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Danilo Cruz Vélez: Filosofía sin supuestos.

1º*Historia del término sujeto: viene de subjectum, griego ( υ π ο κ ε ι µ ε ν ο ν ) hipokéimenon concepto metafísico de Aristóteles y Platón que gira en torno a la pregunta: éste del

¿Qué es el ente?  Ente determinado todos los entes (naturaleza, hombre, Dios) y relaciones Ser del ente jerárquicas de fundamentación entre ellos Busca en el fondo EL QUÉ es el ser del ente ¿Qué es el ente?  Apunta al ES, es decir al ser [qué es, ¿qué es el ser?] toda comprensión del ente supone una previa del ser. *El sentido del hipokéimenon es una determinación fundamental del Ente, en Ast Supone una idea previa del ser. Ast tematiza solo el ente {desatiende – se olvida del ser] en Ast no hay teoría del ser y sin idea del ser no hay teoría del ente. En su Mtf hay una idea sobreentendida del ser. Idea griega del ser en Ast, natural no debía hacerse cuestión, era sabida, evidente que no exigía tematización. *(De apuntes inéditos de un curso universitario en Friburgo de Martín Heidegger de 1930): La Mtf griega designa ser por la palabra ousía. [Ser  Ousía] ¿Ser del ente = ousía del ente? El tema es el ente, la ousía = ser, no se investiga. Es el comienzo del olvido del Ser [Onto – teología] Es un concepto que tiene innumerables sentidos. M Hgg, busca el sentido unitario. A: Los griegos que lo suponen, lo usan en el lenguaje prefilosófico, cotidiano y vulgar  lo que a uno le pertenece [hacienda, bienes] todo lo que hay. Es un [cambio semántico] el sentido general [etimológico] ousía = ser de todos los entes, se especializó y designó un grupo determinado de entes porque en el sentido general aparecía con claridad. B: La filosofía también hizo un [cambio semántico] devolviéndole su sentido [etimológico] ousía = el ser de todos los entes; pero el sentido del ser no se determinó porque no era necesario, era sabido. *El sentido griego [ousía = ser] se tradujo como substancia en la escolástica y en la edad Moderna. Ousía  Lenguaje [entes particulares Vulgar y sus caracteres]  Lenguaje [sentido gral. ser sobreentendido  concepto deFilosófico actualización vulgar] terminado Del ser  [frente a mi Ante  SIEMPRE [ser en  lenguaje  griegos: el ser, ousía Mis ojos, próximo] PRESENTE gral.] Filosófico [permanente presencia] Permanente presencia: tiene que ver con el tiempo, luz [ver el ser a la luz del tiempo] pero solo de una dimensión: El Presente. El ser del ente es captado como presencia referido al presente. *Pasos: 1º Mtf pregunta por el se del ente 2º tematiza solo el ente sin prestar atención al ser. 3º idea que es permanente presencia. 4º Mtf fija el horizonte [el ser del ente] en modo de tiempo presente. *El modo primario de presencia del ente lo expresa Ast por hipokéimenon, etimológicamente “lo subyacente” = lo que está siempre presente en la cosa y, con sus propiedades [éstas pertenecen a ella] pero no su ser, el ser es permanente presencia, el ser de la cosa es lo que se mantiene en los cambios, el substrato, lo subyacente: el hipokéimenon. Ontológicamente hipokéimenon es un nombre de ser de la cosa. Primer nombre que recibe la ousía a la ¿qué es el ente? Ast le da luego otros nombres pero siempre referidos al primero. *Interesa el origen del concepto sujeto [no la ontología] sobre el que reposa la Mtf de la subjetividad. 1

