A m e r n d i a volume 3, nmero 1/2007 A CONCEPO HEGELIANA DE ESTADO PARA O CONTEXTO POLTICO ATUAL DA AMRICA LATINA Jos Aldo Camura

a de Arajo Neto RESUMO Este artigo tem como finalidade expor duas concepes de Estado: um no mbito filosfico, e outro no mbito poltico. Na filosofia, tentaremos expor como Hegel concebia o Estado enquanto verdadeiro fundamento da liberdade. Depois, analisaremos como o conceito hegeliano de Estado se aplica hoje na atual conjuntura poltica da Amrica Latina face ao processo de globalizao que ocorre em nosso continente. PalavrasChave: Estado; Hegel; Liberdade; Globalizao. INTRODUO Nos ltimos anos, a discusso acerca da viabilidade ou no do processo de globalizao na Amrica latina, vem pautando tanto os discursos no mbito poltico quanto o da opinio pblica. Medidas como a privatizao de rgos pblicos, o predomnio do capital estrangeiro em detrimento economia nacional, a importncia que a imprensa d ao mercado financeiro como balco de negcios do mundo (no sentido da intensa relao de compra e venda de aes) que influencia a vida das pessoas, diariamente, tm manifestado nos pases subdesenvolvidos (pases do continente africano, Amrica Central e os da Amrica Latina) reaes contrrias a este processo de excluso social que ocorre nestes pases.1 Todavia, essa concepo negativa do Estado, que conhecemos hoje no contexto atual da globalizao, nem sempre foi visto desta maneira. Com o declnio do sistema feudal, por exemplo, o rei (atrelado mais tarde, com a burguesia) viu-se obrigado a manter unido o seu reino que estava bastante fragmentado. Nesse sentido, estes territrios passaram a ter moeda nica, exrcito nico criando, assim, um sentimento de pertencimento quela terra, a saber, um sentimento de nacionalidade. Desse modo, todo este processo de mudana de mentalidade por parte dos reis desembocaria, mais tarde, na

construo scio-poltica que a historiografia denomina de formao dos Estados Nacionais. J no mbito da filosofia a discusso no poderia ser diferente. Filsofos como Plato, Spinoza, Leibniz, Locke, Habermas, dentre outros, defendiam (cada um a sua maneira) a postura pelo qual o Estado deveria se portar coletividade. Hegel, filsofo alemo que viveu no sculo XIX, no foi diferente de seus antecessores. Nas obras Filosofia da Histria e Princpios da Filosofia do Direito Hegel tem como objetivo desenvolver a idia de liberdade enquanto idia absoluta. Mas para se chegar a esta concluso, Hegel trabalha com conceitos filosficos de moralidade, eticidade, esprito, liberdade, dentre outros. Para tanto, dois objetivos sero buscados no presente artigo: expor a concepo hegeliana de Estado, que representa a efetivao do esprito absoluto enquanto conceito, e contextualiz-lo na conjuntura atual da Amrica latina. O CONCEITO HEGELIANO DE ESTADO Hegel concebia o Estado como o verdadeiro fundamento da liberdade. Dito de outro modo nele que o conceito de liberdade se realiza plenamente.

O Estado o que existe; a vida real e tica, pois ele a unidade do querer universal, essencial, e do querer subjetivo e isso a moralidade objetiva. O indivduo que vive nessa unidade possui uma vida tica, tem um valor que existe nessa substancialidade.2

Desse modo, percebe-se a tentativa de Hegel de defender o Estado como o nico referencial ontolgico capaz de garantir toda a estrutura de sua filosofia poltica. Para aqueles que no conhecem a filosofia poltica de Hegel, a construo do sistema filosfico da obra Princpios da Filosofia do Direito tem como pice o Estado; pice este que se constitui como instncia necessria capaz de conciliar os interesses ora individuais, ora coletivos. Neste aspecto, enquanto que na moralidade, segundo momento da obra, o princpio de liberdade era interiorizado a partir do reconhecimento do outro como sujeito, (indivduo isolado), j na eticidade o indivduo se libera de si para realizar-se plenamente na comunidade.

