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REFLEXIONES EN TORNO A LOS 144 MIL
Loron Wade* Diferentes posturas La historia de la interpretación de la profecía nos lleva, en ocasiones, a través de un camino sinuoso o incluso enredado. Una buena ilustración de ello es visto en la variedad de posturas en cuanto a los 144 mil sellados de Apocalipsis 7 y 14. Los intérpretes que utilizan el método dispensacionalista, por lo general, creen que los 144 mil son judíos que se convertirán al cristianismo después del rapto secreto. Esta es, probablemente, la postura más popular entre los cristianos conservadores hoy en día. Los cristianos evangélicos que no son dispensacionalistas sostienen diversas posturas. Uno de sus principales expositores, George Ladd, cree que los 144 mil representan a la iglesia justo antes de la “gran tribulación”, y que la “gran multitud” (también mencionada en el capítulo 7) representa al mismo grupo, pero después de la tribulación. Entre los liberales que realmente toman en serio la interpretación de Apocalipsis la postura mayormente asumida es el método preterista. Creen, por lo tanto, que el libro entero se refiere a eventos que se llevaron a cabo durante el primer siglo de la era cristiana. Es decir, los 144 mil son judíos que Juan esperaba se uniesen a la iglesia en sus días. Por otro lado, numerosas sectas han enfatizado ser los 144 mil, calificando a los demás de ser Babilonia. En cuanto a la interpretación adventista de este símbolo, podemos decir que ésta inició con debate. En una reunión, no mucho después del Chasco,

un hermano conocido como “Arnold” agitó el ambiente al insistir que los 144 mil fueron las personas que se levantaron junto con Cristo en su resurrección. Otro más estaba seguro de que este número se refería a los niños asesinados por Herodes en Belén y otros tantos creían que eran los cristianos judíos del primer siglo. Pero después de esta controvertida agitación inicial, la corriente principal entre aquellos que más tarde se llamarían Adventistas del Séptimo día llegó a un consenso. A excepción de algunos detalles, se acordó que los 144 mil eran los creyentes del tiempo del fin, y que ellos serían sellados a fin de que pudieran afrontar con éxito el tiempo de prueba y, entonces, ser trasladados en la Segunda Venida. Señales de identificación Los 144 mil son el pueblo de Dios. Al decir esto, estamos comenzando por la verdad más fundamental e indisputable acerca de este grupo. Podemos ver su relación con Dios reflejada en varias formas: Están sellados por Dios. Esto es lo que los describe en su primera mención. El sello significa que Dios los identifica como su posesión, y que El se identifica con ellos. Dios no se avergüenza de que ellos lleven su nombre, la evidencia está en que tal título lo llevan en un lugar sumamente visible: en la frente. Esto implica que su caminar con Dios ha llegado a ser una parte fundamental de su ser y que, por lo tanto, los identifica. Cualquiera que los mira puede verlo claramente. Este es un cumplimiento de los términos del pacto: “seré a ellos por Dios y ellos serán mi pueblo”. Leales a Dios. Se dice que los 144 mil “siguen al cordero por dondequiera que va”. Esto implica devoción, lealtad y obediencia. Por esa razón, se dice que son “vírgenes” ya que los profetas a menudo compararon al pueblo fiel de Dios con vírgenes. Los

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mismos profetas dijeron que el adorar a dioses falsos era, justamente, lo opuesto: la prostitución. Los 144 mil viven en un tiempo cuando la gran prostituta Babilonia está en el apogeo de su seducción, sin embargo, permanecen leales a su ”prometido”. Testigos de Dios. Los 144 mil llevan el sello de Dios en un sentido simbólico, en la parte mas visible de su cuerpo. Cuando el sellamiento tiene lugar la bestia demanda que todos lleven su marca y hagan lo que dice a fin de no ser exterminados. Pero incluso en esas condiciones, el sello de Dios será plenamente visible: estará allí, justo en medio de la frente de los 144 mil. El hecho de que entonen el cántico de Dios es otra evidencia del notable carácter de su testimonio publico. No hay nada que esconder. El texto dice que su canto es “como el rugido de muchas aguas”. Ellos testifican de la verdad. La gran mayoría en los últimos días ha rechazado amar tal verdad, pero en la boca de los 144 mil “no hay engaño. La verdad no solo esta escondida en sus corazones; está también en sus labios. Los 144 mil: distinguiendo autentico de lo falso. lo

entonces es claro que antes del mismo el pueblo de Dios no esta preparado, pero después de él, lo está. El número El mensaje en la visión de los 144 mil es uno de esperanza y ánimo para el pueblo de Dios. Pero hay aun otra verdad, la cual puede ser el punto más importante de la visión. Es necesario contestar algunas preguntas: ¿qué significa el número? ¿Conlleva este algún mensaje? ¿Nos da información exacta acerca del numero de los sellados?. La respuesta puede ser encontrada al considerar otros pasajes en Apocalipsis que demuestran el uso de números en este libro de símbolos. Por ejemplo, cuando suena la sexta trompeta se dice que Juan vio un ejercito de doscientos millones (9:16). Ningún intérprete ha insistido jamás que este número es un dato precisamente matemático del numero de los soldados de la huestes del mal. De manera similar, el capitulo once menciona que los muertos de un terremoto fueron siete mil (11:13), lo cual nunca ha sido interpretado, tampoco, como una estadística precisa. Así es que el numero 144 mil no intenta ser una información matemática. Es mas bien, como la mayoría de los números en Apocalipsis, un mensaje en sí mismo. El mensaje del numero. Debemos notar primero como se obtiene este numero. Apocalipsis siete cuatro declara que los sellados son tomados de las doce tribus de Israel. Y a fin de hacer este punto sumamente claro, la escritura añade, una por uno los nombres y la cantidad de cada tribu. ¿Qué significaría para Juan esta aparentemente, innecesaria repetición?. Durante los primeros siglos de la historia de Israel, las doce tribus eran grupos étnicos fácilmente distinguibles,

El enemigo hace un esfuerzo especial por borrar la línea de distinción entre lo falso y lo verdadero. Con frecuencia ha sido asombrosamente exitoso. Es difícil separar, hoy en día lo correcto del error. Jesús mismo dijo que el trigo crecería junto con la cizaña. Por esa razón, es importante entender que el sellamiento funciona como una línea en el tiempo. Este establece un antes y después relacionado a ciertos eventos del plan de salvación. De allí que se de la advertencia “no dañéis la tierra, el mar, ni a los árboles hasta que pongamos el sello en la frente de los siervos de nuestro Dios”. Sí, la destrucción debe esperar hasta que el sellamiento termine,

la señal de la obediencia debe ser visible. Dios sacará adelante a los suyos. Loron Wade. Evidentemente Jesús vio su misión como un cumplimiento de tal profecía. pero la observancia del sábado coloca a los cristianos en una posición que los distingue visiblemente de la mayoría. ni que el guardar el sábado es la única forma en que el pueblo de Dios de los últimos días mostrara su lealtad. y dice: “Aquí esta la paciencia de los santos. puede ser dicho que éste es equivalente al sello de Dios. El sello implica identificación con Dios. Los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús”. lealtad a Dios en todos los aspectos de la vida. El sello de Dios y el sábado. poniéndolos en notable contraste con aquellos que tienen la marca de la bestia. Algunos mandamientos pueden ser guardados en secreto. Pero si existe una relación. Se puede ver entonces que el sello no es algo visible. ostenta un doctorado en enseñanza religiosa. En ese momento. Los 144 mil del tiempo del fin son el clamor de victoria divina. el sellamiento es una gran victoria para Dios y una derrota para Satanás. En los últimos días la gran prueba visible de lealtad será el sábado. No hay duda de que los lideres de la iglesia primitiva tenían la misma idea. Por otro lado. El le dijo a sus discípulos que se sentarían en doce tronos y que juzgarían a las doce tribus de Israel (Mateo 19:28). autor del libro El futuro del mundo revelado. la marca de la bestia es la característica que identifica a los enemigos de Dios y su rebelión. Una actitud de persistente desobediencia. En el momento. tal distinción no existía mas. En Apocalipsis 14 el sello de Dios es definido como el nombre de Cristo y de su padre. Santiago dirigió su epístola a los cristianos a quienes llamo las doce tribus. El sellamiento es lo opuesto a esto. en el que guardar el sábado es la señal externa de una decisión interna. En un sentido simbólico ninguna tribu tiene ni más ni menos que las otras. ¿Es el sábado el sello de Dios? No podemos decir que cualquiera que guarda el sábado será automáticamente sellado. El hecho de que el pueblo de Dios guarde los mandamientos nos habla de la naturaleza de su firmeza. y actualmente expone las clases de Daniel y Apocalipsis en la Facultad de Teología de la Universidad de Montemorelos . El nombre de Dios se refiere a su carácter. Satanás pudo llamar que la apostasía y la subsiguiente desaparición de diez tribus fue una derrota para Dios y una gran victoria para su causa. Ocurre durante el tiempo en que Satanás esta lanzando sus peores engaños. Es claro que los apóstoles vieron a la iglesia cristiana como un cumplimiento de la promesa de restauración de las doce tribus. De esta forma. En Apocalipsis 14:12. Dios identifica otra vez a su pueblo. Dios dice: ¡miren mis hijos regresaron! Están todos. _________________________________ El Dr. Ocurre cuando la violencia y la muerte son una amenaza cotidiana para los fieles. Ezequiel anticipó una restauración de las doce tribus. El rasgo que los identifica (a los 144 mil) es su firme compromiso con Dios y sus mandamientos. de alguna forma. Pero ¿por qué tenemos el numero 144 mil con su énfasis el los doce mil de cada tribu?. Pablo se refirió a la iglesia como el Israel de Dios. Sin embargo. “Paciencia” aquí significa perseverancia.3 pero para el tiempo en que Juan escribió.