producto de su actividad representante. sino lo pensado [montaña de oro] algo subjetivo y vinculado al Yo moderno. interpreta dos sentidos: 1.Verdad = Cosa [como se le da al hombre]  adecuada al intelecto [facultad humana del juicio]. 2 . proviene del intelecto divino. 2. es también algo sabido por el saber” [falacia]. Etimológicamente significa lo “sub. Para Dtes Verdad = certitudio = certeza. * [En Época Medieval] subjectum es casa. * [En Edad Media] se llama objectum.la cosa es V cuando concuerda con esa idea. Tiene por analogía también su fundamento divino en Dios. Independiente del YO.Ser en si] 2. cielo. Por lo tanto no sirve como nombre del ser. desde el punto de vista ontológico hipokéimenon es uno de los nombres de la ousía. disputaciones con F. *sin embargo cambia. – puesto” ontológicamente el ser de las cosas en que reposan y se fundan las propiedades. etimológicamente delante. base sustentadoras de las propiedades. no por el propio saber. morfológicamente son diferentes. se modifica la dirección de la pregunta en Dtes. substancia es permanente presencia. Dtes plantea identidad medieval de ousía con substancia. *Dtes opera con la misma idea del ser de los griegos [M Hgg] lo substante es lo permanentemente presente de la cosa con accidentes que aparecen y desaparecen. azada.*Descartes quiso romper con la vieja ffía pero no pudo. *La moderna ffía de la subjetividad se basa en la relación sujeto – objeto y no corresponde exactamente a subjectum – objectum.soporte [reposa en si mismo . M Hgg [Ast y Platón en la misma ¿Qué es el ente]. su traducción en latín es esencia. lejos de la certitud cartesiana . Dios es su fundamento. M Hgg responde que A-en Edad Media la certeza se puede adquirirla por la fe. [En Edad Media Verdad es adecuación cosa . aunque en las meditaciones dan [el ser del ente] gira en torno al ente sin hacer cuestión del ser. 3º.*Notas formales del hipokéimenon: 1. *En el fondo la V de la cosa tienen el mismo fundamento [Dios] si se acepta la concepción teleológica de la V como interpreta M Hgg el saber sería incapaz de alcanzar indubitabilidad por esa analogía “Dios fundamento del saber. 2º. 2º. se necesita garantía distinta a Dios porque éste es vulnerable a la duda por lo tanto no da certeza [fundamento de certeza] .es su fundamento. tierra. ontológicamente lo proyectado por el yo.intelecto] pero es ambigua. mar [cosas reales frente a mi]. la fe no alcanza es un don de Dios y quien no lo recibe o lo pierde está indefenso. Suárez y el pensamiento griego. *Las notas anteriores reaparecen sin modificación en el subjectum. indubitabilidad.Verdad = Cosa [ente creado]  adecuada al Intelecto [divino] 1º -cosa ente creado. los vocablos medievales modifican su significado al pasar al lenguaje filosófico moderno. *M Hgg certitudio = continuidad de la idea medieval de verdad. no lo real.es absoluto al ser en si. porque excluye la duda asegura su verdad con garantía inconmovible. lo supone como sabido no necesita buscarlo. 3. [Verdad del ser de la cosa concuerda con la verdad del juicio [Verdad de la cosa para el hombre creado a semejanza e imagen de Dios]. V revelada por Dios y su guardiana la Iglesia. pregunta igual que Ast por el hipokéimenon. *Substancia en griego es hipokéimenon que se traduce por subjectum. [por un cambio en la idea de verdad]. Hereda substantia de la ffía medieval [ontología] = ousía por traducción.creación es idea de su creador. árbol. por lo tanto se pudo traducir ousía por substancia sin respetar la morfología.