Nas palavras de Thadeu Weber, a eticidade o mbito dos deveres ticos que so determinaes objetivas do dever para com as outras pessoas3. Nesse sentido, o indivduo ir efetivar plenamente a sua liberdade no Estado uma vez que o mesmo condio de possibilidade da liberdade poltica. Em suma, o indivduo s livre como membro do Estado.
O Estado, como realidade em ato da vontade, substancial, realidade esta que adquire na conscincia particular de si universalizada o racional em si e para si: esta unidade substancial um fim prprio absoluto, imvel, nele a liberdade obtm o seu valor supremo, e assim este ltimo fim possui um direito soberano perante aos indivduos que, em serem membros do Estado tm o seu mais elevado dever.4

Entretanto, devemos ficar atentos a possveis conseqncias sobre a afirmao feita por Hegel na citao anterior. O que se entende, propriamente, por liberdade? Ser o Estado o nico lugar de possibilidade de efetivao da liberdade? Para Hegel, o Estado enquanto totalidade tica - inclui as liberdades individuais na medida em que esto conservadas e resguardadas na universalidade. Desta maneira, os indivduos esto inseridos ao sistema hegeliano como essncia da autoconscincia que se realiza de forma autnoma, plena. Nesse sentido, Hegel toma como ponto de partida, na exposio da idia de liberdade, no a individualidade do indivduo enquanto ser moral (pois cairamos o risco de voltar liberdade ao que era antes, ou seja, um princpio a ser interiorizado pelo sujeito; sem a chance de exterioriz-lo na sociabilidade); e sim, ao que ele denomina essncia da autoconscincia que se constitui como contraposio conscincia individual. Esta conscincia individual levaria o indivduo a ser considerado como momento a ser superado pelo prprio sistema hegeliano no tendo, dessa maneira, a sua alteridade respeitada. Percebe-se a um srio problema na concepo hegeliana de homem: considerar a humanidade como mero expectador da Histria, isto , no existiria no homem a possibilidade da escolha dentre as vrias existentes. Uma das teses principais da obra Filosofia da Histria de considerar a Razo, enquanto divina e absoluta, regindo a histria. Desse modo, o sujeito posto como mero expectador dos fatos histricos, pois h uma racionalidade intrnseca que reina soberana no mundo e que no afetada pela ao do indivduo. 3

(...) a razo imanente existncia histrica e nela se realiza. A unio do universal do ser em si e para si com o individual e o subjetivo a verdade nica, a natureza especulativa que tratada de forma genrica na lgica. Mas no prprio decorrer da histria universal, concebida ainda em pregresso, o ltimo objetivo da histria no ainda o contedo da necessidade e do interesse; e embora no tenha conscincia desse fato, o universal est nos fins particulares e realiza-se por intermdio deles.5

E a liberdade humana enquanto inserida no Estado, ela no ter fora perante a esta Razo? Do ponto de vista ontolgico, Hegel faz uma justificao do Estado no sentido de conceb-lo como idia norteadora, isto , um caminho de Deus a ser seguido no mundo (& 258, p.225). Nesse sentido, o Estado concebido por Hegel, na qual se realiza a liberdade substancial, o Estado racional, a saber, aquele instanciado pela Razo absoluta, divina. No deve ser entendido aqui, que esse estado divinizado j se concretizou no real; pelo contrrio, uma construo idealista face aos vrios exemplos de estados existentes no mundo. Hegel concebia o Estado como o espao aonde a substncia tica se realiza enquanto idia de liberdade. Portanto, esta concepo preexiste no pensamento como conceito. Os estados histricos, por sua vez, so concebidos na sua forma emprica, ou seja, so os que existem nas formas de Repblica, Monarquia, Parlamentarismo, dentre outras. Nesse sentido, a pretenso de Hegel era efetivar o estado ideal na sua forma conceitual, e no emprica. Pode-se dizer, portanto, que os estados histricos so realizaes parciais da idia do Estado uma vez que no atingiram ainda o grau ontolgico de elaborao conceitual deles prprios. J o Estado hegeliano, por sua vez, substancialmente necessrio a sua concretizao: mas, a nvel conceitual. Alm de se constituir como idia reguladora, o estado ideal constitutivo do processo histrico. Tal afirmao nos leva a crer que Hegel tinha uma viso otimista de considerar o Estado como instncia reguladora da vida dos indivduos. Sem ele, no haveria o apaziguamento dos conflitos, no haveria organizao tanto na esfera administrativa, quanto judicial e mais ainda, a sociedade no poderia se reconhecer enquanto coletividade. Todavia, no se pode concluir que o indivduo deva obedecer cegamente tudo o que o Estado mandar.