podemos decir que algunas de las escenas del trono son descritas en la sección histórica de la profecía y otras se ubican en la escatológica. El Calvario derrumbó. Estas dos estructuras (la del Santuario y la de sus festividades) muestran el desarrollo de la profecía a través de la era cristiana y hasta la Tierra nueva. un desplegado del plan de la salvación. ya que provee un repaso de la controversia cósmica en tan sólo 17 versículos. para siempre a Satanás. en el Santuario celestial. 19:1-10. Ambas son complementarias la una de la otra y son. la base para un doble juicio tuvo lugar en la muerte de Cristo: (1) la derrota de Satanás y de los enemigos del pueblo de Dios. entonces. el dragón representa a Satanás (Ap. Mat 25:1). un “día de liberación” para los seguidores de Cristo. Estas visiones tienen que ver con el ministerio de Cristo. y (2) la liberación del pueblo de Dios. de una manera progresiva. Este doble veredicto. Por consiguiente. de carácter moral y sucedió a la muerte de Cristo. han demostrado convincentemente la existencia de dos estructuras literarias inseparables en el libro de Apocalipsis: la del Santuario hebreo y la de sus festividades anuales. a manera de introducción. haremos un repaso general acerca de la estructura del libro de Apocalipsis. Satanás fue ya. ¡La derrota de Satanás es irreversible! Pero el Calvario es. 12) Es vital obtener una perspectiva global del libro. por lo tanto. De esas ocasiones. Mientras que Apocalipsis 12:7 alude a la expulsión inicial de Satanás. relacionadas al Santuario celestial. 21:5-11). Incluyen tanto Su rol intercesor como el judicial. 44 están en el libro de Apocalipsis. 10:13. 6:2. La mujer representa a aquellos que siguen a Dios (Jer. 16:17-17:3. Nada de lo que El pueda En este artículo. ¿Cuándo sucedió ésta? La respuesta aparece en los versículos 10-11. y Miguel se refiere a Cristo en su estado antes de la encarnación (Dan. Gulley hacer. 12:9). también. determina toda la historia humana y es desarrollado en la historia y en la escatología del libro de Apocalipsis. De aquí que. El murió por ellos a fin de salvarlos. 8:2-6. éste trata de la controversia cósmica entre Dios y Satanás. Una perspectiva global de Apocalipsis (Apoc. Según mi análisis.T. 12:1). La segunda caída a la que nos referimos es. posterior a su resurrección. puede cambiar ese hecho. Las escenas de la habitación del trono introducen 7 secciones del libro de La palabra “trono” aparece 54 veces en el N. Estructuras literarias fundamentales Dos teólogos adventistas distinguidos: Richard Davidson y Jon Paulien. todo lo que aparece en el libro tiene algo que ver con dicha controversia. indistintamente. Por esa razón. en Apocalipsis (4-5. después de esto. El capítulo 12 constituye el ápice de la estructura literaria. emitido con la muerte de Cristo. el pasaje enfatiza una caída posterior del mismo (12: 9). las palabras ”visión” y “escena” se utilizan en el mismo sentido y. concordando así. * . 15. con las secciones histórica (1-14) y escatológica (15-22) del libro. 11:19. hay 7 escenas de la habitación del trono. Como sabemos. decisivamente.4 LAS VISIONES* DEL TRONO EN APOCALIPSIS Norman R. derrotado. Las escenas de la habitación del trono Dado el análisis anterior.

Presenta el ministerio de Cristo. mismo que después arroja a la tierra lo cual provoca relámpagos y un terremoto (8:5). Las escenas de la habitación del trono muestran que los ángeles se encuentran sumamente activos en su ayuda a los humanos. Al igual que la primera escena que antecede a los eventos históricos (los 7 sellos) que ocurrirán en la tierra. respondiendo sus oraciones en búsqueda de auxilio. a los mismos 144 mil del capítulo . como Rey y Sacerdote. Tercera escena “Entonces el templo de Dios en el cielo fue abierto.Primera escena Esta visión establece el curso para todas las demás. A su intercesión se suma ahora su rol judicial previo al advenimiento. Segunda escena Esta es descrita antes de que la serie de las siete trompetas suceda. Las siguientes tres introducen eventos escatológicos. Estos juicios parecen ser los mismos mencionados en la escena anterior. la cual es la Nueva Jerusalén celestial (Heb. Lo presenta intercediendo y fortaleciendo a su iglesia. la tercera introduce una panorámica global de la historia cósmica. Esta introduce al lector en la segunda fase del ministerio celestial de Cristo. a causa de su victoria en el Calvario. en el segundo departamento. Tal vez la mención del “fuerte granizo” apunta a la séptima plaga (16:21).23). En el 15 Juan ve a los que derrotarán a la bestia y a su imagen junto al mar de vidrio. En esta escena aparece un ángel con las oraciones de los santos representadas por el incensario. listo para defender a los santos en el juicio previo al advenimiento y para destruir a sus enemigos en su advenimiento. Es este Rey/Sacerdote quien es revelado a través del resto del libro. El monte de la “liberación” del pueblo de Dios. enviando juicios sobre sus enemigos. según la Tipología del santuario terrenal.5 Apocalipsis. es entronizado por Dios antes de que abra los sietes sellos. Las primeras dos tienen que ver con tiempo histórico. y dentro de su templo fue vista el arca del pacto. es decir. En el 14 los 144 mil están parados junto al Cordero en el monte Sión. la segunda visión antecede los acontecimientos históricos de las 7 trompetas. El Cordero. Tales cataclismos son juicios divinos enviados a la tierra en nombre de los santos durante el periodo histórico. y la última es la introducción a la eternidad en la tierra nueva: Escena 1: Introducción a los siete sellos (4-5) Escena 2: Introducción a las 7 trompetas (8:2-6) Escena 3: Introducción al capítulo de la controversia cósmica (11:19) Escena 4: Introducción a las 7 plagas (15) Escena 5: Introducción a la caída de Babilonia (16:17-17:3) Escena 6: Introducción a la segunda venida (19:1-10) Escena 7: Introducción a la tierra nueva (21:5-11) . y un terremoto y fuerte granizo” (11:19). inaugurado en el trono de su Padre como corregente vigilante de la historia humana. 12:22. Aquí aparece una visión del arca del pacto situada. Y hubo relámpagos y grandes truenos. Cuarta escena Apocalipsis 14 y 15 tienen mucho en común.

La misma frase que parece en la quinta visión es citada nuevamente: “hecho está” (16:17. 21:6). el poder que se opuso a Dios y sus Santos en el tiempo del fin. ¡Qué glorioso futuro! . Entonces ocurre el terremoto escatológico cual no ha habido ninguno antes. Dios aparece aquí diciendo “se ha acabó”. la alabanza arriba mencionada. Esto sugiere que la persecución final de los santos tiene lugar durante el “día de la boda”. y desde el santuario del cielo salió una gran voz que venía del trono que decía ‘hecho está’ ” (16:17). 15:1). junto con las grandes aclamaciones de alabanza en el cielo. Así que las visiones del trono muestran que Cristo tendrá la última palabra en el tiempo del fin. un significado simbólico. Es durante ese día que Cristo y sus seguidores llegan a ser uno. habla de la victoria que alcanzarán los redimidos.su esposa. reposa sobre el novio. La Nueva Jerusalén representa al pueblo de Dios. Hasta ahora las escenas del trono se habían ubicado en el cielo. y está unida con los reyes de la tierra. Esta escena. porque justos y verdaderos son sus juicios” (Ap.justo como en el Calvario. Quinta escena En la sección anterior notamos que los 7 Ángeles que tienen las 7 plagas derraman. La escena es matizada por el canto de los redimidos. sino que reinarán con Él por siempre. la Tierra nueva. los juicios han terminado. la gloria y el poder pertenecen a Dios. La cena de bodas del Cordero está por comenzar (19:9). indican la íntima relación Cristo y su pueblo. Es el juicio del Armagedón. Es justo al final de esto cuando inicia la quinta escena del trono: “Y el séptimo ángel derramó su copa. pero parecen tener también. victoria que tiene que ver con los juicios emitidos y provenientes del santuario del cielo. Sexta escena Una gran multitud aparece clamando: “¡Aleluya! La salvación. es el foco central de la escena del trono antes de la segunda venida de Cristo. Él estará de pie junto a su novia. ¡Qué mejor escena que ésta para animar a los fieles del fin! Esta cita en el cielo. el cual es un canto de liberación. sobre la tierra. pero esta última se ubica en la tierra lo cual indica que Dios está con su pueblo en la Tierra nueva. la consumación de la ira de Dios (Ap. Este es el juicio sobre Babilonia.19:1). Babilonia representa a aquellos que se opusieron al pueblo de Dios. por lo tanto. La ultima escena introduce. De esta forma se describe el gozo provocado por los actos judiciales de Dios sobre los enemigos de sus santos de los últimos días. Séptima escena Babilonia y la Nueva Jerusalén son ciudades literales.6 14. Durante el tiempo de prueba final la “novia” como en ningún otro momento. El relato descrito de este juicio está allí para animar a los santos a fin de que afronten con valor los eventos de los últimos días. Que ese es el destino final de los santos en esta tierra y no las persecuciones. también. Los redimidos no serán únicamente la esposa del Cordero. el Rey de reyes. sus ciudadanos están unidos a Cristo. Las frases “bodas del Cordero” (sexta visión de la habitación del trono) y “la esposa del Cordero” (séptima escena). son el foco central de la sexta escena del trono. por lo tanto. Sus enemigos serán destruidos y ella será librada.

