EI Amor y la -Iusticia como competencias

Tres ensayos de sociologia de la acci6n

Luc Boltanski
Amorrortu editores

Esta obra, editada en cl marco del Programa de Ayuda a la Publicacion Victoria Ocampo, recibio el apoyo del Ministcrio de Asuntos Extranjeros y del Servicio Cultural de 13 Embajada de Francia en Ia Argentina.

Biblioteca de sociologia L'Amour et La. Justice comme competences. de Taction, Luc Boltanski © Editions Metailie, Paris, 1990 Traduccion, Ines Maria Pousadela

Para Elisa Trois essais de sociologie In insecurity to lie, Is joy's insuring quality. Emily Dickinson

Unica edicion en castellano autorizada por Editions Meitulie, Paris, y debidamente protegida en todos los paises. Queda hecho el deposito que previene la ley n" 11.723. © Todos los derechos de la edici6n en castollano rcservadcs per Arnorrortu edit-ores S . Paraguay 12.25, 7° piso (1057) Buenos Aires.
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La reprodnccion total 0 parcial de este libra en forma identica 0 rnodificada por cualquier medio mecanico 0 electronico, incluyendo fotoeopia, grabacion 0 cualquier sistema de almacenarniento y recuperacion de informacion, no autorizada par los editores, viola derechos reservados. Cualquier utilizacion debe ser previamente solicitada. Industria argentina. Made in Argentina

ISBN 950-518-184-1 ISBN 2-86424-083-1,

Paris, edici6n original

Irnpreso en los Talleres Graficos Color Efe, Paso 192, Avellaneda, provincia de Buenos Aires, en diciernbre de 2000.

Indice general

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Prologo

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Primera parte. Aquello de que Lagente es capaz 1. Una sociologia de Ia disputa 2. Las bases politicas de las forrnas generales 3. Denuncias ordinarias y sociologfa crftica 4. La sociologia de la sociedad critica 5. Un modele de la competencia para e1juicio 6. Principios de equivalencia y pruebas justificables 7. Pruebas y ternporalidad 8. Cuatro rnodalidades de la accion 9. Del otro lado del informe

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Segunda parte. «Agape», una iniroduccion a los estados de paz 1. Disputa y paz 1.1 Los hmites de Ia justicia 1.2 Antropologia y tradicion 1.3 La tradicion tcologica 2. Tres forrnas del amor 2.1 Un primer inventario 2.2 El amor como reciprocidad: la philia 2.3 El «eros» y la construccion de la equivalencia general 2.4 EI «agape» y la cancelacion de las equivalencias 2.5 La despreocupacion del «agape» 2.6 La duracion y la permanencia 2.7 El ejemplo de los Fioretti 2.8 Parabola y metafora

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3. E1 «agape» y las ciencias sociales 3.1 E1 ,.agape»: (,mocielo practice, ideal a utopia? 8.2 Marx y la teoria de 1a justicia 3.3 Las paradojas dol don y el contra-don 4. Hacia una sociologia del «agape» 4.1 4.2 4.3 4.4

Prologo

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E1 modele del "agape" puro
Los tres ensayos sobre el a1110r y Ia justicia reunidos en este volumen presentan las principales lineas de fuerza de una investigacion realizada desde haee varies afios. «La denuncia publica» (Tercera parte) fue objeto, can una forma diferente, de una primera publicacion en 1984 en la revista de Pierre Bourdieu, Aczes de la Recherche en Sciences Sociales, «Agape, una introduccion a los estados de paz» (Segunda parte) fue escrito en 1989. El texto de Ia Primera parte, «Aquello de que la gente es capaz», apunta a hacer de lazo entre "La denuncia» y «Agape-xretrazando e1 camino recorrido, asf como a sugerir posibles prolongaciones. Para 10 cual serfa necesario pasar par Le8 economies de Lagrandeur [Las economias de La magnitud]; (en adelanto, EO), obra redactada en cormin con Laurent Thevenot, publicada por primera vez en 1987 y que estamos reelaborando en vista de una nueva publicacion. Los capitulos 5 y 6 de la Primera parte se refieren a esa obra, cuyos principales elementos era necesario recordar para asegurar Ia coherencia de los textos aquf reunidos. Por un lado, porque algunos temas que aparecen en «La denuncia» en forma intuitiva estan clarificados y desarrollados en EG. POl' el otro, y sobre todo en la medida en que «Agape» se apoya en el modele de competencia para la justicia que fOS 81 objeto de EO, para tratar de arrojar a1guna luz sabre las conductas que se refieren al arnor y no a lajusticia, La cual significa que el lector debe practical' un ida y vuelta mental entre estes diferentes trabajos que con form an una totalidad. Estos tr abajos han sido realizados en el marco del Groupe de Sociologic Politique et Morale [Grupo de Sociologia Polftica y Moral} (GSPM) de la ERESS y el CNRS.* Se han beneficiado de Ia intensa actividad intelectual que reina en esc grupo, de las investigaciones colectivas y de las discusiones en 01 seminario. En 10 que 5e refiere a "La den uncia publica» (Terccra parte) estoy particularmente en deuda con Marie-Ange Schiltz, quien se oncargo, con una notable * ERESS; Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales [Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales]; CNHS: Centre Nationale de la Rech,'rcbc Scient.ifique [Centro Nacional de Investigaciones Ciontfficas]. (N. de la T.)

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E] acceso a los estados de «agape» Del amor a Ia justicia De la justicia a1 amor 4.5 «Agape» y emociones

Tercero:parte. La denuncia publica
L 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. E1 caso como forma social E1 sistema actancial de Ia denuncia La exigencia de des-singularizacion La dificil denuncia de los allegados Maniobras de engrandeeimiento Lo que no hay que haeer par S1 mismo Generalizaci6n y singularidad La dignidad ofcndida La confianza traicionada

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Anexo L La construccion del analiais factozial Anexo 2. Muestra de cartas tipicas Referencias bibliograficas

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autoridad, de la parte informatica y estadfstica, y can Yann Darre, qui en colaborc conmigo en 01 diftcil trabajo de codificacion del material de base. «Agape» (Segunda parte) es, en gran medida, producto de rnis conversaciones con Elisabeth Claverie. Debo mencionar 1a deuda que he contraido can esta exigente profesora que me perrnitio compartir Btl erudicion en un terreno que yo desconocia. La presente obra t.ambi en debe mucho a las discusiones entabladas, en las diferentes etapas de su elaboraci6n, con -Iean-Elie Boltanski: a su saber, a su rigor de razonamiento y a su paciencia incansable que me devolvian, cada vez que me encontraba pres a de la duda, Ia certidumbre de la existencia de mi objeto. Me he beneficiado del mismo modo de mi relacion con Bruno Latour y con su obra y, en particular, de Ia lectura de sus ult.irnos tr abajos. Agradezco su generosidad. Finalmente, una observacion de Michael Pollak sobre la virtual ausencia de reflexi6n acerca del amor en sociologia me estirnulo en mi trabajo; espero que este texto no decepcione sus expectativas, Esta obra fue leida y discutida por muchos otros co~ legas. He intentado tomar en cuenta sus observaciones, siempre pertinentes, aunque sin lograr resolver en todos los cases los complicados problemas que ellas planteaban. POl' 10 tanto, el debate permanece abierto a futuras controversias. Agradezco particularmente, por las discusiones en 81 curso de Ia redaccion del texto 0 por 8U Iectura atenta y a menudo critica, a Nicolas Dodier, Charles Fredriksen, Francois Heran, Francis Krarnarz, Paul Lad riere, Sebastien Mac Evoy, Pierre-Michel Menger, Patrick Pharo y Heinz Wismann. Durante el afio en que prepare y redacts el texto sobre el «agape» me resulto extremadamente estimulante la presencia, en el seno del GSPM, de Denes Nemedi (Universidad Eotvos Lorand de Budapest) --quien trabaja sobre teoria de Ia acci6n-- y de Allan Silver (Universidad de Columbia), quien en este momento conduce investigaciones de gran interes sobre la amistad. En 10 que se refiere a la Primera parte, «Aquello de que Ia gente es capaz» _··cuyo sesgo a veces LUl tanto polernico refleja basicamente 10 diftcil del debate que el autor ha debido entablar con su propio trabajo=-, fue discutida en el curso de seminaries realizados en el marco del GSPM. Estoy particu1armente en deuda can Francis Chateauraynaud y Philippe Corcuff, cuyas pertinentes observaciones me resultaron de gran ut.ilidad; can Nathalie Heinich y Claudet.te Lafaye; y, finalmente, con Jean-Louis Derouet par 81 estimulante debate mantenido con 81.Agradezco igualmente a Colette Platre y a Danielle Burre, quienes me han sido de gran ayuda en Ia elaboracion del manuscrito. Perc debo decir que mi reconocimiento se dirige amy particularmente a Alain Desrosieres, quien me alent6 constan-

temente en este trabajo; y, por ultimo, a Laurent Thevenot, sin cuya presencia Ia empresa que nos ocupa desde haec cinco afios simplemente no hubiera sido posible, S610queda decir que, de acuerdo can la f6rmula consagrada, la version final de esta obra no cornpromete mas que a su autor. 15 de febrero de 1990

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Primera parte. Aquello de que Ia gente es capaz

1, Una sociologia de 1a disputa

Las disputas atrajeron nuestra atencion enelcurso de los trabajos de, campo, Ilevados a cabo entre 1976 y 1981, ,que acornpanaron la investigacion que condujimos sobrela construccion de Ia categoria del personal directive [cadres] (Boltanski, 1982). Dentro del centenar de cuadros dirigentesque entrevistamos a 10 largo de ese perfodo -a menudo largamente y en el curso de repetidos encuentros-, urios cuantos, reencontrados en muy diversas ocasiones, durante entrevistas procuradas por conocidos comunes, en los sindicatos 0 incluso en pasantias de forrnacion, habian experimentado, en e1 curso de su vida profesional, «accidentes de trayectoria» -para emplear Ia pudica denomiriacion que can frecuencia ellos mismos utilizabanque los habfanmarcado profundamente, a veces de modo irreversible. Esos «accidentes», que habian conducido a Ia ma- .' yoria de eIlos al desempleo, no consistian en despidos en buena y debida forma, sino en largos procesos de exclusion y de abandono que los habian llevado a pres en tar su renuncia y tambien, en numerosos casos, a perder definitivamente Ia confianza en BU aptitud para lIevar adelante una vida activa como Ia que habfan desarrollado hasta esc momenta. EHos describian esos procesos de modo de resaltar su costado absurdo, imprevisible, incomprensible, de la misma manera en que describen e1 mundo las novelas picarescas, en las cuales cualquier cosa puede ocurrir: un dia el favor del principe, al dfa siguientc el destierro 0 Ia priaion. Repentinamcnte se habfan acumulado reproches sobre sus cabezas, segun elIos sin fundamentos. Quienes en la vfspera los felicitaban por su exito y par su entusiasrna en el trabajo y los alentaban a asurnir «responsabilidades», a «lanzarse», a comprometerse cada vez mas, de pronto, sin que se supiera bien por que, ya no los invitaban a las reuniones, colocaban por encima de ellos aj6venes directores «incornpetentes», les quitaban su secretaria, su telofono, S11 oficina, los dejaban durante largos meses sin «mision» sin trabajo, en esa situaci6n humillante en que la ocupacion de cada dfa debe ser mendigada y en que la tarea a realizar (barrel', par ejemplo) no se corresponde en nada con el titulo, el salario y las responsabilidades oficialmente concedidas. Poco a poco,

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a medida que, para dernostrar su buena voluntad 0 poner de relieve la injusticia que se eometia con ellos, acumulaban metidas de pata (gaffes], mezclando los «excesos verbales», los pedidos de explicaci6n "de hombre a hombre», las apelaciones a los sindicatos y las amenazas de acudir a recursos «legales», sus colegas yamigos se apartaban de ellos, ya no los reconocian y los evitaban como si ternieran que el simple contacto los arrastrara en e1 mismo proceso de decadencia y exclusion. Esos temores no carecian de fundamento, puesto que e110sreclamaban sin tregua el apoyo de los domas, tratando de llevarlos a testimonial' en 3U favor y a recordar sus exitos del pasado --en sintesis, procurando movilizarlos en aquello que en 10 sucesivo denominarian su «caso» [affaire] J' cuyo resultado era frecuentemente un estado cuasi pato16gico que solia ser descripto por quienes 10sufrfan como «depresion nerviosa» mientras que sus adversaries, y tambien a veces sus antiguos arnigos, designaban, a media voz y "en privado», con el termino «parancia-.!

.I Las entrevistas mas intercsanLes fueron realizadas a partir de un dispositivo reprobado POI' ]08 manu ales metodol6gicos dado que pareee romper can las exigcncias de cxterioridad, de neutralidad, de objetividad y de no implicacion que durante Iargo tiempo fuer an consideradas criterios de cierrtificidad en la relaci6n entre investigador e investigado. Est.as cntr evistas se producran, en efecto, en el curse de una comida 0 en vcladas en que se enccntraban presentes los amigos comunes que h ahian concert.ado la reunion entre el sociologo y los ejecutjvos [cadresl entrevistados. Ahora bien, este dispositive -que, segrm Ia clasificacion propuesta en EG, podria ser calificado como domcstico=- presentaba numerosas ventajas para cl objeto de la mvestigacion, sobre todo la de generur entre entrevistador y entrevistado un clima de confianza que raramente se obtiene cuando la persona entrevistada es contactada directamente en Ia empresa, en especial cuando el sociologo le es presentado por miembros de Ia jerarquia, 10 que Io haee facilrnente sospechoso de cornp'licidud con la -direccion». Este dima de confianza facilitaba el relato de las injust.icias sufridas y la adopeion de un<U\ftJtilgi.aiiCaJ;inrparte del informante. Adcmas, la presencia de amigo" comunes'ejettfilSilbrc·la situacion una coacci6n que favorccia Ia busqueda de justificacionessolidas en apoyo de denuncias que, para sedf:~;'fiT;n-ils, debran elevarse por encima del caso personal de la victima y generalizarseataernpresa en SIl ccnjunto. Esta presencia suscitaba tarnbien una expectativa de coherencia biografica a mcnudo dificil de satisfacer, En efecto, en Ia rnayorfa de los casus esos amigos de larga data habian conocido al ejecut.iv« intcrrogudo en un momento anterior de su carrara en el cual, lejos de criticar a su empresa, se encontraba a gusto en ella y con frecuencia no rctaceaba elogios para sus empleadores y sus condiciones de trabajo. Entoncos, la pregunta que se Ie hacia explkitamente --0, mas a mermdo, tacitamente-> era, en sustancia, Ia siguiente: ~c6rn<)habia podido permanecer durante tanto tiempo ciego a Jas exacciones y a las injusticias cometidas a au alrededor y, mas Min, como estar seguros de que el rnisrno IlO habra tenido algo que ver con algtin asunt,o desagradable? Sometida a est.a coacciorr.que pesa sobr e numerosos «arr-epent.idos-. 0 «disidentos», la victima no solo debe 'iustificar sus acusaciones sino tambien exculparse de la acusaci6n tacita de complj~idad (:on sus acusados de hoy

Ante todo nos dedicamos a describir esta clase de «casos», tratando de conservar, en 1a medida de 10 posible, las caraeteristieas que Ies eran propias y, (m primer terrnino, la extraordinaria incertidurnbre que los rodeaba. En cada caso examinado, las veraiones de los diferentes actores eran divergentes. La de la victima no coincidfa can la de los representantes de los sindicatos, ni can la de su mejor amigo, ni con Ia deljefe dejiersonal-niconla-de-su mujer, etc. Cada uno tomaba partido; producfa una interpretacion.mas veraz, mejor informada y mas inteligente que lad~ los otros interlocutores. Parecia imposible abordar estes casos sin quedar de inmediato atrapado en esa situacion, sin caer a su vez en ellae, es decir, sin alinearse H. su turno con una u otra de las interpretaciones propuestas 0 sin proporcionar una interpretacion plausible propia; es decir, sin tomar partido y elegir un banda. En cuanto sociologos, estabamos bien provistos para ello. Disponiamos, en nuestro arsenal, de multiples herramientas interpretativas y, por no deeir mas, de una ciencia que nos autorizaba a sefialar, en ultima instancia, de que se trataba. De haberlo heeho, habriamos sido reclutados a nuestro turno por la victirna, por el sindicato, por la asistentesocial, etc. Nos rehusamos a ello. Lo que nos interesaba era e1 caso en S1 mismo, su desarrollo, su forma y las constantes formales que parecian surgir al comparar casos en apariencia muydiferentes, Nuestro proyecto consistio en constituir la forma caso en cuanto tal y en haeer del caso un coneepto de 1a sociologia. Para ello resultaba necesario recopilar un cuerpo sufieientemente importante de casos, surgidos en los contextos mas diversos que fuera posible. No se puede acceder a un objetosemejante por medic de los metodos habituales de la sociologia: el cuestionario 0 la entrevista, Ello seria como buscar una aguja en un pajar, Tras habertomado contacto con los protagonistas de easos suficienternente prolongados e importantes como para haber tenido eco en la prensa, y observado que las personas involucradas en ellos escribian sin descanso -frecuentemente a los peri6dieospara movilizar a Ia mayor eantidad de gente posible en torno de su causa, nos dispusimos a averiguar, en las redacciones de varios diaries, si podiamos encontrar rastros de esas cartas que nos pondrian sobre la pista de objetos interesantes. Nuestros esfuerzos fueron recompensados euando nos pusimos en eontacto con la redaccion de la seecion «sociedad» de Le Monde, dirigida entonces por Bruno Frappat. Este tenia Ia buena costumbre -pOl" motives que todavia no hemos aclarado pOI"completo, pero en
GComo IlO pensur, en efecto, que no abrio los ojos mas que cuando las cunductas injustas, consuetudinarias en la institucion, se vo]vieron en au contra?

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los que se mezclaban sin duda Ia curiosidad del investigador y la compasi6n del humanistade responder todas las cartas que le llegaban directamente o que eran reenviadas a su equipo por otras secciones del diario, y de conservar esa importante correspondencia. Y tuvo Ia generosidad de perrnitirnos acceder a ella. Nos encontrarnos entonces frente a varias decenas de cajas llenas de cartas acompafiadas de expedientes, a menudo voluminosos. Esos expedientes contenfan montones de documentos heterogcneos -testimonios, folletos, aetas notariales, recibos, resoluciones procesales, fotocopias de cartas, etc,- que los remitentes incluian en sus envies Dura exhibirlos a titulo de prueba de su buena fe y Ia legitimidad d~ sus razenes. Hicimos entonces la experiencia que tan bien conocen los 'historiadores especializados en el examen de archivosjudiciales. Una vez abierto, cada uno de esos expedientes ponia de relieve un caso complejo, a primera vista impenetrable, a veces muy antiguo, a menudo tragico, con una multitud de protagonistas, un sequito de personas, objetos, pruebas y sentimientos tales como devociones, adios inexpiables, injusticias abominables, etc. Pasamos muchos meses simplemente leyendo, tomando notas, intentando clasificaciones siempre provisorias y hablando con los periodistas. En esas conversaciones se porna enseguida en primer plano el problema de la normalidad. Algunas de estas historias son reales, nos decian. Pero en muchos casas estamos tratando con paranoicos. En otros, finalmente, no podemos saberlo. Les preguntamos cuales eran los signos por los cuales decian deseubrir, de una sola ojeada, la locum del remitente. Su serniologfa era mas a menos Ia misma que nosotros utilizabamos espontaneamente. Pues tambien para nosotros ciertas cartas parecian normales mierrtras que otras parecian provenir de enfermos a locos. La cuestion de Ia paranoia, con 1a cual ya nos habiamos topado en las entrevistas realizadas en las empresas, termino por coloearse en e1centro de nuestros interrogantes. Tomamos la decision de considerarla no a la manera del psiquiatra --0 sea, dar de ella una definicion sustancial que pudiera servir de punta de apoyo para un diagnostico 0 un peritajejuridico-sino ala manera del ' .....sociologo ~--es decir, intentar describir e1 tipo de competencia que permite a cualquiera realizar el mismo diagnostico Y, tam bien, esforzarnos por comprender las situaciones en que personas hasta entonces norm ales se veian inducidas a eomportarse de un modo tal que debia atraerles infaliblements la calificaeion de Iocas-. Lo que nos interesaba no era, entonces, Ia locura en cuanto tal, sino las diferentes manifestaciones del sentido ordinaria de la normalidad que todos somos capaces de panel' en practica en 1a vida cotidiana. En este camino nos habian precedido diferentes trabajos, sabre todo

norteamericanos, y en particular el articulo pionero de Lernert (reproducido en Lemert, U)67), asi como aigunas de las investigaciones realizadas en torno de la Law and Society Review, especialmente la de Festinger y su equipo (Festinger, Abel y Sarat, 1981).2 La
2 Utilizando metodos de tipo etnografico, E. M. Lemert estudio casas de personas sometidas a cuidados psiquiatricos y con un diagnostico de paranoia, a raiz de situ a, eiones originadas en su Iugar de trabajo. A partir de la rcconstruccion de s u histm-ia y de entrovistas en las empresas donde el caso habia comenzado, E. Lemert se remanta hasta las ofens as sufridas pOI'la victima y fundamenta en la «realidad» 10 que el abordaje psiquiutrico trata can la forma del fantasma (.la seudo comunidad eons, pirativa»). Pertenecient.es a Ia corriente de la labelling theory [teo ria del et.iquetamiento], esas investigaciones --que presentaron la inmensa ventaja de despejar 81 camino para un abordaje sociologico de fenoruenos considerados hasta entonces como puramente psicologicos a psiquiatrioos-i- tienen el defecto de colocarse en una relacion polernica con la psiquiatrfa, cuya posicion simplemente invierten. La postura adoptada por los trabajos publicados alrcdedor de Ia decada de 1980 en la Law and Society Review -ligados al programa norteamericano de estudio de los litigios (Ci.r;il Litigation Research. Prcjeciv-« es mas radical. Este programa, que tenia como prioridad 1a middle range disputing [Iitigios de alcance medial =-excluyendo, pOI'un lado, los lrtigios personales que permanecen enteramente al margen de Ia institucion judicial y, por el otro, los grandes conflictos con una dimension explicita, mente colectiva 0 poirtica-s-, es interesante porque descansa en un metoda que apunta a reconst.ituir la logica a que obedece la evolucion de las disputas en el tiempo. L, Festinger, RAbel y A. Sural distinguen asf tres fases: en la primera (ncfming) [denorninacion], 01 perjuicio as identificado, nombrado y constituido como tal a tftulo de «perceived injurious experience» l-experiencia percibida como agraviante»}; en una segunda fasa, la rosponsabilidad del perjuicio se imputa a otro actor contra el cual se plantea un reclamo (blaming) [acusacion]; por ultimo, en la tercera fase la acusacion se pone en conocimiento de otras personas ~-·en particular del causante del preblema-c- acompanada por una demanda de reparacion (claiming) [demanda]. El principal interes de este enfoque consiste en que aplica la perspectivay los metodos constructivistas a objetos que hasta entoncesse trataban dentro de un marco juridico 0 sociologico, y cuya especificidadse definia;e~grl!n medida, en oposici6n al derecho. La ut.ilizacidn de la perspectiva constructivistaperrnitio en ese campo Ia rnisma aportura que, por ejemplo, en los dominios· de·1ii soeiologia de las crisis poifticas (Dobry, 1986) 0 de las controversias cientificas (Latour cd, 1982). En el caso de los trabajos de la LSR (Law and Society Review), esta perspectiva esta limitada por el hecho de que postula, en el punta de partida de toda d:isputa-,'la,~",istencia de una unperceived injurious experience iexperienciaagraviante.'(lo percibida] que precede a su torna de conciericia y a au califica-cion;'y labusquedade-un-metodo que parmita definir, registrar y eventualmente calcular esos perjuicios no advertidos par los adores (Coates, Penrod, 1980; Miller, Sarat, 1980),10 eual tiende a reinscribir en la perspectiva adoptada preocupaciories ligadas a una concepcion esencialista de los conflictos y de sus causas. Es precisamente para escapar a ega forma de esencialismo que, en su cstudio de losIitigios de consumidores -parciatmente inspirado por los rnetodos puestos en practica por la Law and Society Revieu--«, J,~L. Trepos hace usa del concepto de -cristahzacion» de un caso, que remite a la vez al fortalecimiento que Ie aporta SU inscripcion en formas y a la movilizaci6n que acompafia BU despliegue en el tiempo (Trepos, 1988), y que permite ahorrarse conjeturas invelif'icables relat.ivas a las causas «pr-inu)ras» de los casos considerados.

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cuestion de Ianorrnalidad y del sentidode Ia normalidad tenia un vinculo directo c~I1b cl:lesti6n de la justicia y del sentido de la justicia hacia Ia cual habiamos encaminado Ia interrogacion sobre los casos, En efecto, en los casas es siemprelajusticia 10 que esta en cuesti6n aun cuando, como ocurre a menudo, no terrninen en los tribunales, En un caso, quienes protestan 10 hacen porque su sentido de la justicia ha sido ofen dido. Pero ineluso antes de examinar si estan 0 no en su legftimo derecho, debe resolverse otra cuestion, que es Ia precondici6n de la admisibilidad de su demanda: Ia de saber S1 quien la formula es 0 no normal. As!, se ponia de manifiesto que, mas alla de los riurnerosos obstaculos -a menudo muy reales-- que se oponen al reclamo, y que son del orden de la violencia -0, 10 que viene a ser 10 mismo, de la amenaza y del temor->, existe una coaccion no menos importante constituida pOl' las reglas de normalidad que el autor de Ia queja debe observar para que su demanda sea considerada como digna de ser examinada. Ahora bien, nada indica a priori que siempre sea posible respetar esas reglas. Asi pues, ciertas protestas no podrian, en ausencia de toda violencia y de toda presion explicita 0 implicita, llevarse sin riesgos al espacio de los debates publicos. La cuesti6n que tomamos par objeto paso a SCI' entonces la siguiente: que condici6n debe satisfacer la den uncia publica de una injusticia para SCI' considerada admisible (sea cual fuere el cursu dado a la demanda). Aportar un esbozo de respuesta a esta cuestion suponia tratar con los mismos instrumentos las dcrnandas juzgadas como norrnales y las estimadas como anormales, en vez de contentarse -COIno basta entonces era frecuentemente el caso----con una clasificacion previa, ya efectuada por los dispositivos sociales que 5e ocupan de las protestas y de los protestatarios -sindicatos, instancias medicas, psiquiatricas, judicialos, policialos, de trabajo social, etc.-. Habia que renunciar asimismo a 1a division entre disciplinas, que remite ciertos objetos a Ia sociologia y otros a 1a psicologia social, ala psico1ogia, e incluso a 1a psiquiatria. Era necesaria una recoleccion de casos previa a todo reparto entre disciplinas y, en cierto modo, desordenada, para tratar de establecer las propiedades de los casos en general e identificar los rasgos distintivos de los casas normales en oposicion a los casas anormales; en sintesis, para intentar constituir unagrani6.ttca --entendida como un conjunto de coacciones que se imponen a todos- de 1a protesta contra la injusticia y en Ia acusacion que Ie es inhcrente.i' Puesto que, para exigir
3 Podemos encontrar otro ejempJo de eIlo en eJ analisis roalizado por V. Dolamourd (Delamourd, 1988) de un corpus de trescienta5 cartas enviadas por desempleados al Presidente de la Republica can el fin de exponerle su caso y pedirJe que intercediera en su favor para que les fuera otorgado un empleo. f~lanalisis se rellere a las opera-

reparaci6n, quien protesta contra la injusticia que Ie ha sido infligida debe necesariamente designar a su autor y, por tanto, poner en marcha un proceso de acusacion que aquel a quien seriala tambien puede, a GU vez, destacar como una inju.Gticia. En_:,stos casos no _puede saberse a priori quien es el persegmdor, y quien, el perseguido. Pero la intencion de tamar los casos como objeto y tratarlos como una forma social, propia de una S9_G~Q.dad..de.tenninada cuya histoy ria podria elaborarse.f conducia a una ruptura aun mas temible. L~l enln!'esa·ii6efaposible mas que a condici6n de renunciar a la particj6~ sabre la cual descansa la division de.las disciplinasdentro de las ciencias humanas -y, en cierto modo, las ciencias sociales mismas-entre 10 que remite a 10 singular y 10 que remite a 10 general -0, para conservar ellenguaje habitual de Ia sociolo~fa: d~}Qsqlectivo---- y, de esa manera, dejar de tomar en cuenta la distincion entre remitirfa a un nivel «microsocial» y 10 que remitiria a un nivel «macrosocial». En efecto, entre los casos que habiamos recolectado,

loque

cinnes cognitives puestas en practica en esc ensayo epistolar y, en especial, a las rnaniobras de justificacion rcalizadas par los solicitantes con eJ fin de que se adr.nitiera la validez de su tramite. Asi, eJ estudio de ese corpus penmte captar las coacciones a que debe someterse, para ser acept.able, una carta que redame Ja intercesio~ del Presidente. Esas restricciones, que funcionan del mismo modo que una gramal.ica, constituyen un ejemplo de saber compartido, como 10 testimonian las numerosa: figuras dialogicas que hacen referencia a las objeciones_de un interlocutor (<<ya. ~e que ... -. «tongo perfecta conciencia de que ... "). Ellas S8 ejcrccu sobre Ia c~nstn.lCClO~ del dispositive de interpelaci6n al Presidente (can la tension entre e1 Presidente definido en sus atribuciones republicanas y en sus atribuciones monarquicas), sabre la :relaci6n de la demand a particular en berieficio de un individuo singular con un bien comun valido para todos, incluso, por ejempJo, sobre la pressntacicn que hace de sf rnisrno para justificar la prioridad de su demanda de empleo, Algunas de estas rnaniobras pueden cntrar en tension. Asf , por ejemplo, para apoyar SlJ demanda el solicitance a menudo utiliza cl argumento de la urgencia: su solicitud es priorit.aria porque Ia condition de dcsocupado acarrea la disrn"inuci6n de sus capacidades -que, en ausencia de practica, se disuelveny Ia destruccion p<"Ogreslvade 511personalidad. Pcro quienes se valen de este argumento taiiibien dcben mo~trar que ~iguen siendo capaces de tenor nuevamcnte un empleo y que poseen todavfa las cualiriadns necesarias para ocupar cl puesto que se les ofrezca. ..., _ 4 Hasta e1 momenta no existe, en nuestro conocimiento, una historia sistematica de In noci6n de causa como forma social especifica. En los trabajos disponibles la noci6n de causa es objeto de construcciones diferentes scgtm sea abordada desde la pr oblematica del espacio publico (Habermas, 1978), del nacirni antn de la crftica (Kossellock, 1979) 0 de la historia de 1£1 opinion publica (Baker,).987)_ El interes de los actuales trabajos de E_ Claverie sabre la constituci6n de Ia Causa como forma social en los siglos XV1II y XIX -y, mas precisamcnt.c, entre el caso Calas y ol caso Dreyfusradica en que vinculan estrechamente la historiajudicial y la historia po, Iftica, 1£1 emergencia de la forma caso y la constn.lcci6n de In concepcion republicana de Ja ciudadlmia (Clavel·ie, l.987).

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algunos eran mimisculos, involucraban a un pequerio nurnero de actores durante un periodo limitado y movilizaban pocos recursos (par ejemplo, una -agarrada» entre dos tecnicos una manana en un taller); otros, en cambia, eran enormes, se extendian a 10 largo de mucho tiempo y movilizaban un mimeroimportante de adores y una rnultitud de rocursos heterogeneos. Empero~'al comienzo de un caso nadie puede decir a. priori hasta donde llegara. Quien hubiera creido que la degradaci6n de un capitan del ejercito.judfo y pres unto espfa a sueldo de Alomania, movilizaria en pocos aDOS a Ia casi totalidad de 1a nacion francesa y Ia totalidad de los recursos de que sus miembros dispoman para crear una causa y exponer sus razones ~prensa, ciencia, literatura, polftica=-, llegando a separar incluso a quienes 58 encontraban unidos POl'los lazos mas solidos: integrantes de una misrna familia, de un mismo partido, de una misrna corriente literaria, de un mismo cfrculo de amigos, etc. EI estudio de los casos supone, pues, Ia renuncia a calificar previamente el objeto de estudio y, particularmente, a establecer sus dimensiones.f Ahora bien, la dist.ribucion de un proceso entre las disciplinas clepende fundamentalmente de sus dimensiones. 8i una secrctaria protesta contra una injusticia, S8 obstina en su protesta sin lograr movilizar a una cantidad importante de personas ni comprometer en su causa a representantes de instituciones, sindicalistas, periodistas, etc" su problema sera tratado como puramente personal. Ella sigue siendo un caso singular. Lo que se pondra en cuestion sera su personalidad, por 10 que se la enviara a ver a la asistente social, al medico laboral o al perito psiquiatrico. Pero si, pOI' el contrario, su protesta cs escuchada, si ella consigue que Ia sigan, si ciertas instancias autorizadas ~particularmente los sindicatos-s- establecen una equivalencia entre su cas a y otros casos considerados «sirnilares»; si 5U caso, definido entonces como «ejemplar», se utiliza al servicio de una causa que pasa a ser considerada «general», podra en consecuencia ampliarse, movilizar a 1.Ul numero importante de personas, acceder al status de problema colectivo y atraer la atenci6n del sociologo. Lejos de aceptar la particion a priori entre 10 que es individual ---que serfa entonces materia de Ia psicologta=- y 10 que es colectivo -y que corresponderfa por ello a su propia diseiplina-, el sociologo debe
5 Podcrnos encontrur un indicia de la pregnane;a de las categorias de lo singular y de 10 colectrvo en 01 trubajo que se toma u n historiador -tan versado, sin embargo, en los procesos de constituci6n de entidadcs colcctjyas~- como el autor de The Mak· ing of the English Worki!ig Class, E, P. Thompson, para dcmostrar que las cartas anonimas del siglo XVIII que toma por objeto de aniiJisis (Thompson, 1:J75) no remiten a individuos singulares, aislados 0 incluso dementes -10 cual, desde BU punta de vista, les quitarfa todo inter6s-- sino que se inscriben en moyimientos colectivos.

tratar Ia calificaci6n singular 0 colectiva del caso como producto de Ia actividad misma de los actores. En lugar de tratar con colectivos plenamente constituidos y, en cierto modo, ya preparados para su usc, puede entonces aprehender las operaciones de construccion de los colectivos exarninando Ia formacion de las causas colectivas, es decir, Ia diriamica de la accion politica. Son, pues, los procesos mismos que el sociologo plariea analizar los que establecen, a fin de cuentas, e1 caracter individual 0 colectivo del objeto. POI' su eonstruccion, esos procesos se Ie escapan si acepta como autoevidentes las clasificaciones que los actores logran establecer, Pues en el curso de un caso la apuesta principal de la disputa en que se eneuentran involucrados los diferentes protagonistas es precisamente el caracter individual 0 colectivo, singular a general de aqueL Segun Ia configuracion del case, ciertos actores se las ingenian 'para «desinflarlo», para mostrar que ha sido «completamente montado», para «reducirlo a sus justas proporciones», mientras que otros, par e1 contrario, se apresuran en todos los sentidos para revelar su «verdadero rostra», mostrar sus -facetas ocultas» y hacer vel' can ello que el caso concierne, "en realidad», a bastarite IllaS gente de 10 que hubieramos podido imaginar a primera vista: que concierne a «todoel mundo», Es a ese precio que se 10 transferrna en una causa colectiva. Pues las causae -de las mas pequefias a las mas grandes, de las mas extrafias a prim era vista a las mas evi~ dentemente legitimas para nuestro sentido de Ia justicia=-- tuvieron que elaborarse, const:ruirse, establecerse, probarse en algiin momento6 y, por s61idamente instaladas que parezcan, siernpre pueden
6 Al estudiar litigios ocurridos en el marco de la SNCF [Societe Nationale des Chemins de Fer], Philippe Corcuff'{Corcuff, 1989) proporciona asf el ejemplo de ca80S que, basados en un principio sobre otros eases similaros, se redujcron a 10individual 0, por el contrario, se generalizaron hasta adquirir un caract.er colcctivo. De igual modo esclarece el rol que en esas operaciones tuvieron psic6logos y sindicalistas e, indirectamente, las disciplinas sobre las que fundan, al menos en parte, la legitirnidaci de sus acciones -es decir, la psicologia para los primeros y la sociologfa del trabajo para los segundos----. Cunsiderense, en primer lugar, dos cases de -bnja de maqui na», es decir, de cese del trabajo de conduecion -uno de clJos temporarioy de recategurizacion, En los dos cases analizados, la mcdida de suspension de Ia conduccion se torna a ratz de "problemas nerviosos» de los rnaquinistas cuestionados. La intcrvencion medico-psicclogica perrnite reducir el caso al orden de 10 singular luego de un esbozo de protesta y de recurso a los sindicatos El exito de la intorvencion parece est.ar ligado al establccimiento de lazos personales y de una relacion de confianza entre los agentes sancionados y sus terapeutas. Los condudores renuncian a erigir la baja de maquina de que han sido objeto en ·Jucha colectiva", y Jo a8umen a titulo de «decision personal» con el fin, segun parece, de no tener que soport.ar eJ costa de una nlpt.ura de lazos persanales con los terapeutas que los han tom ado a Sll cargo. As! es como uno de estos maquinistas explica, mas adelante, su historia:

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deshacerse, de igual modo, mediante esos mismos procedimientos. Indirectamente buscabarnos tam bien proveernos de un metodo para analizar l{i manera en que las personas crean causas, buenas causas, causas colectivas, prolongando do esc modo nuestra tentativa de arrojar luz sabre el inrnenso esfuerzo colectivo que fuera necesario, entre las decadas de 1930 y 1960, para hacer del personal directivo, como categoria social, una causa digna de existir y de ser apoyada (Boltanski, 1982). En este lugar no reproduciremos en detalle Ia descripei6n del metodo utilizado ni los resultados del analisis que e1lector encontrara en la Tercero. parte de este volumen, que retoma -can una forma modificada-i- e1 trabajo de 1984. Hemos renunciado, en efecto, a someterlo a modificaciones dernasiado profundae -que includablemente nos hubieran llevado a recomenzar Ia tarea desde cer()---, por indolencia pero tarnbien para dejar a 10. ista e1trabajo de investigav cion que el producto terminado -0 considerado provisoriamente como tal-- necesariamente conduce a desdibujar, Nos contentaremas, entonces, con recalcar 10 que nos parece hoy particularmente defectuoso en ese trabajo ya antiguo, y tambien can volver a indicar brevemente el modo en que la reflexion sabre el modelo sumario al que habiamos llegado nos condujo hacia modelos mas sofisticados, al punta de hacer surgir nuevas preguntas. Ante todo, una palabra acerca del metodo. En e1 .trabajo de 1984 optamos par un procedimiento que pasaba par la codificacion yel.analisis estadistico =-mas precisamente, por e1 analisis factorial de corresporidencia=-. Lo eD-

-Entonces, ahi ernpece a no entender 10 que pasaba, asf que, claro, criticaba todo. Criticaba la estruct.ura sindical, la est.ructu r» patronal, etc. Cuando, en rea liriad, no se trat.aba de cso, sino de rni est.r uctur a. •. En un tercer case examinado, eJ de una empleada contratada que trabajaba en la ventanilla de una estacion y que fue despedida por «incapacidad fisica .. luego de un examen psiquiatrico, el resultado es totalmente distinto. Este caso, en efecto, sera la oportunidad para que la CT construya una causa colectiva demmciando «la utilizacion de Jil medicina y de la psicologf a con fiues reprosivns». Para ello rnovil iza los reo gistros de 1a voluntad colectiv a y de Ia opinion publica: conferencias de prcnsa, 11a· mamiento a personalidades (como Felix Guattari), etc E1 soci6logo misrno, cuya principal part.icipacion en el case es aindical, es objeto de un tr abajo de reclutamiento. Al adquirir caracter colectivo, el caso conduce a 1a dircccion, a los medicos y a los psicologos a comprometerse a su vez can mayor determinacion y vigor a fin de acumular pruebas de Ia onfermedad mental de Ia ernpleada cucstionada y at.ribu ir-le un grado elevado de irreversibilidad. Pero el mot.ivo psiquiatrico del despidu no se hace oficial. j<,] sindicato intent.a entonces atacar 1a irrcversibihdad del diagnost.ico de anormalidad deshaciendo los vinculos entre las diferentes licencias par enfermedad para conferirles un canicter contingente, y luego presenta un recurso ante el Lribu" nal administrativo.

contramos acertado. Tras un comienzo a tientas, codificamos un poco todo 10 que se presentaba, 10 que sobresalia y parecfa tener alguna pertinencia -ya fueran, par ejemplo, tanto las caracteristicas del caso, el contexto en que habia surgido, su duracion, etc., como ciertas propiedades estilisticas 0 graficas tales como el uso de una maquina de escribir 0 de papel con membrete, la presencia de numerosos subrayados, de insultos, etc.v-. Pese a todo, ese trabajo se so stenia gracias ados operaciones sin las euales el analisis no hubiera sid a legible. Por un lado, la constitueion de un jurado, compuesto par personas comunes que pusiercn en juego su sentido corriente de Ia normalidad y de Ia justicia y que se encargaron de otorgar, luego de una primera lectura rapida de los documentos, una calificacion de normalidad a cad a expediente. POI' otro lado, la definici6n de un sistema -actancial" de la denuncia que comprende a cuatro actantes: una victima, un denunciantc, un perseguidor y un juez. Cada uno de los actantes fue codificado segun su tamaiio [tame] sobre un eje singular-general. La Introduccion de estas dos nociones dependfa directarnente de las operaciones de codificacion. Lo que nos incit6a irivestigar las dimensiones que perrnitian calificar nuestros objetos en su forma mas general fue ante todo la voluntad de reducir 1a extrema diversidad del material codificando con las misrnas nomenc1aturas casos en apariencia completarnente disfmilea, Pero a] mismo tiempo nos vefamos en la necesidad de efectuar desplazamientos en relacion con algunas de las nociones mejor establecidas de la sociologfa, 10 que nos libraba de su tutela y abrta nuestro esquema a Ia posibilidad de tomar en cuenta una diversidad de magnitudes posibles, Asi, la sustitucion de la oposicion individual/ colectivc=-cnas familiar a la literatura sociol6giea- por In oposicion -singular/general autorizaba Ia diversificacion de las operaciories concebibles sobre esc eje del cual el pasaje de 10 individual a 10 colectivo no es mas que un caso particular. Del mismo modo, hablar de tamano (nocion que B. Latour utilizaba en su analisis de las COl1troversias cierrtificas) perrnitio, en un primer memento, no especificar que la constitufa y, asf, prescindir de conceptos tales como los de «status», «poder», «capital», etc. Can este sistema muy general de codificacion podiamos integral' todos los casas reunidos. Asf, por ejemplo, un desconocido agredido en la calle se codificaba como una vic* EI rnodelo actancial factanciell tiene su origen en la Iingutstica, como un intento de vincular el inventario de funciones de los persnnajes a las funciones sint2ctiC3S de Ia lengua. Esta concepcion riace con Tesniere y alcanzn pleno desarrollo con Greimas, qui en introduce l a nocion de actante rae/a"t]. Los actantes de Greimas son: sujeto, objeto, emisor, destinatario, adversario y auxijiar. Las relaciones entre ellos constituyen un modelo () sistema actancial. (N. de la T)

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tim a menor, mientras que un militants que invocaba una causa coIectiva 0, mas aun, una asociacion, se codificaban como victimas de mayor tamano. S610 el juez no fue codificado. Consideramos, en efecto, que en ese caso se trataba siernpre de la «opinion publica», instancia que qui ere referirse a la pretension de aparecer en Ull periodico como Le Monde y, por tanto, actante de gran dimension. Par otra parte codificamos los grades de proximidad de Ia relacion entre los actantes, proximidad que podia variar desde la identidad (por ejemplo, cuando Ia victima y el denunciante son una sola y la misma persona) hasta la alteridad maxima, cuando victima y denunciante riunca tuvieron ninguna relacion previa a Ia situacion de injusticia que los reline (como, por ejemplo, cuando alguien escribe porque ha visto a un joven magrebi ser maltratado por policias a la salida del subte), La codificacion y e1 analisis de correspondencia nos permitieron acceder rapidamente y, en cierto modo, de manera sintetica, a hip6tesis sobre Ia gramatica de la protesta y el tipo de coacciones que reconoce el sentido de Ia normalidad y de la justicia, Lo cierto es que, por definicion, este metodo conducfa a aplastar e1 material y a constituir equivalencias a priori (ese es e1 sentido misrno de laoperacion de codificacion, y e1 analiais factorial de correspondencia puede reducirse a una codificacion de codificaciones). No nos permitia seguir paso a paso las relaciones establecidas por las personas mismas entre las diferentes vinculaciones que componian los expedientes y el trabajo de interpretacion que realizaban todo el tiempo. Sabre todo, el metodo resulto perjudicial porque ya no nos autorizaba a tener en cuenta el lugar que ocupaban los diferentes documentos en la historia del caso. Ahora bien, en los casos y, especial. mente, en los de larga duraci6n, la dimension temporal es eseneial, tanto mas cuanto que, can e1 tiempo, numerosos casos diferentes se incorporan unos a otros y se entrelazan.?

