A Terra, a mulher e a fecundidade

83. A Terra-Mae - " ... Terra (Gala), primeiro, deu a luz urn ser igual a ela mesma, capaz de a cobrir totalmente, 0 Ceu (Uranos) estrelado, que ofereceria aos deuses bem-aventurados morada segura para sempre." 1 Este par primordial deu origem a familia numerosa dos deuses, dos ciclopes e dos outros seres miticos (Cotos, Briareu, Giges, "seres cheios de orgulho" e que tinham cern bra90s e cinqiienta cabe9as cada urn). 0 casamento do Ceu e da Terra e a primeira hierogamia. Os deuses tratarao de repeti-la e os homens, por seu turno, imita-la-ao com a mesma gravidade sagrada com que imitavam qualquer gesto realizado na aurora dos tempos. Gala ou Ge gozou de urn cuho muito difundido na Grecia, mas com 0 tempo foi substituida por outras divindades da Terra. A etimologia parece mostrar nela 0 elemento telurico na sua forma mais imediata (cf. sanscrito, go, "terra", "lugar"; zend, gava; godo, gawi, gauja, "provincia"). Homero mal a menciona: uma divindade ctonica - pertencendo, essencialmente, ao substrato pre-helenico - dificilmente encontraria lugar no seu Olimpo. Mas urn dos hinos homericos the e dedicado: "13,a Terra que eu cantarei, mae universal com profundas raizes, avo veneravel que nutre no seu solo tudo 0 que existe... 13,su quem da t a vida aos mortais, como es tu quem lhes tira a vida ... Bemaventurado aquele a quem tu honras com a tua benevolencia! Para ele a vida e uma gleba de boa colheita, nos campos os seus rebanhos prosperam e a sua casa enche-se de riquezas."2 13,squilo tambem a glorifica, porque e a Terra que "cria todos os seres, os nutre, e deles recebe, depois, 0 germe fecundo"3. Veremos co-

A TERRA, A MULHER E A FECUNDIDADE

mo esta expressao de Esquilo e verdadeira e arcaica. Lembremos ainda urn antiqiiissimo hino que, no dizer de Pausanias4, cantayam as Pleiades de Dodona: "Zeus foi, e e sera, oh, Grande Zeus: e com a tua ajuda que a Terra nos da os seus frutos. Com justi<;:a a chamamos nossa mae." Grande mimero de cren<;:as,de mitos e de ritos respeitantes a Terra, as suas divindades, a "Grande Mae" chegou ate nos. Constituindo em certo sentido os proprios fundamentos do cosmos, a Terra e dotada de multivalencia religiosa. Ela foi adorada porque ela "era", porque se mostrava e mostrava, porque dava, produzia frutos, recebia. Se estudassemos a historia de uma unica religiao, conseguiriamos talvez circunscrever com bastante precisao a fun<;:aoe 0 desenrolar das cren<;:asque dizem respeito as epifanias religiosas. Mas, se nos ocuparmos exclusivamente de morfologia religiosa, tal ja nao sera possivel: encontramo-nos _ a.qui como em outros capitulos - per ante gestos, cren<;:as teoe nas que pertencem a ciclos de civiliza<;:oes diferentes, cujas idades e estruturas sao diferentes. Tentemos, no entanto, ver quais SaDas linhas-mestras deste conjunto de fatos que os indices das grandes monografias distribuem pelos titulos: "Terra", "TerraMae", "divindades da Terra", "espiritos teluricos", etc.
84. 0 par primordial Ceu-Terra - 0 par divino Ceu-Terra que Hesiodo tinha evocado, e urn dos motivos de fundo da mito: logia universal. Em muitas mitologias em que 0 Ceu desempenha ou desempenhou 0 papel de divindade suprema, a Terra e representada como sua companheira e, como ja vimos, na vida religiosa primitiva encontra-se 0 Ceu por toda a parte5. Lembremos alguns casos: os maoris chamam ao Ceu Rangi e a Terra Papa; no principio, tal C01110 rano e Gala, estavam unidos num V estreito abra<;:o.Os filhos nascidos deste acasalamento sem fim - Tumata-nenga, Tane-mahuta e outros - e que, sedentos de luz, tateavam nas trevas, decidiram separar os seus pais. Foi assim que, urn belo dia, cortaram os tendoes que ligavam 0 Ceu a Ter~a e ~mpurraram 0 pai cada vez mais para cima, ate que ele fOJ pro]etado no ar e a luz fez a sua apari<;:aono mund06• o motivo cosmogonico do par primordial Ceu-Terra esta presente em todas as civiliza<;:oes oceanicas, da Indonesia a Micronesia7. Encontramo-Io no Borneu, em Minahassa, nas ilhas Celebes setentrionais - onde Luminuut, deusa da Terra, e a prin-

195 8 -, entre os Toradja das Celebes centrais (I-Iai cipal divindade e I-ndora), e em muitas outras ilhas da Indonesia. Por vezes, encontra-se 0 motivo da separa<;:aobrutal do Ceu e da Terra: no Taiti, por exemplo, cre-se que esta opera<;:aofoi feita por uma planta que, ao crescer, fez subir 0 Ceu9• Este motivo esta, alias, muito difundido em outras zonas da civiliza<;:aolO• Encontra-se o par primordial Ceu-Terra na Africa: por exemplo, Nzambi e Nzambi-Mpungu da tribo Bawili, no Gabaoll. Olorun e Oduna ("a negra") entre os ioruba12, 0 par divino dos ewe, dos akwapim13, etc. Num povo agricola da Africa austral, kumama, o casamento do Ceu e da Terra toma 0 mesmo sentido de fecundidade cosmica que apresenta nos cantos das Pleiades de Dodona: "A Terra e nossa mae, 0 Ceu e nosso pai. 0 Ceu fertiliza a Terra pela chuva, a Terra produz os cereais e as plantas." 14Esta formula, como veremos, poderia resumir uma boa parte das cren<;:as gricolas. 0 par divino figura igualmente nas mitologias a das duas Americas. Na California meridional, 0 Ceu chama-se Tukinit e a Terra Tamaiovit15; entre os navajos encontra-se Yadilqil hastqin ("Ceu homem") e sua esposa Nihosdzan esdza ("Terra mulher"); nos Pawnis, na America setentrional, nos sioux, nos hurons (uma das principais tribos iroquesas), nos hopi, nos zuni, nas Antilhas, etc., encontramos 0 mesmo binomio cosmico16• Nas mitologias do Oriente classico, ele desempenha tambem urn papel cosmogonico importante: a "rainha das terras" (a deusa de Arinna) e 0 seu esposo V ou 1m, 0 deus da tempestade, entre os hititas17; a deusa da terra e 0 deus do Ceu dos chineses, Izanagi e Izanami dos japoneses18, etc. Nos povos germanicos, Frigg, a esposa de Tyr, e mais tarde de Othin, e uma deusa de estrutura telurica. So urn acaso de ordem gramatical (a palavra "ceu" sendo do genero feminino) fez com que 0 Ceu fosse representado entre os egipcios por uma deusa, Nut, e a Terra por urn deus, Gebb.