Debemos ver que mientras los enemigos del pueblo de Dios rigen al mundo durante el tiempo de los eventos finales. que la destrucción de los enemigos de Dios y la liberación de los santos. 3. Debemos enfocarnos más en Cristo que en la crisis. podemos deducir las siguientes pautas: 1. a causa del juicio en el Calvario. Se enfocan en las buenas nuevas de los eventos finales sobre la tierra y dan valor a los santos de los últimos días. por la eternidad. Debemos ver el futuro como una ventaja con la cual se puede interpretar el presente. 5. Debemos notar. Debemos ver que Cristo está en el control de la historia de la humanidad debido a su victoria obtenida en la cruz. Las siete escenas vistas en este estudio ubican a los eventos escatológicos en su debida perspectiva.7 Importancia de las escenas del trono Al meditar sobre la importancia teológica de las escenas del trono. en su trono. . son los santos quienes gobernarán para siempre con Cristo. 4. 2. es sólo cuestión de tiempo.

enseña que los actos simbólicos del ángel en el altar tendrán un doble cumplimiento : (1) las calamidades de extensión limitada . Así. Mientras los sellos informan al lector acerca de los sufrimientos de la iglesia.8 LAS TROMPETAS EN CONTEXTO Hans K. Por ejemplo. El Apocalipsis. retrata lo que Dios ha “significado” o puesto en símbolos. trompetas y plagas están construidas una sobre la otra. orientada hacia el fin. Esta introducción describe el ministerio intercesor de Cristo y el fin del mismo. las promesas de Cristo a los vencedores. a través de su ángel a Juan (1:1). la complejidad de la era de la iglesia que cualquiera de los ciclos separados. Las series de los sellos. los juicios sobre la tierra que indican la respuesta de Dios a las oraciones de los santos. culminando en la séptima trompeta (la cual envuelve la siete plagas). El anuncio de la caída de Babilonia. descritas en los capítulos 2 y 3. Tomar las imágenes que Juan presenta de los eventos futuros con absoluta literalidad es. Juan usa la técnica de insertar sus visiones anticipatorias en la primera mitad del libro con su narrativa correspondiente. es explicado en los capítulos 16-19. de la persecución y la liberación primero en los siete sellos y en las siete trompetas (6-9). sin embargo. por tanto. como la visión introductoria de los siete sellos en Apocalipsis 5. Juan presenta la historia de la apostasía. LaRondelle liberación. Este modelo refuerza el mensaje de esperanza para la iglesia de Cristo. La bestia perseguidora del 11:7. en la segunda mitad. El Apocalipsis es un cuerpo con cohesión. Así. Juntas expresan. Tal proceder sólo puede llevar a la especulación. cada uno de los cuales recibe una trompeta. de manera similar. Esto sugiere que el tiempo de prueba aun continua durante estas seis trompetas. El tema que introduce la visión de las trompetas conlleva el hecho de que Cristo oye las oraciones de su pueblo y. Estos actos de juicio son advertencias preliminares contra las plagas por venir. Una clave para entender el estilo literario-simbólico del apóstol Juan es su modelo de Anticipación y Amplificación. juicio y En Apocalipsis 8:2-6 Juan presenta una visión introductoria que muestra el origen y propósito de las siete trompetas. La escena del trono celestial en el capítulo 8 funciona. en el capítulo 14. La escena comienza y termina con el enuncio de que hay siete ángeles de pie ante Dios. las trompetas tratan acerca de los juicios preliminares de Dios sobre los enemigos de su pueblo fiel La visión trompetas introductoria de las El problema fundamental que los intérpretes futuristas tienen con el libro de Apocalipsis es que asumen que el apóstol Juan describe los eventos del tiempo del fin con una exactitud fotográfica y absoluta literalidad. Las secuencia de las seis trompetas (8-9). un todo orgánico que presenta un diseño bien estructurado y hermoso. es descrita de manera más completa en los capítulos 13 y 17. Cada ciclo revela su propio énfasis en la apostasía. en su acto final. es malentender desde el inicio el intento básico de la profecía. Las primeras seis trompetas son enviadas desde el altar de oro del incienso (9:13). se cumplen en los capítulos 21 y 22. más adecuadamente.

11:14) con el anuncio de que el tercer “ay” viene pronto (11:14). necesariamente. Si la séptima trompeta esta vinculada a la terminación del trabajo evangélico. Las plagas El contenido de la séptima trompeta es desplegado en las siete plagas del juicio final de Dios. totalmente el tercer “ay”. Sin embargo. Los eventos de la proclamación del evangelio en el tiempo del fin. Si los juicios de las plagas marcan el inicio del tiempo posterior a la prueba. o solo parcialmente paralelos? No hay una opinión unánime entre los eruditos bíblicos acerca de este punto. sonar durante el tiempo de prueba. registrados en Apocalipsis 10-14. los eventos descritos por las trompetas ocurren en el tiempo de prueba. Algunos intérpretes han concluido que la séptima trompeta.9 durante la era de la iglesia y (2) las ultimas plagas. ya que con ellas la ira de Dios seria consumada (15:1). Como resultado. la séptima trompeta no incluye ningún “ay”. sin embargo. Concluimos. . Esta forma de insertar las trompetas y las plagas presenta así la visión telescópica que Juan ha condensado en su visión introductoria del trono (8:2-5). La quinta y la sexta trompeta están caracterizadas como el primero y segundo “ay” (9:12. la mayor porción de Apocalipsis (8-19) constituye una unidad que despliega un orden sucesivo de juicios divinos. si las siete plagas constituyen los “ayes” de la séptima trompeta. esto implica que las primeras seis trompetas simbolizan los juicios preliminares de Dios que tienen lugar durante la era de la iglesia. pertenecen a la sexta trompeta. sin misericordia sobre los enemigos de Dios y de su pueblo. Relación entre trompetas los sellos y las ¿Cuándo comienzan las trompetas en relación con los sellos? ¿Son eventos paralelos y simultáneos. Esto es explícitamente visto en la descripción de las ultimas tres trompetas como “ ayes” sobre los habitantes de la tierra (8:13). Pero otros correctamente apuntan al hecho de que las siete plagas serán el ultimo “ay”. Por lo tanto. por lo tanto. entonces los juicios de las trompetas caen dentro del tiempo de prueba. El hecho de que la quinta trompeta se refiera al sello de Dios sobre la frente de su pueblo (9:4) y parezca coincidir con el tiempo del fin y el sello de Apocalipsis siete es algo significativo e indica que ambos sellos están íntimamente conectados ambos eventos pueden ser vistos como contrapartes históricas que ocurren en al tiempo de prueba. entonces las seis trompetas precedentes deben.

tanto como acerca del futuro de la humanidad al estudiar ambos también. con nosotros mismos. será restaurado por Dios. antes que el pecado la cambiara. los últimos capítulos de Apocalipsis bosquejan la purificación del pecado del mundo y la restauración a su forma inicial. Finalmente. los redimidos tendrán libre acceso tanto a la presencia de Dios como al árbol de la vida. Dios pronunció una serie de maldiciones que se manifestarían sobre su creación como resultado de la caída. mientras que Apocalipsis la apropiada orientación y preparación para los eventos del porvenir de este planeta. Podemos aprender mucho acerca del mundo original al estudiar los dos libros juntos. Después de que la primera pareja eligió seguir el engaño de Satanás. el “inicio” y el “final”. dolor (21:4) y lágrima (21:4). Satanás aparece. No habrá más destrucción ni explotación “ecológica” a fin de satisfacer necesidades y requerimientos humanos. si estudiamos cuidadosamente los últimos capítulos de Apocalipsis. ha de comunicar un sentido personal de confianza y esperanza. en el mundo contaminado. Por su parte. en Apocalipsis. . tal como es descrita en Génesis. el resto de la misma sería incomprensible. El libro de Génesis recuerda nuestro exaltado origen.10 LA RESTAURACIÓN DEL MUNDO GÉNESIS 1-3 EN APOCALIPSIS 21-22 BRUCE NORMAN* creación. Estos son desarrollados a través del resto de toda La Escritura. atormentando continuamente a la humanidad. tal como están expresados en Génesis 1-3. obra que fue interrumpida por la entrada del pecado. Pero. Génesis y Apocalipsis Los grandes temas de la Biblia tienen su origen en Génesis. toda “maldición” (22:3). Pérdida y restauración El propósito de esta investigación es explorar el asunto de los Orígenes. justo antes de la restauración de esta tierra (20:10). Especialmente examinaremos la reconstrucción de las primeras “relaciones ecológicas” en cuatro áreas específicas: nuestra relación con Dios. tal como era en sus orígenes. en Apocalipsis la muerte será desterrada. Eliminará así. De esta forma y en cierto sentido. Ambos libros nos dicen que Dios terminará la obra que comenzó en la Estos dos temas son primordiales tanto en Génesis como en Apocalipsis. observamos que lo que se perdió debido a la transgresión humana. y su relación con fin apocalíptico del mundo presentada en Apocalipsis 21-22. Si el libro de Génesis fue separado de la Biblia. Mientras que en Génesis la muerte aparece a causa del pecado. Sin embargo. no podemos tomarlo con menos seriedad que el libro de Génesis. Finalmente. Las vestiduras de “pieles” serán remplazadas por las de “lino fino”. mientras que en el mundo renovado Satanás no está más presente ya que será destruido previamente. Los primeros tres capítulos de Génesis bosquejan la entrada del mal a este mundo y la necesidad de remover el pecado y la muerte de él. a causa de que Apocalipsis trata con eventos futuros. con los demás y con el mundo. llegan a su consumación en el último libro de la Palabra de Dios. estos dos libros son el “alfa y la omega” de la Palabra de Dios. Tal reconstrucción de las relaciones del mundo.

