Alfaro Eclesiologia Pueblo de Dios America Central 1992

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CRTSTIANiSMO Y SOCIEOAD / 55

ECLESIOLOGIA Y PI]EBLO DE DIOS HOY EN A]I{ERICA CENTRAL
Jose Ratael Affarc
ebo agradecer al Movimienb

"Ac

ci6n Social Ecumeflica I-atinoamericana", la invitaci6n a panicipar en este [aller ecumArico sobre el tema "lglesia y Socie.dad hoy en Centro Am6rica".

-

Mc han asignado un tema en parlrcular

dondc apenas se comicnT,an a dar los primems intcntos de organizaci6n. Tal cvidencia queda plasmada en Ias Cartas Paulioas y en los Hechos de los Ap6sloles, donde apcnas se comienzan a gestar cicrlas formas de organizaciSn pam la predicaci6n y el serYicio cn las comunidadcs.
Se prcserrlan ya las primcras diferencirs enEc las comunidades, les quc van a dar lugar a 10 que sc ha dado en llamar el Pri_ mer Coocilio dc Jerusalen. Este acontecimiento adquiere gran impotancia dado quc

titulado "Eclcsiologia y Pueblo de Dios hoy en Cenro Am6rica". Para Ia prosentaci6n de este tema quisiem hacer algunas precisioncs, que ubicadas en la historia de la Iglesia nos va a servir como marco de rcferencia en el desanollo de la exposici6n.
En primer t6rmino, la lglcsia posee dos dimensiones neccsarias que se encuentan 9n constantc acnsi{in tal y como 1() prueba ia histona. Esias dos dimensiones son: Io cstructural y lo carism6tico.

constiulye un aspeclo clavc para ]a adecuada comprcnsi6n sobre el ccumcnismo.

Lo adtr-qcEdl hacc rcfercncia a como la lglesia se organiza para cumplir su mi'
si6n dentro de una sociedad y 6poca his16_ ricaol6-ciiExtico cs aquella fuer?a que,

Enre los cristianos de ta Igiesia dc Jcrllsaldn y los cristianos provcnientes de la gentiliilad, se crear roccs en 10 que rcs pccla a las lradiciones .eligioso culturales dc ]os judios. Asi Pablo quc rcprcsenta la orienraci6n de los crisliaros que provienen de la gentilidad, entra en un proccso
de discusi6n y ihscemimienb con Pealro que rcpresenta la visi6n de la lglesia dc Jerusal6n. El encuentro va a leoer como resuhado el respeto a la radici6n cultural de los judios para al mismo tiempo lam bi6n a la uad ci6n cultural de los c.istia' nos queprovicnen de la gentrlidad. Del siglo II al Iv la lglesia logra dcsarrollar su propia cstructura, no obsknte 6sta se adccfa a los requcrimicntos del dcsarrollo dc la cvangelizaci6n y de la

a Espiri.u en la lglesia, permite su const nte rcnovaci6n y adeLua ci6n a cada conexto*g";.Ci-'--au po.

Los movimicnlos de rerovaci6n en la Iglesia no han sido f6ciles, han soportado la persccusi6n, el marlino, la difamaci6n,

l,a Iglesia primitiva nace con el primer

anuncio como una Iglesia carismrtica,

56 / CRTSTIANISMO Y SOCIEOAD

xxx/

2

cxperiencia de la tb. En csrc sentido lo
estructural de la Iglesia se eocucnEa al servicio dc lo carismatico, sin que ello irnpli que que dsu dimcnsi6n sea absorvida por la estructura. Con los padEs de la Iglcsia se encuen-

conformando comunidadcs pobrcs que sc de dedicaban al scrvicio dc Ios pobrcs y

d6biles. Este movimicnto quc sc
constiiuir

va a en la base de Io que hoy llamamos

las 6rdcnes religiosas, son absorvidos
igualmentc por la eslructom de la Iglcsia, ahogando su espiritu que les di6origen-

tra ya un primer esfuerzo de reflexi6n
rcol6gico, que permite Fansmidr cl mensaje evang6lico denlro dc la cultura helenisdca-

utilizn las categorias filos6ficas del mlmdo helCnico en un esfuerzo dc reflexi6:I y cxplicilacion del mensaje evangdlico que se adccfa a la gente de su tiempo.
Se

