Fritjof Capra, contestación posmoderna y paradigma ecológico

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I. La contestación posmoderna 2. El paradigma ecológico de Fritjof Capra 2.1. La crisis de percepción 2.2. El peligro de la fragmentación 2.3. Características del paradigma ecológico Referencias Bibliográficas

Introducción A lo largo de los siglos las luchas de interpretación han sido, guardando las distancias, tan definitivas para una sociedad o comunidad intelectual, como las guerras mismas. Creo que esta es una de las razones por la cual la figura del intérprete ha sido tan importante en las sociedades y culturas como la figura de autor o legislador. En la actualidad el tema del significado de las palabras o su correcta interpretación es extraordinariamente sensible. Establecer con claridad lo que significa una palabra, un concepto o una categoría va más allá, por supuesto, de un acto académico. Es un acto político, un acto comprometido con un interés, con una visión del mundo en particular. Lo vemos, por ejemplo, en el significado que tienen hoy en día categorías como sociedad moderna y sociedad capitalista. Una y otra movilizan, dentro de los lenguajes disciplinarios y políticos, una cantidad insospechada de supuestos, implícitos y explícitos. En el caso de la primera de ellas se trata, según algunos intérpretes, de una categoría genérica, descriptiva, casi aséptica en cuanto no conlleva, en apariencia, ningún juicio de valor, ninguna evaluación crítica. Enuncia, tan solo, el carácter de una sociedad, independientemente de otras consideraciones. En el caso de la segunda sucede lo contrario. Se asume como una categoría derivada de una teoría alternativa, que no solo describe un tipo de sociedad sino que enjuicia y cuestiona su naturaleza. En este sentido moviliza juicios de valor y un modelo político de crítica social. Lo mismo podríamos señalar de otras nociones. Así pues, la interpretación correcta, legítima, ocupa un lugar importante en las sociedades y en particular en la cultura moderna. Dentro de este planteamiento el debate actual alrededor de lo que se entiende por sociedad moderna, modernismo y modernidad, o sociedad posmoderna, posmodernismo y posmoderrnidad y lo que significan descriptores asociados con ellas como razón, ciencia, racionalidad, progreso, política, estado/nación, verdad, democracia, poder, modernización, sujeto, desarrollo, urbanización, metarrelatos, posracionalismo, posciencia, red, etc., tiene sin

duda una extraordinaria relevancia. ¿Qué significan esas nociones o conceptos hoy, qué significaron ayer, a qué remiten? En este debate, que no es de carácter lingüístico sino político, como ya señalamos, se lucha por definir, redefinir, delimitar, aclarar y desplazar: nociones, conceptos, categorías, visiones del mundo, así como vincular o desvincular esas nociones con determinado tipo de procesos; se lucha por establecer nuevas teorías o paradigmas de interpretación que expliquen lo que se asume como nuevo o inédito de los procesos históricos. La reflexión crítica acerca de lo entendemos por modernidad, sus límites cronológicos, la lógica que subyace a su funcionamiento, la naturaleza de sus prácticas, su discurso o discursos así como el imperativo por determinar si estamos en la modernidad o si hemos pasado ya a otro momento, otra fase, otro modo de producción, otra formación cultural y discursiva, denominada posmodernidad, se inscribe, según nuestro punto de vista, en una preocupación sustantiva sobre el carácter, posibilidad y límite de las sociedades actuales, del presente y del futuro inmediato de las mismas. Es razonable pensar, por consiguiente, que de la resolución de este debate, dependen o están en juego muchas cosas, desde una posible tranquilidad de conciencia hasta el futuro mismo de las generaciones que nos sucederán y de las sociedades posibles. Es decir, detrás del debate, que aparenta ser superfluo, hay cosas sustantivas. Para algunos el desplazamiento de la modernidad hacia la posmodernidad, o de la sociedad moderna a la sociedad posmoderna podría significar que lo feo e indeseado de la primera, desaparezca o se supere en la segunda. Otros, en cambio, son de la opinión que el distanciamiento crítico de la modernidad, el ponerse en un "más allá", ya de por sí es fundamental en tanto la operación permite repensar y rearticular el discurso y las prácticas del pensamiento moderno y de la modernidad, que han sido, al parecer, traicionados. Con la misma vehemencia hay quienes opinan, contrario a los que defienden la tesis de la ruptura radical, que aunque estamos en la fase tardía de una formación cultural que tiende, por su propia naturaleza, a radicalizar sus fundamentos, esto no significa o implica, sin embargo, desplazamiento alguno, encontrándonos aún dentro de los límites, en las fronteras de la formación moderna, solo que en un límite radicalizado. Se podría hasta hablar de "ultramodernidad" o "ultramodernismo", pero no de "posmodernidad". Otros a su vez desplazan la discusión hacia otro campo o hacia otro tipo de vínculos. Plantean que el debate debe inscribirse en otro mayor que debe tener como horizonte la relación entre modernidad y capitalismo. ¿Expresan ambos términos una misma realidad, un mismo proceso? ¿Es la modernidad la expresión cultural del capitalismo? ¿Es el capitalismo un fenómeno particular, entre muchos, de la modernidad? En fin, cualquiera que sea la opción que se asuma, lo cierto es que la formación denominada moderna, caracterizada por la existencia en su seno de cierto tipo de discursos y prácticas, que implican categorías, conceptos, nociones, supuestos, creencias, modos de ser y hacer, actitudes y valores, se encuentra en cuestión.

