth. 1973. cit. Paris. 51. 1999) po de ter sido outro indfcio da expectativa apocalfptica do perfodo. 1977. Idem. "Per una nuova interpretazione deIl'Albabilingue". De civitate Dei. Chiarini. junii II. 117-22) da a lista de eventos dos seculos X e XI passfveis de interpretacao apocalfptica. "Nuove osservazioni sull'Alba bilingue". pp. (10) Glaber. 14. pp. pp. pp. Chopin-Gaborit. L. C.cap. 25. IX. linhas 219-20. II. 214-7. 37. 283-98. 231. pp. Cronache. Revue de lhistoire des religions. IV. 2 Baruch. pp. 189-95. 3-43.5. 79-86) comite des travaux historiques et (25) Chabannes. "De I'absence ou des lacunes". 23. (2) Veja. pp. (nota 1 . E. 748. Lazzerini. vol. I). (36) Cronsche.pp. 454-8) e. 3-24. 1987. pp. III. (31) p. pp. vol. Revue des deux mondes. Doubleday. (30) Focillon. a . (11) G. 233-5. ed. 1892. te chroniqueur Raoul Glaber". 544-5. (40) Ibidem. F. 24. 29. p. E. p. pp. 2 vols. 52. 254-302. A que adotamos e a de Lopez. 163-225. (9) G. Gebhart. 18. N. Revue Historique. p. 21. (1) Gouguenheim (Les fausses terreurs. 1985. Os vivos e as mortos na sociedade medieval. ecdesisstique. XIV. 251-95. II. IX.aise de Rome. 1928. pp. pp. (35) Christe. "Raoul Glaber".V. I. 26/2/1997. Schimitt. 104. Warminster. Bulletin du scientifiques. Petit. p. Munro. P. 26). cit. Studt Medievali. V. pp. " 1891. em torno do ana 1000. 10. L 'slbero. 378. (3) Glaber. 1979. Companhia das Letras. 630. V. p. p. Revue Benedictine. Revue d'histoire de I'Eglise de France. Revue d'histoire (28) Landes. 101-2. (nota 9 . Sao Paulo. pp. 3. 14. nao se pode acompanhar Fried ("Endzeiterwartung"). linhas 11-14. 1974. Landes. 395-436. 16. op. 228-35. "Raoul Glaber. 230. "Abbon de Fleury. 41-8. A multiplicacao. pp. I). in Apocalyptic Literature and Testaments.Roussel. pp. 86. 23. as ap6crifos bfblicos nao eram considerados pela Igreja "textos iluminados" pelo Espfrito Santo. IV. vel. Mi/lenr1rislllus ebsconditus. tempo de lana (pp. IV. pp.Wilkinson. Gage. (nota 14 . 1989. "Un dessin de I'eglise d'Aix-la-Chapelle par Adernar de Chabannes dans un manuscrit de la Blbliotheque Vaticane". Vita Altamanni. pp. H. 111. 23. The Crusades and the Other Historical Essays Presented to D. por exemplo. pp. XVIII. IV. Croneche. IV. V. I. 109. "II bilinguismo dell' Alba di Fleury e Ie kharagiat mozarabiche". III. (12) A indefini~ao linqulstica desses versos coloca alguns problemas na leitura do manuscrito e na sua traducao. Os finais de seculo. 234. "Les epithetes cultuelles de Janus". 3-33. (34) M. pp. Heriger de Lobbes et Gerland de Besancon sur I'ere de i'incarnatlon de Oenysle Petit". (38) Sibylline Oracles. VI. (5) Glaber. (32) 1. de outro. 80716.cap. (nota 16 cap. VI. pp. Hilversum. pp. IV. La cbretiente et /'idee de croisade. II). da segunda metade do seculo XI. (41) Jubilees. Albin Michel. Crofts. 17.• 98 NOTAS NOTAS 99 (24) Chabannes. 1889. 153. (8) Etimologias.cap. trad. 0 ana mil. 195. (nota 40 . 44. linha 97. p. Cordoliani. 224-7. (27) Vita Sancti Ricardi. IX. 1949. III. 600-28. Conctusiio: 0 ana 1000. 3 48. "The Great German Pilgrimage of 10641065". 139-79. Cronedie. 21. cit. 44-53. 353. 240-3. 12. p. "Sur les origines du culte de Janus". (39) Ibidem. Verloren. (29) D. 36. IV. 991. P. 1954. p. pp. p. 19-35. Cronache. 228-31. em The Old Testament Pseudepigrapha. p. (6) A. pp. 26. Dupront. p. p. "Les dessins d'Adernar de Chabannes". VI. 1950. 26. p. Chronique.3. cit. 1967. 3. ed. 242-5. trad. .cap. p. ed. (4) "La lettre des hongrois". France. ed. p. em Acta Sanctarum. "La vie apostolique en Aquitaine". Schwartz. 1. Martial of Limoges". Aris and Phillips. pp. Clarendon. Capdeville.65-69. 58. MGHSS. 240 e 242. 85. (26) Glaber. Buist. VI.