El modelo de lglesia Cristiandad quc surge a panir dcl siSlo IV y quc sc exlicnde a trav€s de veinte siglos hasta nucslros
va a scr delerminante en la historia - dias, de la lglcsia- El concubinab cnuc la Iglc-

sia y ol Esiado va a engcndrar muchos
rnalcs cn Ia lglesia, oscurecicndo y obsuculizando su misi6n. No es el mom,.nto de entrar aqui en cl analisis dc lodo lo quc ello e Eafla, lo que en resumen podemos decir es que la iglesia se convierrc en jusrificadora dcl ordcn establecido y con ello en base idml6gica pard comcler una serie dc injusticias y arocidadcs por partc dcl

A panir dcl siglo cuarto, con la'ton versi6n" del emperador Conshnttno, la estructum de la Iglesia sc hace cada vez lico, hasla llegar pr{cticamcnte a hacerlo desaparccer. Es cn este momento dondc surgc el movimiento monacal, como un inlento de rcscaur el espiritu evang6lico.
Se comienzan a formar comunidades con templativas quc se dedican al trabajo y a la omci6n.

\-

rigida. sobrcponidndose

a 1o

cmism6

, !
I
I

Estado.

'Esre modelo enta con la conquista y cobnizaci6n dc Am6rica Latioa a lal pun-

El monacato se constrtuye en ll)do un movimiento que trata de vivir un evangelio aut6ntico en comunidad, a trav6s de la omci6n la reflexi6r y el Eabaio. No obsunte con el corer del dempo Ia eslructura lo va abso.viendo hasta llegar a perdcr lodo
1o hizo naccr. Asi las comunidades mooasticas que en un momcn10 tenian una vida scncilla y austera, van a poscer posleriormenlr gmndcs lerritorios

to, que una seric dc compoflamientos reli\ giosos prcsenLes hoy cn nucstn socrcdad iobedecen a csa primcra cvanAetrzjcion.

'i

el espirilu que

La C.istiandad Colonial quc surgc con \a conquista va a obviar en la mayoria ale lbs casos, la propia cultura indigena prcs)nle ch Amdrica Latina.Il conquista dcsanolla

dl

y la .\,a.lo ,1" Igloio qr"."
con la cspada

cruz evidencia el
vigente.

"ncuentra

r,*ucvamcnao cn cl siglo XII se da lode una rcnovaci6n en la I8lcsia, con el sor' gimienb dc movimienlo mendincantc,

deltnsu dcl pucbln indigena daJa ld.s atrocd.rdcs quc 5c cometian, no nhsFnte ello

\Algunos clerigoi

*'

pronuncirr cn

ho pcrmrte suponcr quc sc gcllira un Iuc

lvo modclo dc lglesi:r en.ac momento.

;.

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cFlsTtANtsi,{o Y soclEDAD / 57
Es positivo en sus planieamicnbs, no obstante ingenuo al flo obscrvar las contradicciones quc esdn a la basc de la in-

En los procc,sos de indcpendencia s€ torcs de lglesia sc pronuncian pm la Coro_ na Espafrola, mienEas olros participan activamente en pro dc la independcncia. Con 9l nacimicnto de 10s nucvos Estados nacionales 1a lSlesia vaa mantcncr el mismo modelo de cristiandad, esta Yez establc ciendo Ia albnza con los nuevos Eslados. Posteriormenae con la prcsencia dc tiberalismo, la lglesia se va a ver cnfr€nlaala con los divorsos gobicmos laicos. no obslanto despu6s dc los conflictos se vuclve nuevamente a eslzblccer relacioncs de mu aua colahraci6n, continuando asi con el modelo do la cristia alad. Es una eEpa dc rcstauracftin cn la cual se rcaliza el Primer Concilio Plenario l-atinoamericano en 1899 en la ciudad de Roma, que si bien slr prmcupaci6n cs Ia disciplina cclesirstica, va a iener Sran siSnificaci6n para la conciencia colegial det episcopado latinoamericano.

justicia reinante. Su aSoiamienb llega a
poners€ en cvidencia cuando se conslala, quc cl mismo ha logmdo cl surgimiento de una clase mcdra que cada vcz pide mayofes garantias al Esado, micntras la inmcnsa mayoria pobre conainda sufriendo la injusricia y la marginaci6n.