o de "razón insatisfecha" (Vilar. han influido significativamente en la formulación del nuevo paradigma ecológico. pero que. desde otra perspectiva. y cuyos trabajos. el posoccidentalismo. En este humus de contestación y búsqueda. el marxismo. o si se quiere del pensamiento posracionalista. los movimientos ecológicos. En ese texto Ferguson señalaba. y que se hace sistemático y sostenido desde la segunda mitad del siglo XIX. Pero a la vez que hay un malestar por la modernidad. continúa hasta el día de hoy. la teoría poscolonial.Este cuestionamiento. el discurso social. terminaron en otra parte. conscientes de que la mayor parte de las crisis de nuestro mundo han sido fruto del antiguo paradigma. Es algo más estructural que apunta hacia la lógica del sistema como un todo y dentro de él. De cualquier manera. a la naturaleza de los contextos de relación. en sus contradicciones. 1974). por sus discursos y paradigmas dominantes. de una senda que prometía la felicidad. expresan un agudo malestar hacia una formación cuya lógica de funcionamiento no solo se define como centralista y excluyente sino que. sobre todo a partir de su obra El punto crucial publicado en 1982. es un hecho determinado que la centralidad de la formación moderna y dentro de ella la centralidad de la "razón occidental". de . que atraviesa prácticas y disciplinas tan variadas como la ciencia. El idealismo. polémicos dentro de la comunidad científica. tiene como propósito. que se trata de un movimiento de la propia razón moderna. éticos y filosóficos. el existencialismo. el feminismo. de identidad y antiglobalización. de desplazamiento de lógicas y prácticas dominantes. Doctor en Ciencias por la Universidad de Viena. recabar o reconstruir caminos alternos. que "un cambio de paradigma supone un modo nítidamente nuevo de enfocar antiguos problemas" (1980. estéticos. opera ya dentro del marco de la insostenibilidad. como alguna de las cruzadas. como también que "estamos aprendiendo a enfocar los problemas de otro modo. etc. dando cuenta de la desviación de la modernidad de un camino. de escepticismo o hastío. cuyo impacto fue considerable en la comunidad mundial. 1999). la estética. el romanticismo. Los estudios de subalternidad. Un trabajo similar al Punto Crucial publicó la norteamericana Marilyn Ferguson bajo el encabezado La Conspiración de Acuario: transformaciones personales y sociales en este fin de siglo (1980). nos encontramos en un momento de búsqueda de alternativas. limitaciones y hasta perversidades. cuando no. la economía. entre otros movimientos políticos. se encuentra también cuestionada. la clausura sin más de todos los caminos. de constitución de nuevos paradigmas mucho más comprehensivos que los anteriores intentos de teorías y modelos abarcadores. No se trata ya de nihilismo. sea en forma de "razón crítica" (Paz. precisamente. en el caso de algunas corrientes posmodernistas.. Buena parte del pensamiento o búsqueda posmoderna. han concentrado su atención en el lado oscuro de la modernidad. cuyo origen aislado es posible encontrar desde mediados del siglo XVIII. atendiendo la noción de paradigma de Kuhn. asociadas a la formación moderna y a su racionalidad. la teoría de la dependencia. es que tiene sentido y pertinencia la obra de síntesis de un físico como Fritjof Capra. Hasta podríamos pensar. 27). se afirma. acercándose cada vez más a un límite más allá del cual solo es posible el caos.

Sabiduría Insólita: conversaciones con personajes notables (1988). o al menos su limitación en relación con un posible paradigma social que tendría necesariamente que articularse con el movimiento social. moral. sino de sus propios fundamentos. variado e interesante debate sobre la naturaleza de la modernidad. la fuerza de su promesa. ética. los estados alterados de conciencia. La contestación posmoderna. 2003). económicos y biológicas de una nueva visión del mundo (2002). que fragmenta. e innovaciones de las distintas ciencias. El punto Crucial (1982). se le ha acusado de muchas cosas. donde se encuentra el posmodernismo. no ya solo de algunos de sus códigos como la ciencia. Su aparición ha provocado un rico. estética. los cuales se valoran como insostenibles en el mediano y largo plazo. Encontramos sí que forman parte de un movimiento. tanto la realidad como las categorías para su aprehensión. plural el mismo y contradictorio. I. En ambos casos se asume que el "viejo paradigma" es el cartesiano mecanicista. Poco a poco se ha ido reconociendo. La trama de la vida: una perspectiva de los sistemas vivos (1996) y Las conexiones ocultas: implicaciones sociales. etc. de fomentar la reacción nihilista e irracional. obedece a algo más que un asunto de moda intelectual. Desde esta perspectiva exploran ámbitos que han sido en muchas ocasiones descartados por el protocolo científico tradicional como son la mística oriental. Tanto Ferguson como Capra se han dedicado a la importante tarea de difundir y sintetizar los nuevos enfoques. tecnología. 471). ambos han querido ofrecer caminos alternativos para la comprensión de fenómenos complejos. En palabras de Carlos Rojas Osorio "el posmodernismo nace tanto de una crítica de la modernidad como un intento de comprender ciertos hechos nuevos de la sociedad contemporánea" (Osorio. sin embargo. . Para la breve exploración que aquí nos proponemos hemos recurrido a las obras de Fritjof Capra: El Tao de la Física (1975). Al pensamiento posmoderno. descubrimientos. Ferguson codifica por entonces lo que denominaría "paradigma de la conspiración de acuario". Hacia el final de este trabajo estableceremos los aspectos críticos de la obra de Capra. Pero. Aclaramos de una vez que no estamos situando a Capra ni a Ferguson dentro del pensamiento posmoderno. constituyéndose hoy en día en limitaciones para la construcción de nuevos enfoques y formas de sociabilidad y comprensión. muy semejante al holístico y ecológico de Capra. organización económica. estructuras y creencias propias de una concepción obsoleta de la realidad" (1980. más allá. medioambientales. de reivindicar la superficialidad. De ser una alternativa sin alternativas. de banalizar la búsqueda de la utopía. según criterio mayoritario.las formas. en vez de desfragmentar. la consciencia espiritual y la denominada filosofía perenne. que su nacimiento como perspectiva de problematización de la formación moderna y de sus paradigmas dominantes. con el propósito de fundamentar una visión cultural que redefina radicalmente los marcos de comprensión y de acción tradicionales. Pertenecer al Universo: encuentros entre ciencia y espiritualidad (1991). racionalidad. de contestación radical a paradigmas científico modernistas que agotaron.