2. Las bases politicas de las formas generales

7 Esta critica nos ha side forrnulada por E Chateauraynaud, cuyos esfuerzos se consagran actualmente [I la busqucda de una herramienta informatica capaz de asistir al investigador en su expioracion de casas sin provacar 01 efecto de aplastamierico de los datos que produce el analisis estadistico (Chateauraynaud y Macquart, 1988).

La crttica principal que podemos hacer retrospectivemente a ese trabajo se refiere al heche de que e1modelo descansa, en 10 esencial, en Ia posicion ocupada por los diferentes actantes sobrenn§gJQeje particular-general, Nuestra interpretacion era, suci~tam-ente, la siguiente. Una denuncia de injustieia aparece como anormal cuando los diferentes actantes no ocupan Ia misma posicion sabre el eje singular-general. Ahora bien, como el juez siempre es, en los cases analizados, un actarrte de grandes dimensiones, los casos euya expos icion permanece en el orden de 10 singular --es decir, los que no han sido objeto de un trabajo de des-singularizacion a traves de su apropiacion por parte de una instancia cuyo caracter colectivo pueda sostenerse de manera crefble- aparecen como anorrnales (es, por ejemplo, el caso en que e1querellante escribe para aeusar de injusticia a su vecino, quien a su vez 10 aeusa de haberle robado una escalera). Lo que es mas, hemos considerado que los querellantes juzgados anormales poseian el mismo sentido de Ia normalidad que las personas normales, y que producian todo un conjunto de elementos interpretados por los dernas como signos de anormalidad precisamente para tratar de satisfacer los requerimientos de la normalidad en situaoiones particularmente delicadas. En efecto, 10 qUB parece anormal en estos documentos son precisamente la..~.maniobras que los querellantes despliegan para tratar de engrandecerse y, en consecuencia, para ponerse a 1a altura del juez-z=eminenternente colectivo puesto que se trata de la opinion publica- al que someten su caso (por ejemplo cuando se presentan como silos apoyara un comite de defensa del cual son e1presidente y el unico miembro, e inc1uso al atribuirse titulos rimbombantes, acumular sellos y subrayados, etcetera). Las siguientes etapas del trabajo, conducentes a Ia elaboracion del modele de justicia presentado en EO y realizadas en colaboracion con Laurent Thevonot, se dedicaron esencialmente, en primer lugar, a 13 reflexion sobre la oposicion entre 10 particular y 10 general y sobre 10 que se debia entender aqui par «general»; en segundo lugar, a la sustitucirin del concepto de tamafio por el de 0ag_rz._i~u.g_~.y,

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finalmente -innovaci6n que ocasion6 una profunda modificaci6n del modelo---, al pasaje de un universo que abarcaba un solo eje particular-general a un universo que incluia varies ejes particular-general, numerosas maneras de constituir 10 general y, por ]0 tanto, una plura1idad de magnitudes posibles. El recurso al concepto de magnitud nos permitia subsumir en una forma mas generalla dimensi6n que habiarnos intentado aprehender al hablar de «tam ano», nocion ligada a la posibilidad de un reconocimiento pOl'parte de los demas y que, en e1marco de EO, serfa en consecuencia asignada a una manera particular de constituir la magnitud que denominamos renombre. POI' otra parte, la reflexion sobre 10 que colocabamos en el extremo superior del eje particular-general condujo al establecimiento de un nexo entre la forma de generalidad que ejeree una coaccion sobre la denuncia de injusticia y la forma de generalidad que sostiene la constitucion de un orden politico. La postulaci6n de ese nexo resulto rnuy facilitada por Ia lectur a de los trabajos de Louis Dumont (Dumont, 1966 y 1977) y de Francois Furet sabre Ia Revoluei6n Francesa (Furet, 1978) y la vision comparatista de 'Iocqueville (Furet, 1981), que nos permitieron reconocer, en 10 que los sociologos denominan, sin demasiadas ceremonias, 10 «colectivo», una forma politica particular que ha sido objeto de una extensa y miriuciosa descripcion enla fUosofia politica. Para comprender lascoaccicines que pesan en Francia sobre Ia denuncia publica de las injusticias, era necesario interrogar en primer lugar el modo en que se conform6 alh ese actante que nuestro trabajo de 1984, retomado en este volumen, deja en las sombras, y que es sin embargo.el.personaje principal del drama que constituye un caso, es decir, el juez, Pero para captar mejor 10 que hasta entonces llamabamos «opinion publica» debimos fijar nuestra atencion sobre el modo en que se constituyo en Francia la definicion del cuerpo politico, de la ciudadania, y por 10 tanto la relacion entre cada ciudadano, considerado en particular, y la t.otalidad del cuerpo politico al que pertenece. En efecto, la definicion de 10 que es 0 no posible hacer valer en publico, del genera de argumentos y de pruebas que pueden aportarse y de 10 que parece aceptable 0 inaceptable, normal 0 anormal, licito 0 escandaloso, depende del modo en que se constituyo, en un regimen politico particular, 1a «relacion de las partes con 01 todo», como dice Louis Dumont (Dumont, 1977, pag. 80). Nuestro trabajo apuntaba, en primer lugar, a captar mejor en que consistfa la forma de magnitud (civica) que confieren las operaciones de representacion. Estes analieis resultaron utiles porque nos permitieron considerar, a continuacion, las diferentes formas de magnitudes como diferentes modos de comprender a los otros -es decir, de dupliearlos

en BU persona (encarnarlos, identificarlos, etc.j->, de los cuales Ia representacion originada en el sufragio no constituia mas que una modalidad particular. El trabajo se consagro luego, mas precisamente, al analisis del esc6.ndalo, cuya denuncia figuraba con tanta frecuencia en los documentos que componian nuestro corpus. En efecto, en nuestra sociedad la den uncia de escandalo asume siempre una misma forma. Consiste en desenmascarar ]0 par'ticular por debajo de 10 general, a la persona singular pOI' debajo del representante 0 e1 magistrado, 81 in teres particular oeulto bajo Ia proclarnacion meramente superficial de una adhesion al interes general, los secretos vmculos porsonales que «subyacen» a relaciones presentadas como oficiales: el magistrado a quien vieron cenando en un restaurante con el acusado; e1 promotor inmobiliario que construye un nuevo barrio y que es, «en realidad», el prime del alcalde que le consigui6la autorizacion. Unos y otros en connivencia, Asi, 81 escandalo es siempre la conspiracion, es decir, Ia alianza secreta en aras de un interes particular allf donde s610deberfa existir el acuerdo de todos en pro del bien comun, Los jurados, representantes de 1a voluntad general, "en realidad» se han puesto de acuerdo en la hosteria e1 dia anterior, y ademas provienen todos del mismo pueblo (Claverie, 1984), etc. Ahora bien, el esquema de la conspir acion, tan presente en las de.nuncias que estudiabamos, posee una dignidad politica: seencuentra, en El contrato social, con la forma del concepto de intr:iga (Rousseau, 1964). En Rousseau la intriga es, precisamente, esa alianza secreta en interes de particulares que rompe el acuerdo en aras del bien comun, Nada fue mas util para nuestro trabajo que la leetura de los escritos politicos de Rousseau y de algunos de los numerosos comentarios que ellos origin aron, en particularel de Derathe (Derathe, 1970). La arquitectura de la totalidad en el Contrato hace ver como se penso y constituyo en Francia el cuerpo politico, y quiza pone de manifiesto, mas alla, algunas de las coacciones fundamentales a las que tiene que obedecer la construcci6n de un orden politico que aspire a la validez general --es decir, a la Iegitimidad=-. Como es bien sabido, el nucleo de Ia construccion rousseauniana descansa sobre Ia oposici6n entre «la voluntad de todos» y «la voluntad general»: «la voluntad de todos no es la voluntad general». La voluntad general no puede constituirse sumando las voluntades de cada uno de los eiudadanos, tornado en particular, como persona individual y con su interes espedfico. Su surgimiento depende de la capacidad de los ciudadanos de ignorar sus intereses particulares y volcarse a1 objetivo del bien comiin. As! pues, el cuerpo politico se com pone de dos conjuntos entre los cuales se establecen complejas relacicnes: el de las personas particulares,

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encerradas en Ia impureza de sus propios intereses y libradas per 10 tanto a la disparidad y, por otro lado, el conjunto de los ciudadanos reunidos por el objetivo de un mismo bien comun, Estos dos conjuntos comprenden a las mismas personas, pero en estados diferentes, de modo tal que es correcto decir, como 10 subraya Derathe, que en Ia arquitectura del Contrato social cada uno suscribe un contrato consigo mismo, Ahara bien, para que e1pasaje de lID conjunto al otro pueda producirse, para que las personas humanas puedan escapar a la tirania de los intereses particulares, a Ia disparidad, a Ia indiferencia 0 a la guerra y constituirse como cuerpo politico, es necesario que Ies sea dada la posibilidad de identificarse por referenda a un principia de orden. POl' media de ese trabajo de identificacion estaran en condiciones de realizar las posibilidades comprendidas en su naturaleza y, par consiguiente, de acceder a la plenitud de su humariidad. En ese senti do la construccion de Rousseau puede con razon calificarse de metafisica, del rnismo modo, pOl' otra parte, en que puede serlo la construccion de la sociedad en Durkheim, en Ia medida en que comporta dos niveles, uno de los cuales no es ocupado por esos seres incorporados que son las personas. Ese segundo nivel es, en efecto, el de las convenciones que definen Ia humanidad de las personas y que califican su valor, es deeir, e1 aspecto en que son susceptibles de grandeza (sobre las relaciones entre la voluntad general en Rousseau y la conciencia colectiva en Durkheim, cf EG, § 5.1.5). Esta construccion en dos niveles es 10 que hemos denorninado una ciudad. Asf, para construir una ciudad no alcanza can un conjunto de personas. Es necesario, ademas, definir un bien corruin. que las supere y que pueda establecer equivalencia entre elIas. El caracter justo 0 injusto de las relaciones que mantienen unas con otras podra establecerse, precisamente, sabre la base de esta equivalencia, por que del principio de equivalencia seleccionado, que califique la forma de magnitud a que las personas pueden acceder, dependera la posibilidad de instaurar entre ellas un orden de magnitud que no sea arbitrario y que pueda, por 10 tanto, calificarse como justo. No sabemos definir lajusticia de otro modo que no sea pOI'referencia a Ia igualdad. Como bien 10 indica 01 comentario que Michel Villey consagra a Ia justicia en Arist6teles (Villey, 198;), Ia justicia esta asegurada on un orden politico cuando Ia distribuci6n entre las personas de 10 que tiene valor se realiza por referencia a un principio de igualdad. Pero el rcspeto de ese principio no supone la division aritmetica de todo entre todos. Pues debe tener en cuenta e1valor 0, si se prefiere, la magnitud relativa de aquellos entre quienes se realiza Ia distribucion, Ahara bien, para tomar en consideracion esa
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rnagnitud, el juez debe poder apoyarse SObTO un principio de equivalencia que el no ha elegido y que, situado por encima del juicio, sostiene la construccion del order; politico en su conjunto.J:'] modelo de competencia para el juicio presentado en EG =-cuyas prinClpales lineas recordarcmos en un momento-« se consagra, precisamente, al despliegue de esta metaffsica polrtica. As!, por ejemplo, en Ia eiudad que, de manera tautclogica, hemos calificado de «crvica» para distinguirla de otras ciudades fundadas sobre principios de equivalencia diferentes, y que es justamente aquella cuyo diseno se cncuentra en Ia construccion de Rousseau, 108 grandos SOD quienes encarnan 10 colectivo, quienes representan a los demas y sirven a la expresion de la volun tad general. El magistrado es una generalidad encarnada, Debe hacer olvidar su cuerpo porque su cuerpo, que le pertenece, no puede albergar mas que intereses particulares. Esa es, sin duda, la razon por la cuallos panfletos que a mcnudo acompafian las protestas de injusticia en las cuales se denuncia un escandalo hacen uso tan a menudo de alusiones escatologieas 0 pornograficas (Angenot, 1983). Al poner en primer plano los intereses que el magistrado que incurnplio BU mision debe al hecho de poseer un cuerpo =-cuyas satisfacciones Ie pertenecen exclusivamente y no pueden, por definicion, ser cornpartidas can otros- se llega, con la mayor fuerza de conviccion, a develar su miseria --es decir, su singularidad-> bajo . las apariencias de Ia grandeza que le confiere Ia pretension de servir al bien comun. Pero -yes aquf donde se opera Ia ruptura con el modele que sostenia las primeras investigaciones sobre la Iogica de la acusacion publica-e-To que aparece como miseria por referencia al bien cotnun de una ciudad caracterizada de manera definida y capaz, par consiguiente, de suministrar un principia de equivalencia que permita establecer un orden entre las personas y expresar su magnitud, puede a su vezserconsiderado grandeza en otra ciudad construida sobre otro Ptincipio de equivalencia quela prirnera ignora. Nuevamente, 1a pliiralidaddelas ciudades se nos manifest6 en primer lugar a traves del analisis de la estructura del escandalo. Para ello nos apoyamos en la posibilidad ~hacia la cual nos habran conducido particularrnente los tr abajos de Louis Dumontde tratar simetrrcamente formas de construccion del lazo politico (<<jenirquico)fe «individualista» en Dumont) que se encuentran las mas de las veces en relaciones de reduccion, En Ia forma de magnitud reconocida por Ia ciudad cfvica las relaciones entre las personas no son relaciones singulares. Para ser legitimas, deben estar siempre mediadas por la referencia a un colectivo que 011'e en funcion del bien comun, un dispositive dependiente del Est.ado, una

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asociacion con fines filantropicos, etc. Esa es Ia razon por Ia cual s610 las denuncias de injusticia que habtan sido sornetidas a 'un trabajo de des-singularizacion podian, como bien mostrara e1trabajo empirico, Ilevarse a1 espacio publico de debate sin ser objeto de una descalificacion par motives de anorrnalidad. Los actores de esos cases nunca figuraban, en el acta de denuncia, a titulo personal, Call su nombre propio y sus rasgos singulares, sino en calidad de encarnacion de entes colectivos ---en cuanto cuasi personajes, como dice Paul Ricceur en su analisis de la «puesta en intriga» (Ricceur, 1986)---_No se trataba ya del senor X, que conocia bien al senor Y, un viejo amigo de Ia familia que lo habfa contratado en su ernpresa, sino, como tan bien se ve en los panfletos sindicales, de la «patronal- los «asalariados», el «Estado patron», etcetera. 1 Pero, por un lado, la profundizacion del analisis de las multiples relaciones que tienen vigencia en un caso -y no solamente de aquellas de las que es posible valerse en publico (ante una comision paritaria de arbitraje, pOl' ejemploj-s- porua de relieve otras situaciones en que la acusacion podia asumir "Lilla forma singularizada y seguir siendo aceptable sin ser tachada de anormal. Par otra parte, Ia extension de las investigaciones sobre 81 modelo de la ciudad mas alla de Ia ciudad civica hacia surgir otros modos de constituir la totalidad politica y de fundarla sabre un bien com6n; en sfritesis, otras formas de generalidad. AS1, no es posible comprender, par ejernplo, Ia construcci6n de la ciudad civica en su version rousseauniana S1se ignora que esta enteramente orientada hacia la denuncia de las reIaciones de dependencia personal que prevalecian en elAntiguo Regimen. Precisamente la liberacion de las dependencias personales es 10 que define, para Rousseau, 10 que el denomina «Iibertad-.e Pero
ciertos cas os dispusirnos de una serie de textos de protesta, de afiches, de panfletos, aparecidos en difcrentes Iases del desarrollo de casos que ponian en cuestirin las relaciones de trabajo en la empresa. De ese modo Iuc posibJe seguir los cam bios del modo de designacion de los principales adores a medida que 81casu adquirfa amplitud y pasaba del cstadio de la protest.a individual al de su upropiucion por parte de instancias colectivas, en pa rticul ar los sindicatos. Las personas cuestionadas, que en los primeros cextos se designaban par su nombre, por 811 apellido 0 por un apodo, cran reemplazadas, a rnedida que el caso se desarrol.aba, por personas designadas por su titulo 0 por entidades representativas de cu asi po rscr.ajes (como, par ejemplo, «la pa trrmnl»). Cf., sabre este punta, "I trubajo de B. Urlachcr (Urlacher, 1984). 2 En Ia obra de Rousseau, Ia cuest.ion de In dependencia personal es eJ nucleo tanto de los escritos politicos como de los escritos fntimos. En este ssntido, los escritos politicos aportan una solucion general a un problema singular. Los conflict.os entre magnitudes -y, en particular, la tension entre la magnitud cfvica, que no conoee mas que relaciones des-singulal'izadas, y la magnitud domestica, que no conoce sino relacjones personalizadas"· ..· que son trat"dos con los recursas de 1a filosoHa politica en El contra/o social, ocupan as. numerosas pasajes de las Con{es;ones, donde se de1 En

no podemos quedarnos en Ia descalificacion del Antiguo Regimen 80bre la que In Revolucion funda 13 construccion del orden republicano y en In forma en que construye 31 ciudadano en tanto hombre sin atr'ibutoa, desvinculado de toda pertenencia basad a en el establecimiento de lazos personales como, por ejemplo, las pcrtenencias locales 0, en el case de Ia profesi6n, las pertenencias a la corporaci6n y al oficio.v Pues como 10 muestra, pOI' ejemplo, el analisis de losescritos politicos de Bossuet (ef EG, § 2.2.2), las relaciones de dependencia personal tarnbien pueden construirse como un principio de equivaIencia apto para sostener un orden legitimo y, por consiguiente, capaz de servir de cimiento para 13 construccion de una ciudad, Ahora bien, aun si en la actualidad ya no sirve para fundar la le-gitimidad ,del Estado, ese principio de equivalencia no ha desaparecido de nuestro mundo, y es posible mostrar que en numerosas situaciones, a menu do calificadas como «privadas», los juicios que los actores emiten sobre 10 que es justa 0 injusto, conveniente 0 inconveniente, no son comprensibles sino en cuanto se remiten a1 principia de equivalencia de Ia ciudad domestica y a Ia definicion del bien cornun sobre Ia cual esta descansa. Al mismo tiernpo, podia tomarse distancia respecto de las denuncias de maniobras escandalosas tal como aparecian en los documentos de nuestro corpus. La definicion de otra ciudad en que los rasgos miserables deseubiertos en los fracasadospodian, en otras situaciones, ser considerados como magnitudes, perrnitia reintroducir una simetria que toda la denuncia apuntaba a excluir, Al definir 1a denuncia de las relaciones escandalosas entre las personas publicae

sarrollan en el registro de las emociones y los sent.imientos. En gran medida, 10que se 11a denominado la locura de Rousseau (Star-obirisk i, 1971a) podria sin duda interpr'etarse como el resultado de una tension imposible de asrimi r entre magnitudes j ncompat.ihles (cf., sobre este punto, EG, § 2.2.4). 3 EI c6digo electoral se dcdica a separar el Iazo civico del law domestico. Asi, 58 sabe que, segun esc codigo, -cn las cornunas de mas de quinientos habitantes, los ascendientes y los deseendientes, los herrnanos y las hermanas no pueden ser simultarieamente miembros del consejo municipal". Del misrno modo, la ley que enumera las irrcompat.ibi lidaries preve que no son elegibles para el consejo municipal los contr atistas de serv icios rnu ni cipales y los empleados de la comuna que puedan estar ligados a los magistrados en funciones pOT una relacion de dependencia personal 0 por un vinculo comercial. (Sobre la den uncia de las relaciones dornesticas desde una ciudad civica, cf. EG, § 4.2.4.) Mas generalmente, Ia definicion del ciudadano como hom .. bre sin atributos y Ia dificultad para representar politicarnente los intereses en la construcci6n politica de la nacion francesa surgida de la Revolucion y furidada sobre la abolici6n de la sociedad eorporativa constitujran un problema polft.ico mayor que conducini a la busqucda de dife,entes soluciones -t«les como el corporativismo 0 la planificad6n·--, en especial entre 1930 y 1950 (Boltanski, 1982).

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como un develamiento de relacioncs domesti cas manterridas en secrete, nos dabamos Ia posibilidad de construir tambien la figura inver-sa, es decir, la denuncia de las maniobras indecentes de aquellos que, en situaciones familiares, de amistad 0 inc1uso rnundanas, sornetidas a1 principio de magnitud que prevalece en Ia ciudad domestica, se obstinaban en comportarse con 1a frialdad, la impersonalidad, la distaneia y la altivez que caracterizan las relaciones legitimas en la ciudad civica (cf EG, § 4.2.2). Estas dos ciudades no son las uriicas sabre las cuales las personas pueden hoy apoyarse para constr'uir lazos duraderos 0 para denunciar el caracter injusto de las relaciones entre Ia gente. Examinamos variaa otras en e1modelo de justicia a que se consagra EG. Pero antes de recordar sucintamente la arquitectura del modele -y ella can el fin de facilitar Ia lectura del texto presentado en la Segunda parte de este volumen, que se apoya en los resultados ya obtenidos-s- es necesario volver rapidamente a Ias reglas de metodo que hemos seguido en esta empresa y a 10 que ellas nos ensefian acerca de la tarea del sociologo.

3. Denuncias ordinarias y sociologia critica

No sin ciertas reservas men tales nos habiamos decidido a tamar por objeto las disputas entre las personas, el sentido de la justicia que estas ponen en accion en elIas y las denuncias de injusticia que presentan unas contra otras tanto en las situaciones mas corrientes de la vida cotidiana como en contextos marcados por la rareza 0 la extravagancia. La denuncia nos interesaba tambien par otros motivos, mas personales en la medida en que atafifan a nuestra propia actividad profesional ya 108 intereses que volcabamos en ella. Pues las personas que el sociologo denomina «comunes» cuando las torna por objeto no son las tinicas que formulan denuncias de injusticia y las trasladan al espacio publico. En efecto, en la Iiteratura sociologiea - .. y, sin duda, en particular en los trabajos realizados en Francia en losultimos treinta anos=- es posible senalar una multitud de denuncias que, si bien no siempre se presentan como tales, no son menos similares punta por punta a las acusaciones de injusticia que aparecen en los documentos que constituian nuestro objeto de analisis. La pretension de mantener una distancia radical entre la actividad de denuncia de-las personas y la actividad cientifica de los sociologos exhibia una dificultad Iigada al propio trabajo de campo. En credo, no resultaba infrecuente que, para probar y respaldar su posicion, las personas involucradas en cases de injusticia retornaran exphcitamente, y practicarnente en los mismos terminos, tal analisis 0 tal concepto tornados en prostamo a los soci61ogos del mom en to, a los que conocian por haber leido sus textos a a traves de articulos de diarios 0 de libros desti.nados al gran publico, por haberlos visto por television a escuchado en la radio e incluso por haber recibido una formacion que contenia elementos de ciencia social. Esta constatacion planteaba dos cuestiones. POl' un lado, nos impulsaba a tratar de comprender mejor Ia postura que el sociologo ----que llamaremas, de manera esquematica y, para decirlo brevemente, «clasico--cintroducia en su tarea, tan proxima a la de los propios actores. Pero nos incitaba tambien, por otra parte, a intentar definir un sendero capaz de darnos los medias para analizar la den uncia en cuanto tal y tomar par objeto e1 trabajo critico operado por los adores misrnos.

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Para e110 era necesario renuneiar a la intencion critica de la sociologia clasica. En efecto, (,c6mo habria abordado 81 sociologo clasico nuestro campo ---el de los cas os- S1, por casualidad y sin haber establecido el correspondiente concepto, se hubiera sentido atraido por un objeto semejante? Se habria trasladado al lugar a habria enviado a un inves tigad or. Sin duda habria realizado entrevistas y completado cuestionarios con el fin de recolectar datos sabre las caracterfsticas del publico estudiado, es decir, inforrnaciones sobre los rasgos mas estables de los agentes, aquellas caracterfsticas imposibles 0 dificiles de modificar ---en otras palabras, las mas irreversibles, tales como la edad, el sexo, la profesion, Ia profesi6n de los padres 0 el nivel de estudios-. Una vez terminada la investigaci6n, y sobre la base de las informaciones recolectadas, el sociologo clasico habria escrito un informe ---0, mas precisamente, segUn los terrninos vigentes, un «informe de investigacion.s-=. La concepcion de un informe de ese tipo suscita esencialmente dos observaciones. POI' un lado, un inferme de investigacion es portador de una pretension de verdad. ~EI investigador en ciencias sociales reivindica su capacidad de aportar una perspective de Ia.realidad diferente y superior a In de los actores. Por otro Iado, su validez no depende de la conformidad de los actores. Muy par e1contrario, aun cuando reconozca haber producido una interpretacion que no agota Ia realidad, e1soci61ogo clasico esta convencido de Behar luz sabre una dimension de Ia realidad que no aparece como tal a los ojos de los adores. POI' lo tanto tendra cierta tendencia a deducir, de las reticencias de los actores para reconocer la verdad del informe que 11aredactado, una confirmacion de 10 bien fundado de su analisis, 10 que 10 asemeja al psicoanalista cuyo sisterna de interpretacion preve e integralasreaistenciaa del analizado.! Precisamente porque son parte interesada en el caso que les toea de corea, los actores no podrian acceder la verdad de sus acciones, Ligados a1 mundo social por intereses, tenderfan pues ya sea a disimular Ia verdad cuando es contraria a sus intereses 0, en los modelos mas sofisticados empleados en Ia sociologfa modern a, a ocultarse

la verdad de sus actos y de sus tomas de posicion y, en conseeuencia, a mantener can la realidad social una relacion de mala fe que les haria actual' en forma desdoblada: la mano derecha s~ obstinarta en ig-norado que haec Ia mano izquierda. Y precisarnente sobre e1 corte entre 10 que los actores reivindican a titulo de ideal y la realidad oculta que es develada pOI' el sociologo reposa, en este modele, In posibilidad de realizar las acciones compatibles con el orden social y que no podrian ser asumidas por los actores si 11.1 rcalidad del interes y Ia necesidad de la coaccion no se disimularan bajo el velo del desinteres 0 del Iibre albedrio. El mantenimiento del orden descansa, pues, sobre una ilusion. La tarea del sociologo clasico consisteen describir esta ihrsion en cuanto tal, 10 cual supone la capacidad de ve~y des~ribir los intereses subyacentes que ella disimula. lEn que se apoya esta capacidad? En la posesion de un saber-haeel' especffico, de un motodo adosado a una ciencia y, tambien, indisociablemente, en una posicion de exterioridad que haec posible un aIejamiento de los intereses en lucha con el objeto de considerarlos desde afuera y describirlos. Ese Iugar exterior instrumentado por un metodo no es otro que ellaboratorio, EI sociologo puede intervenil' en las luchas sin dejarse absorber pOT eUas porque dispone de un laboratorio.f Fuera de el, es un actor como los dernas. Como 10 ha la sociologia de Ia ciencia -y pensarnos aqui, en particu-

m~sirad~

a

1 Segun nos parcce, 10que debe tcncrso en cuenta en primer lug ar cs, por 01 contrario, la facilidad con que las personas corr ientes aceptan las explicuciones que proponen los sociologos. En eso sent.ido puedc aplicarse a la sociologia la inversion que Wittgenstein efectuaba en 01 caso del psicoanalisis: "Con su anansis, Freud bririda explicadones que muchas personas estan inclinadas a acepta)', f<:1ubl'aya que no 10 s esti10. P(-~l'Osi la expHcaci6n es tal que Jas personas nO est-an indinadas a ~~ceptar1:}. es altamente probable que sea tambien un tipo de explicaci6n que estan inciinada8 a aceptar. Y es ese, de hecho, 10 que Freud ha dejado en claro» CiVittgcnstein, 1971, pags. DO-I),

2 En la 80c1010gia clasica, la asimetria --exigida para asegurar la cnher-ericia del paradigrna del develamiento-« es sostenida por una instrurnentacion muy poderosa. La import.ancia de los datos acumulados en Francia entre lines de la decada de 1950 y comienzos de la decada de 1980 rue posible gracias a la puesta en marcha de 10 que podria denominarse una cadena de montaje de produccion estadfatica (Desrosieres y Thevenot, 1979) y sociologica: definicion del problema (a menudo en relncion con una demanda social y, mas especfficamente, con una demanda del Estado r efcrida a problemas de distr ibucirin de bienes y servicios); ent.revistas no directivas que sirven de pre-encueel.a; confecci6n de un cuesti.onario; aplicaci6n del cuestionario a una muestra representativa 0 razonada; codificacion; tratamiento irifor-mat.ico; analisis de los datos estadisticos (cuadros de doble entrada, correlaciones, etc); est.ablecimiento de regularidades; descripcion de esas regularidades en enunciados que asocian terrninos y cifras; redaccion de un informe final de investigacion. Adernas de las ganC)ncias en tiornpo y de las economias de escala ]igadas a la estandarizacion de IDS procedimientos, est.a cadena permitia establecer una estricta division del trabajo, por ejernplo entre quienes concebian el diseno general de In investigacion y los encuestadores. e incluso entre los codificadores y los estadfsticos, etc.; en muchos cases perrnitta, adernas, interponer un mrmero importante de operadores entre los «colabor-adores tecnicos- --·en corrtacto con las personas afectadas por la invest.igaci6n- y los investigadQres encargados de la interpretac.iiin de los dar.os, a menudo cenfinados en su laboratorio 0 su instituto. En efecto, esta cadena de producci6n se pone en marcha en unidades construidas ya sea segan el modelo de los laboratoJ'ios utilizados por Jas ciencias naturales, ya sea Seg1JH el modelo de las administraciones, e jncluso en una forma mixta (bastante adecuadamente designada eon los terrninos

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lar, en los trabajos do Bruno Latour (cf., especialmente, Latour, 1989b )-, la capacidad adquirida en ellaboratorio se basa en un sacrificio. El cientifieo puede domesticar y haeer hablar a su objeto precisamente parque renuncia a aprehender la realidad en su totalidad y se limita a fragmentos aislados y trasladados al espacio cerrado de los instrumentos; es posible mostrar como un renunciamiento de este tipo ha perrnitido la constitucion misma de las ciencias experimentales.f EI sociologo clasicoconsiente tambien un sacrificio que no es menor: el de Ia ilusion, Porque renuncia a las ilusiones de los adores --y a sus propias ilusiones cuando 61mismo no es otra cosa que un actor-e-, puede adquirir un ascendiente sobre la realidad y develar su verdad. La oposicion entre la realidad y Ia ilusi6n, la idea segun Ia cual los actores estan dominados par sus ilusiones, y la concepcion de un orden social apoyado en el marrtenimiento de una ilusi6n son centrales en la arquitectura de In sociologia tal como se constituyera en el siglo XIX, en la cual ocupan un lugar tan eminente como en Ia psicologia freudiana. La asimilaci6n de la actividad cientffiea a una operaci6n de desenmascaramiento de las ilusiones puede encontrarse, bajo formas diversas, en las obras de Marx, Durkheim, Weber 0 Pareto, quienes designan las ilueiones sociales can terrnirios diferentes: ideologtas, preconceptos, representaciones, creeneias, residuos, etc.4 Ahora bien, segun nos pareee es posible mostrar que la

atenci6n que se pone en las ilusiones de los hombres en sociedad parte de una reflexion sabre la religion, La sociologia clasica ha1l6 al menos dos problemas fundamentales, que eran los de las sociedades y Ia epoca en que se constituyo. En primer lugar, e1 problema de la conservaci6n del orden social en una situacion historica marcada por fuertes desigualdades y por el pauperismo y todavia impregnada par el recuerdo de los motines revolucionarios de 1792; 1830 y

de «institute» 0 de "centro de estudios de, , ."), que se desarrollan a partir de fines de la decada de 1950 y sobre todo desde mediados de la docada de 1960 (Pollak, 1976), a rnenudo a raiz de intcrvcnciones ligadas al plan Marshall (Boltanski, 1982, pag. 212). Estas urridades de investigaci6n adrninistrntiva se t.ransfor-man en un irnportante lugar de contactos entre universitarios, funcionarios del sector p,)blicll, pl an ificadores, empresarios, sindicalistns, etc., es decir, entre los diferentes adores que definen la «demanda social» de ciencias sociales. 3 Cf. el analisis que realiza B. Latour (Latour, 1990) de la obra de S. Shapin y S. Schaffer tLeuiatnan and the Air Pump. Hobbes, Boyle and the Experimental Life, Princeton: Princeton University Press, 1985) corrsagr-ada ala invenci6n del lsboratorio como ambito separado dellugar de las querellas polrticas o teol6gicas, en el que es posible desarrollar cont.rover sins bajo el control de los hecbos observables --y, por 10 tanto, escapando a la violencia->- 0 llegar a acuerdos conforme a la razon, lejos de to, da dominaci6n arbitraria. La que interesa a B. Latour en este ejemplo es que perrnite resituurse en eJ momento hisL6rico en que se produce la escisi6n, siempre actual, entre la polfticu y la ciencia --entre 10 que compctHriu, pOTun lado, al lazo entre los hombres, y, por el otro, at n.;xo .;ntre las cosas. 4 Como base del paradigma te6rico que sustenta un gran numero de investigaciones realizadas en Francia en los anos 1960,1980 encontramos, en gran medida, un compromiso entre Marx y Durkheim instrumentado par medio de tecnieas de otTO origen, tomadas en prestamo, en S\l mayoda, de Ia psicologia social norteamerieana

del periodo de entreguerras (como, pay ejemplo, las tecnicas de encucstas pOT sonden). A fines de la decada de 1950 €'I durkheirnisrno recupero posiciones en Ia sociologia frances a por medio de la antropologin -en particular la de cufio estructuralista, a traves de la obr a de Claude Levi-Strauss->, En cuanto a la importancia acordada al.marxis1l1o. =-termino vago que en aquel momenta se aplicaba mas a menos a tantas construcciones diferentes como comentaristas existfan-i-, evideritemente se la debe relacionar con los debates politicos que, en el campo de las ciencias sociales, se entablan al rededor de Ia presencia de un fuerte contingente de intelectualos comunistas. ·,;,Porque Marx y Durkheirn, Marx con Durkheim? Con frecuencia se los opone, en el sentido en que el primero habrra insist ido en las dimensiones conflictivas y el Segundo, en los aspectos consensuales del orden social. Pero const.ituye un aporte importante de la obra de Pierre Ansar-i (Ansart, 1969) ol haber rnostrado precisamente todo 10 que Marx debe a la nueva concepcion de la realidad form ada a comienzos del siglo XIX en Francia y una de cuyas primeras exposiciones sistematicas se encuentra en Ill. obra de Saint-Simon. Contra la antigua filosofia, dice Saint-Simon, es necesario buscar las Ieyes reales de la sociedad, concebida como un organismo natural. Esta extension positivista del derecho natural opone =-como dira mas tarde Durkheim en ese texto tan iluminador que es la leccion inaugural de su curso de ciencia social de Bordeaux de 1887 (Durkheirn, 1970)--l.a5 -Ieyes naturales» de la sociedad a las ..Ieyes civiles que hacen los prmcipes». A 10 largo de todo el siglo XIX la invencion de la soci.edad como organismo con una realidad propia, independiente de los individuos que la cornponen, encontrara en Ia ostadfstica -y, en particular en el promedio (Desrosieres, 1988)-- un poderoso apoyo: 01promedio, cuyo valor no pertcnece a ninguno de los elementos, esta encargado de dar prueba ernpirica de Ia existencia del grupo como realidad supraindividual. Ahora bien, este esquema, explicitamente prcsente.en Durkheirn, puede tambien imputarse a Marx, al menos cuando so h ace una interpretacion holista de su obra, para retomar los terminos de Louis Dumont (sobre interpretaciones que, por el cnntr-ar io, ponen de relieve ellugar que Marx concede a 10 singular, cf. Segunda parte, § 3.2). Apoyado en cstas dos obras, permite constr-uir uri espacio de dcvelamiento definido par la oposicion entre 1a infraestructura y la supcrestructura. Por uri lado, un conocimiento superficial consciente pero artificial: el derecho, el Estado, los preconceptos, las ideologias; por el otro, una rcalidad profunda, opaea, exterior a las conciencias, cuyo modo de existencia es comparable al de las realidades bio16gicas que obedecen a leyes que ies son propias. Su develamiento, que exige ignorar los motivos de las personas, a priori sospechosos, supone 1a utilizaci6n de m6todos especificos, y especialrnente del metoda -,!stadistico encargado de descubrir regularidades objetivas que hacen las veces de TeY~'8n'Il' turaies,

