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PERSPECTIVA CRITICA LATINOAMERICANA

Paulo Freire, pedagogo brasileño, planteó el concepto el diálogo, como un encuentro armonioso, donde se conjuguen y pronuncien voces y miradas diferentes, sobre la vida y el mundo, lo cual permitiría la construcción con los otros, para transformar la realidad opresiva. El diálogo adquiere entonces un sentido crítico-político, el diálogo como praxis como nudo de la comunicación y la educación considerando ésta última como generadora de la comunicación. Ésta es la comunicación que permite a los hombres salir de la opresión y lograr su liberación.Para Freire la comunicación, articula la experiencia con el lenguaje, pero este lenguaje, debe ser problematizado y desnaturalizado para que sea una experiencia autónoma. Su pensamiento 1. El centro del trabajo de Freire está orientado a la liberación de las clases pobres, los oprimidos, de forma que se conviertan en sujetos de su propio destino histórico 2. Devolverles la palabra a los oprimidos requiere de una institución escolar democrática y centrada en el educando, que estimule la formación de una conciencia crítica en él, impulsora de transformaciones sociales. 3. En su libro “La educación como práctica de libertad” parte de una propuesta pedagógica liberadora, que rompe con los esquemas de la práctica pedagógica dominante, perpetuadora de la opresión. Esta nueva pedagogía propone una experiencia dialógica y antiautoritaria, pero esto solo es dable en una sociedad con condiciones políticas, sociales y económicas justas. 4. Se requiere una filosofía de la educación que piense desde el oprimido y no para el oprimido. Una educación encaminada a romper la cultura del silencio, una educación concebida como una acción cultural dirigida al cambio, a través de la

puesto que la teoría se ve continuamente modificada en forma interactiva por la práctica y la experiencia cotidiana. Desde el inicio de su carrera Kaplún cuestionó el modelo de comunicación unidireccional preferido por los medios masivos de comunicación de la época. introdujo la comunicación dialógica participativa. su praxis pedagógica fue recorriendo el camino que va de la opresión a la esperanza y desde la concienciación a la autonomía. Su objetivo era potenciar al destinatario al punto de transformarlo en un nuevo emisor. deseos profundos y acciones concretas al servicio de la construcción de un mundo mejor. así como también la base de las prácticas de comunicación popular. Mario kaplún. a través del diálogo. y es así como Freire construye una concepción pedagógico-política con una perspectiva holística. Siguiendo a Paulo Freire. Un pilar ideológico fundamental para su práctica fue Paulo Freire. en un mismo proceso y desde la propia práctica de comunicación. sus ideas sobre la educación liberadora o transformadora fueron la matriz de los programas radiales y televisivos que realizaba Kaplún. En las experiencias radiofónicas de Kaplún convivían estas matrices de pensamiento. Por medio de la comunicación legítima. Esta práctica entraba en contradicción con los programas educativos que se venían realizando en América Latina desde hacia años. argentino-uruguayo (1996) se refiere a los procesos que vinculan la comunicación con la educación y en la intersubjetividad. donde los integrantes eran sujetos activos. el individuo se transforma en sujeto constructor de su propia historia. Otro aporte se vincula al trabajo basado en dinámicas de grupo y diálogo. los cuales . es decir con visión totalizante pero abierta. mediante el desarrollo de una pedagogía que tomaba en cuenta la realidad socio-económica y cultural del educando y promovía el aprendizaje como construcción colectiva. y puede decirse que el suyo fue siempre un pensamiento vital en continuo movimiento y evolución. pues nunca pretendió construir un sistema teórico-pedagógico definitivo. Su pensamiento La obra científica de Mario Kaplún es el resultado de una modalidad comprometida y militante de vivir la comunicación: un reflejo notable de sus convicciones firmes. Célestin Freinet. cuya primer alcance es lograr que las personas aprendan a pronunciar sus propias palabras y no a repetir las palabras de otros. El maestro francés de educación popular. Freinet cuestionó en la década del ‟20 el modelo de enseñanza memorística y mecánica. En actitud de permanente “repensar su práctica”. más que en los contenidos o efectos. que por su misma naturaleza no puede dar lugar a dogmatismos ni menos derivar en fundamentalismos. en el que nunca se pierde su concepción de alteridad. y no basados en la relación tradicional de un docente que sabe y enseña y un grupo pasivo que aprende.concienciación de las personas por medio de la alfabetización. admitiendo críticas y autocríticas. constituyó también una fuente de inspiración pedagógica. La propuesta metodológica de Freire puede designarse como la asunción de una actitud problematizadora permanente.