85. Estrutura das hierofanias tehiricas - Poder-se-iam multiplicar os exemplos, mas sem qualquer proveito. As listas dos pares cosmologicos nao poderiam revelar-nos nem a estrutura das divindades teluricas nem 0 seu valor religioso. No mito cosmogonico a Terra desempenha urn papel passivo, mesmo sendo primordial. Antes de qualquer efabula<;:aomitica a respeito da Terra, houve a propria presen<;:ado solo, valorizada no plano reli-

gioso. A Terra, para uma consciencia religiosa "primitiva" , e urn dado imediato: a sua extensao, a sua solidez, a variedade do seu relevo e da vegetal;ao que nela cresce constituem uma unidade cosmica, viva e ativa. A primeira valorizal;ao religiosa da Terra foi "indistinta", ou seja, ela nao localizava 0 sagrado na camada tehirica propriamente dita, mas confundia numa unica unidade todas as hierofanias que se tinham realizado no meio cosmico envolvente - terra, pedras, arvores, aguas, sombras, etc. A intuil;ao primaria da Terra como' 'forma" religiosa pode ser reduzida a formula: "cosmos-receptaculo das forl;as sagradas difusas". Se nas valorizal;oes religiosas, magicas ou miticas das aguas se encontram implicadas as ideias de germes, de estados latentes e de regeneral;ao, a intuil;ao primordial da Terra mostra-no-Ia como sendo 0 jundamento de todas as manifestal;oes. Tudo 0 que esta sobre a Terra esta em conjunto e constitui uma grande unidade. A estrutura cosmica dessas intuil;oes prim arias quase impossibilita-nos de distinguir nelas 0 elemento propriamente telurico. Dado que 0 meio envolvente e vivido como uma unidade, so muito dificilmente se poderia distinguir nessas intuil;oes primarias 0 que pertence a Terra propriamente dita e 0 que e somente manifestado atraves dela: montanhas, florestas, aguas, vegetal;ao. Vma unica coisa se pode afirmar com certeza acerca dessas intuil;oes primarias (cuja estrutura religiosa e inutil demonstrar mais uma vez): e que elas se manifestam como jormas, revelam realidades, impuseram-se com necessidade, "impressionando" a consciencia do homem. A Terra, com tudo 0 que ela sustem e engloba, foi, desde 0 comel;o, uma fonte inesgotavel de existencias, que se revelayam ao homem imediatamente. . o que nos prova que a estrutura cosmica da hierofania da Terra precedeu a sua estrutura propriamente teluric a - que so com 0 aparecimento da agricultura se imp6s definitivamente e a historia das crenl;as sobre a origem das crianl;as. Antes de serem conhecidas as causas fisiologicas da concepl;ao, os horn ens pensavam que a maternidade era devida a inserl;ao direta da crianl;a no ventre da mulher. Quanto a saber se 0 quepenetra no ventre da mulher ja e urn feto - que ate ai teria vivido a sua vida pre-natal nas grutas, nas fendas, nos p0l;os, nas arvores, etc. ou se e simplesmente urn germe, ou ainda a "alma do antepassado", etc., sao questoes que nao tern qualquer interesse para este capitulo. 0 import ante e a ideia de que as crianl;as nao sao concebidas pelo pai, mas que, num estadio mais ou menos avanl;ado

do seu desenvolvimento, tomam lugar no ventre materna depois de urn contato entre a mulher e urn objeto ou urn animal do meio cosmico envolvente. Se bem que este problema pertenl;a mais propriamente etnologia do que a historia das religioes, colocamo-Io aqui pelos esclarecimentos que pode fornecer ao nosso assunto. 0 homem nao intervem na crial;ao. 0 pai nao e pai dos seus filhos senao no sentido juridico e nunca no sentido biologico do termo. Os homens nao estao ligados entre si senao pelas maes, e mesmo assim esta ligal;ao e precaria. Mas os homens estao ligados ao meio cosmico envolvente de maneira infinitamente mais estreita do que o possa supor uma mentalidade moderna, profana. Eles sao, no sentido concreto e nao no sentido alegorico da palavra, "gente da terra". Foram trazidos pelos animais aquMicos (peixes, ras, crocodilos, cisnes, etc.), desenvolveram-se nas rochas, nos abismos e nas grutas, antes de serem projetados, por urn contato magico, no ventre materno; comel;aram a sua vida pre-natal nas aguas, nos cristais, nas pedras, nas arvores; eles viveram - sob forma pre-humana, obscura, como "almas" de "crianl;asantepassados" - numa das zonas cosmicas mais proximas. Assim, para so mencionar alguns casos, os armenios creem que a Terra e "0 ventre materno, donde sairam os homens"19. Os peruanos creem que descendem das montanhas e das pedras20. Outros povos localizam a origem das crianl;as nas grutas, nas fendas, nas nascentes, etc. Ainda hoje se conserva na Europa a crenl;a de que as crianl;as "vem" dos mares, das nascentes, dos riachos, das arvores21. 0 que e significativo nessas superstil;oes e a estrutura cosmica da Terra, podendo esta ser encontrada em to do 0 meio envolvente, no microcosmo e nao apenas na regiao teltirica propriamente dita. "A Terra" significa aqui tudo 0 que rodeia o homem, todo 0 "lugar" - com as suas montanhas, as suas aguas e a sua vegetal;ao. o pai humano nada mais faz do que legitimar tais filhos por urn ritual que possui todas as caracteristicas da adol;ao. Eles pertencem, em primeiro lugar, ao "lugar", quer dizer, ao microcosmo da regiao. A mae nao fez mais do que recebe-Ios; ela "recolheu-os" e, quando muito, aperfeil;oou a sua forma humana. Compreende-se, entao, sem dificuldade que 0 sentimento de solidariedade para com 0 microcosmo envolvente, com 0 "lugar", tenha sido urn sentimento dominante para 0 homem que se encontrava neste estadio da sua evolul;ao mental- ou, mais exata-