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1848,5 Este problema no es otro que 81 de la justicia, es decir, mas precisamente, el de las condiciones adecuadas para asegurar la justicia social y, can ella, un eonsenso relative qUHpermita escapar a la g'uerra civil permanente, en el marco de un Estado nacion. EI segundo problema es el de la religion. Se presenta menos con la forma de una critiea radical de la religion dirigida a extirpar la ilusion religiosa par media de Ia relativizacion 0 de la ironia --0 incluso can la forma de una empresa de reconstruccion orientada a hacerla aeeptable 'gn,cias a su fundamento en la razon (como en los tiernpos de las Luces)~ que con In apariencia de un intento de preservar lo que es verdaderamerite Mil en ella para los hombres en sQdeclad.J~ara ello es necesario desmontar la religion, descubrir suprincipio, 10que debe hacerposible su reernplazo por una construccionmenoealejada de la reaJidad, menos ilusoria y men os absurda para los hombres modernos. Efoctivamente, en los prirneros soci6logos ~y mas alla de sus diferencias en otros aspectos-s- la critica de la religion es indisociable de una t801'1a de Ia modernidad que todos e110scomparten, al menos en su estructura --€s decir, de una filosofia de la historia que acepta como un hecho Ia existencia de una ruptura radical entre los viejos tiempos y los tiempos modernos y Ia eoacci6n de una evoluei6n al mismo tiernpo deseable y necesaria-c-. La intencion de proveer un sustituto aceptable de In antigua creencia religiosa, que es particularmente visible en Durkheim, se encuentra ligada a la cuesti6n de la justicia, y par 10 tanto al problema de Ia conservaci6n del orden social, por medic del reconocimiento de un imperative de moralidad, Como 10 afirmara Durkheim sin remilgos ----en especial en sus eseritos pedag6gicos destinados a fundar sabre Ia ciencia sociologica la posibi1idad de una moral laica transmitida par la escuela (Durkhelm, 1963, en particular la leccion introductoria, pags. 1-12), 0 tarnbien en sus disputas con los utilitaristas (Durkheim, 1975, vol, 2) y con los socialistas (Durkheim, 1971)-., e1 abandono de Ia moral conduce a una sociedad anornica 0 anarquica y, en ultima instaneia, a la guerra de todos contra todos (cf. infra, Segunda parte, § 2.3). Ahara bien, hasta entonces Ia moral se basaba en 1&ilusion religiosa. Por 10 tanto la tarea de la sociologia consiste no solarnente en eliminar esa ilusian sino tambien en salvar Ia moral por medio de una nueva fundacion capaz de reconciliarla con la realidad social. Pero 01 desenmascaramiento sociologico de 1a ilusion religiosa puede apoyarse tambien en versiones mas radicales, es decir, men as
5 El pape! jugado por el recuerdo de la Revolucion Francesa en 1a formaci6n del pensamiento socio16gico ha sido senalado pOT numerosos antores (cf. en especial A,on, 1967; Dumont, 1977; Nisbet, 1984).

en el marxismo, incomodo can la homologia entre Ia filosofia de Ia historia sobre Ia que descansa y la escatologia cristiana (Kolakowski, 1987), que en construcciones inspiradas en el metodo empleado por Nietzsche para objetivar y someter a una critiea ironica el mundo de los valores en su totalidad, y que impregn6 a la sociologia con sus esquernas durante mucho tiempo, particularmente par la intermediaci6n de Max Weber (cf, EO, pags. 278-90). Ese metoda consiste, para dccirlo rapidarnente, en apoyarse en cada uno de los valores particulares para cuestionar la validez del valor que se Ie opone --·en e1 desinteres del artists para hacer ver Ia bajeza del calculo burgues 0, a Ia inversa, en Ia omnipotencia de los intereses para impugnar toda pretension hip6crita de desinteres, etc.-, y en revisar-. de esa forma los val ores a fin dereduc~rlQEiredpfQGClIDente mediante comparaciones sucesivas. EI desenrnascaramiento de Ia ihrsion ''-1'eligi0sahaservido implicitamente -yen la mayorfa de los casos sin que quienes 10 practicaban tuvieran conciencia de ella--- como paradigma para abordar dominies cada vel, mas alejados de la actividad social --€n primer lugar aqueUos concernientes a la teoria .: del eonoeimiento 0 a la teoria del arte, que podian reinterpretarse facilrnente aplicandoles la teorfa de la religion de Durkheim (Durkheim, 1960a)-, hasta alcanzar, paso a paso, la tota1idad del mundo social, concebido como Ull..sistema de relaciones simbolicas cuyo analisis se agota cuando se 10 revela como representaci6n 0 COInOcreencia. Asf, para esta sociologia polernica todo eS~Greenda, pero todo «DO es masque" creencia, 10 que es tambien un modo de decir que la creencia no es nada y, por 10 tanto, de sugerir -aJ menos implicitamente y en el registro de Ia nostalgiaque podria 0 deberia existir algo que no fuera apariencia. Pues el desenmascaramiento de Ia creencia no puede.tso-pena de caer en un nihilismo difieilmente sostenible.f renunciar po'r complete a apoyarse en un punto fijo, en una realidad mas verdadera que la ilusi6n, a partir de la eualla creencia pueda ser desenmascarada como tal? Ese punto fijo
6 La paradoja del nihilismo es enunciada por Nietzsche en los siguientes terminos: «Un nihilista es un hombre quejuzga que el mundo tal como 8S nO deberia existir, y que eJ mundo tal como deberia ser no exist,e. Asf, pues, vivir (actual', sufrir, desear, sent.ir) carece de senti do: 10 que el nihihsrno tiene de patetico es el saber que "todo es en vano" y el patetismo mismo es una inconsecuencia mas en el nihilista» (Nietzsche, 1948, pag; 11). 7 Puede verse, por ejemplo, en Goffman, y part.icu Iarrncnto en sus prirneras obras, cionde establece los principales conceptos -actor, publico, .rcpr'eserrt.acion , escena, bastidores, etc.- que le perrniten desplegar BU vision del mundo como «teatro» y, de ese modo, renovar una tradicion en Ja cual se inscriben, en especial, los moralistas fronceses de] siglo XVl1 (como La Rochefoucauld, La Bruyere y, en ciertos aspectos, Pasco!), Puesto que mostrar el mundo como tcatro es tambien, necesariamente, apli-

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10 constituyen en primer termino el laboratorio y la ciencia sabre la cual cste se asienta. Son tambien, en segundo Iugar, los objetos asociados a las personas y tratados como formas simbolicas destin adas a sustentar su identidad. Ellaboratorio sirve ante todo para reconocer y reeoger e80S objetos. Pues -y esto es 10 que los distingue de las personas-los objetos son considerados incapaces de mentir. Su objetividad -€s decir, su estabilidad en la existencia-Ies impide desplazarse a voluntad y, por 10 tanto, les prohibe Ia duplicidad, A diferencia d.e las personas, ignoran Ia mala fe, y segun esta perspectiva estas pueden traicionarse y revelar su verdad debido a su apege a los objetos que las traducen y las simbolizan, El sociologo, entonces, se apoyara en e1 laboratorio para convalidar su trabajo frente a las ilusiones de los adores. Puesto que e1 inforrne de investigaci6n que ha realizado no esta destinado unicamente a un publico de colegas, Si ese fuera e1 caso, no se entenderia cual es el sosten de sus aspectos polemicos. Debe tarnbien regresar, a menudo por vias indirectas -por ejemplo, pOl' media de los 01'ganismos de Estado que 10 han requerido 0 tambien a traves de los '",medios de comunicacion: prensa, radio, television, etc=->, al espacio publico donde los actores resuelven sus disputas. POl' 10 demas, es precisamente por e110que el sociologo clasico puede decirse «eriticoy reivindicar, indisociablemente, la autoridad de Ia ciencia y una utilidad social. La idea de una critica eternamente desvinculada de aquellos a quienes critiea, eternamente oculta, es contradictoria. Pero, reinscripto en el espacio publico, el informe del sociologo critico entrara a competir, como hemos visto, con una multiplicidad de otros informes producidos por los mismos aetores -<:artas, volantes, declaraciones, facturas de servicios, aetas de reuniones, considerandos procesales, relatos -informales» (<<realmente, voy a COIl tarte 10 que en verdad ha pasado .. '''), etc.-~- que es posible reunir al acumular documentaci6n sobre un caso. EI informe de investigaci6n tiene, pues, gran des posibilidades de transformarse a BU vez en documen-

to del expediente, una contribucion al debate,S un recurso que puede
ponerse en juego para apoyar argumeritos y hacer avanzar el caso en que los actores estan comprornetidos. Algunos de estos buscaran respaldarse en su objetividad -puesto que proviene de un Iaboratorio exterior-~ para darpruebas de 10 bien fundado de BU causa, mientras que otros 10 rechazaran como una interpretacion entre otras y se dedicaran a rnostrar que es tendencioso, ya sea par falta de informaciones 0 a causa de los presupuestos «ideologicos» 0 "politicos» del autor, Puesto que el sociologo critico no esta protegido del tipo de critica que 61 opone a los actores y que, por otro Iado, sus colegas no cesan de volver en su contra. El Iaboratorio nunca BS tan poderoso, ni el metoda tan riguroso, como para elimin.ar todo riesgo de vel' al adversario develar a su vez las ilusiones del autor y mos/ tray como estas, "en realidad», se basan en intereses ocultos, 10 cual lleva al socj61ogoh~nesto ysensiblea Ia critica a trawl', pOl' su parte, 'cle-separar,atravesdeunautoanalisis previo, 10 que podria quedar en el de presupuestos tacitos, y a embarcarse asi en una regresion al ..infinito orientada a despojarsu trabajo de toda impureza. Por 10 demas, est.a regresionestaba potencialmente contenida en 81 movimiento antes mencionado que condujo a la soeiologfa a pasar de una sociologia de 10. ill,lsi6nreligiosa a una sociologfa de! conociiriientohterai-io 0 artfstico y desde allf a una sociologta de la ciencia, de las ciencias human as, de la sociologta rnisma. Ahara bien, cuando se cornparan los informes del investigador con los informes de los actores haciendo a un Iado tanto como sea posible los dispositivos, a menudo retoricos 0 estilfsticoa, que sostienen 1a asimetria entre ambas clases de textos, impresionan sus similitudes tanto de forma como de contenido. Como los informes de investigacion, los informes de los adores cncierran una pretension de validez y apoyan esta pretension en maniobras de~tinadas a establecer pruebas. Aportan interpretaciones, despliegan argumentos, destacan hechos seleccionando los que, en el contexte del caso, pueden retenerse como necesarios 0 rechazarse como contingentes, invalidan objeciones, ofrecen justificaciones de In sedan 0 se entrcgan ala crttica, etc. POl' otra parte puede observarse que las explicaciones suministradas por los aetores no difieron radicalmente en su prineipio de las explicaciones aportadas pOl' e1 sociologo (Ci8 La misma observacion vale para una gran cantidad de trabajcs de historiadorcs que, a traves de sus investigaciones en archives y de sus publicaciones, contribuyen a hacer revivir las discusiones pasadas que toman pO'r objeto de estudio 0 a proseguir en el presente los cases sobro los que tratan sus invest.igaciunes. Ello vale particularmente para la Revolucion Francesa, como 10ha demostrado F. Furet (Furct, 1978). pero tambien sin duda para numerosos casos, especialrnente para el caso Dreyfus. '

carle una estrat.egia de la sospecha (Boltanski, 1973) y desenmascararlo como inautentico. El actor goffmaniano es inautcntico incluso cuando no busca disimular 0 enganar, porque para el el registro de la expresion sicmprc puede mas que 01 de la acciori, Esto es especialrnente claro cuando Goffman reutiEza paradigmas sartreanos tales como 01 del «alumna que quiere ser atento» o aquel, no monos celebre, del -rnozo de cafe» conformo, demasiada conforme a su concepto (Goifman, 197:3, pags, 38 y 76). Pero la descr'ipcion do un mundo inautentico no puede lograrse sino basandose, al menos implicitamente, en el ideal de una autonticidad, DS deeir, en el case de Goffman, una adecuacion entre el «rnundo exterior», el de la representaciiin, y el «mundo interior", el de la experiencia vivida (Habermas, IDS?, t. 1, pugs. 106-10), en rolacion mutua de perfecta transparencia.

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courel, 1979, pag. 51); la diferencia es menos rnarcada que en las ciencias Ilamadas "de la naturalcza» en las cuales, por ejemplo, para dar cuenta de los movimientos de los organos internes del cuerpo, los investigadores recurren a explicaciones que no son accesibles a la introspeccion 0 a la experiencia ordinaria. Pero, en el orden de 10 social, la realidad que conocen 108 actores y la realidad que devela el investigador IlO son mundos reciprocamente opacos.l' Asf, un gran mimero de teorfas sociales producidas por especialistas pueden tratarse como modelos de competencia de los adores, en e1 sentido en que reelaboran con una forma sistematica, con pretensiones de explicitacion y coherencia, construcciones que subyacen a los arguj) Las relaciories entre las constr ucciones cientificas de Ia sociologia y Ia cornpet.encia-que las personas comunes porien en practica para orientarse en el mundo social fuoron claramente est ablecidas en una invest.igacion experimental Ilavada a cabo entre 1980 y J.982 en colaboraci6n con L. Thevenot, que apuntaba a recapturar, por medio de una serie de tests y de jucgos, la capacidad de las personas, en prime!' lugar, para efectuar clasificaciones compararido forrou larios extraidos del ccnso en los que figuraban, adernas de la profesion, otras informaciones como el sexo, la edad y el titulo; en segundo lugar, para ponerse de a cuerdo, atraves de la negociaci6n, sobrc una taxonomia de profesiones accptable para tod.os y considerada, por consiguientc. como genBraJmente valida; y, pOI' ultimo, para averiguar la profesi6n de una persona a par tir de otras informaciones rclativas, par ejernplo, a las actividades culturales, los ritmos de vida 0 los objetos de su propiedad, es decir, mediante la explcr acion del arbol coguitivo de las asociaciones mas probables (Boltanski y 'I'hevenot, 1983). EI analisis de los resultados de estes ejorcicios mostr-aba, por un lado, Ia difusi6n y la pregriancia ent.ro los no especial ist.as de las clasificaciones sociales --en particular de las clasificaciories socioprofosionalos»utilizadas tanto por los gr andes organisrnos de produccion estadfstica --eJ INSEE [Institut National de 1a Statistique et d'Etudes Economiquos] en primer lugarcomo por la sociologfa y, por el otro, la capacidad de las personas para hacer el tipo de inducciones que guian el conocimiento sociologico del rnundo social cuando toma por objeto las reJaciones entre conduct.as consideradas contingent.es y at.riburos cousiderados mas es· tables 0 mas duraderamente vinculados ala identidad de los indivirluos, corno la pro .. fesion. Es eviderite que no se puede dcd uci.r de esos resultados que las personus comunes movilizan este tipo de competcncia, que puede emparentarse con una sociologfa determinista, en todas las situacioncs en que se encuentran, sino solamente que, sometidas a las coaccioncs cspccificas de la situacion experimental, son por 10 cornun totalmente capaces de movilizarla, aunque en gradas desiguales ssgun los individuos. Estas desigualdades de la competencia para poner en accion un esquema determinista parecen estar en funcion, particularrnentc del grado en que las personas, para adquirir un dominic practice de Sll ambiente y h acar pr'evisirmes accrca del futuro, deben claborar interpretaciones sohre la gente que las rodea y, en especial. sobre aquellos de quienes dependen directamente, en vez de contentarse con apoyarse en reglas 0 hubitos convencionales. Sin duda es esa la raz6n pOl' la ellal est a competencia parece estar particularmente desarrollada en las personas que se en· frerltan a menudo a situaciones en que estin bajo 1a dependencia personal de ot.ros, es deciI', en situacionos domesticas, 10que sucede con frecuencia en el caSDde las mujeres (on ca1idad de esposas, secretarias, etcetera).

mentos que los actores ponen en juego cuando deben dar euenta de las situaciones en que so eneuentran y explicar los motives de sus acciones 0 de las acciones de otros, Mas min, la reinscripcion de los inforrnes de invcstigacion en los debates del espacio publico abasteee a los actores de recursos cuyo origen directamerite sociologico puede atestiguarse.I'' Se pucde captar este movimiento de reapropiacion en el curso rnisrno del trabajo de campo. As], pOI' ejernplo, Ia investigacion Ilevada a cabo por Claudette Lafaye sobre las actividades de crrtica y de justificacion en los servicios municipales de uria eiudad de mediana importancia del norte de Francia perrnitio poner de relieve un gran mirnero de argumentos que se apoyaban directamente en recursos crrticos aport-ados por las ciencias sociales 0, mas generalmente, pOT las ciencias del hombre. Cuando procuran comprender las causas de la injusticia de que creen haber sido objeto, las personas construyen interpretaciones que recurren a nociones derivadas del psicoanalisia (<<8S un perverse polirnorfo»), de la sociologia (<<es n pequefio burgues envidioso», un "gran burgues que trata de u destacarse», etc.), 0 incluso utilizan conceptos tales como los de "interes», «poder- 0 «relacion de fuerzas» de un modo que no era accesible antes de su forrnalizacion pOI' parte de las ciencias sociales modernas (Lafaye, 1990). En efecto, las ciencias sociales -especialmente en sus desarrollos mas recienteshan contribuido a vulgarizar una representacion del mundo de acuerdo COIl la cual es posible interpretar las maniobras de la gente, cualesquiera sean, una vez que se ha comprendido que se orientan siempre a la busqueda de la satisfaccion de sus intereses particulares, el mas general de los cuales es el de adquirir poder (<<aquf todo es cuestion.depoder») y, por consiguiente, que las relaciones entre lys~l1ombres sieinpre pueden reducirse a «relaciones de fuerzas» entre quienes tienen poder y quienes carecen de eL Al develar los IhtQreses subyacentes, esta clave universal permite no solamente rebajartodas las pretensiones de los demas de actuar por el bien cormin sino tambien, en los cases limite, reivindicar para S1, en nombre del realismo, el derecho de realizar acciones que dejan a-uilladoefobjetlvode'lajusticia en be10 Al comienzo de nuestra investigacion sabre los cuadros dirigentes, y absolutamente ignorantos acerca de esc ambiente, acudiamos a informarnos con personas bien posiciunadus -sindicalistas, jefes de personal, responsables de asociacion, etc.-, a quienes visitabarnos como si fueran «informant.es nativos". Pero esos nati· vos poco ex6ticos nos devolvian nuestras preguntas y nos remitfan a nuestn' disciplina de origen a1 asombrarse ruando nos vefan interrogarlos a eJj,)s, simples aficionados, sobre cuestiones que suponfan ya resueltas portal cual sociologo de quien habianleido las obras dedicadas a los «cuadros dirigentes", las "clases" 0 la «estructura social,). rVluy a menudo ellos las conocJan mejor que nosotros.

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neficio de la busqueda de poder y que, sin el apoyo que Ies brinda Ia referenda a las Ieyes naturales de Ia sociedad reveladas por las ciencias sociales, serian inmediatamente denuneiadas como cinicas e irricuas.I! En otras palabras, es rnuy dificilllevar hasta el final la hipotesis de uri inconsciente social, de una discontinuidad radical entre la aprehension consciente de las personas y las realidades del mundo social en que viven. Ahora bien, Ia hipotesis de un inconsciente constit.uyo ciertamente uno de los elementos centrales del paradigma que ha dominado la sooiologra -y, mas en general, las ciencias so' ciales- en Ia Francia de los iiltimos treinta aries. Aun sin haber sido realmente construida teoricarnente (salvo en psicologia), 13.hipotesis del inconsciente fue sin duda el principia unificador de las ciencias del hombre en la decada de 19GO. Constituye, en sentidos pOI' dcmas diferentes,12 Is. piedra angular de la lingufstica, de Ia etno11 Asi , por ejemplo, los agenlt's publicit.arios se dest.acan actualrnente por elcgir, para prornociouar tal 0 cual producto, a adores que tengan la apariencia de utiIiz ar10 ·-cs dccir, por prepar ar el nicho del mercado al que el producto esta dcstinado-c-y hexis corporales definidas por referenda a grupos reconocidos y explorados por las cien cias sociales, tales como clases sociales, grupos profesioriales 0 confesion ales, etc. Es indudable que esta capacidad de producir representaciones est.ilizadas de 1.1P05sociales. que en otros tiempos era patrimonio de los novelist as natur'alistas, no serfa posible en su forma actual sin eel apr'cridi zaje que los especiali.stas de la -comunicacioo» y de los medics deben a su asidua frecuentaci6n de las ciencias sociaIes y a 121 difusion de una nueva forma de caracterologla fundada sobre la sociologia mas que sobre l a psicologta. Esta represent.acion ironica del mundo, captada en su mas inmediata actualidad por la publici dad --'y, mas generalmente, por los medios de comunicacion=-, contribuye por si misrna a la difusi6n de una postura cr itica, Si damos de Ia posicion critica su definicion mas arnpl ia en tanto posicion de exterioridad a partir de Ia eual es posible desvincularso del mundo para contemplarlo como ext.ranjern, 13 reproducci6n estilizada de fragmentos del mundo que as! so ponen de manifiesto crea un efecto de desapego, de distanciamiento y de ironizacion. De tal modo, mediante la misma operaci6n so desarrolla la crttica, al most.rar que par principia n ada puede ni debe escaparsele (<<no hay nada sagrado»), y se 18 neutraliza al incl in ar-la hacia la rnlal.ivizacion , os decir, al insistir en Ia posibilidad que presenta de volverse contra sf rnisrna , a traves de un libre mtercamhio entre todos los puntos de vista posibles, todos ellos equivalentes. 12 En la decada de 1~J60la noci6n de inconscient.e contribuyo a la unificaci6n de las ciencias del h()mbre. Es central, evidentemente, en el psicoanalisis, pero tambien en In antropologia -->que cree importada de la lingii!stica saussuriana ("Ia etnologfa deduce Stl origina]idad de la naturaleza inconsciente de los ten6men(>s colectivos», Levi-Strauss, 19t18, Pt\g. 25}--, en la sociologia ("los presupuestos inconscientemente astlmidos a partir de los cuales" se engendran «los prcconceptos" de la «sociologia espontanea", Bou.rdieu, Chamboredon y Passeron, 1968, pag. 37) y en la historia, clonde resulta de ]a oposiei6n entre la "historia de los acontedmient.os" que "registra dia a dia la supuesta historia del mundo a mcdida que se desenvuelve" y la «historia de iarga dllTaci6n" 0 "historia estrudurah (Braudel, 1969, r»igs. 112-4). Los

Iogia, de In sociologta y, en cierto modo, de la historia tal como fuera desarrollada por la escuela de los Annales. Como bien se sabe, con la doble referenda del marxismo y de} durkheimismo los hist.oriadores de los Annales se desinteresaron de la historia Hamada «de. acont.ecimientos», 0 solamente polrtica, en beneficio de la «Iarga duracion», que supone In construccion de series estadfsticas para revelar las orientaciories significantos subyacentes a los acont.ecimientos puntuales, tratados eomo accidentes (Ia «pequefia histor-ia»), e i.nclusode la «historia de las mentalidades» que, como 811 Hombre 10 indica, orienta la investigacion historica hacia 81 descubrimiento de estructuras mentales ampliamente inconscierrtes. propias de los miembros de una misma sociedad y una misma epoca. Y sin embargo, si las personas habitaran un mundo aceptado como evidente por sf mismo, si las movieran y dorninaran fuerzas ejercidas sobre ellas sin su conocimiento, no podriamos cornprender ni el caracter eminentemente problernatico del medio social que revel a la

vinculos entre disciplinas, tejidos I'M estes multiples usos de In palabra «inconsciente», se reveiaron bastante solidos pese a apoyarse en la mayorfa de los cases sobre un malent.cndido. En credo, Ia referencia a objetos inconscientes 0 "no conseient.es» puede designer, segUn usos mas 0 mcnos fuertes: en primer Jugal', la existcncia de una rcpresion ligada a prohibiciones y a una censura a) en el sentido del psicoariaiisis, pero tumbien b) de lin modo mas debil, en socioiogia, cuando se haee referenda a «intereses inconscientes-; en segundo lugar, una imposibilidad para los adores de alcanzar el verdadero sentido de sus acetones, porque actuan guiados por fuerzas que los super-an. EsLe segundo sentido, que siernpre hace referencia a una U otra forma de ast ucia de Ia raz6n, conoce acepciones diferentes S8g1Jn que Ia unidad en que. 1a accion se totaliza -~y que, por consiguiente, le confiere su sentido oculto-c- incorpore 0 no una temporalidad, ya sea: a) la mana invisible del mercado (ausencia de tcmporn lidud), hl III hrstoria concebida con un objetivo escatol6gico, como tribunal de Ia historia (unidad temporal), 0 c) la sociedad (que, ya se especifique 0 no, puede COIJsiderarse en las dos dimensiones); en tercer lugar, una imposibi lidarl para los actorcs de conocer ciertos objetos a los cuales el investigudor puede tener acceso, porque para ellos es imposibln totalizar, ya sea a) porque eJ objeto es demasiado extenso (una ..estructura social", POl' ejernplo) 0 b) porque, involucrados en la practica, no puedon upartarse de la accion para consideraria y recuperarla desde el exterior (segun nos parece, estas dos acepciones se acer can a 10 que quiere docir la linguistica cuando afinna que la lengua es «inconsciente"); en cuarto lugar, el hecho de que, como dice Paul RjcCEur (Ricceur, 1986, pag. 285), «cualquiera que haga algo produce efedos no queridos que hacen que sus actos escapen a su control y desarrollen una logic« pr()pia» Oa referenda a «efectos perversos", por ejemplo, comhina este sentido y el sentido 2.a). Evidcntemente, cl modo en que el investigador puede accede,. a los objetos incons· cientes se concebira de maneras difer(mtes segiin la definici.on adoptada. Sea, pOl' ejemplo, la ocupaci6n de una posicion neutra segun la definicion l.b ("el intelecttlal sin ataduras,,); una fuerte capacidad para totalizar ligada a una instnlmentaci6n poderosf' en 3.a, etcetera.

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inquietud permanente de la justicia, ni Ia posibilidad misrna del cuestionamiento y Ia critica. Nuestra:-iuteneion aqui no consiste en hacer el proceso de Ia critica. El soci61ogo crftico tiene todo el dereeho, y a menudo el deber, de involucrarse en los combates politicos y sociales. Nada mas lejos de nuestras posiciones que la actitud de donunciar la denuncia, ya sea en nombre del respeto de Ia purezacientifica 0, mucho menos todavia, en nornbre de una sacralizacion de los valores que autoriee a recusar 13 erftica sociologica como presunta promotora del relativisrno etico. En este punta, hacernos nuestros los argumentos desarrollados por Bruno Latour en Irreductiori y desconfiamos de la «pureza», va sea cientffica 0 etica, ese «vitriolo del alma», como dice Latour C1tando a Tournier (Latour, 1984, pag. 171), Lejos de reprochar al so, ,_J;i61ogo crttico sus compromisos, le reprochariamos mas bien el ';"----';118e110 de que no los mantenga hasta el final, En efecto, Ia sociologia critiea de los ultimos treinta afios se consagro sabre todo, particularmente en Francia, al problema de las desigualdades sociales, 8S decir, las dcsigualdades entre los ciudadanos de un Estado nacion, donde e1termino «sociedad» se utilize a menudo, como se ve de rnaravillas en Durkheim, como sinonimo de «pais», «nacion» 0 «Estado», y estas diferentes denominaciones pudieron sustituirse un as a otras en un mismo enunciado sin modificar, en Ia mayoria de los cases, su sentido. En numerosos estudios, con frecuencia encargados por organismos estatales asociados a Ia planificacion, la sociologia critiea ha puesto en evidencia, basandose sobre todo en Ia estadfstica, las desigualdades en Ia distribucion de bienes publicos como, por ejemplo, la instruccion y los cuidados medicos, 0 de los hienes de consumo, en particular los bienes de consumo durables y los bienes de capital (Desrosieres, 1988). En ese sentido; esta sociologfa puede ser entendida como una sociologia de iii justicia. Tal como 10 hacemos nosotros, pone la cuestion de la justicia en el centro de sus interrogantes y, al abordarla en sus reladones con el Estado, la trata como un problema de sociologfa politica. Pero tiene e1 defecto de desenmascarar las desigualdades, descriptas como otras tantas injusticias, sin ospecificarIa posici6Il_9:~justicia a partir de la cual pueden ser definidas como tales,--. En efecto, 10 que se ha dicho para las denuncias de injusticia a las que se entregan las personas comunes se aplica tambien a los sociologos. La exhibicion de una injusticia ~-es decir, de un reparto de bieries materiales 0 inmateriales que no respeta el orden de magnitud legitimo entre las personaspod ria implicar la explicitacion del princ~io de justicia al cual esta ligada la critica y 81 eselarecimientZd~ 'fa-definicion, que sirve defundamento previo a Ia denun-

cia, de 10 que constituye e1valor de las cosas y la gents. La sociologfa critica puede hacer progresar sucient-i-fictdadpa.-r:Gculi:rnnente al precio de una clarificacion de laescala de valores implicita. Ahora bien, las descripciones criticas ameiiudcsehafr all on-ado esc trabajo de clarifieacion ext nombre de una separaci6n entre juicios de realidad y juicios de valor =-con frecuencia fundada en la autoridad de Max Weber-, queconstituye sin duda uno de los dogmas menos cuestionados de la epistemologfa practica de la sociologia. Para deJ-endenrliCveZ'U:haposiC16il-deretlra_darespecfC;-de los valores -que reconozca su relatividady la legitimidad de una crftica, la sociologia, cuando toma conciencia de la tension entre estas dos exigencias, pretende no hacer otra cosa que oponer las «realidades» que muestra la ciencia al discurso que la sociedad emite sobre S1 misma ya sus ideales declarados, sin tomar partido acerca de la justicia. Pero esta posici6n es clificil de sostener porque la rnera descripci6n de las desigualdades ejereeun efecto de selecci6n y de determinacion, y porque eneierra en-sf misma una definicion vaga e implicita de 10 que deberia ser la igualdad. Sin embargo, no podria subestimarse la importancia de esta distinci6nen eljuicio que la sociologfa produce sobre sf misma. Enterminos muy generales, sirve para trazar la distincion entre 10 que compete a la ciencia y 10 que se Ie escapa, entre la ciencia y la tradicion, Ia ciencia y la filosofia y, mas precisamente, entre In ciencia social y Ia filosofia sociaL De quien dice como debe ser una sociedad para ser justa, de quien intenta esbozar e1plano de una ciudad justa, de una ciudad arrnoniosa, el sociologo moderno, con mirada cientifica, dira que hace filosofia social, 10 cual descalifica el valor cientffico de 8U trabajo, Asf, pOI' ejemplo, podemos estar tentados de distinguir, en la obra de Durkheim, los textos que competen a la filosofta social de los que competen a la cicncia social; los toxtos, tan numerosos, que hablan de la felicidad y de las condiciones de una vida social feliz, y los que hablan ellenguaje de la ley y del metodo. Los prim eros seran tratados como objetos de la sociologfa y; mas precis amente, de la sociologfa del conocimiento. Se proeurara interpretarlos por referencia a las creencias, los intereses 0 los origenes de su autor, e incluso al «contexte historico» de la epoca; en resumen, se tratara de reducirlos a la eontingencia. Los segundos seran considerados adquisiciones solidas, pos:itivas, necesarias, siernpre validas en el presente para oriental' la investigacion activa, Sin embargo -y esto se podrfa dernostrar facilrnente en el caso de Durkheim-, esa distincion es imposiblo, dado que las reglas de metoda mas rigurosas y en apariencia mas desvinculadas de las preocupaciones de la raz6n practica no cobran sentido sino a condicion de relacionarse

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con Ia construccion de las condiciones de la justicia social en Durkheirn y, 10 que es aun mas fundamental, con su antropologia. La 80ciologia critica se ve obligada a endurecer cl corte entre heehos y valares para mantener fuera del alcanee de cualquier empresa critica, incluida Ia suya propia, un islote de positividad sobre el cual fundal' la ambicion de un develamiento radical. Pero en esta ambicion coincide sin duda con Ia filosofia politics de Ia cual pretende tamar distancia. Pues las oper aciones crfticas cuyo monopolio se atribuye y las operaciones de justificacion que, a sus OjOR, doscalifican a la filosofia politica, constituyen dos modos de realizacion de una misma eompetencia para el juicio. Pero esta competencia no es patrirnonio del fil6sofo 0 del sociologo. Son los acto res mismos quienes la pan en constantemente en practica. Es precisamente esc trabajo incesante de construccion de causas ---en el sentido en que se habla de "buenas causae» para justificar la accion-s- y de cuestionamiento --en e1 sentido de eritica-lo que la soeiolog:la crrtica no puede ya tomar por objeto descle el bastion en que se ha eneerrado.

4. La sociologia de la sociedad critica

Desde Ia perspectiva que Ie es pro pia, In sociologia critica no puede constituir como objeto de sus analisis las operaciones criticas 1'eaIizadas por los actores. Ahora bien, ese objeto es esencial para Ia comprension de sociedades como las nuestras, que pueden definirse como sociedades criticas en el sentido en que todos los actores disponen de capacidades criticas, todos tienen acceso, aunque en grad os desiguales, a recursos criticos, y los utilizan de un modo casi pennanente en 01 curso ordinaria de 1a vida social;' y ello pese a que sus crrticas cuentan con oportunidades muy designales de modificar e1 estado del mundo que los rodea segun 01 grado de domiriio que posean sabre su media social. Pertenecemos a una sociedad en Ia que las operaciones de-critica y las operaciones de justificacion, que se han vuelto necesarias para responder a la critica 0 para prevenirIa, se prcducen constantemente. No nos referimos aqui solament€ a las grandes causas publicas, a las denuncias formuladas por instituciones de representacion polftica y hechas publicae en la prensa 0 en los otros medics de comunicacion, sino tambien a la multitud de acusaeiones de iniquidad que se transmiten de boca en boca, en los lugares publicos, los talleres 0 las oficinas, los pasillos 0 las cafeterias. Basta con estar at onto para oil' ese rumor ineesante que atestigua Ia indignaei6n, el dolor y tarnbien la inquietud suscitados par el sentimiento de injustieia y que manifiesta la capacidad de las personas de ejercer su sentido de la equidad. El mundo social, en las si1El anal isis comparativo de los recursos ertticos disponihles en difcrcntes tipos de sociedades y de las forrnas de crttica que estas conocen podrra constituir un objeto comun a Ia sociologia, la antropologfa y la historiu. As:, por ejernplo, si bien el desprecio de los grandes por parte de los pcquerios Y.en particular, de los hombres por parte de las mujeres, cuando se oncuentran entre ellas, se verifica en numerosas sociedades tradicionaJes est udi arlas por los antropologos, ignoramus en que medida este euestionamiento de indole dornsstica supone, del rnismo modo que las crtticas de las cuales el modelo de EG pretende dar cuerita, 1a posibilidad de buscar- apoyo en ciudades y mundos incompatibles. N6tese que para ,J. Habermas es precisarnentc el caracter totalizante del pensamiento mftico 10 que impide la puesta en practica del tipo de racionalidad que sostiene las formas de accirin crft.ica observablss en nuest.ra sociedad (Habcrrnas, 1977, t. 1, pags. 61-4).

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tuaciones mas cotidianas, QS trabajado sin cesar par estos cuestionarnientos que, al sefialar 10 que no es justo, reclarnan reparacion, ,;.C6mo estudiarlos'? Su abordaje nos exige la modificacion de nuestra posicion en relacion can e1 objeto, y en primer lugar la renuncia a tener Ia ultima palabra aeerca de los actores mediante Ia produccion e imposicion de un informe mas fuerte que los que ellos son capaces de producir. Lo cual supone renunciar al modo en que Ia sociologia clasica concebia la asirnetrfa entre el investigador y los adores. Sin embargo, para construir la posicion de investigacion adecuada no basta can exigir al investigador que deje de Indo su soberbia, que renuneie a la pretension de apoyarse en Ia legitimidad de Ia ciencia y que se involucre en observaciones participantes; que reconozca que siempre esta irnplicado en su objeto 0 que se situe el misrno en el interior del dispositive que estudia. Esto no rompe en absolute con la posicion de 1a sociologta critica, puesto que el investigador no haee otra cosa que retomar su preocupaei6n por e1 compromise etieo para hacer de 61 un imperativo motodologico. Para pasar de Ia sociologfa critica a la sociologia de la critica no necesita~.A.nos~ma.s.cy as interioridadsino,·flOl'·elcontrario,· m eada-vez mas i3Xterioridad. Sin duda es esta la que, en ultimo analisis, define la crftica. Criticaresalejarse de la accion para acceder a una posicion externa desde Ia que se la pueda considera~ d~sde otro punto de vista, a Ia rnanera de esas personas que, en una fiesta en la que todo e1 mundo se abandona a la bebida .yelbaile, permane.ce.11 en €I fondo del salon y; sinme};darseen la.alegraa.cireuadante; 6bservan sin dejar de pensar, Es asf como en el modele de EG, en el cual la antropologia hace de Ia capacidad critica e1criterio que permite distinguir a las personas de los demas seres, fund amos Ia posibilidad de la critica en la existencia de varias ciudades que permiten esa desvineulacion de Iasituacion i}rese~it\. En efecto, podemos sustraernos al modele de justicia del que depende la situacion en que nos encontramos si buscamos apoyo en un principio de justicia correspondiente a otra ciudad. Para estudiar las actividades critieas de los actores y tamar pOI' objeto a la sociedad critic a debernos, entonces, dotarnos de una exterioridad de ran go mas elevado que aquella con la cual se contentaba la sociologia crrtica. Lo cual qui ere decir que no renunciamos ni a basarnos en nuestro laboratorio ni a mantener una asimetria entre el -~in:';~~tjgad~r y·t~lactor. Esta no es abolida en absoluto, aun cuando adquieraotra forma. En efecto, nuestra actividad consistira esencialmente en tratar de reconstituir, de la manera mas cornpleta.posible, el espacio criticodentro del cual se teje y sejuega el ca~q.En esesentido nuestro rurnbo puede compararse con un movimiento

mas arnplio que 11aafectado a las ciencias sociales en su conjunto, a menudo relacionado con el «giro linguistico», y que puede ser caracterizado en el campo de la sociologia y, mas especificamente, en el de Ia teoria de la accion, como 10 hace Nicolas Dodier, por el pasaje de una «sociologia del agente» a una «sociologia de Ia traduccion» (Dodier, 1989). En vez de definir agentes por medio de atributos estables, de asignarles intereses y disposiciones inscriptas en el euerpo y capaces de engendrar intenciones objetivas y no conscientes, y de proponerse Ia tarea de explicar la accion de esos agentes cuando se snfrentan can obstaculos exteriores, la sociologia de la traduccion muestra de que modo los actores elaboran discursos sobre la acci6n 0, para retornar los terminos de Paul Ricceur, realizan el trabajo de «puestaenintriga» de sus acciones (Ricceur, 1983). Sigamos provisoriamente este paradigma, respecto del eual mas adelanto deberemos tomar distancia para no dejarnos encerrar en una sociologfa que no eonozca del mundo social sino 10 correspondierite al orden del discurso y, mas precismnente, por un Iado, para tamar en cuenta, en nuestro marco de analisis, las cosas y su importancia en el curso de las actividades sociales }"por el otro, para abrir nuestras investigaciones a rnodos de relaciones entre personas que cuentan entre sus particularidades,justamente la de dejarse traducir solo can gran dificultad en los informes de los actores, Este paradigma par e1que debemos transitar nos exigira pues, en primer lugar, que en nuestro trabajo de campo acumulemos e1mayor numero posible de..infQJ::1J;t~§· .. producidosporlos propiosactores, El trabajo del soci61ogo de la critica'esen ello comparable a1 un juez de instruccion que postergue infinitamente el momenta de Ia conclusion, ese memento en que, respaldado en las pruebas acumuladas 0 en su «conviccion intima" --DS decir, en su propia capacidad de emitir juicios sinteticos (Dodier, 1989)-, proporcione a su vez un informe definitivo sobre el caso a fin de cerrarlo sobre 131 misrno al considerar'lo en un relate «que no requiera informacion complementaria para que un oyente pueda comprender e1 sentido de las acciones que se describen en e1» (Chateauraynaud, 1989, pag. viii). A1 igual que el juez, el sociologo de la critica pone en escena elproceso recogiendo y registrando los informes de los actores,y su info~e de investigacion es ante todo un acta de esos registros, un informe de informes. En efecto, e1 80ciologo se obliga a seguir mny de cerca a los actores en su trabajo interpretative, abriendose camino a traves de los informes que enos han.constituido, Toma en serio sus argumentos y las pruebas que proporcionan, sin tratar de reducirlos 0 de descalificarlos oponiendoles una interpretacion mas fuerte, Esta atento a la forma en que los propios adores construyen informes que se sosticncn y que

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apuntan ala objetividad y ala generalidad, mediante HIl trabajo de seleccion, en el contexte de} caso, entre 10 que puede considerarse necesario y 10que puede quedar Iibrado a la contingencia, En efecto, ese trabajo de simplificacion rcalizado por los actores apunta, al igual que e1 del sociologo, a constituir una realidad que se sostenga, «experimentando Ia solidez y la coherencia de las situaciones rnateriales» (Chateauraynaud, 1989, pag. 10), y a darle forma en un informe satisfactorio (Thevenct, 1986), en el sentido de que encuentre un equilibrio entre e1 enunciado breve pero inconsistente y e1 relato tan dense en redes de relaciones que es imposible de interpreter. De esc modo e1 sociologo renuncia a fundal' su propia interpretacion en una forma estable construida mediante el aprovecharniento de los recursos particulares de que dispone, del orden de Ioque los sociologos clasicos corrienternente denorninan -estructurasccial», para dejarse Ilevar por las formas estables que aparecenen los informes de '<.Ios actores. Pero sin embargo, y tal como hemos dicho, el sociologo no abandona e1 respaldo del1aboratorio y no suprime In asirnetrfa entre su posicion y la del actor, y ello esencialmente pordos razones. POI' un lado, en tanto que profesional exterior al caso, con reeursos a su disposicion mas importantes que aquellos can que cuenta separadamente cada uno de los actores y tiempo suficiente ·--puesto que no esta sometido a la urgencia de juzgar, es decir, de concluir-s-, puede acumular un conjunto de informes que ninguno de los actores tornado en particular esta en condiciones de conatituir, aun cuando cada uno de ellos pueda haber tenido conocimiento de informes (telefonicos, por ejemplo) a los que el sociologo jamas tendra acceso. Puede, sobre todo, confrontarlos en un mismo espacio, cosa que los actores no estanen condiciones de hacer, POI' 10 tanto, el proceso que pone en escena es un proccso imaginario sin posibilidad alguna de concretarse, de manera idontica, en la realidad, En efecto, tal como 10 rnuestra 01 analisis del modo en que los actores se preparan para e1 proceso y, pOI' ejemplo, el inmenso trabajo de seloccion y de puesta en forma que exige la presentacion de un caso Iitigioso por parte de sindicalistas (Corcuff, 1989), los informes que e1 sociologo de Ia crftica encuentra Ia manera de cotejar ---como, pOI' ejemplo, una nota de 1a direcci6n 0 palabras intercambiadas en privado por los protagonistas durante una comida=- tienen pocas posibilidades de fignrar en el espacio del debate al rnismo tiompo y tal como tuvieron lugar. Sin clausurar a priori 1a Iista de los informos, el soci61ogo debe hacer frente al espinoso problema de Ia interrupcion de las investigaciones. Sabedor de que nunca acumulara todos los inforrnes y que jamas tendra acceso, por ejemplo, a conversaciones telefonicas man-

tenidas por los protagonistas en 3U ausencia y sin su conocimiento, Len que momento debe decidir que sabe 10 suficiente para ofrecer una representacion satisfactoria de las operaciones criticas efectuadas por los adores y, al mismo tiempo, interrumpir sus investigaciones? Por otra parte, los enunciados que figuran en los informes de los actores son a menudo veloces y laconicos. El soci61ogo no puede procesarlos sin clarificarlos. Si bien renuncia a opener a las interpretaciones de los adores una interpretacion mils fuerte, de su propia cosscha, 01 sociologo de la critica no puede 8J101'1'3rsetm analisis que apuntc a explicitar y aclarar las palabras de los actores, es decir, a poner a prueba su grade de contingencia tratando de vel' en que medida pueden sostener 1a relacion con elementos mas estables. i,Se trata de comentarios intercambiados «al pasar», labiles y "sin importancia» , como dicen las personas cuando se empefian en relatiuizar sus afirmaciones, 0 de frases que «importan», es decir: que tienen una pretension de ccnsistencia y una intencion de generalidad? Para ser coherentes con nuestro marco de analisis, no podemos poner a prueba los enunciados relacionandolos con elementos estables que consistan en propiedades inscriptas en las personas de una vez y para siempre, tal como tenemos derecho a hacerlo en las sociologfas del agente, en Ias cuales los enunciados y las acciones s610 se aprehenden en calidad demercadores y de huellas que rerniten a propiedades subyacentes, ellas mismas definidas por referencia a cartografiadelu-«estfuctura social». Para aclarar los enunciados de las personas debemos, pues, ponerlos a .prueba pOI' medio de suconfrontacion con una estabilidad deQtY.Q orden, es decir, mas precisarnente, relacionarlos con las cd~:.je~cio~esque sostienen su inteligibilidad y SlJ, aceptabilidad por partede'tm numero indefinido de otros.actores. En ese caso la clarificacion consiste en desplegar losetcetera, para retomar un concepto etnometodologico que cada uno de los interlocutores podria extraer del enunciado al reflexionar separadarnente y perrnanecer a la vez en e1mismo espacio sernantico, e incluso en «agotar la serie de los "porque?», como dice P. Ricoeur (Ricceur, 1986, pag, 238),2 es decir, remontar la cadena argumentati-

una:

2 Esta posibilidad esta ligada, en pr-imer- lugar, a la capacidad de que dispone e1 investigador para liberarse de Ia coaccion temporal que pesa sobre la cadena hablada, dado que 31«el lenguaje erruncia relaciones.Tas en uncia poco porque se desarrolla eo el t.iernpo» (Wei], 1957, pag. 32}. El lenguaje puede ser operativo Y BUperSI' a is vez esa couccion temporal en Ia medida en que los hsblantes pueden apoyarse sobre COl1venciones comunes. Pero, a diferencia de qui eo esta invnlucrado en Ia accirin de. hablar, el investigador torn a per objeto preci sarnr-nt.e esa s convenciones, que debe entonces explicitar para volver comprenaihl e el cnunciado desarrollando sus relaciones que quedaban implfcitas.