el universalismo y centralismo occidental. Pero hay. por un lado. y por otro. la occidental. 7) El defender un liberalismo individualista. en un periodo de aceleración de tendencias dentro de una sociedad que algunos denominan de capitalismo tardío. quien no se identificó nunca con el posmodernismo. 3) La tesis del fin de la historia. Este punto nos interesa de manera particular en cuanto la crítica a la razón ilustrada se orienta hacia el señalamiento de una sensible perdida de la perspectiva de totalidad y un exacerbado reduccionismo instrumental y tecnológico. a la par que la reivindicación de la razón sensible y el conocimiento dionisiaco.es el racionalismo" (Osorio." (2001. la crítica al logocentrismo. cuyo origen se atribuye a la razón moderna e ilustrada. ha emergido un sinnúmero de relatos locales que disputan su derecho de constituirse en referentes válidos y legítimos. que se expresa en la conversión de la investigación en una empresa mercantil y el conocimiento y el arte en mercancías. han muerto y que en su lugar. en detrimento de otras no menos importantes y legítimas. asimismo. 2). Osorio insiste. el pensamiento posmoderno parte del principio. con sus propias y particulares lógicas argumentativas. Es una formación que tiende a alejarse del racionalismo ilustrado y a ensayar la apertura de una perspectiva posracionalista. . De aquí que algunas corrientes del pensamiento posmoderno planteen la necesidad de ir más allá del racionalismo. que la crítica a la Ilustración es uno de los hechos distintivos más evidentes de la actualidad y en particular del pensamiento posmoderno. que es al mismo tiempo una especie de consigna política. 6) El fin de los metarrelatos traería como consecuencia el ocaso de una política global y revolucionaria. Según Rojas Osorio el "posmodernismo "sensu strictu" implica las siguientes tesis: 1) La calificación como metarrelato del pensamiento típicamente moderno y especialmente del pensamiento ilustrado. 4) Carácter lingüístico de la totalidad del saber humano. la crítica al universalismo. Recurriendo a Pierre Bourdieu. Así pues. Así. uno de los puntos críticos de la contestación posmoderna es la evaluación crítica de la supremacía de un tipo de razón reducida a lo instrumental. generando y movilizando nuevos temas/problema así como enconadas luchas por la legitimidad del discurso moderno. podríamos decir que el pensamiento posmoderno ha puesto en tensión los campos intelectuales dominantes de la modernidad. 8) La idea y práctica de una política localista. que recoge y sistematiza varias tradiciones críticas de Occidente. sin embargo. "Lo que realmente se cuestiona en el discurso de la Ilustración -anota Rojas Osorio. Este pensamiento ha introducido una buena cantidad de nuevos temas que han puesto en tensión las reglas convencionales del pensamiento contemporáneo. 5) El carácter fragmentario del lenguaje. 2) Afirmación del fin de los metarrelatos. El posmodernismo puede entonces asumirse como una formación o constelación ideológicacultural que nace en el seno de la modernidad. otros aspectos que retoma el posmodernismo y los hace suyos. que se ve más como la imposición autoritaria de una razón. la crítica a la razón tecnológica instrumentalizada. que los grandes relatos. hacia un posracionalismo que reincorpore aspectos y dimensiones otrora importante en el pensamiento occidental. 2003: 17). que de cuenta de otro tipo de prácticas y necesidades.Con diversos tipos de argumentación y énfasis.

en el ámbito de las ciencias sociales. expresan claramente el complejo y contradictorio proceso de búsqueda de nuevos paradigmas. introduce a su vez la condición de posibilidad de perspectivas alternativas que permitan o hagan posible el encuentro con la totalidad de la vida y su complejidad. y que piense los procesos desde la . enfermedades globales. entendiendo por tal no solo a las personas sino también a la naturaleza y al cosmos. el pensamiento social. capaz de articular lo que ha sido separado como el cuerpo y la mente. la filosofía. 199: 17). 1999) encontramos varios importantes aspectos relacionados con nuestro tema. Maffesoli reclama una "razón sensible". La crítica posmodernista. Este contexto de desencanto. la razón y la intuición. preñada de utopías. como lo llama Giddens: sociedades fragmentadas. que atienda la totalidad de la vida. Los aportes de Edgar Morin. En vez de ello tenemos hoy un mundo desbocado. Díaz. inseguridad planetaria. las conmociones sociales y culturales de los últimos decenios parecen contradecir los ideales modernos. poblaciones desarraigadas. al señalar las limitaciones del pensamiento racionalista occidental y del reduccionismo que le es propio. de Briggs y Peat. Es una fuerte petición que pasa por la puesta en cuestión de cualquier principio reduccionista o fragmentario. la mercantilización de la vida cotidiana e intima. Nuestra época –desencantada-se desembaraza de las utopías. la psicología. Es interesante constatar que coincide con la propuesta de Fritjof Capra en muchos aspectos. lo intelectual en detrimento de otras dimensiones del mundo de la vida. rescata fragmentos del pasado y no se hace demasiadas ilusiones respecto del futuro (Díaz. de nuevos paradigmas en los distintos campos del conocimiento y de la práctica social. Se creía que la ciencia avanzaba hacia la verdad. la predominancia de la superficialidad. de Morris Berman. donde los grandes principios modernistas se realizaran plenamente. la trama de la vida. En particular la crítica sistemática y puntual a un paradigma que. No obstante. privilegia la linealidad. de insatisfacción ha sido propicio para la articulación de nuevos puntos de vista. en el campo de la ciencia. desde un más allá de la razón ilustrada o mecanicista. y que asuman.Dentro del campo intelectual posmoderno. la emoción y el intelecto. de David Bohm. lo concreto y lo abstracto. incorporando dimensiones que habían sido excluidas del pensamiento sociológico tradicional. se dirigía hacia un mañana mejor. Uno de los pensadores más importantes de hoy en día. Para Díaz "El proyecto de la modernidad apostaba al progreso. reafirma el presente. Michel Maffesoli. dionisiaca. una creciente carrera armamentista. etc. desastres ambientales. holísticos o ecológicos que privilegien una visión mucho más comprehensiva de la realidad. cuya tradición ha intentado reconstruir David Lyon y Esther Díaz (Lyon. que el progreso se expandiría como forma de vida total y que la ética encontraría la universalidad a partir de normas fundamentadas racionalmente. de Stanislav Grof. y de otros. Desde esta perspectiva podríamos aceptar que estamos en el terreno del posracionalismo posmoderno. El desencanto moderno o posmoderno se origina quizá en la incapacidad del proyecto moderno y la modernidad de cumplir con la promesa de un mundo mejor. en un contexto ciertamente de desencanto. la abstracción. según los críticos. pobreza extrema. sistémicos. la estética. de Ken Wilber. se ha sumado con firmeza a esta tarea de reconstituir o constituir un nuevo paradigma. un mundo de vida alienado. La modernidad. de Ervin Laszlo. 1996.