Segundo Hegel, quando o indivduo membro desta esfera poltica ele participa na vida comunitria dos outros indivduos. Desse modo, o cidado torna-se um ser ativo e participativo na coletividade, j que sua participao pode influenciar os destinos de todos ao seu redor. Denis Rosenfield considera esse ato como uma das principais obrigaes do indivduo perante o Estado.
O mais alto dever do indivduo ser membro do Estado o que significa que ele participa do processo pelo qual se decide o destino dos indivduos e de todo o povo. Trata-se da interveno consciente de cada um nos assuntos que dizem respeito vida de todos. Alm disso, o mais alto dever do indivduo consiste, ento, no em submeter-se cegamente s ordens da autoridade estatal, mas em pr em funcionamento o conjunto das determinaes que constituem o cidado que , simultaneamente, homem jurdico, moral, membro da famlia, da sociedade e do Estado.6

Outro ponto que precisa ser levado em considerao a respeito da concepo hegeliana de Estado a manuteno da diversidade dos outros estados face ao estado ideal compreendido pelo autor. No se trata de eliminar os estados histricos a fim de que o estado ideal possa concretizar-se historicamente; pelo contrrio, este deve levar em conta as particularidades de cada estado na sua alteridade. Em suma, a realizao da substancialidade tica no pode excluir a diversidade. Nesse sentido, para pensarmos numa alternativa de governo (ou mesmo de sociedade) que possa combater o processo avassalador da globalizao, precisamos respeitar aqueles defensores deste sistema. Portanto, se o questionamento a respeito da existncia ou no da liberdade humana, problematizado em linhas anteriores, preocupava-nos no sentido da possibilidade concreta da no existncia de participao em sociedade, agora, reencontramos a liberdade humana, a saber, a prpria Histria. nela que o indivduo exterioriza as suas aes a fim de conseguir algo melhor mesmo que para isso, haja batalhas, conflitos tanto ideolgicos quanto armados guerras (ora pessoais, ou entre naes). Nas palavras do prprio Hegel, A histria universal no o palco da felicidade. Os perodos felizes so as pginas em branco, so os perodos dos acordos, das oposies ausentes.7Nesse aspecto, aquilo que o indivduo faz ou deixa de fazer ter implicaes srias na posteridade. Por essas e outras importante passsarmos uma rpida recapitulao do que foi dito at agora. Vimos anteriormente, que a principal caracterstica da idia de Estado em Hegel

 a simbologia que este conceito tem para sua filosofia. Alm disso, analisamos que este conceito tem como pretenso a efetivao da liberdade enquanto idia especulativa, absoluta. Agora, passemos ao segundo ponto de nossa exposio: relacionar a idia hegeliana de Estado para a atual conjuntura poltica da Amrica Latina.

O CONTEXTO DA GLOBALIZAO NA AMRICA LATINA A Amrica Latina passou muitos sculos sendo colnia de explorao da metrpole (Espanha, Portugal, por exemplo). Neste tipo de colonizao, a metrpole extraa da colnia os principais produtos existentes nesses pases. Enquanto isso, a metrpole garantia em seus cofres o aumento de divisas e a manuteno de sua balana comercial (a idia do mercantilismo). No nos esqueamos, todavia, que havia economia dentro da colnia. No estamos falando de uma economia interna que fosse dinmica por excelncia, ou seja, uma economia que desenvolvesse os diversos setores do pas retirando muitos daqueles que estavam (e ainda esto) na misria; estamos falando, isso sim, da economia voltada para os grandes mercados internacionais: a exportao. No incio da colonizao do Brasil, por exemplo, o nosso principal produto no era somente o pau-brasil: a cana-deacar alavancou as capitanias de So Vicente (So Paulo) e de Pernambuco na poca, como principais exportadores do produto naquele momento. Isso sem falar das peculiaridades de sua plantao: a cana-de acar se deu muito bem no solo pernambucano por causa do solo massap, o financiamento da Holanda - durante a Unio Ibrica (15801640) - na compra de equipamentos especializados favorecendo no aumento da produo, a utilizao de mo-de-obra escrava que ajudou a aumentar os lucros dos senhores de engenho etc. Mesmo que o Brasil comeasse a ter traos urbansticos com o auge da minerao (sc. XVIII), o nosso carro chefe da pauta de exportaes no sculo XIX foi o caf. Para se ter uma idia disso, na poca urea do produto dcadas de 60 at o fim do sculo XIX quase 65% da produo mundial de caf se concentrava em nosso pas. Isso mesmo: de cada 10 xcaras de caf tomadas no mundo naquele perodo, seis xcaras tinham como origem o caf brasileiro. Os solos do Oeste paulista e do Vale do Paraba foram bastante favorecidos com este produto uma vez que suas condies tanto climticas quanto geogrficas favoreciam a plantao de caf em nosso pas.