Génesis lo predijo y Apocalipsis lo presenta en el contexto de los grandes actos divinos: “la creación” y la “redención”. tiene un interés especial por la forma en que el libro de Apocalipsis puede alcanzar las mentes secularizadas del mundo contemporáneo. Bruce Norman. la visión registrada en Apocalipsis 21-22 puede ser vista no sólo el clímax de este libro.11 Implicaciones Dios tiene un propósito para el mundo. La seguridad del triunfo del propósito divino para este mundo. La existencia del pecado en el mundo será removida. Dios renovará el mundo. entonces tenemos una razón por la cual luchar contra el mal. antes de que empezara a crearlo. *El Dr. La promesa del pacto de Génesis 3:15 será así cumplida. Por lo tanto. es la contribución suprema del Apocalipsis para la iglesia y para la sociedad contemporánea también. Su fin está asegurado a causa de que éste ya comenzó con la acción de Dios “en Cristo”. necesariamente indica un propósito divino. sino de la historia completa de la salvación. La intrusión temporal del pecado y la muerte no pueden deteriorar. En el mundo restaurado los humanos experimentarán los aspectos finales de la redención. en su mente. “un génesis” de la nueva creación. Dios tiene el poder para completar sus propósitos y para renovar su creación. necesita escuchar el mensaje del libro de Apocalipsis y su énfasis en la restauración de este mundo a su belleza original y perfecta. Los últimos capítulos de Apocalipsis bosquejan la purga del pecado de la creación redimida de Dios. La reconstrucción del universo. allí descrita. Implica que El omnisciente Dios tenía un plan grandioso y eterno para su creación. y será completado en el tiempo divino también. Todo ser que vive en medio de la incertidumbre. santo y amante. Conclusión Los primeros tres capítulos de Génesis bosquejan la entrada del pecado a la creación perfecta de dios. Este artículo es prueba de ello. nos dice que el plan Dios no se ha amedrentado a través de la historia. . creados por las manos de un Dios omnipotente. Nos dice que Dios puede traer cambios permanentes tanto a los individuos como al cosmos. El propósito de Dios para este mundo provee esperanza para la raza human. Apocalipsis nos habla de un mañana mejor. La existencia de este planeta junto con sus habitantes. profesor de teología en la Universidad Adventista del Sur (Southern Adventist University). Mientras que algunos aspectos del plan de Dios pueden ser experimentados en nuestra condición actual. si el interés de Dios por la humanidad es real. tal como lo presenta Génesis. Las visiones registradas en Apocalipsis son. Apocalipsis describe en detalle la forma en que dicho propósito tendrá lugar. Por consiguiente. tal designio divino. y si su propósito es seguro. entonces.

Por lo tanto. Señales de identificación Se dan dos señales que identifican a esta iglesia remanente: (1) Guardan los mandamientos de Dios y (2) tienen el testimonio de Jesús. En el tiempo del fuerte clamor de Apocalipsis 18:4. quedaron desilusionados porque malentendieron lo que Daniel 8:14 enseña acerca del juicio. el Santuario y el Espíritu de profecía están. ellos saldrán para reunirse con la iglesia remanente visible de Dios. el Sábado. contra “el resto de la simiente de ella”. Muchos del Pueblo de Dios que se encuentran aún en Babilonia. es claramente enseñado en Apocalipsis 12. el Santuario. de hecho. Un remanente visible Que Dios tiene una iglesia remanente visible. un director asociado del Instituto de Investigaciones Bíblicas de la Asociación General. pero el foco está ahora en la iglesia remanente visible de Dios. Hay muchos aún del pueblo de Dios en todas las iglesias cristianas. la Segunda venida y el estado de los muertos no son. en el tiempo del fin. todas las confesiones. Gerhard Pfandl ostenta un doctorado en Antiguo Testamento y es. ¿Quiénes somos? ¿Por qué estamos aquí? Algunos entre nosotros. No obstante. La iglesia invisible (la mujer) no deja de existir al finalizar los 1260 años de dominio papal. ya que hay miembros fieles en ! El Dr. en Apocalipsis 12:17 el foco de la simbología no está más en la mujer (el símbolo del pueblo de Dios. la Segunda venida. De esta forma. los modifican a tal grado que estos sean casi irreconocibles. Durante sus primeros años la identidad espiritual de los primeros adventistas estuvo centrada en cinco pilares doctrinales: el Sábado. en Apocalipsis 18:4 (en el tiempo del fin). cuestionados dentro de nuestra iglesia. al menos. en gran medida. Hoy. 150 años después de los inicios de nuestra iglesia. el Espíritu de profecía y el estado de los muertos. en los Estados Unidos.12 LA IGLESIA REMANENTE Gerhard Pfandl ! El 22 de octubre de 1844 miles de cristianos. Los adventistas creen que la mujer allí descrita es un símbolo de la iglesia cristiana la cual es perseguida por el dragón quien está airado contra un grupo en particular. incluyendo la católica. los cristianos han reconocido que Dios tiene una iglesia invisible constituida por miembros de todas las iglesias cristianas. Los tales. actualmente. Pero. pueblo mío”. bajo escrutinio. no están más seguros de que seamos la iglesia remanente de Dios. Sin embargo. pertenecen a la iglesia invisible de Dios. . El resultado es una crisis de identidad en nuestra iglesia. la iglesia invisible a través de las edades). actualmente hay “adventistas“ que niegan estos dos cimientos o que. a causa de ese chasco surgió la Iglesia Adventista del Séptimo día. generalmente. Es más. han aceptado a Cristo como su Salvador personal y se cuentan entre su pueblo. esperaron ansiosos la segunda venida de Cristo. sino en “el resto de la simiente de ella” (la iglesia remanente visible). se hace el llamado: ”Salid de ella [de Babilonia]. El testimonio de las Escrituras Desde el tiempo de Martín Lutero.

posesión. Tal verbo indica. quien me mostró estas cosas.” soy consiervo tuyo y de tus hermanos los profetas. incluso. la primera distinción de la iglesia remanente es su lealtad a todos los mandamientos de Dios. F.T. Adora a Dios. el profético. El remanente tiene un don de Dios. y de aquellos que guardan las palabras de este libro. ésta no hubiera sido una señal especial ya que todos los cristianos guardaban el sábado... sino sólo de aquellos que han sido llamados por Dios para ser profetas. Pero el 19:10 Y yo caí a sus pies para adorarlo. Así.. Pero él me dijo: ” ¡Mira que no lo hagas! Yo soy consiervo tuyo y de tus hermanos que 22:8. Bruce y James Moffat tienen conclusiones similares.13 La primera señal ciertamente incluye a los diez mandamientos. Las palabras de las repuestas del ángel son casi idénticas aunque la diferencia es significativa. (Vale la pena mencionar aquí que ésta no es una interpretación meramente “adventista” ya que eruditos tales como H. por ejemplo). si la Escritura puede interpretarse con la misma Escritura.9: tienen el testimonio de Jesús. guarda los mandamientos de Dios y tiene el testimonio de Jesucristo” el cual es el Espíritu de profecía o el don profético. Si el testimonio de Jesús fuera sólo un testimonio acerca de Jesús. Pero ¿qué significa esta frase? Esta expresión aparece 6 veces en Apocalipsis. Strathmann. “profetas”. En 19:10. La “Palabra de Dios” en el tiempo de Juan era el A. La persona que recibe este don es llamado profeta tal como sucede en Apocalipsis 22:8. fortalecida por un estudio del verbo “tener” en griego (ejo). y “el testimonio de Jesús” a lo que Cristo dijo en los evangelios y a través de sus profetas ( Pedro y Pablo. Entonces él me dijo: “mira que no lo hagas porque yo . cuando la mayoría de los cristianos observan el domingo. Su paralelo más cercano se encuentra en 1 Corintios 12. incluido el del sábado. Allí. el sábado ha llegado a ser. los “hermanos” son identificados por la frase: “que tienen el testimonio de Jesús”. o llevan el testimonio de Jesús”. entonces. Por lo tanto.F. “el espíritu de profecía” en Apocalipsis 19:10 no es la posesión de todos los miembros de la iglesia en general. el apóstol podría haber escrito. En Apocalipsis 1:9-10. Juan identifica la causa de su estadía en Patmos: “a causa de la Palabra de Dios” y “el testimonio de Jesús”. Esta interpretación es. En el 22:9.9 Y yo me postré a los pies del ángel. En el tiempo de los apóstoles y de la iglesia primitiva. Por consiguiente. Pablo dice que El Espíritu Santo ha concedido dones a la iglesia entre los cuales se encuentra el de profecía. para adorarlo. simplemente algo como esto: “Guardan los mandamientos de Dios y testifican acerca de Jesús. una marca distintiva. La segunda señal es “el testimonio de Jesús”. pero hoy. simplemente.) Apocalipsis 12:17 Podemos decir. que “el resto de la simiente de ella. los hermanos son llamados. ¡Adora a Dios! Porque el testimonio de Jesús es el espíritu de profecía. sin duda. Juan se postra a los pies del ángel par adorarlo.” La situación en ambos pasajes es la misma. realmente. Sin embargo. ¿qué es el espíritu de profecía? Tal frase ocurre solamente en este pasaje. leemos en Apocalipsis 19:10 la explicación de que “el testimonio de Jesús es el espíritu de profecía”.

o el don profético. El origen profético del movimiento adventista y la conducción divina a través del don profético de Elena White debieran hacernos mas consientes de la responsabilidad que como iglesia remanente tenemos. 17). Guarda los mandamientos de Dios. Nuestros pioneros realmente estuvieron en lo correcto al decir que la iglesia Adventista era el remanente de Apocalipsis 12:17.el mensaje de los tres ángeles al mundo-. desde su mismo inicio en 1863. Resumiendo. La salvación no está garantizada por ser parte de la membresía de alguna iglesia. Somos salvos individualmente. y debiera movernos a finalizar la obra que Dios nos ha encomendado. . Pero ser una parte de la iglesia remanente de Dios significa que participamos en la proclamación del mensaje especial de Dios en el tiempo del fin. incluyendo el sábado tal como Dios lo ordenó. La Iglesia Adventista del Séptimo día La Iglesia Adventista del Séptimo día. White. la iglesia remanente visible.14 verbo ejo nunca es usado en el sentido de “llevar un testimonio”. que Dios se manifestó en la vida y obra de Elena G. no como iglesia. Tiene. 2. tiene dos señales distintivas: 1. Dios ha traído esta iglesia a la existencia por un propósito muy específico: el de proclamar el mensaje de los “Tres Ángeles”. el testimonio de Jesús. la cual de acuerdo a la profecía existe después del período de los 1260 días (después de 1798). esta identificación no nos otorga un status exclusivo ante Dios. Como Adventistas del Séptimo día somos miembros de la iglesia remanente de Dios. Sin embargo. a saber. en su medio. Y nosotros aún creemos que la iglesia Adventista es la iglesia remanente visible y que el Espíritu de profecía es una de nuestras marcas distintivas (véase nuestra creencia fundamental n. Así que la Iglesia Adventista es una iglesia proféticamente anunciada y no sólo una iglesia entre muchas. ha reclamado siempre para sí estas señales de identificación. el cual es el Espíritu de profecía. y creemos que como iglesia tenemos el testimonio de Jesús. Como Adventistas proclamamos los diez Mandamientos.