tanto en los procesos de vida como en las teorías que tratan de comprenderlos. Así. la física cuántica y más recientemente los paradigmas de la complejidad. asimismo. separa lo que considera el bien o el mal. proveniente de las ciencias sociales. científicos y culturales de variada naturaleza. En su sentido más simple. emotiva. tanto en el territorio como en el mapa. de dar paso a la dialéctica de la sabiduría de la vida. espiritual. como elementos mediadores para el proceso del conocimiento. Allí donde la razón abstracta separa. cuyos referentes son la teoría de la relatividad. fragmenta. Para Maffesoli "La actitud puramente intelectual se contenta con discriminar. no solo la razón y el intelecto sino la emoción. la dimensión intuitiva. que se expresan cada vez con mayor fuerza en todos los fenómenos sociales que escapan a una explicación simplemente causalista. podremos desarrollar una teoría erótica que esté en congruencia con la erótica social que se aprecia en las nuevas maneras de ser. lo social y lo natural. que la razón abstracta excluye. como bien lo señala Maffesoli: "que se sepa poner en práctica un pensamiento holístico.está muy extendida por todas partes. de pensar. racionalista económica o política del mundo. lleno de imágenes y simbólico de la experiencia vivida. De la física contemporánea. desarticula al mundo de la vida y de la experiencia. a un saber apolíneo o prometeico le está sucediendo un saber dionisiaco enamorado del mundo tal como se hace ver y tal como se ofrece para vivir (1997:187). Es el caso del eminente físico David Bohm. lo verdadero de lo falso. en la que lo interior y lo exterior. . sino también en cada individuo. y no solamente de una parte de ellas. una correspondencia sin fin. sensible. es particularmente incapaz de captar. del conocimiento. no sólo por toda la sociedad. y olvida al mismo tiempo que la existencia es una constante participación mística. incluso de aprehender. es decir. se hace necesaria una nueva perspectiva y esta ha de considerar. Como se observa.interrelación de lo humano. del pensamiento ilustrado. de asumir. de buscar un punto de encuentro desde el cual dar respuesta a la tremenda fragmentación que se ha operado tanto en la vida como en lo que pretende comprender esa vida. lo material y lo inmaterial entran a formar parte de una sinfonía" (1997: 35-36). La crítica de Maffesoli está orientada hacia lo que el denomina la "razón abstracta" que deriva. obligatoriamente. provienen otros importantes llamados que nos documentan los problemas que acarrea una visión que confunde la forma fragmentaria de conocer el mundo o la realidad con la realidad o el mundo mismos y la necesidad de pasar a otro orden de cosas. "Hay que entender -escribe Maffesoli. se trata de la recuperación de perspectivas que fueron esbozadas en distintas épocas y por movimientos estéticos. Es la solicitud. la intuición y la imaginación. de comportarse. Si sabemos responder a semejante exigencia intelectual. acusa sin lugar a dudas el acuerdo de los saberes contemporáneos. "La fragmentación -escribe Bohm. lo visible y lo invisible. una postura intelectual que saque partido de todas las capacidades del espíritu humano.que el racionalismo. que reclamaron la necesidad de considerar a la vida y la realidad desde un punto de vista de totalidad. como el romanticismo por ejemplo. en su pretensión científica. Es decir. El conocimiento que deriva de este desplazamiento es un conocimiento "incorporado". a la vida vivida y no solo a la vida pensada. Ello implica. el aspecto prolijo. Este planteamiento. justamente. La abstracción ya no es oportuna cuando lo que prevalece es el hervidero de un nuevo nacimiento" (1997: 32). sensible. filosóficos.

Ver el mundo de tal forma nos "conduce a la ilusión de que el mundo está realmente constituido de fragmentos separados y. de un nuevo paradigma que incorpora la tradición sistémica. como ya se ha indicado. Por tal no entiende una determinada doctrina religiosa sino la disposición para desarrollar y experimentar el sentimiento de "pertenencia y de conexión con el cosmos como un todo" (Capra 1998: 29). Los trabajos de Capra se inscriben. La crisis de percepción Capra ha señalado. y el trabajo humano en general. de revisar y replantear el paradigma científico modernista. Revisaremos algunos aspectos de su planteamiento. Según Bohm pensar el mundo desde la perspectiva de la fragmentación nos conduce a ver todo separado. Toda su obra. y sin relaciones entre sí. la holística y la ecología profunda. la tecnología. esto nos hará actuar de tal manera que. Capra ha revisado las tradiciones místicas orientales y las ha confrontado con el pensamiento científico occidental. dentro de esta preocupación. estableciendo los puntos de encuentro y las condiciones de dialogo. Porque el arte. y cada una de ellas se considera que está en esencia separada de las demás" (1980: 19). es posracionalista. como si se tratara de objetos cerrados. prácticas y conceptos. y por lo tanto la naturaleza de su "crisis". Urge. está orientada a confrontar la perspectiva y los contenidos del paradigma modernista dominante y los elementos constituyentes. la dimensión espiritual. de hecho. dentro de un marco de puesta en cuestión de una perspectiva mecanicista newtoniana que dejó de ser adecuada para atender las nuevas complejidades de la trama de la vida.1. un nuevo paradigma y una nueva visión cultural. con autonomía absoluta. sin lugar a dudas. Con el propósito de articular el nuevo paradigma. precisamente. 2. es no percatarse que se vive y actúa dentro de los límites de una "crisis de . El paradigma ecológico de Fritjof Capra. mediante una extraordinaria labor de síntesis. es la única alternativa para afrontar los problemas de un mundo cada vez más interdependiente y complejo. que uno de los mayores obstáculos para comprender las tendencias del mundo contemporáneo. actitudes.produciendo una especie de confusión mental generalizada que crea una interminable serie de problemas y que interfiere en la claridad de nuestra percepción tan seriamente que nos impide resolver la mayor parte de ellos. además de los nuevos descubrimientos de la ciencia. la ciencia. en distintas oportunidades. Su conclusión es que cualquier nuevo paradigma que pretenda superar el reduccionismo tiene necesariamente que incorporar. Esta búsqueda y articulación de un nuevo paradigma. que. presentes en distintas culturas y tradiciones científicas. Fritjof Capra se ha dado a la tarea. están divididos en especialidades. cuyos fundamentos se localizan en Descartes y Newton. 2. produciremos la verdadera fragmentación presupuesta en nuestra actitud" (Bohm :27). es quizá uno de los más importantes tópicos contemporáneos. tanto en libros como en artículos. Según Capra el desplazamiento del paradigma científico modernista. Son parte de una comunidad cuya búsqueda está orientada por un nuevo marco de valores. por tanto.

