UBA - Facultad de Ciencias Sociales

Carrera: Ciencias de la Comunicación

Materia: Principales Corrientes del Pensamiento Científico – Junio 2011

Docente: Andrés Mombrú Alumno: Matías Mosquera

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Matías Mosquera

debe plantear nuevamente su porvenir y finalidad. igualitaria y libre. concepto que hay que retomar para comprender la autonomía a la que se refiere Castoriadis. el cual. es que este implica la posibilidad de un nacimiento. Una de las críticas más fuertes provino de la Escuela de Frankfurt. que desde su individualidad y autonomía tomaría las riendas de la historia para dar lugar a una sociedad más justa. Uno mismo es culpable de esta minoría de edad cuando la causa de ella no reside en la carencia de entendimiento. es el proyecto de una nueva sociedad. Según Castoriadis hay un proyecto de autonomía que viene naciendo desde hace dos siglos. Castoriadis cree en la fuerza de aquello que comenzó a nacer hace dos siglos. Immanuel. pero que no es nuevo.1 Es un proyecto de creación política y cultural. 31. Juan José. al sujeto. quien aseguró que el hombre no logra alcanzar la mayoría de edad en cuanto no puede actuar por sí mismo. Sabe que las culturas. pero que va más lejos de ese régimen histórico. El autor alemán asegura que aquellos filósofos del iluminismo tenían la esperanza de que las artes y 1 Kant. de todas maneras. El primer análisis que el autor hace sobre dicho deceso. Se refiere a la cultura occidental capitalista. Este proceso comenzó hace dos siglos cuando caían las antiguas formas de pensar y significar. las sociedades. basadas en Dios. Sentido y alcance de Dialéctica de la Ilustración. feministas y de minorías culturales. en Dialéctica de la Ilustración. de algo que está a punto de surgir. Debe reestructurarse porque ha sido pervertido. pág. basada en la autonomía social e individual. fragmentos filosóficos. Madrid 2 Matías Mosquera . Trotta. 1994. sino su perversión en Razón Instrumental. Ed. 1. como tipo histórico social de los individuos. Respuesta a la pregunta: ¿Qué es la Ilustración?. recobra modos heredados. introducción y traducción de Juan José Sánchez. lo que lo acerca al enunciado de Jurgen Habermas: Hay un proyecto inconcluso. Para Castoriadis ese proyecto tiene todavía continuidad. donde el sujeto se autonomiza de dogmas. Cornelius Castoriadis sabe que hay algo que está por morir.2. Que hay un mundo histórico social que muere. Lo que Horkheimer y Adorno denuncian no es la Ilustración. porque comprende todo lo anterior. que encuentra una falla en estos ideales. de doctrinas. como forma de socialización. Muere como conjunto de normas y valores. sin escaparle a fragmentaciones y contradicciones. Estas son las pruebas del proyecto de autonomía. para darle lugar al hombre. pág. pero sus valores han sido corrompidos. lo que se puede ver reflejado en las revoluciones democráticas. son mortales. ¡Sapere aude! ¡Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! He aquí el lema de la Ilustración. Uno de los primeros teóricos de esa etapa ilustrada fue el alemán Immanuel Kant. 1783 2 Sánchez. sino en la falta de decisión y valor para servirse por sí mismo de él sin la guía de otro. Esto que nace. identificadora y cosificadora2 Sin embargo. se esperaba una razón emancipadora. en las luchas obreras. recuperado y precedido.