Percebe-se agora, qual a finalidade, nesse contexto, de se fazer agricultura: exportar para os outros pases, nossas melhores mercadorias a preos mais atrativos. J aquelas produzidas aqui, vendem-se aos olhos da cara, ou seja, coloca-se no mercado produtos bem mais caros para o consumidor. Feita essas consideraes, algum leitor atento pode fazer a seguinte pergunta: qual a relao da histria econmica do Brasil com a situao poltica da Amrica latina? Na verdade, tudo faz sentido. A cana - de - acar e o caf estavam inseridos num contexto macroeconmico, onde a metrpole (a primeira) e o imprio (o segundo) sairiam lucrando com os lucros obtidos nas exportaes. Hoje, a situao no diferente. Quando acontece um conflito no Iraque, por exemplo, as tropas norte-americanas vo a campo a fim de mediar os conflitos. Mas vendo por outro ngulo, este mediar traz seqelas irreparveis aos iraquianos, uma vez que as armas utilizadas pelos soldados norte-americanos so patrocinadas por grupos econmicos que esto no Iraque a fim de ajudar na reconstruo do pas. Ou seja, eles ao mesmo tempo esto lucrando tanto na vida quanto na morte da populao iraquiana. Na vida em relao a necessidade dos Estados Unidos de construir uma nova base poltica, econmica, administrativa no Iraque. J a morte, por sua vez, no que tange a compra de mais armamento a fim de combater aqueles que defendem o eixo do mal. Do ponto de vista de Hegel, os EUA representariam - claro que nas devidas propores - o Estado ideal efetivado na realidade. J o Iraque, por sua vez, seria um exemplo de estado histrico que almeja a ser um estado ideal. Desta maneira, o estado ideal estaria tentando eliminar o estado histrico uma vez que este no possui as mesmas peculiaridades que aquele. Por outro lado, aqueles defensores da tese de que a globalizao traz benefcios vida das pessoas esto certos em alguns pontos e errados em outros. Certos, em relao aos benefcios intelectuais quando duas naes trocam experincias ora culturais, ora econmicas ou at mesmo polticas. Errados, em relao s conseqncias danosas que o processo de aculturao traz na vida das sociedades no sentido da valorizao exacerbada do que vem de fora em detrimento ao que produzido internamente.
Quando uma idia estrangeira, uma instituio ou simplesmente uma moda estrangeira transplantada na sua totalidade, os seus resultados no so os melhores possveis. O

vestido demasiado largo ou apertado, demasiado cumprido ou curto e, de repetidas experincias, podemos deduzir que, embora o tecido seja bom, melhor seria se fosse confiado a um costureiro nativo. O passo seguinte importar a l para que o tecido seja feito por ns prprios, depois, no processo natural da evoluo, criar ovelhas para produzir essa l; e finalmente, gritar do alto dos nossos telhados que o prprio Deus se vestia com um tecido que os ndios de Tlaxcala j teciam h muitos sculos.8