_

A partir dc los aaos 60 comicnzr a surgi en Am6.ica Latina una nueva forma
de scl Iglesia, es un movimienlo que nacc dcsde la base y desdc la perifcria, en con_ traposici6n a la Iglesia Cristianalad quc nacc dcsde la cipula.

Afianzndo en los planteamientos del
Concilio Vaticano
cstn movimiento de las Comunidados Eclesialqs de Basc pron_ to lo$a adqukir fuer-a, hasa pcrmear el ambiente en las confercncias de Medellin y Puebla del episcopado latinoamericano. Logm al mismo riempo desarrollar su pro' pio discurso tcol6gico dando lugar al nacimiento de la Teologia de la Libcraci6n. En este senlrdo no es un movimiento pastoral, es mas que eso, inaugum una nucva eclesiologia, una nueva cristologia, en sintesis una nueva leologia consltuy6ndose cn un movimiento dc renovaci{in en la Iglcsia latinoamericana-

ll,

i

El ployecto de Nueva

Cristiandad

cuyas mices sc eocuentran on la Enciclica Rerum Novarum de Le6n XIII, va a tomal

augc a panir dc 1930, con los planlEa-

mie[tos de Maitain. los cualcs van a ser
promovidos a rav6s del movimiento Ac_
ci6n Cat6tica. Deslumbrado por el aYance cientifico y t6cnico que augsra grandcs posibilidades pam el desarrollo, este movimient(), baMndosc en los planteamien tos de la justicia social, se plopone como una tercera via frente a la exPlotaci6n capitalista y el colectivismo mmxista.
Este proyecto de Iglcsia va a scr acompaflado de ulla accidn evaflgeliTadom a Ea ves de los llamados movimienros apost6licos que conforrnan redes a nivel latiroa_ mericano y mundial.

Lo quc c.amos hoy viviendo hoy

en

CenEoam€n(a no os m6s quc la presc cia de dos cclesiologias: la eclcsiologia surgi da a partir dcl modelo de ia cristiandad y la eclcsiologia quc oace desdc cl pucbb'

las c-uales se encuenarao en una lcnsidn

t1

t.

587 CRISTIANISMO Y SOCIEDAD

txxt2
sino que van a cshr marcados por Ia dina-

El modclo dc la cristiandad ha dejado una profunda huella cn ei pueblo centroamanera que no s6lo se encuenFa impregmdo en la jeraquia cclc siiistica sino lambiin en las bascs de la Iglcsia protcstante y cat6lica. El movimicn-

mica hisl6rica.

meric:lno, de

al

El modclo de la nueva crisriandad
donde s€ considera qrc la sociedad civil y la Iglesia consiiluyen una sola cosa, planGan al mismo Licmpo reiaciones dc mutua colaboraci6n enfe Iglcsia y Estado. Algunos obispos dc Gua@mala y El Salvador han llegado a ciertos onfrenlamienros con el gobierno, no obsianlc estc modelo con-

to de rEnovaci6n de las Comunidadcs Eclcsiales de Bas€, encuentra enormcs ollsri culos en su desafiollo no s6lo de pade de los cl6rigos y pastores sino iambi6n de parrc del poder civil y militar.

