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LEIBNIZ

Si la doctrina principal de Spinoza es la del orden necesario ,la de Leibniz es la del orden libre;porque la razn es para Spinoza facultad que establece o reconoce relaciones necesarias,mientras para Leibniz es posibilidad de establecer relaciones. Leibniz no fue filsofo profesional,pero reduca sus inquietudes cientficas a principio general,demostrando siempre un orden que supona libertad,y llam principio de lo mejor.Denomin sustancia al ente capaz de accin,suma de fuerzas.Los ltimos elementos constitutivos de la realidad son elementos anmicos, inextensos. Todo lo que existe es una posibilidad realizada libremente .Defini la razn como problemtica ,y habl de un principio de identidad que regula el orden necesario de las verdades eternas .Llam verdades contingentes a las que no eran idnticas ,y estableci diferencias entre los conocimientos divino y humanos. Habl de verdades de razn (irreales pero necesarias),y de hecho (las que no aaden nada nuevo),y afirm que un orden real no es necesario. Las verdades de razn afirmativas se fundan en el principio de identidad (todo es lo que es),y las negativas en el de contradiccin (toda proposicin es verdadera o falsa);las de hecho son contingentes,y estn fundadas en el principio de razn suficiente:principio de inteligibilidad que garantiza la libertad o contingencia de los objetos reales.Lo contingente exige lo necesario,y esta necesidad vuelve a ser Dios.El principio de razn suficiente supone una causa final,y sustancia individual es la que su sujeto contiene la razn suficiente de su predicado,por lo que viene a ser la razn suficiente en su expresin concreta.La libertad no implica necesidad.En las verdades de razn sujeto y predicado son idnticos,y en las de hecho no.Las ideas innatas no son claras y distintas,y no pueden originarse en la experiencia. La naturaleza no constituye ,para Leibniz ,una excepcin al carcter contingente y libre del orden universal,y no da nunca saltos.Considera lo material como realidad y eficiencia de carcter psquico.Interpret la entelequia como forma.Lo que permanece constante en los cuerpos que se encuentran en un sistema cerrado es la cantidad de su accin motriz,que es igual al producto de la masa por el cuadrado de la velocidad.Considera as a la fuerza motriz ms real que el movimiento,porque el movimiento es relacin,y la fuerza motriz realidad.El nico elemento real del mundo natural es la fuerza,que puede ser pasiva (masa) o activa (tendencia a la accin).En el universo todo es espritu,vida,fuerza,creacin de masa o materia.Los cuerpos tienen as una forma sustancial,y llam mnada a un tomo espiritual,sustancia simple,sin partes,inextensa,sin figura,indivisible:eterna,por lo que slo Dios puede crearla o aniquilarla.Cada mnada es distinta,aunque tengan diferencias internas.En su irreductible individualidad,la mnada implica tambin la mxima universalidad.Cada mnada constituye un punto de vista sobre el mundo,y es todo el mundo desde un determinado punto de vista.Ninguna mnada se comunica directamente con las otras:no tiene por donde pueda entrar o salir algo.Sus cambios naturales provienen de un principio interno.Y puesto que todo cambio se opera gradualmente,hay en las mnadas una pluralidad de estados o relaciones,aunque no haya partes.Es una percepcin,y el principio interno que promueve el paso de una percepcin a otra se llama apeticin.Los grados de perfeccin de las mnadas estn determinados por los grados de sus percepciones.Hay diferencia fundamental en Dios como mnada y las mnadas

creadas,porque Dios representa el mundo desde todos los puntos posibles de vista,siendo la mnada de las mnadas,y las mnadas creadas lo representan solamente desde un determinado punto de vista.Las mnadas creadas no representan la totalidad del universo con el mismo grado de claridad;sus percepciones son en cierto grado confusas.Las mnadas provistas de memoria constituyen las almas de los animales,y las provistas de razn los espritus humanos.La materia tambin est constituida por mnadas,pues no es corprea ni espiritual,sino ms bien un agregado de sustancias espirituales.Pero sus elementos ltimos no son corpreos,por ser tomos de sustancia o puntos metafsicos,mnadas tambin.Llama materia primera a la potencia pasiva (fuerza de inercia o resistencia),y materia segunda a la formada por agregado de mnadas.En las mnadas superiores,que son los espritus o almas humanas,la materia primera es el conjunto de percepciones confusas.Las percepciones confusas corresponden en las mnadas espirituales a la inercia o impenetrabilidad de las mnadas corpreas,e indican nuestra imperfeccin,nuestras pasiones,nuestra dependencia de los objetos externos;mintras la perfeccin,la fuerza,el dominio,la libertad y la accin del alma consisten en nuestros pensamientos distintos.El pensamiento confuso es multiplicidad de pensamientos iguales y distintos.El cuerpo humano y animal es materia segunda,agregado de mnadas,unido y dominado por una mnada superior que es el alma,o mnada dominante.Entre las mnadas corpreas y la dominante del alma hay solamente diversidad en los grados de distincin de las percepciones,aunque almas y cuerpos siguen leyes independientes.Los cuerpos actan segn leyes mecnicas,y las almas segn leyes de finalidad. Podemos aceptar que en el universo existe materia y espritu o mente,siendo esta mente lo que la religin llama divinidad.Nuestra alma racional o mente es as reflejo de la divina,y esto explica que no sea mortal,que no muera con el cuerpo,sino que sea su vida hasta que morimos,una vida eterna que tiene continuidad tras la muerte corporal.No debemos pues llamar materia al espritu,pero podemos aceptar que la materia sea creada por el espritu,siendo en este aspecto espiritual el espermatozoide,y material el vulo.Espritu es pues lo que fecunda,Dios es el fecundador de la materia universal,y la materia se crea por agregados de tomos de hidrgeno,por lo que lo que Dios crea es hidrgeno,y El debe ser lo que llamo tomo de hidrgeno espiritual,vital,tomo-fuerza.Podemos pues aceptar que la materia fecundante es ya espritu-materia:espritu o fuerza como esencia,y materia como forma;hidrgeno vital,fuerza,masa tambin,pero simple y muy poco material.Dios sera as hidrgeno universal vital,alma universal;y nuestra alma de postmorten corporal algo muy similar a un tomo de ese alma,que es lo que es ya nuestra alma en vida corporal.Pero nos entendemos mejor si decimos que alma es vida,mente,espritu,fuerza:creadora de hidrgeno material.Existe pues un universo material,y otro espiritual (Dios,alma):y el material es creacin del espiritual. Leibniz llama armona preestablecida a la armona alma-cuerpo, establecida por Dios en la creacin; pero esta armona es una misma esencia. Dios es as la primera razn de la materia, posee la razn de su existencia, siendo razn suficiente del universo, ser necesario, creando existencias espirituales (almas o mentes), y existencias reales (cuerpos materiales).Distingue en Dios una verdad antecedente, que quiere el bien, y una consiguiente, que quiere lo mejor. No cree que la presciencia divina anule la libertad humana, porque el orden universal es contingente y libre. Fue un espritu universal, interesado en los campos de la cultura a su alcance, en los que se mostr activo y creador: clculo diferencial, ley de la conservacin de la energa, logstica, inconsciente,

justificacin de la providencia divina, proyectos de explotacin minera, extraccin de agua y cultiv Guardar