E isso que aconteceu (e ainda acontece) quando os pases da Amrica Latina entram em contato com as culturas europia e norte-americana, respectivamente. Enquanto que no comeo tudo uma grande novidade, durante os anos haver uma intensa perda de identidade destes povos no sentido da intensa assimilao dos mesmos ao que vem de fora.
Os latinos americanos procuram no estrangeiro a soluo de seus problemas. Estudam e comparam o pensamento e as instituies polticas dos pases mais avanados; tm grande prazer em aprender idiomas estrangeiros, juntam-se entusiasticamente aos movimentos artsticos, literrios e filosficos em todo o mundo; gastam muito dinheiro e revelam as suas melhores maneiras para que o estrangeiro se sinta bem em suas casas.9

Ou seja, enquanto que muitas vezes ns no valorizamos o que produzido em nossa prpria terra, valorizamos as outras culturas seja por meio da lngua, dos filmes, da msica, enfim, dentre as diversas manifestaes culturais. Desta maneira, sentimos estar vivendo numa outra realidade, isto , com os ps em nosso pas, mas a cabea (melhor dizendo, a nossa mentalidade) estando no pas vizinho. Mas, no ser apenas esse aspecto que a globalizao ir afetar ao povo latino americano. As grandes redes de comunicao, o turismo, bem como a cultura de massa, esto seguindo no mesmo ritmo, isto , difundindo na mentalidade dos jovens a existncia de uma nica cultura: a norte - americana. A principal caracterstica dessa forma imperialista de dominar o mundo a sua respectiva padronizao de valores seja na msica, no cinema, nas artes, no estilo de vida ao restante do mundo. Habermas, filsofo alemo do sculo XX, possui a mesma opinio em relao aos danos causados pelo processo de globalizao. Para ele, quem comanda os rumos dos Estados nacionais no so propriamente os Estados nacionais e sim, o mercado financeiro da bolsa de valores. Desse modo, a tarefa de qualquer governante perante a

essa situao de desmantelamento do funcionalismo pblico perante a globalizao de como equacionar o bem-estar social com a liberdade poltica dos indivduos.Diante disso, e a situao de nossos jovens como fica? Eles sero engolidos pela globalizao? O prprio Habermas retrata a situao da juventude diante deste intenso massacre cultural que a globalizao nos impe atualmente na Amrica Latina.
Os mesmos bens de consumo e estilos de consumo, os mesmos filmes, programas de televiso e xitos se espalham pela esfera terrestre; as mesmas modas pop, techno ou da cala jeans atingem e marcam a mentalidade da juventude; mesmo nas regies mais distantes; a mesma lngua sempre o mesmo ingls assimilado serve de meio de compreenso entre os dialetos mais remotos.10

Percebe-se agora, a gravidade do problema: como conciliar os interesses das grandes empresas multinacionais (muitas delas, de origem europia ou norte americana) nos pases que falam lngua espanhola e portuguesa. Durante a dcada de 90, muitas destas empresas se instalaram no continente latino americano por causa da conjuntura global da economia. No nos esqueamos, porm, que muito dos governos de nosso continente aderiram ideologia do neoliberalismo. Esta poltica se caracteriza nos seguintes pontos: A. Gradual diminuio do poder, tanto poltico quanto econmico, do Estado tendo como exemplo maior, a poltica das privatizaes. Consequentemente, vrias rgos que eram administrados pelo poder pblico, passaram a ser administrados pela iniciativa privada. B. O chamado enxugamento da mquina administrativa do Estado atravs da contratao de empresas terceirizadas que fazem os mesmos servios tcnicos administrativos antes realizados pelo poder pblico. C. A importncia da palavra Supervit primrio na vida econmica dos pases latino-americanos. Este termo se caracteriza pela tentativa dos governos em arrecadar dinheiro nos impostos, a fim de pagar os juros da dvida externa. Desse modo, alm desta preocupao os governos precisam garantir aos investidores internacionais que as finanas internas e externas esto em equilbrio. 9