_

La auEnticidad de esta nueva forma de ser Iglesia mina las bascs dcl modclo cristiandad, cn el cual no solo es# ascnlada gran parte de la lglesia, sino 6mbi6n las formas ideol6gicas sobre Ias cuales se 'ienlan los Sobiemos ccnlroamericanos, lapresidn que sc cjerce desde la basc rc mueve la csEuctuIa sobre la cual se suslcnta el poder establecido.
Su nacimicnlo y desamllo clr mcdio
de tantas dificulades solo puede ser expli-

tinda prcscnlc cn todos los paisas de la regi6n. Sus caractcrislicrs pueden ser visualizadas lanto cn Ia proyecci6n pastoml dc Ias jerarquias como en la concefrci6r pasioral de los mismos laicos.

cado a partir de la fuerza vivificantc dcl Espiritu quc las impulsa a dar testimonio vivo de la vcrdad, adn a cosla dc la perse

cusi6n

y cl manirio de

muchos de sus

miembros. No cabe duda quc csamos antc la prescncia de un verdadero movimicnlo de renovacidn que, aunque no sabcmos las repercusiones que vaya a lcner al intcrior

No obslanlc Io anlcrior, han ido apareciendo al inrcrior dc los diversos paiscs centroamericanos un nuevo modclo dc Iglesia quc surge desdc la basc y qucdc una u otra manera sc ha ido constituyendo en akcmadva dc rcnovaci6n y quc como lal hanfientado y conlinia enfrcntrndo grandcs diliculladcs cn su proccso de gesta ci6n y dcsarrollo. Estc nuevo modclo eclc siol6gico al igual quc !a Iglesia pnmitiva ha tenido que enfrenlar Ia prsccusi6n, ol martirio, Ia calumnia,la difamacidn, cnEe ofros malea. no solo dc parle de las autori dadcs cvilcs y militarer sino lambi6n de algunos miembros de la jerarquia cclesies-

de la lglesia Univcrsal y del mundo en
geneial, si podemos decir que ha pcrmcado a la Iglesia y a la socicdad latinoamericana.
Cuando nos rcferimos a pueblo de Dios

tica. Sin embargo Ia fucrza del EspGtu conlinda rcinando en su intcrior galantizdndo la fuerza suficicnlc para vencer los obstriculos. No cabc duda de quccslc nuevo modelo de lglcsia cs una re" idad quc conlinuaftl dcsarollrndosc y rcnovando ia Iglcsia dcsdc su inrcrior.

.---ry en Am6rica Ccntml nos rcncmos quc rclcrir a la realidad politica, ecoa6mica y social en la que se encucnfa inmcrso el Pucblo Ccntroame.icano- Los modclos cclcsiol6gicos no van a esiar a1 margcn,

La camctcrisLica de este nucvo modelo cs quc ponc su 6nfasis en la pcrspe.tiva

Y SOCTEOAD / 59

do lglesia comunilad, cornpuesra por m iem -

bros actjvos que contribuyen qrda uno dc acuerdo su carisma. Frcnte a una sockdad qne dcshumaniza cada ve.z m6s al individuo, sc constiluyc cn ma alt€rnativa quc valoru el ser y quchacer hurnano dando un s€otido a su vida

al@rnativas poiitica dc iT4uierda alcall7ifln cl podcr e insEura! un nocvo ordm social mas justo. I-os adclantos cn maleria soaial que habian alcanTzdo los paiscs socialisurs frcnrc al esudo dc pobrcTa y marSinaci6n social que viver nlEsao3 paises se convi4i6 cn una esperanza qne llcg6 a idc liar cl sistcma soviClico. No obsrrnte con la caida

y accioncs, Saraflizando no solo Ia comprcnsi6n de so propio contexlo sino lambi€o el horizon@ u6pico hrcia cl c.El dcbc conducirse la sociedadUna primsa con$ahcidfl quc dcbcmos hacercs que la lglesia visla desdc las cornunidades Eclesial€s de Base, constiuye una rcalidad hi96rica, clncleta. din mica y cscatol6gica, comprHla por hombrcs qrc caminan hacia el eI|cu€nEo con cl Rcino dc Dios.

dc cslc sistcma, lo quc parccia bucno, no rcsult6 tan bueno al descubrirs€ aspectos ncgativos quc dicron al tras@ a6n con Io que habian logrado alcanz, m materia social. lrs movimientds y panidos politicos dc iT4uierda en Laainoam6nca y por qu6 no dccirlo en Cenfo.Tnirica han enuado
cn cieias crisis.