a

mente, que encarava dessa maneira a vida humana. Em certo sentido, pode-se dizer que 0 homem nao tinha ainda nascido que ele n~~ tinha ainda a consciencia da sua perten9a total a esp~cie biol?glca que ele r~presentava. Poder-se-ia mais propriamente conslderar, a este myel, a sua vida uma fase pre-natal: 0 homem continuava ainda a participar, imediatamente, de uma vida diferente da sua, de uma vida' 'cosmico-materna" . Ele tinha, diriamos nos uma experiencia "ontofilogenetica" obscura e fragmentada' el~ senti a '!ue .de~c~~diade duas ou tres "matrizes" ao mesmo te~po. Nao e dlflCI1compreender que tal experiencia fundamental tenha implicado para 0 homem urn certo numero de atitudes especificas para com 0 cosmos e para com os seus semelhantes A precariedade da paternidade humana era compensada pela s~lid.arie~ade. que havia entre 0 homem e certas for9as ou substanClas cosmlcas protetoras. Mas, por outro lado, esta solidariedade com 0 "lugar" nao podia de forma alguma prom over no hom~m 0 se~t~mento de qu~ e um criador na ordem biologica. a pal, ao le~lt1mar os seus fI1hos saidos de urn meio cosmico qualquer, o~ amda das "almas dos antepassados", nao tinha propriamente fI1hos, mas apenas novos membros na sua familia novos uten~ili.os para 0 se~ trabalho e para a sua defesa. a lia~e que o.uma.a s~~ progemtura era, em todo 0 caso, per proximi. A sua vida blOloglca acabava com ele, sem possibilidade de continuar atr~ves de outr?s seres, como sera 0 caso na interpreta9ao que, malS tarde, os mdo-europeus darao do sentimento de continuidade familiar, interpreta9ao cujo fundamento assenta num dupl~ fato:~a ~e~~ende~cia biologic a direta (os pais criam 0 corpo, a substancIa da cnan9a) e a descendencia ancestral indireta (as almas dos antepassados encarnam nos recem-nascidos)22. A "Terra" era, pois, nas primeiras experiencias religiosas ou intui90es miticas, "0 lugar todo" que se achava a volta do homem. Grande numero de palavras que designam a "Terra" tern etimologias que se explicam por impressoes espaciais - "lugar" "largo", "provincia" (cL prithfvf, "a larga") - ou impressoe~ sensoriais primarias - "firme", "0 que resta", "negro" etc. A valoriza9ao religiosa da Terra de urn ponto de vista estrita~ente telurico so mais tarde po de ter lugar: no cicIo pastoril e sobretudo ,?O cicIo agricola, para falar a linguagem da etnologia. Ate entao, tudo 0 que se poderia chamar as "divindades da Terra" eram .mais propriamente divindades do lugar, no sentido de meio cosmlco envolvente.

86. Maternidade ctonica - Uma das primeiras teofanias da Terra, enquanto tal, enquanto sobretudo camada telurica e profundidade ctonica, foi a sua "maternidade", a sua inesgotavel capacidade de dar frutos. Antes de ser considerada Deusa-Mae, divindade da fertilidade, a Terra impos-se diretaIllente como Mae, Tellus Mater. A evolu9ao posterior dos cultos agricolas, escIarecendo com precisao cada vez mais acentuada a figura de uma Grande Deusa da vegeta9ao e da colheita, acabou por apagar os tra90s da Terra-Mae. Na Grecia, Demeter substituiu Ge. No entanto, restos do culto antiqiiissimo da Terra-Mae transparecem nos documentos arcaicos e etnograficos. Urn profeta indio, Smohalla, da tribo umatilla, proibia os seus discipulos de cavarem a terra, porque - dizia - "e urn pecado ferir ou cortar, fender ou esgaravatar a nossa mae comum com os trabalhos agricolas" . E justificava assim a sua atitude antiagricola: "Pedis-me que trabalhe 0 solo? Acaso pegaria eu numa faca para a mergulhar no seio de minha mae? Pedis-me que cave e levante pedras? Iria eu mutilar a carne para chegar aos ossos? Pedis-me que corte a erva e 0 feno e que 0 venda e me enrique9a como os brancos? Mas como ousaria eu cortar a cabeleira de minha mae?"23 Esta dev09ao mistica pela Mae telurica nao e urn fato isolado. as membros de uma tribo dravida primitiva da India central, os baiga, praticam a agricultura migratoria, contentando-se com semear excIusivamente nas cinzas que ficam depois de certas areas da floresta terem sido queimadas. E tern todo este trabalho porque consideram urn pecado "rasgar 0 seio da sua mae-terra com a charrua"24. as povos altaicos creem igualmente que e urn grande pecado arrancar as plantas, porque a Terra sofre exatamente como sofreria urn homem a quem arrancassem os cabelos ou a barba. as votiaks, que tern 0 costume de levar as suas oferendas para uma cova, abstem-se de repetir esta opera9ao no outono, pois que nesta epoca do ana a Terra dorme. as tcheremisses creem freqiientemente que a Terra esta doente, e evitam entao sentar-se nela. E as provas da persistencia destas cren9as respeitantes a Terra-Mae nos povos nao agrarios, ou agrarios de uma maneira esporadica, poderiam ser multiplicadas25. A religiao da Terra, mesmo que nao seja a mais velha religiao humana, como 0 creem certos sabios, e daquelas que dificilmente morrem. Uma vez consolidada nas estruturas agricolas, os milenios passam por ela sem a modificarem. Por vezes, ela nao apresenta qualquer solu9ao de continuidade, desde a pre-historia ate os nossos dias. Por exem-

plo,o "bolo dos mortos" (em romeno coliva) era conhecido, com o mesmo nome, na Antiguidade grega, que 0 tinha recebido das civiliza<;oes pre-historicas e pre-helenicas. Outros exemplos de continuidade no quadro do mesmo conjunto constituido pelas religioes teluricas agnirias serao mencionados mais adiante. A. Dieterich publicou, em 1905, urn livro que se tornou rapidamente urn trabalho classic026. Emil Goldmann27 e outros depois dele e, mais perto de nos, Nilsson28 fizeram toda a especie de objel;oes it teoria de Dieterich, mas nao conseguiram invalidala na sua totalidade. Dieterich comel;a 0 seu estudo lembrando tres costumes em uso na Antiguidade - deposil;ao da crianl;a recemnascida sobre a terra, inumal;ao das crianl;as (em contraste com a incineral;ao dos adultos), colocal;ao no chao tambem dos doentes e dos agonizantes - para reconstituir a figura da arcaica DeusaTerra, da "Terra-Mae-de-Tudo" (pammetor Ge) de que Esquilo faz menl;a029, da Gala que Hesiodo tinha cantado. Em volta destas tres praticas arcaicas, os documentos acumularam-se em numero impressionante e surgiram controversias de que nao podemos aqui ocupar-nos. Tratemos de ver 0 que nos ensinam os proprios fatos e em que conjunto religioso eles se enquadram.