Ellos tienen una influencia considerable en el partido Republicano y esperan ganar la presidencia. De allí que “el gobierno del nuevo orden mundial llegará a ser un día un instrumento de opresión contra los Cristianos y Judíos de todo el mundo”. A la luz de esta conclusión. baluarte de la libertad religiosa. se llevó a cabo en Atlanta un desayuno a puerta cerrada para los líderes de estado de la Coalición. La Coalición está usando candidatos “encubiertos”. El papado es una unión de iglesia y estado. entonces. Su plan es. De hecho. es catedrático en el departamento de religión de la Universidad del Sur en Tennessee (Southern Adventist University) y es. recinto tras recinto. así que la imagen en América consistirá de una unión entre la iglesia y el estado también (Ap. es importante entender el trasfondo de la Coalición Cristiana. además. la iglesia utilizará al gobierno para dar fuerza a sus planes (de aquí en adelante citados como “agenda”). especialista en Teología Sistemática. ayuda a los necesitados y otras. presidente y fundador de la Coalición. Ataques contra la “Primera Enmienda” La Primera Enmienda de la Constitución de los Estados Unidos dice así: El Congreso no emitirá ninguna ley que establezca religión alguna. inician son su obra en favor de la “nada neutral” agenda de la Coalición. como adventistas creemos que Estados Unidos ejercitará “toda la autoridad de la primera bestia” (papado) y hará a la tierra y a sus habitantes “adorar a la primera bestia” (Ap. 13:13. ciudad por ciudad y estado por estado”. en su libro El nuevo orden mundial menciona que existen dos fuerzas actuando en nuestro planeta: “la Babilonia humanística” junto con sus tradiciones ocultistas la cual pretende unificarse contra “el Pueblo de Abraham de Tradición monoteísta”. Quien dirige tal ataque es la así denominada Coalición Cristiana.14). 3:12). Pero luego. ¿Le suena parecido esto a Apocalipsis 13? El plan de Acción de la Coalición Cristiana El 13 de septiembre de 1997. la Coalición Cristiana apoya a un grupo de candidatos al gobierno quienes promoverán su agenda religiosa. Pat Robertson. Sin * El Dr. Aquí hay dos principios importantes: El gobierno debe estar fuera de la esfera de la religión y la religión no debe forzar al gobierno a legislar en materia de fe y conciencia. Estados Unidos establecerá una imagen del papado. Por tal razón. cuando ya está allí. En estos momentos se lleva a cabo un ataque implacable contra la Primera Enmienda de la Constitución estadounidense. Robertson describe. gobernando América. Pat Robertson presentó un plan detallado que pretende . Quien rechace implicarse en la falsa adoración obligada será considerado como parte de un boicot y se le condenará a la muerte. en ultima instancia es. consiguen ser elegidos como parte del Congreso con propuestas “neutrales” como la del balance del presupuesto. En lo que él falla es en ver en este escenario es el paralelo entre dos fuerzas: la fuerza de Babilonia gobernando al mundo y la de la Coalición Cristiana. De acuerdo a nuestra interpretación de la historia. En esa ocasión. Esto es. la misión de la Coalición Cristiana”: “Debemos reconstruir el fundamento de una América libre y soberana desde la raíz. Norman Gulley. hay fuerzas que están trabajando para derribar la barrera de separación entre la iglesia y el estado.15 LA COALICIÓN CRISTIANA EN EL TIEMPO DEL FIN Norman R. Cuando la iglesia y el estado se unan en Norteamérica. ni prohibirá el libre ejercicio de ella. en el año 2000. En su intento por romper la pared de separación entre la iglesia y el estado. embargo. legislar la moralidad de los Estados Unidos. el actual presidente de la Sociedad Teológica Adventista. Gulley∗ En América. y ahora presidente de su consejo. (13:15-17).

¡los únicos leales a la ley moral de Dios serán culpados de quebrantar el orden moral! Mientras los que están uniendo a la iglesia y al estado. en ese momento.16 entregar La Casa Blanca. La Coalición estaba en flagrante “adulterio” y no se daba cuenta. Entre los 143 oradores del programa. animó a los delegados a buscas nuevas conquistas pensando. ¡Estarán peleando a favor de Satanás quien está en contra de los que guardan los mandamientos de Dios! .es que la Coalición elija un presidente que implemente la agenda de su organización. En ese momento. De acuerdo a Robertson. las elecciones de 1994. por lo tanto. Cada año hay 6000 terremotos de consideración. “Afuera los liberales y su agenda”. en el año 2000. huracanes. No obstante. y se registraron 1297 tornados en 1993. Esto les impulsa con mayor ahínco a procurar líderes seculares en el poder político a fin de implementar su agenda religiosa. La Coalición y su Nueva Derecha Cristiana considera estos desastres naturales como juicios de Dios debidos a la degradación moral. Yo escuchaba todo eso y me maravillaba. El salón de hotel reservado para la reunión estaba abarrotado. Cinco años antes. Satanás está ejercitando su poder. inundaciones. en cada lugar y en mil formas. Algunos de los oradores. causantes de la anarquía y corrupción y de acarrear los juicios de Dios sobre la tierra. en fieros tornados y tempestades. arrancaron de la concurrencia expresiones como estas: “Traigamos de vuelta la nación a Dios”. Tal es el caso del libro de Robert Boston: ¿El hombre más peligroso en América? Pat Robertson y el surgimiento de la Coalición Cristiana. en su primera reunión. Este discurso fue grabado por alguien y de esa forma llegó a ser público. se dirá que tales desastres se deben a la transgresión del así llamado “sábado cristiano”y que. inundaciones y terremotos. en el año 1996. (CS 589 en inglés). sólo por citar un ejemplo. a un candidato electo de la Coalición. En accidentes y calamidades. El conflicto inminente Durante la década de 1990 han ocurrido innumerables desastres naturales: terremotos. incluso las populosas ciudades serán reducidas a ruinas y desolación. 7 de los 9 candidatos republicanos a la presidencia tomaron la palabra. El conflicto de los Siglos describe el propósito real de estos desastres: Satanás “traerá enfermedad y desastre. hubo 250 delegados asistentes. están alarmados por la Coalición Cristiana. Incluso aquellos que no saben nada acerca de Apocalipsis 13 y el papel de Norteamérica en el tiempo del fin. Claramente. aquellos que honren el sábado bíblico serán denunciados como enemigos de la ley y el orden. pero en esta ocasión 4260 hicieron acto de presencia. tornados. etc. estas visitaciones están llegando a ser más y más frecuentes y desastrosas. Un amor por el poder los había entrampado olvidando así a quien un día dijo: “Mi reino no es de este mundo”.. La única forma de salvar al país de la ira de Dios. realmente. las cuales fueron el trampolín para que el partido Republicano obtuviera el control de Senado y el Congreso estadounidense. la nación estadounidense encara la amenaza de la aniquilación divina debido a la legalización del aborto. piensan que están peleando a favor de la causa de Dios. Sin embargo. por mar y por tierra.agregó.. Imagínelo. La convención de la Coalición en 1995: “El camino a la victoria” Tuve la oportunidad de asistir a tal convención realizada en el mes de septiembre del año citado. estarán haciendo lo opuesto. el reforzamiento de la observancia del domingo traerá consigo mejoras a la moral de la sociedad.