autoreferidos y no de sistemas abiertos. Si percibimos el mundo desde una parte del mundo y asumimos que esa parte es el todo. o que el mundo es una serie discontinua de fragmentos. La crisis deriva del hecho de que la mayoría de nosotros. teorías. cuyo origen se remonta a Galileo. Dicho paradigma consiste en una enquistada serie de ideas y valores. propio de la modernidad y que hizo avanzar. Se trata de una especie de sistema de supuestos que nos permite comprender u organizar el mundo. por ejemplo. una trama de vida que no puede ser aprehendida como si se tratara de un conjunto de partes separadas unas de las otras.no son problemas aislados. superpoblado e interdependiente" (1994: 29) El paradigma desde el cual conocemos. sin lugar a dudas. o locales. de interdependencia. interviene en nuestros procesos de conocimiento y experiencia. en una metodología que tiende a fragmentar los procesos. según Capra.que los mayores problemas de nuestro tiempo no pueden comprenderse aisladamente. la devastación progresiva de nuestro entorno natural y la persistencia de la pobreza junto al progreso -incluso en los países más ricos. la realidad y sus procesos. De aquí que sea fundamental la apreciación de Capra de que vivimos una "crisis de percepción". enfatiza en la desagregación de los procesos en sus partes constitutivas privilegiando el análisis y no tanto la síntesis. es decir. a la ciencia y a la tecnología. "El paradigma ahora en recesión ha dominado nuestra cultura a lo largo de varios centenares de años. valoramos y actuamos. la forma en que actuamos en nuestro mundo de vida depende. sin ninguna duda.. o perspectiva. y en especial nuestras instituciones. la creencia en el progreso material ilimitado a través del crecimiento económico y tecnológico". sistematizadas o de sentido común. la de la vida en sociedad como una lucha competitiva por la existencia. Esto ha hecho que. Bacon. depende del sistema de percepción o de la visión cultural que tengamos. que intermedian en y con el mundo de la vida. o no desde la perspectiva de la interrelación entre sistemas cerrados y sistemas abiertos. Son diferentes aspectos de una misma crisis. valores. Porque. Descartes y Newton. seguimos los conceptos y valores de una visión del mundo ya caduca. En términos generales este paradigma. Según Capra la realidad es un proceso mucho más complejo de intercambios. que es esencialmente de percepción. etc. sin embargo. una visión que es inadecuada para afrontar los problemas de un mundo como el nuestro. Hay en ella creencias. que podríamos entender como visión. (1998: 27-28) Es importante destacar el papel que le atribuye Capra a la idea de percepción. es el mecanicista. entre los que podemos citar la visión del universo como un sistema mecánico compuesto de piezas. ciertamente. La amenaza de guerra nuclear.percepción". lo que hagamos dependerá de esa percepción. durante los que ha conformado nuestra sociedad occidental e influenciado considerablemente el resto del mundo. El paradigma científico modernista ha insistido. En La Trama de la Vida. En este sentido la percepción es activa. supuestos. la del cuerpo humano como una máquina. cuando lo correcto es asumirlos como problemas sistémicos . a verlos como si se tratara de sistemas cerrados."Cada vez se hace más evidente-escribe Capra. Capra explicita aún más su punto de vista. en el ámbito social percibamos los problemas como tributarios de la parte. de cómo percibimos y construimos ese mundo.

va más allá de la aprehensión de un sistema o de las relaciones de las partes dentro de un todo. De tal forma que una perspectiva como la ecológica redefine de manera precisa nuestro concepto de disciplina científica. que no basta con la enunciación holística. el movimiento." La visión ecológica. el dominio patriarcal sobre la naturaleza y la sociedad. un saber posracionalista ecológico. y su visión mecanicista y fragmentaria de la realidad y sus procesos. sin ninguna relación entre sí. pero también los intercambios. lo que ha conducido a que terminemos creyendo que la realidad y los procesos están constituidos por estados y situaciones definitivos. de conocimiento. en los más variados campos del pensamiento y la acción humanos. en la línea de Morin. los valores. la economía. el orden y el caos. en la psicología. el equilibrio. dominante en los paradigmas productivistas contemporáneos. una bicicleta significa verla como un todo funcional y entender consecuentemente la interdependencia de sus partes. la historia y la estética. Pero también que es necesario ir más allá. por tanto. Esta percepción. puedan intercambiar información con la sociología. la biología. de ciencia. Según Capra: "Una visión holística de. de otros ordenes complejos. Una visión ecológica incluiría esto. por ejemplo. cómo se construyó. configurándose. como es el pensamiento sistémico y el holístico. el espectro no empieza con el hombre y acaba con él. cerrados y no por procesos. el fluir permanente. la entropía y la autoorganización. la química. adelantándonos a su propuesta. Asimismo se ha expulsado de este tipo de percepción los valores. como en las tradiciones humanistas occidentales sino que incorpora la vida como trama en la cual participan todos los seres vivos. pero añadiría la percepción de cómo la bicicleta se inserta en su entorno natural y social: de dónde provienen sus materias primas. tramas y redes significativas. acabados. y la dimensión social de los mismos. El impacto ha sido enorme en las ciencias de la vida. en el modelo biomédico. relaciones. la continuidad y la discontinuidad. en una perspectiva donde. Cabe aquí destacar que Capra tiene claro el aporte de distintos enfoques a su propuesta. En este sentido Capra distingue entre la perspectiva holística y la ecológica. cómo su utilización afecta al entorno natural y a la comunidad en que se usa. etc. Lo cual implica. de ciencia social. Valora los contextos y los procesos. por ejemplo. y con una visión holística o ecológica. etc. reduce toda relación dinámica a una mera asociación de causalidad o asociación mecánica. es decir. la física. en la economía y en las teorías del desarrollo. . sino que asume como centro la vida. Considera a cada todo como parte de otros todos.que deben ser resueltos dentro de un contexto mayor. 2. que sí es válido pensar en un conocimiento también ecológico. y aquí en su sentido literal. El peligro de la fragmentación En varias de sus obras Capra resume la incidencia que ha tenido el paradigma científico modernista. En cada uno de estos ámbitos la perspectiva dominante ha tendido a ver o comprender los procesos como si se tratara de situaciones o estados últimos. Así. de humanismo y humanidades. No se limita tampoco al ya clásico antropocentrismo que dio al hombre.2.