87. Descendencia tehirica - Santo Agostinho faz menl;ao, na esteira de Varrao, do nome de uma divindade latina, Levana, que levantava as crianl;as do chao: levat de terra30• Dieterich lembra, em ligal;ao com este fato, 0 costume, ainda praticado nos Abruzos, de colocar a crianl;a no chao, depois de lavada e protegida com cueiros31. 0 mesmo ritual e praticado entre os escandinavos, os alemaes, os Parses, os japoneses, etc. A crianl;a e levantada pelo pai (de terra tollere), 0 que significa que a reconhece como seu filh032. Este rito foi interpretado por Dieterich como uma maneira de votar a crianl;a it Terra, a Tellus Mater, que e a sua verdadeira mae. Goldmann objeta que 0 fato de par a crianl;a - 0 doente ou 0 agonizante - no chao nao implicava necessariamente uma descendencia telurica desta, nem uma consagral;ao it Terra-Mae, mas tinha muito simplesmente por finalidade 0 contato com a forl;a magica do solo. Outros sao de opiniao de que este rito tinha em vista conseguir para a crianl;a uma alma que the vinha da Tellus Mater33. E evidente que estamos perante interpretal;oes diferentes de uma me sma concepl;ao primordial e que so aparentemente se con-

tradizem: a da Terra considerada fonte de forl;a, de "alma" e de fecundidade, a da Terra-Mae. 0 parte no solo (humi positio) e urn costume frequente em muitos povos: nos gurions do Caucaso, tal como em varias regioes da China, as mulheres deitamse no chao logo que sentem as dores do parto, para darem it luz em contato direto com a terra34; as mulheres maori, na Nova ZeUl.ndia, dao it luz nas moitas, it beira de urn riacho; em muitas tribos africanas e costume as mulheres darem it luz na floresta, sentadas no cha035; encontra-se 0 mesmo ritual na Australia, no norte da India, entre os aborigenes no norte da America, no Paraguai, no Brasil36. Entre os gregos e os romanos, observa Samter37, este costume tinha desaparecido nos tempos historicos, mas nao ha duvida de que existiu: certas estatuas de deus as do nascimento (Eileithyia, Damia, Auxeia) apresentam-nas de joelhos exatamente na posil;ao da mulher que da it luz diretamente sobre a terra38. Na Idade Media alema, entre os japoneses, em certas comunidades judaicas, no Caucaso, na Hungria, entre os romenos, os escandinavos, na IsHindia, etc., encontra-se 0 mesmo ritual. Em lingua egipcia a expressao "sentar-se no chao" era utilizada, nos textos demoticos, para significar "parto, parir"39. Sem duvida 0 sentido inicial deste ritual universalmente difundido era 0 da maternidade da Terra. Vimos que em muitas regioes se acreditava que as crianl;as eram trazidas de p0l;os, da agua, das rochas, das arvores, etc. E em certas regioes considera-se que as crianl;as "vem da terra"40. 0 bastardo era chamado terrae filius. Quando os mordves desejam adotar uma crianl;a, colocam-na num fossa do jardim onde se julga habitar a deus a protetora, a Terra-Mae41. Isto significa que, para ser adotada, a crianl;a deve nascer de novo; e isto faz-se, nao simulando 0 parte nos joelhos da mae adotiva - como entre os romanos, por exemplo -, mas colocando a crianl;a no seio da sua verdadeira mae, a Terra. E natural que, posteriormente, este sentido de descendencia telurica tenha side substituido por uma ideia mais generosa, a saber, que a Terra e a protetora das crianl;as, que ela e a fonte de toda a forl;a e que e a ela (quer dizer, ao espirito materna que a habita) que sao consagrados os recem-nascidos. E assim que se explica a frequencia do berl;o ctOnico: os beMs sao adormecidos ou repousam nas covas, em contato direto com a terra ou com a camada de cinzas, de palhas e de folhas que a mae prep arou no fundo da cova. 0 berl;o ctanico e conhecido tanto nas so-

ciedades primitivas (australianos e alguns povos turco-altaicos) como nas civiliza9aes superiores (Imperio dos Incas, por exemplo)42. As crian9as abandonadas nao sao mortas, mas, entre os gregos, por exemplo, deixadas por terra. A Terra-Mae cuidara delas: ela decidira se devem morrer ou sobreviver43. Uma crian9a "exposta", abandonada ao acaso dos elementos c6smicos - agua, vento, terra -, e sempre como urn desafio lan9ado a face do destino. Confiada a terra ou as aguas, a crian9a, tendo para 0 futuro 0 estatuto social de orfao, corre 0 risco de morrer, mas tern ao mesmo tempo possibilidades de adquirir uma condi9ao diferente da condi9ao humana. Protegida pelos elementos c6smicos, a crian9a abandonada torna-se freqiientemente her6i, rei ou santo. A sua biografia lendaria imita, assim, 0 mito dos deuses abandonados imediatamente ap6s 0 nascimento. Lembremos que Zeus, Posidon, Dioniso, Atis e inumeros deuses partilharam a sorte de Perseu, de Ion, de Atalante, de Anflon e de Zeto, de Edipo, de R6mulo e de Remo. Moises tambem foi abandonado nas aguas, tal como 0 her6i maori Massi, que foi lan9ado ao oceano, como 0 foi 0 her6i do Kalevala, Vainam6inen, que "flutuava nas vagas tenebrosas". 0 drama da crian9a abandonada e compensado pela grandeza mftica do "orfiio", da crian9a primordial, na sua absoluta e invulneravel solidao cosmica, na sua unicidade. 0 aparecimento de tal "crian9a" coincide com urn momenta auroral: cria9ao do cosmos, cria9ao de urn mundo novo, de uma nova epoca hist6rica (Jam redit ed virgo ... ), de uma "vida nova" em qualquer nivel da realidade44. A crian9a abandonada a Terra-Mae, por ela salva e criada, deixa de poder partilhar 0 destino comum dos homens, porque repete 0 momento cosmol6gico das origens e cresce no meio dos elementos e nao no meio da familia. E por isso que os herois e os santos sao recrutados entre as crian9as abandonadas: pelo simples fato de as ter protegido e preservado da morte, a Terra-Mae (ou as Aguas-Maes) votou-as a urn destino grandioso, inacessivel ao comum dos mortais.
88. Regenera.;ao - Urn ritual que se explica pela mesma cren9a na Terra-Mae e a inuma9ao dos cadaveres das crian9as. Os adultos sao incinerados, mas as crian9as sao enterradas, para que voltem ao seio da mae telurica e possam renascer mais tarde. Terra clauditur infans45• As leis de Manu prescrevem a inuma9ao das