H. orig. apareceram no corpo de nosso texto com uma pequena legenda explicativa. 55. Paris. Pertz et alii. Migne. Brepols. Turnhout. Poitiers. J. as fontes primarias textuais e as obras historiograficas que mais utilizamos foram citadas de forma apenas abreviada. s r. aparecendo a seguir com as referencias completas. 1956 1864). 55 (P Reprint. ele recebeu citacao com pieta na nota e nao faz parte desta listagem.. Paris. Ed. 222 vols.• r II ntr.77 vols. 1929 55. ~i~lill~rafia Nas notas ao tim do livro. ed. Anton Hiersemann-Kraus 1826-1933). SciencesSociales (sigla usada para todos os nomes adotahist6ria). dos por essa revista ao longo desua CCM Cahiers de Civilisation MMieva/e. PL Patroioqia Latina. Histoire. Siglas AHSS Anna/es. As fontes prlrnarias iconograticas. espedtica.. Inversamente. Hanover-Bedim. StuttgartNova York. G. 1963 (ed. 1844- . 1958 MGHSS Monumenta Germaniae Historica.-P. por sua vez. Scriptores. Ed.recebendo sua identificacao completa na relacao abaixo. quando um texto teve importancia restrita.

Cambridge. Cerca de 1135. Mittelrheinisches placa de marfim. ms. Apoealipse.lnv. Saint-Gallen p. Fins do seculo X. proveniente de Canterbury (Kent). . Munique. fol. ms. Num. provavelmente 0 0 tim iminente do mundo 4. Calendario. Germanisches Nationalmuseum. Fins do seculo X. proveniente de Reichenau oriqinario de San Salvador de Tabara (Leon). catedral. Em torno do ano 1000. Num. Gerona. 641. 224v. Pskomaquia. Cerca de 1000.0 desembarque da Area de No«. ms. 7 (11). 0 Menino. Aachen (Vestfalia). Um ana polemico 1. Vaso liuiroico. Moguncia (Renania-Palatlnado). fol. Desenho de um selo. com base na cr6nica de Sigeberto de Gembloux. Bayerische Staatsbibliothek. talvez procedente Principios de San Salvador de Tabara (Leon). A Nova Jerusalem. Num. ms. Nova York. 8. ms. III. 5. Virgem com Landesmuseum. procedente 0 Mal. Por volta do ano 1000. Desenho do Ilieatrum cometiwm de Stanislau 142v. Ap6stolos e signos do zodfaco. Beato. 55. 31 x 44 cm. A danc. Add. Cavaleiro. 2. Munique. 24 199. Introduc. Gerena. 17 x 12 cm. (Normandia). Staatsblbliothek. Sacramentdrio. do seculo XI.oo da Besta. 3.lnv. Calenddrio. 186. catedral. Antifondrio. fol. peca meta1. Ano 975. Beato. fol. 24. Alma levada ao Inferno. Cerca de 1000. 