que es el mundo que observamos. Implica reconocer el mundo de lo discreto. la forma atomística de mirarla es una simplificación y una abstracción. "La teoría de la relatividad-escribe Bohm. Capra se dio a la tarea de estudiar los posibles vínculos entre la física moderna y el misticismo oriental. que el denomina "totalidad no dividida en movimiento fluyente" que es continuo y que da cuenta de las relaciones significativas del mundo discreto. Lo que interesa acá es captar el fluir de los procesos. inscribir esta discontinuidad en un orden superior en donde podamos restablecer la llamada totalidad no dividida y fluyente. el que juegue el papel principal"(Bohm. por ejemplo. 1987: 32). una redefinición radical de la forma en que observamos o percibimos. de las formas particulares. Así. incluyendo desde luego. con quien Capra mantuvo una profunda relación de amistad. entonces. se mezclan y se unen en una totalidad. de movimiento. en detrimento de la perspectiva de totalidad. por supuesto. De un modo parecido consideraremos ahora un modo en el que el movimiento se considera primario en nuestro pensamiento. En esta totalidad.requiere esta manera de observar las partículas atómicas. La familiaridad de Capra con la teoría de la relatividad y la teoría cuántica. y hemos desarrollado habilidad en el uso del lenguaje para emplear cada uno de estos modos cuando lo necesitamos. incluyendo al observador y sus instrumentos. como. Como consecuencia de este planteamiento Bohm llega a plantear la necesidad de redefinir el lenguaje. pero a su vez. mundo o realidad que aparece como discontinuo y discreto.En la formulación del nuevo paradigma ecológico la influencia de David Bohm fue determinante en el pensamiento de Capra. sin que nos haga falta elegirlos conscientemente. y en el que esta noción se incorpora a la estructura del lenguaje para que sea el verbo. Bohm. solamente válida en algún contexto limitado" (Bohm. tanto la relatividad como la teoría cuántica coinciden en que ambas presuponen la necesidad de mirar el mundo como un todo continuo. Sin renunciar a una sólida formación experimental y a la rigurosidad de su campo de estudio. antes que el nombre. sus sistemas nerviosos y los instrumentos de observación que han construido y que utilizan en sus laboratorios. las cuales constituyen toda la materia. encontrando paralelismos . Una perspectiva tal requiere. el subjuntivo y el imperativo. desplazándonos radicalmente de un paradigma donde los objetos los percibimos como separados y estáticos hacia otro donde los percibimos en sus intercambios e interrelaciones. cuando se relacionó con los movimientos psicodélicos y con el misticismo oriental. "ya tenemos -dice-diferentes modos en el verbo. allí donde el lenguaje tradicional nos obliga a ver el mundo como estructuras rígidas y estáticas. lo llevó a establecer puntos de relación entre la física y el pensamiento oriental. su interconexión. Se trata. Pero existe a su vez un orden implicado. en el cual todas las partes del universo. de un tipo de percepción y de expresión que introduce la noción de fluir. Para Bohm existe un orden desplegado. fue uno de los pensadores y científicos contemporáneos que más se preocupó por analizar el impacto de una visión que sobreestimó la fragmentación. el indicativo. 1987:57). de introducir un nuevo modo en el lenguaje que el denomina "reomodo". además de su experiencia personal durante las décadas de los sesentas y setentas. al acercarnos a la cuestión por caminos diferentes. a los seres humanos con sus cerebros. Según Bohm esta perspectiva se impone a la hora de pensar en la teoría de la relatividad o en la teoría cuántica. de la discontinuidad.

de la descripción. Pero es precisamente esa riqueza de la mística oriental lo que la hace interesante. y no son sino diferentes aspectos o manifestaciones de una misma realidad última. El Tao de la Física. Nuestra tendencia a dividir el mundo que percibimos en cosas individuales y separadas y a vernos a nosotros mismos como egos aislados se considera como una ilusión. Es experimentar la conexión profunda de la naturaleza y el cosmos. desde una perspectiva mucho más rica que el reduccionismo modernista occidental.nos obligan a ver el mundo del mismo modo que lo ve un hindú. (1983: 32). también desarrolla. creada por nuestra mentalidad medidora y clasificadora.inéditos que lo llevaron a modificar su perspectiva. la naturaleza de las experiencias provenientes del método científico y del misticismo. un budista o un taoísta" (Capra. Pero más allá de un deseo de trascender los opuestos. Los conceptos. sino la experiencia directa de la totalidad. racional y a acrecentar la experiencia intuitiva. sin embargo. Capra. Distingue. Según Capra el interés principal de los místicos lo constituye la experiencia de la realidad y no la descripción de esa experiencia. o social. la experimentación. "Para el místico oriental-escribe Capra-todas las cosas y los sucesos percibidos por los sentidos están conectadas e interrelacionadas. De hecho. ya desde su título nos indica con claridad su propósito. que evoca la palabra Tao. sea física. Ver es ir más allá del concepto. Tanto la teoría cuántica como la teoría de la relatividad nos enfrentan a una realidad distinta a la cartesiana newtoniana. primera obra importante de Fritjof Capra. como el yin y el yang.-escribe Capra-el conocimiento está firmemente basado en la experiencia" (1983: 49). sea budista o taoísta. un tipo de experiencia que va más allá de la experiencia del conocimiento racional. "En el misticismo oriental. publicada en 1975 en inglés y traducida al español en 1977. Es. lo cierto es que Capra encuentra evidencias que el pensamiento o la mística oriental. En el caso de la ciencia esta opera en contextos muy precisos y con protocolos estrictos. 1983: 59). ciertamente. de la interrelación. tanto del paradigma científico modernista como del papel de la tradición oriental en un nuevo paradigma posracionalista. De aquí la riqueza de la experiencia del "ver" de la mística oriental. Señala que. según Capra "los dos pilares de la física del siglo XX –la teoría cuántica y la teoría de la relatividad. ambas visiones pueden complementarse en un paradigma como el ecológico. por ejemplo. 1997: 25). cualquier cosa que pueda decirse sobre la misma será sólo parcialmente cierta" (Capra. la inducción están orientados a contrastar y a validar sistemas de verdad a partir de hipótesis claramente delimitadas. Hay una similitud. Lo que Capra encuentra en el pensamiento oriental es esa conexión profunda que hace posible abordar los procesos de la realidad. entre la visión de Bohm del orden implicado y la mística oriental. "La experiencia directa de la realidad trasciende los reinos del pensamiento y del lenguaje y dado que todo misticismo se basa en dicha experiencia directa. por otros medios. Las técnicas de conocimiento propias de la tradición mística están orientadas a silenciar la mente pensante. cultural. de la definición. sin embargo. En este sentido "la teoría cuántica y la . la abstracción. donde el experimentador participa directamente de esa conexión. En la filosofía budista se le llama avidya o ignorancia. y es considerada como un estado mental confuso que se debe superar". no cae en la tentación de mistificar o denigrar una u otra perspectiva. y la interdependencia. contiene elementos fundamentales que la física moderna. En el caso de la mística lo que interesa no es tanto el conocimiento conceptual o intelectual. de encontrar la complementariedad entre el yin y el yang.