Cuando tal clase de adoración sea utilizada y experimentada por la iglesia.17 LA ADORACIÓN EN EL LIBRO DE APOCALIPSIS C. la expresión más sublime de adoración teocéntrica jamás realizada. cuando vio y escuchó “en el Espíritu” lo que otros no pudieron contemplar ni escuchar. (Para los antiguos griegos. La centralidad del Padre y el Hijo en la adoración es así establecida. La declaración de Pablo “Y adorará de rodillas a Dios” (1 Cor. La raíz de este verbo (kunein) significa besar. Adoración centrada en Dios El cuadro más profundo y dramático de la adoración centrada en Dios se encuentra en Apocalipsis 4-5. Adoración sublime y majestuosa En los capítulos 4 y 5 la adoración es mostrada en su forma más sublime. A fin de que esto sea posible. En 5:14. el cielo y la tierra están unidos en este glorioso acto de alabanza. la Adoración y vidas de aquellos que le buscan. Es importante notar. 14:25). los 24 ancianos “se arrodillan” y adoraran también. por siempre. que el apóstol estaba en actitud de adoración cuando recibió las visiones y las instrucciones de parte del Señor (1:10. Una traducción literal sería “cayeron y se postraron”. y el universo es uno. Su gran clímax es alcanzado cuando el universo entero adora a Dios.) La primera referencia al concepto adoración ocurre en 1:17: “Y cuando le vi. otra vez. tras los himnos de alabanza. a la iglesia de los últimos días. Este encuentro entre Juan y el Señor establece “la nota tónica” del libro completo. que el trabajo de la iglesia ha finalizado. implicaba inclinarse a fin de besar el suelo. un ejemplo y demostración de la clase de adoración teocéntrica que ésta necesita. el foco de la adoración debe ser Teocéntrico. El foco de sus actos litúrgicos está en Dios el creador. Esto significa que en el contexto de la adoración. en el . Postura humilde En Apocalipsis 4:10 los 24 ancianos se arrodillan frente a Dios quien está sentado en su trono. La creación y redención. para los cristianos. La mayoría de éstas son la traducción de la palabra griega proskuneo la cual significa postrarse para rendir homenaje. puesto que “Vere dignus “ eran las primeras palabras de solemne aclamación dirigidas a un emperador en su entrada a una ciudad. sin duda. yo soy el primero y el último”. El “Amén” (5:14) indica que la gran controversia ha concluido. 4:2. La expresión clave: “Tú eres digno” es dirigida al Creador en el capítulo 4 y al Redentor en el capítulo 5. 17:3. (Tal lenguaje era familiar para los cristianos del primer siglo.) Es en el majestuoso servicio de Apocalipsis donde todos los seres creados rinden sus coronas al Padre y al Hijo (4:10). por su gracia y misericordia. El Padre y el Hijo son alabados y glorificados en lo que es. 21:10). RAYMOND HOLMES* Introducción El texto de Apocalipsis contiene 24 referencias en las cuales la palabra adoración aparece. el adorar a sus dioses. caí como muerto a sus pies. Tal acto provee. Loa adoradores en el capítulo 4 se reúnen alrededor del trono de Dios. Y él puso su diestra sobre mí. entonces. diciéndome: No temas. y lo adoran (proskuneo). En el capítulo 5 el foco se centra en Dios el redentor. el pueblo de Dios debería esperar recibir una “visión” del evangelio y la vida cristiana. las necesidades humanas serán satisfechas en la medida que el Dios a quien se adora alcance. en paz y armonía con su creador.

13:4. no se arrepintieron. uno queda impresionado por la adoración centrada en Dios que presenta el libro de Apocalipsis. son las respuestas más apropiadas al Evangelio. Esta no es narcisista ni tiene su foco en el hombre. Entonces. 28:9. Le damos la gloria sólo a Él y sometemos nuestra vida a su señorío.) ¿Refleja la postura actitud y percepción? ¿Acaso no es la adoración el último gesto.. parte de la adoración de la iglesia del NT. Apocalipsis 4-5 así lo demuestra. probablemente. respeto por su persona. procuró la adoración y alabanza merecidos por Dios. y no hay indicación alguna de que Él lo haya objetado (Mat. y “los hombres adoraron (proskuneo) al dragón y a la bestia.18 contexto de una extensa discusión en cuanto a la adoración. Además el tópico central en la gran controversia entre Dios y Satanás está enraizado en una cuestión: ¿a quién se debe adorar? El Diablo. obras y adoración. en el capítulo 11 se le dice que mida el templo. El tema central de la gran controversia Da la impresión de que el apóstol Juan recibió todo lo que está registrado en los capítulos 1-10 mientras estaba postrado ante el Señor. signo y testimonio del reconocimiento del dominio del Señor y del Cordero? ¿Qué más puede hacerse ante la misma presencia de la divinidad sino adoptar una actitud de sumisa alabanza? Alabanza y adoración Es obvio que.” (Ap. lo adoramos. Es un preludio a los capítulos 13-14.. El dar gloria a Dios es la respuesta más propia y natural a su bondad. 17.. El Señor y el Cordero son su centro y no los sentimientos o las experiencias humanas. Los adoradores son presentados en Apocalipsis como aquellos que vienen a encontrarse con Dios a fin de escuchar su voz hablándoles y así responderle en fe y obediencia. El fallar al no confesar nuestro pecado inhibe la alabanza tanto como nuestra confesión de fe la libera. gozo en su presencia. a través de Cristo. su altar y a sus adoradores. incluso. Palabra y voluntad. 14:33.. Medir la iglesia es determinar si la vida de la iglesia. En resumen. La alabanza es ofrecida por medio de la acción y el lenguaje. del mismo Jesús: “Todo esto te daré. “el resto de la gente. Tal interacción forma parte de la percepción del adorador. El Señor. 9:20). Involucra el reconocimiento de la santidad de Dios.. ni pararon de adorar (proskuneo) a los demonios y a los ídolos” (Ap. están en armonía con la voluntad y la revelación divina presentes . la cual constituye una advertencia en cuanto a la falsa adoración. por lo tanto. sus doctrinas.. a través del Cordero nos redimió. Aquel a quien adoramos es. Nuestra confesión por el pecado y nuestra confesión de fe en Cristo dan gloria Dios. 24:52). los discípulos adoraron a Cristo resucitado de la misma manera antes de Su glorificación. los que no murieron por estas calamidades. evidente e intrínsecamente. por lo tanto éste debe ser representado en la historia y en nuestro diario vivir a fin de darle credibilidad. Este es un tipo de juicio o de valoración de una situación o condición. La alabanza es directamente proporcional a la calidad de la relación entre el que recibe la adoración y el que lo adora. nos creó y el Señor. 4:9). permitiendo una repuesta espontánea y creativa. ver también 13:12. después de que las siete plagas han caído. alabamos a Dios. la consecuencia natural del evangelio. Nada es suficiente para declarar el amor de Dios por nosotros. si postrado me adorares” (Mat. La alabanza es totalmente voluntaria y propiciada por el amor y la gracia divina. digno. tanto la alabanza como la sumisión. Por otro lado. parece indicar que el acto de proskuneo era. Luc. Aparentemente.

y su señal más significativa. la iglesia Adventista del Séptimo día. 66:19). en términos prácticos. tal vez. deberían estar haciendo a la luz del tiempo presente de juicio: “Temed a Dios y dadle gloria”. . 11:3). El mensaje del primer ángel nos habla de lo que el mundo y. ¡No basta con saber que vivimos en el tiempo del juicio! El resultado de la proclamación del evangelio eterno incrementa el número de aquellos que adoran a Dios. primeramente. sino también con proclamación y aclamación. la autoridad y la audacia par llamar a la gente a tomar una decisión y a la acción. debe ser una iglesia adoradora. cuando Estos sean glorificados y alabados como la única verdadera y fidedigna fuente victoriosa de poder y gracia. Esto es específicamente relevante y crítico cuando el juicio es algo inminente. La adoración es un tema central para la vida de la iglesia Adventista. actualmente jubilado. ¡Permitamos que el gozo en el Señor sea fruto primordial del Espíritu Santo en nuestra vida! * El Dr. Son un pueblo llamado a “proclamar mi gloria entre las naciones”(Is. pero el último propósito del evangelismo es formar auténticos adoradores. La actividad primaria de la iglesia El llamado del tiempo del fin a la adoración es dado a la iglesia y al mundo por el “primer ángel” (Ap. En el contexto de un conflicto cósmico el mundo está siendo llamado. el evangelismo es la extensión de la vida de adoración de la iglesia en el mundo. la de los tiempos apostólicos y no del tiempo previo o de la Reforma. El gran clímax No podemos actuar sobre la base de creencias ambiguas e inciertas. 14:6.7). la cual creemos es la manifestación eclesiástica de la iglesia de los últimos días en nuestro tiempo. Los Adventistas del Séptimo día son un pueblo de sumisión y alabanza. la actividad primaria de la iglesia remanente. en armonía con las Escrituras y no con la cultura y/o la sociología. Así. que el cristianismo no tiene que ver solamente con moralidad y carácter. El llamado a adorar a Dios es puesto en contraste con la adoración de la bestia y de su imagen. Sólo la iglesia con un mensaje cierto e inequívoco tiene el derecho. C. en especial la iglesia. Recordemos pues. la adoración no sólo es un tema central que pueda discutirse y analizarse desde el punto de vista teológico. Tal llamado es dirigido a la humanidad idolatra y supersticiosa seducida por la bestia y el falso profeta. Raymond Holmes. Esto es. a la adoración que se expresa por una total lealtad a Dios y a su verdad revelada sin importar el costo. Por tanto. inequívocamente. De paso. En otras palabras. El adorador adventista encontrará esta necesidad espiritual sólo cuando el Señor y el Cordero sean su foco primario. la razón por la que no adoramos a Dios como deberíamos es. La necesidad fundamental del adorador adventista contemporáneo es ser capacitado par vivir fiel y valientemente durante los eventos finales de la gran controversia y en medio de un sistema mundial corrupto. De esta forma. La adoración debe ser central para su vida. fue durante varios años el director del doctorado en Ministerio del seminario teológico adventista en la Universidad Andrews. es la adoración. al expresarla viene el evangelismo.19 tanto en el AT como en el NT (los dos testigos de Ap. que no consideramos más la gracia de Dios como un don para nosotros. La respuesta del pueblo de Dios en esta hora es adorarlo más fervientemente en obediencia y en gozosa alabanza. Los auténticos adoradores de Dios son aquellos que trazan su ascendencia espiritual hasta los creyentes bíblico-cristianos de la iglesia primitiva.