15v. 2.11. Caedmon. Sovana (Toscana). publicado em Amsterda em 1666-68. de marfim. 23 x 11 cm. 79. provavelmonte feito em San Salvador de Tabara (Leon).iio: 0 tempo. lica de 44 x 31 x 22 centfmetros. Cerca de 1000. do Monte Saint-Michel Codex Aurells de Echtemach. (Baviera). Inv.IV. executado em San Millan de la Cogolla (Castela). A visciDda cultura clerical: 0 tim indetermlnado do mundo rellcarlo a) lconogrMicas 1. proveniente de Fulda (Hesse). aureus Eptemacensls. A visoo da cultuta vulgar: catedral. Nova York.:o do seculo XI. 6. 2. Meados do seculo X. 3. 7 (11).0 Peeado Original. Cerca do ano 7. p. catedral. A Quinta Trombeta. colegiada 4. ms. ms. Londres. Clm. capa metalka do 7. Meados do seculo XI. Comec. British Museum. catedral. fol. Principios do seculo XI. British Museum. Nuremberg.5 cm. catedral. relevo do portal setentrional. Babil6nia em chamas. Fins do seculo X. Cristo abatendo 66v. Prodlgios do ana 1000.• 101 FONTES E 818l10GRAFIA FONTES E 818l10GRAFIA 103 POlites /lrimdr. A lavagem dos pes. Trier (Renania-Palatinado). fol. Pierpont I. Biblioteca do mosteiro. 390. 2. Edmonds.a da Luxuria. oriundo 1030. fol. 5. 6. Ano 975. Bayerische Nationalmuseum. 94. lOx 22 x 0. essedesconhecido 1. do seculo XII. em Trier (Renania-Palatinado). cod. 5. 644. 176v.iio das luzes e das trevas. Entre 977 e 993. Claudius B. Bodleian library. 3. A adoroc. fol. 8. confeccionada Entre 983 e 991. V. Gerona. fol. Tiberius B. talvez oriqinario de Winchester (Hampshire). Codex 2. Lubienietzki. 5. de Echternach (Luxemburgo). fol. Pierpont Morgan. Beato. Anjo aprisiona Evangelhos de Oto III. Beato. talvez proveniente de San Salvador de Tabara (Leon). afresco. draqao. Corpus Christi College. 4453.. Germanisches Nationalmuseum. Bamberg. proveniente de Canterbury (Kent). Stifsbibliothek.Junius XI. (Suka). Oxford. Separac. fol. Arodo. Moises cornudo. Escorial. ms. Biblia de Bury St. 140. Oto III. British Museum. Beato. 215v.iio. 18. 3. Roberto. (J Pio. Londres. procedente de Reichenau (Baviera).as If. 18. Cruciticac. Heptateuco de Aelfrie. Relicario do pe de santo Andre. Morgan library. Cotton ms. fol. Cerca do ano 1000. Nuremberg. 6. Leon. Santo Isidoro. peca de marfim. 7 (11). Cerca do ano1000. 6. Meados do seculo XI. Londres. 4. Ano 975. fof.