despreciando en todo lo que tiene sello castellano lo profundamente castellano que tenemos en la sangre. Kaplún siguió profundizando en el cruce de la Comunicación y la Educación. Paralelamente. Allí propone pensar la educación desde la óptica de la comunicación. Monserrat y Montenegro. Sólo espera una señal para venir a civilizarnos. Estas prácticas con grupos populares permitieron a Kaplún diseñar también el método Lectura Crítica de Medios. y a pedido de UNESCO. así lo afirma en 1935 a propósito de su "Meditación de Barranca Yaco": "Europa nos ha ayudado a liberarnos de España y reclama su recompensa. es decir todo aquello considerado como irracional. Necesitamos ser una raíz amputada de la raíz de la estirpe". Con la producción de El Padre Vicente y Jurado No. No ha habido en toda la historia de la filosofía argentina desde su primer filósofo. un "programa de investigación-acción” cuyo objetivo principal era hacer del proceso comunicacional un diálogo intergrupal -un proceso real de ida y vuelta-. y en especial de grupos marginales. (tenía un pedo tísico). En 1990 llevó a cabo un estudio de casos de veinte programas de varios países latinoamericanos. Juan de Albis (1588-1630). entendida ésta como la generación o fuente y la vivencia o experiencia. la preocupación por volver emisores a los receptores de mensajes lo llevó a diseñar y aplicar en el 1977 el método Casete-Foro. ¿Qué falta? Falta que concluyamos de negarnos. Saul Alejandro Taborda. Paralelamente. Prioriza la Poiesis. vertical. Resalta los elementos considerados amenazantes o anómalos de las vivencias.13. le atribuye un carácter formativo. La primera experiencia fue realizada con agricultores uruguayos. le da preponderancia a los espacios sociales. fue el más original de los pedagogos argentinos pero ante todo y antes que nada fue uno de los pensadores nacionales más genuinos que dio Nuestra América. que los mismos. representantes de la quinta esencia del liberalismo pedagógico-político.a los programas de radio. Epítome de sus ideas fuerza . el erotismo y la expresividad juvenil. hasta nuestros días ningún filósofo que haya hecho como Taborda la defensa del mundo criollo y sus instituciones así como la denuncia de su extrañamiento. aburrido. Kaplún rompe con los esquemas convencionales y aplica el pensamiento educativo de Paulo Freire -la educación liberadora. Espera la señal de su recompensa. cuyo resultado fue publicado en A la educación por la comunicación: La práctica de la Comunicación Educativa. que aplicaría formalmente más adelante. y volver a los receptores más críticos y participativos.adoptaban un tono moralista. Su pensamiento Taborda(1895-1944) a quien el pensamiento "políticamente correcto" limitó al ámbito exclusivamente pedagógico con los trabajos de autores como Sanguinetti. Propone estrategias de uso de los medios masivos en favor de la educación de adultos. articulando las teorías del aprendizaje a los procesos y modelos comunicacionales.