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va hasta enunciados de olevada generalidad, en e1 sentido de que son aceptables para actores no especificados y de que su validez ya no depende de las dimensiones contingentes de Ia situacion, AI desplegar la ac1araci6n presentamos un mayor numero de relaciones de las que comprende cl enunciado. Para realizar estas operaciones necesitamos modelos que convaliden enunciados generales y representen en forma exphcita las convenciones sobre las que estos se apoyan, can los euales sea posible confrontar los enunciados recogidos por media de procedimientos empiricos.v En ese sentido puede hablarse, en este case, de sociologia analitica. El trabajo de analisis -comparable, en ciertos aspectos, al de In filcsoffa analttica->apunta aqui a modificar ej caracter imphcito con que el actor puede contentarse, de modo tal de formular hipotesis sobre las categorias que utiliza para orientar su accion y «describir los funcionamientos 16€,>1cOS complejos que nos presentan los conceptos de la vida comuy tidiana» (Strawson, 1962, pag, J07)oEne,se sentido nuestra empresa se asemeja a una «metafisica descriptiva», para retornar los terminos de Strawson (Strawson, 19n, pag. 9), can Ia diferencia de que noapunta a clarificar uriiversales sino, tal como 10 hace la antropologia cognitiva para las sociedades exoticas, a explicitar las implicaciones metafisicas de las acetones y las argurnentacionos de las personas corrientes en nuestra sociedad. Ahora bien, para realizar este trabajo, el soci6logo de la crrtica debe comparar cada enunciado particular de los actores con model os construidos en el laboratorio. Para construir esos modelos e1 investigador se coloea en la posicion, ficticia 0 real," que adoptarfa si
3 En la practica de los campos a los que 5e rofiere n nuestras investigaciones, la cuestion de la libertad de que dispone el mvestigador para clarificar enunciados es espinosa. Cuando el propio actor, bajo las coacciones de la situacicn y, en particular, bajo el efecto de la crftica, se ha visto en la necesiriad de clevarse hacia la generalidad y volvar mas 0 menos expltcito 8J principio de justicia sobre el cual repos a SU argumentaci6n, la clarificaci6n por parte del investigador tiene altfsimas posjbi lidarles de aparecer como una parafrasis sin interes, A Ia inversa, cnando los onunciados del actor son ambiguos 0 estan poco especificados, una clarificacion que Lenga por objetivo remontarse a los princinios puede parecer abusiva y urbitraria. Sea, por ejemplo, la exclamaci6n "iAlab<Hlo sea Dios!-: i,es lfcito considerar este enunciado como una forma de comprometer la naturalez a inspirada en la situacion? Del misruo modo en que el est.ilo poetico debe, segunArist6teles, encontrar un equilihrio entre 10 banal y 10 enigrn:'itico, para tener exito la clarificncion debe coloca rse a una buena distancia del objeto, a fin de escapar a Ia red undancia, y permanocer a la vcz en la esfera del reconocimiento. En efecto, su validez est a subordinada a su capacidad de SCI' reconocida por el lcctor, cuyo sentido critico puede a no aceptar la proposicion de inteligibilidad que se Ie formula. 4 El programa «Froth@s<"", desarrollado por F. Chateauraynaud y G. Macqllart en· el marco del Centre de ['.Etude de l'Ernploi ICentr() de I~studio del Empleoj, utiiiza

tuviera que programar a un automata-que, en el curse de una disputa inscripta en un dispositivo de situaci6n doterminado, fuera capaz de cngendrar acciones aceptables, 10 cual supone la definicion de los objetos que ese automata deberia estar en condiciones de reconocer y la escritura de las reglas que habria que enseriarle para que pudiera producir juicios ajustados a Jas coacciones de la situaci6n. Diremos que somos capaces de comprender las acciones de las personas ouando, con el uso de este modelo, hayamos recuperado las coacc:iones que debieron tener en cuenta, en 1a s'ituacirin en que se huIlaban, para hacer que sus crfticas 0 sus justificaciones resultaran aceptables para los dernas. Pero estes modelcs son en sf misrnos producto de un trabajo de eIaboraci6n realizado a partir de los argumentos planteados pOl'los actores y de las situaciones en que se desarrollaron. _. . .... ;,En que consiste ese trabajo de modelizacion? Apunta a reconstituir la competencia a que los actores deben poder tener acceso para produeir, en situaciones determinadas, argurnentos aceptables para los demas 0, como suele decirse, convincentes, esto es, capaces de sostener una pretension de inteligibilidad y dotados tambien de un elevado grado de objetividad y, par consiguiente, de universalidad. En efecto, la posibilidad que tiene un argumento de pretenderuna validez universal es 10 que sostiene su objetividad y 10 hace, porIo tanto, aceptable para los demas 0, como se dice habitualmente. indiscutible, Estacornpetencia, cuya existencia es necesario suporier para dar cuenta deIacapacidad, empiricamente constatable, que los adores ponen en juego cuando deben emitir juicios, desarrollar justificaciones osalir de una disputa concluyendo acuerdos solidos -es decir, legitimos·_·-, es cognitiva en e1 sentido de que dehemos formular la hipotesis de que tiene un equivalents en e1 equipamiento mental de las personas aun cuando, como en e1 caso de la gra-, rnatica generativa -de Ia cued tom amos prestado e1 concepto competencia (Chomsky, 1981 )~, podamos dejar a los psic61ogos la tarea de explorar los modos de almacenamiento de esta competencia; Ias revelaciones propuestas sobre sus modalidades de interiorizacion, no obstante, son susceptibles de mostrarse l.itiles para e1

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las herram;entas de la inteligencia artificial para proccsar los datos textuales constituidos por los multiples inforrnes rccogidos sobre un case. ]1;J automat.a es capaz de identificar cohereneias 0 incoherencias entre objetos de diferentes mundos y poner en evideneia eaminos, r0.dcs 0 arborescencias de relaeiones enh'e objetos. La rna· quina permite en especial «efectuar n\pidamente y en forma l6gica caminos que el llsuario no puede realizar sino runy dificulloscuncnte mediante un largo trabajo interpretativo» (Chaleauraynaud y Macqu<lrl. 1988).

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analisis del trabajo cognitive de los adores (Boltanski y Thevenot, 1983), Pero hablar de competencia no supone sin embargo una adhesion a una representaci6n meritalista del funcionamiento de la vida social. En efecto, para que una cornpetencia sea tal, para que su puesta en practice pueda ser eficaz y se distinga, por 10 tanto, de una actividad fantasmag6rica 0 utopica, debe ajustarse al orden de los mundos a los que se aplica, La construcci6n de un modele de competencia debe, pues, apoyarse asimismo sabre un analisis de la disposicion de las situaciones en que las personas se ven en 1a necesidad de realizar operaciones de eritica 0 de justificacion, sabre los . dispositivos situacionales y sobre los objetos que los componen. A la '~-construcci6n de un modelo de competencia de este tipo esta dedicado EG, cuyas grandeslineas mencionaremos mas adelante. Ese mode10 es un modelo de justicia, que apunta a esclarecer los principios de justicia en los cuales se apoyan las personas cuando se entregan a la critica 0 plantean justificaciones, y a explicitar las operaciones mediante las cuales aseguran 10 bien fundado de sus aserciones relacionandolas con la realidad por media de pruebas, Lapuestaenpractica de modelos de competencias es necesaria paraesclarecer los enunciados de los actores porque, en las situaciones concretasde la vida cotidiana, las personas raramente se yen en Ia necesidad de realizar hasta el final e1 trabajo que consiste en remontarse al principio de justicia que sostiene sus argumentos (Dodier, 1989)_ En efecto, el trabajo de justificacion encuentra su principia en la nccesidad de responder a la crftica (Haberrnas, 1987). Fuera de las situaciones criticas, la justificacion es imitil. Ahora bien, par un lado, las personas no se involucran continuamente en situaciones crfticas, S1 bien estas SOil mucho mas frecueritee de 10 que admitfa la sociologia clasica, atenta sabre todo a las situaciones signadas pnr relaciones de fuerzas que impiden la critic a al asegurar la dominaci6n absoluta de ciertos actores sobre otros 0 bien por situaciones de ajuste tacite, en las cuales el orden del mundo parece autoevidonto. Por otra parte, las personas pueden salir de la critica y converger nuevamente hacia 01 acucrdo sin efectuar completamente el trabajo de remontarse a los principios, tal como puede verse en dos cases de figura analizados enelmarco de EG, el compromiso y la relativizacion, e incluso en el caso analizado en la segunda parte de esta obra, del vuelco hacia estados en que ya no se busca la equivaloncia y que, por consiguiente, oscapan a una intoncion de justicia. De donde se sigue que los inforrnes producidos par los actores y que e1 sociologo de la crttica haya recogido durante su trabajo de campo presentan enunciados en los que los principios de justicia a los que remite la argumentacion y que ascguran su validez se ex~ plieitanin de manera muy desigual. Y s610 en situaciones relativamente r aras, rnarcadas por una elevada tension y un trabajo de configuraei6n muy elaborado, que pone en juego todos los recurs os disponibles, esos principios de justicia aparcceran con toda claridad en los enunciados de los-adores. Pero si el sociologo de Ia critica conserva realmente el apoyo de un laboratorio y si, como 10 hemos sugerido, las diversas maneras de hacer un laboratorio pueden caracterizarse por diferentes tipos de sacrificios, Gcual es, en e1 caso que nos ocupa, el sacrificio que acepta e] investigador? No puede ser ya, evidentemente, el s3c;xit.!c;]Q_desus ilusicnes, del que se vanagloriaba e] sociologocntico. Pues, al efectriar Jilcon\f~r"'i6nIl~{:e$aria para tamar por objeto la critic a como tal, penetramos en un mundo sin ilusiones.Enefecw, Ia ilusion su-· ponfa, para existir, un espacioen dos niveles: e1 dolascreericias del actor y el de la realidadprofunda a la cual solo 81 sociologo podia tener acceso. Ahora bien, ese espaeio ya no es elnuestro, yen adelante ya no podemos apoyarnos enla forma de asirnetrfa que Ie era. constitutiva. 'Ioinamos los argumentos de los adores tal como se dan, sin someterlos a nuestra critica, y nos conform amos con confrontarlos con modelos que son en sf mismos el productode un trabajode explicitacion y de sistematizaci6n de Ia competencia comun, Al misrno tiernpo, en cuanto personas ya no estamos sometidos al desdoblamiento que afectaba al sociologo critico, ohligado a abandonar sus ilusiones al entrar en su laboratorio, sin perjuicio de retomarlas al salir, por ejemplo cuando dejaba la sociologia del arte para asistir a una exposici6n -pues como persona corriente no podia, al igual que el resto, prescindir de los valores y los principios dejuicio deseriptos en sus trabajos como ilusiones comunes=-. En este paradigma nuestro sacrificio es de otro orden. Al renunciar a invocar una capacidad de analisis radicalmente diferente de la del actor, a partir de la cual pudieramos explicar sus rumbos en su lugar y mejor de 10 que el mismo podrta hacerlo, sacrificarnos nuestra inteligencia, en el sentido en que Eric Weil utiliza este termino para describir a la vez una actitud frente a] mundo y una categoria de la filosofla (Weil, 1968). Renunciamos a presentar nuestra propia version can la intencion de qucdarnos eon la littimapalabra y,deese mod6,I.io~·ii~gam()s uria actividad de la eual el actor no sepriva. As!, comoen e1 caso de la ilusion, al prohibirnos efectivamente tornarnos las libertades que tiene el actor, reestablecemos una asimetria que funda y justifica nuestra actividad de investigacion. En la ultima parte trataremos de examinar en que medida Ia consideracion de modos de relacion dificilmente traduciblcs por los propios adores podria llevarnos a aumentar nuestro margen de maniobra de cara a1 infor111e de los ac-

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tores y, por consiguiente, a transgredir las exigencias eticas y metodologicas asociadas al giro lingtnstico. Pero ante todo es preciso que demos algunas indicaciones acerca del modelo de cornpetencia para lajusticia expuesto en EG, indicaciones necesarias para abordar la Segunda parte de esta obra que, a Ia vez, se basa en ese modele y apunta a arrojar 1uz sobre un modo de actividad que se le escapa.

5. Un modele de la competencia para el juicio

El principal objetivo del marco -elnborado en comun con L Tho, vend y presentado en EG~ consiste en proveer un instrumento para analizar las operaciones que los actores Ilevan a cabo cuando, entregados a la critica, debenjustificar las criticas que proponen, pero tambien cuando se jusG:5canannrla critica 0 colaboran en la busqueda de un acuerdo fundamentado. Su objeto privilegiado esta, pues, constituido-porsituaciones sometidas a un imperative de justificacion que, como 10 atestiguan las investigaciones empiricas que acompafiaron la construccion del modelo de EG, Iejos est:in de escasear en la vidacotidiana, De esc modo e1 marco rompe con las construcciones que, orientadas a asimilar en ultima instancia todas las relaciones sociales a relaciones de fuerzas -como sucedio a menudo con los trabajos de inspiracion marxista0, como en las difcrentes forrnas de sociologia derivadas del utilitarismo, a las esti-ategias que los actores ponen en practica para optimizar sus intereses, no podian atender a las exigencias de justicia expresadas por las personas y que fueron tratadas como otras tantas mascaras ideo16gicas, cuando no simplemente ignoradas, Construido a partir de una serie de idas y vueltas entre e1 trapfijQQ©ca!DPO yla modelizaci6n, tiene 1a vocacion de servir a investigaciones empiricas acerca de 18 mane1'3 en que las personas ponen enjuego su sentido de la justicia para entregarse a 1a critica, justificar sus acciones (J converger hacia el acuerdo, Pero eso tarnbien qui ere decir que no setrat~ de una teoria cleia sociedad que pretenda competir con las numerosas teorias Yll propuestas para dar cuenta de 10 social. En efeeto, el marco de EG no propane principios de explicacion que permitan reducir la disparidad de los fen6menos sociales refiriendolos a causas subyacentes. No se funda sobre el establecimionto de vfneulos estadisticos estables entre hechos sociales de orden morfologico, demografico O~~()~ "nomico, y no se apoya en 18 referencia a estructuras sociales 0 sistemas, Si bien se inscribe en e1 marco de una teoria de Ia accion y no en e1d~ una Leona de los hechos sociales (Nemedi, 1989), no apunta a dar cuenta de Ia conductade los agsntes relacionandolos can determinismos que los muevan a actuar, Par 10 tanto, SU objetivo no

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consiste en volver visibles deterrninaciones que, inscriptasde una vez y para siempre en los agentes, guien sus maniobras cualquiera sea la situaci6n en que se encuentrcn. Al renunciar a Ia explicacion, no aspira tarnpoco 11 una comprensi6n exhaustiva, y seria vano buscar en el una grilla que permita describir Ia realidad social en todos sus aspectos. El marcode analisis presentado en EO esta orientado a Ia cuesti6n de lajlliii"cia. Apunta a proporcionar un modele del tipo de operaciones a las que se entregan los actorescuando se vuelven hacia lajusticia y de los dispositivos sobre los cuales pueden apoyarse, en las situaciones concretas en que se desphegan sus acciones, para fundamentar sus pretensiones de justicia ·_·que, evidenternente, no se limitan a los casos-, observables sohre todo cuando se sif,'Uen cases que han adquirido una cierta dimension y que se extienden por un periodo prolongado, en los cuales los adores llevan sus reclamos ante 01 arbitraje del aparato judicial. Ahora bien, las personas no estan continuamente orieritadas hacia Ia justicia y la exigencia de justicia no esta preserite ~·~lejosde e11(',---en todas las situaciones en que interactuan. Si bien 81 marco de EG tiene la intencion de hacerjusticia a Ia justicia.ipor asf decir10, tomando en serio las pretensiones que en Ia materia manifiestan las personas en nurnerosas ocasiones de Ia vida cotidiana y su ideal de justicia, 1. en vez de denunciarlos como otras tantas ilusiones que
1 ",Que hacercon los idcaies? Si bien no se la plante a con frecuencia en estos terminos, est.a pregunta es centra! en la problematica de las ciencias sccialos tal como se constituyera en el siglo XIX~ que ccntiene, en Ia mayor parte df! sus reahz.aciones, Ia oposicion entre el ideal y Ia realidad. Estu oposicion S8 cornbina de diversas forrnas con el caracter conscience 0 inconsciente, vol unta rio 0 involuntario, de los motives que guian Ia accion. AJ combinar Ia oposicion de 10 ideal y 10 real con la de 10 consciente y 10 inconsciente se obtiene una matriz irit.er-esante para explorar, puesto que perrnite idencificar y distinguir difererrtes teorf as del law social. Asi, las teorras del desenmascaramiento oponen a una aceion voJuntaria dirigida a un ideal -con· siderada como pura ilusi6n·~· la rcalidad de 1a action dominada por motives inconscicntes y dirigida a lu realizacion de un intcres particular. El ut.ilit.ar-isrno tambien reconoce el caracter intcresado de las acciones, pero no bene J1e~esidad de reprimirlo en un inconsciente porque, en Ia tradicion de la CC(lnomia liberal, se atribuye la posibilidad de reconstituir un bien comun pOT medic de csa astucia de la razon que representa el efecto benefice engendrado por Ia convergencia de esos intereses particulares (Hirschman, 1977). Sohro este punta la posicion de Durkhoirn es compleja y ost a sujet.a a variaciories. Sin traicionarlo en dernasia, es indudable que sc podria adjudiearle una opci6n segun la eual en ciertas condiciones, 1[J~individuos pueden apuntar a un ideal pOl' medio de acciones involnntarias, porque en cuanto miembros de un g:rupo son portadores de una inclinacion altruista. Pero no vemos ninguna cons· trucci6n consagrada a desarrollar d~> manera COllsistente la posibilidad de que las personas apunten a un ideal a traves de una acci6n voluntaria, 51bien esa posibilidad subyace a cie:rtos usos que Max Weber haee del conccpto de kgitimidad. En las construecioues que taman en cuenta los ideaJesreivindic(\dos pur I(}sadores y que a

disimulan determinaciones de otra naturaleza ----€s decir, esencialmente, del orden del interes 0 de Ia fuerza-, y si bien de ese modo reconoce, sin sorneterla eistematieamente ala sospocha, la posibilidad que Ies es dada de fundar sus crtticas sobre esas exigencias de justicia 0 de converger en la busqueda de acuerdos justificables, no pretende, sin embargo, efsctuar Ia reducci6n de 10 social asimi13.nd?-._", 10 en su conjunto a la cuestion de la juaticia. Los actores no estan \ siempre orientados hacia la justicia y no todas las situaciones estan sometidas en e1 mismo grade a un imperative de justificacion. En eEeeto, 121 exigencia de justificaeion esta indisociablemente ligada a la posibilidad de la critica. Es necesaria para sostener la crftica 0 para responder a ella. Ahora bien, por un lado, 13 critica no es igualmente posible en todas las srtuaciones y, por el otro, las personas criticadas no siempre estan obligadas a explicarse y a replicar argumento por argumento. En particular, pueden imponer sus posiciones apoyandose en la amenaza, implicita 0 explicita, de Ia violencia, e incluso --10 que es praeticamente 10mismo-- en Ia justificacion de la urgencia, como se ve sin Iugar a dudas en las situaciones militares en que la urgencia del combate excluye Ia discusion de las 6rdenes, Pero esas situaciones limite no pueden extenderse indefinidamente, de modo que la justicia debe ser tratada como uno de los registros capaces de reglar las disposiciones sobre las que descansa la actividad social. Mas adelante daremos una idea general de la forma en que creemos que se pueden abordar otros modos de accion, pero entonces sera necesario que salgamos del marco de EO, que tiene el objetivo de ana1izar situaciones sometidas a un imperative de justificacion. Para analizar esas situaciones y Ia clase de acciones que en ellas se despliegan no partiremos de una definicion de Ia justicia apoyada sobre una construccion a priori cuya validez sea independiente de las pretensiones manifestadas por las personas. En ese sentido nuestro modelo no tiene un enfoque trascendente, pese a que Ia consideracion de las pretensiones de justicia supone siernpre Ia referencia a un nivel16gico que trasciende la diversidad de las situaciones concretas.f No tiene siquiera un enfoque normative en el sentido de

la vez manti,men una oposici6n clara entre los ide"le~ afirmados y una realidad basada en la bllsqueda inconsciente de intereStS particulares, 10 CBnt.ml pasa a sel' la cuesti6n de la reJaci6n entre esas dos instancias (cf., sobre esLe punto, la Segunda parte de esta ohm, § 3.3). 2 Esta tensi6n mantiene cl vinculo entre nuestro modelo y un marco durkheirnia· no. En ejecta, como Jo mostrara D. Nemedi CNcmedi, 1989b), la teOl'ia durkheimiana del conocimiento acepta 1a "distinci6n kantiana entre las categorfas y las impl'e-

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intentar eatablecer un imperative de justicia can pretensiones de validez universal, este 0 no en concordancia con las convenciones sobre las cua1es descansan las pl'ctensiones de los adores. Como ya hernos tenino Ia ocasion de subrayar, el modelo de EO se apoya en un analisis de las justificaciones provistas POy los actores y de los disposrtivos en los cualos eIlas se asientan, tal como se las puede reeoger a partir de un trabajo de encuesta, aun cuando el pasaje de las observacicnes de campo a la construccion del modele supone recurrir a otras fuentes y panel' en practica operaciones forrnales que no estan en continuidad directa can 61trabajo empirico, Es por eso que se pressnta como un modelo de competencia, es decir, como una puesta en forma de la cornpetencia que los adores ponen en juego cuando actuan POl' referenda a la justicia, y de los dispositivos que, en la realidad, apoyan y reafirman esa cornpetencia asegurandole Ia posibilidad de resultar eficaz. Esta competencia no es solamente una competencia de lenguaje. En efecto, la competencia que buscamos analizar debe perrnitir tanto formal' argumentos aceptables en terrninos de justicia como construir conjuntos de objetos, dispositivosduraderos cuya justeza , pueda -comprobarse, La necesidad de sometor e1 despliegue de este modelo a una construccion formal se desprende directarnente de la voluntad de tomar en serio las pretensiones de justicia de.los.actores, En efecto, para que pueda asegurarse 13 solidez de esas pretensiones y evitarse que se 1as reduzca con demasiada facilidad a rnaniobras hipocritas Iigadas a Ia defensa deliifel~esesparticuIares 0a ilusiones sin fundamento, es necesario poder mostrar de que manera satisfacen condiciones de validez que toleren una exigencia de universalizacion, y haeer explicito el tipo de racionalidad en que se apoyan. Ahora bien, esta exigencia de fundarnentacion en una forma de racionalidad defendible en terrninos generales no puede cornprobarse directamento por medio de un simple registro de los enunciados de Jos actores --quienes, como hemos dicho, se detienen a menudo en el compromise ahorrandoss el trabajo de rernontarse a los principiosa a partir de una observaci6n de los dispositivos que no
siones ernpu-icas», ccnst itu ida de acuerdo con la oposicion entre 10 conr.ingente y 10 oecssario. Pero si las categorias tienen un caracter a priori y no pucdcn dcrivarse de la experinncia, deben ser tratadas como ccmponentas transhist.6ricos de la accion, 10 cual tiende a sustraer'las del control emprrico. Aia inversa, la adhes.on a la tesis empir'ist.a quita ala razcn todo can\cter de neccsidad, de modo que Durkhcim tiende .a reducir el ernpirisrno a un irracionalismo. Lo que le permite superar la oposici6n del trascendentajismo y el irracionalismo es la constituci6n de 1m espacio en d03 ni~ veles, el primero ocupado por personas, y el segundo, por convenciones s()ciales que permiten caliiicarlas y establecer un law jU8tiiicnbJe entre elias,

este armada de la posibilidad de referir la roalidad empiricamente observable al modele formal cuya existencia es nocesario suponer para dar cuenta de la solidez de esos enunciados y dispositivos cuando son sometidos a Ia prueba de la critica, Pero eso no equivale empero a afirrnar la Iicitud de que esos rnodelos formales pretendan.j ... sin mas examen, una validez universal, Surgidos de Ia puesta en ' forma de Ia competencia para Ia justicia.verificable actualmente en nuestra sociedad, solo pueden extenderse a otras sociedades 0 a otras epocas al terrnino de un minucioso trabajo de analisis dirigido a ponerlos a prueba en relacion con 10 que podemos saber de los argumentos desarrollados pOl' las personas perteneeientes a esas sociedades y de las situaciones en las cuales esos argumentas podian ser utilizados. Asi, no es posible deterrninar can anterioridad a todo examen S1..1 area de validez y las modificaciones que convendrta hacedes para asegurar su extension a otras sociedades 0 a otras epocas. En efecto, las diferentes ciudades que el modele debe integrar para dar cuenta de Ia competencia para 1ajusticia de los miembros de nuestra sociedad poseen un caracter historico, peso a que e1 estudio de su genesis, apenas esbozado en EO, no haconstituido par el memento el objeto de investigaciones detalladas; al proponerse el objetivo de construir un modelo que psrmitiera comprender Ia forma en que las personas de nuestra sociedad ponen en juego actualmente su sentido de la justicia, EG pudo ahorrarse, al menos en unjirimer momenta, el trabajo --que excedia largamente e1marco de nuestra obra-i- consistente en investigar el origen 0 en hacer 1a genealogia de los recursos sobre los cuales pueden apoyarse las operaciones de justificacion 0 de critiea. En este breve resumen nos centraremos ahara en los rasgos que definen la especificidad del modelo yen los principales conceptos que utiliza, Ante todo, algunas indicaciones sobre las entidades que el mode10 tiene en cuenta. El modele reconoce, en primer lugar.Ta existencia de personas que actuan en situaciones. Apunta, primero, a aprehender las coacciones que limit.an las posibilidades de acci6n que se ofrecen a las personas cuando se ubican en e1regimen de la justicia. Pero esas coacciones no son tratadas como determinaciones internas. Como ya hemos visto, no nos proponemos la tarea de aprehendel' propiedades que, inscr iptas de mancra irreversible en los agentes y en sus habitos corporales, determinen sus conductas en todas las circunstancias. En efecto, esas propiedades --que en otras construcciones es necesario tornar en cuenta-no iritervienen en las operaeiones que las personas llevan a cabo para hacer justicia, y precisamente cuando estas creen denunciar eI canicter injusto de una situacion, van en su busqueda para haeer vel' eua1 es su illlpor-

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tancia, Las coacciones que intentamos poner en evidencia son entonces coacciones que obedecen al dispositivo de la sitnaci6nen que se encuentran las personas. Consideramos que aprehenderlas y tenerlas en cuenta forma parte de la competencia de todos los miernbros norrnales de una misma sociedad. A la manera de las reglas gramaticales, no poseen un caracter inconsciente en el sentido de que existan censuras ligadas a intereses 0 a prohibiciones que se opongan a 8U explicitacion por parte de los actores, aun euando en la mayor parte de las situaciones practicas estos no necesiten explicitar-las y remontarse a los prineipios que otorgan sentido a sus acciones. Perc consideramos que esa explicitacion es siernpre posible bajo ciertas presianes, ya se trate, por ejemplo, de responder a la critica encendida de un adversario e incluso a las interrogaciones de un encues tad or. Perc, al margen de su explieitaci6n completa, esas coacciones siguen presentes, especialmente por medic del dispositivo de objetos que componen la situaci6n. Precisamente la imposibilidad de tener en cuenta esas coacciones define, en nuestro marco, 10 que e1 seritido corriente pretende designar cuando sefiala el caracter anormal de una persona considerada como demente, excentrica a fuera de sus eaba1es. Lo cual quiere decir tambien que no fundarnos Ia posibilidad del acuerdo en la perteneneia a un mismo grupo, de Ia cual depend a la poscsion de una misma cu ltura, en el sentido de un conjunto de norrnas y esquemas implicitamente compartidos, al estilo del «no haee falta decirlo», cualquiera sea e1 origen etnicc, regional, de cla5e, etc., de esc grupo. Esa negativa se inscribe en el Iinaje de nuestros trabajos anteriores. A prop6sito de un grupo particular ----elde los cuadros dirigentes=-, esos t.rabajos nos llevaron a renunciar a una concepcion que hacfa de 1a unidad del grupo y de su cohesion el producto de una similitud sustancial entre los miembros y de un interes objetivo compartido, con e1 fin de prestar atenci6n al inmenso trabajo historico necesario para unificar entidades dispares alrededor de un misrno sistema de representaci6n, constituir Ia realidad de ese conjunto heterogeneo, iriscribirlo en dispositivos mediante un intense esfuerzo de objctivacion y definirle un interes comun. Nos dedicamos tambien a mostrar que, incluso en el caso de un grupo fuerterncnte objetivado, eSE trabajo debia continuarse y retornarse en forma perpetua, y que cada unode los miembros se veia en la necesidad de rehacerlo porsupropiacuel:1I:a en el momento de resolver sobre su identidad (Boltanski, 1982). Pero min hay mas. En el caso de Ia justicia, las construcciones que se presentan eomo unidades basicas de Ius grupos y las culturas no pueden dar cuenta de un acuerdo entre miembros de grupos diferentes -que comparten cul-

turas diferentes y estan dotados de diferentes interesessino en terminos de rclaciones de fuerzas. Ahara bien, aunque la existencia de relaciones de fuerzas no puede descartarse, desde luego, nos interesaba pracisamente mostrar que en eiertas situaciones existe Ia posibilidad de Ilegar a acuerdos justificables y universalizables, que deben ser entonees i~esls1ir asudenunciacomo simples relaciones de fuerzas disimuladas como relaciones de justicia, Esta perspectiva, necesaria para seguir los argumentos de las personas cuando se entregan a Ia critica () proponenjustificaciones, nos Ilevaba a romper con los dos principales tipos de explicaciones utitizadas por las teorfas de la sociedad. El primero de e50S conjuntos de oxplicaciones haee referencia a la fuerza; a la dorninacion, al poder. El orden no reina mas que en apariencia: es el resultado de una dominacion, del poder ejercido pOI' los fuertes sabre los debiles. La apariencia de coordinacion es errtonces el resultado de una oioIencia permanente y tacita. Esta tematica puede orientarse por dos vias rolativamente diferentes segun cual sea la relacion que introduzca antre justicia poder, Puede contener una denuncia irnplicita de la dominaci6n ennornbre de la justicia. Se opondra entonces 01 objetiva de un orden justo a Ia realidad de la injusticia presente: e1 orden en Ia sociedad debe ser juato, pero en Ia realidad actual impera Ill. arbitrariedad de la dominacion de los fuertes sobre los debiles. La tarea de los hombres en sociedad consiste en realizar este objetivo de justicia. La ciudad armoniosa pOl' venir puede ser objeto de una descripcinn detallada --como en Ia utopia- 0 permanecer en la indeterrninacion del futuro; pero en todos los casos este enfoque escatologico supone apoyarse en una antropologia que especifica las capacidades de los seres humanos y que, de ese modo, abre el camino a una reflexion sabre las condiciones a satisfacer para que su humanidad se realice plenamente. Este objetiva escato16gico esta presente, por ejemplo, en 1a obra de Marx. Si bien, como a menudo se ha recalcado, la descripci6n de una ciudad armoniosa se encuentra en ella apenas desarrollada (mucho menos que, por ejernplo, en Ia obra de Durkheim), esa obra contiene no obstante una antropologia que insiste sobre las capacidades creadoras de los hombres y, en particular, sobre e1 valorcreador del trabajo que, liberado de la explotacion y sometido a la ley del deseo, puede constituir en sf mismo una gratificacion capaz de asegurar 1a felicidad. Asociada a una filosofia de Ia historia (Ia historia como tribunal dol mundo), esta antropologia aportn un sosten a Ia crrtica del mundo presence, a Ia cual 5e consagra esencialmente la obra de Marx y, mediante su difusi6n, a la demmcia ordinaria de las injusticias cotidianas (cf. infra, Segunda parte, § 3.2).