Certeza del saber en el saber mismo. es un ser en otro  en el Yo. Despoja a las otras cosas de subjecto. *Desde el punto de vista lingüístico  cambio semántico por causas metafísicas. de la meditación sobre los demás. cogitaciones. *Cual es ese sujeto privilegiado. Fitche.Descartes emplea el término subjectum como en ffía medieval [no hay relación sujeto . El Yo está en relación consigo mismo. *Dudar es un modo de pensar [COGITARE] *El ego cogito es el subjectum privilegiado.Origen moderno del sujeto: Ser Edad Medieval Edad Moderna presencia representación Verdad desocultamiento certeza Fe y Dios Saber Humano *Sujeto viene de subjectum. [posee el ser en si] también a los cogitata [las cosas a que se refieren las cogitaciones – los otros subjectos]. *Sus cogitaciones reposan en él. *El ego es lo único que reposa en si mismo. es fundamento propio.Idealismo alemán. Husserl identifican como [lo mismo al sujeto – Yo]. B. Schelling. la duda hace vacilar su ser en si y puedo dudar de todas las cosas pero no puedo dudar que las estoy pensando. por lo tanto el Yo es el único que posee el ser en sí. Pero subjectum son todas las cosas y Dtes pregunta por el subjectum primun = indubitable = preeminente como punto de partida. 1er nombre que reciben los entes en la Mtf anterior a Dtes.B-Para Dtes el saber debe apoyarse en si y por si mismo no por fundamento divino. verdad sin fe. la verdad del hombre que ha perdido la fe. están en relación con el Yo. este de hipokéimenon *Subjectum = hipokéimenon. su fundamento. *La pregunta cartesiana por el fundamentum primun = subjectum primun. y al cual son relativos. Conclusión: [El único subjectum es el Yo]. *El Yo es el único fundamento. matemáticas (Genio Maligno) y. pero a veces en su viejo sentido [relación sujeto Yo a veces]. lo único absoluto y desligado de lo demás. sueño – vigilia. son actos suyos. sustentáculo o soporte. *Lo verdadero es indubitable [ens verum. *Dtes renueva la ¿del ser del ente? Movido por la verdad como certitudio [cambio semántico en el término subjectum] inicia Mtf Moderna. C. lo único que la duda deja en pie es esta relación con el Yo. 3 . lo único que le queda es la duda misma. *A la luz de la certeza solo [son pensados por el Yo} las cosas. lo permanente en los cambios. lo demás se funda en él. *El Yo es lo subyacente a todos sus actos. ninguno es subjectum o fundamento absoluto que reposa en si porque reposan en el Yo. 3º. esta conclusión de Dtes. la idubitabilidad del saber que se sabe a si mismo y por si mismo como inconmovible. ens certum]. *El ser de los cogitata. en el cual reposan. lo hace progresivamente: A. *Subjectum tiene carácter de fundamento.Yo]. *En el aparecen las notas del hipokéimenon elevadas a su grado sumo. sentidos. Le atribuimos las notas del hipokéimenon o subjectum = privilegiado. *Todas las cosas son relativas. “no puedo dudar de que estoy dudando”. la Mtf moderna saca .Kant identifica Sujeto y Yo. método usado = idea de V como certeza que impulsa a buscarlo = LA DUDA [recorrido de las meditaciones. Hegel. base en el Yo. el que posea el grado sumo de indudabilidad. *El pensar tiene que buscar 1º garantía de su Verdad.

el ser de éstas se reduce a ser representadas por él. substancia y ánima e Kant CRP.Mtf de la SUBJETIDAD.se identifica con el Yo y conserva sus notas genéricas. el Yo es para Kant un sujeto trascendental. desalojando los conceptos de res. se hace sinónima del nombre del nuevo objeto 1er sinónimo: la palabra absorbe el contenido significativo del subjectum. Cosa se identifica con el objeto y su ser. Pero su trabajo [Ego Cogito] sigue en dos direcciones:  Empirismo inglés. pero como el objeto es lo representado la ¿ es por las condiciones de posibilidad de la representabilidad de los objetos [Kant CRP] *Pero sigue la idea griega de ser como permanente presencia. *Dtes sigue a: A-. En Edad Media este ente es Dios – carácter omnipresencia.es una especie del género de A-. El ser de la cosa era realitas. combate la cosificación del Yo y lo investiga. Kant. Pero en B. con objetividad. sigue considerando al Yo como una cosa al concebirlo como sujeto.1º Excluye lo que designaba y adscribe algo diferente. se los presenta a si mismo. 2do sinónimo: el Yo sujeto se absorbe al ser de todos los entes. Moderna.Mtf de la SUBJETIVIDAD. su objetividad era ser representado. B. Pero dice M Hgg toda idea de sujeto sigue participando ontológicamente en la posición previa de subjectum por más que se rechace [el alma substancial y la cosificación de la conciencia]. *El Yo al presentarse a si mismo por si mismo representado. La ¿Mtf por el ser del ente es ¿ por la objetividad del objeto. investiga el cogitare del Ego y descuida el Sum. realidad y objetividad. *Dtes descubre el Yo como ente diferente de todos los entes que debe ser respetado por su peculiaridad.  Racionalismo Continental. *Dtes es el nuevo comienzo de esta Mtf de la subjetividad pero no radical. Dtes duda de todo menos de éstos conceptos por ello extirpa las raíces de la nueva filosofía creada por Él y no llega a B-. 