156). La inadecuación entre la naturaleza de la sociedad argentina y las instituciones políticas que la rigen hizo proponer a Taborda una estructura acorde con la índole propia de la nación. Sino que en Taborda la autonomía pedagógica es planteada respecto de la política bastarda del "Estado hoy como un esclavo de los intereses económicos de grupos y de partidos"(p. al juego de la concurrencia manchesteriana. La base esencial de nuestra organización política deber ser la comuna o municipio.) 2. pues "Soportamos un Estado que no es el que corresponde a nuestra expresión (I. para liberar al individuo y dejarlo liberado. con la eternidad de Castilla"(p.P. "La época que comenzó disolviendo los gremios de artesanos y compañeros. Y así el igualitarismo termina despreciando la idea de hombre.La autonomía pedagógica respecto de la política Esta autonomía no debe entenderse al modo liberal en el sentido que es un ámbito intangible e intocable por el poder político.. sobre todo. por ejemplo: la autonomía universitaria. Nuestra representación política es inadecuada a lo que somos nosotros mismos tanto como argentinos así como americanos.-Lo facúndico como la esencia de lo que somos Lo facúndico representa el fenómeno vivo de aquello que somos. Constitución social Somos entitativamente una cosa distinta a la representación que nos hemos dado.1.Democracia funcional vs.. El espíritu comunalista que es expresión del voluntarismo místico castellano-leonés posee un profundo sentido laico. 5.8) y de "los partidos políticos íntimamente ligados al dinero"(p. pleno de derechos y facultades. tomo V p. que "es la forma de vida real definida como un acuerdo armónico y corresponsable del individuo con su medio social"(Temario del comunalismo federalista).. "El plasma vital del argentino" dirá.cit) 3. La sustancia viva y eterna de nuestro ser nacional que se expresó en las comunas hispanocriollas del interior argentino en una perfecta relación entre la sociedad y el hombre. .. Este genio nativo fue encarnado en los caudillos y. ha concluido devorando a sus hijos como el Saturno del mito"(p. de allí proviene el término. anterior a todo capitalismo. por Facundo Quiroga. que se muestra en la fundación de las comunas. "La filiación que liga nuestra alma. la veta menos atendida por los estudiosos.El comunitarismo federativo como organización político social. 4.32): La autonomía la piensa como la capacidad de postular fines superiores a lo útil y la funcional.10 op.. Biografías de los autores. afirma Taborda.Constitución política vs.. Así cada comuna estará regida por un consejo comunal de cinco miembros elegidos por voto directo y el conjunto de estos Consejos constituirá el Estado Federal Nacional.64 La Crisis. Democracia liberal Una de las falacias más profundas de la democracia liberal es la identificación de libertad e igualdad.

Marco para su elaboración (1996) y Una pedagogía de la Comunicación (1998). La práctica de la comunicación educativa (1992). Del educando oyente al educando hablante (1993). de padres rusos de confesión judía. En 1962 comenzó la producción del programa radiofónico Cristianos sin censura. diario de un cura de barrio. emitido entre 1969 y 1973. así como en el Centro Superior de Capacitación en Radio de CIESPAL/Radio Nederland de Quito. durante la dictadura militar uruguaya. Colombia y Venezuela. El comunicador popular (1985). Algunos programas fueron traducidos a lenguas indígenas como el quechua y el aymará. al que siguieron otros de gran popularidad en distintas naciones de América Latina como El Padre Vicente. mostró fuertes convicciones dentro de la corriente de la teología para la liberación y se entregó a la educación y la comunicación como expresión de sus creencias de transformación de la realidad latinoamericana. En 1978. Kaplún buscó sentido a la interacción de las audiencias. Paulo Freire (1921-1997) . Comunicación entre grupos: El método del casete-foro (1984). entre 1971 y 1973. Comunicación entre grupos (1990). dotando al receptor de capacidad de diálogo. Repensar la Educación a Distancia desde la Comunicación (1992). o Jurado número 13. Dictó cursos de posgrado en varias facultades de Comunicación de Brasil. La educación para los medios en la formación del comunicador social (1987). Hacia nuevas estrategias de comunicación en la educación de adultos (1986). Los materiales de autoaprendizaje.Mario Kaplún (1923-1998) Nació en la Argentina. su proceso (1985). A la educación por la comunicación. crítica y constructiva. hoy: entre la continuidad y la ruptura (1988).Frente a los modelos de comunicación unidireccional. se exilió a Uruguay en 1952. Autor de: La comunicación de masas en América Latina (1973). Los Mattelart. Convertido al catolicismo. Hacia nuevas estrategias de comunicación en la educación de adultos(1983). En 1985 regreso a Uruguay y participó en la creación la que más tarde sería Facultad de Ciencias de la Comunicación de la Universidad de la República. Continuidades y rupturas en las búsquedas de un comunicador-educador (1995). Un taller de radiodrama: Su metodología. con una intensa labor en pro de la comunicación popular y la educación. Su gran referente continental fue el pedagogo Paulo Freire y de la combinación de las acciones comunicativas y pedagógicas surge la idea de la "educomunicación" y "educomunicador". donde permaneció hasta 1985 y fue coordinador del área de comunicación del área de Centro al Servicio de la Acción Popular (CESAP). se exilió a Venezuela.