la psicología. si queremos trascender el racionalismo clásico. metodologías. "la percepción desde la ecología profunda reconoce la interdependencia fundamental entre todos los fenómenos y el hecho de que. innovaciones. La ecología profunda reconoce el valor intrínseco de todos los seres vivos y ve a los humanos como una mera hebra de la trama de la vida. resultados concretos y perspectivas.3. asimismo. 2. desde la física. A lo largo de los años Capra ha ido estableciendo las características del nuevo paradigma ecológico. 1997:25). instalarnos en un paradigma que vaya más allá del dualismo occidental. un marco que nos capacite para adoptar un enfoque sistémico frente a algunas de las cuestiones . como individuos y como sociedades. medioambientales. donde los conceptos de red y vida sean los centrales. mediante un intercambio de pareceres. Es una manera creativa de cooperar mediante el dialogo y el encuentro. Para la formulación de esta síntesis ha incursionado en el espectro de las disciplinas. De aquí que sea necesario. Dos de sus libros. como atributo del planeta. empieza a ser el centro de interés y no tanto el hombre. traducción al español 2003) establece ya un nuevo marco de reflexión. sino como una red de fenómenos fundamentalmente interconectados e interdependientes. la búsqueda de Capra ha estado orientada por la sistematización del paradigma ecológico considerando ámbitos de aplicación. la biología. puntos de vista.teoría de la relatividad nos obligan a ver el mundo del mismo modo que lo ve un hindú. su campo original. informaciones recientes. enfoques. cognitivas y sociales de la vida. Sabiduría Insólita: conversaciones con personajes notables (1988) y Pertenecer al Universo: encuentros entre ciencia y espiritualidad (1991) son conversaciones. no como una colección de objetos aislados. un budista o un taoísta" (Capra. la economía. En ellos. En el epílogo de Conexiones escribe: "Mi objetivo al escribir este libro ha sido desarrollar un marco conceptual que integre las dimensiones biológicas. profundizando lo planteado en La trama de la vida. estamos todos inmersos en (y finalmente dependientes de) los procesos cíclicos de la naturaleza. La investigación de Capra no se centra ya en el laboratorio o en el texto escrito sino en la conversación. que sin duda alguna se complementa con la obra de Ferguson y de otros investigadores contemporáneos. las ciencias sociales. o los objetos inertes. económicas y biológicas de una nueva visión del mundo (edición en inglés 2002. 1998: 28-29) En su última obra Las conexiones ocultas: implicaciones sociales. Desde esta perspectiva la vida en su totalidad. pasando por la química. Desde 1975 hasta sus últimas obras. Cabe señalar. Ve el mundo. Características del paradigma ecológico. valores. que se ajusta precisamente a su visión en red de los procesos. que Capra inaugura un nuevo tipo de investigación. (…) La ecología profunda no separa a los humanos-ni a ninguna otra cosa-del entorno natural. Según Capra el paradigma o visión ecológica es fundamental en cuanto incorpora los aportes del pensamiento sistémico y holístico pero va más allá. y que culmina lo iniciado en el Tao de la Física. se elabora un estado de situación que queda abierto para futuros encuentros. y últimamente las teorías cognitivas. Se investiga también conversando y sistematizando nuevos puntos de partida en la conversación. Su hipótesis es que es posible pensar un campo unificado de conocimiento." (Capra.

El paradigma ecológico y la conciencia ecológica se sitúan más allá de los paradigmas productivistas y racionalistas. no linealidad. conservación. f. En el paradigma ecológico la metáfora del conocimiento se desplaza de la imagen de construcción -leyes y principios fundamentales. espiritualidad y creatividad. necesariamente. sostenibilidad. En el paradigma ecológico las propiedades de las partes solo pueden ser entendidas a partir de la dinámica del conjunto. g. que los procesos químicos productores de estructuras materiales se corresponden con los procesos del pensamiento que producen estructuras semánticas. materia proceso y significado-hace posible aplicar una comprensión unificada de la vida a fenómenos correspondientes tanto al reino de la materia como al ámbito del significado. bloques básicos de construcción. Uno de los conceptos fundamentales de esta comprensión sistémica y unificada de la vida consiste en que su patrón básico de organización es la red" (Capra.críticas de nuestros días. b. Hemos visto. En esta obra Capra concluye que el capitalismo es un sistema cuyos valores son diametralmente opuestos a cualquier perspectiva ecológica. La epistemología está dentro de la vida. partes. Desde la perspectiva del paradigma ecológico no existen estructuras fundamentales. en tanto en un nivel más profundo. "El objetivo de la economía globalizada-escribe-consiste en maximizar la riqueza y el poder de las élites. La totalidad es lo primario. no fuera. La realidad es una red de relaciones y nuestras descripciones forman parte de esa red interconectada. que desplazarlos. El paradigma ecológico enfatiza los valores y principios de cooperación. mientras que el ecodiseño consiste en maximizar la sostenibilidad de la trama de la vida" (Capra. Un nuevo paradigma tiene. d. que las redes metabólicas de los sistemas biológicos se corresponden con las redes de comunicación de los sistemas sociales. asociación. El análisis de los sistemas vivos en términos de nuestras perspectivas interconectadas-forma. Cada estructura es la manifestación de un todo subyacente.hacia la imagen de la red. Conocer es una función primordial de los sistemas vivos. calidad. la mente es intrínseca a la vida. La visión ecológica global es holística. experiencia de vida. Lo que llamamos parte es simplemente un modelo de una red inseparable de relaciones. . e. y que los flujos de materia y energía se corresponden con los flujos de ideas e información. 2003: 329). síntesis. interconexión. Algunas de las características del paradigma ecológico son: a. teorías y descubrimientos son limitados y aproximados. intuición. por ejemplo. completo y definitivo de la realidad. En el paradigma ecológico se parte del supuesto de que los conceptos. Se enfatiza en el proceso. c. responsabilidad social. se vinculan con la totalidad de la vida y con la conciencia y experiencia espiritual. h. etc. No solo observa algo como un conjunto. no hay en modo alguno. En definitiva. No hay un conocimiento absoluto. Dentro del paradigma ecológico las observaciones y descripciones no son independientes del observador y del proceso de conocimiento. De igual manera Capra asume que el patriarcalismo y la dominación masculina son valores del paradigma científico modernista y que el capitalismo ha entronizado como supremos. Toda la red de relaciones es intrínsecamente dinámica. 2003:330). sino también el modo en que ese conjunto se halla inserto en otros mayores.

Y es una preocupación permanente de Fritjof Capra. Barcelona. Barcelona.. 1997. David. Thomas Matus. El paradigma ecológico está orientado hacia los procesos. Laszlo. Madrid. La lógica del capital sin duda alguna es incompatible con el paradigma ecológico. Como se puede observar. S. Ferguson. la competitividad. EDAF. Barcelona. Editorial Biblos. Díaz. 1989. Editorial Anagrama. Santiago de Chile. Hacia esa lógica y sus valores debemos. . Editorial Gedisa. Editorial Sirio. 2003. El Tao de la Física: una exploración de los paralelismos entre la física moderna y el misticismo oriental. Buenos Aires.A. S. Debate en torno a la Posmodernidad.. Ediciones Pirámide. Ervin. Esther. sociedad y cultura naciente. __________. 1989. 5ta edición. __________. Madrid.i. hay aspectos y dimensiones que coinciden plenamente con el posracionalismo posmoderno. Málaga. Alianza Editorial. 1987. 1997. que privilegia el productivismo. Cuatro Vientos Editorial. __________. Capra. Modesto. 1987. Morris. Paul. 1998. Proyecto Cósmico: nuevos descubrimientos acerca del orden del Universo.A. 1997. El reencantamiento del mundo.Las conexiones profundas: implicaciones sociales. David. 2da edición. La conspiración de Acuario: transformaciones personales y sociales en este fin de siglo. volver críticamente la mirada. Santiago de Chile. 1994.A. medioambientales. según Capra. Editorial Kairós. Bohm. Pertenecer al Universo: encuentros entre ciencia y espiritualidad. La gran bifurcación. Barcelona. Marilyn. Cuatro Vientos Editorial.. La totalidad y el orden implicado. 1999. El Punto Crucial: ciencia. Madrid. S. Editorial Anagrama. Berman. David Steindl-Rast. Editorial __________. Crisis y oportunidad: anticipación del nuevo paradigma que está tomando forma. Editorial Síntesis. Sin lugar a dudas. Barcelona. la ganancia. Madrid. 1994. Posmodernidad. Davies. __________. Integral Ed. Tanto así que su crítica al modelo de consumo y a la globalización lo llevan a la crítica de los valores de la sociedad capitalista.A. 1998. Editorial Kairós. es directa y determinante. Posmodernidad. la relación de este paradigma científico modernista con el paradigma social modernista. La Trama de la vida: una nueva perspectiva de los sistemas vivos. Morris. y sin que las características sean exhaustivas. 1992. Barcelona. Cuerpo y espíritu: la historia oculta de Occidente. Berman. Sabiduría insólita: conversaciones Troquel/Kairós. económicas y biológicas de una nueva visión del mundo. Lyon. S. 1992. Buenos Aires. Referencias Bibliográficas Berciano Villalibre.. Fritjof. con personajes notables.