por ende. Tanto en Daniel 8:26. a los días por venir. y por la liberación final de los santos. o de “los últimos días” y es determinada sólo por las profecías temporales de Daniel.T. LaRondelle∗ Es durante el tiempo del fin muchos se levantarán para investigar intensivamente el significado de las profecías del tiempo del fin de Daniel (12:4). y traerá consigo un reavivamiento espiritual debido al estudio de las profecías de Daniel y Apocalipsis (Dn.T. Los “últimos días” comenzaron con el primer advenimiento de Cristo (Hc. Aunque ambas expresiones o frases finalmente se unen no son idénticas. Pero ¿qué se entiende por “fin”? De la evidencia contenida en los capítulos de Daniel se puede ver que “el fin” está caracterizado por el juicio divino sobre el “rey del norte” (11:40.T? ¿Son ambos períodos lo mismo y. donde se dice que comienza “al tiempo señalado”(11:35). El Dr. 1:2). Se levanta entonces una cuestión. sí llega a ser un término técnico el cual se refiere a la era cristiana. Lo más importante. ostenta un doctorado en Teología Sistemática y puede ser considerado uno de los grandes teólogos adventistas de los últimos años. hasta el tiempo del fin. También se relaciona con el tiempo del cumplimiento del periodo profético más largo del libro. Esto es muy importante. actualmente se encuentra en un productivo retiro. Este punto de orientación califica al tiempo del fin como un tiempo específico que tiene lugar en un periodo relativamente corto antes del fin.4). El N. el de los 2300 días simbólicos. ∗ . Este cuadro apocalíptico del fin es de una importancia decisiva para determinar el significado de “el tiempo del fin” “El tiempo del fin” de Daniel no toma como punto de referencia del primer advenimiento de Cristo. mencionada 14 veces por los profetas del A. sino del segundo. autor prolífico. La frase “el tiempo del fin” es encontrada sólo en el A. La cruz de Cristo implicó “el fin de los siglos”(Heb. significa un periodo específico de tiempo.2:17. Sin embargo.T. al establecimiento de su reino. en gran medida.. ¿Qué relación tiene el “tiempo del fin” con la frase “los últimos días”. El “tiempo del fin” constituye la fase final de la era cristiana. El “tiempo del fin” comenzó sólo después de que llegaran a su fin los periodos proféticos de Daniel.45). 1 Ti.9). 12:4. Los últimos días en el A. como en 12:4 el mandato celestial que se da es el de “sellar“ la visión. Y continúan con el incremento de tribulación para la iglesia hasta el segundo advenimiento de Cristo (2 Ti. lo cual dio pie al inicio de la iglesia cristiana. Puede referirse simplemente. la llegada del tiempo del fin incrementará.T. Aquí. predeterminado solamente por el decreto soberano de Dios. Los “últimos días” comenzaron con la primera venida de Cristo. Cada una tiene un diferente punto de inicio. Conclusión La frase apocalíptica de Daniel “el tiempo del fin”. Tras varios años de enseñanza en el Seminario de Andrews. 9:26). 3:1. Los últimos días en el N. coexistentes? La frase “los últimos días” tal como es usada generalmente por los profetas no tiene un uso técnico. Los 2300 días de Daniel 8:14 deben alcanzar la era del Mesías y deben extenderse hasta la fase final de la historia de la redención. Su inicio es conectado con la terminación de los 3 ½ tiempos simbólicos de supremacía del anticristo(12:7). LaRondelle. 4:1). a un futuro inmediato. al “tiempo del fin”(8:26) el cual tiene su clímax en la resurrección de los muertos (12:2. Se dice que tanto la visión de Daniel 8 como la interpretación del ángel en Daniel 10-12 pertenecen al futuro distante. le da a esta expresión un carácter definitivamente Cristológico. la esperanza de la iglesia en los últimos días.20 EL TIEMPO DEL FIN Y LOS ÚLTIMOS DÍAS Hans k. El libro de Daniel fue cerrado y sellado “hasta el tiempo del fin”(Dn.2). Heb. exclusivamente en Daniel 8:12. también se le usa en algunos pasajes con un definido énfasis en el tiempo en el que vendría el Mesías y en la “era venidera”. Esto sugiere que la visión de Daniel 8 va en paralelo con el bosquejo de Daniel 11-12. 12:4). la cual incluye la resurrección de los muertos (12:1.

Premilenialismo dispensacionalista. en una Jerusalén reconstruida aquí en la tierra. VAN BEMMELEN* El principal objetivo de este artículo es estudiar el propósito divino del periodo designado. El encadenamiento de Satanás comienza así en la primera venida de Cristo. En el siglo XIX. Tal postura cree que la iglesia será “raptada” y llevada al cielo donde pasara el milenio. Aparentemente Justino Mártir creyó en un reinado de los creyentes resultados. el juicio final. San Agustín presentó en su libro La Ciudad de Dios otra interpretación de Apocalipsis 20. el postmilenialismo. Los mil años son para él el periodo entre la primera y la segunda venida de Cristo. mientras que un Israel restaurado bajo el reinado davídico de Cristo cumplirá las promesas hechas al Israel literal en el Antiguo Testamento. que será seguido por el reino eterno tras la segunda resurrección y el juicio final. la cual entonces estará construida como los profetas lo declararon. seguida por la resurrección general de los justos y los impíos. Justino explica que habrá una resurrección de los muertos y después mil años en Jerusalén. En la literatura reciente se pueden encontrar cuatro posturas principales en cuanto al milenio: el amilenialismo. durante mil años. Este propósito es declarado en el versículo 6: aquellos que compartan la suerte de la primera resurrección serán sacerdotes de Dios y de Cristo y reinaran con Cristo por mil años. Generalmente se admite que la primera postura milenial se encuentra en la obra de Justino Mártir. El reinado de mil años de los santos es el reino presente de los creyentes con Cristo. en Apocalipsis 20:16. el premilenialismo histórico y el premilenialismo dispensacionalista. El contenido inmediato de este reinado es sumarizado al inicio del versículo 4: “Entonces vi tronos y se sentaron en ellos aquellos que debían llevar a cabo el juicio”. Este reino sería seguido por la resurrección general y el juicio de todos los hombres. Posturas de los primeros teólogos. ya sea en el cuerpo o en el alma. siguen con el reino milenial de los santos resucitados y culmina con la . El toma una postura amilenial ya que considera que la primera resurrección es la del alma en el nuevo nacimiento. Estas palabras indican que el propósito primario del reino milenario de los santos con Cristo es una obra de juicio. y esta es premilenialista. Principales posturas del milenio. usualmente referido como el milenio. La resurrección que ocurre cuándo Cristo regresa con el juicio es la del cuerpo. El milenio según Apocalipsis 20 Los amilenialistas consideran que Apocalipsis 20 constituye una recapitulación de la era cristiana.21 EL MILENIO Y EL JUICIO PETER M. como resultado de la enseñanza de John Darby. surgió una nueva forma de premilenialismo: el dispensacionalista. como “mil años”. y el reino eterno. Los premilenialistas han presentado argumentos exegéticos y teológicos convincentes que muestran a Apocalipsis 20 como parte de una secuencia continua de eventos que comienzan con la segunda venida de Cristo.

antes del capítulo veinte. Esto es un cumplimiento de la promesa de Cristo “Vendré otra vez y os tomaré a mí mismo.indica que durante el milenio ellos ejercerán una función sacerdotal. Tres veces en el libro de Apocalipsis los redimidos son mencionados como “sacerdotes”. quienes se han levantado en la primera resurrección. no obstante la mayoría de los eruditos concuerdan en que los que se sientan en los tronos son los santos de todas las épocas. El reino sacerdotal de los santos en juicio ocurre en el cielo. Los adventistas concuerdan con varios otros intérpretes premilenialistas en que la primera resurrección incluye a los creyentes de todas las edades que murieron en Cristo y son levantados en su segunda venida. . Todas las veces que la palabra trono aparece en Apocalipsis. Este hecho favorece fuertemente una ubicación celestial de los tronos del 20:4. abrirán los libros del cielo y se sentarán para juzgar tal como lo menciona 1ª Cor.22 resurrección de los impíos el juicio final y el reino eterno. Los intérpretes adventistas desde hace 150 años han defendido una interpretación premilenialista histórica de Apocalipsis 20. los ángeles caídos y de los impíos que rechazaron la salvación de Dios. Los tronos y el juicio. Cristo junto con los santos de todas las edades. 6:2 y 3. Hay sin embargo. ¿Quiénes ocupan esos tronos? Algunos suponen que son los veinticuatro ancianos. Antes de que Dios ejecute el juicio final. Además. Esto esta en completa armonía con lo que Pablo menciona en 1ª Tes. pero eso sucederá cuando la Nueva Jerusalén descienda del cielo. Los santos estarán envueltos en el juicio escatológico de Satanás. esta tiene que ver con el trono de Dios. Los santos verdaderamente reinarán sobre la tierra.4:16 y 17.16:11). tres excepciones: el trono de Satanás (2:13) y el trono de la bestia (13:2. el hecho de que se mencione que serán “sacerdotes”. La tercera de estas ocasiones se encuentra precisamente en Apocalipsis 20 y en un contexto de juicio. El propósito de este reinado es proveer la oportunidad de que la justicia de Cristo se manifieste. Van Bemmelen es profesor de Teología Sistemática en el seminario teológico de Andrews. Este es el verdadero significado simbólico de Apocalipsis 20:4. para que donde yo estoy vosotros también estéis”. ___________________________ * El Dr.