D. Um belo exemplo de rgo internacional que tenta influenciar a Economia no nosso continente o FMI, Fundo Monetrio Internacional. Este rgo tem como objetivo d as diretrizes sociais e econmicas nos pases subdesenvolvidos. Seja na poltica de juros, seja no controle da inflao, ou at mesmo no estabelecimento de indicadores do Supervit primrio, no importa, ele o calcanhar de Aquiles para o desenvolvimento de nosso continente. A REAO DA AMRICA LATINA CONTRA A GLOBALIZAO Feita essas consideraes a respeito da poltica neoliberal imposta pela conjuntura poltica e econmica do mundo, fica o questionamento: existe alguma alternativa para esta situao? Ser que a populao apia estas medidas econmicas impostas por seus governantes? Como foi dito nas primeiras linhas, existem movimentos de antiglobalizao em nosso continente que combatem tanto na teoria quanto na prtica este sistema. Intelectuais, movimentos oriundos das classes menos favorecidas, polticos, dentre outros, articulam-se diariamente a fim de combater determinadas medidas impostas pela globalizao. Um exemplo interessante disso foi o que ocorreu entre 2001 e 2002 no Brasil. A CNBB (Conveno Nacional dos Bispos do Brasil), juntamente com o MST (Movimento dos Sem-terra), CUT (Central nica dos Trabalhadores) e outras instituies polticas importantes, ajudaram a elaborar o plebiscito que percorreu o pas. O plebiscito consistia na seguinte pergunta: se voc era a favor ou contra que o governo brasileiro assinasse a ALCA (Associao de Livre Comrcio das Amricas)11. O resultado foi avassalador: mais de 80% da populao votou contra a ALCA e disse sim a soberania brasileira. J em 2003, quando o presidente Lula assume o governo, o governo brasileiro defende a tese do restabelecimento do Mercosul. Na Argentina, a situao poltica encontrava-se, tambm, bastante agitada. Com a crise cambial deflagrada em 2001 e que prejudicou a maioria da populao, o governo de Nstor Kirchner tomou uma atitude radical: decretou moratria ao FMI durante um perodo determinado de tempo. Moratria, para quem no sabe, a suspenso de qualquer pagamento feito no pas ao investidor estrangeiro. Isso demonstrou a insatisfao do povo perante os rumos norteados pelo FMI. Depois deste fato, a

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economia Argentina ganhou um salto de qualidade atingindo crescimentos anuais de 5 a 8% ao ano. J na Venezuela, a situao poltica mostra-se ainda mais conturbada. Hugo Chavez ao ser eleito no ano passado afirmou que quer implantar na Venezuela, o Socialismo do sculo XXI. Se isto ser implantado ou no, s o tempo ir responder. Entretanto, Chavez consegue uma proeza na esfera poltica: enfrentar o poderio poltico e econmico dos EUA. Com os seus discursos de defesa de um Estado forte e centralizador - instancia que regula a vida dos indivduos capaz de gerir os investimentos nacionais contra a entrada de capital estrangeiro, o presidente da Venezuela est combatendo, na verdade, no o governo Bush ou quem quer que esteja no poder; combate, isso sim, o sistema capitalista que impe aos indivduos a competio, a busca pelo status, o individualismo, o consumismo, em suma, os efeitos malficos do sistema. Na Bolvia, recentemente, o governo de Evo Morales buscou na nacionalizao de seu gs, uma alternativa poltica de controlar o principal produto do pas. Do ponto de vista econmico, os resultados desta medida, ainda so quase nulos perante a opinio pblica. Percebeu-se nesta pequena anlise da situao da Amrica Latina que existe uma articulao de tentar frear a globalizao no mbito da economia. Entretanto, no pensemos que estes pases ao se posicionarem contrrios a ela no estejam praticando-a. Mesmo estes pases criticando a globalizao, suas economias dependem, fundamentalmente, do capital externo para sobreviver no mercado to concorrido que , o mercado internacional. Pode parecer contraditrio o que foi dito anteriormente, mas a realidade esta: conciliar uma postura poltica de antiglobalizao e, ao mesmo tempo, executar medidas que vo ao encontro da globalizao. Caso Hegel fosse vivo, ele no iria compreender o seu Estado ideal inserido no Estado histrico, ou seja, um estado passvel de mudanas econmicas, polticas, constantemente. Talvez, os dirigentes dos pases latino americanos tenham lido Hegel e compreendido o seguinte aspecto de seu pensamento: garantir a liberdade de nosso povo dentro de nossos territrios, uma vez que o Estado hegeliano o lugar aonde a liberdade se efetiva plenamente, a fim de barrar a ameaa de um pseudo estado absoluto (os EUA) que tenta impor os seus valores arbitrariamente.