sin pasado al que remitirse. el borrar todo. la maximización del consumo como fines en sí mismos. Esos valores investidos en la cultura son los que permiten al individuo realizarse como persona. Con esto retoma la dimensión conjuntista identificatoria. Buenos Aires 3 Matías Mosquera . revista Punto de Vista. el progreso moral. De otro modo. se han perdido. y está por realizarse. los cuales hay que reemplazar para completar ese proyecto inconcluso. La forma de romper con la servidumbre al pasado en tanto pasado. Reconociendo a los individuos. y no es la pretendida tábula rasa. bajo el reconocimiento mutuo. Modernidad: un proyecto incompleto. en la misma medida que la sociedad instituida está a punto de desplomarse. Ésta llevó a la pérdida de consciencia. Jurgen. 1984. que no es más que la pérdida de la memoria viviente. para dar paso a algo efímero. para dar lugar a la promoción comercial. la cuestión de las tradiciones como tradiciones en sí mismas. en progreso. núm. dentro del marco positivista. sin hombres trascendentes. sin caer en el borrón y cuenta nueva. pág 138. que sólo aparecen como instrumentales. en una cultura para especialistas. la forma de encausar el proyecto es reconociendo el pasado de las sociedades. el significado. pero tras la muerte de Dios. cultura es todo lo que excede la dimensión conjuntista identificatoria (la tradición por la tradición misma. la expansión ilimitada. a los 3 Habermas. a las etnias. otra articulación entre esta y las tareas del presente-porvenir. Debe realizarse una destrucción de los valores actuales. al absurdo. El autor griego se plantea la pregunta de qué es la vida cuando uno no tiene hambre. la pérdida de un lazo sustantivo. que implique una restauración del valor de la tradición y otra actitud frente a ella. no dejan lugar a la aparición de cooperación o comunidad. la moral y el arte ha desembocado en la autonomía de segmentos manipulados por especialistas y escindidos de la hermenéutica de la comunicación diaria3 La cultura es el intento de lo inmaculado y estable. comenzó a realizarse justamente hace dos siglos. Hace especial mención de la cultura. No habrá sociedad autónoma más que por una nueva consciencia histórica. la asunción enajenada de valor) y que los hombres invisten positivamente como valor. Según Castoriadis. la justicia de las instituciones y la felicidad de los hombres. Pero no acuerda con la tradición revolucionaria de borrar todo y empezar de nuevo. decir lo que serán. Castoriadis sospecha esto desde la nula aproximación que ve en la cultura contemporánea. Cree que nadie puede de por sí rehacer los valores. que eliminaría la dominación. Pero hay otra modo de relacionarse con él. que inventa genios ficticios y destruye la función crítica. Las sociedades tradicionales repetían el pasado. Se ha producido un encierro del artista. por lo tanto son incompatibles con una sociedad autónoma. insatisfecho. La diferenciación de la ciencia. Esa destrucción ya está avanzada. Hoy. así como se planteó el capitalismo y el socialismo. Ambas han sido afectadas por la decadencia de los valores.las ciencias fueran a promover la comprensión del mundo del individuo. 21. ya que entiende que es imposible la transformación social sin afrontar la cuestión cultural. Ahí reside el objetivo del proyecto inicial: constituirse como individuo. de significación. es oponiendo una continuación y recreación de nuestra historicidad. De todas maneras algo falló. valores que en la sociedad contemporánea no permiten ese fin. en autonomía y libertad. Pretende romper con la historia en dirección. el sentido.

Lo que sucedió. del consumo extremizado. capaz de construirse por encima de las desigualdades. en aquel proyecto que nació hace dos siglos. Hay dos momentos. Esta contradicción en la raíz misma de la Ilustración. en búsqueda de la sociedad igualitaria. la radicalización del cuidado de uno mismo. que supone libertad individual. egocéntrico narcisista. es la que lleva a Castoriadis a entender que hace dos siglos comenzó a nacer un nuevo proyecto. Esa sociedad que soñaban los ilustrados.grupos. la universalidad. y la manera de volver a encaminarlo: bajo el reconocimiento del pasado. avasalladora de diferencias. reconociendo el pasado de nuestra sociedad. los que se corrompieron y están por desaparecer. por un lado una autonomía e individualidad. Sin embargo las contradicciones y fragmentaciones de las que habla Castoriadis se hicieron presentes. son los que establecerán una sociedad autónoma y justa. haciendo de ese individualismo. y de las otras. el autor griego problematiza los valores que hay recuperar de aquél proyecto. pero por el otro. y que ahora está por morir. 4 Matías Mosquera . en la que los individuos libres e iguales vivirán en reconocimiento recíproco. puede caer en una autonomía del egocentrismo. Dentro de esta idea contradictoria. y organizar a partir de este reconocimiento una verdadera coexistencia. la sociedad occidental europea. Esa autonomía ilustrada. reconocimiento de las diferencias. las diferencias. Estos principios de reconocimiento. que se consolidó bajo el capitalismo justamente en esa fecha. pero al mismo tiempo. la idea de una humanidad común. revelan a la ilustración como paradoja.