De acuerdo a los versos 4-6. 20:8-11). la clase de Pentateuco en el Seminario Teológico Adventista en la Universidad Andrews. al milenio con el principio sabático. De esta forma. Han pasado varios siglos desde que Gutenberg inventó la imprenta. este pasaje les anima a percibir la historia humana como una gran Semana de 7000 años. Esta percepción está basada en una combinación de dos ideas: (1)El principio sabático de los seis días de trabajo seguidos por el día sábado (Ex.23 AÑO 2000 ¿EL FIN DEL MUNDO? ROY GANE ∗ Ha comenzado un nuevo milenio. existen algunas clases de factores bíblicos que. el fundamento real del concepto milenial cristiano es Apocalipsis 20. dice lo siguiente: El Dr. 4). Para ciertos cristianos que quieren que el Apocalipsis sea ya. ∗ El mundo existirá un total de siete días de mil años cada uno. Colón descubriera el nuevo continente y de que Jesús naciera en este mundo. según ellos. explícitamente. o al menos muy pronto. Para aquellos que creen que Cristo vendrá. es claro que estos habrán entrado en “el reposo de Dios” ( Heb. el cual será seguido por el infinito octavo día de eterno bienestar. Esto no sucede muy a menudo. se relacionan con el tiempo de la venida de Cristo. investigaré la validez de algunas de estas interpretaciones. Es cierto que Apocalipsis 20 no conecta. y algunas interpretaciones de ciertas profecías bíblicas que tienen que ver con tiempo son prueba de ello.T. Por ejemplo. la gente ha visto algo especial en cuanto al séptimo milenio. Y aunque Pedro no está formulando una cronología del tiempo del fin aquí. este pasaje está más cercano al concepto de un milenio escatológico que el del Salmo 90:4. en ningún momento el A. la idea de 2 de Enoc es debilitada por el hecho de que el Salmo 90. los cuales incluyen 6000 años de pecado seguidos por el milenio. En este articulo. y no una declaración precisa de la fórmula escatológica: 1 día = 1000 años. y el Señor declarará que el séptimo constituirá un penúltimo sábado. partiendo de la descripción de la vida que el pueblo de Dios disfrutará durante el milenio. tristeza y muerte? Los “futurólogos“ han citado toda clase de evidencia a fin de afirmar que los eventos apocalípticos ocurrirán dentro de muy poco tiempo. tales pronósticos están basados en factores tan diversos como las profecías de Nostradamus. Obviamente. entre otras. en el libro Apócrifo de 2 de Enoc. El cálculo de los Jubileos. Expectativas por el séptimo milenio Durante siglos. Para algunos cristianos que han tomado este periodo como uno literal de 1000 años. escrito por un judío alejandrino del primer siglo de nuestra era. Por otro lado. conecta esta idea con el ciclo sabático. cada nuevo milenio trae promesas. el pueblo de Dios disfrutará 1000 años reinando con Cristo en el cielo tras su Segunda venida. Pero. y (2)El concepto de que para Dios un día es igual a mil años (Sal. es una descripción poética de la atemporalidad de Dios. Así que. es fácil ver como este nuevo milenio puede ser considerado como uno que constituye un “Gran . Pero. Además. 2 Pedro 3:8 sí alude al Salmo 90 en un contexto escatológico (del tiempo del fin). el cual es el Gran Sábado. Roy Gane imparte. el cual se atribuye a Moisés. incluyendo la de la teoría de los “seis mil años” y la llegada del séptimo milenio en la historia de esta tierra. desafíos y esperanza. 90:4). la gran pirámide de Egipto y demás vínculos astrológicos. ¿Será este nuevo periodo el último que acarree pena. Sin embargo. ¿cuál es el significado de un nuevo milenio?.

por tanto. La figura de los 6000 años es una rudimentaria aproximación de la fecha de la creación hasta nuestros días. Si Cristo fuera a regresar tras los 6000 años. Cristo nació un poco antes de la muerte de Herodes. CS. así que. Por ejemplo. No hay nada intrínsecamente en el número 2000. de que el sistema de numeración de éste ha fallado ya que Cristo no nació en el inicio de un año denominado “0”. Es más. artificial.C. Incluso. No obstante. Pero. es algo. pero la relación de esta figura con la teoría de los 6000 años es meramente coincidental. es claro que los adventista no tenemos una fecha firme o exacta para la creación. advierte que la historia humana está apunto de terminar. está por concluir.24 Sábado”. El año “0” no existe. Los cristianos modernos que creen que los 6000 años están por terminar aceptan. hay algunos factores que invalidan esta forma de establecer fechas: 1. 2. realmente nadie conoce la fecha exacta de la creación.. el año 2000 realmente sólo es el 1999 de la así llamada era cristiana. ni tampoco lo hace la Sra. hasta cierto punto. par los judíos el año 2000 será su año 5760 y para los chinos el 4637. no sabemos la fecha de la creación ni la fecha exacta de cuando Adán y Eva pecaron. Sin embargo. 572). parecería entonces. en el Edén. Pero. en primera instancia. 3. Hasta donde es posible saberlo. propiamente hablando. el año 2000 llegó hace varios años ya. Fue el arzobispo protestante irlandés Ussher (1581-1656) quien al calcular los periodos de vida de las genealogías bíblicas y asumiendo que hay cuatro milenios antes de Cristo y dos después de Cristo. entonces. y pretende estar basada en la cronología patriarcal hebrea. la antigua idea de que la era presente finalizará después de 6 milenios ha sido matizada últimamente por el hecho de que se cita también a Elena White como una expositora (o incluso defensora) de la misma. si aceptamos el calendario cristiano (después de Cristo). El año 2000. Pero ¿son completas las genealogías bíblicas? ¿O tienen ciertos lapsos? Además. que deberíamos prepararnos para encontrarnos con él el 1 de enero del 2000. Ella no fija ninguna fecha “terminal”. Mientras que la Biblia provee material que aumenta la posibilidad de esta postura. ¿podemos aceptar una fecha para la creación la cual está basada en la teoría de los 6000 años como soporte de la misma teoría de los 6 milenios? Esto sería sólo un razonamiento circular. El llegar al año 2000. hay 6000 años de pecado sobre nuestra tierra. deberíamos tomar en cuenta. sino. de acuerdo a la fecha del nacimiento de Cristo. desarrolló una teoría en la cual se estableció la fecha de la creación en el año 4004 a. se cita que ella escribió lo siguiente: La gran controversia entre Cristo y Satanás. Así que concluimos que no se puede establecer o fijar una fecha para la Segunda venida de Cristo sobre la base de una teoría milenial. y estos serán seguidos por 1000 años de descanso celestial el cual es un preludio a la eternidad perfecta.C. sostenida desde hace cerca de seis mil años. White. que la edad de la tierra es aproximadamente de 6000 años. simplemente. La gente numera los años de diferentes formas. la cual ocurrió en el año 4 a. Pero. Por ejemplo. según nuestros calendarios. comenzará en el 2001. claramente. De acuerdo a la teoría que venimos analizando. ¿cuándo comenzó el pecado en esta tierra? Sabemos que fue en la caída de Adán y Eva. ¡Las variables son muchas! Aunque Elena White aceptó la cantidad de 6000 años como la edad . la Biblia no dice que el milenio de Apocalipsis 20 será precedido por 6000 años. Es significativo que Elena White parezca endosar la interpretación de los 6000 años.

los intentos por establecer una fecha para el retorno de Cristo asumen mucho más de lo que confirman. sí advirtió acerca del riesgo de intentar fijar fechas para este acontecimiento calificándolo como un error (CS. más bien. Esto se llama hacer una interpretación antibíblica (eiségesis). No obstante. ¿Por qué no 70 jubileos? Es claro. White respecto a una edad aproximada de la tierra de 6000 años. ven las declaraciones de la Sra. 510). que el autor de esta teoría relacionó el número 40 por conveniencia a sus conclusiones o convicciones. no en milenios. Por otro lado. no podemos decir que el Apocalipsis (el fin del mundo) ya llegó. La idea de que largos periodos jubilares es muy antigua. una manera figurativa para referirse a la duración de la era presente. Puesto que las referencias de la Sra. no puede ser establecida sobre la base de cálculos de milenios o de Jubileos. Esto implica que ella entendió los 6000 años como una cantidad “redondeada”. no hay una garantía clara para tomar sus expresiones figurativamente en este contexto escatológico. Es cierto que Daniel 9:24-27 alude a un Tipo del Jubileo el cual iba a culminar con una especie de liberación o descargo para toda la nación judía. sobre esta base. se suponía que Cristo muy poco tiempo después del 40 Jubileos (obviamente de 50 años cada uno). De hecho. Tal aproximación permitiría que alguien eligiera el número 40. White a los 6000 años tienen que ver con los eventos finales. Debemos admitir. pero también nos advierte que debemos estar listos “porque el Hijo del hombre vendrá a la hora que no sabemos”. Conclusión Hemos encontrado en este artículo que una fecha para el fin de la era presente. . la Biblia no profetiza ningún periodo jubilar que libere al mundo entero en la segunda venida de Cristo. El autor de esta teoría tomaba el número 40 como uno muy importante en ciertas declaraciones bíblicas. Así que debemos tomar seriamente la declaración de Jesús: “Pero acerca del día y la hora nadie la sabe. la cual asociamos con la segunda venida de Cristo.25 aproximada del mundo desde la creación. Pero. sino sólo el Padre”. para la Segunda venida. recibí por correo una elaborada exposición que intentaba establecer la fecha para la segunda venida de Cristo sobre la base de los ciclos jubilares. es tentador sugerir que dicho periodo es. ni el Hijo. ella escribió en varias ocasiones que Cristo pudo haber venido desde el siglo pasado. nunca ha sido establecida. Los Adventistas usualmente. una extensión válida de los jubileos. porque Alí Babá tenía 40 ladrones. Pero. a fin de fechar la segunda venida. Sin embargo. ya que la Biblia nunca vincule el 40 con el tema del Jubileo. Si los 6000 años fueran una cantidad rígidamente precisa. que todavía no han llegado ni las plagas ni el fin de la gracia. Según recuerdo. Cálculo de los Jubileos A inicios del año 1980. simplemente. ni siquiera los ángeles del cielo. no se puede ignorar que ella también le dio a estas declaraciones un matiz escatológico. Al llegar a una fecha tan particular como el año 2000. como relevantes en cuanto a las cuestiones de la creación y del origen humano.para formar una conexión que la Biblia ni siquiera alude. En cambio. Jesús nos anima a seguir las señales de la proximidad(inminencia) de su venida. entonces Cristo sólo podría tener una opción para el tiempo de su segunda venida. ella no intentó fijar una fecha. por ejemplo: “cuarenta días y cuarenta noches”. incluso. Mientras que su periodo de 6000 años pare ser una cifra redondeada. su flexibilidad debiera medirse en poco siglos. Sin embargo. esta teoría toma dos periodos bíblicos conocidos – el del Jubileo y el número 40.

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