Entre 1002 e Liber miraculorum sancte Fidis. fol. A ben~ao do aisma. peca col. 225. Vol. Paris. Apres. fol. Warmundus. Landes. Biblioteea Capitular. 2. ms. Paupert. Londres. 53. Ed. How Dark the Dark Ages? Apresent. 1983. A mao de Deus. 5' ed. Paris. 0' AURILLAC. BEATO DE. Reichenau (Baviera). Beato. Sao Miguel da Agulha. Lisboa.05 cavaleiros do Apocalipse. 0 Jufzo Final. Lopez. 92. PL. 1998. J. Aemil. C. Cerca do ano 1000. Beato de San (Centre). Pericope. "Un ternoin de la crainte de I'an 1000: La lettre sur les honqrois" Latomus. 1980 (ed. P. Paris. II. Zimmermann. RAUl. e trad. fol. Ed. CLUNY. 235. Nova York.38. 21. Madrid. Picard. Rinehart. A. H. Henrique If. Entre 9S3 e 1013. tesouro do mosteiro. 133. e trad. Colunga e L. (Midi-Pyrenees). Saint-Benoit-sur-Loire carnpanarlo. Cerca do ano 1000. 274. c) Antologias Conclusiu): 0 ana 1000. Fins do seculo X. M"~o. fol. feito em San Millan de la Cogolla (Castela). Stadtbibliothek. ms. Duby. GERBERT. Belles Lettres. Turnhout. De ortu et tempore Antichristi. Correspondance. 1991. 1985. 4452. 639-704. e trad. Cerca do ano 1000. tempo de Jano 1. 1993. Cronache del/'anno mille. Cavallo e G.000 DE. Chronique. BAC. 1. In Obras completas de Beato de 5. ADEMAR DE.0 bcijo de Judas. 1976 (Corpus Iumieqes.5. 7. S. Darton. ms. Clm. 24. A Ressutreloio. PC 139. Le Puy (Auvergne). Gonzalez Echegaray. Escorial. cod. 2. Turnhout. Ed. 3. Spoleto. FLEURY. Comentarios al Apocalipsis de San Juan. R. Lessociete: meridionale: autour de ran mil. 1897. 1967). Entre 1016 e 1030. . Ed. A motanca dos inocentes. cod. D. R. I de The Old Testament Pseudopigrapha. de la Historia. Cerca de 1028. ms.2 vols. Apologetkus ad Hugonem et Rodbertus reges francorum. Huygens. Bayerische Staatsbibliothek. 461-472. Sacrarnentario de Ciuistianorum Continuatio Medievalis 45). G.l. Ed. fol. R. Apresent. ms. Rouen (Normandla). 4456. del Campo Hernandez e J. confeccionado 1014.J947. Brepols.Trad. BAC. col. fol. 1995.C. 4. pintado em Vulgata. 71. Madrid. 1956. Codex Egbertii.. De vita sanai Geraldi Auriliacel15is comitis. 1959. Apocalyptic Literature and Testaments. P. Munique. Chavanon. J. G. Biblioteca Vaticana. Real Academia Millan. Paris. Cerea de 1040. Turrado. orig. Entre 1007 e 1012. igreja. pp. Naissance d'opotre. proveniente de Reichenau (Baviera). Bamberg. Ed. LitBANA. CHABANNES.ABBON DE. CNRS. (Baviera). Bayerische Staatsbibliothek. Riche e J. Biblioteea do Mosteiro. pp. 5-663. Ed. Relicario de santa Foy.Verhelst. Longman and Todd. A.-P. GLABEn. Callu. E. 1994. The Tenth Century. Brepols. 52v. 33. lxxxvi. Repertoire des sources et documents commentes. Pognon.• 104 FONTES E BIBLIOGRAFIA FONTES E BIBLIOGRAFIA lOS 7. Desenho de Ademar de Liebana. M. Ivrea (Piemonte). fol. Ed. Fl6rez. Edi\oes 70. o ano mil. e trad. Cerea de 985. A adoraoio do Cordeiro. Charlesworth. Trad. Orlandi. Madrid. Trier. Munique. Apocalipse.A vindima do Jufzo. Conques rnetalka. Biblloteca Municipal. Robertini. 15v. CISSAM. 6. S.A visao do cultura intermediaria: 0 tim desejdvei deste mundo Segunda metade do seculo X. Ed. 201v. capitel do comentadas Can mille. La vie de Saint Martial de Limoges. 263. fol. Capela palatine de Carlos Magno em Aachen (vestfalla) Chabannes. em Ratisbona Saaamentatlo de Fondazione Lorenzo Valla-Arnoldo Mondadori Editore. 36 x 60 em. 8. Missal de Roberto de b) Icxtuais ADSO. fol. 140. Coord. cod. 120. B. IV. 15. Gallimard. Apresent. Staatsbibliothek. e trad. 1992.

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