crian9as de menos de dois anos e proibem a sua incinera9ao. Os hurons da America do Norte enterram nos caminhos as crian9as mortas, a fim de que possam renascer introduzindo-se no ventre das mulheres que por elas passam46. Entre os andamaneses, as crian9as sao enterradas sob a lareira, na cabana47. Ha que lembrar tambem 0 enterro "sob a forma de embriao", prMica freqiiente em muitos povos e a qual voltaremos quando examinarmos a mitologia da morte48. Da-se ao cadaver uma forma embrionaria para que a Terra-Mae possa da-Io a luz uma segunda vez. Ha regiaes onde se of erecern a deusa telurica crian9as enterradas vivas; e 0 caso da GroenHlndia, onde se enterra a crian9a se 0 pai esta gravemente doente; na Suecia, duas crian9as foram enterradas vivas durante uma epidemia de peste; entre os maias faziam-se sacrificios deste tipo quando grassava a seca49. Da mesma forma que se pae a crian9a no chao logo que nasce, para que a sua verdadeira mae a legitime e the assegure uma prote9ao divina, tambem se colocam no chao - a menos que se enterrem - as crian9as e os adult os em caso de doenp. Este rito equivale a urn novo nascimento. 0 enterro simbolico, parcialou total, tern 0 mesmo valor magico-religioso da imersao na agua, o batismo (§ 64). 0 doente regenera-se: nasce de novo. Para ele nao e urn simples contato com as for9as da Terra, mas sim uma regenera9ao total. Esta opera9ao tern a mesma eficacia quando se trata de sanar uma falta grave ou de tratar uma doen9a de espirito (que apresenta para a coletividade 0 mesmo perigo que 0 crime ou a doen9a fisiologica). 0 pecador e colocado num tonel ou numa fossa feita na terra, e quando sai dali "nasceu uma segunda vez, do seio de sua mae"50. E por isso que, entre os escandinavos, se cre que uma feiticeira pode ser salva da dana9ao eterna se for enterrada viva, e se se fizer semeadura e colheita no local onde foi enterrada51. 0 mesmo se pensa acerca das crian9as gravemente doentes: se se pudesse enterra-Ias e semear de modo que houvesse tempo de haver germinm;iio, estas crian9as curar-se-iam. Compreende-se claramente 0 sentido desta cren9a: 0 homem (0 feiticeiro, 0 doente) tern, deste modo, possibilidades de nascer de novo ao mesmo tempo que a vegeta9ao. Urn rito aparentado com estes consiste em fazer passar a crian9a doente atraves de uma fenda da terra, ou atraves de urn rochedo furado, ou atraves do buraco de uma arvore52. Encontramo-nos aqui diante de uma cren9a urn pouco mais complexa: por urn lado, a finalidade e transferir a "doen9a" da crian9a

para urn objeto qualquer (arvore, rochedo, terra); por outro lado, imita-se 0 proprio ato do parto (a passagem atraves do orificio). E mesmo provavel que elementos do culto solar (a roda = o Sol) tenham dado a sua contribui<;:aopara este rito - pelo menos em certas regioes: India, por exemplo (§ 78). Mas a ideia fundamental e a de cura por meio de urn novo nascimento - e vimos que, na maior parte das suas cren<;:as,os povos agricolas estabelecem uma rela<;:ao muito estreita entre este novo nascimento eo contato com a Terra-Mae. So assim se pode explicar toda uma serie de cren<;:ase de costumes respeitantes as purifica<;:oese ao emprego da terra como meio terapeutico. A Terra esta bem impregnada de for<;:a,como cre Goldmann, mas e a sua capacidade de dar fruto e a sua maternidade que ela deve esta for<;:a. Vimos que se enterram as crian<;:as,mesmo entre os povos que tern 0 costume de incinerar os seus mortos, e isto na esperan<;:a e que as entranhas da Terra lhes fa<;:am d dom de uma vida nova. A palavra whenna significa, entre os maori, "terra" e "placenta"53. Alias, mesmo 0 enterro dos que morrem em idade adulta - ou das suas cinzas nos povos que praticam a incinera<;:ao e feito com 0 mesmo objetivo. "Arrasta-te para a Terra, tua mae!", diz 0 Rig Veda54• "A ti, que es terra, ponho-te na Terra!", esta escrito no Atharva Veda55• "A Terra e uma mae, eu sou filho da Terra, meu pai e Parjanya ... Nascidos de ti, os mortais voltam para ti ... "56 No momenta do enterro das cinzas e dos ossos incinerados, juntam-se graos a estes e espalha-se tudo sobre urn campo lavrado recentemente, dizendo: "Savitri, espalha a tua carne no seio de nossa mae, a Terra."57 Mas estas cren<;:as indus nao sao sempre tao simples como parecem nos texh tos citados. A ideia de retorno a Terra-Mae foi completada por uma ideia ulterior: a de reintegra<;:aodo homem no todo do cosmos, uma restitutio ab integro das faculdades psiquicas e dos orgaos no antropocosmos originaI58. A cren<;:a segundo a qual os mortos habitam debaixo da terra ate 0 momento em que voltam de novo a luz do dia, a uma nova existencia, explica a identifica<;:aodo reino dos mortos com o lugar de onde vem as crian<;:as.Os mexicanos, por exemplo, creem que a sua origem esta num lugar chamado Chicomoztoc, o lugar das sete grutas59. Quer porque se consideravam os mortos conhecedores do futuro, quer porque se considerava a Terra, gra<;:as reabsor<;:aoperiodica de todas as criaturas vivas, possuia dora de poder oracular - alguns oraculos arcaicos da Grecia fi-

cavam ao lado de fendas ou de grutas. Sabemos que houve tais oraculos ct6nicos em Olimpia e em Delfos, e Pausanias menciona urn oraculo em Aigai, na Aqueia, onde as sacerdotisas de Ge prediziam 0 futuro a beira de uma fenda60. Enfim, nao h:i necessidade de lembrar 0 grande numero de "incuba<;:oes" que se verificavam se se dormia no cha061.
89. Homo-humus - De todas as crenps de que falamos ate aqui, ressalta que a Terra e mae, quer dizer, que gera form as vivas arrancando-as da sua propria substancia. Em primeiro lugar, a Terra e "viva" porque e fertil. Tudo 0 que sai da Terra e dotado de vida e tudo 0 que volta para a Terra e de novo provido de vida. 0 bin6mio homo-humus nao deve ser compreendido no sentido de que 0 homem seria terra porque e mortal, mas neste outro: se 0 homem pode ser urn ente vivo e porque vem da Terra, e porque nasceu da Terra-Mater e volta para ela. Solmsen explicou materies por mater; ainda que esta etimologia nao seja a verdadeira (0 sentido primordial da palavra "materia" parece ter sido, com efeito, 0 de "cora<;:aoda madeira"), ela pode ser encarada no interior de uma Weltanschauung mitico-religiosa: a "materia" tern 0 destino de uma mae, porque ela gera incessantemente. Aquilo a que nos chamamos vida e morte sao apenas dois momentos diferentes do destino total da Terra-Mae: a vida nada mais e que urn separar-se das entranhas da Terra, a morte reduz-se a urn regresso a "propria Terra". 0 desejo, tao freqiiente, de ser enterrado no solo da p:itria e tao-so uma forma profana do autoctonismo mistico, da necessidade de reentrar na sua propria casa. As inscri<;:oessepulcrais do tempo do Imperio romano poem em relevo a alegria de ser enterrado no solo da patria: hie natus hie situs est (CIL, V, 5595); hie situs est patriae (VIII, 2885); hie quo natus juerat optans erat ilIo reverti (V, 1703), etc. De mesma forma que outras nao escondem a tristeza por nao ter havido esta consola<;:ao: altera eontexit tel/us dedit altera nasci (XIII, 6429)62.Enfim, recusava-se 0 enterro aos traidores porque, segundo a explica<;:aode Filostrato, eles eram indignos "de serem santificadospela Terra"63. A agua e portadora de germes; tambem a Terra e portadora deles, mas na Terra tudo da fruto rapidamente. Os estados latentes e os germes ficam por vezes durante varios ciclos nas Aguas antes de chegarem a manifestar-se; da Terra pode-se quase dizer