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La tomatica de Ia fuerza se orienta por una via completamente distinta cuando renuncia a apoyar la crftica en la perspectiva de una ciudad armoniosa en un mundo futuro posible y abandona Ia cuestion de la justicia, que se trata como ilusoria 0, 10 que viene a ser practicamente 10 mismo, queda librada, como en Max Weber, a Ia contingencia de las elecciones personales (tenor el coraje de «eseuchar sus demonios»). Esta tematica -que encuentra su formulacion mas lograda en Nietzsche y que se difunde en el mundo moderno a partir de las cieneias sociales, que tan ampliamente 1a han adoptado-----tarnbien ofrece la posibilidad de una actitud crrtica. Perrnite aituarse en una posicion que, liberada de la tirania de los valores, se apoya alternativamente sobre cada uno de ellos para volverlos unos contra otros, y devela en cada oportunidad los intereses que les subyacen, es decir, reduce en todo momento e1bien comun a un interes particular (procedimiento que Marx: utiliza, par ejemplo, en su crftica del dereeho hegeliano, pero sin adoptarlo como actitud general frente al mundo social) (Marx, 1975). Asi, la referencia a cada uno de los valorcs se encuentra subordinada a un proyecto crrtico que pretende trascenderlos a todos y que, al identificar par doquier fuerzas subyacentes, hace de toda determinacion, en tanto que negacion de posibles opciones laterales, e1resultado de una violencia. Uno de los efectos de esta generalizacion es el de no hacer ya posible la distincion entre 10 que reconocemos como «violencia- en nuestra experiencia corriente del mundo social y 10que identificamos como conforrnidad, derecho, discip1ina libremente consentida. La manera en que 5e realicen las denuncias tomara entonces una direccion completamente diferente ya sea que se apoyen sobre una u otra de estas dos orien taciones, EI segundo conjunto de explicaciones, que conoce diferentes variantes (mas durkheimianas 0 mas culturalistas, por ejernplo), haec referencia a valores comunes, a una cultura comun, a representaciones y con frecuencia a un inconsciente: las personas tiencn conductas orquestadas porque han interiorizado los mismos modelos, los mismos valores 0 los mismos esquemas que las guian desde el interior y que, unidos a los perfiles de su voluntad, les dan forma 31 modo del habito y otorgan a la coaccion e1 caracter de 10 natural. En la forma durkheimiana, analizada mas en particular en EO (capitulo 5, § 5.1_5), la coordinaci6n de las acciones individuales es e1 resultado de un doble proceso de exteriorizacion e interiorizacion: el grupo, que no es reducible a la simple suma de sus partes, es el Iugar de las representaciones colectivas que son reinteriorizadas por las personas,

No ignoramos el papel -desigual segun las situaciones, las sociedades ylas epocas- quejuega la violencia enlas relaciones polfticas entre las personas, asicomo no ignoramos 10 que las rutinas deben al cuerpo y a las interiorizaciones corporales. Pero ponemos en duda Il3_ pretension de dar cuenta de todas las situaciones a partir de Ia violencia 0 de la rutina.El modelo de EO apunta a establecer que en determinadas situaciones ----{Os decir, en las situaciones en que las personas se enfrentan, 0 podrian enfrentarse, a la crftica-, que son bastante numerosas, para Ilegar a un acuerdo es precise estar en condiciones de j ustifi carse por referenda a un principiovalido para todos. Acuerdossemejantes son necesarios para poner fin a la dispute 0 para evitarla. Esas situaciones en que las personas se enfrentan a un imperativo de justificacion son las que constituyen el foco del modelo de EG. Nada excluye que dichas situaciones puedan volcarse hacia Ia violencia, y el pasaje a esta es una bifurcacion siempre posible que nos dedicaremos a examinar un poco mas de cerca en 10 que sigue de esta exposici6n. Pero cntonces deberemos adoptar un punto de vista desde el que pueda constituirse la pertineneia de modos de acci6n que no competen a la justicia y, por consiE,'uiente, abandonar e1 marco de EG_ Pues a partir del modele de competencia para la justicia no se puede haccr otra cosa que descartar como no pertinentes las situaciones que prescinden de justificaciones y que se relacionan con la violencia ~sobre la cual el modele no tiene nada que decir- 0 se abandonan en la contingencia. .,.~a clase de acuerdo en que nos centramos en EO es, entonces, un acue"I-ao activo. Las personas trabajan para lograrlo. EI heche de poner,elacento sobre el trabajo que las personas deben llevara cabo en el aquf y el ahora para construir el mundo social, conferirle sentido y asagurarle un minima dg durabilidad, acerca nuestra empre-..sa a las sociologias fenomonologicas, igualmente atentas a seguir ) las actividades performativasde los actores. Pero, para simular las coacciones que pesan sobre los actores cuando se involucran en Ia justicia, nuestro modelo no puede contar solamente con personas en situaciones. Debe reconocer tambien otros dos tipos de entidades ya pertinenciano siempre E\S reconocida por las sociologfas de inspi-; raci6n f~n~meIloI6gica, centradas en las personas humanas. Por un !. lado, en:tes metafisicos, especial mente los que denominamos ciuda- ? des.pcr el otro, C.0mo10 examinaremos mas adelante, objetos;ypai~ ticularmentecosas, En efecto, a diferencia, por ejemplo, de la etnometodologia --que aborda todos los estados posibles del mundo que pueden presentarse en e1 aquf y e1 ahora sin dotarse, pOI'una decisi6n de metodo, de recursos exteriores a Ia situacion->, el modelo de EO apunta a dar cuenta de estados justificables, en los cuales Ia

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justificacion apela a recursos comunes que traseienden la situacion, Y es precisamente ese recurso a principios de const.ruccion que trascienden la situacion 10 que hace posible la identificacion de las situaciones y la seleccion de los argumentos Y arreglos que son per~ tinentes en ellas. Esa tarea es inmensa y casi irrealizable cuando nos asignamos, como en la etnometodologia, un universe en 81 que cualquier entidad puede involucrarse en cualcuier situacion atrapada en 13 Indeterminacion absoluta de un aquf y ahora que se ofreco sin resistencias a las Iibres interpretaciones de los actores. En el modelo de EG la posibilidad 1111sma de un orden social descausa sobre una construecion en dos niveles ~-por un lado, perscnas; y, por e1 otro, formas de bienes comunes que perrniten establecer una equivalencia entre-las errtidades y, de ese modo, definir sus 'magnitudes relativas-s-. En el centro de esc modelo de cornpetencia :figura, por 10 tanto, 10 que podemos denorninar capacicl_a4meta/isicc..Dotemos a las personas humanas de una capacidad metafisica y consideramos qug_eSfi .capacidad es esencial para comprenderIa posibilidad de un lazo social. efecto, para converger hacia un acuerdo las pefs'orias'deben hacer referencia a algo que no son personas y que las trasciende. Es esta referenciacormin 10 Que llamamos principio deequivale~cia. Cuando el acuerd~\es di£i;il de establecer, para realizarlo las personas deben aclarar sus posiciones de justicia, adecuarse a un imperativo de justificacion y, para justificar, deben sustraerse de Ia situacion inmediata y alcanzar un nivel mas alto de generalidad. Asf, se orientan haeia Ia busqueda de una posicion apoyadas en un principia general mente valido, es decir, en un principia con pretensiones de validez universal. Tr atamos de mostrar -y esta es lapfimera parte de nuestra construcci6nque esta capacidad metaffsica es presupuesta por las ciencias sociales, que sin embargo no extra en de ella tod as sus consecuoncias. Para ello partirnos de Ia controversia entre Ia sociologia durkheimiana y Ia economfa liberal, que es una forma de Ia controversia mas general entre holisrno e individualisrno. Sus terminos son conocidos: las corrientes que adhieren a la tradieion de la economfa liberal reprochan a la sociologia durkheimiana su holismo, considerado como un producto de la metaffsica. Los -gruposque 1a sociologfa durkheimiana reconoce no existen. Los colectivos son ar'tificios. S610 existen personas mdividuales provistas de irrtereses. Durkheim, por 3U parte, establece la existencia de realidades colectivas en la polemica que rnantiene con Ia economia liberal; esta polemics es indisociablemente etica y cientffica. El individuo raclonal de la economia liberal es un egoista (e1 termino es de Durkheim en BU crftica a1 individualismo)'y un artificio, un hombrE; abs-

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t.racto, que no pertenece a ninguna epoca ni a ningun lugar. Reconocomas, con la tradicion individualista, que 01esquema durkheirniano se basa en una metafisica. Pero intontamos mostrar que la consrruccion de un vinculo politico justo sobre 10. ase de la reIaci6n merb cantil tambien supone una metaffsica: en el rnercado, las personas no 5e encuentran en su condici6n de particulares, tal como el uso del termino de individuo habitualmente 10deja entender. Si estuvieran sumergidas en su parficularidad no tendrfan motive para buscar los mismos bienes, para concordar en Ia busqueda de los mismos bienes y para estar en competencia porellos ... firrnamos. entonces, que las A personas en el mercado son seres moroles, en 81 sentido de que son capaces de abstraerse de su particularidad para entenderse sobre bienes exteriores cuya Iista y definicion son universales (Thevenot, 1989). Considerarnos que esta metafisica subyacente no es un defecto de las ciencias sociales. Estas reconocen 81 papeljugado por Ia capacidad de las personas humanas para concluir un acuerdo justificable en la construccion de la sociedad cuando, precisamente, recurren a conceptualizaciones de aspecto metafisico. Un acuerdo semejante, justificado por referenda a un principio que trasciende Ia situacion puesto que pretende ser generalmente valido, es 10 que denominaremos un acuerdo legitime. La justificacion es en verdad portadora de una pretension de universalidad (Haberrnas, 1987). En efecto, si la persona que esta en desacuerdo descarta la posibilidad de la violencia y, por consiguiente, renuncia a imponerse mediante la eliminacion-de sus-adversaries, debe expresar su desacuerdo apoyandose argumentos. Perc los argumentos en que se apoya no pueden valer'solamente para quien los erruncia, en cuyo caso el intercambio caeria en el registro de la injuria, definida precisamente por la voluntad de eludir la justificacion (,,~,Porque me dice eso? --Porque listed tiene cara de estupido»), 0 en el de la pura idiosincracia, como forma de expresion singular, poetica 0 delirante. Tampoco pueden valer solamente para algunos, par ejemplo para consoli dar un arreglo [arrangement] entre las personas presentes, porque deben ser 10 suficientemente solidos para poder re" sistir las preguntas de un numero indeterminado de nuevas interlocutores, min no especificados, que, si se incorporaran a la situacion en que se plantea el desacuerdo, podrian estar a su vez en condiciones de reclamar que se aclararan los argumentos ya aportados para estabilizar el lazo social entreloa participantes. Para hacer posible una convergencia hacia elacuerdo, entonces, las operaciones de justificacion deben forrnular la hipotesis de un conocimiento cormin sabre el cual puedan apoyarse los argumentos 0 los dispositivos sometidos a la critica 0 a 1a aprobaci6n de los demas. Este trabajo tam-

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bien apunta; por ende, a proveer una contribucion a Ia tarea de esclarecimiento de 10 que In sociologia entiende por «legitimidad». Este concepto, que constituye una de las referencias comunes de la soeiologia, es objeto de usus ambiguos. Algunas voces, Ia sociologia hace de Ia legitimidad un componente necesario de la accion social; otras veces, una licitacion a posteriori de una coordinacion obtenida por otros medias, es decir, esencialmente por la fuerza: en esc caso se hablara a menudo de «legitimacion» (como cuando se dice, por ejemplo, que un texto de derecho es una «legitimacion» de una «relacion de fuerzas»)3 Pretendemos ocuparnos aqui de In legitimidad en tanto corresponde a la orbita de la competencia misma de los adores.

En efecto, formularnos la hipotesis de que los adores son capaces de distjnguir entre argumentos 0 arreglos legftimos -en e1 sentido de que, frente a la crftica, pueden ser objeto de justificaciones generalmente validas y ponerse en juego para sostener acuerdos universalizables- y, pOl' otro lado, argumentos 0 arreglos ilegftimos que, si bien pueden ser movilizados por los actores en ciertas situaciones para sostener convenios en beneficia de las partes, no pueden justificarse ni sostener acuerdos que apunten ala generalidad del bien carotin.

3 La ambiguedad de los usos asociados al concepto de «orden legftimo" est it presente desdc su introduction en el arsenal de la aociologia clasica, es decir, en el propio Max Weber, quien en Econornia y Sociedcui (Weber, 1971) yuxtapone, sin interitar una conciliacion, dos definiciones rnuy diferentes de la legitimidad (Corcuff y Lafaye, 1989). Cuartdo define un «orcien legHimo», Weber se propone dasignar en primer lugar la -validez deuri order» euya «est.abilidad» no dependa solamentc de una orientacion de las acetones individuales hacia Ia maximiz acion de los «intercses» (-racionalidad con arreglo a fines") ni de la fuerza de las -costurnbres», y que de esc modo sea irr-eductibse a la -rnera regularidad en el desarrollo de Ia vida social» (pag. 30). Esta ultima observacion es importante porquc perrnite mantener una distinci6n clara entre 10 que se refiere a Ia norma y 10 que se refiere "I ideal. L" sociologfa posweben ana no ha parade hast a abolir esta distincion para quit ar toda rcalidad a los idealee, asirnilados ya sea a las -ideologtas», ya sea a las «regularidades objetivas» (como, pOT ejcmplo, cuando, en un desplazamicnto hucia una optica mas durkheimiana, se concibe la genesis de las reglas explicitas, y en especial de las reglas de dercchc, con la forma de una operacion en que el Estado se hace cargo de 10 que ya esta allf, inscr ipto en los habitos 0 en las costumbres, cuando ln situacion de las casas hechas es atestiguada pOT la presencia de regularidades est.adfsticas). Pero en los pasajes de la misma obra consagrados ala «dorninacion», Max Weber modifica el usa que haee del termino «legitirnidad», que designa ahora la justificacion a posteriori de una rclacion de dominaci6n: -Todas las domiriaciones procu ran despertar y mantoner la creencia en su "Icgitimidad". (pag. 220). En Nietzsche se cncucntra una teorra de Jajust.ificaci6n como engano, cxpresada casi en los rnismos terminos: -Cualquiera sea SU situacion, el hombre tiene necesidad de juicios de valor gracias a los cuales justific» ante sus propios ojos -y sobre todo ante los de quienes 10 rodean-e- sus aetas, sus intenciones y sus est.ados; dicho de ot.ro modo, es su manera de glorificarse a sf mismo. Toda moral natural expr-csa Ia satisfaccion de sf misrna que experirnenta una cierta clase de hombres- (Nietzsche, 1948, vol. 1, pag, 324). En est.a segunda definicion, el caracter legItimo de un orden -siempre arbitrario por esencia, es deci r, fundado en u ltima instancia en una u otra forma de violencia, de voluntad de poder .0 de. resentimientodepende de su capacidad para hacer creer a la gentc que realrnente se basa en el ideal que proclarna. La legitimidad, pura cuesti6n de creen· cia; es cntouces una ilusi6n ma uterriria colectivamente. La suciologta clasica, que ha ret.errirlo sobr-e todo esta segunda definicion, en ese caso hablara mas bien de "Icgitirnacion», abandonundo la -legif imidad» a esas disciplinas con reputaci6n de «ingenuns" que son el derccho y la filosofia pchtica (Lagroye, H)S7).

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6. Principios de equivalencia y pruebas justificables

Consider-esc it personas dedicadas a 1&demostracion de crfticas que se quieren adrnisibles par otros, aun cuando los argumentos que se Ies oponen no concuerden can los suyos, e incluso en la realizaci6n de acuerdos just.ificados y legitimos capaces de poner fin a una disputa a de evitar'la, ;,A que se referiran la critica a el acuerdo? Al caracter justo a injusto de la situacion. Para especificar ]0 que se debe comprender aqui por justicia y darnos la posibilidad de comparar, por media de una misma nocion, disputas en apariencia muy disimiles, diremos que las disputas conducidas por referencia a Ia justicia tienen siempre por objeto el orden de las magnitudes en Ia situacion. 'Iomernos un ejemplo trivial, a saber, el problema consistcnte en distribuir el a1imento entre las personas presentes en el curse de una comida, Cuando el mimero de los comensales es un tanto elevado y, en consecuencia, In mesa es bastante grande, las personas no pueden servirse por sf mismas (como sucede cuando la cornida se presenta en un aparador y se deja a cada uno In libertad de desplazarse a su antojo y elegir los manjares que pondra en su plato, 10 cual, par otra parte, no ocurre sin que se planteen problemas de orden, como 10 atestigua In rcticencia de cada cornensal a ser el primeroen dirigirse al aparador), En e1 transcursc de la comida, no puede evitarse entonees la cuestion del orden temporal en que se sirven los plates, y es precise resolverla publicarnente. Es posible, desde Iuego, esforzarse por qui tar toda significacion al orden del servicio, desligarlo del orden entre las personas y, de esc modo, relativizar su alcance, cligiendo ajustar el orden temporal a un orden espacial, como es el caso cuando se renuncia a servir a ciertas personas en primer lugar y se decide hacer circular e1plato alrededor de Ia mesa (va la buena de Dios»). Pero en todos los otros cases el orden temporal del servicio se presta a ser interpretado como un orden de precedencia en funcion de la magnitud relativa de las personas (que, en ese caso, es una magnitud domestica, segun la terminologia que introduciremos mas adelanto), como cuando se sirve en primer lugar a las personas de edad y pOI' ultimo a los nines. Pero la realizacion de ese orden puede, evidentemento, plantear problemas espinosos, en

particular si varios principios de orden se presentan sirnultan'eamente (Gse debe servir antes a la abuela 0 al jefe del dueno de casa invitado a la cena?) y suscitan cuestionarnientos. Para que la escena se desarr'olle arrnoniosamente, sin litigio ni escandalo, es necesario que los participantes esten de acuerdo sabre la magnitud relativa de i" las personas evidenciada por el orden del servicio. Ahora bien, ese acuerdo acerca del orden de las magnitudes supone un acuerdo mas fundamental sabre un principio deequivalenciaen relaci6n con e1 cual puede establecerse la magnitud-i:~liti.vade las entidades presentes. AUD cuando el principio de equivalencia no S8 recuerde de manera explicita, debe estar suficienternente claro y presente en el esptr itu de todos para que el episodic pueda desarrollarse con naturalidad. Designamos esos principiosde equivalencia con los terminos, tornados de Rousseau, de,.PIiT!r;ipi(J.~,'iypel:ioreS99nWn!!,'i. Sobre 1a base de ellos sera posible alcanzar un acuerdo sobr'e la magnitud relativa de las personas. La puesta en juego de una exigencia de justicia no puede, en efee· to, prescindir de la referencia a una escala dE),y§lores. La exigencia de justicia puede asimilarse a una exlgencfa de igualdad. Sin ernbarge, desde Aristotelos sabemos que la igualdad en Ia ciudad no -, significa necesariamente una distribucion absolutamente identica de 10 que tiene valor -ya sean bienes materiales 0 inmateriales-ientre todos sus miembros sino, como bien 10 dice Michel Villey, una justa «proporcion entre la cantidad de cosas distribuidas y las cualidades divers as de las personas» (Villey, 1983, pag. 51), Definir una situacion como equitativa 0 no equitativa, queesJatarea-deljuez (y Ia tarea a Ia cual se consagra la sociologia cuando pone en evidencia las desigualdades), supone entonces, con anterioridad, una definicion de 10 que constituye el valor de las cosas y de las personas, una escala de val ores que exige su esc1arecimiento en caso de litigio. Una definicion semejante posee necesariamenteun caracter normative: se refiere a1principio de magnitud quepermite poneren relacion, en una disposicion justa y justifica1:l1c,a.~personasYG9s~s_ {_Porque hablar aquf de magriifud y no de valor, terrnino cuyo usc es -facil es reconocerlo-----.m.at!frecuente en la Iiteraturasociologica? Lo que llamamos magnitudee distingue de lo que la sociologiacomunmente denorninavalor en muchos aspectos que repasarernos rapida·..men teo Los valores no estan necesariamente orientados a 1ajusticia . (asf, hablamos de val ores esteticos, de gustos, de opiniones, etc.), mientras que e1 termino de maJ,TJ}itud supone siempre, en nuestra construccion, una referencia a JJ.nordt;;pcuyo<;arader justo puede sefialarse, un ordenjustificable. En segundo lugar -y los dos argumentes no estandesconectados-, los sociologos tienden a identifi-

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car los -valores» can las preferencias reveladas por opiniones que se desprenden de las rospuestas proporcionadas a entrevistas 0 a baterias de items en cuestionarios cerrados (las «escalas de valores»). Bien se ve que en ese casu toda opirrion declarada puede ser la manifestacion de un «valor" y qUG, en consecuencia, todo puede ser "valor", 10 cual es coherente can e1 postulado de una arbitrariedad de los valores. Se dira asi, por ejemplo, que ciertas personas tiencn valores burocraticos, autoritarios, racistas, religiosos, rurales, hedonistas, etc. Efcctivamente, algunas personas pueden apoyarse en tales «valoros» Y,por ejemplo, en una rnisma actitud racista, para vincuJarse a una situacion. Pero nuestra construccion S8 aboca precisamente a distinguir esos arreglos particulares de los acuerdos . susceptibles de generalidad. Esos «valores», definidos como «arbi. trarios», hacen posibles acuerdos amistosos en beneficio de los actores presentes en Ia situacion, 0 de una parte de ellos, pero no pueden fundal' acuerdos generalmente validos, A·la inversa, las «magnitudes», en el sentido en que utilizamos ese termino, que descansan ~obre principios de equivalencia generales y cuya validez, en eon- .. seeuencia, trasciende la situacion presente, son susceptibles de fun-. dar acuerdos aceptables por todos y orientados por ella hacia una perspectiva universalista. Esta distinci6n es coherente con e1 proyecto de tornar en serio y esclarecer el concepto de legitimidad. El acuerdo sobre las magnitudes es Ia condieion para los acuerdos Iegftimos, Finalmente, un ultimo pun to: los vaIores de los que habla comunmente la sociologia se asocian a grupos y a personas en la medida en que estas pertenecen a esos grupos 0 que su «identidad» se de" fine por referencia a ell os (10 cual supone una arquiteetura para unir a las "personas" y los «grupos» que comprende mecanismos de exteriorizaci6n-interiorizacion, ya sean de inspiracion durkheimiana o oulturalista l. En olmodelo de EG las magnitudes no estanIigadas a gruposo-a-personas en su caracter de miembros de grupos sinoa .< las situaciones enque se encuentran las personas. Cuando, entre la llluititudde estados posibles, la situacion representa un estado del mundo que es justificable, ella encierra la referencia a un principia de equivalencia con pretensiones de validez universal en relacion con el cual puede definirse la magnitud de las entidades presentes, Si bien Ia pretension de validez universal constituye una de las caracteristicas de 10 que denominamos una magnitud, de ello no so deduce, sin embargo, que busquemos asimilar todas las conductas a un solo principio de equivalencia, La confrontacion entre Ia sociologia durkheimiana y la economia liberal, cuyas grandes Iineas hemos recordado antes, ya nos habia puesto ante dos formas posibles de acuerdo correspondientes ados principios superiorcs comuncs: el

del colcctivo y el del mercado. Nos dedicamos a porier de relievo otras magnitudes bajo la coacci6n de la legitimidad, es decir, buscando establecer las propiedades que debe satisfacer una escala de valores para ser el soporte de una magnitud legitima. La sociologia clasica, en efecto, se asigna un mundo en el cual existe una pluralidad de val ores porque existe una pluralidad de grupos, Pero entonces se vuelve dificil plantear la cuestion del acuerdo entre grupos diferentes dotados de diferentes valores. Las explicaciones a partir de Ia existencia de una cultura compartida ya no alcanzan, 10 cual conduce en la mayorfa de los cas os a invocar efectos de dominacion de un grupo sobre otro. A la irrversa, las teorfas de la justicia, que se proponen Ia tarea de establecer las condiciones de posibilidad de una sociedad justa, se orient an cas) siempre hacia Ia busqueda de un principio universal que permita fundar una eonvenci6n reconocida por todos. Pero semejantes const.rueciones --que valen, en primer Iugar, por la exigencia de sistematiciciad a que debe sorrieterse Ia empresa dirigida a establecer Ia posibilidad de una ciudad justa que repose sobre uri solo principio normative, y que poseen, par consiguiente, algunas de las propiedades que cabe esperar de los modelos- se revelan como utopias cuando se las confronta can Ia diversidad de las situaciones que eonocen Ios hombres en una sociedad compleja, En el modele de EG consideramos que la magnitud de las personas puede ser establecida sobre la base de u.Q1:LIllm:13,lidad de principios de equivalencia. Puesto que e80B diferentes principia!:; ! d'; eq1iiyalencia no estan ligados a diferentes grupos sino a diferen. tE013pit1.1aciones, se deduce que una persona normal debe sey capaz de . pp.o;,ar el curse de una misma jornada porsituaciones en correspondientesa principios de magnitud diferentes. Ell consocuencia, debe ace.p.tarque.su-.magnitud varie (dado que nada le asegura que la magnitud que alcanza en una situacion definida par referencia a un principio de equivalencia seguira siendo suya en una situacion difsrente regida por otro de esos principios), ,Einalmente, como las diferentes magnitudes son incompatibles -dado que cada una de ellas se postula como universal en la situaci6n en que su validez esta asegurada-, las personas deb en tener la capacidad de ignorar, en una situacion, los principios sobre los cuales apoyaron sus justificaciones en las otras situaciones que han atravesado. Para definir esas magnitudes, procedimos a hacer una serie do idas y vueltas entre, los datos empfricos recogidos en el trabajo de campo sobre las disputas --el cual, al proporcionarnos un corpus de argumentos y dispositivos de situaciones, guiaba nuestra irit.uicion haeia el tipo de justificaciones con frecuencia utilizadas en 1a V1-

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da eotidiana-s-! y unas construcciones que, tras haber sido objeto de una elaboracion sistematica en la t.radicion de la filosofta politica, poseian el caracter de rnodelos susceptibles de ornplearse con provecho en nuestra tarea de modolizacion de la competencia comun. El heeho de cornparar datos recogidos sobre el terreno correspondientes a personas corr'ientes y toxtos cientfficos pertonecientes a Ia tradicion cultur'al==que no asusta a los antrop6logos de las soeiedades exoticas pero que no es familiar para la sociologta, preocupada por mantener e1 corte entre Ia vida ordinaria y el universe de los textos (e incluso entre Ia cultura popular y la cultur'a docta}·~·· tenia e1respaldo de una reflexi6n sobrc cllugar de Ia tradicion en nuestra 80ciedad y, mas precisamente, en nuestro universe politico. Puede mostrarse, en efecto, que las construcciones de Ia filosofia politica se encuentran actualmente inseriptas en instituciones y dispositivos (como, por ejemplo, mesas de votacion, talleres, medics de comunicacion e incluso conciertos, reuniones familiares, etc.) que informan continuamente a los adores acerca de 10 que deben hacer para conducirse can normalidad. Pero tambien puede rnostrarse que las m18mas tradiciones.inforrnan igualmente la actividad del investigador porque estan inscriptas en las herramientas que utiliza y que le ha legado su disciplina, establecida por su parte sobre la base de un debate, a menudo polemico, can Ia filosoffa politica.e Esta doble cons1 Considcrese, para tomar un ejempJo indudablemente familiar para nuestros leetares, una disputa sabre la. magnitud que debe reconocerse a una obra puhlicada por un investigador. Se puede esgrirnir que ellibro es muy conocido ; que se oendio rnuy bien, U oponer a esas evaluaciones elogiosas el hecho de que no se basa en un trabajo verdaderamente sistematico, e incluso aludir a su caracter insfpido y poco imaginatioo, etc. Otr08 cantos argurnentos que pucden relacionarse con diferentes principics de equivalencia correspondientes a difcrerites ciudades. 2 La continuidad entre el tipo de problemas que planteaba 18 filosofia politica y el tipo de preguntas a las que la sociologia pret.endia proporcionar una rcspuesta ha sido a menudo desdibujada en el trabajo de los sociulogos. Eso se ve particularmente en los momentos dificiles de la historia de la sociologia, aquellos cn los cuales, enfrentada a una fuerte competencia filosofica, nuestra disciplina se incline a poner el acento en la ruptura con la filosofia para defender su identidad en cuanto disciplina cientrfica. La polemica contra la filosofia, ya presente en Saint-Simon -quien, en nombre de la ciencia social, fustiga a los -rnctafrsicos» y a los degistas hacerlores de fr ases» (Saint-Simon, 1869, pags; 37 y 189), es deeir, a su entender, a los Filosofos dei contrato socinl=-, estu tambier; mu)! presente eu Durkheim, en quien aparece aso· ciada a la crltica del espiritualismo. La pole.mica reuaee con vigor un siglo mas tarde, en 1a Francia de la decada de 1960, cuando la sociologla se reconstruye como disciplina y se dota de un aparato propio, Lo cierto es que cn l~SOS diferentes perfoctos los soci61ogos mas dedicados a endurecer el corte con la fi.losofia provenian en su mayoria de las disciplinas filosofieas, 10 cuallos inclinaba a llutrir sus trabajos de cuestiones y conceptos tomados de la tradicion fi.los6fica, pero se eximfan a menudo de toda l"f,ferencia explfcita y no desplegaban los analisis ql1e hubieran sido uecesarios para

tatacion contribuye a fundal' una concepcion de Ia sociologfa Filltes oxpuesta que, 31 rompe!~~C.r\.l? intencion de develar algo oculto 0 de .Q . explorar un ineQl},.;';Gjen~e,definea actividad del sociologo como.u:na I 9perac:i6ndeesclarecimiEmtoy tiende a inscribirla en el marco de una herrnencutica (este punta es desarrollado en la Segunda parte, § 1.2 y 1.8).3 Solo un marco semejante permite, por ariadidura, asumir plenamente y reinsertar en la arquitectura la investigaCion Ia reapropiaoion pol' parte de los actores de los resultados de la aetividad del sociologo (que ya hemos analizado en el § 3) en vez de negarla, denunciarla como componenda 0 vel' en ella un obstaculo para la realizacion de una ciencia verdaderamente «objetiva». Los anal isis que nos han perrnit.ido delinear las diferentes ciudades se basan en obras clasicas de 1a filosofia politi ca. Para ello tratamos de utilizar obras que se presentan explicitamente como politicas y que enuncian los principios de justicia que rigen en 1a ciudad, y elegirnos e1 primero 0 uno de los primeros textos en los cuales la ciudad considerada se preserita en una forma sistematica. Se trata en todos los cases de textos famosos que, tras haber sido objeto de una vigorosa difusion, pudieron encontrar mejor que otros una forma de inscripcion en insfitucionos 0 dispositivos siempre activos. No hemos tratado esos textos en calidad de filosofos 0 de historiadores, como si procuraramos resituarloe en 1a historia de la filosofia 0 en su contexto propiamente hist6rico, sino como obras de gramaticos del vinculo politico; los filosofos politicos proponen una formulacion general valida para todos, que valida practicas de uso,

de

haeer ver con total claridud las reinterpretaciones (Heran, 1987)

generadas

por esa tr anspcsicion

3 Es precise insertar la referencia a Ia tr adicion en un marco concerniente a una antropologia social para sostener una concepcion hcrmeneutica de la actividad del soci6logo: este, en ",fecto, apoyado en la relaci6n ----mediada por la doble refl~rencia a la tradici6n-, entre las categarias que utiliza y IaR practicas de los actorcs, puede alcanzar una cornprension previa de las actividades de estes ult.imos y piantear un horizonie de sentido que modifica mediante operaciones sucesivas de esclaroci rniento, a medida que se acerca a el y 10 pone a pr ueba aplicandole las berramientas de que dispone. EI marco antropologico plantea una restricci6n sabre las tradiciones que pueden ser razonablernente utiljzadas con provecho. Asi, si bien no es irnposible que, a partir del zen, se pueda aclarar alga en rclacion con la competencia ordinaria de las personas en nuestra sociedud, es mas filzouable buscar aroya en tradiciones para las cuales podamas eontrolar las mediaciones institucionaies e hist6ricas que hacen cornprensibles la transmisi6n de eSR competenc;a por medio de un aprendizilje pnictico y su relativa adecuaci6n al muntio de los objetos, Es el caso, para los campos que nos oeupan, de la filosofia palftica occidental, utilizada para construir eJ modelo de EO, pcro tambien de la tradici6n cristiana sabre la cual descansa nuestra tentativa dirigida a aclarar la posibilidad de un law sodal fundado en el amor (cf.]a Segunda parte de este volumen). .

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procedimientos 0 reglas utilizados localmente. El analisis de 10s seis textos en que nos apoyamos nos ha perrnitido bosquejar el cuadro de seis ciudades armonioeas fund adas en seis principios de equivalencia diforentes." En la determinacion de las magnitudes lef,r1timas, era para nosotros muy import-ante mantener unasimetriaentre los principios

1- Las ciudades cons1deradas en EG son las siguientes: L La C~Udlld in:-:pirctdG ::~(:' (:ons:-C;-"L_,y6 s<::bre L? b2a2.(' cis La Ciudad d~~ Dies de san Agu.stin y de los tr-at.ados qt~e esie consagra al problema de ia g;l:acia. En esta ciuriad 18 magnitud es concebida con la forrnu de una relaci6n inrncdiat a con un principia exterior, fuente de toda grandezn. Definida por el acceso a un estado de gracia que no depende, en calidad de tal, del reconocimicntu de los dumas, esta magnitud se revela en eJ propio cuerpo preparado per la ascesis, cuyas manifestacioncs inspiradas (santidad, creatividad, sentido art.ist.ir:o, autenticidad, etc.) constituyen la forma privile-

giada de sxpresion. 2. La ciudad domestico fue cst.ablecida pOT un coment ario de La poiitique tiree des propres paroles de l'ecriture saint2 tLa polrtica tomada de las propias pal abr as de las Santus Escritums] de Bossuet. En ella. let magnitud de las personas dcpende de su posicion jenirquica en una cadcna de doper dcncias person ales. En una fcrmula de subordination estabiecida sngun un modelo domestico, el vinculo pohtico entre los seres es concebido como una generalizaci6n del lazo generacional que conjuga 180 tradicion y la proxirnidad. 3, La ciuclad del renornbre so construyo a part.ir de] Leviuian de Hobbes, €.:speclalmente del capitulo dedicado al honor. Mientras que en la ciudad domestica la magnitud se inscribe en uD8 cadena jerarquica, en la ciudad del renurnbre ya no dopende mas que de Ia opinion de los otros. Ligada ala ccnst.itucion de srgnos convencionales que, al condensar 180 fucrza y Ia estirna de las personas, permiten su equivalencia y el calculo del valor, la niagn itud no depende mas que de Ia cantidad de personas que otorgan su credito y, en virt.ud de est a formula de equivalencia, est a abstrard a de toda dependencia porsonal. 4. La ciudad c{iJica o colectiva se analiza en El contrato social de Rousseau. La formula de subordinacion al bien comun no depends ni de la gracia divina, ni de la suo mision al principia paternal, ni de la aceptacion de la opinion de los dernris; ol soberano, en el cual se cncarna eJ superior cornun, ya no estii. inscripto en la persona de un prmcipe: esta form ado por t.odos, cuando cada uno rcriuncia a su coridicion de par· ticular, La magnitud civica se est.ablece, asf, a In vez contra la dcpendencia person al sabre la que reposa la magnitud dornest ica y contra la opinion de los oi.ros que funda Ia magnitud del renornbre. 5 1.,3 ciudad mercantil 58 extr ae de La riqueza de las ruiciones de Adam Smith. En ella pueden oncontrarse los elementos que consolidan los cimientos de una ciudad en el est.ablecimiento de lin vinculo mereantil. Este une a las personas par intermedio de bienes escasos, sometidos a los apetitos de todos, que plleden rr~soJvcr las discordias, en tanto la competencia de las wdicias sllbordina el precio asociado a Ja posesi6n de un bien a los deseos de los demas. 6. La ci"dad industrial fue estableeida a pal·tir de Ja obra de Saint-Simon. En ella, ia magnitud se fund a en la eficacia y uetennina una c~caia de las capacidades pro[esio· nales. Asociada a la producci6n de los bienes materiales, esta orientada ""·""por a 01"1 ganizaci6n, la Pl'Ograrnaci("\n y la inversi6n-- hacia el futuro.

que se desprendian de los argumentos desarrollados por las personas corrientes y e1 tipo de argumentos que habitualmente evocan los sociologos para explicar las conductas de la gente; armonizar los recursos del actor y los recursos delinvestigador, ~Eil..~fcictp, sid anahsis hubierapuesto de rnanifiesto la existencia de principios de explicaciones sociologicas que no tuvieran su correspondiente en los principios de magnitud invocados pon las personas para sostener sus pretensiones de justicia, la posibilidad de explicar las acciones de las personas mediante causas subyacentes y fnera de su alcance habrfa perrnanecido aiernpre abierta. No habrtamos est.ado entonces en condiciones de romper con una sociologia del desenrnascaramiento siernpre tentada de roaparecer en los analisis. Ahora bien, puede mostrarse que las difercntes magnitudes que hemos delineado sostienen tambien Iasmanrobrasde.develamiento sociologico que pueden ser as! tr atadas simetricamente con los argumentos de las personas. Al igual que 'las-personae comunes, los sociologos se apoyan en la magnitud domestica cuando develan la verdadera 1'0lacion entre la gente bajo el artificio de las relaciones oficiales, vale decir, efvicas en la mayoria de los cases. Del mismo modo, se apoyan en la magnitud del renombre cuando se proponen denunciar --en e1 caso de Ia sociologia del arte a de la sociologia de Ia cioncia, par ejemplo-- las pretensiones de inspiracion reivindicadas por los actorcs, hacienda del «reconocirniento de los demas» ()del «credito» los unicos criterios «verdaderos» de la magnitud aeeptables para una sociologia realmente cientifica. Mediante una serie de cruces sucesivos seria posible proseguir esta enumeracion, que rapidamsnte correria el riesgo de volverse fastidiosa, En ello, nuestro rumba se inscribe en un relativismo radical, puesto que renuncia a darse una realidad que sea mas solida que los diferentes mundos en los cuales se despliegan las justificaciones de IJs personas. Desde esta optica, la realidad es precisamente el espacio crftico que abre la posibilidad de que disponen los adores de desplazarse en diferentes mundos, de involuerarse en eIlos 0 de apoyarse en uno de ellos para denunciar la validez de un mundo alternative, Pero para construir este espacio era necesario que desplegaramos Jos mundos alternativos que 10 componen satisfaciendo dos obligaciones contradictorias. Por un lado, revelar cada uno de elIos en su especificidad y arrojar luz sobre 10 que tiene de in'eductible a todos los demas, 10 cual suponfa adoptar un punto de vista exterior a esos mundos, puesto que a partir de cada lU10 de ellos los otros pneden internalizarse, sin duda, pero solo al precio de la ignorancia de 10 que constituye sn magnitnd, es deeir, sometiendolos a un orden segUn 81 cnal una de las fi)rmas de generalidad esta dotada de Ia

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legit.imidad del bien comun de la ciudad, mientras que todas los demas quedan reducidas a bienes particulares a los cuales s610 se asocian goces egofstas. Ese punto de vista exterior es accesible porque mediante una experiencia mental siempre es posible salir de los mundos en que se rnueven las personas cuando tratan sus relaciones en terminos de justicia, para apoyarse en una posicion que escapa al regimen de la justicia, desde la cual el espacio de ]0 justiciable puede apreheriderse en su totalidad. Pero -segunda obligaci6n- tambien era necesario desplegar esos diferentes mundUB de manera de arrojar luz sobre su caracter simetrico, es decir, abocandonos a constr'uirlos segun una misma arquitectura y, ademas, a dsscribirlos por media de herramientas estandarizadas y de acuerdo con una misma grilla. Esta decision, congruente can e1 objetivo cientifico de nuestra empresa , proparciona una tonalidad industrial a la puesta en forma a la que esta sornetida la descripcion de las diferentes naturalezas, pOI' mas ajenas que sean al mundo industrial. 8i fuera de otro modo y cada mundo tuviera una forma de hacer la prueba y, por 10 tanto, uri modo de conocimiento que Ie fuese propio, los cuadros de estos diferentes mundos ---que son e1objeto de Ia segunda parte del tercer capitulo de EG- deberian adoptar una forma de exposicion diferente en cada caso: e1 mundo inspirado deberia presentarse en Ia forma de enigmas, el mundo domestico enla forma de ejemplos, el mundo cfvico en la forma de leyes, etc. Ahora bien, no hay nada de eso. POl' el contrario, nos dedicamos a estandarizar las diferentes presentaciones de modo tal de hacer posible Ia comparacion entre esos mundos. Al hacerlo realizamos un trabajo de reduccion pOI' el que los captamos a todos desde un punto de vista cercano al del mundo industrial. Esta reduccion se aserneja a una dcnuncia, puesto que consiste en asociar a seres de un mundo con formas de establecimiento de Ia prueba correspondientes a otro mundo. Pero Ia presentaci6n sucesiva, en e1 espacio de un mismo capitulo, de los diferentes mundos construidos segun una misma grilla, contribuye a ejercer e1 efecto de relativismo necesario para nuestra demostracion. Esta toma de partido per e1relativismo -Ii· mitado, pOTotra parte, por la puesta a1 dia de las coacciones de legitimidad que pes an sobre Ia construcci6n de las magnitudesacerca nuestra empresa a las corrientes estructuralistas, Pero, a1 contrario de la antropologia estructuralista que rompe la oposici6n de 10 raclonal y 10 irracional al sustituir el concepto de razon pOF-ElI de sistemas proponerse la tarea de mostrar que el mundo de los hombres es siempre sistematico, aun en sus mites en apariencia mas incoherenres, nosotros no renunciamos ala posibilidad de un universe razoriable ni ala rl:!zoiijiI,acLica. Pe~o sometemos precisamente esta posibi-

Edad a Ia coacci6n de una phrralidad de mundos incompatibles. Para aetuar razonablemente, las personas deben estar en condiciones de desarrollar capacidades crfticas. Ahora bien, Ia posibilidad misma de ejercer Ia critica depende de la posibilidad de tener acceso a una exterioridad des de la cual sea posible liberarse de 1a situacion presente para emitir juicios sabre ella. La existencia de una pluralidad de mundos brinda esta posibilidad siernpre abierta de Iiberacion. Pero para que sea efectiva hay que concebir e80S mundos como otros tantos universes incompatibles cuya justeza se basa en principios diferentes, Del misrno modo nos dedicamos a poner de relieve las coaccioncs que pesaron sobre la construccion de esas seis ciudades, el modele que es comun a todas.ellas, Para ser Iegitimas, lasmagnitudes deben satisfacerc()accione,'iaecoiistrucci6n, y se deben confrontar las obras dEifilos()fYapoliticaque~os sirvieron para extraer diferentes magnitudes con esas coacciones, que sin embargo estan en elias astabilizadas de modo desigual en la medida en que fueron escritas en momentos de la historia muy alejados entre sf yen contextos muy diferentes, Lo oualsignifica que si bien los principios de equivalencia que captamos en la sociedad francesa contemporanea poseen un caracter bist6rico, S1 bien pueden desaparecer para ser reemplazados por otros =-habida cuenta de que su mimero no esta, se entiende, detenninado de una vez y para siempre, de manera que es lfcito, por ejemplo, tratar de identificar en el perfodo actual magnitudes en proceso de conatitucion, en cierto modo pre-magnitudes-, 10 cierto es que Ia necesidad de satisfacer coacciones de construccion constituye uno de los elementos que contribuyen a limitar el mirnero de las magnitudes legftirnas sobre las cuales pueden basarse lasjustificaciones de las personas. Asi, la puesta en evidencia de las coacciones que debe satisfacer una escala de val ores para sostener una magnitud legitima daba cuenta del mimero relativamente restringido de los principios de equivalencia que, en un memento dado, pueden aspirar a una validez universal. En consecuencia, e1 reconocimiento de que existe una pluralidad de magnitudes no implica, sin embargo, que ellas puedan ser de numeroilimitado (a la manera de los valores familiares para la sociologia). Sobrela base de ese modelo estuvimos en condiciones de deseribir la competencia qlle los actores ponen en practice cuando mMifj~~tansu capacidad para distinguir entre argumentos que descansan sobre magnitudes legitim as y juicios de valor incapaces de sostener una pretension de legitimidad.Ese modelo, que no podemos exponer en detalle en este lugar, se articula en torno de la tension entre doscoacciones. La primera, que hemos llamado coaccion de la Ci)lnd~l humanidad;plan-