en la misma provincia. La pastoral social de América Latina y la teología de la liberación fueron influenciadas por él. Argentina y murió en Unquillo.1964-69 Profesor invitado en la Universidad de Harvard/ EE. él nos mostró un nuevo camino para la relación entre profesores y alumnos.Corta biografía de Paulo Freire: 1921 Paulo Freire nace en Recife (Brasil)1944 Casamiento con la profesora Elza Maria Oliveira1946 Profesor en la Universidad de Recife1959 Tesis doctoral sobre la educación de adultos y analfabetos1962-64 Programa de alfabetización en todo Brazil basado en el método de Freire1964 Golpe militar en Brasil. Paulo pudo retornar a Brasil en 1980. Sus ideas influenciaron e influencian procesos democráticos por todo el mundo.Fue uno de los mejores y más significativos pedagogos de este siglo. el PT (partido de los trabajadores). con el arte.En Europa sus ideas influenciaron toda la esfera pedagógica: los trabajos sociales. Sus libros fueron traducidos en muchos idiomas.El fue el pedagogo de los oprimidos y en su trabajo transmitió la pedagogía de la esperanza. Detestado por los dictadores. la educación extraescolar de jóvenes.UU. Suiza. por diez meses.Son numerosas las conexiones de la pedagogía de Paulo Freire con otros sectores: con la teología. Paulo Freire tuvo que refugiarse. las escuelas y los jardines infantiles. con la sociología. Fue uno de los más importantes pedagogos críticos de la obra de Domingo Faustino Sarmiento . Alemania1997 Paulo Freire muere en Sao Paulo Saúl Alejandro Taborda El Dr. Por mucho tiempo su nueva casa fue el consejo mundial de la iglesia en Ginebra. con el teatro y con la economía. Esta gran variedad abre el camino para la postmodernidad. El fue uno de los fundadores del partido de la oposición en Brasil. Saúl Alejandro Taborda nació en 1885 en la provincia de Córdoba.De allí comenzó con el apoyo de los países recién liberados de la colonización portuguesa y con las campañas de alfabetización en Nicaragua. Como último exiliado de la dictadura militar en 1964. Paulo Freire es detenido por 75 días y va para Chile al exilio. con la ética social. en 1943. con la psicología. Con su „principio del diálogo‟.1970-80 „Counsellor of the office of education‟ en el Consejo Mundial de la Iglesias en Ginebra1980 Paulo Freire regresa a Brasil1987 Casamiento con Ana Maria Araújo1989-91 Secretario de Estado de educaciön en São Paulo1997 Doctor honoris causa de la Universidad „Carl von Ossietzky‟ en Oldenburgo. la educación de adultos.

Participó activamente en la Reforma Universitaria de Córdoba.com. cosa que ocurre con las escuelas.ar . como Sarmiento. Entre sus obras fundamentales se encuentran: La crisis espiritual y el ideario argentino (publicada en 1933 por el Instituto Social de la Universidad Nacional del Litoral) El fenómeno político (editado en 1936 por el Instituto de Filosofía de la Universidad Nacional de Córdoba) Investigaciones pedagógicas (publicada en dos volúmenes por el Ateneo Filosófico de Córdoba en 1951).com/doc/59299690/2/Pensamientolatinoamericano+teorias+critico+intervencionistas%2Bpedagogia+latinoamericanos &cd=15&hl=es&ct=clnk&gl=ar&source=www. http://issuu. del que fue expulsado al año siguiente (1921). Pretender. acusado de anarquizarlo. y fue rector del Colegio Nacional Rafael Hernández de la ciudad de La Plata en 1920.googleusercontent.google. Por otra parte.s cribd.com/search?q=cache:gXBa6UKqbQUJ:www. muestra en su obra Saúl Taborda. en 1918.(quien es considerado el padre de la educación pública argentina). Taborda sostiene que los principios pedagógicos deben derivarse del hecho educativo comunal y no de la doctrina de la igualdad sostenida en Europa. las comunidades habían desarrollado una escuela y un tipo de educación que Taborda llama "facúndica" (para aludir al caudillo Facundo Quiroga y al libro de Sarmiento Facundo. A diferencia de Sarmiento. lleva a copiar modelos extranjeros que cargan con un "ideal de ciudadano" ajeno a nuestra idiosincrasia. Antes de la escuela sarmientina. una "revolución" que no tenga en cuenta la tradición educativa.com/eminemromeo/docs/la_pedagogia_en_latinoamericana http://webcache. afirma que las instituciones copiadas cargan con contradicciones que son propias de sus contextos de origen. Civilización y barbarie El pedagogo Saúl Taborda sostiene la idea de que todos los espacios sociales son educativos y se mueven en la dialéctica entre dos polos: la tradición y la revolución.