Por ora paflc los csqucmas dc dcsanollo tanlo capitalishs como socialislas, fLindados sobre una uraliacljn ilimi|ada dc los recrrrsos. han promovido csqucmas dc produccidn y con$mirimo que amenazan con la dcstrucci6n dcl pl:rnch. Nuestros pucblos pobrcs claman por un nucvo ordcn ocoftSmico intcmacional qlc permita un desarrollo quc sarisfaga las neacsidades fundamcotalcs. Micmras unto
sc pierdc cada vez la conlianza en los politicos que rigco los destinos de cada uno dc los paGes, dado el grado de com+ciin dc la:i cripulas politicas que sc ha pueno de maniflelro a nivel pdbtco. Surgell movili"acioo€s es?@lrneas quc rlo logran anicularse alrededor de al luna o.icnleidn polilica.

Hoy la Iglcsia ktiooameric.rna y mds
panicularmentc la Centroamericana sc cnftenla a una scde dc retos y obsLiculos no rlrciles dc vencer- Nos refcnmos Ia crisis integral quc vivc la soci€dad mundial, pcro que efl Ccnt oarnErica adquiere nsgos muy concretos lro solo en el ambilo econ6mico, poltico y social, stno tambi€n cn el cuhu-

ral y religioso.
caida dcl socialismo r€al en Europa cngendrd en cienos seclores beligerantes, a{n de la Iglesia, un cie.to pesimismo. f-a esperanza por la instNnrci6n de un sistema seialisla

[l

&noq:fubo, que superara Ias

grande,s desiglaldades sociales, la marginaci6n, el genocidio, la pob,reza, e[c., pare-

cieron €sfumarse flentc al refGzamiento dc m esquema neolibeaal fnico. Se pens6 que el cquilibrio dc bloques de alguna man€ra Frmilia, que nuevas

No obsonte lo an&riot sc ha desarrollado ert nuesuos pueblos Una corEiencia baslante arraigada de dcmocrauTacidn, solidaridad, de dcfcnsa dc los dcrechos humanos, de Ia ccoloSia, la paz, que han ahdo

pie a una serie de movili?aciooes

60 / cBlsTlaNrsrvto Y

soclE9Ao

vJxt2 viej6
situaci6n dc injusricia, corrupci& y dcshrc-

Es el momento de Ia caida de

osquernas politicos, econ6micos. culturales y porque no decirlo rcligiosos, quc au-

gulan el nacimiento de oEos nuevos.

Lo mds peligroso tal vez es la crisis dc utopias que se vive hoy en et mundo; la crisis dc ideales que amenazan con la desintcgracidn de la sociedad y de los individuos que la componen. Aqui cs dondc creo quo la Igtcsia, cn" tendida 6sta como aquella que surgc dcsde
la base dcbe jugar un grtui papet m Ia presonle coyontla. ta experiercia de fe vivida
en comu[idad, abie(a en su proyecci6n al mundo dcbe marcar pauta, oo s6lo en t6F minos dc la de uncia prof6tica fron@ a la

cidn, sino rambidn en drminos dc anuncio. delenScndrar ahemativasqrc unidas a los diversos movimienlos populares sean fuorte de iospinci6n pam la construcci6o de una nueva folrlla de coovivencia humana.

Ello no implica dcjarse caprar por eslrucuras ya caducas que pcrdieron el espirilu y la aurcnricidad evang6tica o por estructuras politicas quc perdieron el cspiritu que las hiz-o naccr.

Las Comunidades Eclqsiales de Base debcn manrcner su cs?iri!u crrismirico, que les permiu segu,r siendo una luer-a reno-

vadom para la Iglesia y la socicdad, luz dcl mundo y sal dc la riena.

l

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