2º Con la identificación del Yo y sujeto ocurre un cambio semántico de objectum: Medieval: objectum [actividad representante del Yo nada real. en su lugar determina el Ego de las categorías Medievales y Griegas. En el plano ontológico. anterior a Dtes. Posterior a Dtes. Res] El ser del objeto. en la Mtf de la subjetividad es el Yo sujeto omnipresente [el sujeto está presente a la base de las representaciones como permanente substrato. sino también de los objetos [ser fenómenos u objetos para un sujeto]. Por lo tanto el Yo sujeto es la condición de posibilidad no solo de todas sus representaciones. *En ambas el concepto fundamental es el sujeto. [Porque determina el ser desde el subjectum – hipokéimenon. por lo tanto cosa y objeto. que eran categorías de la ontología de las cosas  Yo como cosa [así lo concibe] echa a perder su descubrimiento. ninguna cosa. hasta Husserl se identifica el Yo con el Sujeto. realitas. por ello no “Duda” no se pregunta por los conceptos ontológicos cardinales de Ast su “Proto filosofía”. *Lo que cambia es que ente se confunde con el ser y la Mtf tiende a considerarlo con un ente privilegiado. eran términos contrapuestos. Para ello habría que ¿por el ser del Yo y Dtes no lo hace por su dependencia de la Mtf de Ast. *En la metafísica de la subjetividad el Yo sujeto es fundamento de todas las cosas. 4 . [no investiga el Sum del Ego]. [En cuanto determina el ser desde el sujeto – Yo. En Edad Moderna. Por eso B. M Hgg plantea: A. *M Hgg dice que Dtes descubrió el [Cogito ergo sum] como punto de partida de la Mtf moderna. quién cosifica el Yo hasta Hume.

Kant: 1. rama de la metafísica especial. La pregunta de ser del objeto es la pregunta por las condiciones de posibilidad de la representación objetiva. tal como antes se explicó. sujeto lógico. es objeto. subjectum privilegiado.El Yo se hace presente a sí mismo. [En el silogismo mostrado la premisa mayor 1. pero [alma es res y cogitans.P> usa el término sujeto en sentido antiguo y en la premisa menor 2P< en el sentido moderno]. Pero esto ocurre en un razonamiento engañoso de esa metafísica señalada [Paralogismo – quaterno terminorum] que kant analiza. Para hacerlo debemos recordar el origen o historia de la palabra sujeto. Unidad funcional lógica de la actividad pensante.Yo equivale a: lo permanentemente a la base del pensar. C. lo cambia Kant.cogitans] sin preocuparse por ellos. hipokéimenon – permanente presencia – ser substante]. y en un silogismo que dice así: 1.las cosas equivale: a substancia. sus propiedades. pero aquí tiene cuatro. 4. Asujeto de subjectum. BDescartes busca en la Edad Moderna el subjectum por excelencia [lo indubitable]. El Yo nunca es objeto. es absurdo identificar Yo y substancia. la cosa y b: determinaciones. sujeto real medieval. éste e hipokéimenon. es el ser del objeto en la representación. para un Yo sujeto = A. 3. su categoría fundamental porque designa su ser propiamente dicho. y en la Edad Media todas las cosas son subjecta [objetos]. * Kant va a destruir los conceptos ocultadores de Descartes y para ello se basa en la Psicología Racional.El Ego Cogito [es el Yo trascendental] no es psicología racional ni empírica.P> sujeto es substancia. en la Grecia antigua. Según reglas de esa lógica un silogismo no debe tener más de tres términos [aquí: sujeto – substancia y Yo]. El sentido antiguo y medieval de substancia [ousía.El YO pienso no es substancia ni anima (determinación negativa .P< Un ser pensante [Yo] es pensado como sujeto. a la base del pensar.). 3 conceptos] alma objeto de percepción interna. Es sujeto. Pero Kant parte del “Yo pienso” [Ego Cogito] con lo que deja de lado la Psicología Racional. El sujeto referido al  2. El sujeto referido a  1.C Un ser pensante que es sujeto [Yo] es substancia. El objeto se puede presentar como un a: un núcleo fijo. los toma de la ontología de las cosas y los traslada a la esfera del Yo. lo subyacente. y en 2P< sujeto se refiere al concepto Yo. o sea de fenómenos u objetos. el del Yo pienso. Estas condiciones son: Aintuición [multiplicidad sensible]  Unidad sintética Bconcepto [pensamos lo dado] El objeto es la unidad sintética de los dos momentos [intuición + concepto] que hace posible la objetivación. pues sujeto tiene un doble sentido en 1. ésta opera con esos 3 conceptos de [alma . a la base del pensar.P> Lo que puede ser pensado como sujeto es substancia. El Yo y el sujeto se identifican en un lento proceso hasta Kant. 3.res .* Descartes descubre el Yo pero no lo determina con conceptos adecuados y le aplica conceptos de la tradición de la ontología de las cosas  Ego  res cogitans  substancia. [Kant en ella se había formado] cuyo tema era el alma. Kant señala este error pero no lo explica. 2. se ve en Mtf de la subjetividad que el objeto. aislado de la intuición. y el Yo es lo único indubitable.Queda el campo para una filosofía trascendental o egología. 5 . en la metafísica de Ast toda cosa es hipokéimenon base de todas las cosas lo ubicado debajo. a la base de las cosas.Es sujeto lógico y sujeto trascendental (determinación positiva + ).Sin representación no hay objeto. B.Ser para. el Yo sujeto no se puede identificar con la substancia porque ésta es una categoría de las cosas. 2.