que ela nao tern repouso: 0 seu destino e gerar incessantemente, e dar forma e vida a tudo 0 que volta para ela inerte e esteril. As aguas encontram-se no comec,;o no fim de to do acontecimento e cosmico; a Terra encontra-se no comec,;oe no fim de toda vida. Toda manifestac,;ao se realiza acima das aguas e se reintegra no caos primordial atraves de urn cataclismo historico (0 dihivio) ou cosmico (mahfipralaya). Toda manifestac,;ao vital tern lugar grac,;asa fecundidade da Terra; toda a forma nasce dela, viva, e volta para ela no momenta em que a parte de vida que the tinha sido concedida se esgotou; volta a ela para renascer; mas, antes de ree nascer, para repousar, para se purificar, para se regenerar. As aguas precedem toda criac,;aoe toda forma; a Terra produz jormas vivas. Enquanto 0 destino mitico das aguas e abrir e fechar ciclos cosmicos ou e6nicos que se estend em por milh6es de anos, o destino da Terra e estar no principio e no fim de qualquer forma biologica ou pertencente a historia local ("os homens do lugar"). 0 tempo - que tern, por assim dizer, sono quando se trata das aguas - e vivo e infatigavel quando a Terra gera. As formas vivas aparecem e desaparecem com uma rapidez fulminante. Mas nenhum desaparecimento e decisivo: a morte das formas vivas nao passa de urn modo - latente e provisorio - de existencia, pois que a forma viva como tipo ou como especie nunca desaparece durante 0 prazo que as aguas concedem a Terra.
90. Solidariedade cosmobiol6gica - A partir do momenta em que uma forma se destaca das aguas, toda ligac,;aoorganica imediata entre estas e aquela se quebra: entre 0 pre-formal e a forma ha urn hiato. Esta ruptura nao se verifica quando se trata de formas geradas pela Terra e da Terra: estas permanecem solidarias com a sua matriz, de que alias so se destacam provisoriamente, e a qual regressam para repousar, para se fortificar e, finalmente, para reaparecer em pleno dia. E por isso que ha entre a Terra e as formas organicas por ela geradas urn lac,;omagico de simpatia. Em conjunto elas constituem urn sistema. Os fios invisiveis que ligam a vegetac,;ao,0 reino animal e os horn ens de uma certa regiao ao solo que os produziu, no qual vivem e do qual se alimentam, foram tecidos pela vida que palpita tanto na mae como nas suas criaturas. A solidariedade que existe entre 0 tehirico de urn lado, 0 vegetal, 0 animal e 0 humano do outro, e devida a vida, que e a mesma por toda a parte. A sua unidade

e de ordem biologica. E sempre que qualquer dos modos desta vida e manchado ou esterilizado por urn crime contra a vida todos os outros modos san atingidos, em virtude da sua solidariedade organica. Urn crime e urn sacrilegio que pode ter conseqiiencias muito graves a todos os niveis da vida, pelo simples fato de que 0 sangue vertido "envenena" a Terra. E a calamidade manifesta-se na esterilidade dos campos, dos animais e dos homens. No prologo de Edipo-Rei, 0 sacerdote lamenta-se por causa das desgrac,;asque cairam sobre Tebas: "A cidade morre nas sementes frutiferas da terra, nos rebanhos de bois, nas crianc,;as nos ventres das maes ... "64 Urn rei sabio, urn reino fundado na justic,;agarantem, pelo contrario, a fertilidade da terra, dos animais e das mulheres. Ulisses confessa a Penelope que e porque ele tern fama de born rei que a terra da frutos, que as ovelhas dao a luz, que 0 mar pulula de peixes65.Hesiodo formula nestes termos esta concepc,;aorustica de harmonia e de fertilidade antropocosmicas: "Aqueles que, tanto para 0 estrangeiro como para 0 cidadao, pronunciam sentenc,;asretas e nunca se afastam da justic,;aveem prosperar a sua cidade e, dentro dos seus muros, a populac,;aotornarse feliz. Nas suas terras espalha-se a paz que alimenta os jovens, e Zeus onividente nao lhes reserva a guerra dolorosa. Nunca destes atos de justic,;ase seguira fome nem desgrac,;a a terra oferece... lhes uma vida de abundancia; nos montes cresce 0 carvalho, nos ramos deste nasce a bolota e no tronco vivem as abelhas; 0 pelo abundante das suas ovelhas torna-as mais pesadas; terao filhos que se parecerao com eles; terao prosperidades sem fim, e nunca terao de partir para 0 mar, pois que 0 solo fertillhes oferece os seus frutos. "66
91. Gleba e mulher - A solidariedade reconhecida entre a fecundidade da gleba e a da mulher constitui urn dos trac,;osmarcantes das sociedades agricolas. Durante muito tempo os gregos e os romanos assimilaram gleba e matriz, ato gerador e trabalho agricola. Encontramos esta assimilac,;ao,por outro lado, em muitas civilizac,;6ese ela deu origem a grande numero de crenc,;ase de ritos. Esquilo, por exemplo, diz-nos que Edipo "ousou lanc,;ar semente no solo sagrado onde se tinha gerado e plantar nela urn tronco sangrento"67. Em SMocles abundam as alus6es aos "campos paternos"68, ao "lavrador, senhor de urn campo lon-