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In its work with teachers and schools. Diversity assures resilience. a network of pollinators promotes genetic diversity. . One species' waste is another species' food. in turn. It has helped teachers identify places in the curriculum where students can learn about them. They depend on this web of life to survive. development. Each individual system is an integrated whole and—at the same time — part of larger systems. They include networks. Nested Systems Nature is made up of systems that are nested within systems. the Center for Ecoliteracy has identified several of the most important of these. flows. provide nectar and pollen to the pollinators. For example: In a garden. Networks All living things in an ecosystem are interconnected through networks of relationship. For example: Cells are nested within organs within organisms within ecosystems. plants. to teach our children — and our political and corporate leaders — fundamental facts of life:      Matter cycles continually through the web of life. Life did not take over the planet by combat but by networking. Changes within a system can affect the sustainability of the systems that are nested within it as well as the larger systems in which it exists.Creating communities that are compatible with nature's processes for sustaining life requires basic ecological knowledge. We need. NATURE'S PATTERNS AND PROCESSES Understanding these facts arises from understanding the patterns and processes by which nature sustains life. cycles. and dynamic balance. says Center for Ecoliteracy cofounder Fritjof Capra. nested systems. Most of the energy driving the ecological cycles flows from the sun.

For example: Energy flows through a food web when a plant converts the sun's energy through photosynthesis. . and a hawk eats the snake. Cycles within an ecosystem intersect with larger regional and global cycles. Flows Each organism needs a continual flow of energy to stay alive.Cycles Members of an ecological community depend on the exchange of resources in continual cycles. requiring an ongoing energy flow into the system. a snake eats the mouse. The constant flow of energy from the sun to Earth sustains life and drives most ecological cycles. For example: Hummingbirds and honeysuckle flowers have developed in ways that benefit each other. In each transfer. and organisms in ecosystems coevolve. Development All life — from individual organisms to species to ecosystems — changes over time. the hummingbird's color vision and slender bill coincide with the colors and shapes of the flowers. Individuals develop and learn. species adapt and evolve. For example: Water cycles through a garden and is also part of the global water cycle. a mouse eats the plant. some energy is lost as heat.

but balance within the system allows them to thrive together. so that the community maintains a relatively steady state that also has continual fluctuations. some ladybugs die off.Dynamic Balance Ecological communities act as feedback loops. This dynamic balance provides resiliency in the face of ecosystem change. For example: Ladybugs in a garden eat aphids. The populations of the individual species rise and fall.ecoliteracy. http://www. When the aphid population falls. which permits the aphid population to rise again.org/nature-our-teacher/ecological-principles . which supports more ladybugs.

As John Muir famously wrote. There they draw bees within the context of their natural setting. this perspective emphasizes relationship-based processes such as cooperation and consensus. schools. Individual things— like plants. the relationships between individual parts may be more important than the parts. SHIFTS IN PERCEPTION Thinking systemically requires several shifts in perception. In the school or classroom. This shift may result in schools focusing on project-based learning instead of prescriptive curricula. rather than experts dispensing knowledge. It also encourages teachers to be facilitators and fellow learners alongside students. and context. From objective knowledge to contextual knowledge Shifting focus from the parts to the whole implies shifting from analytical thinking to contextual thinking. and to different ways to organize institutions and society. an art teacher takes her class to the school garden. connectedness. Instead of asking students to copy pictures of the parts of a honeybee. Similarly. An ecosystem is not just a collection of species.One lesson that nature teaches is that everything in the world is connected to other things. "When we try to pick out anything by itself. These shifts are not either/or alternatives. people. This shift can also mean moving from single-subject curricula to integrated curricula. not just the individual classroom. Systems thinking is an essential part of schooling for sustainability. or economies—are themselves systems and at the same time cannot be fully understood apart from the larger systems in which they exist. the nature and quality of what students learn is strongly affected by the culture of the whole school. but includes living things interacting with each other and their nonliving environment. . but rather movements along a continuum: From parts to the whole With any system. we can better grasp the connections between the different elements. the whole is different from the sum of the individual parts. A systems approach helps young people understand the complexity of the world around them and encourages them to think in terms of relationships. In the systems view. watersheds. From objects to relationships In systems." A system is a set of interrelated elements that make a unified whole. By shifting focus from the parts to the whole. which lead in turn to different ways to teach. we find it hitched to everything else in the universe. the "objects" of study are networks of relationships.

It has sometimes been implied that phenomena that can be measured and quantified are more important—and perhaps even that what cannot be measured and quantified doesn't exist at all.org/nature-our-teacher/systems-thinking .ecoliteracy. understanding how flows of energy affect a natural ecosystem may illuminate how flows of information affect a social system. this shift can lead to more comprehensive forms of assessment than standardized tests. Some aspects of systems. In the classroom. they must be mapped. For instance. like the relationships in a food web.From quantity to quality Western science has often focused on things that can be measured and quantified. It may mean that the ways in which they make decisions are as important as the decisions. In the classroom. Understanding these systems requires a shift in focus from structure to processes such as evolution. certain configurations of relationship appear again and again in patterns such as cycles and feedback loops. cannot be measured. and change. Understanding how a pattern works in one natural or social system helps us to understand other systems that manifest the same pattern. this shift can mean that how students solve a problem is more important than getting the right answer. http://www. renewal. Rather. From contents to patterns Within systems. From structure to process Living systems develop and evolve. however.

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