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tea una ideritidad fundamental entre las personas susceptibles de ponerse de acuerdo, los miembros de la ciudad que, en este sentido, pertenecen con el mismo titulo a Ia humanidad: las construcciones de In filosofia polftica que utilizamos cncierran, al menos en germen, una rnisma definicion de la hum ani dad en la cual todos los seres humanos son igualmente humanos, AsL Ia primera coaccion tiende a plan tear una igualdad fundamental de lOS seres humanos. La sogunda coacci6n aplica un orden a esta hurnanidad. Recalquemos que si bien la primera es parcialmente identica en las diferentes filosoftas politicas en que nos hemos apoyado, e1 principio de equivalencia que permite ordenar a los seres varfa, como 10 hemos visto, entre una y otra construccion. Esta doble coaccion genera una tension, pues las personas tienen en cormin el ser iguales en el aspecto de su pertenencia ala humanidad y al mismo tiempo estan ordenadas segun un principia de magnitud. Para resolver esta tension es necesario introducir en el modelo otras hipotesis que no detallaremos aqui; bastenos con indicar sus tres Iineas principales. En primer lugar, una formula de economic que vincula el acceso a los estados superiores con un costo y, por 10 tanto, con un sacrificio que.se exige para alcanzarlos. En segundo lugar, una equivalencia entre la felicidad asociada a los estados superiores y el bien comun de la ciudad entera: el sacrificio es un sacrificio que beneficia a todos y que repercute sobre los pequefios. F'inalmente, un principio de incertidumbre: los diferentes estados de magnitud no esbin ligados de una vez y para siempre a las personas, 10 cual entraria en contradiccion con el principio de comun humanidad. As:f, las personas estan siempre en poteitcia en todas las magnitudes. De donde se sigue que la deterrninaci6ndel estado de magnitud en que se encuentra una persona esta subordinada a la realizacion de una prueba [epreuve] que denominamos prueba de magnitud. La nocion de pruebajuega un papel central en nuestra construecion, y la segunda parte de nuestro trabajo esta dedicada a su analisis. En efecto, para que las personas puedan ponerse de acuerdo en la practica y no solamente en principio, esta prueba debe tener Ingar concretamente-en Ia realidad, e ir acornpanada de una forma de de:rnostrahi6n [preu;;;>']: es una prueba de realidad, Para dar cuenta de Ia rea1izaci6nde ..esta prueba de realidad, debemos introducir en la situacion ya no solo personas, como en la filosofia pohtica, sino tambien objetos, cosas (materiales 0 inmateriales). Consideramos efectivamente que Ia prueba de realidad resulta de la capacidad de las personas de ponerse frente a los objetos, oalerse de ellos y oalorizarlos lIes mettre en valeur]; ella se aplica del mismo modo, por ejemplo, por refercncia a un principio de orden industrial, a dOBprofesionales

de la informatica que deben mostrar 10 que saben hacer valiendose de diferentes computadoras y, pOI' referenda a un principio de orden ctomestjco, ados herederos potenciales que revelan 81.1 capacidad de valorizar fincas, etc. Asi, a cada uno de los principios de justicia so asoeian universes de objetos, cualidades y relaciones que denominarnos naturalezas 0 mundos. En nuestra obra bosquejamos un cuadro de esos diferentes mundos hacienda 81 inventario de losobjetos, las personas y las relaciones que aparecen en guias destinadas a Ia vida cotidiana. Elegimos una guia para cada uno de los principios de justicia antes examinados y, con el fin de ser coherentes con Ia hipotesis de que los principios de magnitud no estaban vinculados a medias sino a situaciones, escogimos esas diferentes galas en un rnismo espacio, el de la empresa: en ella, una misma persona puede tener que pasar, en e1 curso de Ia misma jornada, de situaciones de produccion correspondientes a una naturaleza industrial a una situacion en que juegan las relaciones personales, por ejernplo en Ia cafeteria (que compete a una magnitud domestica) y de allf a una situaci6n mercantil e incluso a una situacion sindical, referidas a una naturaleza cfvica. El analisis de los objetos y de las relaciones que aparecen en esas guias constituye un primer elemento de convalidacion empirica del modele que ha sido Iargamente confirmado por los trabajos de campo. Para comprender a las personas en sus operaciones de justificacion y esclarecer la competencia que utilizan cuando conducen su disputa en la modalidad de la.justicia, es ciertamente irnrtil dotarlas de una personalidad en el sentido de la psicologfa, ya sea que se situe el origen de los rasgos de personalidad en las primoras experiencias familiares y sexuales (como en las interpretaciones anahticas) 0 en las primeras experiencias sociales. Para orientarse en los mundos en que sus acciones son justifieables, las personas dehen poseer capaeidades de t!PQ.£Qgnitiv:o (capacidad de establecer re1aciones y de reconocer equivalencias, porejemplci), pew no necesifan una (;pe~sonalidad» entendida como un eonjunto de esquemas de respuesta establecidos y fijos a Ia manera en que los habitos estan Iigados al cuerpo, y que sean aptos para guiarlos desde e1 interior y, a menudo, de modo inconsciente, inspirandoles conductas euya coherencia este asegurada por la repeticion.P La determinacion de cen5 En efecto, Ia repeticion de for-mas de respuestas identicas 0 sirmlares [rente a situaciones diferentes y en diferenLes mementos de Ia vida ests ligada, en esas construcciones que dot.an a los individuos de una fuerte capacidad de resistencia a la situaci6n, al carilcter corporal 0 cuasi corporal de las respuestas, conccbidas segun el modele del habito, que aseguran, precisa ment« porque escapan a la accion reflexiva de las personas, cualidades excepcionalcs de const.ancia que favorecen Ia adecuacion

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trar nuestras investigaciones en la cuestion de Ia justicia nos conduce a poner enfasis en Ia plasticidad de las personas, en su aptitud para carnbiar de situacion y ponerse de acuerdo en situaciones difererites, mas que en 3U rigidez, como sucede eada vez que 13 ciencia del hombre se asigna como prueba la capacidad de resumir una biografia en un retrat» estilizado y coherente comparando conductas adoptadas por uri mismo individuo en perfodos y situaciones diferentes COIl la finalidad de hacer ver su caracter sistematico.f Esta manera de construir a las personas humanas puede parccer contraintuitiva porque al parecer no toma en cuerrta Ia subsistencia de estas en elt.iernpo. Pero es congruente con las corrientes que, siguiendo a Dilthey, renuneian a t0111&r la subsistencia como un data inscripto detrrra vez y para siempre en Ia naturalidad del pro" pio cue:rpo, y se proponen analizar los dispositivos en los cuales las personas se ven en la necesidad de comparar sus acciones presentee can acciones que han Ilevado a cabo en otras situaciones pasadas y los nrocadirnientus mediante los cuales estabJecen una coherencia entre actos asociadas de modo temporal. Sin entrar en e1 detalle de estos analisis, se puede sugerir Ia idea de que esos procedimientos deben poder abordarse como un caso particular de los pro cedi-

permanente de la persona a S1 misrna, A! contrar.o de las conccpcioncs Micas que hacen de fa subsistcncia el resultado de una voluntad de firielidad a valores que permitcn ofrecer una rosis.tencia a las demand as anarquicas y cambiantes de los apetitos («la carne es debil»), las construccionus quo hacen descansar la idcntidad sobre una incorporacion ven en el desplazaruientc de la etica al ethos --{)s decir, en la inscripcion de Ia moral en el cuerpo, realizada al precio de una implicitacion-> el memo nismo que asegura a los agerites una ostabitidad que les perrnite hallar, en toda circunstancia, las conductas mediante las cuales pucden ponerse de acucrdo consigo rnismos (es dccir, segun ese esquema, a monudo las conducts" que sirven a sus interoses) delatando la adhesion superficial a -valores» de supcrficic (<<lacarne os fuertea). 6 Esos dos enfoquos corresponden ados manerns diferentes de const.ruir el libre albedrto y definir sus lfmites. En nuestro rnodoio Ias personas disponen de una libertad de principia, no estan sometidas a determinismos intcrnaEzados sino n coaccicnes cxternas que dependen del renertor io de los recursos disponibles en la situacion. Ala irrversa, en las construccioncs que dotan a los individuos de una fuerte armaz6n intern" y que los someten a coacciones ineorporadas, estas ult.imas pueden servirles de puntn de apoyo para sustraer sc, al monos en parte, a las (,xigencias de la situacion y mantener Sll persGl1alidad G SU integridad en todas las siluaeiones (esta observation 110S ha sido heeha por P. Ladder,,). Pero en Ja 16gica de nuestro modelo las personas que mantienen su integridad en toda cil'cunstancia lindan con la anonnalidad: inscriptas de una vez y para siempl'e en un mundo que no pueden abandonar y que, en c.ierto modo, acarrean consigo, no pueden sino estar perpetuamente tentadas de apoyarse en i\l para denunciar las situaciones dispuestas segun mundos diferentes en las euales las sumergen los aZar8S de la vida.

wienios de justificacion. En efscto, la cuestion de 1a subsistencia en el tiempo no se preserrta a las personas en todas las srtuaciones ni en todos los instantes de su vida. 88 Ies plantea esencialrnente en las situaciones m1.1Y particulares en las euales se debe ernitir un j uicio sobre actos que han llevado a cabo en el pasado y sobre Ia relacion entre ellos y aetos mas recientes (como 10 rnuestran, por ejemplo, los debates alrededor de la prescripcion de las acusaciones en la justicia;o e1 malestar que a menudo suscitan las condenas por actos realizados mucho tiempo arras), y tarnbien en situaciones en las euales debe emitirse unjuicio par anticipado acerca de actus futures cuya probable correccion se evalua (como es e1 caso, pOT ejernplo, en las pruebas que acompanan a los procedimientos de contratacion). Asimismo, la biografia y sabre todo Ia autobiograffa, que apuntan a lareconstrucci6n de una vida que perdura, se orientan pOI' referencia al juicio y, mas precisamente aun, a 10 que podriamos Ilamar un juicio ultimo. Asi, desde esta perspective, la referencia a la justieia y al imperative de justificacion debe guiar el analisis de los dispositivoa y de los procedimientos biograficos. El modele cuyas grandes Iineas acabamos de recordar breve" mente puede ser utilizado para analizar las operaciones criticas a las que se entregan los actcres. En la logica del modelo, la crftica su-' pone la comparacion entre objetos correspondientes a murides diferentes. En situaciones de disputa, se valoran sirnultaneamente seres correspondientes a varias naturaJezas. Estos diferendos [differends] nos interesan particulannellte euando conducen a poner en cuestion la validez de una prueba, Ese cuestionamierrto se realiza revelando, en la'·prueba, la presencia de seres extranos a BU naturaleza. Distinguimos esencialmente dos cases de figura. En el prirnero, ol principio de la prueba no se pone en cuestion, pero la acusacion recae en 81 hecho de que 81.1desarrollo no ha sido conforme a la justicia porque las personas tuvieron en cuenta otra magnitud. Sea, por ejemplo, la prueba escolar, que debe medir las capacidades de los alumnos, y que es entonces esencialmente industr-ial. Se puede denunciar que 81 alumna ha manifestado -por su vestimenta, sus modales, etc,-la riqueza de su familia, y que el examinador, tras advertir esos elementos extranos a la naturaleza de la prueba (una chaqueta «lujosa», un acento «distinguido», etc.), los tuvo en cuenta en sujuicio. La situacion no es equ1tativa porque hay transferencia de grandeza (habitualmente se habla enfollces·Cle ,;prlvilegio»). Si, pol' el conti;irio, 8e considera que es necesario atenuar 131 rigor deljuicio pOI'que e1 alumno proviene de una familia pobre en 13,.. cual no ha tenido buenas condidonesde trabajo, diremos que se tiene en cuenta una translerencia de miseria (el alumno ha sufrido

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una "desventaja»). En e1 segundo caso de figura, que denominamos

denuncia, 10 que se pone en cuesti6n a1 apoyarse en otro principio es
la validez misma del principio que regula la prueba. La disputa gira entonces alrededor de 10 que en realidad importa; 10 que importa verdaderamente en la institucion escolar no es producir trabajadores ef'icaces (magnitud industrial) sino ciudadanos responsables (magnitucl civica). En ese caso, la salida de la disputa supone el retorno a una prueba unica, dispuesta par referenda a uno u otro de esos principios. Es necesario recalcar que la denuncia es mas 0 menos dificil de realizar segun la manera en que este dispuesta la situacion. Las situaciones confusas en las cuales figuran seres correspondientes a varias naturalezas son particularmente propicias a Ia denuncia. Esa es la raz6n por Ia cual las situaciones de prueba se disponen habitualmente de modo tal de ser puras, para 10 que se aleja a los seres de distinta naturaleza, a fin de difieu1tar el cuestionamiento de los resultados de la prueba. Y pracisamente porque los dispositivos situacionales que se encuentran en la vida cotidiana --en particular los que suponen la posibilidad de pruebas que pengan e-njuego la magnitud de las personashan sido objeto de un arreglo previa, la competeneia cognitivade las personas en cuestiones de justicia es relativamente realista, es decir, acorde con 81 mundo tal como es. En efecto, para sostener sus pretensiones de justieia las personas pueden apoyarse en la realidad, es decir, en los objetos que, en e1 dispositive de Ia situacion, importan en relacion con un mundo justificable 0 que, en e1 caso del compromise que examinaremos mas adelarite, asocian en una misrna forma la pertinencia de dos mundos incompatibles. Pero 10 cierto es que la denuncia -mas 0 menos dificil 0 mas 0 menos realista segun las situacioneses siempre posible porque dado que las personas existen, precisamente como personas, con anterioridad a toda calificaci6n, cuentan en todo memento con la posibilidad de realizarse en e1 rnundo que, aquf y ahara, Ies aporia una seguridad de pertinencia y de justicia. Expresamos ese hecho diciendo que las personas tienen siempre dos posibilidades: cerrar los ojos al adentrarse en la naturaleza de la situaci6n y actuar a fin de estar en 10 que haeen; 0, a la inversa, abrir los ojos, es decir, retirarse de la situaeion y denunciarla considerandola desde la perspectiva de otra naturaleza. Es esta capacidad crttica, siempre abierta, 10 que define el libre albedrio de las personas. Pero consideramos igualmcnte otro media para salir de una disputa y aJcanzar un acuerdo: 1a elaboracion de un compromise. En un compromise las personas se ponen de acuerdo para transigir, es decir, mantener en presencia a seres de diferentes naturalezas sin

aclarar el principio de Sl1 acuerdo y conservar una disposici6n intendonal dirigida hacia el bien cornun. El compromiso es facil de deDuneiar. En efecto, las personas hacen como si oxistiera un principio de rango superior capaz de sostener una equivaleneia entre objetos correspondientes a naturalezas difer entes. Asi, por ejernplo, la referencia H1 derecho de los trabajadores abre un compromise entre ... la naturaleza cfvica y la naturaleza ingJlstriaL Estos comprornisos se consolidan gracias a la disposieionde objeu,s, instituciones, etc., tornados de las dos naturalezas enpresencri que, al ser jdentifica-· dos excluyentemente, constituyen objetos indivisibles. No se puede poner en cuestion 81 compromise sin destruirlo, Se puede tratar de aplicar el modele cuyas grandes lfneas acabamos de resumir para pre cisar y modificar las interpretaciones que hemos proporcionado de los datos presentados en "La denuncia». En efecto, tras apoyarnos esencialrnente en el tarnafio de los actantes definido por referencia a un solo eje particular-general y, PH consecuencia, a una sola forma de generalidad, habiamos concluido que las denuncias juzgadas anorrnales se distinguian de las consideradas norm ales esencialmerrte por Ia existeneia de una disparidad amy grande de tamafio entre 105 diferentes actantes, Se puede proponer una segunda interpretacion, Al trasladar a un mundo civico -puesto que someten sus causas al veredicto de la opinion publica- unos cases que se inscriben en Ia naturaleza domestics y que a menudo suponen un fuerte componente inspirado.Jos-denunciantes constituyen dispositivos conflictivos en los cualesobjetos correspondientes a diferentes mundos se cotejan de modo inc.o.n'gruente. Segun esta interpretaci6n, los signos de anormalidad que el lector identifica estarian constituidos precisamente por las maniobras desesperadas que aquellos ejecutan para tratar de mantener en pie un dispositive vacilante ~y que consisten, en su mayor parte, en tentativas para irrscr'ibir mas clararnente su caso en un dispositive civico (como cuando invocan la existencia de un «comite de apoyo» del cual son unicos miembros)-. A la inversa, en los ejemplos juzgados nOTmales, los casas que fueron objeto de un trabajo de des-singularizacion previa al ser tornados a su cargo pOl' colectivos civicamente constituidos, se instrumentarian intensamente par media de objetos pertenecientes al mundo cfvico, para que su proyeccion en el espacio de los debates pu blicos pudiera operarse sin crear una sensacion de molestia ni una aeusaci6n de locura. Veremos mas adelante como 1a salida de un modele centrado unicarnente en la justicia y el analisis de las relaciones entre amor y justicia nos perrniten proponer una tercera interpretacion de los misrnos datos (cf infra, Segunda parte, § 4.5).

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70 Pruebas y temporalidad

AJ final de la Segunda parte de esta obra cl Iector encontrara QS~ bozada una tercera forma, que hoy nos parece mas pertinente, de iriterpretar los casos que nunca terminan, y tambien de tratar In cuestion conexa de 13 interrupcion de las disputas en Ia justicia. Esta tercera interpretacion se sostiene en un marco de analisis que "-,apunta a abarcar un horizonte mas amplio, en relacion can el cual la ':Justicia pueda ser tratada como una forma entre otras de mantcner el lazo social. Pero antes de especificar ese marco y para clarificar en la medida de 10 posible la logica del camino elegido, quisierarnos mostrar como Ia considcracion de otras dimensiones de Ill. accion que, estrictamente hablando, no cornpeten a lajustrcia, se desprende de las cuestiones planteadas pOl' e1 despliegue del modelo de EG y su funcionamiento empirico. En nuestra opinion, es por una necesidad interna que un modele de justicia ~que contuviera, como es el easo de EO, la referenda a una pluralidad de rnundos posibles-srec1ama, cuando se enfrenta a las situaciones de la vida, el conocimiento de sus lfmites y, en consecuencia, la exigencia de una apertura a modos de relaeion que no correspondan a Ia justicia. La utilizacion del modele de EO para analizar la rnanera en que las personas hacen frente a las condiciones pragrnaticas de Ill. prueba conduce, en efecto, a poner e1 acento sobre las dificultades que encucntra la ejecuci6n de lajusticia y, por 10 tanto, sobre la imposibilidad de darse un universe cuya pertinencia pueda reabsorberse totalrnente en la problematica de la justicia. Un mundo completamente justa no DS menos ut6pieo que el universo completamente violento que a menudo pintaba la sociologia clasica. Ese trabajo de roflexion, en gran rnedida suscitado por los interrogantes que planteaban a cada instante las investigaciones de campo, nos incite a haeel' h incapie en las dist.ancias entre e1 modelo y el mundo y, por consiguiente, a profundizar el analisis de la rclacion entre, por un lado, una capacidad orientada a Ia rea1izaci6n de un ideal de justicia --del que EG nos proporcionaba un analogo y que, para escapar a la utopia y subsistir entre la gente, debia a veces confirrnarse por estar, en ciertos estados del mundo, en concordancia con la realidad-

y, por otro lado, las coacciones de un orden diferente con que se topaba la puesta En practica de esta capacidad, EI modele mismo, por otra parte, presuponia esa distancia, En efecto, en un universo dentro del cual no se opusiera ninguna resistencia a Ia justicia --es de61', un universe en PI cual cualquier distancia COIl respecto a la jristicia fuera perfectamcnte transparente e inmediatamente reparada por una accion concertada de las personas=-, la crftica ya no serfa mas util que en la «isla de los bienaventurados» de Ia que habla san Agustin, de modo que la capacidad critica --cuya posibilidad el rnodelo tiene el objeto de fundal' y cuya utilizacion intenta esclarecer-seareceria de sentido puesto que no encontraria en Ia realidad situaciones a las que mereciera aplicarse. Las coacciones que pesan sobre la realizacion de una exigencia de justJ..ci~$e refieren a la realizacion de la prueba. En e1 modelo de EG l~ pruJiba ocupa una posicion cerrtral. En efecto, la noci6n de prueba-perrnite artit;tllftI~~li4(5aIc1ejusticia cuyo sentid6~poseeiiJos mie111bl'l:)sc:lel1t~~strf1sociecl<l(lY que se de§l)Jiega.cll Ia axiomatica la ciudad can Iaesrtuaciones de dispgtgjudicial, en las cuales este ideal es puesto en ptaetica, Cuando se pasa del ideal de justicia tal como se 10 encuentra premodelizado en Ia filosofia politica a las situaciones de disputa judicial, la Iista de ]05 seres en presencia se modifica considerablemente, En.efecto, el ideal dejusticia no conoee mas que personas y un ser metafisico capaz de vincularlas, La cues"tionque se plantea es, esencialmente, la de la igualdad.entre las _personas segun un principio que permita establecer una equivalerr,5'j4gntr.e ellas. Pero para pasar a la realizaeion de este ideal es necesario contar con otras entidades con que esta hecha Ia realidad. es decir, eO§.9:§_x?Pjt:'tos no materiales (tales como codigos, reglamcntos, etc') s'\~tenidos~porcosas.La ejecucion de Ia justicia puede asiIXl_gars~.'(:~tf"e1I9a-Ta iealliaci6n de una disposicion justificable de /personas y cosas. Ahora bien, 10 que soporta todo el peso de esta '..!Jispqsici6n y de la demostracion de que esta bien fundada es Ia prueba. Pero la prueba no es ajena a la axiomatic a de Ia ciudad que la presupone. En efecto, la axiomatica que funda el ideal de justicia descansa en gran medida, pOI' un lado, sabre un principio deincertidumbre necesario para conciliar cornun humanidad y orden de magnitud y, pOI' el otro, sobre la posibilidad de pasar a la pruoba cuando la justez a del mundo es objeto de criticas, 0 de renovar la prueba cuando sujusteza es cuestionada, La realizacion de la justicia par Ia prueba no presenta problema alguno en tanto que ese dispositivo sea desplegado haciendo abstraccion de la existencia de las personas en el tiernpo. Esta abstraccion es, ademas, coherente eon 81 ideal de la ciudad que, siernpre

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ligada a su origen en Ia filosoffa politica griega, proporciona una 1'88puesta a 10. pregunta, planteada fuera de la hiatoria, acerca del equilibrioentre ciudadanos enfrentados a un reparto.Ts] modele de 1a . ciudad ofrece una solucion satisfactoria a esta pregunta a condicion de producir un desequilibrio puntualmente reabsorbido pOT una prueba sin porvenir. Pero enfrenta dificultades temibles wando la introduccion de un vector temporal obl:iga a plantear la cuestion de la memoria. Pues si se tiene en cuenta el tiempo, cada prueba debe ser considerada en su relacion con las que Ia precedieron y las que la sucederan. Ahora bien, las diferentes pruebas se encadenan en una secuencia pOI' intermedio de Ia memoria, mental 0 inscripta, que las personas se perrniten. En efecto, Ia memoria traslada al presente --en el que se realiza la prueba actual=-- el recuerdo de los resultados obtenidos en las pruebas pasadas. Pero surnergir los dispositivos de prueba en el tiempo no s610 obliga a dotar de una memoria a quienes los ocupan. Para que el modele siga siendo realista exige tarnbien darles In posibilidad de hacer previsiones sobre e1futuro y, en consecueneia, conferir a los resultados de Ia prueba actual una cierta validez a 10 largo de cierta duracion, Ahara bien, Ia cuestion de Ia memoria de las pruebas anteriores y de las previsiones que se apoyan en los resultados de la prueba actual resulta problematica cuando se enfrenta a las clausulas de incortidumbre y de renovacion sin las cuales la justicia persiate como un ideal desprovisto de aplicaciones practicas. Examinernos mas de cerca ad6nde nos conducen las clausulas de incertidumbre y de renovacion. Segun la axiomatica de Ia ciudad, la existencia de magnitudes vinculadas a personas de una vez y para siempre vendria a contradecir SD comun hurnanidad, de modo que Ia magnitud de ellas, cuando DS cuestionada en una disputa en In i' justicia, debe disimularse «bajo un vela de ignorancia», para retemar Ia expresion de Rawls (Rawls, 1987). As}, la incertidumbre apa\~ecc comouna condicion de la rectitud de la prueba. Para realizarso plenarnente, esta condicion supone hombres igualmente desnudos ante Ia prueba, es decir, no iguales, puesto que la prueba revelara entre ellos una desigualdad que justifica que se los ordene segun un orden de magnitud, sino igualmente despojados de toda rnarca que sostenga Ia inscripcion de una magnitud previa. Pues si £OJ acccso a la prueba estuviera subordinado a la posesion de una magnitud que fuera el resultado de una prueba previa, la posibilidad de que los pequenos se presentaran nuevamente a ella ya no estaria asegurada, de modo tal que la prueba que les hubiera sido desfavorable ya no serfa renovable. En su forma radical, el principio de ineertidumbre supone, entonces, que se bone Ia memoria de las pruebas antcr10-

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res. Pero de ello se sigue tambien que los resultados de Ia prueba actual tampoco pueden ser objeto de inscripciones, Pues si el resultado de la prueba tuviera una u otra forma de inscripcion en las personas, no se podria irnpcdir que ellas se presentaran a una nueva prueba con Ia magnitud otargada por una precedente, ]0 cual estarfa en contradiccion con e1 principio de incertidumbra. Imaginemos un universo conformo a ese principio, Consideremos una prueba coherente can el uso que la gente hace de esc termmo, como cuando se habla, por ejemplo, de un premio literario, de una prueba deportiva ode la seleecion para ingresar a una institucion. Todos, sin excepcion, pueden presentarse, Cada uno llega a la prueba despojado de cualquier mar ca que pudiera ser e1 soporte de una informacion sobre su magnitud en cuanto resultante de pruebas anteriores. La prueba introduce un orden entre las personas, pero un orden que no es objeto de ninguna inscripci6n. La prueba siempre es renovable, en forma tal que quienes se han revelado pequenos pueden, en todo momenta, volver a presentarse ante susjueces. Un mundo semejanto es difieil de concebir. Cada prueba dernuestra ser demasiado diflcil de instrumental', pues el mimero de los postulantes seria por definicion incierto, pero muy probablemente elevado. Las pruebas serian muy numerosas y sin duda continuas, puesto que, par construecion, todas las dcmandas de renovacion se verian satisfechas. Pero 10 mas dificil de comprender es para que servirfa Ia prueba, dado que sus resultados no tendrran efectos duraderos y, una vez Iogrados, se borrarian de la memoria. Esta ultima eventualidad, ademas, haec suponer que la prueba terminarta por no ser solicitada, porque no servirfa de nada, de modo tal que un mundo en que las pruebas fueran perfectaments justas -un mundo en el euaI e1 principio de incertidumhre fuera perfectamente respetado-> terminaria por excluir de su orden la nocion misma de prueba. Lo que otorga sentido a esta, la vuelve deseable y, en consecuencia, haec de ella una apuesta, es precisamant» Ja posibilidad que le es inherente de establecer entre las personas un orden de magnitud valido para cierta duracion 0,10 que es igual, Ia capacidad que se le ofrece de inscribirse en una secuencia de pruebas euyos resultados acumulados pucdan ser objeto de calculo. Es casi imposible, entonces, concebir la realizacion de las pruebas sin dar a las personas la posibilidad de conservar Ia memoria de los resultados de pruebas anteriores y de trasladarlos en el tiempo cuando deben hacer frente a nuevas pruebas -,Sisereintroduce en e~te esquema la posibilidad de la memoria, la existeil~i~ d~ preselecti6han:tes de Ia prueba puede estarjustificada porIa preocupaci6n por mantener su incertidumbre. Pues se puecie suponer que

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quien se ha revelado pequeno en pruebas anteriores no tiene ninguna posibilidad de salir airoso de Ia nueva prueba. Ahora bien, para que 031 resultado de la prueba perrnanezca incierto, es necesario que no seaposible predecir las posibilidades deexito do,.quie_l}?'B. prese sentan. Perc, como puede apreciarse, esta forma de mantenerIa incer'tidumbre de la prueba bajo la coacci6n de la memorizacion se realiza al alto precio de una homogeneizacion maxima de los candidatos aceptados --cuyas magnitudes evaluadas previamente deben ser muy parejas-s- y, en consecuencia, de una gran reduccion de las posibilidadcs ofrscidas a las personas consideradas pequefias segun pruebas anteriores para pedir la renovacion de pruebas que Ies fueron perjudiciales en uri pasado mas 0 menos lejano, Otro argumento de peso rnilita a favor de la preseleccion. La prueba conforme a su concepto es, como ya hemos dicho, una.prueba de rcalidad. En consecuencia , involucra no solo a personassfiio tambien a objetos que tienen cabida en la realidad. Ahora bien, los objetos reales son objetos que existen en e1 mundo de los hombres y cuya utilizacion afecta, par 10 tanto, a un nurnero indeterminado de personas. Quien se vale de ellos 86 de ese modo responsable de sus actos frerite a las otras personas a quienes la activacion de esos objetos podrfa afectar, Considerese, por ejemplo, un autom6vil y un conductor cuyo manejo en la autopista se pone a prueba. EI principio de incertidumbre exigiria que todo postulante pudiera tomar el volante y someterse a la prueba. Pero se advierte SJn duda alguna que los riesgos que una situacion sernejante haria correr a los dernas automovilistas la vuelven ampliarnente improbable. Los mismos argumentos valdrtan para un nurnero considerable de situaciones, ya sea que 5e trate, por ejemplo, de confiar a alguien la direcci6n de un servicio on una empresa, Ia mejora de una finca familiar, la celebracion de una liturgia 0 la organizacion de una importante fiesta familiar. Esa es, adernas, Ia razon por Ia cual muchas pruebas consideradas como tales por los actorcs y, en particular, las pruebas escolarss que involucran a esos seres inciertos que son los nirios y los adolescentes, son pruebas que podriamos Ilamar ficticias, no en 01 sentido de que sean ilusorias, sino en Ia medida en que se administran a escala reducida. Se trat-a a menudo de "tests de !apiz y papeh, como clicenlos psic61ogos, es decir, de pruebas que no implican abjetos reales, puestos en juego en el mundo ordinario en que los hombres se sirv(m de elIas y capaces, pOl' 10 tanto, de afectar a otras personas: mostrarse incapaz de resolver un problema de canillas no implica riesgo alguno de inundar Ec;} departamento del vecino. Lo clerto es que, como e1precedente, este argumento puede ser invocado para no dar curBOa ias demandas de renovaci6n de pruehas, aun cuando los

postulantes basen sus reiviridicaciones en la posibilidad de un cambio, producido gracias al paso del tiempo, en su persona lidad 0 sus capacidades. En un gran numcro de casos la exigencia de seg!JEi=. dad brinda asf un argurnento solido en favor de la preseleccion e "incluso para oporier un rechazo a una demanda de renovaci6n dirigida a abolir los resultados mernorizados de una prueba anterior.! La exigencia de preseleccion en funcion de los resultados de pruebas pasadas guard ados en Ia memoria no carece de conexiones con e1 grade de predecibilidad reconocido a una prueba. Cuanto mas 5e supone que los resultados de esta aportan una informacion Boure las capacidados 0 las incapacidades del postulante validas por un largo periodo, mas normal parece considerarse la exigencia de presaleccion. Ademas, las personas otorgan habitualmente el nombre de prueba (epreuue) solo a actividades probatorias de ese tipo, cuyos resultados son sometidos a una u otra forma de memorizacion.f AS1,
1 Ccnsiderese, por ejomplo, el caso, analizado por Claudet.te Lafaye (Lafaye, 1990)~ de un ob.rcro que.jactandosc de su antigueriad ..reclama el manejo de una herramienta compleja y cuya dernanda de renovacion, luego de un primer fracaso, no es aceptada: -Un capataz as;grta a un joven agent.e recientemente salida de la escuela una herr amient.a modern a de rr.unejo complejo. Un obrCfo del equipo protcsta esgrimiendo su status de ant.iguedad. El capataz le ccntesta que no tiene las cornpetencias rcqueridas pa:ra hacer funcion ar correctamente eI art efacto, pero acepta poncrlo a prueba y entregars(~10 en la primera oportunidad ..A hera bien, COlTIO consecuencia de ... un error de manejo el obrero rompe una pieza de la hcrr amienta. "Le puede pasar a cualquiera", dice en su defensa. Algun trempo dt.:.:spucs, el capataz rerrueva Ia prueba can otra maquina, que el obrero dana al ingresarla aJ garage. El capataz alega esos <losfracases conseeirtivos, para no asignarle en adelante mas que tareas subalternas. y reserva el manejo de las hcrrarnientas compJejas a quienes tienen la competc.icin para hacerlo, cualquiera sea su antigucdad en el equipo». 2 Uno de los problemas que pl antea la utilizacion emprrica del modelo de EG coricierrie a la determination de 10 que debe registrarse como prueba, ,;.Hay que cont.ar como tal a toda operacion que ponga en relaci6n a cosas y a las personas que las aprovechan? En caso afirmativo, las npernr-iories de rut ina del tecnico [rente a su tablero de control no son men os pruebas que la utilizacion de una maquina compleja por parte de un recien llegado. Pm'O las primcras carecen de historia y nadic S8 preocupa por eUas, mient.ras que Ia segunda, altarnente problernatica, con centra 1a atencion de los participantes que esperan su desenluce para ernit'ir un juicio sabre las capacidades del post.ulante y realizar pronosticos sobre sus actos fut.uros. As., Ia extension que se de en ,,1 modelo al concepto de prueba conduce a pone,. en b misma bolsa situaciones que no son consideradas como tales par los adores Y (It,as euyo caracter 1'ealmente probatorio ..est{Jn dispuestos a :reCODOter. Consid6rese Iluevamente el ejemplo del tecnico. Supongamos que al r·N,l.izar su trabajo de Tutina cometa eHores; que eSO$ errores se produzcan repetidamente, 10 runl volvera diflcil excusa:rlos mediante la invocaci6n de las circul1stancias. Se puede pensar que al cabo de cierto tiempo el $ctorva a comenzar su trabajo cada maiiana con el est.ado de animo can que se hace frente a uniijJrueba, es deci:r, sometidu a Ja incertidumbre, can ansiedad, eon la voluntad tensa, etc. Lo mismo suc~,dera cun Ius dema.s, que observaran mas que de cos·

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en 130 mayoria de los casas las pruebas mas conforrnes a su concepto habitual comportan un caracter formal nccesario para asegurar la preseleccion de los candidatos, controlar las condiciones de aprobacion eliminando las circunstancias 0 desechando los objet.os correspondicntes a otros mundos, suprirnir toda ambigucdad acerca de los resultados y del orden de las magnitudes consecutivas a ellos (como, par ejernplo, Ia calificacion) y, en consecuencia, para desarmar la critica y, en definitiva fortalecer el vinculo entre los resultados de Ia prueba y In persona misma de los que se sameten a ella. Este fortaIecimiento puede adoptar diferentes forrnas, la mas habitual de las cuales es el otorgamiento de un titulo que, segun e1 caso, puede poseer una validez superior a Ia duracion de 10.vida de 3U portador (cuando es transrnisible a 10.desceridencia), igual a esa duracion ---como es el caso de 10.mayor parte de los titulos acadernicos-e- 0 8Star limit-ada en el tiempo, como ocurre con los trtulos deportivos (disputados regularmento) 0 los premios cienttficos y literarios otorgados nuevamente cada ailo.3 Como 10 sugieren estas pocas observaciones, un universe sumergido en el tiempo -dentro del cuallas personas conservan el r'ecuerdo de pruebas anteriores y se apoyan en los resultados de 10.

tumbre 10 que hace, como se las arl'egla, etc. Cabe imaginal' que Juego de cierto tiernpo se rcalizara una prueba propiarnente dicha como, por ejemplo, los tests psicotecnicos en una ernpresa como la SNCF, analizada por E Corcuff (Corcuff, 1989). Este ejernplo sugiere que se puede pasar gradualmente de situaciones de rut ina =-que no seran consideradas como pruebas por los acto res- a sit uaciones de prueba identificadas como tales, Ese pasaje parece estar Jigado, por un lado, a la consideracion explfcit.a de la incertidumbre y, por el otro, al desvio del acto, que ya no se capta en la rncdida ten que aetna sobre eJ mundo y 10 modifica, sino par su facultad de revolar la presencia 0 la ausencia de una potcncia en Bl actor y, con ello, sostener provisrones sobre sus acciones futuras. 3 La divorsidad de los modes y los grados de inscripciou est,\ inscripta en ellenguaje, 5e dice asf que uno es «tecnico- o -bnchiller-. Y efect.ivarnorrte 10es a 10 largo de toda 3u vida sin que ninguna instancia tenga el podor de deshacer 10 hecho al otorgars,e eJ titulo. Se dice, por el contrario, que uno recibio el prernio Goncourt y habito almente se precisa el ano, sobre todo si esa recornpcnsu ha sido obtenida en el pasado lejano. Sin embargo, Ia capacidad rcvelada por la prueba consorva en esc caso una presencia mas u menos duradcra, pero que tiende, como en el case de los titulos academicos, a cuestionarse si DO es rcafirmada por nuevas pruebas. En ese sentido resu1ta particularmente int.eresante la anecdota de la que R Gary fue in8tigador, protagonista y vktima (ya que precedi6 a su suicidiol_ 1'ras haber obtenido e1 premia Goncomt en un pasado lejano por Les mcines du ciel, y can el fin de aSt~gurarS" de que aun poseia 1a capacidad de ganado en el presHnte sin que 1a prueba se viera afectada par el recuerdo de sus cxitos anteriores, se le oCllrrio atribuir la paternidad de su pentiltimn obra, La vie devant soi, a un sobrino (Ajar), quien efectivamente obtuv() ese premia.

prucba actual para hacer proriosticos sobre e1 futuro->- se parece 0.1 nuestro, pero se sustrae mas facilmente que un universe concebido con abstracci6n del tiempo a la exigencia de jueticia conforme 0.1 ideal de 18:ciudad. Mas precisamente, introduce una tension entre los ajustes que hacen a un mundo estable, ovitando disputas continuas 80b1'e el orden, y las exigencias de las personas cuya potencia, como «poder-ser en Ia accion», no puede ser snteramerite revelada pOI' los actos que realizan en sus «estados actuales» (Grenet, 1.962, pags. 32-6). En efecto, en 1£1 mataflsica ordinaria de los rniembros de nuestra sociedad las personas se definen por el hecho de sstar dotadas de una potencia que es, por construccion, «siernpre anterior a Ia observacion del cuerpo» (Ricceur, 1977, pag. 24)y, porotra parte, no cognoscible en su totalidad ni de una vez y para siempre, ni siquiera por 81 propio actor ---quien, en 1a accion, debe estar preparado para «correr el riesgo de Ia revelacion» sin saber "a quien revela cuando se dcscubre a sf mismo en el acto» (Arendt, 1983, pag. 237).;E,1l_f?,r"a del dominic de 1£1 ac:cj0111apotcncia es incognoscible y, entre los ados, no se puededecir conabsoluta csrteza aquello de que las personas sonc:EiIH~Cf;;f:1"~De onde se deduce que, en ausencia de toda rnad nifestacion en actos, Ia existencia de una potencia puede enfrentar5e con Ia sosp'eCh( .de~illodo que los actos que la atestiguandeben I'epeiiI'se a intervalos mas 0 menos regulares para sostener su factualidad, es decir, para hacer que la posibilidad de su efectuacion permanezca siernpre presente. 4 Nurnerosas disputas de Ia vida cotidiana ----de las cuales e1 famoso ejemplo de Arist6teles acerca del 0.1'qui tecto que no construye constituye el paradigma=-f se refieren
4 Esa es la razon porla cual, segun H. Arendt, para ser -duano de au grandeza», el heroe debe perecer en el acto que revel a su potencia; «quienquiera que conscientemente aspire a ser "esericia]", a deja!' tras de sf una historia y una identidad que Ie proporcionen una "gloria inrnortal'', no solo debe arriesgar SD vida, sino elegir expresameritc, como hizo Aquiles, una breve vida y una premat.ura muerte. Solo el hombre que no sobrevive a su acto supremo es el indisputable duefio de su identidad y pos iole grandeza, debido a que en la muerte se rel.ira de las posibles consecueneias y prolongaciones de 10 que crnpezo. Lo que da a Ja historia de Aquilos su valor de ejemplu es que muestra de una sola vez que la eudaimonia solo pucde adquirirse a1 precio de 1a vida y que uno no puede sent.irse scguro de esto mas que renunciando a la con tinuidad del vivir en el que nos reve1amos gradual mente y resumiendo tod" una vida en un solo acto, de maneJ'a que la historia del acto terminejunto con Ja vida mis;na" (Arendt.. 19S;), pags, 252-3). 5 "Hay filosofos que pretend en, como los de ]Vlegara pur ejemplo, que no hay patencia mas que cuando hay act.o; que cuando no hay acto no hay potencia; y as!, quien no construye no tiene 1a potencia de cDnstruil', s6lo poseida por quien callstruye y cllando COl1stl'uye; y 10 mismo en todo 10 demas. No es difici1 vel' las consecuenc.ias absurdas de estc principio. Resulta claro, entonces, que segUn esc sistema no sera al'quitecto si no construye, porque la esencia del constructor no es otra que la po-

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precisamente a In existcncia de potencias reconocidas a rafz de pruebas pasadas pero no atestiguadas por actos en el prescnte, y cuya memorizaci6n ~--en la forma de titulos que abren el acceso a posiciones cargos, por ejemplo->- sc den un cia como injusta (BOUTdieu y Boltanski, 197,5). A la inver-sa, en numercsas situaciones comprobamos que Be invoca e1 argurnento contrario, no menos procedente, consistente en la denuncia de la injusticia de la clausura de Ia prueba en torno de una accion actual que al parecer no toma en cuenta Ia mag:nitud de actos::p8...saa-qs.6 La relacion entre acto y potencia, segun la metafisica eorriente puesta en practica per-los miembros de nuestra sociedad cuando deben juzgar pruebas, contieriepor ello una tension que puede exponerse brevemente del modo siguiente. POI' S1 mismo e1 acto carece de interes probatorio. No tiene valor sino en Ia medida en que este en condiciones de revelar en quien 10 realiza una potencia, es decir, una disposicion mas duradera que el acto y capaz, por consiguiente, de manifestarse nuevamente en actos futures. Asi, cl caracter persistente de 1a potencia revelada pOI' e1 acto es 10 que confiere a este su caracter de prueba. El acto vale como prueba en tanto que expone una potcncia a Ia luz del mundo. Pero, a 1&inversa, la potencia de una persona debe permanecer, pOl' construccion, incognoscible en 3U totalidad, Precisamente Ia imputacion de una potencia incognoseible, jarnas agotada por los actos que la revelan, es 10 que en nuestra metafisica corriente califica a la persona como taL7 Esta manera de construir la persona, extr afia a Ia inmediatez del modele de la