ginquo, que ele so visita uma vez no tempo das sementeiras"69. Dieterich, que junta a estes textos classicos imimeras outras referencias, estuda tarnbem a freqiiencia do motivo arat-amat nos poetas latinos7o. Mas, como seria de esperar, a assimila9ao da muIher e do campo lavrado, do ato gerador e do trabalho agricola, e uma intui9ao arcaica e muito difundida. E preciso distinguir, nesta sintese mitico-ritual, diversos elementos: identifica9ao da mulher e da terra aravel; identifica9ao do falo e da charrua; identifica9ao do trabalho agricola e do ato gerador. E preciso dizer, no entanto, que, se bem que a Terra-Mae e a sua representante, a mulher, desempenhem urn papel preponderante neste conjunto ritual, ja nao tern nele urn papel exclusivo. Nao ha lugar aqui so para a mulher ou a terra; mas tambem para 0 homem e 0 deus. A fertilidade e precedida de urn hierogamia. Urn velho sortilegio anglo-saxao contra a esterilidade dos campos reflete admiravelmente as esperan9as que as sociedades agricolas poem na hierogamia: "Salve, Terra, mae dos homens, se fertil no abra90 do deus e enche-te de frutos para servir 0 homem."7l Em Eleusis, 0 mista pronunciava a formula agricola arcaica: "Faz chover! - da frutos!", olhando primeiro para 0 ceu e depois para a terra. E provavel que esta hierogarnia entre 0 Ceu e a Terra tenha sido 0 modelo primordial tanto da fecundidade dos campos como do casamento humano. Urn texto do Atharva Veda72 compara os noivos ao Ceu e a Terra.

92. A mulher e a agricultura - Admite-se, normalmente, que a agricultura tenha sido uma descoberta feminina. Ocupado em perseguir a ca9a ou em apascentar 0 gado, 0 homem estava sempre ausente. Pelo contrario, a mulher, ajudada pelo seu espirito de observa9ao, limit ado mas penetrante, tinha ocasiao de observar os fenomenos naturais de sementeira e de germina9ao e de tentar reproduzi-los artificialmente. Por outro lado, pelo fato de ser solidaria com outros centros de fecundidade cosmica - a Terra, a Lua - a mulher adquiria 0 prestigio de poder influir na fertilidade e de poder distribui-la. E assim que se explica 0 papel preponderante desempenhado pela mulher nos come90s da agricultura - sobretudo no tempo em que esta tecnica era apanagio das mulheres -, papel que continua a desempenhar em certas civiliza90es73.Assim, em Uganda, uma mulher esteril e considerada perigo sa para a horta e 0 marido pode pedir 0 divorcio ale-

gando este motivo de ordem economica74. Encontra-se a mesma cren9a no que diz respeito ao perigo que a esterilidade fe.minina pode representar para a agricultra na tribo Bhantu, na India75. Em Nicobar, diz-se que a colheita sera mais abundante se as sementeiras tiverem sido feitas por uma mulher gravida76. Na Italia do SuI, cre-se que tera born result ado qualquer trabalho empreendido por uma mulher gravida e que tudo 0 que seja semeado por ela crescera como cresce 0 feto no seu ventre77. No Barneu, "as mulheres desempenham 0 papel principal nas cerimonias e nos trabalhos relativos a cultura do arroz. Os homens colaboram apenas no corte de silvas e urzes e em alguns trabalhos finais ... Sao as mulheres que escolhem e conservam as sementes ... Parece que se sente nelas uma afinidade natural com as semen~es de que elas dizem estar gravidas. Par vezes, vao passar a nOlte nos campos de arroz, na epoca em que ele cresce. A ideia delas e provavelmente, aumentar a sua propria fertilidade ou a do ar, . . roz; mas a este respelto mostram-se mUlto re t'lcen tes "78 . Os indios do Orenoco deixavam as mulheres 0 cuidado de semear 0 milho e de plantar raizes, porque "assim como as muIheres sabiam conceber e parir, assim tambem os graos e raizes que elas semeavam e plantavam davam frutos muito mais abundantes do que se tivessem sido semeados ou plantados pelos homens"79. Em Nias, uma palmeira-de-vinho plantada por uma mulher da mais seiva do que outra plantada por urn homem80. As mesmas crenps sao encontradas na Africa, entre os ewe. Na America do SuI entre os jibaros, por exemplo, cre-se "que as mulheres exerce~ uma influencia especial, misteriosa, no crescimento das plantas cultivadas"8l. Esta solidariedade entre a muIher e 0 campo fertil conservou-se mesmo depois de a agricultura se ter tornado uma tecnica masculina e de 0 arado ter tornado o lugar da enxada primitiva. Tal solidariedade explica grande numero de ritos e de cren9as, que examinaremos ao mesmo tempo que as "representa90es rituais agrarias" (§ 126).
93. Mulher e solo arado - A assimila9ao entre a mulher e a terra lavrada e encontrada em muitas civiliza90es e conservouse nos folclores europeus. "Eu sou a terra", confessa a bemarnada numa can9ao de arnor egipcia. 0 Videvdtit compara a terra inculta a uma mulher sem filhos, tal como, nos contos, a rainha esteril se lamenta: "Sou como urn campo onde nada cresce! "82

Pelo contnirio, num hino do seculo XII, a Virgem Maria e glorificada como terra non arabilis quaefrueturn parturiit. Baal era chamado "0 marido dos campos"83. Quanto a identificac;:aoda mulher e da gleba, era freqiiente entre todos os povos semitas84. Nos textos isHimicos,a mulher e chamada "campo", "vinha", etc. "As vossas mulheres sao, para vos, como campos.' '85Os hindus assimilavam campo cultivado e vulva (yom), sementes e semen viril86. "Esta mulher e como urn terreno vivo: homens, lanc;:ainela a semente!"87 As leis de Manu tambem sustentam que "a mulher pode ser considerada urn campo e 0 homem a semente" (IX, 33). Narada faz 0 seguinte comentario: "A mulher e 0 campo eo homem e 0 que da a semente. "88 Urn proverbio finlandes diz que "as moc;:astern 0 seu campo no proprio corpo"89. Evidentemente, a assimilac;:ao mulher a terra anivel implica da a do falo a enxada e a da lavra ao ato gerador. Estas simetrias antropoteluricas so foram possiveis nas civilizac;:6es ue conheciam tanto q a agricultura como as causas reais da concepc;:ao.Em algumas linguas austro-asiciticas, a palavra lak designa igualmente 0 falo e a enxada. Przyluski sugeriu que e urn vocabulo austro-asiatico semelhante que se encontra na origem dos termos sanscritos ltingCtla(cauda, enxada) e linga (orgao gerador do macho)90.A identidade faloarado foi mesmo representada plasticamente91. A origem desta figurac;:aoe muito mais antiga: num desenho da epoca dos cassitas que representa uma charrua acham-se marcados os simbolos conjugados do ato gerador92. Intuic;:6es arcaicas deste tipo dificilmente desaparecem nao so da linguagem popular corrente, mas tambem do vocabulario dos gravadores de sinais. Rabelais consignou a expressao "membro que se chama 0 lavrador da natureza"93. Enfim, para mencionar alguns exemplos de identificac;:aodo trabalho agricola ao ato gerador, lembremos 0 mito do nascimento da heroina de Rarnayana, Sita. Seu pai, Janaka ( = progenitor), encontrou-a num campo quando lavrava e chamou-Ihe Sita, "terreno anivel"94. Urn texto assirio fez chegar ate nos a prece dirigida a urn deus cujo "arado fecundou a terra"95. Muitos povos primitivos ainda hoje usam, para frutificar a terra, amuletos magicos que representam os orgaos geradores96. Os australianos praticam urn curiosissimo ritual de fecundac;:ao: armados com flechas que trazem a maneira de urn falo, danc;:am a volta de urn fossa semelhante ao orgao gerador feminino: por fim, espetam paus na terra97. Ra que lembrar igualmente a es-