Yo pienso = Yo uno. sino se que Soy. que está a la base de la multiplicidad de las representaciones. Es forma de toda representación. El modo de conocimiento del carácter inteligible es la Apercepción Trascendental. 7. Nicolás Trucco 6 . 3Ser propio  inteligible 4Voluntad observable en su carácter inteligible. Función trascendental como principio de todo saber. alude a la esencia. 2En [Deducción de conceptos puros del entendimiento} habla de Apercepción Trascendental. El hombre como hombre en sentido estricto pertenece al reino de la libertad y tiene que conquistarla él mismo para llamarlo suyo [conocimiento de función del Yo y de su modo de ser]. solo que Soy. Pero es una X una incógnita. El hombre es un fenómeno de la naturaleza. en mi Yo quiero puedo observar mi Yo soy. no cosa. No es como aparece pues pues no es fenómeno ni objeto. * Forma de toda representación. 6El Yo se constituye a sí mismo. si que Es.Yo: Actividad unificante.El Ego es un sujeto lógico y Yo trascendental. percibe actividad por medio de la cual determina su existencia por sí mismo. Yo quiero. físicos externos y psíquicos internos. Veamos un concepto diferente del anterior: 1Kant niega que se pueda conocer el Yo. 6Sí es a . En la apercepción trascendental el Yo sabe quien Es. La unidad sintética originaria de la apercepción y el principio de la unidad sintética de la apercepción es el principio supremo de todo uso del entendimiento. en la unidad sintética originaria de la apercepción. M. 2Carácter empírico [experiencia de objetos – ser común con las cosas]. 8. El Yo es: Sujeto trascendental que hace posible la objetivación lógica del unir. solamente no sabe Qué es. Hgg piensa que Kant cae en el pasado y el ser de su Yo es la realidad de Res Cogitans. El ser del hombre. se diferencia de otros fenómenos naturales por 1La libertad [obrar libremente – liberarse de un nexo causal].El Yo no se da. es un acto. 3Se accede allí al Yo. aquello que fija la ley invariable del representar. En la síntesis trascendental de lo múltiple de las representaciones. El “Yo pienso” tiene que poder acompañar todas mis representaciones. solo sabe que Es. 5No puede ser percibido. En cuanto al Yo trascendental no se Qué soy. lógico. hace síntesis. Kant fija su esencia por medio del concepto sujeto y forma de la Mtf antigua y medieval: * Sujeto trascendental. que piensa y une.percibido al percibir los objetos: * La representación de los objetos va acompañada de una * a – presentación del Yo pienso. El Yo trascendental funciona como condición de posibilidad de toda representación objetiva y de la objetividad de los objetos. 5Es un querer. tengo conciencia de mí mismo no como aparezco ni Cómo soy. No sabemos Qué es. esto es. 4El “Yo pienso”. no es un fenómeno carecemos de datos para su análisis. siempre idéntica a sí misma. es incognoscible. Unión de naturaleza [cosa psicofísica] + libertad [conquistada por el mismo].