Deja de remitirse al pasado para mirar hacia adelante. la Ilustración construyó una idea de historia. de palabras. justa. sus obras. Hasta entonces. autónomo. La Ilustración. los lenguajes y las formas de comunicación. y comenzaba a enhebrar una sociedad nueva. La modernidad cambió rotundamente el eje de significación.19. Defina el concepto de revolución que deviene del pensamiento ilustrado La Ilustración fue el centro de gestación del hombre de la modernidad. Libertad. Buenos Aires 5 Matías Mosquera . Esto daba lugar a la aparición. la transformación histórica. la historia no estaba a la altura de los hombres. Dios era lo que daba sentido al hombre. sus revoluciones. Esto cambia la perspectiva del tiempo. una posibilidad de hacerse cargo de ella y su transformación. igualdad. las continuidades. 1999. en todo caso denotaba a un término del tecnicismo astronómico. nuevas medidas métricas. Una de ellas era la de revolución. ciudadano. donde todo volvía a suceder. es uno de los ejemplos más concretos del proceso de ilustración. la repetición. y su vez. al progreso. Sus pensadores. Para Forster. Ahora la historia estaba allí. la transformación de la palabra encierra un mensaje que describe a la modernidad misma. le daba sentido a las palabras.4 La reconversión de éste concepto en particular. ya que es el portador del futuro. Estas nuevas palabras eran parte de esa construcción. debía reinventar la sociedad. podía ser modelada por los ellos mismos. Con la emergencia de la Modernidad. estos nuevos sentidos. donde las consciencias se independizarían y eso llevaría al desarrollo. también. hacia el progreso. pasa a privilegiarse el presente. que daban cuenta de la transformación profunda de las costumbres. tal como se le puede atribuir a la Edad Media. de las estructuras filosóficas. equidad. Ricardo. democracia. un determinado circuito y volvía al mismo lugar. un quiebre total con el pasado. autonomía. Así como cuando triunfó la Revolución Francesa en 1789 intentó imponer un nuevo calendario. de las relaciones de los hombres entre sí. un cuerpo que recorría determinada distancia. Para Ricardo Forster. pasa a explicar el quiebre de lo establecido. la Ilustración presenta un gran cambio. fueron modelando ese sujeto moderno que se desprendía del pasado esclavo. hacia lo nuevo. fraternidad. pág. de los dogmas que lo ataban y no lo dejaban ser libre. que se impone por sobre las tradiciones. como quiebre de la tradición. y como comienzo de lo nuevo. donde el único cambio posible. son ejemplos de aquellas invenciones y cambios de sentido que se llevaron a cabo en el siglo XVIII. Itinerarios de la Modernidad. Eudeba. desde la raíz del pensamiento ilustrado se encuentra la gestación de estas nuevas palabras. Revolución era una palabra que remitía a un movimiento circular. la nueva Era se va a regir por la aparición constante de lo novedoso. de las relaciones sociales. Esto no era posible en otro tiempo. la única novedad. La revolución como tal. 247-248. era el Apocalipsis que vendría una vez y para siempre. era inalcanzable. le asignaba un lugar en la sociedad. para romper con ese momento de sujeción. para dar con una sociedad superadora. 4 Forster. Nuevos y viejos términos resignificados que llenaban de sentido esas ideas y sueños del pensamiento ilustrado. El siglo XVIII plantea la revolución como quiebre de lo antiguo. tanto el pasado como el devenir.

hacia lo nuevo. quiebres de lo establecido. Es una crítica sobre el presente. Immanueal Kant veía a finales del siglo XVIII la revolución un pueblo lleno de espíritu. fantasmas. después de un cierto tiempo. dejando atrás el gregoriano. o la reforma de la constitución de un pueblo hubiera fracasado finalmente. Describe la presencia de un acontecimiento demasiado importante que. del mirar hacia adelante. tacharlo. por debajo. Incluso hasta el absurdo mismo y racional utilitario de hoy en día. implica la voluntad de los sujetos de intervenir. 6 Matías Mosquera .Aunque la Revolución Francesa simboliza esta ruptura con un tiempo antiguo para dar paso al moderno. quiebre. mayoría de edad. todo volviese al camino trillado precedente. legados. El espíritu reside en comenzar de cero. un sujeto que determina el objeto. según él. todavía no es tiempo de la sociedad ilustrada. ya que nada volverá a ser circular. El nuevo sujeto de la modernidad posee la voluntad revolucionaria. por eso la Revolución Francesa implicaba un nuevo calendario. sino que serán constantes. en pos del progreso. pero para inspirarse. El tiempo bíblico no era controlado por los hombres. no sólo contempla la historia sino que también la cambia. tal como lo hizo con el propio término “revolución”. sobre un tiempo que debe ser superado. Supone un corte. que liberará al hombre para darle autonomía de consciencia. A su vez. pero lo transforma a su época. pero sí la de la ilustración. lo que se imponía por sobre cualquier crueldad o miseria que podía arrastrar. El enunciado de comenzar de cero. un hombre revolucionario. o bien si. ahora el sujeto es actor y escritor de la historia. tal y como predicen ahora ciertas políticas Kant describe la potencia de estos ideales. más allá del triunfo o fracaso de las revoluciones concretas. que llevaba la causa de la disposición moral del género humano. sigue proyectando lo previo. una interrupción muy profunda. conlleva violencia sobre el interior de la historia. saldar lo previo. La revolución de la Ilustración es ruptura. aún cuando el fin al que tiende este acontecimiento no fuera alcanzado al fracasar la Revolución. Pero esta profecía filosófica no perdería su fuerza. este nuevo tiempo no tendrá una revolución para siempre. el hombre en el centro de la representación. sino que habrá rupturas. Por eso quisieron comenzar del año uno los Jacobinos. En esa retrospectiva residen sus espejos. Puede mirar hacia atrás. donde un peinado se gana la característica de revolucionario todas las semanas. comprende uno de los grandes mitos de la revolución. devorarse al pasado. en mutar radicalmente. habrá más y en todos los campos. las reformas que se puedan dar en el plano económico y político.

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