treita ligac;:aoexistente entre mulher e erotismo, de urn lado, e lavra e fertilidade da terra, de outro lado. Assim, e conhecido o costume que manda que sejam moc;:asnuas que abram com 0 arado os primeiros sulcos98, costume que nos lembra a uniao exemplar da deusa Demeter com Jasao, no comec;:oda primavera, na terra recem-semeada99. Todas essas cerim6nias e lend as deixarao transparecer a sua significac;:aoquando estudarmos a estrutura da religiosidade agraria. 94. Sintese - Nos conjuntos miticos e rituais que revimos a terra e valorizada em primeiro lugar porque tern uma capacidade infinita de produzir frutos. E por isso que, com 0 tempo, a Terra-Mae se transforma insensivelmente numa mae das sementes. Mas os vestigios da teofania telurica nunca desaparecem da figura das "Maes", das divindades teluricas. Para dar so urn exemplo, nas figuras femininas da religiao grega - Nemesis, as Erinias, Temis - reconhecem-se atributos originais de Terra-Mae. E Esquilo, em Eunenides, suplica primeiro a Terra e depois a Temis. E verdade que Ge ou Gala e, por fim, substituida por Demeter, mas a consciencia da solidariedade entre a deusa dos montes e a Terra-Mae nao se perde entre os helenos. Eurfpedes, nas BaeanteslOO, ao falar de Demeter, diz: "Ela e a Terra ... Da-Ihe o nome que quiseres!" As divindades agrarias substituem arcaicas divindades teluricas, mas sem que esta substituic;:ao implique a abolic;:aode todos os ritos primordiais. Atraves da "forma" das Grandes Deusas agricolas pode-se reconhecer a presenc;:ada "Senhora do Lugar", a Terra-Mae. Mas 0 perfil das novas divindades torna-se mais preciso, a sua estrutura religiosa torna-se mais dinamica. Essas divindades comec;:ama ter uma historia patetica, a viver 0 drama do nascimento, da fertilidade e da morte. A passagem da Terra-Mae a Grande Deusa agricola e a passagem da simplicidade ao drama. Desde a hierogamia cosmica do Ceu e da Terra ate a mais modesta pratica que atesta a santidade telurica, encontra-se sempre a mesma intuic;:aocentral, que se repete como tema condutor: a Terra produz formas vivas, ela e uma matriz que procria incansavelmente. Qualquer que seja a estrutura do fen6meno religioso provocado pela epifania teluric a - "presenc;:a sagrada" , divindade ainda amorfa, figura divina bem definida ou, por ulti-

mo, "costume" resultante de uma recorda<;:ao vaga das for9as subterraneas -, reconhece-se sempre nele a marca da maternidade, do inesgotavel poder de cria9ao. Esta cria9ao e, por vezes, monstruosa, como no mito de Gala que Hesiodo evoca. Mas os monstros da Teogonia apenas provam os infinitos recursos criadores da Terra. Em certos casos nem ha necessidade de determinar 0 sexo desta divindade tehirica - procriadora universal. Muitas divindades da Terra, como algumas divindades da fecundidade, sao bissexuadaslOl• A divindade acumula, entao, todas as for9as da cria9ao - e esta formula de bipolaridade, de coincidencia dos contrarios, sera retomada pela mais elevada especula9ao posterior. Toda a divindade tende, na consciencia dos seus fieis, a tornar-se tudo, a substituir todas as outras figuras religiosas, a reinar em todas as regi6es cosmicas. E poucas divindades tiveram, como a Terra, 0 direito e 0 poder de se tornarem tudo. Mas a ascensao da Terra-Mae a categoria de divindade suprema, se nao unica, foi suspensa tanto pela sua hierogamia com 0 Ceu como pelo aparecimento das divindades agrarias. Ha vestigios desta historia grandiosa na bissexualidade das divindades teluricas. Mas a Terra-Mae nunca perdeu os seus privilegios arcaicos de "Senhora do Lugar", de fonte de todas as formas vivas, de guardia das crian9as e de matriz na qual se sepultam os mortos para que nela repousem, se regenerem e regressem finalmente a vida gra9as ao carater santo da mae telurica.

A vegeta~io:

simbolos e ritos de renova~io

95. Ensaio de classifica~ao - Despertada por Odin do seu sono profundo, para revelar aos deuses os come90s e 0 fim do mundo, a profetisa, a volva, declara:
Lembro-me dos gigantes nascidos na aurora dos tempos, Daqueles que outrara me geraram. Conhe<;o nove mundos, nove domini os cobertos pela arvore do mundo, Essa arvore sabiamente plantada cujas raizes afundam no amago da Terra ... Sei que existe urn freixo que se chama Yggdrasil A cop a da arvore esta envolta em brancos vapores de agua, Donde se desprendem gotas de orvalho que caem no vale. Ele ergue-se eternamente verde por cima da fonte de Urd.1

a cosmos e visto sob a forma de uma arvore gigante. Este ideograma da mitologia escandinava tern correspondentes em muitas outras tradi96es. Antes de encararmos cada urn deles a parte, lancemos urn olhar sobre 0 conjunto do dominio que temos de percorrer: arvores sagradas, simbolos, mitos e ritos vegetais. A quantidade de documentos e consideravel; quanta a sua variedade morfologica, ela e tao grande que tOflia impossivel qualquer tentativa de classifica9ao sistematica. Efetivamente, encontramse arvores sagradas, ritos e simbolos vegetais na histori a de todas as religi6es, nas tradi96es populares do mundo inteiro, nas metafisicas e nas misticas atcaicas, para nao falar na iconografia e na arte populares. As idades desses documentos, como as culturas