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ciudad, indudablemente hunde sus rakes en la antropologta cristiana que, dependientc de una escatologia, deja de lado la euestion deljuicio actual y del justo equilibrio entre hombres desiguales en el instante presente, en beneficio de una problematica que, inmersa en 81 tiernpo, concebido como historia de la salvaci6n, desplaza al horizonte del segundo advenimiento dEl Cristo e1 develamiento de las potencias y la efectividad del juicio---_8 Las clausulas de incer-

tencia de construir, 1,0 mismo sucede can las dernas artes- (Aristcteles, V)81, L 2, pags.488-90). 6 Considercse, pOT ejemplo, la evaluacion de los resultados de los jefes de seccion CIl una empr esa. Para determinar la prima que recibirrin, se puecie tomar en cuerita unicarnente su ultimo balance y ordenarlos segl1n esc pr innipio, Sin embargo. a esta operacion puede objetarsele que no es equi ta tivn rlis min uirIa prima de un ejecut.ivo de cierta edad, cuyos ultimos resHltados han sido menos buenos que los de uno de sus coleg as mas j ovenes, porqu" es necesario toner en cuenta los actos valiosos que ha llevado a cabo en cl pasadu. Finalrncnte, y a la inversa, es posible cuestionar la validez de una prueba actual esgrimiendo el heeho de que ha tornado en cuenta aetos realizados en el pasado, ya sea queesos actos eng)·andezcan a la persona 0 que]a disminuyan. Pero tambien se pueden expreS31' las cnsas de otm modo y. por ejemplo, discutir, en un caso de ese tipo, pam saber sj 1a evaluaci6n debe referirse solamente a los aetas 0 implicar tambicn un juicio acerca de lu persona. Cuestiones de este genero Se planiear:Jn con frecuencia hacia el fin de la vida activa (ret.iros anticipados, legitimidad de cargos honorarios, etcetera). 7 Remitimos aqui al estHdio que P Ladriere (LadriCl·e, ] 989) trmsagral'a a 18.historia de la noci6n de persona en filosofia, teologia y ciencias sociales. y en ia cual 5e dedicara purtieularment.e a fOl'mular con claridad ia J·elaci6n entre los tres terminos,

a mcnudo €1TDneaU1.8nte confurididos '::]1 sociologra, antropnlGgiG.. 0 ciencias polf ticas, de individuo, persona y yo, como puede verse hasta en el intento impresionanta de M.i\1'Jiiiss para acceder,afraves de un abanico de ejemplos prcccdcntes de sociedades rnuy divcrsas en el tiempo y enel espacio, a una captacion sintet.ica deIsentida de la individualidad como categoria universal del espiritu humane (Mauss, 1960). Para cornprender la posicion que ocupa la nocion depersoriaenlametafisica corriente de 108 miembros de nuestra sociedad es nccesario, en primer lugar, retorriar a sus origenes, menos en la motafora latina de la mascara (persona), a menudo invocada en las cicncias sociales y en particular en la teorfa de los roles, que en la teologfa de In hipostasis que reconoce a Dios una sola naturaleza i.ou.sia) en tres personas (hypostasis). En est.a acepcicn 10 persona designa a un ser individual, no s610 en tanto que no e5 susceptible de particion ni de division y "que existe por tanto en la unidad singular de todos sus componentes», sino sobre todo en cuanto persiste mas alla de los acciderites en que so manifiest a, como rcalidad sustancial incornunicable que «subs iste encontrundo en sf misrna y solo en sf misma el apoyo de su existericia» (santo Tomas de Aquino, Sum. theol., l.a, q. XXiX, a. 2). Esta t.radicion nos remit e entonces a una concepcion de Ia persona no solarn.ente ..comosingularabsoluto sino tambien como potencia impenetrahle,;;;;:educilble ala que de ella revelan los aetas en que se realiza. S El modele de la ciudad no integra el t.iempo en cuarito tal porque se inscribe en la concepcion ciclica del tiempo griego que identifica el acontecirniento con la contingencia y reduce Ia historia a no ser mas que una cronica de sucesos sin necesidad y pork tanto sustraidos a Ia filosofia, El mundo no tiene origen ni final y su regia es el etcrno retorno, de modo que Ia relacidn del pas?do can el futuro no alcanza para formal' un vector temporal orientado. Ala irrver sa, en Ia conatruccion cristiana eJ tiempo no es cfclico sino orientado. El mundo de los hombres fue crcado, se hundio en la caida y el pecado, fue redimido y esta orientado hacia los ultimos tiempos que preceden al juicio final y 18.instaur aciori del reino de Dios, Lo que podemos decir de ese mundo adopta entonces la forma de una historia. La division entre la contingcncia y la necesidad puede hacerse desde el punto de vista de est.a h ist or ia de Ia salvacion: aquello que desde la perspectiva del present" puedc parecer contingente aparece como necesario cuando el espiritu se eleva a fin de considerar la historia de los hombres desde e1 punto de vista de la historia de la salva cion. De ese modo la historia polftie'l y J8.histona de 1a salvaci6n tienden fl confundirse. La perspectiva de esta ultima t.onficresu sentido a los hechos aparentemente eontingentes de la historia politica. a Ia sucesion de los impel'ios, a las guerras entre los hombres, al hacer vel' su neccsidad para la salvaci6n del mundo (Puech. 1978, vol. L pags. 217-3~n. Estas das diferentes maneras de cancebir el tiempo estun asociadas a dlls fOl'mas de construir 1a generalidad. La ciudad tiene pOl' arquitectura una concepcion de la relaci6n "!lIre 10 particular y 10general que hace del principio mas generalla medida d" los objetos particular-es. En efecto, cuando nos remo~tam(l$aJJJrineipio general
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tidumbre y de renovaci6n ternan en cuenta esta propiodad de 1a persona cuando rec1aman, por ejemplo, que se de otra oportunidad a un preso liberado ofreciendole la posibilidad del olvido con e1fin de que pueda recons'truir su vida y volver a dornostrar su aptitud en el mundo SiD soportar etemamente 81 peso de su falta, Ahora bien, las pruebas, para estar en condiciones de sostener previsiones sobrelas acciones futuras de las personas ~sin las cuales, como hem()syisto;ccaT,.~cerian de objeto=-, deben hacer posible 81 ascenso del !J.cto la potencia. Pero para ser consideradas justas 0 human as tambien deben .--y ella puede par ecer contradictoric--; dar POy sentada la irreductibilidad de las potencies a los actos que las sacan a la Iuz. El ejernplo de 13 prueba acadsmica," que puede sostener previsiones sobre aquello de que la gente es capaz porque se considera que actualiza Ia potencia oculta de las personas, y cuya renovacion esta en la mayorfa de los cases regulada por una convencion explicita, nos perrnitira cornprender mejor las disputas en las que 881ft en juego Ia posibilidad de borrar el fracaso y volver a dar muestras de aptitud, Las pruebas academicas 58 ordenan en secuencias, cada etapa de las cuales puede ser objeto de una cantidad predeterminada de renovaciones. En cada etapa los candidatos que han agotado sus posibilidades de renovacion son eliminados de la competencia. Esta eliminacion esta justificada por la capacidad que se reconoce a la prueba de agotar e1 conocimiento de Ia potencia de esos candidates. Pero, tal como 10 muestran las crfticas de que son objeto las pruebas academicas (Derouet, 1989) ~y que se refieren a menudo a la cuestion de saber a que edad debe hacerse la selecci6n de los mejores, es dccir, la elirninacion de los menos buenos-, su ca-

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podemos establecer la equivalencia entre objetos particulares y, al sustraerlos a la com.ingencia, eons ider-artos en su realidad. En este marco la justicia misma sc concibe como una operaci6n de ida y vuolt.a de 10pa rt.icu la r a 10 general y de lo general a 10 particular. No sucedc lo mismo en la consrruccion cristiana" Pues aquello en que se centra la historia de la salvacion en su totalidad, Ia crucifixion, cs lin hecho perfectarnerite singular, situado en un punto determinado del tiempo y el espa,~io. Ahora bien, la eternidad se inscribe en e! tiernpo de los hombres por intennedio de este acontecimiento singular, que divide la hi stori a en dose La relacion de 10 particular y 10 general se ericuent.ra asi trastocada. En 10 sucesivo Ia presencia de Dios --Q1.1e confi€re su generaEdad fl; ln.s Ilen)on~lS, 3. los heel-los Y :}los objetos- debera ser deseifrada en 10 particular, en las personas particulares yen -iDS hechos particulares de 18 vida de los hombres (Guitton, 1971, pags. 399-405). En la Segllnda parte de rruest r-a obra trataremos de mostrar de que modo en esta construccion el ideal dol umor como agape sust.ituye al ideal de justicia. 9 Estas obscrvacioncs estan en deuda cell el t,·abajo sobre la prueba academica realizado con J.-L. Derouet durante el invierno de 1987-1988.

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pacidad de clausurar las disputas puede denunciarse como inhumana en 81 sentido de que pretenden reducir las potencias de las personas a 10 que de ellas revelan los actos puntualrnente llevados a cabo en Ia prueba. Precisamente para responder a esas crfticas se instauraron pruebas complementarias, pruebas de recupcracion, sistemas de acceso a de formacion permanente, por ejemplo, que supuestamente vuelven a ofrecer a las personas una gama de aetas probaterios mediante los cuales pueden realizarse, y que tienen el efecto secundario de acrecentar la extension del ambito que se encuentra sujeto al control escolar, EI analisis de los problemas que plantea la realizacion de las pruebas en un universe reconciliado con el tiempo proporciona asi argumentos que contribuyen a volver problematica Ia posibilidad de un mundo bajo el imperio de In justicia. Puesto que 0 bien el modele de la competencia para la justicia se pone en practica Ynada;j)·ernii~ teliiileterfci6iide1adisputa en la justicia, que siemprePll.ede ser reactlvadapor Ia critica y la realizacion de nuevas p~ebas; 0 bien los ()rdenamientos se estabilizan relativamente mediante dispositivas que toman en cuenta Ia memoria para prolongar en el tiempo los resultados de la prueba, y las condiciones de la justicia ya no se cumplen porque las personas, cuyas potencies se abordan como si pudicran conocerse de una vez y para siempre, estan dotadas entonces de la irreversibilidad que, en el mode1o de la justicia, califica precisamente a las cosas (Chateauraynaud, 1989). Estas observaciones, que pueden parecer purarnente teoricas, fueron corroboradas por los resultados de las investigaciones de campo que daban cuenta de una cantidad de disputas cuya finalizaci6n no parecta haber estado acornpanada por una operacion de vuelta a los principios (Dodier, 1989) 0 por la concreci6n de un cornpromiso, sino que parecta haberse produeido, de algun modo, "pOI' sf misma», como por efecto del abandono 0 del olvido (so encontrara un ejemplo de 8110 en el caso analizado en el § 4.5 de la Segunda parte). En smtesis, un universe completamentejusto no conocerfa mas que objetos caracterizados por 8U pertenencia a unanatur aleza cuya coherencia estuviera sosteniciapi}ruJ1principio de equivalei1cii que pudiera ponerse en juego, durante-una disputa, como principio de justicia capaz de sostener laccritic:a/6 el.acuerAo. Pero una posicion semejante equivaldria a dotal' al modelo-·{i(~ competencia para la justicia presentado en EG de la capacidad de general' una ontologia de los objetos del universe. Ahora bien, como 10 muestran los problemas insolubles pJanteados par 1a cuestion empiric a del registro de las cosas que aparecen en una situacion sin disputa (pero en la cual

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esta podria producirse), 10 s610 la rnanera enque losobjetO$ se ponen de relieveenlapruebaperrnite califiearlos par referencia a un mundo, y 0110 iucluso si 1a coherencia de los ordenamientos preexistentes ejerce una coacci6n sobre la forma en que las personas hacen valer la pertinencia de los objetossobre los cuales apoyan sus justificacio·nes. Un modelo de competencia para la justicia implica asi una aportura ontologica, peroesta.ontologfa concierrie unicamente a los objetos que entran en disputa, no a las casas Em st.Para recuperar las muy diversas modalidades segun las cualesias personas califican sus acciones, no pOdE;-lnOSentonces detenernos en las situaciones de justificacieri en que los actores porien en e11t_l'f~ichola par'idad entrej_Jersonas ycosas cuyo ordenamiento se ha blematico. Esrrecesario tarnbien darles Ia posibilidad, ajena a Ia justicia, de: 1) dejarse.llevarpor las equivalenciastacitamente_Bncerradas en el silencio.de las co~~shechas;e i~ci~so2hlesechar l~s casas y las equivalencias que ellas sostienen para centrarse en las personas (posibilidades consideradas mas en dotalle en Iii Segunda parte); por ultimo, 3) desechar a las personas para no enfrentarse mas que con cosas Iiberadas de 1a equivalencia, es deeir, con £1.1e1'7..as. A continuacion nos dedicaremos a tratar de esbozar esos diferentes modos de la accion cuando no se trata de una accion en Ia justicia.

8. Cuatro modalidades de la acci6n

vuelto"pr'o-

1D Con el fin, especialmente, de no encerrarse en el marco de una teor ia de la argumentucion, ,,1 modelo de EO preve que ciertas situaciones que comportan la posibifidad de pr-uebas se.an ordenadas previamente segun un disposit.ivo de objotos pert.inentes en un muncie. De la coherencia de ese dispositive depende, en efecto, la permanencia de Ia situacion, y por consiguiente 3U capacidad de ejercer una coaccion sobre la crftica. Pero por minucioso que haya sido el ordenamiento previo de una sit.uacion en la coherencia de uu mundo, no puede excl.rirse la presencia de objetos tratados como no pertinentes «,los trastos»), cuya pertinencia SDd susceptible de senalarse, en el curso do uria disputa, por refercncia ala cohcrencia de un mundo distinto. Considercse, por ejcmplo, un taller de informatica con aberturas al exterior. (.C6mo impedir a uno de los adores presentes notar Ia maravillosa puesta de sol que ilumina el marco de la vcntana «<un trasto» desde la optica de Ia eficacia informatica) para denunciar, apoyandose en un mundo inspir-ado, Ia inhumanidad del disposjt.ivo industrial en que estrin cnccrr ados sus cologas? En ausoncia de denuncia expifcila, z.cllMes son los obietos que el sociologo debe indicar en su descripcion? Si toma en {'uenta los «tr astos», la lista de los objetos apropiados es ilimitada y nada pennite ya cer rar el trabajo de registro, Si se contsnta, por el contrario, con registrar los objetos de los cuales parece depender el mantenimiento y la coherencia de la ait.uaciori, ya no puede dar cuent a de las disputas que podrfan tener cabida en ella.

Como ya 10 hernos sugerido antes al analizar Ia competencia que los adores ponen en practica cuando llevan sus disputes a Ia justicia sin perder de vista la eventualidad de que caigan en disputas viclentas, un universe integramente en estado de justicia no seria menos utopico que un universe cornpletamente violento. Nuestro trabajo se centrara ahora en la defensa de Iaidea de que para comprender aquello de qll?_~~_€L~l!:t~_§~.}~~~l:"'"rt.SL~Sposibleeontentarse esos .{~con dos modes disputa1:'_::---en terfninos de terminos de justicia->- y de que f:;;_mbiep..e~ necesario contemplar la posibilidad. ,0;-/ de relaciones que, sil1.~(?!~Ji9r:t_<ir disptitas,no esten sin embargo sumergidas en lit Qscuridacj/de laconting9f1.,ciil. Proponernos denorrii-" nar e80S rcgfme:I:l~~.S9ID-6 regimenes d€\p<JZ. l marco de analisis de E la accion que esbozaremos a continuacion debe entonces perrnitirnos concebir ]3 forma en que las personas pueden situarse en diferentes modos y tarnbien la manera en que pueden moverse de un modo a otro, a partir de secueneias que, en nuestra opinion, pueden ser de muy corta duraci6n. En este esbozo intentaremos reunir en un «cuadro conceptual», como 10 expresara M. Weber (Weber 1965 pag. 1-80);nlf,iUriasde las propiedades pertinentes de esas diferentes moda1idades can las que podremos cornparar las conductas, en la mayoria de los casos compuestas, que poncn en juego las personas singulares enIaa.situnciones corrientes de la vida cotidiana. La cuestion de hi equivalenciapermanecera en el centro de nuestra tarea. En e~~~t?~s()r:~jderar~m9s que los regimenes de disputa y de paz deben distinguirsesegtin coloquen las relaciones'en elrrrarco-de -I,~-~ql.lj\TaleIleia 0 fuera cl~ ella. A la disputa en terminos de justicia, ,,\. TefeD.ci~ a 10 que haec equivaleneia, corresponde asi un regimende--,·) pazigu'filmf~nte bajo equivalencia, que denominarernos.jusseza" : 1\ [ju,i;tes,se]. La imposibilidad de converger hacia un princijiio de '-.equivalencia diferencia Ia disputa en Ia violencia de la disputa en Ia justicia. La primera se lleva a cabo fuera de la equivalencia, aun cuando a su termino aparezca una equivalencia residual, desconocida antes de la prueba, con Ia forma de una relacion de fuerzas, Pero Ia violencia no es la unica modalidad que ignora Ia equivalencia. En

de

violenciao en.

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eiecto, examinaremos 1a posibilidad de otro regimen, igualments apartado de la equivalencia, y queesta vez es un regimen de paz: el de!funor-cpnlo agape, al.cual se consagra la Segunda parte de esta obra. En estaarquit.ectura, Ia doble oposicion entre regimen de disp uta Zregimen de paz y regimen,.baj() equivalencia (regimen fuera de la equivalencia esta mediada-por la-forrna enque cada regimen resuelve Ia tension entre las personas y las cosas; cuya relacion constituye sin duda un punto central de la mataffsica corriente de los miembros de nuestra sociedad. rieaIri'Emte, los regfrnenes bajo equivalencia asocian personas y casas mientras que los regtmenes fuera de la equivalencia descchanlas cosas para no reconocer mas que a personas (agape) 0 dejan de lado a las personas para darse un universe de casas .arraetradas par fuerzas (violencia). Por ultimo, trataremos de mostrar que en esas diferentes modalidades las personas no hacen un mismo uso dellenguaje. En Ia disputa en terminos dejusticia las personas plaritean criti, cas y proporcionan justificaciones. Para ella deben hacer un usa determinado dellenguaje que consiste en elevarse en goncralidad, de modo de volver mas salientes los principios de oquivalencia que sostienen el orden de las magnitudes en la situacion, En oposicion a esas situaciones en que las equivalencias reaparecen en Ia superficie del discurso, trataremos de definir un primer regimen de paz en el cual las equivalencias funcionan tacitamente en eJ uso que las personas hacen de las cosas. Decir que la equivalencia es tacita no signifiea sin embargo que no pueda ser localizada en un discurso. Pero en ese regimen e1 discurso acomparia y lleva a cabo el trabajo de la equivalencia sin invocarla ni tomarla explicitamente por objeto. Los informes sabre el estado de las cosas tienen un caracter lo~· cal y no apuntan a reconstituir las situaciones en toda su amplitud, como es e1 caso de Ia justicia, doncle el juego de la critica y de la justificacion conduce a servirse de las posibilidades del discurso para cOlilparB;.r~y-aba:r:!:.ar gran nurnero de objetos y de relaciones, En e1 un case de li;!justozai el informe sirve para estabilizar conexiones locales, comos)-veeh el caso deJa consigna, las instrucciones d~ uso, el " etiquetado, etc. Ciertamente Ia posibilidad de una equivalencia tacita se eontempla en elmodclo de EG, en e1 cual es sostenida par la relaci6n entre justicia y justeza. Pero creemos que es nocesario distinguir mejor.esasdos maneras de realizar la equivalencia CQIl elfin de hacer mas visible el cambia completo de regimt)n·qu~ se opera cuando se pasa de situaciones pacfficas, en que las personas se pliegan a las equivalcncias tacitamerrte inscriptas en las casas que las rodean, a situaciones en las cuales notan esas cquivalencias y las toman como objeto de sus disputas, A un regimen de disputa en fa

justicia opondremos entonces en primer lugar un regimen de paz en lajnsteza. Para establecer la posibilidad de un segundo regimen de paz nos .... apoyaremos en 10 que constituye el basamento de los des regnnenes anterioros ---es decir, en la cuesti6n de Ia equivalcncia-e- para tomar su contrario. En efecto, examinaremos Ia posibilidad que ti~iien las personas de entrar en relacionsjnpasarporIa equivalenciavEsta posibilidad, que a primera vista puede parecer'dificiLde concebir, esta no obstante ampliamente desarrollada en una de las tradiciones que homos hsredado, Ia de Ia teologia cristiana, y en particular de la teologia del agape que probablernente constituye su nucleo, Apoyados en esta tradicion intentarernos, en la Segunda parte, construir un regimen de paz como agape que se caracteriza por dejar de lado la equivalencia, En ese regimen, a1 igual que en los preceden- . tes, las persorias-estan dotadas de palabra. Pero no pl,l~dgnhacer uso del Ienguaje para volver reflexivarnente al amor que las une

aguiyall()ra.El

discurso iiopeYrriireelevai'se a Iaequ.ivalencia con

una intencion de totalizacion y calculo, de modo que Ia posibilidad de un informe destinado a calificar la situaci6n presente, a totalizar los objetos que la componen y a volverlos calculables, supone la caida en otro regimen. Es por ello, en primer lugar, que e1 regimen de paz en el amor se distingue de un regimen de disputa en la justicia. Para especificar un poco mas esos diferentes regimenes deberemos caracterizar la forma en que se aborda en cada uno de e110s la cuestion de la relacion entre las personas y las cosas.,En un reJ::,rimen de paz en la justeza Ia equivalenciapuede estar presente de modo tacite porque las cosas mism_a13~$tfiripresentesentre los hombres. A.sI,no losillsfrmnentos intericrizados, incluso incorporados, sino tambien las cosas, estabilizan a su man era :-:c,-esdecir,silenciosamente-s- e1vinculo entre las personas, segun la equivalencia. Dietan su conducta a Ia gente (del mismo modo que un horario de trenesmeindica Ia hora deIa partida), hac"l} que se mantenga en su sitio y Ie proponen coacciones que hacen Jas veces de convenClones tacitas capaces dearmonizar sus relacione~ y sus movimient;Ds.Poro en este regimen las personas desarrollan el ser que en ellas puede concordar can las cosas porque tiene su naturaleza: se confieren y confieren a los demas el caracter de irreversibilidad que, segrin S11 metaflsica, caracteriza a los objetos (Chateauraynaud, 1989) y no hacen uso dellenguaje para cuestionar las equivalencias inscriptas en 1a estabilidad de las cosas yen la firrneza de las personas cuando presentan 10 que es constante en elias. J

solo

en

1 "Este caracter duradero --escr:ibe H. Arendtda a los objctos del mundo una re!ativa independencia con rospecto a los hombres que los producer, y los usan, una

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Ala inversa, en e1 regimen de disputa en la justicia las posibilidades del lenguaje se aprovechari para reconstitujr las equivalencias y considerarlas en tanto que tales; para, deall:,>U~~1iodp, hacerlas trabajar, ponerlas en cuesti6n bajo elaguij6n de la critica 0 reafirmarlas por medio de la justificacion. Este trabajo de puesta en intriga es realizado por las personas humanas, que son las unicas que estan dotadas de Ienguaje. Pero por su intermedio las casas abandon an su vocacion silencio. Se ponen .<3.. reclarnar y las perso~~as se convierten en sus portavoces (Latour, 1989). Piiestc que, si bien es cierto que la disputa en la justicia se refiere fundamentalmente a Ia equivaloncia, tiene sin duda por objeto principal la mala asignacion de los objetos. Criticar -es decir, cuestionarel.estado de las magnitudes en vigor- es, efectivamente, reclamar que i tos cambien de manos. La mejorcomputadora no esta manosdel . investigadorque esta mas capacitado para aprovecharla; la finca mas rica en posibilidades debe pasar a manes del heredero mas capaz; Ia Legion de Honor debe i'r a parar al ojal de quien sea verdaderamente honorable; la reparticion, para su buen funcionamiento, reclarna un nuevo director, etc. Decir que las personas cuesticnan la asignacion de las computadoras, de Ia Legion de Honor 0 de los tftulos academicos es decir tarnbien que se convierten en los portavoces de esos objetos materiales 0 inmateriales cuando e1retorno a Ia justeza reclama un cambio de sus asignaciones, En esas disputas, entonces, las personas nunca hablan solamente por S1 rnismas. Se transforman, en primer lugar, en los portavoces de las cosas que las rodean y que, por su boca, exigen cambial' de manes para que, una vez satisfecha la justicia, pueda instaurarse nuevamente Ia justeza silenciosa de las personas y las cosas, Pero en la misrna operaci6n se erigen tamhien en los portavoces de otras personas en la medida en que el aprovechamiento de las cosas puede afectarlaa a BU vez, pues si Ia reparticion 0 el Estado estrin mal dirigidos, si la finca esta mal

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"objetividad" que los hace "oponerse" y "resisti r", al menos POl' un tiernpo, a la voraciriad de sus crcador ss y usuarius vivierites. Desde este punta de vista. los objetos del mundo tiencn Ja funcion de cstabihzar la vida humana, y su obictividad radica en el heche de que --en cnntradiccicn con la opinion de Heraclito de que no podemos bafiarnos dos veces en el mismo rfD-- los hombres, a pes ar de su siempre cambiante naturaleza, puedon recuperar su icientidad en las rel aciunos can la misma silla y can la misrna mesa». Esa es 18 raz6n por 18 cual, segt1l1 H. Arendt, «Ia objetividad del mundo --Su caracter de objeto 0 cosa- y la condicion humans se complementan mutuamente; dcbido a que Ia existencia humana eE una oxistencia condicionada, serfa irnposiblo sin las cosas, y estas formarian una masa de elementos dispares, un nomundo, si no fueran las condiciones de 18 expol'iencia humana» (Arendt, 1983. pags. 188 y 44).

administrada, S1 el autom6vil se maneja malo la opinion publica esta mal informada, otras personas en numero mas 0 menos importante se encueritran tambien frente a Ia injusticia, En efecto, las casas se mezclan con las personas a las que vuelven solid arias. En Ia 111ayoria de los casos son comunes a ellas, aun cuando puedan ser objeto de una apropiaci6n privada, de modo tal que, como hemos visto a proposito de 1a prueba de realidad, una mala asignacion de las cosas ---BS decir, una asignacion que no perrnita su aprovecharniento--- afecta a un mimero mas 0 menos elevado de otras personas. Asi, hablar por las cosas conduce siempre a trascender la propia sin- ; gularidad para ascender a un nivel runs elevado de generalidad que' incluye a otras personas, asf como a distinguirse de ellas al destacar lo que compete a Ia persona, es decir, precisarnente, la capacidad de romper Ia irroversibilidad poniendo en cuesti6n, pOI' medic de la critica, el estado de las cosas hechas, '(. Finalmente, en un regimen de paz como agape las personas pueden ponerse en presencia recfproca descartando la equivalencia porque apartan tambien de su mundo la importancia de las eO$'as. Si nuestro voeabulario alcanzara y dispusieramos de una gama suficiente de torminos para designar a la gonte tal como es calificada seguri difererites modalidades, de hecho deberfamos reservar e1 nombre de personas para designar a los seres cuando se encuentran en regimen de agape. Elregirnen de paz como agape realiza a las personas en cuarrto tales. Las suatrae a Ia coaccion las cosas ~las cuales, sin deeaparecer necesariarnente pOI' complete, aparecen co- ,; ... mo subordinadas-i-. Yen las representaciones extrernas de este regimen ---BS decir, en ciertas corrientes de la mistica cristiana, pOI' ejemplo on san Francisco e incluso en Eckhart-« los anirnales y hasta las cosas que aparecen en e1mundo de la descripcion resultan afectados, como POl' contagio, por algunas de las propiedades que 1'8conocemos a las personas humanas, con Jas cuales cornparten Ia manera de ser en tanto quo criaiuras, En la paz del agape las casas no pesan, y tam bien S8 esfuman las magnitudEisdEi-Tils·culcltesel1?,s eran el soporte; las disputas en la ju sticia, nacidas allf donde se vinculan las personas y las cosas, se pierden en elolvido; la gente se conoce como personas sin e1 sosten de las equivalencias, desvanecidas junto can los objetos que les servian de respaldo. En cuanto al regimen de disputa violenta, ocupa en relacion con la justicia y la j ustezaunapG$~ci6n simetrica e inversaa ][l<1~1a@pe. En estado de.justicia/justeza, en efscto, encontrarnos difP.Q.;;;iGio~ .nesdeper-sonas y decosas bajo relacion de equivalencias,-·csilencio'SEtS en la justeza porque las personas callan y 80 pliegan a las coacciones_.- -de ... Iaseosas,voceadas en 1a justieia cuando la gente, a! de-

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sarrollar sus capacidades humanas para la critica, se transform a en los portavoces de las cosas puestas en malas manos. Pero mientras que el agape se sustrae a la equivalencia --cs decir, a la existencia de una relacion estabilizada entre las casas y las personas-s- para asignarse, en cambio, personas consideradas como tales, el regimen de disputa violenta, si bien 8e libera tambien de la tutela de Ia equivalencia, ignora a las personas y -hecho a menudo senalado=-, al conccntrarse en las cosas, abre la posibilidad de tratar a los seres humanos como si fueran cosas. Pero las casas que se conocen en la violencia no son ya las casas estabilizadaa en Ia justeza pOl' equivalencia con las personas. Son casas sin personas, es decir, tambien cosas sustratdae a la equivalcncia. Ninguna convenci6n las vincula unas con otras (Thevenot, 1986 y 1989), de manera que se igncra todo de 10 que son capaces. Las cosas en la violencia ~es decir, tambien Ia gente cuando se encuentra en esc estado··~-· son ya cosas no humanas, estabilizadas por euasoeiacion can los hombres, sino seres naturales, fuerzas de la naturaleza.Apartir de entonces se reveIan como extrafias y desconocidas+Nose sabe de que estrin hechas, que es 10 que quieren, quien las habita 0 las domina, ni hasta donde pueden Ilegar, Su modo de ser es el de la fuerza en el sentido de potencia desconocida que no se realiza sino en el encuentro con otras fuerzas, es decir, en.laprueba de fu~'r:za(Latour, 1989). En este regimen las personas mismas ya no.seconocen mas que como fuerzas opuestas y desconocidas a prueba unas de otras y, como hemos afirmado, e1 principio de 8U lucha no difiere en nada de la r'elacion que podrfan mantener can una cosa. Pero en este regimen en que las cosas ya no estan sujetas por la equivalencia y pOl'eso mismo ya no estan obligadas a respetar las convenciones preestablecidas ni a satisfacer las expectativas puestas en ellas, la gente pierde toda influencia sobre ellas. No pueden plegarse a el1as para que las COI1tengan (justosajni cuestionarlas y transforrnarse en sus portavoces '(justicia)_ La-cosas han roto las convenciones que las ligaban a las personas y las vincula ban entre S1 (Chateauraynaud, 1989), de modo tal que ya no se rnanifiestan mas que con la forma de fuerzas que es convenierrte detener por la fuerza. En la violencia --es decir, en presencia de la fuerza-s- cada uno se erige a su vez en fuerza realzando en si mismo 10 que es deseonocido, 10 que puede desplegarse sin medida y no encontrarla mas que en su prueha con otras fuerzas. En ese sentido, la lucha con un oQjeto recalcitrante 0 amenazante, una caniHa 0 un pozo de petr61eo que pierden, no es en nada diferente de 1abata1Ja con otros hombres en condicion de fuerzas. La desercion de las casas, cuando se sustraen bruta1mente a las C011venciones que las vrnculaban y se Ian zan en todas las dirpcciones

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sin que sea posible detenerlas, indudablemente constituye adernas una de las 1113.S frecuentes ocasiones de pasaje de la justeza ala violencia, pOl"quelos objetos del mundo se manifiestan entonces como inaccesibles al lenguaje e ignoramos los gestos que hay que hacer para apaciguarlos; Ia capacidad de mantener la calma es precisamente 10 que caracteriza la competencia del profesional, ya sea plomero 0 medico.e En ambos cases Ia urgencia hace que la situacion se \, desboquc_ PUGS una fuerza no espera, no reflexiona, no delibera, no . se retira en la discusion, sino que S8 ejerce sobre 10 que a su vez se ejerce Y resiste. Para detener una fuerza BS necesario arnoldarse a ella por Ia fuer'za y resistirla. De ese modo, en Ia aplicacion del cucrpo al cUe1'})o,lafuerza se comunica, entra en relacion, eatablece un acercarniento que no es ya el de las categortas en e1 cielo de las ideas sino el de los cuerpos, como cuando se habla de «combate cercano».3 Una cuestion central que deberemos tratar de aclarar euando desarrollemos mediante investigaciones empfricas mas profundas el programa aquf esbozado, e8 la del pasaje de un regimen a otro. En efecto, si cada uno de Jas. cuatro ..regimenesque const.ruimos para . analizar la una utopia cuando se 10 generaliza de modo tal de abarcar el conjunto de las relaciones entre los hombres --cs decir,

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Est.as observacinnes

acercs del profcsional

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por F. Chao

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teauraynaud. .'l Esa es Ia raznn por la cual no podernos aqui seguiT a Hobbes cuando haec de la «igualdad de aptitudes" entre los hombres ul fundamento de la violcncia, cs decir, en su obra, de esa "guerra de todos contra todos- en la cual -cada uno se esfuerza por dest.ruir y dominar a los dcrnas». Pues 1a igualdad de que habla Hobbes, y que el considera como una igualdad de naturaleza preexistente a toda rolacion, debe scr coristruida. Debe establecerse en una relacion, 10 cual supone Ia refer encia a una equivalenda de segundo nive!. Perc entonces se sale de la disputa violenta y de la violencia pura para desplaza rsc bacia la posibilidad de una disputa en terminos de just.icia, en la cual la referencia a la oquivalencia permite el arbitraje. Lo que califica la violencia, entonces, no es Ia existencia de una igualdad preexistente sino, muy por el contrario, la caida en un mundo de fuerzas incognoscibles si no es en su enfrentamiento con otras fuerzas no menos desconocidas y que se revelan en la resistcncia que oponen ala fuerzu udver sa. POT el contrurio, Hobbes Sllbraya cJaramente 1a coacci6n interna de Ia violencia una vez puesta en accion: «El ag resor, a su vez, se cncucntra en el misrno peligro con respecto a un nuevo agresor, Dada csta situaci6n de desconfianza mutua, no existe ningun procedimiento tan razonable para que un hombre 5e prcteja a sf misrno como tomar la delantera, es decir, domina!' par media de la fuerza 0 por la a"tHcia a todos los hombres que pueda, hasta que no advierta ningUn otro poder 10 bastante fuerte para ponerlo en peligro». l<~l nalisis de esta dinamica a !leva a Hobbes a introducir en su modelo un factor de tiempo: "POI' ello la noci6n del tiempo debe ser tenida en cuenta respeclo de la naturaleza de la guerra (... J la naturaleza de la guerra no consiste ya en un combate concreto, sino 8n Ia disposici6n manifiesta en ese sentido mientras no haya seguridad de 10contrario. Cualquier otro tiempo 5e denornina paz" (Hobbes, 1971, pags. 122~4).

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III

tambien entre los hombres y las cosas--, es necesario concebir pasajes posibles segUn secuencias que pueden ser de muy corta duracion: Ia aceptacion de los objetos establecidos: un gesto de violoncia frente a una cosa que se niega, disipado en la oquivalencia recuperada de uri argumento crrtico; una disputa sustraida a Ia just.icia por un relampago de amor; un momento de am or que 58 hunde en la reciprocidad de un calculo, etc. Nuestra hipotesis es Ia siguiente .._Las personas se mantienen en elregimen en que se encuentran instaladas yque se establece en ellas como unestadQ,B61bsalerideel;en cierto rnodo a S"U pesar, cuando Ia situaeion los enfrenta COIl otra persona instal ada en otro regimen, En Ia Segunda parte este pasajo se 'analiza en detalle para el easo del balanceo del amor a Ia justicia y de la justicia al arnor ("Agape», § 4.3 y 4.4), Sin examinar pOI'e1 momente con el misrno cuidado los otros pasajes (por ejernplo, de Ia justeza al amor 0 de la justeza a Iajusticia, etc.), querrfamos sugerir la manera en que podrian considerarse las cafdas en 1a violencia. S1, tal como pensamos, existe un vinculo fuerte entre violen cia y urgencia, e1pasaje a la violencia podria ser entendido como una 1'e.duccion de las dernoras aceptables en Ia interacei6n tanto con perf sonas como con cosas. Como en el caso de las relaciones entre a11101' . y justicia, este enfoque posee la ventaja de contemplar Ia posibilidad de un pasaje progresivo con oscilaciones a partir de un determin ado umbra}, Si nuestra interpretacion es correcta, la violencia cs reductible a una disminuci6n de las demoras ccnsideradas como aceptables para proporcionar una respuesta a una accion. Pues 10 que se rea1iza como fuerza es, precisarnente, 10 que no tolera retrasos. As] son un mar embravecido, un volcan on erupcion, una cafierfa de gas que pierde, un hombre que se ha vuelto inaccesible al razonamiento a causa de la pasion 0 el alcohol, otras tantas cosas on expansion, con las que no hay acomodarniento posible y en relacion can las cuales es necesario a su vez volverse cosa para resistir y veneer-las. Cisrtamente, e1agape ofrece otra via: no Ia de lajusticia que razona sino la de Ia pasividad en el amor, que acaba con 1a fuerza ignorandola y que la vence mediante la no-resistencia, mediante Ia no-viclencia, pero por su cuenta y riesgo. EJ enfrentamiento en Ia prueha de fuerza, en Ia que cada uno no esta ya disponible sino como fuerza desconocida, disminuye los plazos de respuesta y aumenta la urgencia de 1a situaci6n, en 1a cual el intercambio de golpes y de contragolpes s610 puede detenerse antes de 1a destrucci6n de uno de los contrincantes par Ia intervenci6n de un tercero que se halle en otro estado y que, al no encontrarse todavfa bajo e1 imperio de la urgencia, pueda tratar de lnmiscuirse en 1a situaci6n para apaciguarla, os deeiI', para apartarla de 1a violencia y reintroducir 1a posibilidad de

un retraso. En el case de Ia violencia, la evontualidad de un retraso -es decir, de un presente persistente que no sea inmediatamente absorbido en el turnulto del pasado y del futuro-- es 10 que hace que Ia situacion sea reversible y abre 1a posibilidad de un pasaje a otro ref.,rimen,ya se trate de una discusion arbitrada en Ia justicia -ps decir, relacionada con Lilla convenci6n de equivalenciae incluso, par ~jemplo, de un retorno al agape, momento en el cual quienes es· taban a punta de rnatarse mutuamsnte olvidan el objeto ----en 10 sucesivo futil- de su dispute, caen uno en los brazos del otro, y desechan la cosa que los separaba, la atencion no prestada, el regale rechazado, tal como puecle verse ala perfeccion en el caso de las crisis

amOr0Sas.~>,
~gl regiluJn de juaticia sigue siendo el eje de esta construccion. Asf, Ias-equivalencias silenciosas depositadas en las casas que hacen posiblesrelaciones de paz como justeza -·--tal- como 10 rp.u_e~tranlos 'trabajos deB. Latour, yellparticular el concepto de «ca;janegrh" que el utiliza paradar cuentadelosdispositivos teenicos 6~uese eonsideran como dados-- e1 rosultado de controver-sias .extil1~idaside· an tiguos conflictos -absorbidos"I)orsulnscnpci.6n en convenciones establecidas cuyo arraigo en objetos incrementa considerablernente el. costo de 'un nuevo cuestionamiento. Ciertan~ehte, las relaciones establecidas en terminos de justeza siernpre pueden considerarse de otro modo. Es posible critical' el orden amiento como injusto, e incluso denunciarlo como violencia, particularmente, sin duda, en los CaSOS que las exigencias de renovacion en de 1aprueba chocan con un estado del mundo que, considerado como irreversible 0 movido segUn leyes de hierro, se presenta entonces en su totalidad con la dureza inhumana de las fuerzas de la naturaleza. Pues Ia coaccion de las cosas, cuando ya no se tolera, puede aparecer como violencia impuesta, como sucede cuando se denuncia la violencia tacita del orden establecido, de la regla, del derecho, de la tecnica, etc, Pero esta operacion de develamiento de la determinacion como violencia y de afirrnacion de la reversibilidad de 10 in-eversible reclama una elevacion ala justicia, que tiene precisamente como consecuencia la retirada fuera del regimen de la justeza -que, si Ia denuncia tiene exito, se hunde en la crisis-~. Por otra parte, a menudo la denuncia de la realidad como violencia se conecta con la constatacion de una urgencia. El mundo tal como es impone sus prioridades y domina a las personas manteniendolas bajo e1 fuego de la u1'gencia, de manera que e1 primer gesto de crisis destinado a asegurar 1a oscilaci6n hacia un regimen de justicia vulnerable a la critica es un gesto de lnternlpci6n, de huelga, de dimisi6n, de rebeli6n cont.ra una or.den cuya ejecuci6n bien puede esperar, etc. 8i Ia

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justeza permanece contigua a Ia justicia, los misrnos comentarios se apIican a Ia violencia que, par extrano que parezca, tampoco pierde de vista facilmente a Ia justicia, de modo que la violencia pura, absoluta, constituye para nosotros un limite casi impensable y poco operativo, tal como 10 muestra, pOl' ejemplo, la abandonada tentativa de Clauscwitz pOI' comprendcr la guerra segun el modelo de la escalada a los extremes concebida a la manera del duelo entre dos contrrncantes empefiados en veneer sin importar a que costo.? Pues, por
.; Como lo muestra el anahsis que hace R Aron del capttuio 1 del iibro 1 de De La guern (ArGn. 1976, vol, I, pags, 109-117), Clausewitz abandona una primera definicion de la glwrra, entendida como vi olen cia pur a, en favor de una segunda definicion ~que 58 CQr'fesponde mejor con las guer:rf:is reales=- en la que se l.a asocia a la polftiel. En fa primer" definicion, Clausewitz 58 apoya en un modele de violencia PUf" coneebida como HIl «combate singular» entre -dos hombres», en el cual -cada uno de los adversar'ios intenta, por media de s u fuerza flsica, derribar al otro y quebrar su rcsistenciu». Segun esta primera definicion la guerra es, entonces, -un acto de fuerza pOl' el cual in t.entamos ()bligar al adversario a somotor se a nuestra volunt.ad. tClauSe\,-,jtz, 1989, pag. .12), La fuerza es enteudida aquf solumente en (;1 sontido de -fu erz a fisica", «pues a] margen de la idea de Estado y de ley no hay fuerza moral alguna» iibid ; pag. 33). Asi, la guerra es -un acto violento en el cual, como el uso de la fuerzaes ilimitado, cada uno de los dos adversaries impone la ley al otro; de donde rcsulta una influencia recfproca que, de una y otra parte, debe eonducir al extrema" (ibi.d., pags. 35-6). En efecto, "para obligar al adversar io a someterse. es cntoucos neccsario reducirlo pOl' complete a "la impotencia (. .. J De donde surge la conclusion de que la accion mihtar debe tender sin cesar a desarmar al euernigo 0, 10 que es igual, a dorribarlo» iibiii., rag. 36). La -caida», como dice R Aron, constituye entonces -el objetivo propio de la lucha en cuarito pr-ueba de fuerza» (Aron , 1976, pag. 110). La prueba es alimentada par el caracter reciproco de la accion: «Mieritras no haya dado por tierra con mi onernigo, debo temer que el lo haga conrnigo. En declo, solo Ia "caida", el dcsarmc del adversario, me proporciona seguridad; pero el razona como yo. La seguririad de uno impl ica que el otro pi erda los medics para defenderse» (ibid., prig. 11 J). Est.a forma de interaccion encierrala necesidad de una escalada hacia los ext.rernos puesto que, «al r azonar- ambos del mismo modo, cada uno va mas Iejos que el otro» (ibid.). Perc hay otra razori maS fundamental que oberlece, en el primer rnodelo, al caracter desconocido ~-y, pOI' consiguiente, incalculable--· de las fuerzas enfrentadas. En efecto, Clausewitz distingue dos componentes de la fuerxa: «los medios disp()nibles" y da fUCI'zade la voJuntad" (Clausev,itz, 1989, pag. 37). Pero si bien «Ia irnportancia de los medi()s disponibles» puede ser ()bjet() de una evaluaci6n, no ()curre 10 mi"mo con «Ia inLensidad de la fuerza de v()luntad», que "practicamente no se puede medin> (ibid.) y que por 10 tanto Siglle sienelo desconocida hast" la finalizaei6n de la prueba en que se revela. La escalada a los extremos se desprende principalmente de esta incertidumbre radical. Ahora bien, la reduccion de esta incertidumbre facilita cl pasajc a la segunda definici6n, que R. Aron denomina «trinital'ia" porque reintroduce un componente "politic()>> junt() a la vi()lencia ciega y el azal". En efedo, Ia gU8na rea] esta acompariada por un «calculo dB la situaci6n polftica" (ibid., pag. 38), pOI' meciio del eual puede redueirse la incertidumbre acerea de la fuerza de la voluntad. Per() entonces se sale de la violencia pura para reingresar en un mundo complejo <onel cual deben reintroducirse condiciones humanas tan divers as COmo ..rrjotivoS~l> ~(d.jsposlciones» y ~~caracteres .. pero tambjen «instituciones)~ y ~~leyes del "

10 que sabemos de la violencia, es diflcil concebirla sin asociarla, al men os en un comienzo, a un sentimicnto de indignaci6n frente a alguien que, al arrastrarss a Ia renegaci6n de toda convencion establecida, se revela imprevisible, es decir, sin asociarla a la exper'iencia de una injusticia en e1 sentido precise que Hobbes otorga a ese termino;5 es asi como la «santa colera» arrastra mas alia de la justicia en virtud de la pasion par Ia justicia. Como puede verse ala perfecci6n en los cases extremes descriptos en la literatura sabre la paranoia y, por ejemplo,~n el «case Aimee" expuesto POl' J. Lacan, la indignaciori es la interfase~ntre lajusticia y la violencia, del mismo modo en que eI reconocimientoes la interfuse entre el anior y Ia justicia. Indudablemente precedida par una perdida que, sobrevenida en estado de agape, no puede ser recuperada en otros reg.fmenes y en particular, en el de la justicia (cf. Segunda parte, § 4.5) -puest~ que, como se desarrollara en el proximo capitulo, los diferentes regimenes estan separados pOl' una inconmensurabilidad que la traduccion no puede agotar-,61a indignacion, en la paranoia, se acopla ala cuesti6n del reconocimiento, tratado de manera ambigua, al mismo tiempo en e1 regimen de agape -en el cual es demands informulable de un reconocimiento sin limite de la personayen el de la justicia, donde BS reconocimiento de una deuda que puede sey objeto de una reivindicacion y de un calculo de reciprocidad, 7 La per-

y a equivalencias,

que recuperan, en la eva lu acion de las fucrzas, la referencia a convenciones Al sustituir las fuerzas de la naturaleza por formas humnnas, est.a reduccion de la incert.iriurnbre acerca de 1a voluntad limita Ia escalada a los extrornos y conduce a «buscar las front.eras dentro de las cuales convendra lirnitar Ia propia accirin» (Clauscwitz, 1989, pag. 41).