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CONCLUSO E foram estas algumas das consideraes a respeito da concepo hegeliana de Estado na atual conjuntura poltica da Amrica Latina. Uma das principais falhas da globalizao de no levar em considerao as peculiaridades dos estados histricos de cada continente. Como j foi nas pginas iniciais de nosso artigo, para que o Estado compreendido por Hegel seja efetivado conceitualmente devemos reconhecer os estados histricos na sua alteridade. Sem isso, o universal (a Idia) no se exterioriza no particular (o indivduo) deixando margem a possibilidade de surgir governos autoritrios, que no deixam as liberdades individuais serem expressas na sociabilidade. Alis, Hegel deixa bem claro em muitas passagens da Filosofia da Histria e nos Princpios da Filosofia do Direito que para se pensar o Estado como o lugar onde a liberdade se realiza plenamente, os indivduos precisam estar livres uns com os outros a fim de que ocorra a fundamentao ontolgica de sua teoria. Sem essa condio, o esprito absoluto no se desenvolve historicamente. Alm disso, o ser humano no ter a liberdade como um dos princpios norteadores de sua existncia.12Nesse sentido, percebe-se que os governos de nosso continente esto se atualizando a fim de se conseguir o objetivo maior: ser um estado ideal. claro que durante as prximas dcadas (ou sculos), os estados histricos precisaro atingir nveis minimamente aceitveis de sade, educao, moradia, segurana, para poderem ser melhores que antes. O estado ideal hegeliano no algo impensvel; pelo contrrio, uma f racional que deve ser construda a cada dia em nossas vidas seja nos pequenos atos cotidianos at as grandes decises que podem influenciar as nossas vidas por muitos anos. NOTAS

Um exemplo interessante de movimento antiglobalizao foi a criao do Frum Social, que ocorre a cada dois anos, que tem como objetivo se contrapor ao Frum Econmico de Davos, Sua. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich Filosofia da Histria, segunda edio, Braslia, ed: Unb, 1995 p.39. Weber Thadeu Hegel, Liberdade, Estado e Histria Petrpolis, Rio de Janeiro, ed: Vozes, 1993, p.95.
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Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, Princpios da Filosofia do Direito, Lisboa, ed: Guimares, 1990, p 225.

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich Filosofia da Histria, segunda edio, Braslia, ed: Unb, 1995 p.30. Rosenfield Denis Poltica e Liberdade em Hegel, segunda edio, So Paulo, ed: tica, 1995, p.226. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich Filosofia da Histria, segunda edio, Braslia, ed: Unb, 1995 p.30. Adams, Mildred Amrica Latina: Evoluo ou Exploso, (trecho retirado do artigo Nacionalismo e Desenvolvimento de Daniel Cosio Villegas), Traduo de Fernando Castro Ferro Rio de Janeiro, ed: Jorge Zahar, 1964, p123.
9 8 7 6

Ibidem. Habermas, Jungen. A Constelao ps-nacional. So Paulo, ed Littera Mundi, 2001 p.95.

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Na poca, a discusso se fundamentava no seguinte: se era bom negcio ou no que Brasil assinasse este acordo. Durante o governo FHC, havia-se a inteno que este acordo fosse assinado nos termos estabelecidos pelos EUA. Os partidos de oposio, no entanto, levaram o problema opinio pblica afirmando que a ALCA no trazia nenhuma vantagem ao Brasil, uma vez que este grande bloco econmico no abria a possibilidade de competitividade entre os pases do continente. Desta maneira, os EUA sairiam sempre no lucro, pois quem determinava as regras daqueles produtos que poderiam ser comercializados com preos abaixo do mercado era o prprio governo norte-americano. Isso sem falar que com a criao da ALCA, o MERCOSUL deixaria de existir prejudicando bastante os pases membros. Em muitas passagens da Filosofia da Histria, Hegel defende a tese que nada acontece no mundo sem paixo. Para ele, a atividade humana na histria s tem sentido quando esta atividade e influenciada por interesses particulares, de fins especiais ou de intenes egostas. Nesse sentido, quando o indivduo se presta a fazer determinadas coisas em detrimento de outras, ele est aplicando toda a sua fora e energia a fim de conseguir determinadas vantagens em sua vida. Em sntese, por meio destas paixes que a histria movida.
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