Estado-

5."/\.8) que el dono 0 injueticia, en las controvcrsias terrenales, es algo bastante semejante a Jo que en las discusiones de los escolasticos se llamaba absurdo. Puesto que asi como en esas discusiones S8 califica de absurdo el hecho de contradecn- lo que se mantenia iniciaimente, asr, tum bien, en cl mundo se denornina injusticia y dano el act() de deshacer voluntariamente 10 que en un principio se hizo voltmtariamente" (Hobbes, 1971, pag. 131).

6 En ese sentido, la operacion de des-singularjzaci6n, de la cual antes hemos hablado, es siempre fragil y nunca completamente exilosa. El error juridico consiste precisamente en creer que Ja proyecci6n s()bre el plano de lajusticia y Ia referencia a una u otra de las equivalencias que sostienen principios dejusticia legftim()s permi~ tirian transferir y "gotar la deuda gene"ada por una perdida en otro regimen y, en pal·ticular, en e1 regimen de agape. 7 En lajusticia, donde eJ termino estu asociado a las ideas de reciprocidady de c()nirato, el reconocimiento aparece como recol1()cimiento de una deud)LD.;ferida.acosasqUe: :plled~Jls.er objet() de una evaluaci6n y que, pOr 10 tanto, puede;cancelarse. En el agape el termin!) tiene un sentido completaJ~,ente diferente pofq\ie no concierne a Ja cosa inter'cambiuda sino a lit pers()na del donante. Aqui el reconocimientose aparta

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sona en situacion de paranoia -,es decir, en la interfase del amor, la justicia y la vio1encia- no puede obtener satisfaccion porque exige esa quirnera que constituye, para retomar una expresion utilizada por P. Ricceur en otro contexto, «una dernanda de liquidacion de una deuda impaga infinita-f Esta indigriacion insaciable se revela al apoyarse en una exigencia de justicia ofend ida par el escandalo que se exhibe en <::1nundo, y se involucra en la violencia por media de las r emoeiones -partieulannente fuertes en la interfase de diferentes I·egfmenes-9 provocadas por Ia imposibilidad de fcrrnular Ia denuncia de un modo atendible por 10s darnas, de hacer que se reconozca y se comparta. «Es necesario hacer lugar ~escribe, aS1, ,J. LaeaH- al sistema moral de Aimee, euya exposicion coherente encontraremos en sus escritos, a la indignacion que experirnenta ante una importancia sernejante otorgada en la vida publica a los "artistas?» (Lacan, 1980, pag. 162). Como no puede absorberse en una disputa en terminos de justicia --es decir, comprometerse en un mundo de equivalencias compartidas=-, Ia indignacion abandona la via de la justificacion argumentativa par una justificacion por el gesto, esto es, par un acto simbolico ofrecido a Ia interpretacion de los demas que pucde abrir e1 camino de un «pasaje a1 acto» y, en ese caso, a la violencia. El proyecto que busca realizarse en Ia paranoia, y que en efecto puede calificarse de «delirante», consiste en la inteneion de mantenerse perrnanentemerite en la linea divisoria de los diferentes regfmenes, en la cual, sin inclinarse hacia ninguno de eUos, pueda dominarlos y mantenerlos continuamente en presencia.

de la reciprocidad y, a1 ignorar los Iirnitcs del contrato, se consl.ituye como «reconocimiento infmito- (cf. Segunda parte, § 4.4)_ 8 La expresion de E Ric<Bllrcitada par P. 'I'hibaud (Thibaud, 1988) es ut.iliz.arla par el, can ocasion de los sucesos de 1968, para calificar la actitud de sus intorlocutores izquierdistas de la universidad de Nanterre, de ]3 que Br3 entonces eJ decano. Una demands semejante es, evidentemente, imposible de sat.isfacer, y es par ello que pucde ser tachada de delirante. Puos 0 bien el reconocimiento de esta deuda se determina en la just.icia, y entonees no puodc, por definici6n. scr infinita; 0 hien se est.ablece en ol agape, en cuyo caso la cuestion de la -Iiquidacion» y el «page» queda definii.!y:amente desoart.ada. 9 En la Segunda parte formula mas ],1 hipotesis de que las ernociones serian par":ticularmente intcnsas cuando las personas se atienen a la linea divisoria entre dos .rcgtmcnes. 0 pasan de un regimen al otro, de modo tal que fonnas correspondientes ,a varios regfmenes se mantiHncn en contigiiidad en la memoria inmediata. As], los :grandes momentos de emoci6n podrfan anaiizarse como situaciones en las c1.lajes las ',personas pasan, a !.raves de secuencias de corta duraci6n, de un regimen a otro, como ·en el caso de las c,·isis amorosas en que las recriminaciones en t{,rminos de justicia (<<soysiempre yo quien prepara ]a cena») suceden a los accesns de violencia y a los abaildonos del ,igape, zAcaso no se dice que las emociones son "pusajeras,,?

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Lo cierto es que, en la disputa violenta -a diferencia de 10 que se observa en la disputa en terminos de justicia-s-, el espacio en que se calcula la injusticia sigue siendo propio de cada uno de los participantes. Estos no convergen jamas en la busqueda de un espacio de calculo qUE Ies sea comun, que comprenda los misrnos objetos y las rnisrnas relaeiones, y que de esc modo permita un acuerdo previo sobre 10 que irnporta en el diferendo y, en consecuencia, sobre la cuestion a Ia que puede referirse la disputa. En Ia indignacion que anima y funda, al menos subjetivamente, el aCC8SO de violencia de un automovilista a quien Ie acaban de forzar el auto, pueden figural', entremezclados, Ia enfermedad de su esposa que en la vispera Ia lIevo repentinamente al hospital, la mala nota de su hijo en In escuela, Ia tiranfa de su jefe, el dolor que siente en el pie y que 10 bene inquieto, etc. Pues, sumada a esta serie inexplicada de infortunios que se acumulan, una carrocerfa rayada es demasiado y mucho mas de 10 soportable. Perc tal vez suceda 10 mismo con su adversario, euya madre acaba de morir, que tiene que pagar irnpuestos injustamente elevados, etc. Entre esos dos universos, en los cuales cada uno ca1cula 10 que la vida Ie proporciona de bueno y de malo, no hay eomunicaci6n posible. z,Por que e1 primero habrfa de tomar en cuenta el duelo del segundo --que por otra parte ignora-> para mostrarse atento can el? zY par que el segundo habrta de tomar en cuenta las malus calificaciones de un nifio que no es su hijo para ceder una pricridad que le corresponds pOl' derecho? Es aquf donde interviene la coherencia de los mundos regidos par convenciones de equivalencia reconocidas par todos y sometidas a un mismo principia de justicia, que 81 modele de EG PUBOen evidencia. Al elevarse hacia la equivalencia y el principia de justicia que le es solidario, los participantes en la disputa pueden ponerse de aeuerdo a1 menos para excluir a la esposa, la enfermedad, 01 pie, el hijo, el jefe y 18. madre de la lista de los objetos a que se rofiero su desacuerdo, y centrar su debate alrededor del principio eminentemente civico de Ia prioridad de quien va por la dcrccha. Entonces pueden hacer valer el caracter rela tivarnente contingente de Ia situacion (el cartel era poco visible), introducir en un compromiso objetos de otra naturaleza, por ejemplo industrial (el pavimento, mal rnantenido, estaba resbaloso), e incluso ir a buscar a un agente de policia para que los ayude a ponerse de acuerdo sobre la declaracion, es decir, sobre un acta [proces-verbal] eIlla euaI eonste el informe de BU prueba en una forma aceptable para todos. AI introclllcir sus relaciones en un mundo coherente de cosas b850 eqixlv;'lencias, phed~:fl, en la misma operacion, abandonar lEt indeterminacion que ~espropia, en estado de agape, en euanto persona.s inasibles y, en

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estado de violencia, en cuanto [uerzas impenetrables, y prestarse a unjuicio, porque estan a su vez calificados por referencia a los objetos cuya pertinencia senalan, 10 cual sostiene su pretension a una magnitud que pueda demostrarse en Ia prueba y Iegitimarse pOI' un prmcipio de justicia elaborado en una ciudad (automovilista en regla y respetuoso de las normas de transito; habil conductor, etcetera) .

9. Del otro Iado del informe

. -·Sin la posibilidad de converger hacia un espacio de calculo eomun que ofrece la existeneia de esos dorninios de pertinencia ajustados a un principio de equivalencia cuyos objetos pueden ponerse de relieve para servir de prueba durante una disputa -_.y que en EG hemos denominado naturalezas 0 mundos-, las personas indudablemente oscilarian sin cesar -y, en todo caso, mueho mas a menudo de 10 que es e1caso en una sociedad critiea en la cual puede darse Iibre curso a la disputa en justicia->- de la violencia al arnor y del amor a Ia violencia, de la gratuidad a los golpes y de la injuria al don de S1 mismo, sin ser capaces de estabilizar sus relaciones en e1 silencio pacffico de las cosas bien situadas 0 de tratar sus diferendos por medio de argumentos que, correspondientesaJoqllefa}tf,~n Ia di"spiysicioride Ias cosas y las personas, aportan demostraciones [preuves] y proponen pruebas [epreuues], que pueden darlugar al acuerdo. Y es indudablemente parque estan mal pertrechadas parareconoeer el predorninio de esos mundos coherentes de casas susceptibles de sostener equivalencias y, de ese modo, de calificar relaciones y personas, y menos dispuestas que otros a dejarse llevar par ellos, que las personas caratuladas como «paranoicas» parecen mantenerse en ese lugar imposible que constituye la linea divisoria entre los diferentes regfmenes, en Ia que no es posible mas que oscilar sin cesar de un regimen a otro, Pero eso probable mente vale tambien para todas las situaciones -yen especial para las calificadas de «extremas» (Pollak, 1986)-~ en las que esos mundos se vuelven particularrnente precarios y se deshacen, de modo que la gente, al no encontr ar ya entre ellas cosas estables sobre las cuales fundar sus justificaciones y sus criticas, tiende a deslizarse mas facilmente que en la vida corriente del desinteres del amor gratuito al despliegue violcnto de fuerzas impenctrables sin Ilegar a dar con el terrene de uri acuerdo justificable, En cuanto a los estados de agape, euya clarificacion se desarrolla mas adelanto, veremos igualmente que solo es posible tenerlos en cuenta a condicion de apoyarse en la justicia. Pero esta ultima consideracion nos obligara a volver sobre problemas de metoda, dado que involucra tambien la euesti6n de saber como esos estados pueden ser observados y referidos por la sociologia.

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Los estados de agape s610resultan accesibles al analisis a condici6n de abordarlos mediante un desvio por 1a justicia. En efecto, Ia salida de la equivalencia ericdlrbcc~6ndclJigapepuede inscribirse en uri discurso por media de desvios hacia la justicia y, mas precisamente, par la intermediacion de relates metaforieos que despejan un espacio del cual la justicia constituye uno de los bordes, tal como puede verse particularmente bien en 81 caso de Ia parabola (<<Agape», § 2.8). Esta propiedad esta Iigada a las principales caracteristicas del regimen de amor en agape: 1a preferencia par 81 presente, la nreeminencia.del.don sabre el deseo y el rechazode lacomparacioD, del~- totalizacion y del calculo, incluso del calculo destinado a asegurm;l3.reciprocidad de los intercambios. En e1 arnor en estado de agapeIas personas -pues son ellas quienes ocupan este regimennc: estrin privadas del usa del Ienguajo y, cualquiera sea e1 regimen al que se sornetan sus acciones, los seres humanos no abandon an nunca esta prerrogativa que, en la violencia, Ies sirve ademas para proferir insultos, injurias 0 blasfemias. Pero no todas las formas de discurso son iguaJrnente accesibles desde los diferentes regfrnenes -. \§i, f es posible mostrar ("Agape», § 2.6) que hay una forma de discurso que no es compatible con el agape, al punto que su utilizac~6nen{1 conduciria a Ias personas a caer en otro mundo: se tratade{inforpfiji, en el se~.tidoen .. ue hemos empleado eLtcnni:q.oparahabIarcae q lit forma en que las personas transformaban en intriga los casos en que estaban involucradas, es decir, en elsentido.deun acta fprocesun'ball dirigida a efectuar series de comparaciones, para poner en evidencia, pOI' medio de una interpretacion totalizante, e1 orden de las magnitudes y de las relaciones que asocian, en realidad, a los seres juzgados pertinentes para hacer inteligiblo la vida.! Veamos
1 Ciertamentn, en el regimen de agape es posible hacer un inforrne pero uno solo, que rcal izarnos al decir «te arno». Fern ese mforme excluye 13cuestion de las razones per Ias cualcs .. y.()te arno-, cuyo esula recirnientu supondrfa Ia acumulac,i6n·"d·l:fde·jnos~.' " traciones.·rpreTlv~~I;la puesta en marcha de la eventualidad de una prb.eha·fepreuvef y, por 10 tanto, Ia rei nt roduccion , a partir de una serie de comparaciones y de relacianes, de las equivalcncias que el njgimen excluye, )<;nese sentido, ej informe en el

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un ejemplo, para hacer palpable esta particularidad del regimen de agape que desarrollaremos en detalle En la Segunda parte. El enunciado "yo te daba sin hacer calculos» es perfectamente aceptable. Pero rernite de inmediato a una situacion de justicia, en Ia cuallos participantes adoptan una posicion retrospectiva acerca del pasado de sus rclacioncs y discuten sobre Ia cnesti6n de saber 81 el que daba recibio su contrapartida, es decir, si la reciproeidad de sus intercambios quedo asegurada. "Yo te daba sin hacer caleulos» encierra innegablemente un matiz de reproche: "to daba sin hacer calculos» y no recibf nada a cambia; fui demasiado ingenue al actuar de ese modo, etc Considerese ahara 81 enunciado "yo te day sin hacer calculos». De irimediato sentimos que suena false y no podemos concebir claramente el tipo de situacion a la cual podria ajustarse. Pues si quien 10 enuncia se encuentra, en Ia situaei6n presente, en la disposicion oblativa de quien da sin calculus, no puede al. mismo tiempo hacer
;_1gap~:~ tif:!]t: algunas de las propicdades de 10 pertormativo, puestc que ·,13. e rrunciaciou de la frase {~Sla ejecucion de una acciori (0 una parte de esa ejecucion) que no podria i, .. ) describir se lisa y Ilanamento como el acto de decir algo» (Austin, 1970, pag. 40). E~ asimiiable a un gesto que acompana yrealiza la acci6n. Dccir «te arno» no cs 10 misrno que decir "camino» (enunciado que puede tolerar perfectamente preguntus del tipo de "(,P()t que carmnas?» 0 "Gde que modo carninas?»), sino que es hacerlo al deci rlo. Como en el case del "yo juro- analizado por E. Benveniste, -Ia enunciacio» (. .. ) es el acto misrno que me involucra, no Ia descripcion del acto que Ilevo a cabo (. . _) La errunciacion se identifica eon e.l acto mismo». En ambos cases, 10 que confiero al verba su caracter de realizacion es Ia rei ntroduccion de la persona del enunciador. Pues en el caso del "yo jurn» -esta conriicion no est.a dada en el sentido del verbo; 10 que la haee posible es la "subjetividad" del discurso. Puede verse la diferencia si roernplazamos "yo juro" por "61 jura". Mientras que "yo juro" es un compromise, "el jura" no es mas que una descripcion del rnismo nivel que "81 corre" 0 "el fuma". Aqnf se ve, en condiciones propias de esas expresiones, que e1 mismo verbo, segllD que sea asumido por un "sujeto" 0 que este al margen de Ja "persona", adopta un valor diferente. Es una consecuencia de que Ia irrst.ancia de discurso que contiene ol verbo post.ul e el acto al mismo tiempo que furida el sujcto. As], el acto es rcalizado por la rnstancia de enunciacion de su Hombre (que es "jurar"), al mismo tiempo que el sujeto eE' postulado por la instnncia de enunciaci6n de su indicador (que es "yo")" <Benveniste. 1966, pags. 265-6), No hay duda de que el enunciado etc nmo» puede sel' vel'dadero 0 falso (pucdo mentir). Pero 5i los adores 5e proponen convalidar esta aserci6n preguntando, pOl' ejemplo, "i,es veydad que me amas?" -10 cua] !leva 3 "dame pruebas de tu amor»--, entonces se deslizan del «compromiso» a]a "description ... para retomar los terrninos de , E. Benvenist(>, y salen del regilDeD de <lgape. Del mismo modo, cn el agape no 5C pue-de decir "ves. te estay amando", pues una ascrci6n de esc tipo haec referencia, por un ludo. ala posibilidad que tengo de imaginal' a un obser\'adol' que me vea amar ("el ama,,) y por 10 tanto de ponerme en la sittlaci6n ficticia de describir mis aetos; y, por el otro, a 1a existencia de pruebas de arnOr que podrian dar Iugar a un c<\kulo que senalara, entre los objetos de ]a situaci6n, 10que puede someterse a una descripci6n pertinent.e.

un informs acerca do su estado, porquo ese informc haria que reaparsciera de inmediato en la situacion la evcntualidad de un calculo, 0 incluso de una arnenaza ("yo podria dejar de darte SiD hacer calculos» 0 "yo podria darte con una actitud calculadora»), 10cual invalidarla Ia realidad de In disposici6n que esta afirmando.2 Ahora bien, lafonna informe -que es Ia forma de discurso en que habitualmente se expresa Ia exigencia de justicia-> oeupa una posicion privilegiada para las ciencias sociales porque es tambien la forma en que nuestras disciplinas Bevan al orden del lenguaje el resultado de sus investigaciones" Aun cuando renuneie a producir SD propio informe, mas fuerte que 81 de los adores, la sociologfa realiza -10 hemos visto··_ una construcci6n original, al acumular y comparar los informes de los diferentes adores involucrados en un mismo caso y seguir a partir de sus huellas las forrnas divergentes en que 10 interpretan y 10 transform an en intriga, Este procedirniento, que ya no exige del sociologo Ia renuncia a las «ilusiones», le demanda, sin embargo, como hemos visto, otro sacrificio que es el de In «inteligencia». Pues para tomar como objeto las operaciones crlticas realizadas pOI' los adores 81 sociologo debe renunciar a desarrollar una critica propia, 10 cuallo lleva a elaborar una epistemologfa y una metodologfa orientadas a eontrolar y Iirnitar las interpretaciones que Ie es lfcito panel' en practice para tratar los inforrnes de los adores, es decir, para establecer el acta de las aetas formuladas por los actores en el transcurso de su caso. Esas reglas exigen del sociologo que se rnantenga siempre lo mas cerca posible de las forrnulaciones y las interpretaclones de los actores. Ast, todas ellas exigen, en ultimo analisis, Ia subordinacion del informe del investigador al de los actores. El procedirniento cuyas grandee linens acabamos de repasar es completarnente adeeuado para tratar los rcgistros de acci6n que se
2 Est.a oposicicn no es reductible a la existence entre «espontanoidari» y -reflexividad» tal como la estableceA. Schutz, para distinguir 10que compete a la -conducta-, "es decir, las experiencias subjetivamontn significativas que emanan de nuestra vida espontanea-, como los movimientos del cuerpo, y a In -aceion», en tanto que "conducta definida de antemano, es decir, fundada en un proyecto preconcebido", como cuando los movimientos corporales se realizan en una situaci6n proyectada bacia el trabajo (Schutz, 1987, pag. 1(8). La oposici6n que buscamos delimitar no 5e establece, en efedo, entre 10 que serfa del orden del ..flujo de la conciencia", en oposid6n a Ia ~\concjencia refJexiv(_:b, y de <aa acci6n en proceso de rcalizarsc» en oposici6n 31 ~,act.o efectuado .. Osambert, 1989). En cambio, haec referenda a coacciones mas especfficas En efecto. en eJ regimen del agape la produccion de enunciados que apuntan a Ja totalizaci6n desde una posicion dominante no supone sola mente una torna de distan, cia con respccto a IIIacci6n en proceso de ,'ealizaci6n. Esos enunciadus presentan, en verdad, un ca.racter 3ut.orrefutatorio y por consigui,mt.eimplican una calda fuera de ese regimen.

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relacionan, en mayor 0 menor medida, con uri regimen de justicia, y que pOl' 10 tanto implican operaciones de puesta en equiuolencia, Sin duda no es casual que se haya dosarrollado en primer Ingar, para no citar mas que algunos ejemplos, en e1campo de la construccion de la identidad (Garfinkel, 1967), del procedimiento judicial (Cicourel, 1968), del diagnostico medico (Freidson, 1984), de la controversia cientffica (Latour y Woolgar, 1987), de la codificacion estadfstiea (Desrosieres y Thevenot, 1979; Thevenot, 1983), de la legitirnidad politica (Pharo, 1985) 0 de 1a reglamentacion del trabajo (Dodier, 1988). Al imponerse la regla de seguir la forma en que lOS adores confeccionan sus inforrnes, esta es, en efecto, directamente aplicable en los ambitos caracterizados, precisamente, por el hecho de que en ellos los actores despliegan una intensa actividad interpretative y pleitista, Pero las mismas observaciones valen tarnbien, mas generalmente, cad a vez que los actores procuran actual' implicandose en un regimen de justicia, ya sea durante una disputa familiar pasajera , en relaciones laborales, etc. Puesto que cuando las personas se involucran en esc regimen, el metodo que consiste en seguir sus informes esta directamente en armenia con la manera en que Ia acci6n encuentra su traduccion en el orden del discurso, y que es precisamente la puesta en intriga. Pero si las hipotesis que hemos desarrollado en el capitulo precedente tienen alguns pertinencia, es evidente que no oeurre 10 mismo con los otros regimenes que no irnplican en e1 mis1110 grade, segun los modus de instrumentacion que les son inherentes, una posibilidad de acceso a la forma del informe, De donde se deduce que, para hacer un informe de las acciones realizadas cuando estaban en esos regimenes, los actores deben efectuar necesariarnente operaciones de traduccion (Dodier, 1989) que puoden modificar profundamente sus aspectos pertinentes. Lo cual sin duda seaplica en particular cuando e1informs se entrega al investigador en nna situacion de entrcvista -cuya proximidad con las situaciones judiciales nunca se sefialara demasiado---- en Ia cual el actor es intirnado a informal' sabre las acciones que ha llevado a cabo on otras situaciones, es decir, tambien al participar, en muchos cases, en regimenes que, por no ser de la orbita de la just.icia, no incluyen Ia necesidad del inforrne. Como no las hemos explorado sistsmaticamente, ignoramos la naturaleza exacta de las traducciones que impone 1a confeccion del informe. Empero, si trasponemos especialmente 10 que sabemos del tr abajo de construcci6n autobiografica (Bolt.anaki, 1975), antes rnencionado a proposito de Ia pcrmanencia de la persona, es posible sugerir algunos de los aspectos que sin duda debe revestir, Pedir a alguien que revele su biografia no s610 implica pedirle un informe

sobre S1.1 vida sino tarnbien, y mas precisarnente, someterlo a una prucba en terrninos de justicia. Pues p()n:rs~ en posicion .autobiografiea es eomproll,:eterse a juzgar _1a propia v."da en su conjunto, e.s deeir, adoptar, mediante una especie de experiencia mental, Ia POSIcion de uri juicio final. Asi, la situacion en que se revela una autobiografia aparece como Lillasituacion de justificacion. Quien se entrega a ella debe efectuar una seleccion de los actos pertinentes y evaluarlos ante todo separadamento, par referencia a exigencias 1110rales intemporales, pero tam bien juzgarlos por sus consecuencias: luego debe aprehenderlos de man era socuencial, organizarlos en series y, relacionandolos unos con otros, someterlos a una prueba de coherencia, como puede verse a Ia perfeccion en el caao de las biografias pohticas accidentadas, esas «travesfas del siglo», para retomar .. el titulo de In autobiograffa de Bertrand de -Iouvenel. En esc trabajo de justificacion biografica, la informacion factica sobre las acciones realizadas estara a menudo acompafiada pOT un metadiscurso referido a las intenciones que guiaron su rcalizacion y que los actos 0 sus consecuencias imprevisibles pueden haber traicionado, Como puede verse en este ejemplo, el pasaje al informe supone la adopcion de una posicion retrospectiva que se retira un memento de la accion presente para abarear el pasado segun una cosccion generada par la tension entre la necesidad de una seleccion y una exigencia de sinceridad y de transparencia, es decir, de exhaustividad, a fin de trasladar al presente del informs todos los acontecirnientos suficientemente pertinentes para ser sometidos al calculo biografico; es decir, no solo los actos tal como podrfa describirlos un observador exterior sino tarnbien los hechos mentales que precedieron 0 acompafiaron su realiaacion. Pues Ia 6ptiea del juicio final inherente a la empresa autobiografica encierra no solamente una exigencia de totalizacion retrospectiva sino tambien la necesidad de un calculo para ponderar el valor de las acciones, poner a prueba su eohereneia, estabilizar imputaciones y precisar intenciones a fin de hacer posible la forrnuIacion de un juicio sintetico sobre Ia persona, Si bien adoptan un caracter ejemplar en e1case de la autobiograffa, los rasgos que acabamos de poner de relieve indudablemente no son extrarios a la forma u:lforrue tomada en su acepcion mas general Tal como so 10 practica en e1regimen de la justicia, e1orden del inferme supone la adopci6n de una posicion retrospoctiva y encie'rra, como la biografla, una exigencia de seleccion, seriacion, coherencia, irnputacion, expresi6n y esclarecimiento de las intenciones, para haeel' que In situacion informada sea calculable. Ahora bien, los otros regimenes no estan sometidos en la rnisma medida a una exigencia de ca1culabilidad --cuando no son directamente incompatibles con

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ella-s-, tal como intentamos mostrar lo para el caso del regimen de amor en e1 agape. De donde se sigue que uno de los efectos prineipales de la traduccion inherente a la confeccion del informe, puesto que supone una proyeccion de la accion en el plano de Ia justicia, es sin duda (~1 conferir un caracter totalizable (Bourdieu, 1980, pags, de 138-9), calculable, finalista, intencionalmente orientado hacia un horizonte manejable en el pensamiento, a unas acciones que podian prescindir de esas determinaciones cuando estaban inmersas en Ia completud del memento presente. Y esas desviaciones no son interpretables eon la logica de la mala fe. PUGS al cambial' de regimen el actor ya no puede acceder 31 reconccimiento de acciones cuya calificacion depende enteramente del modo en que 58 realizan. Bajo el efecto de una coaccion en cierto modo tecnica y no etica, Iigada a la posicion que adopta con respecto al lenguaje, esta obligado a recalificar sus actos, es decir, a reemplazarlos por actos de otro orden pertinente en el mundo, real en el inforrne, pero no en otras modal idades, en que las personas tienen a mana los instrumontos necesarios para poner conseientemente en practica ciertas estrategias. En efeeto, para adoptar una «estrategia» es necesario disponer de un espacio de caleulo, un horizonte de tiempo, medios cognoseibles y fines identificables, por 10 que la idea de estrategiainconsciente es dificil de sostenor; tal como 10 mostrara J. Elster (Elster, 1986, pags. 51 y 96) a proposito de La distinction de P. Bourdieu (Bourdieu, 1979), Al igual que los recuerdos de guerra, los informes valen 10 que valen los relates postcriores a la batalla. No restituyen la incertidurnbre de Ia presencia bajo 0.1 fuego que tanto angustiaba a Fabrics del Dongo cuando so. preguntaba si verdaderamente habia participado de la batalla de Waterloo.i' La logica de la mala fe debe ser aqui recusada porque de hecho sostiene 1a hipotesis inverse. En los trabajos que pretenden tomar en cuenta una opacidad del actor para consigo mismo, es precis amente la rcalizacion de una accion estrategica 10 que se supone negada y roprimido porunos actorcs a quienes su pundonor etico llevaria a poner el acento sobre 0.1 caracter rnoralc=es decir, 0 bien gratuito, 0 bien orientado hacia un bien comun=- de acciones euyo priricipin residirra, en realidad, en la voluntad de sat.isfacer irrteresas particularos. E80s trabajos tienen pOI' objeto, entonces, el develamien to de las estrategias que descan san sobre un calculo egoista alli donde los adores invocarf'an la gTatuidad 0 e1altruismo. En ello son
3 Es esta inccrtidumbre inherente a Ia aedan prc$cnt" 10 qlle act.ual rnrmto procura recupera1']a sociolo1->11l las crisis politica" (Dobry. 1986), contra las historiografias de del (J posteriori y del "estaba escI'ito ... "

acordes a Ia oricntacion principal de la sociologia que, desde los prtmm-os trabajos empfricos de los fundadores, se asign6 como prueba en Ia mayorfa de los cases su capacidad para revelar un orden calculable bajo la apariencia de Ia gratuidad a de la contingencia, 10 cual requicre, para se r comprensible, imputar a los actores medios de calculo que ellos mismos no sospecharfanrEnese sentido p6GelhOS 'ha:blar,ene1 casodelas cienciassocialesIpero ella vaIdria tambion para el psicoanalisis) -y sobre todo en la forma que han adoptado en la segunda mitad del siglo XX al precio de una reinterpretacion de las aritropologias del siglo precedente->, deul1i't.l-l.Q_l1riEitic<,\.del mal, del mismo modo en que se habla --aprori~adamente desd~ esa misrnaepoca.ipor' otraparte-c-de una -estetica del mal» para la cualla exigencia de verdad supone ir a descuhrir los motives vergonzantes, secretes, calculadores y egoistas bajo los falsos motives de gratuidad 0 de altruismo que los actores se apresurarian a expresar des de el momenta misrno en que se les diera Ia palabra, Ese precepto no bene Ia generalidad que se le atribuye. POI' el contrario, 10 que sorprende al investigador cuando sabe escuchar con cuidado 10 que le dicen sus informantes y prestar atencion a la forma en que se expresan frente a el, es precisamente la extra ordinaria inclinacion de la gente --en especial cuando estrin ante un sociologo que los interroga y a qui en desean satisfacera imputarse motives egoistas, a rcconstruir estrategias, a hacer surgir un universe cerrado en el cual todo es calculable y donde todos calculan, y a sumergir en el Io que guard an en BU memoria de actos ya realizados y que, aI no reconocer ya su modalidad, no saben describir mejor de 10 que 10 haria un modelizador debutante particularmente preocupado por respetar las obligaciones de exhaustividad y transparencia que satisfacen al menor costo la exigencia de formalizacion, Cuando se dcdican a hacer de su vida una intriga y tambien a teorizarla, para 10 cual toman cada vez con mas frecuencia herramientas de las ciencias 50ciales, los actores no S(' encuentran entonccs en mejor posicion que e1sociologo -a quien rev elan 10 que creen el fruto de su experiencia-c- para recuperar el modo en que llevaron a cabo acciones que transforman a1 trasladarlas ala met6diea organizacion del informe, Ahara bien, si el ruundo fuera no s610 como 10 describen los sociologos sino tarnbien como 10 refieren las personas cuando asumen e1talante del «informante», entonces seria no solarnente invivible sino tambien imposibJe de realizar con los medios de que disponen los hombres" Si los adores s610 se destacan al informal' aquellas de sus acciones cuya pertinencia se establece en el regimen de la justieia, una sociologia de la acci6n ya no puede contentarse con seguirlos en to
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dos sus informes con ei fin de hacer ver Ia rnanera en que transferman la accion en intriga, A reserva de plantearse una oposicion ra(tical entre un universe logico ··-cuyos objetos serian del orden de 10 que S8 dice-- y un universe mistico en el que, al ser del orden de 10 que 58 muestra, perrnanecerian inaccesibles al esclarecirniento en un discurso, esa soeiologia debe tratar de dotarse de los instrumentos teoricos y de los metodos nocesarios para ir del otro lado del informe y hurgar en sus resquicios. Pues 8i bien efectivamente «todo es informe» =-incluides las anotaciones de observaci6n que el sociologo consigna en sus cuadernos->, esc lugar comun del giro Iinguistico no impide que la investigacion pueda referirse a las coacciones que pes an sobre Ia construccion del informe. Esta direccion no conduce necesariarnente a volver a una sociologfa del agente, para retomar los term in os utilizados par N. Dodier (Dodier, 1989), sino mas bien a procurar, a partir de la asociacion de diferentes metodos, poner de relieve, can anterioridad al iriforrne, 10 que opuso una resistencia a Ia elaboracion de la intriga, Ello exige, en primer Ingar, que ostemos muy atentos a las huellas que pueden haber dejado en el informe acciones cuya traducci6n es particularmente problematica y, para eso, que nos dotemos, segun e1 programs propuesto por N. Dodier en el articulo ya citado, de una prudencia interpretat.iva · 0, para retomar sus propios terminos, de una -econorrna de Ia in........ terpretaci6n"-~ que abra nuevamente ante el sociologo un margen de maniobra de cara al informe de los adores a la vez que limite e1 poder de los medias que puede utilizar, para no recaer en las regresiones al infinite que caracterizaban a las form as de interpretacion fundadas sobre el postulado de un inconsciente de tipo analitico. Otra est.rategia podria consistir en conceder mas espacio ala observacion, y sabre todo ala relaci6n entre 10 que se observa y 10 que informan los actores. En ese caso una de las obligaciones de la observacion consistirfa en mantenerla en el horizonte de la situacion y desechar tanto informaciones previae sabre los actores en sit.uaciones anteriores como pronosticos sobre situaciones par venir. Ello con el fin de poder comparar, a1 volver mas tarde a las anotaciones del trabajo de campo, los elementos de Ia situacion que fueron abandonados u olvidados por los actores y los que estos senalaron aI int.egrarlos en un relato. La accion social transformada en informe es como una estatua esculpida en uri bloque de madera. La forma aparece, pero al precio de Ia desaparicion de la viruta, Si es verdad que el conocimiento progreso excavando entre los desechos, simples residuos no pertinentes para un enfoque anterior, esas virutas deben servirnos, a ccntrapelo de la inclinacion habitualmente propia de la sociologia, para devolver a 1a vida los elementos de Ia situacion

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que no podian integrarse sin esfuerzo en un informe retrospective, que supusiera Ia traduccion a otra logica y, por ejemplo, se prestara a la reduccion estratogica. Por otra parte, ese es el procedimiento que pusimos en practica espontaneamente cuando comenzamos a trabajar sobre los cases, al centrar nuestra atencion en las anecdotas --es decir, precisamente en aquello cuya singularidad parecfa rcsistir a Ia intencion de totalizacion cientffica-i- y, por ejemplo, al atraernos mas, cuando para informarnos fbamos a escuchar las exposiciones de nuestros colegas sociologos del trabajo acerca de los confhctos sociales, las historias menudas relatadas en el cafe despues del serninario que las constz-ncciories elaboradas con los pode1'0,0,08 conceptos que eran pOI' entonces los de nuestra disciplina. La observaci6n deberia permitirnos especialmente establecer herramient.as para describir cadenas de acciones, si es cierto que los actores conducen su vida moviendose, a traves de secuencias que pueden ser muy breves, entre diferentes modos de los que la justicia, aunque probablemente e1 mas facil de captar, no constituye mas que uno entre otros. Ese program a, entoncas, debe estar apoyado par un renacirniento de los trabajos de campo. En nuestras disciplirias ---que, 10 mismo que otras, no pueden prescindir de la teoria-, el campo, no obstante, sigue siendo la fuents de todos nuestros conocimientos y a la vez la prueba decisive. Si bien BS cierto Q1W nuestra tarea consiste en esclarecer y forrnalizar Ia competencia de los actores, de modo que la sociologia es al senti do cormin e1 equivalente de 10 que la epistemologia es a la ciencia, solo el campo nos permit.e revelar, par capas, fracciones de Ia competencia cot-riente que hasta ahora han permanecido subestimadas, reducidas 0 ignoradas.? La dignidad de la gente consiste en ser capaz de mas cosas de 10 que se cree.

c; Es asi como E. Claverie renueva la sociologfa religiosa observando ]0 queJa gente haec en las peregrinaciont'\s y ccmpar-anrio aqunllo de que las personas son capaccs ('0 esc dispositive con 10 que dicen a su regreso, inrner-sas en otros disposit.ivos ---fa .. miliaras, profesionalcs, e incluso religiososen los cuales pierdcn la posibilidad no s610 de referir sus acciones sino hasta de recordurlas, como no sea a la manera de Ia nostalgia y de la ausencia (Claverie, 1989).

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